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año 2 - #10 agosto 2012

10 Director, diseñador gráfico, maquetador, arte y fotógrafo: J. Matheus (matheusjorge@hotmail.com, www.jmatheus.es)

02-03 ¡Saludos! 04-25 Gente:

Foto de portada: “Frankenweenie”-Tim Burton Arte: J. Matheus Arte, fotos, cuadros y grabados, artista J. Matheus

Marcelo Augusto Pérez / Psicosujeto / Leandro Peres

Obs.: Algunos textos y fotos fueron extraídos de reportajes hechas por el mundo y buscadores.

26-55 Actualidad:

Tim Burton / Homofobia & Brasil / Cartier / Pintura corporal

56-73 Arte: 74-103 Viaje: 104

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Ocio:

Fotos - “Animales 1”

/

Cuenca

Colaboradores: Jesús González, Gerard Owen Masi y Sergio Alonso Ramirez

(Castilla - la Mancha)

Cine & series


Foto: Sergio Ramirez

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¡Llegaste!

Pero, para mí, siempre estuviste en el punto más alto. ¡¡¡Enhorabuena Sr. Psicólogo!!! 3


EN, POR Y MÁS ALLÁ DE LA MARCELO AUGUSTO PÉREZ UN GRANDE DEL psicoanálisis

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TEORIA: ZÁLISIS

Arte y Cuadros: J. Matheus Texto: Marcelo Augusto Pérez, Sergio Alonso Ramirez & J. Matheus

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Marcelo Augusto Pérez es psicoanalista y tiene su lugar de trabajo en Argentina. Con esto podríamos decir que ya lo presentamos puesto que es él mismo quien pide que se lo presente de esta forma. Nosotros vamos a jugarle una pequeña trampa y anunciar también que es licenciado en psicologia, que tiene algún postgrado en filosofia (U.B.A.) y que es redactor de diversos artículos sobre psicoanálisis y su articulación con el arte, especialmente el cine. Además - como profesor de grado y postgrado -es invitado por diversas instituciones privadas y hospitalarias a charlar (como a él le gusta decir) sobre esta praxis de la charlatanería (como Jacques Lacan definió alguna vez la causa freudiana). Hay que agregar que sus charlas tienen un estilo muy particular dentro de la transmisión del psicoanálisis, estilo que ha hecho que exista una comunicación fluida con aquellos que adhieren a Freud y a Lacan, y, según nos cuenta, ha permitido que mucha gente que consideraba al maestro francés absolutamente encriptado, hoy pueda acercarse de una manera un poco más cálida. La primera pregunta sería, justamente y ya que creemos que nada es porque sí -por qué- Marceloacostumbrás a presentarte sólo con el significante de psicoanalista. Hola y gracias por esta oportunidad de comunicación... Quería ante todo felicitarte por tu revista virtual, sabés que la sigo y hasta me había preguntado cuándo ibas a invitarme a participar en ella jeje... Sabés también que admiro mucho tu trabajo como artista plástico y que he posteado muchas veces en mi blog obras tuyas. Bueno, para ir a tu pregunta, si bien es cierto que la gente necesita saber, quiere saber, y que ese saber suele funcionar como garantía de algo. A veces pienso que si a un actor o una actriz se le pregunta de qué trabaja, esa persona no va a enumerarle todas las obras que hizo, todos los lugares donde estudió, etc, etc. Le va a decir simplemente: soy actriz,

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soy actor. El oficio de psicoanalista tiene mucho que ver con el oficio del actor. No sólo porque semblanteamos personajes (a veces la madre que da teta, a veces el padre que pone ley, a veces el amigo que aconseja) sino porque en el vínculo entre analizante y analista se juega lo que conocemos como el motor de cura y que es la transferencia y que quiere decir que, más allá de los significantes que se le agregen al nombre (doctor, licenciado, etc.), lo que va a garantizar el trabajo en el dispositivo es otra cosa, el deseo. Yo puedo ir a ver a un actor con mucha chapa, con mucha trayectoria, pero de repente me doy cuenta que no me emocionó nada, que no le creí nada, que me aburrió. La transferencia no funcionó. Un analizante puede hacer, de hecho pasa mucho entre estudiantes, transferencia con un analista por su curriculum pero no es por eso que va a engarzarse a la transferencia. Eso puede ser, en principio, un sólo aspecto imaginario de la cuestión. Por otro lado, ¿por qué tendría que enumerar uno o dos eventos en mi formación si yo he hecho muchisimos más y considero que cada uno me ha aportado algo? Cuando me presento como psicoanalista (a secas, como diría Lacan) estoy apostando a la causa dando lugar a un espacio vacío que debe ser ocupado por la palabra del analizante. Que él continúe ,en todo caso, de poblar el fantasma que se esconde. Hoy con internet eso se hace rápido. Pero no deja de ser puro imaginario porque es sólo el cuerpo a cuerpo entre analista y analizante, que hace que comience a funcionar el tratamiento. Y esto depende del deseo del analista, no de su chapa. Yo no estoy de acuerdo con las Escuelas de psicoanálisis que agregan título al apellido (AME, AE). Si bien lo hacen porque siguen la enseñanza de Lacan, eso -a mi modo de ver- es seguir una cierta religiosidad con la cual Freud ya rompió cuando en vez de Sigismund decidió llamarse Sigmund.  Por eso se respeta siempre el nombre que el analizante elige para que se lo nombre: muchos no se nombran con el nombre de pila sino con el segundo. Ya sabemos que hoy hay Estados (en Argentina por suerte sucede) donde se ha puesto en concordancia el simbólico con el imaginario para que el real no golpee tan fuerte: un transexual -por ejemplo- tiene hoy derecho oficial de cambiar su nombre, es decir, no se soluciona sólo el tema con una operación en el real, con una vaginoplastía y un par de tetas nuevas. La operación tiene que girar en torno a lo simbólico para que la efectividad sea distinta. De nada servía que un hombre operado y transformado en mujer siga teniendo en su documento un nombre masculino y llamándose a escondidas por uno femenino. La legalidad aporta, justamente, la sutura del Nombre del Padre fallido. Cuando un Estado funciona escuchando la Demanda y actuando en consecuencia puede instituir Leyes que no sólo sirvan para proteger sino también para habilitar.  Lo que nos diferencia a un analista de otro es la escucha. Y eso el analizante lo comprueba rápido, sobre todo cuando ha pasado por varios analistas. Y la escucha del analista es obvio que no depende de lo que aprendió en un libro sino de su propio análisis personal y de su control y yo diría también de su sensibilidad. Es ahi donde se transmite ese real, por eso muchas veces es más importante con quienes controló o se analizó el analista que en qué institución se formó.  No vamos a descubrir ahora que hay cientos de cientos egresados de instituciones con mucho prestigio y que son meros aparatos funcionales. Lo inconsciente tiene estatuto ético. Y la ética se ejerce en el acto, no con acumulación de saber o con diplomas de honores. ¿Qué diferencias existen entre psicología y psicoanálisis? Es una pregunta habitual en el ámbito académico, no lo es tanto en otros contextos porque la gente, primero: piensa que el psicoanálisis es un modo de la psicología, una clase, una escuela psicológica; segundo: porque en última instancia las dos operan con el dolor del sujeto. Pero hay diferencias no sólo conceptuales, teóricas, sino también clínicas : por supuesto la última deriva de la primera porque en psicoanálisis teoría y praxis están engarzadas indisolublemente. Es muy dificil contestar en pocas palabras. He intentado hacerlo una vez en uno de los videos que estan subidos a la web y se ha utilizado ese video para hacer polémica. La blog de un diario argentino lo ha usado para que la gente comience, como es habitual, a opinar sobre tonos e ideas y a comenzar una polémica a ver quien la tiene más larga.  Trataré de responder acotadamente. Voy a comenzar por Lacan. Él, en el Seminario Uno, enunció que en el psicoanalista que pretende saber algo (de psicología por ejemplo) comienza ya su perdición; y agregó que la psicología sólo es vehículo de ideales.  ¿Por qué Lacan dice todo eso? Primero porque la diferencia básica gravita en torno al Saber. La psicología, como toda ciencia, trabaja con un saber a priori, un saber de manual. Viene el paciente, me dice que es asmático o bipolar o gay y el psicológo, al igual que el médico, ya sabe lo que le está diciendo.  Para el psicoanalista ese enunciado no significa nada. El psicoanalista sólo trabaja con el saber del paciente: aunque venga con una derivación de otro profesional diciendo que el susodicho es bipolar ; el analista desetima de cuajo eso por razones no sólo éticas sino técnicas-clínicas. (La clínica psicoanalítica no puede


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“La psicología sólo es vehículo de ideales”.

Jacques Lacan

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desvincularse de la ética. Entonces si el paciente dice «soy asmático», el analista va a preguntar qué quiere decir ser asmático. Es maravilloso encontrar -y esto sólo lo pueden comprobar quienes se analizaron- los significantes que se abren, que aparecen, a partir de estas preguntas. Entonces, primer punto: el analista no da su saber, trabaja con el saber del analizante. O, mejor dicho, es el analizante quien trabaja y paga para eso. Por eso Lacan enunció que lo primero que tiene que saber un analista es olvidarse que sabe. Si yo trabajo con mi saber no permito que nazca el saber que lo inconsciente aporta y eso dependerá de la significación que da el analizante. Hay personas que se dicen homosexuales -y se torturan por eso- porque una vez en la adolescencia tuvieron un juego sexual con otra persona de su mismo sexo, y hay personas que tienen relaciones sexuales con una persona de su mismo sexo y todos los dias con una diferente, y se dicen bisexuales. Cuestión de significación.  Esta cuestión está relacionada con un elemento básico que manejamos desde Freud para acá: el fantasma. La realidad sólo puede aprehenderse a través del fantasma. No existe «lo natural» en lo cultural. Nada es natural, porque todo está mediatizado por el muro del lenguaje. Y para entrar al lenguaje es necesario primero el Otro. Estoy diciendo: «entrar al lenguaje»: es decir que el lenguaje espera al Sujeto. Primero está el lenguaje. Esto también nos diferencia, ya que la psicología cree que el sujeto habla para comunicarse. Incluso algunos consideran que el lenguaje es un órgano. El sujeto habla porque no le queda otra más que habitar el lenguaje. Está arrojado en él. Y no habla por necesidad, de comunicación o de nada: habla porque hablando, goza. Come, besa, coge, porque hay un goce en esos actos; nadie come por necesidad de nada: quien no goza comiendo, sólo se alimenta muchas veces a través de un suero. Después, por supuesto, están los excesos de ese goce; y ahi aparece la bulimia o la anorexia.  Si el sujeto habla por necesidad, es obvio que no se enfermaría. Porque la enfermedad -que es obviamente cultural- es producto del lenguaje. Por eso Lacan decía que pensar no es una enfermedad pero puede ocasionar enfermedades. Y pensamos con palabras. Nada más que con palabras. Soñamos con palabras. Si alguien respira por necesidad no tendría «necesidad» de ahogarse en un ascensor o de brotarse en un lugar a tope de gente o de ver una araña y salir corriendo. La fobia -como digo siempre- es el gesto freudiano por excelencia donde nos enseña que la enfermedad es cultural, que el síntoma el sujeto lo construye y lo hace para un Otro.  El mendigo que hace años está sin bañarse en la esquina de la plaza, tiene tantas bacterias en su cuerpo como cualquiera; y está tan propenso a los virus de la gripe (que son los más comunes) como cualquiera: ¿sabés por qué no se enferma? Porque se podría decir que está por fuera del lenguaje, lo que los sociólogos llaman «fuera del sistema». No tienen un Otro a quien demandar con el síntoma. Por eso ni siquiera hablan; van a un tacho de basura, o levantan la mano cuando uno pasa. Pueden tener una gangrena en una pierna durante años, a pura putrefacción, y no pasa nada y un neurótico standard -digamos- puede morir por una neumonía, que es un virus común. Para crear una enfermedad es necesario más que un virus o una bacteria. Les recomiendo escuchar a un ex-infectólogo, hoy antropólogo, exjefe de uno de los serivicos del hospital de infectocontagiosos Muñiz en Bs.As., que habla bien llanamente de esto sin recurrir al psicoanálisis, Francisco Paco Maglio, quien también está en el Comité de Ética Médica de Buenos Aires. ¿Sabés por qué Argentina es considerada la tierra de los psicoanalistas? Seguramente debe ser entonces la tierra de los mayores retractores, ya que el prójimo nos devuelve la insoportable levedad del ser por eso no hay analizante que en algún momento de su tratamiento se oponga al mismo: es decir, no hay psicoanálisis sin resistencia, que es lo mismo que decir que no hay psicoanálisis sin inconsciente.  La verdad no tengo respuesta a tu pregunta. Puedo tener algunas hipótesis pero prefiero que el lector de tu revista recurra a fuentes más precisas. Se han editado algunos libros sobre la historia del psicoanálisis en Argentina (como el de Hugo Vezzetti, o el de Marcelo Izaguirre o algunos textos de Germán Garcia) que me parece dan un panorama de esto. 

