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Bicentenario Gloria Tirado Villegas

Año I, Número 2, 1a. quincena de Octubre 2010

Desde la facultad Mariano Torres Bautista Estela Munguía Escamilla Rosario Torres Domínguez

Bicentenario Gloria Tirado Villegas

Año I, Número

1, 2a. quincena

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Desde la facultad Bautista Mariano TorresEscamilla Estela Munguía Rosario Torres Domínguez

2010

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Surtido rico Demetrios Carcharias

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A. Tirado Villegas*

Gloria respeto de muchos hace años el entre los platillos logrado desde Nogada han en nogada ocupan su lugar los chiles en chiles gastronómica fueron creados. el pipián y los blanco. En nuestra herencia y avecindados. El mole, de grandes fiestas apenas también, el color vecinos Aquí estaba ya, comida abundantepaladares de la nogada pusieron de las únicas las Tres totalmente. platillos se volvieron el Ejército de Por último, sobre granadas, entró a esa ciudad enamoradas por tres preferidos. Estos o dientecillos de que por su exclusifueron mente sépalos fies- co cuando

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REINCIGRAMA Torcuato Serapio

Enrique Condés Lara.

Gloria A. Tirado Villegas*

En nuestra herencia gastronómica los chiles en Nogada han logrado desde hace años el respeto de muchos paladares de vecinos y avecindados. El mole, el pipián y los chiles en nogada ocupan su lugar entre los platillos preferidos. Estos platillos se volvieron comida de grandes fiestas apenas fueron creados.

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l mole se volvió imprescindible en las fiestas: la del pueblo, la del santo patrono, la del casamiento, el bautizo, y hasta en los velorios. La receta original del mole, atribuida a una monja del convento de Santa Rosa, pasó de familia en familia, de generación en generación, hasta lograr tantas versiones como textura y picor distintos hay. Se atribuye también a San Pascual Bailón, cocinero de un convento, el lograr tan excelentes manjares, leyendas construidas una y otra vez que nos llevan a esos espacios de recogimiento y menesteres casi milagrosos. Es el caso también de los chiles en nogada, que a diferencia del mole se elaboran solamente en el mes de agosto, cuando se cosechan todas las frutas que integran la receta. “Una cocina como la poblana no podría existir sin la presencia de la gente del cielo”, dice Paco Ignacio Taibo en El mole de todos los moles. Tampoco sin las monjas, agrego. Cuenta la historia que fue don Agustín de Iturbide a quien le prepararon por vez primera los chiles en nogada, creados, para variar, por las monjas o madres contemplativas agustinas del Convento de Santa Mónica. Iturbide no imaginó la veneración que se tendría a este manjar con que se deleitó sin conocer el ingenio de las madres. La leyenda relatada una y otra vez, no resulta ingenua en una ciudad donde mayoritaria-

mente hicieron presencia las fuerzas realistas y donde imperó un sistema de autodefensa de los insurgentes. En esta ciudad fue bien recibido el personaje más controversial de este episodio histórico, pues era la plaza más importante en la estrategia para ser reconocido como Emperador. Según don Enrique Cordero y Torres, la leyenda cuenta que eran tres hermanas, hijas de legítimos padres criollos, que se encontraban en la ciudad de Méxi-

co cuando entró a esa ciudad el Ejército de las Tres Garantías. Las hermanas fueron enamoradas por tres apuestos oficiales. Cuando la familia regresó a Puebla, las jóvenes quedaron de verse allá con sus enamorados, pues muy pronto don Agustín iría a Puebla, la primera ciudad de la nación proclamada libre. Las jóvenes pidieron a las monjas un platillo para halagar a Iturbide. Uno de los oficiales les dijo que al generalísimo le agradan mucho los guisos regionales, “es un excelente gastrónomo; obséquienle un platillo en el que se empleen materiales que tengan los colores de la recién instituida bandera mexicana. ¡Será una gran sorpresa!”

Después “capiaron” los chiles con huevos de los ranchos de Tepeaca, Amozoc o Acajete, friéndolos, aunque fuese muy costoso, con la deliciosa mantequilla de Chipilo. ¡Aquí ya estaba el color verde! Y así lo hicieron. Las monjitas emplearon chiles del tiempo, de San Martín Texmelucan; les quitaron las venas y la capa que cubre el chile. Los rellenaron con picadillo menudito de carne de res o de puerco, de la matanza famosa de San Antonio del Puente o de Cholula, y en su caso de Tecali, ya que los animales de ahí eran bien cebados. Mezclaron la carne con mil sabores: jugo de clavo y canela; pasta semiseca de la molienda; duraznos de las huertas de Huejotzingo, manzanas, de las mejores de Zacatlán; peras de la famosa huerta de los padres carmelitas, de esta levítica Puebla (todo esto molido), y como aderezo piñones, pasas, almendras, etc. Pasta única que ni el propio patrono de las cocineras, San Pascual Bailón, hubiera imaginado. Después “capiaron” los chiles con huevos de los ranchos de Tepeaca, Amozoc o Acajete, friéndolos, aunque fuese muy costoso, con la deliciosa mantequilla de Chipilo. ¡Aquí ya estaba el color v erde! Hicieron una salsa de nuez, de preferencia de Calpan, donde hay muy buenas y abundantes nogaleras, como en otras partes del territorio poblano; la licuaron un poco con el mejor de los vinos, también regional, que los hay rivales de los extranjeros. La tarea más pesada y tardada de todo era pelar cientos de nueces y en ella emplearon una legión de ayudantes. La salsa se echó en abundancia sobre los chiles, cubriéndolos

totalmente. Aquí estaba ya, también, el color blanco. Por último, sobre la nogada pusieron abundantemente sépalos o dientecillos de granadas, de las únicas para esta exquisitez: de Tehuacán, que por su exclusividad se le llama a esta importante ciudad “de las granadas”. Finalmente el color rojo estaba aquí. Y más aderezo: hojitas frescas, verdes, de perejil, esparcidas en el platillo poblano. Y ¡cumplido en absoluto el encargo!, amén. El 3 de agosto arribó a Puebla don Agustín de Iturbide, cabeza de la primera Regencia de la Nación Mexicana, ya libre y soberana. Fue la apoteosis. En el banquete le sirvieron los chiles en nogada, el platillo guisado ex profeso para él en un banquete de ciento cincuenta cubiertos, servido en la casa de las tres hermosas jóvenes de nuestra relación. Realmente fue una sorpresa para el Libertador, para sus ayudantes que promovieron la hechura del exquisito platillo y para todos los comensales. El ofrecimiento tocó hacerlo al Superior de los Agustinos, quien advirtió que en este mes se celebraba al santo Patrono de la Orden, el día 28, y que “en nombre de esa comunidad religiosa, principalmente de las madrecitas de Santa Mónica, se adelantaba la cuelga al Excelentísimo Señor Jefe del Estado Mexicano, ya que su nombre era Agustín”. Los chiles en nogada no podían haber nacido en mejor momento, y representar los tres colores de la bandera. Son el crisol del mestizaje, de esa extraña combinación de dulce, picante y salado. Es el platillo barroco por excelencia. En Puebla se sigue la tradición, aunque de la receta original a la actual hay pequeñas variaciones. Hoy, a favor de las amas de casa, ya se pueden adquirir las nueces peladas y disminuir el tiempo de elaboración sin el auxilio de una legión de ayudantes. Los chiles en nogada son un platillo caro por los ingredientes que lleva y el tiempo de elaboración. Requiere de muchas manos que al mismo tiempo estén pelando, desvenando o capeando. Es sin duda el platillo más representativo de nuestra ciudad. El chile ya desflemado disminuye el picor y el extranjero lo puede comer sin reparo alguno. El mexicano está acostumbrado a que el extranjero pregunte: “¿esto pica?”, y le aseguramos que lo comerá sin problema, pero el mexicano lo preferirá con el picor acostumbrado en nuestra cultura gastronómica. Elegidos como el platillo que representa a Puebla en sabor del Bi-Centenario, se ofrecen en todos los restaurantes de la ciudad. * La autora, Doctora en Historia por la UNAM, es investigadora del ICS y H de la BUAP.

