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尊貴 班札法王開示- 節錄自“龍欽巴七抉擇見(三)” 資料來源:http://www.lansirlin.org.tw/Lansirlin-new22/lan03/03-main10.htm http://www.lansirlin.org.tw/Lansirlin-new22/lan03/03-main11.htm

節錄尊貴 班札法王於台北吉祥中心部份開示內容 「二諦」就是代表世俗諦跟勝義諦。為什麼用這個 「諦」?諦的意思是真諦,涵義的意思。世俗諦跟勝 義諦,意思是什麼呢?世俗諦就是我們世俗所討論 的,世俗人都能接受的;勝義諦呢,是指真正究竟的 佛理。舉例來講,我們看到一個人的時候,我們說,你是個人,你是某 某先生,這是以世俗諦看。 那麼以勝義諦來看就是說,這個人他有如來藏,也有佛性,也是未來佛。 是不是這樣?所以這就變成勝義諦。世俗諦跟勝義諦,它是一體的兩 面。世俗諦是為了詮釋給我們一般普羅大眾容易了解的,勝義諦則是把 究竟的佛理講出來,所以二諦是一法的兩面。 而世俗自空論呢,等於是把勝義諦和世俗諦完全分開。沒有錯,如果我 們把世俗諦跟勝義諦完全分開的時候,它就講不通了。為什麼?請問一 下,我們剛才講那位王先生,王先生他有佛性,他也是未來佛。如果我 們講王先生只是王先生,他不可能成為佛,他不可能成為未來佛,那麼 這個佛法就沒有辦法建立了對不對? 人永遠是人,佛永遠是佛,那我們幹嘛還追求佛法?你們在這裏不是浪 費時間了嗎?你們將來也想成佛對吧!所以,我們不能把世俗諦跟勝義 諦分開來,分開來就不成道理了。對不對? 同樣的道理,勝義諦也不能離開世俗諦。因為勝義諦離開世俗諦的時 候,法王現在全部都講勝義諦這類的東西,大家可能聽也聽不懂。完全 不講世俗諦,不講這些世俗人普羅大眾可以聽得懂的話,完全講勝義諦 1/8


的話。講完以後你們回去也會說: 「聽無啊!」 (台)是不是一無所得? 所以,世俗諦跟勝義諦兩者不可分割,只是在詮釋佛法,佛理,或宇宙 道理的一種方法。如果把它分割或者互相矛盾的時候,怎麼樣?這個道 理就講不通,所以二諦應該是同源。 這是任何稍有佛學知見的人都知道的道理,世俗諦不離勝義諦,就是這 個道理。這在經典上有提到,佛陀也都如是說。所以你們只要是常讀經 典的人都知道, 「世俗諦不離勝義諦」 。所以這是諸佛所說的法教。 那麼,有哪一部經典主張中觀思想是分離世俗諦跟勝義諦的?沒有呀, 因為這是不可能的。所以不管中觀思想,或任何一個教派的思想,都不 可能把世俗諦跟勝義諦分開。中觀思想主張「緣起性空」這一句話就包含 了世俗諦跟勝義諦這二諦。 中觀思想的這一句話很重要,因為這一句話幾乎是涵蓋了中觀思想的主 要精髓,這個精髓正是「緣起性空」 。 舉例來講,我把手舉起來,這就產生了一個因,不把手放下來手就一定 會痠,所以手一定會放下來,就得了一個果。那麼這就是我們世俗人能 夠理解的,對不對?所以因果這件事情,法王講的這麼通俗,就是世俗 諦,對不對?手舉起來會不會痠啊?法王預測你,法王有神通,法王知 道你手一定會放下來,大家都有神通吧! 那麼,以勝義諦來講,以勝義諦來講這是一個因緣,這個動作是因緣所 產生的,因為你把手舉起來是不是個緣起?所以放下去就是一個果。任 何事情是由因緣所產生的,乃至於你的誕生,你的父母。我們叫爸爸媽 媽,是因為你是他的小孩,你是他們所生,這是不是個因緣?是,這就 好像把手舉起,然後放下來如此的簡單。 你為什麼會疼愛你的小孩?因為他不是別人的小孩,他跟你姓,你姓 王,那就是王先生的小孩,你看到他特別歡喜,這也是世俗諦大家都能 理解的,就是因緣生滅「緣起緣滅」 。有一天你死亡了,你再去投胎到 李家去,你就變成李家子孫,你就開始孝順李姓的父母,那就是另外一 2/8


