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RECURSOS ESPIRITUALES DE SANTIDAD PARA PASTORES Y LAICOS

Gracia

Paz www.nazarenosuscan.org

IGLESIA DEL NAZARENO HISPANA EN USA-CANADA

Un Superintendente con un gran Recorrido

Número 3 — 2012

MISIÓN:

Entrevista con Stan Toler / p.6

Entrenamiento para Fundadores de Iglesias

E v a n g el i s m o

Roberto Hodgson / p. 14

Evangelismo en la Iglesia Local Entrevista con Lyle Pointer / p. 16

Siete Guías Para Comunicar Eficazmente en la Cultura de los Medios Electrónicos Rhonda Dean-Kynckl p.30

Evangelismo Wesleyano Entrevista con F. Douglas Powe p. 38

Creciente Misericordia: Un Llamado para Amar al Inmigrante Samuel Rodríguez / p. 45

El Plan del Maestro: ¿Bíblico, Wesleyano, Nazareno, Pentecostal? José Pacheco / p. 57

G&P recibió el Premio de la Associated Church Press como “Mejor Publicación Impesa Nueva”


CONTENIDO RECURSOS ESPIRITUALES DE SANTIDAD Gracia y Paz, Número 3, 2012 Publicación Cibernética de la Iglesia del Nazareno Hispana Región USA/Canada www.nazarenosuscan.org Bob Broadbooks Director de la Región USA/Canada Roberto Hodgson Director de Ministerios Multiculturales y de Misiones Hispanas Región USA/Canada rchodgson@aol.com Byron McLaughlin Director de la Revista Impresa y Cibernética en Inglés Grace & Peace Magazine. gpeditor@nazarene.org José Pacheco Editor de Literatura Hispana, Misiones Hispanas USA/Canada Traductor de esta edición Jospacheco@aol.com La presente publicación en el espacio cibernético ofrece recursos espirituales de santidad para pastores y laicos, tanto de la Iglesia del Nazareno en USA/Canada como en todo el mundo de habla hispana, así como a los fieles de otras iglesias y denominaciones. Además, se propone servir de enlace principalmente a los nazarenos hispanos de la Región USA/Canada, publicando noticias de iglesias, distritos y ministerios, así como promociones de eventos denominacionales y regionales. Si desea contribuir con artículos y/o noticias le invitamos a visitar la página www.nazarenosuscan.org, en donde encontrará instrucciones para bajar el Manual de estilo de nuestras publicaciones. Para reacciones a artículos, opiniones o sugerencias, visite: http://pagnaz.com/graciaypaz/index.html Dirija toda correspondencia a: rchodgson@aol.com, o bien a jospacheco@aol.com USA/Canada Regional Office Church of the Nazarene 17001 Prairie Star Parkway Lenexa, KS 66220 913-577-0500

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Hagamos visible lo invisible, Bob Broadbooks

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La importancia “esencial” del evangelismo, Bryon Mclaughlin

6

Un superintendente con un gran recorrido, Entrevista de G&P con Stan Toler

14

Entrenamiento para fundadores de iglesias Roberto Hodgson

16

Evangelismo en la iglesia local, Entrevista de G&P con Lyle Pointer

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La conexión de nuestra misión, La redacción

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Siete guías para comunicar eficazmente en la cultura de los medios electrónicos, Rhonda Dean-Kyncl

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Humor: Santificación y tecnología... Mark Hollingsworth

36

Evangelio vs. tecnología, Paul Borden

38

Evangelismo wesleyano, Entrevista de G&P con F. Douglas Powe

45

Creciente misericordia: un llamado para amar, al inmigrante, Samuel Rodríguez

55

Pasos para empezar un ministerio en español en USA o Canada, Josías Grauman

57

El plan del Maestro: ¿Bíblico, wesleyano, nazareno, pentecostal? José Pacheco 3


EDITORIAL

Hagamos Visible lo Invisible

por Bob Broadbooks

Hace unos días recibí por correo uno de los regalos más preciosos que jamás alguien me haya dado. En un sobre venía un disco de vídeo de 13 minutos y 29 segundos, con imágenes que, creía yo, solo habían quedado en mi memoria. Mi hermano Roy usó una cámara de vídeo en mi boda, pero yo no tenía idea de que la película hubiera sobrevivido a todos esos años. A través de los años con frecuencia he recordado cómo mi esposa, Carol, al cortar el pastel rozó con su velo una vela encendida. Ahora he podido ver detalles que se me habían olvidado, como tratar de poner ella atrás lo quemado del velo para que no se viera en las fotos. A los pocos minutos le llamé a Roy agradeciéndole sobremanera por aquel precioso regalo. Él me dijo: “Creo que así será más o menos el cielo… ¡pero 10,000 veces mejor!” Roy tiene razón. El cielo será mucho más que simples recuerdos. Podremos ver de nuevo con nuestros propios ojos a nuestros seres amados. Podremos ver a todos aquellos santos de los cuales hemos leído. El gozo puro de mis 13 minutos y 29 segundos se experimentará en una multiplicación magnífica por la eternidad en el cielo. Esta es nuestra tarea como ministros del evangelio —hacer visible al Cristo invisible. Jesucristo no es solo un recuerdo —es nuestra razón para predicar y llamar y dirigir. Dios nos ha llamado a continuar la obra de ganar y preparar para el cielo a discípulos semejantes a Cristo. Esta edición de Gracia y Paz se ha dedicado al tema del evangelismo. No es solo uno de los temas de la edición. Es el tema. ¡Que Dios nos ayude!

Vi de nuevo a mi abuela; cuando descubrió que la estaban filmando, dio un salto hacia atrás y se cubrió el rostro. Mi padre se reía mucho, pero decía muy poco. Mi madre se la pasó casi todo el tiempo con la cámara en sus ojos. Y ahí estaba yo. Con un traje tipo esmoquin blanco de solapas negras, grandes quemaduras ¡y mi cabeza llena de cabello! También vi a varios que ya se han ido al cielo desde entonces: Dr. Bill Draper; la abuela de Carol, Ruby Powers; su padre, Hardy Powers, mis tíos Cecil y Mildred; mi abuela; y mi padre. Al ver el vídeo, me embargaron los recuerdos y lágrimas corrieron por mis mejillas. Hay algo mágico, o místico —no, esas palabras no son las correctas. Hay algo santo en hacer visible lo invisible. Se me ocurre que eso es precisamente lo que usted y yo estamos haciendo: visible lo invisible. Cada semana los ministros buscamos formas de abrir los ojos de los ciegos. Enfrentamos el desafío de ayudar a la gente a ver lo invisible —como la bondad, la mansedumbre, la santidad, la paz, el gozo, el amor, el cielo; a Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espíritu Santo. Con nuestras palabras y energía ayudamos a los demás a descubrir que no están atrapados en el momento. El mundo real y mejor no se compone de casas y coches, carne y hueso, deudas y cheques de sueldo. La gente puede en realidad disfrutar de una vida rica y completa. Puede vivir en un mundo más significativo que este pasajero. Y un día, si se rinden ante la visión celestial, verán la realidad con sus propios ojos.

Complacido con las perspectivas, —Bob Broadbooks Director de la Región USA-Canada

*G. K. Chesterton, The Everlasting Man [El hombre eterno], http://books.google.com/ (Accedido el 14 de febrero de 2012), p. 162.

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Nota del Editor Ejecutivo

La Importancia “Esencial” del Evangelismo POR BRYON K. MCLAUGHLIN Evangelizar, sencillamente, es dar “buenas noticias” a la gente. Es una práctica misional tan antigua como el mandato de Jesús: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura” (Marcos 16:15). Muy pocos elementos son tan inherentes a nuestra fe como el impulso de compartir con aquellos que no saben lo que “hemos visto y oído” (1 Juan 1:3). Con todo, para seguir con eficacia y fieles a la dirección del Espíritu, el evangelismo debe ser reconsiderado y reformulado en cada generación. Ante los cambios culturales y el paso de antiguos paradigmas, la iglesia debe descubrir nuevos métodos para enfrentar nuevos desafíos en la labor de alcanzar a la gente para Cristo. Aun cuando el mensaje sigue sin cambiar, no así el mensajero.

Por los últimos 10 años o más, los eruditos y practicantes que enfrentan el enorme desafío de relacionar la fe con una cultura pos cristiana cada vez más secular, diversa y pluralista han reconsiderado seriamente el evangelismo. Entienden bien que quienes antes consideraban el cristianismo como su opción espiritual principal ahora deben compararla contra un gran número de otras creencias, seudo-creencias o incluso cero creencias. En un contexto en el que predomina el secularismo, el llamado a meditar en el destino eterno ya no suena tan atractivo como en el pasado. Ante tantas opciones que se presentan a los inconversos, no es de sorprender que muchas decisiones en favor de Cristo se deban a auténticas relaciones de amor y confianza que proveen el apoyo necesario para que la gente deje su antigua vida y acepte una nueva fe. La necesidad de ayudar a la gente a crecer en Cristo ha despertado un profundo interés en las prácticas cristianas que ayuda a formar, edificar y sostener la manera en que se forman las personas y las comunidades de fe. Cada vez más reconocemos que el evangelismo no es solo una opción más en el camino; es un viaje, el cual requiere una inversión duradera de parte de otros. En su libro Reimagining Evangelism: Inviting Friends on a Spiritual Journey (reimaginemos el evangelismo: invitemos a los amigos a un viaje spiritual), Richard Richardson sugiere que la imagen más adecuada del evangelismo ya no es la del “vendedor” que cierra una venta, sino la del “guía de viajes” que dirige a los demás por una senda hacia la semejanza a Cristo. Al esforzarse las iglesias por ser relevantes en una cultura secular, es importante reconocer los peligros de acomodarse excesivamente. Bryan Stone, Profesor de Evangelismo del Departamento E. Stanley Jones, de la Boston University School of Theology, advierte que “nuestro más grande desafío consiste en que al alcanzar a personas seculares dejemos ofrecerles algo específicamente cristiano”. Sigue diciendo: “Lo más evangelístico que la iglesia puede hacer hoy es sencillamente ser la iglesia — ser formada imaginativamente por el Espíritu Santo me-

diante prácticas esenciales, tales como adoración, perdón, hospitalidad, y generosidad económica para un pueblo distintivo en el mundo, una nueva opción social, el cuerpo de Cristo”. En nuestro momento histórico, muchos teólogos cristianos y practicantes están re-enfatizando un evangelismo eclesiásticamente formado, quienes nos recuerdan que la relación entre el evangelismo y el discipulado sigue firme por el apoyo y la edificación de una comunidad de fe llena de amor. Esto lo ha entendido muy bien el pueblo wesleyano de santidad y la primera generación de nazarenos. Aun cuando el pueblo de santidad siempre ha estado dedicado a la conversión a Cristo, su anhelo profundo era predicar la santificación de los creyentes y la santidad de corazón y vida. Entre otras cosas, lo que debería caracterizar a una iglesia de santidad es el amor, y esta podría ser una de las ventajas más fuertes de los nazarenos en su labor de ganar a otros en el ámbito espiritual, en particular a los jóvenes. El documento “The Millennial Values Study, a joint study by the Public Religion Research Institute and Georgetown University’s Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs”, descubrió que “los mileniales de edad universitaria (edades 18-24) son más dados que la población general a no afiliarse a ninguna religión (25 por ciento vs. 19 por ciento de la población general). Mientras que el 76 por ciento de los mileniales indicaron que el cristianismo presente tiene “buenos valores y principios”, más de seis en 10 mileniales (el 62 por ciento) creen que el cristianismo de hoy es “prejuicioso”. Si como iglesia seriamente queremos alcanzar a la gente para Cristo, debemos enfocarnos en un amor a Dios y al prójimo sin medida que se exprese a sí mismo en compasión. Como nos recuerda Dietrich Bonhoeffer, “la iglesia es iglesia solo cuando existe para los demás”. Esta edición de Gracia y Paz enfoca algunas formas de evangelismo en proceso de re-formación para enfrentar las nuevas realidades sociales. GPeditor@nazarene.org

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Entrevista de G&P

Un Superintendente con un Gran Recorrido Entrevista a Stan Toler, Superintendente General I’ve Been Everywhere (he estado en todas partes) es una canción que popularizó el finado artista Johnny Cash. Relata en rápida sucesión un largo catálogo de 80 o más lugares conocidos y no muy conocidos a los que había viajado el autor. Para los que lo conocen, no les es difícil imaginarse a Stan Toler, participante en tríos y cuartetos evangélicos desde hace muchos años, entonando con su profunda voz de barítono esta canción de viajes. Como pastor, reconocido conferencista, fundador de iglesias, autor de 90 libros, y superintendente general, ha viajado por muchas partes durante sus más de 40 años de ministerio. Ya sea que esté volando rumbo a predicar en alguna iglesia de otra ciudad, meditando sobre el concepto de un libro nuevo, tomando café con líderes bien versados, o actualizando su página de Facebook con fotos nuevas, literalmente parece estar “en todas partes”. Stan Toler nació en las colinas de West Virginia, en donde fue llamado a predicar a la edad de siete años durante una campaña de avivamiento de tres semanas y media. Tomó su primer pastorado a los 17 años de edad en la Westside Wesleyan Church de Newark, Ohio, y fue ordenado al año siguiente. En la universidad se hizo amigo cercano de John C. Maxwell, destacado líder y experto en liderazgo. Iniciaron una asociación y colaboración de toda la vida, por la que Stan Toler llegó a ser vicepresidente por muchos años, del ministerio de Maxwell INJOY Leadership Institute (instituto de liderazgo), dictando seminarios y capacitando a líderes corporativos de iglesias. También fundó y pastoreó congregaciones bajo la Iglesia de Cristo en Unión Cristiana, red de iglesias de la tradición arminiana wesleyana, con base en Circleville, Ohio. Por falta de oportunidades en esa red de iglesias y en busca de un lugar donde ministrar, se entrevistó con el entonces superintendente general Jerald Johnson, y con el ex superintendente de distrito J. Wilmer Lambert, quienes lo invitaron a afiliarse a la Iglesia del Nazareno. En 2009, fue electo como superintendente general en la 27a Asamblea General celebrada en Orlando Florida. Grace and Peace Magazine lo entrevistó entre intervalos de su ocupado ministerio para preguntarle en qué forma la vida como superintendente general ha afectado su comprensión de la iglesia y su misión. 6


G&P:¿De qué forma su transición de pastor a superintendente general ha afectado su perspectiva sobre la iglesia global?

G&P: Como parte de su asignación de jurisdicción, ha viajado mucho a Sudamérica. ¿Qué ha observado allá que sería de beneficio para los pastores de USA-Canada?

Stan Toler: Ha afectado mi punto de vista mundial muchas veces. Como pastor, me cercioraba de que mi iglesia cubriera sobre todo el Fondo Para la Evangelización Mundial. Al recordar esos años, me siento contento de haberlo hecho porque se me facilita decir a los demás por qué es importante. Ahora puedo ver con mis propios ojos la obra de Dios en todo el mundo. Es de vital importancia para enviar a misioneros, para que nuestro mensaje llegue alrededor del mundo —al presente en 159 áreas mundiales. El año pasado, en dos noches en Brasil, casi 70 pastores fueron ordenados como presbíteros. Es hermoso ver el crecimiento agresivo que está ocurriendo en Sudamérica; nuestra iglesia está creciendo abundantemente.

ST: Primero, por dondequiera que he ido, he visto cómo la gente participa apasionadamente en la adoración a Dios. Segundo, son discípulos intencionales; discipulan fuertemente a los recién convertidos. Se esfuerzan con diligencia para que la gente tenga a su alcance los materiales adecuados, lo cual es evidente en cada uno de los países. También están enseñando mayordomía. Cada vez que asistí a una asamblea de distrito, oí que los desafiaban a cubrir el 100 por ciento del Fondo Para la Evangelización Mundial, y más. Hace poco más de un año, recogieron una ofrenda de $85,000 dólares para Haití. También observé respuestas para los hermanos y hermanas de Cuba, así como paras víctimas de los terremotos de Chile. Constantemente contribuyen generosamente. Tienen un programa llamado El Poder de Uno, iniciativa de evangelismo que incluye muchas actividades de discipulado.

Muchos han oído la historia de mi relación con el pastor Adalberto Herrera, de la Iglesia del Nazareno de Cali, Colombia. Cuando nos conocimos, ni yo hablaba mucho español ni él inglés. Sin embargo, cuando dije “Juan Valdez” pudimos tomarnos juntos una taza de café. Cuando regresé, me regaló seis paquetitos de café de la marca Juan Valdez.

G&P: Usted ministra en un tiempo de recesión económica mundial y de reducción de presupuestos. ¿En qué forma ha afectado a los nazarenos?

Ese detalle dice mucho del compañerismo de que disfrutamos en la Iglesia del Nazareno. Me encanta ver el progreso, a nuestros pastores, oír sus informes en las asambleas de distrito. Me gusta mucho saber que estoy en buenas manos, en la compañía de gente buena, en dondequiera que voy por este gran mundo de Dios.

ST: Esta es la primera vez en mi ministerio que puedo decir que la iglesia, casi en cada nivel, ha confrontado realidades económicas difíciles; muy pocos se han escapado de ella. Ha sido doloroso, pero nos ha desafiado a aumentar nuestra fe. En uno de los desafíos que presento a los líderes de la iglesia les recuerdo que operamos bajo la economía de Dios. Todavía 7


es el dueño de todo. Todo lo que tenemos proviene de la mano de bendiciones de Dios, y él no puede fallar. Cuando pasamos por tiempos difíciles, debemos ejercer mucha fe que nos dice: “Dios nos va a sacar adelante de esta crisis”.

Iglesia del Nazareno tenía una gran tienda de campaña cuando se organizó en 1908, en Pilot Point, Texas. Tuvieron que hacer a un lado algunos puntos y estar de acuerdo en muchos otros. La mejor manera de hacerlo consiste en aprovechar al máximo lo que nos une o unifica. Eso es lo que hacen buenos pastores y líderes. Descubren formas de trabajar unidos de corazón y lo que funciona mejor.

G&P: En más de 40 años de ministerio, usted se ha dirigido a iglesias y grupos con diversos puntos de vista sobre lo que significa ser iglesia. ¿Cómo tratar con una familia denominacional tan compleja, compuesta de personas con ministerios distintos e intereses y perspectivas teológicas diversos?

Al ir por todo este mundo de Dios, he observado que no todos ministran de la misma manera. El año pasado, en el Distrito Metro New York fueron ordenados ocho pastores: uno de China, otro de Barbados, y otros de Pakistán, Japón, Corea,

ST: Tenemos que estar conscientes de la necesidad de unidad y diversidad. La 8


manera le ha impactado él en sus ideas sobre liderazgo pastoral?