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¿Cuándo una persona sabe que tiene que buscar un profesional? Yo dividiría esta pregunta en tres partes: hay personas que saben que necesitan cierta ayuda y no recurren, hay personas que saben y recurren y finalmente hay personas que recurren por otras cuestiones en donde no subyace una demanda de análisis (por ejemplo los estudiantes del area «psi» o los que llegan «porque me mandó mi mujer») y después con el tiempo (Lacan decía que de la oferta crea la demanda) advierten que hay ciertos motivos para sostener un análisis.  


“El psicoanálisis intenta modificar el pasado para proyectarse un futuro con un hoy menos mortífero”

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Un sujeto sabe que necesita ayuda cuando no puede ya soportar el malestar que la cultura impone (es decir, lo que implica ser sujetos del lenguaje); pero el tema es que muchisimos sujetos no recurren a un analista sino a la farmacia o al curandero, o incluso a un amigo. Entonces, si me tengo que remitir especificamente a tu pregunta (para no expandirme) tengo que pensar que un sujeto cuya relación con el Saber implica ya un posicionamiento. Me explico: si a la tía Eulalia -es un personaje que a veces utilizo para ejemplificar- le va mal en el trabajo, en el amor, en el azar dificilmente recurra a un analista: lo más probable es que vaya a un brujo o pruebe con algunas yerbas. Quiero decir: el sujeto puede no saber con precisión lo que es el psicoanálisis, pero no desconoce de qué se trata la milonga. Puede no entender la diferencia entre un «psi» y otro «psi», pero no le es indiferente recurrir a un analista o hacer una caminata a Luján (en Argentina se estila hacer un peregrinaje a Luján una vez al año para pedir y/o agradecer a Dios. Luján es una localidad a 70kms de Bs. As. donde se halla edificada una iglesia cuya virgen María, cuenta la leyenda, venía en carreta y se detuvo en ese punto. Cuando sacaban la estatuilla de yeso de la carreta, la carreta avanzaba; si la volvian a poner, la carreta

se detenia, no avanzaba. Por lo tanto se pensó que era una OCIO orden Divina, un mensaje de Dios, y la estatuilla de yeso quedó para siempre petrificada en ese sitio.) Cuando digo «el malestar de la cultura», texto importantisimo freudiano, estoy diciendo que el malestar ES la cutlrua. Y ese malestar se le impone al sujeto por lo que ya contestamos en tu primer pregunta: el goce alcanza un nivel que comienza a mortificar al sujeto en sus tres modos básicos: lo angustia, lo inhibe o le genera un síntoma (otro de los textos princeps de Freud del año 1925). La cultura es el malestar porque las pulsiones -que vienen de lo real- no responden adecuadamente a los significantes, a los Ideales. Yo puedo querer tener una familia, un perro y un coche, pero resulta que -pulsión mediante- lo único que logro es tener una bicicleta y un hamster. Y con eso, quizás, tenga que ver cómo me ubico en mi sujetividad y en los lazos para con el otro. Por eso siempre digo que lo que Freud quiere investigar es qué es lo que lleva a un sujeto querer engarzarse con otro «hasta que la muerte nos separe» -como reza el Papa- cuando en realidad la exigencia pulsional es otra: el sujeto no está habilitado para amar, sino para gozar. El goce es lo más «natural» del sujeto, lo que hace sin

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dificultad, hasta que lo mortifica. El amor, en cambio, es lo más «antinatural», es una pura ficción, es un engranaje complejo hasta tal punto que hace que muchos quienes amaron alguna vez (y sufrieron por ese amor) «decidan» no querer volver a amar ya nunca. El amor se toma como algo «a elección» cuando en realidad es puro inconsciente. El goce, en el nivel más básico, surje sólo. Freud decía que el niño es Ello (Eso) puro. Bien, el adulto no resigna de buena gana su goce, su ellopuro infantil. Y el amor implica Ley, castración: y eso va contra «la naturaleza» de la pulsión. Por eso digo que el genio freudiano fue preguntarse que es lo que lleva a la gente a juntarse, y no a divorciarse. Y lo responde rápido, lo que lleva la gente a juntarse, como lo que lleva a la gente a hacer todo lo que hace en su vida, es el narcisismo. Lo que pasa que recurrimos al otro para quel engaño pase con disimulo. Tenemos tanta sed narcisisitica que no nos alcanza con mirarnos a un espejo de vidrio, necesitamos un otro de carne y hueso que nos libere de la frialdad de un espejo mudo, necesitamos un otro que nos hable, que nos demande, que nos aporte una cuota de goce sexual. No existe -aún aunque cierta gente exprese lo contrario- nadie en el mundo que pueda prescindir del otro. Esa gente que dice “yo estoy bien sólo” se miente. No quiere decir que no pueda estar bien sólo, de hecho estar en pareja no implica estar bien, pero es mentira que puede prescindir del amor del otro. Esto, como se ve, tiene la poesía de transformar esta vida en otros tonos, pero tiene la desventaja (para un neurótico que esquiva la castración y no entiende que siempre es positiva) de tener que castrarse en un goce que siempre empuja. Confucio decía: “me preguntas porque llevó arroz y flores... arroz para poder vivir y flores para tener un motivo por el cual vivir”... El sujeto no se resigna a una vida sin un ramo de flores, busca el objeto que ha perdido por estructura y que constituye la falta misma, objeto bautizado con la a minúscula por Lacan, y por eso decía que amar es dar lo que no se tiene, no lo que se tiene. Y lo que no se tiene es la falta. El otro nos da su falta. Eso es lo primero que hace una madre good enough -como decía Winnicott-, donar la falta para no tragarse al producto, y para eso hay que pasar del goce -vía la castración- al amor. Como ves me preguntás cuándo alguien consultaría a un analista y terminamos hablando de amor, por eso Lacan decía que de lo único que se habla en un análisis es de amor. En definitiva un sujeto con una demanda de análisis hace una demanda y toda demanda es de amor. Por eso digo que nadie va en principio a analizar nada, sino a hacer amado. ¿Cuándo el psicoanalista sabe, o percibe, que no se puede envolver en la historia del paciente, y si pasa, cómo salir? El psicoanalista sabe que no puede hacer un montaje en la escena del analizante, desde que decide ser analista. Esto no significa que: primero, el analista no labure con su fantasma, sin el fantasma es imposible nada. Es el diafragma que permite engarzar el real -vía símbólico- a lo imaginario. Por lo tanto esa frase que se escucha «el analista debe trabajar sin su fantasma» es cierta en determinado punto y una boludes en otro. Hay que diferenciar. Segundo, tampoco significa que el analista no tenga (de hecho el verbo que utilizo es abusivo, en realidad no le queda otra) que querer a sus analizantes. Si el analista no siente cierto afecto por el padecimiento y por el sujeto, no puede laburar. Ese afecto no tiene que transformarse en un amor devorador fálico porque sino también es imposible -como hablabamos la otra vez en un grupo- la ambivalencia afectiva, se pasa del amor al odio cruel, al odio total, con una facili-

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dad asombrosa. Es decir : la neutralidad no implica pasividad y ni siquiera no-sentimientos. Como decía Leo Maslíah, que el analista ponga cara de culo no significa que sea neutral. De hecho, muchas veces en forma estratégica, el analista incluso debe demostrar(le) sus sentimientos. Lacan nunca dijo que el analista no deba, no pueda, sentir. Eso sería una pelotudes que un genio como Lacan nunca hubiera enunciado laburar con un sujeto todas las semanas y no sentir nada sería una patología inclasificable. Justamente porque sentimos (y porque lo que Lacan dijo es que esos sentimientos no debe interferir con la escucha -en la media de lo posible- y no debe impedir que avancemos en el tratamiento) es que vamos y controlamos a cada analizante con otro Otro en transferencia. Con otro Otro, con otro analista. Aqui respondo a la segunda parte de la cuestión: si sucede -y de alguna manera siempre sucede que el analizante nos hace síntoma- vamos y controlamos. Y digo que siempre sucede porque si no estaríamos haciendo una psicoterapia de yo a yo sin tocar ningún real. ¿Por què? Porque cuando llevamos a un analizante a Control es porque nos hizo síntoma y si nos hizo síntoma es porque tocó nuestro real. ¿Y qué quiere decir esto? Que entonces nosotros -al fin- hemos tocado una buena porción de su real y por eso el analizante resiste.  Acá estamos otra vez en la primera pregunta. Tampoco es útopico que un analista no quiera seguir atendiendo a un paciente (tenemos, como ellos, derecho de eleguirlos. Esto no es un oficio como el del médico quien no se cuestiona por el discurso del paciente sino que todos las vejigas son iguales y no creo que ningún urológo rechace a un ART G. paciente porque sea un canalla) ni tampoco es útopico pensar que un analista pueda enamorarse de un paciente. Obviamente esto, primero se controla y despuès se decidirá. A la pregunta «por ¡SALUDOS! el salir» entonces yo respondería: entrando. Es decir: con el control de los analizantes que es tan necesario como el análisis personal GENTE que es -indefectiblemente- un análisis personal porque se analiza al analista, no al caso que el analista trae. Eso no sería psicoanáACTUALIDAD lisis, el psicoanalista sólo analiza a quien tiene en presencia con su discurso. A nadie más. ARTE VIAJE OCIO

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¿Se puede conocer, o percibir, cuando un paciente juega con el psicoanalista? ¿Qué quiere decir jugar? Si jugar quiere decir «vino a perder tiempo», eso -al menos para mi- no es jugar, porque hay pacientes que incluso uno como analista al comienzo no apuesta un mango, y después resultan que laburan en pro de su dolor con mucho énfasis y responsabilidad sujetiva. Y otros que se dicen muy analizados y muy muy, y pasa el tiempo y no pasa nada por más que uno aplique bisturí tras bisturí. Ahora, si jugar quiere decir «lo vengo a gozar» en el sentido como un niño puede psicopatear y gozar a su Otro, tomandole el pelo para lograr algún cometido, bueno eso es lo que nosotros llamamos el perverso: se percibe porque nos endosa inmediatamente su angustia de un modo muy particular. Es lo que Lacan llamó el canalla. El perverso no es el que goza con un zapatito rojo o una cadena de cuero o un látigo o un cabello rubio o una panza. Esos son rasgos fetiches de cualquier sujeto puesto que la sexualidad humana es fetichista por definición: lo que nos causa del otro es un rasgo significante. El perverso, estrictamente hablando, es aquel que trata de angustiar al otro. Por eso no hay complementaridad entre masoquismo y sadismo. No la hay porque el lenguaje se interpone, y -como decia Lacan- si el masoquista dice «pegame» y el otro le pega, el otro no es perverso. Es un neurótico que juega, que arma una escena. El verdadero sádico dirá: «no, no te pego». Entonces: la percepción de que el otro nos está gozando, el analista la caza al vuelo: advierte si el otro está ahi porque realmente sufre y quiere modificarse (con todo lo que implica este esfuerzo) o está sólo para gozar al y del analista. Esto no quiere decir que al perverso no le vacile su fantasma: el perverso, al igual que el psicótico, también se angustia. Otra milonga es que nosotros optemos por poner nuestro deseo de analista ante un paciente perverso.   Y esto -acotemos- hay que diferenciarlo de los rasgos perversos de los neuróticos, sobre todo de las histéricas que suelen mostrar y montar escenar muy perversoides con el analista, psicopatéandolo, victimizandose, etc. Es una caracteristica típica de la histeria: ¿Y yo que hice? ¿Qué culpa tengo? Por eso lejos de pensar que un paciente es un angelito de Dios -un inocente-, hay que pensar que tiene toda la culpa y transformar esa culpa (infantil) en responsabilidad. Lacan decia que Real viene de Reus que quiere decir Culpa: ningún neurótico es ajeno a esto, somos culpable de lo Real.  ¿Qué opinas sobre que algunas corrientes anuncian que tienen soluciones fáciles, rápidas y que mantienen la independencia del paciente? La independencia, que palabra. Como si el sujeto pudiera ser independiente o libre. Sarte decia que estamos arrojados a la libertad. Siempre doy el mismo ejemplo: en una época, en la escuela secundaria, cuando uno llegaba a 25 amonestaciones