段緣起。是不是?所以一切萬法都是緣起,因緣所產生,因緣所得的果。 但是它的本性是什麼?法王告訴你,畢竟空。 什麼叫作「畢竟空?」雖然你是王家的小孩,你孝順王家的父母,可是 你下一世可能變成李家人。如果你真正是王家的小孩,那你應該生生世 世永遠是王家的小孩,你就不應該轉世到李家,為什麼你又開始改姓 李,然後去孝順李家的父母?你既然孝順李家的父母,那你就不應該再 孝順王家的父母............。所以這件事情告訴我們什麼?變化無 常。 有沒有?無常。事實上不管姓王、姓李,全世界每一個眾生都可能是你 父母,因為你們會不斷地輪迴,這時候就感覺到什麼?眾生都是我的父 母。這個就不是我們一般世俗諦能夠理解的,有沒有?它就朝什麼?朝 勝義諦這條路走了。你們會發現什麼?幻化。 這時你會想到,原來父母也不過是血緣關係,也不過是個肉體的關係。 如果以靈魂界來看,誰是誰的父母?(法王笑)這一世我是你父母,下 一世你是我父母,這已經是倫常的觀念都錯亂了,是不是這個樣子?可 見世俗上任何一件事情,它的本性畢竟空。不是你所執見、我執所見, 它是幻化無常。然而幻化這件事情很難去形容,而佛性正是幻化顯現, 那麼在中觀的時候它用「空性」,空性代表「佛性」的幻化無常。 但空性既不是「有」,更不是「無」,所以應該講非有非無。對不對?想想, 如果你是王家的小孩,那你就應該永遠是王家小孩,你不應該變成李家 小孩。所以如果說王家小孩是有的話,它就不應該消失,但你又投胎到 李家。對不對?如果李家小孩是有,那就不應該消失,你可能又到張 家.....。 所以任何一件事情你仔細去觀察非有、非無,幻化無常。佛理也是如此, 沒有辦法去執著任何為有,執著任何為有的時候,就失去了修行的真 諦。相對的我們眾生正是執著任何為有,才會輪迴。是不是?舉例來講 你的小孩自然受你疼愛?所以小孩還小,而你卻要走的時候,會不會捨 不得小孩,捨不得離去?.......那麼超渡時法王說到西方極樂淨土好 不好?你們會說不行,小孩還小,這是不是執著為有? 3/8


執著有的時候你就墮入輪迴,我們眾生就是執著萬物為有,所以墮入輪 迴不得解脫。所以呢,佛法上,為了破除眾生執著萬物為有,就講任何 事皆空,把佛性講成空性,把幻化也用空性解釋。所以它說緣起性空。 「性空」這個空就涵蓋了很多意思。這樣理解吧? 為破有執,所以用空這個名詞,但空不代表空無、沒有的意思,它是專 為破有執而用的名詞,在整個中觀思想裏頭,佛陀講二十幾年的大般若 思想的時候,全部是用空性來破有、有執,了解它的意思吧!所以往後 你們再看經典就比較容易懂。 所以講「緣起性空」 ,這時你們不要再傻傻的來問:「什麼叫空啊?」哇! 講空,等法王講........法王也學佛陀講二十二年,對吧?要知道佛陀 講完二十二年還覺得這樣講空又不完全,法王再講如來藏再講唯識。你 們不是要法王講四十九年吧!法王講完四十九年已經掛了,涅槃了對 吧? 所以法王只能用涵蓋的意思,講「緣起性空」 ,空是代表空性,它的意 義很廣泛,它是為破有執而設的這個名詞,不代表空是空無,懂嗎?空 性是一種勝義諦的涵蓋。那麼任何事情以世俗諦看起來都是因緣生、因 緣滅,所以這句話叫「緣起性空」 ,是整個中觀思想非常重要的精神。 「緣起」是屬於世俗諦, 「性空」是屬於勝義諦, 「緣起性空」是不是涵 蓋了世俗諦跟勝義諦?這兩個是不可分割的。如果你只有緣起,卻失去 了性空,那你會執著什麼?因緣的生滅。 你如果執著因緣生滅會不會落入外道思想?生我就執著生,死我就執著 死。你看,生我好歡喜,死亡痛哭流涕,是不是執著生滅?那就淪入外 道思想。 所以如果你只有世俗諦,就容易執著在生滅,執著在緣起,而不了解性 空的道理,不知道一切幻化無常,是不是就淪入外道見地。靈魂沒有死。 一下姓李一下姓王,其實沒有變,沒有變的是那個佛性,是不是?沒有 變的是那個空性。是不是這樣?所以為什麼講「緣起性空」這句話很重 4/8


