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Organizaci贸n:

Fapergs


XVIIth SIEPM Annual Colloquium

Direito e Natureza na primeira e na segunda escolástica Derecho y Naturaleza en la primera y segunda escolástica Right and Nature in the First and Second Scholasticism

Porto Alegre, September 15–18, 2010

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Sponsors: SIEPM, Unisinos, Banrisul, FAPERGS, Capes, Editora Unisinos, Faculdade IDC.

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WEDNESDAY, SEPTEMBER 15 09.00–09.15

Arrival & Welcome Alfredo Culleton (Unisinos)

09.15–10.00

Opening conference Luis Alberto De Boni

SESSION 1 Chair: Roberto Hofmeister Pich (PUCRS) 10.00–10.30

Alejandro Tellkamp (Universidad Autonoma Metropolitana – México) Dominium as foundational concept in Spanish Scholasticism.

10.30–11.00

Break

11.00–11.30

Ludger Honnefelder (University of Bonn) Aquinas’ Natural Law as Principle of Practical Reason in the second Scholasticism.

11.30–12.00

Celina Lértora Mendoza (Universidad de Buenos Aires), El tratado de iure y sus migraciones sistemáticas en la escolástica (s. XIII a XX).

12.30–12.45

Plenary discussion

13.00–14.00

Lunch

SESSION 2 Chair: Jacqueline Hamesse (Louvain-la-Neuve) 14.00–14.30

Giannina Burlando (Universidad Católica de Chile), Defensas históricas del poder político: F. Suárez y J. Locke teóricos de la moralidad por el acuerdo

14.30–15.00

Jacob Schmutz (Sourbonne – Paris), António Vieira et le ‘Theologus niger clarissimus’ Sur la doctrine médiévale et moderne de l’ignorance invincible.

15.00–15.30

Giuseppe Tosi (Universidade Federal da Paraíba) Sepúlveda, Victoria e Las Casas: i peccati contro natura come motivo di guerra giusta

15.30–16.00

Break

16.00–16.30

José Luis Fuertes Herreros (Universidad de Salamanca), El discurso de los saberes en la segunda escolástica.

16.30–17.00

Ana Irimescu (Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris) Le concept de loi divine dans le traité De vita spirituali animae de Jean Gerson

17.00–17.30

Manuel Lazaro Pulido (Universidade do Porto) La Lei natural em Alfonso Castro OFM

17.30–18.00

Plenary discussion

THURSDAY, SEPTEMBER 16 SESSION 3 Chair: Kent Emery Jr. (University of Notre Dame)

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09.00–09.30

João Batista Madeira (Universidade Federal do Mato Grosso do Sul) ‘Natura communis’ em Pedro da Fonseca.

09.30–10.00

Timothy Noone (Catholic University of Washington) Natura and Voluntas in Orbellis and later Scotists

10.00–10.30

Break

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10.30–11.00

António Manuel Martins (Universidade de Coimbra) A concepção de direito natural e de ius gentium em Suarez e outros autores ibéricos e sua repercussão na polémica em torno do Mare Liberum de Grócio.

11.00–11.30

Alfredo Culleton (UNISINOS) Interpretación de la lei y mutabilidad del Ius gentium en Francisco Suarez.

11.30–12.00

Plenary discussion

12.00–13.00

Lunch

SESSION 4 (At UNISINOS) Chair: Alfredo Culleton 14.00–15.00

Visit to the Library, Special Collections.

15.30–16.00

Marco Toste (Universidade do Porto) Aquinas’s Summa Theologiae I-II, q. 96: The Commentaries by the University of Salamanca (1533-1578)

16.00–16.30

Laura Corso de Estrada (Universidad Católica Argentina), Sobre la Racionalidad de la Ley Natural. Tomás de Aquino y la exégesis de Domingo de Soto en la relectura de la segunda escolástica.

16.30–17.00

Break

17.00–17.30

Angel Poncela Gonzalez (Universidad de Salamanca) La Escuela de Salamanca y Francisco Suarez: Tránsito de la humanidad pura a la pura humanidad.

17.30–18.00

Santiago Orrego Sánchez (Universidad Católica de Chile) Naturaleza y sobrenaturaleza: proyección de doctrinas medievales a los debates a la acción española en America.

18.00–18.30

Plenary discussion

FRIDAY, SEPTEMBER 17 SESSION 5 Chair: Maarten J. F. M. Hoenen (Universität Freiburg)

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09.00–09.30

Marco Forlivesi (Universitá de Padova) “Paduan” Aristotelianism and “Ontological” Scotism Confronting Patrizi’s Contentions and Suárez’s Though: Filippo Fabri (1564-1630) on the Nature of Metaphysics.

09.30–10.00

Daniel Novotny (Czech University of Life Sciences – Prague) & Jorge Gracia (in absentia) (University at Buffalo) Fundamentals in Suárez’s Metaphysics: Transcendentals and Categories.

10.00–10.30

Roberto Hofmeister Pich (Pontifícia Univerdade Católica do Rio Grande do Sul) Revisiting the topic of the “law of war”: The comments on Thomas Aquinas’s ST IIaIIae q. 40 by Fernando Perez (16th Century).

10.30–11.00

Break

11.00–11.30

Pedro Roche Arnas (Universidad de Alcalá) El anónimo Quaestio in utramque partem o sobre la autonomía del poder real in temporalibus.

11.30–12.00

Paula Oliveira e Silva (Universidade do Porto) La nature et le fondement du Ius Gentium dans l’interprétation des théologiens et canonistes de l’École de Coimbra (Commentaires à la Somme de Théologie de Thomas d’Aquin, IIa-IIae q. 57).

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12.00–12.30

Plenary discussion

12.30–13.30

Lunch

SESSION 6 Chair: Josep Puig Montada (Universidad Complutense) 13.30–14.00

New Books and publications

14.00–14.30

Francisco Bertelloni (Universidad de Buenos Aires) Fundamentos naturales del orden normativo en Marsilio de Padua y el rechazo de Suárez de la propuesta marsiliana

14.30–15.00

Alessandro Ghisalberti (Universitá Cattolica de Milano) Legge naturale e recta ratio nella fondazione dell’etica di Guglielmo di Ockham.

