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Revista Cultural / Publicación gratuita Junio 2013

JAVIER BAEZA Teoria de la Liberación

“Acompañar, formar y colaborar en posibilitar que las personas seamos libres”

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Editorial e Indice 04

­­A l ir creando este proyecto, nos dimos Paulo Freire cuenta que ­ existen numerosos temas que Artículos de opinión nos pueden preocupar a todos/as, y centrarse solamente en uno de ellos no Reportaje: Graba tu Pleno nos convencía, por eso decidimos no restringir temática Entrevista a Javier Baeza ­alguna. A la vez que se aprende de la d ­ iversidad que nos rodea, podemos darnos cuenta de Terrorismo Financiero que nuestras opiniones no son únicas, sino que forman parte y pueden coincidir con una mayoría social. Es fundamental intercambiemos ideas y las compartamos. La información está ahí, pero a menudo está vetada o apartada de los mass media, de los grandes medios, ­televisión, prensa ­escrita, u otros... No sólo existe la censura política, también existe la censura económica. En tiempos de crisis, donde se ha puesto de moda criminalizar las movilizaciones sociales, la información es nuestro último recurso. Jamás hubiéramos imaginado que nuestro derecho a la libertad de expresión, se encontrase amenazado, ¿Cómo vamos a tener oportunidad de formar una ­ verdadera opinión púDISEÑO Y MAQUETACIÓN blica crítica (independienJM.Salas temente del régimen político del país), si ni COLABORADORES siquiera se respetan Loreto Blazquez nuestros derechos Jose Miguel Agudo constitucionaLuis Fernando Sarrió les?

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Luis manuel Quero

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OMNIO - Personajes

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PAULO FREIRE

Educador Necesario

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l brasileño Paulo Reglus Neves Freire (1921-1997) es uno de los más significativos pedagogos del Siglo XX. Conoció la pobreza y el hambre durante la Gran Depresión de 1929, una experiencia que formaría sus preocupaciones por los pobres y que le ayudaría a construir su perspectiva educativa. Freire se matriculó en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo. Se incorporó

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en la burocracia legal pero nunca practicó la abogacía, sino que prefirió dar clases de portugués en secundaria. En 1944 se casó con Elza Maia Costa de Oliveira, que era profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida. En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social en el Estado de Pernambuco, Estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no sabían leer ni escribir, Freire empezó a adoptar un método no ortodoxo de lo que puede ser considerado una variación de la teología de la liberación. En esa época, leer y escribir era un requisito para votar en las elecciones presidenciales brasileñas. En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teorías, cuando se les enseñó a leer y escribir a 300 trabajadores de plantíos de caña de azúcar en tan solo 45 días. En respuesta a estos buenos resultados, el gobierno brasileño aprobó la creación de miles de círculos culturales en todo el país. En 1964 un golpe de Estado militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado como traidor durante 70 días. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabajó en Chile durante cinco años para el Movimiento Demócrata Cristiano por la Reforma Agraria y la Organización para la Alimentación y la Agricultura de las Naciones Unidas. Tras su primer libro La Educación como práctica de la Libertad, durante

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su exilio a Chile escribió Pedagogía del Oprimido en el se establece el método de la alfabetización existencial, para obtener la emancipación del individuo, frente a los movimientos sectoriales irracionales. Dividido en cuatro capítulos, Pedagogía del Oprimido va más allá de la teoría contractualista del filósofo Jhon Rawls. El fundamento y raíces de los problemas de la sociedad son localizados por Freire en la deshumanización vertida por los opresores (grupos, clases, y naciones dominantes) frente a los oprimidos, y ésta situación solo puede ser superada a través una revolución pedagógica entre opresores y oprimidos (entendidos como “personas” no como “cosas”), pues estos últimos son los que entienden en última instancia la necesidad de liberación. En términos de igualdad, el dominador ha de escuchar a las masas, ayudando a que el pueblo recupere la confianza en sí mismo, conforme a un dialogo popular liberalizador y crítico (“no hay cultura del pueblo sin política del pueblo”). Freire huye de la concepción bancaria de la educación, pues está al servicio del poder de los opresores. Docencia y política se enlazan para la consecución de la destrucción de los privilegios de clase y hacer que el derecho al diálogo sea de TODOS en nombre de nuestra humanización. La importancia de la palabra, la humildad y la fe en el pueblo que participa en todo proceso creativo, motivan una nueva esperanza para la construcción de un mundo mejor. En esta praxis, se ha de evitar la manipulación y la antidialogicidad pues solo conllevaría la opresión. El pueblo no se ve (y no debiera verse en términos reales) como un simple depositario de información sumiso del que “sabe más” o “lider”, todo lo contrario, es un elemento indispensable para la existencia de una democracia (“hablar de democracia y callar al pueblo, es una farsa”). Se ha

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de emprender el camino de la revolución ­reparando en las necesidades de la masa, y no en los deseos de los dominantes. Citadas algunas máximas de Paulo Freire, la lectura de esta obra maestra no solo cambiara vuestra visión sobre ciertas ideas, derribara vuestros prejuicios, y os hará reflexionar en cada uno de sus párrafos. Su pedagogía es importante, tanto para la práctica de nuestra libertad como para la apertura de nuevas posibilidades con el simple uso de nuestro lenguaje.

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OMNIO - Artículos

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INMUNDO MUNDO MUNDIAL por Fernando Sarrió

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Conozco a alguien que tiene más espíritu que Napoleón, que Voltaire, que todos los ministros presentes y futuros: la opinión pública. C.M. Talleyrand Périgord

No existen más que dos reglas para escribir: tener algo que decir y decirlo. Oscar Wilde

El diálogo no impone, no manipula, no domestica, no esloganiza. Paulo Freire

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Constantemente nos vemos abocados a tomar decisiones a cerca de innumerables asuntos cotidianos que se nos presentan a diario. Así, derecha o izquierda, ciencias o letras, Fender o Gibson no son más que opciones que no alteran en exceso la inexorable línea temporal que es nuestra existencia; una existencia personal que queda enmarcada dentro de una global o universal y que, a veces, resulta difícil adaptar a las circunstancias del momento. Quizás, la siguiente reflexión no refleje el pensamiento real de la sociedad actual aunque, en esencia, eso sea lo que realmente pretenda. Es imposible no relacionar a la ciudad de Roma con su monumental Coliseo, o a la cosmopolita New York y su frenético ritmo de vida, o a la misteriosa y eterna ciudad prohibida de Beijing. Todas y cada una de ellas poseen unas características únicas y maravillosas para el desarrollo de nuestros sentidos, para enriquecernos con sus arraigadas tradiciones y policromáticas culturas; conforman tal sobrecogedora belleza que se hace imposible aceptar que dejen de formar parte de nuestras vidas. No obstante, la vida es evolución (no es cambio), y la senda por la que discurre nuestro devenir se forja cada vez con más intensidad a golpe de incertidumbre. Si la identidad se define como el rasgo o información que distingue o individualiza algo y confirma que es realmente lo que dice que es, debo deducir que la definición de la RAE es, cuanto menos, inexacta actualmente ya que la evolución que está tomando nuestro estilo de vida desemboca en lo que los “poderosos” han denominado globalización, término que puede definirse desde numerosos puntos de vista, ya sea económico, social o cultural. Es un