Brasil, el Caribe, y, finalmente, uno de Estados Unidos. Ese es un reflejo de la diversidad de culturas e iniciativas de evangelización con las que tenemos que tratar a diario como pastores de iglesias locales —así como superintendentes generales— al tratar de unificar el esfuerzo por la causa de Cristo.

ST: John siempre decía: “Nunca ministres solo”. Probablemente esa fue una de las declaraciones más increíbles que me hizo. También me enseñó que lo rutinario es importante; tenemos que ser fieles y responsables en los detalles pequeños de la vida diaria. Yo solo era un miembro de su personal y ministraba en dondequiera que me llamaban. Eso me enseñó sensibilidad hacia los miembros del personal y lo que enfrentaban, por lo que estaban pasando. John es el líder consumado, y me enseñó que nuestro

G&P: ¿Cómo puede continuar la Iglesia del Nazareno penetrando en sociedades seculares y hacer relevante su mensaje? ST: Si provee esperanza para la gente, siempre será relevante. Hace años, me llamó la atención un lema de la compañía Greyhound Bus: “Si se enfoca en las necesidades básicas, siempre le necesitarán”. Esa es una hermosa forma de proveer ministerio a una comunidad. ¿Cúales son las necesidades básicas de nuestra comunidad, y cómo podemos suplirlas? Son diferentes en cada comunidad; no hay un solo enfoque de ministerio. Debemos adoptar una mentalidad de una sola cuerda: descubra qué puede hacer mejor, y toque esa cuerda hasta que la domine. Entonces puede comenzar a agregar elementos a su ministerio. Cuando esos diversos ministerios funcionan bien y el instrumento está bien afinado, puede ejercer un ministerio de alta calidad.

No hay diferencia si predica expositivamente, versículo por versículo, o si usa el leccionario, o si usa un estilo creativo y temático. De todos modos tiene que dirigir desde el púlpito.

mensaje es siempre nuestra plataforma. Tiene uno que conocer su mensaje; tiene que expresarlo bien. En su libro más reciente, dice que es importante bajar la comunicación al nivel en que la gente la pueda entender. ¿Cómo puede oír esto el conductor profesional de un camión de carga? Entonces, de la súper abundancia de su vida provienen sus ilustraciones y plataforma para predicar y dirigir. John Maxwell particularmente me enseñó que debe uno dirigir desde el púlpito. Tiene uno que señalar el rumbo de la iglesia claramente. No hay diferencia si predica expositivamente, versículo por versículo, o si usa el leccionario, o si usa un estilo creativo y temático. De todos modos tiene

También tenemos que descubrir formas de involucrar a los jóvenes en el ministerio. En mi caso, eso me mantuvo en la iglesia —alguien siempre me pedía que hiciera algo, que participara. Tenemos que buscar apasionadamente a los jóvenes con el mensaje de esperanza y amor. G&P: Usted ha sido amigo de John Maxwell por muchos años. ¿De qué 9


que dirigir desde el púlpito. El estilo de liderazgo debe formar parte de su mensaje. Como los profetas de antaño, tiene que estar dispuesto a decir: “Esta es la senda, aquí está el camino, andad por él”.

la Teología Cristiana, así como sus tres volúmenes de Christian Theology (teología cristiana). La Nazarene Publishing House lo ha puesto a disposición de cada pastor que desee descargarlo por $0.99 centavos, y los he disfrutado mucho.

G&P: Usted es un lector ávido. ¿Cuáles libros han impactado su pensamiento recientemente?

G&P: Ustedes están tratando de poner a disposición de ministros de cualquier parte las obras clásicas de santidad. Cuéntenos más sobre esta iniciativa.

ST: Leo de tres a cinco libros por semana. Los ciberlibros me son muy útiles porque los puedo leer en mi iPad. La lectura me mantiene al día con la sociedad. El libro secular Never Eat Alone (nunca coma solo) me habló sobre lo importante que es para los pastores conocer a su pueblo, y conocerlo bien —no solo encontrarlos cuando necesitan ellos realizar una tarea.

ST: Trece diferentes grupos wesleyanos han formado un equipo para identificar una colección de obras esenciales de santidad. Decir que todas son clásicas, quizá no sea muy apropiado, pero todas son importantes para nuestra trayectoria y nuestra historia. Al presente hemos identificado 359 libros. Estamos interesados en redactarlos para estar seguros de que sean culturalmente sensibles sin cambiar el mensaje.

Otro libro particularmente significativo, en especial ante la presente recesión global y los desafíos que enfrentamos como iglesia, es la biografía del ex superintendente general R. T. Williams (Roy T. Williams: Servant of God —siervo de Dios), publicado en 1947. Fue escrito por G. B. Williamson, también superintendente general, quien ministró durante la Gran Depresión de Estados Unidos.

Nuestra meta es ponerlos a disposición de todos los movimientos y en múltiples idiomas para ayudar a extender la santidad bíblica por todo el mundo. Nos ha animado la Nazarene Publishing House, que acaba de volver a publicar “100 Centennial Classics” (cien clásicos centenarios) en formato de ciberlibro.* También deseamos recuperar recursos de audio y vídeo tan antiguos como nos sea posible, que preservarían el legado de predicación de la santidad. Es una aventura de fe emocionante, que demanda cierto apadrinamiento para completarla.

Se enfrentó a muchos de los mismos desafíos que enfrentamos hoy: como los reveses financieros, entre otros. Con todo, mantuvo su visión y sostuvo sus puntos de vista como líder. Muchos creían que él fue como la goma que mantuvo la iglesia unida en aquellos días —era la voz confiable, positiva en medio de tiempos difíciles. Ese libro ha sido especialmente significativo para mí.

G&P: El historiador Martin E. Marty dice que la iglesia necesita contar mejor su historia. ¿Cómo responde usted a esa declaración?

También he estado re-leyendo el libro del coautor H. Orton Wiley, Introducción a 10


ST: Tenemos que contar la historia. Yo escribí la historia de tres diferentes iglesias en las que ministré. Tiene uno que sabe de dónde ha venido. La Oklahoma City First Church fue fundada por el evangelista Uncle Buddy Robinson el 10 de mayo de 1910. Cuando me llamaron a pastorear esa iglesia en 1984, lo primero que dije al llegar fue: “Cuéntenme su historia”.

Cuento con más de 5,000 amigos en mi página de Facebook, y déjeme decirle lo emocionante de ello: cuando digo que estoy en el Distrito Washington Pacific y que acabamos de ordenar a cinco pastores, de pronto como 70 personas marcan “me gusta”. O quizá diga: “Voy en camino a Riobamba; oren por nosotros hoy”. ¡Y la gente lo hace! En mi cumpleaños, recibí 869 felicitaciones. Los medios sociales ofrecen a los pastores una gran forma de afirmar a la gente y observar lo que está pasando en su vida diaria. No es tan difícil enviar un mensaje privado y decir: “Oré por usted hoy”. Solía hacerlo con notas escritas a mano; ahora es mucho más fácil. Muchas iglesias me envían sus actualizaciones.

Me impresionó gratamente que en la conferencia M11, en Louisville, en cada servicio proyectaron en vídeo una historia acerca de alguien que había encontrado a Cristo. Hace unos meses estuve en el distrito Mid-Atlantic, en donde todo el día contaron historias misionales. Le llamaron al proyecto “Living the Story” (vivamos la historia). Un pastor subió a la plataforma para contar acerca de una iglesia que había fundado. Dijo: “Nací en una familia hindú; un niño vecino me invitó a ir a la iglesia con él, entonces cursaba yo el octavo grado. Encontré a Cristo, y ahora soy fundador de iglesias”. Al estar escuchando, lágrimas corrían por mis mejillas. Esas historias deben contarse en todo el mundo. No solo están ocurriendo en Sudamérica, Asia y África, sino aquí mismo en Estados Unidos. Dios está interviniendo milagrosamente y se están edificando iglesias. ¡Qué testimonio tan poderoso y qué gran manera de contar la historia!

Este no es el momento de retroceder, sino de seguir adelante haciendo lo mejor que podemos. Me siento mejor informado. Y me encanta recibir esos ciberboletines y mensajes, y también, ¡hasta quejas! Es una forma tremenda de comunicación, incluso de comunicar el evangelio, contar la historia de lo que está sucediendo en cualquier iglesia, de cualquier parte del mundo.

G&P: ¿Son los medios sociales una forma eficaz de comunicación para las iglesias?

G&P: ¿Cómo está cooperando la Iglesia del Nazareno con nuestras denominaciones hermanas?

ST: Aprendí desde muy temprano que un pueblo informado es un pueblo feliz. Los medios sociales proveen a la iglesia una tremenda forma de comunicar bien.

ST: Nuestra Junta de Superintendentes Generales ha sido diligente en tratar de conectarnos con otras denominaciones. Me han asignado, junto con el Secretario 11


ST: Creo que debemos desafiar a cada distrito de todo el mundo a unírsenos en compromiso de 100 por ciento en todo lo que hacemos. Este no es el momento de retroceder, sino de seguir adelante haciendo lo mejor que podemos. Vivimos en un mundo cambiante, y tenemos ante nosotros muchos desafíos a los que debemos responder:hambruna mundial, temas de justicia social, entre otros. Me gusta pensar en términos de redención tanto social como espiritual.

General David Wilson, la tarea de convocar a grupos diversos a reuniones. Discutimos cómo podemos trabajar juntos y asociarnos. Por lo menos organizaremos una Alianza Wesleyana global que trabajará para varias causas. Queremos asociarnos como iglesia con nuestros hermanos y hermanas de otras denominaciones para ver si juntos podemos impactar a nuestro mundo con el mensaje de santidad de corazón. G&P: Durante la Asamblea General de 2009, usted predicó sobre el ministerio entre los inmigrantes. Algunos delegados querían que la Iglesia del Nazareno restringiera su ministerio solo entre inmigrantes legales. Usted no estuvo de acuerdo. ¿Qué lo motivó para adoptar esa posición?

Al seguir adelante hacia nuestra asamblea general, no podemos ignorar nuestras conexiones y asociaciones con otras denominaciones de santidad. Debemos trabajar para aprovechar al máximo nuestros dones, recursos y ventajas en un esfuerzo unido. Lo considero como respuesta a la resolución de la asamblea general que nos comisionó, tanto a la Junta como al movimiento, que buscáramos asociaciones que nos fortalecieran en el cumplimiento de lo que Wesley llamó “la meta de extender la santidad bíblica en todo el mundo”.

ST: Cuando era pastor, inicié cultos bilingües entre hispanos con los pastores Sergio y Gabby Rodríguez. Conocía los desafíos que enfrentaría nuestra iglesia en términos de inmigración. Los legisladores del estado de Oklahoma incluso discutieron si para asistir a la iglesia la gente necesitaba la tarjeta de residente legal. Mi punto de vista siempre ha sostenido que el evangelio es para toda criatura, que el mensaje no puede ser selectivo. Aunque no estoy sugiriendo que cualquiera puede hacer algo ilegal, puedo decir que nuestro mensaje de esperanza y amor es para todos; debemos suplir las necesidades de la gente independientemente de su situación legal en Estados Unidos. Toda persona merece oír el mensaje del evangelio de Cristo.

*La Nazarene Publishing House está ofreciendo “100 Centennial Classics” en formato de ciberlibros en la página http://www.nph.com/nphweb/html/nph/featurePage.jsp?page=100EB OOKS. Los libros están disponibles a diversos precios y son compatibles con el ciberlector de su gusto (Amazon, Barnes & Noble, y Sony). La lista incluye los tres volúmenes de H. Orton Wiley, Christian Theology.

G&P: ¿Cuáles son los más grandes desafíos que enfrenta la Iglesia del Nazareno entre ahora y la siguiente Asamblea General de 2013? 12


Recurso de Evangelismo

El poder de los medios digitales para llevar el mensaje de Cristo a toda generaci贸n Presentaci贸n en diapositivas convertidas a PDF. Descargue gratis el archivo en: http://www.slideshare.net/Rodolfo_Salazar/evangelismo-enla-era-conectada 13


Misiones Hispanas

Entrenamiento de Certificación Para Fundación de Iglesias —VISIÓN 2020 La oficina de Evangelismo/Nuevas Iglesias que dirige el Dr. Bill Wiesman, en colaboración con la oficina de Misiones Hispanas, celebró el primer entrenamiento nacional para certificar a entrenadores de fundación de iglesias.

El Dr. Roberto Hodgson es Director de Ministerios Multiculturales, y Director de Misiones Hispanas, Región USA-Canada

1: 22,23). Cristo es el Señor de la fundación de iglesias, y tiene una visión para su nueva iglesia.

El entrenamiento se realizó en el hotel La Quinta de Olathe, Kansas, del 5-8 de noviembre de 2012. Los presentadores del entrenamiento fueron el Dr. Mario Zani, coordinador de ministerios hispanos del distrito Oregon Pacific; el Rdo. Mario Flores, pastor en el distrito de Oregon Pacific; el Rdo. José Cardona, facilitador para Nuevas Iglesias en el distrito de New England; y el Dr. Roberto Hodgson, director de Ministerios Multiculturales/Misiones Hispanas.

Consideremos este principio en dos partes: Primera, Cristo es el Señor de la fundción de iglesias (v.22). “Aun todas las cosas las sometió Dios bajo sus pies y le puso a él por cabeza sobre todas las cosas para la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo”. Este pasaje nos enseña que nuestro Padre celestial puso a Jesucristo en la posición de liderazgo sobre la iglesia. La palabra “Señor” se refiere al capataz, o líder, o cabeza de organización. Cristo es el Señor de la fundación de iglesias. Es el líder de la congregación. La fundación de iglesias es la actividad reproductiva de la iglesia.

El entrenamiento tiene el objetivo de equipar a líderes y pastores latinos/hispanos de USA/Canada para ayudar a alcanzar la VISIÓN 2020: 1,000 congregaciones para el año 2020. Para la capacitación se usó el material de la agencia “Fundación de Iglesias Dinámicas Internacional” con sus siglas en inglés DCPI. La DCPI usa 12 principios bíblicos para la fundación de iglesias con la visión de equipar a líderes para reproducir el entrenamiento con sus grupos afines.

Es, a través de la fundación de iglesias, que éstas se multiplican y se extiende el Reino de los Cielos. Jesús es el Señor sobre todo esto y cada aspecto de la iglesia. La relación entre Cristo y la iglesia

El primer principio bíblico de la DCPI es: EL PRINCIPIO DEL JEFE (Efesios 14


es tan íntima, que a la iglesia se le describe como el Cuerpo de Cristo, la plenitud de él (Cristo) que llena todo en toda su forma. A fin de tener un entendimiento correcto y bíblico de la iglesia, el pastor encargado de fundar iglesias debe, a través de sus acciones y actitudes, someterse al liderazgo del Señor Jesucristo sobre la iglesia y la fundación de ellas. El fundador de iglesias debe buscar al Señor para guía, dirección, toma de decisiones y visión.

noche se le mostró a Pablo una visión en la que un hombre de Macedonia estaba de pie rogándole y diciendo: “¡Pasa a Macedonia y ayúdanos!” (v.10). En cuanto vio la visión, dice el escritor, “de inmediato procuramos salir para Macedonia, teniendo por seguro que Dios nos había llamado para anunciarles el evangelio” (Hechos 16:9-10). La visión que Dios le ha dado al liderazgo de la DCPI es crear un movimiento de entrenadores que capaciten a hombres y mujeres alrededor del mundo para fundar 5 millones de nuevas iglesias.

Segunda, él (Cristo) tiene una visión para su nueva iglesia.

La oficina regional USA/Canada a través de su director de evangelismo, el Dr. Bill Wiesman, ha logrado un convenio para usar el material de la DCPI, y unirse al movimiento mundial de inicio de nuevas congregaciones, en el cumplimiento de la misión de la Iglesia del Nazareno: “Hacer Discípulos Semejantes a Cristo en las Naciones”.

En Hechos 16 dice que el apóstol Pablo estaba tratando de establecer una iglesia. Quería ir a Asia, pero el Señor le impidió viajar en esa dirección. Luego trató de ir a Bitinia, pero el Espíritu tampoco le permitió al equipo misionero ir allí. La visión de Dios era que Pablo fundara una iglesia en Macedonia (v. 9), y por la 15


Entrevista de G&P

Evangelismo en la Iglesia Local Entrevista con Lyle Pointer Lyle Pointer sintió un profundo deseo de compartir su fe desde hace más de 50 años, en su adolescencia, cuando junto con algunos compañeros de su vecindario llevaron a Cristo a un amiguito, después de pasear todos en bicicleta. “En ese tiempo estaba creciendo espiritualmente”, dice Lyle, “pero el fervor de ese singular momento se cristalizó cuando Dios descendió y tocó el corazón de Ronnie, tocando a la vez los nuestros. Fue un momento que transformó mi vida”. Lyle usó otros métodos de testificar, como Las Cuatro Leyes Espirituales, folleto muy popular que resume los puntos esenciales de la salvación, desarrollado por Bill Bright, fundador de Campus Crusade for Christ. Poco tiempo después Lyle Pointer comprendió que poseía el don de evangelismo, por lo que decidió que ese sería el tema de estudio de su vida. En el Nazarene Theological Seminary encontró a un maestro dispuesto a guiarle en el evangelismo, el profesor Charles “Chic” Shaver. Lyle dice: “Chic era categórico cuando decía: ‘Tenemos que hacer la obra de evangelismo’”. Después de su primer pastorado, Lyle Pointer aceptó la posición de ministro de evangelismo en la Bethany First Church of the Nazarene, de Oklahoma City. Durante ese tiempo se graduó con un doctorado del Fuller Theological Seminary. Después enseñó evangelismo en la Southern Nazarene University y en el Nazarene Theological Seminary. Es co-autor del libro Evangelism in Everyday Life: Sharing and Shaping Your Faith (evangelismo en la vida diaria: cómo compartir y formar su fe), publicado en 1998. Pointer dice: “Entendido correctamente, el evangelismo es la declaración de las buenas nuevas por palabra, hecho y señal. Es la afirmación divina de la verdad que proclamamos en hecho y en palabra y en la vida de las personas”. Al presente, es pastor titular de la Mount Vernon Church of the Nazarene del estado de Washington. Grace and Peace Magazine lo entrevistó recientemente sobre el tema del evangelismo. 16


G&P: ¿Cómo evangelizaban los de la primera generación de nazarenos?

G&P: ¿Cuáles experiencias de su vida han impactado su pensamiento sobre el evangelismo?