15.00–15.30

Alfredo Storck (Universidade Federal do Rio Grande do Sul) O estatuto medieval da ciência juridica.

15.30–16.00

Break

16.00–17.00

Plenary discussion

17.00–17.30

Scholastica colonialis: Short Exposition of a Research Project for Latin-America

17.30–18.00:

Conclusion

SATURDAY, SEPTEMBER 18 08.30–17.00

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Annual Meeting of the SIEPM Bureau

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CADERNO DE RESUMOS DO XVII COLOQUIO ANUAL DA SIEPM Dominium iurisdictionis: between political naturalism and social contract Jörg Alejandro Tellkamp Universidad Autónoma Metropolitana, México, D.F. tlkp@xanum.uam.mx It is often said that in the 16th century, thinkers belonging to what we know as Spanish Scholasticism, tended to be faithful to Aristotle as well as to Thomas Aquinas. This statement is, of course, too bold to be true. On the topic of political dominion (dominium iurisdictionis) it can be shown that it is necessary to take into account other strands that influenced Dominican and Jesuit thinkers on the Iberian peninsula. I shall argue that authors like Soto or Molina – who I will take as a point of reference – followed Aristotle insofar as they thought that the seed to form communities is contained in human nature. Yet they also thought it necessary to explain how political communities are constituted and what rules they ought to follow. Here, the notion of dominium iurisdictionis is pivotal. It introduces a specific legal terminology so that all social and political interactions obey the same guidelines as, for instance, in commercial contracts, which follow the criteria of commutative justice. The aim to establish equality as a condition for the participants of any contract presupposes their free consent. Hence, if the interactions within a political community is based upon those normative notions of equality, it would be fair to assume that they too resuppose the free consent of the citizen. Put in this terms, the Aristotelian political naturalism starts to sound a lot like contract theory.

Aquinas’ Natural Law as Principle of Practical Reason in the second Scholasticism Ludger Honnefelder University of Bonn honnefel@cms.hu-berlin.de The theory of natural law suffers a transformation in the late Baroque Scholastics. This transformation of the Medieval doctrine of natural law in the 16th-17th. centuries can be understood as an answer to the experience of crisis – in the context of Counter-Reformation, the discovery of the New World and the beginnings of modern thought. Surely it is through their reception in Second Scholastics that Medieval theories of natural law influence accounts of natural law in modern philosophy. In Baroque Scholastics it is not only a comparison between Christian ethos and worldview and Aristotelian ethics that stays at issue; it is above all the question on the relationship between that synthesis and the new peoples and traditions discovered that gives the impulse to the debate on whether before the revelation of God’s commandments there

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is an obligatory moral basis to be found in nature itself and with universal validity. In order to explain these issues the authors of the 16th and 17th centuries turned very much to Aquinas. But Scotus’s account of natural law plays also a significant role in this context. His theory of natural law, with a particular emphasis on the role of divine will and authority to make manifest the (rational) content of natural law lato sensu – must be highlighted for understanding the new aspects of the theory in Baroque Scholastics.

El tratado de iure y sus migraciones sistemáticas en la escolástica (s. XIII a XX) Celina A. Lértora Mendoza Universidad de Buenos Aires, Conicet, Argentina clertora@conicet.gov.ar Argumentaré a favor de la siguiente hipótesis: el método escolástico, que pudo representar bastante adecuadamente el pensamiento aristotélico de la filosofía teórica, no era adecuado para la filosofía práctica. En Aristóteles la filosofía práctica no es una ciencia deductiva al modo de la teórica; es un tipo diferente de conocimiento, y opera más bien por la vía tópica. Además, el contenido de la proposición que guía el obrar es general pero no es universal. Es un ethos, lo aceptado por la comunidad, lo que aceptaría un hombre prudente. Tampoco hay una metodología deductivista de resolución de problemas prácticos (lo que luego se llamó “el silogismo judicial”), sino la consideración de todos los elementos del caso, que son particulares, al modo del hombre prudente. Las construcciones sistemáticas de la escolástica del s. XIII se abocaron a incluir la filosofía práctica aristotélica en el marco teórico de una concepción sistemático deductivista de la filosofía. Sin embargo, la filosofía práctica de Aristóteles no es nada semejante a la casuística moral o jurídica de la segunda escolástica. Ésta sólo pudo surgir precisamente de la previa configuración del campo de lo práctico como un “sistema” de proposiciones ensambladas por reglas de justificación reductiva. Al mismo tiempo, estas modificaciones implicaban “migraciones” internas de los campos temáticos que habían tenido un lugar sistemático en las primeras “sumas”. Para ilustrar esta propuesta se mostrará en primer lugar la articulación de una “ética general”, los temas que debe contener, en qué orden y cuáles son sus teoremas fundamentales. Se vería así de qué manera de reconstruye el esquema de la ética aristotélica (fundamentalmente el expuesto en la nicomaquea) en un autor de la época escolástica, cómo se lo interpreta y relee en la segunda escolástica y finalmente cómo se llega a la neoescolástiva, de modo de presentar estas tesis filosóficas en el siglo XX como si fueran teóricamente las mismas que las del siglo XIII. Este proceso, a su vez, puede concretarse en el Tratado “De iure”, no sólo por su importancia en el sistema, sino porque es un nudo donde convergen otras tradiciones que la escolástica se propuso asimilar, tratando de evitar la inconsistencia sistemática. Se tomará cpomo punto de partida a un autor maestro de escuela del XIII, Tomás de Aquino, parfa amnalizar luego su recepción en autores de la segunda escolástica tomistas y en algunos tomistas neoescolásticos de la primera mitad del s. XX. La historia interna de las modificacioens sufridas por el tratado procura mostrar un proceso en el que la ubicación del tema resulta funcional a la necesidad de introducir elementos teóricos de diversa procedencia, pero insoslayables en cada una de las épocas, constituyendo una concesiòn de hecho a la “situacionalidad” filosófica en el marco de un sistema rígido (philosophia perennis).