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concepto tan complicado y tan aburrido para cualquier ser humano que no lleve traje y corbata que no me atreveré a ahondar demasiado. Por tanto, una vez enjuagados, troceados y sazonados los ingredientes en esta ensaladera que es mi cerebro, les invito a continuación que juzguen el plato principal. En realidad, ¿Qué sabemos con certeza sobre la globalización? O quizás un mejor planteamiento de la pregunta sería: ¿Qué quieren que sepamos de la globalización? Todos los expertos economistas nos intentan convencer con estudios de mercado muy exhaustivos acerca de los beneficios de conseguir una economía global que equilibre la balanza financiera mundial y así eliminar las diferencias entres los países ricos y pobres (todo muy altruista e idílico por

vez más y más llevando siempre por bandera la modernidad y la prosperidad. Una invasión disentida en un principio se convirtió en una realidad asumida hoy día y el precio a pagar ha sido disfrazar el rostro del paso del tiempo con máscaras talladas por la misma mano. Si algo hemos podido aprender del pasado de nuestra Historia como homínidos racionales es que cada civilización, cada cultura, cada religión ha emergido y también ha sucumbido pero su legado ha permanecido tan arraigada a la tierra como al recuerdo de sus gentes. Nuestra huella dactilar como sociedad, otrora repleta de maravillosos matices, se difumina ahora en la sombra de un paisaje sombrío. Vivimos en una época convulsa y repleta de dudas. Es verdad que cada vez

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El precio a pagar ha sido disfrazar el rostro del paso del tiempo con máscaras talladas por la misma mano supuesto). Como ya dije anteriormente no pienso tratar de definir o desgranar los entresijos de tal embrollo financiero; lo que sí me gustaría es hacer una ­pequeña reflexión sobre el efecto de este invento capitalista que ya está muy arraigado en nuestro estilo de vida. Uno puede viajar por cualquiera de las miles de increíbles ciudades que decoran nuestro gran azul asombrándose de las maravillas que el hombre o la propia naturaleza han creado para todos nosotros. Poco a poco, la grandiosidad fue tornándose en normalidad y, desgastado por la desidia y la costumbre, acabó en el olvido. Pasados muchos años, algunos tuvieron la “novedosa” idea de apropiarse de ese tesoro olvidado, recuperar los puntos neurálgicos de las ciudades más importantes y convertirlos en las señas de identidad del poder económico. Embelesados por su propio egocentrismo, fueron adquiriendo cada

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se van perdiendo ciertos valores que antaño cimentaban la educación, la c­ ultura y la fe de una sociedad e ­ stamental y sin medios de ninguna clase. Pero, por el contrario, se han conseguido otros valores y, lo que es mejor aún, se ha erradicado un poderoso aliado de la ­ignorancia: el miedo. Hoy la gente no teme enfrentarse a sus dudas, a sus inseguridades; no teme preguntar el ­ por qué de las cosas que desconoce. Quiere saber, descubrir, avanzar hacia un futuro cierto y justo; puede protestar por algo que cree que es lo correcto y lo cree ­porque ha tenido la capacidad de pensar por sí mismo como individuo. Por ­mucho que a algunos les pueda pesar, ya no existe miedo. Ahora la gente puede elegir lo que quiere llegar a ser y lo que quiere creer.

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LA DESHUMANIZACIÓN DEL SER HUMANO

por Loreto Blazquez

Llevamos unos años de crisis, tal vez demasiados ya. Hemos sufrido otras, sí, pero esta, al menos en el mundo que la mayoría recordamos, es la peor. Hemos pasado de la gloria a la pena en décimas de segundo, y nadie sabe cómo sacarnos de ese estado de depresión. Pensar en quién tiene la culpa, tal vez ya no tenga sentido, no vale la pena anclarse en lo que pudo haber sido y no fue. Pero sí es necesario plantearse a lo que hemos llegado, y por qué esto va a peor. Cada día vemos desahucios de personas que deben elegir entre ellas mismas y su familia, o pagar una hipoteca/ alquiler. Personas que no aguantan más la presión de haber pasado del bienestar, al infierno de no tener nada, que se sienten hundidas, débiles, inútiles, son la nada para ellas, y en nada se convierten cuando se suicidan. Personas que sobreviven, como pueden, esperando el futuro que debe llegar, por fuerza. Personas que luchan, por ellas mismas, y por las demás, porque no se conforman, porque sienten que algo pueden hacer para arreglar esto, que no se rinden, que son solidarias. Personalmente, pienso que esta situación solo tiene una solución, y es que todos y cada uno de los seres humanos que viven en este mundo, se pongan de acuerdo, trabajen como una gran cadena, y hagan que el motor se ponga en marcha. Tal vez sea utópico, yo más bien pienso que sobra egoísmo en el mundo, y que mientras haya egoísmo, y no solidaridad, no llegaremos al final del túnel. La historia nos ha enseñado que siempre ha habido opresor y oprimido, siempre ha habido quien manda y quien obedece. Pero también nos ha enseñado que el oprimido y quien obedece, tie-

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ne un límite, y que tarde o temprano, ha llegado a ese límite, levantándose contra el que oprime y manda, bien con la palabra, bien con la resistencia pacífica, bien con las armas (personalmente, no soy muy partidaria de esta última). Ahora mismo, nos están tensando mucho la cuerda desde arriba, tal vez aún no demasiado, pero sí mucho. Hemos visto como los bancos, los que nos están quitando lo poco a lo que aspiramos en esta vida, un hogar donde vivir, o los ahorros de toda ella, no solo nos dejan sin nada, no solo sin casa, sin esos ahorros, sino también sin futuro, con deudas infinitas. Pero desde arriba, no se conforman con eso, y viendo como los bancos se hunden por su propia imprudencia, los rescatan con nuestro dinero, con lo poco que tenemos, y los dejan seguir haciendo lo que han hecho hasta ahora, robándonos el futuro. Vemos que nuestro mundo, esa construcción que hasta ahora tenía unos cimientos bien asentados, la sanidad gratuita, y la educación para todo el mundo, sin distinción de clases, ha sufrido un terremoto, que ha provocado grietas y graves daños en la construcción. Ahora, la educación es para aquel que más tiene, y la sanidad, y por extensión, la salud, y la propia vida, para quien pueda pagarla. Pero lo peor de todo esto no es que nos estén dejando en cueros, que estemos recordando tiempos pasados de miseria, desolación, represión y esclavitud. Lo peor de todo es que, desde arriba, han iniciado un proceso de deshumanización, encabezado por el poder establecido, que solo ve números, solo piensa en mantenerse, en seguir en su sillón, como ha estado siempre, pero sin pensar en como ha llegado ahí, gracias a los votos de la ciudadanía, de las personas a las que se supone deben solucionar la vida, no destrozársela cada vez más por solidaridad para con los demás.

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Y así, se está llegando a la deshumanización del ser humano, porque a partir de ahí, ya hay personas, que no piensan en las otras como personas, sino como el enemigo a batir, aquel que hace que ellas estén así, la causa de sus males. Aunque no sea así, porque las personas de nuestro alrededor, son personas, como tú, como yo, como cualquiera, con sus problemas, sus debilidades, su dolor, su sufrimiento. Ahora mismo, desde arriba, solo buscan que nos hundamos en la desesperanza, que nos mantengamos impasibles ante sus medidas, que obedezcamos como máquinas (tal vez los de arriba sean ya máquinas, eso lo explicaría todo), que pensemos que todo lo hacen por nuestro bien (aunque en realidad lo hacen por el suyo), que si hay que echarle la culpa a alguien, se la eche-

no eres el único que piensa así, puedes hacer algo más que autocompadecerte, juntos podemos”. Defender, al fin y al cabo, que no cabe otra que tener esperanza, porque la vida hay que vivirla, y en tus manos está si quieres seguir así, o avanzar hacia delante. Y es que, hay que recordar, que todos los seres humanos que están arriba, lo están gracias a los de abajo, y que los de abajo somos más, y por eso, y porque la mayoría es la que rige en un sistema democrático, deben responder a sus peticiones, deben responder a sus necesidades, deben vivir a nuestro servicio. Y también hay que recordar, que todos los seres humanos, todos y cada uno de los que están en el planeta Tierra, son iguales. Todos nacen. Todos crecen. Todos viven. Y todos mueren. Sin distinción. Y si alguien quiere hacer

