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杨奎松:60 年前的“中国道路” 胡泳:我们需要什么样的网络意见领袖?

三辉链接:自由主义的隐秘演化史

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图片来源:豆瓣网友朝澈的相册 Ofr. Librairie et gallerie, Paris


编后小记

编后小记 今夜,我们在这里抄一段话,这是将近 100 年前韦伯一次著名演讲的结尾。

马克斯·韦伯(德语:Max Weber,1864-1920)德国著名社会学家,政治学家,哲学家,是 现代一位最具生命力和影响力的思想家。是同泰勒和法约尔同一历史时期,并且对西方古典管理 理论的确立做出杰出贡献,是公认的现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一,被后世称为 “组织理论之父”。

韦伯说:“那些坚持等待先知与救星的人们所处的境况,就跟大流散时期那首美丽的 破晓之歌所唱的一样……人们问:警卫,黑夜还有多长?警卫回答说:天会亮的,但现 在还是黑夜,如果你们要问,下次再来吧。” 韦伯说:“听到这些话的民族,已经这样问了 2000 年,也已经等了 2000 年,他们令 人动容的命运,依旧在我们眼前。而这个故事告诉我们的教训是,等待是没有用的,我 们该做的,是认真地对待我们‘当下的要求’。” 2014.6.4 上海季风书园读书俱乐部

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季风本周排行 目录 季风本周推荐 第一部分 《理想国家(上下册)》 《道德的理由》 《正义的成本》 《公民文化——五个国家的政治态度 和民主制度》 《见证权力》 《耶稣会与天主教进入中国史》 《我的早年岁月》 《十年论战》 第二部分 《不合时宜的阅读者》 《欠改革的中国大学》 《东南亚的贸易时代:1450—1680》 (第一、二卷) 《食利者政治经济学》 《“文革”时期上海图书出版总目》 第三部分 《城市生活》 《想象的城市》 《宋教仁日记》 《清代史料笔记丛刊 : 海国四说》 《奥登诗选:1927—1947》 《我们身上爱的森林——阿多尼斯诗

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声音 杨奎松:60 年前的“中国道路” 胡泳:我们需要什么样的网络意见领 袖?

评论 于建嵘:中国基督教家庭教会合法化 研究 韦森:政府受制于法是法治国的基本 特征 ——重读哈耶克之五

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三辉链接 自由主义的隐秘演化史

制作者 上海季风图书有限公司 上海季 风书园读书俱乐部

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季风本周推荐

季风本周推荐

第一部分

《理想国家(上下册)》 《道德的理由》 《正义的成本》 《公民文化——五个国家的政治态度和民主制度》 《见证权力》 《耶稣会与天主教进入中国史》 《我的早年岁月》 《十年论战》

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《理想国家(上下册)》 王海明 / 商务印书馆 / 2014-4 / 88.00 / 国家制度研究

大同社会以降,一直争论不休而至今未决的一 系列重大难题;而且使屡受重创江河日下的共 产主义理论,一跃而成为一种如同物理学一样 客观必然、严密精确和能够操作的公理化体 系。 王海明,吉林省白城市镇赉县人,现为闽 南师范大学马克思主义学院特聘教授和北京 大学哲学系教授。 目录

本书系作者积四十年思索和研究而写成, 它所构建的理想国家科学体系的轴心是国家 制度好坏价值推导公式。 上卷《本性论》是对“前提 1:国家事实 如何”的研究,主要研究国家概念、国家起源、 国家类型以及社会发展规律与人性定律。 中卷《价值论》是对“前提 2:国家目的 如何”和“前提 3:国家应该如何” 以及“结 论 1:国家制度之好坏”的研究,亦即运用国 家制度价值标准,衡量各种类型国家之价值, 主要通过商品价值与价格以及劳动价值与价 格的研究,说明资本主义劳动市场必定是买方 垄断,从而必定导致工资低于劳动的不等价交 换:不等价交换是垄断价格规律。因此,唯有 共产主义因消除生产资料或经济权力垄断而 消除了剥削,从而是好的理想的国家制度。 下卷《实现论》是对“结论 2:理想国家 制度如何实现之条件”的研究,主要考察共产 主义实现的客观条件和主观条件。国家制度好 坏价值推导公式及其所由以构成的五个命题, 能够推导出理想国家科学体系全部对象,因而 可以称之为“理想国家体系公理” 。这样一来, 不但科学地解析了自柏拉图理想国和孔夫子

上 册 绪论… 1 绪论提要……………… 1 一、理想国家概念…… 1 二、理想国家推导公式 5 三、理想国家科学体系之对象……… 13 四、理想国家科学体系之性质……… 15 上卷 本性论:国家事实如何……………… 19 第一章 国家界说…… 21 一、国家界说……… 21 1.国家与社会:构成要素之比较……… 22 2.国家:最大最高的社会……………… 29 3.国家:拥有主权或独立自主的社会…… 31 二、国家界说理论… 33 1.现代西方主流定义 33 2.马克思主义定义… 35 第二章 国家起源…… 40 一、国家终极起源… 41 1.国家从来就有:从国家的科学的定义来看 41 2.国家并非从来就有:从国家的现代主流定义 来看……… 43 3.永恒性与绝对性:国家的存在本性…… 50 4.国家终极根源:国家最终源于社会的统一和 最大化需要…… 53 二、国家直接根源:国家直接源于最高权力之 契约……… 59 ……

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《道德的理由》 詹姆斯•雷切尔斯 斯图尔特•雷切尔斯 / 杨宗元 / 2014-6 / 35.00 / 伦理学

问题》(Problems from Philosophy,2005)、 《伦 理学能够提供答案吗》(Can Ethics Provide Answers,1997) 。 斯图尔特•雷切尔斯(Stuart Rachels, 1969- ),亚拉巴马大学伯明翰分校哲学副教 授,前美国国际象棋冠军,美国定约桥牌联合 会终身大师。主编第四版《做正确的事:道德 哲学基础读本》 (The Right Thing to Do:Basic Readings in Moral Philosophy,2006,之前的 版本由詹姆斯•雷切尔斯主编)。在多家期刊 发表学术论文。 目录

人应该怎样生活?人应该做些什么以及 应该怎样做?或者说,人应该怎样做人?这是 每个人都不得不面对的问题,也是伦理学或者 道德哲学所要探讨的问题。但是,随着思考的 深入,人们需要思考的不仅仅是“应该”怎么 做, “应该”做什么,更需要知道为何“应该” , 如何思考“应该”。没有对“应该”的理性思 考,就没有对它的认同,“应该”也就难以对 人们的日常生活提供有效的指导。 本书以追问道德理由的方式,展现了人类 对道德问题思考的历史。它让读者理解“道德 判断必须基于充足的理由(good reason) ;还 要公平地考虑每一个个体的利益。”读者会从 书中发现那个曾经困扰你的问题,也许会发现 一直坚守的价值观并不总是合理的,但总有一 些事是具有最充足的理由去做的事情。 詹姆斯•雷切尔斯(James Rachels,1941 -2003) ,亚拉巴马大学伯明翰分校哲学教授。 著有《生命的终点:安乐死与道德》 (The End of Life:Euthanasia and Morality,1986)、 《由 动 物 创 生 —— 达 尔 文 主 义 的 道 德 意 义 》 ( Created from Animals:The Moral Implications of Darwinism,1990) 、 《哲学的

第 1 章 什么是道德 1.1 定义问题 1.2 第一个例子:宝宝特雷莎 1.3 第二个例子:乔迪与玛丽 1.4 第三个例子:特蕾西•拉蒂默 1.5 理性和偏见 1.6 道德的底线概念 第 2 章 文化相对主义的挑战 2.1 不同的文化有不同的道德规范 2.2 文化相对主义 2.3 文化差异论证 2.4 文化相对主义的后果 2.5 文化差异似乎很大而其实不然 2.6 所有文化共有的价值观 2.7 批判一种不良的文化实践 2.8 回顾五种主张 2.9 我们能从文化相对主义中学到什么 第 3 章 伦理学中的主观主义 3.1 伦理主观主义的基本思想 3.2 理论的进化 3.3 第一阶段:朴素主观主义 3.4 第二阶段:情感主义 3.5 理性在伦理学中的角色 3.6 伦理学可以证明吗 ……

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《正义的成本》 熊秉元 / 东方出版社 / 2014-5 / 45.00 / 法学、经济学

当经济学与法学相遇,会衍生出什么样的 学问呢?熊秉元教授在说明法律经济学旨趣 的同时,回顾了法律经济学的发展史,介绍了 法律经济学的奠基人物的基本思想。 作者以平实、精确、有趣、深入浅出的文 字,阐释经济行为、成本、效率等概念,建构 一套严谨的经济分析架构,并用于讨论契约、 正义等法律问题。这些问题的提出和处理方 式,显示经济学上的效率和司法学上的正义确 有密切的关联,及互相启发之处。 熊秉元,台湾地区家喻户晓的经济学家, 曾在国际知名学术期刊发表论文推翻著名的 “科斯定理”。在华人经济学界,与张五常、 黄有光、林行止并称为“四侠”,现为浙江大 学教授,并担任多所国内外高校兼职教授。 熊秉元还是一位颇具影响力的散文家。 1993 年,推出第一本经济学散文集《寻找心中 那把尺》,即获选为“金鼎奖”推荐著作。目 前,熊秉元已有两篇文章被选为台湾高职国文 课文,是华人经济学家中唯一获此殊荣的人, 已出版《优雅的理性:用经济学眼光看世界》 、 《解释的工具:生活中的经济学原理》 。

“熊”出书, “鹤”作序 慧见法律经济学 第一章 法学干卿底事? 当法律和一般民众的实际行为有落差时,压抑 已久的积怨,就会像山洪般地宣泄而出。如克 林顿绯闻案。 第二章 你的房屋,我的房屋 追求公平正义时,不能只注意结果,而必须考 虑所付出的资源。也就是说“对公平正义的追 求,不能无视代价” 。 第三章 刻画经济人 面对人千奇百怪的行为,经济学家希望能找出 源头,建立一个在相当程度上能放诸四海而皆 准的分析架构。 第四章 人生而自由平等?! 如果人类直接迈入科技社会,女性的表现可能 会优于男性;各行各业的领导者可能都是女 性。 第五章 个体行为和总体现象 法律愈严,犯错的价格愈高;反之,亦然。因 此,在设想法律时,就可以参考经济学中的需 求法则所透漏出的信息。 第六章 故事书里的故事 虽然平等和效率、政治和经济,都是天壤般的 差别。但这种看似矛盾的组合,或许是巧妙无 比的天作之合。 第七章 经济分析的深层意义 经济学者所一直努力尝试的,是由不同的角 度,把经济分析所隐含的平实简单的智慧结晶 带给一般社会大众! 第八章 仇人眼中长刺猬 在科斯的世界里, 污水、噪音、黑烟等, 是正 常经济活动的一部分;在真实的世界里,经济 活动像是一场多回合的球赛。 第九章 无怨无悔的爱? 波斯纳法官曾说:“对于公平正义的追求,不 能无视代价。”这句名言很巧妙地为经济分析 和法学问题搭起了桥梁。 第十章谁的剑谱,谁的武功? / 五星级厕所和百年危楼共存的景象当然有点 荒谬可笑,不过,这多少算是后见之明的智慧。 ……

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《公民文化——五个国家的政治态度和民主制度》 [美]加布里埃尔·A.阿尔蒙德、[美]西德尼·维巴 / 张明澍 / 商务印书馆 / 2014-3 / 35.00 / 比较 政治学

本书被普遍认为是政治文化领域的奠基 性的研究成果,也是运用经验方法研究政治文 化的经典之作。书中提出村民型、臣民型、参 与型态度混合构成与民主制度相适应的公民 文化,是对民主理论的一项重大贡献。 阿尔蒙德(Gabriel A. Almond) ,1911 年 1 月 12 日生于伊利诺 伊州的罗克岛(Rock Island, Illinois )。 1932 年 获 芝 加 哥 (Chicago)大学学士学位,1938 年获芝加哥 大学博士学位。他曾在布鲁克林(Brooklyn) 学院、普林斯顿(Princeton)大学、耶鲁(YaIe) 大学和斯坦福(Stanford)大学任教,现仍是 斯坦福大学的荣誉教授。他也曾任日本东京 (Tokyo)大学、英国剑桥(Cambridge)大学、 巴西迈纳斯•杰里斯(Minas Geraes)大学、 和苏联基辅(Kiev)州立大学的访问学者或客 座教授。他是下列著作的作者或合作者:《美 国人民和外交政策》 , 《共产主义的呼吁》 , 《发 展中地区的政治》,《公民文化》,《政治发展 ——危机、选择和变革》 , 《公民文化修订本》 , 以及在民意、比较政治、政治发展和政治理论 领域其他的著作和文章。

阿尔蒙德曾任社会科学研究学会比较政 治小组委员会主席(1954— 1963) ,美国政治 学会主席( 1965— 1966)。他也是全国科学 院、美国哲学学会、美国艺术与科学学院的院 士和会员。他于 1981 年获美国政治学会的詹 姆士•麦迪逊(James Madison )奖。 维巴(Sidney Verba) ,是哈佛( Harvard) 大学普弗兹米尔(Carl H. Pforzheimer)讲 座教授。他在普林斯顿大学获得博士学位,曾 在普林斯顿大学、斯坦福大学、芝加哥大学和 哈佛大学(现任)任教。他是有关公民态度和 公民参与等领域许多专著的作者或合作者,包 括:《美国的参与》,《参与和政治平等》,《对 受辱者的伤害》 , 《美国的平等》 , 《精英与平等 理想》。维巴同时也是美国全国科学院、美国 艺术与科学学院院士。 译者张明澍,中国社会科学院政治学所政 治文化编辑室主任,英国布里斯托大学毕业。 丛书 当代政治理论译丛 部分已出书目:

《多头政体 : 参与和反对》 (美)罗伯特﹒达尔 / 刘惠荣、谭君久 / 商务 印书馆 / 2003-06-01 / 16.0 《近代政治思想的基础(上、下卷) 》 [英] 昆廷·斯金纳 / 奚瑞森、亚方 / 商务印 书馆 / 2002-10 / 52.00 元

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《见证权力》 [美] 戴维·葛根 / 王尔山 / 上海三联书店 / 2014-5 / 46.00 / 美国研究

译者王尔山,毕业于中山大学,先后在《21 世纪经济报道》 、 《南方周末》等媒体担任采编 工作,译作包括《美丽心灵——纳什传》 、 《策 略思维》和《爱情走进门》等,喜欢摄影和飞 行。 名家推荐 葛根是四位美国总统——尼克松、福特、 里根和克林顿——的顾问;他是杰出的政治分 析师,揭露了鲜为人知的白宫内幕;他引发我 们对总统权力进行精明老练、深思熟虑又睿智 过人的思考。 ——迈克尔·贝施洛斯,著有《负责:约翰逊 白宫录音带,1963-1964 年》

没有几个美国人,能像戴维·葛根一样, 在三十多年的时间里近距离观察总统领导力 的跌宕起伏,从尼克松到克林顿,从水门事件 到白水事件,一一见证。作为这四位共和党和 民主党总统的白宫顾问,葛根生动描述了白宫 的幕后故事,讲述他们如何行使权力,为后来 的领导人总结出最关键的教益。葛根带领读者 走进尼克松、福特、里根以及克林顿的班底内 部,揭示了尼克松何以被视为美国总统中最杰 出的全球战略家,以及克林顿夫妇的权力跷跷 板是如何在克林顿任职期间令白宫几近崩溃。 葛根认为,美国在 21 世纪的成功,很大 程度上依赖于新一代领导人的成功。���书为未 来的领导人归纳了七大成功的要素,这就是: 领导力始于内心、一个激动人心的中心目标、 说服的本事、在体系内工作的本事、坚定而快 速的起步、坚定而稳健的顾问以及激励他人继 续担当使命。 戴维·葛根,享誉全美的新闻记者、教师 和演讲家。现为哈佛大学约翰·F.肯尼迪政府 学院公共服务专业教授,同时兼任该学院主 任。他还是《美国新闻与世界报道》资深编辑、 电视新闻节目的政治分析师。

