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Pluma

Revista te贸rica marxista de pol铆tica, arte y cultura

El pueblo puede derrotarlo


Indice 4. Un Pacto contra México 5. A Peña nieto no le alcanza con la fuerza del PRI 6. Se está incubando un levantamiento indígena y popular 7. Alberto Patishtán, objeto de un escarmiento público

Entrevista

Religión 16.Dios no está encarnado en el Vaticano

Cultura 20. Huapango, mezcla de culturas 21. Poesía para entrar en calor

Magisterio

22. Es necesario conocer 8. Los pueblos resisten a las el PTEO trasnacionales eólicas 10. El PRD ha muerto como opción progresista

Crónicas 11. La batalla en la barricada de Juchitán 12. La reaparición del EZLN 13. El gobierno no tiene madre: Juan Rulfo

24. Propuesta educativa de los socialistas

Internacional 26. Apoyemos la Revolución siria 27. El capitalismo global después de 2008

Historia

Biografías

31. Stalingrado

14. Lucio Cabañas, el guerrillero socialista

Tercer género

19. David Celestinos Isaacs, 38. Imagina un país sin artista y difusor cultural homofobia

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DIRECTORIO Revista Pluma Nueva época, año VIII, no. 22, Verano 2013 Partido Obrero Socialista Periódico El Socialista Reserva de derechos de autor otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, SEP, 04-2012-072514082900102N Nueva época, Año XXXIII, no. 369

Editores:

Cuauhtémoc Ruiz Ortiz cuateruizortiz@hotmail.com Víctor Manuel Gómez Ramírez mas_oaxaca@hotmail.com

Organizaciones fraternas: NUPORI República Dominicana MTC Costa Rica Freedom Socialista Party, Estados Unidos Revista La Gota, Chihuahua

Sitio web:

www.pos.org.mx Teléfono:

(01 55) 55 91 01 68 Fotografía de portada: Jorge Luis Plata, Memorial de Agrarios, Ed. Rubén Leyva, México, 2008 Fotografía contraportada: SubVersiones. Impresa en: Belizar litográfica 5 de febrero no. 288, local B, Col. Obrera, México D.F., tel. 57 41 61 03.

Pluna Verano 2013


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A derrotar el Pacto contra México

l gobierno de Peña Nieto ha venido agrediendo los derechos del pueblo y proyecta seguir haciéndolo. Primero fue la “reforma laboral”, que suprime importantes derechos de los trabajadores. Luego vino la “reforma educativa” que lesionará los derechos de los maestros y que cargará una parte del costo educativo a los padres de familia. La “reforma financiera” dañará principalmente a los micro y pequeños empresarios, así como a los que tienen hipotecas. Y se anuncian incrementos en el IVA y/o la obligación de pagar este impuesto al comprar alimentos y medicinas. También está planeado cambiar las leyes para favorecer los negocios con el petróleo, el gas y la energía eléctrica. La mayoría de estas medidas las ha tomado el gobierno aliado con el PAN y el PRD. A esa complicidad contra el país y su población ellos le llaman “Pacto por México”. En realidad son una batería de nuevas leyes para facilitar las inversiones y altas ganancias de los grandes capitalistas de México y de otras latitudes. Es necesario detener al PRI gobierno, al PAN y al PRD. Por el bien del país y de la amplia mayoría del pueblo es imperioso derrotar el Pacto por México. Ya existe en algunas regiones del país un alza de las luchas magisteriales, campesinas e indígenas. Por aquí y por allá hay manifestaciones de maestros y de comunidades. Es probable que se esté gestando un movimiento popular de gran envergadura, más amplio y más consciente que los del pasado. Nosotras y nosotros, militantes y simpatizantes socialistas le decimos al pueblo que es posible vencer los planes de la burguesía que están contenidos en el mal llamado Pacto por México. Un triunfo popular contra este Pacto es posible y ello abriría mejores condiciones para la causa de los trabajadores y los oprimidos.

Eduardo Palomec Enríquez Estudiante en el Itsmo

Asiste al XV Congreso Nacional del POS

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22-23 de junio

os militantes de Partido Obrero Socialista nos reuniremos los días 22 y 23 de junio en una asamblea nacional o congreso en la Ciudad de México. Examinaremos la situación en el mundo, la crisis en las economías capitalistas que en algunos países de Europa están causando un enorme sufrimiento entre los que han perdido su empleo o visto disminuir sus ingresos salariales. Calcularemos cuándo se presentará en México una situación parecida. O peor. El análisis y deliberación sobre lo que está ocurriendo en el país también ocupará a los congresistas. Es interesante que el PRD y sus satélites se han ido despojando de sus ropajes izquierdistas. Hoy, es difícil distinguir entre los gobiernos del PRD en Oaxaca o Guerrero de los del PRI o del PAN. Esta realidad favorecerá a las verdaderas corrientes opositoras, como la nuestra, socialista.

Tú puedes ser parte de las deliberaciones de los socialistas y asistir a nuestro congreso. Sólo se trata de tener un interés genuino. Perros, Rafael Coronel, 1960

El Socialista

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l mal llamado “Pacto por México” es un compromiso de los tres principales partdos –PRI, PAN y PRD- de aprobar una serie de leyes y de cambios en beneficio de los grandes capitalistas extranjeros y nacionales. Los firmantes del Pacto se comprometen a impulsar leyes neolibe- rales, medidas semi democráticas (las menos) y populacheras. El programa de este Pacto revela que las fronteras entre los tres principales partidos son cada vez más tenues y que tienen acuerdos fundamentales. El PRD, la “izquierda” ha tomado el programa económico neoliberal originalmente enarbolado por el PAN; y este partido, la “derecha” ha tomado los (escuálidos) programas sociales que se suponía eran patrimonio exclusivo del PRD. El PRI, en el centro, toma de aquí y de allá. La firma de este Pacto ha demostrado que la denuncia lanzada en 2006 por el POS en el sentido de que “PRI, PAN y PRD son iguales” era –es- absolutamente justa.

Qué es “modernizar al país” Tanto la burguesía en el país como la extranjera vienen exigiendo desde hace años una serie de medidas y leyes que hagan a México más atractivo para sus inversiones. Esto para ellos es “modernizar” al país. Las reformas labo- ral, educativa, en telecomunicaciones, fiscal y energética son neoliberales, es decir, responden a los intereses de los grandes capitales, disminuyen la soberanía nacional y afectan a la población.

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Fragmento del documento XV Congreso POS La nueva ley en materia de telecomunicaciones le quita a dos familias mexicanas billonarias el duopolio de los medios de comunicación electrónicos y en este sentido es “moderna”. Pero su carácter democrático es muy limitado porque los que pueden comprar nuevos canales de televisión o de radio son los grandes capitalistas. La nueva ley permite la propiedad del 100% de los capitales extranjeros en esta industria. Pero excluye la posibilidad de radios comunitarias e indígenas. La reforma laboral es absolutamente neoliberal al suprimir derechos jurídicos de los trabajadores y abaratar el despido. En cuanto a la “reforma” educativa, ya expusimos en el número anterior de Pluma-El Socialista que está inspirada en la de los Estados Unidos. Tal reforma traslada parte de los gastos educativos a los padres de familia (a través de lo que llama “autonomía de gestión de las escuelas”). Y establece que las evaluaciones de profesores, niños y jóvenes son un mecanismo para despedir docentes y para disminuir o conculcar sus derechos laborales. Además, en el recién creado Instituto de Evaluación Educativa ya fueron designadas personas de confianza de los hombres de negocios organizados en Mexicanos Primero. En cuanto a la “reforma” fiscal no afectaría mayormente a los grandes empresarios que disfrutan en México de un paraíso en el que pagan poquísimos impuestos, entre los más bajos del mundo.

El plan es que el pueblo pague más impuestos al consumo, más IVA. La burguesía aparentaría dar algo más, como el que da una limosna.

Veneno con sabor democrático El PRD y algunos intelectuales “progresistas” propagan que el Pacto por México es positivo y que las reformas que promete beneficiarán al país y el pueblo. Esto, como hemos visto, es una falsedad. Pero su discurso enfatiza en algunos aspectos democráticos que los pactistas se han visto obligados a incorporar. La esencia del Pacto es neoliberal pero tiene algo de dulce para que los sectores populares no lo sientan tan amargo. Es un caramelo envenenado. Por ejemplo, ahora ya no será atribución del presidente decidir qué burgueses entrarán al negocio de las telecomunicaciones y ello lo decidirá un ente autónomo (medida democrática que ha llevado a algunos “izquierdistas” a aplaudirla hasta despellejarse). Se promulgó una Ley sobre Víctimas al gusto de Javier Sicilia que lo ha terminado de alejar de la lucha contra el gobierno (pero la militarización del país y la violencia continúan a un promedio de 1000 asesinatos al mes). También se creará una Comisión Anticorrupción y una nueva Iniciativa de Ley sobre Transparencia. Pluna Verano 2013


Peña Nieto tiene que pactar ...

... porque con la fuerza del PRI no le alcanza El gobierno de Enrique Peña Nieto (EPN) es débil al haber obtenido sólo el 38% de la votación. Además, se puede asegurar que los que no votaron por el PRI lo hicieron en su contra. EPN también carga con la mancha de las trampas y los Monex con los que compró votos. Al no tener mayoría en las Cámaras el PRI necesita aliarse con otras fuerzas. Por ello la necesidad del “Pacto por México”. Sólo así puede tener gobernabilidad el gobierno federal. El “Pacto…” también está sirviendo para reprimir con más fuerza a la población. Es un frente o bloque burgués en contra de las masas descontentas. Se estrenó con el gobierno del Distrito Federal reprimiendo a los jóvenes que el primero de diciembre de 2012 se manifestaron en contra de la asunción al gobierno de Peña Nieto.

La lucha popular es la que democratiza al país El trasfondo de estas medidas democráticas y de otras es un clamor popular por más libertades y derechos, a algunos de los cuales los gobernantes han debido de ceder, aunque aparentando que tales avances son de su autoría. A fines del gobierno de Calderón se aprobó una nueva reforma política que permitirá candidatos independientes, la consulta y la iniciativa popular. La Suprema Corte de Justicia acotó el fuero militar para que los militares sean juzgados por violación a los derechos humanos de civiles. Se negocia una reforma política para el DF que quizás lo convierta en un nuevo estado de la federación. Sin embargo, es una democracia a cuenta gotas y que no se otorga si a los de arriba les puede resultar desventajosa. Por ejemplo, las candidaturas independientes y sobre todo el derecho a la consulta popular y a que el pueblo formule iniciativas de leyes, ya incorporadas en la Constitución, son letra muerta puesto que el PRI, PAN y PRD no las aprueban todavía en la ley reglamentaria. Estas importantes herramientas democráticas, de las que los maestros de la CNTE pudieron haber echado mano para presentar sus propuestas educativas, son hoy inexistentes para que el pueblo no afecte los planes neoliberales de los firmantes del Pacto por México.

El Socialista

En peligro, el Pacto por México La lucha emprendida por los maestros, algunos sectores estudiantiles y las comunidades campesinas e indígenas tiene preocupado al gobierno, que no atina todavía cómo doblegar a este movimiento. Las aristas más filosas de la llamada reforma educativa podrían estar en riesgo. Por ejemplo, la Cámara de Senadores votó que no deben de cobrarse cuotas en las escuelas públicas. Aunque esto lo hizo al margen de la ley educativa, tal medida le pone un freno a los planes de privatizar la educación a través de que los padres de familia deben hacerse cargo de mantener a las escuelas, como ordena ahora la Constitución luego de ser aprobada la “reforma educativa”.

Autor: José Hernández

También pueden estar en riesgo algunos de los objetivos del Pacto por México. En esta situación de duras movilizaciones, sería temerario que lleguen a las Cámaras las iniciativas de aumentar el IVA y de privatizar los energéticos. De hacerlo en estas circunstancias, podrían ser como echarle gasolina al fuego porque ocasionaría la entrada en la batalla de otros sectores sociales. La lucha magisterial y la de las comunidades y sus policías comunitarias pueden ir para largo, y su permanencia amenaza cada vez más lo planes de gobierno y el Pacto por México.

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Fragmento del documento XV Congreso POS

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partir de que Enrique Peña Nieto –EPN- llegó al gobierno se ha venido dando un vertiginoso incremento de las luchas y las protestas po pulares. Empezó la juventud, el movimiento Yo soy 132. Triunfó el movimiento en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Luego vinieron las tenaces y aguerridas manifestaciones de los maestros. Las policías comunitarias se extendieron por un tercio del país y sorprendieron por la eficacia mostrada contra los delincuentes. Menos espectaculares pero igualmente firmes fueron las comunidades campesinas contra las empresas mineras y eólicas. Este vasto movimiento ha tenido como su epicentro a Guerrero, aunque abarca a Chiapas, Tabasco, Oaxaca, Michoacán y otros estados, todos ellos con una fuerte presencia indígena. Se está incubando una nueva insurrección, mucho más profunda y extendida a la que vivimos en 1994 con el EZLN. No decimos que ya va estallar, sólo que viene madurando.

Se incrementan las luchas El movimiento Yo Soy 132 hirió la pretensión del PRI de mostrarse como un nuevo partido demócrata. Comenzó como un movimiento vigoroso y ahora está debilitado pero encendió un espíritu rebelde que se mantiene entre la juventud y que podría estallar en cualquier momento, como en Michoa- cán, con los normalistas indígenas de Tiripetío retuvieron casi 60 vehículos y a algunos funcionarios.

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Se está incubando un levantamiento popular e indígena En estos meses ha existido un auge del movimiento magisterial. Aunque la lucha dista de ser nacional, la perseverancia y arrojo de los docentes ha sido una pesadilla para el gobierno federal, los gobiernos del PRD en Guerrero y Oaxaca y el PRI en Michoacán. El epicentro se encuentra en Guerrero, en donde la alianza entre los maestros, normalistas, algunos sindicatos de empleados públicos y las policías comunitarias ha metido en graves aprietos a los gobernantes.

Socialismo y policías comunitarias Algunas comunidades también se organizan en contra de los delincuentes organizados. Son las policías comunitarias. Los campesinos toman las decisiones en asambleas. Son ellas las portadoras de soberanía y las que determinan quiénes formarán parte de estos cuerpos armados. Son instancias democráticas y fuertemente arraigadas. Para el Estado la existencia de estas organizaciones armadas es incompatible con su ser, porque significa que le han sustraído el monopolio de la fuerza. Si bien actualmente las armas de las policías comunitarias son para defenderse de los delincuentes, mañana podrían ser enderezadas contra el poder burgués y los capitalistas. Las policías comunitarias son iniciativas altamente revolucionarias que sin saberlo han puesto en práctica la consigna socialista de armamento popular. En términos de la ciencia de la revolución las policías comunitarias son experiencias embrionarias de un poder armado campesino y popular.

El Estado en los hechos es reemplazado por organismos creados desde la base de la sociedad. El EZLN y sus Juntas de Buen Gobierno forman parte también de estas instancias de doble poder. En Chiapas el zapa tismo gobierna a través de las Juntas de Buen Gobierno a decenas de miles de indígenas en siete regiones. Esto para el Estado mexicano es, en dinámica, imposible de tolerar, y el hecho de que sea un fenómeno en ascenso ha encendido los focos de alarma entre la clase dominante. La contradicción para el Poder es que se encuentra limitado para combatir a grupos que enfrentan a criminales y que traen la seguridad que no son capaces de garantizar las instancias estatales. La burguesía y sus políticos han emprendido una intensa campaña mediática con el objetivo de socavar estos organismos. Otras causas que explican el carácter explosivo de las movilizaciones indígenas son la miseria que se padece más en el campo y que aumentará con el alza en los precios de los alimentos. Por otra parte, el gobierno de Zedillo y los siguientes traicionaron al EZLN al incumplir el convenio firmado con éste, los Acuerdos de San Andrés Larráinzar. De continuarse desarrollando este movimiento, será más desconfiado de la burguesía y más radical. Las razones que atizan la lucha indígena y campesina son problemas estructurales del capitalismo, como la necesidad que éste tiene de explotar bárbaramente los recursos naturales del país; la falta de empleos, la carestía y la miseria; y la extensión de la burguesía delincuente y narcotraficante que se encuentra cada vez más imbricada con otros sectores de empresarios y con los políticos burgueses. Pluna Verano 2013


Alberto Patishtán, objeto de un escarmiento público

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i persiste la obstinación del gobierno, el indígena chiapaneco Alberto Patishtán Gómez saldrá libre en el año 2060. Los jueces lo sentenciaron a pesar de que su inocencia ha sido demostrada hasta la saciedad. Nacido el 19 de Abril de 1971, con 29 años de edad en el momento de su detención y condenado a estar 60 años preso, cuándo sea liberado será un anciano de casi 90 años. Su condena equivale a una cadena perpetua. Su

delito es ser Indígena, ser pobre, ser maestro y activista político en un estado de indígenas insurrectos que le han abofeteado el rostro al capitalismo neoliberal y sus instituciones . Las corruptas autoridades judiciales han mostrado una perversa inquina y una gran malevolencia en contra de su persona.