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Todos crecen. Todos viven. Y todos mueren. Sin distinción. No te preocupes, no eres la única mos a quien está a nuestro lado, porque si no existiera, tocaríamos a más en el reparto. O simplemente, que no pensemos. D-e-s-h-u-m-a-n-i-z-a-r. Pero por suerte para la sociedad, y mala suerte para el poder establecido, aún hay personas con humanidad, que ven a quien está a su lado como su igual, y que sabe quien tiene la culpa de todo lo que nos está pasando, y que lucha por defender lo que creen justo, y que creen en la solidaridad, y no en el individualismo. Defender que todos los seres humanos tenemos derecho a vivir dignamente, y que el poder establecido está a nuestro servicio, y no al contrario. Defender que quien está a su lado es alguien más en este mundo de miseria, que lucha por sobrevivir (o incluso malvivir, pero al menos vivir). Defender que quien está a su lado, piensa como ellas, aunque esté aletargado por la circunstancia, y que necesita que le digan, “eh,

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creer al resto de seres humanos, que es alguien superior, por el hecho de tener más dinero, o más casas, o más poder, está muy equivocado. No te preocupes, no eres la única persona en el mundo que piensa así, y la unión hace la fuerza, y el cambio, y el futuro, tú futuro. Vive, lucha, educa, crea, sigue adelante, humaniza. Eres un ejemplo de ser humano.

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SALIR DE LA CRISIS

por Jose Miguel Agudo

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Resumiendo mucho éste es el mensaje principal que necesitamos entender y difundir: PARA SALIR DE LA CRISIS lo primero y fundamental es NO DEJARNOS ENGAÑAR. Que no te engañen, PODEMOS hacer las cosas de otra manera (y ésa es la 2ª gran idea): con sentido común y sin destrozar nuestros derechos, nuestros servicios públicos (que son nuestros! La Sanidad, la Educación, servicios Sociales...). No sólo es POSIBLE sino que además es necesario, es la única manera (si no,estamos engatusados por la dictadura del dinero y volverá la crisis enseguida y además, con excusa de la crisis, quieren destruir los pocos DERECHOS y Estado del BIENESTAR que nos queda!). También nuestras buenas tradiciones como la dieta mediterránea, gran parte de la Cultura Popular (músicas, dichos, saberes campesinos, etc.); y buenas innovaciones también que les interesa que sepamos (por ej. vacunas con las que ganarían poco dinero los dueños de las farmacéuticas!). Nos dan empleos basura (o desempleo, a menudo sin subsidio) quitan hasta la vida! Como está ocurriendo con los desahucios, con los recortes en hospitales... Y con el “genocidio” silencioso del HAMBRE: sobre todo en otras partes del mundo (y vamos por el mismo camino si no reaccionamos por fin, si no “revolucionamos” más bien, si no cogemos “el toro por los cuernos”: el toro de nuestros pueblos y barrios, de nuestras vidas, de nuestros países Como las famosas cuentas en Suiza... ¡Como pasa con los papeles de Bárcenas, con las cuentas de todo el PP! Pero NO somos PARTIDISTAS, no hay que serlo para RESOLVER de verdad los problemas. Lo peor de estas cuentas es lo que hacen sus “propietarios”

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(alguien dijo que detrás de cada fortuna hay un crimen) y que a menudo incluso son los más inútiles de la clase o los más retorcidos del barrio y que no sólo sus cifras de euros o dólares son asquerosas e inaceptables (mientras la mayoría de la gente lo pasa tan mal), sino que (¡entendámoslo y tomemos conciencia de una vez para siempre!) esas escandalosas cantidades son precisamente la causa (o el fruto) de esos sufrimientos o pérdida de derechos de la mayor parte de la población, de todos nosotros y nosotras... ¿Qué hacemos para salir de la Crisis? Es FALSO que tengamos que RECORTAR (y mucho menos Educación, Sanidad o Investigación!). Es mentira cochina que tengamos que obedecer a los 4 “listos” de arriba ni que eso nos vaya a sacar de la CRISIS. En MARINALEDA tienen PLENO EMPLEO y DIGNIDAD. ¿Por qué?¿Un puñetero centro comercial? Ni mucho menos! (Además, ¿no habéis visto el dato de que por cada puesto de trabajo que crean, se pierden 3 por otro lado?! del pequeño comercio)... En Marinaleda disfrutan de esa ­situación decente por 2 motivos básicos: > No se han creído los cuentos de los ricos. > Han salido a la calle a LUCHAR: con esfuerzo y no un sólo día ni dos: no existen las varitas mágicas... Estamos viendo que LA CRISIS en realidad es una ESTAFA, porque “no cae del cielo” ni llegó por casualidad, sino que los culpables son los banqueros y grandes empresarios con sus tejemanejes y su especulación; y más estafa aún porque a esos culpables no les quitamos el “látigo”, el poder con el que nos estafan y controlan (sus cargos en bancos, gobiernos, etc.) ni les multamos, más bien los premiamos: más sueldo aún, dietas, más poder, los seguimos escuchando en la tele. Por ejemplo a un ban-

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quero condenado lo indultamos, a Guindos (que viene de una agencia que es de los culpables de la crisis) o Morenés (de la industria de las armas) los hacemos ministros, ...! Esta CRISIS es entonces una ESTAFA porque el capitalismo lo es (a escala enorme, mundial): premia a los ricos, los demás: cada vez peor. Encima les dejamos (a los banqueros y gobernantes) hacer barbaridades como premiar a los bancos en vez de juzgarlos y mantenerlos bajo control PÚBLICO (que significa control de todos y PARA EL BIEN DE TODOS) ...Así que necesitamos (y urgentemente!) SALIR de este SISTEMA que nos estafa y que destroza la Naturaleza (de la que respiramos y de la que sacamos el sustento, no se nos olvide!), las Culturas, la verdadera libertad

Ya sabemos la sabiduría popular: “Mona vestida de seda, mona se queda”. Es el capitalismo, que nos “venden” como único sistema pero no es verdad: es el sistema en que los abusones nos pisan cada vez más (son datos comprobados por todos, de la ONU, etc.: ¡los ricos cada vez más ricos, los pobres cada vez más pobres!). Cada niño que muere de hambre, muere asesinado, como nos alerta Jean Ziegler, ex-relator (experto) de la ONU sobre Alimentación, es decir: cada día mueren asesinados unos 50000 niños por decisiones políticas (y e ­ conómicas)! Porque no tiene sentido ninguno: somos 7000 millones y se calcula que ¡hay ­alimentos en el mundo como para ­alimentar a 12000 millones de personas!.

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Es una estafa, porque “no cae del cielo” ni llegó por casualidad de expresión y de prensa, los derechos a vivienda y empleo dignos. Librémonos de verdad de la mal llamada crisis, SALGAMOS del...SISTEMA “DE LIBRE MERCADO”...qué bonito, qué pena que se olvidaron del final, como siempre: hay LIBERTAD para los capitales... Somos NOSOTROS LOS ATADOS CAPITALISMO se llama: igual que McDonald’s presiona para que mc-job no aparezca en el diccionario como “trabajo basura” (¡los ricos van a comprar hasta el significado de las palabras!). Hay grandes presiones desde hace tiempo para que lo llamemos SISTEMA “DE LIBRE MERCADO”, que queda más bonito, parece más civilizado... Ya lo dice la letra flamenca:

Terminamos de explicar esta idea o de darnos cuenta con más arte y más cultura popular*: “La sangre se me rebela cuando me pongo a pensar que a unos les sobra de tó y otros no tienen de ná” (Letra flamenca de J. M. Caballero Bonald. Por Tangos) (*) “Cultura (o lo que sea) POPULAR” significa “DEL PUEBLO”, NO “del PP”,que si os dais cuenta ha manoseado o suplantado la palabra...