* Reincidente no incluye sección de Sociales

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Mariano E. Torres Bautista*

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*Mariano E. Torres es Doctor en Historia por la Universidad de París I, Panteón-Sorbonne. Actualmente es investigador del Programa de Estudios Universitarios Comparados de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla.

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Estrategias de formación docente a nivel superior

no de los mejores atributos de una institución de educación superior es sin duda la calidad de sus docentes; ya sea por la manera en que destacan en sus distintas especialidades proyectando la imagen de la institución a la que están adscritos, analizando, estudiando e incluso proponiendo soluciones para los problemas contemporáneos, pero sobretodo por la huella que dejan en el estudiantado día a día en el aula. Sobre las habilidades didácticas se debate entre los pedagogos si se trata de un arte o es el resultado de técnicas precisas y una práctica sistemática. Existen dos casos paradigmáticos que son el resultado de considerar que la calidad docente y la habilidad didáctica son susceptibles de generarse de manera sistemática: los procesos de “habilitación” que siguen las universidades alemanas y el sistema de “agrégation”, diríamos preparación de un docente superior. En el primer caso se trata de un proceso de especialización. Después de terminar el doctorado, es necesario buscar un profesor que considere las capacidades del novel doctor para ser docente universitario; luego de que el profesor ha constatado el desempeño durante el doctorado, la participación en proyectos de investigación y como ayudante docente. Y entonces la habilitación consiste en que tienes que trabajar tutoreado de forma dependiente durante unos cinco, seis o más años, en los que tienes que hacer una serie de actividades docentes y desarrollar una tesis más especializada aún que la del doctorado. En Alemania es fácil determinar quien es el titular de alguna cátedra ya que se le anota siempre el prefijo de “Profesor”, al lado del grado de “Doctor”. Es decir, el hecho de tener el doctorado no hace a ningún alemán profesor universitario. En este país que tradicionalmente ha enfatizado la formación técnica y que sufrió la barbarie cultural del nazismo contra las humanidades y ciencias sociales, el mundo universitario en estas últimas disciplinas es relativamente reducido, por lo que este complicado sistema funciona con una eficacia razonable. En los años sesenta, durante el miniboom universitario las habilitaciones se realizaron de manera mucho más expedita, pero conforme la apertura de plazas universitarias se ha estancado, el camino para lograr la habilitación, requisito para colocarse en alguna cátedra, se alarga más y más.

uchos son los casos de engaño deliberado que registra la historia. Hablaremos ahora del que montaron distinguidos ingleses, entre los cuales se encontraba Sir Arthur Conan Doyle, sobre el origen del eslabón perdido. A lo largo de la segunda mitad del siglo XIX y durante las primeras décadas del XX, ingleses, franceses, alemanes, norteamericanos, italianos y japoneses disputaron la preeminencia cultural y civilizatoria. Sojuzgados los “pueblos inferiores”, sentían que eran lo mejor, lo más acabado del género humano, los destinados a dominar y dirigir el planeta. Pensadores, intelectuales, religiosos, científicos, escritores, periodistas, y no sólo magnates de las finanzas y de la industria, políticos, militares y diplomáticos, hacían en cada país lo posible por demostrar y afianzar tales “verdades”. El autor de Sherlock Colmes, ante todo inglés para gloria de Su Majestad, apasionado de la arqueología y la paleontología, junto con el médico y paleoantropólogo aficionado Charles Dawson, el eminente paleontólogo Arthur Smith Woordward y Sir Arthur Keith, anatomista y antropólogo físico, presidente del Real Instituto de Antropología

El mundo educativo francés, más extenso en el área humanística, tiene en el sistema de la “agrégation” un mecanismo de formación docente regular mucho más extensivo, diríamos mucho más masificado. Una de sus vertientes es el famoso CAPES. (Le Certificat d’Aptitude au Professorat de l’Enseignement du Second Degré) El plan de reformas de la Ministro de Educación Valérie Pécresse busca reducir significativamente el financiamiento para obtener  CAPES, reduciendo el programa de dos a un año, eliminando las prácticas pagadas y obligando a los estudiantes a compartir clases con estudiantes de magisterio para reducir el tiempo de enseñanza. Los efectos previsibles de la reforma Pécresse será demeritar a los profesores de la educación secundaria al minimizar el proceso de formación didáctica. El CAPES garantizaba que sólo el número de profesores necesarios en las escuelas pasaban cada año el curso, era un sistema de asignación de plazas por mérito en una especie de concurso. Las reformas aplicarán el libre mercado a este otrora cuidadoso sistema, con algunos profesores peor cualificados que otros cuya colocación ya no dependerá solamente de sus evaluaciones al momento de asignar las plazas. Dentro del nivel Universitario el sistema de formación y certificación de aptitudes mantiene dos ámbitos; el que permanentemente manejan las propias universidades con sus cursos de formación y actualización docente para aquellos que tienen ya una maestría y buscan lograr su doctorado en alguna disciplina, y el más intensivo sistema de la École Normal Supérieur. Pero no nos confundamos, la napoleónica Escuela Normal en Francia es el ámbito de formación del “que enseña”, es decir el nivel de rigor y especialización pedagógica francés no es equiparable con nuestro mediocre sistema normalista, a pesar de que aquel haya inspirado el establecimiento de este en México. Es así como se consigue dar un nivel respetable a la práctica docente universitaria, no se depende solamente de la buena fortuna de contar con individualidades brillantes o bien relacionadas para conseguir calidad y alto nivel en la enseñanza, sino de un camino bien trazado, riguroso, pero abierto a cualquiera que logre cumplir con los requisitos de formación universitaria bien entendidos.

(1914-1917), miembro de la Royal Society (1913) y presidente de la Sociedad Británica para el Avance de la Ciencia (1927), decidieron otorgar al Reino Unido el privilegio de ser la cuna del género humano. Confirmar que, en tanto Asia y África estaban habitadas por humanoides de feroz naturaleza, en Europa habría ya aparecido el ser humano. “Igual que ahora”, añadirían los colonialistas en esa dorada época de los imperios. Científicamente, la supremacía blanca quedaría con ello corroborada. En el verano de 1912, en un pueblo de Sussex, Inglaterra, llamado Piltdown, cercano a donde vivía Conan Doyle, Dawson y Woordward encontraron partes de un cráneo y huesos, además de restos de animales y piedras talladas, que presentaron en la Sociedad Geológica de Londres asegurando que tenían unos 500 mil años de antigüedad y pertenecían a una forma humana muy primitiva, “la aurora de la humanidad”; los bautizaron como Eoanthropus dawsonii (Hombre de la Aurora de Dawson). La prensa británica resaltó el hallazgo y lo denominó el Hombre de Piltdown, como se le conoció en adelante. Las evidencias concordaban con la ya anunciada hipótesis de Sir Arthur

Keith consistente en que el ancestro más directo del hombre contaba con un cerebro de tamaño moderno instalado en un cuerpo simiesco. Durante cuarenta años se mantuvo, aunque con algunas dudas que esporádicamente presentaron diversos científicos, tal creencia. ¡Adán había sido británico! Sin embargo, todo fue un montaje. La mandíbula del Hombre de Piltdown había sido tratada con una solución de bicromato potásico para oscurecerla y conservarla; su diente canino pertenecía a un chimpancé; el cráneo era mucho más antiguo que la mandíbula que, finalmente, se demostró era de un orangután. En noviembre de 1953, una comisión científica formada por W.S. Weiner del Dpto. de Anatomía de la Universidad de Oxford, K.P. Oakley del Dpto. de Geología del Museo Británico y W.E. Le Gros Clark del Dpto. de Anatomía de la Universidad de Oxford concluyeron que se trató de un elaborado fraude: “la falsificación de la mandíbula es tan extraordinariamente habilidosa y el montaje del fraude tan inescrupuloso e inexplicable, que no se encuentra paralelo en la paleontología”. (La solución del problema de Piltdown. Boletín del Museo Británico, Historia Natural, Geología, 11, 1953).