Genaro Flores

Siete días después de la matanza fue detenido ilegalmente y presen- Fue recluido en una lejanía a tado ante el Ministerio Público en 2000 kilómetros de sus seres querila procuraduría de Tuxtla Gutiér- dos, en un destierro encarnizado que no tiene otro objeto que agravar sus tormentos. Actualmente esta en el penal de Tuxtla Gutiérrez. Ha promovido innumerables amparos hasta llegar a la Suprema Corte. Todos le han sido negados por sistema. Ha luchado por su inocencia con huelgas de hambre. Siempre se le ha tratado como “reo de alta peligrosidad” negándosele la atención médica, situación que lo ha llevado a casi perder la vista debido a un glaucoma que padece.

Gran OM

“Propaganda y Conciencia” Alberto Patishtán es el obCartel PATISHTÁN jeto de un escarmiento ejemplar y público que la burguesía y su gobierno quieren dar al pueblo mexicano en general, a los maestros y rez. No tuvo abogado y su culpaa los indígenas y los municipios bilidad se “fabricó” por agentes de autónomos zapatistas en particular. la AFI valiéndose de pruebas periciales falsas. Finalmente un juez Se le acusa de haber emlo sentenció a 60 años de prisión. boscado y dado muerte a siete personas en una carretera cercana a Las Ahí se inició una odisea que ha Limas en el municipio de Simojovllevado a Patishtán a una cadena de el, Chiapas, el 12 de junio del 2000. reclusorios federales chiapanecos Alberto estuvo ese día y a la hora hasta terminar por ser trasladado de los asesinatos en una reunión al CEFERESO No. 8 de Guasave, oficial de maestros de su zona, Sinaloa, dónde estuvo desterrado. según consta en la lista de asistencia y en el dicho de sus compañeros

El Socialista

Durante su estancia en los reclusorios se ha distinguido por ser defensor de sus compañeros presos a los cuales ha alfabetizado. Sus actos lo describen como un hombre ejemplar e íntegro. En el año 2010 recibió el reconocimiento Jcanan Lun jtatik Samuel, que le fue entregado en prisión por Don Samuel Ruiz por “su servicio, cuidado y amor a su pueblo”. En México “la cárcel es para los pobres” dice la voz popular. La burguesía mexicana y su gobierno ya no pueden crucificar a los reos como los romanos antiguos, ahora los persiguen con saña y los asesinan espiritualmente arrebatándoles su humanidad. Pero con Alberto Patishtán no han podido. Sus actos nos dicen que su corazón sigue siendo bueno y no se ha dejado envilecer por la maldad de jueces venales y políticos mediocres. 7


El PRD ha muerto como

XV Congreso Nacional del POS

opción progresista

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l nuevo giro a la derecha del PRD que lo ha llevado a ser el furgón de cola del ferrocarril priista es un gran hecho político porque este partido lleva 24 años presentándose como la “izquierda”. Ya hay sectores de la población que perciben cuál es la verdadera naturaleza –burguesa y contrarrevolucionaria- de este partido. Fueron impactantes las imágenes de cientos de maestros guerrerenses destrozando la sede del PRD en Chilpancingo. Es el símbolo de que ha muerto como opción progresista. Para el pueblo y para los socialistas es un hito, es un hecho histórico porque marca un avance en la conciencia política de la clase trabajadora. Cada vez más jóvenes, campesinos y trabajadores ven al PRD como lo que es: parte del poder de los capitalistas que los reprime y oprime. Pero el hecho de que el PRD maneje caudalosos presupuestos estatales –como el del Gobierno del DF- le permite hacer uso de programas sociales y empleos, lo que le otorga una base social. Es decir, el PRD sigue siendo una muralla entre los socialistas y el pueblo trabajador. Este giro a la derecha también lo experimentan corrientes como el Frente Popular Revolucionario (FPR), que durante años se ostentó como una corriente dura y radical.

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Pero estos estalinistas confesos son cada vez más oportunistas y gobiernistas. La curul de un diputado que les dio el chacal Ulises Ruiz luego de que traicionaron el levantamiento de 2006 en Oaxaca fue sólo el comienzo y ahora reciben numerosas prebendas del gobierno de Gabino Cué. También hay una vanguardia entre los maestros que está captando qué es el FPR-UTE y que en la asamblea estatal de la sección 22 del 30 de marzo rechazó su pretensión de que el gobernador fuera su representante legislativo. En cuanto a López Obrador, es otro de los obstáculos para que el pueblo adquiera las ideas socialistas pero también se ha debilitado. Este personaje, junto con el PAN, fue el otro gran derrotado en las pasadas elecciones y su fracaso se debió no sólo a las trampas y medidas fraudulentas del PRI sino principalmente a que durante su campaña electoral proyectó una imagen pro empresarial, integró un gabinete neoliberal, renunció al método de la movilización y se distanció de la juventud. Nunca marcó distancia de la estrategia de combate a las drogas de Calderón. Pero no podemos dar por muerto a AMLO. El giro del PRD puede beneficiarlo.

Tres partidos y uno solo verdadero

PRI, PAN y PRD son en esencia lo mismo, dijo el destacado sociólogo Pablo González Casanova, ex rector de la UNAM. Denunció que durante el gobierno de Fox llevaron a cabo conjuntamente tres reformas constitucionales: “1ª: La que negó los derechos a los pueblos indios e incluso los privó de algunos derechos que venían de la Colonia. 2ª: La que entregó los medios de comunicación e información de masas a Televisa y Tv Azteca. 3ª: La que entregó la propiedad de los sitios arqueológicos y culturales del patrimonio nacional a los gobiernos federales, con una intención parecida a la que tuvo Salinas de Gortari al acabar con la propiedad ejidal y mercantilizar las tierras de los campesinos pobres.”

¿A qué se debió que estos tres partidos, que aparentan ser tan diferentes entre sí, se pusieran de acuerdo en leyes tan trascendentes? González Casanova lo explicó así: “La lucha de partidos desaparece en conceptos, léxicos, programas, supuestamente alternativos a la política neoliberal, todos carentes de medidas concretas y de bases sociales organizadas y articuladas, que los hagan creíbles. Hoy, el partido del Estado parece haberse transformado en tres partidos distintos y uno solo verdadero. “ Pero entonces, ¿por qué a veces se pelean estos partidos? El Doctor lo atribuye a razones mezquinas, como el reparto de puestos públicos. “La quema de las sedes de los cuatro- partidos en Guerrero es símbolo y bandera. En el contexto de la creciente movilización de las policías comunitarias y del lento resurgimiento del EZLN, hasta podríamos decir que es el símbolo de una nueva era. Si Delacroix pintó a La Libertad de su época llevando una bandera tricolor republicana, La Libertad de nuestros días llevará en su bandera la imagen de la sede perredista incendiada.” Camilo Ruiz Tassinari en : http://dialogos.org.mx/index. php/entry/prd-mama-hay-fuego-en-la-cocina.


El Gobierno no tiene madre:

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uvina es un cuento de Juan Rulfo escrito en 1955. Luvina es un pueblo perdido, en el que no crece nada, “plagado de esa piedra gris con la que hacen la cal”, en el que no hay agua. Es un pueblo en el que la migración ha dejado puros viejos, mujeres solas y un montón de chilpayates. Los hombres andan dónde Dios sólo sabe y cuando regresan “dejan el costal de bastimento para los viejos y plantan otro hijo en el vientre de sus mujeres y ya nadie vuelve a saber de ellos sino hasta el año siguiente, y a veces nunca.”. Ha llegado a Luvina un maestro. Llegó ahí con fuerzas, “cargado de ideas… Usted sabe que a todos nosotros nos infunden ideas.” “Un día traté de convencerlos de que se fueran a otro lugar, donde la tierra fuera buena. ¡Vámonos de aquí! -les dije-. No faltará modo de acomodarnos en alguna parte. El gobierno nos ayudará. “Ellos me oyeron, sin parpadear, mirándome desde el fondo de sus ojos, de los que sólo se asomaba una lucecita allá muy adentro. “-¿Dices que el Gobierno nos ayudará, profesor? ¿Tú no conoces al Gobierno?

“Les dije que sí. “-También nosotros lo conocemos. Da esa casualidad. De lo que no sabemos nada es de la madre del Gobierno. “Yo les dije que era la Patria. Ellos movieron la cabeza diciendo que no. Y se rieron. Fue la única vez que he visto reír a la gente de Luvina. Pelaron los dientes molenques y me dijeron que no, que el Gobierno no tenía madre. “Y tienen razón, ¿sabe usted? El Socialista

Juan Rulfo

El señor ese sólo se acuerda de ellos cuando alguno de los muchachos ha hecho alguna fechoría acá abajo. Entonces manda por él hasta Luvina y se lo matan. De ahí en más no saben si existe”. Me parece que este cuento de Rulfo continúa tan vigente como hace más de cincuenta años o quizá lo es todavía más. Los maestros actuales se enfrentan a muchos Luvinas, ya no solo enclavados en el medio rural, sino también en el medio urbano y suburbano, en los cerros, en los cinturones de miseria. Ellos ya no sólo lidian con la pobreza y el hambre de sus alumnos, sino también con niños cuyos padres o madres son trabajadores del narco, con historias de violencia intrafamiliar, con madres jefas de familia cuya vida es semejante a la de un equilibrista, con familias divididas por la cárcel, la droga o la migración… Estos maestros se enfrentan a esa realidad verdadera que no muestra la televisión y que una campaña de combate al hambre no solucionará. Y, sin embargo, muchos de los maestros están ahí, al pie del cañón, enfrentando el día al día con sus alumnos. Sin duda su situación debe mejorar, pero también la de sus pupilos y la de los padres y la de la comunidad en la que trabajan. Educación y miseria no es un buen binomio. Educación y desarrollo podría ser mejor. Escribo esto y me acuerdo de Moreira estudiando en Barcelona y también de los vestidos de doña Elba Esther y en los millones de pesos que Sabines se gastó en su imagen personal allá en Chiapas, y en los millones de pesos que se gastan los diputados y los senadores en banalidades y entonces, al igual que a los pobladores de Luvina también pienso en la madre del gobierno, ¿usted no? Marcela Acle www. macletom.com

Juan Rulfo (1917-1986) Juan Rulfo es el escritor mexicano más reconocido en México y el extranjero. Sus lectores en las más diversas lenguas se renuevan continuamente y se le considera ya un clásico. La obra literaria de Juan Rulfo no cesa de editarse en español y un número creciente de idiomas, que se acercan al medio centenar actualmente. “Diles que no me maten” o “No oyes ladrar los perros” son incluidos por muchos lectores entre las obras maestras de la cuentística universal. Es el autor de “El llano en llamas” y de “Pedro Páramo”. En el primero está el cuento Luvina, aquí comentado por Marcela Acle.

Juan Rulfo Retrato

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Los pueblos resisten a las trasnacionales eólicas

Habla Carlos Sánchez López, coordinador de Radio Totopo Miguel Linares

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uchitán, Oaxaca.- Indignado y con coraje, el tío Odilón Santiago señala una olla llena de maíz. “Por esto, es por esto por lo que estamos peleando. Ellos quieren venir a despojarnos de nuestras tierras y nuestro pan. Pero el maíz es nuestro y lo defenderemos con nuestra propia vida.” Odilón Santiago se refiere al despojo que están sufriendo de sus tierras los campesinos del Istmo de Tehuantepec, a manos de empresas generadoras de energía eólica. Estamos en el Barrio de los Pescadores, ubicado en la séptima sección de Juchitán, donde nuestros abuelos los binnigula’sa’ (antiguos zapotecas) han habitado milenariamente. Conversamos al pie de una barricada que los lugareños han edificado para evitar el paso a sus tierras de los camiones de las empresas trasnacionales. Hablamos con Carlos Sánchez López, coordinador de la Radio Comunitaria “Radio Totopo” y miembro de las asambleas Popular del Pueblo Juchiteco (APPJ) y de la de los Pueblos Indígenas del Istmo de Tehuantepec que se oponen al proyecto eólico de la empresa española Unión Fenosa/ Gas Natural.

Radio Totopo Esta radio comunitaria nació a raíz de la falta de información sobre el Plan Puebla Panamá que impulsaba en esta región el gobierno mexicano junto con el de Estados Unidos. Tampoco los líderes de la COCEI (Coalición Obrera, Campesina y Estudiantil del Istmo) informaban sobre la instalación de los corredores eólicos. Así fue como Carlos Sánchez inició la información mediante volantes. “Sin embargo –dice-, muchos de nuestros hermanos zapotecas no saben leer por lo que buscamos otras formas de información

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y acudimos con Leonel Gómez de la comunidad de San Francisco del Mar quien ya tenía experiencia con radios comunitarias. Gracias a él nos prestaron un transmisor de radio y así fue como nació “Radio Totopo” el 16 de febrero del 2006. Desde el 2006 nunca paramos de dar información sobre la invasión de compañías europeas y gringas que llegaron al istmo de Tehuantepec ¿Qué le dice Radio Totopo al pueblo? Lo convocamos a defender la tierra y el territorio. Esta lucha es la continuación de la resistencia que desde hace 500 años vienen haciendo los pueblos indígenas. El último episodio de resistencia fue la COCEI que hace unos 30 años defendió las tierras comunales, aunque desafortunadamente no prosiguió. Ahora la APPJ ha retomado esa lucha. El 26 de marzo de este año Radio Totopo quedó apagado por las fuerzas federales que se llevaron el transmisor. Pero vamos a volver a seguir al aire. Radio Totopo es un espacio cultural de comunicación comunitaria.

Ellos rentan nuestras tierras o las venden mediante el cambio del uso de suelo comunal a industrial. Eso les ha dejado mucha ganancia. Por este silencio los líderes del PRI-PRD-PT y PAN tienen los bolsillos repletos de billetes. Por ello fue que desde hace siete años iniciamos con Radio Totopo y ha dado frutos ya que miles de paisanos se enteraron de la traición a la patria zapoteca de estos líderes ante la instalación de los parques eólicos en Juchitán. Los líderes de la COCEI se han vuelto muy peligrosos para el pueblo, ya no están por la conservación de las tierras comunales sino todo lo contrario. ¿Cuáles son las demandas de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco? La expulsión de las empresas eólicas de las tierras comunales y que esas tierras se queden como zona de reserva, pastoreo y para cultivo. Si el Estado y los burgueses llegaran a instalar los parques eólicos seria la extinción de nuestra cultura zapoteca, porque el campo, la tierra y el mar son su subsistencia.

¿Quiénes sabotearon a la radio? Son los ricos que tienen en sus manos el poder del Estado mexicano. Son ellos los que están detrás de los que gobiernan el país Ellos quieren acallar nuestra voz, porque a través de las Radios Comunitarias venimos recobrando la memoria histórica de los pueblos indígenas que son los propietarios de las tierras en la República mexicana. ¿Porqué los líderes de la COCEI guardan silencio ante las empresas trasnacionales? Las empresas eólicas están ofreciendo mucho dinero a los dirigentes de la COCEI y a las autoridades municipales sean del PRD, PT o el PRI.

Pluna Verano 2013


Por la unión de comunidades, los maestros y el pueblo

¿Qué otros movimientos de resistencia existen en la región? El movimiento de las Asambleas Populares de San Dionisio del n día después de la batalla en la barricada, el 27 de marzo, se manifestaron Mar y el de Álvaro Obregón se han en gran número los trabajadores de la educación. Más de 6 mil maestras y organizado contra el parque eólico maestros caminaron por las calles juchitecas. Exigieron la derogación de de Mareña Renovable en la Barra de la “reforma educativa” y manifestaron su apoyo a los vecinos de la Séptima SecSanta Teresa. La APPJ surgió de la coordinación de los tres movimientos ción en su lucha contra la empresa española Unión Fenosa y el gobierno. El reprelegítimos de los pueblos ikots y zapo- sentante regional en el istmo de la sección 22, el profesor socialista Heriberto tecas para hacer un levantamiento re- Magariño López, había invitado un día antes a la comunidad juchiteca en lucha, a gional en contra de la invasión de los la que le manifestó el apoyo incondicional del gremio magisterial. Heri Magariño parques eólicos europeos y gringos. A hizo referencia al operativo policiaco de desalojo en la carretera a Playa Vicente: este movimiento se ha unido la comu- “la fuerza policiaca que fue a la Séptima Sección a golpear a nuestros hermanos nidad de Santa Rosa de Lima, agencia y hermanas, pensó que iba de paseo, creyó lo que anuncian los voceros oficiales, de San Blas Atempa y la comunidad de que dicen que es un movimiento sin apoyo social. Grande fue su sorpresa cuando Unión Hidalgo que está defendiendo vieron y sintieron el coraje de nuestros paisanos, que les hicieron comprender que 5 mil hectáreas de zona de palmar y cuantas veces intente desalojarlos, las mismas veces recibirá las misma respuesta.” de tierra comunal porque la empresa eólica puso allí su parque Piedra Larga. Estamos luchando no sólo por nuestra vida como pueblos indígenas. La energía eólica significa la muerte de los animales, los pájaros y aves, y las plantas. Ya no podríamos cultivar. Ante esta defensa de la vida, el Estado mexicano y el gobierno de Oaxaca responden con agresión, con muerte, con cárcel para los integrantes de la APPJ. Varios estamos demandados por extorsión, secuestro, ataques a las vías de comunicación y otros inventos más del gobierno. Foto:

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Agencia SubVersiones

A continuación, llamó a que los “campesinos, pescadores, obreros y maestros debemos unirnos y coordinar nuestras luchas, para enfrentar organizados las políticas del gobierno federal, estatal y municipal. Unidos seremos invencibles, unidos y organizados doblegaremos a las empresas eólicas y al Estado”.

