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Rebelión Semanario DIRECTOR EDITORIAL: ABRAHAM A. RASGADO GONZÁLEZ

de Tehuantepec

22 AL 28 DE FEBRERO DEL 2012 GUISI´I, LULA´A AÑO 1 NÚMERO 01

8 PESOS

Son Politicón La escuela secundaria “Miguel Hidalgo”, un recuento de los daños José Francisco Marcial Martínez pág. 4

De traidores a traidores (un tema polémico) Carlos Beas Torres pág. 6

Opinión Historias de nadie ¿Quién desapareció a 30 trabajadores de Pemex? Diego Enrique Osorno pág. 6

Integrantes de la nueva directiva de la Sociedad Agrícola y Cultural del barrio Santa María al momento de aprobar los recientes nombramientos. Foto: Rebelión de Tehuantepec.

En Asamblea y ante notario público, nombran a la nueva directiva de la Sociedad y Cultural de Santa María.

Se rebela el barrio Santa María y destituye a Amadeo de la Rosa

Círculo Rojo Para orientar a la crítica Abraham A. Rasgado González pág. 7

Abracadabra 2012: de la preocupación al olvido Alexis Carballo Fuentevilla pág. 7

História, Cultura y Sociedad Hacia la crítica de una ética nacional Mario Mecott Francisco pág. 7

Despeñadero Fiestas Titulares

Buscan que los beneficios sean para el barrio y no sólo para un reducido grupo.

Daniel Peña pág. 8

· No tenemos nada personal contra nuestro paisano, sólo queremos que se democratice el barrio, dicen los integrantes de la nueva directiva pág. 3

Voz de Tradición Estamos de fiesta José Francisco Marcial Martínez pág. 7

EnAmorArte Cine presentó su Segunda Muestra de cine documental

Economía social El consumismo, cómo afecta al tehuano José Francisco Marcial Martínez pág. 11

pág. 8

www.rebeliondetehuantepec.com.mx

GUISI´I

LULA´A

¡HAREMOS TEHUANTEPEC!


Rebelión de Tehuantepec

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22 al 28 de febrero del 2012

Año 1 Num.1

Editorial

Rebelión de Tehuantepec

Rebelión de Tehuantepec

U

n grupo conformado mayoritariamente por jóvenes, nos hemos reunido para fundar un nuevo semanario, que es el que hoy se pone a disposición del gran público: Rebelión de Tehuantepec. ¿Por qué y para qué un nuevo semanario? Porque no creemos en la forma en que actualmente se hace periodismo en el Istmo; porque no creemos que ya esté agotada ni mucho menos la manera en que se abordan en la prensa los temas públicos de nuestros municipios istmeños; porque no creemos que tengamos que vender nuestra conciencia al mejor postor y callar lo que vemos para tener una forma digna de vida. Para que no seamos la voz que el pueblo esperaba, sino para darle la voz a ellos, a quienes nunca la han tenido: a eso que llaman pueblo, que ha sido usado, que ha sido utilizado pero jamás escuchado. Por eso y para eso ha surgido Rebelión de Tehuantepec, para ofrecer otra visión, la que no está condicionada a dádivas ni a la voluntad de los políticos y gobernantes. Creemos en que todas esas circunstancias negativas pueden ser convertidas en positividades practicando otro periodismo. Nuestra vocación no la podemos encasillar en un posicionamiento

ideológico específico (mucho menos partidista ) , sino en una actitud: dar voz a los que abajo luchan, dar un espacio desde nuestra fiel trinchera, a los que no tienen cabida en los medios que han hecho de su quehacer una venta de garaje. Ser un portavoz de los que sufren alguna injusticia, de los que sufren la prepotencia del poder, de los que andan siempre desafiando a lo imposible. Tehuantepec y el Istmo, son un mosaico de expresiones culturales, son una muestra de la diversidad, de las diferentes voces y los diferentes vientos que se encuentran en la cintura de México. Intentamos reflejar eso. Pero así como esos vientos y esa diversidad denotan una hermosa confluencia de mundos por conocer y vivir, asimismo reflejan la multitud de problemas y frustraciones que la realidad nos hace sufrir y padecer. También y sobre todo eso estaremos dispuestos a conocer y comunicar. Tiempos difíciles vivimos desde hace mucho tiempo en México. La excepción se ha hecho regla en nuestro diario vivir. La crisis es permanente y dolorosa. La embestida hacia nuestro territorio, hacia nuestras formas de vida, es ya avasallante e insoportable: tenemos que decir basta y esta es una forma digna de llamar a