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Defensas históricas del poder político: F. Suárez y J. Locke teóricos de la moralidad por el acuerdo Giannina Burlando Pontificia Universidad Católica de Chile gburland@uc.cl El título del presente estudio presupone que el problema normativo central de la filosofía política puede formularse en la pregunta: ¿Cómo puede, si es que de alguna manera puede, justificarse el poder político? La presente investigación se propone abordar: Por una parte, la naturaleza moral del poder político tal como fuera propuesta en el preámbulo de la modernidad, Siglo XVII, por dos principales expositores de teoría política, Francisco Suárez (1548-1617) y John Locke (1632-1704). Por otra, se propone revisar en detalle los desarrollos doctrinales de tal respuesta, la que a su vez, deriva en otra pregunta, i. e., ¿Es el acuerdo necesario para establecer legitimidad política? El estudio escudriñará los respectivos sistemas filosóficos de ambos pensadores quienes similarmente subscriben derechos naturales substanciales a los individuos; necesitando, así, hallar razones morales para justificar la obligación y el deber político de todos los individuos a su gobierno. Me propongo, en un primer momento, revisar cuál es el método del consentimiento que defiende Locke, cómo se vincula al derecho natural relevante, y en un segundo momento, mostrar cuál es la teoría de ‘la justa elección o consentimiento del pueblo’ y, a su vez, del doble acuerdo social y político que defiende Suárez. La hipótesis central en juego es que las teorías de la obligación política en Suárez y Locke, en la medida que ambos explicitan todos sus detalles y extensión, pueden ser vistas como desarrollos de lo que podemos nombrar como la virtud política natural. Nos parece que en los sistema de Suárez y Locke esta es una virtud que todos poseemos y que se manifiesta hacia fuera, con respecto a otro semejante. Notaremos que en tales sistemas lo que hace surgir la autoridad política no es el dominio de los individuos sobre su sí mismo, sino el poder que ellos poseen sobre los otros. Por cierto, esta perspectiva de la virtud política natural no parece históricamente emerger ex nihilo, sino que se expresa en ambos pensadores como notable desplazamiento o translatio a una moral epistemologizada.

António Vieira et le ‘Theologus niger clarissimus’ Sur la doctrine médiévale et moderne de l’ignorance invincible Jacob Schmutz Université Paris-Sorbonne Abu Dhabi Jacob.Schmutz@paris-sorbonne.fr On the occasion of the first SIEPM conference celebrated in Brazil, this paper will try to illustrate the importance of the study of European medieval philosophy for the understanding of early-modern South American colonial culture, using the example of the Clavis prophetarum, the main scholatic work composed by the celebrated Jesuit from Salvador de Bahia, António Vieira (1608-1697). The Clavis was Vieira’s unfinished lifework: he started it in the years 16591665, but kept working on it until his death at the Quinta do Tanque, the Jesuit’s Residence in Bahia. The unfinished work remained manuscript, and has long only been known through the summary drafted by the Italian-born Jesuit Carlo Antonio Casnedi (1643-1725), who was in charge of its examination for the count of the Portuguese Inquisition in 1714. We will show that numerous propositions of the ill-fated Clavis have to be read in the specific doctrinal context of the last decades of the seventeenth century, during which the Roman Curia had issued

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several important condemnations of Jesuit theological positions (the 1679 condemnation of ‘laxism’ by Innocent XI and the 1690 condemnation of ‘philosophical sin’ by Alexander VIII, a decision cheered by the Jansenists). Thanks to recent studies of the complete manuscript text of the Clavis by the Portuguese philologists Margarida Vieira Mendes (1949-1997) and Arnaldo do Espírito Santo (editor of the third part of the Clavis, Lisbon, 2000), we are now able to enquire more about the exact sources of Vieira’s doctrines, who have often all been considered as unorthodox. We shall not concentrate on the most famous and controversial aspects of the work, namely its millenarianism and its tolerant position towards Jewish rituals, but on the more specific of issue of ‘invincible ignorance’, to which Vieira dedicates long pages and an interesting dialogue with an Afro-Brazilian student, Bernardo, whom he calls the theologus niger clarissimus. Vieira and his student discuss the morality of Bernardo’s ancestors in Angola: are the African ‘pagans’ guilty of not having professed the right creed, and therefore doomed to eternal damnation; or are they excused by their so-called ‘invincible ignorance’ of the Christian religion, since nobody had preached to Gospel to them? We will try to show that in many aspects, Vieira’s answer to this question of ‘invincible ignorance’ is in fact quite orthodox, at least if we compare it to the mainstream of seventeenth-century Jesuit scholasticism, among others with the works by Francisco Suárez (1548-1617) or Rodrigo de Arriaga (1592-1667), whom Vieira had carefully studied. We will thereby show that the classical problem of ‘invincible ignorance’, widely treated by medieval theologians and canonists, has been transformed at the eve of modernity. The way it is discussed by Vieira and other Jesuit theologians concentrates mainly on two new issues: first, is atheism philosophically plausible?; second, can people in the state of invincible ignorance nevertheless behave morally and commit sins, and do such sins entail eternal damnation or dissolve the friendship with God?