LP: Usaban varias formas de evangelismo y avivamientos masivos, personales, congregacionales o de grupos pequeños. El evangelismo masivo ocurría en reuniones, cruzadas o cultos de la iglesia en los que se hacía llamamiento al altar o algún tipo de invitación. El pueblo de santidad practicaba un estilo de vida radicalmente diferente del resto de la cultura, que atraía a mucha gente. Además, los nazarenos siempre se han dedicado al ministerio entre los pobres y marginados, el cual ha sido un medio hermoso de compartir el evangelio. En done haya dedicación profunda a Dios y amor abundante al prójimo, siempre ocurrirá el evangelismo.

Lyle Pointer: Cuando estudiaba en la Northwest Nazarene University, participé en el programa Nazarene Evangelistic Thrust (NET), que capacitaba a estudiantes en el evangelismo. En aquel entonces usábamos The Four Spiritual Laws (las cuatro leyes espirituales) y Life Can Have Meaning (la vida puede tener significado). Gene Edwards, de la Iglesia Bautista del Sur, me recomendó el libro How to Have a Soul Winning Church (cómo tener una iglesia ganadora de almas). Yo era afín con el enfoque del libro, de hacer preguntas para iniciar una plática sobre temas espirituales. El libro era formativo y después influyó mucho sobre mi enfoque de evangelismo.

En done haya dedicación profunda a Dios y amor abundante al prójimo, siempre ocurrirá el evangelismo.

Ya en el seminario, estudié el libro de James Kennedy, Evangelism Explosion (explosión de evangelismo), que influyó mucho en mi vida. Ponder Gilliland, pastor nazareno, escribió un libro muy útil, Witnessing to Win (testifiquemos para ganar), que impulsaba a los lectores a charlar sobre temas espirituales.

G&P: ¿Cómo entiende la relación entre la santidad y el evangelismo? LP: El pueblo de santidad deberíamos ser los mejores evangelistas del mundo. Nuestro amor a Dios y al prójimo y nuestra disposición a ser guiados por el Espíritu deberían hacernos evangelistas eficaces. Nuestra confianza y creencia en la gracia de Dios debería abrirnos los ojos para ver cómo Dios obra en la vida del pecador. El pueblo de santidad deberíamos ayudar a los demás a identificar la gracia preveniente de Dios en su vida. Cuando tenía yo un poco más de 20 años

Después escribí un ensayo posdoctoral junto con Ben Campbell Johnson, quien escribió Rethinking Evangelism (re-pensemos el evangelismo). Por supuesto, Chic Shaver, a quien sustituí como profesor en el Nazarene Theological Seminary, fue un guía tremendo. Mi corazón dice “amén” a todas y cada una de esas influencias. 17


de edad, tuve un amigo que trabajaba conmigo en un aserradero. Le di testimonio de mi fe y me dijo que había asistido a la iglesia en su niñez, pero que se había apartado de Dios. Cierto día él estaba silbando el himno “Oh, qué amigo nos es Cristo”. Entonces le dije: “¿Sabes lo que estás silbando?”, y le di el nombre del himno. Él me contestó: “Lo aprendí cuando era niño… ¡No lo puedo creer! Lo he venido silbando todos estos años”. Ese momento me dio la oportunidad de testificarle de Cristo.

conversión no ha quedado clara y precisa. ¿Qué nos dice eso? Que aun cuando la salvación ocurre en un instante preciso, Dios continúa salvándonos. Es decir, siempre estamos en proceso de aprender a ser seguidores. Aun después de ser santificados seguimos cambiando. Y aquí está el punto clave: todo ello ocurre entre el evangelismo y el discipulado. El evangelismo nos inicia en el reino de Dios. Es nuestra introducción a una relación con Cristo, después de la cual es necesario practicar la vida del reino, y el discipulado continuo.

El evangelismo nos inicia en el reino de Dios. Es nuestra introducción a una relación con Cristo, después de la cual es necesario practicar la vida del reino, y el discipulado continuo.

G&P: ¿Por qué en ocasiones nos confundimos sobre el evangelismo y su lugar en la vida de la iglesia? LP: Se debe a dos fuentes: la iglesia y la sociedad. En la iglesia hemos adoptado formas deficientes de considerar el evangelismo, como el modelo de ventas. En cierta ocasión alguien me dijo: “Mi esposa no puede llevar a Cristo a nadie, yo soy el vendedor”. Pero era lo contrario. La sensibilidad y amor de ella le hacía excelente testiga de Cristo. Incluso la idea de “ganar almas para Cristo” suena como exaltación y competición. Como que estamos haciendo algo para alguien. Y puede llevar a la auto-glorificación. Además, hemos dividido el discipulado del evangelismo, lo cual es innecesario. Los dos se complementan claramente en la Biblia y así debería ser en nuestra práctica y teología también.

G&P: ¿Cómo considera el proceso de conversión? LP: La conversión es un tema fascinante cuando lee uno el Nuevo Testamento. A diferencia del apóstol Pablo, quien se convirtió a Cristo dramáticamente en el camino a Damasco en un momento que marcó su “antes” y “después” del mismo, la conversión de los otros discípulos no fue tan clara como la de él. ¿Acaso su conversión fue el resultado de la invitación inicial que les hiciera Jesús mismo a seguirle? ¿U ocurrió en el momento en que Pedro dijo: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”, y Jesús respondió: “No te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (Mateo 16:16-17)? ¿O no fue sino hasta después de la resurrección, cuando Jesús se les apareció y, después de soplar en ellos, les dijo: “Recibid el Espíritu Santo” (Juan 20:22)? Su

El cristianismo en Estados Unidos ha pasado de una posición elevada como la religión más favorecida a mucho menos que eso. Las fallas de líderes religiosos y la intolerancia de algunos cristianos han llevado a cuestionar la autenticidad del 18


que me consideren como compañero en su viaje hacia Dios. Si el evangelismo es guianza espiritual, es un viaje tanto de pre como de pos conversión en el que ayudo a la gente a seguir adelante hacia la semejanza a Cristo. Esta es una mejor expresión de evangelismo que la adoptada en ocasiones en el pasado.

cristianismo. La sociedad ha adoptado un cambio importante: se ha vuelto al pluralismo religioso, que sostiene la idea de que hay muchos caminos hacia Dios. Debido a ello a los cristianos se les dificulta testificar de Jesucristo, de la salvación y otras verdades. También tenemos que tratar temas de tolerancia, la cual ha enfermado a la iglesia en ocasiones, ya que es difícil lograr la discusión y el debate honestos. Todo ello ha hecho que sea más difícil hablar del evangelismo, pero no le ha restado importancia a la vida de la iglesia.

G&P: ¿Acaso las barreras que alejan a la gente de la fe son más culturales y sociológicas que teológicas y religiosas? LP: Es difícil de contestar. Los inconversos buscan a personas que sean cristianos auténticos. En cierto estudio dice que la gente decide en los primeros 11 minutos de asistir a una iglesia si se quedará o no en ella. Esa es una barrera sociológica. Algunas no asisten porque saben que viven impíamente, y ese es un problema teológico. Creo que debemos estar conscientes de ambas barreras.

G&P: ¿Sería mejor el modelo de un guía que invita a la gente a aceptar la fe, por sobre la del vendedor? LP: Sí, me gusta. Nuestra definición de evangelismo necesita incluir la idea de guía espiritual. Tenemos la tarea de ayudar a la gente a establecer una relación con Dios, y necesitamos reconocer que implica varios componentes importantes de hacer decisiones. Yo le digo a la gente: “¿Siente que se está acercando más a Dios?” Si contestan que no, pregunto: “¿Cómo le puedo ayudar a acercarse más a él?” Les pido que me digan cómo pueden dar testimonio a los demás. Quiero

G&P: ¿Cómo comenzamos a crear una congregación eficaz en la evangelización? LP: Ganar a otros para Cristo forma parte del ADN de la Iglesia del Nazareno. Por lo general cuando pregunto a 19


la gente: “¿Desea que su iglesia gane a otros para Cristo?”, la respuesta siempre es positiva. Entonces pregunto: “¿Cómo se propone lograrlo?”, y casi siempre guardan silencio, aunque algunos dicen: “Bueno, nuestro pastor nos dice que debemos testificar”. Si eso es todo lo que incluye nuestra estrategia, de inmediato nos damos cuenta de que es inadecuada.

fieren a los inconversos, sino a la habilidad de testificar. El apóstol Pablo dijo: “Orad en todo tiempo… y por mí, a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio” (Efesios 6:19). Así debemos comenzar, orando unos por otros para comunicar nuestra fe con integridad y arrojo.

Yo animo a los laicos a pensar en la gente inconversa que conocen y que vive en una distancia de la iglesia como a 20 minutos de viaje en coche. Les pregunto: “¿Cómo puede usted llegar a formar parte de su vida e invitarlos a sus círculos de amistades? ¿Cómo podemos salir de las cuatro paredes del templo para impactar a la gente en el nombre de Cristo? ¿Qué puede hacer la iglesia para suplir las necesidades de personas que no asisten?” Entonces comenzamos a evaluar cómo Dios desea que la iglesia sea eficaz en su labor de ganar a los de afuera. Y luego oramos los unos por los otros. La mayoría de las oraciones en el Nuevo Testamento sobre evangelismo no se re-

G&P: ¿Cómo estar más en contacto con nuestras comunidades? LP: Nos enfrentamos a un tiempo en que la iglesia se está alejando del mundo. Las escuelas en casa, las escuelas cristianas y los negocios cristianos pueden ser formas importantes de ministerio, pero no lo son si impiden participar en la comunidad. Una forma de alcanzar a la comunidad sería preguntarnos acerca de nuestras relaciones: “¿Es cristiano mi barbero o estilista?” En tal caso, cambiaré y buscaré a quien no lo sea. “¿Son mis compañeros de juego miembros de mi iglesia?” Entonces voy a invitar a los inconversos a jugar con nosotros. Como 20


individuos, podemos reevaluar nuestras selecciones. Pero la congregación puede hacer lo mismo. Yo vivía en una comunidad en la que siempre pedían voluntarios para ayudar en el hospital. Las iglesias pueden asociarse con las escuelas y proveerles ayuda con el jardín, las computadoras y como tutores. Pueden participar en la cámara de comercio local. Estas son ideas de cómo podemos participar en el mundo, en la comunidad. Con un poco de creatividad, pueden diseñar muchas formas singulares de evangelizar a su comunidad.

es muy diferente de lo que los cristianos hemos practicado por años en relación con el testimonio personal cuando contamos la historia de la forma en que la gracia de Dios ha obrado en nuestra vida. La posmodernidad permite el “evangelismo testimonial” (o contar historias). La apelación a nuestra propia historia personal y espiritual puede ser validada por la posmodernidad. G&P: ¿Qué tan importante es para la gente que comunique su historia de la fe?

G&P: ¿Cómo trata usted con pluralistas religiosos que menosprecian la fe cristiana?

Todos podemos contar los momentos en que el Espíritu de Dios obró en nuestra vida.

LP: El pluralismo puede ser una puerta abierta de oportunidad para que los cristianos comuniquen su fe, ya que dicen que hay muchos caminos hacia Dios, los cuales pueden incluir el camino cristiano. Si los pluralistas acusan a los cristianos de mentalidad estrecha por decir que Jesús es el único camino para la salvación, el cristiano puede responder diciendo: “No me está dando la oportunidad de que mi posición sea otro entre muchos caminos. Si me está diciendo que debo adoptar otra forma, me está diciendo que deje de ser cristiano. Yo soy seguidor de Cristo. Debo seguirlo. Jamás negaría el cristianismo”. Devuelva el problema al pluralista y subraye la idea de que no puede pedir a los cristianos que sean lo que no quieren ser.

LP: Vivimos en tiempos en que la gente dice: “No tengo testimonio”. Eso generalmente significa que no tienen un momento de “antes y después” en relación con su salvación. No han pasado por una experiencia como la del camino a Damasco porque usamos el modelo de conversión de Pablo como ejemplo. Pero recuerde, tenemos a Timoteo, quien se sentó a los pies de su madre y de su abuela, por lo que tuvo una historia gradual de evangelismo. Todos tenemos una historia de la fe. Todos podemos contar los momentos en que el Espíritu de Dios obró en nuestra vida. Ese momento nos provee una historia. El libro de Hechos es una narración hermosa de la forma en que el Espíritu Santo obró en la vida de muchas personas. Podemos recordar y

G&P: ¿Cómo reformulamos el evangelismo para enfrentar un contexto posmoderno? LP: La posmodernidad acepta la verdad como experiencia interna-subjetiva. No 21


decir: “Así obró el Espíritu Santo en mi vida”. Necesitamos alentar a nuestro pueblo a recordar y reconocer que, incluso en los detalles pequeños, Dios estaba obrando. Creo que las congregaciones locales deberían escribir su historia para el bien de los que vienen detrás de ellos.

antes de dar testimonio de nuestra fe en Jesús. En un estudio en la Iglesia del Nazareno efectuado en 1996, se demostró que el 57 por ciento de nuestros pastores y el 34 por ciento de nuestros laicos practicaban el evangelismo apologético o intelectual, que busca afirmar la validez del mensaje del evangelio de maneras que apelen a los que no profesan nuestra fe. Probablemente se necesite enriquecer y alentar este método más de lo que se hace ahora.

G&P: ¿Qué piensa sobre los enfoques relacionales de evangelismo, así como apologéticos? LP: El evangelismo relacional reconoce que con frecuencia mediante amistades la gente llega a conocer a Cristo. Pero siempre ha sido así. Jesús siempre iniciaba hablando de temas espirituales.

G&P: ¿Acaso la escuela dominical sigue siendo un lugar significativo para el evangelismo? LP: En 1976, cuando la asistencia al culto de adoración era más nutrida que la de la escuela dominical, cuestionábamos si la escuela dominical era evangelística. La investigación nos dice que el 70 por ciento de los que abrazaron la fe en Cristo mediante la Iglesia del Nazareno indicaron que la escuela dominical fue de “importante” a “muy importante” en su decisión de servir a Cristo.

El 70 por ciento de los que abrazaron la fe en Cristo mediante la Iglesia del Nazareno indicaron que la escuela dominical fue de “importante” a “muy importante” en su decisión de servir a Cristo.

Solo a una persona le dijo: “El que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios”, pero sostuvo conversaciones espirituales con mucha gente. Jesús también discutió con las personas. Ahí tenemos el evangelismo apologético o intelectual. El libro de Hechos describe cómo Pablo, Pedro y el resto de los discípulos y líderes de la iglesia primitiva desarrollaron amistades e hicieron contacto con personas inconversas.

Hemos considerado la escuela dominical principalmente como ministerio de enseñanza, pero necesitamos entender que el evangelismo ocurre en una cultura de aceptación mutua, y los grupos pequeños como los de la escuela dominical representan lugares en los que la gente experimenta amistades y encuentra amor. Sería bueno recomendar que ocasionalmente se diga en nuestros grupos pequeños y clases de escuela dominical: “Quizá algunos de ustedes estén pensando en llegar a ser seguidores de Cristo. Estamos aquí entre amigos. ¿Les gustaría que oráramos para que hoy mismo hicieran ustedes esa decisión?”

En el evangelismo de amistad en ocasiones evitamos hablar de Cristo por temor de que se dañe la relación. Pero si la relación es sana, no debemos temer. Tampoco necesitamos una relación muy larga 22


G&P: Usted ha representado a nuestra denominación en discusiones sobre evangelismo en el ámbito cristiano en general. Cuéntenos sobre ello.

denominacional. Más recientemente, la Iglesia del Nazareno se ha unido al Concilio Metodista Mundial. Ellos tienen un comité sobre evangelismo mundial. A través de una conferencia llamada The Order of the Flame (la orden de la llama), capacitan a centenares de personas en evangelismo cada año en todo el mundo. Soy miembro permanente de esa orden, y en este año se cumplen 16 años de estar capacitando a metodistas, nazarenos y miembros de otros grupos. Es un esfuerzo muy influyente y amplio de alcanzar a los perdidos desde dentro de nuestra tradición.

LP: Desde finales de la década de 1990, la Iglesia del Nazareno ha estado muy activa en la Mission America Coalition (coalición misión Estados Unidos), que representa como a 95 denominaciones y 400 organizaciones paraeclesiásticas. También hemos participado activamente en la National Association of Evangelicals —NAE (asociación nacional de evangélicos), donde he sido representante

Nota de la Redacción... Cada año, la Junta de Superintendentes Generales de la Iglesia del Nazareno rinde un informe anual al pleno de la Junta General. El informe que presentaron a mitad de este cuatrienio fue publicado en El Heraldo de Santidad. El informe que insertamos a continuación contiene información muy valiosa sobre nuestra iglesia, en particular en lo que se refiere a nuestra misión evangelizadora global, que aun cuando se presentó hace como dos años, sigue siendo vigente y pertinente. El tema de esta edición ha sido dedicado a la evangelización. Con este artículo-informe, el lector podrá tomar el pulso evangelizador de nuestra denominación, acorde con nuestro lema: “Hacer discípulos semejantes a Cristo en todas las naciones”. 23


“La conexión de nuestra Misión” Informe anual 2010 de la Junta de Superintendentes Generales a la 88va. Junta General de la Iglesia del Nazareno - Febrero de 2011

M

ientras examinamos el estado de la Iglesia del Nazareno, es importante reconocer a aquellos con quienes la Junta General trabaja a través del año. Nuestro aprecio va a los pastores, superintendentes y secretarios de distrito, misioneros, evangelistas, capellanes, presidentes de universidades, el equipo de Misión Global, directores regionales y coordinadores de estrategia de área.