Encuentro de Pueblos en Resistencia por la Defensa del Territorio Los esfuerzos de coordinación rindieron frutos el pasado 4 de mayo, día en que se celebró el Encuentro de Pueblos en Resistencia por la Defensa del Territorio. Asistieron cerca de un centenar de representantes de 45 organizaciones oaxaqueñas, entre ellas siete radios comunitarias. El Socialista

Entre los convocantes están también el Comité de Resistencia al Proyecto Eólico de Unión Hidalgo, el Grupo Solidario La Venta y el Frente de Pueblos Indígenas del Bajo Mixe-Choapan-Oaxaca. Se llevó a cabo en donde está la barricada, que ya es legendaria. Entre los asistentes estuvo el Partido Obrero Socialista. La sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación propuso crear un frente único estatal de lucha y fortalecer las asambleas comunales de los pueblos que participan en el encuentro.

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La batalla en la barricada Hay lugares en México en los que empieza a oler a revolución. Allí están los policías comunitarios con sus pañoletas y viejos rifles. Los estudiantes normalistas de Tiripetío retienen durante días 60 vehículos y a funcionarios del gobierno porque no encontraron otra manera de defender sus derechos. En Juchitán existe una barricada para impedir el paso de los camiones de la empresa española a las tierras comunales. En este lugar el 26 de marzo de este año el gobierno del perredista Gabino Cué envió a cientos de policías a destruir tal barricada, lo que significó apalear y herir sin misericordia a los lugareños –muchos de ellos mujeres- que se encontraban en ella. El profesor zapoteca y socialista Francisco Guerra Santiago nos entregó el siguiente relato de la batalla que se suscitó luego de que las fuerzas represivas del gobierno llegasen a servir a los empresarios extranjeros.

Francisco Guerra

A

quella mañana del 26 de marzo se preveía un día de intenso calor. Desde temprano en la barricada de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco (APPJ), establecida en la Séptima Sección (Juchitán se divide en nueve secciones), sobre la carretera que conduce a Playa Vicente, se discutía en zapoteco sobre la urgencia de que una numerosa brigada de compañeros saliera a cerrar una brecha alterna que habían abierto las empresas eólicas para evadir la barricada y así introducir su maquinaria. Con esta artimaña las empresas pretendían continuar con la construcción del Parque Eólico Bii yosxo (Viento fuerte). Se tomó la decisión de que una brigada fuera a cerrar tal brecha.

Las mujeres juchitecas Tras la salida de la brigada sólo quedaron en la barricada una veintena de mujeres, junto con algunos ancianos. Poco después del mediodía más de 20 camionetas de la Policía Estatal Preventiva ingresaron a la Séptima Sección con más de 200 elementos. Iban armados con toletes, escudos y gas lacrimógeno con la finalidad de desalojar la barricada que bloqueaba el paso de camiones a la carretera a Playa Vicente. Cuando las compañeras mujeres que estaban en la barricada vieron el operativo de desalojo, una de ellas logró escabullirse para solicitar el apoyo de la población. Mientras tanto, las demás mujeres enfrentaron a los policías que viéndose superiores en número y armamento las golpearon con saña. Estas combativas abuelas, madres e hijas resistieron la agresión.

Barricada en Juchitán, Oaxaca. Foto: Ezequiel Leyva

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Se desata la fuerza e ira populares En algunas casas los vecinos tienen altavoces para vender comida. Ahora uno de estos aparatos sirvió para solicitar la ayuda popular. Cientos de personas salieron de sus casas con palos y piedras a enfrentar a los policías. Por todos los callejones aparecieron hombres, mujeres y niños... Al mismo tiempo que todo esto acontecía, la brigada que había partido en la mañana regresaba. Ya con toda esta fuerza miles de piedras surcaron los aires e hicieron blanco en los policías, mientras los palos hacían añicos sus escudos y rebotaban en sus cuerpos. La multitud crecía. Fue entonces que los policías, llenos de pánico, se desprendieron de sus toletes, cascos, chalecos antibalas y lo que quedaba de sus escudos, con tal de lograr escapar. A tropel cruzaron los terrenos de cultivo. Como pudieron avanzaron más de 10 kilómetros en dirección hacia el oriente, arrastrando a los caídos, y en algunos casos los abandonaron entre los matorrales, de donde más tarde fueron recogidos por rescatistas de la Cruz Roja y de Protección Ciudadana. Carlos Sánchez López, coordinador de Radio Totopo, fue uno de los protagonistas de este violento enfrentamiento. En entrevista con el profesor Miguel Linares dice que, de parte del pueblo, “tenemos heridos de gravedad, a los que más de un mes después seguimos cuidando. Pero salimos victoriosos contra las policías del gobernador Gabino Cué. El gobierno aceptó su derrota aunque dijo que fue una acción “mal planeada”. No fue eso sino la respuesta del pueblo cuando tiene la razón. Por eso las fuerzas represivas fueron derrotadas rotundamente.” Pluna Verano 2013


Reaparición del EZLN

“Escuchen el sonido de nuestro mundo resurgiendo”

¿ESCUCHARON? Es el sonido de su mundo derrumbándose. Es el del nuestro resurgiendo El día que fue el día, era noche. Y noche será el día que será el día…..”

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ste es parte del comunicado que el día 21 de Diciembre de 2012 emitió el Comité Clandestino Revolucionario Indígena y la Comandancia General del EZLN “desde las Montañas del Sureste Mexicano”. A la par, en absoluto silencio un vasto contingente conformado por más de 40 mil indígenas chiapanecos zapatistas -hombres, mujeres y niños-ocupa ron pacíficamente, mientras llovía, las poblaciones de San Cristóbal, Ocosingo, Las Margaritas, Altamirano, como lo habían hecho 18 años atrás en 1994; cuando le declararon la guerra al gobierno federal representado entonces por el siniestro Carlos Salinas de Gortari, de funesta memoria. La reaparición fue como una coreografía cuidadosamente planeada y ejecutada, rica en símbolos; con ese barroco indígena, chamánico, libertario, marxista, cosmopolita, lleno de alusiones cosmogónicas mayas y de imágenes poéticas universales, que es la manera tan suya en que se expresa este vasto y alucinante universo cultural anticapitalista mexicano que es el zapatismo. La rebeldía revolucionaria del sureste encarnada: pero al modo indígena. Un mundo y un lenguaje como pergeñados en un ensueño, como si fuera un dibujo huichol o uno tzotzil primero ensoñado, obligatoriamente, para después ser plasmado en la vida cotidiana. Tal es la tradición cultural de los indígenas mexicanos. Y se nota a leguas. El Socialista

Genaro Flores

Foto: Mario Marlo, SubVersiones

Tal vez por eso el zapatismo chiapaneco está dotado de esa feracidad prodigiosa que asombra a propios y extraños, que da vértigo, que es como un borbotón creativo, interminable de ideas nuevas; de formas organizativas inéditas que le han permitido no solo sobrevivir sino dar al mundo derroteros, rumbos, modos nuevos de organizar la rabia contra el capitalismo, siempre abusivo y depredador. “ Y noche será el día que será el día” En los días siguientes el EZLN emitió una serie de siete comunicados, donde expresó su sentir. El conjunto de comunicados se llamó Ellos y Nosotros. Así el título de la serie: definitivo; declarando otra vez su enemistad a muerte, irrevocable, abismal e irreconciliable para con los opresores. Ya desde el inicio del primer comunicado augura la liquidación del capitalismo y la instauración inevitable de la democracia popular como forma de vida: “es el sonido de su mundo derrumbándose”, “es el del nuestro resurgiendo”. Y hace un recuento del sufrimiento humano a lo largo de la historia, a través de siglos de opresión en las sociedades divididas en clases: “El día que fue el día, era noche”……es decir, la vida la convirtieron los explotadores en un valle de lágrimas…..y prosigue como un profeta, a despecho de lo que cualquiera pueda pensar:“Y noche será el día que será el día…..”como diciendo:pero ya llega la hora, en que para los capitalistas será de noche puesto que serán echados a la fosa común de la historia, y “tomará silla en la tierra” la justicia, la democracia popular y la fraternidad sin opresores ni oprimidos. Por eso será día para “los más pequeños”. Marcos sabe hablar como profeta. Por eso es un ícono de la rebeldía en todo el orbe. Su verba llega a los estratos más profundos, donde se esconden los más antiguos anhelos de la humanidad de todas las eras: “el León pacerá con el cordero” “serán enjugadas todas las lágrimas”…….dijo Isaías hace ya dos mil quinientos años. Pero no sólo son arranques emocionales. El EZLN ha estado sumamente ocupado, construyendo un universo paralelo REAL en los Municipios Autónomos de Chiapas, rebosante de vida, cultura, esperanza y rebeldía. “En realidad, nunca nos fuimos”, dijo Marcos No han dejado de trabajar un solo día, educando y educándose con los tzotziles y los tzeltales y chamulas en el arte de vivir armónica y dignamente con el prójimo. Su reaparición es como un viento fresco para todos los que luchamos por el socialismo, y es un amago de muerte, temible para la burguesía mexicana y su gobierno títere. Los pobres de México y del mundo le deseamos larga vida al EZLN, ahora que han inaugurado la cuenta nueva del tiempo, que marca el calendario maya, y que han profetizado la muerte del capitalismo y el surgimiento de las sociedades sin clases.

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“A esos que se cubren su cabeza con bacinicas verdes les decimos: no les tenemos miedo porque el pueblo está con nosotros decidido a triunfar”

Lucio Cabañas

El guerrillero socialista Juanita Acosta

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Extracto de Páginas de Atoyac de Víctor Cardona Galindo, publicada en El Sur de Guerrero, Diciembre 2012.

ucío Cabañas Barrientos o, como le decían, Chío, nace en El Porvenir, situado en el Municipio de Atoyac de Álvarez, estado de Guerrero. El guerrille ro socialista más conocido de México era también llamado “el maestro Lucio” o “El Profesor” y fue el fundador del Partido de los Pobres. Es el segundo hijo del matrimonio entre Rafaela Gervasio y Cesáreo Cabañas. Su madre lo dio a luz en la huerta El Venado a orillas de El Porvenir el 15 de diciembre de 1937. Para ese entonces, Lucio Cabañas ya tenía una hermana de dos años, Facunda, y dos años más tarde nacería su hermano Pablo. Hay una anécdota respecto al nombre del guerrillero: resulta que debió apellidarse Cabañas Gervasio pero cuando su abuela fue a registrarlo, por error, le puso Cabañas Barrientos. Sus padres, Rafaela y Cesáreo, se conocieron en una de las populares reuniones de El Porvenir, donde había guitarras, violines y mucho baile. Fueron novios un tiempo pero Cesáreo vivía con una muchacha y por ese motivo Rafaela decidió terminar su relación con él. Cesáreo, no conforme, fue por Rafaela hasta la huerta de café donde estaba y, con la ayuda de tres compañeros, se la robó para casarse con ella, como era costumbre. Ella tenía 17 años y se sabe que él era un hombre mayor. Duraron juntos 10 años. Muchos años después contó Rafaela: “Lo abandoné porque se portó mal conmigo”.

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Pobreza en la infancia

El periódico Reforma publicó un amplio reportaje en 2002 sobre la vida de Lucio Cabañas. Pablo Cabañas Barrientos habla allí de la infancia de su hermano. Recuerda que disfrutaron su infancia, gozaron de mucho cariño y cuidados. “No recuerdo que Lucio haya sido bueno para las canicas. A él le gustaban otras cosas. Era muy observador, le gustaba platicar con la gente grande, de experiencia, y desde chico se preocupaba por la gente. Cuando andábamos trabajando me decía ya mataron a fulano; o zutano no tiene para comer. Esas eran sus pláticas”. Lucio nunca recibió juguetes, tenía que fabricarlos él mismo. Su primer carrito fue hecho con cajas de cerillos y corcholatas. Ya de niño contaba con la creatividad, el ingenio, la destreza y la observación que necesitaba para producir sus juguetes. Facultades que incrementaría y, en la edad adulta, le servirían para resolver problemas en la guerrilla. Crecieron entre cafetales y era una familia muy pobre. Vivían en el tiempo y en el lugar donde los niños tenían que trabajar encargándose de pequeñas comisiones como llevar bastimentos necesarios para las haciendas. Rafaela y Cesáreo se separan cuando Lucio tenía tres años. Ella lo abandonó, como dice, y se llevó a sus tres hijos, pero Cesáreo se los quitó para ponerlos al cuidado de su madre, Aldegunda Iturio de la Cruz, quien muere solo cuatro años después. A partir de entonces son Dominga y Marciana, hermanas de Cesáreo, quienes se hicieron cargo de los niños. Pluna Verano 2013


De ese matrimonio nacieron los otros hermanos de Lucio: Alejandro, Bartola, Juana, Manuel y Conrado. Pero Rafaela quedaría viuda cuando su segundo esposo fue asesinado por el jefe de la Policía Montada. Por calumnias lo sacaron de su casa y lo asesinaron en la carretera Atoyac-Y Griega, junto a su hermano. Lucio vivió sus primeros años en El Porvenir.

Estudiante destacado Cuando Lucio tenía ocho años ingresó a la primaria después de que toda la familia se mudó al pueblo de El Cayaco, municipio de Coyuca de Benítez. No habían ido a la escuela porque en El Porvenir no había. Los tres hermanos entraron a primer año. En esa escuela, Facunda y Pablo estudiaron hasta segundo año y Lucio hasta tercero. Después de eso se dedicaron de lleno al campo. Cuando Lucio tenía 12 años su padre fallece. Fueron años de mayor pobreza. Se alquilaban como peones. Padecieron hambre. A los 17 años Chío se va a Tixtla. Se fue a estudiar, y en la escuela Vicente Guerrero cursó cuarto año; por ser autodidacta y muy destacado, consiguió boleta de quinto sin haber asistido a las clases. Finalmente terminó la primaria a los 18 años, de ahí se fue becado a la escuela Normal de Ayotzinapa.

Orador y líder Tenía cualidades de líder, era buen orador y rápidamente se destacó como dirigente. Su primera acción política como estudiante fue reunir a los alumnos para emprender una campaña de reclamo a los profesores, ya que sólo daban clases dos o tres días a la semana y lo demás se iban a descansar. Lucio, para mover la conciencia del alumnado, insistía en repetirles que esto era injusto: los estudiantes, junto con sus familias –les decía-, hacían el esfuerzo para asistir a la escuela, aun cuando las condiciones económicas no los favorecían y a los maestros parecía no importarles, pues no daban sus clases regularmente. La Sociedad de Alumnos, tras una lucha, logró la remoción del director. Tras el triunfo de la Revolución Cubana, en 1959, Lucio e Inocencio Castro Arteaga instalaron un radio de bulbos en la Normal que, diariamente, captaba las transmisiones del Ejército Rebelde desde la Sierra Maestra de Cuba. “Lucio aprovechaba el interés y entusiasmo de los radioescuchas para explicar la trascendencia e importancia histórica que tenía para Cuba, México y América Latina la lucha emprendida por los cubanos revolucionarios”, recuerdan Miranda y Villarino, quienes fueron alumnos de esta escuela. Fue elegido Secretario General de la Federación de Estudiantes Campesinos Socialistas de México, para el periodo de 1962-1963. El Socialista

Un gobernador tirano Raúl Caballero Aburto era gobernador del estado de Guerrero. Era un temible represor. Los casos de ley fuga eran comunes y sólo por sospechas o denuncias dolosas, eran ajusticiados muchos ciudadanos. En 1960 la Normal Rural de Ayotzinapa se suma al movimiento contra el gobierno de Raúl Caballero, y Lucio fue nombrado presidente de la huelga en esa escuela. Una de las muchas manifestaciones contra Caballero, que encabezaría Lucio, fue el 11 de diciembre de 1960 en el zócalo de Ayotzinapa. La policía disparó contra los asistentes al mitin. Hubo heridos y se llevaron preso a Lucio junto con otros organizadores de la protesta. Escribe Víctor Cardona Galindo, cronista de Atoyac: “La escuela Normal de Ayotzinapa y la lucha popular estudiantil le dieron la más importante formación teórico-práctica. Fue allí donde conoció la teoría revolucionaria y el ejemplo del Che Guevara. Lucio Cabañas no era afecto a las bebidas embriagantes ni a los cigarros, su preocupación eran los problemas sociales. Solía alejarse al campo donde buscaba pláticas con ancianos campesinos porque de ellos aprendía valiosas experiencias. En noviembre de 1963 egresó de la Normal de Ayotzinapa” como profesor.