Sepúlveda, Vitoria e Las Casas: i peccati contro natura come motivo di guerra giusta Giuseppe Tosi Universidade Federal da Paraíba, Brasil pinuccio@uol.com.br Fra i quattro principali motivi di guerra giusta addotti da Sepúlveda nel Democrates Alter uno sembra avere un certo rilievo teorico e una certa attualità. Afferma infatti il retore de Cordova che, se è vero, come affermano i teologi di Salamanca, che gli Indiani non possono essere puniti per la loro infedeltà, lo potranno però per i peccati da loro commessi contro la legge naturale come i sacrifici umani, il cannibalismo, l’incesto e la sodomia. Sepúlveda li considera “i crimini più nefasti, gravi, turpi e alieni alla natura umana”, praticati da coloro che “mancano completamente della religione e della conoscenza di Dio”, che si comportano “come porci che tengono sempre la loro vista diretta verso terra come se non avessero mai alzato gli occhi al cielo”. Tali pratiche giustificano non solo una guerra giusta ma una guerra santa (bellum sacrum) contro gli indigeni per vendicare non solo le offese fatte agli uomini ma quelle fatte a Dio, le quali “per la sua maggiore gravità sono maggiormente degne di essere vendicate”, come insegna Agostino. Vitoria, nella Relectio de Indis, in chiaro contrasto con le dottrine curialiste della plenitudo potestatis del Papa, afferma invece che “i principi cristiani, anche con l’autorizzazione del Papa, non possono obbligare i barbari ad allontanarsi dai peccati contro natura, e nemmeno possono punirli per tale motivo. E qui si inserisce l’apporto originale al dibattito di Bartolomé de Las Casas nella Apologia che, parte dal presupposto di Sepúlveda e lo capovolge: tali costumi sono “errori probabili” proprio perché sono manifestazioni culturali sorrette dall’opinione consolidata degli uomini più saggi e da una lunga tradizione. In questo senso i barbari sono oggettivamente innocenti perché seguono le loro tradizioni; e perciò dobbiamo rimettere le loro colpe e i peccati contro natura al giudizio di Dio, non a quello degli uomini. Las Casas fa qui ante

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litteram un’operazione di antropologia culturale comparativa impressionante e che sarà letta da alcuni interpreti (Todorov) come un primo esercizio di relativismo o prospettivismo culturale. Il dibattito è interessante per gli scolastici e per noi: gli scolastici si trovavano ad affrontare una questione grave, che gettava un cono d’ombra sull’universalità del diritto naturale che Dio aveva messo nel cuore di tutti gli uomini creati a immagine di Dio; a noi ci propone un tema attualissimo nel dibattito contemporaneo, quello della pretesa universalità dei diritti umani.

El discurso de los saberes en la segunda escolástica José Luis Fuertes Herreros Universidad de Salamanca, España jfuertes@usal.es El tema que vertebra este trabajo es el de los saberes, y éstos en la segunda escolástica (siglos XVI-XVII) o escolástica moderna. Se ha divido el presente trabajo en tres partes principales. En la primera parte se muestra el giro y las variaciones que en ese aflorar la existencia, la autonomía de la razón y del sujeto se van a ir dando en el discurso de los saberes, partiendo del discurso y del relato que se recibe del mundo medieval. Se hará presente el escepticismo, el estoicismo y la ciencia, así como los nuevos mundos y modelos de racionalidad que se tornan en preguntas a las cuales hay que responder. Se trazará un arco desde la ordenación de los saberes de Pedro de Osma en su comentario a la Ética de Aristóteles para llegar a la Apología Domingo Báñez contra Luis Molina, y que nos llevarán a mirar, entre otros, a Prieto Pomponazzi, Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Francisco de Oviedo, y a detenernos en Melchor Cano y su De locis theologicis (1563). Se ofrecerán las variaciones de un discurso que se va modificando, pero tratando de preservar el fundamento de su perspectiva teológica. En la segunda parte, desde la patencia de la existencia como filosofía de la concordia se muestran algunas de las diversas líneas que se ofrecerán en el discurso de los saberes a partir de la década de 1580, tanto desde las opciones de la Compañía de Jesús como de la orden dominicana, o en otros autores como Diego de Zúñiga y su Didaci a Stunica eremitae Agustiniani Philosophiae prima pars, qua perfecte et eleganter quatuor scientiae Metaphysica, Dialectica, Rhetorica et Physica declarantur (1597). En este discurso la naturaleza y la consideración de sus maravillas se ofrecerá a través de Eusebio Nieremberg y su Curiosa filosofía y tesoro de maravillas de la naturaleza (1630). Y en la tercera parte, a modo de conclusión, se hará una valoración de este discurso de los saberes, cuando ya adentrados en el siglo XVII afloran los nuevos discursos, ya no radicados, en primera instancia, en una mirada teológica. Las distancias entre la filosofía moderna y la escolástica parecían insalvables y los discursos paralelos, cuando no enfrentados. Pero, la vía de encuentro estaba ahí mismo y a la mano, sólo había que tomarla. Será mi exposición.

Le concept de loi divine dans le traité De vita spirituali animae de Jean Gerson Ana Irimescu Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris, France ana_irimescu@yahoo.com La structure des conceptions ecclésiastiques à la fin du Moyen Age comporte un ensemble complexe d’éléments théologiques et bibliques, de principes appartenant à la loi canonique, de considérations éthiques et aussi dans la plupart des cas d’idées inspirées par la philosophie politique d’Aristote. Les principales articulations de la théorie ecclésiastique proposée par Gerson, étayées dans notre analyse sur un fragment représentatif du traité De vita spirituali animae, ne constituent point une exception. Contrairement aux conceptions absolutistes des

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canonistes, la compétence exclusive d’établir le domaine du droit divin appartient selon Gerson à l’Église, la seule institution qui puisse légitimement décider sur le domaine d’applicabilité de la loi divine. Bien que traditionnellement placée dans l’encyclopédie des sciences dans une position épistémologique inférieure à la théologie, l’impact de la science de la loi canonique était de plus en plus significatif à la fin du XIVe siècle quand les « canonistes » s’estimaient les représentants d’un domaine hautement spécialisé et autonome dans le champ théorique du droit. Le présent travail est focalisé sur le concept de loi divine dont la prééminence sert à Gerson pour orienter sa conception de la juridiction ecclésiastique. L’enjeu de l’élaboration d’une nouvelle définition de la loi divine est dans une mesure considérable l’urgence de trouver une solution au dysfonctionnement entraîné par le schisme empêchant l’Eglise de fonctionner selon son authentique vocation d’origine divine. Pour Gerson, la clarification des rapports entre les divers types de lois et la circonscription de leurs domaines propres et de leurs conditions différentes d’applicabilité constituent la seule voie menant vers la fin de la crise et la réforme nécessaire de l’Eglise.