Revisión del año 2010 En el año 2010 la Iglesia del Nazareno alcanzó los dos millones de miembros en plena comunión y asociados. Fue un número record de nuevos nazarenos: 173,204, un 4.55% más sobre lo reportado el año 2009. Vale la pena notar que solo el 20% de las áreas del mundo produjeron el 96% del crecimiento de la membresía en el año 2010. También fue el mejor año en cuanto a la organización de iglesias. Durante cada uno de los últimos cuatro años la denominación organizó más de 1,000 iglesias alrededor del mundo. En el año 2010 el total fue de 1,327 iglesias organizadas, 149 más que el record anterior establecido en el año 2009. Damos la honra y gloria a Dios por las grandes cosas que Él está haciendo a través de la Iglesia del Nazareno. Mientras que este es un tiempo de celebración, y celebramos estos logros, también es un momento de reflexión. Estas cifras no son simplemente estadísticas en un informe. Representan dos millones de personas, viviendo en una amplia variedad de condiciones en alguna parte en 156 áreas del mundo. Ellos son indios, alemanes, rusos, coreanos, tailandeses, argentinos, guatemaltecos, norteamericanos, canadienses, puertorriqueños, nigerianos, sudafricanos, caboverdianos y muchos más. Ellos son maestros, obreros de la construcción, choferes de camiones, de taxis de tres ruedas, representantes del gobierno, dueños de negocios, estudiantes, artistas, músicos, comerciantes, militares, amas de casa y

cuidadores de enfermos. Ellos son granjeros, doctores y enfermeras, químicos, obreros en fábricas y desarrolladores de programas para computadoras. Algunos son muy educados, otros no tienen educación formal. Algunos tienen recursos económicos, otros son pobres y miles son de clase media. Ellos viven en áreas desarrolladas y en vías de desarrollo. Cada grupo por edad está representado en la iglesia. Nuestra oración es que, en este tapiz entretejido llamado Iglesia del Nazareno, cada individuo sea semejante a Cristo. Al crecer la iglesia aumentan sus responsabilidades para formar discípulos semejantes a Cristo en las naciones. La gente necesita amistad, asimilación y equipamiento, no simplemente un lugar en las listas de membresía. El compromiso de la membresía podría ser la verdadera medida de efectividad de la iglesia. El número de nazarenos que de una manera regular ponen su fe en acción es en realidad más importante que el total de la membresía. ¿Qué hicimos para lograr dos millones en miembros? Parte de la respuesta puede ser

conocida. Otra parte siempre permanecerá entre los “misterios de Dios”. Pablo nos recuerda la importancia de colaborar juntos. “Yo sembré, Apolos regó, pero Dios ha dado el crecimiento” (1 Corintios 3:6 NVI). Por más de 10 décadas, los intereses locales, distritales, educacionales y generales se han unido, fortalecidos por el Espíritu Santo, para ministrar las necesidades espirituales y físicas alrededor nuestro. Pero es Dios quien causa que su iglesia crezca. En 1908 en la fusión en Pilot Point, Texas, EUA, la Iglesia del Nazareno inició con 10,034 miembros, 228 congregaciones, 11 distritos y 21 misioneros. Ahora nuestra iglesia, continua expandiendo su huella espiritual y misional a través de 26,353 iglesias locales, “la representación de nuestra fe”. Hay un precio que pagar por un logro significativo en la vida. Algunos han pagado con sus vidas por una porción de esta gran cosecha; ellos son mártires de la fe, y en su mayoría, nunca conoceremos sus nombres. Estos nazarenos son parte de la iglesia perseguida, y ellos nos inspiran a todos nosotros.


Otros cambiaron la dirección de sus vidas después de escuchar el llamado de Jesús “sígueme”. Se reubicaron en otra parte del mundo y comenzaron a predicar, enseñar y atender a las necesidades físicas. Aun otros llegaron a ser testigos en casa. Oraron, ayunaron y dieron fielmente para avanzar el evangelio de Jesucristo. Pastores fueron llamados. Misioneros fueron enviados. La gente vino a la experiencia de la entera santificación. Iglesias fueron plantadas. Escuelas fueron construidas. Clínicas médicas se abrieron juntamente con centros de ministerios de compasión. Todo esto fue hecho al colaborar juntos, ya que nadie podía haberlo hecho solo. Juan Wesley se refirió a este diseño como una “conexión de misión”. Él reconoció la necesidad de un sistema organizado de comunicación y rendición de cuentas y desarrolló lo que él llamó la “conexión”. La idea principal es que ninguna iglesia local es el cuerpo total de Cristo. Los movimientos de Dios en un área en particular en realidad representan a todo el cuerpo, no solamente una parte. Obediencia, oración, comunión con el Espíritu y servir cooperativamente explica, en un mayor grado, cómo llegó la iglesia a dónde está ahora. ¿Estos elementos esenciales se mantendrán unidos en el futuro?

para la creación de una nueva región a partir de las dos regiones ya existentes (Caribe y MAC). Esto involucrará el establecimiento del centro regional en una nueva localidad y la reorganización de las áreas existentes. El Dr. Sáenz está preparando una estructura la cual reúna a las dos regiones en un solo modo de operación, el cual será implementado tan pronto como todas las aprobaciones sean dadas. Esto elimina el gasto operacional de una de las oficinas regionales.

Cambios regionales

Hay tres fases de desarrollo en la vida de una organización. La primera es “dependencia”, la segunda es “independencia”, y la tercera y más importante es “interdependencia”. Interdependencia, un valor expresado en el Manual de la Iglesia del Nazareno (sección 200), es la forma más saludable de una relación y debería ser una de las medidas claves de nuestro crecimiento y madurez como un cuerpo de creyentes. La iglesia está más que conectada. Está interconectada. Los lazos que nos unen son más fuertes que una sola cuerda que puede romperse en cualquier momento. ¿Cuál es la fuente de nuestro vínculo común? Es Jesucristo. La enseñanza de Jesús es clara, nuestra principal relación, comunión y conexión es con Él. Esta es la única manera que podemos ser llamados sus discípulos. “Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Toda rama que en mí no da fruto, la corta; pero toda rama que da fruto la poda para que dé más fruto todavía. Ustedes ya

Desde la sesión de la Junta General del año 2010, la JSG completó los arreglos para la transferencia de jurisdicción de la Región Caribe de J. K. Warrick a mí (Eugénio Duarte). Esto fue sumado a mi actual jurisdicción para las Regiones de México y Centroamérica (MAC). Carlos Sáenz, director regional de MAC, ha sido asignado para servir adicionalmente como director interino de la Región Caribe. John Smee, quien fue director regional de la Región Caribe desde abril de 1994, renunció el 30 de junio de 2010. Una comisión compuesta por representantes de ambas regiones analizaron los diferentes aspectos en la creación de una nueva región. Basados en hechos misionales, financieros, históricos, geográficos y la atención a preocupaciones expresadas de parte de diferentes entidades, el director de Misión Global y el director regional del Caribe y MAC sometieron el trabajo de la comisión a la JSG. Este informe incluye las recomendaciones

Centro de Ministerio Global (CMG) Leslie Hart, de Nashville, Tennessee, EUA, fue electa directora de niños en el 2010 después de que Lynda Boardman se jubilara. La JSG está implementando otra de sus recomendaciones aprobada por la Junta General de 2009 para crear un esfuerzo coordinado de comunicación para compartir su visión y misión con la iglesia. La JSG aprobó la creación de una agencia interna de comunicaciones (ICA, por sus siglas en inglés) para coordinar esta responsabilidad. La ICA se compone de personal existente del CMG y está bajo la dirección del presidente de la JSG y el Secretario General.

Una iglesia interconectada

están limpios por la palabra que les he comunicado. Permanezcan en mí, y yo permaneceré en ustedes. Así como ninguna rama puede dar fruto por sí misma, sino que tiene que permanecer en la vid, así tampoco ustedes pueden dar fruto si no permanecen en mí.” Yo soy la vid y ustedes son las ramas. El que permanece en mí, como yo en él, dará mucho fruto; separados de mí no pueden ustedes hacer nada” (Juan 15:1–5 NVI). Nuestro punto de partida en un vivir fructífero no es el trabajar más o producir el programa correcto. Un vivir fructífero es el resultado de invertir más tiempo con Jesucristo. La habilitación y el empoderamiento de fuertes y saludables relaciones viene a través del liderazgo del Espíritu Santo (Juan 14:16-17). “¡Imposible!” es con frecuencia la respuesta de las personas que leen el versículo en el cual Jesús dice que Él espera que los discípulos continúen su obra, y hagan cosas aún mayores que las que Él hizo (Juan 14:12). De esa manera, por el poder del Espíritu Santo, a quien Jesús envió después de su ascensión, y un nivel más profundo de oración entre los discípulos, hubo más convertidos en respuesta al sermón inicial de Pedro en el Pentecostés que aquellos registrados por Jesús durante toda su carrera. A través de los discípulos Jesús multiplicó su ministerio, y la iglesia debe hacer lo mismo.

Iniciativas de la feligresía Nuestro sistema denominacional de misión es único. Da lugar a que las iniciativas individuales y de grupo avancen a través del sistema cuando sea apropiado. Alabastro es un buen ejemplo de esto. Durante la Convención General de MNI en el año 1972, a Paul Gamertsfelder del Centro de Ohio, EUA, le fue dada la asignación de involucrar a hombres en misiones. En enero de 1974 el primer equipo oficial de “Hombres en Misiones” fue organizado y fue a Panamá. El equipo regresó a casa para promover la idea de enviar a otros a construir edificios en los campos misioneros. Lo que inició como “Hombres en Misiones”, en 1984 vino a ser oficialmente “Trabajo y Testimonio”. Hoy en día, Trabajo y Testimonio es un ministerio que literalmente ha cambiado el rostro de misiones en cada rincón del mundo. Iglesias de muchas diferentes naciones participan cada


año. Más de 190,000 personas se han involucrado en recaudar millones de dólares para una variedad de proyectos de construcción.

Educación y Misión

de emergencia, incluyendo generadores. • 50,000 libras de suplementos médicos y vitaminas para niños (a través de clínicas médicas nazarenas y equipos médicos voluntarios móviles).

Una variedad de sistemas sirven a la iglesia, incluyendo humanidades, seminarios de posgrado, escuelas y colegios teológicos, seminarios a nivel universitario, colegios bíblicos de certificado y diploma, así como escuelas de capacitación especializada. Nuestras instituciones educativas están trabajando de manera creciente cruzando fronteras y culturas para capacitar y educar pastores, misioneros, evangelistas y líderes laicos. La tecnología permite este esfuerzo, sin embargo también es guiada por una pasión entre los educadores para ayudar a avanzar la misión de la iglesia.

A lo largo de los 11 distritos nazarenos de Haití, más de 4,000 familias recibieron comida, agua y paquetes de higiene a través de los esfuerzos nazarenos de distribución. Las siguientes fases de trabajo se enfocarán más en proyectos de largo plazo. Los nazarenos abrieron sus corazones en medio de un tiempo de tensión económica, dando $ 4.6 millones de dólares para esta necesidad. De acuerdo a los MNC, lo dado para Haití ha sido la respuesta más generosa de parte de la iglesia global en la historia de MNC.

Misioneros de Corea

Estados Unidos es un país bendecido en muchas maneras. Mientras que en el presente está atravesando por tiempos económicos difíciles, los estadounidenses se mantienen generosos. Ofrendar nunca ha sido la providencia exclusiva de la gente rica. El grupo de los Estados Unidos que más da caritativamente en proporción al ingreso es el trabajador pobre. Desde los primeros días de la iglesia, los nazarenos en los Estados Unidos han orado, ayunado y respondido al llamado de ir a otros países para compartir el evangelio. Han dado financieramente en apoyo al evangelismo, formación de discípulos, compasión y educación. La iglesia en los Estados Unidos es una parte importante de nuestras conexiones globales y no es usada aquí como un ejemplo por razón de su nivel de apoyo financiero. Después de todo, el llamado es para un sacrificio igual, no a dar igualmente. Sin embargo, la iglesia en Estados Unidos es mencionada aquí por razón de su continuo espíritu generoso de dar para otros durante una década en la cual su propio crecimiento de membresía se ha nivelado.

Desde hace ya varios años, iglesias locales nazarenas en el distrito de Corea han estado enviando misioneros a diferentes partes del mundo. La iglesia coreana no está buscando establecer un sistema misionero paralelo, más bien, uno que alimente a la ya existente estructura. Actualmente hay 29 misioneros nazarenos sostenidos económicamente por Corea. Sirven en las Regiones de Asia-Pacífico, Eurasia y África. Casi el 50% de estos misioneros están ubicados en países de acceso creativo. Otros países están haciendo cosas similares, y esta clase de iniciativa de enviar misioneros de diferentes áreas del mudo se expandirá en los próximos años.

Ministerios de Compasión Ayudar a aquellos en necesidad es parte de la semejanza de Cristo en nuestra misión. La ilustración más reciente es en Haití después del terremoto que cobró las vidas de más de 200 mil personas y desplazó a un millón hace poco más de 13 meses. El Dr. Warrick informó que los Ministerios Nazarenos de Compasión (MNC) han distribuido: • Más de 425,000 libras de comida. • 8,000 Paquetes de emergencia. • 50,000 libras de agua. • 20,000 libras de suplementos adicionales

Función de los Estados Unidos

El don de la traducción ¿Cómo es posible comunicarse en una iglesia global sin un idioma, términos y entendimiento en común? El elemento que más se pasa por alto al informar a una “comunidad internacional de santidad” podría ser la traducción. Desde su inicio, la Iglesia del Nazareno ha hecho una prioridad el proveer literatura de

santidad en tantos idiomas como sea posible. La tecnología está llevando a las publicaciones nazarenas a nuevos niveles de oportunidad para hacer discípulos semejantes a Cristo. El año pasado Publicaciones Nazarenas Globales, apoyada principalmente por el FEM, produjo 310 libros nuevos, un promedio de seis libros por semana, con 60 diferentes lenguas representadas en este número. Siete idiomas nuevos fueron añadidos en el 2010. Los libros nazarenos están ahora disponibles en el lector electrónico de libros Kindle. Lo que la imprenta de Gutenberg hizo para Europa en el Siglo XV, la Espresso Book Machine (la máquina de libros expreso) (www. ondemandbooks.com) podrá hacerlo para el mundo contemporáneo. Quince títulos nazarenos están en este sistema. La Espresso Book Machine puede imprimir, encuadernar y cortar a una calidad de librería, un libro de 300 páginas en menos de cuatro minutos, y a un costo de producción de un centavo por página. Más localidades de producción Espresso han sido añadidas en Inglaterra, Holanda, Egipto, los Emiratos Árabes Unidos, China, Japón y Australia. Juntamente con la Máquina Espresso, hay un dispositivo portátil, operado con energía solar llamado Papyrus (www.renewoutreach. com) el cual lee libros en voz audible. El Nuevo Testamento está disponible en más de 500 idiomas. Este dispositivo lee de tarjetas removibles Secure Digital (SD), y la amplificación puede ser oída hasta por un grupo de 200 personas. Publicaciones nazarenas pronto comenzará a proyectarse en tarjetas SD, haciendo posible para aquellos que todavía están aprendiendo a leer puedan escuchar todo, desde la Biblia hasta el Curso de estudio para pastor.

El poder de uno “El poder de uno” es una nueva iniciativa global de evangelismo y discipulado lanzada recientemente en la conferencia M11 para EUA y Canadá. Esta herramienta ya ha sido implementada en Eurasia y Sudamérica. Está en diferentes fases de inicio en otras regiones. Creemos que Dios está buscando a UNA persona, UNA familia, UNA congregación que esté radicalmente rendida a Cristo, dispuesta a guiar a sus amigos y familiares a Él y a la iglesia, a discipular creyentes, a lanzar nuevas congregaciones, a hacer el trabajo de compasión y justicia. ¿Será usted ese UNO?


Alcance canadiense Desde 1930 hasta 1950 fue una era de rápida expansión de la Iglesia del Nazareno en Canadá. Durante ese tiempo hubo un claro sentido entre los nazarenos canadienses de que Dios tenía algo importante para que ellos lograran fuera de las fronteras de Canadá. Varios misioneros canadienses fueron enviados a través de la Iglesia del Nazareno Internacional y otras agencias de misiones a India, Formosa (Taiwán), África y el Caribe. El énfasis en ministerios de compasión específicos llegó un poco más tarde. En 1983 un grupo de 13 denominaciones cristianas canadienses (incluyendo la Iglesia del Nazareno) crearon el Banco de Grano Alimenticio Canadiense, un consorcio con un mandato específico de encontrar maneras de encausar el exceso de grano canadiense (generalmente trigo) hacia los países necesitados alrededor del mundo. En los primeros días, el involucramiento fue mayormente a través del Distrito Oeste de Canadá, el cual incluye el área más grande de producción de grano en ese país. Muchos granjeros comenzaron a dedicar el producto de una porción de su extensión de acres para el Banco de Grano Alimenticio Canadiense. Algunas iglesias urbanas empezaron a colectar fondos para ayudar en el esfuerzo. En algún tiempo del año 1993, el director nacional canadiense, Neil Hightower, invitado a predicar en la Iglesia Southside de Edmonton. Él había regresado de un viaje a la Asamblea General en dónde había conocido al Rdo. Nathan Biswas, un joven pastor nazareno de Bangladesh. Él, su esposa ahora fallecida, Rina, sus dos hijos, Alex y Shawon, y su hermana Elsie, vinieron a ser los primeros miembros de la Iglesia del Nazareno en Bangladesh. Durante el culto, el Dr. Hightower mencionó la difícil situación de la gente de Bangladesh, un país de 140 millones de personas (en aquel tiempo). El área territorial del país es casi de 150 mil Km2 y solamente dos tercios de él son aptos para el cultivo. La iglesia Southside de Edmonton hizo un donativo inmediato de 10 mil dólares. El Dr. Hightower hizo los arreglos para que los $10,000 fueran apalancados a través del fondo de alimentos, y Nathan regresó a Bangladesh con granos alimenticios por un valor de ¡$ 50,000! Casi al mismo tiempo, la Iglesia del Nazareno Internacional inició su asociación

con la Cruzada Estudiantil para Cristo para patrocinar la película JESÚS. Nathan vio esto como una herramienta evangelística ideal para usarse en conjunto con la ayuda de alimentos. La película JESÚS ha sido uno de los “motores” que ha impulsado el crecimiento de la Iglesia del Nazareno en Bangladesh. Otras conexiones canadienses fueron hechas en la Región de Eurasia, particularmente a través de Hermann Gschwandtner, quien ha estado involucrado regularmente ayudando a Nathan con la obra en Bangladesh. Elaine Bumstead, de Ministerios Nazarenos de Compasión Canadá, es una viajera frecuente a Bangladesh y otros países. Hace cinco años, la iglesia en Canadá inició un programa piloto para financiar la educación básica de pastores a través del Colegio Bíblico Nazareno del Sur de Asia. Por los últimos tres años, la colegiatura de los estudiantes de Bangladesh fue financiada significativamente por la Iglesia del Nazareno en Canadá por un total de más de 100 mil dólares. Además, las iglesias de Canadá se han comprometido con $ 20,000 al año por los siguientes tres años para estudiantes matriculados. Este esfuerzo culminó en marzo de 2010 con la ordenación de 193 estudiantes. Alabamos al Señor por la obediencia y visión de los nazarenos canadienses. Un “milagro de Dios” es la única manera de describir como hace 20 años un providencial encuentro de un líder canadiense (Neil Hightower) con un joven predicador de otra parte del mundo (Nathan Biswah) podría tornarse en una relación transformadora de vidas para miles de personas a lo largo de diferentes continentes. Estos son ejemplos contemporáneos de lo que significa ser una iglesia globalmente conectada, nuestras conexiones de misión ahora se mueven en todas direcciones. .

