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Editorial

I NDICE

B i bl i a

Tu O b r a

1

Abrazando la teología de la muerte José Nuñez

página 2

La vida de amor en 1 Corintios 13 W. Graham. Scroggie página 4

Historia

Cine

Evangelismo

Nr 6 Mayo / Junio 2011

Una Empresa llamada Evangelismo Joseph Aldrich página 6

La Fragilidad de El discurso del rey José Segovia Barrón página 8

Francisco Ramos Mejía José Nuñez

página 11

La Columna de Tito Tito Robert

página 12


Editorial

Abrazando la teología de la muerte José Nuñez

E

n cada ciudad de nuestra patria hay por lo menos un edificio perteneciente a una iglesia que vale varios miles de pesos o dólares. Se reúnen allí cada domingo por la mañana ocho o diez nobles ancianas y dos caballeros calvos trajeados y aguerridos. Ellos acuden al “servicio”. Púlpitos silenciosos y bancos que juntan polvo son testigos de que allí hubo mejores días. La iglesia ha estado muerta por años, pero se la mantiene viva a través de sistemas artificiales de resucitación. El alma se ha ido, las ondas cerebrales cesaron, pero la mecanización sigue bombeando para que llegue aire a los pulmones. El corazón late, y la puerta del frente se abre cada domingo al dar el reloj las 10 horas. Estamos tan desesperadamente temerosos de admitir el fracaso que mantendremos la iglesia viva tanto como podamos. Si la iglesia muere, Dios habrá fallado, y no podemos permitir eso. ¿Por qué estamos tan desesperados de mantener las iglesias vivas? Hemos perdido el contacto con algo muy espiritual … la muerte. ¿Podría ser que la muerte es tan espiritual como la vida? Sin muerte no podrías tener resurrección, Evangelio, salvación … vida. Tal vez sea hora de abrazar una teología de la muerte. La auto preservación es la peor traición posible contra el cielo. ¿Por qué es tan mala? ¿Hay peores cosas que las iglesias puedan hacer? Es tomar en nuestras manos la función de la Deidad. Es jugar a ser Dios. Como consecuencia, miles de cristianos han caído en un “iglesianismo” sostenido por hombres, para los hombres, hecho todo en el nombre de Dios. Las iglesias que continúan queriendo llenar su tiempo con programas, y que, al carecer de fondos y de personas, no pueden hacerlo, se tornan en inviables. Y los pocos que quedan, se fatigan, se can-

san y se van a una iglesia que pueda “pastorearlos”, donde encontrarán un programa específico que los “pastoree” a control remoto, llenando así sus expectativas, y a veces sus necesidades espirituales. Allí serán un engranaje en la máquina. Hoy, algunas iglesias que crecen, lo hacen a expensas de otras que decrecen. Desde el punto de vista del marketing, un almacén no puede competir con un shopping. O sea, el reino de Dios no está avanzando, solo se está reacomodando. El sistema de los programas funciona donde hay líderes, gente y dinero. Me atrevo a decir que en mi ecuación podríamos prescindir de los líderes, porque el hecho de engordar la membresía con gente, no quiere decir que estemos formando líderes. En este siglo XXI al que algunos se resisten a pertenecer, el dicho popular de “a seguro se lo llevaron preso” es vigente, pero les notifico que además de preso, lo han colgado, y su cuerpo está expuesto para escarnio de los mojigatos. Podría no gustarme la teología de la muerte, pero veo que lo opuesto no es la teología de la vida, porque no es la vida lo que encontramos en iglesias que luchan para eludir la muerte a toda costa. A veces, en la historia caemos en una teología de lo “seguro” como medida defensiva para evitar la muerte. Hacemos lo que es seguro—para nosotros, para nuestras familias y para nuestras iglesias. De hecho, estamos convencidos que aquello que no es seguro está fuera de la voluntad de Dios. Jesús no siempre está a favor de lo seguro. Fue él quien dijo, “he aquí os envío como ovejas en medio de lobos” “no he venido para traer paz, sino espada” “Aquel que ama a padre o madre más que a mi, no es digno de mi”. No son palabras que nos tranquilizan; son palabras que nos sacuden y nos sacan del aburguesamiento de la seguridad.


3 Quiero presentarles dos acrónimos que exponen lo dicho. El primero revela nuestra inadecuada teología de lo SEGURO. El otro muestra cómo Jesús quiere que abracemos una teología de la MUERTE. Lo seguro … Seguridad financiera = fe responsable. Educación = madurez. Guardar la doctrina = misión. Un lugar = iglesia. Resguardarse del mundo = sabiduría. Ordenamiento = programas. La teología de la muerte se parece a esto … Morir diariamente a quien soy. Unos pocos comprometidos. Empoderar a otros es nuestra vida. Retener fuertemente a Cristo. Teología no es sólo conocimiento, sino práctica. Enfrentar el riesgo es normativo.

(Viene de la página 11)

A través de este resumen de doctrinas, de neto corte protestante, queda manifiesto que Ramos Mejía llegó a su interpretación religiosa y sin más elementos que su Biblia en latín; idioma que conocía muy bien. El mismo informa: “No conozco ni he visto más libros sagrados que la misma Vulgata. La de los Setenta me ha sido inaccesible y mucho más el original en griego”. El único punto que no concuerda con el espíritu del protestantismo es su, no fanático, sabatismo. Dicho punto de vista no armoniza con su propia afirmación acerca de que “el Antiguo Testamento queda destruido o concluido en virtud del Nuevo Testamento.”. Es mi intención nombrar a Ramos Mejía como un exponente de un protestantismo autóctono. Sus errores, como los de muchos reformadores europeos, debemos entenderlos (sin justificarlos), teniendo en cuenta su contexto histórico  Bibliografía: Monti Daniel P. La preocupación religiosa en los hombres de Mayo, Buenos Aires, Ed. La Aurora, 1982

Jesús dijo, “ El que halla su vida, la

perderá; y el que pierde su vida por causa de mí, la hallará.” Mateo 10.39 Necesitamos abrazar una teología de la muerte. ¡Nuestras vidas dependen de ello! 

