Practicar Vipassana en cas

Si el meditador está contento y satisfecho con estos objetos cuando ha alcanzado este punto, dará lugar a upadana (apego) y seguirá esperando que sucedan otras cosas. Esto se llama 'apego a los fenómenos ", que es vipassanupakilesa (corrupción de la visión pura); significa que estas experiencias se convierten en el kilesa de la visión pura y evitan que la práctica progrese. Esto se conoce como "seguir el camino equivocado", no es la práctica en las líneas de la Vía Media, que es el único camino, el camino del no-apego a los grupos de rūpa-nāma (cuerpo y mente), el camino de la pureza, libre de asavakilesa (perjuicio e impureza) la maquinaria del dolor: el camino que conduce a la cesación de todo dukkha (sufrimiento) ¡sin excepción!

Cada meditador tendrá que enfrentarse a los obstáculos de este segundo nivel, más o menos intensamente. El meditador debe depender de un vipassanācharn que está preparado para ayudarle y hacerle entender que estos fenómenos que surgen son las manifestaciones de rūpa-nāma, no son nada especial. El objetivo de la práctica de vipassanākammatthana es poner la mente en un objeto que es superior a rūpa-nāma, es decir, Nibbana. Si llegamos a aferrarnos y pensar sólo en objetos de rūpa-nāma no alcanzaremos Nibbana. Así que los objetos que son rūpa-nāma deben ser todos abandonados. Mientras todavía te sientas contento y satisfecho con los objetos de rūpanāma no serás capaz de superar estos obstáculos. El meditador que tiene recto entendimiento, debería tomar nota mental de los objetos que surgen y soltarlos.

3) Los obstáculos del tercer nivel.

Cuando el meditador ha establecido gradualmente la atención anotando rūpa-nāma, los 5 indriya ganarán pronto en poder. Estos son: 1. Sāddha: Confianza en la sabiduría del Buddha y confianza en uno mismo.

2. Viriya: Diligencia y esfuerzo en la prevención de kilesanīvaraṇa (obstáculos); en abandonar kilesanīvaraṇa que han surgido; en desarrollar atención plena contemplando el objeto presente sin esfuerzo; en mantener sati, samādhi, pañña, y hacerlos más fuertes.

3. Sati: Estar consciente de los objetos del cuerpo, sensaciones, mente y dhamma en el presente, de forma continua y constante.

4. Samādhi: Fijar la mente en el objeto que tenemos presente, fomentando sati y estimular el desarrollo de Pañña (sabiduría).

5. Pañña: Sólidos conocimientos, comprensión en relación con sankhāra (mente y cuerpo), conocimiento de los cuatro Saccadhamma (hechos verdaderos) tal y como realmente son.

Con el fin de saber si estos cinco dhamma se han convertido en indriya o no, hay que averiguar si los obstáculos del segundo nivel se han superado. Si todavía estorban al meditador, entonces aún no ha superado los obstáculos del segundo nivel. Esto aún no es indriya (facultad, fenómeno que ejerce control). Si ha superado el segundo nivel de obstáculos, significa que estos cinco dhamma han alcanzado la fuerza de indriya; en otras palabras, están presentes en gran escala en sus respectivas cualidades. Por ejemplo: Al principio sati no puede tomar nota del presente. Pero más tarde se vuelve más rápido, hasta que puede ver el surgimiento y la desaparición de rūpa-nāma en el presente y por lo tanto alcanzar la realidad. nāṇa y Pañña son elevados paso a paso, hasta que alcanzan el nivel máximo de nāṇa (conocimiento).