要。你們要回去好好體會。 任何一個人,他的知見如果說主張把世俗諦跟勝義諦分開來講,那這個 人就是不知道佛理。因為根本沒有辦法分割。這樣了解吧? 那麼,這個他空的思想就是把世俗諦跟勝義諦給分割了。他們怎麼把它 分割呢?聽好,他們認為說:眼耳鼻舌身意識,眼睛看到任何東西,執 著的東西,煩惱所帶來的五毒都是真實的。那麼它污染了我們自在的佛 性,所以我們要証得佛性之前我們要什麼?把這些五毒消滅,把它滅、 把它空掉,六識是可以空除的。把它空掉後再去証佛性。法王這樣講你 們懂嗎?所以這叫什麼?這叫外道的思想。 為什麼?請問一下,把五毒滅了,你要把眼識執著滅掉,那我把你眼睛 弄瞎好了;把你的耳識給滅了,那乾脆把耳朵割掉好了;那意識有煩惱, 乾脆把腦神經拔掉好了,那這樣就證得佛性嗎?錯。 可見眼識也是佛性的一種顯現,雖然你們有肉眼,可是諸佛卻有五眼六 通,這代表什麼?佛性還包括了智慧眼,那個智慧在,但不代表你的肉 眼就是障礙,是你執著肉眼所見才叫障礙。這樣了解嗎? 所以如果任何一個教派主張說,一定要把眼耳鼻舌身意識這前面的六 識、七識滅掉,然後才能證得後面那個空性、佛性,這樣它已經把世俗 諦跟勝義諦給分割了。這樣了解嗎?照這種說詞當然是外道的見解。 中觀的緣起性空一句話就講明了這兩個不可分割的道理,而且在過去所 有的經典,佛陀所講的經典,都講了「世俗諦不離勝義諦」 , 「勝義諦也 不離世俗諦」 。這樣講了解吧?在大圓滿思想就是講「輪迴界跟涅槃界 一如」 ,所以叫「輪涅一如」 。講完了你們就通了,把這個佛理全部都貫 通過來了。 好了,我們剛才講的........大家一定要記得,否則你們就不懂得唯識 學。 第一個是遍計所執性。遍計所執性,這是在唯識學,也就是《解深密經》 5/8


裏頭,佛陀把智性用三種,三種名詞作代表。 遍計所執性,也就是說,妄念是遍計所執,所謂遍計就是普遍的遍, 「計」 就計算的計,執就執著的執。 「遍計所執」就是眼睛看到了,聽到了,於內心就立刻產生欲念執著心。 眼裡看到了高樓大廈,看到了男男女女,看到長的漂亮的女生起歡喜 心,是不是內心裏頭就產生了欲望、執著,那是不是一種遍計所執?看 到賓士車,賓士好;看到 BMW,讚;TOYOTA,TOYOTA 就差一點,是不是? 是不是遍計所執?眼睛所見、耳朵所聞。音樂好聽,因為這是流行排行 榜第一名,那個音樂難聽,擺到夜市裡沒人要。是不是有分別執著? 所以身為一個輪迴界的眾生是不是很容易遍計所執?眼所週遍,環境裏 的任何東西我們都會執著,而這種執著個性,這種智性就叫作「遍計所 執性」 。 這是一種智性,既然是智慧的智,那這種智性,算不算一種智慧啊?當 然也是。你們不要以為這個不是,那麼法王問你們一加一等於多少? 哦,等於二。這是不是一種智慧,至少環境裡學習來的也算是一種智慧, 所以這叫偏計所執智性。但在解深密經裏所講的,這是不是也是一種妄 念?因為你們執著一切嘛!是不是一種妄念?當然也是。 第二個,是「依他起性智」 。 依他起性就是說,我看到甲啦,因為甲很順眼,所以他所講的話我都認 為很好聽。譬如說張惠妹來了,哦張惠妹唱歌好聽,可能連她的衣服都 值錢,對不對?最近不是有費翔的故事嗎?(眾笑)費翔的故事鬧的很 大這就是什麼?典型的依他起性智,為什麼?如果這一根毛髮不屬於費 翔的,那當然不值十五萬,對吧!(眾笑)是不是依他起性? 好了當然法王舉的例子很白話,大家聽了也許覺得整件事很可笑,然而 你們更足以知道, 「依他起性智」也是影響我們很嚴重的一種智性跟妄 念,因為眾生真的依他而起執著性,於是對人有愛恨分別心。 譬如說我們崇洋,喜歡西方白人,對於印度、非洲族裔,嫌黑嫌醜,對 6/8