Glosario: Heterodoxia: Oposición a los dictámenes ortodoxos. Baguala: Potro o caballo que no ha sido domado. Chúcaro/a: Aplicase particularmente al ganado vacuno y caballar, que no está domado aún. Malón: Incursión o ataque inesperado de indios.

Tu O b r a Editor: José Nuñez Edicion on line T u O b r @ pídala a josedomingonunez@arnet.com.ar Cel.: 15—3323—3997

Oh, no me haga caso … Llegué un poquito temprano. Haga sus cosas … haga de cuenta que no estoy acá.

No nos hace mos res ponsa bles por la opinión de ca da uno de los a utores.

Martínez, Mayo de 2011


4

Biblia

La vida de amor en 1 Corintios 13 W.

Graham.

Scroggie

A

ntes de empezar a considerar en detalle el contenido de este hermoso pasaje, hay dos asuntos preliminares de importancia que nos llaman la atención , a saber: el fondo para entender este capítulo y el significado del amor. a) El fondo de este capítulo Los capítulos 12, 13 y 14 de esta epístola forman una clara división de la misma, y tratan del tema de los dones espirituales; el capítulo 12 nos habla de la rica concesión de estos dones; el capítulo 13 nos habla de su energía vital; y el capítulo 14 de su valioso ejercicio. De modo que entre su concesión en el capítulo 12 y su ejercicio en el capítulo 14, se encuentra este sublime canto, que nos revela que el amor solamente puede salvaguardar el uso apropiado (capítulo 14) de esto que nos es concedido (capítulo 12). Se ha dicho que «a cada lado» de este capítulo hay un tumulto de argumentación y reconvenciones, pero que en el capítulo de en medio, todo está en calma; las frases se mueven casi como al ritmo de una melodía; y las imágenes se despliegan con precisión perfecta. Podemos imaginar que el amanuense del apóstol haría un breve alto súbito en el estilo del dictado. Al hacerlo vería su cara iluminada como la de un ángel, en tanto que esta visión de perfección divina pasaba por su mente. Esta es la primera descripción detallada de este elemento de lo bueno, y es de interés que fuera Pablo, y no de Juan, el que nos la da. Para los dos apóstoles, grandes los dos, aunque difieran en otras cosas, el amor representaba un hecho capital y la principal doctrina del cristianismo y no podemos dudar de que ambos la derivaban de una fuente común: el carácter y el ejemplo de Cristo. La iglesia de Corinto «no iba en zaga a nadie en ningún don», pero, tristemente carecía de amor, como la lectura de este epístola muestra bien claro. Pero el Espíritu de Dios declara aquí que el que no tiene amor no tiene nada; y que si tiene amor, aunque falten otras cosas, se tiene lo principal.

b) El significado del amor Esto nos conduce naturalmente a la consideración del otro punto preliminar: el significado del amor. Las nuevas versiones usan la palabra «amor» en vez de «caridad», como hacían las anteriores. Esta palabra hoy en día tiende a significar «limosna»: un acto de caridad, por ejemplo. Es evidente que esta palabra, sugerida en el versículo 3, «diese todos mis bienes para dar de comer a los pobres», se pone en contraste con el amor. Por tanto, es mejor usar «amor» para evitar confusiones. Notemos también que aquí el amor no es definido, sino descrito o desplegado. «Hay ocasiones en que una definición destruye. ¿Quién puede poner en duda la belleza de un ocaso? ¿Pero de qué serviría definir la palabra? No da ni la más remota idea de la belleza que encierra. Un astrónomo puede darnos toda clase de datos sobre un ocaso, incluso con matemáticas, si se quiere, pero para hacernos ver la gloria de un ocaso, las matemáticas no sirven para nada. Ni la química o la física. Nos ha de entrar por los ojos su luz, para tener idea de lo que es. La belleza definida es belleza destruida.» Pero aunque el amor no puede ser definido, puede ser descrito y desplegado, y dando cuidadosa atención a estas expresiones del mismo, llegaremos a captar y apreciar su naturaleza. Digamos ante todo que I. EL AMOR ES ESPIRITUAL Hay tres palabras en la lengua griega que se suelen traducir por «amor». Una de ellas nos habla de pasión su deseo sensual, del atractivo de la carne. Esta palabra aparece en el Antiguo Testamento, en Ester, Ezequiel, Oseas y en Proverbios, pero nunca en el Nuevo Testamento. Tan