LA LEY NATURAL EN ALFONSO DE CASTRO OFM Manuel Lázaro Pulido Universidade do Porto, Portugal mpulido@letras.up.pt Alfonso de Castro OFM (1495-1558) realiza, en su obra De potestate legis poenalis (1550), un análisis del concepto de ley previo al estudio de la potestad civil y eclesiástica caracterizado por la determinación llevada a cabo por la voluntad (causa eficiente de la misma) en un contexto de sociabilidad humana. Esto implica que el concepto de ley natural presupone, a su vez, una teoría de la naturaleza humana y su relación con el derecho. La ley natural efectivamente ejercida en el mundo de los hombres desde la voluntad conlleva ciertos requisitos antropológicos, sociales, jurídicos, legislativos, y, en fin, políticos: una doctrina iusnaturalista del poder que Alfonso de Castro reactualiza a partir de la doctrina de Juan Duns Escoto.

‘Natura communis’ em Pedro da Fonseca João Batista Madeira Universidade Federal do Mato Grosso do Sul, Brasil jbmadeira@yahoo.co.uk Pedro da Fonseca asserts that scientia requires natura communis, or perhaps better, naturae communes. The natura which is in the individual is also found in a word and in the mind and precisely because of this fact it is called ‘communis’. If one abstracts the natura of a human being, the natura of the word ‘man’, and the natura of the concept ‘humanity’ one finds out that their natura is the same. Since according to Fonseca there can be no difference in perfection among the individuals of the same species, the individuating conditions, like those related to gender in human beings, do not affect the individual’s dignity. In fact, the society of individuals even requires that human beings, who have the same dignity, be distinct.

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Natura and Voluntas in Orbellis and Later Scotists Timothy B. Noone The Catholic University of America, USA noonet@cua.edu As is well known, Duns Scotus’s teaching on the freedom of the will was grounded in a thorough-going distinction between nature and will as two opposed ways in which an active principle could function. What is not so well known is that Scotus’s distinction was not well received initially by his immediate followers. After surveying some of the early authors who attempt to mitigate the character of Scotus’s distinction, including the famous disciple of Scotus, William of Alnwick, I pass on to the discussion amongst the fifteenth and early sixteenth century Scotists, such as Guillemus de Vorillon, (ca. 1390-1463), Nicholas de Orbellis (d. 1473)., Antonius de Trombetta, (1436-1517). and Petrus Tartaretus (d. 1522). Thereafter, I shall survey a selection of 17th and early 18th century authors to see the way in which the distinction between nature and will was subsequently treated or not treated, ending with a speculatve section regarding why the metaphysical distinction may have lost its interest for later authors.

A concepção de direito natural e de ius gentium em Suarez e outros autores ibéricos e sua repercussão na polémica em torno do Mare Liberum de Grócio António Manuel Martins Universidade de Coimbra, Portugal amartins@ci.uc.pt A articulação entre a Lei natural e o direito das gentes na escolástica da península ibérica, nos séculos XVI e XVII, é o principal tema da nossa comunicação. A principal referência da tradição era Tomás de Aquino e o que estava a despontar era o jusnaturalismo moderno. Começaremos por uma brevissima referência à posição de TOMÁS DE AQUINO para passarmos à analise da articulação entre direito natural e direito das gentes em Francisco Suárez não sem antes fazermos uma breve mas imprescindível referência a Francisco Vitória e ao seu papel neste processo em que a mundialização colocava novos desafios teóricos e práticos. Centraremos a nossa análise da posição de Suárez no texto De Legibus II,17-20. Finalmente, ilustraremos algumas das implicações das teses de Suarez com uma breve alusão à polémica em torno do Mare Liberum (Grócio). Focaremos apenas, de modo sumário, questões ligadas à liberdade (de navegar e de fazer comércio) e ao direito à luta armada.

Mutabilidad e inmutabilidad en el ius gentium de Suarez Alfredo Culleton Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil culleton@unisinos.br En este artículo se visa investigar el trabajo de Francisco Suarez al tratar de la mutabilidad e inmutabilidad del ius gentium. Aún habiendo um árduo camino recorrido por el autor hasta desarrollar su propia teoria, nos centraremos en el estúdio del concepto desarrollado en el De legibus. En un primer momento se buscará precizar la justa distancia y lugar del ius gentium entre el ius naturale y el ius civile. En segundo identificar las características própias del concepto en la perspectiva del granadino y finalmente destacar algunos elementos que pueden enriquecer las discusiones em torno de la fundamentación de los derechos humanos.

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Aquinas’s Summa Theologiae I-II, q. 96: The Commentaries by the University of Salamanca (1533-1578) Marco Toste Université de Fribourg – Universidade do Porto, Gabinete de Filosofia Medieval marco.toste@unifr.ch The section of Aquinas’s Summa Theologiae on law (I-II, qq. 90-97), usually known as De legibus, is one of the most significant and influential contributions to medieval political thought. This section gained further importance from the fifteenth century onward, when Peter Lombard’s Sentences started to be replaced by Aquinas’s Summa as the standard textbook to be commented on at the Faculty of Theology in some European universities. The University of Salamanca played a major role in this shift, giving rise to a considerable number of commentaries on the Summa. So far, scholarship has mainly focused on the conceptions of natural law and ius gentium advanced by the Salamanca authors. In contrast, this paper investigates the teaching of one specific question of the Summa: question 96, on the power of human law (and, in the course of the investigation, this paper explores its connection with the first article of question 92: whether the effect of law is to make men good). In this question (96), Aquinas deals with fundamental issues, such as whether law binds man in conscience and the relationship between private and public spheres (Aquinas establishes that the law should not restrict all vices). Analysis of the extant commentaries (published and in manuscript form) which deal with this question of the Summa sheds light on the conception of political power held by members of the University of Salamanca and on the transmission and debate of ideas within this university.

