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ABRIL 2009

AÑO II - N° 11

GRAN ORIENTE ORIENTE MASÓNICO MASÓNICO CHILENO CHILENO GRAN En este Número: - Chamanismo 3a parte - La Masonería enseña a pensar - Aforismos y apotegmas - Arqueología Siria - Los Secretos - La LUZ - Como debe denominarse una obediencia - Masonería y Satanismo - Carta de Bogotá


2 Página del Editor Empieza la nueva temporada de Trabajos en las logias del hemisferio Sur del planeta. Los HH... acuden ordenadamente a cumplir sus compromisos en sus talleres. Ahí continúan con su carrera masónica, subiendo escalones de uno en uno, como sabemos, en la gran escala simbólica que nos conduce a la Luz de la Sabiduría. Todos los iniciados en los Misterios y Privilegios de la Masonería fuimos profanos un día, y dejamos de serlo el día de nuestra iniciación. Sin embargo todos somos seres humanos, llenos de imperfecciones, tal y como fuimos concebidos por la Mente original que ha creado el Todo del que somos parte. Los que acuden a los Talleres, no lo hacen a una escuela de autoayuda o a un templo religioso en busca de mejorías aparentes. La diferencia de la Masonería con estas instituciones es que nos entrega las herramientas para la construcción individual de nuestros propios Templos. Así mismo el adogmatismo propio de la masonería, le impide entregar "recetas de conducta" que resuelvan, como por arte de magia, las espinas de cada personalidad. Entonces somos, cada uno de nosotros individualmente, los que aprendiendo a usar las herramientas, y aprendiendo a visualizar nuestros defectos en la personalidad, avanzando paso a paso, letra a letra, sílaba a sílaba, vamos individualmente comprendiendo cuales son las reparaciones, creaciones y construcciones que nos llevaran a construir cada día, nuestro Templo individual. Esto es lo que particularmente me encanta de la Masonería. Aquí se busca que, a través del esfuerzo personal de los HH... por develar los símbolos y alegorías que peldaño a peldaño nos son entregados como herramientas poderosas para desempeñar nuestro trabajo, cada uno encuentre la respuesta a los Misterios de siempre, ¿ De dónde venimos?, ¿Quienes somos?, ¿A donde vamos?, y así cada uno, mediante la comprensión y encarnación de los conceptos estudiados, pueda transmutar el plomo de nuestros vicios, en el oro de la virtud, y así convertirnos en lo posible, en los faros que ayudan en la armónica navegación de la sociedad. Por eso los Masones somos todos distintos, humanos, con mil fallas, pero con una cosa en común, un gran amor por la sociedad toda, un gran respeto por el semejante, por eso estamos unidos todos y cada uno, con nuestras legítimas diferencias, en una gran Cadena de Unión Universal. Porque hemos comprendido que no hay otro camino que la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, con todo lo que esas bellas palabras encierran. Por eso un masón debe seguir puliendo su piedra eternamente, porque es eterno su caminar, porque es su juramento inicial, porque cada día debe ser un poco mejor. Sin embargo, "de todo hay en la Villa del Señor" , y es cierto, eso identifica a los profanos, y desafortunadamente a veces a los masones. Nuestro Gran Oriente ha sido robado en estos días; collarines, espadas, libros, un robo selectivo de algunos artículos masónicos. Sabemos quienes fueron, que duda cabe, han sido aquellos que hace tiempo se dejan llevar por su pasiones más bajas, lo que han efectuado tan deleznable acto. No cumplieron sus juramentos, son profanos con mandil, nada han encontrado en su búsqueda y de nada ha servido su trabajo. Por su conducta han sido simbólicamente irradiados, hoy hasta sus mentes los desprecian por su vil forma de actuar.

M... M ... Juan Eduardo Galleguillos M. Editor Ánfora digital Gran Oriente Masónico Chileno

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3 La Columna del Gran Maestro Visita a la Hermana República del Perú y a la Gran Logia de Chile Hermanos Mios: El 28 de marzo recién pasado, estuvimos en el Aniversario Nº 32 de la Gran Logia Oriental del Perú en el valle de Iquitos, ésta ciudad está ubicada en la selva Nororiental del Perú, a las orillas del Río Amazonas y colinda con las Repúblicas de Ecuador, Colombia y Brasil . Nuestra comitiva estuvo formada por nuestro Presidente de Relaciones Exteriores I... Q... H... Victor Mena A., nuestra Presidenta de la Comisión de Finanzas y Venerable Maestra de la Resp... Logia Isis Nº 27 , I... Q... Hna.. ... Mónica Campos G., el Q... H... Comp... Pedro Olivo E. de la Resp..... Logia Fraternidad Nº 9 acompañado de su Señora Miriam Rodríguez P. y la Q... Hna... Comp... Sandra Nasser M. del triángulo Hydn del Valle de San Antonio. Dentro de las celebraciones se destacaron las conferencias del Medio ambiente y calentamiento global, Medio Ambiente y Masonería,Base, científica para el desarrollo de la Amazonía Peruana y la Mujer como miembro activo de la Masonería, Más de trescientas personas colmaron el local de exposiciones, cabe destacar que dentro de los panelistas se encontraban nuestros Hermanos y Amigos Ivan Herrera M., Vicepresidente ... de CLIPSAS, Elvio Laxalte T. Presidente de CIMAS , la ... I.. P... Hna... Anca Nicolescu, Gran Maestra de la Gran Logia Femenina de Rumania y el I... P... H... Andre Szakvary, Soberano Gran Comendador de la Gran Logia de Rumania. Fue realmente un viaje inolvidable con unos hermanos Peruanos que nos atendieron desde que llegó nuestro avión hasta el último adiós en el aeropuerto para nuestro regreso, desde ésta tribuna internacional mis agradecimientos a cada hermano y hermana peruana y en especial a su Gran Maestro Walter Vargas Portocarreño y su distinguida esposa. Debo destacar que en la noche de Gala firmamos un Pacto de Amistad entre la Gran Logia Oriental del Perú y el Gran Oriente Masónico Chileno .Desde Iquitos bajamos hasta Lima donde nos esperaba el I ... P ... H... Julio Carlos Pacheco Giron, Gran Maestro de la Gran Logia Constitucional del Perú con quien compartimos trabajos Masónicos en su Templo visitando una de sus Logias. Al otro dia debo destacar la hospitalidad brindada

por nuestra hermana Marcela Villasante quien nos enseño todas las hermosas obras que existen en Lima, para ella también vayan nuestros agradecimientos desde de la distancia, sin su colaboración no podríamos haber conocido lo hermoso de esa gran ciudad. Ya estando en nuestra Patria con brios renovados, les comento que en el exterior se vive y se aprecia una fraternidad incansable a aquellos hermanos que no pueden viajar, cuando volvemos a nuestra realidad, nos damos cuenta de que dista mucho de lo que afuera se respira. Desde hace un tiempo nuestro I... Q... H... Patricio Muñoz P., ha estado en contacto permanente con la Gran Logia de Chile y en especial con su Gran Maestro el I... P... H... José Oyarzún, quien tuvo la gentileza de invitar a este Gran Maestro a una tenida Blanca para celebrar el 14 de abril, una ceremonia por la Integridad latinoamericana, creo que por primera vez en Chile se invita a hermanos que no son regulares, creo que es un gran paso para la integración universal y en especial para América Latina de donde somos parte y de la cual sabemos de nuestras debilidades y fortalezas. Fue una reunión emotiva dónde se presentaron trabajos similares a Iquitos preocupados por el medio ambiente y recalentamiento del planeta y al igual que en Iquitos creemos que la Masonería va a ser un baluarte en esta nueva lucha de preocupación por nuestro palneta. Por ello creo que tenemos que enseñar y predicar en nuestras filas estos tópicos, para salir al mundo profano y ayudar a que nuestro mundo se limpie de todas la impurezas que contiene, es un nuevo desafió que nos pone la globalización y la integración a través de todos nuestros pueblos. Queridos hermanos hoy creo más en la masonería, creo en la Unidad Americana, creo en la Fraternidad entre nuestros pueblos, creo que el poder político nos desvía de estas premisas, debemos ser fuertes y seguir luchando por nuestros ideales porque sin lugar a dudas vamos a derrotar a nuestros grandes enemigos que son el Fanatismo, la Ignorancia y la Ambición, por último nuevamente les doy un agradecimiento especial a nuestros hermanos Peruanos y aquí en Chile al Gran Maestro de la Gran Logia De Chile I... P.. ... . H .. José Oyarzún, y recordad siempre que en nuestro Gran Oriente Masónico encontrarán un hermano que les ofrecerá un brindis, una mano y un abrazo fraternal.

I... P... H... Héctor Díaz Montenegro Gran Maestro Gr... Log ... Simb... Gran Oriente Masónico Chileno

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4 CHAMANISMO 3a. Parte por JOSÉ LUIS ARAVENA H.

Qué es el Chamanismo Esencial? Juan Ruiz Naupari, es un chamán y psicólogo transpersonal peruano. Ruiz Naupari coincide plenamente con la visión de Fericgla acerca de los chamanismos.

Para él la verdadera esencia del chamanismo en sus orígenes fue el autodescubrimiento y no la brujería o la simple sanación de síntomas físicos sin atender al origen espiritual de la enfermedad que es la desconexión del hombre con Dios.

En este sentido, Ruiz Naupari asegura que el chamanismo original coincidía completamente con las enseñanzas de Buda, Krishna, Jesucristo y los demás destacados estudiantes y graduados en la ancestral tarea de regresar a la divinidad mediante el camino espiritual que sintetiza la clásica máxima del Templo del Oráculo de Delfos: "Conócete a ti mismo". Para este chamán, "Las plantas tienen un espíritu y sus espíritus son inteligentes y tienen una gran misión y es la de ayudar... las llamadas plantas de poder o plantas Maestras, que en el desarrollo de la evolución, son plantas más evolucionadas, son grandes adiestradoras o adiestradores de lo que es la mente y la conexión con el espíritu." En el trabajo del autodescubrimiento debemos saber que el hombre, de acuerdo a la concepción andina, tiene tres niveles, para poder tener la oportunidad de descubrirse: el primer nivel que se llama Hanan Pacha o un mundo espiritual; el segundo nivel o Kay Pacha, el mundo del aquí y ahora, de los pensamientos y los actos volitivos de la vida diaria; y un tercer nivel, el Uku Pacha, que es el nivel denso, el nivel del ego. Entender y conocer esto es muy importante en la visión chamánica. El chamán sabe que existen esos tres mundos, externamente y también internamente.

El chamanismo esencial va mucho mas allá de lo que es una acción de sanar, de curar el cuerpo físico. Podría decir sin temor a equivocarme, por ejemplo, que el príncipe Gautama Sakyamuni, el Buda, era un chamán. Su labor la enfocó realmente a lo que es el autodescubrimiento. El propio Jesús, el Cristo, su actitud, su trabajo, era eminentemente chamánico. El trabajo, la obra que le enseña Krishna a Arjuna es chamánico también. El trabajo del propio Krishnamurti, también es un trabajo chamánico en el sentido de que es un camino que nos permite lo que es autodescubrimiento.

o con el venadito (peyote) y empiezo a sentir unas sensaciones raras y extrañas. Como son sensaciones raras y extrañas mi mente no las tiene registradas y lo que hace la mente inmediatamente es producir miedo. Miedo ante esa sensación rara y extraña. Lo primero que nos preguntamos es '¿Será malo entrar en contacto con plantas sicointegradoras o enteógenos, tendrá contraindicaciones?' Y curiosamente jamás nos hemos preguntado si el ego tiene contraindicaciones. Y el ego es el causante de un gran porcentaje de todas las enfermedades humanas...

Un Trabajo Místico podríamos decir que es como aquella capacidad que nos califica para poder conocer otros ámbitos del Espíritu. Un ejemplo de ello son las experiencias con enteógenos. De pronto yo medito, comulgo con la abuelita (ayahuasca)

Entonces cuando empezamos a sentir Continúa... ese tipo de experiencias viene nuestro temor, pero cuando uno ya ha recorrido ese camino muchas veces, entiende que ese color, que esa emoción o que esa atención obedece al pensamiento del miedo o a un www.anforadigital.blogspot.com

pensamiento negativo, que está en esos momentos invadiendo nuestra mente y nuestra alma y que está impidiendo que nosotros aflojemos los músculos, la mente, la emoción y podamos fluir con tranquilidad hacia el mundo espiritual. Es como cruzar un puente de una orilla a otra. Sabremos que hay una serie de elementos amenazantes, pero sin embargo esos elementos, esas serpientes o dragones, son aspectos ilusorios, son espejismos que están allí precisamente, para apartarnos del camino, para seleccionar a los caminantes...