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bajas eran las asociaciones de la palabra que el cristianismo no halló uso para la misma. La segunda de estas palabras nos habla del amor como un impulso, afecto o inclinación natural de una persona a otra. Hallamos esta palabra en «filosofía» y en «Filadelfia». Aparece en los dos Testamentos y habla principalmente del afecto de una persona a otra, especialmente entre parientes y amigos. Pero la tercera palabra, la que ocurre en este capítulo y con tanta frecuencia en el Nuevo testamento, expresa carácter determinado por la voluntad y no es una afinidad o emoción espontánea natural. Denota un amor que escoge su objeto por la decisión de la voluntad, de modo que se vuelve generoso, se niega a sí mismo, es compasivo y devoto para su objeto. Esta palabra se usa en todos los lugares en que la dirección de la voluntad es el punto a considerar. Por ello «amor» y no «afecto» se usa para la actitud del cristiano hacia los enemigos. El cristianismo tomó la palabra y le infundió un significado enteramente nuevo que la distingue de toda experiencia meramente emocional o sensual. Esta palabra no está manchada por ninguna asociación reprobable o mala. De modo que la primera cosa a captar de la misma es la calidad espiritual del amor. Digamos, pues, en segundo lugar, que II. EL AMOR ES DIVINO Esta tercera forma de la palabra tiene el honor de ser el único sustantivo que implica un atributo moral que se predica simplemente y sin ninguna explicación o limitación del mismo Dios: «Dios es amor». Por lo tanto, no estamos cantando a una abstracción cuando cantamos el hermoso himno de George Matheson:

Nuevo testamento, su cualidad celestial. De esta Escritura aprendemos que este amor se puede descubrir esencialmente sólo en Dios, es desplegado perfectamente sólo por Dios, y se deriva de modo inmediato sólo de Dios. Y por ser este amor espiritual y divino, hay que añadir, en tercer lugar, que III. EL AMOR ES INDESTRUCTIBLE El apóstol dice aquí que mientras otra cosas caducan y desaparecen, el amor nunca deja de ser. No depende de nada más que de sí mismo, no es afectado por nada externo. Está contento de concederse a sí mismo sobre los que son dignos o indignos, y en el corazón humano, mueve hacia arriba y hacia fuera: hacia Dios y hacia los hombres. En el capítulo que tenemos delante es de esto último que se habla. Kagawa ha ido a la raíz del asunto cuando dice que el Amor es la Ley de la vida. Es el principio básico de la salud espiritual; la fuerza suprema constructiva de la vida; el creador de carácter, el revelador de la verdad, el secreto del desarrollo y la garantía del cumplimiento  William Graham Scroggie, pastor inglés, 1877-1958. Fue pastor del Tabernáculo Metropolitano en Londres durante la II Guerra Mundial. Tomado del libro, LA VIDA DE AMOR, W. G. Scroggie, Comentario a 1ra Corintios 13, Ed. Clíe, Terrassa, 1983

¡Oh, Amor, que no me dejaras, En ti reposo encontraré! O el de Charles Wesley: Amor divino, cuán dulce eres tu ¿Cuándo será que mi corazón Lleno esté sólo por Ti? O el de Horatius Bonar: Eterno amor, tu eres mi reposo Seguro, tierno, perennal, dichoso. Sino que adoramos a Aquel que no sólo ama, sino que es Amor, cuyo carácter es En 1 Corintios 12 se ve que la iglesia es Amor santo. un cuerpo compuesto por muchos miemEste es el hecho, el que Dios sea amor, que da bros … bueno, esto es lo que hacemos a la palabra «amor», tal como se usa en el

con nuestras partes impresentables.


Evangelismo

6

Una empresa llamada Evangelismo Joseph Aldrich Tomado del libro Evangelismo como estilo de vida, Introducción.

H

ay un cuento que relata la vuelta de Cristo a la gloria luego de su vida terrenal. Aún en el cielo lleva las marcas de la cruz y su vergonzosa muerte. El ángel Gabriel se le aproxima y le dice, “Maestro, debes haber sufrido terriblemente por los hombres allí abajo”. “Lo hice”—dijo el Cristo. “y”—continuó Gabriel, “¿ellos saben cuánto los amaste y lo que hiciste por ellos?” “Oh, no”, dijo Jesús, “no aún,– ahora mismo solamente un pequeño grupo en Palestina lo sabe”. Gabriel estaba perplejo. “Entonces ¿qué hiciste para que todos sepan sobre tu amor?” Jesús dijo, “Les pedí a Pedro, Santiago, Juan y a unos pocos amigos que le cuenten a otros sobre mí. Y estos les contarán a otros. Así mi historia se esparcirá hasta lo último de al tierra. Todos sabrán lo que hice por ellos”. Gabriel frunció su ceño y parecía escéptico. El sabía bien de qué pasta estaba hecho el ser humano. “Sí”, dijo, “pero ¿qué pasa si Pedro, Santiago y Juan se cansan? ¿qué sucede si los que vienen atrás se olvidan? ¿Qué pasa si de aquí a 20 siglos la gente simplemente no le cuenta a otros de ti? ¿Tienes otros planes? Jesús respondió, “No tengo otros planes. Cuento con ellos nada más”. Veinte siglos después … todavía no tiene otros planes. Cuenta contigo y conmigo. En la lista de prioridades de Dios, la evangelización del mundo es una de Sus cosas importantes para hacer. Sus primeros discípulos adoptaron Sus prioridades y se abocaron a alcanzar su mundo. Cristo contó con ellos, y dieron el mensaje, ¿lo hiciste tu también? MUCHA GENTE Antes que sucumbamos a otro “viaje culposo”, consideremos algunas razones de por qué aparecemos como “poco efectivos” comparados a los apóstoles. Nuestro propósito no es excusarnos. Pero necesitamos comprender algunas de las influencias que estorban nuestra efectividad. Primero, la necesidad de relacionarse con un número cada día más creciente de personas en nuestra experiencia diaria ha arruinado nuestra habilidad de relacionarnos efectivamente con una persona. Las demandas excesivas en las relaciones han minado nuestras capacidades relacionales. Simplemente es que hay mucha gente. Una salida a la calle me pone cara a cara con docenas de personas cada minuto. No soy capaz de relacionarme con ellos. Debo pasar al lado y tratarlos en forma indiferente como partes de una maquinaria en una línea de montaje. Para hacer las