Comisión en el futuro nazareno La JSG presentó a la Asamblea General la Resolución SR-757, la cual pedía una comisión para estudiar el futuro nazareno. La resolución fue aprobada por la Asamblea General de 2009. La Comisión acerca del futuro nazareno se enfoca en la eclesiología, forma de gobierno, estrategia misional y la función de la superintendencia general en una iglesia en expansión. David McClung fue asignado presidente y Ken Mills, secretario. El grupo de estudio completó su primer

año observando lo que nos hace nazarenos y por lo tanto no debería cambiarse. Un informe que resume las conclusiones y recomendaciones de la comisión fue recibido recientemente por la JSG. En el 2011 la comisión hará un examen cuidadoso de aquellas cosas que tal vez sean necesarias cambiar para el futuro. En el 2012 la comisión verá cómo esos cambios, si son aprobados por la JSG, podrían ser implementados. Después que el último informe sea recibido en el 2012, la JSG tomarán una determinación a lo qué, si es que hay algo, deberá ser presentado a la Junta General para una consideración futura antes de la Asamblea General del año 2013.

Conexiones futuras ¿Cuáles serán las conexiones futuras de la Iglesia del Nazareno? Una iglesia de más de dos millones de miembros en la próxima década tendrá diferentes relaciones de las que tenía la comunidad de fe de 400 mil miembros en 1964. Una manera de estimar lo que tenemos por delante es identificar los actuales patrones de cambio que crean el futuro. La JSG informa las estadísticas a la Junta General como parte de su responsabilidad a la iglesia. Es de ayuda saber qué clase de progreso la iglesia está teniendo y en dónde está sucediendo. También es necesario identificar las áreas que necesitan más atención. Nos complace informar una membresía creciente, pero el crecimiento trae consigo gastos de atención y complejidades. Por ejemplo, ¿cómo va a continuar la iglesia cubriendo los costos de inicio en nuevas áreas? Al crecer rápidamente, ¿cómo continúa la denominación siendo una iglesia que hace discípulos y una comunidad internacional de fe en la tradición wesleyana de santidad? ¿Cómo inculcamos nuestros Valores Medulares de que somos una iglesia cristiana, de santidad y misional a las generaciones futuras? Examinemos lo que está sucediendo en el trabajo más amplio del Reino aquí en la tierra lo cual podría, en muchas maneras, afectar las relaciones dentro de la Iglesia del Nazareno:1 • Este domingo (27-2-2011), es probable que más creyentes cristianos asistieron a la iglesia en China que en toda la llamada “Europa cristiana”. Aun cuando en 1970 no había iglesias funcionando legalmente en toda China. En 1971 el régimen comunista


• •

autorizó a una iglesia protestante y una iglesia Católica Romana celebrar cultos públicos de adoración. Este domingo (27-2-2011) más anglicanos asistieron a la iglesia en Kenia, Sudáfrica, Tanzania y Uganda que los anglicanos que asistieron en Gran Bretaña y Canadá combinados con los episcopales en Estados Unidos; y el número de iglesias anglicanas en Nigeria fue varias veces el número en esos otros países africanos. Este domingo (27-2) las iglesias con mayor asistencia en Inglaterra y Francia tuvieron mayormente congregaciones de raza negra. Cerca de la mitad de los asistentes a la iglesia en Londres son africanos o afrocaribeños. Hoy en día la congregación cristiana más grande en Europa está en Kiev y es pastoreada por un nigeriano de trasfondo pentecostal. Esta próxima semana en Gran Bretaña al menos 15,000 misioneros cristianos extranjeros estarán trabajando arduamente para evangelizar a los locales. La mayoría de estos misioneros son de África y Asia. Hoy en día los Estados Unidos representan solamente el 12% de la cristiandad global.2 Las 50 iglesias más grandes del mundo están fuera de los Estados Unidos.3

La Iglesia del Nazareno no está ausente de estos dramáticos cambios. De hecho, la denominación está contribuyendo a ellos. Aquí está un desglose de la membresía ganada en la década 2000–2010:

Región

Membresía ganada

Membresía total (posición)

1. África

294,406

511,373 (2)

2. Eurasia

139,901

203,873 (4)

3. SAM

91,671

232,644 (3)

4. MAC

58,096

168,755 (6)

5. Caribe

50,296

169,301 (5)

6. Asia-Pacífico 19,973

109,904 (7)

7. EUA/Canadá 14,612

663,375 (1)

Fuente: Oficina del Secretario General

Actualmente la mayoría del crecimiento está llevándose a cabo fuera de la Región de EUA/ Canadá. Sin embargo, EUA/Canadá continua siendo la región más grande y es la fuente del 97% del FEM y del 90% de las ofrendas especiales para misiones. El mayor porcentaje de ingresos de la iglesia local seguirá en EUA/ Canadá para el futuro inmediato. Se reconoce que otras regiones proveen recursos financieros para proyectos misioneros en sus respectivas regiones así como para otras regiones. Sin embargo, el sistema denominacional el cual hace posible las oficinas regionales, incluyendo a los misioneros financiados por la Junta General, funciona en gran parte por el FEM, las ofrendas misioneras especiales e ingresos de patrocinadores registrado por el tesorero general. En preparación para la Comisión del Futuro Nazareno, el Centro de Investigación en el CMG reunió algunas proyecciones. Basada en una serie de factores, aquí está una posible imagen de la Iglesia del Nazareno de aquí a 20 años. El “Panorama de 2030” tiene 5.1 millones de miembros (15% en la Región de EUA/ Canadá), 83,000 iglesias (6% en la Región de EUA/Canadá) y 649 distritos, de los cuales 283 serán Fase 3 (12% y 28%, respectivamente en la Región de EUA/Canadá). Las proyecciones de fe en realidad visualizan significativamente a más nazarenos globalmente para esa fecha o antes. Estos patrones y proyecciones levantan importantes preguntas: • ¿Cuál debería ser el nuevo rol de los misioneros en un mundo con mínimos linderos tecnológicos? ¿Necesitamos un nuevo sistema para el envío de misioneros? Si es así, ¿cuál debería ser? • ¿Cuál debería ser el nuevo rol de la superintendencia general en una iglesia que ganará 200,000 miembros y 1,000 ministros cada año? • ¿Cuál debería ser el nuevo rol de las regiones y áreas para facilitar el crecimiento y el discipulado? • ¿Cuál debería ser el nuevo rol del Centro de Ministerio Global (Lenexa, Kansas, EUA) en una iglesia con un 85% de la membresía fuera de los Estados Unidos? • ¿Cuál debería ser el nuevo rol de la Región de EUA/Canadá cuando representa el 15% de los miembros y el 85% de los recursos financieros?

• ¿Cuál debería ser el nuevo rol de los patrocinadores con los grupos de fe con ideas afines, como fue sugerido por la Asamblea General de 2009? • ¿Cuál debería ser el nuevo rol de la tecnología dentro de la comunidad de fe cuando las áreas más remotas del mundo vengan a estar conectadas? La ganancia de membresía más grande en la historia de la Iglesia del Nazareno está viniendo durante un periodo decreciente en las ofrendas para el FEM (Fondo de Evangelismo Mundial). De hecho, el porcentaje de asignación de ofrendas para los intereses generales, distritales y educacionales ha estado disminuyendo desde hace 30 años. Independientemente del nivel de financiación, la oración y el deseo del corazón de cada superintendente general es que todos los miembros de la iglesia lleven mucho fruto, que el tiempo puede ser más valioso que el dinero, y que los intereses generales de la iglesia tendrán recursos financieros para seguir yendo. La pregunta más importante puede ser si los nazarenos pasarán más tiempo con Jesús y al mismo tiempo evangelizarán a los perdidos, discipularan a los convertidos y cuidarán a los necesitados. ¿Hay un sentido de urgencia en nuestra misión? Llegamos a este momento, humillándonos y diciendo: “Aquí estamos, Señor. Muéstranos tu camino. Danos tu Espíritu. Ayuda a tu iglesia a estar conectada a la vid verdadera, separada de la cual nada podemos hacer. Prepara a la Iglesia del Nazareno para un nuevo siglo de obediencia al Gran Mandamiento y ayúdale a cumplir la Gran Comisión de hacer discípulos semejantes a Cristo en las naciones”. Presentado respetuosamente y en oración, la Junta de Superintendentes Generales

Jerry D. Porter David W. Graves Eugénio R. Duarte

J. K. Warrick Jesse C. Middendorf Stan A. Toler

bgs@nazarene.org Preparado y presentado por Eugénio R. Duarte

Nota del editor: Este informe fue editado por limitaciones de espacio. Puede leer y descargar la versión completa en español en la siguiente dirección: www.nazarene.org _____________________________________________ 1 The New Shape of World Christianity, Mark A. Noll. 2 The Role for Western Missionaries,Eric Swanson. 3 Ibid.


Recurso de Evangelismo

Excelente manual de discipulado, escrito por el Director de Evangelismo de la Regi贸n USA-Canada... Descargue gratis una muestra en http://cnpeditorial.com/proposito.pdf 29


Siete Guías para Comunicar Eficazmente en la Cultura de los Medios Electrónicos Por Rhonda Dean-Kincl La mayoría de los pastores nunca soñarían con llegar al púlpito sin ninguna preparación. Ante una congregación que se enfoca en la plataforma durante la hora del domingo en la mañana, hay mucho de por medio, y el pastor trabaja diligentemente para comunicar con visión, vigor y claridad. Desafortunadamente, el domingo en la mañana ese mismo pastor quizá despache un cibercorreo sin ninguna preparación previa. Comunicar eficazmente a su congregación es esencial para su éxito como líder. Y en la era de los medios electrónicos, comunicar eficazmente se ha vuelto tenso con temas y desafíos singulares. Ya se trate de preparar un cibercorreo masivo para toda su congregación, u otro a un maestro de escuela dominical, o subir un comunicado a Facebook en su página personal, o a una página de internet de su iglesia local, o de un Power Point para su siguiente sermón, su habilidad de comunicar eficazmente puede inspirar o alejar a los demás. Aunque esta no es una lista final y exhaustiva, he aquí siete consideraciones que pueden mejorar su comunicación electrónica y asegurar su eficacia. 1. Recuerde el triángulo Todo lo que hacemos como líderes en el cuerpo de Cristo deberíamos hacerlo “como para el Señor”. Todos los comunicados que usted envíe, o su personal y

su iglesia deberían seguir tres marcas distintivas de toda buena comunicación: piense en ellas como en un triángulo, en el que los tres lados son necesarios para asegurar un mensaje bien elaborado. Primero, debe ser claro y lógico. Debe deletrear correctamente los mensajes que envíe, redactarlos gramaticalmente correctos, y estructurarlos lógicamente de modo que los pueda seguir sin problema cualquier persona. Segundo, sus mensajes deben apoyar los valores y la misión que su congregación ha adoptado. Tercero, los mensajes deben producirle credibilidad, a usted y a su iglesia como una comunidad piadosa de fe. Este triángulo debe ser la marca distintiva de todos sus comunicados emitidos por su oficina y su iglesia, en el que cada lado del triángulo apoya a los otros dos. Al asegurar una estructura lógica, mejora su credibilidad; al apelar a los valores y 30


misión de su congregación, apoya su estructura. Cada lado del triángulo depende de los otros dos. Por ejemplo, si su comunicación electrónica incluye diapositivas en Power Point para estribillos o sermones, sométalos a la prueba del triángulo:

para que el sitio sea confiable. Actualice fechas y eventos, imágenes. Haga lo mismo para la página de su iglesia en Facebook. Si la información no es dinámica, sus miembros o visitantes no sentirán la necesidad de consultarlo de nuevo.

1) ¿Son lógicos, fáciles de leer y entender desde cualquier lugar del templo, y los ha deletreado correctamente?

Si envía un ciberboletín, incluya información en el mismo lugar en cada edición, de modo que los lectores siempre sepan dónde buscar la información que necesiten. Sea consistente con la fecha, en el mismo día, semana o mes, dependiendo de la frecuencia de publicación.

2) ¿Acaso los conceptos e ideas que contienen apoyan la misión de su iglesia? 3) ¿Acaso la apariencia y el mensaje le dan credibilidad como cuerpo de fe digno de confiar? Si tiene página de internet, hágase a usted mismo estas preguntas sobre su presencia en la internet. Pida la opinión de los demás y hágales también las tres preguntas. Consulte a los laicos de su congregación con intereses en estas áreas o busque a alguien de su comunidad que le pueda ayudar. No hay razón para no comunicar bien. Cuando escribe un cibercorreo personal, sube un comunicado a Facebook, o un mensaje en Twitter, recuerde también el triángulo: ¿Está claro y bien escrito el mensaje, apoya la misión de mi comunidad de fe y mi testimonio personal también, y mejora mi credibilidad y la de mi congregación? 2. Sea consistente y confiable La comunicación electrónica es contraproducente cuando no está al día. En particular en lo que se refiere al sitio de su iglesia o su ciberboletín, la consistencia y la confiablidad son esenciales. Cerciórese de que la información sea correcta y esté al día. Cámbiela con frecuencia 31

Si comunica por cibercorreo, responda a los comunicados y preguntas dentro de las 24 horas tanto como le sea posible. Nada es más frustrante que enviar un cibercorreo a algún miembro de su personal con una pregunta o asunto y no recibir respuesta alguna. Respete los intereses y voces de su congregación respondiéndoles oportuna y consistentemente. 3. Respete la privacidad e identidad de sus miembros


congregación anhelan las oraciones de la congregación, eso no significa que deseen que todos sepan los detalles íntimos de su enfermedad o problemas. Si no se protege la privacidad de los miembros de la iglesia quizá las listas de oración, ciberboletines o cualquier otra forma de comunicación podría degenerarse en chismes maliciosos. Lo mismo se aplica a Facebook o Twitter. Aun cuando a usted no le importe que otros conozcan su ubicación y actividad, los miembros de su congregación quizá deseen diversos niveles de privacidad. Proteja la privacidad de sus miembros.

No comunique información personal en una lista pública que puedan leer los miembros y otras personas. No distribuya direcciones electrónicas ni números telefónicos a nadie. Ha habido muchos casos en los que información como esta ha sido utilizada para dañar o acosar a los miembros de la iglesia. Proteja la identidad de ellos.

Finalmente, sea precavido en su comunicación y nunca publique nada cuando su pastor (o miembro del personal) esté fuera de la ciudad, particularmente si su familia no viaja con él y puedan estar solos. Aunque usted confíe en sus miembros y su motivación, una comunicación electrónica puede re-enviarse a cualquier persona.

Las plantillas de ciberboletines aseguran privacidad, ya que la lista de distribución queda escondida; así se protege cada dirección electrónica de los contactos. Recuerde este detalle cuando envíe correos electrónicos a grupos, incluso si se trata solo de unos cuantos miembros de su iglesia. Invariablemente alguien de su lista puede ganar acceso a las direcciones y enviar virus o información no deseada a los demás.

4. Evite el ruido Si usted comunica al azar o con demasiada frecuencia, cualquier tipo de comunicación puede convertirse en “ruido”: comunicación que ya no valoran sus miembros. Comunique durante el tiempo que ha fijado y nada más. Además, evite comunicar desde diversos departamentos de su iglesia en horas diferentes. Concentre sus comunicaciones. En lugar de enviar un cibercorreo del pastor, un

Esta precaución también se aplica a la distribución de una lista de oración por cibercorreo. Aunque los miembros de la 32


ciberboletín del departamento de niños, u otro cibercorreo del pastor de jóvenes, diseñe un sitio central en donde pueda concentrar toda la información. Repito, así le da valor a una sola pieza o herramienta y demuestra respeto por el tiempo de sus miembros.

La preparación requiere como tres horas por semana, pero la respuesta ha sido enorme. Nuestros miembros se sienten conectados y que forman parte del cuerpo, incluso cuando tienen que faltar a reuniones semanales por largos períodos de tiempo. Esta sencilla forma de comunicación ha sido consistente y confiable, y al presente dependen de ella la mayoría de los que asisten a nuestra iglesia.

En nuestro contexto local, las piezas de comunicación centralizadas son nuestro ciberboletín y la página de nuestra iglesia. Nuestra iglesia local comenzó la distribución de un ciberboletín hace como tres años. Utilizamos una compañía en línea que nos provee plantillas, imágenes y apoyo en línea fácil de seguir y de entender. Por menos de $250 dólares al año nos ha sido posible producir una pieza de calidad que distribuimos a todos nuestros 180 contactos de la lista una vez por semana. Ofrecemos información sobre eventos futuros inmediatos, enlaces de cibercorreos de nuestro personal, columnas permanentes de nuestro pastor y miembros del personal, lecturas bíblicas sugeridas para el siguiente culto, preguntas de reflexión y seguimiento sobre el sermón del domingo pasado, calendarios de actividades para niños y jóvenes, y fotografías de eventos de la iglesia.

Nuestro ciberboletín y nuestros anuncios del domingo también refieren a los miembros a nuestra página de internet. Se actualiza con regularidad y provee la información básica sobre nuestros cultos y miembros del personal, así como descripciones de ministerios y formas en que otros pueden participar. 5. No ignore otras formas de comunicación ni use los medios electrónicos para todo. Los medios electrónicos son herramientas de valor, pero no son los únicos medios para comunicar y, en muchos casos, no son los mejores. En particular si debe comunicar acerca de un asunto delicado y emocional, sencillamente comuníquelo frente a frente a sus miem33


bros. La comunicación electrónica no le provee el beneficio visual de sus gestos ni de su tono de voz. Los miembros interpretan las palabras de usted con sus propios filtros. En algunos contextos, una reunión frente a frente o una llamada pueden ser los mejores medios de comunicación.

miembros de su iglesia ni siquiera tienen computadora, mucho menos una ciberdirección. Si en su iglesia todavía muchos no tienen computadora propia ni acceso a una, utilice el correo convencional para comunicarse con ellos, u otras formas. Los grupos sociales en los medios de comunicación, como Facebook y Twitter, páginas, blogs —todos son simples formas de comunicar un mensaje. Si sus miembros son suscriptores, quizá también usted debería serlo. Todos le presentan oportunidades de extender su mensaje, su visión y su comunidad.

6. Use vocabulario que todos puedan entender, incluso los inconversos Nuestro vocabulario puede rápidamente convertirse en “jerga de iglesia”, hasta sin darnos cuenta. Procure comunicarse con vocabulario fácil de entender para todos, no importa cuánto tiempo hayan sido miembros de su iglesia. Evite clichés y frases familiares para los que han sido miembros de la iglesia por años, pero totalmente desconocidas para los recién convertidos o visitantes.