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Con nombre de calle… Oscar López Hernández *

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l libro “Libertadores y revolucionarios con nombre de calle” del escritor Héctor Anaya, (editado por Secretaría de Cultura) nos ofrece la opción de decidir entre la historia oficial siempre magnificada, maniatada, o una mirada más certera a una realidad que aunque dolorosa en ocasiones, implica de una vez por todas, tomar la historia en nuestras manos y hacerla nuestra –con todo los que esto implica- desasosiego, incertidumbre, pero también, una suerte de tregua y confrontación. ¿Story o History? como se pronuncia en inglés. Hoy en día es una discusión que rebasa las academias universitarias. Subes a un taxi y el operador te pregunta si hay que festejar o celebrar el Bicentenario de la Independencia o el Centenario de la Revolución, y contra-ataca preguntándose, si tendrá mayor credibilidad entre el público el personaje histórico que interpreta Jiménez Cacho o hubiera sido pertinente otro actor que prestara voz y cuerpo a tal o cual personaje. Este hombre, que conoce como la palma de su mano a los libertadores y revolucionarios con nombre de calle, que se los sabe de memoria, pues repite sus nombres más de diez veces al día, y aún así, no le significan nada. Quizá vivimos una discusión nunca antes vista en la historia de nuestro país. Es aquí donde se inserta el libro de Héctor. Re-significar a los héroes patrios, liberarlos del libro de texto y de la televisión. Porque a estas alturas del partido, ¿quien cree el discurso oficial?. Es pues, creerse la irónica vuelta de tuercas, en donde ahora, los realistas festejan a los independentistas. El libro de Héctor es una propuesta humanista donde la literatura no es ajena a la reflexión histórica; siguiendo al escritor norteamericano John Updike, Anaya nos muestra a los independentistas y revolucionarios en momentos de decisión, en una suerte de anagnórisis donde los personajes son sorprendidos por acciones políticas, militares etc. que los obligan a modificar sus decisiones y desenlaces. Este es un libro que debe estar en las bibliotecas públicas, en cada salón de clases y en cada casa, antes, que la telenovela nocturna, donde hombres y mujeres se refugian viviendo vidas paralelas. Es una lástima que no se reparta entre los ciudadanos. Con este libro realizamos el feliz hallazgo: encontrar que los nombres de las calles no son sustantivos vacíos, fueron personas reales que crearon este país que hoy llamamos México. Quizá algunos integrantes de la generación I Pad ya no imaginen que con sus 43 años y 15 hijos, sin teléfono celular ni avatar, La Corregidora arriesgara su femenina integridad en su enigmático trabajo conspirador. La historia no debería ser territorio exclusivo de los investigadores. Este libro tendría que estar en las conversaciones de sobremesa, en los cafés, en los bares. Ya Vasconcelos contra su voluntad demostró que los libros prisioneros en las bibliotecas no hacen caminar la historia, y Anaya, como propone con Praxedis Guerrero, podemos correr hacia la libertad. Los ciudadanos tendríamos que agregar y cambiar nombres a las calles de Puebla, Apropiarnos de los sitios y lugares comunes por el que transitamos cotidianamente. Va mi pequeña propuesta aunque no todos sean indendentistas: Una de las avenidas eje de Puebla llevó por nombre Maximino Ávila Camacho y desde hace algunos años sus placas en las paredes indican que se llama Juan de Palafox y Mendoza; propongo que se llame Rodríguez Alconedo como el artista que preso en España, contribuyó al movimiento independentista. Así del otro lado del edificio central de la Universidad, la calle 3 Oriente, a la que llamamos desde hace tiempo Plaza John Lennon. Uniría a estas dos, la que nombraron los movimientos estudiantiles de finales de los años 60, Plaza de la Democracia (frente al Carolino). Al boulevard “Gustavo Díaz Ordaz” sólo llamémosle “2 de octubre”. Y dada la innegable influencia que ejerció la Universidad Autónoma de Puebla, tanto en lo académico como en lo político desde los años 60, propongo que otras calles lleven los nombres de “Ing. Luis Rivera Terrazas”, científico que trabajó en el observatorio de Tonanzintla y fue uno de los rectores que encabezaron la transformación de la Universidad, en un sentido democrático. Otros nombres que podrían sumarse a la lista son el Arquitecto Joel Ariaga, dirigente estudiantil del 68, Alfonso Vélez Pliego, rector de BUAP y artífice de la creación del barrio universitario y del centro histórico de Puebla como Patrimonio de la Humanidad. O ustedes propongan, antes que sigamos teniendo más avenidas Juan Pablo II o a alguien se le ocurra bautizar una calle con el nombre de El Señor de los Cielos, por ejemplo. *El autor es comunicador y conductor del programa Movimiento Perpetuo de radio BUAP.

Población en México en 1823

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Ciudad de México Guanajuato Puebla Guadalajara San Luis Durango Monterrey Veracruz

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REINCIGRAMA egún la descripción de Alejandro de Humboldt, la Nueva España comTORCUATO prendía el territorio que se extendía desdeSERAPIO la Misión de San Francisco por 1 2 3 4 5 7 8 9 10 el occidente y Nuevo México por el 6oriente hasta Louisiana y por el sur hasta Guatemala. 11 12 13 14 De acuerdo a la Constitución Federal de 1824, el territorio quedó dividido 15 16 17 en 19 estados: Chiapas, Chihuahua, Coahuila con Texas, Durango, Guanajua19 20 Sonora21 22 México, Michoacán, to, Interno de18Occidente integrado por y Sinaloa, Nuevo León, 23 Oaxaca, Puebla, Querétaro, San Luis Potosí, Tamaulipas, 24 25 26 27 Tabasco, Veracruz, Jalisco, Yucatán (y/o Campeche) y Zacatecas, más tres territorios: Alta 28 y Baja California, Colima y Nuevo México. Una ley 29 posterior 30 fijaría tal carácter a Tlaxcala. 31 32 33

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Fuente: Territorio y población de la Nueva España de fines del siglo XVIII 37 38 39 de Gortari 40 41 42 tomo III de El 43 al México Independiente. Hira Rabiela, Poblamiento de México, Secretaría de Gobernación, México, 1993. 44 45 46 47 48 49 3

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54 55 56 57 58 Solución al crucigrama del número anterior de R eincidente 59

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Estela Munguía Escamilla*

En México, a inicios del siglo XIX, no tenían cabida las mujeres en el sistema de escuelas públicas; los gremios de maestros eran campos concebidos para los varones. Las escuelas denominadas amigas, eran los espacios donde las mujeres funcionaban en esta época; sin embargo, aun sabemos poco sobre la labor educativa desarrollada en ellas, fundamentalmente en Puebla. Por lo que nos hemos propuesto dilucidar qué tipo de enseñanza se impartía a las mujeres en los establecimientos poblanos durante este periodo de nuestra historia.