cosas peor, las densidades de población en muchas áreas metropolitanas refuerzan la alineación y la indiferencia. Esta actitud de soledad llega a ser un modo de vida. No quiero molestarte, y no quiero que me molestes. ¿Soy acaso guarda de mi hermano? ¡definitivamente no! Incapaz de relacionarme con hordas de personas, mi mente concluye que ya no hay gente. Los millones de personas de Asia no existen. “¿Qué gente? Yo no veo a nadie”. Un millón de personas llega a ser cero. Esta respuesta de despreocupación puede ser necesaria para mantener alguna suerte de equilibrio psicológico. Pero ciertamente hiere la empresa evangelística. En tiempos cuando la relación es crítica al impacto del evangelio, descubrimos que muchos cristianos no tienen ningún contacto significativo con no cristianos ni la habilidad para relacionarse en una manera redentora cuando se trata de relacionarnos con gente, encontramos que lo grande no es necesariamente lo mejor. PAREN EL MUNDO—NO ME PUEDO BAJAR Una segunda razón para explicar la ineficacia es el ritmo de vida: es demasiado rápido y complicado. La aceleración tecnológica ha afectado nuestro modo de vivir. Los empleos cambian, la gente se mueve, la congestión crece, el tráfico devora. Los teléfonos suenan incesantemente, y la tv está prendida y nadie la mira. Cautivo por horarios y demandas de otros, nos encontramos incapaces de parar el mundo y bajarnos. Agregue a éste las complejidades de los problemas de nuestro mundo. Vivimos bajo la amenaza de la aniquilación momentánea. Noticias de las crisis alrededor del mundo y los problemas de mi vecino atascan las capacidades mentales más allá de su límite. Estamos inundados con problemas más allá de la comprensión y sentimos que nadie tiene la solución. Atrapados en un torbellino de actividad, horarios, y eventos, encontramos que el tiempo de la gente sana es valioso como el oro. Agregar evangelismo a un horario cargado sería la paja que rompe la espalda del camello. ACUARIOS, EMBOSCADAS Y SAFARIS Una tercera fuente de lo ineficaz en el evangelismo es nuestra exposición a modelos insanos de evangelismo. Aunque muchas de las prácticas en el evangelismo “funcionan”, en algunos casos impiden el impacto total de una determinada iglesia en la comunidad. Mientras que algunas iglesias fracasan en su crecimiento debido a que no evangelizan, otras fallan debido a que lo hacen—pero en formas no efectivas. Para muchos, el evangelismo es lo que hace pastor los domingos a la mañana al (Continúa en la página 7)


7

(Viene de la página 6)

tirar la red desde el púlpito, esperando que algunos “peces” en el acuario de cristal muerdan la carnada. El trabajo de los “laicos” es simplemente arrear a los peces dentro del alcance del “gran pescador”. Semana tras semana el pastor evangeliza a los evangelizados. Su gente crecerá débil en una dieta de sermones evangelísticos, incapaz de testificar efectivamente sobre la realidad del evangelio en sus propias vidas. Los miembros hambrientos de la iglesia “son incapaces de testificar de las buenas nuevas … (debido a) que no lo están experimentando” (1) Es un fenómeno extraño para una iglesia cuyo principal énfasis es el evangelismo. La verdad es que “todo lo que sucede, enseña”. Si el único medio para el evangelismo es el “gran pescador” quien continuamente pesca desde el púlpito, algo puede pescar ¡pero ese predicador está enseñando por sus hechos una aproximación al evangelismo que podría obstaculizar el potencial evangelístico de su iglesia local! El evangelismo es contextual, y sin una atención cuidadosa a la “belleza del cuerpo” (edificación), los esfuerzos evangelísticos pueden ser poco naturales e infectivos. El evangelismo individual realmente efectivo nace del contacto de una comunicación saludable y vibrante de los creyentes (iglesia). El impacto de los esfuerzos evangelísticos de la iglesia son directamente proporcionales a la salud de su vida corporativa. Otros modelo de evangelismo potencialmente enfermo es el que yo llamo “el método de la emboscada”. El no cristiano es invitado a un evento donde un poderoso orador descarga su batería de versículos. Frecuentemente el “invitado” no tiene ni idea de la función o propósito de la invitación y se siente atrapado y molesto. Este método recuerda a las lágrimas llameantes generadas por predicadores diestros en manipular las emociones y las Escrituras. Muchos asumen que evangelismo es lo que hace Billy Graham y no se involucran porque ellos “no tienen esos dones”. A veces los creyentes tienen una oportunidad semanal de integrar un “safari espiritual” en territorio enemigo. Extraños son confrontados con un mensaje verbal que dicen ser el evangelio. Algunas de estas experiencias son válidas, y Dios las bendice. Muchas no lo son, y representan una aproximación poco natural y no bíblica de alcanzar a la gente. Encuentro que muchos creyentes se han quemado por una desafortunada—e innecesaria—experiencia de atreverse a evangelizar a alguien. Como resultado abandonaron. Frecuentemente esta experiencia es el resultado del error en distinguir testificar y ganar almas. Hay diferencias entre estos términos. “Cuando un hombre le habla a otro de Jesús, está testificando. Pero en el momento que trata que esa persona haga algo con Cristo, pasa al rol de ganador de almas” (2) Testificar y ganar almas son dos especialidades diferentes. A muchos se les ha enseñado que el evangelismo se iguala a ganar almas, y han tratado de “ganar almas” con resultados desastrosos. Confundidos y humillados, se han retirado completamente de todo lo que tenga que ver con el evangelismo. Podría agregar que el verdadero testimonio está basado en lo que nosotros (los salvos) hacemos con lo que ellos (los no salvos) no pueden hacer; y no está basado en lo que no hacemos y ellos sí hacen. Debido a la exposi-