Sobre la racionalidad de la ley natural. Tomás de Aquino y la exégesis de Domingo de Soto en la relectura de la segunda escolástica Laura Corso de Estrada CONICET – Universidad Católica Argentina lauraestrada@fibertel.com.ar Posturas escolásticas sobre el ius y la lex naturae, como las de Alberto Magno y Tomás de Aquino, conllevan la recuperación y la reelaboración de una tradición procedente de la antigüedad, netamente asentada en la antigüedad tardía, que apela metodológicamente a la naturaleza en la vía de justificación del orden moral. Ya en los inicios del siglo XIII, las Summae de Guillermo de Auxerre y del Canciller Felipe ponen de manifiesto el esfuerzo especulativo por concebir la naturaleza del mundo en su conjunto, investida de una racionalidad portadora de su finalidad perfectiva. Escritos del corpus filosófico ciceroniano constituyeron en tiempos medievales una fuente de documentación de enseñanzas socrático-platónicas, y de diversos maestros académicos, aristotélicos y estoicos en torno al núcleo temático naturaleza- racionalidad, y una vía de recuperación de una noción de natura con la aptitud de ser proyectada en el ámbito del orden moral. La segunda escolástica da lugar a una continuidad renovada de esa exégesis medieval. De allí que, en primer término, me abocaré a una compulsa históricocrítica de fuentes con el fin de asentar la recuperación de sentencias helenísticas en tiempos medievales. Y, en segundo término, a justificar la continuidad de esta tradición exegética en la relectura de Domingo de Soto.

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La “Escuela de Salamanca” y Francisco Suárez: Tránsito de la humanidad Pura a la pura Humanidad Ángel Poncela González Dpto. Filosofía, Universidad de Salamanca, España aponcela@usal.es El objetivo que perseguimos en esta ocasión reside en mostrar de manera compendiada, las diversas concepciones antropológicas mantenidas por algunos de los representantes de la llamada “Escuela de Salamanca”. Analizamos algunos de los escritos principales de la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII que tienen como transfondo el debate entorno las posibilidades y límites del hombre en cuanto individuo dotado de acción autónoma. Es un “locis communes” situar en el ámbito de la “Escuela” un cambio de signo en la interpretación del hombre que presagia la irrupción del pensamiento moderno. Consideramos necesario abandonar el campo del supuesto e intentar aproximarse a la verdad de aquél momento, partiendo del análisis filosófico de las propuestas de aquellos teólogos, filósofos y juristas, atendiendo a las implicaciones que entrañan, para posteriormente calibrar su valor, identificar la comunidad que guardan las derivas filosóficas posteriores y finalmente, dilucidar su vigencia y su aplicabilidad.

Naturaleza y sobrenaturaleza: proyección de doctrinas medievales a los debates sobre la acción española en América Santiago Orrego Pontificia Universidad Católica de Chile sorregos@gmail.com Una de las cuestiones más debatidas por los filósofos y teólogos ibéricos en relación con la acción española en América fue la de los fundamentos de la legitimidad de la autoridad o, expresado más ampliamente, del dominio político, pues la conquista implicaba deponer gobernantes e instaurar otros nuevos. Sin embargo, esta cuestión se retrotraía a otra más radical: la del carácter “absoluto” y, en ese sentido, autónomo, del orden político-moral natural respecto del sobrenatural. En efecto, en vistas de la justificación de la acción española en América, algunos apelaban a doctrinas medievales según las cuales una autoridad política no es verdadera si no está de algún modo validada por la gracia y la caridad, o bien, que la supremacía de ciertos bienes sobrenaturales, como la difusión del Evangelio y la salvación de las almas, podían justificar el derrocamiento de autoridades políticas legítimas desde un punto de vista natural. Domingo de Soto y Francisco de Vitoria se opusieron decididamente a estos planteamientos. Para comprender las motivaciones de fondo de las defensas de una u otra postura en estos debates, es esencial considerar que los partidarios de una y otra alternativa compartían un acuerdo fundamental en los siguientes puntos: 1.- que todo dominio o autoridad proviene de Dios; 2.- que el fin último del hombre, también el natural, es Dios; 3.- la primacía del fin sobrenatural –la salvación de las almas– respecto del fin último natural, de modo que éste debe ordenarse a aquél. En esta ponencia quiero defender que las distintas posturas asumidas en esta cuestión de pensamiento político obedecen a diferentes tesis metafísicas acerca del modo en que se relaciona Dios con la naturaleza o, dicho de otra forma, acerca de la manera en que el bien divino está presente en el orden natural. Para probar esto, me centraré principalmente en las relecciones de Domingo de Soto y Francisco de Vitoria y en las doctrinas de sus principales referentes polémicos: Richard Fitzralph (Richardus Radulphus o Armachanus), Guillermo de Ockham y Juan Duns Escoto.

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“Paduan” Aristotelianism and “Ontological” Scotism Confronting Patrizi’s Contentions and Suárez’s Though: Filippo Fabri (1564-1630) on the Nature of Metaphysics. Marco Forlivesi Universitá de Padova, Italia marco.forlivesi@tiscali.it – marco.forlivesi@unipd.it Filippo Fabri (1564-1630) OFMConv taught Scotistic metaphysics and, subsequently, Scotistic theology at Padua University from 1603 until his death. As far as the theme of the nature of metaphysics is concerned, Fabri lied in the meeting point of three theoretical trends: Paduan Aristotelianism, Scotistic tradition, and Suarezianism. Paduan Aristotelianism conveyed to him an attachment to the doctrines of the Stagirite. Scotistic tradition offered him several attempts to solve an inner tension of Scotus’ position: a conception of metaphysics as a “transcendentology” aimed at dealing both with rationes generalissimae and – but only to some extent – spiritual substances. Fabri primarily saw in Suárez’s doctrine two theses: a claim concerning the need to rework the structure of the metaphysics as it had been developed by Aristotle; and a criticism against a conception of metaphysics as ontology. As for the first point, Fabri argued that the structure of metaphysics as it had been developed by Aristotle required no reformation; as for the second point, he tried to solve the difficulties of Scotus’ position developing a conception of metaphysics as a science that, in practice, deals with absolute transcendentals and their immediate inferiors.