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i bien en las ciudades de la Nueva España, no todos los niños recibían instrucción elemental, había escuelas donde podían adquirirla; la educación para niñas y niños novohispanos se encontraba sumamente estratificada. La Corona dispuso que los mejores colegios de enseñanza fueran para los varones, los preceptores de los niños. Para las mujeres, la categoría social y la posición económica, determinaba la forma de cómo debían ser instruidas, por lo que la educación cumplía con la tarea de moldear los hábitos y controlar desde la infancia los posibles intentos de rebeldía, logrando que la propia conciencia fuera el juez de sus actos y pensamientos. Su instrucción estaba orientada, básicamente, hacia la doctrina cristiana sin importar su estatus social, ya fuera en las parroquias para las de escasos recursos o en los conventos más aristocráticos, en donde sólo admitían a españolas o criollas. Algunas niñas, principalmente de las ciudades, recibían instrucción elemental en las escuelas denominadas amigas, establecimientos que no tenían aulas ni aspecto formal de institución, en la mayoría de los casos funcionaban en una casa particular, manejadas por mujeres, comúnmente mayores de edad, ya fueran viudas o solteras, pues se suponía que por su experiencia en la vida podían instruir a las niñas, aunque en realidad sabían poco más que sus alumnas. La enseñanza de las primeras letras se convirtió en un medio de vida para ellas, sólo sabían los mandamientos de la Iglesia, algunas primeras letras y costura. Antes del movimiento de independencia en México, sólo algunas ciudades tenían amigas; las escuelas municipales aumentaron después de 1821. La ciudad de México contaba con amigas, escuelas municipales e internados heredados de la Colonia, como el Colegio de Niñas de San Ignacio, también llamado de las Vizcaínas, donde en 1826 se ofrecía enseñanza gratuita a 300 alumnas externas pobres. En el momento de la Independencia, educar al pueblo fue tarea urgente y estaba en la mente de todos los hombres conscientes; pero, entre los mayores problemas a los que se enfrentarían los gobiernos posindependentistas sería el intentar transformar la educación dogmática y constituirla bajo nuevas bases en todo diferente a la antigua. Sin embargo, el anhelo educativo, uno de los más constantes en nuestra historia, no apareció con nitidez en ese momento. Las asignaturas siguieron siendo las de años pasados, lo que prevaleció fue enseñar a leer, escribir y contar, con algunas modalidades que permitían una mejor habilidad en la escritura. La educación siguió siendo un importante transmisor de valores religiosos. La importancia que adquirió la educación para los grupos políticos del México independiente, los llevo a desdeñar todo lo que se había hecho en años pasados por ella; sobre todo lo que concernía a educación femenina, recibió fuertes críticas en el ámbito nacional y también en Puebla. Quizá, tratando de responder a estas reprobaciones respecto a la educación femenina, en 1824 la formación de maestras para niñas quedó a cargo de la Junta de Caridad y Sociedad Patriótica para la Buena Educación de la Ciudad de la Puebla de los Ángeles, bajo el patrocinio y advocación de la Purísima Concepción de Nuestra Señora la Virgen María y del glorioso Patriarca San José Calasans. Uno de los propósitos primordiales de esta institución fue fomentar la educación de las jóvenes en los sólidos rudimentos de la fe católica, en las reglas del bien obrar, en el ejercicio de las virtudes y en las labores propias de su sexo, desde su tierna infancia hasta

que su progreso en las virtudes, le permitieran el manejo de “sus cosas”; pero, cuya finalidad fundamental sería la conservación y aumento, desde luego, de la “Santa Relijión”. La educación para las mujeres en Puebla, al igual que en la capital mexicana y en otras provincias, se impartía bajo una rigurosa separación de sexos; aparte niñas y lejos los niños y casi siempre funcionaban con

La educación para las mujeres en Puebla, al igual que en la capital mexicana y en otras provincias, se impartía bajo una rigurosa separación de sexos; aparte niñas y lejos los niños y casi siempre funcionaban con horarios diferentes. horarios diferentes. Se utilizaron los conventos y las capillas como espacios escolares; ya en el año de 1829, el obispado de Puebla mantenía cinco colegios para unas cuantas niñas internas: el de Jesús María, San José de Gracia, Las Vírgenes, Nuestra Señora de Guadalupe y el de Enseñanza de Nuestra Señora de los Gozos, con lugares de gracia y pensionistas que cubrían sus propios gastos. Sin embargo no eran suficientes. Por su parte, el ayuntamiento de Puebla utilizaba algunas casas particulares y cuartos en vecindades para establecer escuelas, áreas que debían adaptarse a las necesidades escolares. Los inconvenientes en estos lugares eran la falta de luz, ventilación e instalaciones sanitarias, éstas últimas siempre constituyeron una dificultad no sólo para los preceptores sino también para las autoridades, ya que al no existir dentro de la escuela, los niños salían a la calle, lo que significó para la sociedad de ese momento un problema moral como también sanitario. La creación de nuevas escuelas para niñas en la ciudad de Puebla, tropezó con la constante falta de presupuesto gubernamental; aunque percibimos que no así, con la consideración mostrada ante esta problemática por algunos solicitantes poblanos para que se atendiera la escasez de establecimientos para atenderlas. De este manera, en 1831, el presbítero José María Gutiérrez de la Huerta, rector del Colegio de los Gozos, solicitaba al ayuntamiento de la ciudad apoyo económico, una “mesada” de veinticuatro pesos para una nueva maestra para el establecimiento de enseñanza de primeras letras que dirigía, ya que se trataba de una institución indigente. Asímismo, pedía que en la capital poblana se establecieran otras amigas gratuitas, en atención a que sólo había una pagada con fondos del convento, otra en el barrio de Xonaca, y dos en el centro de la ciudad, la de los Gozos y la de la Academia. El presbítero Gutiérrez de la Huerta en su demanda hacía notar a las autoridades locales la desproporción notable que había entre la enseñanza gratuita dedicada a los hombres y la dedicada a las mujeres, la cual era ventajosa para los primeros. Por ello, solicitaba el fomento de la “ilustración pública” hacia la educación femenina. Tal parece que el impulso a la educación femenina en el municipio de Puebla se fue dando ya que para

los años de 1838-1839. Este organismo reportaba el apoyo económico que en ese momento brindaban a seis escuelas para niñas y dos amigas: una situada en la calle de Torreblanca núm. 17, y la otra en la segunda calle de Tepetlapa. Asímismo, señalaba que brindaba ayuda a las que funcionaban en: los bajos de la Academia de la Junta de Caridad, en la calle de la Acequia y otra en la de San Gerónimo, en los Barrios de Ntra. Sra. de la Luz, del Santo Ángel y de Xonaca. Sin embargo, ante la entrada de las dos escuelas amigas mencionadas bajo la vigilancia del Ayuntamiento, en 1840 se hizo necesario echar mano de otros recursos públicos para seguir sosteniéndolas. Éstos se sacaron de los fondos de los diversos ramos municipales, ya fuera los destinados a obras publicas, policía o empedrado y alumbrado, para poder pagar rentas, sueldos de las preceptoras y materiales escolares; tal situación no fue más que el reflejo del cambiante momento político que vivía México y por ende Puebla. Así, en 1842 las primarias pasaron a la jurisdicción de la Compañía Lancasteriana y cuatro años más tarde volverían a los ayuntamientos para que las financiaran, pero los mismos se encontraban con las arcas municipales vacías. En 1847, la invasión norteamericana no sólo significó la perdida de los fondos municipales para el Ayuntamiento de la ciudad, sino un aumento de gastos en las obras publicas, el cierre de escuelas municipales, y la suspensión de sueldos a los preceptores de dichas escuelas. De esta manera, aun cuando en Puebla hubo opiniones a favor de educar a las mujeres, no sería sino hasta la época de la Reforma, 1857-1861, cuando se vislumbraría la posibilidad de que la educación se convirtiera en el medio más eficaz para la transformación de la República, y como recurso para terminar con el monopolio educativo que por muchos años había sustentado la Iglesia. *La autora, historiadora, es actualmente investigadora del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la BUAP.