ción a modelos poco saludables de evangelismo, la empresa evangelística ha sufrido. Frecuentemente es la metodología de alguno de estos modelos lo que ofende las sensibilidades de los cristianos. A veces estos métodos son artificiales y no naturales. Muchos cristianos tienen objeciones personales a las formas de aproximarse para “ganar” almas. Trucos, seudo cuestionarios, tocar timbres, maltratos evangélicos, y la supina rudeza de algunos hermanos los echa para atrás. El resultado final es que el evangelismo se torna en algo mal comprendido; algo que mucha gente jura nunca hacer. SEPARACIÓN O SEGREGACIÓN Las barreras culturales que se perciben y los flagrantes errores teológicos se combinan para producir el cuarto factor de ineficacia que hace corto circuito con el evangelismo. Pienso que es justo decir que las mayoría de los cristianos han perdido su habilidad para relacionarse significativamente con los no cristianos. Sin necesidad de estrechar la imaginación la comunidad cristiana puede ser llamada “la sal de la tierra”. Para que la sal sea efectiva, debe salir de aquello que lo contiene para derramarse en un mundo de dolor, de muerte, de sufrimiento, a favor de la gente pecadora. No hay impacto sin contacto, y aún así, luego de conocer al Señor por años, el cristiano promedio no tiene relaciones significativas con los no creyentes. Frecuentemente la conversión abre una nueva red de relaciones y el nuevo cristiano en forma inadvertida se aísla de sus asociados no cristianos. En algunos casos la naturaleza de esas asociaciones pasadas hacen que la separación sea necesaria. Frecuentemente, sin embargo, se retrae de hacer contactos significativos porque su iglesia local no comprende la doctrina bíblica de la separación. Frecuentemente los no salvos son vistos como enemigos en lugar de víctimas del Enemigo. La espiritualidad se ve como una separación de los no salvos. Al nuevo cristiano se le dice que no tiene “nada en común” con los no salvos. Francamente, yo tengo mucho en común con ellos: una hipoteca, las cuotas del auto, chicos que se portan mal, pasto para cortar, lavar el auto, un matrimonio no perfecto, unos kilitos de más, interés en el deporte, hobbies, y otras actividades. Es bueno recordar que Jesús fue llamado “amigo de pecadores”. Un amigo de pecadores. ¡Selah! TENDER PUENTES SOBRE LA BRECHA DE LA CREDIBILIDAD Una quinta razón que debilita la causa evangelística es el desbalanceo entre la verbalización y la encarnación del evangelio. Los cristianos deben ser buenas noticias antes de compartir las buenas noticias. Las palabras del evangelio deben ser encarnadas antes de ser verbalizadas. ¿Cuál es la música del evangelio? La música del evangelio es la belleza del Cristo que mora en las relaciones diarias de la vida. El evangelio es la buena nueva. Que Cristo Jesús ha resuelto el problema del pecado en el hombre y le ofrece el potencial de una vida distinta, una vida en la cual los recursos de Dios mismo están disponibles. Y debido a que el evangelio se traduce en música, hace que las relaciones redentoras sean posibles. Cuando el mundo observa a los esposos amar a sus esposas, y a la esposas apoyar y cuidar a sus esposos y familias, acaban de presenciar un milagro; han escuchado la música. Es la música (Continúa en la página 10)


8

Cine

La fragilidad de El discurso del rey José Segovia Barrón

La gran triunfadora de los Oscar de este año, ha sido sin lugar a dudas El discurso del rey.

E

VIII, que renuncia a él, “para casarse con la mujer que quiere” –la norteamericana Wallis Simpson–, que se había divorciado dos veces y tenía una mala reputación.

sta película in-

La responsabilidad a la que el nuevo

glesa trata de un

rey se enfrenta, con toda su incapaci-

tema tan inglés como la monar-

dad y vergüenza, es oponerse nada

quía británica, pero no es una

menos que a Hitler. El reticente y

producción histórica de presu-

tartamudo monarca es contrastado

puesto disparatado, sino un

así con la elocuencia apasionada del

relato íntimo que va más

Führer. La película no entra en la

allá de los tópicos de las

admiración de su hermano por el

historias de superación

nazismo –apoyado entonces incluso

personal, a las que el cine nor-

por Churchill–, sino que se limita al

teamericano nos tiene acostum-

conflicto personal de su vida íntima.

brados. Colin Firth hace aquí uno de esos contenidos papeles

UN RELATO PROFUNDAMEN-

que le han hecho famoso, pero

TE HUMANO

acompañado de explosiones de

A partir de La reina de Stephen

ira, que le dotan de una profunda humanidad. Su

Frears (2006), el cine británico ha logrado

vulnerabilidad nos muestra la fuerza de la

humanizar la realeza con escenas que mues-

debilidad.

tran la monarquía en una privacidad hasta ahora desconocida. El director de teatro y tele-

Si es difícil hablar a otra persona tartamudeando,

visión Tom Hooper –autor de varias series históri-

podemos imaginar lo que esto supondría a un mo-

cas, entre ellas una dedicada a Isabel I (2005) –

narca que tenía que dirigirse por radio a todo el

lleva ahora a la pantalla un guión de David Seidler

imperio británico, para declarar la guerra a Alema-

–basado en su propia obra de teatro– sobre su ex-

nia en 1939. En momentos así, los oyentes espera-

periencia con la tartamudez de niño, en la Inglate-

ban un mensaje firme, claro y decidido, no tarta-

rra de la segunda guerra mundial, proyectada en el

mudeos, entre torturados silencios...

personaje histórico de Jorge VI –padre de la actual reina Isabel II–.