El Profesor Lucio se desempeñó como maestro en Mexcaltepec. Ahí organizó a campesinos para evitar que compañías madereras se quedaran con los recursos forestales que les pertenecían a ellos, habitantes originarios y dueños de las tierras. El 18 de mayo de 1967 es una fecha conocida en la región por haber sucedido una tragedia: la matanza de Atoyac. Se convocó a una manifestación pacífica que pretendía la destitución de la directora de la primaria Juan N. Álvarez. La policía judicial abre fuego contra campesinos y maestros, y mata a 11. Aunque el blanco principal era Lucio, él logró salir con vida y a partir de entonces tuvo que esconderse y pasar a la clandestinidad, desde la sierra de Guerrero. Bajo estas condiciones, en ese mismo año, 1967, funda el Partido de los Pobres con su brazo armado: la Brigada Campesina de Ajusticiamiento. Un profesor rural de Atoyac funda una organización armada que se opone a la desigualdad social. El gran escritor mexicano Carlos Montemayor –recientemente fallecido- se inspiró en el movimiento armado en Guerrero para escribir la novela Guerra en el Paraíso. El personaje principal es Lucio Cabañas. Lucio muere en un enfrentamiento con militares, a los 37 años. Fue en un lugar selvático de Ocotlán, la madrugada del 2 de diciembre de 1974. El candidato al gobierno de Guerrero por el PRI, Rubén Figueroa, había sido secuestrado por un grupo de guerrilleros y a partir de ese momento la cacería que los militares emprendieron contra Lucio se agudizó, hasta finalizar con su muerte a manos del ejército.

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Dios no está encarnado en el Vaticano Francisco Javier Gálvez En cuestiones religiosas hay mucha ignorancia. Como consuelo de muchos, se debe decir que la ignorancia no es privativa sólo de cuestiones religiosas, sino que también hay una enorme incapacidad para comprender la política, la sociología, la psicología, la filosofía y demás disciplinas humanas. Deseo dedicar este ensayo para dar un poco de luz de las actuales circunstancias que vive mi iglesia, la católica.

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Religión e iglesias

a religión cristiana tiene su base en la creencia de que Jesús de Nazaret fue Dios encarnado en el mundo. O sea que Cristo tuvo, en sí y por sí, ambas naturalezas: la humana y la divina, de forma plena. A la religión cristiana pertenecen varias iglesias; iglesia no significa otra cosa más que asamblea, en este caso de creyentes. Una de estas iglesias es la Católica. Pero también están las iglesias Luteranas, las Calvinistas, las iglesias Bautistas, Menonitas, y demás denominaciones. (…) En el catolicismo, también se entiende por iglesia cada diócesis, la cual es un conjunto territorial más o menos extenso, conformado por parroquias. Tal territorio está dirigido por un obispo, el cual puede ordenar sacerdotes, es decir que la diócesis puede continuar, por sí misma, con la tradición apostólica iniciada por Cristo. Cada iglesia se entiende como independiente o autónoma. De ahí que varios católicos entiendan al Papa sólo como el obispo de Roma, y que, por lo tanto, no debería tener injerencia en las otras iglesias. De ahí también que, cuando la diócesis de Chiapas fue muy presionada por el Vaticano, debido a la pastoral que estaba llevando a cabo Don Samuel Ruiz, empezó a murmurarse la posibilidad de que la diócesis de Chiapas se independizara del catolicismo, y sólo así fue como la curia romana, y el entonces Papa, Juan Pablo II, dejó en paz a Tatic Samuel.

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Para el cristianismo católico, la iglesia o la asamblea de creyentes está formada por todos los bautizados, todos tenemos los mismos derechos y obligaciones y ninguno vale más o menos que otro, ninguno tiene preeminencia sobre otro. Esto se funda en el dicho de San Pablo, en la carta a los Gálatas, “Ya no hay libres ni esclavos, hombres ni mujeres, judíos ni griegos, sino que todos son uno en Cristo Jesús”. Esto inspira a la iglesia católica, y todo lo que lo contravenga es una herejía, por más cánones y artículos del derecho eclesial se citen; todos somos exactamente iguales.

La Cristología como base de la Eclesiología Por lo tanto, la iglesia debe entenderse, en su desarrollo histórico, como la línea ascendente en la cual Cristo avanza a la cabeza, inspirando a sus seguidores, hacia la salvación. Si alguien quisiera ser mayor, “que se convierta en esclavo de los demás”, dijo Jesús en el Evangelio de Juan. (…) Una de las maneras en que Dios se encarnó fue por medio de Jesús de Nazaret. Pero no sólo de esa manera, otra forma de encarnarse se da en los ritos de la iglesia, en sus fiestas, pero principalmente en su actuar; fundamentalmente en sus acciones hacia los más desprotegidos: pobres, mujeres y niños violentadas, migrantes, en fin: todo el que sufra o esté desprotegido. Todo el que opta por los sufrientes, como lo hizo Solalinde, Raúl Vera,

Monseñor Méndez Arceo, Monseñor Oscar Arnulfo Romero, y otros muchos, esos son verdaderos cristianos. Los que no lo hacen, no se pueden llamar cristianos, o sólo lo son de palabra. Bien le dijo Cristo al joven rico, que le cuestionó al maestro: “Señor: ¿qué debo hacer para entrar al Reino de los Cielos?” A lo que Jesús contestó: “Vende todo lo que tienes, repártelo a los pobres, y sígueme”. El joven se fue apesadumbrado, sin unirse a Cristo. Este joven no podía decirse seguidor de Cristo, no podía optar por los más desprotegidos, no podía ayudarles a superar su situación o a denunciar las injusticias cometidos contra ellos.

Miguel Ángel “Crisifición” 1540 Capilla Sixtina

Pluna Verano 2013


Encarnación de Dios como vida de la iglesia Por lo tanto, la encarnación de Dios, en el mundo, se da en las iglesias que siguen radicalmente las enseñanzas de su maestro. Es así que Dios no se encarna en las iglesias cuyos supuestos dirigentes ostentan lujos, que no expulsan a pastores envilecidos o que protegen a curas pederastas. No se puede soportar, por ejemplo, la opulencia en medio de la pobreza vivida en México, la indiferencia ante lo menores y desprotegidos del pueblo de Dios. Peor aún: muchos de estos dirigentes eclesiásticos no corrigen a sus curas o religiosos corruptos, pero sí reprimen a sus sacerdotes cuando éstos eligen el camino de la denuncia ante las injusticias, cuando se alían a la Teología de la Liberación o protegen a migrantes. Dios no se encarna en los jerarcas que se alían a los poderes fácticos que se dedican a explotar al humilde y al oprimido; bien lo dijo el profeta Isaías ya hace más de 2500 años: “Ay de ti, que vendes al pobre por un par de sandalias, que cobras impuestos por la comida del pobre, mientras tu gente muere de hambre: Dios nunca olvidará estas ofensas contra su pueblo”. El profeta Isaías es considerado el prototipo o antecesor directo de Cristo. Dios no puede encarnarse en estas iglesias. El mismo Cristo se pronunció sobre estos falsos pastores, les llamó “Sepulcros blanqueados: limpios por fuera pero llenos de podredumbre por dentro. Hipócritas, raza de víboras”.

La original comunidad que se reunía en torno a Jesús de Nazaret era de entre 100 y 150 personas, entre hombres, mujeres y niños. (…) Entre 70 y 100 personas seguían a Jesús a todas partes, estas personas eran sus discípulos, creían en lo que Jesús decía y optaron por los más pobres y oprimidos. Este grupo, sus verdaderos discípulos, estaba compuesto, en su mayoría, por mujeres. En la iglesia primitiva los hombres siempre fueron una pequeña minoría. De hecho, el cristianismo primitivo parecía un movimiento de mujeres, una naciente religión de mujeres, y los hombres que seguían a Jesús muchas veces eran acusados de homosexuales, porque andaban entre puras mujeres, o de cornudos, porque dejaban a sus esposas solas en las aldeas por irse a fundar el Reino de Dios. Pasajes de los evangelios -alumbrados por la exegética actual- demuestran que las mujeres tuvieron un carácter preponderante en la fundación del cristianismo. Estas mujeres cargaban con sus hijos, que por lo regular eran niños, que iban en pos de un profeta itinerante. Recordemos que las mujeres y los niños -como ocurre actualmente- eran las principales víctimas en sociedades machistas como en la que vivió Jesús de Nazaret, el cual se distinguió por la protección hacia las mujeres y por el amor prodigado a los niños. A los niños y a las mujeres se les golpeaba, abandonaba, esclavizaba o simplemente se les ignoraba.

Era mal visto que hablaran en público, y cuando lo hacían, en ocasiones se les abofeteaba. Pero en este grupo -el del cristianismo fundado por Jesús de Nazaret- se aceptaba a cualquiera, y se podía hacer cualquier cosa, -conviene repetirlo- cualquier cosa, con la única condición de que se hiciera por amor al prójimo y sin dañarle, respetando siempre su dignidad como hijo de Dios El grupo que seguía a Jesús formaba una verdadera familia; se protegían mutuamente, procuraban que todos comieran o que tuvieran lo indispensable para vivir. Esta iglesia primitiva se debe entender como en lo que en Sociología se ha llamado grupos entusiasmáticos, es decir que se congregan en torno a un líder carismático, radicalizan sus posturas y viven en comunión, viven con entusiasmo su propia vida. La familia original de Jesús -cuando éste tomó renombre Palestina-, fue a buscarle, porque decían y así lo creían, que Jesús estaba loco por hacer lo que hacía: vivir caminando de un lugar a otro, durmiendo donde podía y junto a quién fuera, llamando a un cambio radical del sistema de cosas, defendiendo a las mujeres y escuchándoles, amando a los niños y motivándoles a que aprendieran a hablar y a expresarse. (…) Cualquiera que se diga cristiano, es verdaderamente encarnación de Dios en el mundo, en cuanto que actúe en comunidad y de forma amorosa hacia el prójimo.

Cristianismo comunitario, cristianismo radical Es así que Cristo significa, fundamentalmente, encarnación de Dios en su iglesia. Dios se encarna -toma forma en la carne y en la sangre humanassólo en comunidad. Es un mal entendido comprender la encarnación de Dios sólo en la persona de Jesús de Nazaret; Jesús fue Cristo en cuanto que formó y encabezó el movimiento original que fundó el cristianismo. El Socialista

Miguel Ángel La creación, 1511 Capilla Sixtina

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Ejemplo vivo y perversión de la comunidad original Después que Jesús fue asesinado por los poderes fácticos, el grupo original siguió reuniéndose. Presidían las reuniones, principalmente, diaconizas y profetizas o apóstolas. Las diaconizas servían la comida, organizaban las reuniones, atendían enfermos y estaban siempre al pendiente de lo que necesitaba cada miembro de la iglesia. Las profetizas eran apóstolas itinerantes que vivían de un lado a otro, animando a las iglesias, enseñando las originales palabras y hechos de Jesús. También había diáconos y apóstoles, pero -cabe señalar nuevamente- eran una ínfima minoría. De los diáconos y diaconizas salieron después los sacerdotes y sacerdotisas. Pero después se impuso el patriarcalismo en las iglesias, entre el siglo I y II, e intentaron borrar toda huella de la actividad de las mujeres. Quemaron cartas y evangelios de las apóstolas, acusaron de prostitutas a las originales seguidoras de Jesús, o las calumniaron, diciendo que eran gente de escasa moralidad. Uno de estos casos fue el de María la Magdalena, la mejor discípula del profeta y la que más radicalmente le seguía, la que nunca le negó, como Pedro. De hecho, tras la muerte de Jesús, fue María de Magdala la que se percató de que Cristo había enseñado que, si ellos continuaban con la obra del maestro, era porque Cristo estaba vivo y resucitaba en cada miembro de la Iglesia. Fue María la que -como narra el evangelio de Juan-, encontró el sepulcro vacío, vio que Cristo había resucitado, fue corriendo a la casa donde se habían escondido los demás y les anunció la Buena Nueva en la que se sostiene todo el Cristianismo: Cristo Jesús ha resucitado y vive en su Iglesia. “Si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra esperanza”, pronunció después Pedro una y otra vez, y utilizó este postulado como ariete para su predicación, hasta su muerte en Roma..

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Miguel Ángel Expulsión del Paraíso

Es decir que el Cristianismo se sostiene en el postulado de María de Magdala; Occidente ha estado sustentado, religiosamente, en la interpretación de esta mujer a la que Jesús de Nazaret amó más que a nadie en el mundo. Pero, como ya mencioné antes, se empezó a imponer el sacerdocio y apostolado masculino y cobarde, relegando a las mujeres a la esclavitud.

Los que se dicen cristianos Con base en lo que hasta aquí se ha dicho, se puede postular que Dios no está encarnado en el Vaticano, y mucho menos está encarnándose en ninguno de sus representantes. Bergoglio, cuando era obispo en Argentina, entregó -por lo menos- a dos de sus sacerdotes para que los torturaran las fuerzas de seguridad del dictador Rafael Videla, porque estos sacerdotes habían optado por la Teología de la Liberación, y por defender a los pobres; a Bergoglio le pareció mal que sus sacerdotes siguieran radicalmente a Cristo.Bergoglio ayudó también a robar a una recién nacida de una guerrillera apresada, y entregó a la criatura a una familia de militares, porque, según el ahora Papa, con los milicos represores estaría mejor. Bergoglio nunca se opuso ni denunció las atrocidades de Videla, nunca dijo nada contra los secuestros ni desaparecidos por el régimen militar.

Ahora se dice que ha optado por los pobres, pero repetirá lo que ya ha hecho siempre el falso lado caritativo de la iglesia: se dedicará a dádivas, dará limosnas, desayunos gratis, mientras el Banco Ambrosiano sigue lavando dinero del crimen organizado. El pueblo de Dios necesita un cambio radical. Volver a las bases. En el catolicismo se han empezado a levantar voces disidentes muy fuertes, debido la corrupción inherente a la curia romana, que es machista, perversa y cobarde. Nos encaminamos a un segundo cisma histórico, que será terrible para todos los que nos decimos cristianos católicos. No creo que Bergoglio, con toda su palabrería, pueda evitar el cataclismo. Nuestra Iglesia está a punto del colapso. Y Bergoglio empujará a mi Iglesia a su derrota necesaria. Yo no me estoy basando en las profecías del cándido San Malaquías, y mucho menos en el Apocalipsis de San Juan. Estoy hablando con bases eclesiológicas, religiosas, teológicas y anteponiendo conocimientos políticos, económicos, antropológicos y filosóficos. Quiera Dios que después de este holocausto, mi iglesia, en la que nací y a la que amo, salga fortalecida y verdaderamente cristiana. La versión completa de este artículo titulado “Eclesiología, papado y disidencia” aparece en El Socialista digital no. 22, que puede leerse en la página web: pos.org.mx. El POS es un partido ateo pero tolerante de las creencias religiosas de la clase trabajadora y de sus militantes.

Pluna Verano 2013


David Celestinos Isaacs

Autorretrato

Luana G. González Cruz

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avid Celestinos Isaacs es uno de los más importantes difusores de la cultura popular. En 1990 fundó y organizó la Fiesta del Huapango Encuentro de las Huastecas de Amatlán, festival que desde entonces se ha llevado a cabo anualmente con la presencia de numerosos grupos musicales y una amplia asistencia de público. Este esfuerzo de más de dos décadas le fue reconocido con la entrega, en la Huasteca, de su máxima presea, “Sol Poniente”, en noviembre de 2012. Muralista, cineasta, poeta y promotor cultural. Nació en Tampico el 5 de abril de 1933. En ocasión de su 80 aniversario, en abril el gobierno de la capital le rindió un homenaje que fue una colorida Fiesta de Huapango en la explanada del Monumento a la Revolución. Acudieron más de 20 tríos provenientes de Veracruz, Tamaulipas, Hidalgo y Puebla, entre otras entidades. La música y el baile duraron desde temprano en la mañana hasta entrada la noche. Realizó estudios en la Escuela Nacional de Artes Plásticas en la UNAM de 1953 a 1958 y en el Centro de Estudios Cinematográficos de la UNAM de 1969 a 1971. Realizó trabajos de cine de autor de 1971 a 1975.

Por “Mi casa de altos techos” recibió el Premio Luis Buñuel en 1971. Tiene más de veinte murales realizados en los estados de Tamaulipas, Hidalgo y Veracruz.El detalle de su mural en el Palacio Municipal de Tancoco, aquí se reproduce. Celestinos es parte de la música huasteca como deci- mista, es decir, como escritor o poeta de las letras que se improvisan al escucharse los sones. Algunas de sus composiciones están en el libro La Huasteca de Tamaulipas en la Décima. Una de sus décimas dice así: Permíteme pues, por favor, dar gracias a ti, Huasteca, que aun si no lo parezca, ser tu hijo es un honor y al mirarte en tu esplendor me siento gratificado y mi corazón, holgado. “En la vida todo pasa”(fragmento) Décimas de David Celestinos Septiembre 2004

Título: Tan-ok. 2003 Palacio Municipal de Tancoco, Veracruz El Socialista

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Huapango mezcla de culturas.

Luana G. González Cruz

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l huapango  es un género musical mexicano  basado en un compás ternario, interpretado en diversas formas, las más conocidas son el huapango típico o son huasteco; el huapango norteño y el huapango de mariachi.

Extractado de “Amatlán, una fiesta que nunca termina”, de Arturo Hernández y David Celestinos, 2009.