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Torcuato Serapio

Demetrios Carcharias*

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ace unos días salió en la prensa científica una noticia que pasó desapercibida por los medios masivos de comunicación, pero cuyo significado para el futuro de nuestra especie es abrumador. Como todos ustedes saben, la población femenina de la mayoría de los países supera ligeramente a la masculina. Sin embargo, esto no sucede en China, ahí, según el último censo hay 110 hombres por cada 100 mujeres, lo cual, afirman algunos analistas, está creando una situación potencialmente explosiva. La razón de esta singularidad poblacional se atribuyó hasta hace poco a la prohibición del gobierno comunista chino de que las parejas tuvieran más de un hijo. Si sólo podían tener un hijo, las familias preferían, según un estudio de la OMS, que este fuera del género masculino, pues pensaban que sólo los hombres podrían sostener a sus padres en la vejez. De ahí que muchos padres chinos, cuando veían que el hijo que esperaban era niña, la mataban. Y las pocas familias que tenían acceso a ultrasonidos y conocían antes del nacimiento el sexo femenino del feto recurrían al aborto para deshacerse del producto. Ahora se sabe que el infanticidio tiene también otra explicación y que este no es atribuible sólo a los padres, como se pensaba, sino a las autoridades comunistas. Sucede que hace algunos años comenzó a darse un fenómeno bastante extraño en las provincias de Changchun, Harbin y Shenyan: algunas mujeres embarazadas no podían atribuir su embarazo al hecho de haber mantenido relaciones sexuales. La mayoría eran solteras y muy jóvenes, de 13 a 17 años. No es necesario abordar aquí los problemas sociales y emocionales en los que se vieron inmersas estas mujeres, sino únicamente los datos científicos o cuando menos los físicamente objetivos: Las hijas eran copias exactas de las madres y de estos embarazos no explicados nunca nacían hombres. Otro hecho que llamó la atención es que las mujeres que, después de haber tenido una hija espontáneamente, se casaban y tenían relaciones sexuales podían tener hijos o hijas que, como los de cualquiera, se parecían más o menos a sus madres pero no eran sus copias idénticas. El fenómeno de una hija que se parece extraordinariamente a la madre, aunque infrecuente, es conocido en todo el mundo, pero nunca se puso en duda que el origen de la criatura fuera la actividad sexual de los padres. Lo novedoso de lo que sucedía y sigue sucediendo en China, es que las mujeres involucradas en el fenómeno del embarazo espontáneo no habían tenido las correspondientes relaciones sexuales que explicaran la gestación. El gobierno encargó a la Academia de Ciencias una investigación exhaustiva. De ella resultó que, 1) en efecto, algunas de las mujeres involucradas en ese extraño fenómeno eran sexualmente vírgenes y 2) que su mapa genético mostraba una variación, aparentemente insignificante, de un gene del cromosoma X, pero idéntica en todas las mujeres investigadas. La Academia de Ciencias en su informe, manifestó algo sorprendente: por primera vez, desde la separación del Hombre de Neandertal del hombre actual, nos enfrentamos a la posible aparición de lo que podría ser una nueva especie humana. Sabemos, gracias a Darwin, que la evolución es el resultado de una constante adaptación al medio. Las mutaciones pueden condenar a los seres que las padecen a la extinción o permitirles la supervivencia. La causa de

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las mutaciones, al menos que sean producidas por un elemento perfectamente identificado –como la Talidomida hace muchos años-, se desconoce, pero conocemos el efecto que tuvieron en algunas especies. En ciertos casos, por ejemplo cuando las condiciones climáticas cambiaron radicalmente, algo que, por cierto, ha sucedido en incontables ocasiones en la historia de nuestro planeta, las mutaciones les permitieron sobrevivir, en otros fue la causa de su extinción. En suma, a menos que la mutación se extinga con el individuo que por primera vez la padeció, el efecto que a largo plazo tendrá para la especie es imposible de predecir. En el caso chino, las preguntas que surgen son innumerables. ¿Desde cuando existe esa mutación? ¿Qué la provocó? ¿Por qué ahora se manifiesta de forma tan abierta? ¿Estamos viendo una expresión de la adaptabilidad de la especie humana a nuevas condiciones en las que la existencia del macho es innecesaria? Algunos científicos consideran que la explicación de la maternidad autoinducida, o embarazo espontáneo, podía haberse previsto desde que se descubrió la inutilidad del cromosoma Y (el cual se creía que determinaba el sexo de los niños hombres). Otros científicos consideran que la desaparición de los machos es sencillamente una consecuencia lógica de nuestro desarrollo. ¿El hombre es necesario para la reproducción de nuestra especie?, se preguntaban. La respuesta hasta ahora había sido que sí, que es necesaria. Pero la verdad es que es mucho menos necesaria de lo que creemos. Un hombre puede sustituir perfectamente a otro, o a otros muchos, en la actividad reproductiva. La mujer es insustituible. Si disminuye drásticamente el número de hombres, la tasa de nacimientos apenas disminuirá, como se ha observado una y otra vez en las guerras. Si el número de hembras disminuye drásticamente la población se encontrará en inminente peligro de extinción. El hombre, si se conservan sus espermatozoides, puede seguir engendrando aun después de muerto. Una mujer muerta, si deja un óvulo requerirá de una mujer viva para desarrollarlo. Por otro lado, las condiciones de inseguridad que durante cientos de miles de años hicieron necesaria la existencia del macho junto a la hembra y sus crías paran proteger su descendencia han desaparecido. En suma, todo estaba servido para la aparición del embarazo espontáneo. Después de conocer el informe de la Academia de Ciencias, las autoridades chinas se enfrentaron a una disyuntiva: permitir la proliferación de la nueva especie y convertirse en el primer país del mundo constituido sólo por mujeres con todo lo ello significa para un gobierno patriarcal y gerontológico y su respectivo proyecto de dominación mundial, o cortar el problema de raíz. Optó, como sabemos, por esta última salida. Desde que fue adoptada, la tasa de crecimiento de la población china ha disminuido desde casi un 6 por ciento a apenas un poco más de 2 por ciento aunque eso le ha costado la vida, literalmente, a millones de niñas o, si se confirma la existencia del informe de la Academia de Ciencias de la República Popular de China, a millones de especimenes de una nueva especie. *Doctor en Sociología por la Universidad de Camagüey, Cuba. Es autor de los libros: Las ONGs a la vanguardia en la lucha por el socialismo; Crear dos, tres, muchas ONGs; y Fidel, mi papá; los tres publicados por la Universidad Iberoamericana de Puebla.

HORIZONTALES 2. (García Barragán), secretario de la Defensa Nacional cuando el movimiento estudiantil de 1968 11. Símbolos del electrón e itrio 13. (Ferranda), dirigente juvenil italiana de los años 60, una de las fundadoras de las Brigadas Rojas 14. Congreso del trabajo (inic.) 15. Todavía (inv.) 17. Guerrillero argentino muerto en Bolivia 18. Río de Marruecos que nace en el Alto Atlas 20. Ente 22. Amarran, lían 23. Dos en números romanos 24. (Yves Saint), modista francés, en los años 60 revolucionó la moda masculina 27. Nota musical 28. Símbolos del flúor, impedancia y azufre 29. Dios entre los mahometanos 31. (Pierre Duteuil), dirigente juvenil vasco-francés de los años sesenta 32. (Dutschke), dirigente radical juvenil alemán. 34. Altar 35. Parte saliente de la vasija 37. Antigua ciudad de los caldeos 39. (Pascual), uno de los dirigentes del Movimiento de Izquierda Revolucionaria de Chile, en los años 60 43. Perezoso, mamífero 44. Conjunto de los seres vivos 46. Ondulación 47. (Descartes), filósofo y matemático francés, autor de Discurso del método 49. Patria de Hipócrates 52. Hogar 53. Existe 54. (Alain), dirigente de la trotskista Liga Comunista Revolucionaria cuando el movimiento estudiantil de Francia (1968) 58. Abreviatura de señor 59. (Cabeza de Vaca), uno de los dirigentes del movimiento estudiantil en 1968, en México

miento del 68 en Francia 3. Alcohólicos Anónimos 4. República Democrática Alemana (inic.) 5. Símbolo del cromo 6. Ave anseriforme de los anátidos, el plumón de la hembra se usa para rellenar almohadas 7. Artículo determinado 8. Instituto Nacional Indigenista (inic.) 9. Símbolo del sodio 10.Capital de Grecia 12. (Gagarin), cosmonauta soviético, primero en viajar por el espacio sideral (1961) 14. Prenda de vestir femenina que cubre la espalda y los hombros 16. Símbolos del amperio y ángstrom 17. Abreviaturas de culombio y tera 19. Levantarás 20. Pronombre posesivo 21. Isla francesa del océano Atlántico 22. Del verbo resultar (inv.) 25. Relativo al asno 26. Regalarán obsequiarán (inv.) 28. Que carece de belleza 30. Un lenguaje de programación 33. (Alexander), reformador checoslovaco, fue cercado por las tropas soviéticas en 1968 y obligado a renunciar en 1970 a la dirección del partido comunista 36. (Barros), rector de la UNAM cuando el movimiento estudiantil, encabezó una marcha 38. Caudal de agua (pl.) 40. Artículo neutro 41. Sube, alza una cosa 42. No apto (inic.) 43. Sumo sacerdote judío, intervino con Caifás en el juicio de Jesús (Biblia) 45. Forma de pronombre 48. Pronombre personal 50. Símbolos del argón y resistencia eléctrica 51. Trinitrotolueno 54. Símbolos del potasio y fuerza electromotriz 55. Cuatro en números romanos 56. Prefijo privativo 57. Símbolos de la intensidad del campo magnético y del número de Euler