“El dinero es mu bonito que tó el que tiene dinero lo llaman el señorito”

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OMNIO - Entrevista

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JAVIER BAEZA «La dignidad no puede ser una lucha individual. O es una conquista colectiva, de todo el pueblo, o surgirá la inmoralidad humana»

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Javier Baeza desarrolla su labor en la parroquia San Carlos Borromeo,conocida como la “iglesia roja”, y desde ella se apoyan multitud de causas sociales, así como las reuniones del grupo del 15M de Vallecas, y otras organizaciones como “Madres contra la Represión” que se formó a raíz de la detención de Alfon en la pasada huelga general del 14N. En esta entrevista retomamos conceptos que parecían obsoletos, pero que han de tomarse en consideración por solidaridad para con los demás, y para que se desarrollen políticas (reales y justas) de compromiso y ayuda para los más débiles.

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Entrevista: Luis Manuel Quero ¿Nos puedes explicar cómo sentiste la vocación para ser sacerdote? En mi familia siempre ha existido la vinculación con la iglesia y la profesión de la fe cristiana. Respecto a la primera se vivía con cierta normalidad. Mi padre, tendero en una tienda, intentaba que pasásemos los domingos juntos en el campo, por lo que la “práctica religiosa” estaba muy vinculada a esto. Se asistía cuando se podía, sin relajación pero sin obsesión practicante. Respecto a lo segundo tengo que decir que el Evangelio –a su modo y manera, y como los pobres supieron- nos lo transmitieron y enseñaron de una manera muy familiar. En mi familia comprendí que la Iglesia era doméstica o no era. Y que Dios habitaba en zapatillas o no existía. Esto posibilitó, en plena adolescencia y por invitación de otro joven que conocía de la parroquia donde vivíamos, conocer el Semi-

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nario y preguntarme ¿si este puñado de jóvenes que viven juntos tienen pinta de ser felices, será posible que yo también lo sea?. En aquel entonces el seminario eran pisos compartido por jóvenes en distintos barrios de Madrid. Eso ha configurado mi ser persona y mi fe. ¿Cuál diría que es el sentido actual de la fe, frente al progreso científico? Desde luego sin ninguna contradicción ni exclusión. Si el progreso científico es humano y ecológico, es para el bien de las personas y de la tierra, es una expresión más de la invitación de Jesús en el Evangelio: cuidarnos y cuidar nuestra tierra. ¿Cómo se podría conciliar la práctica de la moral cristiana con la jerarquía de poder que impera en la estructura de la institución? Me resisto a pensar en una “moral cristiana”. Creo que Evangelio nos pro-

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pone un estilo de vida donde el otro es parte indiscutible del yo. La dignidad no puede ser una lucha individual. O es una conquista colectiva, de todo el pueblo, o surgirá la inmoralidad humana. Lo que tenga la jerarquía eclesiástica de poder – como toda institución- será siempre una dificultad para ser discípulos del maestro de aquel que nos dijo “los últimos serán los primeros”. La moral a la que nos invita el Evangelio es la del cuidado, la de la preocupación por el otro, con el otro. Y esa moral no es cristina, sino puramente humana y, entonces, será humanizadora. No existe un código moral en el Evangelio. Hay una continua y reiterada invitación a ser dichosos. La invitación de Jesús es que la plenitud de lo humano –la plena dicha- se encuentra en colaborar para que el otro sea ­dichoso. ¿Cree imprescindible un cambio de actitud pública hacia el sexo, la mujer y la homosexualidad por parte de la iglesia? No sólo un cambio público, sino una verdadera revolución al interior de los creyentes y sus comunidades. La no condena –“el que esté libre de pecado que tire la primera piedra…” les dice Jesús a los acusadores- ha de ser uno de los aspectos más fundamentales en los que la institución de la Iglesia ha de evolucionar. Acompañar, formar y colaborar en posibilitar que las personas seamos libres para decidir cómo y a quién amamos, es el cometido que la iglesia tiene que ejercer. Y esto, desde esa simetría que ya Jesús estableció entre sexos en el Evangelio. No podemos seguir velando la Buena Nueva con la condena. ¿Cuál es su opinión sobre la “teoría de la liberación” y cómo ha influido ésta en los procesos revolucionarios de los países latinoamericanos? Creo que ha sido una verdadera “maravilla” el quehacer de teólogos, teólogas y comunidades en la formulación y actualización del mensaje del Evangelio

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de Jesús. Releer el Evangelio desde lo comunitario, en una iglesia horizontal, simétrica para descubrir juntos vías de liberación y lucha para transformar esos espacios de injusticia e impunidad en lugares de vida, fraternidad y esperanza. Ahora, pasado el tiempo, las condenas y las nuevas formulaciones teológicas tenemos que cuidar no hacer de aquella teología de la liberación un mito. Si esta sirvió fue porque se formuló desde la realidad concreta de un pueblo en un momento histórico determinado. Aquella, como referencia, ha de hacer que cada uno de nosotros creyentes en comunidades de base elaboremos y formulemos

“Hemos de auto-organizarnos para responder desde abajo, a esos ataques que la población estamos sufriendo desde tantos frentes” nuestra teología de hoy. Es un reto que se tiene. Juan Pablo II afirmó que el cielo y el infierno eran simplemente una metáfora, y su sucesor volvió a instaurar las ideas de ambas como reales. ¿Con cuál de estas hipótesis se queda usted? Y sin embargo el sucesor de Juan Pablo II, quitó la mula y el buey del Belén o dijo que el Limbo es una metáfora… Son expresiones tan anacrónicas que parecen una tomadura de pelo. Sinceramente, en los dos casos citados, creo que son metáforas que no dicen nada a las personas de hoy. Hoy tendríamos que hablar de esa metáfora de la expulsión de los mercaderes del templo en las acciones de escrache de las plataformas contra los desahucios. O de la ­metáfora del buen samaritano en aquellos que abren su casa a los inmigrantes que ­llegan a nuestro Estado y a quien este

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gobierno quiere criminalizar cargándose la hospitalidad. ¿Cuándo comienza y termina la vida humana? Como dicen muchos teólogos moralistas con el auxilio de la ciencia ­bioética, la vida comienza cuando hay ser ­humano. Los creyentes no podemos ­estar ausentes del momento que nos toca vivir. Por ello tampoco de los avances científicos y los tiempos que estos indiquen. De los casos que he conocido y de las mujeres a quien he acompañado, no conozco ninguna que haya abortado por placer o por inconsciencia. Es claro que la pena de muerte nos sitúa en un horizonte absolutamente antagónico a la propuesta de vida y futuro a la que nos invita el Evangelio de Jesús. Es un escándalo que la pena de muerte sea parte de la acción de la justicia en países tan “en progreso” como Estados Unidos, China o Arabia Saudí. ¿Es posible la práctica de una ética cristiana en un Estado laico? ¿Existe una verdad cristiana antropológica? Yo no soy teólogo. Pido perdón. Creo que tenemos una ética que mana de la propuesta evangélica de Jesús. Centralidad del ser humano y la creación y subordinación a éstas de todo lo demás. El Evangelio recoge muchas de las propuestas y códigos de comportamiento existentes en culturas y pueblos anteriores al propio Jesús, la diferencia es que Jesús fue consecuente con el estilo de vida que anunciaba. No puede haber una ética cristiana ya que no hay un código moral en el Evangelio. Hay una invitación a un estilo de vida, este vivido en solidaridad con las víctimas de la historia poniéndonos en el lugar del otro, excluido y vulnerable. La verdad será aquella que colabore en descender de la cruz a los crucificados de cada momento. La cruz de la economía de mercado debe concitar hoy toda nuestra atención antropológica y ética. ¿Cómo bajar de ella a