La comunicación eficaz puede fortalecer su iglesia. Puede impulsar a un grupo diverso de personas ocupadas comunicándose con ellas regularmente. Puede proyectar una visión de lo que Dios está haciendo entre ustedes y reunirlos para esfuerzos futuros esenciales en la obra del reino de Dios. Por otro lado, si no comunica bien, si no toma en cuenta a su audiencia y sus necesidades, también puede aislarse y confundir a sus feligreses. La atención cuidadosa a estos detalles le ayudará en gran manera a crear un fuerte sentido de comunidad.

De igual manera, evite los acrónimos sin indicar su significado total. Los miembros nuevos quizá no conozcan el significado de JNI, o MIEDD, por ejemplo, ni otras abreviaturas comunes para los de nuestro propio círculo. Refiérase siempre a estas organizaciones por su nombre completo en su primera referencia y en cada publicación o comunicación, después de lo cual podrá usar el acrónimo en ediciones futuras. 7. Use tantos métodos de comunicación como le sea posible y con eficacia

RHONDA DEAN-KYNCL es Decana Asistente del Colegio de Artes y Ciencias de la University of Oklahoma, pero también redactora del ciberboletín de su iglesia local en la Norman Community Church of the Nazarene, de Norman, Oklahoma.

Los miembros de su iglesia preferirán diversos métodos de comunicación cada quien. Quizá algunos se sientan muy a gusto con los cibercorreos. Otros con los textos en el teléfono celular, tanto que continuamente revisan su buzón de entrada. Sin embargo, todavía muchos 34


Santificación y Tecnología: Los Obsesionados de la Informática Heredarán la Tierra Por Mark Hollingsworth Como pastor de una iglesia de santidad, debo admitir que la tecnología ha desafiado mi santificación. Ya perdí la cuenta de cuántas veces he querido darle mi propio “eco” al técnico de sonido en turno en mi congregación. ¿Por qué no puede asumir un técnico de sonido que cuando tomo el micrófono lo que voy a decir necesita ser AMPLIFICADO? Casi siempre tengo que repetir mi primera frase, porque el técnico se la pasa jugando “angry birds” en su iphone mientras voy en camino hacia el púlpito. ¡Técnicos obsesionados! En otras ocasiones, no sé cuántas veces me ha sucedido que después de preparar minuciosamente mi presentación Power Point en mi computadora portátil, pasarla a una “memoria flash” para usarla en la computadora de la iglesia, me aparece una X roja con el mensaje: “Ocurrió un error… su presentación ha sido fatalmente eliminada”. Experimento un sentir de un “corazón ardiente” en ese momento. ¡Y me hace anhelar aquellos “mejores” días de cuando usábamos el franelógrafo!

nectamos a tierra adecuadamente el sistema. ¿Recuerdan los famosos radios CB o de banda civil? La carretera estatal 33 corría justo frente a nuestra iglesia; al comenzar mi oración pastoral diciendo: “Padre nuestro que estás en los cielos”… resonó en todo el templo la voz de un conductor de camión que decía en su radio CB: “Sí… adelante, soy todo oídos”… ¡Esa mañana tres miembros de la junta de la iglesia que no eran santificados se rindieron totalmente en el altar, y siete jóvenes adolescentes se ofrecieron de voluntarios para las misiones en el Congo, África!

Pero cuando piensa uno detenidamente en aquellos “mejores” días, en realidad no eran tan mejores. Recuerdo que en mi primer pastorado dimos un gran paso de fe tecnológica y compramos un sistema de sonido en Radio Shack. Los controles de volumen estaban en la primera gaveta del púlpito, justo a la derecha de la pila de himnarios viejos, además de los coros de Bill Gaither, lápices de cumpleaños para regalar, y aceite para ungir que el pastor anterior había traído de su viaje a Tierra Santa. En realidad, yo era el técnico de sonido

La buena noticia es que en realidad, Dios es “todo oídos”… ¿10-4? Isaías 58:9 dice: “Si me llaman, yo les responderé; si gritan pidiendo ayuda, yo les diré: ‘Aquí estoy’” (Biblia en Lenguaje Actual). ¡Dios no permitirá que la petición suya se vaya al “buzón de mensaje de voz”!

MARK HOLLINGSWORTH es pastor titular de la First Church of the Nazarene, de Edmond, Oklahoma

Desafortunadamente, el primer domingo en que estrenamos el equipo tuvimos una falla. No co35


Evangelio vs. Tecnología Por Paul Borden La iglesia de Jesucristo ha luchado como por dos siglos con el uso legítimo de objetos o herramientas para comunicar la Biblia y su mensaje del evangelio. La iglesia primitiva con el tiempo se dividió por el uso de íconos. Los reformadores y sus discípulos asumieron puntos de vista extremos sobre cómo las catedrales y edificios de iglesias debían ser decorados y lo apropiado o no en lugares de adoración. El movimiento de educación cristiana de las décadas de los años 1960 y 1970 también se enfrascó en fuerte debate. Recientemente leí una tesis de un seminario, de 1970, titulada: “El uso de Retroproyectores en la Enseñanza de la Biblia”. Desde hace más de un año hemos venido observando la forma en que comunican las congregaciones. Algunos líderes y congregaciones se adelantan y usan tecnología de punta, mientras que otros se han rezagado, aduciendo todo tipo de razones, incluso teológicas.

edades como entre 20 a 30 años, que esperan mi respuesta, como parte del culto de adoración, a preguntas que me han enviado por texto en el celular mientras predicaba. Algunas congregaciones todavía usan tecnología de las décadas de los años 1940 y 1950; en cambio, otras usan lo último en programas de computadora.

Algunos todavía usan franelógrafos, que han comprado recientemente, para narrar historias bíblicas; pero también he predicado varias veces en iglesias a una congregación de 400 a 500, la mayoría de

Permítanme ofrecer dos sugerencias a líderes y congregaciones que se enfrentan a los cambios rápidos de una cultura de información en la que impera la tecnología. Primera, las congregaciones misionales están a tono con la cultura y la usan para comunicar el mensaje del evangelio a tantas personas como sea posible, y de forma tan relevante como les sea posible. Un estudio nacional de congregaciones de grupos de fe múltiples ha revelado que el establecimiento de páginas de internet y el uso de cibercorreo para comunicar y ministrar a la congregación se ha duplicado en la última década. Nueve de 36


néticas. Con todo, la obra electrizante del Espíritu Santo, no la electricidad de una red, provee el don.

cada 10 congregaciones usan el cibercorreo, y tres de cada cuatro, páginas de internet. Muchas usan también información electrónica para rastrear a sus miembros y participantes y usan alguna forma de tecnología en sus cultos de adoración.

Un maestro dotado puede enseñarle a un niño eficazmente con un franelógrafo, pero un maestro deficiente enseñará deficientemente sin importar su uso de tecnología de punta. Lo más importante es el mensaje de las buenas nuevas. Después viene el medio usado para comunicar el mensaje. Los líderes misionales talentosos usan la tecnología actual para mejorar sus dones en la comunicación del mensaje del evangelio de Jesucristo que da vida.

Más y más congregaciones intencionalmente usan diferentes formas de medios sociales. No es de sorprender que el uso de estas tecnologías vaya fuertemente a la par de su crecimiento congregacional. Creo que una de las razones principales de esa correlación entre el uso de la tecnología y el crecimiento congregacional es que las congregaciones misionales están mucho más abiertas al cambio. El mensaje del evangelio no cambia nunca, pero la forma en que se entrega cambia constantemente. Las congregaciones misionales usan la tecnología para comunicar mejor su misión, visión y valores. Pueden estar en contacto con personas acostumbradas a comunicar y conectar cibernéticamente. Muchos de la generación más joven esperan que la congregación los ministre en sus términos, en lugar de demandar que ellos participen con la congregación en los términos de ésta.

PAUL BORDEN es Ministro Ejecutivo de Growing Healthy Churches (crecimiento de iglesias saludables), organización dedicada al crecimiento saludable de iglesias mediante redes de contacto, recursos y aliento a los líderes de la iglesia y sus congregaciones (http://www.growinghealthychurches.org). El Dr. Paul D. Borden y Growing Healthy Churches nos ha dado permiso de copyright para el uso de este artículo en Grace and Peace Magazine, efectivo en mayo de 2012.

Mi segunda sugerencia consiste en recordarnos que la tecnología está siempre subordinada al mensaje y a los dones del mensajero. Los dones espirituales pueden mejorarse con el uso de los medios de comunicación. Por ejemplo, los predicadores eficaces de hoy cuentan con una audiencia mucho más amplia, ya que la gente de cualquier parte del mundo puede verle al predicar sus sermones, ver la trasmisión de sus cultos en vivo, con podcast y enlaces en páginas ciber37


Entrevista de G&P

Evangelismo Wesleyano Entrevista con F. Douglas Powe, Jr. El llamado inicial de F. Douglas Powe al miniserio ocurrió cuando estaba sirviendo, pero no como se podría pensar. Estaba lanzando pelotas como estudiante de preparatoria en un campo de tenis de la Duke University. Por no estar seguro de que el ministerio fuera su llamado, se graduó con un título de negocios e inició su carrera con la firma Principal Financial Group. El llamado de Dios se intensificó y dejó el empleo de seguros, se inscribió en la Emory University, donde estudió para el ministerio y se graduó con doctorado en filosofía (Ph D.). Su doctorado se enfocó en estudios sobre Wesley, pero uno de sus profesores le sugirió que podría contribuir mucho en el área de evangelismo. Entonces se abrió la oportunidad de enseñar como Profesor Asociado de Evangelismo y de Black Church Studies, en el departamento E. Stanley Jones de la St. Paul’s School of Theology, de Kansas city, Missouri, hasta el presente. En 2006, él y su colega de St. Pauls, Henry H. Knight, escribieron el libro Transforming Evangelism: The Wesleyan Way of Sharing Faith (evangelismo transformador: la forma wesleyana de compartir la fe). En 2012, él solo publicó el libro New Wine, New Wineskins: How African American Congregations Can Reach New Generations (vino Nuevo, odres nuevos: cómo las congregaciones afroamericanas pueden alcanzar a las nuevas generaciones). Recientemente, Grace & Peace Magazine le pidió a Powe que nos expresara sus ideas sobre el evangelismo wesleyano. G&P: ¿Por qué decidió ser co-autor del libro Transforming Evangelism con el especialista wesleyano Henry Knight, y cómo ha sido recibido?

allí todas estas ideas”. Compartimos la idea con Discipleship Resources, a quienes les gustó mucho. La meta escribir un libro que fuera útil para pastores y congregaciones. No fue escrito estrictamente como libro de texto de seminario, sino como una obra útil en la iglesia. Hemos oído que a mucha gente de la iglesia que les ha ayudado no solo a apreciar la teología wesleyana, sino también a obtener

F. Douglas Powe: El libro, Transforming Evangelism, se inició cuando Hal Knight y yo conversábamos sobre teología y evangelismo wesleyano. Pensamos: “Debemos escribir un libro para plasmar 38


una perspectiva de evangelismo diferente, lo cual era nuestra esperanza. G&P: Describa su comprensión sobre el evangelismo. FDP: El evangelismo consiste en ayudar a los demás a comprender plenamente el amor, el perdón y la reconciliación que es posible con Cristo. Tenemos la habilidad de participar con Dios para cambiar este mundo y ejercer un impacto sobre los demás al compartir lo que Cristo ha hecho en nuestra vida. Para mí, esa es la base principal del evangelismo —que Cristo nos cambió, nos transformó. No podemos dejar de anunciarlo.

iglesia o “es salvo”. Evangelismo significa continuamente ser más y más como Cristo. Crecer en semejanza a Cristo. Si no lo estamos haciendo, le estamos errando al punto de nuestra peregrinación cristiana. Aunque estos elementos no son exclusivos de Wesley, él los subrayó de manera que se convirtieran en características distintivas del evangelismo wesleyano.

G&P: ¿Qué distingue al evangelismo en la tradición wesleyana? FDP: Uno de los puntos distintivos es que Wesley realzaba la idea de que el evangelismo tiene que ser holístico. Para él, la salvación era presente, no había que esperar a llegar al cielo. Comienza aquí en la tierra, lo cual significa que somos responsables de cultivar la mente, el alma y la espiritualidad de los que evangelizamos. Por ejemplo, Wesley pedía que sus seguidores contribuyeran con centavos para distribuir a los pobres y necesitados. Mientras que invitaban a la gente a aceptar a Cristo, también les ayudaban suplir sus necesidades. Otro punto distintivo es que el evangelismo no termina cuando alguien se afilia a la

G&P: ¿Cómo ve usted la función de la gracia en el evangelismo? FDP: La gracia es de importancia crucial. Lo que hizo a Wesley diferente de Whitefield, por ejemplo, fue que Wesley creía que la gracia estaba disponible para todos, sin distinción. En contraste, Whitefield creía que algunos ya estaban predeterminados por la gracia: usted la puede tener y yo no, por lo que usted se va a ir al cielo. Wesley enseñó que la gracia nos impacta a todos por igual. La gracia nos despierta a nuestra necesidad de Cristo. Una vez advertidos, iniciamos ese 39


FDP: La mayoría de las denominaciones están descubriendo que necesitamos hacer algo porque todas están declinando. Esa realización es a la vez hermosa y desafiante. El desafío consiste en que no deberíamos depender solo del evangelismo para llenar los bancos de la iglesia. Lo hermoso, sin embargo, es que la gente está tratando de comprender lo que nos ha apartado de nuestras comunidades. Muchas congregaciones están diciendo que necesitamos salir a participar activamente en la comunidad otra vez. Aun cuando el evangelio nunca debe acomodarse a la cultura, tiene que conectarse con la nueva situación cultural. La pregunta que muchas de estas denominaciones está haciendo es: “¿Acaso es demasiado tarde?” Yo asumo un punto de vista diferente. No me preocupa si es demasiado tarde, independientemente de la denominación, Dios seguirá levantando testigos. Siempre habrá personas misionales.

viaje o peregrinación. Uno de los puntos hermosos del evangelismo wesleyano es que todos somos iguales. Todos necesitamos ser despertados, y una vez despiertos, todos tenemos la oportunidad de ser más como Cristo. G&P: Asumiría que quienes temen compartir su fe serían alentados al saber que la gracia preveniente va antes que ellos. FDP: Absolutamente. La “gracia preveniente” siempre nos antecede, ayudando a despertar a la gente a la realidad de Dios. Cuando estoy compartiendo mi fe, ya Dios está obrando en esa persona. El Espíritu Santo actúa u obra; nosotros sencillamente estamos compartiendo cómo Cristo ha estado activo en nuestra vida. La gracia preveniente nos despierta, nos ayuda a avanzar hacia la gracia justificadora donde finalmente podemos decir: “Sí, quiero ser justificado y creer en Cristo”, y nos guía hacia la plenitud de la santificación.

G&P: ¿Cómo ve usted la relación del pastor o función en relación con el evangelismo?

G&P: ¿En qué forma cambió nuestra comprensión del evangelismo para enfrentar los nuevos desafíos?

FDP: La función del pastor es de carácter crítico. Es el modelo de evangelismo para la congregación. No todo debe recaer en el pastor, pero él necesita decir abiertamente: “Seremos una iglesia misional; invitadora; una congregación que impacte a la comunidad. Pero eso significa que probablemente tengamos que hacer algunas cosas en forma diferente de lo que las hemos hecho en el pasado”. El pastor debe estar dispuesto a predicar sobre ese punto, enseñarlo, impulsar a la gente cuando no quieran 40


cas? ¿Cómo crear y mantener una cultura evangelística en la iglesia?

ser tan invitadores como debieran para la gente de la comunidad. Habiendo dicho esto, no solo el pastor debe hacerlo. Si el pastor no está dispuesto a ser ese tipo de modelo, tampoco lo serán otros miembros de la congregación. Van a seguir la dirección del pastor. Por eso el pastor juega un papel de carácter crucial.

FDP: Las congregaciones se enfrentan al desafío de que todos podemos llegar a sentirnos cómodos. Nos afiliamos a una congregación porque nos gusta un estilo de adoración particular. Con todo, la congregación que hace lo que debe hacer debería estar pensando: “¿Cómo cambiar nuestro estilo de adoración para alcanzar a aquellos que no están aquí?” Tiene entonces el desafío de incomodar a los que ya están allí si insiste en la necesidad de alcanzar a los de afuera. Pero eso forma parte de lo que significa ser iglesia. Eso significa ser misional: estar dispuestos a participar y ser parte de algo nuevo de manera que se pueda alcanzar a los de afuera.

G&P: ¿Cuál considera usted que debe ser la función de la comunidad de fe en la formación de personas para Cristo? FDP: La comunidad juega un papel crucial. Una de las luchas de las congregaciones de hoy es que muchas de nuestras comunidades se han encerrado en ellas mismas. No les interesa mucho la comunidad a su alrededor. En su mejor momento, nuestras comunidades no solo dan la bienvenida a los de afuera, sino que activamente los están buscando.

El problema principal de muchas congregaciones es que no son invitacionales. El segundo es que deben ser responsables cuando alguien es recibido en la iglesia. Todos tenemos la función de dirigir a los

G&P: ¿Cómo pueden las iglesias ser mejores comunidades evangelísti41


gregación de personas de la raza blanca pueden tener una población grande de hispanos o afroamericanos, pero el estilo de adoración de la iglesia es particular. Tiene uno que entender lo que es y ser auténtico. No puede uno ser todo para todos. Por ejemplo, si toco música del género countrywestern, y a la vez cuento con un grupo grande de afroamericanos en la comunidad, decir que “vamos a celebrar un culto al estilo rap” no tiene ningún sentido, porque no es auténtico según mis dones y lo que soy en el ministerio. Si a algunas personas de la comunidad afroamericana les gusta la música country-western y asisten a la iglesia, les doy la bienvenida, y pasan a formar parte de mi congregación, pero no puedo cambiar lo que soy para atraer a un grupo de personas que buscan algo diferente. Esa es la distinción que hago. Tiene que fijar un objetivo porque tiene una identidad, pero al fijarlo, debe estar dispuesto a recibir a todo aquel que asista a la iglesia. Y la identidad puede cambiar. Típicamente, cambia cuando asiste un número grande de personas diferente de la congregación presente. Cuando sucede eso, su identidad tomará un nuevo rumbo, y puede causar fricción. Eso sucede en muchas congregaciones, cuando dos identidades distintas se mezclan.

recién convertidos para llegar a ser como Cristo. Siempre necesitamos preguntarnos a nosotros mismos: “¿Acaso simplemente me ocupo porque me beneficia, o en realidad estoy cumpliendo mi responsabilidad misional de ver dónde están las necesidades y ayudar a los demás a experimentar a Cristo como yo lo he experimentado?” Por supuesto, como congregaciones, deseamos cuidar a los nuestros, pero si eso es todo lo que hacemos, estamos perdiendo la oportunidad de salir a la comunidad a ser misionales de manera que impactemos la vida de los demás. G&P: Para que una congregación sea eficaz en la evangelización, ¿deberá fijar un objetivo? FDP: Todas las iglesias tienen identidad, y por ello, necesitan un objetivo. Una iglesia multicultural tiene un nombre equivocado. Son muy pocas las verdaderas congregaciones multiculturales en la nación. Hay iglesias multiétnicas, pero incluso éstas por lo general adoptan una identidad particular. Por ejemplo, una iglesia de los suburbios con una con-

G&P: ¿Cómo se puede practicar el evangelismo de maneras que alienten a la gente a establecer una relación con Dios, en lugar de practicar “debemos hacer esto” y “deberíamos hacer esto otro”? ¿Cómo alentamos 42


a la gente a conocer a Dios y no tanto a saber acerca de Dios?

niño, e incluso si dio el siguiente paso y fue confirmado, no necesariamente comprende el significado de crecer en semejanza a Cristo. El evangelismo no radica solo en decirle a alguien: “Ya es salvo”, sino más bien: “Queremos que llegue a ser un discípulo verdadero. Queremos que crezca en lo que significa estar en relación con Cristo y con su prójimo”.