VERTICALES 1. (Daniel Cohn-), principal dirigente estudiantil del movi-

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Rosario Torres Domínguez*

La idea de extender la educación al pueblo no vino con la Independencia. Fue desde el siglo XVIII, aun dentro del régimen colonial, cuando el pensamiento ilustrado español empezó a proyectar la educación como un medio para mejorar a la sociedad. Se propuso entonces limitar los gremios y liberar el ejercicio de la enseñanza para poder aumentar el número de escuelas y llevar la enseñanza de las primeras letras al mayor número de individuos.

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a propuesta incluía, además de la enseñanza religiosa, asignaturas técnicas y cívicas. Melchor de Jovellanos, insistía en que la instrucción pública “era el medio directo, seguro e infalible, la condición original de la prosperidad de las naciones” para ello insistía en la necesidad de popularizar la enseñanza y hacerla gratuita. Durante los años de lucha por la independencia, estas ideas no desaparecieron, quedaron en la mente de la elite política. Ramos Arizpe, por ejemplo en su Memoria ante las Cortes de Cádiz consideraba a la educación como la base de la felicidad general y la misma Constitución expedida por las Cortes de Cádiz en 1812, dejó en manos de los ayuntamientos el cuidado de las escuelas elementales, señalaba como una de las obligaciones de las Diputaciones Provinciales, promover la educación. La idea misma de mejorar a la sociedad alejando la ignorancia, fomentando la constancia y el patriotismo estuvieron presentes también en los “Sentimientos de la Nación” de Morelos. El mismo espíritu prevaleció en el artículo 39 y 117 de la Constitución de Apatzingán: “la instrucción, como necesaria a todos los ciudadanos, debe ser favorecida por la sociedad con todo su poder” “El Soberano Congreso debe cuidar con singular esmero la ilustración de los pueblos”. Gracias a esta actitud, el cabildo de México y otros municipios establecieron escuelas gratuitas. En 1790 el cabildo municipal de Puebla ordenó a los conventos de San Francisco, San Agustín, Santo Domingo, La Merced, El Carmen y San Antonio y a las parroquias, que abrieran escuelas. En 1802, el propio ayuntamiento abrió una escuela gratuita para niños con el nombre de Escuela Real del Seminario Tridentino Palafoxiano. Este impulso inicial educativo se vio frenado en parte, al iniciar el siglo XIX, por la aplicación de la Real Cedula de Consolidación de Vales Reales, que dejó sin dinero a la Iglesia y las cajas de comunidad. Grupos de laicos retomaron entonces la tarea, y formaron Juntas de Caridad o Patrióticas, en julio de 1813 se instaló en Puebla la Junta de Caridad y Sociedad de la Buena Educación de la Juventud, que abriría también una escuela de primeras letras. Al consumarse la Independencia la preocupación por la educación persiste, sin embargo la falta de recursos y la atención de otros problemas inmediatos obligan al gobierno a dejar esta tarea en manos de la Compañía Lancasteriana, fundada en México en 1822. Bajo la dirección de esta institución quedó la tarea de fundar escuelas de primeras letras y normales. Su novedoso sistema funcionaba con la ayuda de los alumnos más adelantados que instruían a grupos pequeños, así un profesor podía atender a cientos de alumnos; gracias al uso de materiales de trabajo “novedosos” como cajillas con arena y una especie de telé-

grafos, no requerían de mucho papel y tinta, disminuyendo los gastos de operación. Una vez creada la República, el interés de las autoridades por fomentar la instrucción, principalmente la elemental, tomó nuevos matices en México después de 1821, pues entonces la educación tenía que ver con un nuevo gobierno, con la formación de ciudadanos y con la forja de una nueva identidad. Uno de los principales objetivos fue que los individuos supieran leer y escribir, con la intención de generar “un público” de entre la población que fuera capaz de generar opinión pública. La importancia dada a la facultad de saber leer y escribir se debía a que dichos conocimientos permitirían a los mexicanos participar con plena capacidad en el nuevo régimen republicano en el cual tenían deberes y derechos que ejercer y debían hacerlo con pleno conocimiento, por ejemplo, el ejercicio del voto para elegir a los gobernantes: un gobernante electo por ciudadanos ilustrados daba mayor legitimidad y autoridad. La lectoescritura haría posible a la población acercarse a la prensa, el conocimiento de las noticias sobre los acontecimientos y problemas del entorno público darían elementos a los ciudadanos para discutir, dialogar y hacer propuestas sobre la forma de gobierno, la administración u oponerse a ellas. Además, en las escuelas primarias por medio de catecismos o cartillas políticas podrían trasmitirse principios cívicos y religiosos uniformes y homogéneos que garantizaran el

El Ministro porfirista Joaquín Baranda no olvidaba la importancia de la instrucción para la independencia nacional al señalar que “un pueblo ignorante es más fácil de dominar que un pueblo ilustrado”. conocimiento de la Constitución y los principios del nuevo gobierno. La celebración de ceremonias cívicas y ceremonias escolares de inauguración o clausura de cursos, permitiría ir creando sentimientos patrióticos y de lealtad a las nuevas autoridades. Esos conocimientos en las mentes infantiles se quedarían grabados para toda su vida. La escuela se convirtió para el nuevo gobierno en un medio para ir forjando la unidad nacional y la identidad mexicana, proceso al que le faltaban todavía muchos años pero que en el México Independiente ya se venía venir. Para los hombres del periodo la fe en la educación era grande, confiaban en ella y la veían como la solución mágica para muchos problemas que aquejaban al país. Pensaban en ella como el medio para integrar a los indígenas a la sociedad, para acabar con la explotación y los abusos, para difundir medidas de higiene y urbanidad, para preservar valores y buenas costumbres, para transformar a la sociedad y acabar con el mal gobierno. A Puebla el método Lancasteriano llegó en 1818, casi en igual fecha que a la ciudad de México. Para 1820, un informe oficial habla de catorce escuelas gratuitas de los conventos, con asistencia de 1,380 alumnos y ocho escuelas particulares con un total de 331 alumnos. Desde finales de 1824, se acordó la creación de una “sociedad protectora del sistema mutuo”, sostenida por contribuciones voluntarias y con la promesa de fondos estatales, que nunca llegaron. En la década de 1840, el

