而且说明邪(11)，是淫于色也(12)；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也(13)；说礼邪，是相于技也(14)；说乐邪， 是相于淫也；说圣邪，是相 与艺也(15)；说知邪，是相于疵也(16)。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃 始脔卷仓囊而乱天下也(17)。而天下乃始尊 之惜之，甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪(18)，乃齐戒以言之(19)，跪坐以进之，鼓歌以儛之 (20)，吾若是何哉！故君子不得已而临莅天下(21)，莫若无为。无为也而 后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄 天下(22)。故君子苟能无解其五藏(23)，无擢其聪明(24)；尸居而龙见(25)，渊默而雷声 (26)，神动而天随，从容无为而万物炊累焉 (27)。吾又何暇治天下哉！ 【注释】 ①在：自在。一说是存，存而不论的意思。宥：宽容。“在宥天下”意思是任天下自在地发展，人和事物均各得其所而相安无事，也就是无为而治。 ②淫：过，超出。 ③迁：改变。德：常态，指遵循于“道”的生活规律和处世的基本态度。 ④欣欣：高高兴兴的样子。乐其性：为其性而乐，意思是为保有真性而欣喜。一说“其”字指代“尧”，跟下句的“其”字指代“桀”一样，亦可通。姑备参考。 ⑤恬：静。 ⑥瘁瘁：忧愁的样子。苦其性：为其性而苦，为保有真性而苦恼。 ⑦毗（ｐí）：损伤。阳：与下句的“阴”本指日光的向背，引伸指气侯上的冷暖，中国古代哲学著作中又借此解释事物对立对应的正反两个侧面。 ⑧章：章法，法度。 ⑨乔诘：意不平。卓鸷：行不平。“乔诘”和“卓鸷”泛指世上出现的种种不平之事。一说“乔诘”是狡黠诈伪之意，“卓鸷”是卓尔不群之意，可备参考。 ⑩匈匈：即“讻讻”，喧嚣吵嚷的样子。 (11)说（ｙｕè）：喜悦，这个意思后代写作“悦”。 (12)淫：沉溺，为之所迷乱。 (13)悖：违背。 (14)相：助。技：技巧，这里指熟悉礼仪。 (15) 艺：才能。 (16)疵：毛病，这里指辨别细小的是非。 (17)脔（ｌｕáｎ）卷：拳曲而不舒展的样子。仓（ｃāｎｇ）囊：扰攘纷争的样子。 (18)直：止，仅仅。过：经过。“过也而去之”意思是一代一代地流传下去。 (19)齐（ｚｈāｉ）：通作“斋”。 (20)儛（ｗǔ）：舞。 (21)莅（ｌì）：到，临。“临莅天下”意思是来到从政的地位而治理天下。 (22)“故贵以身于为天下，……爱以身于为天下，……”此两句亦见于《老子》。老庄认为轻身以赴利，弃我而殉物，那么，身且不能安，怎么能治理天下。因此，只有贵身贱利的人才可 以托付天下。 (23)五藏：五脏。“无解五藏”意思是，不敞开心中的灵气。 (24)擢（ｚｈｕó）：拔，提升，引申为有意显露。 (25)尸：表示一动不动的样子。“尸居”的意思就是，像受祭的活人那样一动不动地坐着。龙：表示精神腾飞的样子。见（ｘｉàｎ）：显现。“龙见”，意思就是精神里却是腾龙显现。 (26)渊默：意思是像深渊那么默默深沉。雷声：意思是撼人之力就像雷声隆隆。 (27)炊：炊烟。累：游动的尘埃。 【译文】 只听说听任天下安然自在地发展，没有听说要对天下进行治理。听任天下自在地发展，是因为担忧人们超越了原本的真性；宽容不迫各得其所，是因为担忧人们改变 了自然的常态。天下人 不超越原本的真性，不改变自然的常态，哪里用得着治理天下呢！从前唐尧治理天下，使天下人欣喜若狂人人都为有其真性而欢乐，这就不安 宁了；当年夏桀治理天下，使天下人忧心不已 人人都为有其真性而痛苦，这就不欢快了。不安宁与不欢快，都不是人们生活和处世的常态。不合于自然的常态而可以 长久存在，天下是没有的。 人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜 怒失却常态，居处没有 定规，考虑问题不得要领，办什么事都半途失去章法，于是天下就开始出现种种不平，而后便产生盗跖、曾参、史䲡等各各不同的行为和作 法。所以，动员天下所有力量来奖励人们行善也 嫌不够，动员天下所有力量来惩戒劣迹也嫌不足，因此天下虽很大仍不足以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来， 始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们又哪里有心思去安 定人的自然本性和真情呢！ 而且，喜好目明吗，这是沉溺于五彩；喜好耳聪吗，这是沉溺于声乐；喜好仁爱吗，这是扰乱人的自然常态；喜好道义吗，这是违反事物的常理；喜好礼仪吗，这就 助长了繁琐的技巧；喜 好音乐吗，这就助长了淫乐；喜好圣智吗，这就助长了技艺；喜好智巧吗，这就助长了琐细之差的争辩。天下人想要安定自然赋予的真情和本 性，这八种作法，存留可以，丢弃也可以；天 下人不想安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，就会成为拳曲不伸、扰攘纷争的因素而迷乱天下了。可是，天下人 竟然会尊崇它，珍惜它，天下人为其所迷惑竟达到如此地步！这种种 现象岂只是一代一代地流传下来呀！人们还虔诚地谈论它，恭敬地传颂它，欢欣地供奉它，对此 我将能够怎么样呢！ 所以，君子不得已而居于统治天下的地位，那就不如一切顺其自然。顺其自然方才能使天下人保有人类自然的本性与真情。正因为这样，看重自身甚于看重统驭天下 的人，便可以把天下交 给他；爱护自身甚于爱护统驭天下之事的人，便可以把天下托付给他。也正因为这样，君子倘能不敞露心中的灵气，不表明自己的才华和智 巧，那就会安然不动而精神腾飞，默默深沉而撼 人至深，精神活动合乎天理，从容自如顺应自然而万事万物都像炊烟游尘那样自由自在。我又何须分出心思去治理天 下啊！
【原文】 崔瞿问于老聃曰①：“不治天下，安藏人心②？”老聃曰：“女慎无撄人心③。人心排下而进上④，上下囚杀⑤，淖约柔乎刚彊⑥。廉刿雕琢⑦，其热焦火⑧，其寒凝 冰。其疾俛仰之间而再抚四海之外⑨，其居也渊而静⑩，其动也县而天。偾骄而不可系者(11)，其唯人心乎！ “昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈(12)，胫无毛(13)，以养天下之形，愁其五藏以为仁义(14)，矜其血气以规法度(15)。然犹有不 胜也，尧于是放?兜于崇山 (16)，投三苗于三峗(17)，流共工于幽都(18)，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣(19)，下有桀跖，上有曾史， 而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非， 诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣(20)；天下好知，而百姓求竭矣(21)。于是乎釿锯 制焉(22)，绳墨杀焉(23)，椎凿决焉(24)。天下脊脊大乱(25)，罪在撄人 心。故贤者伏处大山嵁岩之下(26)，而万乘之君忧慄乎庙堂之上 (27)。今世殊死者相枕也(28)，桁杨者相推也(29)，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间(30)。 意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！ 吾未知圣知之不为桁杨椄槢也(31)仁义之不为桎梏凿枘也(32)，焉知曾史之不为桀跖嚆矢也(33)！故曰‘绝圣弃知而天下大治’。”