5 CHAMANISMO 3a. Parte Con la abuelita se llega precisamente al centro del Espíritu... Pero ese regalo se nos da simplemente para que nosotros después vayamos haciendo conscientemente ese camino y vayamos construyendo el Camino del Espíritu de una manera consciente, con nuestra experiencia, con la energía de nuestras manos, con nuestro propósito, con nuestra voluntad para que podamos llegar a tener un acceso fácil a nuestro Espíritu interior. ¿Qué es el Neochamanismo? Joan B. Townsend, una antropóloga y profesora canadiense especialista en la gama de nuevos movimientos religiosos y actividades de la "Nueva Era" en Occidente, define el neochamanismo como un movimiento "que combina aspectos específicos del chamanismo tradicional, procedente de diversas sociedades alrededor del mundo, con un nuevo complejo de prácticas y creencias". En su ensayo "Neochamanismo y el

movimiento místico moderno", asegura que el neochamanismo está ejerciendo una gran influencia en la mísitica moderna: Este resurgimiento tiene lugar primordialmente en un pequeño pero importante segmento de la población que experimenta una nueva espiritualidad caracterizada por su interés en sistemas religiosos no occidentales. Y resulta especialmente significativo este interés por cuanto incluye gente educada, de clase media alta, personas que ocupan posiciones desde las que pueden influir, a su vez, sobre las ideas y tendencias de su sociedad. En dicho grupo se están redefiniendo y modelando distintos sistemas de creencias que cobran apariencia de un nuevo movimiento místico. Esta profesora enmarca los orígenes del neochamanismo en la década de los sesenta del siglo pasado, cuando el movimiento hippie impulsó la idea de buscar el contacto directo con lo trascendente y cuando algunos

A veces los neochamanes utilizan técnicas del chamanismo clásico para curar, tales como la de succionar para eliminar el objeto intruso en esta realidad y en la realidad alternativa, o la de viajar a la realidad alternativa para rescatar un alma perdida o un espíritu de poder. Sin embargo, su interpretación de la enfermedad es más amplia. La mayoría acepta la teoría de los gérmenes, así como otros modelos occidentales contemporáneos sobre las causas de las enfermedades, y reconoce el valor de las técnicas de la medicina moderna. En la mayoría de los casos, la curación chamánica (psíquica o espiritual) se considera adjunta a la medicina occidental, más que una opción alternativa. No obstante, existe un sentimiento, compartido por los miembros del sistema de creencias neochamánico y los del movimiento místico en general, de decepción con respecto a la medicina convencional. Se respetan los éxitos alcanzados por la medicina occidental, pero son muchos los que opinan que ha ido demasiado lejos. Con frecuencia se perjudica a los pacientes, en lugar de ayudarles. Técnicas tales como la imposición de manos, la curación del aura, la curación por meditación a distancia y con la asistencia de ayudantes espirituales, o los viajes chamánicos y la extracción de la enfermedad, se consideran como suplementos útiles a las terapias ortodoxas. A veces éstas pueden triunfar donde ha

antropólogos estudiaron con chamanes indígenas que habían conservado sus sistemas tradicionales, convertiéndose en sus aprendices, en un intento por asimilar de primera mano los sistemas chamánicos, alejándose del punto de vista teórico y anecdótico de sus antecesores. " Muchos neochamanes son individuos en busca de trascendencia, que no suelen afiliarse a organizaciones duraderas o claramente definidas, como las iglesias o los grupos de "culto". En realidad, sus "grupos" no son más que pequeñas aglomeraciones de gente que se reúne en talleres y asambleas locales. Estos grupos, raramente dotados de una estructura social, son amorfos y relativamente de poca duración. La gente participa con frecuencia en varios grupos de este género simultáneamente, en uno de los cuales puede que se haga hincapié en el neochamanismo, en otro en la curación, en otro en el desarrollo psíquico y en otro en sesiones espiritistas."

fracasado la medicina convencional y curar a paciente desahuciado. La curación no es sólo física. Incluso cuando no se cura la enfermedad física, la curación del espíritu y la armonía del paciente consigo mismo y con "el universo" se consideran de una importancia igual o mayor. [...] Claramente, la línea que separa a los chamanes tradicionales y neochamanes contemporáneos por una parte, de los videntes y espiritistas por otra, es sumamente sutil. Otras coincidencias que Joan señala entre el neochamanismo y el movimiento "nueva era" se hayan en "el supuesto esencial de que todo está interrelacionado", lo cual conduce a un enfoque profundamente ecológico en el neochamanismo, "reminiscente de las primeras creencias hippies", y a la idea recurrente de la necesidad de un "despertar espiritual colectivo" que detenga no sólo el deterioro ecológico, sino los problemas derivados de las desigualdades sociales y la violencia entre grupos raciales y entre naciones.

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6 CHAMANISMO 3a. Parte Entre estos propósitos ulteriores, el más difundido en la actualidad es la sanación, principalmente de síntomas y enfermedades psíquicas y físicas; pero también hay quienes utilizan los llamados "poderes chamánicos" para el ataque y la defensa, o simplemente para ganar dinero propiciando una especie de "chamanismo turístico" que responde a la demanda de "viajes" utilizando las llamadas plantas de poder, como bien adviete Josep Maria Fericgla. Para entrar en contacto con un "chamán auténtico", lo primero es pues, definir qué es lo que queremos para saber qué tipo de chamán nos interesa. Puede ser que únicamente queramos tener una experiencia con una planta sagrada y un "chamán turístico" nos puede facilitar la oportunidad; puede ser que queramos adquirir "poderes" para explorar nuestras capacides psíquicas y busquemos un "chamán brujo"; puede ser que estemos enfermos y necesitemos un "chamán sanador" que nos ayude a deshacernos de los síntomas que nos aquejan; o quizá estemos listos para entrar en la recta final del viaje de regreso a nuestra esencia y podamos comprometernos con la senda del chamanismo esencial. Esto no necesariamente quiere decir que debamos sentarnos a esperar que el chamán adecuado a nuestros propósitos se materialice delante de nosotros, simplemente quiere

decir que nuestras averiguaciones, nuestros intentos y esfuerzos por conseguir lo que buscamos, sólo tendrán éxito cuando nuestra voluntad esté unificada en un único sentido, lo cual nos hace sentir relajados y seguros de que eventualmente lo conseguiremos. La mayoría de las veces este proceso es totalmente inconsciente. ¿Cuáles los las características de un chamán? Fred Alan Wolf es un investigador científico poco convencional, que de mago ilusionista pasó a convertirse en doctor en física teórica. Este estadounidense es autor de diversos libros como Parallel Universes y ha pasado varios años de su vida conviviendo con chamanes e investigadores del tema en Gran Bretaña, Suiza, Estados Unidos, Brasil, Perú y México. Después de un viaje a Perú en 1989, durante el cual tuvo diversas experiencias con ayahuasca, escribió un nuevo libro titulado La búsqueda del águila (12). En él reconstruye sus relaciones con el chamanismo y da cuenta de su comprensión paulatina de las coincidencias que encontró entre éste y la física cuántica, la psicología y la ciencia moderna en general. Esta comprensión lo llevó a formular nueve hipótesis acerca de los chamanes:

1) Ven el universo como hecho por vibraciones.

8) Utilizan el amor y la energía sexual como energía curativa.

2) Ven el mundo en términos de mitos y visiones que en un principio parecen contrarias a las leyes de la física.

9) Penetran en el mundo de la muerte para alterar su percepción en este mundo.

3) Perciben la realidad en un estado de conciencia alterada.

Wolf dice que aunque tal vez se vea en aprietos al sugerirlo, le parece que el mundo occidental "debe empezar a tener un punto de vista más tolerante con respecto a las substancias sagradas y productoras de visiones, en particular cuando dichas substancias se toman bajo la guía de un chamán; una persona con conocimiento sobre el mundo de las plantas."

4) Utilizan cualquier truco para alterar las creencias del paciente sobre la realidad. 5) Escogen lo que es físicamente significativo y ven todos los acontecimientos como universalmente comunicados. 6) Penetran en mundos paralelos. 7) Trabajan con una sensación de gran poder.

LA ESPIRITUALIDAD CHAMÁNICA

intuición ante ciertos eventos. Podríamos decir que eso son los rudimentos de lo que podría ser una espiritualidad exitosa en la vida del hombre. Entonces, es en el chamanismo esencial donde nosotros podemos encontrarnos a nosotros mismos... Lo que se quiere dejar bien asentado es que hubo un chamanismo de un alto nivel y que estaba basado fundamentalmente en el autodescubrimiento, más allá de esas acciones de magia o de brujería o de hechicería que se practican comúnmente hoy día y que nada tienen que ver con lo que fue el chamanismo esencial o aristocrático que existió en las épocas antiguas en todos los confines del planeta Tierra.

La espiritualidad no solo está ligada a la idea del Espíritu, a la propia palabra del Espíritu, ni tampoco a la adquisición de ciertas facultades para percibir la energía o tener cierta www.anforadigital.blogspot.com


7 CHAMANISMO 3a. Parte Entonces, el trabajo del chamanismo esencial no es simplemente para tener la anécdota de haber estado allí. No, la orientación que se tiene y que los maestros chamanes dan, es precisamente que nosotros tengamos una percepción acerca de nuestro trabajo espiritual y acerca de aquello que nos resta energía y que nos corta las fuerzas necesarias en la investigación y el conocimiento de esa otra parte de nuestro universo que no hemos conocido; para que de manera conciente y sistemática hagamos de nuestro trabajo espiritual, nuestro propósito fundamental.

Tenemos tantas tentaciones en el mundo físico, tantas ocupaciones o preocupaciones que nos sacan fuertemente de lo que es nuestro propósito de trabajo interior, pero debemos hacernos un propósito y ese propósito debe ser inquebrantable... Si no hay un propósito que nosotros consideremos como algo sagrado, sepan bien que nos morimos todos sin haber experimentado lo bello, sin haber experimentado el amor y aquí a la Tierra hemos venido a experimentar el amor. Cuando en el chamanismo no se trabaja con estas pautas, entonces el chamán sólo podrá ver serpientes, sólo podrá ver jaguares, sólo podrá ver musas, pero no podrá ver la Esencia del Espíritu, no podrá realizar un excelente trabajo de autodescubrimiento. Nuestro interés debe ser directamente el Espíritu, porque el Espíritu es la llave, es la clave, es como un ubicarse en un lugar estratégico y desde allí observar y desde esa observación, desde esa contemplación resolver, desde el Espíritu mismo, desde el corazón. Ese es nuestro ideal como seres humanos y a eso llegaremos tarde o temprano y si no es en esta existencia, no importa, llegaremos en otra, pero llegaremos. Esta es una noticia que les servirá para todas sus existencias, es una noticia que ha sido dicha antiguamente y va a ser pronunciada continuamente. Seguro que lo han escuchado más de una vez, pero más de una vez no hemos escuchado realmente..

Luego si otra vez aparece la misma serpiente se dirá, "Bueno ya conozco a esta serpiente, ya tengo un recuerdo de lo que es el miedo a enfermar pero continuo adelante", y ese continuar y esa comprensión hace que esa serpiente en la próxima experiencia ya no aparezca. Entonces son como guardianes de nuestros propios egos y curiosamente se constituyen en guardianes de nuestro camino espiritual pero también como señales de que estamos en ese camino... Es interesante su estudio, el ego es un amo, es un jefecillo que está ordenándonos constantemente hacia aquello que nosotros no deseamos, pero también está poniendo a prueba nuestra inteligencia. Si nosotros nos achicamos ante el ego, si nos achicamos ante la vida, le damos poder al ego, y la mejor forma de enfrentarse

al ego es obser varle, porque curiosamente en la investigación que se hace del análisis del ego lo que no le gusta precisamente al ego es que le vean.

lugar de la destrucción. Existe también una esperanza y una fe compartidas en que cuanta más gente ingrese en dicha espiritualidad, mayor será la probabilidad de efectuar un cambio en el mundo, que lo convierta en un lugar mejor y más seguro donde vivir. La unión de todos los pueblos puede convertirse en realidad y la paz en un hecho consumado. Es preciso que tenga lugar un despertar espiritual y éste es el fin al que se encamina la totalidad del movimiento místico.

Se considera que el trabajo neochamánico constituye un instrumento para poner fin a dichas pautas y dirigir el rumbo del desarrollo humano hacia la supervivencia, en www.anforadigital.blogspot.com


8 CHAMANISMO 2a. Parte Townsend se refiere al futuro del neochamanismo y descarta la posibilidad de que sea sólo una moda "instantánea" de consumo en Occidente. Frente a las críticas que señalan que el éxito del neochamanismo encarna el vacío y "la superficialidad de gran parte de la sociedad actual de supermercado que demanda versiones abreviadas de trascendencia espiritual", la autora cita a Michael Harner, quien respondió con las siguientes palabras a las críticas dirigidas contra sus "cursos intensivos" sobre chamanismo, poco después del accidente de 1986 en la central nuclear de Chernobyl, en la Unión Soviética: ...si las grandes naciones del mundo trabajan día y noche en sus propios cursos intensivos para nuestra aniquilación mutua, no podemos permitirnos ir más despacio en nuestro

Es posible cambiar radicalmente la actitud y por consiguiente el rumbo de la historia mundial por medio del trabajo místico, conforme prolifere entre la población del planeta. Sin un cambio de rumbo importante, el mundo se encamina a la destrucción. Por el camino de la mística y conscientes de la unión de todo cuanto existe, se conseguiría un mundo nuevo y mejor en esta realidad, además de la paz que aporta la trascendencia. El chamanismo posee importantes verdades místicas y el potencial de experiencias trascendentes que mucha gente en la sociedad occidental anhela con ahínco. Así pues, creo que el neochamanismo y el resto del movimiento místico no constituyen una moda pasajera de una sociedad seglar y consumista, sino que suponen una tendencia importante, en potencia, capaz de cambiar radicalmente las creencias de la sociedad occidental. -

trabajo en dirección opuesta. La pausada enseñanza que fue posible en las antiguas culturas tribales ha dejado de ser apropiada. Las fuerzas de destrucción nuclear y ecológica avanzan apresuradamente, y también debemos hacerlo nosotros. Es preciso despertar a la gente, o puede que duerma eternamente. Y no sólo es preciso que despierte al conocimiento de la realidad ordinaria, por importante que ésta sea, sino a una comprensión personal, profundamente espiritual, de la interconexión de todo lo existente. Trabajemos unidos y tan rápido como podamos. Según Townsend, la respuesta de Harner es típica de los sentimientos de muchos miembros del neochamanismo y del movimiento místico en general:

Creo que a través del estudio de la cultura CHAMANICA, podemos seguir confirmando que el camino tomado por nosotros al ingresar en Masonería ha sido el correcto, puesto que como hemos visto esta cultura también milenaria como la Masonería, busca el auto descubrimiento, la lucha contra el dolor, el ego, la ambición, sus estudios los centra en la base que todo esta en vibración, en la enseñanza del maestro sobre el discípulo, y lo más importante en el AMOR. Es por eso Queridos Hermanos que como se dice en este Trazado, no debemos olvidar nuestro PROPÓSITO como Masones ese PROPÓSITO que como dice la Gran Invocación, " LOS MAESTROS CONOCEN Y SIRVEN".

JOSE LUIS ARAVENA HURTUVIA Ven ... Maestro R... L... GENESIS N°3. Gran Logia Simbólica GRAN ORIENTE MASÓNICO CHILENO. VALLE DE VALPARAÍSO.