葛根的著作与其他白宫回忆录的最大不 同在于他对他服务过的所有总统怀有深刻的 同情和尊重。 ——约翰·马格里斯, 《纽约时报书评》 目录 前言 理查德·尼克松 1 莎士比亚那些事 2 光明面 3 他为什么倒台 杰拉德·福特 4 个性之人 罗纳德·里根 5 天然派 6 罗斯福的影响 7 伟大的交流者的秘密 比尔·克林顿 8 梦想与失望 9 坐上过山车 10 评估他的领导力 结论 领导力的七门课 致谢 9


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《耶稣会与天主教进入中国史》 利玛窦 / 商务印书馆 / 2014-1 / 100.00 / 基督教史

本书为著名传教士利玛窦一行来中国传 教过程中所见、所闻的记录手稿翻译译著。利 玛窦是天主教在中国传教的开拓者之一,也是 第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研 的西方学者。他除传播天主教教义外,还广交 中国官员和社会名流,传播西方天文、数学、 地理等科学技术知识。他的著述为西学东渐及 中西文化交流作出了重要贡献和影响。 本书记录了利玛窦从准备进入中国直至 其在中国去世前的所见所闻。此前中华书局曾 以《中国札记》为名出版。本书相比《中国札 记》的优越性在于使用底本为意大利文原版, 经过译者和审校者的精心译制,力求以最接近 利玛窦原著的方式将那段历史呈现给读者。 利玛窦,Matteo Ricci,1552 年(壬子年) 10 月 6 日—1610 年 5 月 11 日),意大利的耶 稣会传教士,学者。明朝万历年间来到中国居 住。其原名中文直译为玛提欧•利奇,利玛窦 是他的中文名字,号西泰,又号清泰、西江。 王应麟所撰《利子碑记》上说:“万历庚辰有 泰西儒士利玛窦,号西泰,友辈数人,航海九 万里,观光中国。 ”

译者文铮,毕业于北京外国语大学意大利 语言文学专业。现为北外欧洲语言文化学院副 教授,主授意大利语言学、意大利文学、翻译 和艺术史课程。文铮研究方向包括意大利语语 言学、意大利文学、比较文学、翻译理论与实 践、中西方艺术史、明清之际中西方关系史等。 近年来,文铮出版了近四十部译著和意大利语 言文化教材,主要包括《卡尔维诺文集》《铁 栅栏上的眼睛》 《20 世纪绘画》 《新视线意大利 语教程》 《西方汉学十六讲(意大利汉学) 》等。 2011 年文铮翻译的小说《质数的孤独》获意大 利使馆年度最佳翻译作品奖。 校对者梅欧金(Eugenio Menegon) ,毕业 于意大利威尼斯大学东方语言文学专业,后于 美国加州大学伯克利分校获得亚洲学硕士和 历史学博士学位,现为美国波士顿大学亚洲研 究中心 与历史系副教授,主授中国历史和全 球史课程。 目录 第一卷摇绪论:中国和中国人 第一章摇撰写这部史书的原因及写作方 法…………… 3 第二章摇关于中国的名称、面积和位 置………………… 5 第三章摇中国大地的物产………………… 9 第四章摇中国的制造工艺…………… 15 第五章摇关于中国的人文科学、自然科学和中 国的学位…………… 20 第六章摇中国的政府机构……………… 30 第七章摇中国的礼法…………… 42 第八章摇关于中国人的相貌、穿着打扮及其他 风俗…………… 54 第九章摇中国的迷信与其他陋习…………… 58 第十章摇中国的宗教派别…………… 67 第二卷摇肇庆的寓所 [1583 年 9 月、10 月—1589 年 8 月上旬]

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《我的早年岁月》 [阿联酋] 苏尔坦·本·穆罕默德·卡西米 / 赵东林 / 译林出版社 / 2014-4 / 35.00 / 自传

最高委员会成员。著有多部历史和文学作品。 《我的早年岁月》是他的第一部自传。 目录

19 世纪初,英国入侵海湾地区,沙迦酋长 国与其他六个酋长国逐步沦为英国的保护国, 直至 1971 年 12 月 2 日,由阿布扎比、迪拜、 沙迦、富查伊拉、乌姆盖万和阿治曼六个酋长 国组成的阿拉伯联合酋长国宣告成立(哈伊马 角随后加入)。沙迦现任酋长苏尔坦•本•穆罕 默德•卡西米亲历了这段历史,从个人角度展 现了海湾地区纷繁复杂的政治局势和利益纠 葛。 除亲身参与了众多政治活动外,酋长苏尔 坦还醉心于自然、历史、文学和阅读,笔下细 述了海里寻蚌、沙滩漫步的旖旎风情,冒险护 国、捍卫文物的英勇事迹,以及书店寻书、异 地求学的刻苦坚持。青年时期的苏尔坦身具领 袖风范,极富冒险精神,个性顽强,处事果断。 书中所述展现了一位备受尊敬的政治家的成 长历程。 苏尔坦•本•穆罕默德•卡西米,1939 年 7 月出生于沙迦。1971 年毕业于开罗大学农学 院,1985 年毕业于埃克塞特大学历史专业,并 获博士学位,1999 年毕业于杜伦大学政治地理 学专业,获得第二个博士学位。1972 年起成为 沙迦酋长国酋长和阿联酋最高权力机构联邦

谢赫卡西米家族谱系图(部分) 第一章 童年时光 第二章 谢赫苏尔坦•本•萨克尔•卡西米 第三章 沙迦代理酋长 第四章 沙迦的教育 第五章 麦加朝觐 第六章 三国入侵埃及 第七章 沙迦记事 第八章 伊朗之行 第九章 阿拉伯复兴党 第十章 任教沙迦商贸学校 第十一章 阿拉伯民族主义席卷沙迦 第十二章 大学时代:第一部分 第十三章 大学时代:第二部分 第十四章 故乡 译名对照表 丛书 大师坊 已出图书例举:

《克莱采奏鸣曲》 / 列夫·托尔斯泰 / 臧仲 伦 / 译林出版社 / 2011-9 / 26.80 元 《爱情十三问·爱的摧残》 / (意大利)乔万尼· 薄伽丘 / 肖聿 / 译林出版社 / 2011-11 / 29.80 元

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《十年论战》 吴冷西 / 中央文献出版社 / 2014-3 / 86.00 / 国际关系史

存在。因此,好好读读吴冷西同志的这部著作, 重新温习这段历史,还是有很大好处的。 ——魏巍 抛弃还是支援匈牙利人民(节选)

本书以亲历者身份阐释了 1956~1966 年, 中苏论战前后的两党关系以及中苏论战的主 要过程。中苏关系自斯大林逝世之后,赫鲁晓 夫上台,围绕着一系列关于社会主义党和社会 主义国家内部关系,与帝国主义关系,以及在 如何建设社会主义,及民族问题上的中苏交 锋,做为这一时期的亲历者,作者给予了一个 他所知的历史真相。 吴冷西(1919—2002),广东新会人,1938 年 4 月加入中国共产党;曾任任新华社社长、 广东省省委书记、中央文献研究室副主任、广 播电视部部长,中华全国新闻工作者协会名誉 主席和中国广播电视学会名誉会长等要职;是 中共第十一、十二届中央委员会候补委员,第 三、四、五届全国人大常委会委员,全国政协 第七、八届常委会委员。 名家推荐

10 月 30 日,毛主席主持的政治局会议, 在讨论准备发表支持苏联关于社会主义国家 关系宣言的声明的同时,也讨论如何对待苏联 准备从匈牙利撤兵问题。 毛主席指出,苏联在波兰问题上冒失决定 派军队干涉波兰内政是错误的,而现在在匈牙 利问题上又匆忙决定撤出驻匈的苏军,置匈牙 利人民政权垮台于不顾,同样也是错误的。赫 鲁晓夫一左一右的做法都不对头。 在讨论中大家一致认为,苏联在这时对匈 牙利撒手不管,匈牙利的社会主义就完了。苏 军应当继续留在匈牙利,帮助匈牙利党和政府 平息反革命叛乱,保卫社会主义成果。当时大 家觉得,苏联曾想在波兰动用军队,结果碰了 钉子,只好放弃武力干涉内政;现在对匈牙利 也想采取放弃武力支持的方针。其实,匈牙利 的情况同波兰完全不同。苏联如出兵波兰,就 会爆发波苏战争。在匈牙利的苏军既是根据华 沙条约又是应匈牙利政府邀请帮助维持秩序 的。显然,现在匈牙利党和政府无法控制局势, 这时如果苏联不帮一把,撒手不管,匈牙利这 个社会主义阵地就会丧失。这与苏联武装干涉 波兰是性质完全不同的事情。在波兰采取武力 干涉内政的方针,是完全违反无产阶级国际主 义的原则的。在匈牙利动用苏联驻军帮助政府 和人民平息反革命叛乱,则是完全符合无产阶 级国际主义的原则的。相反,如果不采取这样 的方针,撒手不管,听任匈牙利社会主义政权 垮台,那就是背叛无产阶级国际主义原则。

这场斗争的烟云早已化为历史的化石。但 是在国际上我们与帝国主义的矛盾仍然存在, 作为帝国主义的助手的修正主义还是存在,在 社会主义国家两条道路两条路线的斗争还是 12


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第二部分

《不合时宜的阅读者》 《欠改革的中国大学》 《东南亚的贸易时代:1450—1680》 (第一、二卷) 《食利者政治经济学》 《 “文革”时期上海图书出版总目》

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《不合时宜的阅读者》 连清川 / 人民东方出版传媒有限公司,东方出版社 / 2014-5-1 / 39.00 / 书评文集

体评论、书评与文化评论等多个领域。出版作 品《彷徨的帝国》 。 目录

连清川在 FT 中文网上的书评专栏“我是 书虫”很受读者喜爱 ,本书正是该专栏的作 品结集。作者笔触涉及人文历史诸多领域,因 而所评书籍并无特定派别或特定风格。有情趣 不随俗,有坚持不迎合——此乃作者的阅读 观。 作者将阅读视为一种生命的存在方式,已 超越了一般兴趣。当整个社会浸淫于 GDP 和暴 富神话之中,阅读给人以富有温度的生命安 慰。除个人造诣方面,作者借由本书,更主要 的是传达新时代——电子时代的阅读观。中国 正在遭遇阅读危机,中国的人均阅读量世界倒 数,很多人似乎忘记了阅读的意义。爱书之人 的情怀,对大环境的担忧,或许是本书出版的 一点小私心。 连清川,70 后。毕业于复旦大学新闻学院 国际新闻专业,现混迹于新媒体创业。曾任 IBTimes 中文网总编辑、南方报业《21 世纪环 球报道》副主编。曾游学美国三年,任哥伦比 亚大学东亚研究中心和新闻学院访问学者。长 期为《南方周末》《新周刊》《东方早报》《南 方都市报》 《南风窗》 《外滩画报》 、FT 中文网 等主流媒体写作专栏,范围涉及国际政治、媒

推荐序一/张力奋 推荐序二/陈菊红 自序 第一辑 民国是一扇窗 民国,就是那扇窗 谁是国民党的敌人 如何阅读蒋介石 百年辛亥之一:辛亥年,巨人死于感冒 百年辛亥之二:没有人民的民国 百年辛亥之三:与宪政擦肩而过 第二辑 不合时宜的人们 一肚子的不合时宜 乌鸦的热血 寂静的嘶喊 原来流氓最正经 恐惧道德 中国专家的“三宗罪” 重新审视“忠奸”之辩 熊十力与《甄嬛传》 第三辑 历史的轮回 历史在轮回 中国企业为何失败了两千年 如何跳出治乱循环 刘香成眼中的中国 如何摆脱地理决定论 霸业何为 美国在中国的一再失败 如何理解日本 中国不了解中东 大革命革的是旧制度的命吗 第四辑 地下教育 爱的教育为什么要在地下 山寨力:中国人为何排队买《乔布斯传》 ……

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《欠改革的中国大学》 孙周兴 / 上海人民出版社 / 2014-4 / 20.00 / 高等教育

西方形而上学的实存哲学路线》(载《中国社 会科学》2004 年第 6 期)获上海市社科优秀成 果二等奖。先后承担浙江省社科基金、德国洪 堡基金、教育部归国人员基金、教育部优秀青 年教师基金、国家社科基金、教育部优秀人才 计划资助项目。 目录

本书是一部有关大学教育的思考文集,集 中了作者多年来从哲学和教育学角度对大学 教育的思考和建议。既有犀利的批评,又有具 体积极的建设。全书分为三编,第一编是教育 理念,主要阐述了大学教学的核心是自由,是 塑造学生的精神人格,是面向未来。第二编是 大学实务,着重探讨了大学教改、如何保证教 授治学和学科建设。第三编是制度设计,即将 大学改革的理念通过一套制度设计来保证和 实施。这也是操作性最强的建设性内容。 孙周兴,哲学教授,博士生导师。九三学 社社员。主要研究领域为外国哲学、西方诗学 等,尤以德国现代哲学、现象学研究为重点。 现任同济大学人文学院院长, 《同济大学学报》 (文科版)主编。 已出版专著三种、编著和译著二十余种, 在国内外学术刊物上发表论文五十余篇。专著 《说不可说之神秘》获浙江省政府 1997 年社 科优秀成果奖;编著《海德格尔选集》 (两卷) 被评为“1997 中国十大好书” 、获浙江省政府 1998 年社科优秀成果奖;论文《本质与实质:

欠改革的中国大学(自序) 大学精神与教育哲学的反思 / 2 人文科学的时代到了 / 7 人文学科的意义在于让人学会自由 / 11 关于大学外语教学改革的建议 / 16 大学是为你们办的,大学是为未来办的 / 19 大学学习的理想境界 / 23 研究生要如何做研究? / 26 何谓人文,如何教育? / 32 大学教改的几个原则 / 44 关于我校学科建设的若干建议 / 51 人事的核心是保证个人自由 / 59 什么是好的大学行政? / 68 目 录 第一编 自由理念 第二编 大学实务 教授治学机制与学院民主管理 / 72 长院四年的工作总结报告 / 77 未来五年我们做什么? / 81 从细部开始热爱生活 / 87 人文学院教授委员会章程 / 94 人文学院理事会章程 / 97 人文学院院务委员会章程 / 100 人文学院教师职称评定办法 / 103 人文学院教师教学工作量规定 / 106 人文学院教师科研工作量规定 / 109 人文学院教师岗位考核办法 / 114 人文学院教师学术休假条例 / 119 第三编 制度设计

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季风本周推荐

《东南亚的贸易时代:1450—1680》(第一、二卷) [澳]安东尼·瑞德 / 吴小安、孙来臣 / 商务印书馆 / 2013-10 / 东南亚研究

本书致力于探讨贸易时代东南亚地理、物质和社会的结构性概况,探讨上述背景下所发生的、 年鉴学派所说的中时段运动与短时段运动。在资料允许的范围内,笔者集中关注那些最能影响一 般平民百姓的特征和变迁,而对那些被史家大书特书的王公贵族和外国显要则着墨不多。 作者安东尼·瑞德,国际知名的东南亚史专家,对东亚史也有较深的研究,现任教于澳大利 亚国立大学。 译者吴小安是北京大学历史系教授,孙来臣现执教于美国,二人均以东南亚研究为业。 第一卷目录 序言 第一章 导论:风下之地 第二章 自然福祉 第三章 物质文化 第四章 社会组织 第五章 节庆和娱乐 缩写 引用书目 词汇表 索引