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se lo castigaba. ¿Cómo? Dejándolo libre. Es decir: la libertad es un castigo para el sujeto. El sujeto se angustia sobremanera si está sin la Demanda del Otro. Se queja de ser demandado pero no puede vivir sin esa demanda. De alli que la vacilación fantasmástica. Lacan la piensa como el «¿Y ahora qué soy para ese Otro ?» El fantasma vacila cuando el sujeto no sabe que hacer con su libertad. Es más fácil encontrar a un sujeto que labure 16 horas por día, que alguien que decida tener tres o cuatro dias francos por semana y se banque ese vacío.  Es obvio que el sujeto despuès se va a quejar de sus 16 horas diarias -y no es para menos- pero asi puede transcurrir veinte o treinta años. Nadie -como digo siempre- puede besar ocho horas diarias, ni coger ocho horas diarias, ni estudiar, ni mirar televisión ni leer ocho horas diarias. Pero se puede laburar más de diez horas por dia.  Que el sujeto busque lo rápido, lo cómodo, lo fácil, no es un misterio. ¿Quién no compraría la pastilla de la felicidad si se vendiese? Es la pulsión que lo lleva a eso. Y el imaginario de la demanda «psi» juega con eso: compre ya y sea feliz. El problema es que el sujeto compra pero despuès tiene que volver a comprar porque se da cuenta que eso no lo hace feliz. Que hay cosas que no cubre con esa falta. Por eso siempre digo que el psicoanálisis es la única terapia donde el que trabaja es el analizante. Y es el único trabajo del mundo en donde paga el que trabaja. Por eso -entre otras cosas- hay resistencia. Cuando el analizante advierte que el consejo -o lo que viene a pedirle al Otro- no alcanza, se da cuenta también que tiene que hacer un trabajo extra para alcanzar su deseo. Que su deseo -que tantos años dependió del Otroahora depende de él. Y -por tanto- es él el responsable de su «destino». Las soluciones fáciles -que son las rápidas- son en general sugestionabilidad para hoy y hambre para mañana. Se apunta, como en farmacología, a tapar. No a la raíz. Nosotros no tapamos el síntoma, al contrario, laburamos con el síntoma y lo hacemos reventar, creamos un nuevo síntoma que Freud bautizó como neurosis de transferencia. La neurosis es la transferencia. Porque la transferencia es amor y la neurosis no es más que demanda de un Otro que garantice que no hay necesidad de castrarse. Es la fantasía de un amor incondicional. Es la religión por excelencia. Por eso Lacan decia que de lo único que se habla en un análisis, siempre, es de amor. El neurótico no sabe más que eso, demandar. Por eso el amor no es más que narcisistico: amor a ser amado. Amamos el amor de uno. De ahi que duelo y amor se ligan: lo que tenemos que duelar es una parte nuestra que se fue con el imaginario del otro.  Estas cuestiones las terapias no la tocan. Te dicen : «arreglate, peinate el jopito, decite frente al espejo que sos hermoso e inteligente, y salí sonriendo». Y del real: mutis por el foro. Todo imaginario. Nos encontramos entonces con un sujeto intoxicado de imagen, es decir, de ego. Por eso Lacan decia que la única y verdadera enfermedad del sujeto se llama YO.  El YO no es más que un síntoma. Lo triste es ver cómo los sujetos se infatúan con su síntoma. Llegamos a la locura de creer que el otro nos ama porque somos lindos, inteligentes o buenos padres. El otro nos ama porque le completamos su ideal vía la falta. El otro nos ama porque busca tenerla más larga. Y encuentra esa dimensión en el síntoma del otro. El tema es que cuando encuentra a alguien que la tiene más larga (para satisfacer su narcisismo) despuès se queja justamente porque él la tiene más chica. He ahi la histeria princeps. Por eso nos enamoramos de los mismos síntomas de los cuales despuès nos queremos separar. Porque el neurótico es especialista en no poder sostener lo que desea. Lacan lo decía así: ¿Puedes amar lo que deseas ? ¿Puedes sostener tu deseo? ¿Qué consideras de las soluciones como fármacos o las posibles operaciones a nivel cerebral para poder quitar un síntoma? ¿A eso también le llamarías cura? Yo no llamaría cura a eso ni a nada. En todo caso hay sanación, para los griegos enfermarse era ya comenzar a sanar. La homeopatía hoy se ancla en este paradigma. Por eso un homeópata tratará de no tapar el síntoma y por eso la medicación homeopática lo incrementa. El psicoanálisis tampoco cura. Para hablar de cura hay que hablar de enfermedad. Y para nosotros no hay enfermedad, aunque quizás -jugando un poco- podríamos decir que hay enfermos, por la misma razón que antes decíamos: un sujeto -vía su fan-


tasma, su saber- puede considerarse enfermo sin tener nada clínicamente comprobable y puede considerarse sano aún con muelas cariadas o con un cáncer. La enfermedad, como bien lo enunció George Cumghuilem, es un concepto vulgar, no científico y depende del otro significante: la salud.  Un significante por sí mismo no significa nada. Por eso no existe ni la noche ni el día, son sólo significantes. Un animal ¿qué sabe cuándo es de noche? El animal sabe que si hay oscuridad (y por el acontecer de ciertos paramétros de la naturaleza) tiene que hacer ciertas cosas: el ave duerme, el murciélago sale de caza. Al ser humano, en cambio, se lo engaña fácilmente: le digo a un tipo, encerrado sin ver la luz, que ahora es de noche, y el tipo me cree o no, pero depende de mi discurso y de su fantasma. Y si me cree, quizás se ponga a dormir (otros de noche leen o trabajan).  El significante engaña. Por eso Roland Barthes decía que la semiología trata de todo aquello que puede engañar. Hoy digo «te amo». El otro se lo cree. Mañana ya no lo digo: ¿era mentira ? ¡No! Era verdad. Pero era un engaño. Un engaño para tapar mi angustia y la del otro. Por eso ficción no es antónimo de mentira. Nosotros trabajamos con la ficción. La verdad tiene estructura de ficción, decía Lacan. Lo que nunca engaña es la angustia. Es la brújula que nos permite trabajar en análisis. A esa angustia, los fármacos la tratan de eliminar. Por supuesto no lo logran totalmente y cada vez se necesita más dosis para tapar lo que sigue apareciendo. Creo que nadie en su sano juicio puede pensar que una aspirina cura algo, a lo sumo baja el nivel de tensión de una migraña, o sirve para energizarte un poco. Pero eso no es curar.  La estructura no tiene cura. Prevensión

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“no hay psicoanálisis sin resistencia, que es lo mismo que decir que no hay psicoanálisis sin inconsciente”

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“Un sujeto sabe que necesita ayuda cuando no puede ya soportar el malestar que la cultura impone”

y psicoanálisis no van de la mano. La estructura no se previene es inconsciente. Y por eso hablar de salud es un disparate por más que cientos de congresos psicoanalíticos se jacten con eso. La salud no existe, y menos la mental. A lo sumo, no existe más que para el ámbito socio-institucional, para comparar y saber de qué se está hablando. Pero es como decir que existe el Bien.  Ahi ya hacemos psicología. Si yo me otorgo la soberbia de saber cuál es el Bien del sujeto, entonces estamos perdidos, vehículo de ideales, del mío, en este caso. La falla epistemológica, Lacan la enuncia como epistemosomática: el cuerpo es un lugar de goce. La medicina y la psicología excluyen este concepto. Si al psicoanálisis lo sacamos este real, lo sacamos todo. La prohibición del incesto no es natural y no sólo es cultural sino que es el modo en que los sujetos se prohiben un goce al que aspiran permanentemente, un goce mítico, imposible. Pero que sea imposible no quiere decir que la pulsión no lo busque. Por eso cuando uno sueña, sueña con aquello que le está prohibido en la vida: matar, escribir un libro, abrazar a un padre, lo que sea. Porque el neurótico es especialista en prohibirse su deseo. Ahi tenemos al obsesivo sacrificando su goce en pos de la bandera de los Ideales. Surge la histérica, sacrificandóse todo el tiempo, vicitimizándose, para quedar insatisfecha. ¿Qué podrías decir con respecto a la cuestión del tiempo que se tarda en un psicoanálisis frente a otras terapias que parecen o dicen ser más cortas y económicas? Bueno, esto es lo mismo que respondíamos en una de las preguntas anteriores. El tiempo del neurótico no es el tiempo de la publicidad, de la globalización, de internet, de los diarios o de papá y mamá. El tiempo del neurótico es un tiempo lógico, no cronológico y depende de la lógica del fantasma. Los laboratorios o las terapias breves, intentarán suturar esta hiancia: compre ya, sea feliz en diez días, etc etc. Ya sabemos que la felicidad -que es lo que en definitiva demanda un analizante a su analista- es una cuestión del caso por caso y, de algún modo, es un estado de ánimo. Es tan patológico ser siempre un infeliz como estar siempre en un estado de idiotez feliz. Ningún sujeto que soporte los avatares culturales, pulsionales, puede ser siempre feliz. Porque la Cultura implica cierto moldeamiento pulsional, implica adecuarse a la ley simbólica. Eso es acotar ciertos goces que, como te decía anteriormente, están prohibidos por eso se sueñan.   El psicoanálisis es caro y largo. Yo pregunto: ¿y la vida ?  El que apuesta al psicoanálisis, apuesta a su deseo. Y el deseo no es un apetito fácil de bordear. Uno puede comer una manzana o tener un hijo, pero después hay que ver qué se hace con eso que se tuvo el coraje de apetecer. Muchos creen que tener hijos es como ir al súper a comprar manzanas y otros creerán que comprar manzanas es como parir un hijo pero eso es otro tema. Hacerse cargo del deseo lleva tiempo a invertir. La maniobra del analista -sin intentar dirigir al paciente pero sí dirigiendo la cura- es lidiar con el tiempo lógico y el cronológico porque también es cierto que -como decía Confucio: “hay que vivir cada día como si fuese el último, algún día acertaremos”. Pero para el neurótico eso es imposible. Sin proyectarse el sujeto no puede vivir el hoy. Por eso un hoy sin un mínimo de mañana, es un hoy  eclipsado, opaco, que lleva a la melancolía. Cuando uno, por ejemplo con su pareja, no puede proyectar nada porque todo es caótico y no se sabe que puede pasar dentro de dos días, se vive el hoy, pero se llega a perder el proyecto. El psicoanálisis intenta modificar el pasado para proyectarse un futuro con un hoy menos mortífero. Porque es obvio que, de todos modos, el futuro no existe. Pero existe el deseo de que exista. Por eso las relaciones efímeras no satisfacen al neurótico. Uno puedo pagar a una puta, una y diez veces, pero aparte de sexo quiere otra cosa. Muchos pagan por amor con dinero. Otros, aceptando la castración, pagarán con su tope narcisístico. Pagar siempre se paga. Freud decía que el psicoanálisis es caro, pero más caro es la estupidez o la enfermedad.

(www.psicocorreo.com.ar/entrevistas.html)


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¿Se nace o se hace?