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9 Humor Mas贸nico

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10 Magna Tenida de Iniciación El domingo 5 de Abril se ha realizado una Magna Tenida de Iniciación en la Resp ... Logia Hermes N°19, del Gran Oriente Masónico Chileno, en el valle de Rancagua, dirigida por su V... Maestro I... Q... H... Vittorio Pareto S., y a la cual asistió nuestro Gran Maestro Héctor Díaz Montenegro, el Sob... Gran Com ... I... P... H... Gabriel Ulloa Cárdenas y otras HHnas ... y HH... del valle de Santiago. En esta magnífica ceremonia se ha dado Luz Masónica a tres profanos, dos hombres y una mujer. Felicitamos al Ven... Maestro I... Q... H... Pareto y a los miembros del distinguido Taller por la solemne ceremonia en la que tres nuevos eslabones se agregan a nuestra Cadena Universal.

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11 La Masonería enseña a pensar NOTA DE LA EDICIÓN. Tal y como ocurre en el siguiente artículo, la Masonería se ha incrustado en las sociedades latinoamericanas, desde los primeros intentos libertarios de nuestros pueblos. Este relato aparecido en el diario El Ciudadano en Septiembre de 2008, es republicado aquí por ser un episodio común a todos los países de esta parte del mundo. Desde aquí un saludo a los HH:. Argentinos, y gracias al periódico El Cudadano por permitirnos disfrutar este singular artículo, lleno además de historia. De paso por Rosario, el Gran Maestre Ángel Jorge Clavero destacó la misión de la antigua orden fraternal.

La masonería sólo aspira a enseñar a los hombres a pensar. Porque actuar y luchar es importante, pero, por sobre todo y mucho más en estas épocas, es más importante saber pensar "La masonería trata de conducir a sus miembros por los esquivos senderos de las inquietudes y pensamientos humanos. Plantea la antítesis entre lo dogmático y lo agnóstico. Analiza el ser, la evolución, las grandes incógnitas de la metafísica y va escudriñando las profundidades de las concepciones morales, sociales y éticas que tanto perturban y apasionan al espíritu humano", señala Clavero, quien nació hace 65 años en la ciudad bonaerense de Junín y está al frente de la masonería argentina desde julio pasado. El titular de los masones argentinos agrega que estas orientaciones conducen a la búsqueda de la verdad, transitando apoyados por la razón, la ciencia y la cultura, por senderos distintos a los de las afirmaciones teólogo-filosóficas. En esa línea, Clavero, quien trabaja desde 1975 como despachante de aduana y agente en comercio exterior, remarca que "la masonería es, ante todo, una institución ecléctica que aspira al perfeccionamiento del hombre, conociéndose a sí mismo,

El hombre que es capaz de pensar, que adquirió la actitud de reflexionar, está emancipado de presiones políticas, filosóficas o religiosas y es capaz de formar su propio juicio de las cosas". La frase es de Ángel Jorge Clavero, el Gran Maestre de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, quien el jueves pasado disertó en Rosario invitado por la Fundación General José María Paz. "La masonería trata de conducir a sus miembros por los esquivos senderos de las inquietudes y pensamientos humanos. Plantea la antítesis entre lo dogmático y lo agnóstico. Analiza el ser, la evolución, las grandes incógnitas de la metafísica y va escudriñando las profundidades de las concepciones morales, sociales y éticas que tanto perturban y apasionan al espíritu humano", señala Clavero, quien nació hace 65 años en la ciudad bonaerense de Junín y está al frente de la masonería argentina desde julio pasado. El titular de los masones argentinos agrega que estas orientaciones conducen a la búsqueda de la verdad, transitando apoyados por la razón, la ciencia y la cultura, por senderos distintos a los de las afirmaciones teólogofilosóficas.

practicando el amor, luchando contra la naturaleza animal en la que predomina la codicia, el egoísmo, la ambición y la egolatría; para que, una vez convencido de esas virtudes y vencidos esos vicios, pueda proyectarse a sus semejantes, tratando de construir una sociedad en la que reine la confraternidad y se permita convivir en paz". Pero se apura por aclarar que, contra lo que se suele afirmar, la masonería (a la que define como escuela de moral y cátedra de libre pensamiento) "no es secreta, sino discreta". Y agrega: "Yo puedo admitir que soy parte de la logia, pero no puedo revelar la pertenencia de otro hermano".

candidato a concejal y presidente del comité de la seccional 9ª desde 1991 hasta 1997. Precisamente, cuenta que ingresó a la masonería en 1985, a los 41 años de edad, por medio de compañeros de militancia en el radicalismo, aunque aclara que hoy está alejado de los comités. Por eso y porque jamás violaría el secreto masónico, es inútil preguntarle a Clavero si, tal como se rumorea, el vicepresidente de la Nación, el mendocino Julio César Cleto Cobos, es masón. "La institución es pasado, presente y futuro", se limita a responder cuando se le pregunta sobre la injerencia de los "hermanos" en la política.

"La masonería es una institución Continúa... filosófica, filantrópica, educativa, laica, progresista y por sobre todo iniciática, condición esta última que le confiere una característica excepcional", detalla el Gran Maestre, quien tiene un pasado como activo dirigente de la Unión Cívica Radical de la Capital Federal. En tal sentido, reseña que fue c o n v e n c i o n a l m e t ro p o l i t a n o , www.anforadigital.blogspot.com


12 La Masonería enseña a pensar Es que la masonería criolla toma como un hecho "natural" que en sus talleres se hayan forjado los principales próceres de la Nación. Así, José Francisco de San Martín, Manuel Belgrano, Mariano Moreno, Cornelio Saavedra, Juan José Paso, Juan José Castelli y Domingo Faustino Sarmiento (de cuyo fallecimiento se cumplen hoy 120 años), entre muchos otros, fueron masones y dedicaron sus vidas a trabajar por los ideales de la orden: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Además, los archivos de la masonería dan cuenta de que 14 presidentes argentinos pertenecieron a la fraternidad, entre ellos Bernardino Rivadavia, Vicente López y Planes, Justo José de Urquiza, Bartolomé Mitre e Hipólito Yrigoyen. Otros destacados hombres como Leandro Nicéforo Alem, Lisandro de la Torre, Roque Pérez, Nicasio Oroño, Ovidio Lagos,

miembros, y añade que actualmente hay en la Argentina entre 12.000 y 14.000 masones, de los cuales 4.000 a 5.000 están activos, es decir que son los que regularmente concurren a las logias.

José de San Martín José Hernández, Pascual Rosas, Juan B. Justo y Alfredo Palacios también fueron masones. Con todo, Clavero aclara que no es la orden como tal la que participa en política sino sus

Finalmente, Clavero niega que hoy la Iglesia Católica rechace a la orden. "En otras épocas las luchas entre la Iglesia y los sectores liberales eran cruentas. Pero ahora la masonería recibe en su seno a hombres de educación católica sin problemas. De hecho, la gran mayoría de los masones argentinos, incluido yo, provenimos de hogares católicos", ejemplifica Clavero, quien está casado desde hace 36 años y tiene una hija. Los orígenes del fútbol rosarino, una cuestión de "hermanos" Una lejana mañana de 1869, mientras el sol despuntaba en Rosario, un joven aventurero de 16 años desembarcó del buque de carga que lo trajo desde su Inglaterra natal en un muelle del ferrocarril sobre calle Entre Ríos. Después, remontó esa calle y golpeó a la puerta de la casona de don Guillermo Wheelwright, el norteamericano que impulsó el ferrocarril en esta zona del país. El joven era Isaac Newell y traía una carta de recomendación de su padre masón para el "hermano" Wheelwright, quien le dio empleo como telegrafista del ferrocarril. Luego, Isaac Newell volvió a Inglaterra y desde allí trajo a Rosario la primera pelota de cuero y el primer reglamento oficial de fútbol aprobado por la Internacional Board en 1882. Y en el establecimiento

Bartolomé Mitre

educativo que fundó junto a su mujer, Anna Margarita Jockinsen, el Colegio Comercial Anglo Argentino, en Entre Ríos 139 (la ex casona de Wheelwright, donde hoy funciona la Escuela de Enseñanza Media Nº 431 y que ahora se pretende declarar como sitio histórico), se comenzó a practicar el fútbol en Rosario. El hijo de Isaac, Claudio Lorenzo Newell, siguió la tradición familiar francmasónica e incluso llegó a presidir la logia Unión 17, decana de los talleres rosarinos. También era masón el inglés mister Colin Bolin Calder, quien junto con otros funcionarios jerárquicos del Ferrocarril Central Argentino fundó, el 24 de diciembre de 1889, el Central Argentine Railway Athletic Club, que en 1903 fue rebautizado como Club Atlético Rosario Central. Continúa...

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13 La Masonería enseña a pensar

Amor Fraternal El Arte de Amar. ERICH FROMM.

Una cofradía de legendario pasado La masonería es legendaria y son remotos los orígenes de sus órdenes y sus ritos. Las logias actuales (especulativas) emulan a los gremios medievales de la construcción (logias operativas) cuyos maestros y operarios, ocupados en levantar catedrales prodigiosas, concentraban el saber teórico y práctico de la arquitectura. El término masón deriva del francés maçon, albañil; los miembros de la orden visten el mandil, delantal del oficio, y trabajan en la ejecución del plan de Dios, a quien denominan el Gran Arquitecto del Universo. La gran catedral que construyen es la Humanidad; su faena cotidiana es el perfeccionamiento de sí mismos y el progreso de los demás. Entre sus símbolos se destacan el compás y la escuadra, que imponen la equidistancia entre los hombres y la rectitud en el pensamiento y en la acción. Los masones llaman "tenidas" a las reuniones reservadas que los juntan según sus antiguos ritos y ceremonias. En ellas se congregaron destacadas figuras de la humanidad. Filósofos como Goethe y Voltaire; colosos de la música como Ludwig van Beethoven y Wolfgang Amadeus Mozart; líderes como Napoleón, Garibaldi, José Martí, Augusto Sandino, Franklin Delano Roosevelt y Salvador Allende; escritores como Jonathan Swift, Mark Twain y Arthur Conan Doyle, poetas como Oscar Wilde y Rubén Darío; astronautas como Neil Armstrong y John Glenn; pacifistas como el Mahatma Gandhi y Martin Luther King; y artistas como Douglas Fairbanks, Charles Chaplin, Harry Houdini, Groucho Marx, Glenn Miller, Louis Armstrong y Walt Disney forjaron sus personalidades en las logias. http://www.elciudadano.net

La clase más fundamental de amor, básica en todos los tipos de amor, es el amor fraternal. Por él se entiende el sentido de responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento con respecto a cualquier otro ser humano, el deseo de promover su vida. A esta clase de amor se refiere la Biblia cuando dice: ama a tu prójimo como a ti mismo. El amor fraternal es el amor a todos los seres humanos; se caracteriza por su falta de exclusividad. Si he desarrollado la capacidad de amar, no puedo dejar de amar a mis hermanos. En el amor fraternal se realiza la experiencia de unión con todos los hombres, de solidaridad humana, de reparación humana. El amor fraternal se basa en la experiencia de que todos somos uno. Las diferencias en talento, inteligencia, conocimiento, son despreciables en comparación con la identidad de la esencia humana común a todos los hombres. Para experimentar dicha identidad es necesario penetrar desde la periferia hacia el núcleo. Si percibo en otra persona nada más que lo superficial, percibo principalmente las diferencias, lo que nos separa. Si penetro hasta el núcleo, percibo nuestra identidad, el hecho de nuestra hermandad. Esta relación de centro a centro -en lugar de la de periferia a periferia- es una "relación central". O, como lo expresó bellamente Simone Weil: "Las mismas palabras [por ejemplo, un hombre dice a su mujer, `te amo'] pueden ser triviales o extraordinarias según la forma en que se digan. Y esa forma depende de la profundidad de la región en el ser de un hombre de donde procedan, sin que la voluntad pueda hacer nada. Y, por un maravilloso acuerdo, alcanzan la misma región en quien las escucha. De tal modo, el que escucha puede discernir, si tiene alguna capacidad de discernimiento, cuál es el valor de las palabras" (Simone Weil, Gravity and Grace, Nueva York, G. P. Putnam's Sons, 1952, pág. 117.) El amor fraternal es amor entre iguales: pero, sin duda, aun como iguales no somos siempre "iguales"; en la medida en que somos humanos, todos necesitamos ayuda. Hoy yo, mañana tú. Esa necesidad de ayuda, empero, no significa que uno sea desvalido y el otro poderoso. La desvalidez es una condición transitoria; la capacidad de pararse y caminar sobre los propios pies es común y permanente. Sin embargo, el amor al desvalido, al pobre y al desconocido, son el comienzo del amor fraternal. Amar a los de nuestra propia carne y sangre no es hazaña alguna. Los animales aman a sus vástagos y los protegen. El desvalido ama a su dueño, puesto que su vida depende de él; el niño ama a sus padres, pues los necesita. El amor sólo comienza a desarrollarse cuando amamos a quienes no necesitamos para nuestros fines personales. En forma harto significativa, en el Antiguo Testamento, el objeto central del amor del hombre es el pobre, el extranjero, la viuda y el huérfano, y, eventualmente, el enemigo nacional, el egipcio y el edomita. Al tener compasión del desvalido el hombre comienza a desarrollar amor a su hermano; y al amarse a sí mismo, ama también al que necesita ayuda, al frágil e inseguro ser humano. La compasión implica el elemento de conocimiento e identificación. "Tú conoces el corazón del extranjero", dice el Antiguo Testamento, "puesto que fuiste extranjero en la tierra de Egipto... ¡por lo tanto, ama al extranjero" (La misma idea ha sido expresada por Hermann Cohen en su Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums, Frankfurt am Main, J. Kaufmann Verlag, 1929, págs. 168 y sig.).-

