métodos históricos vigorosos, cuántos de los dichos y hechos de Jesucristo podemos afirmar como históricamente válidos y por tales métodos aumentar nuestro conocimiento del Cristo que es el centro de nuestro kerigma cristiano y de la iglesia cristiana. La literatura, tanto a favor como en contra, ha llegado a crecer enormemente y continúa en producción. Cuando se escribió "A New Quest of the Hístorical Jesus (Una Nueva Búsqueda del Jesús Histórico), de J ames Robinson, ésta contenía las obras importantes de esta controversia. Para una información sencilla y actual, véase The New Testament in Current Study (El Nuevo Testamento en Estudio Popular) de R. H. Fuller, en el capítulo 3 "La Nueva Búsqueda del Jesús Histórico" o uno puede consultar el ensayo por N. A. Dahl, "El Problema del Jesús Histórico" (KH).
JUSTICIA ORIGINAL La discusión de Niebuhr sobre la justicia original es encontrada en NDM, 1, cap. 10, "Justitia Originalis". Clarifica que no interpreta literalmente la historia de Adán, sino que la toma como un mito. La justicia original no es algo que Adán tenía y perdió. Es algo que todos los hombres tenemos. Niebuhr usa la analogía de la salud. Si un hombre enfermo no tuviese una medida de salud, estaría muerto. Por tanto, aun en su enfermedad el hombre puede contemplar su salud. En forma similar, el pecador en su pecado puede retener algo de la justicia original. El hombre tiene algún conocimiento de aquello que debe ser. En su propia existencia histórica trasciende su existencia y llega a ser .consciente de una ley a la cual debe conformarse. Esta ley a la cual ha de conformarse es la justicia original. Ningún hombre es tan depravado como para no tener sentimientos ligeros de un nivel más alto o mejor al cual deba su alianza. Habiendo establecido el carácter formal de la justicia original como la ley por la cual reconocemos algo más alto que nuestra conducta, Niebuhr pasa a preguntar qué es el carácter concreto de esta ley. Su respuesta es la ley del amor - amor a Dios y amor al prójimo. La justicia original de la cual concretamente somos delincuentes, es la ley del amor. Brunner no discute el tema como tal, pero en su lugar discute sobre el tema imago-Dei. La imagen formal de Dios es la libertad de] hombre en responsabilidad, y la imagen material es el amor del hombre a Dios y al prójimo. La justicia original entonces sería encontrada en un hombre quien por su libertad y responsabilidad amara a Dios y a su prójimo.
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