cuentas al progreso y sus pregoneros, porque noqueremos que sigan “avanzando” y que actúen como si los pueblos no existieran o fueran faltos de razón. Por lo menos con razones y en papel periódico sabrán que hay quienes dicen no. La mayoría de quienes colaboramos en este esfuerzo, esperamos que esta propuesta periodística sea bien recibida por la sociedad a la que va dirigida. Esperamos nos puedan brindar la oportunidad de recorrer con ustedes un camino difícil pero transitable: hacer del Istmo un pueblo de conciencia despierta y atenta. Un pueblo que se rebele a la mediocridad de todos sus políticos, de todas sus inercias que hasta hoy parece que no tienen oposición ni alternativa. Sí la hay y esperamos encontrarla junto a ustedes. Rebelión como una forma de significar un anhelo: cambiar un estado de cosas que nos hace estar inconformes. Rebelión (del Istmo) de Tehuantepec. Si ayer la antigua villa de Guadalcázar se rebeló, por qué no hoy todo el Istmo se puede rebelar de forma pacífica pero informada. Ojalá que nuestro esfuerzo sea duradero y fructífero. ¡Haremos Tehuantepec!

Abraham A. Rasgado González Director Editorial Erick Jiménez Villalobos Director de Marketing Consejo Editorial Abraham A. Rasgado González Mario Mecott Francisco Marco A. Pétriz Díaz Amorita Rasgado Erick Jiménez Villalobos Columnistas Diego Enrique Osorno Carlos Beas Torres Mario Mecott Francisco Daniel Peña Jose Francisco Marcial Martínez Alina Coyolicatzin Juan Pablo Castel Iribarne Reporteros Javier Cruz (Tehuantepec) Martín Muñoz (Juchitán) Alejandro Martínez (Ixtepec) Moneros BenMorín Ana Toledo Laurencia Estrada Jurídico Alexis Carballo Fuentevilla Internet www.rebeliondetehuantepec.com.mx rebeliondetehuantepec@live.com www.facebook.com/rebeliondetehuantepec Twitter: RebelionTehuana Central de suscripciones Francisco I. Madero s/n, barrio San Juanico Tehuantepec, Oaxaca.

Carta del lector

Invitaciones

Carta Un saludo... Estimado Abraham: Espero que estés bien.

Mucha suerte con el semanario y veré la forma de hacerte llegar unos tres ejemplares de Oaxaca sitiada, un libro que publiqué en 2007. Es mi saludo a los lectores de tu proyecto. En una de esas, a lo mejor hago un viaje relámpago por el Istmo, y yo mismo te doy los libros. Un abrazo, Diego Enrique Osorno.

ESTIMADOS LECTORES

Cuarto Viernes de Cuaresma

Preparativos para el Primer Viernes de Cuaresma

Fiesta Titular en el Barrio Jalisco

Los principales actuales del barrio San Jerónimo, ingeniero Victor Manuel Marín Trinidad y esposa Isabel Figueroa Martínez, tienen el honor de invitar a xuaana ne xalaxuaana, mayordomos presentes y pasados, compadres, familiares, amistades y al público en general para que los acompañen los días jueves 15 de marzo a deshojar las mozarcas. Viernes 16 de marzo a preparar los tamales y freír los pescados. por la noche a escuchar la serenata en el atrio de la iglesia. Por su asistencia las gracias anticipadas.

Los principales actuales del barrio Guichivere, el xuaana Juan de Dios Sánchez Ródaz ne bizaanaxuaana Carlota Sánchez Ródaz, tienen el honor de invitar a xuaana ne xelaxuaana, mayordomos presentes y pasados, amigos, compadres, familiares y el público en general para que los acompañen los días: Miércoles 22 de febrero, por la tarde a deshojada de las mazorcas. Jueves 23 de febrero, a la elaboración de los tamales y a freír los pescados, por la noche a escuchar la serenata por motivo del primer Viernes de Cuaresma.

