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Seminario ToleranciaS


Nuestro propรณsito


E

l concepto de tolerancia tiene varios significados. El primero es el de indulgencia, que se entiende como comportamiento elusivo de un superior respecto al castigo merecido por un inferior para evitar males mayores a éste. Desde este punto de vista, la tolerancia se fundamenta en la economía del poder, en el arte de gobernar desde el principio de la benevolencia, y no es un derecho para quien se beneficia de ella, sino una gracia. Otra acepción es la que presupone, dentro de una pluralidad de opciones, el mal menor. Esta forma de tolerancia no se ejerce desde el principio de la generosidad, sino desde el pragmatismo y la hipocresía: se es tolerante en tanto que se carece de fuerza suficiente para ser intolerante. La tercera forma de tolerancia es la libertad, el ejercicio del pensamiento libre, la asunción de la diferencia, el respeto recíproco entre hombres iguales en derechos y libertades. Esta acepción implica el cuestionamiento del concepto de herejía, la legitimidad de la duda respecto a la verdad única, la trascendentalización de los valores de la ética sobre la política, la separación de lo privado (pecado) y lo público (delito), la defensa del amor frente al temor…


El estudio de la tolerancia, en todas sus vertientes, no ha tenido demasiado seguimiento en la historiografía española, que ha construido su pasado apoyándose en la idea de intolerancia como eje, a partir de tantos siglos de presencia inquisitorial y de la evidencia de los regímenes dictatoriales sufridos, con la excepción de algún trabajo, recientemente se ha producido una renovación historiográfica que ha subrayado la presencia de todas las acepciones de la tolerancia en la trayectoria del pensamiento español de los siglos XVI y XVII y en la vida cotidiana de los españoles tanto desde el punto de vista ideológico como puramente estratégico. Se ha descrito una España moderna en la que un segmento significativo de la población creía en la libertad de conciencia y rechazaba las pretensiones de la Iglesia en su exclusiva legitimidad, se han subrayado los niveles de convivencia entre cristianos viejos y la población conversa, tanto de origen judío como musulmán, y se ha insistido en la idea de una España alternativa entre el monolitismo de la España cristiana y la disidencia herética o conspirativa, incidiendo en temas como la duda intelectual, la ambigüedad indentitaria, el relativismo moral y todas las formas de discreción y disimulación. Por nuestra parte, el objetivo que nos planteamos es, sin negar la realidad de los testimonios de imposición de la razón de la fuerza, poner en evidencia la historia de las limitaciones de los poderes, políticos, eclesiásticos o de otra naturaleza que, por debilidad o por estrategia, asumieron rebajar las cotas de disciplinamiento social y confesionalización que la ortodoxia establecía. El control social y la apropiación de los espacios de soberanía individual se vieron contrapesados por las propias debilidades del régimen establecido (la interrelación Iglesia-Estado es fundamental) o por la necesidad de apelar a estrategias de persuasión dúctil en función de la capacidad de resistencia de la sociedad receptora. Asimismo, queremos analizar el complejo mundo de las fronteras culturales que cuartean la sociedad hispánica desde las que separan cristianos viejos y cristianos nuevos, a las que delimitan las distintas maneras de interpretar la religiosidad dentro del propio ámbito católico, que dotan a la sociedad de extraordinaria complejidad e inorganicidad con múltiples escenarios fronterizos de intercambio cultural, ambigüedad, mixtificaciones. La tolerancia, muchas veces, no nace del ejercicio del poder ni de la voluntad más o menos resistencial del que lo recibe sino de la propia confusión identitaria de los elementos que componen una sociedad más desordenada y desestructurada de lo que tradicionalmente se ha dicho. Los distintos grupos de investigación que conforman el Seminario ToleranciaS pretenden, pues, analizar, en profundidad, todos los fenómenos de tolerancia que en las sociedades hispánicas se desarrollan a lo largo de la época moderna diseccionando los lubricantes que suavizan las aristas de los conflictos que emergen periódicamente. Desde el año 2008 diversos equipos de investigación de universidades españolas hemos venido colaborando, desde nuestras respectivas áreas de interés, en la necesidad de articular esfuerzos para llevar adelante un estudio de la problemática global de la tolerancia en la España Moderna. Tras una reunión en la sede del CSIC de Barcelona en enero de 2012, los investigadores principales de diversos proyectos de investigación asumieron el compromiso de formar un Seminario de Historia de las Tolerancias en el Mundo Hispánico que ha generado desde entonces un total de ocho seminarios de investigación:


I Seminario ToleranciaS 9 de noviembre de 2012 Duda, hipocresía, incredulidad: propuestas para un debate sobre historia de la duda Mercedes García-Arenal, Centro de Ciencias Sociales y Humanas, CSIC Facultad de Letras, Universidad Autónoma de Barcelona II Seminario ToleranciaS 13 de marzo de 2013 Disimulo y disentimiento en relación con la expulsión de los moriscos Michele Olivari, Universidad de Pisa Centro de Ciencias Sociales y Humanas, CSIC. Con la colaboración de Línea Oriente en Occidente (CCHS-CSIC) III Seminario ToleranciaS 17 de mayo de 2013 In-tolerancias: una perspectiva comparada España-Imperio otomano, ss. XVI-XVII Isabelle Poutrin, Université Paris-Est Facultad de Letras, Universidad Autónoma de Barcelona Con la colaboración de Línea Oriente en Occidente (CCHS-CSIC) IV Seminario ToleranciaS 20 de febrero de 2014 Las conversaciones de la Tremouille y las necesidades de tolerancia en la Europa de Luis XIV Prof. Bartolomé Yun Casalilla, Universidad Pablo de Olavide, Escuela de Estudios Hispano-Americanos (CSIC-Sevilla). Organizado por Universidades de Córdoba y Sevilla V Seminario ToleranciaS 26 de mayo de 2014 Tolerancia y coexistencia en la España de la temprana Edad Moderna Trevor Dadson, Professor of Hispanic Studies, Queen Mary University of London Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Zaragoza VI Seminario ToleranciaS 20 de octubre de 2014 Facultad de Letras, Universidad Autónoma de Barcelona Santidad y espiritualidad en la España Moderna. Alison Weber (Universidad de Virginia), Jodi Bilinkoff (Universidad de North Carolina) VII Seminario ToleranciaS 4 de diciembre de 2014 Fronteras del derecho y usos de la justicia en la España Moderna Tomás Mantecón, Universidad de Cantabria Universidad de La Rioja VIII Seminario ToleranciaS 11 de diciembre de 2015 Historia cultural y religiosa: teoría y método Federico Palomo, Universidad Complutense de Madrid Francisco Luis Rico Callado, Universidad de Extremadura

Ricardo García Cárcel Universidad Autónoma de Barcelona


Nuestros proyectos


Proyecto coordinado: Los límites de la Reforma Católica en el mundo hispánico de la Edad Moderna: imponer, resistir y tolerar


Los límites de la Reforma Católica en el mundo hispánico de la Edad Moderna: imponer, resistir y tolerar La Reforma católica ha sido muy estudiada en España, desde los primeros planteamientos de H. J. Jedin a la última visión que representa la reciente Historia de la Iglesia, dirigida por J. A. Escudero. El tema que se ha planteado en los últimos años es el de descifrar los límites de la Reforma católica, precisar los problemas que la Reforma católica en España debió de asumir por la heterogeneidad de los propios mensajes que desde el poder eclesiástico se lanzaban, por la pluralidad de las vías de comunicación y por la complejidad de la sociedad receptora de los contenidos doctrinales. Al respecto de los límites en la aplicación de la Reforma católica, ha habido dos corrientes interpretativas: la que ha representado Henry Kamen, que parte del supuesto de una sociedad muy apegada a la tradición pagana, plural en sus devociones y reticente a entrar en el proceso de disciplinamiento eclesiástico; y la que ha planteado Jean-Pierre Dedieu, que ha considerado que la sociedad era receptiva y propicia al adoctrinamiento confesional. Los historiadores que se han planteado la cuestión de los límites de la Reforma católica lo han hecho desde perspectivas muy locales, demasiado centradas en la documentación inquisitorial y desde supuestos orgánicos en la concepción de la Iglesia o el Estado. El proyecto que presentamos pretende resolver las preguntas que el estudio de los límites de la Reforma católica suscita, de una manera global y concertando diversas líneas de investigación. No se puede responder a la cuestión de la aplicación efectiva de la Reforma católica si no se examina en el conjunto de los territorios de la monarquía, si no se analiza recorriendo un tiempo largo y, sobre todo, si no se hace desde una doble óptica: del poder que difunde los mensajes y de la sociedad que los recibe, buscando la interacción del discurso y las prácticas de la élite dirigente y la religiosidad colectiva.