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14 Aforismos y Apotegmas Masónicos Por PABLO MARTÍN BRINGA La logia es una planta de purificación ética en donde se procesan y transforman los desechos de corrupción e inmoralidad, a través de la maquinaria de la conciencia, clarificando los distintos sistemas de vida. Más que des-profanizar el templo, hay que intentar masonizar la vida profana. Un buen masón es una entidad de autogobierno, mientras que un masón bueno es solo un caritativo darse al otro para olvidarse de sí. El primer grado versa sobre ontología, la ontología versa sobre el sí mismo, el sí mismo versa sobre la introspección, la introspección versa sobre el amor propio, el amor propio versa sobre el ego, el ego versa sobre la identidad, la identidad versa sobre la autenticidad y la autenticidad versa sobre todo aquello que no estamos siendo. El mejor escape para nunca encontrarse, es la crítica levantisca del conocimiento apresurado, envuelto en ambages sociales. La tolerancia no es un concepto que persigue la inteligencia sino más bien una actitud que observan los sentidos y el corazón. La masonería es una escuela en donde se desaprende todo lo aprendido y en donde se llena la conducta de tareas por realizar. Una logia es justa y perfecta cuando sus hermanos deciden que lo sea. La pedagogía por grados en los ritos, son las zancadillas para los espíritus impacientes. Un grado superior se alcanza, cuando hemos dejado de pensarlo como objetivo. La escuela educa a los niños, el colegio a los adolescentes, la universidad a los jóvenes y adultos, la vida a los ancianos y la logia educa a todas las conciencias que buscan el progreso hasta la muerte. Todo lo que mis sentidos ven en logia es la materia prima para hacer funcionar la industria de la sabiduría. Todo lo que la inteligencia capta en ella es la maquinaria que funciona con nuestra propia corriente eléctrica y todo lo que nuestra conducta ejecuta en logia y en la sociedad, es el producto manufacturado que consumirán nuestros allegados. Educar para la ciudadanía no es lo mismo que ciudadanía educada. Ha de saberse que la educación no puede

El peor error que se comete al ingresar a la orden, es la creencia en la captación inmediata de los conocimientos de la misma. La única verdad de la masonería es la que nunca se ha alcanzado ni se ha de alcanzar. Gracias a ésta imposibilidad, la conformidad se viste de mendiga. Las virtudes cardinales son el cerco que nos impone el templo para educar a nuestro animal interior y las virtudes teologales son la fuerza aérea para contemplar la nueva realidad. Si eres impaciente, ansioso, verborrágico, autosuficiente, intelectual y muy galardonado, te felicito, la masonería te tiene un regalo. Acabas de ganarte una soga para tu cuello y un paseo, con vendas en los ojos, por la oscuridad. La masonería solo es una carrera para aquellos que gustan de correr, pero, para los que gustan de aprender, la masonería solo es un modo de vida. Entrar a una logia es entrar a uno mismo, es decir al cuerpo y al espíritu. El grado ontológico es un filtro que desecha a los cobardes incapaces de modificarse. La mejor manera de entender la masonería es comprender que nunca la entenderemos. En ese punto es igual que la filosofía o una mujer inalcanzable. Sabemos que nunca será nuestra, pero que siempre intentaremos conquistarla a pesar de nuestros fracasos.

con todos. Aquellos que queden fuera vicios, a tal punto que algunos llegan del sistema deberán rectificar. a perecer. ¡Y que me dicen de la verdad!, ¿encandila?. Pues bien, si encandila La conducta es más lenta que los no nos acerquemos de golpe. principios. Acostumbremos nuestros ojos letra El mejor amigo de un masón es aquel por letra. que mas corrige tus desaciertos, ¿Que pasaría si los trabajos los abrimos siempre y cuando su conducta sea al despertar y los cerramos al fruto de tu admiración y respeto. dormirnos?, ¿no se ordenaría la En logia no se pide la palabra dos cotidianeidad?. El amor y la razón veces, porque se fomenta la precisión deberán ser los demiurgos de la matemática en el discurso y la construcción diaria. responsabilidad de su contenido. Una Si tenemos un día con cien bolsillos vez que la palabra fue eyectada no como decía Nietszche y no podemos hay vuelta atrás. Si estás inseguro solo con él, ¿porqué no los numeramos, calla. mensuramos y administramos con nuestra regla de 24 pulgadas? Si pudiéramos tasar la personalidad de los hombres, estos valdrían mas mientras más se parecieran a una logia. A medida que mejora nuestra compenetración con la masonería, empeoran las enfermedades de los www.anforadigital.blogspot.com


15 Aforismos y Apotegmas Masónicos El ágape fraternal es amor al encuentro y a la comida y bebida que nos permite vivir. También un laboratorio para observar en microscopios vicios como la gula, el desatino y las adicciones. Si no fuera masón, quisiera ser un cóndor o un escorpión, pero nunca un animal de manada. Si eligiera ser planta preferiría un cacto. Con poco agua genera el mayor de los respetos y distancia pero en su interior es pura vida. La medusa pica en el mar a los turistas invasivos. El perro guardián custodia el patio de su amo. El cocodrilo vigila el pantano. Los masones custodiamos el arca del conocimiento y atacamos a muerte a la ignorancia en todas sus formas. Si estás decepcionado de tu iniciación en masonería, vete, no pierdas tiempo, el tiempo te perderá a ti y en alguna otra célula del mismo te podrás alistar para el regreso. Procura que no sea demasiado tarde, la ignorancia

carcome como las ratas a los quesos. Oye, entre la libertad y la fraternidad está la igualdad. Esta es bisagra para no ser libertinos ni estúpidos. Cuando el guarda templo interno no está activado, los vicios entran por doquier. La gula es el resultado de la ansiedad que genera un oculto pesar. El énfasis en la palabra y la arrogancia en el gesto son como las semillas que no conocen su tierra y caen al viento. Un buen masón se masoniza, masoniza y queda por siempre enmasonado.

sino la picana de la palabra en el momento justo en que se está equivocando. La igualdad no es patrimonio de los comunistas, sino la gloria de los que construyen la diferencia específica con tolerancia. La razón es como el topo que orada la conciencia justo cuando ésta se estaba haciendo estadiza.

La tolerancia se ve con los ojos, se declama con la razón y se ejercita con las acciones. La libertad humana no tiene nada que envidiarle al canto de los pájaros en la madrugada y es recomendable que despierte dos horas antes del amanecer. La fraternidad no es la palmadita en el hombro del que reincide en el error,

Nada más insoportable que un aprendiz en búsqueda de influencias. Cuando esto ocurre, hay que disparar con educación, al corazón de las viejas estructuras heredadas o amasadas. El tráfico de influencias sólo es bueno cuando surge de la doctrina del merecimiento. Las influencias en masonería solo son educativas. Sólo se puede pedir lo que uno está dispuesto a dar. ¿No es esto la igualdad?. Pedir números telefónicos de hermanos que no conocemos, ¿no es una alerta a la conciencia de las intenciones de la hipocresía? La masonería no es una obra social, pero si la obra se hace, cuidado con los remesones de la conciencia. Las intenciones de los hermanos se pueden medir en bondad, atendiendo al comportamiento en sus vidas profanas. Lo peor de la masonería es que te entrega un Mercedes Benz para usar en una villa de emergencia. ¿Habrá que elevar la villa a Mercedes o bajar el Mercedes a villa? En este punto hallamos la utilidad del mito de la caverna. Cuando se entra al templo, se entra a uno mismo. Las cuatro paredes materiales son en realidad las cuatro virtudes cardinales que debemos practicar, no solamente en el espíritu sino también en el cuerpo. ¿Es coherente en masonería que cuidemos de la educación de nuestra inteligencia y que descuidemos la de nuestro

cuerpo-templo? A la hora de estar a cubierto, trato de estarlo con el alimento que ingresa a mi espíritu, como el que ingresa a mi estómago. Si permito algo nocivo, que sea a conciencia y controlado por la razón y la naturaleza. Es mejor dividir a la regla de 24 pulgadas en cuatro que en tres, porque nos permite madrugar. Con las 18 hs restantes pueden negociar el trabajo, el estudio y la meditación. Yo creo que todo lo existente en logia, es una representación de lo que debe ser y existir en la razón. Una vez que entendemos esto creo que podemos pasar al nivel de la vida. En logia somos libres para criticar pero también para pedir disculpas. La crítica a logrado grandes avances para el mundo, pero la autocrítica todavía sigue muda.

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16 Aforismos y Apotegmas Masónicos La crítica permitió el paso de la edad media a la moderna y de la moderna a la contemporánea. La autocrítica debe partir del autor de la crítica y establecerse como nueva episteme de progreso. Las malas pasiones operan en la psiquis, como una implosión en un edificio. Todo parece muy controlado pero la destrucción igualmente es total. Hay que reconstruir con virtudes. Los vicios se parecen a las personas imprudentes. Aparecen cuando menos los esperamos. Cuando mejor está funcionando la logia es cuando mas a menudo se cuelan los vicios. Como si la naturaleza humana nos guardara de todo tipo de excesos y fanatismos. La mejor decisión al ir sin ganas al templo, es dejarse llevar por lo que éste mande. El transforma el desgano en entusiasmo y el cansancio en trabajo. Si buscamos una carrera masónica sin su correspondiente modo de vida masónico, caemos en el academicismo y la pedantería. Por el contrario, si buscamos el modo de vida masónico por excelencia, la carrera se manifiesta sin una búsqueda voluntaria ex profeso. Lo mejor que tiene el primer viaje es que nunca me deja El templo es el universo y yo soy parte del mismo. Faltar al templo es faltar al universo, que es lo mismo que no existir o ser la nada. Las promesas en la iniciación son muchas veces la antesala de una traición, no con la institución, sino con nosotros mismos. El que propone cambios, sin entendimiento previo de la institución, queda ensartado en la espada del guarda templo interno de una logia bien constituida. ¿Se ha visto en un equipo de primera jugar a un niño de tres años?, ¿o a un nadador olímpico que nunca haya entrenado?, ¿o a un ciclista que no sepa pedalear?. Pues bien, en masonería, como en cualquier deporte de la vida, hace falta entrenar, para después jugar a la opinión precisa, el conocimiento acertado o a la conducta ejemplar. La mayor satisfacción que la orden entrega al iniciado es el darse cuenta

pasar del todo al segundo. Y lo mejor del segundo es que nunca le permite la seguridad ideal al tercero. Por tal motivo cada viaje asume al anterior y nunca lo destruye. De ahí la utilidad en primer grado de la dialéctica hegeliana y la precaución de no caer en la soberbia. La primera pregunta después del primer viaje, es sobre el fanatismo, y la última del tercer viaje, acerca de la fraternidad. Donde nace ésta muere aquel y viceversa. El ritual influencia la conducta de manera conciente e inconsciente. No se crea nunca que él nos deja descansar. La mejor manera de probar el temple en un aprendiz, es observando si en su conducta, puede soportar la imposición de un freno poderoso. Allí, donde nos sentimos cómodos como aprendices, es donde justamente la instrucción no debe tirar las semillas. Los más bellos conceptos, las más seguras sabidurías, las más voluntariosas ideologías, los más orgullosos academicismos, se transforman en cachorros de saber, después de la implacable iniciación avasallante. El taller es para trabajar, la logia para pensar y el templo para cuidar. El templo soy yo y lo llevo a todas partes. Nada mas ingenuo que pensar que a él vamos una vez a la semana.

del anterior disimulo y la castración de la hipocresía. Si el sol es la razón y la luna la imaginación, el cuarto de reflexiones es la sensibilidad. Por la vista capto el mazo, el cincel y la regla, por la razón capto la voluntad, la educación y el tiempo. Por la conducta aprehendo la energía, la pertinencia y la oportunidad. En logia la moral, en el ágape la desmedida y en la calle el olvido. ¿No es esto un continuo hundirse?. En la calle la moral, en la logia la prudencia, en el ágape la frugalidad. ¿No es esto un continuo cuidarse?. Cuidado con tanta inteligencia, no vaya a ser cosa que saquemos petróleo del cuarto de reflexión.

conocimiento de su totalidad, recién ahí podemos empezar por la familia, luego por los amigos y por último la sociedad. Hay quienes gobiernan la sociedad sin haberse dignado nunca a gobernarse a sí mismos. En esto reside uno de los orígenes de la corrupción. La ignorancia es el pozo séptico de la logia, cada tanto hay que hacerle una limpieza para que no suban malos olores. La intolerancia es un enano destructor que pica las paredes que construyen los buenos masones. El pesimismo es la tormenta que paraliza el trabajo en la construcción.

¿Tiene sentido opinar en logia si primero no se ha hecho minería? El cuarto de reflexiones es un pozo, el primer viaje la caída en el mismo, el segundo el llenado con agua y el tercero es el fuego del hombre buzo. Cuando salimos del pozo, previo www.anforadigital.blogspot.com


17 Aforismos y Apotegmas Masónicos No se puede construir cuando hay tormenta, pantano o enfermedades. No se puede ser masón cuando hay pesimismo, ignorancia o crítica despiadada. El símbolo es el barco, las interpretaciones los tripulantes y la naturaleza el capitán. Es en alta mar donde se prueba el temple de los masones. El guarda templo interno es la Cordillera de los Andes para los vicios. Hay hermanos que pasan como refucilos por la orden. Así como destellan en la prontitud, se apagan en la constancia. Cuando pongo condiciones para quedarme en la institución, pongo excusas para conocerme a mí mismo. El resultado es siempre el mismo: "dilatar la cura". A un masón que se quiere ir, no hay que insistirle en que se quede, sino motivarlo a que se vaya. Debemos enseñar todo el tiempo la doctrina del libre albedrío. Los peores eslabones de la cadena han de ser los colmados de impaciencia. La alegría, el gozo y la plenitud son el doctorado de la severidad, el placer y la dicha.

El amor es la corriente eléctrica que enciende la intención de encontrarse. Los velos de los símbolos van cayendo en la medida en que el amor los aparta. La impaciencia es la hija bastarda de la autodestrucción y la paciencia es la dulce hija de los espíritus constructores nobles. La constancia es la única que juzga y dictamina sobre la regularidad o irregularidad. Las ideologías vanas y pueriles solo son sofistería distractoria. La sociedad lo es, en tanto que contrato moral. Ser un hombre social es ser un individuo templado, y ser un imbécil es creer que la sociedad lo es todo. Por ello quien diga sociedad diga soledad. Hablar de una masonería hacia fuera es como intentar vestir a un tigre de vedette. Dejemos que el animal se exprese con naturalidad y la sociedad se encargará de hacer los documentales. La masonería es multi-puño a la hora de golpear a la ignorancia. Es como una boxeadora de mil brazos. El golpe que va a la cabeza se siente simultáneo con el que va a los testículos.