Este era un hombre además que no quería ser rey. Tras la muerte de su padre –el autoritario

La sobria puesta en escena de El discurso del rey se

Jorge V–, el trono pasa a su hermano Eduardo

basa en un extraordinario guión y unos excelentes


9

actores. Por una parte, el atormentado Colin Firth

Firth encarna poderosamente la frustración

transmite convincentemente el inmenso esfuerzo

de este hombre atormentado por sus pro-

que le produce articular una

pios demonios.Después de

frase seguida. Por otra, el re-

probar técnicas tan absurdas

confortante Geoffrey Rush

como colocarse un puñado de

muestra una generosidad y un

bolitas en la boca –aunque se

atrevimiento propio de este lo-

remonten al propio Demóste-

gopeda y actor frustrado, que

nes–, descubre la extravagante

compensaba su falta de titula-

terapia del australiano Logue,

ción con su descaro australiano

que saca a la luz las evidentes

y vocación de terapeuta sensi-

marcas de unas heridas emo-

ble a los estados de ánimo.

cionales, que le impiden expresarse en público. Al principio desiste, porque no quiere hablar de asun-

Junto al monarca está su fiel esposa, interpretada

tos personales, pero luego se da cuenta de que su

por una sorprendente Helena Bonham Carter, que

problema no es físico, cuando oye su voz, grabada

puede ser inmisericorde –como en las películas de

en un disco mientras escucha música a todo volu-

Harry Potter–, pero que aquí aparece llena de tac-

men con unos auriculares.

to y amor a su marido, como la futura reina madre. Fue ella la que autorizó hacer la película, después

Esta es la historia también de una amistad

de su muerte el año 2002, cuando tenía ya 101

improbable. La película narra sus constantes en-

años. Esta valiente reina fue considerada una vez

cuentros y desencuentros, mientras crece el vínculo

por Hitler como la mujer más peligrosa que vivía

que les une, al conocerse y entenderse el uno a otro,

entonces. Detrás de esa dama de hierro de la bata-

a lo largo del tiempo. El dolor y el resentimiento se

lla de Inglaterra, está sin embargo la sensibilidad

muestran abiertamente, mientras que la admira-

de una esposa, que cuida de sus dos hijas, ayudan-

ción y la gratitud son raramente confesadas, de

do a su marido a enfrentarse a sus miedos e insegu-

acuerdo a la tradicional flema británica. Uno quiere

ridades.

escapar de la atención de los demás, mientras que el otro en el fondo desea ser reconocido. Así que

LA TRAGEDIA DELREY TARTAMUDO

fácilmente se hieren el uno al otro.

El magistral guión de Seidler se extiende entre dos discursos. El primero es un verda-

PODER EN LA DEBILIDAD

dero desastre.El entonces duque de York sufre

El personaje de Bertie es contrastado en es-

una experiencia humillante, cuando en 1925 tiene

ta película no sólo con Logue, sino también

que cerrar los actos de una exposición internacio-

con su hermano Eduardo, que prefiere su

nal, por una enfermedad de su padre, con un men-

felicidad a la responsabilidad que le da el

saje radiado para todo el Imperio, desde el estadio

deber de su posición. Y finalmente, sobre

londinense de Wembley. Un Bertie sudoroso y ate-

todo con Hitler. Bertie está viendo con su esposa

rrorizado tartamudea ante los semblantes abatidos

y sus hijas un noticiario cinematográfico sobre una

de los espectadores, que bajan la cabeza y apartan

de las concentraciones nazis en Nuremberg. El ca-

la mirada ante su angustioso silencio.

risma del líder es contrastado aquí con la humildad del monarca británico. Las apariencias sin embargo


10 engañan…

“Dios eligió a los que desde el punto de vista humano son débiles, despreciables y de poca importancia, para que los que se creen importantes se den cuenta de que en realidad no lo son” 1 Corintios 1.27 En su discurso final, el rey cita un poema que no aparece en la película: “Yo dije al hombre que estaba a la puerta del nuevo año: Dame luz y podre adentrarme con seguridad en lo desconocido; y él contestó: Entra en la oscuridad y pon tu mano en la mano de Dios. Eso será mejor que una luz, y más seguro que el camino conocido.

Porque el poder de Dios es mayor que nuestra debilidad. Él nos guía en medio de la oscuridad y nos guarda de todo mal