Los cinco grupos integrados en este proyecto se plantean tres objetivos: 1) Desentrañar la naturaleza del poder eclesiástico, en sus relaciones con el poder político, y en el ejercicio de sus funciones, desde el escenario de la vida cotidiana a la reclusión conventual, masculina o femenina; 2) Analizar los procesos de construcción del discurso religioso, de la regulación de la santidad a la conformación de una sociedad de fieles, estableciendo los mecanismos de regulación y gestión de conductas sociales que se llevan a cabo; 3) Perfilar las fracturas culturales que cuartean la sociedad hispánica en el Antiguo Régimen y que delimitan ortodoxias y heterodoxias, no sólo en el ámbito doctrinario trascendente sino en la práctica cultural cotidiana.


Fronteras culturales en el Mundo Hispánico (ss. XVI-XVII): entre ortodoxia y heterodoxia (HAR2014-52434-C5-1-P) José Luis Betrán y Doris Moreno Las fronteras culturales son líneas siempre móviles, inestables, racionales e irracionales, que pueden actuar tanto como muros de separación pero también como puentes de intercomunicación y creatividad. Nos interesa analizar el ámbito poroso del cruce de identidades que se produce dentro de ellas, los escenarios de la ambigüedad, la multipolaridad, la indefinición consciente o inconsciente en el marco de una sociedad como la hispánica, no solo plural, en función de la triple y clásica identidad originaria tan estudiada (cristiana, musulmana y judía) sino extraordinariamente compleja respecto a las señas de identidad de su propia naturaleza católica y profundamente inorgánica y resistente a todos los intentos de confesionalización organicista y homogeneizadora que a lo largo de la trayectoria histórica larga se han ido promoviendo. En España se han estudiado las fronteras culturales en el marco de lo que llamó Américo Castro “la España de las tres culturas”. Nuestra intención es abrir nuevos campos en el concepto de fronteras culturales abordando las líneas sutiles que separan heterodoxia y ortodoxia. La heterodoxia religiosa, desde la orilla inquisitorial, la herejía, el estigma del protestantismo frente al catolicismo, por una parte, y la heterodoxia social, la de la indisciplina, la de los comportamientos sociales no ajustados al orden establecido, al sistema de valores emanado desde la Iglesia o el Estado.


Abadesas y prioras. El ejercicio del poder en y desde los conventos femeninos en la Edad Moderna, sus límites y problemas (HAR2014-52434-C5-5-P) Ángela Atienza El Proyecto de investigación que proponemos se plantea una doble aportación: enriquecer y renovar el campo de estudio relativo al mundo de las abadesas y prioras de los conventos femeninos de la España Moderna y profundizar en el estudio del ejercicio del poder y de la autoridad y en los límites y problemas de la acción y la práctica de gobierno de quienes tenían encomendada la tarea de asegurar la obediencia, la disciplina, la observancia de las reglas y de las prescripciones de Trento en el seno de los claustros, y, por lo tanto, examinar y explicar también los límites de esta faceta del reformismo tridentino. Se proponen para ello tres líneas de investigación: en primer lugar, la recopilación y estudio crítico de los datos e información de carácter prosopográfico, trayectoria vital, perfil sociológico, sobre las monjas que alcanzaron la prelacía de sus conventos. Las otras dos líneas de investigación giran en torno al ejercicio del poder en y desde los conventos femeninos. Se focaliza el interés en la gestión del poder, los límites, los problemas, las resistencias y las manifestaciones de tolerancia.


Vida cotidiana, cultura gráfica y Reforma Católica en el mundo hispánico: tolerancias, resistencias y censuras… (HAR2014-52434-C5-3-P) Manuel Peña Díaz Partimos de la hipótesis de que bajo la aparente aceptación del status quo y las muestras de sumisión y de aceptación del discurso público –especialmente católico- se escondían corrientes de resistencia y un cuestionamiento generalizado de las normas que beneficiaban a las elites civiles y eclesiásticas. En la vida cotidiana, y en concreto en los usos de la cultura gráfica (visual y escrita) observamos como los dominados podían asumir -aparentemente y en determinadas prácticas- el pensamiento hegemónico de los grupos dominantes, pero no por ello eran incapaces de desarrollar una alternativa al discurso oficial sobre la escritura, las imágenes, las supersticiones, etc. Que no hubiese oposición directa no suponía que existiese un amplio consenso social. Se ha escrito y repetido con mucha frecuencia que no fue hasta el siglo XVIII cuando la Reforma Católica alcanzó éxitos notorios en el disciplinamiento de la moral, de la escritura, de las fiestas o de cualquier otra manifestación de la vida cotidiana: la prohibición o la metamorfosis del carnaval es un ejemplo entre tantos. Nuestro objetivo general es contrastar si las reformas o las represiones tuvieron el alcance deseado. ¿La actitud de la Iglesia fue duramente represora o se centró a reafirmar la imagen de su autoridad y erradicar lo que consideraba que profanaba notoriamente y en exceso? ¿Esta actitud reformista fue similar a la de los poderes civiles que cuando consideraban que la represión podía provocar tensiones y sonoras protestas era mejor seguir tolerando la costumbre?