106. Que nadie se engañe, ser masón es ser topo y castor. 107. La vida sabia se potencia cuando nos dejamos de creer inmortales. La muerte es la burla cínica para el orgullo. 108. Si sabemos que vamos a morir, ¿porqué no decidimos como queremos vivir? La vida es tan efímera y hermosa como los relámpagos en el desierto. 109. Un aforismo no es una pasión literaria sino mas bien un dictado de la experiencia inquieta. 110. Quien más piensa menos desperdicia. Dame un vaso con agua y no dejaré que se pierda una sola gota. Dame un poco de tierra y la exploraré hasta que me revele sus arcanos. Dame como siempre el aire y no descansaré en mi pensamiento hasta que se asfixie mi latido. Dame un poco de fuego y transmutaré, transmutaré, transmutaré. 111. Por cada vicio que matamos, ganamos un peldaño para ascender a Dios. Este es el verdadero sistema de premios y castigos de la democracia capitalista. 112. La ley es como el dique al océano, el cuerpo al espíritu, la materia a las ideas. Es decir, un límite a los desbordes del salvajismo. 113. El libro de la ley aún está en blanco esperando que la sabiduría humana aumente y que al menos alcance a escribir su primera página. 114. Si la muerte es el oriente eterno, la vida es el poniente efímero. 115. Pasar al oriente eterno significa que ha llegado la hora de pedir unas vacaciones.

100. Cada masón cuando sale de su templo es libre de enrolarse en el proyecto que le dicte su conciencia, su Dios y su destino. Nada más contraproducente que intentar convencer a un hermano de un proyecto que nunca le interesó. 101. Si tienes buenas ideas, te felicito, adelante con ellas. Eso si no pretendas que mi hermandad se transforme en condescendencia. Que tu libertad también sea la mía. 102. La naturaleza es sabia, cuando alguien quiere imponer su proyecto, ella iguala al motivado con aquel que promueve la quietud. En el medio siguen cavando los topos. 103. Cuanto mas me acerco a la muerte menos abarcativo me pongo. 104. Estamos todos condenados a muerte, desde nuestros hijos a nuestros abuelos. Yo pregunto: ¿cuál es vuestro último deseo? 105. Me alegro de que te superen los problemas, de no ser así ya estarían todas las respuestas. Que la paciencia y la sabiduría te ayuden a categorizarlos por su importancia.

116. Lo único que queda de nosotros cuando morimos, es lo que nuestros hermanos recuerden en sus memorias. Las actas del secretario son la única inmortalidad a la que podemos aspirar. 117. El secretario interior es la verdadera antena que capta la frecuencia del cosmos. Así como el universo tiene un sonido que nunca percibimos según los pitagóricos, la masonería tiene una energía que sintoniza el secretario. 118. El cansancio es el alerta que la naturaleza pone a los excesos. 119. Los vicios tienen más potencia que las virtudes, pero las virtudes más inteligencia. 120. Luchar contra las pasiones es un buen concepto, vencerlas una tarea de por vida. 121. Entre todos los vicios que me asechan, prefiero empezar por la falta de cuidado personal y los prejuicios. 122. La verdadera moral es la que transpira en la costumbre. La impostora es aquella que se cuela por el discurso. Entre estas dos tendencias nos debatimos todo el tiempo en la conciencia y en la vida.

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18 Aforismos y Apotegmas Masónicos 123. Ser masón se puede reducir a ser conciente de nuestras imperfecciones e inconcientes de nuestros progresos. Los progresos no los debemos enunciar nosotros sino reconocer la mirada de los otros. 124. La humildad no es timidez, falta de habla o pobreza, es más bien la lucha contra la omnipotencia, el reconocimiento de los límites humanos y la mejora en los manejos de los recursos disponibles. 125. Humilde fue cristo no solo por su trato con los pobres, sino también por haber descubierto el tope entre Dios y los hombres. 126. Ser humilde es ser tenaz en el reconocimiento de las equivocaciones y en la búsqueda de las soluciones. 127. La humildad no consiste en dejarse llevar por lo que nos toca sin lamentaciones, sino en trabajar duramente a pesar de lo poco que tengamos para disponer. 128. Callar a un verdugo es un acto de humildad y una cátedra de la misma para los niños. 129. El problema no reside en solucionar las diferencias de los grandes, sino en la explicación que después hay que darle al niño. 130. Mientras los padres discutimos en presencia del niño, éste quedará marcado por siempre con el hábito propuesto por sus maestros. 131. La sociedad es todo aquello que no hacemos cuando pensamos en ella. 132. Cuando se abren los trabajos, saco las herramientas, miro la piedra y sigo trabajando desde donde dejé el día anterior. 141. Cuando descanso, el tiempo se detiene en dicho acto y no se acelera en otro. 142. La meditación en el descanso es mejor a la preocupación por alguna otra cosa no resuelta. 143. Un buen descanso implica la armonía del ritmo cardíaco, un té de tilo y un sillón apartado de la trinchera de batalla. 144. Sin un buen descanso no habrá un buen trabajo. 145. El descanso, el ocio, y la diversión, son a veces como una lluvia en el desierto. 146. El descanso exagerado se transforma en pereza y el descanso ínfimo en ansiedad y estrés. El descanso equilibrado en constancia. 147. En una logia están condensadas todas las artes, ciencias y sabidurías de vida. Lo que no podamos encontrar en ella, tampoco lo encontraremos afuera. 148. Lo que entrega el fraterno al fraternado, más que un favor, es una gran responsabilidad en el manejo de lo aportado. La fraternidad es un bumerang para el ambicioso, puede transformarse en despecho futuro. 149. A la hora de estimar mis amistades,

133. Se empieza a desbastar la piedra bruta: ¿desde la cabeza hacia los pies o de los pies a la cabeza? Si hago lo primero puedo generar una realidad con anteojeras dogmáticas y si hago lo segundo puedo empantanarme en el materialismo. ¿Que tal si empezamos del medio para abajo un día y del medio para arriba otro?. Quizás nos topemos con la humildad. 134. El modo de vida profano y el masónico no son opuestos sino inversamente proporcionales. A mayor profanidad menor masonería y a mayor masonería menor profanidad. Uno no destruye al otro, se mueven como un péndulo. 135. A mayor severidad en la búsqueda de la ética, mayor posibilidad de caer en lo inmoral. Quizás el secreto resida en buscarla sin que ella se dé cuenta, al igual que la cobra cuando ataca a su presa. 136. El descanso es fundamental para el trabajo. El uno representa la luna y el otro el sol. El término medio es el disfrute de la vida. 137. Cada determinado tiempo, ingresan a la orden hermanos que quieren comerse a la masonería de un solo bocado. El resultado siempre es el mismo: "terminan atragantados y se vuelven a sus casas con indigestión". 138. La masonería es como un plato de cheff, una delicatessen para el espíritu y el cuerpo. Es necesario degustarla muy de a poco para que su sabor quede por siempre en nuestra conciencia. 139. Lo peor del apresuramiento y la ansiedad, es que simula ser convicción y engaña cuando nos convence. 140. El descanso cuando es verdadero, es absoluto y no solamente corpóreo.

prefiero un hermano bien constituido. 150. El fraternado carga con todas las miradas de los fraternantes. Ni siquiera la más justa causa podrá salirse de la lupa de los involucrados. 151. La masonería quema como el fuego, a aquel que no está dispuesto a dejar de existir. 152. Lo maravilloso de la logia es que me permite entrar y salir del útero materno todas las veces que quiera. Que bello es descubrir la bibliografía uterina. 153. El feto que vive en el útero no sabe que es paraíso. El masón que vuelve al útero tiene la gran posibilidad de conocer el edén. 154. Mas busco, mas encuentro. Siempre y cuando tenga un método. 155. Creo que no deberíamos decir que tiene que hacer la masonería hacia fuera. La masonería se encarga todo el tiempo de decirnos lo que tenemos que hacer hacia adentro. 156. Un acto fraterno de la orden hacia fuera es solo el resultado de un buen trabajo hacia adentro. La fraternidad sin el contenido iniciático se transforma en proclama y no en sabiduría. 157. De cuantos "debería ser" se llena

nuestras bocas al hablar de masonería; y de cuan pocos "debería cambiar yo" se llena nuestra conducta. 158. He notado una regla: a menor asistencia y compromiso con la orden, mayor los reclamos de cambios hacia afuera; y a mayor asistencia y compromiso, menor el orgullo de los "debería ser". 159. Creo que a veces la masonería nos mira desde arriba con cierta compasión y ternura, suspira y dice: "igual les tengo fe". 160. Cuando acabe su ímpetu, podrá ver su potencial.

Este interesante aporte de nuestro I... Q... H... Pablo Martín Bringa del GOFRA en Mendoza, Argentina continuará en el próximo Número

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19 Aniversario Gran Logia Oriental del Perú Una comitiva encabezada por nuestro Gran Maestro, I... P... H ... Héctor Díaz Montenegro, asistió al 32° Aniversario de la Gran Logia Oriental del Perú, en el valle de Iquitos, selva amazónica del Perú. En la ocasión se firmó un tratado de Paz y Amistad con la mencionada Gran Logia, que dirige su Gran Maestro I... P... H... Walter Vargas Portocarrero. Parte de ... la Delegación del GOMCH, la integraron el Presidente de la Comisión de RR.EE. I ...Q... H.. . . . Víctor Mena Alamos y la Presidenta de la Comisión de Finanzas I .. Q .. Hna .. Mónica Campos Gandur.

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20 Arqueología esotérica Siria Durante el segundo milenio antes de nuestra era, Siria estuvo ocupada sucesivamente por cananeos, fenicios, y arameos, asociados a los Pueblos del Mar. Los hebreos se establecieron al sur de Damasco, en las áreas conocidas más tarde como Palestina; los fenicios se establecieron a lo largo de la costa, así como también en el oeste, en la zona (Líbano) conocida por sus cedros. Sumerios, asirios, babilonios, hititas y egipcios, ocuparon variadamente el estratégico suelo de Siria durante diferentes periodos, fue una tierra de variados imperios. Las religiones en siria al igual que en mesopotámia, son difíciles de estudiar con presición, hace siglos que Ugarit, Fenicia y los Arameos desaparecieron como entidades históricas, logramos descifrar sus misterios por medio del estudio en arqueología esotérica.

Hasta hace un tiempo solo conocíamos la religión fenicia, gracias a los autores clásicos, el marco geográfico de las religiones sirias se sitúa entre el mediterráneo y el desierto siro arábigo y entre Antioquia de siria y la región meridional de Gaza. Existiendo ciudades estados como Sidón, Tiro, Beirut, Biblos, la de Ugarit (Ras Samrah), las de Damasco y Alepo, las de Palestina de Siquen, Beisán, Bet Semes, Jericó, Gézer, Azor etc.

Ruinas Alepo

Al igual que todas las cosmogonías y cosmologías de la antigüedad sus creencias se basaban en principios de la fertilidad y fecundidad relacionadas íntimamente con el inicio de las civilizaciones. Las creencia Siro fenicias, llamados "cananeos" en la Biblia, influyen en ciertos momentos en las de Israel y de ello guardan recuerdo las sagradas escrituras, la documentación más importante suministrada en aquella epoca es de Ugarit, ciudad marítima, su apogeo fue en el siglo XIV antes de nuestra era. Los semitas occidentales de los que fueron parte los fenicios y ugariticos, era gente que se hacia preguntas sobre los dioses, el mundo, la existencia, la fertilidad de la tierra, la fecundación de animales, plantas y humanos, la vida y la muerte etc. En los textos de Ugarit se encuentran: El poema de los dioses graciosos y bellos, El ciclo de Báal, el poema de Aqhat y el poema del nacimiento de la Aurora. Estos mitos son una visión concreta, activa y dinámica, que presenta y describe la naturaleza de los dioses, la formación del mundo y

la existencia del individuo, por medio de hechos que realizan la divinidades y el hombre. Se trata de una teología en acción, una teología cuyas cuestiones se concretan en episodios y no en doctrinas abstractas, muchos hechos tienen una singular similitud a las mitologías sumeria, griega, en los poemas homéricos. Los dioses nacieron del mar, el primero de ellos fue la Aurora, después surgió el Sol y por ultimo cinco estrellas fijas. Vieron la luz a causa del amor del dios. El y sus mujeres.

hermanos debieron imponer el orden universal, hubo una lucha entre los organizadores y el mar, y de imponerse se encargo Báal y Anat su hermana y esposa, (aparece posteriormente como su hija) quienes logran el propósito, estructurando al mundo de la misma manera de que se tratara de la construcción de un templo.