第二卷目录 序言 第一章 贸易时代:1400-1650 年 第二章 城市与贸易 第三章 宗教革命 第四章 专制国家的弊病 第五章 东南亚贫困的起源 结论:继承与变迁 附录:东南亚贸���时代的主要朝代 阅读指南 缩写 引用书目 词汇表 度量衡与货币 索引

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季风本周推荐

《食利者政治经济学》 布哈林 / 郭连成 / 商务印书馆 / 2014-1 / 22.00 元

本书是俄国学者尼·布哈林对 20 世纪初资 产阶级的理论经济学进行系统批判的专著,书 中共包括了:马克思以后的资产阶级政治经济 学、边际效用理论和马克思主义理论的方法论 基础、价值理论、利润理论等内容。 本书适合从事相关研究工作的人员参考 阅读。 尼古拉·伊万诺维奇·布哈林,(Нико лай Иванович Бухарин, 1888 年 10 月 9 日-1938 年 3 月 14 日), 联共 (布)党和共产国际的领导人之一,马克思主 义理论家和经济学家。曾任联共(布)党中央 委员会委员和政治局委员,共产国际执行委员 会委员、主席团委员、政治书记处书记。《真 理报》主编。曾经被誉为"党内头号思想家"。 列宁逝世后,他同斯大林站在一起,在战胜“新 反对派”和托季联盟的斗争中起了重要作用。 后由于和斯大林的分歧于 1929 年被解职。大 清洗时被处决。 目录 序言

绪论 马克思以后的资产阶级政治经济学 1.德国的历史学派 历史学派的社会学特征及 其逻辑特征 2.奥地利学派 奥地利学派的社会学特征及其 简要的逻辑特征 3.英美学派 4.“奥地利人”的先驱者 第一章 边际效用理论和马克思主义理论的方 法论基础 1.政治经济学中的客观主义和主观主义 2.历史观点和非历史观点 3.生产观点和消费观点 4.小结 第二章 价值理论 1.价值问题的意义 2.主观价值与客观价值 定义 3.效用与价值 4.价值量 评价单位 第三章 价值理论(续) 1.替代效益学说 2.边际效益规模的财货量 3.不同使用方式下的财货价值量 主观交换价 值 4.互补性财货的价值 5.生产性财货的价值 生产费用 6.小结 第四章 利润理论 1.分配问题的意义 问题的提出 2.资本的概念 “社会主义国家”的“资本” 和“利润” 3.资本主义生产过程概述;利润的形成 第五章 利润理论(续) 1.对现时财货评价过高的两个原因:1)不同 时期需求与满足需求的手段之间的不比例关 系;2)对未来尚未货经常评价不足 2.对现时财货评价过高的第三个原因:现时南 货的技术优势 3.“生活基金” (der“Subsistennzfonds” )现 时财货的需求及其供应 利润的形成 ……

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季风本周推荐

《“文革”时期上海图书出版总目》 汪耀华 编 / 上海辞书出版社 / 2014-5 / 69.00 / 文集

1966 年 1967 年 1968 年 1969 年 1970 年 1971 年 1972 年 1973 年 1974 年 1975 年 1976 年 附录 后记 后记(节选) 本书收录了"文化大革命"时期 (1966-1976 年)上海出版的近万种图书书目, 按年份-类别进行编排,每条书目下列出书名、 作者、出版社、出版时间、开本、定价等要素, 充分反映了这一特殊历史时期上海出版的全 部品种情况。为研究出版史、图书史、"文革" 历史等相关研究领域提供了详尽的资料,有一 定的资料性价值。 汪耀华,曾任上海新华书店图书宣传科科 长、上海新华书店总经助理、上海书香广告策 划有限公司总经理、《上海新书报》总编辑等 职。 目前,坐在福州路——主编《中外书摘》 (半月刊);站在绍兴路——经营上海人民出 版社读者服务部。 先后出版《谈书笔录》、《写在书的空白 处》 、 《书香圣殿:法兰克福国际书展》 、 《书展》 、 《书店风格:香港、东京读书笔记,欧洲三地 读书笔记》 、 《书城视线》 、 《书道》 、 《书街:上 海福州路文化街长卷》 、 《书香》 、 《民国书业经 营期章》 、 《十年书梦》等作品。 目录

很多年来,我们习惯性地认为,十年“文 革”是出版的“书荒”期,是“四人帮”肆虐 进行文化专制时期,可是,那些人的出版究竟 如何荒芜?如何凋零?现在还在职的人似乎 都已不再是“当事人”,就是一些曾经的“当 事人”,也在“文革”之后从脱身、回避乃至 在众所遗忘的语境下进行着没有真相的自圆 其说。我想,一个社会的发展如果好了伤疤忘 了疼,甚至有伤疤却不以为是疤更遗忘了曾经 的疼,那实在是有点弱智。 编这本书,虽然是一种历史追寻、一种事 实见证,兼具文化回眸、政治解码,但也是一 件坐冷板凳、吃力难讨好的差事,只是在没人 “差”的时候做事也就存有着一些“自享”的 成分。“文革”从 1966 年 5 月开始,1976 年 10 月以粉碎“四人帮”结束,但考虑到年度 的完整性,编本书时将 1966 年至 1976 年 10 月以粉碎“四人帮”结束,但考虑到年度的完 整性,编本书时将 1966 年至 1976 年十一年所 出版的书目均收入在内。 留点过往的史实给这个充满变化的当下, 我消费了不少的时间、精力和人情,但愿能给 社会的发展留点记忆。

序 凡例 18


季风本周推荐

第三部分

《城市生活》 《想象的城市》 《宋教仁日记》 《清代史料笔记丛刊 : 海国四说》 《奥登诗选:1927—1947》 《我们身上爱的森林——阿多尼斯诗选》

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季风本周推荐

《城市生活》 阿德里安·富兰克林 / 江苏教育出版社 / 2013-12 / 40.00 / 城市研究

第二部 分创造城市生活 第六章 生态城市 第七章 城市生活方式 第八章 奇观与狂欢的城市 第九章 城市的本质 第十章 文艺复兴的仪式 参考书目 丛书 世界城市研究精品译丛 部分已出书目:

这本书全面论述了自古罗马一直到当代 城市形成的各种重要因素,从文化与贸易的传 统城市、工业与产品的现代城市,一直到今天 的奇观与消费主义的后现代城市——它正好 站在一个新的起点——通往我们共同向往的 生态完整、人类与动物共生共存的城市。 阿德里安·富兰克林(Adrian Franklin), 澳大利亚塔斯马尼亚大学社会学教授。出版的 著作有: 《复古:20 世纪中期设计复兴的指南》 《自然与社会理论》 ; 《动物与现代文化》等。

《消费空间/世界城市研究精品译丛》 斯蒂芬·迈尔斯 / 张鸿雁、顾华明、 孙民乐 / 江苏教育出版社 / 2013-12 / 36.0 《媒体城市(媒体建筑与都市空间)/世界城市 研究精品译丛》 斯科特·麦奎尔 / 张鸿雁、顾华明、邵文实 / 江苏教育出版社 / 2013-12 / 40.0

目录 序 前言 第一部 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章

节选:一个新的固态的现代秩序 分城市的形成 传统的城市 机器城市 固态的现代城市(1) 固态的现代城市(2) 功能失调的城市?

在这个实验性的时代,是什么决定了城 市所采取的形式,无论怎样都与人们以何种 方式喜欢与其他人生活在一起无关,与要对 前现代城市承担的微妙关系、风俗、力量无 关;而人们会不断地回想起所有勇敢面对未 来新世界的人脸上那稍稍不知所措的表情。

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季风本周推荐

《想象的城市》 罗伯特·阿尔特 / 江苏教育出版社 / 2013-12 / 28.00 / 城市研究

第四章 第五章 第六章 第七章 第八章

狄更斯——末日通告 别雷——幻影城市 伍尔芙——都市田园诗 乔伊斯——大都市的往来穿梭 卡夫卡——猜疑与城市 丛书

世界城市研究精品译丛 已出部分书目:

城市话题始终是文学研究中经久不衰和 至关重要的话题。罗伯特·阿尔特《想象的城市》 对此话题作出了新鲜而有趣的贡献。 那些认为芒福德和勒·柯布西耶是我们伟 大的城市幻想家的人要改变看法了。罗伯特· 阿尔特《想象的城市》中的论证很有说服力。 19 世纪和 20 世纪初的伟大小说家——福楼拜、 狄更斯、乔伊斯——以盖世的才华洞察和想象 了我们的城市。 罗伯特·阿尔特(Robert Alter)。加州大学伯 克利分校希伯来文学和比较文学 1937 级教授。 他出版了大量有关现代欧洲和美国小说、现代 希伯来文学以及《圣经》的文学方面的论著。 代表作有: 《元典与创造力:<圣经>的现代写 作与权威》 。 目录 序 前言 第一章 福楼拜——旁观者的让位 第二章 福楼拜——都市诗学 第三章 狄更斯——隐喻的现实主义

《马克思主义与城市/世界城市研究精品译丛》 艾拉·卡茨纳尔逊 / 张鸿雁、顾华明、王爱松 / 江苏教育出版社 / 2013-12 / 42.0 《城市研究核心概念/世界城市研究精品译丛》 马克·戈特迪纳、莱斯利·巴德 / 张鸿雁、顾华 明 / 江苏教育出版社 / 2013-12 / 32.0 《保卫空间/世界城市研究精品译丛》 多琳·马西 / 张鸿雁、顾华明、王爱松 / 江苏 教育出版社 / 2013-12 / 42.0

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季风本周推荐

《宋教仁日记》 刘泱泱 整理 / 中华书局 / 2014-4 / 42.00 / 日记

丛书 《中国近代人物日记丛书》 编辑出版《中国近代人物日记丛书》 ,旨 在为学术界提供完备、可靠的基本资料。 这套丛书还有《汪宝荣日记》 、 《谭献日 记》 、 《姚锡光江鄂日记(外二中) 》 、 《王文韶 日记》 、 《林一厂日记》等。

宋教仁字遁初,号渔父,汉族,湖南桃源 人。1913 年被暗杀于上海,年仅三十二岁。我 国旧民主主义革命时期的重要人物,是中华民 国初期第一位倡导内阁制的政治家。 本书是宋教仁日记《我之历史》的整理单 行本,请湖南社科院刘泱泱先生校订。与其他 版本不同的是,此次全面复核了底本,改正了 以往版本的错讹,并首次刊布了蔡元培、章太 炎等九篇序跋,增添了史料价值。 刘泱泱,1935 年 8 月生,湖南洞口人,湖 南省社会科学院历史所研究员,湖南省文史研 究馆馆员,湖南省历史学会顾问,中国义和团 研究会理事,辛亥革命史研究会常务理事。长 期从事中国近代史和湖南地方史研究。主持整 理编辑的古籍和资料集主要有:《自立会史料 集》 (湖南人民出版社 1983 年出版) 、 《中国近 代史百题》 (湖南人民出版社 1983 年出版) 《左 、 宗棠全集》 (岳麓书社 1986〜1996 年出版)等。

原书序跋 按:宋教仁《我之历史》,原为宋教仁日 记手稿。一九二〇年(旧历庚申年)桃源三育 乙种农校印行(石印线装本,厘为六卷)时, 由蔡元培、于右任、章炳麟、文骏、罗蕺、孙 安仁、朱玉、田尚志、凤高翥等分别写了序, 日记末又附有冯为蓥所撰宋氏传和彭泽尊所 写跋。一九七九至一九八〇年间,整理校注《宋 教仁日记》(时属“湖南省哲学社会科学研究 所古代近代史研究室”,后由湖南人名出版社 于一九八〇年九月出版)时,只抄录整理了日 记本文,而没有收录各序、传及跋,留下了遗 憾。其实这些作品的作者,均为宋教仁生前同 志好友,有好几位且是民国名人(如蔡、于、 章等),他们写的序、传、跋,或追忆宋教仁 逸言轶事,或叙说日记原稿流传经过,或就日 记内容画龙点睛,或记录宋教仁生平事迹,或 交待整理印行有关事项,均富有重要史料价值 和学术价值,对阅读研究宋教仁日记本身也是 有益的。兹将这些序、传和跋补录如下,并加 标点、分段,以利读者阅读。 二〇一三年五月

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季风本周推荐

《清代史料笔记丛刊 : 海国四说》 梁廷枏 / 中华书局 / 2013-7 / 28.00 / 清代史料

李斗 / 中华书局 / 1997-12 / 28.00 《道咸宦海见闻录 : 道咸宦 海见闻录》 张集馨 / 中华书局 / 1981-11 / 21.50 《清嘉錄 桐橋倚棹錄 : 清 嘉录·桐桥倚棹录》 [清] 顧祿 撰、來新夏、王稼 句 點校 / 中华书局 / 2008-07 / 39.00 元 目录

本书是“清代史料笔记丛刊”中的一种,是作者梁廷(楠) 以“筹海防夷”为目的的著叙中最具代表性的著作。该书合《耶 稣教难入中国说》 、 《合省国说》 、 《兰仑偶说》 、 《粤道贡国说》 为一书,作者在书中历述了英、法、荷、葡、意、西等西方各 资本主义国家相继东来,企图用商品打开中国大门的过程与咄 咄逼人的气势,并指出其唯利是图等特性。该书内容新颖、认 识敏锐,在近代中国思想史上起着开先河的作用,具有划时代 的意义。 丛书 歷代史料筆記叢刊·清代史料筆記 已出部分书目:

《揚州畫舫錄 : 扬州画舫录》

海国四说序 耶稣教难入中国说 序 耶稣教难入中国说 合省国说 序 卷一 卷二 卷三 关仑偶说 序 卷一 卷二 卷三 卷四 粤道贡国说 卷一暹罗国一 卷二暹罗国二 卷三荷关国 卷四洋诸国 意大里亚国 博尔都噶尔雅国 卷五英咭利国一 卷六英咭利国二

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季风本周推荐

《奥登诗选:1927—1947》 [英] W. H. 奥登 / 马鸣谦、蔡海燕 / 上海译文出版社 / 2014-5 / 88.00 / 现代诗集

自 1927 年初出茅庐到 1973 年魂归诗国,近半个世纪里, 奥登不断给英语诗歌注入新的气象。他的作品从政治写到宗教, 从城市写到乡村,华美词章俯拾皆是,街谈巷议亦可入诗。 本书是奥登自愿保留的诗歌全集的上卷,文本获得过他本 人的首肯。此书连同尚未出版的诗选下卷包括了此前各版奥登 诗集的全部内容,并且涵盖诗人后期的所有短诗集,可以说, 奥登诗歌的精华已尽数裒辑于此。纵览书中篇什,令人不禁赞 叹奥登诗艺之精巧,情怀之广博,而古老的西方文学传统,更 是在他笔下,一次又一次重现往日的荣光。 W. H. 奥登(1907—1973) ,英国著名诗人、评论家(由于 出生于英国,后来成为美国公民,所以也有人将其列为美国作 家) ,举世公认的二十世纪最伟大的作家之一。奥登的作品数量 巨大,主题多样,技巧高超,身后亦备受推崇,其独特风格对 后辈作家影响深远。 目录 奥登文学遗产受托人爱德华•门德尔松教授为中文版《奥登诗 选》所写的前言 译者序

奥登于 1944 年和 1965 年为 《诗选》所写的前言 献辞诗 第一部分 1927 年-1932 年 信 更离奇的今天 迷失 间谍 分水岭 这地方没有变 让历史成为我的裁判 从未更坚定 这挚爱的一个 简便的知识 太亲热,太含糊了 身处险境 一个自由人 家族幽灵 发问者,如此诡秘地坐着 维纳斯此刻要说话 1929 篝火 星期天散步徜徉 短句集束 圆满结局 这月色之美 提问 谣曲五首 亨利舅舅 关注 流浪者 眺望者 青春期 流亡者 诱鸟 好时光 中途

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《我们身上爱的森林——阿多尼斯诗选》 [叙利亚]阿多尼斯 / 薛庆国、树才 / 青海人民出版社 / 2013-7 / 28.00 / 现代诗集