El son es un género de música propio de la cultura mestiza. Se deriva de la música prehispánica, de repertorios conocidos por negros y mulatos, y de fandangos y seguidillas españoles que se arraigaron en México en el siglo XVIII o tal vez antes. Existen diversas opiniones respecto al significado y origen preciso de la palabra “huapango”, las tres más populares son: 1) Proviene del náhuatl “cuauhpanco”, que significa leño de madera; “ipan”, sobre él; y “co”, lugar: es decir, sobre el tablado o sobre la tarima, por lo que los bailes de tarima están comprendidos dentro del huapango. 2) Es una alusión a los pobladores del Pango (refiriéndose al Pánuco, río que marca el límite entre los estados de Veracruz y Tamaulipas), a través de una síncopa cuyo significado probablemente haya sido “los cantos y bailes de los huastecos del Pango”. Es decir, música y baile de los del Pánuco. 3) Es una deformación o derivación de la palabra que da nombre a un canto flamenco: fandango, el cual, además de estar ligado a la génesis del huapango, sirve como vocablo para designar las fiestas en las cuales se ejecuta el son huasteco. De alguna manera el son huasteco es sinónimo de huapango, la primera de estas denominaciones puede originar confusión, pues el huapango no es el único son que se toca en la Huasteca, ya que también existe el son de costumbre. Este último es propio de la población indígena, en general sólo se canta, tiene una función ritual, y difiere en estructura rítmica del huapango huasteco.

Dos tipos de huapango Existen dos tipos de huapango: el tradicional y el moderno. El tradicional se interpreta utilizando tres instrumentos: jarana, guitarra quinta o huapanguera, y violín. Tocar este último exige un virtuosismo técnico y una ejecución llena de sentimiento, pues lleva la melodía y realiza los floreos que adornan el son. La jarana huasteca es una guitarra de tamaño pequeño y cinco cuerdas que se utiliza para llevar el ritmo. Es el registro medio entre el agudo del violín y las notas graves de la guitarra quinta. La guitarra huapanguera presenta una gran caja y cinco cuerdas que pueden aumentarse a ocho al usar tres dobles; rasguea y puntea según exija la ejecución dando el apoyo rítmico y el bajeo que pide el baile.

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El cantante de huapango utiliza repetidamente el falsete y requiere de un registro agudo. En cuanto a versificación, existen varias formas, pero las más tradicionales son la quintilla y el sexteto con versos octosílabos. Las estrofas conformadas de esa manera son llamadas coplas. Las rimas pueden ser asonantes o consonantes, siempre entre versos pares y versos nones. El creador de versos, el trovador, puede solamente componer versos o adquirir también la modalidad de improvisador o repentista: aquel que crea los versos en el momento y según la ocasión.

Baile taconeado y pespunteado El baile se ejecuta en parejas, taconeando y pespunteando según sea el ritmo de la música. Su contexto natural es la fiesta de huapango, llamada fandango o huapangueada. Era común la presencia de una tarima sobre la cual se ubicaban los músicos y los bailadores. No obstante, en diversas ocasiones el baile se ejecutaba sobre la tierra. En general, el papel de bailadora es el único que la mujer asume en la ejecución del huapango, aunque en Pánuco, Veracruz, ha habido excelentes y famosas cantantes. Pluna Verano 2013


Blues de la Mujer Endrina Daniel Martínez

A Luz Elba: por nuestras noches

I Las mujeres infieles olvidan sus abalorios joyantes en los lechos de sus amantes Anda, Negra: ¡atrévete!….. ¡deja allá tus dos aretes deja el torzal! que yo me sé la hermenéutica de tus textos sagrados, pues eres la negra escritura del misterio.   II  Anoche vino La Negra  falda y corpiño en brama  aliento de aguas visitadas por la canícula  ayer mismo la nombré La Reina de la Noche,  chamana de los misterios fálicos,  adoratriz de la fornicación  

El Socialista

Poesía para entrar en calor

III ¡Ay Mujer Endrina yo soy tu caballito de mar soy tu fauno y tu demiurgo! río alucinado ebrio de cocuyos y de luceros imperio de los sentidos son tus tibios meandros.   IV Fuimos dos fulgores breves, intensos en el negro sudario de la noche  de madrugada los astros vinieron a beber  el agua dormida del patio……  Y en el cuarto  era la grupa dócil de la Negra  era el fulgor de mi cigarro  era la muerte espiando por la ventana 

Publicado en el CD Canaima Blues Rock. y entregado para su publicación en El Socialista

Deleitar

Tomás Holguín

Deleitar la vista con el horizonte de tu figura. El dulce tacto con las caricias de tu cuerpo. El alma con la belleza de tu persona. Y la vida con tu firme presencia. Pintura: Pablo Mazzoni

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Es necesario conocer el PTEO porque contiene errores

La dirigencia magisterial permitió que el PTEO fuera revisado y corregido por personas allegadas al gobernador Gabino Cué. Ellas, junto con los del Jurídico de la sección 22, elaboraron un “Proyecto de Reforma de la Ley General de Educación” que la Asamblea Estatal de la Sección 22 rechazó el día 30 de marzo. Este documento, del que El Socialista tiene un ejemplar, fue “construido por la SEGEGO-IEEPO-Sección XXII.”Es decir, le metió mano el gobierno ¿A qué se debió tal rechazo, qué vieron mal los asistentes a la Asamblea estatal? Tal situación nos llevó a hacer una nueva lectura de los documentos del PTEO y en ellos encontramos fallas o cuestiones que es necesario reconsiderar.

Renuncia a la gratuidad educativa A fines de 2010 se dieron a conocer una serie de documentos que constituyen el PTEO (Plan para la Transformación de la Educación en Oaxaca). Es necesario que las maestras y maestros de Oaxaca y del país los conozcan. En uno de estos documentos, titulado “Programa Popular Comunitario de Infraestructura y Equipamiento Educativo de Oaxaca Sección XXII”, se establece que los padres de fami lia paguen cuotas y que ellos y las comunidades realicen tequios para construir y mantener a las escuelas.

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También le abre las puertas a los empresarios para que participen en la educación. En la página 54 y siguientes del texto citado dice:

“Es necesario buscar otras fuentes de financiamiento para que las instituciones desarrollen sus actividades de manera eficiente y la más importante es sin duda alguna a través de los padres de familia. “El comité de padres de familia son pilar (sic) muy importante para el funcionamiento de una institución educativa, es común la práctica de decidir en reunión general la manera de captar recursos, ya sea por cuotas de inscripción o la organización de ciertos eventos como rifas, kermeses, y otros que así convengan, lo anterior como un proceso de autogestión ante la nula responsabilidad de las autoridades correspondientes. “Otra forma de participación de los padres de familia es a través de los tequios con la cual colaboran en la construcción y mantenimiento, como en el pintado de los salones, reparación de los mismos y construcción de la bardas perimetrales. (…)


“Sin duda alguna, sin la participación de la iniciativa privada, la educación estaría más limitada de lo que está en la actualidad, pero esto tiene que hacerse sin fines de lucro, y tendría que consistir en reparación y acondicionamiento de las áreas escolares...”

Maestros por honorarios, sin beneficios Sólo “podrán participar en el PRETEO (Programa para el Reconocimiento Educativo a los Trabajadores de la Educación de Oaxaca) todos los trabajadores de la educación (..), que cuenten con nombramiento Código 10 (alta definitiva) o Código 95 sin titular (interinato ilimitado), ubicado en los diferentes niveles y modalidades de educación y administrativos.”Quedan fuera del PRETEO los maestros por honorarios y otros.

Subordinación ante el Gobierno estatal El proyecto de un Sistema Estatal de Formación Profesional de los Trabajadores de la Educación de Oaxaca –SEFPTEO- fue elaborado por una Comisión Mixta de la Sección XXII y del IEEPO. La principal instancia que controlaría este sistema sería una “Coordinación General del Sistema Estatal de Formación Profesional “, “representado por un coordinador, que a la vez legalmente es titular del SEFPTEO.” En el documento no se dice quién designará a este coordinador, por lo que podría concluirse que sería nombrado por el titular del IEEPO o por el gobernador. En este tenor, este Sistema de Formación tendría un “Consejo de Coordinación” claramente controlado por las autoridades estatales y no por los profesores. Pintura de Ciria Guadalupe Toledo Rivera, Estudiante de la Secundaria Técnica 151, Ciudad Ixtepec.

El Socialista

No existe una perspectiva de género En las numerosos párrafos de los documentos del PTEO, nunca se habla de la necesidad de formar a los niños y jóvenes en la ideología de la igualdad entre los sexos. La inmensa opresión femenina es ignorada. Los socialistas estamos por una educación que no sólo ataque y condene la desigualdad social sino también la opresión de un sexo sobre otro. Además, porque se adopten las medidas concretas que castiguen el acoso sexual y la discriminación y que favorezcan el desarrollo de las mujeres maestras y su participación política.

La discriminación que padecen los pueblos originarios no es su preocupación Entre las pocas alusiones al tema indigena se reconoce que: “La educación indígena destinada a los pueblos originarios no ha respondido a las expectativas de las comunidades. Los maestros muchos (sic) no hablan la lengua indígena y si lo hablan no la leen y tampoco la escriben y además no están ubicadas en las áreas lingüística respectivas.” A pesar de aceptar esta crisis, no existe una política para otorgar una buena educación indígena. Tampoco para desterrar la ideología y prácticas racistas presentes en la sociedad.

La nueva Ley General de Educación no debe basarse en el Proyecto “construido por la SEGEGO-IEEPO-Sección XXII” Cuando redactamos estas líneas, la tercera semana de mayo, los representantes del “Pacto por México” (PRI-PAN-PRD) se habían comprometido a presentarle a la CNTE un documento que sirva de base para redactar la nueva Ley General de Educación (LGE). El ambiente era de desasosiego entre los pactistas, pues es evidente que tienen que retroceder ante la CNTE al menos en algunos de sus propósitos neoliberales. Pero lo que podría evitar la importante derrota parcial del Gobierno y sus secuaces es que la nueva LGE se base en el “Proyecto de Reforma de la Ley General de Educación” que la Asamblea Estatal de la Sección 22 rechazó el día 30 de marzo y que fue “construido por la SEGEGO-IEEPO-Sección XXII.” En este proyecto, en los artículos 33, fracción XVIII y en el no. 65, fracción III, se acepta expresamente la “autonomía de gestión de las escuelas”, es decir, se perdería la gratuidad de la educación. Se determina que los padres de familia deben “mantener” y “mejorar” las escuelas. En el artículo 70, letras d) y l) se legaliza la intervención económica de los empresarios en la educación. Y en el artículo 87 se establece que la nueva Ley del Servicio Profesional Docente normará, entre otras cosas, la “permanencia” del personal docente, es decir, regulará los despidos de profesores. 23


Propuesta de Reforma Educativa de los socialistas(fragmentos)

La Asamblea Estatal Permanente de la sección XXII del día 30 de marzo de este año emitió el siguiente resolutivo: “9. Acuerda el rechazo al documento presentado por el Jurídico de la Sección XXII a la Reforma de la Ley General de Educación y se construya otro con las adecuaciones pertinentes al Proyecto de Reforma de Ley General de Educación…” La máxima autoridad de la sección 22 resolvió que se construya otro proyecto educativo. Nosotros los socialistas lo tenemos y aquí lo ponemos a la consideración de todos los docentes del país.

Proyecto Educativo Socialista Este documento parte de la siguiente certidumbre: Es necesario derogar la reciente “reforma” constitucional de Peña Nieto y el (mal) llamado Pacto por México. La propuesta socialista es incompatible con las recientes modificaciones a la Constitución sobre educación, y se llama a derogarlas, por las siguientes razones: a) La reforma atenta contra la gratuidad de la educación mediante la implantación de la llamada “autonomía” de gestión de las escuelas por parte de los padres de familia. Éstos tendrían que ocuparse de pagar una parte creciente de la educación de sus hijos.

Propuesta educativa 1. Gratuitad de la enseñanza, Se ratifica el carácter gratuito de toda la educación impartida por el Estado. Debe quedar expresamente establecido en la Ley General de Educación la prohibición de cobrar a los padres de familia cuotas, colaboraciones y toda otra forma de cooperación económica o mediante trabajo. 2. Incremento del porcentaje del PIB para educación, a un 8%, cuando menos. 3. Comedores en todas las escuelas y pago de becas a todos los niños y jóvenes que lo necesiten. 4. Creación de Centros Estatales de Telecomunicación educativa.

Constarían de editoriales, estaciones de radio y televisión de los trabajadores de la educación y de otros gremios. 5. Relanzamiento de las Escuelas Normales como forjadoras de profesores y profesoras, de profesionales de la educación. Los egresados de estas instituciones no necesitarían concursar por una plaza puesto que su calificación aprobatoria por una escuela normal significa que son aptos para ejercer la profesión educativa. 6. Respeto irrestricto de los derechos laborales de los profesores y los trabajadores de la educación. (…)

Foto: Miguel Linares

b) Porque responsabiliza a los maestros de la catástrofe educativa en el país y omite que la miseria o pobreza en que viven la mitad de mexicanos; el control de los medios electrónicos de comunicación por parte de empresarios sin escrúpulos; la violencia que sufren millones de connacionales por la continuación de la “guerra” contra los delincuentes organizados; y la entronización de una mafia en el Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación son los principales factores de la crisis educativa. (…) c) Porque atenta contra los derechos laborales constitucionales de los trabajadores de la educación (…)

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Pluna Verano 2013


7. Dignificación y profesionalización de la profesión educativa. Eliminación del trabajo por horas, por honorarios, etcétera. Todos los docentes deben ser de tiempo completo y devengando salarios dignos. De ser así, se les prohibiría tomar otras actividades remuneradas o lucrativas. Capacitación pagada a todos los docentes. Obligatoriedad de trabajar cuando menos 200 días de cada curso lectivo. En el caso de paros y huelgas decididos por la instancia sindical, los profesores se comprometen a reponer los días holgados. Por la formación de una ética entre los profesores basada en el amor a su trabajo y el respeto a los educandos y a los padres de familia. 8. Expulsión definitiva y cargos penales contra todos aquellos líderes sindicales que vendan o hayan vendido plazas. (...)

Foto:José Aureliano Buendía Marcha 15 mayo 2013

11. Pedagogía basada en los siguientes principios: a) Respeto por las ideas de todos. b) Tolerancia de las diferencias. 12. Contenidos educativos basados en los siguientes principios y valores: a) Educación descolonizadora, que critique la supuesta superioridad de unas naciones o razas y que propague la solidaridad internacional entre los trabajadores. Educación que revele la explotación económica y la separación de la sociedad en clases así como las vías para superarlas.

13. Democratización e independencia del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación. El texto completo de este Proyecto puede leerse en la página web del POS: pos.org,mx en la sección El Socialista digital. El Socialista

Hagamos uso del derecho del pueblo a legislar Este Proyecto no busca ser acogido por el gobernador Cué para que éste lo presente a los legisladores nacionales y se incorpore así a la Ley General de Educación. Los socialistas no le pedimos frías a ningún partido con registro o gobernador para que lleve nuestras voces a las Cámaras. El derecho del pueblo a legislar fue conquistado el año pasado, antes del proceso electoral de 2012. Los partidos con registro tuvieron que modificar la Constitución y aceptar que un 2% del padrón nacional de electores pueda exigir que determinada ley se someta a “consulta popular” y así el pueblo decida si se aprueba o no. Igualmente se ganó el derecho a que el pueblo presente iniciativas de leyes. Esto último, reza ya la Constitución nacional, se consigue cuando un mínimo del 0.25 por ciento del padrón nacional de electores (aproximadamente 200 mil ciudadanos) solicita la aprobación de determinada ley. Esto es lo que queremos que ocurra con este documento alternativo sobre educación: que luego de que la gloriosa sección 22 lo apruebe sea signado por más de 200 mil ciudadanos de Oaxaca y de otras entidades federativas y luego sea entregado al Congreso de la Unión, para su aprobación, lo que conseguiremos también con nuestras movilizaciones.

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Es urgente apoyar la Revolución Siria (fragmentos)

1

. Lo que ocurre en Siria es una revolución. Es el resultado del desplome económico en Siria como consecuencia de la crisis capitalista estructural que ha empobrecido y precarizado amplios sectores de la población y concentrado la riqueza entre las manos de una minoría mafiosa apoyada en la dictadura de Bashar Al Asaad. El objetivo de la revolución es la promoción de las libertades y de la democracia, así como la transformación del sistema económico en favor de las clases populares y la construcción de un Estado laico y democrático que garantice la igualdad de todos los hijos del pueblo sirio, desde los kurdos a todos sus otros componentes.

2

. Declaramos nuestro apoyo a la revolución. Es indispensable apoyarla para que su victoria abra perspectivas de transformaciones sociales, políticas y económicas profundas y franquee el camino de la revolución en otros países.

3

. Es indispensable rechazar todo aquello que conduzca a una intervención militar imperialista, por parte de Estados Unidos o la Unión Europea. Hay que rechazar también la intervención de Rusia y de Irán, así como cualquier lógica sectaria o que imponga un sello religioso a la revolución, pues se trata de una revolución popular y no es ni será un conflicto confesional o religioso. Es necesario denunciar las políticas de la oposición que reducen la revolución a sus reivindicaciones liberales, lo que no aporta soluciones a los problemas del pueblo, sino sólo a individuos que buscan posiciones de poder.

4

. El régimen de Al Asaad se basa en fundamentos neoliberales y mafiosos, y no en la lucha contra el imperialismo.

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Este régimen se ha caracterizado siempre por su sumisión al Estado sionista, haciendo la guerra a la revolución y al pueblo palestino, instaurando una larga estabilidad en las fronteras, sin haber intentado nunca recuperar el Golán injustamente ocupado por Israel.