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tantos seres humanos? ¿Considera al igual que el fallecido José Martin Palma que es hora de dejar a un lado la pasividad ante las carencias, y cumplir la caridad práctica? En estos momentos no podemos seguir siendo cómplices por -como apunta Mayor Zaragoza -esos delitos de silencio. La realidad tan depauperada en medio de la que vivimos, nos tiene que hacer más solidarios con los otros, romper esas barreras que los prejuicios levantan frente al otro necesitado. Teniendo cuidado, eso sí, de no repetir torticeramente aquellas acciones asistencialistas y paternalistas de las que, precisamente la iglesia no ha sido ajena. Tenemos que asistir, la realidad nos lo demanda, pero no caer en el asistencialismo. Hemos de auto-organizarnos para responder, desde abajo, a esos ataques que la población estamos sufriendo desde tantos frentes: hambre, policialización, desahucios, criminalización, fronteras…. Espero que sea eso a lo que se refiere la “caridad práctica”. No puede ser otra cosa, ya que la caridad es aquello que nace de las raíces de nuestro corazón. Por último, ¿Cuál cree que papel debería desempeñar la iglesia respecto con movimientos como el 15M o Stop Desahucios? Desde luego no el silencio –como decía antes, por tanto cómplice- ante estas realidades y las respuestas que, la ­sociedad está organizando. Debiera ser un papel animador para que los creyentes y comunidades nos impliquemos y abramos a la situación de dolor y esperanza que viven muchos de nuestros vecinos hoy. Pero no creo que la Iglesia tenga que asumir supliendo ningún reclamo u organización social existente. Acompañamiento y ánimo, no silencio y complicidad.

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«Esta batalla es mucho más que un ciudadano quiera grabar un pleno, es la línea que separa una democracia de una dictadura»

Por la libertad de información

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¿De dónde surge el movimiento Gra- normalmente no va nadie, deciden que ba tu Pleno y quienes componen la eso de que los ciudadanos se informen plataforma? acaba siendo contraproducente para su En España desde siempre ha ha- imagen y futuros votantes que ven a los bido personas que han querido grabar políticos como realmente son fuera de plenos, tenemos noticias de gente en elecciones. los ´90 que ya lo intentaban, pero hasta ¿Podrías citarnos cinco razones por que creamos formalmente GTP, la gente las que debe haber cámaras en parno contactaba con otras personas para lamentos y ayuntamientos? apoyarse y aconsejarse. Es a partir de En Graba tu Pleno nos centramos 2010 cuando se empieza a forjar lo que en los ayuntamientos, no luchamos por en 2011 acabó los parlaLa plataforma nacional Graba siendo Graba mentos, eso tu Pleno; desse lo dejatu Pleno ha dado un paso hacia de 2010 hemos mos a quien ido contactan- adelante en lo que a transparencia quiera luchar do con la ma- se refiere, e incluso ha comenzado por ello, y no yor parte de nos conforpersonas que a denunciar por vía penal a algunos mamos soen España han ayuntamientos. En esta ocasión lamente con tratado de graque haya cáFélix (GTP Alicante), nos ayuda maras, quebar plenos, y nos hemos ido remos que a entender por qué nuestros uniendo hasta las cámaras representantes prefieren los hoy. Lo compopuedan ser plenos sin cámaras, y recogemos de los ciudanen personas de todo tipo, para declaraciones de juristas, quienes danos, particulares, los ciudadamiembros de nos orientaran para ejercer nuestros nos; es decir, asociaciones que el cuarto derechos constitucionales. vecinales, polípoder pueda ticos de cualquier partido, partidos polí- ser cualquier persona, en cualquier moticos enteros que apoyan GTP, muchísi- mento, y sin restrictivas notificaciones o ma gente del 15M de toda España, y en permisos del ayuntamiento. Esto es así, general ciudadanos preocupados por la porque en algunos sitios incluso se grasalud de la democracia. ban los plenos, pero en exclusividad por ¿Cuáles son los motivos más comu- parte del ayuntamiento o algún medio nes por los que un alcalde prohíbe la afín, y luego esas grabaciones o nunca grabación de un pleno? llegan a los ciudadanos o llegan censuNormalmente suelen ser ayunta- radas. mientos que a día de hoy tienen muchos ¿Es ilegal que cualquier ciudadaproblemas con la ley; sobrecostes, obras no pueda grabar los plenos munifaraónicas, presuntos casos de corrup- cipales sin avisar previamente o ción urbanística etc. Luego, también sin contar con una acreditación del políticos que no están acostumbrados a ayuntamiento?¿El alcalde puede deser gente pública, el caso es que cuando nunciar? ven que la gente recibe la información de No, no tenemos ningún miembro delo que pasa en los plenos, lugar donde nunciado a día de hoy por grabar un ple-

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no, y si algún día lo hubiera sería rechazado por cualquier juez. Si que se recibió una multa una vez por parte de delegación de gobierno en el pueblo de Matillas Guadalajara, de 300 €, porque acusaron a Mónica de GTP que grababa de alteración del orden público, algo que está en manos de abogados y que pelearemos para que nunca se pague, y que ya adelantamos que está más que ganada esa batalla legal, son esas multas que ahora se llevan tanto de criminalizar cualquier movimiento social para asustar a la gente, pero en el caso de Graba tu Pleno no funciona, todo lo contrario, cada denuncia que recibimos acaba enquistándose al político de turno hasta que es derrotado. ¿En caso de que se impida o amenace con denunciar a la persona por difundir el documento se viola algún derecho fundamental? Amenazar, creo que es delito o al menos una falta y no, no hay ni un sólo caso en el que un vídeo haya sido retirado de la red por grabar un pleno y difundirlo. Pueden impedirte grabar, de forma ilegal, cometiendo prevaricación o coacciones, pero si aun así consigues grabar que vayan a llorarle a un juez a ver qué dice. ¿Prohibir grabar plenos es constitutivo de delito? Es una falta administrativa que se recurre ante un contencioso-administrativo y se gana. En teoría también es un delito (ver artículos 538/542/404 del Código Penal _ndr), además de los graves, pues va contra la Constitución (artículos 20 y

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21), pero en España los jueces no suelen querer aceptar que la Constitución es violada continuamente, a los hechos me remito: brutalidad policial, niños con brechas en la cabeza en manos de antidisturbios, agentes sin identificación, indultos a corruptos, desahucios a pesar de que la Constitución dice lo de derecho a una vivienda digna y sin especulación... en fin... que si en España no se viola la Constitución todos los días que venga Merkel y lo vea. ¿La policía puede proceder a expulsar al que intente grabar el pleno? No, en ningún caso. Si tú estás en silencio sentado grabando, la policía incurre en un delito de coacciones si te ­ obliga a salir, sobre todo si te toca, a u n q u e también de forma verbal, pues ningún agente tiene más leyes que las que dictan los códigos, y en ninguno dice que grabar un pleno es ilegal, es más, las sentencias judiciales que son ley, dicen lo contrario que es totalmente legal. Cualquier agente que acepte ciegamente las órdenes del alcalde puede acabar inhabilitado durante años, e incluso conseguir antecedentes penales, ser agente de la ley es una gran responsabilidad y se deben a las leyes, no a los caprichos de alcaldes caciques. Muchos agentes prefieren saltarse la ley por no perder la “amistad” con los políticos, pues son ellos los que deciden sueldos, sobresueldos o si no tienes plaza, si te quedas o no. Si es legal, ¿por qué se ha multado a algunos ciudadanos? Un ejemplo fue lo sucedido en Ciudad Real.