学奖和马克斯·雅各布外国图书奖、意大利的 诺尼诺诗歌奖和格林扎纳·卡佛文学奖等国际 大奖。近年来,阿多尼斯一直是诺贝尔文学奖 的热门人选。

阿多尼斯认为诗歌和功利性目的之间的 矛盾加剧,所以在他的这部诗集中,他力求还 原诗歌最本真的样子——纯美、圣洁、动人, 所描写的一切物象,都不会向读者提供什么答 案,他的诗更像是一种力量,能将读者越来越 深地引入内心世界,让他们向自身、向世界提 问,并自己去发现问题的答案。 阿多尼斯反对诗歌的宗教化和意识形态 化,因为在他看来,这样会扼杀人们内心最深 刻的思想,所以读者在这本诗集中能够深刻地 体会到作者对于个人体验的重视和对梦想的 鼓励,以���指引迷茫的人走向璀璨鲜活的人 生。 阿多尼斯,原名阿里·艾哈迈德·赛义德· 伊斯伯尔,1930 年生于叙利亚拉塔基亚省, 1956 年移居黎巴嫩,开始文学生涯。1980 年 代起长期在欧美讲学、写作,现定居巴黎。 阿 多尼斯是作品等身的诗人、思想家、文学理论 家,是当代最杰出的阿拉伯诗人,在世界诗坛 享有盛誉。迄今共出版 22 部诗集,并著有文 化、文学论著十余部,还有一些译著。他曾荣 获布鲁塞尔文学奖、土耳其希克梅特文学奖、 马其顿金冠诗歌奖、法国的让·马里奥外国文

译者:薛庆国, 1964 年生于安徽合肥, 1985 年毕业于解放军洛阳外语学院阿拉伯语 专业。1992 年获北京外国语大学阿拉伯语文学 博士。现任该校教授,中国阿拉伯文学研究会 秘书长。著有《阿拉伯语修辞》 ,主要译著有 《我的孤独是一座花园》 《在意义天际的写作: 阿多尼斯文选》 《自传的回声》 《纪伯伦全集· 游子》 《纪伯伦全集·先知一沙与沫》 《纪伯伦 爱情书简》 《天方夜谭》等,编著有《阿拉伯 文学选读》 《阿拉伯现代文学作品选读》等。 树才,诗人、翻译家。文学博士。1965 年 生于浙江奉化。1987 年毕业于北京外国语学院 法语系。1990 至 1994 年在中国驻塞内加尔使 馆任外交官。2000 年调入中国社会科学院外国 文学研究所,任副研究员。著有诗集《单独者》 、 随笔集《窥》等。译著有《勒韦尔迪诗选》 《夏 尔诗选》 《博纳富瓦诗选》等。2008 年获法国 政府颁发的“教育骑士”勋章。现居北京。 目录

前言·薛庆国 树才译诗 我们身上爱的森林(节选) 诗人 迷失者 疯狂 风中树叶 阿多尼斯 波德莱尔 里尔克 关于怀疑 关于诗(一)

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季风本周排行

季风本周排行

1

2

3 学术类

序号

书名

出版社

作者

单价

1

图说中国绘画史

北京三联

[美]高居翰

88

2

耶鲁大学公开课:死亡

北京

[美]谢利·卡根

48

3

独裁者手册

江苏文艺

[美]布鲁斯·梅斯奎塔

4

何为道德:一本哲学导论

北京大学

德/诺博托。霍尔斯特 18

5

用地图看懂世界经济

世界图书

(日)生命科学编辑团队 32

6

中国思想与宗教的奔流 宋朝

~讲谈社.中国的历史 07 7

广西师范大学出版社 (日)小岛 毅

46

重庆出版社

46

躁动的帝国:不为人知的

美国历史(下册) 8

42

[美] 奥利弗·斯通

反抗平庸之恶:《责任与判断》

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季风本周排行

中文修订版

上海人民

美.汉娜.阿伦特

39

9

改革是最大政策

东方

吴敬琏 张维迎

37

10

听良心的鼓声能走多远

东方

徐贲

55

11

中国,何以文明

中信

许纪霖

38

12

红雨:一个中国县域七个世纪的暴力史

~海外中国研究文库

人民大学

罗威廉

69

13

气候创造历史

北京三联

[瑞]许靖华

36

14

新闻风云~我与《华尔街日报》

中信

[美]沃伦·菲利普斯 42

15

20 世纪的欧洲 附:

“欧洲观念”的历史哲学

北京三联

陈乐民

52

16

异端人物~当代思想前沿系列

江苏人民

(英)伊格尔顿

32

17

在民国

人民大学

孙郁

35

18

美联社新闻报道手册

中央编译

[美]杰里·施瓦茨

48

19

不流于美好愿望~新经济学如何帮助解决

全球贫困问题

商务

20

北京三联

回应桑德尔及其他

[美]迪恩·卡尔兰 李泽厚

49 35

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季风本周排行

1

2

3

非学术类 序号

书名

出版社

作者

单价

1

海鸣集

中国文史

徐海明

34

2

知日·燃

中信

苏静

35

3

上海制造

同济大学

李翔宁

52

4

这样的员工马云爱

浙江大学

李振文

30

5

死后的世界

世界图书

雷蒙德。穆迪

28

6

如何阅读一本书

商务

莫提默.J.艾德勒

42

7

半句实话

长江文艺

六六

32

8

奇石:来自东西方的报道

上海译文

美.彼得.海斯勒

40

9

300 常用字繁简对照习字本

上海人美

英秀林 编

10

10

百年孤独~新经典文库 500

(加西亚.马尔克斯作品 01)

南海

加西亚.马尔克斯

39.5

11

繁花

上海文艺

金宇澄

48

12

亲爱的生活

十月文艺

加拿大/艾丽丝.门罗 39.5

13

解忧杂货店

南海

日/东野圭吾

39.5

14

世界与你无关

中信

丁丁张

36

15

钟表馆事件

新星出版社

绫辻行人

35 28


季风本周排行

16

冥想

北京三联

[法]克里斯多夫.安德烈 53

17

100 个基本:松浦弥太郎的人生信条 湖南人民

日.松浦弥太郎

42

18

如何看懂书法

北京

侯吉谅

42

19

疾风回旋曲

现代出版社

[日] 东野圭吾

33

20

我爱简笔画~可爱动物

海豚出版社

嘉良传媒

10

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声音

声音 杨奎松:60 年前的“中国道路” 胡泳:我们需要什么样的网络意见领袖?

杨奎松:60 年前的“中国道路” 杨奎松 《同舟共进》 (2011 年第 1 期)

《同舟共进》2011 年第 1 期,作者:杨奎松 系华东师范大学教授

刘少奇提出“中国道路”引发非议 1949 年 11 月 16 日,新中国刚刚宣告诞生一个半月,就举办了一个国际会议,即世界工联亚 洲澳洲工会会议。刘少奇以会议主席团主席的身份,代表中共中央致开幕词。他在致词中首次提 出了“中国道路”的概念,并概括了这条道路的基本公式:(一)统一战线;(二)共产党领导;(三) 30


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武装斗争。 刘少奇明白宣称:这就是中国人民取得胜利的基本道路,就是毛泽东的道路。刘断言:这一 道路,不仅在中国适用,对世界落后国家和民族同样适用。因为,“在殖民地半殖民地,人民如 果没有这样的武装来保护自己,就没有人民的一切”。故中国革命的道路,也“是许多殖民地半 殖民地国家的人民争取民族独立和人民民主所应该走的道路” 。为此,刘少奇告诫与会亚洲各国 代表:重要的问题是要建立革命的军队, “在已经存在人民解放军的国家要为巩固这些部队而奋 斗,而在没有建立这些军队的国家应当为建立这样的军队而奋斗” 。

1949 年 11 月,中华全国总工会名誉主席刘少奇在北京召开的亚洲、澳洲工会会议上致开幕词。 中共代表们显然没有注意到一个事实,那就是除苏联代表团外,与会代表多半都是以合法的 身份,经过合法的渠道,从各个资本主义或殖民地半殖民地国家来的。换言之,多数与会者所代 表的工人组织,在本国都有着合法的身份,都在法律范围内进行活动。他们固然抱着同情和支持 中国革命成就的态度来到新中国开会,却完全没有到中国取经的想法。公开号召各国代表回国后 开展武装斗争,推翻帝国主义和本国统治者,让这些代表听得胆战心惊。开幕式一结束,不少代 表就纷纷找到苏联代表团,向团长索洛维约夫激烈地表示异议甚至批评。他们认为,中国人本来 只应礼貌性地致简短的祝词,怎么能在这样的会议上大谈政治问题,甚至公开提出武装斗争和推 翻政府这种激进的革命号召。他们强烈要求,绝不能把这样的发言登到报纸上去。 世界工会联合会固然是得到苏联支持的带有社会主义倾向的国际组织,但它历来都照顾到各 国工会组织所处的环境和从事合法斗争的现实,从不兜售或推销俄国革命的经验与作法。尤其二 战结束后,美苏日渐走入冷战状态,双方非常注意不在对方的势力范围内挑起冲突。因此,苏联 代表团也对刘少奇的发言深感不满。为此,索洛维约夫直截了当地向中共代表团反映了各国代表 的意见。但中共代表不以为然,双方的交涉无果而终。 索洛维约夫马上通过苏联大使馆向莫斯科汇报了这件事,并且表明了自己的态度。大会的决 议稿没有理会中共代表的要求,只字未提与本国统治者和帝国主义进行武装斗争的问题。中共代 表团对此十分气愤,与世界工会联合会的执委们发生了激烈的争论。但后者明确告诉刘少奇等人: 如果按照中共的意见通过决议, “我们就得收拾行装,从巴黎搬到莫斯科去。因为通过类似决议 之后,处在帝国主义国家领土上的世界工联任何事情都做不成了” 。

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结果,这次会议虽然在新中国召开,中共代表明确地表示了自己的意见,会议的决议却和以 往一样,完全没有响应中共的号召。 斯大林的认可与力推 让所有人都没有想到的是,在这种问题上一向十分谨慎的斯大林,这次却一反常态地站在中 共代表的一边。 斯大林得到报告后不久,毛泽东即以中华人民共和国中央政府主席的身份,亲自前往莫斯科 进行公开访问。斯大林最初在与新中国结盟的问题上还多有犹豫,不久就彻底打消了顾忌,下决 心将中苏两国结为友好互助同盟关系。据此,他复电索洛维约夫,批评后者犯了严重的政治错误。 斯大林声称:刘少奇的讲话不仅是正确的和及时的,而且应该公开发表,并应向各国代表团通报 他的意见。为了表示苏联党对中国党这一立场的支持,苏共中央机关报《真理报》还在 1950 年 1 月 4 日把刘少奇的上述讲话译成俄文刊发出来。 此后,斯大林迅速采取了一系列重大措施来推动亚洲各殖民地半殖民地国家,包括资本主义 国家的共产党人,学中共的榜样,走“中国道路” ,即实行武装夺取政权的方针。 1950 年 1 月 6 日,莫斯科改变了战后与日共中央商谈好的斗争策略,它通过欧洲九国共产党 情报局机关刊物发表文章,公开批评日共奉行的议会斗争政策,要求日共学中共,用武装斗争将 美国占领者赶出日本。 一周之后,莫斯科又进一步发表文章,批评印共,同样要求印度共产党用武装斗争的方式实 现民族解放。 在日共、印共先后被推向武装斗争的同时,斯大林在 1 月下旬得到了朝鲜劳动党领导人再度 提出的,希望苏联批准和支持通过武力的手段实现朝鲜统一的要求。在数月前还明确反对这样做 的斯大林,这一次终于表示了同意,并很快通过各种方式为朝鲜实现这一计划提供了全面的指导 和援助。 也正是受到苏联方面这一态度的鼓舞,还在莫斯科访问的毛泽东也明确指示中共中央,要尽 最大努力援助正在进行反法武装斗争的越南党,包括为越方人员在中国境内提供训练场所,配备 武器装备,派遣军事、政治顾问,等等。 由此不难看出,从 1950 年开始,在中国革命成功的影响下和“中国道路”推广的作用下, 中国周边亚洲各国的武装斗争都迅速扩展起来,其中尤以朝鲜战争的爆发和越南抗法战争的迅速 推进最为典型且影响最大。中国以某种形式参与朝鲜和越南战争,几乎不可避免。 斯大林去世, “中国道路”暂时停摆 以武装斗争为特色的“中国道路”的推广,从一开始就遭遇了多方面的阻滞和抵抗。日本和 印度的共产党人因对这一政策的看法不一,先后发生分裂。除个别原本因文化不同具有分裂倾向 的地区外,在印度这个崇尚甘地的非暴力哲学的国度中,暴力革命全无推行的土壤。而在日本这 个城市化和工业化已相当发达且地域狭小的岛国,依照中国式的农村包围城市的办法建立庞大军 32


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队和根据地,从事大规模武装斗争,也全无可能。结果,少数模仿“中国道路”走入武装斗争者 很快受到镇压,而整个党因政策转变,合法地位不复存在,国内民众原来较高的支持度,也骤然 降到冰点。 在整个这一波走“中国道路”的热潮中,最具成功可能的,就是受到中苏支持的朝鲜的军事 作战行动。然而,自 1950 年 6 月 25 日战争打响后,这场名义上的国内战争就受到了美国的直接 干预。美国除迅速出兵增援南半岛的韩国政府外,还通过联合国组成了以美军为首的联合国军进 行干预。这场战争最后只是维持了战前的地理格局,但参战各方在人力、物力和财力上都损失极 大。 在这时中国周边所有按照中国革命方式开展武装斗争的国家中,只有越南党的武装斗争取得 了明显进展。因为这场战争发生在中国边境线外,援助越南党的地理优势明显,法国却远隔重洋, 运输线长达几万公里,越、法之间的战争又是殖民主义和民族独立之间的战争,越南民众的同情 全在越南党一边,两者力量对比优劣明显。再加上战争发生在朝鲜战争的同时,唯一可能援助法 国的美国分身乏术,在这种情况下,越南党的军事斗争才取得了较明显的成功。到 1953 年夏朝 鲜战争结束时,越南党已经从最初的中越边界小块丛林地带,在越南大部分地区建立起了武装根 据地。 这一波推广“中国道路”的热潮,因斯大林去世戛然而止。一方面,多数苏共领导人原本即 不理解、不赞成斯大林的这一主张,斯大林一死,苏共中央马上停止了对各国武装斗争的支持, 转而主张实行和平共处的外交政策,希望促成国际缓和局面;另一方面,新中国作为“中国道路” 的推行者,在这一系列援外斗争过程中,虽然取得了骄人的战绩,但数十万人的死伤,无数人力、 物力、财力的损失,亦成为百废待兴的经济恢复和国内建设工作的沉重负担。特别是 1952 年中 国开始了第一个大规模的五年经济建设计划,继续深陷于南北两面的紧张战争中,维持庞大的军 费开支也不现实。权衡利弊的结果,中共中央接受了苏共中央的主张,并不顾越南党内的反对意 见,硬性劝告越南党与法国方面以十七度线为界,实现了停战与分治。同样,中共也先后劝止了 东南亚各国背靠中国展开武装斗争的共产党和分裂组织反对本国政府的暴力行动,一度全面推行 和平共处五项原则,力图与这些国家的资产阶级政府发展外交关系。 毛泽东对“中国道路”的坚定态度 然而,改变输出革命的方针,并不等于毛泽东改变了对“中国道路”放之四海而皆准的意识 形态观点。实际上,早在 1938 年 11 月毛泽东初步实现党内领袖地位之时,就曾明白地告诫过党 内干部: “革命的中心任务和最高形式是武装夺取政权,是战争解决问题。这个马克思列宁主义 的革命原则是普遍地对的,不论在中国在外国,一概都是对的。 ” 正是基于这一观点,当 1940 年代初延安整风结束,全党完全统一在毛泽东思想的基础上之 后,一些中共领导人就曾公开发表文章宣告:毛泽东所开辟的中国革命的道路具有指导世界革命 的特殊意义。这是因为,俄国十月革命的道路只适用于资本主义国家,而中国革命的道路却是适 合于一切殖民地半殖民地落后国家和民族的一条解放道路。 在 1949 年 5 月,即刘少奇上述讲话半年之前,也是朝鲜战争爆发一年多前,毛泽东也针对 这条道路的普遍意义表示过看法。他当时针对朝鲜问题有过一段谈话,明确认为武装斗争是实现 落后民族解放的唯一途径,哪怕中国可能会卷入其中,也是必要的。他告诉过朝鲜党的代表:朝 33