5

. Denunciamos la represión brutal del régimen contra el pueblo, que constituye un crimen contra la humanidad. Denunciar también el sabotaje a la revolución por los países del golfo, especialmente Arabia Saudí y Qatar (…) .

6

. Por ello es necesario prestar apoyo político, mediático y material a la izquierda siria comprometida con la revolución, con todos los medios posibles. Este apoyo debe formar parte de una iniciativa orientada a coordinar la acción de todas las fuerzas de izquierda que obran en favor de las revoluciones a fin de favorecer su desarrollo y de transformarlas en revoluciones populares victoriosas.

7

. Hay que coordinar acciones mediáticas mundiales para romper el control de los medios imperialistas del Golfo, que transmiten una falsa imagen de la revolución (…)

8

. Es necesario aclarar la naturaleza de la revolución siria a fin de intentar cambiar la posición de quienes apoyan desde la izquierda a un régimen mafioso y criminal bajo el pretexto de que es «antiimperialista». Es necesario que la izquierda adopte una verdadera posición revolucionaria de apoyo a la revolución siria. (…) En consecuencia debemos movilizarnos en una campaña de apoyo a la revolución siria; debemos obrar para clarificar sus condiciones, sus dificultades y su carácter esencialmente revolucionario, contra los regímenes mafiosos y contra el capitalismo, a cuya superación aspiramos. (…)    Túnez, 31 de marzo de 2013.   Coalición de la Izquierda Siria, Organización de Comunistas de Siria, Partido Democrático Kurdo en Siria, Corriente de la Izquierda Revolucionaria Siria, Liga de Izquierda Obrera (Túnez), Partido de los Trabajadores (Túnez) Lucha Internacionalista (E. Español), Frente Obrero (Turquía), Solidarités (Suiza), Nuevo Partido Anticapitalista (Francia), Marea Socialista (Venezuela), Partido Socialismo y Libertad (Venezuela), Izquierda Socialista (Argentina), Corriente Socialista de los Trabajadores (PSOL- Brasil), Propuesta Socialista (Panamá), Partido Obrero Socialista (México), Freedom Socialist Party (EU) y NUPORI (República Dominicana).

Pluna Verano 2013


El capitalismo global después de 2008 Hay que volver a poner de pie la alternativa comunista

E

l presente documento tiene el propósito de aclarar el contexto político que enfrenta la intervención política comunista en la actualidad. Advierto que no pretendo realizar esta tarea de forma exhaustiva. Hacerlo implicaría redactar un recuento interminable de las rebeliones que hay por aquí y por allá. Al contrario, este trabajo pretende aportar algunas claves para discernir mejor los rasgos distintivos del mundo político actual. En esta época donde hay información en exceso, esta es una tarea que bien vale la pena emprender. Este trabajo, por lo tanto, busca trazar un mapa práctico que dispare en cada militante una observación crítica de su propia actividad política (individual y colectiva), a fin de que haga los ajustes necesarios para mejorar su intervención. Para lograrlo, me propongo explorar algunas implicaciones del contexto político internacional que se ha producido a partir de 2008, con la crisis financiera global. La pregunta que guía toda esta reflexión es: ¿Qué hay de “nuevo” en el mundo a partir de 2008? La hipótesis principal que aquí busco delinear, es que la crisis neoliberal que asola desde hace tiempo a América Latina, se ha extendido al Occidente industrializado. Dicho fenómeno ha tenido por efecto quebrar la hegemonía que disfrutó el capitalismo occidental desde que terminó la Guerra Fría en 1990. Esto significa, por un lado, que se ha ampliado el espacio para la intervención comunista; pero, por el otro, que también se ha ampliado para otras opciones políticas. Estamos en los inicios de duras batallas. La hipótesis que aquí he propuesto puede descomponerse en siete tesis que la articulan y que están expuestas a lo largo de este documento. En efecto, esta es una primera aproximación que deberemos precisar mediante el debate y la intervención política concreta. Lo importante es comenzar. La primera gran tarea de nuestra generación de revolucionarios consiste en volver a poner de pie la alternativa comunista. Esta es la conclusión de esta exposición.

Tesis 1. El matrimonio entre ‘capitalismo’ y ‘democracia’ entró en crisis El Socialista

Ramón I. Centeno

XV Congreso Nacional del POS 22 y 23 de junio 2013

Antes de la Primera Guerra Mundial, el imperialismo británico era la fuerza más poderosa del orden mundial. Después de esta conflagración, el declive británico dio paso al ascenso de Estados Unidos. La Segunda Guerra Mundial modificó el panorama aún más: la Alemania Nazi fue derrotada en sus pretensiones imperiales principalmente a manos de la Unión Soviética de Stalin. La guerra dejó a Europa Occidental como un polo secundario de poder, y la escena principal quedó ocupada por la URSS y Estados Unidos, en el periodo denominado como la Guerra Fría, donde la posibilidad de mutuo exterminio nuclear mantuvo a ambas potencias en un antagonismo cuidadosamente negociado. En consecuencia, el desplome del estalinismo en la URSS y Europa del Este en 1990, dejó a Estados Unidos como única gran potencia, el hegemón indiscutible. Sin embargo, a partir de la guerra de Irak y más claramente con la crisis financiera de 2008, se ha observado un declive de Estados Unidos, y uno aún mayor de Europa. En contraste, China ha pasado a ocupar una relevancia cada vez mayor. El gigante asiático constituye hoy la segunda economía, y si la crisis financiera no ha sido peor ha sido gracias a su dinamismo. Su fortaleza económica lo perfila como imperialismo emergente, aunque el rumbo que adopte es una tarea de futurología que escapa al propósito de este texto. Sin embargo, y esta la clave que hay que subrayar, su ascenso es un duro golpe a la democracia burguesa, que presenta al matrimonio entre capitalismo y democracia como el ‘dúo dinámico’ por excelencia. China muestra que ese matrimonio está quebrado. El declive de las economías occidentales y el ascenso chino seducen a la burguesía con un nuevo capitalismo autoritario, al que las conquistas democráticas le estorban cada vez más. Es decir, el capitalismo parlamentario, como modelo de largo plazo, fracasó en 2008. Si ayer hoy se dice que “el socialismo fracasó en la URSS” –lo cual hay que precisar diciendo que lo que fracasó fue el estalinismo-, tenemos que lograr que ahora se diga que “la democracia burguesa ha fracasado en el mundo.”

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Tesis 2. La forma neoliberal del capitalismo también entró en crisis Cuando el estalinismo por fin se desplomó en la URSS y Europa del Este, Francis Fukuyama anunció el ‘Fin de la Historia’. ¿Esto qué quería decir? Básicamente, que Estados Unidos y el capitalismo parlamentario habían triunfado para siempre sobre sus adversarios. Paradójicamente, aunque esta teoría de Fukuyama ha sido refutada una y otra vez, lo cierto es que sintetiza la idea que marcó toda esa época: es imposible algo diferente a la democracia burguesa, y lo único que podemos hacer es perfeccionarla. En esos años las ideas comunistas fueron prácticamente descartadas, arrojadas al baúl de los recuerdos. Con la crisis financiera global de 2008 que las cosas comenzaron a cambiar. La crisis golpeó tan duro a Europa y Estados Unidos que incluso sus principales teóricos economistas han expresado sus dudas en las bondades del capitalismo: Hoy Alan Greenspan, el ex presidente de la Reserva Federal [banco central de E.U.] considerado gurú del sistema financiero, tuvo que admitir: “cometí un error en suponer que los intereses propios de las organizaciones, específicamente bancos y otros, eran tales que eran los más capaces para proteger a sus accionistas y sus intereses en las empresas”, y dijo que en su ideología de libre mercado “he encontrado una falla. No sé qué tan significativa o permanente es, pero he estado muy angustiado por ese hecho”, afirmó en una audiencia ante el Congreso en torno a la crisis. […] El representante federal demócrata Henry Waxman le preguntó hoy a Greenspan si “no funciona su ideología” del libre mercado, a lo cual respondió: “absolutamente, precisamente. Ésa es precisamente la razón por la cual me sorprendí, porque por unos 40 años o más yo trabajé con evidencias considerables de que sí funcionaba excepcionalmente bien”. Sin embargo, aunque hoy ya nadie espera gran cosa de las recetas económicas neoliberales, estas se siguen aplicando, pero ahora como muertos vivientes. En palabras de Paul Krugman, quien ganó el premio Nobel de economía en 2008:

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Estamos viviendo en un mundo de políticas económicas zombies – políticas que deberían haber sido asesinadas por la evidencia de que todas sus premisas son erróneas, pero que continúan deambulando a pesar de todo. Y todo mundo se pregunta cuándo su reino del error terminará. Si el neoliberalismo sigue vivo, a pesar de todo, es porque aún no emergen alternativas políticas que lo sepulten. Pero su reinado carismático terminó

Tesis 3. Lo viejo no termina de morir, y lo nuevo no termina de nacer Tuvieron que pasar dos años para que el descontento social por fin saliera a las calles del mundo Occidental. El movimiento Occupy, conocidos como los Indignados en el mundo hispanoparlante, atrajo a cientos de miles de personas que salieron a manifestar su oposición al orden económico. Por supuesto, esta revuelta careció por completo de propuesta política, pero constituyó un importante síntoma que exhibe la ampliación de un auditorio anti-capitalista. En otras palabras, hemos entrado en una situación que Antonio Gramsci definía como de morbilidad política: una donde lo viejo no termina de morir, y lo nuevo termina de nacer. La forma neoliberal del capitalismo está en plena crisis pero, repitiendo a Krugman, sigue deambulando. Aquí lo importante es que se ha roto el consenso. Ya no resulta obvio que el capitalismo es lo mejor que hay. Gramsci nos explica en qué consiste una crisis hegemónica: Si la clase dominante ha perdido el consenso, ya no es ‘dirigente’, sino únicamente ‘dominante’, detenta la pura fuerza coercitiva, lo que indica que las grandes masas se han alejado de la ideología tradicional, y ya no creen en lo que antes creían. ¿La burguesía global ha dejado de ser ‘dirigente’? ¿Ahora sólo gobierna por la fuerza? ¿Las masas ‘ya no creen en lo que antes creían’? Pluna Verano 2013


El solo hecho de que hoy nos preguntemos esto, muestra el decisivo agrietamiento que ha ocurrido en la ideología domi nante a partir de 2008. ¿En qué creerán las masas ahora? Debemos ganarlas al comunismo.

Tesis 4. América Latina y Europa se sincronizan políticamente Es preciso recordar que aunque esta crisis del neoliberalismo, aunque es nueva en el Occidente avanzado, empezó en América Latina. La diferencia consiste en que en 2008 quedó claro que el problema neoliberal no estaba circunscrito al Tercer Mundo, y la enfermedad podía alcanzar al Primer Mundo, y así lo hizo. En nuestra región la crisis hegemónica estalló como síntoma en 1994 con la insurrección zapatista en México, como respuesta a la entrada en vigor del TLC con E.U. y Canadá. Sin embargo, el impulso decisivo de esta ola anti-neoliberal ocurrió en 1998 con el ascenso de Hugo Chávez en Venezuela, lo cual abrió la puerta al ‘giro a la izquierda’ en la región. ¿El Sur de Europa se sincronizará con Sudamérica? Portugal, España, Italia, Grecia… ¿sufrirán rupturas populistas? Debemos estar al pendiente. Por lo pronto, tanto en Europa como en América Latina, las expresiones ‘anti-neoliberales’ no han dado paso a una ola ‘anti-capitalista’. De conjunto, Europa y Latinoamérica se sincronizan en la crisis neoliberal que ahora comparten. Como resultado,

viven una polarización: en algunas partes surgen alternativas que revisan el neoliberalismo y en otros las élites logran profundizar el mismo modelo –para aplicarlo ‘correctamente’. El caso de México es un indicador importante de este último grupo de países. Si en 2006 nuestro país estuvo al borde de sumarse al club de los gobiernos de “centroizquierda” de América Latina, después vino el frenesí que lo convirtió en el aliado clave de Washington y sus amigos para contrapesar la ola inspirada por Hugo Chávez. Junto con Colombia, México empujó a toda Centroamérica a la Guerra contra en Narco. Esta subregión, con una dinámica política opuesta al resto, ha llevado a analistas reaccionarios pero bien informados a preguntarse si ahora estamos frente a dos Américas Latinas: una “del Pacífico” y la otra “del Atlántico.” Esta contra-tendencia al giro a la izquierda, tan celebrado al principio del siglo, cubre más de 1/3 de la población regional en tanto alcanza a otros gobiernos derechistas, Perú y Chile. Estos dos junto con Colombia y México han lanzado recientemente (junio de 2012) un bloque económico en oposición a la ALBA de Chávez y al Mercosur liderado por Brasil: la Alianza del Pacífico, con Costa Rica y Panamá como observadores. Como complemento, el resto de Centroamérica de por sí había firmado un favorable acuerdo comercial con México en noviembre de 2011. En corto: en los países donde el neoliberalismo aún corre desbocado, las élites están haciéndose el amor unas a otras. Mientras en una parte de América Latina el tema político central es la redistribución de la riqueza, en otra lo es la seguridad. En una parte domina la discusión de la ‘justicia social’ y en otro la ‘guerra a las drogas’. La diferencia es importante. Cuando la burguesía logra mantener la dominación neoliberal, el capitalismo se torna todavía más agresivo contra las familias trabajadoras. En cambio, cuando las masas desafían al neoliberalismo, la burguesía tiembla. ¿Este complejo cuadro de crisis neoliberal cómo afecta a los comunistas? Nuestra agitación política debe plantearse dos objetivos. Por un lado, debemos convertir el anti-neoliberalismo en anti-capitalismo. Por el otro, debemos transformar ese anti-capitalismo emergente en comunismo liso y llano. Ambos aspectos son, efectivamente, las dos caras de la misma moneda.

Tesis 5. Esta crisis del capitalismo no significa su fin Europa se sincroniza con América Latina: el agrietamiento de la confianza en el capitalismo coexiste con una brutal dificultad para la emergencia de alternativas a la crisis. El Socialista

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En Europa es relevante el contraste Inglaterra-Grecia: en el primer caso ocurrió en 2011 una loca irrupción de consumidores excluidos robando a diestra y siniestra por Londres; en el otro, emergió desde los grupos movilizados la alternativa anti-capitalista de Syriza que ya ha estado cerca de ganar elecciones. Como “modelos”, estos dos países representan los casos extremos, y el resto de las naciones europeas están en algún punto intermedio. (O tal vez lo que sí han emergido son “contra-alternativas”, con el ascenso de partidos nacionalistas: un “antisemitismo sin judíos” dirigido ahora a inmigrantes africanos principalmente. También aquí el caso griego refleja la tremenda polarización. Los únicos países de Europa Occidental que traen una dinámica distinta son Alemania, con un capitalismo aún estable y sostenedor del euro; e Italia, aún intentando recuperarse de la resaca post-Berlusconi.) En una escala más general, no deja de sorprender el imparable declive geopolítico de Europa (iniciado luego de la segunda guerra mundial). Comparable tal vez con el descenso de la antigua Grecia a manos de Roma. Sólo que ahora no es claro si el equivalente contemporáneo de la antigua metrópolis está en Washington... o en Beijing. Y ninguno de ellos es mejor: ambos son peor. Conviene insistir, la crisis financiera inaugurada en 2008 ha abierto un nuevo campo de batalla político. Una nueva era de disputas ha comenzado y serán durísimas. Y no hay ninguna “ley histórica” que nos anticipe como triunfadores. Peor aún: si una idea debemos sepultar es la de que la historia está de nuestro lado. Ninguna oleada de protestas por bella que sea, hará el trabajo. Ni nadie.

Tesis 6. Para acabar con el capitalismo debemos recuperar a Lenin El anti-neoliberalismo no se transforma por sí mismo en anti-capitalismo, y la dificultad de esta transición es uno de los principales obstáculos a superar. Uno de los efectos secundarios del desplome del estalinismo -en particular- ha sido el traslado de la alternativa comunista -en general- al catálogo de lo inverosímil. Así lo hizo notar el filósofo leninista Slavoj Žižek a los manifestantes de Occuppy Wall Street en un discurso que les ofreció: el sistema dominante ha oprimido incluso nuestra capacidad para soñar. Fíjense en las películas que vemos todo el tiempo. Es fácil imaginarse el fin del mundo. Un asteroide destruyendo toda la vida, etcétera. Pero no puedes imaginar el fin del capitalismo.