Darwin trajo al mundo una teoría muy contraproducente para muchas corrientes de pensamiento, pero a la vez con una lógica un tanto devastadora. La teoría del evolucionismo.

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Lo que cuenta Darwin en su teoría es algo tan lógico y simple que se las comentaré en breve por si alguno la desconoce: Simplemente lo que dice es que cualquier especie, en algún momento, nace uno con alguna alteración genética. Dicha alteración lo que puede generar es que en realidad se adapte mejor al medio en el que vive. Con lo cual se reproducirá mas fácilmente y tendrá descendencia fértil y a lo largo de los siglos primará esta última sobre las anteriores (en el caso que dicha alteración sea adaptativa). El ejemplo que se da es el de las pollillas en la época de la revolución industrial. En aquella época eran blancas, pero con el hollín, las paredes dejaron de ser blancas, y ellas se convirtieron en el blanco fácil de los pájaros. Pero alguna nacia más oscura. Antes, cuando las paredes eran más blancas, estas morían rápidamente pero con este cambio eran las que se camuflaban mejor, por ende las más aptas (no más fuertes) para sobrevivir. Y vino a mi cabeza la pregunta sobre lo que puede modificar la conducta de una persona. Y justamente en mi argumento aparecían cosas tan básicas como el clima. Fíjense ustedes que el hecho de que haya frio implica que los humanos estemos condicionados a utilizar abrigos para protegernos del mismo. Y si a este frio le sumamos que llueva nos obligaría inclusive a tener que llevar un artilugio para que el agua no nos moje, es decir, un paraguas. Un trabajo nos pone la tesitura de tener que ir bien acicalados, con un estilo de ropa específico y seleccionar de nuestro repertorio de palabras y costumbres las adecuadas para poder “encajar” dentro de ese marco sub-cultural (por definirlo de alguna manera). Inclusive el hecho de encontrarse frente a otra persona trae consigo diferentes tipos de condicionamientos para poder ponernos en contacto con la misma o mantener una charla. Y dentro de este marco, entran muchas cosas como el deseo, por ejemplo. Que es lo que pretendo de este vínculo que se ha generado. Quizás solo quiero excitar al otro, o que me preste su atención para contarle algo mío, sorprender, agradar, desagradar, etc. No sólo el medio que nos rodea nos condiciona y hace que mute nuestros hábitos, costumbres y maneras, sino también el encuentro con otro. Convengamos que este tipo de discurso no lo podría mantener en una cancha de fútbol o enfrente a alguien con quien pretenda tener relaciones sexuales porque en el primer caso posiblemente terminaría linchado o ignorado, y en el segundo podría terminar ignorado pero porque el candidato estaría durmiendo.


Arte: J. Matheus

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El discurso, el habla, las formas que tenemos de expresarse, están indefectiblemente condicionadas por el receptor, es decir, el otro; ya que sin este, no existiría dicho discurso. Con lo cual vivimos en un mundo que nos modifica constantemente, sin cesar y a cada segundo. Sin embargo hay gente que aun se pregunta: ¿Se nace o se hace? Como si de un plumazo pudiésemos borrar completamente la historia de una persona, las miles de modificaciones, alteraciones, interacciones sufridas en su vida, y suponer que por un acto innato o mágico la persona ya está completamente predestinada a lo que es en la actualidad. Y se me ocurrió algo interesante. Que vivimos no solo siendo modificados sino que vivimos sobre lo modificado. ¿Acaso alguien vio colgar un teclado de ordenador (computadora) de un árbol como si fuera fruto del mismo? Seria como pretender que en vez de estar sentado en un sofá de piel, estuviésemos sentados sobre un tronco caído con una vaca encima, y nosotros encima de ella. De naturales poco tenemos, si tomamos como natural aquello que no se modifica. Quizás lo que se pueda llegar a salvar de tantas modificaciones sea la comida, aunque hoy en día no estaría tan seguro… Todo lo que tocamos es una mutación de otra cosa. Un bolígrafo tiene plástico, tinta, metal, etc. Ahora imagínense la cantidad de piezas que tiene el monitor donde están leyendo ahora este escrito, y que cada una es una alteración de un producto en bruto, y luego procesado, y todo esto nos lleva a este monitor. Pues aquellos que se preguntan que si nacemos o nos hacemos quizás tendríamos que pensar si una silla de madera nace o se hace. Lo que nace es el producto bruto. Somos como ese pedazo de madera que proviene de diferentes tipos de árboles, con sus texturas, formas durezas y que a su vez tampoco escapan a las alteraciones climatológicas, animalejos, riqueza del suelo en el cual se nutrió y recién después tenemos solo un pedazo de tronco. Eso nacemos… nacemos un pedazo de tronco que ya ha sufrido millones de mutaciones a través de sus antecesores y que a pesar de ello, tendrá que seguir alterándose a lo largo de su vida para poder sobrevivir, crecer, mutar, y finalmente transformarse en polvo. Todo esto es una forma de contestar a mucha gente que pregunta: ¿He nacido así o me he hecho (o han hecho) así? Como los árboles, provenimos de cierto tipo de madera con ciertas características, pero solo eso. Luego entrarán miles de factores que le den forma a ese pedazo de tronco. Quizás lo llamativo es la pregunta en si misma. Como si suponiendo que han “nacido así” nadie tuviera la culpa de lo que son, inclusive la persona misma que lo pregunta. En general cuando se genera esa pregunta lo interesante es saber sobre qué pregunta y preguntar a quién protege y quién culpa… El destino, a si mismo o a su historia… Y no solo somos algo que se va creando, sino que somos aquello que nos definimos, tanto para nosotros mismos como para los demás. Somos un montón de palabras encadenadas, que hacen que nos expresemos de un modo, que hablemos de una forma particular, que a su vez nos estructura. Somo un discurso, que como dije antes, se entrelaza con el discuso de el otro semejante que tenemos delante nuestro y que nos sirve de espejo. Soy esto, eres aquello, siento tal o cual, te quiero, te odio, ámame... Somos en definitiva una cadena de significantes (palabras) con un significado peculiar. Y visto desde este punto de vista, inclusive antes de nacer, ya somos el deseo de otro, somos el anelo de alguien que nos quiere tener para algo y nos nombra, nos pone un nombre, y no uno cualquiera, sino uno que le signifique algo particular a esa persona, que le remita a otro ser lleno de significantes y que en nuestra concepción nos dan nuestra primer palabra, el nombre. Nacemos porque ya somos el producto de un deseo de otro. Sergio Alonso Ramirez www.psicosujeto.blogspot.com

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Leandro Peres

y su são paulo

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LEANDRO PERES, un hombre amigable, obstinado, apasionado por la fotografía, le encanta sentarse en una terraza y pedir un café mientras la ciudad y su gente. Gaúcho, del sur de Brasil, llegó a São Paulo hace 17 años. Aprendió a apreciar y comprender esta ciudad repleta de nacionalidades diferentes, de stress, bullicio y edificios altos. Sólo caminando a través de esta “jungla de asfalto”, que es el centro de São Paulo, consigue entender a la ciudad. Con sus once millones de habitantes, esta urbe está en constante movimiento. Gentes de todas partes llegan a São Paulo en busca de sus sueños. Leandro se detiene a fotografiar lo que ve. Son sus inicios en la fotografía y la que es capital económica de Brasil le ofrece millones de oportunidades para hacer un trabajo muy interesante. (vincent-volaju@hotmail.com)


Arte & Texto: J. Matheus Fotos: Leandro Peres

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Tim Bu 26


Arte: J. Matheus Textos & Fotos: http://www.alohacriticon.com/elcriticon/article1809.html, http://biografias.estamosrodando.com/tim-burton/, burton.web15.com.mx , ohnotheydidnt.livejournal.com, www.disney.com, http://photos.lucywho.com/batman-returns-photo-gallery-c15269208.html & http://es.wikipedia.org/wiki/Tim_Burton

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Director, dibujante y escritor dotado de una imaginación fuera de lo común, incomprendido por los estudios de animación más importantes de Estados Unidos y nunca reconocido como sin duda merece, el genial Tim Burton nació en la ciudad californiana de Burbank el 25 de agosto de 1958 y

muy pronto mostró interés por los diseños góticos y fantasmales, inspirado en cintas clásicas de terror protagonizadas por Vincent Price. El estadounidense, Timothy William Burton es uno de los autores más originales del Hollywood actual, creando un universo propio marcado por la mitomanía, el reciclaje cultural y una imaginación desbordante de notable impronta visual con personales historias, muchas de ellas con rasgos de humor negro y significadas por el protagonismo principal de caracteres inadaptados, antihéroes de fácil identificación con su autor. Desarrolló en su juventud talento para el dibujo, estudiando animación en el Instituto de Arte de California a partir de 1979.


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La Disney, quien había becado a Burton en su segundo curso, le contrató a comienzos de los años 80 para trabajar como animador, pero le repudió poco después porque sus dibujos “parecían animales muertos en la carretera” y eran “poco recomendables para las audiencias infantiles”. Lejos de venirse abajo o de renunciar a su estilo, Burton creó su propio estudio independiente e inició una carrera hacia el estrellato. para el famoso estudio durante sus primeros años de trayectoria profesional. En 1982 rodó su corto “Vincent” (1982), un título de seis minutos con apariencia expresionista y animación stop-motion en el que aparecía como narrador el mismísimo Vincent Price. Ese mismo año adaptó para televisión los cuentos de Aladino y la lámpara maravillosa y de Hansel y Gretel para televisión en la serie “Los cuentos de las estrellas”. A su primer largometraje, La gran aventura de PeeWee, le siguieron dos considerables éxitos de taquilla: Beetlejuice (1988) y Batman (1989). Burton demostró que sabía dotar a películas “reales” de la misma atmósfera personal que dotaba a los dibujos animados. Una tendencia que se confirmó con la excepcional Eduardo Manostijeras (1990), protagonizada por un Johnny Depp que, desde entonces, se convirtió en su actor fetiche. “Batman” (1989), la adaptación del famoso cómic ideado por Bob Kane, se convirtió en su título más taquillero. Sometido a los rigores de la historia desarrollado, el film despliega parte de la particularidad de su autor en el trato a los personajes y especialmente en la creación estética y atmosférica, con una sombría apariencia gótica. El mismo año del estreno de “Batman”, Tim contrajo matrimonio con la pintora Lena Gieseke, de quien se divorció en 1992. La siguiente década se inició con una de sus mejores obras y uno de sus trabajos más personales, “Eduardo Manostijeras” (1990), cuento fantástico de gran belleza y sensibilidad que reunía muchas de las constantes estéticas y culturales de su autor. Estaba protagonizado por Johnny Depp, rostro habitual en sus próximas películas. Después de retomar las aventuras del hombre murciélago en “Batman Vuelve” (1992), idear junto a Chris Buck la serie de dibujos animagos “Family Dog” (1992) y producir y escribir “Pesadilla Antes De Navidad” (1993), título de animación dirigido por Henry Selick, Tim estrenó otra de sus cumbres como autor, “Ed


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Wood” (1994), un afectivo biopic sobre la figura del denominado peor director de cine de todos los tiempos, Ed Wood Jr. El film obtuvo dos premios Oscar, uno al mejor maquillaje y otro para Martin Landau como mejor actor secundario por su estupenda encarnación de Bela Lugosi. En 1996 volvió a colaborar con Selick al producir “James y El Melocotón Gigante” (1996), una adaptación del conocido libro de Roald Dahl, y rodó “Mars Attack!” (1996), comedia de ciencia-ficción proyectada como tributo a las películas de serie B de los años 50. En cuanto a su vida sentimental y tras su separación de Lena Gieseke, Burton mantuvo una larga relación con la modelo y actriz Lisa Marie, quien apareció en “Ed Wood” interpretando a Vampira, “Mars Attack”, “Sleepy Hollow” y “El Planeta De Los Simios”. En el rodaje del último título citado el vínculo entre Tim y Lisa se rompió, comenzando el director un noviazgo con Helena Bonham Carter. La pa- reja ha tenido dos hijos: Billy Raymond (nacido en el año 2003) y Nell (nacida en el 2007). Con Johnny Depp como principal protagonista estrenó “Sweeney Tood” (2007). Posteriormente colaboró con la Disney para dirigir dos películas en animación 3-D. La primera fue una adaptación de la novela de Lewis Carroll “Alicia en el país de las maravillas”. La segunda extenderá su corto “Frakenweenie”.