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鲜目前虽没有解放全朝鲜的实力,但这个时机是一定会到来的,朝鲜党、军队和人民应做好思想 准备,等待有利时机的出现。在毛看来,一旦中国自身完成了统一的军事作战,美国���又离开了 朝鲜半岛,比如 1950 年上半年,就可能出现有利时机。到时候,即使有国际干预,我们也能迅 速派出精锐部队给予朝鲜党有力的支持。 由上可知,即使是在推行和平共处五项原则的外交方针的情况下,毛泽东和中共领导人对世 界革命和“中国道路”经验意义的看法,也是不会改变的。1954 年,英国共产党为了能够把《毛 泽东选集》翻译介绍给英国民众,同时又不致因毛泽东文章中对暴力革命和战争手段的强调引发 反感,主张删除相关论断,毛泽东得知消息后,当即表示了强烈不满的态度,坚持对这一原则性 观点绝对不能做任何删改。这件事也可以清楚地看出毛泽东对“中国道路”的坚定态度。 在这样一种情况下,当苏共中央领导人赫鲁晓夫全面提出“和平共处” 、 “和平竞赛”和“和 平过渡”的政治外交方针之后,毛泽东对这些新的苏联领导人的不满也逐渐溢于言表。他开始告 诫党内干部:要警惕苏共领导人放弃暴力革命道路的倾向,暴力革命是共产党人手里最有效的, 也是唯一能够取得胜利的“刀子”(武器),放弃对帝国主义、资产阶级的这一革命手段,就意味 着放弃了这一制胜的法宝。

1958 年毛泽东会见赫鲁晓夫

对邻国的援助逐渐停止 1958 年,越南党因看不到在自己主导下实现和平统一的可能性,再度恢复武装斗争,毛泽东 表态支持。紧接着,中苏围绕着要不要对美缓和发生争论,苏联在中印边界冲突问题上态度中立, 进一步加深了中苏两党的意识形态分歧。 1960 年 4 月,中共中央借列宁诞辰 90 周年之际,公开发表《列宁主义万岁》的政论文章, 阐明了坚持暴力革命和阶级专政的原则立场。随即,针对印度当局纵容西藏分裂主义势力和蚕食 中印边界争议地区的情况,毛泽东不仅下令越境打击印军,而且从此改变了对中立于美苏两大阵 营之间的各国资产阶级政府的统战态度,逐渐转向了“三斗一多”的方针,即对帝国主义、修正 主义、各国反动派坚决斗争,绝不缓和;对亚非拉各国人民革命斗争的援助只能多,不能少。用 周恩来的话说,中国已经成为世界革命的中心,我们必须担负起领导的责任,当仁不让。 34


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列宁主义万岁(纪年列宁诞生 90 周年)无前后皮

既然要由中国来领导世界革命,那么毫无疑问地“中国道路”又再度成为中国对外输出革命 的最核心的内容了。国防部长林彪为此专门组织写作班子,发表《人民战争胜利万岁》的长文, 系统总结中国革命经验,把当时的世界局势和中国革命的地理状况相类比,认为帝国主义就相当 于城市,落后国家和地区就相当于农村,世界革命理当按照“中国道路” ,到处开展武装斗争, 实行农村包围城市的战略,由星星之火而渐成燎原之势。 其实,说到底,所谓“中国道路” ,核心就是一个“打”字。对此,毛泽东讲得很明白。 “文 革”开始后,他曾明确讲:各国革命的关键是要开展武装斗争, “苏联道路也好,中国道路也好, 十月革命不就是打么。什么道路?打就是道路” 。 正是依照这个“打”的部署,从 1960 年代开始,中国把联络和援助的目标全面转向了各国 激进的小组织,采取接进来、送出去的方法,在中国内地建立训练基地,学习中国革命的理论和 经验,以及各种武装斗争的技术和战术,再援以金钱和武器,送他们回去开展革命。而“文化大 革命”的发动,包含着一个很重要的目标,即把中国进一步树立成世界革命的样板,广泛传播毛 泽东革命思想,并且向各国输出中国式革命的对外政治意图。尤其是对周边容易援助的各国党, 这类道路的输出就更是驾轻就熟了。 以 1954 年后与中国关系最好的东南亚邻国缅甸为例。 “文革”一开始,中共中央就基于上述 意图,批准并协助来华十余年的缅甸共产党人和少数民族武装力量回缅甸去开展武装斗争,建立 根据地。和当年对越南党一样,中国政府在 1954 年实行和平共处外交方针时,曾停止了对它们 武装斗争的支持,并把其中相当多数无法在缅甸合法生活的青年骨干分子,撤进中国来,分别安 排在远离云南边境的四川和贵州农场中劳动生产,并为他们中大多数人介绍了中国姑娘,帮他们

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在中国安了家。但这个时候,毛泽东因为相信只有重新推行“中国道路” ,才可以造成世界革命 的大环境,故决心要在周边国家进行此种实验。缅甸被选为试验的重点国家。早年撤到中国来的 缅甸武装斗争人员自然又被安排受训,然后送回国开展斗争。 为了保证这些人员能够安全回缅,以及缅甸的革命者能够集体到中国来学习军事和进行装 备,中国军队还专门组建了训练营,组织后勤补给基地,成立了武装护送部队,甚至不惜化装成 缅共游击队,直接与缅甸政府军作战,以掩护缅共人员在中缅边界地区的进出。可想而知的是, 这样的“中国道路”的试验,其成功的可能性究竟会有多大。 做过缅共中央高级干部的杨美红介绍说:当时缅共所在之地全都挂的是毛泽东和林彪的画 像。不但挂像,每天还必读毛主席语录,对着毛主席像“早请示、晚汇报” 。缅共人民军穿的衣 服、用的枪、吃的粮食,都是中国的。缅共部队中都派有中国的军代表。军事训练营地最初是设 在中国云南境内,后移至缅甸境内…… “中国道路”在中国能够成功,纯粹是中国自身的内部和当时特殊的外部条件所造成的。若 相信这一道路可以用之四海而皆赢,在今天看来,实在是一厢情愿。其实,毛泽东自己反复讲过, 中国革命的经验,首要就在于把放之四海而皆准的理论,与中国具体的实际相结合。毛泽东曾经 再三表示过反对照搬苏联的经验,然而,却又格外迷信自己的经验;对中国的事情不管对错都要 照自己的方法来办,对外国的事情也要比照自己的经验和意志,来判断是非对错,甚至推而广之。 毛泽东活着的时候,就已经开始抱怨这些小党“不争气” ,转而去和美国打起交道来了。毛泽东 去世后,中国要对世界开放友好,重点转向经济建设,再度放弃支持缅共等小组织的武装斗争, 不可避免。 1979 年底,中共中央召见了缅共领导人,宣布了中方的决定:给缅共 5 年的过渡期,从 1985 年 1 月 1 日起,中国将全部中止对缅共的援助。随后,中国顾问团和参加缅共斗争的中国人民解 放军官兵全部撤回了中国。缅共内部顿时人心浮动。若是读过杨美红的回忆,读到那些曾立志要 为实践“中国道路”而牺牲的人们,最后竟因失去援助而绝望自杀的情景,相信一定都深感震撼 并扼腕不已。杨美红这样表达自己的感慨: “真是壮志未酬身先死,长使英雄泪沾襟。一切只是 一场虚幻的梦!”

杨美红 (1952~)笔名美琪。女。云南保山人。缅共党员。自修大专毕业。1967—1982 年参加缅 甸共产党部队,著有长篇小说《漂泊女异国奇遇》 、 《写在界碑上的遗愿》 、 《罂粟花红》 、 《中国知 青在缅共》 ,中篇小说《奇异的报案人》等十余部,另有电视剧本及短篇小说等。■

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杨奎松,1953 年生,重庆市人。现任中国社会科学院近代 史研究所学术委员,北京大学历史学系兼职教授,华东师范大 学特聘教授、终身教授,中共党史研究会常务理事,中国革命 史研究室主任。研究方向为中共历史和中国近现代史,著有《毛 泽东与莫斯科的恩恩怨怨》、《西安事变新探——张学良与中共 关系之研究》 、 《国民党的“联共”与”反共” 》 、 《“中间地带”的革命——国际大背景下看中共成 功之道》 、 《忍不住的“关怀” :1949 年前后的书生与政治》等作品。

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胡泳:我们需要什么样的网络意见领袖? 胡泳

南方都市报(2009-07-01)

最近数日,有几位我所尊敬的知名网人和他们的支持者,在饭否和 Twitter 上,互相骂阵, 而且忘记了他们是在一个公共场合这样做——这就好像有人天天在你们家客厅吵架,你想谈点正 经事都不行。 我不关心私人领域的是非曲直,我关心的是中国互联网上的论辩伦理和交往伦理,尤其关心 在网上可否推行有效的对话。这事之所以重要,是因为我们在现实当中无法对话。网络上好不容 易拥有的一块对话试验田,数位也号称网上意见领袖的精英,其意气用事如此,试验如何进行得 下去? 对话的意义是怎么夸大也不过分的,因为它构成了人类生活的本质特征。查尔斯·泰勒说: “只是因为掌握了人类丰富的语言表达方式,我们才成为人性的主体,才能够理解我们自己,从 而建构我们的认同。 ”他是在广义上使用语言一词的,它不仅包括通常所说的词语,而且包括人 们用以界定自身的其他表达方式,如艺术、姿态和爱的“语言”。然而,上述语言并不天然自足, 人们要通过与他者的交往才学会这些表达方式。没有人出于独自进行自我界定的需要而掌握语 言,相反,正是通过与自身有关的人进行的互动交往,每个人才被带入到语言之中。乔治·赫伯 特·米德把这样的人称为“有意义的他者”(significant others)。在这个意义上,人类思想的起源 不是独白式的,不是每一个人独自完成的,而是对话式的。

乔治·赫伯特·米德(Mead,George Herbert 1863-1931),美国心理学家、社会学家、社会心理 学家及哲学符号互动论的奠基人。

泰勒进一步说: “我们总是在同某种东西的对话(有时候是同它的斗争)中建构我们的认同的, 这种东西是有意义的他者希望在我们身上看到的。”这是说,个人的认同本质性地依赖于其自身 和他者的对话关系。没有对话,你怎会知道自己是谁?

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既然对话如此重要,我们可以向每个人提出一个简单的问题:你会对话吗? 1989 年,捷克知识分子哈维尔等人,在布拉格成立了“公民论坛” ,制定 8 条《对话守则》 , 在街头巷尾张贴,内容是:

1.对话的目的是寻求真理,不是为了斗争。 2.不做人身攻击。 3.保持主题。 4.辩论时要用证据。 5.不要坚持错误不改。 6.要分清对话与只准自己讲话的区别。 7.对话要有记录。 8.尽量理解对方。 这些守则简单而实用。遵守这样的对话规则,对话才有效。可惜的是,在网上,就连所谓的 网络意见领袖都常常不能用它们来要求自己,更何况一般的网民? 我为“网络精英”们轻率的人格攻击、粗俗的自我陶醉和炫耀以及一言不合便拿出的狂妄而 空洞的威胁恐吓而感到难过。我尤其在意一位有影响力的网人所说的这句话: “除了我认识的人 之外,我一直都是谁关注我我就关注谁。希望那些主动关注我,在我关注你们之后又取消关注的 人告诉我一声,以便我取消对你们的关注。 ”回声室里的声音,是不能当作大自然中五音杂陈的 天籁的。 骂阵的好处是,这些网络上的意见领袖,现在让大家得以近观,明白人非圣贤,“To err is human,to forgive is divine.(失误人皆有之,而宽恕乃超人之举)”同时,也验证艾未未先生的一句 话说得好: “不要对我有妄想。 ”如同饭友 mostarich 所说: “美女也臭脚,所以不要把一切都想象 得太美好。 ” 更根本的问题在于,我们需要什么样的网络意见领袖?加州大学伯克利分校萧强教授对网络 活动中的“代表性人物”或者“发言人”有这样几点观察:

1.他/她拥有发言的平台,比如博客。 2.他/她的信号(言说)应当是非常基本的,可以形成“身份认同”的言说。不仅仅是 就事论事,技术或者技巧层面的论理。 3.他/她的信号(言说)应当不仅仅是修辞的,而是身体力行的。在很多情况下,是为 之付出常人没有付出的“代价”,不管这代价是时间、金钱,还是自由。 4.他/她最好有一技之长,是某种“专家”。现代社会人人都有分工,人比较信“专 家”的话。 5.他/她的私人品行也要经得住不仅是大众的八卦眼光,还包括政敌的攻击。网络时 代更是私事容易公开化,所以公信力很容易被其他事情瓦解掉。 或许还要加上第六条:学会倾听。不去倾听,也会丧失公信力。 如果用这几条去衡量的话,在纷乱复杂的网络活动中,真正的影响力就不容易建立。“发言 39


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人”也不是好当的。■ 胡泳,男,北京大学新闻与传播学院副教授,博士。兼任 《北大商业评论》副主编,中央电视台《我们》总策划,价 值中国网总编辑。国内最早从事互联网和新媒体研究的人士 之一,发表论文数十篇,有多种著作及译作。他写作的《网 络为王》是国内首部全面介绍互联网的诞生、发展、现状以 及未来趋势的专著,被誉为“了解网络发展最翔实的一本书” 。

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评论 于建嵘:中国基督教家庭教会合法化研究 韦森:政府受制于法是法治国的基本特征 ——重读哈耶克之五

于建嵘:中国基督教家庭教会合法化研究 于建嵘 于建嵘的东书房 (2014-05-26) 长期以来,在中国国内学术界,基督教家庭教会问题被列为研究禁区,鲜有公开的讨论[1], 致使因不了解基本情况,家庭教会进一步被政治化和神秘化而成为了一个高度敏感的社会问题。 为改变这种状况,中国社会科学院农村社会问题研究中心批准立项对家庭教会进行实证调 查。这项研究主要有如下三个方面的内容。第一,实地调查。包括家庭教会的信仰、传教线路和 方式、主要活动内容、地区性教会组织、宗教印刷品来源、宗教活动场所、宗教礼仪、主要人员 状况、信仰者及其组织要求、宗教活动经费、当地政府宗教部门管理、与境外联络等。第二,理 论分析。包括信教群众与家庭教会组织之间的联系、主要人员的政治面貌和职业分布、政治倾向 与要求、主要人员的宗教信仰真实性、各级宗教组织之间的联系、当地政府的宗教管理现状、宗 教人员涉嫌犯罪及其可能性、参与当地社会生活,包括慈善事业、其它公益性活动和一般社会活 动、国家公职人员和党政干部信仰基督教及其影响、国内基督教组织与境外联系及其发展趋势、 对现在和未来我国社会稳定的影响和作用等。第三,政策研究。包括界定正常的宗教活动、非正 常的宗教活动和具有危害性和危险性倾向的宗教活动。从 2007 年 10 月到 2008 年 11 月,课题组 成员先后到了陕西、河南、河北、山东、浙江、江苏、云南、湖南、重庆、海南、江西、福建、 广西、广东、四川、湖北、陕西、安徽、辽宁、吉林等十几个省份进行实地调查,并多次召开各 种类型的理论研讨会和重点案例的分析会。 经过研究,课题组认为,当前中国基督教家庭教会发展迅速、类型多样,且因非法生存而产 生了一系列社会问题,为此,需要有新的政策安排。 一、当前中国基���教发展状况 一般认为,中国的家庭教会大体经历了如下几个阶段[2]。首先是地下传教阶段。1950 年, 中国基督教界开展了宗教“自治、自养、自传”的三自爱国运动,成立了中国基督教三自爱国运 动委员会。由于观念上过于强调教会的政治功能,逐渐被官方所主导。但从一开始,就有一些基 督徒不认可“三自运动”的一些理念。特别是在大跃进后期,农村出现了“三自教会”[3]之外 的地下传教活动。对当时的情况,基督教内有“三个半省”的说法,三个省是指安徽、河南和山 东,半个即浙江的温州。当时在安徽省的西部、河南的南阳地区、山东的某些落后地区及浙江的 温州地区有许多“三自教会”之外的传道人进行着各种传福音活动并建立了一些地下的教会组织。 在文革后期,基层政府开始逼迫,由此导致这些教会解散,特别是南阳地区和阜阳地区,传道人 开始四处逃跑。但直到这时还没有“家庭教会”一说,所有传道人都处于秘密地下状态。