Había pues, un dios superior y su Ruinas Alraqqah panteón, asimismo un mar del que aparecieron los recién nacidos. Pero el mundo estaba en una situación caótica y no existía en el más que las aves de los espacios y los peces de las ondas. La Aurora, el Sol y sus cinco www.anforadigital.blogspot.com


21 Arqueología esotérica Siria Báal se enfrenta luego con Mot, el dios de la muerte, su lucha simboliza el afán reestablecer la vida en el cosmos, vida constantemente amenazada por la destrucción y el ciclo anual de las estaciones. En el violento combate, Báal perece "como el búfalo que se abate" y la desolada Anat celebra sus funerales antes de e m p re n d e r l a b ú s q u e d a d e l desaparecido. Encuentra a Mot, lo destroza, quema y pulveriza, (asimilado en astronomía). Un sueño le indica a Mot, que Báal esta vivo, lo encuentra y una vez mas luchan, tras una ardua lucha Mot es el vencedor, ahora todos los hombres podrán comer y beber sin privaciones. La historia de Aqhat, procedería de un hecho histórico, revela cuales eran las pasiones de los dioses y como se exponía el hombre que desafiaba sus caprichos; Anat mata a Aqhat, hijo de Danel, para apoderarse de un arco que el héroe poseía, relata las consecuencias de oponer la voluntad humana a la voluntad divina, existen expresiones en los mitos que apuntan

a la idea de que el templo es el medio que los humanos poseen para lograr su salvación religiosa, otros mitos, como el de la boda de Yari (la Luna, en semítico es masculina) con la diosa Nikkal, reflejan nuevas concepciones mitológicas de la fertilidad y la fecundidad, además de el establecimiento del matrimonio, que en el fondo tiene por fin asegurar la fecundidad de los humanos. Son expresiones del deseo de regularizar la vida y de lograr los medios para mantenerla, sin olvidar el más mínimo detalle, como por ejemplo la producción de lluvia, la aparición diaria del rocío y el fomento sin estorbos de las cosechas. Al frente del panteón cananeo esta el llamado, El Dragón, en Ugarit, del que dependía regular constantemente el suministro del agua, como los arroyos, ríos y pozos, se le representa como un varón barbudo de larga cabellera, tocado con una tiara y vestido con una túnica que ciñe una faldeta, con diferentes símbolos impresos. Su nombre significa "el dios" por

Hermanos de Aliyán son Anat y Mot. Anat simboliza la guerra, Mot la muerte, representando además la cosecha y el sueño de la naturaleza que le sigue, sus características corresponden al sol en el mediodía, abriendo los trabajos de Dagón, que significa "grano", la semilla esta lista para su proceso evolutivo, vida, muerte, resurrección, cumpliendo su ciclo astronómico, tiene además el apelativo de Sitón (trigo). Dagán es pez y en ocasiones se interpreta como si fuese Dagón en el ámbito de los idiomas semíticos. Existen cambios, transferencias o perdida de los rasgos privativos, Melqart y Résef adquieren caracteriscas solares propias del gran dios naturista, Melqart dios de Tiro, por obra de los Griegos se asimila a Heracles (Hércules) logra asimismo rasgos de deidad marina, Résef asimilado a Apolo es el dios de Sidón, Esmún con Asclepios (Esculapio) se convierte en una deidad Któnica, Dagón se individualiza como Oannes el pez semihumano de Babilonia y pasa a ser una deidad marina, Adonis es igual a Tammuz de Mesopotámia, al Telapinu Hitita, al Aliyán Ugarítico e incluso a Esmún, las Baalat, plural del femenino de Báal son los dioses de Biblos y Beirut confundiéndolo con Astarté, divinidad de la feracidad, las representaciones de estos dioses conservan rasgos primitivos, sometidos a

excelencia, su pareja o paredro es Aseraf del Mar, a la que se dio también el nombre de Elat, femenino de El, suele representarse desnuda, a veces de pie sobre un león, símbolo de dominio, al igual que la Istar Mesopotámica. Baal, ( "señor" ) es el hijo de ambos, equivale a Adad mesopotámico y a Hadad de Siria, tiene dominio sobre la tempestad, la lluvia y las cumbres, su paredro es Aserat, diosa distinta a la Aserat del mar. La apariencia de Báal, se confunde con la de un guerrero, pelo suelto hasta los hombros, con barba y taparrabos, sus armas son el casco en la parte superior, una maza de guerra y una lanza cuyo regatón se bifurca en las ramas, simbolizando la tormenta que hará regenerar la vegetación, su atributo animal es un toro, su hijo Aliyán lleva calzado de punta levantada, carece de barba, empuña un corvo cetro egipcio y una tiara la cual es adornada con una larga hoja semejante a una pluma, su atributo animal es la cabra.

múltiples influencias Egipcias, Mesopotámicas y Anatolias. Hay-Tau se transforma en un Abeto, se encuentra en Biblos, en Egipto se le tenia una replica asimilado a Osiris, relacionado con el transcurso del tiempo, con el culto de Adonis sucede algo similar, llega a tener a su lado a la diosa Isis, Hathor, bajo cuya apariencia se disimula a la señora de Biblos o Astarté. En consecuencia los dioses vienen a ser los mismos en todos los países del Próximo Oriente, modificados de acuerdo a las creencias territoriales de los pueblos en su modo de ser, si esto ocurre con las grandes divinidades, comprenderemos la metamorfosis de los semidioses en sus aspectos, atributos y manifestaciones.

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22 Arqueología esotérica Siria

Ruinas Ugarit

Representando el símbolo de la alianza con la divinidad, tiene el valor sexual, fálico, simbolizando la fuerza fecundadora que reside en el dios.

Mítico Monte Sinaí

"Solo se, que nada se"

Ruinas que son fiel testigo de un epoca, de una etapa histórica de la humanidad, la cual nos entrega una enseñanza, un legado, enseñanza encriptada, asimilada en el momento preciso por los iniciados, que buscan en los antiguos misterios la esencia de verdad y virtud. "Gloria estas en mi corazón, en mis pensamientos, añoro mi Gloria, mis manos te acariciaran, pronto juntos estaremos, esperando en silencio aun debo estar, por nuestra seguridad". (Inscripción Któnica macum)

Syemners

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23 Cumpleaños del Gran Maestro El 18 de Enero recién pasado, nuestro Gran Maestro, I ... P... H... Héctor Guillermo Díaz y Montenegro ha cumplido 61 primaveras. En la ocasión se le ha brindado un almuerzo fraternal en la casa masónica del oriente de Santiago, cita a la que asistieron sus familiares, amigas, amigos, Hermanas y Hermanos. Fue una velada muy alegre donde no faltaron los números musicales que tanto le gustan.

BL OG

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24 La Columna del Soberano Gran Comendador La Luz

Gabriel Ulloa Cardenas Sob... Gran Comendador, Gr 33. La Luz es un símbolo fundamentalmente de la Institución Masónica y es positivamente el principio más importante que se explica al neófito en la ceremonia de Iniciación; constituye, en consecuencia, el postulado medular de la Masonería Especulativa en la suprema síntesis se la contemplación de la Luz intelectual, o sea, la Verdad. Así originalmente, a la Masonería se le conocía con el nombre de LUX o LUZ y a los miembros de ella como "Hijos de la Luz". En la Masonería es el símbolo de la Verdad y del conocimiento. Cuando el Candidato pide la Luz, no se refiere unicamente a la luz material que disuelve las tinieblas, forma externa oculta del simbolismo interno, sino que su espíritu espera recibir la claridad moral y la iluminación de su intelecto que aleje la oscuridad de su mente y su propia ignorancia, con el fin de conocer las sublimes verdades de la Moral, de la Filosofía y de la Ciencia. LUZ es sinónimo de la Verdad y de Conocimiento. Las tinieblas al contrario, significan obscurantismo e ignorancia. En la Masonería, el culto de la humanidad a la Luz ha proporcionado a la Institución un doble simbolismo: el de la Luz el de las Tinieblas. Las Tinieblas son el símbolo de la Iniciación. Con ella recuerda al candidato su ignorancia, que la Masonería se encarga de desvanecer; su naturaleza mala que la Masonería ha de purificar; y el mundo, en cuya obscuridad ha caminado hasta que la misma Masonería lo rescate, con el fin de lograr su perfeccionamiento intelectual y moral. La LUZ es el símbolo de la autopsia, o sea la visión de los misterios, la revelación, el completo conocimiento de la Verdad y Sabiduría masónicas. La Masonería que es cultura, y que persigue el conocimiento de la Verdad, no hace sino difundir la Luz del conocimiento y, en esta forma es un permanente factor de progreso al servicio de la humanidad. La Luz masónica que tiende a tener en cada uno de sus iniciados una antorcha, es acción, es enseñanza, es moral, es en fin, todo un sistema congruente de principios que tienden al perfeccionamiento integral de los hombres, y los acoge a todos, sin distinción de razas, sin distinción de nacionalidades, sin distinción de credos. La Luz masónica que es en sí misma el simbolismo principal de la Iniciación, es además una admirable síntesis de su filosofía práctica con un profundo concepto de todo lo grande en la acción y en las ideas. Su finalidad es educar y educando redime a quienes se inician en la inmensa sabiduría de sus enseñanzas, ya que permite a sus miembros el conocimiento de la Verdad mediante el libre ejercicio del razonamiento. Así es el enemigo permanente de las bajas pasiones, de los egoísmos, de las ruindades, de los intereses mezquinos y propende a sustraer a los hombres de esa ignorancia y de ese obscurantismo en que viven los espíritus que no han tenido la fuerza suficiente para superarse. La Piedra Bruta de la ignorancia humana es el material de trabajo de la Masonería y de sus miembros, fuertemente unidos en un solo frente del inmortal simbolismo de la gran Luz constituyen en el mundo entero la más fuerte y avanzada ideología de la época en que vivimos. Hoy que la humanidad atraviesa por una inmensa crisis de consternación en las ideas y de alarmantes signos de inquietud en los espíritus, es el momento más oportuno para dar ingente impulso a los principios masónicos, llevando a todas las consciencias sinceras, mensajes de Fraternidad y de desinterés, de Paz y de superación. Difundir pues, más aun esa Luz, es nuestro supremo deber de masones; hagámoslo hoy, como lo hicieron nuestros

I... P... H... Gabriel Ulloa Cárdenas Gr. 33 Soberano Gran Comendador Gran Oriente Masónico Chileno

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25 Los secretos de la Masonería Los secretos de la Masonería serán revelados con el tiempo. De Grupo web Secreto Masónico por "Transmutador"

El hermano Nasom era un hombre inquieto que afanosamente buscó el conocimiento ... ... ... de secreto en varias escuelas esotéricas, sin encontrar nada, y después de muchos años búsqueda llegó a una logia masónica. El hermano Nasom pedía en silencio al Gran Arquitecto del Universo se le revelasen todos los Secretos, pero lo que encontró dentro de la Logia Masónica eran para él cosas triviales y sin sentido, lo único que había odio era: llegara el momento que se te revelen todos los secretos que guardamos celosamente los masones, eso lo logro mantener un poco más tiempo dentro de la masonería, pero Nasom de nuevo pregunto ¿ pero cuando será esto? Un masón viejo le contestó: seguro, los más grandes Secretos Masónicos se revelaran en años venideros. Entonces penso para sí mismo: viajaré a esos años venideros. Nasom pensó buscar una máquina del tiempo, pues sabia de alguien que tenía una máquina que le haría viajar al futuro, y así saber de los grandes Secretos. Subió a la maquina del tiempo y se proyecto 300 años en el futuro, cuando llegó al futuro, fue para encontrarse entre los nuevos habitantes y se dirigió hacia aquella Logia Masónica, cuando entró, lo que encontró le sorprendió sobre manera. Había otro hermano aprendiz preguntando exactamente lo mismo que él había preguntado hace 300 años, preguntaba cuando se le revelarían los secretos masónicos, a lo que le contestaban, se revelaran en años venideros. Nasom se acerca furioso diciendo ¡ Vaya !, que gran mentira, yo he viajado 300 años en el tiempo y aún no se revelan esos grandes secretos masónicos. Lo que no has entendido hermano, le contesta un viejo masón, que no es cuestión de irte y regresar varios años después a la masonería , lo que se te quiso decir en ese tiempo era, que, son muchos años de crecimiento gradual, de lento pero efectivo trabajo interno, de horas y horas de paciente esfuerzo por pulir la piedra de tu carácter, para que luego de todo esto puedas cristalizar en tí los Secretos de la Masonería.

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26 Gran Logia Constitucional del Perú Aprovechando su visita a Iquitos en Perú, la delegación encabezada por el Gran Maestro I ... P ... H..... Héctor Díaz Montenegro, se reunió en la capital, Lima, con las HHnas ... y HH ... de la Gran Logia Constitucional del Perú, que dirige su Gran Maestro, el I... P... H ... Julio Carlos Pacheco Girón. Las visitas del Gran Oriente Masónico Chileno tuvieron la oportunidad de asistir a los trabajos de la Resp..... Logia Luz Invisible y fueron testigos del pacto de amistad que firmaron los HH ... peruanos con las HHnas... y HH... de Rumania. Demás está decir lo agradecidos que están por los agasajos y la estupenda atención que recibieron, especialmente de la I ... Q ... Hna ... Marcela Villasante.

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27 Como debe denominarse una obediencia Iván Herrera Michel. 33º

de socialización, mutua ayuda y formas de dirimir los conflictos internos.

Desde hace unos días se me ha consultado mi opinión acerca de cual debe ser la correcta denominación de una Obediencia Masónica. Si lo Masónico sería por ejemplo, Gran Logia, o Gran Oriente, o Federación, o Asociación, u Orden, etc. El tema es agradable puesto que brinda la posibilidad de repasar nuestra historia y antecedentes. En la alborada de la baja Edad Media, y como producto del crecimiento comercial que acompañó al cambio de milenio, y al crecimiento del tamaño y la importancia de las ciudades y villas, aparecen en la vida económica europea, unas agrupaciones sociales caracterizadas por la búsqueda común de un interés mercantil específico, denominadas Gremios.

Estas expediciones comerciales se conocerían en los países de habla germana como Guildas y/o Hansas, y en el sur de Europa como Caritas o Fraternitas. Y es precisamente en un documento proveniente de una Guilda, del año 1292, cuando se menciona por primera vez el término "Logia", haciendo referencia al sitio de reunión de sus miembros. En algunas ocasiones estas Logias creaban alianzas entre ellas para acometer obras de mayor magnitud. Se puede afirmar sin temor a equivocarnos que estas uniones económicas temporales son los antecedentes más remotos con que se cuenta sobre la asociación de Logias que en el futuro se conocerían como Gran Logia, Gran Oriente, Federación de Logias, Asociación de Logias, Orden, etc. Al fin y al cabo una Gran Logia y/o Gran Oriente no es mas que una federación de Logias. Un dato histórico que puede servirnos de referencia es el que la asociación de Logias que se conformó en 1598 en Edimburgo, y que inició formalmente el esquema de gobierno de Logias asociadas, se denominó precisamente "Federación de Logias". Esta circunstancia particular consta expresamente en los "Estatutos de Shaw".