estado pensó dedicar sus fondos de instrucción primaria a una normal. Sin embargo el dinero tuvo que gastarlo en la impresión de la cartilla lancasteriana para no comprarla en la ciudad de México, esto provocó un conflicto con la dirección central. Gracias a la labor de la Compañía Lancasteriana, el número de escuelas se extendió por varias ciudades importantes del país. Tan importante fue su tarea que en 1842 se convirtió en Dirección General de Instrucción Primaria. En 1871, se publicó un decreto que convertía la enseñanza primaria en obligatoria, se declaró “que el descuido en la instrucción de la juventud era delito de pena correccional”, En virtud de esta disposición, “los padres, tutores, curadores, amos, maestros y demás personas que tengan a su cargo a un niño ó a un joven y no hagan que este reciba la instrucción primaria, serán consignados a un juez y a la discreción de este queda aplicar la pena correccional que haya merecido.” Ese mismo año el informe del Ministro de Educación José Díaz Covarrubias, nos dice que en el Estado de Puebla había 697,788 habitantes y el número de niños que concurren a las escuelas y colegios que hay en el Estado es de 34,549. Las noticias sobre educación eran muy optimistas, pues si bien la enseñanza de la lectura y escritura aumentó durante el transcurso del siglo XIX, el número de escuelas se concentraron en las ciudades importantes del país, beneficiando a los niños de ellas. No así en las áreas rurales donde la pobreza, la falta de vías de comunicación y la limitación a la autonomía de los ayuntamientos impidieron su difusión. Los hombres pensantes de la época, sean cual fueran sus inclinaciones políticas, reconocían la imperiosa necesidad de extender la enseñanza de las primeras letras. Comprendían que no sería posible modernizar el país sin la participación del pueblo y sin actualizar la cultura de las minorías letradas, únicas capaces de dirigir los destinos del país. Esto implicaba no sólo extender la educación primaria en forma masiva sino también, remplazar la estructura mental producto del dogmatismo y de la disputa por un espíritu de investigación y de duda, más apropiado para poner en práctica modernas soluciones pragmáticas. El Ministro porfirista Joaquín Baranda no olvidaba la importancia de la instrucción para la independencia nacional al señalar que “un pueblo ignorante es más fácil de dominar que un pueblo ilustrado”. Hoy que México conmemora el “bi-centenario de su Independencia”, sería bueno dejar tantos festejos por decreto y volver la mente hacia la educación, y preguntarnos si en su mejoramiento y extensión no estará la transformación que tanta falta le hace a nuestro México. *La autora es Maestra en Historia de México por la UNAM. Profesora-Investigadora de Tiempo Completo en el Colegio de Historia FFyL-BUAP

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José María Morelos y Pavón 14 de septiembre de 1813 1º Que la América es libre independiente de España y de toda otra Nación, Gobierno o Monarquía, y que así se sancione, dando al Mundo las razones. 2º Que la Religión Católica sea la única, sin tolerancia de otra. 3º Que todos sus Ministros se sustenten de todos y solos los Diezmos y Primicias, y el Pueblo no tenga que pagar más obvenciones que las de su devoción y ofrenda. 4º Que el Dogma sea sostenido por la Jerarquía de la Iglesia, que son el Papa, los Obispos y los Curas, porque se debe arrancar toda planta que Dios no plantó: omnis plantatis quam non plantabit Pater meus Celestis cradicabitur. Mat. Cap. XV. 5º Que la Soberanía dimana inmediatamente del Pueblo, el que sólo quiere depositarla en el Supremo Congreso Nacional Americano, compuesto de representantes de las Provincias en igualdad de números. 6º Que los Poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial estén divididos en los cuerpos compatibles para ejercerlos. 7º Que funcionarán cuatro años los Vocales turnándose, saliendo los más antiguos, para que ocupen el lugar los nuevos electos. 8º La dotación de los Vocales será una congrua suficiente y no superflua, y no pasará por ahora de 8.000 pesos. 9º Que los empleos sólo los Americanos los obtengan. 10º Que no se admitan extranjeros, si no son Artesanos capaces de instruir, y libres de toda sospecha. 11º Que los Estados mudan costumbres, y por consiguiente la Patria no será del todo libre y nuestra, mientras no se reforme el Gobierno, abatiendo el tiránico, substituyendo el liberal, e igualmente echando fuera de nuestro suelo al enemigo español, que tanto se ha declarado contra (nuestra Patria / esta nación). 12º Que como la buena Ley es superior a todo hombre, las que dicte nuestro Congreso deben ser tales, que obliguen a constancia y patriotismo, moderen la opulencia y la indigencia; y de tal suerte se aumente el jornal del pobre, que mejore sus costumbres, alejando la ignorancia, la rapiña y el hurto. 13º Que las leyes generales comprendan a todos, sin excepción de cuerpos privilegiados; y que éstos sólo lo sean en cuanto al uso de su ministerio. 14º Que para dictar una Ley se haga Junta de Sabios, en el número posible, para que proceda con más acierto y exonere de algunos cargos que pudieran resultarles. 15º Que la Esclavitud se proscriba para siempre, y lo mismo la distinción de Castas, quedando todos iguales, y sólo distinguirá a un Americano de otro el vicio y la virtud. 16º Que nuestros Puertos se franqueen a las Naciones extranjeras amigas, pero que éstas no se internen al Reino, por más amigas que sean, y sólo habrá Puertos señalados para el efecto, prohibiendo el desembarque en todos los demás, señalando el diez por ciento. 17º Que a cada uno se le guarden sus propiedades, y respete en su Casa como en un asilo sagrado, señalando penas a los infractores. 18º Que en la nueva legislación no se admita la tortura. 19º Que en la misma se establezca por Ley Constitucional la celebración del día doce de Diciembre en todos los Pueblos, dedicado a la Patrona de nuestra Libertad, María Santísima de Guadalupe, encargando a todos los Pueblos la devoción mensual.

20º Que las tropas extranjeras, o de otro Reino, no pisen nuestro suelo, y si fuere en ayuda, no estarán donde la Suprema Junta. 21º Que no se hagan expediciones fuera de los límites del Reino, especialmente ultramarinas, pero que no son de esta clase propagar la fe a nuestros hermanos de tierra dentro. 22º Que se quite la infinidad de tributos, pechos e imposiciones que nos agobian, y se señale a cada individuo un cinco por ciento de semillas y demás efectos u otra carga igual de ligera, que no oprima tanto, como la alcabala, el Estanco, el Tributo y otros; pues con esta ligera contribución, y la buena administración de los bienes confiscados al enemigo, podrá llevarse el peso de la Guerra, y honorarios de empleados. Chilpancingo, 14 septiembre 1813. José Mª Morelos. 23º Que igualmente se solemnice el día 16 de septiembre, todos los años, como el día Aniversario en que se levantó la Voz de la Independencia, y nuestra Santa Libertad comenzó, pues en ese día fue en el que se desplegaron los labios de la Nación para reclamar sus derechos con Espada en mano para ser oída: recordando siempre el mérito del grande Héroe el señor Don Miguel Hidalgo y su compañero Don Ignacio Allende.

Repuestas en 21 de noviembre de 1813. Y por tanto, quedan abolidas éstas, quedando siempre sujetos al parecer de S.[u] A.[alteza] S.[erenísima]

[Transcripción íntegra del original manuscrito conservado en el Archivo General de la Nación]

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ecía Humboldt en su Ensayo político sobre el Reino de la Nueva España: Hay siete castas distintas: 1. los individuos nacidos en Europa, llamados vulgarmente gachupines; 2. los españoles criollos o los blancos de raza europea nacidos en América; 3. los mestizos descendientes de blancos y de indios; los mulatos descendientes de blancos y de negros; 5. los zambos descendientes de negros y de indios; 6. los mismos indios […] y 7. los negros africanos. Dejando a un lado las subdivisiones, resultan cuatro castas principales: los blancos, comprendidos bajo la denominación general de españoles; los negros; los indios y los hombres de raza mixta, mezclados de europeos, de africanos, de indios americanos y de malayos. En 1810, de acuerdo a cálculos elaborados por Fernando Navarro y Noriega, contador general de arbitrios de la Nueva España, la población de ese reino ascendía a 6 122 354, de los cuales 3 676 281 eran indígenas y constituían el 60% del total; 1 338 706 eran clasificados como castas (21%) y finalmente los españoles, aquí agrupados tanto los nacidos en España como los novohispanos, que sumaban 1 097 928, cifra que representa el 18% del total*. * Los porcentajes no ajustan al cien por ciento debido a que en los cálculos de la población total, Navarro y Noriega incorporó a los religiosos sin distinguir su origen. Fuente: Territorio y población de la Nueva España de fines del siglo XVIII al México independiente de Hira de Gortari Rabiela, en el tomo III de El Poblamiento de México, Secretaría de Gobernación, México, 1993.