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文革结束后, “三自教会”开始恢复活动。1979 年邓小平访美,当时的美国总统卡特本人是 南浸会教会的执事,由于中美关系的改善,美国背景的海外资金、书籍、资料、圣经大量进入, 更因为中国社会自身的结构逻辑与信仰需求,相对于“三自教会”之外出现了家庭教会。在八十 年代初,由于“三自”内部历来的种种矛盾和冲突,主要是信仰立场的区别、内部的权力之争和 政府的强势干预,一部分“三自教会”的成员进入家庭教会体系。到八十年代,在海外的支持下, 尤其是赵天恩的卓有成效的工作,还有香港包德宁的工作,等等,使海外教会和家庭教会有了更 多的接触和联系,团队式家庭教会正式形成。

位于上海市九江路的中国基督教两会会址。

1992 年邓小平南巡讲话,城市化进程加速,面临世俗化、城市化的社会转型所带来的强大挑 战,教会一时无法适应,出现混乱。到九十年代中期,随着团队体系达到鼎盛,其内部问题也逐 步暴露:一是教会体制问题,如家长制、个人崇拜等等;二是教义问题,各种异端、邪教纷纷出 现;三是政府加大打击力度,导致教会的对抗性大大增强。从此之后,海外教会对国内家庭教会 的资金支持开始逐步减少,以此使团队的控制力开始减弱,推动团队教会独立化和转型为地方型 教会,地方教会意识开始兴起。 基督教家庭教会经过 1990 年后的快速增长,到目前,具体有多少信教群众,还是一个有争 议的问题。目前比较有代表性的数据是:中国基督教协会会长曹圣洁 2006 年4月 18 日表示,基 督 教 信 徒 超 过 1600 万 人 [4] 。 国 际 基 督 教 研 究 机 构 (TheCenterfortheStudyofGlobalChristianity)认为中国基督教信徒已经达到一亿。网上流传据 称,韩国基督教会的统计图称中国大陆有基督徒约一亿二千万。BBC 在 2008 年 3 月 12 日报道称, 中国基督教人数近 7000 万。 《芝加哥论坛报》2008 年 7 月 4 日文章认为中国基督教信徒已近 7000 万。 根据我们的调查,目前中国三自教会人数在 1800 万至 3000 万之间,家庭教会人数在 4500 万至 6000 万之间,两者加起来可能是六七千万左右。我们的根据主要有三个方面,其一,综合 其它各方面的数据;其二,与许多多年都在各地从事神学教育和福音传播的传道人讨论;其三, 根据抽样调查。 42


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需要指出的是,我们这里列出的数据也是根据当地宗教人士的估算及对部分教堂的走访获得 的。而且在许多地方,如河南的一些农村地区,三自教会和家庭教会并没有明确的区分标准。而 在现实中,家庭教会的数字往往被夸大,三自教会的数字往往被压低。因为家庭教会喜欢夸大人 数以吸引外界注意,尤其以中部安徽、河南团队为甚。三自教会不愿意向官方汇报真实人数,以 免给官方发展过快的印象。同时宗教局也不愿向上汇报,以免给上级控制不力的印象[5]。家庭 教会的人数是三自教会人数的数倍则是一个没有争议的事实。这是因为,宗教局统计的信仰者人 数是在两会登记入册受洗的人数,排除了家庭教会成员和未受洗入册的信徒。对信徒身份的认定 也很难达成统一的标准,有人未受洗却自认为是基督徒;有人经常参加教堂活动、对基督教抱有 好感,但仍徘徊在基督教门口,这也是对某地基督徒人数很难做出准确统计的原因。 从发展区域来看,除少数民族区域外,三自教会在全国各县市都普遍存在。而家庭教会主要 分布在这几个区域:淮河流域基督教信仰带,主要地区为河南、安徽和苏北;闽浙沿海基督教信 仰带,主要地区为宁波、台州、温州和福州、泉州等;云南和陕西榆林地区也较多。在陕西榆林 地区,每个乡镇有 4、5 个教堂,家庭教会就更多。河南、陕西这些区域应该重点研究。一般认 为,地域上分布的差异,跟传教士最早来的地方有关,可能还要从历史原因上找找。云南地区很 好解释。榆林地区、淮河流域这一带传教比较活跃。在山东,韩国的传教士比较多,他们一边办 工厂,一边传教,许多工人都变成了教徒。 基督教家庭教会在中国快速发展的原因十分复杂[6]。具体来说,有如下几个方面: (1)从信仰的需求角度来说,新中国成立后,执政者采取各种方式限制民众对传统宗教的信 仰,而强迫人们把以无神论为基础的共产主义作为信仰。虽然宗教信仰的有形部分被冲击得七零 八落,而民众的宗教观念并没有被肃清。文革后,也就出现了信仰真空。在这种意义上,可以说, 基督教的发展, “实际上是传统宗教观念极普遍的中国老百姓在信仰对象上的一种转移或移情” 。 (2)从社会方面来说,人民生活水平不断提高,生活状态和平而稳定,民众对精神生活的 要求也随之提高。而且,由于当前中国社会贫富分化日益严重等社会问题的存在,使民众的精神 压力日益增大,人们需要宗教的慰藉。 (3)还有一个最为重要的原因就是基督教内在的驱动力。基督教的教义规定:传福音是耶 稣基督复活升天时颁下的大使命,要求信徒广传福音;将“见证”和“异像”讲给其他人听等, 这些因素综合起来就极大地推动了农村基督教的发展。农民们看病难、农村医疗设备差、病者难 以支付高额医疗费用等,使病者及其家人往往把病愈寄托在神灵保佑上,特别是信教者宣讲: “信 仰基督教,心诚祷告病就会好” ,再加上其他有重大疾病的信徒祷告后病愈的“见证” ,使许多有 病的村民及其家人感受到基督教的神奇和力量,纷纷皈依了基督教。根据我们在河南农村的调查, 基督徒有 80%以上因家人有病才信教。这也是农村基督徒病者多的一大特点。 (4)农村教会的社会功能也是十分有吸引力的。教会的信徒多是邻里、亲属,或乡里其它 熟知人员,这些人在农闲时很愿意聚到教会,信徒在此进行交心、攀谈、查经等,而且此时教会 也时常举办音乐班、学习班、诵经班等活动,在文化娱乐活动较为贫乏的农村,教会对于孤寂的 人来说具有很大的吸引力。 (5)农村信徒的团队观念也很强,信徒间彼此关爱也非常明显,若某位信徒家中出现事故 43


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或有困难,其它信徒会自发地组织起来,给予无偿的援助和关爱。最为常见的是,农忙时没有能 力完成农田作业的信徒家庭往往在其它信徒无私的帮助下,提前完成农活作业,有些信徒甚至将 自家的农活拖后,也要献爱心和奉献。农村教会的这种社会功能具有很大的吸引力,特别是对五 保户、孤寡老人和其它孤寂者。 (6)家庭阻力的助推力也是存在的。20 世纪 80、90 年代,农村信徒中出现妇女多的现象(现 在这种情况也存在) 。一般而言,中国农村妇女在家中的地位不高,有的还要受到丈夫和公婆的 管束,早期的一部分妇女信徒顶着家里重重压力,特别是为教会奉献财物、无偿帮助其它信徒时, 有时还会受到不信教丈夫的辱骂甚至毒打。但是坚定信仰的妇女表现出博大的胸怀,在家中默默 地多干活、孝敬公婆、照顾孩子、改掉以前吸烟、喝酒、赌博等恶习;特别是家中出现事故时, 得到其他信徒的无私帮助;家中病者在信仰者的祷告下病愈等。这些都逐渐感化了不信教的家人, 有些家庭也就不反对信教和奉献,有些妇女还将福音传给家人。 (7)目前农村青年信教群体开始出现,这些人多数是在长辈的感染和熏陶下,经常接触基 督教教义和见证,对基督教越来越抱有好感,并自觉、不自觉地信仰基督教。但是许多信教的青 年人多碍于情面,一般都不主动公开自己的信仰,也很少到教堂礼拜,担心其它同龄人笑话他们 迷信。这种无形的社会压力也促动他们在同龄人中寻求知音,劝说朋友们信教,以期达到同等认 同身份。特别是到了成婚的阶段,信仰者一方一般都极力向结婚对象传福音,以便在今后共同生 活中有共同志向。 (8)需要特别指出的是,目前基督教发展的这些情况与国家对农村基督教管理比较宽松相 联系。地方宗教部门一般都认为,当前宗教局工作的侧重点并不是担心信徒的剧增,而是引导信 徒爱国,维护社会稳定、和谐。若发现某乡村有 50 多人在家庭聚会,宗教管理局的干部会主动 与这地方的信徒联系,批准他们建立教堂;若人数少,不具备建立教堂的条件,他们会责成地方 “两会”人员做这些信徒的思想工作,引领他们到正规教堂活动,待条件成熟后会立刻批准建立 新教堂。正是由于有适宜的政策空间,使乡村新建教堂如雨后春笋般涌现。反过来,教堂的增多 又吸引其他不信者入教、信教者的宣教热情升温,特别是没有教堂的乡村,信徒为了能在本乡村 建立教堂,会更加积极主动地发展新成员。 二、家庭教会的治理模式和类型 客观地说,对家庭教会进行分类是十分困难的。如果从活动范围来看,家庭教会大概有这些 分类:全国范围或跨省范围的体系,一般称为团队、团契,如徐州淮海福音团契、中华福音团契; 颍上团队、利辛团队等;省级区域范围的体系,亦称团队,限于本省范围甚至只到市范围,如大 庆团队、淮北团队等;本地教会体系,只限于当地,已在本地立足,但还未能向外拓展,除了藏 区应该每个县都有。全国性团契趋向比较明显,像中华福音团契值得很好地去研究。从团契的活 动范围来看,温州在把宗教带到全国各地,北京的几个大教会都与温州有或多或少的联系。

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家庭教会

从治理模式来说,基督教家庭教会主要有两种管理方式,一种是联邦式的长老会体制。这种 类型的教会往往有聚会处(小群聚会)背景,深受倪柝声“地方教会”思想的影响,神学上是福 音派立场,强调分权和制衡,强调教会自身的独立主权。主要分布于江苏、浙江、福建等东南沿 海地区。第二种是中央集权家长式的团队模式,灵恩派的此种倾向往往最为强烈,形成一些可控 制教会的领袖人物。主要分布于河南、安徽等中部地区。这个问题课题组没有花很多时间去做, 因为课题重点不是宗教内部的活动。 宗派是基于不同的神学立场形成的。关于家庭教会的宗派划分问题,就神学立场而言,中国 家庭教会基本上是基要派基础上的福音派。现在有两种神学思潮影响家庭教会的神学立场,就是 改革宗运动和灵恩派运动,从而使中国教会的未来趋势基本上划分为三派:福音派、改革宗和灵 恩派。 综合以上的分类标准和根据家庭教会的发展过程,可以将家庭教会分为三种类型。 第一是传统家庭教会,有五个方面的特点:(1)与“三自”教会没有组织联系、并相互抵触, 没有得到政府认可; (2)聚会地点一般在信徒的家里,规模比较小; (3)最关键的一点是对外不 开放,有较为固定的人群,这是一个典型的熟人社会,只有通过内部人才能进入其中,外界很少 能知道其中的人员和组织结构; (4)这些人聚集到一起进行各种宗教活动,也不需要特别的神职 人员,有些由年纪比较大,灵修比较好的人担任活动的主导; (5)多采用家长制治理模式。传统 家庭教会在中西部地带分布较多。在河南调查发现,有的教会活动就在一间破烂的小房子中进行, 外部的人绝对不知道是什么东西。课题组发现一个很有意思的现象,虽然找不到他们的教会,但 信徒的家门口会贴上教会发的对联,对外表明我是信教的,但必须要熟人才能带进去。在河南的 很多农村都存在这个现象,每一个认为自己信教的信徒,就在门口贴这种对联。他们的教会活动, 主要是大家聚在一起念经唱歌。 第二,开放式的家庭教会,有五个方面的特点:(1)教会不再按照亲朋关系而是教会章程所 确定的成立教会的同工来组织,管理制度更加完善; (2)聚会规模庞大,有的教会信徒达上千人; (3)透明程度较高,信徒公开聚会,个别教会还建立了教堂; (4)对“三自”教会的抵触情绪 逐渐淡化,但仍不与“三自”教会往来。 (5)多采用分权和制衡的治理模式。开放式家庭教会往

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往处在东部经济较为发达地区。 第三,城市新兴教会,有六个方面的特点:(1)独立性很强,不受“三自”教会约束,与传 统家庭教会也没有隶属关系,横向联系刚起步; (2)没有历史包袱和传承,根基很浅,绝大多数 教会还没有建立教堂,而是租用或购买写字楼来进行宗教活动; (3)公开化程度高,信仰公开告 白,信徒公开聚会; (4)信徒多是城市青年的白领阶层,文化层次较高,大学生、硕士生、博士 生占有一定比例,有些教会就是由大学生团契发展起来的; (5)强调教会建制和组织管理的民主 化; (6)重视政教关系建设,积极主动地与政府对话,主张教会在“三自”教会体系之外进行登 记。 三、非法生存和冲突不断 中国政府对待家庭教会的态度很复杂。就中央而言,公开的文件和法律法规含糊不清,未对 家庭教会的法律地位做出明确的规定,缺乏可操作性。这种宗教政策属于典型的“鸵鸟政策”。 这样,就给地方政府相对宽容或滥用权力留下了空间。地方政府一直用“非法聚会”这个概念指 称家庭教会。从目前地方宗教政策的实际执行状况来看,差异较大。一般来说,东部发达地区的 政策较为宽松,常常采取漠视态度;中西部落后地区对待家庭教会则较为严厉,经常会用严厉的 措施进行打压。最近也发生过不少打压的事件[7]。政府的打压政策常常起到事与愿违的效果。 在浙江温州,基督教发展最迅猛的时候,也是政府打压最严厉的时候。因而,宽松的政治环境为 家庭教会的发展提供了政策空间,打压政策也同样为家庭教会提供了非法生存的空间。 从某些地方政府对家庭教会以“非法聚会”的名义进行打击,就可以看到它们“非法生存” 。 虽然这并不意味着基督教家庭教会的存在本身是非法的,但其生存方式上却是“非法”的,政府 可以随便找一个理由来进行打压。这种“非法生存”会带来三个问题。 第一,会带来教会的财产纠纷增加。比如一些家庭教会虽然拥有了一些资金,但在购置房产 等大型固定资产时,却由于不是独立的实体,而是以个人名义买的,这种状况就有可能产生财产 纠纷。 第二是教会的地下秘密化。现在一些出了问题的教会组织如“三班仆人教”等案件,均有一 个秘密化的问题。这种秘密化有些来源于政府的打击,有些是由于一些宗教领袖有意把自己秘密 化,从而产生神秘感;有些人别有用心,由于秘密化,他可以获得更大的利益。他们聚会都在地 下室,或者把窗帘都拉起来,如此恶性循环。现在家庭教会是一个比较敏感的话题,正因为敏感, 大家不敢公开讨论,更使教会的活动蒙上了神秘色彩。 第三个问题是宗教维权的政治化,带来政教关系的紧张。由于家庭教会不明确的法律地位, 地方政府常常采取措施干预教会的活动,甚至以“邪教”为名进行取缔。这就使家庭教会与政府 形成一种微妙的复杂关系。家庭教会为了在法律夹缝中求得生存空间,不断地采取措施维护自身 的宗教权利。但由于它涉及到的问题太复杂,地方政府也不得不采取强硬措施。而且,在对待家 庭教会的态度上,政府的“政治化”倾向比较严重,经常以危害社会治安为名进行打压。