Fundamentals in Suárez’s Metaphysics: Transcendentals and Categories Daniel Novotny Czech University of Life Sciences, Prague & Jorge Gracia (in absentia), University at Buffalo NY, USA danieldnovotny@gmail.com For Suárez a theory of transcendentals, i.e. of being and its properties, and a theory of categories, i.e. of the division of being, represents the core of metaphysics. In this paper we examine Suárez’s view of transcendentals and categories as explored in his most significant work, Metaphysical Disputations. First, we deal with transcendentals, asking what they are and about their identity, number and order. Second, we take up categories, what they are and their identity, number, and relations. Finally, we add a brief discussion of unreal transcendentals and categories.

Revisiting the topic of the “law of war”: The comments on Thomas Aquinas’s ST IIaIIae q. 40 by Fernando Perez (16th Century) Roberto Hofmeister Pich Pontificia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, Brasil roberto.pich@pucrs.br It is well known that Franciscus of Vitoria (ca. 1492-1546), the so-called founder of the “School of Salamanca”, made major contributions to the theory of just war, international law, and “global political philosophy”. Vitoria was very much concerned with the “discovery” of the New World, particularly with the relationships between Spaniards and the peoples of the continent discovered. As it turned usual among Dominicans and Jesuits of the 16th. century, Vitoria commented on ST IIaIIae q. 40 a. 1-4 about the topic of just war, and this was influential in his De indis recenter inventis relectio posterior, which continued the discussion on the rights of the Spaniards

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to set up the “conquista” and which is taken at the same time as his own – much expected and influential – treatise de iusto bello. If it is true that the comment on Aquinas was a basic starting point for discussions on ethical-juridical questions such as just war and that Vitoria’s writings brought the orientation for further developments on that topic in the 16th. century it will be significant to explore a series of still unedited treatises on just war written by Portuguese authors of the same period. One of this is Fernando Perez’s treatise on just war – In materiam de bello –, which reveals the influence of both Thomas Aquinas and Franciscus of Vitoria and develops quite original positions on the main topic and the problems related to it. Perez’s treatise contains ten disputationes. The aim of the presentation is to point out particularly to the reception of Vitoria’s thought in Perez’s account of the reasons and the circumstances of a just and licit war, touching then some aspects of the way how the colonization and the conquista were understood.

“El anónimo Quaestio in utramque partem o sobre la autonomía del poder real in temporalibus”. Pedro Roche Arnas Universidad de Alcalá, España pedro.roche@uah.es Entre los años 1296 y 1303, Bonifacio VIII y Felipe IV el Hermoso, rey de Francia, mantuvieron importantes y enconados episodios centrados en dos viejos puntos de disensión: el derecho de los reyes a imponer contribuciones al clero dentro de sus reinos (1296-97), y el asunto de la inmunidad clerical ante la jurisdicción de los tribunales seculares (1301-03). Sin embargo, el significado de estas controversias tuvo repercusiones que trascendían lo meramente local o pasajero. Ambas, y especialmente la segunda, se referían a la cuestión más candente del debate político del medioevo: aquél sobre cómo debe ser concebida y acatada la relación entre regnum y sacerdotium, el poder coercitivo del príncipe y la autoridad espiritual de la Iglesia. Frente a la radical negación de la autonomía in temporalibus del poder secular, surgen ya en los primeros años del siglo XIV diferentes textos entre los que se encuentra la Quaestio in utramque partem. Este tratado mantendrá, desde la filosofía y la teología y con argumentos derivados de la ley civil y de la ley canónica, que el poder secular y el poder espiritual son dignidades distintas y mutuamente independientes: ambos poderes, como todo poder, proceden de Dios, pero en ningún caso el poder temporal lo hace a través de la Iglesia. La mayor dignidad de lo espiritual no supone que el poder temporal, cuyo origen divino nadie discute, derive del poder eclesiástico, proceda de Dios a través de la autoridad espiritual. El estudio de la autoría del texto, de la fecha de su realización, de su relación con otros textos análogos, de su contenido y oposición al De eclesiástica potestate de Egidio Romano, constituirá la base de mi ponencia bajo el título “El anónimo Quaestio in utramque partem o sobre la autonomía del poder real in temporalibus”

La nature et le fondement du Ius gentium dans quelques commentateurs portugaises du XVIème siècle. Paula Oliveira e Silva Université de Porto, Portugal pvsilva@letras.up.pt – paula.silva@gmx.pt La découverte et la colonisation des ‘Nouveaux Mondes’, en Amérique et en Asie, sont une des expressions du ‘monde en changement’ à la fin du Moyen Âge. Le retour à l’étude et au commentaire de la Somme de Théologie de Thomas d’Aquin dans les universités d’Espagne et du Portugal, substituant le commentaire aux Sentences de Pierre Lombard, n’allait pas s’opérer sans faire

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l’objet d’une profonde reformulation, car l’université et ses maîtres ne pouvaient ignorer les nouvelles réalités, politiques, sociales et humaines, auxquelles la métaphysique, l’éthique et la théologie enseignées devaient apporter une réponse. Des auteurs tels que Francisco Vitória, Soto et Bañez ont tout particulièrement pris conscience qu’il était impérieux de ‘penser le nouveau’ même si, par exigence des curricula universitaires, ils devaient rattacher leurs arguments aux catégories anciennes. Les principes d’éthique et de philosophie politique posés par l´École de Salamanque ont influencé d’autres universités, notamment celles d’Alcalá, de Coimbra et d’Évora. Une réinterprétation du fondement du ius gentium s’imposait, ainsi que la défense du droit des peuples indigènes à leur identité personnelle et culturelle. Si les positions philosophiques de Vitória à ce propos sont actuellement relativement connues, l’étude de leur influence sur les Universités portugaises reste obscure. Un ensemble de manuscrits contenant des commentaires à la q. 57, a.3. de la IIa-IIae, émanant des Universités de Coimbra et d’ Évora au XVIème siècle subsiste dans la Bibliothèque National du Portugal. Mon apport consistera à présenter un premier approche à la notion de ius gentium y exposée - sa nature, son fondement, sa définition –, essayant de élucider la dépendance des doctrines thomistes et l’influence de celles du mouvement amorcé par Vitória.