FDP: Tocamos mucho ese punto en el libro. Tiene uno que profundizarse en Cristo. La lectura de la Biblia, la oración, el ayuno, la comunión —todo ello nos ayuda a mantenernos conectados con Cristo. La otra parte, la horizontal, nos recuerda que hacemos esto en comunidad; al ir creciendo en comunión con Dios, también debemos ir creciendo en comunión con nuestros prójimos. Esto nos ayuda realmente a poner los pies sobre la tierra. No se trata de una lista de control, en la que vamos marcando nuestras acciones: fui a la iglesia el domingo, leí mi Biblia. Estas son importantes, pero si no las estamos practicando en comunidad ni pensamos en la forma en que nos ayudar a amar a nuestro prójimo —lo cual no ayuda a amar a Dios también— entonces estamos errándole al punto. La diferencia radica en que siempre el amor a Dios y al prójimo van juntos.

G&P: Por tanto, el discipulado y el evangelismo en realidad son dos caras de la misma moneda. FDP: Efectivamente. Parte del problema, volviendo al tema del temor que usted preguntó anteriormente, radica en que la gente percibe el evangelismo solo como llevar a la gente a la iglesia, y el resto lo dejan al discipulado. Sin embargo, me inclino a pensar más holísticamente, ya que gran parte del evangelismo es discipulado, porque estamos tratando de ayudar a la gente a llegar a ser verdaderos discípulos de Cristo, y no solo llevarlos a la iglesia. Queremos que verdaderamente vivan lo que significa ir en el viaje cristiano.

G&P: ¿Cómo ve usted la relación entre el evangelismo y el bautismo? Estoy asumiendo, de acuerdo con su libro, que si alguien es bautizado, quizá todavía necesite ser evangelizado, ¿correcto? FDP: Sí, y así lo creía Wesley. Él creía que el bautismo en sí solo no significaba que comprendía uno el camino o peregrinación cristiana ni cómo seguir en el mismo. En ocasiones, particularmente si lo bautizaron a uno desde 43


G&P: Recientemente usted escribió un libro sobre cómo las congregaciones afroamericanas pueden alcanzar a las nuevas generaciones. ¿Cuáles son algunas claves que nos pueda compartir?

institucional. Para alcanzarlos, hemos de crear espacio en nuestras congregaciones para voces más jóvenes. Debemos estar dispuestos a escuchar sus ideas, permitirles un papel activo en la iglesia, y confiar en Dios en que continuará su iglesia. Tenemos que confiar en que la generación posterior a la de derechos civiles podrá seguir adelante, llevar a la iglesia en un nuevo rumbo.

FDP: Ese libro se publicó en enero de 2012: New Wine, New Wineskins: How African American Congregations Can Reach New Generations (Abingdon Press). En ese libro toco el tema de los cambios que están ocurriendo ahora mismo en las congregaciones afroamericanas entre la generación de los derechos civiles y la posterior a la misma. Las congregaciones afroamericanas luchan por alcanzar a la generación posterior a la de derechos civiles. Esa lucha se debe en parte a la asunción de que esta generación más joven sencillamente va a seguir asistiendo a la iglesia como lo hicieron sus padres, pero no está sucediendo eso. Los líderes deben reconocer que esta generación tiene poco interés en la religión

Olu Brown, quien escribió el prólogo, es pastor de la Iglesia Metodista Unida Impact, de Atlanta. Ha edificado su congregación alrededor de liderazgo colaborativo. Le ha permitido a la generación más joven que exprese su voz en todo lo que ocurre en la iglesia. Ha estado dispuesto a experimentar y hacer las cosas en forma diferente. No todo va a funcionar, pero debe uno estar dispuesto a probar nuevos métodos y no seguir haciendo todo de la misma manera, si en verdad desea uno conectarse con esta nueva generación.

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Recurso de Evangelismo

Creciente Misericordia: Un Llamado Para Amar al Inmigrante Por Samuel Rodríguez El evangelismo viable y compasivo dirigido hacia los inmigrantes puede muy bien dar como resultado no sólo la salvación de la comunidad inmigrante, sino también la de la iglesia en Estados Unidos. Considere los siguientes principios que las iglesias deben seguir si van a alcanzar con éxito a los inmigrantes. La Óptica de los Inmigrantes y de la Compasión Cristiana del Siglo Veintiuno

de nuestro pueblo. Esto expone una oportunidad sin precedentes para la evangelización que transformará el aspecto del cristianismo en Estados Unidos.

A medida que contextualizamos el cristianismo norteamericano del siglo veintiuno, tenemos que aplicar la óptica del Reino que nos permitirá ver correctamente nuestro entorno, con compasión centrada en Cristo y llena del Espíritu.

Desde Wall Street y Madison Avenue hasta Washington, Distrito Federal de Columbia, las empresas, los políticos y los líderes comprenden el potencial que representa la comunidad inmigrante, especialmente la próspera comunidad hispanoamericana. Mientras que las empresas estadounidenses invitan a los consumidores hispanos, y los políticos reclutan votantes hispanos, la iglesia está por recoger una cosecha hispana.

Nuestro país actualmente muestra un cambio dramático de transformación en su sentido demográfico. Esto requiere reflexión estratégica para un alcance multiétnico del reino de Dios. A mediados de este siglo, por primera vez, la población de Estados Unidos será, en su composición étnica, de una mayoría de gente no blanca.

Los supuestos históricos que limitaban la necesidad de alcance a la población inmigrante exclusivamente a las iglesias de California, Texas, Florida, Nueva York, y el suroeste, ya no se aplican. En

El debate reciente sobre la inmigración ha abierto los ojos de todo un segmento 45


llones de miembros, esta comunidad es un ejemplo de capacidad de crecimiento futuro puesto de manifiesto por el hecho de que un 75% de los hispanos son menores de 40 años de edad y el 34% tiene 18 años o menos. Según el censo de 2010, el 27.6% de la población de Estados Unidos (incluidos los hispanos) es de origen étnico (véase: Población de los Estados según la raza: 2010). En 2020, la población latina llegará a un total de aproximadamente 102,6 millones de personas, o sea, 25% de la población de Estados Unidos. El futuro del cristianismo norteamericano, el evangelismo, y la gran cosecha se encuentra en los inmigrante y en la comunidad hispana, sea o no que tendamos la mano con compasión. Poder vertical para el alcance horizontal la actualidad los inmigrantes viven en comunidades desde Dakota del Norte hasta Wyoming, y desde Maine hasta Alabama. Como resultado, cualquier iglesia comprometida con el crecimiento en el siglo veintiuno debe incluir una estrategia de evangelización a los inmigrantes, que incluya los ministerios de compasión.

Una articulación clara y práctica de una cosmovisión bíblica basada en el mensaje de la cruz facultará el alcance compasivo hacia los inmigrantes. ¿Por qué la cruz? La cruz representa la plataforma por excelencia desde la que se lleva a cabo el ministerio. Ningún otro símbolo incorpora la pasión y la promesa como la cruz. Un sencillo símbolo de dos piezas de madera –una vertical y otra horizontal– marca de manera excelente la esperanza eterna de gloria para toda la humanidad.

La realidad demográfica y los números exigen que la iglesia haga partícipe a esta comunidad. Veamos las estadísticas. Según el censo del 2010, la población hispana –16,39% de la población de Estados Unidos– es el grupo minoritario más grande del país.1 Con más de 50 mi-

Verticalmente, estamos conectados con Dios, su reino, la vida eterna, las verda46


des espirituales, los principios divinos, y la gloria. Horizontalmente, llevamos la vida por medio de la comunidad, las relaciones, la familia, la cultura, y la sociedad.

Población de los Estados según la raza: 2010 Negros/afroamericanos: 12.8%, aumento de 12.3% desde 2000

Por demasiado tiempo la gente ha vivido ya sea vertical u horizontalmente, pero pocos, incluso en el liderazgo cristiano, han llevado la vida y el ministerio desde el lugar donde se cruzan los planos vertical y horizontal de la cruz: el nexo del cristianismo, la evangelización compasiva

Indios americanos/nativos de Alaska: 0.9%, aumento de 18.4% Asiáticos: 4,8%, aumento de 43.3% Nativos de Hawáii/de otras islas del Pacífico: 0.2%, aumento de 35.4%

Ministerios de compasión, los inmigrantes, y los indocumentados

Algunos de otras razas: 0.2%, aumento de 24.4%

A pesar del cambio demográfico, hay cierto temor en el ministerio cristiano acerca de la evangelización de los inmigrantes. Algunos preguntan: “¿Cómo se evangeliza a una comunidad que incluye a los indocumentados? ¿Hay consecuencias u obligaciones legales cuando prestamos servicios a estas personas?”

Dos o más razas: 2.9%, aumento de 6.2%

Hispanos/Latinos: 16.4%, aumento de 43.0%

En primer lugar, la iglesia tiene un imperativo bíblico de predicar el evangelio a todas las personas. Cristo nos amonestó a hacer discípulos a todas las naciones y al mismo tiempo nos recuerda que sólo podemos medir la ejecución viable de su Palabra en la forma como tratamos a los más necesitados: “De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis” (Mateo 25:40) Podemos observar los mandatos bíblicos de hacer evangelización compasiva desde Levítico 19:33-34: “Cuando el extranjero morare con vosotros en vuestra tierra, no le oprimiréis. Como a un natural de vosotros tendréis al extranjero que more entre vosotros, y lo amarás como a ti mismo; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. Yo Jehová vuestro Dios”.

Carlos Campo, presidente de la universidad Regent, aborda este problema a través del lente del profeta Isaías: “Los indocumentados son, sin duda, los nómadas pobres de nuestros días. Los pastores tienen el deber moral de atenderlos como lo harían con cualquier otro hermano o hermana en necesidad.” Alberto Reyes, presidente de Buckner Services, considera que los pastores y las iglesias que tienden la mano a los inmigrantes, en esencia ofrecen el mismo alcance redentor exhibido por el Buen Samaritano. Los inmigrantes en los Estados Unidos representan el segmento más alienado y rechazado de nuestra sociedad, los “más 47


Invasión de Extranjeros Cincuenta millones o más de extranjeros viven en Estados Unidos. Las Escrituras a menudo usan las palabras “extranjeros”, “advenedizos”, “forasteros”, “peregrinos”. ¿Quiénes son estas personas? Son personas que nacieron en otro país. Si usted ha nacido en Estados Unidos, pero ahora vive en Canadá, usted es extranjero. Del mismo modo, si vive en Estados Unidos, pero ha nacido en otro país, es extranjero. Los extranjeros vienen de todas partes del mundo y viven en los 50 estados. Dios ha dado a la iglesia de Estados Unidos la oportunidad de alcanzar a las naciones del mundo. Aproximadamente 700,000 estudiantes universitarios extranjeros están en Estados Unidos. Si en su comunidad hay un colegio universitario o una universidad, es probable que haya cientos de extranjeros en el recinto universitario. Imagine que puede alcanzar a las naciones con el amor de Dios si muestra hospitalidad a los estudiantes internacionales que viven en su ciudad. t t t t t t t t t t

Dios nos manda a que expresemos amistad y hospitalidad a los extranjeros en nuestro medio. He aquí algunas razones para ministrar a los extranjeros en su comunidad. Dios ordena a su pueblo que sea amable con los extranjeros (Levítico 19:33-34; Deuteronomio 26:8-12). Dios hace milagros a favor de los extranjeros como respuesta a sus oraciones (2 Crónicas 6:32-33). Dios hace milagros a favor de su pueblo que es amable con los extranjeros (2 Corintios 9:6-10). Dios puede salvarlos del pecado (Números 9:14). Dios fue bueno con nosotros cuando éramos extraños a él (Efesios 2:12,17-19). Dios nos recuerda que debemos vivir como extranjeros en este mundo (1 Pedro 2:9-12). Dios lo hará prosperar (Proverbios 11:25). Usted puede hospedar a un ángel sin saberlo (Génesis 18:1-8; Hebreos 13:1-2). Usted acoge a Jesús cuando acoge a un extranjero (Mateo 25:35-40). —SCOTT TEMPLE, director nacional de la oficina de relaciones étnicas, Concilio General de las Asambleas de Dios, Springfield, Missouri).

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pequeños” de hoy. Al igual que con muchos de los temas polémicos de hoy, los cristianos en este país tienen una responsabilidad moral y bíblica de ofrecer plataformas que activan el ministerio de la reconciliación. Todos los creyentes comprometidos a la difusión del evangelio deben incorporar el testimonio profético que cura las comunidades, que ofrece paz, y que exalta la rectitud y la justicia.

jeta de seguro social. Además, no somos funcionarios del gobierno sino siervos del Señor”. A tal fin, en el reino de Dios la medida del testimonio cristiano se encuentra dentro de la rúbrica de hacer justicia, amar misericordia, y humillarnos ante Dios. Nuestra misión es cumplir la Gran Comisión, equipar a los santos, hacer discípulos, y adorar a Dios en espíritu y en verdad. Deje que el Tío Sam haga cumplir las leyes de inmigración, mientras que como iglesia nos preocupemos en alcanzar a los perdidos para Cristo.

Conforme nos dedicamos a ministerios de compasión, no debemos permitir que las cuestiones que caen bajo el ámbito del gobierno federal nos distraigan. El pastor Daniel De Leon, de Santa Ana, California, captó el espíritu de evangelización al declarar: “Cuando saludo a la gente que llega a la iglesia, no les pregunto cuál es su situación legal, porque me preocupo del corazón y no de la tar-

Manejo de riesgos y responsabilidades Si ejercemos el mandato bíblico de alcanzar a todas las personas con compasión, incluidos los inmigrantes, ¿puede una 49


iglesia sufrir consecuencias legales por evangelizar a los inmigrantes, especialmente si estas personas son indocumentadas?

constituye una violación de la ley, el clero está uniformemente protegido por las leyes federales y estatales en todo Estados Unidos”, explica Everardo Zavala, asesor legal de la Conferencia Nacional de Líderes Cristianos Hispanos [National Hispanic Christian Leadership Conference].

El Departamento de Justicia, la Oficina del Procurador General, los representantes del Congreso, los funcionarios de la Casa Blanca, los jueces seculares, y las autoridades eclesiásticas están de acuerdo en un hecho irrefutable: el ministerio bíblico y la evangelización de los inmigrantes, independientemente de su condición, no lleva ninguna responsabilidad legal.

Evangelización de los inmigrantes Hay varios principios que las iglesias deben seguir si van a evangelizar con éxito a los inmigrantes. Las iglesias en el centro de una ciudad y las urbanas a menudo tienen los márgenes del barrio para la eficacia de evangelización de los inmigrantes. Las iglesias rurales quizá tengan que hacer planificación estratégica

“Con la excepción de emplear deliberadamente a personas indocumentadas o transportarlas a otros estados, lo que sí 50


para hacer ministerio compasivo que alcance eficazmente a la comunidad de inmigrantes. La Asociación Nacional de Evangélicos Hispanos y la Asociación Hispana de Mega Iglesias establecieron un rubro para la evangelización compasiva de inmigrantes. Ésta incluye lo que todas las iglesias, especialmente en las zonas rurales y las iglesias de menor tamaño, necesitan incorporar para alcanzar con éxito a la comunidad inmigrante. El rubro incluye: el compromiso de liderazgo, programación simbiótica orientada al lenguaje, estética, y técnicas de establecimiento de comunidad.

la posibilidad de que emerja como la única institución confiable a los ojos de la comunidad. Algunos inmigrantes sienten temor y angustia ante las agencias locales, estatales y federales que ofrecen servicios de alimentos y ayudas específicas. Muchos inmigrantes, sin embargo, consideran la iglesia como el único refugio para las necesidades tanto espirituales como físicas. “Si los inmigrantes no pueden confiar en la iglesia, ¿en quién pueden confiar?”, pregunta Mauricio Elizondo, fundador de iglesias hispanoamericano de las Asambleas de Dios.

Contextualización etno-cultural

“Muchas familias de inmigrantes hispanos de bajos ingresos no acuden a las agencias gubernamentales por temor a ser deportados. Trabajan largas horas en el campo y aun así no tienen suficiente para alimentarse o satisfacer las necesidades básicas de sus familias. Somos testigos de que en la comunidad inmigrante la pobreza, el hambre y la desesperación se han incrementado de manera exponencial en los últimos años. Con esa realidad nos encontramos con un aumento simultáneo en muchos de los males sociales, tales como la adicción a las drogas, la violencia doméstica, los embarazos de adolescentes, y la proliferación de las pandillas. La única esperanza es la iglesia de Jesucristo”, declara Elizondo.

Los ministerios de compasión deben tratar de establecer confianza con la comunidad de inmigrantes mediante la eliminación de la documentación engorrosa que puede alienar la propia comunidad que pretenden servir. Ya que la ley protege a los ministerios, necesitan minimizar las prácticas burocráticas que alejan en vez de atraer. Por ejemplo, mientras que ciertos ministerios de distribución de alimentos requieren registrarse, esto no tiene que ser un elemento disuasorio para la participación, siempre y cuando el proceso de registro no requiera prueba de ciudadanía o se hagan preguntas en torno a la condición legal. Sin embargo, el ministerio de compasión más efectivo a los inmigrantes requiere un mínimo de información privada. La gran mayoría de los servicios de ministerio compasivo requieren poca o ninguna documentación.