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Fue en Guadalajara, ya respondí más arriba, fue por alteración del orden (solo ha pasado una vez en toda España), que el juez determinará si existió pues la multa la puso un político (delegación del gobierno), como está grabado (gracias a que grabamos los plenos) el juez dirá que no hubo tal alteración. ¿En qué medida afecta el “tasazo judicial” a vuestra propuesta? En principio en nada, si hay coacciones, es penal, es gratis, y si lo que se desea es denunciar por lo contencioso, lo que hacemos es recurrir una norma ilegal por lo que tampoco se paga, además siempre puede denunciar alguien en paro. ¿Qué conclusiones podemos extraer de las sentencias y resoluciones dictadas por los juzgados de lo Contencioso Administrativo, el Tribunal Supremo y el Defensor del Pueblo al respecto? Sin lugar a dudas y sin una sola sentencia en contra, que grabar los plenos es tan legal como cualquier cosa que diga la Constitución... ¿En qué medida puede afectar la no grabación de plenos sobre la plasmación de los hechos en las actas? Básicamente se dan casos en los que no se dice la verdad. Algunos secretarios de pueblos pequeños se deben mucho a los partidos que gobiernan. Son comunes además los impedimentos para acceder a las actas y medio entender que pasó en el pleno, por eso una imagen vale más que 10.000 palabras de un acta. ¿Cuál ha sido la respuesta del pueblo tras vuestra aparición en el informativo de La Sexta? Realmente era la segunda vez que salíamos en la Sexta. La cobertura mediática a Graba tu Pleno es muy grande, hemos sido entrevistados en casi todos los medios, sólo no hemos sido entrevistados en televisiones autonómicas,

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televisión española y ya está; el resto de medios se han hecho eco de nuestra lucha. Todos los miembros de GTP estamos muy contentos porque los medios nos apoyan y ponemos en aprietos a los políticos que solo tienen el poder que tienen en los pueblos porque nadie sabe lo que hacen. Stop Desahucios, Plataforma Afectados por la Hipoteca (PAH), 15M… da la impresión de que queda mucho por hacer y muchos muros que derribar... Cuando empezamos con Graba tu Pleno todavía no existía este estallido social. Se puede decir que fuimos pioneros en la lucha ciudadana de este principio

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“Sin lugar a dudas y sin una sola sentencia en contra, que grabar los plenos es tan legal como cualquier cosa que diga la Constitución...” de siglo junto con otros valientes como los que ya peleaban contra los bancos o se manifestaban en contra de la guerra. Cuando los miembros de Graba tu Pleno empezamos a grabar (en mi caso en 2009) la sensación de total impunidad, de corrupción y del que se mueve no sale en la foto eran tremendas. El hecho de grabar un pleno era visto por tus conciudadanos como una peste, alguien que se enfrentaba al “régimen de facto”, “te van a hacer la vida imposible en tu ciudad”, te convertías casi en un enfermo contagioso. En España hemos vivido a unos políticos totalmente impunes que hacían y deshacían en grandes ciudades y pueblos jugando con los puestos de trabajo, amenazando a todo aquel que se moviera en la foto, miembros de su partido y ciudadanos en general, haciendo publicidad en contra. Por ejemplo en Graba tu Pleno, se han dado casos de

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enviar una carta a todos los ciudadanos diciendo básicamente que “los apestados que graban los plenos quieren dar un golpe de estado en el ayuntamiento”, esto pasó en Gatika, en mi localidad, se publicaron varios artículos en prensa y en radio criticando a los que grababan el pleno, e incluso rebuscando e investigando a los miembros de GTP y sus familiares....PERO... Graba tu Pleno fue y ES una raya en el suelo, desde que empezamos miramos a los políticos, a los agentes de la ley, a los ciudadanos complacientes, dijimos... hasta aquí. Esta batalla es mucho más que un ciudadano quiera grabar un pleno, es la línea que separa una democracia de una dictadura. En Graba tu Pleno, se juntan derechos constitucionales, valores democráticos, ciudadanos que se sienten libres, contra politicuchos que no se sienten políticos sino dictadores que viven más allá de la ley, y agentes que de igual manera pisotean valores y leyes que juraron proteger para convertirse en cómplices de delitos con la excusa de cumplir órdenes, es una pequeña lucha pero con repercusiones muy serias para el futuro de España y la democracia. Por último, ¿qué puedes contarnos sobre vuestro nuevo proyecto Graba tu Calle? Sobre Graba tu Calle, pretendemos dar el mismo enfoque que tiene Graba tu Pleno, pero más allá del pleno, puesto que en Graba tu Pleno nos basamos en leyes que hay para grabar sitios públicos y lo aplicamos al pleno, pensamos que es exactamente lo mismo grabar la calle, mismos artículos de la Constitución etc., por lo que vamos a difundir y defender a todas las personas que graben en la calle eventos, manifestaciones, desalojos etc. Ya estamos reuniendo sentencias y preparando una web al estilo Graba tu Pleno donde daremos respuestas a muchas personas que dudan sobre la legalidad de grabar en la calle. Nos hemos

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encontrado hasta con periodistas que dudaban de si se podía o no fotografiar la calle... Si se puede, el derecho a la imagen en un acto público, no es aplicable, se puede grabar y fotografiar manifestaciones, a los antidisturbios etc...

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21 JOSÉ CHAMIZO (Defensor del Pueblo Andaluz) “Los plenos son públicos y pueden ser grabados […] El acto de la grabación del pleno es absolutamente constitucional y legal porque constituye la garantía de la libertad de información y de la participación ciudadana.” (http://www.sevillaactualidad.com) “El ejercicio de los derechos de información y participación de los ciudadanos en el ámbito político y administrativo se funda […] en la libertad de información, que se desarrolla fundamentalmente a través de los medios de comunicación independientes […] La prohibición o limitación, siquiera sea temporal, y no justificada en razones de espacio o concurrencia en masa de medios de comunicación, o en razones de alteración del orden, restringe de manera injustificada el derecho a la obtención y difusión de información de interés general. Ello, aun cuando la limitación consista en la simple espera de que el órgano competente conceda una autorización, imposibilitando el ejercicio de los derechos del artículo 20 en tanto se produce el acto administrativo autorizatorio.” PEPE IGLESIAS JIMENEZ (­Abogado y miembro de ´Stop Desahucios 15M Granada´) “No se tiene por qué pedir permiso alguno para grabar un pleno municipal (Sentencia del Tribunal Constitucional nº 56/2004. Sentencia de la Sala de lo Contencioso Administrativo del Tribunal Supremo de 11 de mayo de 2007. Sentencia de la Sala de lo Contencioso Administrativo nº 42/2009 de 27 de enero y la Resolución del Defensor del Pueblo formulada en la Queja 11/1982). Por supuesto se puede difundir por Internet y

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no se puede limitar la libertad de ­difusión del material audiovisual a la ­página de un ayuntamiento. Si niegan que hagamos la grabación debemos insistir y provocar que sea el alcalde el que ­denuncie o ­denunciar esa negativa nosotros mismos ante los juzgados.” AITOR CANALES (Abogado, colaborador en ´De Buena Ley´) ¿La grabación y difusión de un pleno por un particular vulnera algún derecho fundamental de los concejales? Entiendo que no, dado que el pleno es la exposición máxima del ejercicio de la soberanía popular, donde los concejales actuando por mandato representativo democrático defienden los intereses que consideran de sus ciudadanos. Entiendo que el derecho a la imagen debe ceder ante la participación política de los vecinos. Es mi opinión. ¿El derecho a la información está supeditado a la autorización previa? Puede estar limitado, lógicamente según la materia que se trate: procedimiento penal con menores, secretos oficiales, etc… ¿Si el ciudadano siguiera grabando o difundiendo los documentos frente a la negativa del alcalde estaríamos ante una desobediencia civil punible o sancionable? Habría que analizar la orden y ver si ésta es jurídica o antijurídica. En cualquier caso es obvio que se metería en problemas legales porque primero habría que demostrar la ilegalidad (nulidad o anulabilidad) de la prohibición de grabar, si es que así fuera, dado que podría ser en determinados casos, una prohibición válida, aunque entiendo que sería la excepción.