la reacción de francisco Suárez contra el naturalismo normativo de marsilio de padua Francisco Bertelloni Universidad de Buenos Aires, Argentina fbertelloni@uolsinectis.com.ar En su tratado DEFENSIO FIDEI Suárez alude en términos fuertemente críticos a algunas ideas políticas que circularon en Inglaterra desde los años del rey Enrique VIII y que siguen circulando en los años de Suárez, en especial durante el reinado de Jacobo I. En primer lugar Suárez considera injustificada la tesis de la autosuficiencia del Estado implícita en esas ideas; en segundo lugar impugna el absolutismo estatal que surgiría como consecuencia de esa autosuficiencia estatal. Suárez atribuye a Marsilio de Padua el origen y la inspiración de ambas ideas en el nuevo contexto británico. Detrás de la crítica de Suárez a Marsilio y del supuesto revival de las ideas marsilianas en Inglaterra se esconden dos lógicas diferentes acerca del poder: por una parte Suárez es tributario de la tradición de los dos poderes (espiritual y temporal); Marsilio y los ingleses, por la otra, introducen la lógica de la soberanía única. La exposición se articula en tres momentos: 1) breve reconstrucción de la historia de la formación de la teoría de los dos poderes en Occidente; 2) crítica marsiliana a esa teoría y su sustitución por la tesis de la soberanía única; este intento marsiliano de poner fin a la lógica del dualismo político tiene como base una concepción del Estado de carácter naturalista y hace de éste todo el origen de la coactividad de las normas; 3) recepción y crítica suareciana de la teoría marsiliana de la soberanía ùnica, a la que denuncia como absolutismo estatal

Legge naturale e recta ratio nella fondazione dell’etica di Guglielmo di Ockham Alessandro Ghisalberti Universitá Cattolica de Milano, Italia alessandro.ghisalberti@unicatt.it Le articolate tesi sostenute da Guglielmo di Ockham sul piano dell’etica vanno inserite negli sviluppi del dibattito circa le caratteristiche dell’azione morale, che si ebbero a partire dalle tesi di stampo aristotelico censurate nel 1277 dal Sillabo di Etienne Tempier, il quale intendeva mettere in discussione la lettura deterministica dell’etica presente in alcuni maestri

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dell’aristotelismo radicale della seconda metà del sec. XIII, seguaci del cosiddetto “averroismo latino”. Ockham costruisce la sua etica sulla base della riconosciuta libertà della volontà dell’uomo, e la libertà resta il requisito preliminare dell’etica, la quale parte dal riconoscimento della portata universale della legge naturale. Ockham definisce il diritto naturale nella sua accezione più rigorosa come “ciò che è conforme alla ragione naturale”, ed è immutabile ed invariabile. Il richiamo alla rettitudine della ragione naturale poggia sul riconoscimento che il creatore della natura razionale e delle leggi che la regolano è Dio. La successiva tesi portante dell’etica di Ockham è costituita dall’affermazione circa la fondazione teologica, ossia rivelata, dell’etica: le istanze di una logica rigorosa congiuntamente ai dati empirici non consentono di affermare che tutti gli uomini tendono naturalmente alla felicità intesa come pienezza di essere e di bene. L’esperienza attesta che alcune creature razionali scelgono Dio come fine supremo della loro vita, mentre altre non lo scelgono, per cui la tesi universalizzabile è la seguente: Dio può essere il fine ultimo dell’uomo. Ockham perciò afferma che l’etica può avere una fondazione rigorosa solo a livello teologico, poiché solo la rivelazione cristiana fa conoscere indubitabilmente che Dio è il fine ultimo felicitante di tutti gli uomini. Inoltre, la «recta ratio» o prudenza, di cui l’uomo è naturalmente dotato, comprende l’«habitus principiorum practicorum generalium». Tutto ciò impegna in una ricognizione delle nozioni di “prudentia” e di “recta ratio”, del loro coinvolgimento nella genesi degli abiti virtuosi e anche della connessione intrinseca tra le diverse virtù, all’interno dei testi più significativi, dal Commento alle Sentenze, ai Quodlibeta, alle Quaestione variae de virtutibus. L’obiettivo finale della ricostruzione è quello di mostrare il grande sforzo compiuto da Ockham per trovare un accordo tra le teorie etiche dei filosofi e le dottrine morali dei teologi, indagando in modo equilibrato i tratti fondativi dell’etica razionale e quelli dell’etica rivelata.

O estatuto medieval da ciência jurídica Alfredo Storck Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil A ciência jurídica medieval conheceu também a influência e as exigências dos novos modelos de cientificidade. Historiadores do direito mostraram as linhas gerais desse movimento que surge entre o período dito da escola dos glosadores e a dos comentadores. Chamaram igualmente a atenção para o papel desempenhado pelos Segundos Analíticos nesse processo. Os juristas franceses do século XIII apoiaram-se na obra de Aristóteles a fim de substituir o método dialético, praticado pelos primeiros glosadores, pelo silogismo científico. Passava-se assim de um modelo mais didático, fundado na leitura de textos, a um procedimento marcado principalmente pela exposição dos princípios da ciência jurídica sintetizado nas regulae iuris. No artigo a ser apresentado, gostaria de retomar rapidamente a análise desse movimento histórico para analisar a maneira como os juristas se colocaram a pergunta pelo subiectum de sua disciplina. Como veremos, a escola dos glosadores empregava a expressão materia para descrever, de um modo bastante preciso, o objeto de investigação do direito e a interpretava no âmbito do que costumeiramente se chama accessus ad auctores. Gostaria, em um segundo momento, de explicar as diferentes matérias do direito e colocar em evidência o lugar da justiça na concepção que os glosadores se fizeram do fenômeno jurídico. Se o lugar era central, isso devia-se em grande medida ao método intepretativo empregado. Procarei mostrar, em seguida, como a epistemologia dos Segundos Analíticos conduzirá a redefinição do método inicial e levará a desvalorização do papel da justiça na ciência jurídica.

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XVIIth SIEPM Annual Colloquium  

Caderno de Resumos do XVII Coloquio Anual da SIEPM

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