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基督教与社会和谐研讨会

四、社会目标和政策选择 现在有部分人把宗教问题当成政治问题,经常有人把基督教当成西方改变中国的战略武器。 事实上,只要中国的广大信众对基督教教义有正确的理解,真正按照基督教教义去进行宗教生活, 天也塌不下来。要相信中国的几千万基督徒的智力,他们同样对我们的民族和国家负有责任,有 人要利用他们应不会那么容易。 还有一种说法,基督教家庭教会“为中国民主发展提供道德和精神资源” , “为民主发展提供 组织资源” 。这种观点是站不住脚的。这句话在西方语境下也许正确,但在中国会遮蔽很多问题。 这表面上在肯定基督教家庭教会,实际作用则是让执政者更加惧怕基督教家庭教会,让政府和教 会零和博弈,在政权的长治久安目的下,最终伤害底层那些政治参与并不热情的民众。实际上, 现在做教会的有骗钱的,但绝对是一小部分,而大量的人认为宗教是他们的生活和信仰,是精神 的皈依。在这种意义上,我们说,基督教既不是帝国主义控制中国的战略武器,也不是使中国民 主化的工具,它是人们的一种精神生活,同时也是一种社会生活。信教是人们内心的一种体验, 在这种体验中他们寻找到某种皈依,并相信世间万事都有主的安排。也正是在这种意义上,我们 说,政府不要把宗教当政治;精英不要把教会当工具;民众不要把教徒当异类[8]。 正因为如此,国家对待基督教家庭教会的政策应进行适当的调整。这种调整有三个方面。 第一,承认家庭教会的合法存在,不要装作看不见。我们一定要客观地、实事求是地面对我 们现实存在的问题。基督教、家庭教会在社会中已经客观存在了,既然客观存在,就应将它合法 化。如果不赋予其一定的合法地位,那么,在法律框架内没有它的生存空间,它就可能要承受“非 法生存”的压力,转而寻求其他方式生存。这样对社会各界都是很不利的。 第二,准许家庭教会在“三自”体制之外登记。对于登记可以有几种方法。第一种方式是独 立于“三自”体系之外的宗教活动场所登记,由家庭教会向各地的宗教事务局直接提出申请,使 家庭教会的聚会点成为政府承认的宗教活动场所;条件许可的可以建教堂。第二种方式是宗教团

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体法人即教会登记,使《宗教事务条例》第六条落到实处,教会成为真正独立的宗教社团法人。 第三种方式是实现教会的备案制。这一点可能一下还做不到。登记主要是出于对公共场所安全等 方面的考虑,如有没有防火安全设施等等,不要把它变成政治问题[9]。此外,由于在家庭教会 看来,基督教协会比“三自”更加合乎基督教传统,也要将基督教协会和“三自”以合适的方式 区分出来,并且允许家庭教会选择自己所满意的基督教群众性自治组织登记。 第三,批准登记后的家庭教会或单位联合兴办神学院,一定要公开办,坚决反对秘密化[10]。 教育不能搞秘密化。课题组负责人曾和个别教会人士有过争论。我们最担心把孩子教育坏了。对 我们的报告,有关领导作了批示,现在有关部门正在对家庭教会作大规模的调查。他们征求我的 意见,我说还是这三点,一定要认可它的现实存在。我们没有退路,因为这么多人怎么办?与其 把它变为非法组织来打击,不如让它成为合法组织,公开化,不愿意登记可以,但要给予尊重各 方利益的管理。秘密办培训学校坚决不允许。这就要给予他们公开办培训学校的权利,并且为落 实宗教信仰自由创造条件。明确地说,在权利的基础上营造责任,合法性才能赋予家庭教会公开 性的义务和道德要求。■

于建嵘,1962 年 9 月生于湖南衡阳,本科和研究生毕业于湖南师范大学,现任中国社会科学院 农村发展研究所教授,社会问题研究中心主任。已发表和出版过《中国工人阶级状况:安源实录》 、 《抗争性政治:中国政治社会学基本问题》等大量著述。

注释: [1]这种状况的最初改变是 2008 年 10 月 8 日。在北京大学世界宗教高峰论坛开幕式上,我发表 了“基督教家庭教会向何处去?”的演讲,中国社会科学院的高师宁教授、刘澎教授,上海大学 的李向平教授就这个演讲进行了点评并就自己对基督教家庭教会的问题发表了意见。在 2008 年 11 月 21 日在国务院发展中心民族研究所家庭教会专题讨论会上,我发表了“中国基督教家庭教 会合法化研究”的演讲。在这前后,我发表了两篇比较重要的对话。第一篇是《基督教的发展与 48


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中国社会稳定》 ,第二篇是《中国基督教家庭教会向何处去》 。我还做了很多演讲,包括 2008 年 4 月 28 日在中国人民大学做的“基督教的发展与中国的社会稳定” ,2008 年 6 月 10 日在中国农 业大学做“基督教的发展与中国的社会稳定”专题讲座;2008 年 6 月 18 日在广东中道论坛做“基 督教的发展与中国的社会稳定”专题讲座;此外,在中央党校政法部、中央党校研究生院、山东 大学、浦东干部学院、中国青年干部学院、北大马列院、清华大学等授课和演讲中我都讲到了基 督教家庭教会目前的状况和出路问题。 [2]于建嵘: “中国基督教家庭教会向何处去?” , (沈和林谈话) ,载《领导者》2008 年 8 月号。 [3]这里的“三自教会” ,确切地说是“三自”体系之下的基督教会。官方的中国基督教三自爱国 运动委员会和中国基督教协会是中国政府主导的“群众性自治组织”,是一个无神论行政体系。 而基督教会是基督教的信仰组织与团契。行政性的权力支配关系,促成了这个特殊的教会体系的 产生。由于各种因素,社会各界通常对此区别有忽视。外界更忽视了一点,那就是基督教协会在 信仰上和组织上,在各地家庭教会看来,合法性远远高于“三自” 。 [4]有宗教人士指出:三自对于基督信徒数量的统计是失实的,因为:(1)地方政府不敢如实上 报; (2)有的地方宗教局登记时要收钱,信徒不愿交钱; (3)还有些信徒认为信仰是属神的事情, 不是俗世的事情,因此不愿到政府机构登记(于建嵘: “基督教的发展与中国社会稳定” ,载《领 导者》2008 年 4 月号) 。 [5]我们在河南调研时,找到地方的宗教局局长,他谈到家庭教会的情况,他说基督教徒有几万 人。我说为什么你只说这么多,他说不好讲,因为中央没有明确的态度。假如中央来调查,有十 个我们只说一个,因为这不像种树,报得多有表扬,这个讲得越多麻烦越大。这种心态太明显, 是典型的“睁一只眼闭一只眼” ,装作没看见。当然没看见也有好处,教徒说既然没人看见,那 我们只管做我们的,所以有人说现在的宗教信仰和活动很自由。 [6]于建嵘: “基督教的发展与中国社会稳定” ,载《领导者》2008 年 4 月号。 [7]比如 2007 年 1 月 1 日,河北省保定市市委党校内的一间办公室里,来自十多个省市的 40 多 位基督徒正在聚会,突然遭到当地警方包围,40 多名基督徒全部被带离现场接受审讯。2007 年 1 月 4 日,河南省方城县二狼庙乡安楼村西庄队的十几名基督徒聚会,被当地警方袭击,三名基 督徒被带到派出所审讯,其中包括家庭教会地下神学院的一名教师安文庆。2007 年 7 月 10 日, 安徽省明光市警方以“非法聚会”传讯了明光县桥头镇的家庭教会传道人吕井祥,他的家庭就是 接待家庭。2007 年 7 月 11 日,江苏建湖县钟庄家庭教会正举行“和谐直通车”儿童主日学夏令 营培训。当地政府、公安局、三自委员会,以及协警共出动十辆车子,以取缔“邪教”为名,要 求参加夏令营的 150 名儿童离开,带走教会负责人及主日学老师共 8 人,冲突中教会两名同工受 伤。2007 年 7 月 14 日,内蒙古自治区乌海市乌达区四位家庭教会领袖被警方传讯。2008 年 5 月 11 日,位于北京市北三环附近的华杰大厦内,北京守望教会的主日敬拜正在进行。北京警方和 宗教管理部门认为这是“非法聚会” ,要求停止教会活动,并要求登记身份资料。 [8]我只是把它作为一个社会问题来研究,而且坚决反对任何人把宗教与政治等同起来,我们研 究的一个重要目的,就是希望宗教去政治化,脱掉政治的敏感性。我一直认为,在中国没有敏感 不敏感的问题,只有重要不重要的问题,正确认识和处理基督教家庭教会的事情已迫在眉睫!不 要动不动就认为基督教很敏感,我们一定要让家庭教会问题“脱敏” 。 49


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[9]在登记问题上,家庭教会代表人士也有不同的看法。有持对抗立场的,他们认为中国现行的 法律和政策扼制了宗教自由,家庭教会不需要政府的认可。灵恩派和全国性团队大概如此。也有 持对话立场的,愿意主动和政府对话,只是由于长期隔阂,不知如何和政府接触。还有持稳健立 场的,既不刻意对抗,也不主动对话,愿意在法律框架内确立自己的法律身份。温州的教会多持 这种立场。有这些意见没有关系,有些事只要大家把观点表达出来,就有解决的办法。况且,这 样对政府把握政教关系的主动权也有好处。政府尽可以放心和那些持对话立场的教会对话,展现 自信形象,体现国家宗教政策的开放性和包容性, [10]目前,在大的家庭教会里都有培训班,并且已形成自己较为完整的、成熟的培训体系。培训 教师以家庭教会传道人为主。他们开什么课呢?他们开的课程涉及的范围比较广泛,包括教牧课 程,有圣经、释经学、系统神学、历史神学、讲道学、宣教学、伦理学、教会管理、护教学等, 面向教会实践;以及人文课程,包括中国哲学史、西方哲学史、科学与信仰等课程,主要开阔学 生眼界,增强和外界对话与沟通的能力,力求使教会走出封闭、偏狭。然而,培训班是封闭的, 学习是保密的。当然,我们要特别指出的是,这些培训班之所以秘密化,最主要的原因仍然是政 府没有给他们公开办教育的机会。

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韦森:政府受制于法是法治国的基本特征 ——重读哈耶克之五 韦森

爱思想(2011 年 8 月 29 日)

哈 耶 克 (Hayek , Friedrich August , 1899-1992)奥地利裔英国经济学家。新自由 主义的代表人物 。生于奥地利维也纳。先后 获维也纳大学法学和政治科学博士学位 。20 世纪 20 年代留学美国 。先后任维也纳大学 讲师 、奥地利经济周期研究所所长、英国伦 敦经济学院教授、德国弗莱堡大学教授等。 1938 年加入英国籍。1974 年诺贝尔经济学 奖得主。 个人作品:《个人主义与经济秩序》、《致 命的自负——社会主义的谬误》、 《自由秩序原 理》、 《通往奴役之路》等。

【内容提要】所谓法治,并不是政府用法律治住了老百姓,而是选民用宪法和其他行政法规治住 了政府,使政府行为是受预先设定的宪法规则和各种行政法规所制约。政府守法,政府的所有活 动均受限于宪法乃至法院可实施的法律规则的约束,就意味着政府的权力是有限的。权力有限的 政府体制和政治制度,即宪政。 从上一篇专栏文章中,我们已经知道,哈耶克并不主张现代社会中的政府要无为而治,而是 主张政府在建立和维系市场经济运行的抽象规则和法律制度建设上要有所作为。现在要进一步讨 论的问题是:什么是法治?如何才能建立一个法治社会? 在 2005 年发表在《文汇报》的一篇“市场深化过程与中国社会法治化的道路”一文中,笔 者曾经指出:要在中文语境中较精准地理解“法治”概念,首先要弄清英文中的“the rule by law” 和“the rule of law”这两个概念及其二者的联系与区别。“The rule by law”只能被翻译为 “依法而治”和“用法(律)来治(理社会) ” ,因而还不是真正意义上的“法治” 。只有“the rule of law” ,即“法律的统治”和“法律之下人人平等” ,才是我们所理解的“法治” 、 “法治社会” 和“法治国” (在德文中为“Rechtsstaat” ) 。概言之,尽管“the rule by law”和“the rule of law”可以同被翻译为中文的“法治” ,但二者是有着重大区别的。其主要区别在于:前者内涵着 法律仅为主权者(the sovereigns——主要是君主和一个国家不受法律限制最高统治者)进行社 51


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会统治和控制的一种工具,并因而也潜含着这样一重意思:主权者永远高于法律;而后者则内涵 着“法律之下人人平等”(即“Equal Justice Under Law”)的意思,才是真正我们国家未来所 要的“法治” 。 现在说来,笔者之所以在数年前对“法治”有这样一种理解,主要得益于洛克、康德、哈耶 克、德沃金(Ronald Dworkin)和一些宪政法学家的思想。尤其是作为一个经济社会思想家的哈 耶克,对笔者的影响是至深的。 多年后重读哈耶克的著作,笔者仍然发现,在哈耶克的著述中,出现最多的“关键词” ,并 不是“自发秩序”和“建构理性主义” ,而是“自由”和“法治” 。而自由与法治,在哈耶克看来, 是紧密连在一���的两个概念,或者说二者为构成现代社会之基础的一枚硬币的两面。 这里让我们先回顾一下哈耶克是如何论述“法治”的,而把哈耶克论自由放到下一篇专栏文 章来讨论。实际上,哈耶克作为一个经济学家,早在 20 世纪 30-40 年代就对法治有了非常清晰 到位的理解,且数十年间基本上没有发生多大变化。譬如,在《通向奴役之路》中,哈耶克就明 确指出: “撇开所有的细节不论,法治的意思就是指政府在一切行动中均受到事前规定并宣布的 规则约束——这种规则使得一切个人有可能确定地预见到当局在给定情况中会如何使用其强制 权力,并据此知识来规划自己的个人事务” 。很显然,在 20 世纪 30-40 年代,哈耶克就明确地 认识到,法治并不意指主权者或政府用法律作为手段来治理社会,而首先且必定是政府先遵守法 律;换句话说,法治首先就意味着政府本身和任何公民一样要受预先制定的法律尤其是宪法所约 束,即“the Rule of Law” (哈耶克经常用大写来专门指称“法治” ) 。在同一著作中,哈耶克还 探究了计划经济中的法律与政府的合法性问题,明确指出, “如果说在一个计划社会中并不存在 法治,这并不是说政府的行动将不是合法的,也不是说在这样的社会中不存在法律。这只是说, 政府的强制权力的运用不再受事先规定的规则的限制和制约。法律能够……使任何专断行动的意 旨和目的合法化。如果法律规定某一政府机构或当局可以为所欲为,那么该机构和当局所做的任 何事都是合法的,但是,其行动肯定不是受法治原则的约束。通过赋予政府以无限的权力,可以 把最专断的统治合法化,但这与法治没有任何关系”。在 20 世纪的今天,重读哈耶克近乎 60 年 前所写出的这些洞识,仍有一种醍醐灌顶之感。