Año 1982 1984 1985 1988 1989 1990 1992 1993 1994 1995 1996 1999 2001 2003

Película Vincent Frankenweenie Pee-wee’s Big Adventure Beetlejuice Batman Edward Scissorhands Batman Returns The Nightmare Before Christmas Cabin Boy - Ed Wood Batman Forever James and the Giant Peach - Mars Attacks! Sleepy Hollow El Planeta de los simios Big Fish

2005 2007 2009 2010 2012

Charlie y la fábrica de chocolate Corpse Bride Sweeney Todd: El barbero diabólico de la calle Fleet 9 Alice in Wonderland Dark Shadows Abraham Lincoln: Vampire Hunter - Frankenweenie

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HOMOFOBIA,

¿un miedo del pasado, actual y futuro?

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Arte & Ilustración: J. Matheus Fotos: http://noticias.terra.com.ar/foto/el-mundo-marcho-contra-la-homofobia-las-mejores-fotos, www.c17060e27c067310VgnVCM5000009ccceb0aRCRD.html, www.senale.wordpress.com, www.lamula.pe, www.guebala.blogspot.com, http://www.folhadobico.com.br/05/2012/ deputado-jean-wyllys-defende-casamento-civil-igualitario-e-lanca-campanha-nacional.php & J. Matheus Textos: http://es.wikipedia.org/wiki/Homofobia http://es.wikipedia.org/wiki/Homosexualidad_en_Brasil http://www.ambienteg.com/integracion/la-homofobia-en-el-mundo http://www.estanochegay.com/2010/01/el-mapa-de-la-homofobia-en-el-mundo/ & http://translate.google.es/translate?hl=es&sl=pt&u=http://casamentociviligualitario.com.br/&prev=/search%3Fq%3Dcamp anha%2Bmatrimonio%26hl%3Des%26newwindow%3D1%26biw%3D1449%26bih%3D821%26prmd%3Dimvns&sa=X&ei=j3 wWUNvFG6W10QW11oHYAg&sqi=2&ved=0CGgQ7gEwAA & http://sexoamoreviadagens.blogspot.com.es/2012/05/dia-mundial-contra-homofofia-o-brasil.html

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Como todos saben, soy brasileño y ahora mismo Brasil está pasando por cambios en la sociedad, uno de ellos es la lucha contra la Homofobia. Cogí a varios textos, como no soy escritor, para intentar ayudar y explicar el problema. J. Matheus

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HOMOFOBIA El término homofobia hace referencia a la aversión (fobia, del griego antiguo, fobos, ‘pánico’) obsesiva contra hombres o mujeres homosexuales, aunque también se incluye a las demás personas que integran a la diversidad sexual, como es el caso de las personas bisexuales o transexuales, y las que mantienen actitudes o hábitos comúnmente asociados al otro sexo, como los metrosexuales y los hombres con ademanes tenidos por femeniles o las mujeres con ademanes tenidos por varoniles. El adjetivo es «homofóbico». Existe cierto relativismo sobre lo que abarca el concepto de homofobia. Así por ejemplo, los que rechazan las políticas de igualdad (entre personas de diferente orientación sexual) consideran que ese rechazo no es homofobia, sino simplemente una opinión igualmente respetable como la aprobación. Homofobia no es un término estrictamente psicológico. Se calcula que cada dos días una persona homosexual es asesinada en el mundo debido a actos violentos vinculados a la homofobia. Amnistía Internacional denuncia que más de 70 países persiguen aún a los homosexuales y 8 los condenan a muerte.

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La homofobia en algunas culturas Algunas identidades religiosas y culturales mantienen una ¡SALUDOS! postura moral de rechazo hacia la homosexualidad. Es el caso de la ortodoxia cristiana, judía e islámica. Esto impliGENTE ca que la homosexualidad no es aceptada como condiACTUALIDAD ción sexual natural de una persona, sino que se observa como anomalía a ser combatida y «reparada». Según sus ARTE creencias, consentir en los actos sexuales propios de esta orientación sexual se considera un pecado, aunque la claVIAJE sificación o gravedad del mismo ha variado a lo largo de OCIO la historia. En muchas regiones del mundo con este tipo de raíces religiosas se persigue o discrimina la orientación homosexual, bien en forma de prohibición de actos afectivos o sexuales concretos (como ocurre en la mayoría de países islámicos y en Estados Unidos) o bien como rechazo hacia la homosexualidad como identidad vital. Éste es el caso de países como China o Japón, una región cuya tradición sincrética (mayoritariamente budista y sintoísta) la aleja de las culturas monoteístas occidentales. La Iglesia Católica condenaba a los homosexuales durante la Edad Media, y en la actualidad sigue rechazando la homosexualidad y además ha vetado el sacerdocio a los homosexuales. Esa misma tradición ha seguido también la Iglesia Ortodoxa y las demás religiones que se escindieron la Iglesia Cristiana primitiva, como los protestantes; hasta el día de hoy mantienen estos prejuicios. En el caso del islamismo, en países donde se profesa esta religión se han 36 aplicado legislaciones para penalizar la homosexualidad,


y son pocos los países islámicos que no la penalizan. Los pertenecientes a estas religiones alegan que esta actitud no puede considerarse homofobia, en el sentido de que no se origina por un prejuicio, sino que es una postura razonada, basada en sus creencias y a partir de sus textos sagrados. En la mayor parte de las culturas precolombinas los homosexuales eran respetados antes de la llegada de los europeos al continente americano. No obstante, en otras culturas existía la homofobia como prejuicio, como es el caso de los aymaras donde se habla muy poco de este tema y se equipara con la infidelidad. Ciertas comunidades igualan los homosexuales a los infieles, que son castigados con penas severas y expulsados de los rituales. También en algunos grupos subétnicos de los incas, parece que en general, la homosexualidad en el incanato (especialmente en la sierra) no era bien vista, ya que entre las máximas de la moral inca (generalmente tres conocidas: «ama sua, ama llulla, ama qella»), se incluía dos más: «ama waqlla» (‘no seas afeminado’), y «ama sipish» (‘no mates’). También se dice que los mexicas o aztecas aunque no comprobada, eran extremadamente intolerantes con la homosexualidad, a pesar de que algunos de sus rituales públicos tenían tintes homoeróticos. Así, por ejemplo, adoraban a la diosa Xochiquétzal, que bajo su aspecto masculino, con el nombre de Xochipilli, protegía la prostitución masculina y la homosexualidad. La ley mexica castigaba la sodomía con la horca, cuya palabra náhuatl corresponde a cuilontli; el empalamiento para el homosexual activo, la extracción de las entrañas por el orificio anal para el homosexual pasivo y la muerte por garrote para las lesbianas. Algunos autores afirman que estas estrictas leyes no eran empleadas en la práctica y que los homosexuales eran relativamente libres. Por ejemplo, citan crónicas españolas que hablan de sodomía generalizada que incluía a niños de hasta 6 años o de niños que se vestían como mujeres para ejercer la prostitución. Las crónicas también hablan de actos religiosos en los que se practicaba la sodomía. SIGLO XX Este fenómeno se hizo presente en la política de algunos gobiernos durante todo el último siglo, tanto democráticos como autoritarios, algunos ejemplos son el régimen nacionalsocialista en Alemania (liderado por Adolf Hitler, 1933-1945), el régimen franquista en España (1939-1975), el período dictatorial conocido como «Proceso de Reorganización Nacional» argentino (1976-1983). También lo son los gobiernos democráticos, como por ejemplo el de Nicaragua, que bajo el artículo 204, castiga la sodomía bajo penas de 1 a 3 años de cárcel (artículo que aún sigue vigente); también otras democracias han tenido legislaciones y actuaciones homófobas, como por ejemplo en Alemania Occidental, donde la homosexualidad fue delito hasta 1969.

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La homofobia en la actualidad:

do al sexo anal consensual entre hombres. En algunos países o regiones en las que se aplica La homosexualidad como delito la Sharia, como es el caso de Afganistán, donde La homosexualidad sigue siendo delito en muchos las leyes sobre la homosexualidad no están claras, países, aunque su número haya disminuido consi- la sodomía puede ser castigada a muerte por laderablemente en los últimos años. Según Amnistía pidación. Internacional, en 2007 existen más de 70 países Asesinato de personas LGBT cuyas legislaciones contemplan penas por la ho- En países en los que la homofobia está muy extenmosexualidad. dida, a pesar de no haber persecución estatal, las Bajo penas de cárcel cifras de muertes pueden ser muy altas. De entre Como se puede apreciar en el mapa, la homose- estos, es Brasil el país en el que más asesinatos xualidad está penada legalmente en varios paí- de homosexuales se producen, habiéndose regisses de África (como Senegal, Tanzania, Zambia, trado 122 en 2007, la mitad de transexuales. Los Kenia, Sierra Leona, Etiopía, Malawi y Eritrea) así activistas LGBT creen que la cifra puede ser supecomo en otros países como Guyana, Malasia, Pa- rior, ya que no existe un control estadístico oficial. púa Nueva Guinea, algunas repúblicas de Asia El segundo país en la lista es México, con unos 35 central y en un gran número de países islámicos casos por año, y tercero EE. UU., con unos 25 por (Oriente Próximo y Medio, norte de África). año.38 39 Bajo pena de muerte Discriminación laboral La pena de muerte por tener relaciones homo- En un informe presentado el 10 de mayo de 2007, sexuales o por sodomía existe en los siguiente paí- la Organización Internacional del Trabajo ha seses: Arabia Saudita, Emiratos Árabes Unidos, Irán, ñalado que las personas LGBT suelen ser discrimiART G. Mauritania, algunos estados del norte de Nigeria, nadas en el trabajo y al realizar el servicio militar Somalia, Sudán y Yemen. voluntario y obligatorio, sufriendo especialmente En el caso de los Emiratos Árabes Unidos, las rela- violencia verbal, física y psicológica, debido en ¡SALUDOS! ciones sexuales extramatrimoniales se pueden con- gran medida a la falta de legislación en la mayodenar con la muerte y el artículo 354 del código ría de países. GENTE penal federal, que trata de la violación de mujeres ACTUALIDAD y hombres, podría ser interpretado como incluyen- Lucha contra la homofobia ARTE VIAJE OCIO

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Día Internacional contra la Homofobia El Día Internacional contra la Homofobia y la Transfobia (IDAHO) se celebra el 17 de mayo con motivo de la eliminación de la homosexualidad como enfermedad en las listas de la Organización Mundial de la Salud este mismo día en el año 1990. Este día tiene como objetivo promover acciones de sensibilización para luchar contra la homofobia, la bifobia y la transfobia en los diferentes países del mundo. Del mismo modo, el objetivo es que sea declarado como tal por parte de la ONU (Organización de las Naciones Unidas). En América Latina, hubo manifestaciones en países como Argentina, Chile, México, Paraguay, Perú y Uruguay, donde se realizaron actos de protesta ante las embajadas y consulados de Nicaragua para expresar su honda preocupación por ser el único país de Latinoamérica donde aún está penada la homosexualidad. Los grupos a favor de los derechos homosexuales enviaron mensajes a través de correos electrónicos a las embajadas de Nicaragua a cada uno de estos países, pidiendo que el gobierno nicaragüense derogue el artículo 204 de la Ley del Código Penal que penaliza la homosexualidad. Lo mismo sucede en la India, por medio de artistas e intelectuales para que esas leyes que penalizan la homosexualidad sean derogadas allí. ART G. Aplicación de los Derechos Humanos: los Principios de Yogyakarta El 26 de marzo de 2007, un grupo de expertos en derechos humanos hizo público un documento en el que se especificaba la aplicación de la legislación internacional en derechos humanos a las cuestiones de orientación sexual e identidad de género, conocido como Principios de Yogyakarta. En estos principios se declara que las leyes que penalizan la homosexualidad violan el derecho internacional de no discriminación, como ha fallado en varias ocasiones el Comité de Derechos Humanos de la ONU. Asimismo, y según estos mismos derechos, las personas LGBT tienen derecho a la vida, a vivir sin violencia y sin tortura, a la privacidad, al acceso a la justicia y a no ser detenidas arbitrariamente.