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Jesús Ignacio Rodríguez (Magistrado del Juzgado de lo Social nº 1 de Granada) ¿Un político o cargo público puede alegar una vulneración del derecho a la propia imagen al difundir la grabación de un pleno por Internet sin autorización? No, por ser “personaje público”. ¿Considera que la grabación de plenos es una obligación democrática? Evidentemente; los ayuntamientos son los órganos públicos más cercanos a los ciudadanos, quienes deben conocer quién y cómo se les gobierna. ¿Cómo hemos de combatir la gente de a pie el miedo a interponer denuncias, recibirlas e involucrarse en procesos judiciales? Informándose de sus derechos y ejercitándolos ante los órganos judiciales. ¿En qué medida puede afectar la no grabación de plenos sobre la plasmación de los hechos en las actas? No afecta en nada puesto que se supone que lo que queda grabado es lo que debe encontrarse en las actas escritas por el Secretario. Rafael Alba Padilla (Abogado y miembro de GTP Granada) ¿Si se graba y difunde un pleno sin autorización del alcalde se puede denunciar a esa persona por delito de desobediencia? No. La Ley Orgánica 2/86 de Fuerzas y Cuerpos de Seguridad, en su art. 5.1, párrafo 2, dice “En ningún caso la obediencia debida podrá amparar órdenes que entrañen la ejecución de actos que manifiestamente constituyan delito o sean contrarios a la Constitución o a las Leyes”. Impedir grabar un acto público, un pleno municipal, es contrario a la Constitución y a las Leyes, como así consta en varias sentencias tanto del Tribunal Supremo como del Tribunal

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Constitucional, sentencias que están recopiladas en la web www.grabatupleno. es y en otros medios de comunicación, y toda persona tiene derecho a hacer todo aquello que no está prohibido por la Ley, y la voluntad caprichosa de un alcalde no es la Ley. Ante el silencio administrativo, si se interpone recurso de reposición y no hay respuesta ¿se entiende desestimatorio? No. El silencio administrativo en el caso de la grabación de los plenos se entiende estimatorio, (aunque no es necesaria autorización alguna para grabar los plenos). El silencio administrativo se regula en los artículos 42 y siguientes de la Ley 30/1992 de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común. Dice el art. 42 que la Administración está obligada a resolver, a dictar resolución expresa en todos los procedimientos y a notificarla, siendo el plazo máximo el fijado por la norma que regule el correspondiente procedimiento, que no podrá exceder de seis meses; y cuando las normas reguladoras de los procedimientos no fijen plazo máximo, éste será de TRES MESES, contados a partir del día en que el interesado presente la solicitud en el REGISTRO DE ENTRADA del órgano competente para la tramitación, (en el caso de la grabación de los plenos, en el Registro de Entrada del ayuntamiento, aunque no es necesario ninguna solicitud ni autorización previa por parte de nadie para grabar un acto público como son los plenos municipales). En todo caso, las Administraciones públicas informarán a los interesados del plazo máximo normativamente establecido para la resolución y notificación de los procedimientos, así como de los efectos que pueda producir el silencio administrativo, incluyendo dicha mención en la notificación o publicación del acuerdo de iniciación de oficio, o en co-

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municación que se les dirigirá al efecto dentro de los diez días siguientes a la recepción de la solicitud en el registro del órgano competente para su tramitación. En este último caso, la comunicación indicará además la fecha en que la solicitud ha sido recibida por el órgano competente. El art. 43 dice que el vencimiento del plazo máximo sin haberse notificado resolución expresa legitima al interesado o interesados que hubieran deducido la solicitud para entenderla estimada por silencio administrativo (con las excepciones que se indican en dicho artículo, que no afectan a lo relativo a la grabación de los plenos). Los actos administrativos producidos por silencio administrativo se podrán hacer valer tanto ante la Administración como ante cualquier persona física o jurídica, pública o privada. Los mismos producen efectos desde el

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vencimiento del plazo máximo en el que debe dictarse y notificarse la resolución expresa sin que la misma se haya producido, y su existencia puede ser acreditada por cualquier medio de prueba admitido en Derecho, incluido el certificado acreditativo del silencio producido que pudiera solicitarse del órgano competente para resolver. Solicitado el certificado, éste deberá emitirse en el plazo máximo de quince días. ¿Para interponer una demanda contencioso-administrativa el ciudadano debe pagar tasas? ¿Es imprescindible ir acompañado de un procurador? Con respecto a si es necesario Procurador, el artículo 23 de la Ley ­ 29/1998 reguladora de la Jurisdicción Contencioso-Administrativa establece que “en sus actuaciones ante órganos unipersonales, las partes podrán conferir su representación a un Procurador y serán asistidas, en todo caso, por Abogado”. Es decir, que no hace falta Procurador, pero sí Abogado. Con respecto a la Ley de Tasas, ha sido recurrida y con total seguridad será declarada inconstitucional, tanto es así que ya ha anunciado Gallardón que la va a modificar porque es un auténtico disparate; para el procedimiento ordinario en vía contencioso-administrativa se establece una tasa de 350€ por interponer

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la demanda, 800€ por apelar si se pierde en primera instancia, y 1.200€ por recurrir en casación ante el Tribunal Supremo, aunque no tienen que pagar los que tienen derecho a justicia gratuita. ¿Podrías citarnos cinco razones por las que debe haber cámaras en ayuntamientos? Porque el derecho a la información es un derecho fundamental consagrado en el artículo 20 de la Constitución española, un derecho que es básico, esencial, en cualquier democracia, y un derecho que, como ha perfilado el Tribunal Supremo y el Tribunal Constitucional, no sólo pertenece de manera inalienable a la persona que informa, sino también, y sobre todo, al resto de ciudadanos, que tienen derecho a estar informados de manera plural. Y es un derecho que prevalece sobre cualquier otro derecho que pueda entrar en conflicto cuando se graban los plenos, como el derecho a la intimidad y a la propia imagen alegado muchas veces por los alcaldes. ¿Que ha supuesto la grabación y difusión de plenos en el pueblo de Armilla tras su denuncia? Contra el alcalde de Armilla que prohibió grabar los plenos lanzamos dos ataques simultáneos por dos vías distintas, uno por la vía contencioso-administrativa, y otro por la vía penal (de éste último me encargué yo). La batalla por la vía contencioso-administrativa la ganamos, y el decreto que prohibía grabar los plenos fue fulminado casi al instante por el Tribunal. Sin embargo, la batalla en la vía penal se perdió en el Tribunal Supremo, evidenciando la grave amenaza que se cierne sobre la democracia española al estar la Justicia politizada y, por tanto, al haberse destruido el principio de SEPARACIÓN DE PODERES, esencial en un Estado democrático de Derecho, que hoy día en España brilla por su ausencia porque hay Jueces que descaradamente están al servicio de los políticos.