名句精选:通过赋予政府以无限制的权力,可 以把最专断的统治合法化;并且一个民主制度 就可以以这样一种方式建立起一种可以想象 得到的最完全的专制政治来。

《通往奴役之路》 (英)弗里德利希・冯・哈耶克 / 王明毅、冯兴元 / 中国社会科学出版社 / 1997-08-01 / 16.00

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随着哈耶克研究的深入,在其后的著作中,哈耶克对法治做了更清晰的界定。譬如,在《自 由的宪章》第 14 章,哈耶克又强调指出, “由于法治意味着政府除非实施众所周知的规则以外不 得对个人实施强制,故此它构成了政府机构的一切权力的限制,这当然也包括对立法机构权力的 限制” 。从这种意义上来看,法治又近乎等同于宪政,用哈耶克自己的话来说, “法治所限制的只 是政府的强制性活动” 。对于哈耶克的这一洞识,我们今天似乎也可以反过来理解:没有宪政(即 “限政” ,其中包括对最高立法者的“限制” ) ,就不可能存在真正的法治。 值得注意的是,哈耶克曾明确指出, “法治的含义也不止于宪政,因为它还要求所有的法律 符合一定的原则” 。这些原则包括: (1)法律必须是前涉性且为人们所普遍接受的原则; (2)法 律必须是公知的和确定的; (3)法律必须具有平等性,即法律面前人人平等。尽管从理论上来看 哈耶克的论述逻辑是对的,但是他这里显然是有些“掉书袋”了。因为,在近现代人类社会历史 上,所有的真正“法治国家” ,基本上都是“宪政民主”国家,几乎无一例外。当然,哈耶克在 20 世纪 60 年代对人类社会演变前景就有些担心,且不说当时的苏联和中央计划经济国家不存在 “法治” ,他甚至担心英国和美国这些宪政民主国家的法治也在倒退。故他当时在理论上提出法 治不止于宪政,今天看来是可以理解的。从整体上来看,把法治基本上等同于宪政,应该是哈耶 克的基本思想。譬如,在《自由的宪章》中,哈耶克谈到美国在近现代人类社会宪政政制建设上 的贡献时,明确地承认他认可这样一种理念: “剥离掉一切表层之后,自由主义就是宪政,亦即 法治的政府,而非人治的政府” 。 谈到法治的基本理念,在哈耶克的许多著作中,他还对一个德文词“法治国” (Rechtsstaat) 概念以及发源于德国的“法治国运动”进行了深入探讨。他明确指出,在美国、法国尤其是德国 的近代法治国运动中, “使政府的所有活动均受限于宪法,特别是由法院可实施的法律来限制政 府行政活动,成了自由主义运动的中心目标” 。很显然,哈耶克眼中的这种“法治国” ,也就是政 府权力受到宪法和各种行政法规所限制和制约的宪政民主国家。对此,哈耶克后来曾做了一些解 释。譬如,在《自由的宪章》最后一章,哈耶克曾引用了德国一位法哲学家 Gustav Radbruch 在 《权利哲学》中的下一段话: “尽管民主确有其值得赞颂的价值,但法治国却如我们每日所吃的 面包、饮用的水和呼吸的空气一样是必须的;民主的最大价值就在于民主经由自身的调适就能维 系法治国” 。哈耶克接着进一步补充道, “可能更为确当的说法是,除非民主能够维系法治,民主 就不再持存” 。 通观哈耶克在数十年著作生涯中对法治和法治国的理解和阐释,我们可以得出这样一个基本 结论:所谓法治,并不是政府用法律治理好社会了,或者说用法律治住了老百姓,而是选民用宪 法和其他行政法规治住了政府,使政府官员的行为是受预先设定的宪法规则和各种行政法规所制 约。概言之,法治主要是对政府而说的,是政府守法和政府所有行政活动受限于预先制定的法律 规则,而不是反过来政府用法律来治理社会。反过来看,只有政府的所有行政活动受宪法和可实 施的行政法律约束了(这要求能对政府及其官员能进行违宪诉讼,由此来看,宪法法院和税收法 院的建立从而能对政府不当行为进行违宪诉讼、能对立法和行政机关的任何法律、法令条文进行 是否违宪的司法审查,是法治社会的一个重要特征),是一个真正的有限政府了,才会在整个社 会运行中产生那种美国法学家富勒(Lon L. Fuller)所言的那种在政府和公民之间对法律制订 和规则遵守上的互动行为(reciprocity) ,即政府受制于且遵守宪法和各种行政法律法规了,社 会公民才会自觉遵守与己相关的各种法律。 政府守法,政府的所有活动均受限于宪法乃至法院可实施的法律规则的约束,就意味着政府 的权力是有限的。有限的政府体制,即宪政。由此而论,法治和法治国又基本上等同于宪政,或 53


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精确地说,三者只能共同存在而构成一个现代民主政体。而民主,作为维系宪政和法治的程序和 手段,只有确保维系法治时,它自身才能真正持存。 在二十一世纪的今天,我们由衷的希望和憧憬, 《中华人民共和国宪法》第五条所确立的“中 华人民共和国实行依法治国,建设社会主义法治国家”的国家建设总目标,与这种哈耶克心目中 的“伟大社会”之基础的宪政民主和法治国家的理念是重合的。 2011 年 8 月 29 日谨识于复旦■ 韦森,原名李维森,汉族,山东人,教授,博 导,现任复旦大学经济学院副院长。2006 年 6 月 至 9 月,曾任哈佛大学哈佛燕京学社高级访问研 究员。自八十年代初以来,曾在国内外著名学术 刊物上发表论文,并经常在国内有影响的报刊上 撰写专栏文章和学术随笔。主要研究领域为制度 经济学和比较制度分析。

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三辉链接 自由主义的隐秘演化史 《自由主义批判史》书评 原载《社会观察》杂志 2014 年第 5 期 自由主义自然是一种思想传统。 但我们今天所理解 和阐释的自由主义,跟这几个世纪以来的自由主义已 经存在很多的不同。通常意义上,那种简单化、标签 式定义事物和概念的做法,会受到鄙薄;然而对于自 由主义,如果我们不去翻看其演化记录特别是较早时 期的版本,将会避免引发不快。任何思想传统或者意 识形态,依托于几大段或若干名言警句,总能塑造出 迷人形象。

自由主义批判史 Liberalism: A Counter-History [意大利]多米尼克•洛苏尔多 (Domenico Losurdo )著 王岽兴、张蓉 译 / 商务印书馆 / 2014-3 / 69.00

那么,我们该如何认识自由主义历史上,那些而今看来颇有些刺眼乃至于令人瞠目结舌的观 点内核呢?在南北战争前的美国南方,自由主义是奴隶主的专利,以反对北方废奴运动的“民主 专制主义” 。19 世纪,思想史上那些阐释过自由主义的大师们,有一些是奴隶制的辩护人(出自 美国和法国)。还有一些来自英国的思想家,并不赞同奴隶制,却认同美国开国之初确定的民主 和自由前提,即财产权,反对赋予贫民以公民权。 谁有资格配享自由? 走出美国革命(独立战争到南北战争)的视角,在殖民掠夺战车不断碾碎亚非拉人民反抗意 志的过程中,自由主义者发出的是欢呼声。这其中隐藏的逻辑前提是,近代意义上的共和国,以 及起码意义上开明虚君立宪的国度,公民的自由才是值得保护的;并且,还得加上肤色的限制。 在“未经开化”的殖民地以及尚未完全殖民化的落后国家和地区,人民配享自由主义的资格就被 否决了。 英国自由主义者甚至巧妙的为本国封堵大革命法国找到理由,认定后者是政治上专制、宗教 上的“偏见”教义追随者,因而“高贵自由的英伦之子”有责任打翻对手——这番论调不禁让人 想起小布什政府在 9·11 之后强迫其他国家和地区的“站队逻辑” 。而当新生的美国摆脱英国殖民 而独立,自由主义者此刻又翻出奴隶制的不人道、美国开国保留南方奴隶制来说事。意大利著名 历史哲学家、黑格尔哲学研究专家、马克思主义哲学史专家多米尼克·洛苏尔多感叹指出,英国人 在发出对美国保留奴隶制的嘲讽时,其实忘了英国作为“一个新的自由主义君主国” ,其崛起并 建立全球霸权,资本积累恰好得益于长达几个的奴隶贸易。非但如此,英国人也长期将治下的爱 尔兰人看作是与黑人奴隶同等的非人化物品。 多米尼克·洛苏尔多所著的《自由主义批判史》一书,于 2005 年在意大利出版后,反响极大, 一年内再版三次。 《自由主义批判史》这本书揭开了自由主义者并不愿意揭开的历史疮疤,其意 67


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义首先在于,却并不仅仅在于祛魅。汉娜·阿伦特就曾表达过对英美两大自由主义传统国家长期保 留奴隶制的批评,指出黑人奴隶制的持存“是一种同质地散布于大西洋两岸的文化传统” 。 自由主义缘何支持奴隶制及惩戒贫民? 奴隶制当然不是西欧国家和美国的发明,进入近代,世界上各大洲都仍有这种野蛮和血腥体 制的广泛土壤,殖民国家以及这些国家的自由主义者以继承历史遗产为名延续下来,从本质上突 破了自由主义的起码原则。自由主义革命、思想,经这一时期自由主义者处理与爱尔兰人、印第 安人和土著人关系的过程,发生了严重的断裂,催生出一种例外论,即前面提到的将其他群体、 种族、国别人口非人化,再经过财产权的提纯,让能够享受到政治自由与民主的范围缩小到几乎 不能再缩小的空间。近代自由主义大师们提出的公民社会自治、私人财产权等神圣概念,不能说 是虚伪的,但我们必须意识到,所谓自治,所刺激的是“种族动产奴隶制的发展,并在白人和有 色民族之间创造出了一条史无前例和难以逾越的鸿沟……(还)挥舞着自由和反抗专制主义的旗 帜” 。在启蒙时代最有名的自由主义者、哲学家约翰·洛克的笔下,种族奴隶制不仅是合法的,而 且也不涉及任何道德禁忌。 美国北方 19 世纪 60 年代之前, “渐渐地对南方的黑人奴隶制感到愤慨” ,但这种愤慨来源于 南北经济资源和政治权力博弈。多米尼克·洛苏尔多也指出,美国北方的自由主义者对工业社会存 在的“本质上的努力关系”视而不见,这事实上也是当时南方的奴隶主所极力嘲讽的。 英国自由主义常常不免与所谓的贵族传统联系在一起。美国北方的经济和社会模式事实上仿 效的是英国,尽管其不存在英国本土那样的贵族,却相当完整的继承了英国惩戒没有任何犯罪的 懒人和穷人的法律及管制传统。 《自由主义批判史》书中指出,连接英美两国的叫做“优等种族 民主” 。 法国大革命带来的“新”自由主义 英国自由主义者眼中,法国是不折不扣的专制国家,即便在法国大革命之后,也不曾更改这 个判断。此观点更多都来源于对法国社会和政治传统与英国的对照,而非真正意义上的民主自由 衡量。 多米尼克·洛苏尔多认为,法国大革命刚刚掀起之时,很大程度上参照了英国模式,即贵族势 力对王权专制的有效挑战,但这场革命很快“堕落” ,引入了大众阶级的参与。德·托克维尔对自 由革命的赞美,是 1848 年“更高层的阶级”领导下的革命,他所指的“旧的专制权力”和“旧 的专制制度”,所涵盖的就有造反屌丝的诉求。最终,法国“为生存而奋斗” 、 “被命运置于依附 地位的‘没有财产的数量庞大的人们’ ”的革命,打破了英美自由主义精英对自由、民主、人权 概念及因果关系的垄断定义,扩散到更广范围内,带动了拉美民族独立革命。 法国大革命的遗产首先是所谓的激进主义。对此,不仅在欧洲大陆,而且在英美两国,甚至 主要在后两国,形成了对激进自由革命浪潮的警惕。多米尼克·洛苏尔多的解释是,法国大革命塑 造了爱国义务的概念乃至于狂热精神,一旦蔓延到爱尔兰等英国治下本应享有白人当时就被承认 享有的自由和权利,对英帝国的统治将造成致命的风险。而在美国,自由意识一旦引发奴隶觉醒, 起义在所难免。

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即便如此,将自由等公民权从财产限制中解放出来,到了 19 世纪也变得不可避免,再后来, 经过长期抗争,公民们还不断获得经济与社会权利,自由主义意识形态纲领也不得不为之作出多 次调整。为了防止获得贫民、 “懒人”、 “贱民”利用公民权威胁精英和贵族的地位,就必须通过 强化的宪政来约束立法程序和政府权力,自由主义反政府扩权的传统直到这时才修炼完成。我们 今天将普选权理解为宪政、自由主义的当然前提,常常会援引英美自由主义大师们的原话来佐证, 却很少意识到两者之间本来存在的矛盾关系。 自由主义的继续演化 自由主义意识形态在 19 世纪后期到 20 世纪前期,还大量加入了社会达尔文主义的要素。优 生学、智商测试一经提出,很快在英美两个国家流行,后来崛起的德国也加入这一行列中。 《自 由主义批判史》书中就指出,这使得全球范围内的“优等种族民主”意识被扩散开来。 英国政府 19 世纪后期开始允许殖民地变更为自治领,而后获得完全独立。按照约翰·斯密亚 特·穆勒 1861 年的观点,允许“欧洲种族的各殖民地”独立是必要的。而在这些迎来独立成果的 新国度,都在“优等种族民主”理论的旗帜下对原住民(非欧洲种族)展开了清洗。自然,先前 通过革命独立的美国人,也毫不犹豫地对印第安人展开了大屠杀。 种族主义浪潮一经掀起,就不那么容易平息。托克维尔曾警告那些被流放到澳大利亚的犯人, 不应与当地土著通婚。美国南北战争后,留在南方的黑人虽然获得了公民权,却很难兑现,其真 正解放还要等上 100 年,要趁着美国强大的国家机器陷入到越南战争的泥淖中才能实现。 英国 19 世纪完成了对印度的殖民统治,这被当时的自由主义大师解读为“自由人共同体和 它对不配享有自由的各民族的独裁统治” 。当然,即便是当时再有想象力的英国辩护士,也绝计 不会想到 100 多年后,会有前殖民地的居民呼唤英国统治的回归。 《自由主义批判史》叙述的自由主义历史,结束于一战爆发。多个优越、文明的“自由者共 同体”展开的相互厮杀,引燃了旷日持久的反思。一战过后很久时间,是哈耶克提炼出自由主义 传统的个人主义和反中央集权论,进行了新的神圣化描述,书写了我们今天能够看到的高贵文本。 这些文本基于一种“不言自明”的理论前提来展开阐述。理解了这一点,我们就可能真正意识到 自由主义引燃战争,并塑造战争意识形态的危险——拥抱了自由主义意识形态的亚非拉原殖民 地、19 世纪后期以来纷纷迎来独立的新兴民族国家,有相当多数因为陷入各种族、民族、教派群 体的彼此“非人化” ,而点燃“社会性的同类相残” 。 《自由主义批判史》一书的末尾写道,自由主义的真正功绩和真正的优点在于,“展现出了 无以伦比的灵活性,不断地力图对时代的挑战作出回应和分歧应对”,甚至包括向马克思主义等 对手学习的能力。今天的自由主义者会将历史上自由主义意识形态造成的悲剧,都栽到专制主义、 民族主义、马克思主义、无政府主义的头上,将历史进步演化的所有功绩归于自己,不断试图塑 造僵化的、绝对的、新的自由主义意识形态,这恰恰是对自由主义灵活性的摒弃。■

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