Durante los siglos XI y XII, estos Gremios no son del todo independientes, su actividad era un tanto sedentaria y se encontraba focalizada en un determinado centro urbano con tímidas proyecciones iniciales a las ciudades vecinas. Con la dinamización del comercio poco a poco comienzan a organizarse caravanas o expediciones comerciales a sitios cada vez más lejanos, bajo el liderazgo de un jefe y el cumplimiento de unos reglamentos, que establecían normas En esos "Estatutos" se dispone por primera vez una alianza de Logias, se crea un parlamento superior a ellas, se instituye un funcionario ejecutivo general de superior nivel jerárquico, que al principio se llamó Vigilante General, y se ordena que cada Logia lleve un registro escrito de sus actividades. Posteriormente, en 1705 se crea en la ciudad de York una federación de Logias especulativas con el nombre de Gran Logia de Inglaterra. Esta denominación de la agrupación se repetiría en 1717 cuando se conforma la Gran Logia de Londres en la ciudad del mismo nombre. El título de Gran Logia se mantiene en Europa continental dentro de un cierto sabor anglófilo del siglo XVII que se puso de moda entre las clases altas del continente. Sin embargo, en 1773 se crea en Francia una federación de Talleres Masónicos de corte

nacionalista con la denominación de "Grand Orient de France" (Gran Oriente de Francia). Es entonces cuando aparece en el paisaje Masónico una nueva expresión para denominar la asociación de Logias simbólicas. Al extenderse la Orden por los continentes asiático, africano y americano, las Obediencias que se van organizando adoptan mayoritariamente la designación de Gran Oriente, o Gran Logia, u otra más, dependiendo si lo hacen bajo la esfera de influencia anglosajona o de la francesa. En la actualidad, encontramos Obediencias simbólicas que se identifican como Gran Logia, como por ejemplo la Gran Logia del Norte de Colombia; Gran Oriente, como el Gran Oriente de Francia; Orden, como la Orden Masónica Mixta Internacional "El Derecho Humano"; Federación, como la Federación de Masones Cubanos en el Exilio "Cuba Primero";

Asociación, como el Gran Oriente y Logias Asociadas del Congo; etc. Algunas resaltan alguna particularidad que les es importante. Algunos ejemplos los tenemos en el uso de términos del corte de: Liberal, como la Gran Logia Liberal de Turquía; Regular, como la Gran Logia Regular de Italia; Unida, como la Gran Logia Unida de Paraná; Nacional, como la Gran Logia Nacional de Colombia; Mixta, como la Gran Logia Mixta de Puerto Rico; Femenina, como la Gran Logia Femenina de Francia; Simbólica, como la Gran Logia Simbólica de España; etc. Continúa...

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28 Como debe denominarse una obediencia Otras evocan un personaje importante, como las 51 Grandes Logias Prince Hall, en USA., o la Gran Logia Benjamín Herrera en Colombia. Las hay que se referencian por una región, como la Gran Logia Occidental de Colombia; o por un Departamento, como la extinta Gran Logia del Departamento de Antioquia; o por el Rito que practican, como la Gran Logia de Memphis Mizraim de Argentina. Y así, un largo etcétera. Colombia arranca su vida Logial asociativa en Cartagena en 1833 con una Obediencia llanada Gran Oriente y Supremo Consejo Neogranadino; medio siglo después surgiría la primera Gran Logia en Bogotá con el nombre de Gran Logia de Colombia. Cuando resurge la Masonería en la segunda década del siglo XX, luego de la supresión que a excepción de la Costa Atlántica hiciera Rafael Núñez, las Obediencias que se crean lo hacen bajo la denominación de Gran Logia. Mucho después se levantarían las columnas del Gran Oriente Unido de Córdoba y Sucre y el Gran Oriente Francmasónico Colombiano, y llegarían a estas tierras Logias y Triángulos del Gran Oriente Latinoamericano y la Orden Masónica Internacional Mixta "El Derecho Humano". O sea que hemos tenido diversidad de denominaciones.

En realidad, la nominación como Gran Logia sugiere un aire muy aplicado a la escuela inglesa de entender la Masonería, mientras que las otras titulaciones parecerían en principio encaminadas a una forma mas progresista y actualizada de concebir sus tradiciones y sus valores, muy del gusto francés. Pero, cabe aclarar que esto no siempre se presenta de esta manera, por lo que es aconsejable fijarse bien antes de calificarlas. Visto lo anterior, algunas conclusiones preliminares no prejuiciadas apuntan a que cualquiera de estas denominaciones es correcta, y no es menos Masónica que alguna de las otras, puesto que de todos modos nos estamos refiriendo a una Federación de Logias Simbólicas. Que es en definitiva de lo que se trata. Es por ello que las asociaciones de Obediencias se llaman Confederaciones, como por ejemplo la Confederación Masónica Interamericana (C.M.I.) y la Confederación Masónica Colombiana (C.M.C.). I ... P... H ... Iván Herrera

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29 Masonería y Satanismo Sigfredo Fuentes M ... M ... Web Secreto Masónico

La leyenda que habla de la masonería como de una Academia Satánica se remonta a los últimos años del siglo XIX, y tiene su origen en una tremenda impostura llevada a cabo por un señor que se hacía llamar Leo Taxil, seudónimo de quien realmente fue Gabriel Jogand Pagés, un francés nacido en 1854 en el barrio del Puerto Viejo de Marsella. Vista con el obligado desapasionamiento que el sentido común exige, la historia es tan jugosa que debemos considerarla como una auténtica obra maestra de la mixtificación de todos los tiempos; y a su autor, como un verdadero genio del engaño, y hasta como un cachondo y un humorista. Como tantos otros célebres estafadores, Taxil debió de ser un hombre con bastante talento, un profundo conocedor de la estupidez humana y un agudo observador de las miserias del hombre. Éstas son las tres virtudesque deben tener todos los farsantes, pues sin ellas nunca podrían localizar a una víctima entre una concurrencia. Con un simple golpe de vista, el embaucador En tales condiciones, es lógico que un arribista del talento de Taxil viera en ello una oportunidad muy jugosa para medrar. Se comprenderá cuál fue su razonamiento por aquel entonces: ¿Cuál es el fanatismo que mueve a las gentes en la actualidad? ¿Cuál es ahora la moda? ¿El Anticlericalismo? Bien, seamos entonces anticlericales. Una vez captado el lado comercial del asunto, Leo Taxil montó una Librería Anticlerical y comenzó a publicar libelos contra la iglesia y ensayos combativos que hicieron las delicias del fanatizado público que estaba contra todo lo que sonara a religión, y nuestro hombre se hizo de oro con títulos tan sugerentes y tendenciosos como: ¡Abajo los curas!, Las sotanas grotescas, Las pícaras religiosas y Los amores secretos de Pío IX. Por supuesto, no han faltado los historiadores que consideran que todos estos títulos son obra de una perversa conjura masónica, atribuyéndole a Taxil la condición de masón, e incluso de furibundo adepto, miembro del Gran Oriente de Francia. Yo no he encontrado en los historiadores serios de la Orden ninguna referencia a la supuesta masonería de Taxil,

reconoce enseguida al pardillo que ha de ser limpiado. La víctima lleva en la cara su propia ñoñería y su propio fanatismo, esa retorcida inocencia tan emperifollada, esa credulidad insana que le lleva a pensar que todo cuanto le dicen es cierto. Y a eso se agarra elsablista. Veamos cómo. El último tercio del siglo XIX fue una época convulsa en muchos sentidos y, por tanto, muy propicia para el medro de los timadores. No olvidemos que son los años del positivismo, que considera a la metafísica y la teología como sistemas de conocimiento imperfectos o inadecuados; son los años del naturalismo y, sobre todo, son los años del determinismo biológico de Charles Darwin y del determinismo económico de Karl Marx. Todas estas corrientes de pensamiento van a provocar un arraigado sentimiento anticlerical en la sociedad, que junto a las tensiones políticas y las malas condiciones de vida, producen una bomba de rencor y odios profundos hacia la Iglesia Católica, como uno de los pilares fundamentales en los que se asienta la sociedad. Uno de los eslóganes más famosos y repetidos de esos años era éste: "¡El clericalismo,

pero todo podría ser. De acuerdo, que más da; concedámoslo. Leo Taxil era masón y por eso escribió lo que escribió. Sigamos.

considerablemente. El 20 de abril de 1884, como hemos visto anteriormente, el Papa León XIII había promulgado una nueva bula contra la masonería, la encíclica Humanum Genus, y la atención de los fanáticos de siempre pasó de estar concentrada en la Iglesia Católica para estarlo ahora en la Institución masónica, identificada con los fines del naturalismo, de carácter maligno según la curia vaticana. ¿Cuál era ahora la moda que se imponía? ¿Dónde estaba ahora el negocio? ¿En la masonería? Perfecto: escribamos, entonces, contra los masones. Inmediatamente, Taxil se arrepintió de todos sus pecados anteriores y volvió al seno de la Iglesia.

Como todos sabemos, las modas no suelen durar demasiado, son caprichosas y aparecen y desaparecen con facilidad, van y vienen como las olas, y muy pronto disminuyó el rencor anticlerical. Para 1885, el filón se había prácticamente agotado entre las clases medias y el negocio disminuyó www.anforadigital.blogspot.com


30 Masonería y Satanismo Su conversión fue muy sonada, pues desde ese momento comenzó a publicar una serie de libros contra la francmasonería, como años antes lo había hecho contra el clero, con títulos igual de originales: Los Hermanos Tres puntos, Las Hermanas masonas, Los asesinatos masónicos y otros tantos, a los que después se unieron los de otros autores relacionados con Taxil, que escribieron obras tan simpáticas como La masonería luciferina, La mano del diablo o la masonería, Satán y Cia, y uno con ínfulas filosóficas titulado La Francmasonería, sinagoga de Satán. Según Taxil, ahora los masones eran adeptos del diablo, esclavos de Lucifer, brujos enmascarados y con delantales que ofrecían sacrificios humanos y asesinaban a los niños. En las logias femeninas, claro, se practicaban la pornografía y la prostitución, y los rituales masónicos estaban inspirados por el demonio. A todo este culto demoníaco se le llamó "Paladismo" y, para sostener la farsa, Taxil y sus colaboradores se inventaron, en Las hermanas masonas, la figura de una

Gran Maestra del Paladismo llamada Sophia Walder, que además, y se dice pronto, era la bisabuela del Anticristo.

Aunque todo esto parece una coña, la verdad es que la gente se lo creyó a pies juntillas,

Pues bien, el tal Asmodeo le concedió a la señorita Diana Vaughan un poder extraordinario, que ella utilizó para ser una fecunda escritora. Salió al mundo y comenzó a predicar la buena nueva del Paladismo, y en una de éstas se encontró con Taxil que, como editor, le propuso publicar sus memorias con el título de Memorias de una Paladista, que salió bajo la lucrativa forma del fascículo mensual entre 1895 y 1896. La cuestión llegó a tal grado de exaltación y tal paroxismo que incluso uno de los órganos oficiosos del Vaticano, la Civilta Cattolica, llegó a felicitar por escrito, a través de Taxil, a Diana Vaughan, ahora considerada una noble combatiente de la verdad por cuanto estaba revelando sobre las supuestas intenciones satánicas del Paladismo y, por extensión, de la masonería. Todo el mundo quería conocer a Diana Vaughan. Su celebridad en la época podría compararse a la de un futbolista de los tiempos presentes. Y cuando la Vaughan hizo un jugoso donativo a la Iglesia para ganarse aún más su amistad, el cardenal Parochi de Roma le envió su bendición apostólica en nombre de León XIII. Por fin, con el donativo de la antigua paladista se montó en la ciudad de Trento, en septiembre de 1896, un Congreso antimasónico al que asistieron importantes delegaciones de todos los países europeos, entre las que destacaron las delegaciones de Austria y Francia, pero también las de Hungría, Alemania y, por supuesto, España, que llegó a mandar, entre los asistentes, al pretendiente al trono español, uno de los célebres impulsores de las guerras

y tan perfecta era la mixtificación montada por Taxil, que incluso surgieron seguidores del Paladismo en otros países, sobre todo en Estados Unidos, donde entraron en contacto con las sectas creadas a partir de las teorías ocultistas del famoso Albert Pike, un adorador de Satanás que en sus años mozos también habría coqueteado con la masonería, por supuesto. Toda esta campaña de desprestigio contra la masonería le proporcionó una enorme notoriedad a Taxil, además de unos importantes dividendos, llegando incluso a ser recibido en una audiencia personal por el Papa León XIII, quien lo felicitó efusivamente por la labor que estaba realizando. Pero no acaba aquí la historia. Leo Taxil se sacó de la manga a otra importante Paladista, llamada esta vez Diana Vaughan, que era hija de un demonio llamado Bitru, y que había sido entregada sexualmente, con tan solo diez años, al famoso demonio Asmodeo, aquel del que se habla en el Libro de Tobías del Antiguo Testamento.

carlistas en el país, el llamado Carlos VII, que fue recibido con honores reales. Por supuesto, el protagonista indiscutible durante aquel Congreso antimasónico fue Leo Taxil, que tanto había contribuido a la causa. Eso sí, por parte de la delegación de Alemania, dirigida por monseñor Gratzfeld, hubo ciertos reparos, al considerar, con muy buen sentido, que todo el tinglado montado por Taxil era un fraude, y exigir una prueba concluyente de la existencia de Diana Vaughan, que no se había presentado en el Congreso tal y como todos habían estado esperando. Cuando Taxil intervino en la tribuna de los oradores, resolvió la cuestión mostrando a la concurrencia una foto en la que aparecía una señora que él identificó con Diana Vaughan. Pues bien, después del lógico revuelo, los católicos alemanes continuaron con su enérgica oposición, y exigieron que se esclareciera totalmente este asunto nombrando una Comisión que investigara a Taxil y a la célebre paladista. Pero el caso se cerró, como otras tantas veces, con una sentencia salomónica: ni a favor ni en contra, todo estaba en el aire y todo podía ser.