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De toda nuestra experiencia luchando por el derecho de los ciudadanos a grabar los plenos a lo largo de los últimos años, podríamos concluir que hay que insistir en dar la batalla en los tribunales en ambas vías, tanto en la penal como en la contencioso-administrativa, y al mismo tiempo, hay que seguir trabajando en labores de difusión, para informar a la opinión pública de lo que está pasando en los ayuntamientos, y así poder concienciar a la ciudadanía de la necesidad de cambiar nuestra actitud pasiva y resignada por una actitud activa: los ciudadanos no podemos resignarnos ante las injusticias que vemos y debemos pasar a la acción, para contribuir a que la sociedad en la que nos ha tocado vivir funcione mejor. Una partitocracia terrible PSOE-PP se ha adueñado de España arrebatándonos nuestra libertad, ­nuestros derechos, y si queremos recuperarlos, lo primero que tenemos que hacer es echarles, y para lograrlo no queda otra que votar otras opciones; no basta quedarse en casa el día de elecciones, sino que tenemos que salir y votar a los que proponen cambiar un modelo que a todas luces ya no funciona. Tenemos un problema político, principalmente de falta de funcionamiento democrático interno en los partidos políticos, un problema político del que derivan todos los demás, y es un problema que no se soluciona saliendo a la calle a manifestarse y protestar, sino que se soluciona en las urnas, votando otras opciones que no pertenezcan a la actual partitocracia española (PSOE, PP y nacionalistas). Ése sería el mensaje que me gustaría transmitir. Muchas gracias por su interés en difundir la labor de la plataforma Graba tu Pleno, un cordial saludo.

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OMNIO - Crónica

TERRORISMO FINANCIERO:

Alternativas contra la ceguera

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l jueves 25 Abril con motivo del aniversario de la Revolución de los Claveles de Portugal, la Fundación José Saramago nos citó en el Salón de Actos de la Escuela Técnica Superior de Ingeniería de la Edificación para asistir a la charla-debate ofrecida por Juan Torres López (Catedrático de Economía Aplicada de la Universidad de Sevilla) y Vicenç Navarro López (Catedrático de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona y profesor de Políticas Públicas de la Johns Hopkins University -EE.UU-). Tras la introducción de Ángela Olalla Real, (Profesora de Literatura Española de la Universidad de Granada y Curadora de la Fundación José Saramago), y con la inesperada ausencia del catedrático Vicent Navarro debido a un accidente de tráfico, se comenzó a reflexionar sobre el poder, el mercado de capitales, y el terrorismo financiero. Juan Torres no pudo ser más directo en su introducción: “Vamos a ver si intentamos que la gente se cabree ya de un vez, porque realmente el papel que debemos tener los intelectuales, es tratar de tirar del velo y que la gente vea que detrás de las mentiras, de las estafas, de los grande engaños, hay una agresión sin precedentes, una putrefacción de un sistema social y económico ya letal, y al mismo tiempo un reforzamiento de los mecanismos de poder, de dominación, de especulación ideológica, y cultural, incluso moral que están impidiendo que la gente reaccione. Por mucha que sea la indignación que tenemos, es poca. Estamos empezando a perder las libertades, y las libertades no las vamos a defender

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la crónica

ni conquistar si no es con una acción que vaya más allá de la indignación”. La intervención de Juan Torres prosigue en torno a dos bloques: Terrorismo Financiero, y sus Alternativas, planteándose a los largo del debate diferentes cuestiones trascendentales. La primera de ellas: ¿Por qué se puede afirmar con pleno rigor que el dinero mata a tanta gente? “El dinero está matando a mucha gente para que poca gente sea cada vez más -irracionalmente- rica. Para que ello pueda suceder sin que la gente se levante y diga basta ya, lo que tienen que conseguir es que nos convirtamos en seres ciegos. Esa ceguera es la que nos hacer permanecer insensibles porque no nos deja ver lo que está ocurriendo”. La propia FAO indica que se producen suficientes alimentos para alimentar el doble de la población mundial actual. Nada que ver con el planteamiento neoliberal que nos venden en la televisión economistas, tertulianos y políticos en torno a la escasez de medios. “La ­mitad de la población mundial vive con menos de un dólar al día, la mitad de los trabajadores mundiales trabajan sin contrato y sin ningún tipo de protección social, y nos dicen que es por falta de recursos; ser ciego es creerse eso, porque las estadísticas nos indican que con lo que ­ganan solo las 100 personas más ricas del mundo, se podría acabar 4 veces con la pobreza, con el hambre, con la muerte, de millones de personas. Ser ciego es creer que no pasa nada, y que podemos seguir consumiendo tal y como lo hacemos día a día, porque el planeta, el agua, el aire y los recursos naturales son ilimi-

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tados. Ser ciego es creer que el que tiene que cambiar es el otro la otra, no yo.” Recordemos las palabras del ­suizo Jean Ziegler: “un niño que muere de hambre es un niño asesinado.” ¿Qué debemos hacer para terminar con esta ceguera? “El primer gran engaño comienza cuando nos hablan en abstracto: los mercados, las fuerzas económicas, agentes económicos… ¡No! El poder lo tenemos las personas, lo que ocurre es que no todas estamos utilizando el ­poder que tenemos, y otras sí que lo están utilizando con gran inteligencia. Hay que poner de relieve quienes son los que están utilizando el poder contra el resto de la sociedad y las personas. Partamos de otro enfoque. No hay mercados, hay seres humanos. El poder lo tenemos cada uno de nosotros. “Solo si entendemos que el poder es nuestro, podremos ejercer el poder de manera protagonista para poder cambiar la sociedad en la que vivimos” En segundo lugar hay que descubrir cuál es la fuente de ese poder. “¿Por qué el señor Botín, los grandes financieros, banqueros, e industriales, pueden tomar decisiones que afectan a la vida de millones de personas, sin que los afectados tengan ni siquiera el derecho a que eso sea discutido? La capacidad de decisión tiene muchas dimensiones; No se tiene más poder solo por disponer de más dinero, de más tanques… también por disponer de más capacidad de convicción. Nos están haciendo esclavos de lo que Shakespeare llamó ´La Gran Puta Universal´ que es el dinero, y encima nos están haciendo creer que el dinero es lo que nos está liberando. La primera falsificación que se hacen de las palabras y su sustancia es tratar de ocultar lo que hay detrás del dinero. Lo que hay es poder de satisfacción y

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decisión, por tanto es una cuestión política de primer orden. La segunda confusión sobre el dinero es aún más grave. La moneda y los billetes los asociamos a que lo crea el Estado, pero la mayor proporción de dinero que utiliza la economía es el dinero bancario (creado por bancos).” Se nos dice que la deuda es el resultado de que hemos vivido por encima de nuestras posibilidades, que gastamos más de lo que tenemos… sin embargo “La deuda es el origen del dinero bancario, y que el dinero bancario es el origen del poder de los banqueros entenderemos que la deuda es el negocio de la banca, y que la banca tendrá como objetivo permanente que aumente la deuda. Eso lleva a que la banca constantemente esté t­ratando de influir en los gobiernos, para que las políticas que se llevan a cabo sean ­políticas que aumenten el endeudamiento. ¿Cómo? Por ejemplo haciendo que los salarios estén constantemente congelándose o reduciéndose o fomentando la política de compra de vivienda (en lugar del alquiler). La deuda es el negocio de la banca. El dinero se crea de la nada pero tienen poder para ello. Imponen a la sociedad una sobrecarga financiera que derivan de esos intereses. La deuda pública no proviene como nos dicen del coste excesivo de la ecuación, de la sanidad, de las pensiones públicas…sino de los intereses que están imponiendo los bancos a la hora de financiar a los gobiernos”. Origen de la ´economía de casino´, y la especulación. El mensaje final del acto fue claro: Tenemos que conocer también las consecuencias que tiene ese poder sobre la gente, y que alternativas tienen.

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o contacto: jmvoid@hotmail.com

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