Gilberto Vélez comprende de primera mano la dinámica de los ministerios de compasión. Vélez es pastor de la Iglesia de la Misericordia, de 2,500 miembros, una congregación de las Asambleas de Dios de Laredo, Texas. Vélez también supervisa la Asociación Hispana de Mega Iglesias”. Los ministerios de compasión deben comenzar no sólo con servicios,

Cuando la iglesia en nuestro país comprenda que tiene la autoridad espiritual y legal de ayudar a los inmigrantes, hay 51


bienes, y evangelismo. Para llegar de forma eficaz a la comunidad inmigrante los ministerios de compasión deben generar confianza”, explica Vélez.

lismo compasivo deben contratar personal bilingüe para asegurar la adecuada difusión de los servicios. La gente confía en los que hablan su lengua materna”, continúa Vélez.

Compromiso del liderazgo

Para las iglesias más pequeñas o rurales que no tienen los medios financieros para contratar personal bilingüe, Vélez señala el crecimiento exponencial de voluntarios bilingües en casi todos los estados y regiones. “No hay muchas comunidades donde la iglesia no puede encontrar a una persona bilingüe que les puede ayudar. Podría ser un profesor o un estudiante universitario. El español es el idioma secundario más común en nuestro país. La contratación de un empleado bilingüe es tan fácil como un anuncio en el tablero de anuncios o un aviso en Facebook. ¡Da resultado!”

Según Vélez, “cualquier ministerio comprometido a alcanzar al inmigrante tiene que emplear personal que hable el idioma y conozca la cultura”. El evangelismo de compasión tiene que comenzar con los líderes. Cualquier iglesia comprometida a alcanzar a la comunidad inmigrante debe incluir en su gobierno a líderes de las nacionalidades representadas. Esto asegurará un compromiso institucionalizado en lugar de un esfuerzo simbólico o temporal. Por ejemplo, si quiero fundar una iglesia y atraer a diferentes grupos étnicos, los modelos de crecimiento de iglesias indican que atraeré lo que reflejo en mi liderazgo, desde los ujieres y los que dirigen la alabanza hasta el personal contratado. Mi equipo de liderazgo debe reflejar la comunidad a la que deseo servir.

Programación orientada hacia el lenguaje simbiótico La programación orientada hacia el lenguaje simbiótico significa que cualquier ministerio comprometido a alcanzar a los inmigrantes debe aprender a hablar el idioma de la comunidad; pero, al mismo tiempo, debe estar preparado para enseñar a la comunidad el idioma de la iglesia. En otras palabras, no significa sólo aprender a hablar español u otro idioma. La asistencia viable a los inmigrantes

“Algunas personas dentro de la comunidad inmigrante ven a todos los que no son de su raza, incluidos los pastores, como posibles representantes de la ley, cosa que pudiera resultar en deportación y separación de las familias. Por tal motivo, para combatir la desinformación en la comunidad, los programas de evange52


puede ser ayudarles con cursos de inglés. Un pastor de Texas dice: “Vamos a aprender español, y los llevaremos a la iglesia donde ofrecemos cursos de inglés. La iglesia puede servir como la institución principal, tanto para la integración vertical en el Reino como la integración horizontal en la sociedad norteamericana”.

mal la evangelización por falta de recursos idiomáticos. Por ejemplo, una congregación principalmente de habla inglesa de Dallas decidió alcanzar a los inmigrantes con recursos educativos al inicio del año escolar. Se dirigieron hacia las familias hispanas con hijos en edad escolar. El personal de la iglesia alquiló un estacionamiento en el centro de la comunidad, colocaron allí un camión, y llevaron mochilas nuevas llenas de lápices, cuadernos, calculadoras y otros útiles escolares.

Vélez agrega que la confianza comienza cuando se habla el idioma de la comunidad y se contrata personal que comprende la cultura. “La contextualización etno-cultural de toda actividad evangelística es vital para la eficacia”.

Desafortunadamente, a pesar de que estaban en un lugar apropiado, en el momento adecuado, haciendo lo correcto, pocas familias se aprovecharon de la entrega. ¿Por qué? Los organizadores de este ministerio descubrieron después del evento que todos sus anuncios se habían publicado en inglés. El alcance compasivo eficaz a la comunidad inmigrante requiere que se contextualice lingüísticamente la misión, en español e inglés u otro idioma pertinente. En resumen, para que se lleve a cabo la evangelización eficaz, la compasión y la cultura deben cruzarse.

Estética El evangelismo compasivo con enfoque en los inmigrantes requiere que se identifique de una manera “comercial” reconocible con los colores, las fuentes, y las preferencias de la comunidad. Esto requiere de una simple orientación cultural. Los pastores que tienen el deseo de evangelizar a las comunidades de inmigrantes deben comprender los aspectos básicos de esa comunidad como la comida, la música, los colores, y las particularidades. La completa orientación cultural puede dar lugar a una gran cosecha.

Técnicas para el establecimiento de comunidades

El alcance evangelístico compasivo debe incorporar la comunicación en ambos idiomas. Algunos pastores tienen un espíritu apropiado, pero llevan a cabo muy

Las iglesias deben definir los programas evangelísticos étnicos y de inmigrantes 53


por medio del conducto de la comunidad. Los norteamericanos y los europeos occidentales abrazan y celebran los grupos individuales, mientras que los grupos hispanos y de inmigrantes abarcan tanto un compromiso con el desempeño individual como la movilización en comunidad.

En esencia, el inmigrante hispano ha mostrado una afinidad hacia los valores fundamentales que impregna a la iglesia norteamericana que cree en la Biblia y está llena del Espíritu, un compromiso a la ortodoxia bíblica, la santidad, y el poder del Espíritu Santo. Sin lugar a dudas, los hispanos y otros inmigrantes cristianos van a surgir como el cortafuego de la rectitud y la justicia en el siglo veintiuno, contra la apatía espiritual, el relativismo moral, y la decadencia cultural.

Como dice Jesse Miranda, presbítero ejecutivo de las Asambleas de Dios y director ejecutivo de la Asociación Nacional Hispana de Evangélicos: “Aclamar la cultura y aceptar las características distintivas de nuestro pueblo sólo puede conducir al mosaico que llamamos el Reino. Tenemos que ir de la ortodoxia a la ortopraxia y a la ortopatía. Es decir, necesitamos un evangelismo étnico que comience en la cabeza, se traslade a la mano, y termine en el corazón, el corazón de la comunidad”.

El evangelismo viable y compasivo dirigido hacia los inmigrantes puede muy bien servir como el bálsamo de Galaad en la sanidad de la lucha actual entre nativos e inmigrantes. Aún más importante, el evangelismo compasivo puede dar como resultado no sólo la salvación de la comunidad inmigrante, sino también la salvación de la iglesia en Estados Unidos.

El programa del Cordero El evangelismo basado en la compasión no se deriva de la narración de una ideología política, sino que sale del corazón de un testimonio profético. El evangelismo dirigido a los hispanos y a otros inmigrantes –legales o indocumentados– puede no reflejar el orden del día del burro o el elefante, pero sí refleja el programa del Cordero.

Samuel Rodríguez es presidente de la Conferencia Nacional Hispana de Liderazgo Cristiano y la Asociación Nacional Hispana de Evangélicos, la organización hispana de fe cristiana más grande de Estados Unidos, que sirve y representa a más de 34,000 iglesias asociadas.

Estos inmigrantes, en particular los hispanos, están a punto de cambiar la experiencia cristiana mediante la ampliación de los programas evangélicos, incorporando una misionología de transformación, encendiendo un movimiento profético social político, y sirviendo globalmente como embajadores de una cultura del Reino que reconcilia la rectitud con la justicia.

Más información en: http://ag.org/enrichmentjournal_sp/2 01201/201201_066_mercy.cfm 54


Recurso de Evangelismo

Pasos para Empezar un Ministerio en Español en Estados Unidos o Canadá

español y nunca buscan el consejo de los que ya lo han hecho (Proverbios 11:14).

Por Josías Grauman Dependiendo de su juego final, es necesario planificar en consecuencia (Lucas 14:28-30). Por ejemplo, si usted cree en la separación completa, tendrá que iniciar un servicio en español en un momento diferente de su servicio de inglés para que los maestros de la escuela dominical se puedan entrenar de forma independiente. Si cree en la integración completa, tendrá que invertir en la tecnología necesaria para conseguir los auriculares para un grupo lingüístico, o piense acerca de cómo una traducción de un lado a otro se desarrollará fuera de la realidad. Si cree en una situación de equilibrio como he sugerido, donde ambos grupos lingüísticos son parte de un mismo cuerpo, pero ministrado en diferentes salas, he aquí algunas ideas que le ayudarán a dirigir:

Pasos de bebé: Inicie un estudio semanal de la Biblia en una zona hispana. Proporcione traducción simultánea a través de auriculares durante el servicio de inglés. Inicie una clase de escuela dominical en español. Estos elementos son grandes bloques de edificios; trabaje con eficacia para conseguir un grupo pequeño, sobre todo en aquellas familias donde un miembro habla inglés y el otro no. Sin embargo, por favor no piense: “Vamos a hacer un estudio de la Biblia hasta llegar a 15 personas y luego conseguimos los auriculares hasta llegar a 35 personas, y luego vamos a…” Los pasos de bebé están bien, pero sólo si va a seguir adelante hacia el final del juego. Establezca un marco de tiempo y dependa del Señor para trabajar hacia su meta. Puede ser que nunca llegue a 35 personas con los auriculares, no porque el Señor va a cerrar la puerta, sino sim-

Busque consejo: A menudo me sorprende la insensatez de los seminaristas que desean comenzar un ministerio en 55


plemente porque está perjudicando el ministerio. Persevere en lo que usted cree que el Señor lo está llamando a hacer (Mateo 15:21-28).

minarios tienen graduados bilingües, de modo que llame a uno. Busque un centro de formación de habla hispana, como El Instituto de Expositores. No sólo vamos a tener pronto graduados, sino que también ofrecemos capacitación en línea para el hispano parlante que vaya a empezar a discipular. Si usted conoce a alguien que podría estar interesado, le ofrecemos un curso gratuito en línea sobre hermenéutica, que comienza dos veces al año (la primera semana de septiembre y de marzo).

Invertir: En algunos sentidos es necesario que usted vea esto como fundar una iglesia. ¿Qué pensaría si se ha enterado de que una iglesia está enviando una familia a otra ciudad para fundar una iglesia, a comenzar un ministerio de la nada, pero que el fundador de iglesias va a trabajar en un empleo secular para complementar sus ingresos porque la iglesia no le va a pagar un sueldo completo?

Busque un evangelista: No llame a un seminario y contrate a un hispano-parlante que quiera estudiar 30 horas a la semana para ser un gran predicador, si está comenzando un ministerio en español. ¡Él va a estar predicándose a sí mismo! Él le dirá que casi nadie viene porque los hispanos son un grupo de personas de difícil acceso, cuando en realidad él no ha salido a recibirlos. Así que en sus entrevistas, busque un tipo de fundador de iglesias dotado.

En otras palabras, el fundador de iglesias va a trabajar de lunes a viernes en un trabajo secular, entonces el sábado evangeliza y prepara su sermón del domingo. ¿Es de esperar que florezca la fundación de la iglesia? Dudoso. Por lo tanto, si está convencido de que el Señor le está guiando a comenzar un ministerio en español, haga presupuesto para apoyarlos completamente y ayúdeles siempre que lo necesiten.

Prepare a un gran predicador: En los primeros días del ministerio en español, ya que gran parte de la obra será la evangelización, ayude a su pastor de ministerio en español a dedicar tiempo para evangelizar al mismo tiempo que lo lleva a ser un gran predicador algún día.

Las ovejas necesitan pastores: En primer lugar, comience a discipular a alguien que sea bilingüe. Necesitará un apoyo, y será muy útil contar con una pluralidad de los hombres desde el principio. ¿Algunas otras ideas? Muchos se-

¿Cómo puede hacerlo? Déle su semana de programación de predicación por adelantado, para que pueda orar y meditar en los pasajes. Déle un poco de dirección a principios de la semana a través de un cibercorreo, envíele su manuscrito el viernes y reúnase con él, contestando cualquier pregunta que tenga y haciendo un poco de homilética con él. De esta ma56


nera, se puede preparar un mensaje impresionante en uno o dos días. Por supuesto, si el Señor quiere, él no siempre será tan dependiente de usted, pero al principio necesita evangelizar de lunes a viernes, y probablemente necesite su influencia de predicación de todos modos. Francamente, me encanta cuando los sermones en inglés y español son expuestos del mismo texto, ya que une a todos en torno a la misma verdad. No lo haga hacer todo: Sepa cuándo es el momento de contratar ayuda. Recuerde que a largo plazo, el mejor regalo que podemos dar a la congregación de habla hispana es darle a su pastor el tiempo necesario para estudiar la Palabra. Si siempre sólo traduce los mensajes y no estudia por su cuenta, entonces la Palabra no afectará su alma como la suya, y usted tendrá un ministerio con poca rendición de cuentas dirigido por un hipócrita. También, si él hace todo, implica necesariamente el abandono de su propia familia (1 Timoteo 3:5).

Todas las ideas son buenas si contienen el verdadero evangelio e invitan a la gente a escuchar más la verdad. Contra la opinión popular, algunos países de habla hispana tienen otros tantos “cristianos nominales” como católicos hoy en día. A menudo son tiempos de hiper-emoción, pero usted podría ser el primero que amorosamente les invita a una iglesia “cristiana” en su idioma, que sólo podría establecerse. Oración: Ore usted a menudo, que su congregación ore con frecuencia, mencione el ministerio en español siempre, que todo el mundo se entusiasme y ore. Sólo Dios puede despertar los corazones muertos a su glorioso evangelio. Ore para que él le de la valentía de salir y encontrar a los perdidos que salvará el poder de su evangelio.

Los programas no son malos: El evangelismo es realizado por personas y no por programas, pero los programas no son malos, especialmente cuando arranca un ministerio. Siéntese y determine cómo la demografía trabaja entre los hispano-parlantes de su área y obtenga una lista de números de teléfono, evangelice en el parque, inicie un ministerio de fútbol soccer, imprima volantes para miembros de la iglesia para repartir a sus empleados que hablan español, celebre una escuela biblica de vacaciones dirigida a los niños hispanos (si usted alcanza a niños, alcanzará a los padres también), etc.

Para más información, visite la siguiente página de internet: http://evangelio.wordpress.com/2012/0 9/06/pasos-para-empezar-un-ministerio-en-espaol/ 57


La Última Palabra...

El Plan del Maestro... Bíblico, Wesleyano, Nazareno Por José Pacheco Aun con toda la promoción que nuestra iglesia le está dando a El Plan del Maestro en la actualidad, un gran número de pastores de Estados Unidos, Canadá, y de otros países, no han adoptado el programa para su iglesia local... Hemos oído muy buenos comentarios sobre el programa, hemos visto sus resultados, pero aparentemente nada parece convencer a ese gran número de pastores que no solo lo rechazan, sino que se le oponen abiertamente... Los principios básicos del Plan del Maestro son netamente bíblicos. Algunos de sus métodos se remontan al avivamiento promovido por Juan y Carlos Wesley en Inglaterra. En su libro el Dr. Woodie Stevens dice: “En la tradición Wesleyana de Santidad un sistema nos faculta para capacitar a nuestro pueblo como discípulos que hacen discípulos que hacen discípulos, y que a su vez hacen discípulos. Lo hacemos en obediencia a la comisión de Jesucristo. Los nazarenos le llamamos “Plan del Maestro”. Le invito a considerar las Bases Wesleyanas del Plan del Maestro y las profundas implicaciones para su ministerio… “El Plan del Maestro es un esfuerzo auténtico de un sistema de hacer discípulos relacional y contextualizado, basado en los principios y métodos que usó Juan Wesley hace 250 años... “Cualquier sistema que produzca fruto permanente para la gloria de Dios debería ser capaz de reproducirse. Eso significa re-enfocarnos más allá de nuestro propio círculo, crecimiento y

edificación. Significa intencionalmente ayudar a los que nos rodean a seguir a Jesús más de cerca. “Gran parte de nuestras metodologías actuales se enfoca estrechamente en el crecimiento espiritual individual y personal. Wesley tenía un sistema reproducible que se enfocaba en ayudar a los demás a crecer en conocimiento y obediencia hasta que llegaran a ser reproducibles seguidores de Jesús. Wesley reconoció que un movimiento para transformar a las masas en auténticos discípulos, no solo en Inglaterra sino en todo el mundo, demandaría un sistema que se pudiera duplicar rápidamente en cualquier parte del mundo. “¿Acaso el discipulado es auténtico si no se reproduce? ¿Qué sucedería si nuestros modelos presentes se basan en entregar contenido pero sin responder ante nadie? ¿Creemos que, si impartimos conocimiento e información, nuestros oyentes aprenderán y lo llevarán a la práctica?...”


Algunos se quejan de la forma en que se aplica el programa, como aquella madre que había enviado a su hija adolescente a un “encuentro”. Ella esperaba que la chica regresara bendecida, como regresa la mayoría de los encuentros. Pero su hija, llegando a casa, le dijo: “¡Nunca más me obligues a ir a una de esas reuniones!” Después le contó detalles de momentos en que se avergonzó ante sus compañeras, por la falta de tacto de uno de los líderes. Creo que la respuesta estaría en adaptar cada quien los principios fundamentales del programa a su situación, cultura y costumbres de su iglesia local o comunidad de fe, así como capacitar mejor a los líderes de los encuentros. Para los que aducen objeciones y rechazan el plan, citamos la buena actitud y el consejo del gran maestro Gamaliel: “Si este consejo o esta obra es de los hombres, se desvanecerá; mas si es de Dios, no la podréis destruir; no seáis tal vez hallados luchando contra Dios” (Hechos 5:38-39). El Dr. Stevens dice en su libro aquí ilustrado: “Los principios fundamentales de discipulado sobre la oración y la lectura diaria de su Palabra, de vivir en el Espíritu de Jesús y edificar relaciones intencionales de responsabilidad mutua resultarán en la multiplicación de hacedores de discípulos en todo el mundo. Estos principios globales adaptados singularmente y aplicados a las circunstancias de cada lugar, producirán mucho fruto en la vida de los hacedores de discípulos”.

El Rdo. José Pacheco ha ministrado como pastor, maestro, líder de distrito, redactor, escritor, dise- ñador gráfico y de internet. Al presente está jubi- lado después de ministrar por 36 años en la Casa Nazarena de Publicaciones de Kansas City. Es Edi- tor de Literatura Hispana, Misiones Hispanas en USA-Canada y traductor-editor de esta edición de GyP en español. Le invitamos a descargar gratis esta sencilla obra del Dr. Woodie J. Stevens, desde nuestra biblioteca de libros electrónicos: http://pagnaz.com/e_libros.html

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Gracia y Paz 3 - 2012  

Revista de edificación espiritual y de crecimiento en santidad

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