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Este es el antiguo problema de Marx sobre la conciencia de clase. Con base en ello, la pregunta generalmente planteada durante el siglo XX fue ¿por qué el proletariado no se convierte de clase en sí en clase para sí? Es decir, ¿por qué la clase obrera no pasa de mano de obra explotada a fuerza política contra la explotación? Estas preguntas son importantes, pero lo principal es preguntarnos ¿cómo intervenimos los comunistas para lograr esa metamorfosis?, ¿qué debemos hacer los comunistas para que el proletariado conquiste el poder? Para responder, debemos recuperar a Lenin. Él observó que la conciencia comunista no surge espontáneamente en las masas, sino que sólo puede ser el resultado de una acción de los revolucionarios organizados con la intención de producir ese convencimiento. Es decir, ‘lo nuevo’ debe luchar para nacer, y como parte de ese esfuerzo, ayudar a morir a ‘lo viejo’ que se resiste. El capitalismo no se sepultará a sí mismo, y es por eso que a cada día que pasa se hace más urgente liquidarlo. Si no lo hacemos, nos espera la catástrofe. En la actualidad, es necesario revisar uno de los postulados de la tradición socialista del siglo XIX: la idea de que el comunismo es una ‘necesidad histórica’. Esta concepción debe ser superada y replanteada: La tarea es ‘simplemente’ parar el tren de la historia, la cual dejada llevar por su propio curso, lleva al precipicio. […] Esto es lo que un acto propiamente político debería ser hoy: no tanto desatar un nuevo movimiento, sino detener el actual movimiento predominante. (Zizek) Hoy la historia, dejada a su propia suerte, conduce a un holocausto planetario. Ése es el movimiento predominante en el tren de la historia. Rosa Luxemburgo lo sintetizó muy bien. La humanidad tiene dos opciones: socialismo o barbarie. Veamos la respuesta del intelectual radical Tariq Ali a un reportero que le preguntó: “¿Llevarán a una nueva era económica más allá del capitalismo la ocupación de Wall Street y las manifestaciones en toda Europa?” Lenin dijo muchas cosas que la gente ha olvidado, una de ellas es muy importante. Dijo que nunca habrá una crisis final del capitalismo a menos que haya una alternativa. Y pienso que es absolutamente verdad. El capitalismo ya ha pasado antes por numerosas crisis y las resuelve, bueno, a la mala, con represión. Pero pasará por ellas a menos que emerja una alternativa en el ámbito nacional y global. La principal pregunta de esta época es precisamente cómo poner otra vez en pie la alternativa comunista, cómo recuperar nuestro lugar en el corazón de las clases más explotadas: este es el principal reto de nuestra generación.

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Tesis 7. Para volver a poner al comunismo de pie, debemos replantearlo Žižek propone cuatro grandes contradicciones del capitalismo global actual que –en contra de la idea del comunismo como utopía- recuperan el sentido de urgencia contenido en la vieja noción de Marx del comunismo ‘como un movimiento que reacciona ante contradicciones reales’. Primero, la amenaza sobre nuestra naturaleza externa: el deterioro del planeta está orillando a la especie a vivir próximamente en un ambiente invivible. Segundo, el peligro de que nuestra naturaleza interna, como nuestro legado genético, caiga en manos de empresas que, por ejemplo, han patentado las semillas de crecientes cultivos de alimentos. Tercero, están los bienes culturales comunes, como el lenguaje y la educación que sufren la inadecuación de la propiedad privada sobre la llamada propiedad intelectual.

como se ha visto en muchas otras partes del mundo, ocuparán ese espacio político para promover sus propósitos. Esta es nuestra hora.

Son estos tres grandes grupos de entidades ‘comunes’ a todos los seres humanos, los que ponen nuevamente de pie la referencia al ‘comunismo’. Se trata, entonces, de una radicalización de la noción del ‘proletariado’ de Marx. De algún modo, hoy todos somos proletarios, en peligro de ser reducidos a formas de vida que debemos evitar a toda costa, privados de nuestra naturaleza interna y externa y de todo nuestro legado cultural.

Este documento pretendió mostrar que a partir de 2008, el capitalismo global ha entrado en una crisis que reabre el espacio para la intervención comunista. Esta nueva oportunidad jugará a nuestro favor siempre y cuando los comunistas nos lancemos a conquistar dicho espacio. Las tesis que sustentan esta hipótesis son siete, y las recapitulo a continuación.

Pero falta la cuarta contradicción, la cual ordena a las otras tres porque se refiere a las masas más excluidas de la humanidad, las que ya están radicalmente precarizadas. Debemos ingeniar cómo dotarlas del cuchillo que les permita cortarle el cuello al capitalismo. Esta necesidad es la que justifica la creación del partido revolucionario. ¿Podría emanciparse nuestra especie sin esta herramienta? En resumen, tenemos que garantizar la ‘intrusión de los excluidos en el espacio sociopolítico’, lo cual tiene un nombre heredado por la Grecia Antigua, como nos recuerda Žižek: democracia. Ese es nuestro horizonte. El invierno ideológico está llegando a su fin, pero nadie sabe qué surgirá cuando termine el deshielo. El matrimonio utópico entre la democracia y el capitalismo está acabado. Las grietas en la ideología dominante son cada vez más visibles para todos desde 2008, y nuestras ideas tienen más espacio dónde jugar: un espacio que, sin embargo, hay que despejar, pues aunque se avizoran ya las oportunidades, sólo jugarán a nuestro favor si vamos rabiosamente por ellas. En palabras de Samuel Farber, un veterano socialista de origen cubano: La política, como la naturaleza, aborrece el vacío, y si una nueva izquierda revolucionaria y democrática no responde a la crisis y necesidades populares […], fuerzas nefastas, El Socialista

Conclusión

[1] La crisis financiera global ha quebrado el matrimonio entre ‘capitalismo’ y ‘democracia’, lo cual [2] ha puesto en entredicho la forma neoliberal del capitalismo. Sin embargo, [3] la crisis apenas comienza y, hoy por hoy, lo viejo no termina de morir, y lo nuevo no termina de nacer. Sin embargo, ya es posible observar [4] que la actual crisis del capitalismo global está llevando a Europa a sincronizarse políticamente con Latinoamérica. Y es precisamente en nuestra región del mundo donde es posible inferir que [5] la actual crisis del capitalismo no significa automáticamente su fin y superación. [6] Para acabar con el capitalismo debemos sepultarlo, lo cual implica recuperar a Lenin. Sin embargo, [7] relanzar las ideas comunistas implica replantearlas: debemos radicalizar la noción del proletariado: toda la especie está en peligro. Urge actuar. La tarea de cada militante comunista es discernir, en discusión con sus camaradas, cuáles son las implicaciones de la crisis capitalista en su intervención política individual y colectiva. El primer gran reto de la actual generación de revolucionarios consiste en volver a poner de pie la alternativa comunista. Ilustraciones: Tetsuya Ishida

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A 70 años de la derrota que hundió al nazismo

Stalingrado, la batalla que cambió la historia Camilo Ruiz Tassinari

Por azares del destino, la única estructura que se mantuvo en pie en varios centros de metros a la redonda en el barrio más asediado de Stalingrado fue una extraña escultura socialista, donde un grupo de niños obreros y campesinos bailan tomados de las manos alrededor de un cocodrilo. Los niños siguen sonriendo, sin saber que absolutamente todo a sus alrededores había sido completamente destruido. Sus ropas y sus rostros están cubiertos de una especie de ollín o de ceniza negruzca, producto de la artillería y del humo de los edificios incendiados. Uno también puede ver esto en sentido metafórico: los niños como los jovencísimos soldados del Ejército Rojo, rodeando al reptil fascista en las afueras de Stalingrado después de meses de batalla campal.

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n medio de la Segunda Guerra Mundial, el 31 de enero de 1943 se rindió en Stalingrado el mariscal nazi Von Paulus, luego de que había acosado brutalmente a esta ciudad durante tres meses. 140 mil alemanes habían muerto en ese sitio en combate o de frío, hambre y enfermedades. Habían sido destruidas o caído prisioneras 22 de sus divisiones. La superioridad de la artillería soviética había sido completa.

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La derrota germana era apabullante. A partir de esa fecha no sólo la guerra contra los nazis, la historia de la humanidad toda, dio un vuelco. A partir de ese momento el gran cambio consistió en que el proletariado en el mundo, luego de 20 años de reveses, deja de dedicarse centralmente a defenderse de la contrarrevolución y comienza el alza de las luchas populares más grande jamás vista. El mérito principal de este gran giro histórico fue del pueblo y del Estado soviético.

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Combates cuchillo en boca La victoria militar en Stalingrado fue una hazaña militar incomparable. Para empezar, las fuerzas alemanas eran numéricamente superiores, de 900 000 contra unos 650 000 soldados soviéticos. El tipo de batalla, también, fue algo que no se había visto más que en algunas guerras civiles y para lo cual los ejércitos no estaban preparados. Si en las confrontaciones militares normales los ejércitos pelean por grandes posiciones espaciales -por puentes, cimas de montañas, por recorrer la línea del frente algunos kilómetros- en Stalingrado se peleaba calle por calle, edificio por edificio e incluso piso por piso. Los alemanes inventaron una palabra para esto: rattenkrieg, o en castellano, guerra de ratas. Éste tipo de enfrentamiento significó que la superioridad tecnológica alemana, tan patente al principio de la guerra en el uso de la aviación y sobre todo de los tanques ligeros, no sirviera para nada. Pero también significaba que los soviéticos tuvieron que pelear con cuchillo en mano por cada centímetro de la ciudad. El comandante soviético de la batalla, Vassily Tchuikov, calcula que en el principal barrio de la ciudad donde se llevaron a cabo los combates, en el montículo de Mamaiev, cayeron mil misiles de obús, minas o granadas sobre cada metro cuadrado de terreno, al punto de que cuando terminaron los combates el acero y el plomo estaban fundidos con el pavimento. La batalla fue tan larga y tortuosa que, lo mismo que en Leningrado, la gente tuvo que empezar a comerse a las mascotas. Cuando se acabaron las mascotas tuvieron que comerse a las ratas y a las palomas. Uno de los regimientos estaba formado por profesores de la universidad de Stalingrado, que decidieron salir a las calles a pelear contra los invasores nazis. Probablemente todos esos intelectuales se habían dado cuenta de lo que Vassili Grossman, enviado como reportero a la batalla de Stalingrado, pondría después en éstas palabras: “En los tiempos crueles y terribles a los cuales a nuestra generación ha sido condenada a vivir en esta tierra, no debemos nunca hacer la paz con el mal. No debemos hacernos indiferentes hacia nosotros mismos o poco exigentes hacia nosotros mismos.”

La capacidad económica de la Unión Soviética Hay una serie de elementos geoestratégicos, económicos, políticos y militares que hay que tener claros para comprender la victoria soviética en Stalingrado y en la segunda guerra. En las guerras totales, llega un punto en el que se termina la capacidad de pelea acumulada por cada país en tiempos de pre-guerra y el factor determinante se vuelve la capacidad de cada Estado de proveer al frente con materiales de guerra y comida para los soldados. El Socialista

La victoria de la Unión Soviética a partir de ese momento no depende más de la astucia de los oficiales, porque no eran más astutos; ni de la preparación de los soldados, porque no estaban mejor preparados; ni tampoco en principio del tamaño de los ejércitos en guerra, como había sido el caso en la batalla contra Polonia o Francia (porque los alemanes ya se habían enfrentado a enormes ejércitos soviéticos en el verano de 1941 y los habían rodeado y tomado prisioneros); sino simple y llanamente en la capacidad de cada maquinaria industrial de producir más motores, más armas y más aviones que la otra, y de aprovisionar los enormes frentes. El ejército alemán había tenido cada vez más dificultades para aprovisionar a sus ejércitos durante la campaña de 1942.

Un héroe soviético en Hollywood Las historias de heroísmo soviético abundan, y reescribirlas podría parecer caer en la vil propaganda. Una de las más interesantes, sin embargo es la de los francotiradores. La mayoría de los éstas tropas soviéticas venían, curiosamente, de Siberia, donde los campesinos habían aprendido a tirar al cazar lobos para defender al ganado. En este sentido, la película de Hollywood “Enemigo al acecho”, acerca de un joven francotirador soviético que se enfrenta a uno de los mejores francotiradores alemanes es completamente cierta... salvo que el francotirador alemán nunca existió. Sin embargo, la historia y el récord de Vasily Záitsev es verídica. Curiosamente, siendo que los francotiradores se convirtieron, durante la batalla, en un elemento moralizante tan importante para el ejército, Vasily Záitsev se convirtió en el más famoso no porque fuera el más exitoso (al parecer, fue el segundo más mortífero, con unas 250 víctimas, en tanto que el primer lugar asesinó a unos 400 oficiales), sino porque el jefe de su división era un protegido de Stalin.

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La crueldad de Stalin en Ucrania Una verdad incómoda con la que la historiografía soviética tuvo que lidiar fue que, en los primeros meses del ataque alemán, una parte pequeña, pero significativa de la población apoyó o consintió con la ocupación alemana. La principal razón de esto es que la primer región invadida fue Ucrania, una nacionalidad históricamente oprimida por los rusos y que en los años 1932-33 había sufrido las terribles consecuencias de la colectivización forzosa (en la que el régimen de Stalin despojó a los campesinos de sus parcelas y los obligó a trabajar en una suerte de ejidos), donde se calculan que murieron unas 2 o 3 millones de personas y que fue vista como una imposición rusa.

Aquí se trata simplemente de materialismo puro y duro: la capacidad de pelea de un ejército depende enormemente del estado físico de sus soldados y del estado técnico de sus armas. Los soviéticos tuvieron éxito al llevar toda la industria de la parte occidental a las ciudades de los Urales en unos cuantos meses, y en transformar hasta la más anodina fábrica de cigarros en fábricas de armamento.

La historia como resurrección: El pueblo en armas Ver a las guerras como un juego de potencias poderosísimas implica perder de vista las vidas y los sufrimientos de aquéllos que suelen no ser otra cosa que la carne de cañón de la historia. El triunfo del proletariado soviético en Stalingrado fue, en efecto, el triunfo de la superioridad económica y técnica soviética sobre la alemana, pero también la suma de todas las pequeñas historias, a veces bellas y a veces absurdas, de heroísmo y sacrificio llevadas a cabo por gente que hasta pocos meses antes no tenía absolutamente nada que ver con la guerra, pero que se vio de improviso arrojada al campo de batalla de la historia. La movilización popular se dio en escala masiva después de la primera ofensiva nazi durante el verano. El pueblo soviético rápidamente se dio cuenta de que, a pesar de todas las fallas del sistema soviético, las consecuencias de la invasión nazi serían mucho peores. Los alemanes pensaban implementar en Ucrania y en el oeste de Rusia la política del lebensraum, el “espacio vital”, que consistía en darle las tierras de los campesinos eslavos a los ocupantes alemanes, mientras los primeros fungían como siervos o mano de obra semi esclava de los segundos. Este apoyo popular a la URSS tomó muchas formas, una de las cuales fue la formación de guerrillas antinazis más o menos independientes del Ejército Rojo y del Partido Comunista (se calcula que tenían unos 400 000 combatientes), pero sin duda la más importante fue la movilización del proletariado y los campesinos hacia las filas del Ejército Rojo, que tuvo en sus filas a unos 35 millones de hombres durante la guerra. No es difícil ver, detrás de las dimensiones de esta movilización, una toma de conciencia masiva de que “ni siquiera los muertos estarán a salvo del enemigo si éste vence.” En Stalingrado, por primera vez en veinte años, el enemigo dejó de vencer. Robert Mallory “El Nazismo” Robert Mallory se cuenta entre los estadounidenses que vieron en el trabajo del Taller de Gráfica Popular mexicana una posibilidad de dar a su obra artística un sentido social y de lucha, como lo permite ver esta tétrica litografía.

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La necesidad de Hitler de liquidar a la URSS

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Camilo Ruiz Tassinari

esulta sorprendente que Hitler, sabiendo que la URSS tenía una cantidad de recursos humanos y materiales mucho más grande que Alemania, se decidiese en 1940 a abrir un nuevo frente antes de haber derrotado a los ingleses, tanto en la isla como en el norte de África. Creemos que la respuesta a esta pregunta puede empezar a esclarecer algunos puntos en el largo debate entre aquéllos que ven a la segunda guerra mundial como esencialmente una guerra interimperialista y entre los que la ven como una guerra de regímenes, donde la división fascismo vs. democracia fue la esencial.

Él esperaba que los ingleses se dieran cuenta de esto y abdicaran cuando hubieran sido cortados de sus colonias en África y en Extremo Oriente, para así evitar una sangrienta batalla en territorio inglés que destruiría al país.

Inventaron un nombre para esto: lebensraum, o espacio vital. Veían a los eslavos como racialmente inferiores -cosa que no hacían con los europeos occidentales- y la guerra contra ellos tenía un marcado carácter colonizador.

Las políticas sociales nazis en la Francia ocupada diferían completamente de aquéllas en la URSS. Alemania no tenía interés en exterminar al capitalismo francés o inglés -o a su población-, a quienes veían, en su mapa futuro del mundo, como socios menores antes que como enemigos.

La invasión alemana a la URSS fue una guerra entre dos regímenes sociales antagónicos, un país imperialista contra un país de los trabajadores, aunque gobernado por burócratas tiránicos.

El proyecto nazi de colonizar a la URSS

Su decisión de atacar Rusia en 1941, estuvo determinada por consideraciones ideológicas de éste tipo y por cálculos -político militares- completamente equivocados. Buena parte de las élites de la época, incluyendo a su momento al propio Stalin, pensaban que la URSS sería incapaz de sostener un ataque alemán. El estado mayor nazi pensaba tomar Leningrado y Moscú en ocho semanas nada más. Incluso la campaña contra Stalingrado el siguiente año fue planeada bajo la idea de que los rusos habían utilizado todas sus fuerzas en defender Moscú el año anterior y que por tanto ésta vez no habría gran resistencia. La ciega subestimación de la capacidad militar soviética no se detuvo sino hasta que habían entrado en Berlín.