不對?這是不是一種「依他起性」?因為整個社會環境的價值觀「依他 而起性」?這會進入我們潛意識裏頭,是不是會進入潛意識,然後帶入 到下一世?也就是一種業識,產生業力執著的分別妄識。如果你們依順 著這樣的業識時,你們就會得到一個什麼?業果,也就是說會有個果 報,很多的果報都是「依他起性智」 。 所以一個是「遍計所執」 ,遍計所執是你的眼睛、耳朵等六識接觸、聽 聞所產生的判斷執著; 「依他起性智」是已經從這個聽聞之中在做什麼? 一個歸納、總結,產生了一種習性。所以現在你們可能沒有親眼見到, 沒有眼觸耳聞!但是憑想像,就能產生歡喜心,是不是「依他起性」? 這已經超越「遍計所執」智性,這樣解釋理解吧?譬如說我們沒有見過 比爾蓋滋,想像到比爾蓋滋的財富,你們馬上歡喜。 (眾笑)那是不是 「依他起性智」? 第三個是「圓成實性」 。 這個圓成實性是什麼?自己本來的如如不動的佛性,這叫「圓成實性」 。 圓滿、成熟、不二、真實所以叫「實」 。而它的智慧、本性,就叫「圓 成實性」 。 就像大圓滿我們講大圓滿是什麼?「卓巴千波」 ,圓滿、無罣礙、無障 礙、無法再解說,沒有辦法增一分也沒有辦法減一分,所以「圓成實性」 也正如大圓滿的涵義。 那麼「圓成實性」所涵蓋的就是如來本然的真如佛性,而這三種智性組 合起來就是唯識學所講的八識。這樣了解嗎? 那麼相對應的,再給大家灌輸一些佛學知識。在《楞伽經》 ,有人又翻 譯成《入楞伽經》或《楞伽經》 。佛陀在裏頭也談到了三種智性。一個 是「妄想智性」 ,這妄想智性就對應到了遍計所執性。妄想智性就是遍 計所執性,我們剛才不是講遍計所執就是虛妄嗎?是不是這樣?因為眼 所看到的心就起歡喜,甚至於帶入夢裡,這是不是一妄想執著,業識污 染?佛陀講這是虛妄的,是妄心所造。 「依他起性智」在楞伽經裏面的解釋就是「緣起智性」 。是不是一個因 緣的緣?緣起,依循因緣所產生的一種智性,因為費翔,所以捨得十五 7/8


萬,這就是緣起,又稱為「依他起性智」 。法王在這裡所給你們灌輸的 不只是佛慧,還包括了佛學名相與術語,這是為了你們將來在解經上能 夠融會貫通。 那麼「圓成實性」在《楞伽經》就講什麼?「成所智性」 ,本來俱在的 成所智性。法王再這樣講,前面的妄想智性,緣起智性,在中觀來講就 叫「緣起」 ,後面的成所智性或者圓成實性在中觀講就叫「性空」 。這樣 大家是不是把如來藏、唯識、中觀給貫通了? 第一個,唯識學主張的是來自於於《解深密經》 , 《解深密經》講什麼? 遍計所執性、依他起性,這就什麼?緣起的部份。講那個佛性叫什麼? 圓成實性。這就什麼?中觀學所謂的「性空」 。對吧? 第二個,為什麼要講《楞伽經》?因為它是如來藏思想的最重要的大本 營,如來藏思想是從《楞伽經》出來的。所以《楞伽經》怎麼講?講妄 想智性,講緣起智性,這個都是什麼?中觀思想所講的「緣起」 。那麼 後面再講「成所智性」就什麼?「性空」 ,這樣了解嗎?而成所智性其 實就是如來藏。 所以這三部經: 《大般若經》 、 《解深密經》 ,還有什麼?《楞伽經》 ,是 學佛的人最重要要所要選讀的。而這三部經剛好引發了三種思想:中觀 思想,唯識思想,如來藏思想,這樣了解吧?現在你們就知道法王為什 麼要給你們上文言文課,因為要把它貫通起來,這不就是我們所要講的 龍欽巴七抉擇見的主要主題。

節錄自尊貴 班札法王於台北吉祥中心開示內容 2005/01/15 台北吉祥中心

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【尊貴 第四世班札法王.開示】龍欽巴七抉擇見⑶開示  

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