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El Parlamento Europeo Considera a la homofobia como un miedo y aversión irracional hacia la comunidad LGBT basada en prejuicios y la compara, por ejemplo, al racismo o a la xenofobia. Esta institución comunitaria se opone firmemente a la discriminación (entre ellas, la que tiene por motivo la orientación sexual) y pide que los estados garanticen la protección a la comunidad LGBT de actos homofóbico, que se intensifique la lucha contra la homofobia (mediante métodos educativos, administrativos, judiciales y legislativos) y que la Comisión Europea se asegure de que todos los estados cumplen con la Carta de derechos fundamentales de la Unión Europea y de los tratados de la Comunidad Europea.

Debate en las Naciones Unidas El gobierno de Francía mediante su embajador en las Naciones Unidas, solicitó en 2008 que la homosexualidad sea despenalizada a nivel mundial mediante una resolución no vinculante. “Urgimos a los estados a tomar todas las medidas necesarias, legislativas o administrativas, para asegurar que la orientación sexual o la identidad de género no puedan ser, bajo ninguna circunstancia, base para una persecución penal, en particular ejecuciones, arrestos o detenciones”. 40 En total, 66 países votaron a favor, incluyendo

a los de la Unión Europea y muchos de América Latina, como Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Cuba y Venezuela. Entre los países que no firmaron la resolución estaban Estados Unidos, China, Rusia, El Salvador y los países de mayoría musulmana. Los 57 países pertenecientes a la Conferencia Islámica y el Vaticano, a pesar de solo tener estatus de observador, fueron especialmente vocales en su oposición. La posición del Vaticano sería de forma y no de fondo: la Iglesia se opone a la criminalización de la homosexualidad, pero no quiere poner en el mismo plano a la homosexualidad y la heterosexualidad, lo que, desde el punto de vista católico, se estaría haciendo al aceptar la «orientación sexual» y la «identidad de género» como hechos. El temor es que esta igualdad pudiera llevar a ejercer presión sobre determinados países o religiones para aceptar la igualdad de la comunidad LGBT, en el sentido del matrimonio u otros derechos reivindicados por los homosexuales. La postura del Vaticano produjo reacciones de asociaciones LGBT y protestas en diversos países, entre ellos España. La homofobia en el mundo Gracias a la Encuesta Mundial de Valores se ha podido crear un nuevo mapa de la homofobia en el mundo. Y según datos de esta encuesta, el desarro-


llo socioeconómico tiene mucho que ver. A mayor desarrollo del país, menor homofobia. De hecho, la tolerancia es un indicador de civilidad y de desarrollo. Dentro de estos parámetros, los países con una economía más desarrollada suelen tener las tasas de homofobia más bajas, destacando especialmente los países de Europa Occidental. Y entre ellos, destacan Holanda y Suecia, donde únicamente el 7% y el 8,4% respectivamante piensan que la homosexualidad jamás es justificable. Junto a estos dos países, también destacan el resto de países escandinavos, como Islandia o Dinamarca. Países en los que las diferencias sociales son poco importantes, otro hecho que parece marcar la existencia o no de la homofobia. Lamentablemente, en Europa del Este, las tasas de homofobia aumentan considerablemente, superando incluso a países que tienen igual o menor desarrollo económico. La explicación a este hecho es que los países de Europa del Este tienen escasa tradición democrática, dado su pasado ligado a regímenes dictatoriales y comunistas.

Países como Serbia tienen un 68.9% de población que no justifican jamás la homosexualidad, mientras que en Rumanía este porcentaje asciende hasta el 73,3%, y en países como Kirguistán o Azerbaiyán se dispara al 79.8% y al de 83.6% respectivamente. En el continente americano, Canadá se sitúa a la cabeza de las naciones menos homófobas, donde el 25,3% son homófobos. En el extremo contrario se encuentra El Salvador, un país en el que 78,7% de sus habitantes se declaran homófobos. En Estados Unidos, el 31% se declara homófobo.

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Y si países como Holanda o Suecia tienen bajas tasas de homofobia, en el lado contrario se encuentran Irán, que como no podía ser de otra manera, tiene tasas de homofobia que superan ligeramente el 90%. Pero aunque parezca mentira, todavía existen países más homófobos que Irán, como Indonesia, con el 94,5%, Pakistán con el 96,4% y Egipto, con un porcentaje escalofriante del 99,9%. Países todos ellos en los que la religión mayoritaria es el Islám. En África la situación no es mucho mejor que en los países islámicos. En Uganda el porcentaje de encuestados que afirman que la homofobia jamás es justificable rozan el 91%, mientras que TanTan zania y Zimbaue, el porcentaje está situado en 93 y el 95%. Un país que por las noticias que nos llegan parece que es super homófobo, México, está entre los países intermedios, ya que el 48,3% de los mexicanos creen que la homosexualidad jamás es justificabale, mientras que al 44,6% no le gustaría tener como vecino a un gay. Desde luego que son unos datos muy negativos si los comparamos con los porcentajes de Europa Occidental, pero que están muy por debajo de otros países de su entorno, por no hablar de los países islámicos o de los africanos. Sólo siete países en el mundo, entre ellos España, reconocen con los mismos derechos a hoho mosexuales y heterosexuales. En España, Holanda, Bélgica, Canadá, Noruega, Suecia y Sudáfrica los homosexuales gozan de los mismos derechos que una persona heterosexual. Pueden contraer matrimonio civil, recibir pensiones o ayudas y adoptar hijos. Pero la triste realidad es que en el mapa mundi predomina el gris, que quiere decir que no existe ninguna regulación sobre los derechos de los homosexuales. En países avanzados como Chile, muchos estados de EEUU o Italia la homosexualidad está ignorada obligando a los gays a ser ciudadanos de segunda por enamorarse de una persona de su mismo sexo. El primer matrimonio gay latino fue celebrado en Argentina y abre la puerta a la concienciación de la importancia de equiparar derechos a un colectivo discriminado por la historia.

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busca su camino


El gigante de Sudamérica busca crecer en el panorama mundial como fuerza económica, pero todavía falta mucho por andar si hablamos de derechos humanos.

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Homosexualidad en Brasil La homosexualidad en Brasil ha estado presente en la sociedad desde la época anterior a la llegada de los europeos. Aún sin ser una conducta ilegal desde los primeros años tras la independencia, el prejuicio y la discriminación no desaparecieron, siendo una de las grandes luchas del movimiento homosexual brasileño, surgido en las dos últimas décadas del siglo XX. La homofobia aún es un problema constante. Existen estadísticas realizadas por el Grupo Gay da Bahia, que basándose en ellas afirma que Brasil es el país más homofóbico del mundo. En abril de 2009, el Grupo Gay da Bahia divulgó su estudio sobre los casos verificados en 2008, apuntando que en ese año fueron asesinadas 190 personas LGBT en Brasil, siendo 64% gays, 32% travestis y 4% lesbianas, un aumento del 55% sobre las cifras de 2007. Los datos mantenienen el país como el que más crímenes de naturaleza homofóbica registra en el mundo. El estudio también concluye que el

riesgo de un travesti de ser asesinado es 259 veces mayor que el de un gay, siendo Pernambuco el estado más violento. Desde que se inició el estudio en 1980, el grupo ha registrado 2.998 asesinatos. Una de las razones de este aumento de la violencia homofóbica es el aumento de visibilidad, como demuestra el aumento de ataques a homosexuales en São Paulo después de cada Marcha del Orgullo LGBT. En 2004, el Ministerio de la Salud, dentro de sus acciones de combate contra el sida, creó el programa «Brasil sin Homofobia». Marta Suplicy, mientras fue ministra de turismo, defendió que se desarrollaran acciones para que el país pueda ser conocido «como con homofobia cero y sin personas con miedo a ser homosexuales». El Ministerio de Educación financia proyectos para ayudar a las escuelas a lidiar con el problema. Niños y adolescentes estudiantes LGBT sufren con la discriminación y el prejuicio tanto de otros estudiantes, como de profesores y directores de las escuelas.


DEREChOS LGBT La homosexualidad es legal desde 1823. La constitución de 1988 en el inciso IV del artículo 3º no incluye la orientación sexual, aunque si menciona la discriminación por origen, raza, sexo, color, edad y «cualquier otra forma de discriminación». El término «orientación sexual» se discutió, pero fue rechazado en votación. Dos constituciones de estados federados, Mato Grosso (artículo 10) y Sergipe (artículo 3), prohíben expresamente la discriminación por orientación sexual. Más de 80 ciudades tienen ordenanzas prohibiendo la discriminación en base a la orientación sexual. Diversos estados y ciudades, entre los que se encuentran São Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais y Santa Catarina, también han promulgado leyes castigando con multas y la retirada de la licencia la discriminación de homosexuales en negocios. El reconocimiento legal de las parejas homosexuales en Brasil es complejo. No existe una ley de matrimonio y la ley para creación de las uniones civiles, presentada en 1995 por Marta Suplicy, nunca ha sido presentada a votación. En cambio, los derechos ganados provienen de decisiones judiciales, comenzando por la decisión del Tribunal Superior de Justicia en 1989, que reconoció que las parejas homosexuales forman una «sociedad de facto». En los últimos 20 años las decisiones judiciales han ido reconociendo derechos y acceso a las parejas homosexuales a diferentes instituciones que rere gulan la cohabitación doméstica heterosexual, de larga tradición en Brasil, incluyendo el rere conocimiento como «miembros de una familia». Esta tendencia del poder judicial ha influido otros estamentos del estado, que tímidamente han reconocido algunos derechos: algunas adad ministraciones públicas a nivel local reconocen beneficios a las parejas homosexuales de sus empleados y algunas oficinas del gobierno fefe deral reconocen los matrimonios homosexuales realizados en el extranjero. La ley brasileña no permite la adopción concon junta a parejas homosexuales, aunque si permite la adopción a título individual. El último intento de modificar la ley fracasó en el parlamento en 2008. A pesar de ello, hay varias decisiones juju diciales permitiendo la adopción conjunta de parejas homosexuales.

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BRASIL TIENE QUE EVOLUCIONAR La Asociación Internacional de Asociaciones de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales (ILGA), anunció, 15 de mayo, el Informe sobre Homofobia. El documento ofrece una visión general sobre la situación de la homosexualidad en el mundo. La encuesta representa a diez naciones que permiten el matrimonio entre homosexuales. En orden cronológico son: Países Bajos, Bélgica, España, Canadá, Sudáfrica, Noruega, Suecia, Portugal, Argentina e Islandia. En otros 14 países, parejas del mismo sexo tienen el reconocimiento de sus uniones civiles con derechos similares a las parejas heterosexuales, en el caso de Brasil. El informe también dice que Europa es la región donde hay más derechos de los homosexuales. Sin embargo, los homosexuales europeos aún sufren discriminación y violencia, además de no tener la libertad de expresión y de manifestación de la identidad plenamente ART G. reconocida. En América Latina, el mayor problema enfrentado por la violencia LGBT se debe a que la mayoría de los países no tie¡SALUDOS! nen leyes que prohíben la homofobia, lo que permite la impunidad. GENTE En laa mitad de los países asiáticos que ACTUALIDAD todavía criminalizan la homosexualidad y África, la homofobia se ha incrementado en la ARTE última década. Y en Brasil este informe ha presentado una VIAJE realidad dura la cual relata el sufrimiento de OCIO los homosexuales en Brasil. Se necesita una evolución intelectual en la política y personas publicas, sobre todo en nuestra sociedad.