Elites políticas y religiosas, sacralidad territorial y hagiografía en la Iglesia hispánica de la Edad Moderna (HAR2014-52434-C5-2) Eliseo Serrano El primer objetivo general de nuestro trabajo es replantear el culto de los santos desde nuevas perspectivas que tienen muy en cuenta la historia local con abundantes estudios sobre Zaragoza y otras ciudades aragonesas. La aportación de nuestro trabajo en este terreno se refiere especialmente a las biografías de religiosos que comenzaron el camino hacia la santidad y no prosperó su elevación a los altares. El tema de las invenciones del pasado a caballo de la construcción de la santidad será el segundo objetivo general de nuestro trabajo. Como tercer objetivo nos planteamos estudiar la significación de las actuaciones de las elites eclesiásticas en el marco aragonés a través de los arzobispos de la Casa Real en Aragón (desde Alonso de Aragón a Hernando de Aragón, todo el siglo XVI prácticamente) o los otros obispos de Tarazona, Teruel o Albarracín tanto en el plano político como en el del control del clero local. Se trataría, en la medida que las fuentes lo permitan, de contrastar el modelo teórico con el práctico, el discurso moral con los comportamientos cotidianos, prestando especial atención a los sínodos y a las visitas y sobre todo a las disonancias, transgresiones y grietas del sistema. Por último, buscamos analizar la problemática de los cabildos catedralicios que tanto inquietó a los obispos por sus problemas de disciplina y organización. El ceremonial de la catedral, por su poder de atracción y de simbolismo, será objeto de análisis estudiando su consueta. El ceremonial de los actos públicos (procesiones, romerías, recibimientos de los obispos, etc.), que implica también a las autoridades políticas, merecerá igualmente atención.


La religiosidad femenina en la Cataluña de la época moderna (HAR2014-52434-C5-4-P) Rosa Mª Alabrús El mundo de las carmelitas y las dominicas catalanas con los relatos construidos acerca de sus vidas ejemplares está por hacer y será el gran objetivo que nos planteamos abordar. Se plantea el estudio de la religiosidad femenina en la Cataluña moderna a través de tres generaciones: la que representan Catalina de Cardona (1519-1577), una beata singular que acabó siendo carmelita, con un modelo de religiosidad paralelo al teresiano, pero distinto y hasta contrario, en algunos aspectos, y la de la dominica Jerónima de Rocabertí (1551-1585) más próxima a Teresa de Jesús; la generación de la dominica Isabel de Rocabertí (1553-1624), de la beata Ana Domenge (1570-1619) que sería procesada por la Inquisición, de la dominica Juliana Morell (1594-¿), de la clarisa Ángela Astorch (1592-1625) o de la carmelita Estefanía de Rocabertí, personajes que responden a un contexto histórico político diferente, de extrema religiosidad barroca, marcado culturalmente, por la influencia de Teresa de Jesús, pero con significaciones autónomas y por último, la generación de las beatas quietistas como Jerónima Llobet (¿1718) y Teresa Mir (1681-1764) que vive ya la coyuntura preilustrada y las críticas a la religiosidad barroca.


Proyecto individual: Cultura mĂŠdica novohispana, siglos XVI y XVII


Cultura médica novohispana, siglos XVI y XVII (HAR2009-11030-C02) José Pardo-Tomás Los objetivos del proyecto se centran en el análisis del primer siglo de colonización de la Nueva España, permitiendo delinear una primera fase en la que las órdenes religiosas evangelizadoras (franciscanos, agustinos y dominicos) desplegaron una “medicina de la conversión” (término acuñado y definido a lo largo del desarrollo del proyecto) que tuvo que hacer frente a la hecatombe demográfica provocada por las sucesivas oleadas epidémicas que mermaron seriamente la población indígena. La principal estrategia fue la de hibridar algunas de las prácticas médicas habituales en la medicina de los frailes con recursos, procedimientos y arsenal terapéutico autóctonos. De esta medicina de la conversión emanaron saberes y prácticas que fueron construyendo una cultura médica novohispana nueva y distinta a la de las originarias de los pobladores mesoamericanos originarios, así como de los pobladores nuevos llegados a partir de 1519 (europeos, africanos y, en menor medida, asiáticos).


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