La decisión de Hitler, tras la rápida y avasallante derrota que propinó a Francia en 1940, de no invadir Inglaterra sorprendió a sus propios generales. Buena parte de las tropas británicas habían sido capturadas en Francia, y era claro que el Imperio Británico estaba sobreextendido; no tenía el poderío económico ni militar de defender a su metrópolis y a sus colonias de ultramar. En la decisión de Hitler de marchar hacia Rusia había una parte de razonamiento militar -pues invadir Inglaterra implicaba enfrentarse contra la Armada británica, más poderosa que la alemana-, pero también anticomunismo. El nazismo tenía planes distintos para sus enemigos. Hitler quería un resurgimiento del capitalismo de Europa occidental bajo tutela alemana, no la destrucción de Francia e Inglaterra.

El Socialista

Hitler tenía claro desde el principio que su principal enemigo era la URSS, y que esa sería una guerra sin cuartel. Los alemanes planeaban enviar a buena parte de la población eslava al otro lado de los Urales y darle esas tierras a los obreros alemanes, para así desproletarizarlos y extender la nación alemana algunos miles de kilómetros hacia el oriente.

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No existe nada parecido a la barbarie nazi: Nahuel Moreno En el racismo hitleriano tenemos el embrión de una nueva sociedad esclavista, con los campos de exterminio y de trabajo adonde Hitler enviaba a los judíos, los polacos y también a los izquierdistas. Es el comienzo de una nueva relación de producción, con nuevas formas de esclavitud. Hitler sometió a esas formas de esclavitud a pueblos que él consideraba enemigos, conquistados durante una guerra. Eso ya había sucedido antes en la historia. Hitler sometió a ese principio de esclavitud a los judíos y a los izquierdistas alemanes antes de la guerra. Después lo extendió a los pueblos conquistados, principalmente a los eslavos. Por otra parte, en la historia moderna no se había visto nada parecido a la barbarie nazi. En la Primera Guerra Mundial no existían campos de concentración donde se empleara mano de obra esclava. Los únicos antecedentes se remontan al surgimiento del capitalismo, y la conquista de América por los españoles y los portugueses, principalmente aquellos. Fue un verdadero genocidio de la población aborigen, en el que fueron masacrados entre 60 y 80 millones de indígenas. A ese proceso siguió la esclavitud, que no fue tan bárbara como la primera etapa de la conquista. Creo que es evidente el paralelismo entre el genocidio de los indígenas por los españoles, en los comienzos del capitalismo, y el de los judíos y los eslavos por Hitler, ya en la época de la decadencia del sistema. Pero Hitler retoma también otro elemento de la etapa inaugural del capitalismo: la tendencia de los países más desarrollados a transformar al mundo en colonias suyas. Hitler convierte esa tendencia en una política consciente de transformar en colonias a las naciones, las nacionalidades y los pueblos europeos. El nazismo, como fenómeno del siglo XX, retoma las tendencias más antiguas del capitalismo y las proyecta hacia el futuro. Si subsiste el capitalismo, Hitler será superado. Habrá una generalización de los campos de trabajo, con sus guardias y sus alambres de púas. (Tomado de Conversaciones con Nahuel Moreno, Buenos Aires, Antídoto, 1986.

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A pesar de Stalin, la Rep derrotó a los nazis

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a Segunda Guerra Mundial es el suceso más importante de los últimos setenta años, quizá es hasta ahora el hecho más grande y trascendente en toda la historia de la especie humana. Todo hecho político significativo, la historia de cualquier país, el devenir mundial de este último medio siglo son incomprensibles si no se les refiere a esa enorme conmoción bélica. Todo cambió en el orbe con la segunda gran guerra: las relaciones entre revolución y contrarrevolución a escala planetaria, en favor de la primera; disminuyó la fuerza global de los imperialistas y, dos de ellos, el alemán y el nipón, quedaron impedidos de organizar fuerzas armadas, es decir, se quedaron sin la principal institución de sus Estados capita listas; cambiaron las fronteras de numerosos países; también la naturaleza social de distintos Estados, es decir, fue liquidada la burguesía como clase en más de una docena de países en el oriente europeo; el stalinismo alcanzó su cenit y al mismo tiempo inició su declinación; decenas de países se independizaron de sus amos colonialistas... en fin, ese gran hecho, en el que perdieron la vida 52 millones de seres humanos, abrió un nuevo derrotero, otro capítulo para la humanidad, la perspectiva de un mejor destino.

El Legado de 1917 Al ocurrir la más grande guerra y revolución conocida hasta ahora, ésta fue ganada por el pueblo soviético gracias a que contaba con un país o Estado obrero. A pesar de que el stalinismo había estropeado, previo a la guerra, al Estado obrero, el pueblo de la Unión Soviética logró sobreponerse durante el conflicto armado y obtener triunfos portentosos: la liberación de su nación invadida, la preservación de su Estado obrero, la destrucción del nazi-fascismo en su misma guarida y la extensión de su Estado obrero a otros países. Pluna Verano 2013


pública de los obreros soviéticos Doble o triple mérito del proletariado soviético, el cual a pesar de contar con un instrumento defectuoso y estropeado para luchar –el Estado obrero degenerado por la burocracia- obtuvo tres o cuatro grandes triunfos revolucionarios de dimensión y repercusión históricas. Fueron grandes hazañas del proletariado, fueron pasos de Titán que dio la clase obrera a pesar de la lesión creada en su organismo por el cáncer burocrático.

En apenas dos meses, los germanos habían ya entrado en los suburbios de Leningrado y, al cabo de tres meses y medio, se hallaban en las inmediaciones de Moscú.

Medidas pro Hitler de Stalin antes de la Guerra

a) las purgas de los años treinta, que alcanzaron también a la jerarquía del Ejército rojo, pues en ellas perdió nada menos que 15 mil oficiales, algunos de ellos generales y mariscales de primera línea. (ver Pluma no. 21). b) la firma del pacto de Stalin con Hitler, el 23 de agosto de 1939, que desmoralizó y confundió a amplios sectores del proletariado y de la opinión pública democrática mundial, que habían alcanzado una conciencia antifascista y simpatizaban con la Unión Soviética. c) los métodos burocráticos para defender a la URSS: el reparto de Polonia, la invasión de Finlandia y las repúblicas bálticas, hechos que encontraron la desaprobación de amplios sectores populares en el mundo. d) el hecho de que por el pacto con Hitler debía la URSS de hacer suministros a Alemania de materiales estratégicos como cobre, caucho, manganeso, cromo, etcétera. Esto lo siguió haciendo Stalin hasta mayo y junio de 1941, días antes de la invasión nazi. Pocas semanas más tarde, los mismos materiales, sometidos al necesario proceso industrial, serían utilizados para asesinar a miles de soviéticos. e) la confianza en que el nazismo iba a cumplir el pacto y no los iba a agredir. Ocho días antes de la invasión, el 14 de junio de 1941, Stalin emitió un comunicado público en el que aseguró que “...los rumores acerca de la intención de Alemania de romper el pacto y lanzar un ataque contra la URSS carecen de todo fundamento.” Pocas veces en la historia se puede encontrar que un estadista cometa un disparate tan mayúsculo y de tan trágicas consecuencias.

Durante los tres primeros meses y medio de la ofensiva militar alemana conocida como Operación Barbarroja, los desastres soviéticos en la guerra contra Alemania se sucedieron uno tras otro. La mayor parte de las fuerzas aéreas rusas fueron barridas en tierra los primeros días; miles de tanques quedaron destruidos; cientos de miles, quizá un millón de soldados soviéticos fueron hechos prisioneros en una serie de cercos espectaculares apenas un mes después de la invasión, iniciada el 22 de junio de 1941. En esos momentos algunos generales alemanes llegaron a considerar la guerra como prácticamente ganada.

Los siguientes hechos cometidos por Stalin debilitaron al Estado obrero soviético para enfrentarse en los comienzos de la guerra a los nazi-fascistas:

f) derivado de lo anterior, la absoluta sorpresa en que fue tomada la Unión Soviética. No preparó nada contra la invasión. No hubo durante casi dos años propaganda antinazi por parte de los partidos comunistas; por lo contrario, Pravda, el diario del Partido Comunista soviético llegó a reproducir discursos... ¡del Fuhrer! g) no hubo entrenamiento ni preparación del Ejército rojo para enfrentar la invasión que todo el mundo consideraba inminente. Antes de la guerra, hubo unas 500 violaciones al espacio aéreo soviético por la Luftwaffe. La misma historia oficial soviética reconoce que “al empezar la guerra, muchos tanquistas tenían apenas una hora y media de experiencia en su nuevo oficio. De manera semejante, nuestros aviadores no se habían familiarizado lo suficiente con los nuevos aviones.” La mayor parte de la fuerza aérea soviética, insuficiente y obsoleta, fue destruida en el suelo en los primeros días. h) tampoco hubo impulso previo a la industria de guerra soviética. La producción de cañones, morteros y armas automáticas estaba retrasada. El uso del radio y el radar estaba en pañales, cuando que los ejércitos alemanes, ingleses y yanquis los usaban corrientemente; faltaba una industria automotor de gran capacidad. Sólo la artillería era superior a la alemana. i)Desde el Kremlin nunca surgió la política de preparar un movimiento guerrillero antes de la invasión, lo cual hubiera significado entregar armas a la población de amplias zonas rurales y enseñarles a usarlas, el buscar sitios en dónde esconderlas, así como a alimentos y medicinas, etcétera. Este hecho le fue reprochado a Stalin por algunos jefes guerrilleros, que combatieron en condiciones dificilísimas.

Tomado de Otra vez el antidefensismo, Boletín Interno del POS, México, 1996.

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Imagina cómo sería una sociedad libre de homofobia

Ofelia Rivera Cortés, Eréndira Munguía

Homofobia es el término que se ha destinado para describir el rechazo, miedo, repudio, prejuicio o discriminación hacia mujeres u hombres que se reconocen a sí mismos como homosexuales. En 2007 la Cámara de Diputados reveló que han sido asesinadas de 2002 al 2007 cerca de mil personas en crímenes homofóbicos, lo que nos convierte en el segundo país con más asesinatos asociados a la homofobia.

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egún nos enseñan desde la primaria, la familia tradicional es la base de la sociedad. Es decir, la institución familiar con sus roles asignados para la mujer como cuidadora del hogar y el hombre como proveedor es clave para la continuación del actual sistema de opresión tanto económica como espiritual. De aquí la poca o nula tolerancia a cualquier otra expresión, a cualquier otra forma de vida que se salga de este esquema, y a la violencia contra las personas que se atreven a salirse de este molde. Esta violencia incluye la degradación de quienes tenemos una ideología, lengua, forma de vestir y hasta de elegir compañer@s de vida distinta y es una de las raíces de la homofobia a nivel institucional, es decir, la homofobia como característica de la sociedad en su conjunto. Aunque la homofobia no es exclusiva de las sociedades capitalistas, sí sirve de herramienta a este sistema o cualquier otro que dependa de la explotación para su subsistencia. Así que no debe sorprendernos la fuerte oposición de algunos sectores de las sociedades actuales hacia la institucionalización de plenos derechos de parejas homosexuales, como el derecho al matrimonio o la adopción. La procuración de estos derechos es una afrenta directa a la institución familiar con sus roles rígidos preestablecidos.

La homofobia es parte del sistema discriminatorio Cabe destacar que la homofobia no tiene fundamentos biológicos, y su imposición dentro de la idiosincrasia de una sociedad tiende a crear dobles morales, ya que justo contradice la realidad biológica de los integrantes de dicha sociedad. Pero ¿Qué les hace creer que tienen autoridad para juzgar y señalar el estilo de vida de otros? No existe ley universal alguna que pueda aplicarse a todas las personas, que diga que una manera de vivir es mejor que otra. Pese a esto el sistema logra coartar los derechos de aquellos que juzga “anormales” e incluso en ocasiones los declarar criminales dignos de castigo por el sólo hecho de ejercer sus preferencias sexuales aun en privacidad. Pero igualmente alarmante es que la violencia se da también en el marco de la ilegalidad, aun en sociedades que en el papel han admitido la igualdad de derechos para todos, los considerados diferentes son agredidos. Como planteaba Lenin, “la igualdad ante la ley todavía no es igualdad frente a la vida”. Para ir rumbo a una sociedad más justa debemos pues tratar de imaginar cómo sería una sociedad libre de homofobia. Para ayudarnos en esta tarea conviene echar un vistazo a culturas distintas a la Occidental donde los roles por sexo y orientación sexual difieran de los que estamos acostumbrados.

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Foto: Octavio Hoyos “Besatón de la Tapo” 13 mayo 2013

También hay homofobia en el Istmo Pluna Verano 2013


Se dice que en el Istmo de Tehuantepec, en el estado de Oaxaca, existe un lugar donde perceptiblemente la homofobia es menor que en el resto del país, pues en esta región de tradición zapoteca existe en particular lo que algunos han propuesto como tercer género: los “muxes”. En general un muxe es poco rechazado e incluso querido en la familia y en la comunidad, y cumple roles específicos dentro de ésta (por ejemplo existe un certamen de “belleza muxe”). Pero aun en este lugar, maravilloso por su apertura a las expresiones homosexuales, lamentablemente continúa existiendo la homofobia, y ésta se hace sentir en señalamientos, insultos, falta de respeto, bulling dentro de las escuelas, en la calle, la iglesia. Estas expresiones discriminatorias llegan a sus consecuencias más graves. En 2012 se reportan dos casos de homicidios por homofobia, el primero suscitado el 27 de abril de 2012, por parte de Jonás Pérez Hernández hacia Elvis Santiago Medina integrante de la asociación “Muchachitas como tú”. ¿Qué debemos hacer como militantes socialistas ante esta situación? De entrada esforzarnos por comprender lo más que podamos la vastedad de la naturaleza humana, y apoyarnos para esto en los avances científicos con el objetivo de ir desprendiéndonos de nuestros propios prejuicios. Por ejemplo, la ciencia ha demostrado que el término “instinto maternal” no es tal, es decir, en la especie humana no existe un “instinto” de origen biológico que guíe a las mujeres a proteger a sus hijos hasta su independencia del hogar materno. Así, en principio cualquiera puede llevar a cabo el rol del cuidado infantil, no solamente la mujer, cualquiera que esté dispuesto a dedicar energías a este propósito.

También es necesario un programa de educación sexual para todos los estudiantes que contemple como uno de sus objetivos la eliminación de los prejuicios homofóbicos. Es tiempo de que todos exijamos respeto, es tiempo de defender y promover leyes que protejan del abuso, la discriminación social, política, moral y económica en contra de los homosexuales o minorías sexuales. Como hemos dicho la creación de una legislación para hacer ilegal la discriminación y la violencia no acabará con ésta, pero sentará un precedente importante, como lo es ahora el término “feminicidio” para designar la violencia fatal ejercida hacia mujeres. Tengamos presente que la lucha por los plenos derechos de las personas homosexuales es también la lucha por la emancipación de los explotados.

¡Alto inmediato al hostigamiento, la brutalidad y los homicidios hacia las minorías sexuales! El derecho de todos los miembros de la comunidad LGTB a cuidar y criar a sus hijos, a ser padres adoptivos o tutores, y a gozar de seguridad social para ellos y sus parejas debe ser parte de nuestras consignas permanentes.

La familia individual moderna se funda en la esclavitud doméstica franca o más o menos disimulada de la mujer, y la sociedad moderna es una masa cuyas moléculas son las familias individuales. Federico Engels, 1884

Educación que elimine los prejuicios homofóbicos Foto:Documental “Muxes. Auténticas intrépidas, buscadoras de peligro.” Directora: Alejandra Islas

El Socialista

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El Socialista

El pueblo en armas

Los policías comunitarios son los Xiña de la seguridad del pueblo. Son las mujeres y los hombres sabios, que dedican su vida a velar por el bienestar de todos y todas. Son los caballeros tigre, los que ofrendan su sangre a las potencias sagradas para que no falte lo necesario para vivir dignamente. Son como el rayo que descarga su furia en quienes atentan contra los bienes de la colectividad. Para los pueblos las autoridades comunitarias merecen respeto, porque son la estirpe sagrada de sus sabios y guerreros.

El

Abel Barrera, director del Centro de Tlachinollan, Guerrero.

21 de diciembre del 2012 en Chiapas más de 40,000 indígenas resonaban, en el estruendo de sus pasos, el recuerdo de un levantamiento armado que en 1994 cimbró a todo el país, denunciando los años de injusticia y despojo sufridos durante siglos. 18 años después aquella advertencia lanzada por los indígenas zapatistas hizo eco en otras latitudes.

Hoy el pueblo en armas está en muchos lados, como en la región de tierra caliente Michoa- cán, entre los menonitas de Chihuahua, prote- giendo los bosques de la meseta Purépecha o desfilando en largas filas por las carreteras de Guerrero en apoyo al movimiento magisterial. José Aureliano Buendía

Se ha sucedido la aparición de policías comunitarias y grupos de autodefensa. El pueblo se ha visto obli gado a armarse debido a las terribles condiciones de violencia a cargo de grupos paramilitares-sicarios, empresas nacionales y transnacionales en busca de recursos naturales, caciques locales y ante la ineficiencia/complicidad del gobierno.

Este será un tema de deliberación, análisis y solidaridad del XV Congreso Nacional del Partido Obrero Socialista 22 y 23 de junio 2013 Ciudad de México


Revista pluma 22  

Revista marxista de política, arte y cultura