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Jean Wyllys - Matrimonio Igualitario

“Al principio parecía difícil, casi imposible cuando empezamos a hablar sobre el matrimonio civil la igualdad en el Brasil, muchas personas-entre ellas, compañeros activistas, parlamentarios, periodistas e incluso amigos personales-se nos dijo:. “¿Estás loco? No hay ninguna manera el Congreso aprueba una cosa en este país. “ Resulta que hay muchas personas que piensan que Brasil está condenado a ser el último, siempre llegando tarde a la cita con la historia. Sin embargo, poco más de un año más tarde, las cosas han cambiado tanto que la presentación que yo había escrito para este sitio comenzó a envejecer. Volví a leer y pensé: Brasil ya es el otro, la campaña es otro, este texto aparece en el siglo pasado. La aprobación del matrimonio civil la igualdad no parece imposible. Mira de cuántas cosas han sucedido. Por un lado, se ha avanzado considerablemente en los tribunales. Después de las sentencias de la Corte Suprema de Justicia-que reconocen parejas del mismo sexo pueden formar una familia y tienen derecho a la cuadra con los mismos requisitos y efectos que las uniones estables de hombre y mujer-y la Corte Suprema - que reconoce el derecho al matrimonio civil una pareja de lesbianas de Rio Grande do Sul - decenas de parejas homosexuales de diferentes estados pudieron casarse en la oficina, autorizado por la ley, el ejercicio de un derecho fundamental que hasta hace poco tiempo les fue negada. Otras decisiones de los órganos como la Oficina de Asuntos Internos de Justicia de Río de Janeiro y el Consejo General de Magistrados de la Corte de St. Paul, facilitado y mejorado las condiciones para las parejas de gays y lesbianas de estos países podrían registrar los matrimonios estable y entrar en las solicitudes de conversión en el matrimonio, de conformidad con el artículo 226 de la Constitución.


ART G. Por otra parte, la campaña se ha vuelto cada vez más. ¡SALUDOS! Artistas de gran renombre y prestigio como Chico Buarque, Caetano Veloso, Marisa Monte, Daniela Mercury, GENTE Isabella Taviani, Ventas Arlette, Mariana Ximenes, Ney, MV Bill, Zelia Duncan, Sandra de Sá, Nero Alexander, Bebel Gilberto, Martelli Mónica, Rita Ribeiro, Loroza Serjão, Luis ARTE Miranda, Tuca Andrada, Belén Fafa y Tas Marcelo, entre muchos otros / los demás o los, llevaba la camiseta de la VIAJE campaña, firmó una declaración de apoyo a la igualdad OCIO de matrimonio civil y muchos de ellos participaron en los videos de hermosas están siendo publicados y difundidos en Internet, en eventos públicos. Estudiosos como Berenice Dias, Bagno Marcos Avelar Idelber, Perini Mario, Iotti Pablo y tantos otros también han firmado su apoyo a la campaña y algunos de ellos están participando en la grabación de la segunda serie de vídeos que tienen respuestas científicas a preguntas clave sobre el el matrimonio igualitario. Lo mismo que están haciendo los sacerdotes, pastores, rabinos, padres del santo, y otros líderes religiosos que están a favor de la igualdad, y casi todos los partidos políticos, ya que esta campaña es un espacio plural, no partidista y multisectorial. Estos videos se dará a conocer pronto. También hemos recibido un bonito gesto de apoyo de amigos y empleados de Google Brasil, que registró un maravilloso video, el conector RJ-VH y otras instituciones que quieren que se añade a esta cuestión en favor de la igualdad y la libertad. 49


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El rostro de la campaña es una manera diferente y rostros de la gente cuando hablamos de él, también. Más de 17.000 usuarios de Internet se unió a funpage apoyo en Facebook y más de 10 000 ciudadanos de todo el Brasil han firmado una declaración de apoyo. La campaña crece y crece cada día y ya se ha puesto en marcha en Río de Janeiro, Salvador, Belem, Sao Paulo y otras ciudades. Las entradas en Niteroi y Campo Grande ya está siendo organizado y ya ha comenzado la planificación de nuevos lanzamientos en otras ciudades y estados. Usted puede unirse a la organización en su ciudad! En el Congreso, aunque es difícil por la presencia amenazante de las fuerzas conservadoras y reaccionarias que ver principalmente con el fundamentalismo religioso, los parlamentarios de más de un centenar de diputados y de casi todas las partes han firmado la enmienda constitucional que estoy conduciendo, junto con la Sra. Erika Kokay, PT. También hemos recibido el apoyo de la Tucana Diversidad y varios dirigentes de otros partidos. Por lo tanto, vengo a renovar mi compromiso con esta causa y decirle que estamos mucho más cerca de lograr. Ayúdanos a seguir dirigiendo la campaña a todos los rincones de Brasil! Un fuerte abrazo”


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‘L’Odyssée de Cartier’

es una película de medio minuto, que se estrenó en todo el mundo el 5 de marzo, para homenajear los 165 años de historia de esta casa joyera. Según el Telegraph, el presidente de Cartier en Reino Unido Arnaud M. Bamberger, afirmó durante una presentación en Londres de Cartier HQ que “este proyecto ha sido tratado como una película de 52 verdad, queríamos que los mejores efectos especiales, un gran di-


Arte: J. Matheus Texto & Foto: http://www.thecoolhunter.net/ads

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rector, un modelo increíble y accesorios se entrelazaran con nuestra increíble historia”. La película increíblemente dramática abandera el nombre de la marca en todo el mundo, emitida en lugares como San Petersburgo o China, pasando por India y París. Los 110 miembros que componen el equipo del rodaje de esta “Odisea” fueron dirigidos por el director de cine publicitario Bruno Aveillan. La banda sonora original fue compuesta por Pierre Adenot.  53


Festival mundial de pintura corporal realizado en la ciudad de Poertschach, Austria El evento, que acontece anualmente, está en su 15ª edición. El concurso cuenta com más de 200 artistas de 44 países diferentes

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Arte: J. Matheus Texto & Fotos: http://noticias.uol.com.br/ album/2012/07/08/festival-na-austria-escolhe-melhor-pintura-feita-em-corpo.htm?abrefoto=18#fotoNav=21

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Artista: J. Matheus

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CUENC Castilla - La Manch ART G. ยกSALUDOS! GENTE ACTUALIDAD ARTE VIAJE OCIO

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CA ha

Fotos: J. Matheus Texto: http://turismo.cuenca.es/portal/lang__es-ES/tabid__9381/default.aspx, http://es.wikipedia.org/wiki/Convento_de_San_Pablo_(Cuenca) & http://es.wikipedia.org/wiki/Casas_Colgadas

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Historia de Cuenca Lobetanos, concanos y romanos Su primitivo nombre se baraja entre Anitorgis, Sucro y Concava, aunque no hay ningún rastro fiable que lo pruebe. Se ha afirmado que por las tierras de Cuenca pasaron los concanos, ferocísimo pueblo que se mantenía de la sangre de los caballos mezclada con leche; también es posible que los lobetanos, habitaran aquí, fusionándose con los celtíberos citeriores formando un pueblo mixto. Hay en Cuenca una calle que lleva su nombre; y por último, también las legiones del Imperio Romano dejaron huella de su paso por Cuenca, con un pequeño puente romano sobre el río Moscas y una fuentecilla.

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Tras la huella del Islam Con la llegada de las tropas aganeras, se comenzó a hablar de Cuenca como un centro urbano consolidado, llegando incluso sus alfombras y el arte de la eboraria, a tener fama en Al Andalus ; también los trabajos en marfil realizados por los artesanos conquenses eran conocidos en la corte de Toledo. Los musulmanes construyeron una inexpugnable fortaleza, probablemente llamada Conca, en lo alto de la atalaya para controlar los accesos a la Serranía, y protegida por las rocas de las hoces que hacían de muralla. Con el tiempo, la población aumentó y se ampliaron las murallas, llegando a tener un millar de habitantes. En lo que hoy es la Plaza de Mangana estaba el Alcázar, la zona de comerciantes y artesanos se centraba en la actual Plaza Mayor y la Mezquita estaba en la actual Catedral. En la época omeya, Cuenca desarrollaría una gran actividad agrícola y una industria textíl que hicieron de ella uno de los centros de importancia del califato. A partir de 1091, y con la muerte del gobernador de Córdoba, Al Mamum, se llevarían a cabo una serie de conquistas y guerras entre almorávides y cristianos, estos últimos con Alfonso VI como monarca, Zayda como su mujer y Sancho como hijo de éstos. Los catillos de Uclés, Huete y Cuenca serán invadidos, derrotando así a las tropas cristianas mandadas por Sancho, tomando posteriormente diversas plazas, ente ellas, la de Cuenca. En este siglo Cuenca cambiaría varias veces de dependencia y sufriría el asedio de otro pueblo como el magrebí, los austeros y ortodoxos almohades. Alfonso VIII, conquista Cuenca Alfonso VIII sitió la ciudad durante nueve meses hasta que al final consiguió agotar a sus habitantes por el hambre o con proyectiles. Siendo el 21 de Septiembre de 1177, festividad de San Mateo, el día que Alfonso VIII entró y pisó Cuenca. Un leyenda piadosa de la conquista de Cuenca dice que el pastor Martín Alhaja o Alhaxa, a quien se le apareció la Virgen, hizo pasar a los cristianos por la puerta de Aljaraz, actualmente llamada Puerta de San Juan, donde empieza la parte alta de la ciudad y por donde penetraron castellanos, leoneses y aragoneses reforzados por los Caballeros


El fuero de Cuenca Tras la conquista, Cuenca aumentó su población muy rápido, constituyéndose en ella un concejo y una sede episcopal; siendo Juan Yañez el primer Obispo de Cuenca elegido en 1182. El concejo se rigió por el Fuero de Cuenca, considerado por los juristas como uno de los más perfectos. Escrito en latín, traducido posteriormente al cstallano, su importancia radica en ser el prototipo de los fueros de Castill, León, Aragón y Portugal. De esos privilegios que acogía el fuero, hizo célebre el dicho “di que eres de Cuenca y entrarás de balde”. Cuenca cristiana Una vez conquistada Cuenca, no tardaría en cambiar su aspecto urbanístico: los musulmanes quedaron relegados a su barrio, la zona de Mangana, donde conservaron una mezquita; los judíos, ocuparon la calle de Zapaterías. El resto fue ocupado por los cristianos. La vida se desarrolló en torno a la Plaza Mayor, alrededor de la cual se tejía un entramado de callejuelas y rincones donde se alternaban casas, talleres de artesanos y tiendas de mercaderes. La muralla que rodeaba Cuenca disponía de seis puertas y tres portillos. Mediante ellos, la ciuda se comunicaba con el exterior y por las noches eran cerrados para proteger la urbe de posibles ataques imprevistos. Sobre la muralla se construyeron varias iglesias como la de San Miguel y San Juan en la parte del Júcar, y las de San Martín, Santo Domingo, Santa Cruz y San Gil en la del Huécar. También en el centro se construyeron iglesias, algunas de ellas ya desaparecidas y otras no, como las de el Salvador y San Andrés. Así, el aspecto de Cuenca por estas fechas era el de una ciudad con muchas iglesias, casas adosadas a la muralla rocosa, una muralla rodeando la ciudad y el castillo, dominando toda la población. Industria en Cuenca Durante los siglos XIV y XV tuvieron lugar las contiendas entre bandos nobiliarios( destacando las familias de Lope Vazquez de Acuña y la de Diego Hurtado de Mendoza) y se empezó a configurar la parte baja de la ciudad. Aparecieron dos nuevos barrios: el barrio de San Antón y el de Tiradores.

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Es importante también en 1411 la reforma municipal sufrida por Cuenca. Al esplendor urbanístico y aruqitectónico en la Baja Edad Media, Cuenca se convirtió en una ciudad pujante e industrial con una notable expansión económica, atribuida sobre todo, a la producción textil y ganadera. El comercio de paños y la producción de alfombras trajo consigo una extensa e¡industria de transformación de lanas con alvaderos, tintorerías y tejedurías. Por esta épcoca la ciudad fue visitada por Felipe II, Felipe III y también por su hijo Felipe IV.