(Viene de la página 7)

milagrosa que muchos anhelan en sus vidas. Las dos fuerzas más grandes en el evangelismo son una iglesia saludable y un matrimonio saludable. Los dos son interdependientes. No podemos tener uno sin el otro. Sin embargo, el matrimonio saludable es el arma de la “primera línea de combate”. La familia cristiana en una comunidad es una herramienta evangelística esencial, asumiendo que el hogar del que hablo demuestra la belleza de un evangelio siempre presente. Es la antigua historia: Cuando se ve el amor, el mensaje se escucha. La estrategia de Dios en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento involucra siempre a una novia y la relación que tiene con Dios. Israel y la iglesia ambos son llamados “novias”; su belleza es algo que le preocupa a Dios. Pero la belleza descrita (Ezequiel 16, Efesios 5) es relacional. Es la belleza de cómo viven juntos. Israel se convirtió en ramera porque olvidó la fuente de su belleza y esplendor. La iglesia de Efeso fue acusada de haber perdido su belleza, aunque ella creía que era teológicamente sana (la condición de cientos de iglesia hoy día). Mucho del entrenamiento evangelístico que vemos hoy es ayudar a la gente para que aprenda a “decir las palabras” del evangelio. Se le da poca atención a desarrollar una filosofía bíblica de ministerio que transforme la fealdad en belleza. Debemos convertirnos en candidatos de la bendición de Dios, comenzando por encarnar Su belleza en nuestras relaciones, y abrir estas relaciones con los no cristianos. Una vez que la “música” se haya oído, tener la expectativa de que se nos pregunte por “la razón de esa esperanza (belleza) que hay en nosotros”. ¡Toque la música, y ellos serán candidatos para la Palabra! Sheldon Vanauken lo dice bien, “El mejor argumento del Cristianismo son los cristianos; su gozo, su certeza, su ser cabal. Pero el argumento más fuerte contra el Cristianismo son también los cristianos—cuando son sombríos y sin gozo, cuando son autosuficientes y petulantes en su complacencia, cuando son estrechos y represores, entonces el Cristianismo muere mil muertes”. (3) Cuando el gozo, la certeza, la cabalidad, y la belleza de una comunidad cristiana se cultiva y se comunica, el evangelismo es el glorioso resultado. He escrito este libro con la intención de codear a la iglesia para que reclame su derecho de nacimiento y explote su belleza hasta alcanzar Jerusalén, Judea, Samaria y hasta lo último de la tierra 

Tomado de Evangelismo como estilo de vida, Ed. Multnomah, Portland, 1981, Introducción. Traducción de la Introducción por José Nuñez Joe Aldrich (1941-2009), fue el segundo presidente del Seminario Multnomah. Su padre murió el mismo año a los 100 años de edad.

(1). James Ángel, Contemporary Christian Communications (Nashville: Thomas Nelson, Inc. 1979), p.27 (2) C.S. Lovett, Witnessing Made Easy (Baldwin Park, CA: Personal Christinity, 1979), p. 20 (3) Sheldon Vanauken, A Service Mercy (New Yorl: Harper & Row, 1977), p. 85


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Historia LA

HETERODOXIA RELI GIOSA DE UN HOMBRE DE MAYO

Francisco Ramos Mejía José Nuñez

Francisco Hermógenes Ramos Mejía nació en la ciudad de Buenos Aires el 11 de diciembre de 1773. Sus padres fueron el español Gregorio Pedro Ramos Mejía y la criolla, de origen escocés presbiteriano, Maria Cristiana Ross. La forma que encaró la colonización y su heterodoxa posición religiosa convirtieron a Ramos Mejía en una de las personalidades más reacias y originales de la historia argentina.

P

restó servicios a la Patria ocupando puestos públicos desde el tiempo de la colonia. Abrazó con fervor los principios de la Revolución de Mayo. Fue nombrado regidor en el Cabildo de 1814; donde también formó parte de la Junta de Observación, electa por el voto popular en 1815. En el mismo año se estableció en una región del distrito de Kequel, hoy Maipú (sobre la ruta 2 camino a Mar del Plata). Levantó su estancia en un paraje llamado Marihuicul, sin la protección del Estado, por hallarse fuera de la demarcación fronteriza. “Fue el primer hacendado que tiene la audacia de llegar tan lejos y de pisar una región sólo conocida por el indio y hollada por tropas baguales o hacienda chúcara” la “Miraflores” llegó a ser un baluarte civilizador en la pampa bravía. En 1817 integró, junto a Rosas, la subcomisión de Hacendados de la Junta de Emigración, al surgir la noticia de una invasión hispanoportuguesa contra Buenos Aires. Para 1820 las revueltas provinciales convirtieron a Buenos Aires en un escenario de cambios políticos. Teniendo en cuenta la influencia que ejercía sobre los pampas, el gobierno designó a Ramos Mejía intermediario. El 7 de marzo celebró el tratado de “Paz y Buena Armonía” en la Miraflores. Martín Rodríguez representó al gobierno y Ramos Mejía a dieciséis caciques. Cuando Rodríguez llegó a ser gobernador se encargó de violar el tratado. En su expedición militar contra la anarquía, no escuchó las protestas de Ramos Mejía y Rosas y atacó a los pampas. Los traicionados pampas reaccionaron cruelmente. El 21 de enero de 1821 el gobernador huyó derrotado. El informe oficial declaró: “Los indios

avanzan vencedores. Lo incendian y roban todo. Los habitantes de Kequel son derrotados; sólo se salva la estancia Miraflores. Los salvajes reconocen así al hombre de paz que supo cumplir sus promesas”. Ramos Mejía pasó los últimos años en su estancia “Los Tapiales”, en Morón; donde falleció a los 55 años el 5 de marzo de 1828. Esa estancia se puede se puede visitar hoy en día, pues está en medio del predio que ocupa el Mercado Central, a la vera de la autopista Ricchieri. Por ahí pasaba el Camino Real, conocido hoy como la Avenida Gaona. Mientras él estaba allí llegó el primer ganado europeo de raza que sirvió para mejorar nuestros vacunos hasta el día de hoy. Fue el primer lugar donde se plantó lino en Buenos Aires y extenso olivares. Desde allí a lo que hoy es Ramos Mejía, Morón y Palomar formaba parte de su estancia. El lugar que ocupa hoy el colegio Ward en Ramos Mejía era el casco de la estancia de Don Francisco. UN