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31 Masonería y Satanismo Sin embargo, pocos meses más tarde, el 19 de abril de 1897, y para asombro del mundo, Taxil convocó una asamblea en la Sociedad Geográfica de París. Supuestamente iba a dar una conferencia sobre el culto paladista, pero lo que ocurrió realmente, sin previo aviso, fue una sorpresiva confesión de que todo aquello había sido una tremenda impostura, y que durante doce años había estado engañando a la Iglesia Católica de un modo formidable, llevando a cabo la más portentosa mixtificación de todos los tiempos, al haber conseguido dar una apariencia de realidad a lo que no era más que una invención, pues la tal Diana Vaughan nunca había existido. El relato que hizo Taxil durante la conferencia no tiene desperdicio. Para que el lector se haga una idea de los términos con los que se dirigió a su

expectante público, entresaco ahora algunos párrafos memorables. Vean ustedes mismos si no es para quitarse el sombrero: "Tal vez, tras estas explicaciones, cuya hora finalmente ha sonado, esos colegas católicos no cesarán en sus ataques ante mi pacífica filosofía; pero si mi buen humor, en lugar de clamarles, les irrita, les aseguro que nada me hará abandonar esa placidez de alma que he adquirido desde hace doce años y en la que soy infinitamente feliz". "Todos sabemos juzgar lo que es serio, y lo examinamos con la gravedad necesaria, sin cólera; pero no nos enfademos cuando el hecho que se nos somete es ante todo divertido. Más vale reír que llorar, dice el proverbio".

O esta otra, dirigida a los sacerdotes presentes, verdadera obra maestra del sarcasmo: "No os enfadéis, mis reverendos Padres, reíd más bien de buena gana, al saber hoy que lo que ocurrió es exactamente lo contrario de lo que habéis creído. No hubo, en modo alguno, ningún católico que se dedicara a explorar la Alta Masonería del palladismo. Sino al contrario, hubo un librepensador que para su provecho personal, en modo alguno por hostilidad, vino a pasearse por vuestro campo, no durante once años, sino doce; y... es vuestro servidor". Que Leo Taxil fue un cínico consumado y un sinvergüenza sin escrúpulos, no puede negarlo nadie. Que no carecen de sentido del humor sus palabras, tampoco. Personalmente, me parece una brillante autoridad en el noble arte de tomar el pelo. Supo ver el lado risible del asunto y eso basta para que el personaje me parezca simpático. Se dio cuenta de los distintos intereses creados alrededor del asunto de la masonería y los utilizó en su propio beneficio. Le presento mis más rendidos respetos por ello. Así son las cosas de este mundo. Mientras jugó a contar la historia como a una de las partes implicadas le interesaba que fueran y no como realmente eran, se ganó la estima y consideración de esa parte. En cambio, cuando descubrió el montaje y contó por fin la verdad, o simplemente su verdad, se granjeó la animadversión de

todos. ¡Porca miseria!. Pero éstos son los riesgos que a menudo corren la lucidez y la independencia, y todo aquél que sepa, como en su vida Leo Taxil, y lo diré parafraseando a otro genio, que el fraude es la vida del comercio, el alma de la religión, el cebo que se utiliza encualquier cortejo y la base de todo poder político. Por supuesto, y finalmente, se montó un escándalo monumental, y comenzaron a publicarse libros sobre el caso Taxil, con interpretaciones varias, opuestas, contradictorias y realmente divertidas, por lodesconcertadas ante un fraude tan perfecto. Cómo no, los partidarios de engordar la leyenda negra de la masonería, menos simpáticos que el propio Taxil, tienen su propia versión de los hechos. No aceptan lo evidente, que todo fue una astuta bribonada y punto, y que la historia de los hombres está preñada de episodios similares. Se resisten a creerlo y se empeñan en continuar aceptando las fantasmadas. Hay dos posturas mayoritarias entre los detractores de los masones a este respecto....

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32 Masonería y Satanismo Según los más ingenuos, aunque es verdad que Taxil fue un embustero que se había reído de la Iglesia Católica, su última actuación fue como lanzar un balón fuera, y, esencialmente, todo lo que contaba era verdad. Según los más fanáticos, la historia inventada por Taxil es rigurosamente verídica, y su confesión última se debió a una conjura masónica que conspiró contra él coaccionándolo para que se retractara de todo lo dicho durante años. Pues bueno. Pues vale.".

Albert Pike

Autoridad en la Orden o representativas de la misma. Autor de Morales y Dogma, extrajo mucho de sus escritos de autores anteriores, así en el Prefacio de su libro se lee:"Quizás habría sido mejor y mas aceptable si el hubiera extraído mas y escrito menos". "Todos son enteramente libres de disentir de cualquier cosa que parezca no verdadero o con falta de pruebas". Albert Pike es muy popular entre AntiMasones por tres razones fundamentales: 1) La falsa acusación de Leo Taxil en la que aseguraba que el Dios de la Masoneria es LUCIFER 2) Sussan L. Davis y Walter L. Fleming declararon sin fundamentos que perteneció al Ku Klux Klan 3) Sus extensivos escritos los cuales son fácilmente sacados de contexto para demostrar enseñanzas paganas y ocultas.

Albert Pike El General Albert Pike (1809-1891) fue un abogado y editor, también un soberano Gran Comendador del Consejo Supremo del Rito Escocés antiguo y Aceptado (1859-1891). Fue de gran estima por muchos masones de Norte América, sin embargo, sus escritos acerca de la Historia de la Masonería no son consideradas una

secta. Habiendo sido tan solo Aprendiz, tuve gran mérito en entender que el Demonio estaba alli. Y el Soberano Pontifice expresó la palabra "Demonio" con una entonación que es muy fácil para mi reproducir. Me parece que aun lo escucho decir: "El Demonio, El Demonio". Cuando me fui, estaba seguro que mi plan podía ser llevado a cabo hasta el final. Lo importante era ahora no aparecer hasta que el fruto estuviera maduro. Ahora, el árbol del la tradición luciferina contemporánea comenzó a crecer. Le di mucho cuidado por algunos años mas. Entonces re-escribí uno de mis libros, introduciendo un ritual Paladino en el, presuntamente obtenido en comunicación, de hecho enteramente inventado por mi desde principio a fin.

Parte de la confesión pública de LEO TAXIL: Cuando el Papa me preguntó (El entonces Leon XIII en conferencia con Leo Taxil), Hijo Mio, cual es tu deseo?, Le respondí: Santo Padre, morir a tus pies, ahora mismo!, Esta habría sido mi mayor alegria. (se escuchan risas en la audiencia). Un escucha en la audiencia grita: "No tienes derecho de manchar su nombre!!! Leo Taxil sonriendo sigue su discurso: Leo XIII me dijo que mi vida era aun muy útil en la lucha de la fe(después que le hubiera confesado que todos sus escritos fueron elucubraciones personales!!!!). Entonces el tocó la pregunta acerca de la masonería. El poseía todos mis libros en su biblioteca personal. Los leía desde tapa a tapa e insistía en la guía Satánica de la

Un escucha grita: Tenemos que seguir escuchando??? es asqueroso!!! Ahora, el Paladismo y Luciferianismo en la alta Masonería habia nacido. El nuevo libro tuvo la recepción mas entusiasta, incluyendo revistas editadas por los Padres de la Sociedad de Jesús.. Sigfredo Fuentes M... M...

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33 Iniciaciónes y Exaltaciones La Resp ... Logia José Victorino Lastarria N° 17, del Valle de Rancagua que dirige su Venerable Maestro I ... Q... H ... Juan Ramón Mella, ha comenzado el año definitivamente con el pié derecho. En un mismo día han hecho en la mañana dos Iniciaciones y en la tarde dos Exaltaciones. Felicitamos a los miembros de ese Taller por los nuevos eslabones y por los nuevos M ... M ... que alumbrarán a su Logia.

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34 Carta de Bogotá La Confederación Masónica Interamericana, CMI, organización que agrupa las Grandes Logias de Latinoamérica, España, Francia y Portugal reunida en la ciudad de Bogotá, capital de la República de Colombia, Sur América, durante los días 1, 2, 3, 4 y 5 de abril de 2009 e ... v ... en su XXI Gran Asamblea, cuya organización estuvo a cargo de la Gran Logia de Colombia, DECLARA A la Masonería Universal y a las naciones del mundo, que se ratificaron las Declaraciones proclamadas en cada una de las Grandes Asambleas desde el año 1947 a la fecha, y que durante el, se convino, además, lo siguiente: 1. Que la Masonería desde sus orígenes lucha por el bienestar espiritual y material de todos los seres humanos sin distingos de raza, ideas políticas, filosóficas, religiosas o de cualquier otra índole, teniendo en cuenta que los masones son librepensadores, que aceptan la existencia de un principio creador, y que por lo mismo, están plenamente convencidos de que es a través del 3. Que manifiesta su preocupación por el deterioro continuado del Medio Ambiente y el consiguiente calentamiento global, la falta de acciones efectivas que eviten llevarnos a un punto sin retorno que ponga en peligro la propia subsistencia del hombre. Los masones hacemos presente a todas las instancias encargadas de velar por la preservación de la Madre Naturaleza, que hacemos nuestro el compromiso e interés por la promoción de un ambiente sano y de un desarrollo sustentable, en los términos y objetivos planteados en la Conferencia de las Naciones Unidas conocida como la Cumbre de la Tierra y en el Primer Foro Global Ministerial de Medio Ambiente. 4. Que la Confederación Masónica Interamericana reitera que la Educación es un Derecho inalienable de los seres humanos y un deber irrenunciable para todas las sociedades y estados del mundo. E s t e D e re c h o s e f u n d a e n e l establecimiento de un Sistema Educativo Laico que garantice la libertad de

pensamiento y la reflexión como se puede transformar el mundo. Consideramos, así mismo, que el método del simbolismo, adoptado por la masonería para transmitir esotéricamente sus principios morales y filosóficos, coadyuva, de manera especial, a que el masón se encuentre consigo mismo y mediante la utilización de las herramientas de construcción continúe su proceso de transformació n para convertirse en un ser mejor reconocido, por sus Hermanos y por quienes lo rodean como un hombre libre y de buenas costumbres que no descansará hasta alcanzar una sociedadmás justa, equitativa y fraternal. 2. Que ratifica que los principios masónicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad están más vigentes que nunca hoy, en el siglo XXI, en donde los avances científicos y tecnológicos si bien han contribuido a mejorar la calidad de vida de la humanidad también han servido para moldear la opinión pública y convertirla en objeto de manipulación extrema en beneficio de una economía totalmente consumista. La desigualdad social se hace más latente en las grandes ciudades y las diferencias entre el campo y la ciudad son cada día más marcadas constituyéndose lo uno y lo otro en un factor determinante que alimenta la violencia en sus diferentes formas,

conciencia, de pensamiento, investigación y expresión. Somos partidarios de fortalecer la Educación Pública con la ampliación de su cobertura social hasta garantizar que ningún joven permanezca al margen del sistema educativo debido a la falta de financiamiento de sus estudios. Los masones se comprometen a impulsar reformas curriculares que fomenten valores de fraternidad y solidaridad, y allanen el camino que conduzca a una cultura latinoamericanista.

Rechaza vehementemente el terrorismo, cualquiera sea su origen y motivación, el narcotráfico, el fundamentalismo religioso y el ejercicio ilimitado del poder. Hace un llamado a los pueblos, partidos políticos y líderes de los países latinoamericanos a realizar un esfuerzo en la búsqueda conjunta de soluciones a las necesidades de los desposeídos para la construcción de una sociedad más igualitaria. Continúa...

5. Que la Confederación Masónica Interamericana convoca a todos los masones a trabajar por la vigencia universal de los Derechos Humanos y el Derecho Internacional Humanitario, como un paso fundamental para la convivencia pacífica y se opone a todo acto de naturaleza violenta que pretenda sustituir el sentir y el deseo de las grandes mayorías, el que debe manifestarse a través de los canales de la democracia.

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35 Carta de Bogotá 6. Que consideramos que la Política debe ser una de las actividades más nobles que pueda desarrollar el ser humano porque sus consecuencias afectan a la sociedad en su conjunto. Estimamos que la Democracia es la forma de gobierno que más garantiza las libertades pues es el sistema en el cual la soberanía reside en el pueblo cuando sus decisiones mayoritarias se ejercen sin coacción alguna. Abogamos por el sufragio universal y por el fortalecimiento de los partidos políticos, llamados a encauzar y orientar la voluntad popular en función de los intereses comunes de la sociedad. 7. Que evidenciamos que nuestros pueblos se han convertido básicamente en consumidores de tecnología y por ello la brecha del conocimiento que nos separa de los países del mundo desarrollado es cada vez mayor, razón más que suficiente para que en una acción conjunta convoquemos a los científicos del continente para que pongan sus conocimientos y competencias primordialmente al servicio de América Latina. Que es indispensable acrecentar los presupuestos necesarios para establecer

programas de investigación determinados por nuestros grandes, complejos y particulares problemas y apoyar decididamente el intercambio de científicos y de conocimiento tecnológico, cuyas investigaciones la realicen nuestras instituciones, nuestros científicos prioritariamente sobre nuestras necesidades. 8. Concluimos exhortando vehementemente a los masones del mundo, para que apoyen los proyectos y programas que de acuerdo con los anteriores criterios, permita canalizar y permear los diferentes gobiernos, buscando siempre la luz de llevar a la praxis el pensamiento masónico.

Sus comentarios y aportes envíenlos a: anforadigital@gmail.com QUIERE RECIBIR ANFORA EN SU MAIL? Solicítelo a: anforadigital@gmail.com COMITÉ EDITORIAL Presidente Héctor Díaz Montenegro Editor Juan Eduardo Galleguillos M. Colaboran en este Número: Gabriel Ulloa Cárdenas Jose Luis Aravena Syemners El Ciudadano Erick Fromm Pablo Martín Bringa Transmutador Ivan Herrera Michel Sigfredo Fuentes

Los Artículos publicados, son responsabilidad de las personas que los envían, representan su opinión, y no necesariamente la del Gran Oriente Masónico Chileno, ni de Ánfora digital.


Numero 11