Aparece cada quince días Director: Enrique Condés Lara Consejo Editorial: Mariano E. Torres Bautista, Jaime Cid Monjarraz, Gloria A. Tirado Villegas, Oscar López Hernández y María de Lourdes Herrera Feria. Diseño: Israel Hernández Cedeño *No incluye sección de Sociales Se imprime en los talleres de El Errante, Editor. Priv. Emiliano Zapata 5947, San Baltasar Campeche, Puebla.

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Americanos: Bajo cuyo nombre comprendo no sólo a los nacidos en América, sino a los europeos, africanos y asiáticos, que en ella residen: tened la bondad de oirme:

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as Naciones que se llaman grandes en la extensión del Globo fueron dominadas por otras y hasta que sus luces no les permitieron fijar su propia opinión, no se emanciparon. Las europeas, que llegaron a su mayor ilustración y política, fueron esclavas de la Romana; y este Imperio, el mayor que reconoce la historia, asemejó al padre de la familia, que en su ancianidad mira separarse de su casa a los hijos y los nietos, por estar ya en edad de formar otras, y fijarse por sí, conservándole todo el respeto, veneración y amor, como a su primitivo origen. Trescientos años hace la América Septentrional de estar bajo la tutela de la Nación más Católica y piadosa, heroica y magnánima. La España la educó y engrandeció, formando esas ciudades opulentas, esos pueblos hermosos, esas provincias y reinos dilatados, que en la historia del Universo van a ocupar lugar muy distinguido, aumentándose las poblaciones y las luces, conocidos todos los ramos de la natural opulencia del suelo, su riqueza metálica, las ventajas de su situación topográfica; los daños que origina la distancia del centro de unidad y viendo que la rama es igual al tronco: la opinión pública y la general de todos los pueblos, es la independencia absoluta de la España y de toda otra Nación. Así piensa el europeo, y así piensa los americanos de todo origen. Esta misma voz que resonó en el pueblo de Dolores el año de 1810, y que tantas desgracias originó al pueblo de las delicias, por el desorden, el abandono, y otra multitud de vicios, fijó también la opinión pública, de que la unión general entre europeos y americanos, indios e indígenas, es la única base sólida en que puede descansar nuestra común felicidad. ¿Y quién pondrá en duda que, después de la experiencia horrorosa de tantos desastres, no hay uno siquiera que deje de prestarse a la unión para conseguir tanto bien? ¡Españoles europeos: vuestra patria es la América porque en ella vivís; en ella tenéis comercio y bienes! Americanos: ¿Quién de vosotros puede decir que no desciende de español? Ved la cadena dulcísima que nos une, añadid los otros lazos de amistad, la dependencia de intereses, la educación e idioma, y la conformidad de sentimientos; y veréis son tan estrechas y poderosas, que la felicidad del Reino es necesario la hagan todos reunidos en una sola opinión y en una sola voz. Es llegado el momento en que manifestéis la uniformidad de vuestros sentimientos, y que nuestra unión sea la mano poderosa que emancipe a la América sin necesidad de auxilios extraños. ¡Al frente de un ejército valiente y resuelto, he proclamado la Independencia de la América Septentrional! Es ya libre, es ya Señora de sí misma, ya no reconoce ni depende de la España, ni de otra Nación alguna. Saludadla todos como Independientes, y sean nuestros corazones bizarros los que sostengan esta dulce voz, unidos con las tropas que han resuelto morir, antes que separarse de tan heroica empresa. No anima otro deseo al Ejército,

que el conservar pura la Santa Religión que profesamos, y hacer la felicidad general. Oíd, escuchad las bases sólidas en que funda su resolución. 1. La religión Católica Apostólica Romana, sin tolerancia de otra alguna. 2. La absoluta Independencia de este Reino. 3. Gobierno Monárquico, templado por una Constitución análoga al país. 4. Fernando VII y en sus casos los de su dinastía o de otra reinante serán los Emperadores, para hallarnos con un monarca ya hecho y precaver los atentados de ambición. 5. Habrá una junta, ínterin, se reúnen las Cortes que hagan efectivo este Plan. 6. Esta se nombrará Gubernativa, y se compondrá de los vocales ya propuestos al Señor Virrey. 7. Gobernará en virtud del juramento que tiene prestado al Rey, ínterin este se presenta en México y los presta, y entonces se suspenderán todas las ulteriores órdenes. 8. Si Fernando VII no se resolviere a venir a México, la Junta de la Regencia mandará a nombre de la Nación mientras se resuelva la testa que debe coronarse. 9. Será sostenido este Gobierno por el Ejército de las Tres Garantías. 10. Las Cortes resolverán si ha de continuar esta Junta o sustituirse una Regencia, mientras llega el Emperador. 11. Trabajarán luego que se unan, la Constitución del Imperio Mexicano. 12. Todos los habitantes de él, sin otra distinción que su mérito y virtudes, son ciudadanos idóneos para optar cualquier empleo. 13. Sus personas y propiedades, serán respetadas y protegidas. 14. El Claro Secular y Regular, conservado en todos sus fueros y propiedades. 15. Todos los ramos del Estado, y empleados públicos, subsistirán como en el día, y sólo serán removidos los que se opongan a este Plan, y sustituidos por los que más se distingan en su adhesión, virtud y mérito. 16. Se formará un Ejército protector, que se denominará de las Tres Garantías, y que se sacrificará del primero al último de sus individuos, ante la más ligera infracción de ellas. 17. Este Ejército observará a la letra la Ordenanza, y sus Jefes y Oficiales continúan en el pie que están con la expectativa no obstante, a los empleos vacantes y a los que se estimen de necesidad o conveniencia. 18. Las tropas de que se compongan se considerarán como de línea y lo mismo las que abracen luego este Plan; las que lo difieran y los paisanos que quieran alistarse, se mirarán como milicia Nacio-

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nal, y el arreglo y forma de todas, lo dictarán las Cortes. Los empleos se darán en virtud de informes de los respectivos Jefes, y a nombre de la Nación provisionalmente. Ínterin se reúnen las Cortes se procederá en los delitos con total arreglo a la Constitución Española. En el de conspiración contra la Independencia se procederá a prisión, sin pasar a otra cosa hasta que las Cortes dicten la pena correspondiente al mayor de los delitos, después del de lesa Majestad Divina. Se vigilará sobre los que intenten sembrar la división y se reputarán como conspiradores contra la Independencia. Como las Cortes que se han de formar son Constituyentes, deben ser elegidos los Diputados bajo este concepto. La Junta determinará las reglas y el tiempo necesario para tal efecto.

Americanos: He aquí el establecimiento y la creación de un nuevo Imperio. He aquí lo que ha jurado el ejército de las Tres Garantías, cuya voz lleva el que tiene el honor de distinguirla. He aquí el objeto para cuya cooperación os incita. No os pide otra cosa que la que vosotros mismos debéis pedir y apetecer: unión, fraternidad, orden, quietud interior, vigilancia y horror a cualquiera movimiento turbulento. Estos guerreros no quieren otra cosa que la felicidad común. Uníos con su valor para llevar adelante una empresa que por todos aspectos (si no es por la pequeña parte que en ella he tenido) debo llamar heroica. No teniendo enemigos que batir, confiemos en el Dios de los Ejércitos, que lo es también de la paz, que cuantos componemos este cuerpo de fuerzas combinadas, de europeos y americanos, de disidentes y realistas, seremos unos meros protectores, unos simples espectadores de la obra grandiosa que hoy he trazado, y retocarán y perfeccionarán los padres de la Patria. Asombrad a las Naciones de la culta Europa, vean que la América Septentrional se emancipó sin derramar una sola gota de sangre. En el transporte de vuestro júbilo decid: ¡Viva la Religión Santa que profesamos! ¡Viva la América Septentrional Independiente de todas las Naciones del Globo! ¡Viva la unión que hizo nuestra felicidad!

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El sabor del bicentenario