Decadencia y ruina de Cuenca El hundimiento de la pañería conquense fue enorme en el siglo XVII, como consecuencia de la subida del precio de la lana. Esto llevo consigo el descenso demográfico, llegándose en 1694 a la mínima población de 1600 vecinos. Durante la Guerra de Sucesión la ciudad apoyó a la causa de Felipe V, quién recompensó a sus ciudadanos añadiéndose el título de Fidelísima y posteriormente, el de Heroica, alos de Muy Noble y Muy Leal, que ya ostentaba la ciudad.


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En 1763 se crearía la Compañía de General de Comercio, que poco después iría a la bancarrota y al fracaso, desapareciendo. El Obispo Palafox intentó volver a relanzar la industria lanera con la industria de paños y alfombras. Sin embargo, Carlos IV mediante decreto, suprimía los talleres de Cuenca para evitar la competencia con la Real Fábrica de Tapices. Siglos XIX y XX En el siglo XIX queda consituida la ciudad actual, siendo la calle Alfonso VIII su principal vía que comunica con la Plaza Mayor y la hoz del Huécar como la frontera entre las dos zonas de Cuenca. En estos dos siglos Cuenca sufrirá numerosos percances como la Guerra de la Independencia, que dejará a Cuenca

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sin muchos de preciados tesoros artísticos, joyas y cuadros, además de ser incendiada; también fueron notables las guerras carlistas y por útlimo, la Guerra Civil. Cuenca actual La parte alta de la ciudad deja de ser la arteria principal, dejando paso a la parte baja como centro económico y social. Con la calle Carretería como centro urbano, administrativo y burocrático de la ciudad. La parte alta alberga actualmente la Universida de Castilla-La Mancha, Universidad Menén-


dez Pelayo, Archivo Histórico, Parador de Turismo, Ayuntamiento y de reciente creación, el Museo de la Ciencias. En la actualidad Cuenca tiene cerca de 46.000 habitantes y el 16 de agosto de 1982 se constituyó la Comunidad Autónoma de Castilla-La Mancha, a la que Cuenca pertenece junto a Toledo, Ciudad Real, Guadalajara y

Albacete, con la publicación, en el Boletín Oficial del Estado, del Estatuto de Autonomía de CastillaLa Mancha.

La ciudad de Cuenca ha sido declarada Patrimonio de la Humanidad

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Las Casas Colgadas

, también conocidas como Casas Voladas, Casas del Rey y, erróneamente, Casas Colgantes, es un conjunto de edificios civiles situados en Cuenca. En el pasado era frecuente este elemento arquitectónico en el borde este de la ciudad antigua, situado frente a la hoz del río Huécar, aunque hoy sólo perduran una pequeña parte de ellas. De todas, las más conocidas son un conjunto de tres de estas estructuras con balcones de madera. De origen incierto, se tiene constancia de su existencia ya en el siglo XV. A lo largo de su historia han pasado por diversas remodelaciones, siendo la más reciente la realizada durante la década de los años 20 del siglo XX. Han sido utilizadas como viviendas de uso particular y Casa Consistorial, aunque actualmente alojan un mesón restaurante y el Museo de Arte Abstracto Español, de Cuenca.

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El convento de San Pablo de Cuenca de la orden de los Dominicos, se encuentra fuera del casco urbano, en un paraje de una gran belleza natural, puesto que se encarama en una proa o promontorio (tipología que se conoce popularmente como “Hocino”) sobre la Hoz del Huécar, a bastante altura sobre el cauce del río y dando frente a las Casas Colgadas. Los artífices de la iglesia fueron los hermanos Juan y Pedro de Alviz y su arquitectura responde a unos planteamientos propios de los primeros años del siglo XVI: estructura gótica y decoración renacentista. No se sabe nada del aprendizaje como arquitecto de Pedro de Alviz, aunque seguramente lo realizó bajo el ideal gótico, lo que hará que en este siglo XVI, de transición en España del gótico al Renacimiento, le resulte mucho más fácil, como a los demás artistas conquenses, adaptar a la decoración renacentista sus primeras estructuras, las cuales apenas variarán y continuarán siendo medievales durante bastante tiempo. Así su arquitectura religiosa, como podemos ver en la Iglesia de San Pablo, responde a unos planteamientos propios de los primeros años del siglo XVI: estructura gótica y decoración renacentista.

El convento de San Pablo se compone de la iglesia, edificada en la proa, como avanzando en la Hoz del Huécar, el claustro a su derecha y otra serie de edificaciones que han ido creciendo adosadas al cuerpo principal según las necesidades de las distintas Órdenes que se han albergado en el convento. La iglesia y el claustro son del siglo XVI, siendo el resto de edificaciones de época posterior. El fundador, D. Juan del Pozo, canónigo de Cuenca, fue enterrado en medio del crucero de la iglesia del convento, con superficie de bajo relieve de piedra blanca. El sepulcro posteriormente fue retirado de en medio del crucero y adosado al muro de la derecha de la iglesia. Hoy el convento hace parte de la cadena de hoteles PARADOR.


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Las tradiciones, la gastronomía y las fiestas de la región son famosas por su colorido e historia. Llanes es un municipio de gran atractivo turístico, a consecuencia del cual se ha generado en los últimos años un notable crecimiento urbanístico, impulsado por su propio ayuntamiento, con preocupantes efectos ambientales y paisajísticos, que han supuesto, entre otros, la desaparición o grave alteración de sus paisajes más emblemáticos, caso de La Talá, San José, Tieves, Camplengu, etc. En la capital del concejo, tres bandos se ocupan de organizar independientemente los tres grandes festejos de la villa a lo largo del verano. En julio se celebra La Magdalena, en agosto La Fiesta de San Roque (Llanes) y en septiembre La Guía, esta última es una de las más concurridas y populares en la villa de Llanes. Aunque la patrona de la Villa es Nuestra Señora del Conceyu, celebrada el 15 de agosto. Los tres bandos tienen una conocida rivalidad histórica entre sí, cada uno con sus adeptos entre la población llanisca, y todos intentan cada año tener las mejores fiestas. Además, desde 2002 se viene realizando un nuevo evento durante los últimos días de octubre o primeros de noviembre, con el fin de atraer gente a la villa más allá de la temporada estival. Se trata de Llanes al Cubo, también llamada La folixa del tardíu, y su principal atractivo son los conciertos de música folk. Por otro lado, en las distintas parroquias y localidades del concejo se celebran

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COMER EN C U E N C A

Foto: J. Matheus Texto: http://turismo.cuenca.es/portal/lang__es-ES/tabid__9395/default.aspx

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Morteruelo, ajo arriero, chorizos, zarajos, cordero, perdices, truchas, quesos, alajú, junto con excelentes vinos de la tierra y digestivos licores: Resoli y Aguardiente de la Sierra, son los elementos fundamentales de la gastronomía tradicional de Cuenca, tan variada como su geografía y que ha estado condicionada a lo largo de los tiempos por sus paisajes y climatología. Tanto la Mancha como la Serranía, fueron configurando una recia gastronomía que tenía como protagonista el pastoreo de ganado trashumante recorriendo ampliamente todas las zonas de la provincia, lo que propiciaba que muchos de los guisos fueran compartidos en unos y otros lugares. Las carnes que principalmente se consumen son las de cordero y cerdo. El cordero se cocina principalmente asado aunque es frecuente comerlo en caldereta. Las tripas de este animal, bien lavadas y sazonadas, se entrelazan alrededor de un sarmiento y se asan en las ascuas. A esto se le denomina “zarajos”, plato típico de Cuenca. La caza es elemento fundamental en la gastronomía conquense. Liebre y conejo son las especies más abundantes junto con la perdiz, que se come escabechada o con el tradicional guiso de judías. La caza menor es el ingrediente fundamental del plato más tradicional de Cuenca, el morteruelo. De caza mayor se cocina el venado y el jabalí, sobre todo en las zonas de la sierra. Los variados pastos de la provincia proporcionan un completo alimento para las ovejas, que aportan un excelente queso en todas sus modalidades, aunque sin ninguna duda el más famoso y reconocido es el queso manchego, que compite con los mejores quesos nacionales e internacionales. El queso se suele hacer otoño e invierno ya que es cuando se considera que la leche es mejor calidad. Se puede tomar fresco, curado, en aceite y frito sirve como aperitivo o como delicioso postre acompañado con uva, miel o membrillo. Junto con los vinos manchegos, el licor por excelencia de Cuenca es el “resoli ]”, bebida digestiva que suele tomarse después de la comida acompañado de postres conquenses, alajú, mantecados, suspiros de monja,... El Resoli está compuesto por aguardiente de la sierra, café, esencia de naranja, azúcar y canela en rama.

Morteruelo

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Un paté grueso, no para untar, sino para comer con tenedor en cuyos dientes se engarza un pellizco de pan. La fórmula es casera y, por tanto, variada de unos sitios a otros, según la propor-

ción en que se utilicen sus componentes: tres aves (perdiz, codorniz, gallina) y tres carnes (liebre, conejo, cerdo). El resultado es una pasta viscosa, cuya base es el hígado de cerdo cocido y espesado con pan; las especias utilizadas son las propias de la naturaleza (tomillo y romero). La cocción se hace a fuego lento, en cuenco de barro o sartenilla. En la mayor parte de los casos, el resultado es un plato delicado y extraordinariamente sabroso.

Ajoarriero o Atascaburras

Otro paté, en este caso formado por una deliciosa mezcla de patatas, bacalao, pan rallado y huevos cocidos, con una pizca de ajo y otra de aceite, todo ello perfectamente batido de forma que no haya ningún trozo sólido. Debe comerse a la temperatura ambiente, ni caliente ni, mucho menos, frío.

Zarajo

No es un plato propiamente dicho, sino un aperitivo. Se prepara formado una madeja con las tripas más tiernas del cordero, en torno a dos ramillas de sarmiento. Es imprescindible que la carne esté perfectamente limpia. El tueste se realiza al calor de una parrilla, sin ningún ingrediente, asándose en su propio jugo. Se sirve cortado en rodajas.Ingredientes: 1 madeja de rtripas de cordero lechal, sal, adobo Elaboración Se limpian muy bien las tripas de cordero y se dejan reposar en adobo. Cuando están bien adobadas se lían en dos palos de sarmiento de tal manera que queda un aspecto de madeja. Se ponen en el horno hasta que están bien dorados. Se sirven cortados en rodajas, o bien fríos, o bien a la plancha con limón y ajo.

Resolí

A pesar del acento agudo en la í, se pronuncia resoli. Es un licor de origen árabe que tradicionalmente se tomaba sólo en Semana Santa, aunque se puede encontrar en cualquier época del año. Se elabora en base a crema de café, coñac y anís con un resultado un tanto dulzón y fuerte, aunque con virtudes digestivas si se toma en dosis moderadas.

Alajú

El rey de la repostería conquense, de inequívoco origen árabe. Es una pasta de miel y almendras (los de nueces no son auténticos), con pan rallado, cortada en redondo y cubierta por dos obleas para adquirir forma de torta.


Posada San José

En el corazón del casco histórico y monumental de Cuenca se alza un singular edificio, construido en el siglo XVII como monasterio y más tarde “Colegio de los infantes de Coro de San José” donde las mejores voces infantiles de la región ensayaban sus cánticos para el posterior deleite pastoral de todos los feligreses de la Catedral. Gracias a su buen hacer resulta fácil impregnarse de esta armonía vital; basta con observar la rustica y acogedora decoración de sus centenarias paredes, degustar los manjares típicos de la tierra y como no, deleitarse con su privilegiada situación asomada a la Hoz del Río Huecar. Esta extraordinaria situación permite disfrutar de una vista cambiante gracias a la influencia de la luz, con sus amaneceres y ocasos; una de las más bellas e inolvidables imágenes de esta ciudad, Patrimonio de La Humanidad. www.posadasanjose.com

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Foto & Arte: J. Matheus

Encontramos nuestro amigo Jesús en sus vacaciones. Seguramente descansando para volver con más temas interesantes para nosotros. Buenas vacaciones a todos, para quien todavía tiene unos días libres. ¡Hasta la proxima!


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Adopta un Amigo, pero no lo deje en tus vacaciones 106


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