PROTESTA NTISMO AUTÓCTONO

La posición religiosa de Ramos Mejía se halla documentada en su “Abecedario de la Religión” (28-8-1820) y su carta a Marcos Balcarce (28-11-1820). Esta fue tan poco ortodoxa que fue acusado de hereje y confinado en Kequel durante casi un año. Sin embargo fueron muchas las conversaciones entre indios y el gauchaje. Creía en la Trinidad. Aceptaba la división del mundo en tres edades: la del Padre, la del Hijo, y la del Espíritu Santo o Evangelio Eterno. “El hombre fue creado por voluntad del Creador quien lo hizo todo perfecto. Pero el hombre perdió su libertad abusando de ella. Jesucristo es el Hijo de Dios que vino a salvarnos. Esta salvación sólo es posible por la fe en sus méritos y no en la obra humana. El misterio de la encarnación se explica por la caída del hombre y la inalterable misericordia de Dios. La resurrección de Jesucristo garantiza la dadiva de su Espíritu Santo a todo el que quiera recibirlo. Jesucristo es nuevo único Sacrificio y Sacerdote. Es la Cabeza visible (y muy visible) de la Iglesia. El gobierno soberano de Dios será sobre la Tierra después de su Segunda Venida en Gloria y Majestad.” (Continúa en la página 3)


12 ciones aquí te comparto algunos:

La Columna de Tito Pastor Tito Robert

HERRAMIENTAS QUE FACILITAN RESULTADOS Antes de salir de vacaciones Dios nos permitió como familia comprar un auto. Todo venía bien hasta que el día antes de salir una de las ruedas se pincho. Cuando quise cambiar la rueda pinchada por la de repuesto me encontré con que la llave para aflojar los tornillos era vieja y de tramo largo lo que no me hizo imposible aflojar los tornillos. Reconozco que en ese momento me enojé con la llave, no era la adecuada, por más buenos esfuerzos que yo hacía con esa herramienta no pude mejorar la situación. La decisión era simple, o seguía toda la tarde intentando lograr mi objetivo con una mala herramienta o salía a buscar una buena herramienta. Como soy una persona cabeza dura y ya comprobé muchas veces que por mas honestidad y esfuerzo que uno le ponga a una tarea, si no cuenta con herramientas adecuadas en la mayoría de las ocasiones lo que uno consigue es  No lograr los resultados esperados  Frustración  Pérdida de tiempo Decidí ir a buscar una nueva herramienta. Simplemente tome mi bicicleta, compré una buena llave y en 10 minutos había cambiado la rueda. Es extraordinario tener en las manos herramientas adecuadas para realizar un trabajo. Al pensar en los tres resultados que se producían cuando yo me empecinaba en hacer el trabajo sin tener las herramientas adecuadas pensé en la iglesia. Muchas veces sentí que no lograba los resultados esperados, aparecía la frustración y una sensación de pérdida de tiempo. Pero a medida que Dios fue proveyendo herramientas adecuadas estos resultados cambiaron. Las herramientas adecuadas ayudan a poder desarrollar mejor el trabajo que realizamos. No lo son todo pero facilitan las tareas y pueden generar resultados sorprendentes. Como los testimonios hablan más claro que las explica-

Testimonio 1: Pastor Victor Hugo Pérez Diaz - México "Saludos, desde hace algunos años, pocos, tres tal vez, baje de internet los estudios del Ministerio crecer. Me dedique a la tarea de ponerlos en practica, me saque las dudas por medio de un sistema de preguntas y respuestas que tenían disponible y con la ayuda de Dios la membresía creció de 40 a 800 miembros aproximadamente. A veces baja a 600 pero estamos trabajando duro para rebasar los mil. Gracias, Bendiciones, Saludos" Este pastor utilizó las herramientas adecuadas y eso marcó una diferencia en su congregación. Testimonio 2: Carlos Camacho - Venezuela "Hace tiempo adquirí el material sobre "Como alcanzar objetivos por medio de proyectos de trabajo". Ese material me ha desarrollado como líder, me ha ayudado a plantar tres iglesias en Venezuela con mas de 130 miembros cada una ya con sus pastores y diáconos. Tus trabajos han sido muy útiles en mi ministerio, sobre todo el tema de valores, por eso adquirí también el "plan anual" que en este momento estamos usando en la iglesia y los hermanos están muy motivados." Este pastor utilizó las herramientas del Curso "Como alcanzar objetivos por medio de proyectos de trabajo" y el "Plan Anual para iglesias" y estas herramientas le ayudaron a producir el resultado de 3 nuevas iglesias. Testimonio 3: Williams Velez - Ecuador "Tenemos 40 lideres entrenándose, más de 30 movilizados cada semana en trabajo hacia las personas y el resultado de 20 nuevas persona convertidas en el 2011" El Pastor Williams Velez y su equipo de Líderes están implementando el "Plan Anual para iglesias" en su iglesia con la capacitación y mentoreo semanal del Ministerio Crecer. Otro pastor que adquirió herramientas adecuadas y ya esta viendo resultados de su trabajo. Tres pastores, tres países y el mismo principio. Contar con las herramientas adecuadas facilita el trabajo y produce resultados diferentes. Si quieres tener un año diferente toma decisiones diferentes. En Cristo. Tito Robert Ministerio Crecer Email: titorobert@ministeriocrecer.org Teléfono: 4652 1515 MSN: ibcomunitaria@hotmail.com Celular: 15 - 5936 - 9297 SK9999YPE: titorobert2008


Tu Obra Nr. 6