El xuaana Joaquín Gutiérrez Espinosa ne xhelaxuaana Susana Sánchez de Gutiérrez, tienen el honor de invitar a xuaana ne xelaxuaana, mayordomos presentes y pasados, amigos, compadres, familiares y el público en general para que los acompañen los días: Viernes 17 de febrero al tradicional Bierne Sa´a a partir de las 8:00 p.m. y a bailar el son Xquipi (son del Ombligo) a un costado de la iglesis de Laborio. Domingo 19 de febrero, solemne misa a las 13:00 hrs. en honor al Señor de Jalisco en su propia iglesia y a bailar el son de Las Naranjas.

Invitaciones, máximo 300 caracteres (espacios incluidos) o 4 líneas.

Hacemos de su conocimiento que la sección Carta del lector, está disponible para sus comentarios. Se requiere enviar máximo 800 caracteres (espacios incluidos) o 10 líneas. Enviar la información a rebeliondetehuantepec@live.com


SON POLITICÓN Rebelión de Tehuantepec

22 al 28 de febrero del 2012

Año 1 Num.1

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En Asamblea y ante notario público, nombran a la nueva directiva de la Sociedad y Cultural de Santa María.

Se rebela el barrio Santa María y destituye a Amadeo de la Rosa Buscan que los beneficios sean para el barrio y no sólo para un reducido grupo. No tenemos nada personal contra nuestro paisano, sólo queremos que se democratice el barrio, dicen los integrantes de la nueva directiva De la redacción de Rebelión de Tehuantepec

TEHUANTEPEC, Oaxaca. Febrero 20 de 2012. “Hemos decidido retomar el valor que los tehuanos siempre hemos tenido e iniciar este movimiento para mejorar nuestro barrio”, dice uno de los integrantes de la nueva dirección de la Sociedad Agrícola y Cultural del barrio Santa María. Y es que este domingo 19 de febrero, se convocó a “los hijos del barrio” para que acudieran a la asamblea a la que convocaron para renovar a la directiva que desde 1999 en adelante se había venido reeligiendo. En entrevista, señalan: “no tenemos algo personal contra el señor Amadeo de la Rosa Villalobos, quien se ha ostentado todo este tiempo como presidente de la Sociedad, simplemente queremos que esto se democratice, queremos que el barrio esté unido y progresando”. Y es que, declaran los socios y directivos, el señor Amadeo de la Rosa no ha convocado a ninguna asamblea desde que el barrio le otorgó su confianza para representarlo en 1999, como lo exige la cláusula octava del Acta Constitutiva de 1934 (de la cual este semanario posee copia), en la que se señala que, por lo menos, cada año se debe convocar a junta general a los socios, y menos ha cumplido con la cláusula séptima, según la cual cada fin de año debía rendir cuentas del estado financiero que guarda la Sociedad y los socios aprobar dichas cuentas e informes. Nunca ha convocado a asambleas ni ordinarias ni extraordinarias, pero protocoliza ante notario público actas de asambleas que jamás se llevaron a cabo, y para ejemplo muestran una en la que modificó la cláusula cuarta para ampliar el tiempo que duraría en su encargo (pasó de dos a tres años) y para darse a él mismo y a sus dos más allegados, facultades ilimitadas en el manejo de la Sociedad (acta de la cual este semanario posee copia). “Hemos recabado testimonios de vecinos que aparecen firmando en esas actas y que manifiestan jamás haber participado en dichas asambleas y menos haber firmado esas actas”, señalan los integrantes de la nueva directiva. Pero además de esos incumplimientos con las reglas que rigen la vida interior de la Sociedad, el señor de la Rosa Villalobos se ha “bronqueado” con los socios y vecinos del barrio por sus excesos en la dirección, y señalan:

Integrantes del nuevo Consejo Directivo Foto: Rebelión de Tehuantepec.

“se comporta como un dictador”, pues hace cosas que van más allá de sus facultades, impone tequios desproporcionados, solicita material para construir y hasta se inventa y grava impuestos, y reseñan dos casos: el primero, el de don Basilio, una persona de ochenta y tantos años, que dejó que se tirara el agua de su terreno en el nuevo barrio Asunción de María por un pequeño lapso, y fue multado con 600 pesos, multa que el señor Amadeo se sacó de la manga, y tal vez sea un impuesto que denote una preocupación por la ecología, pero, atajan los vecinos entrevistados, “él ha vendido la madera de nuestro barrio indiscriminadamente”, lo cual no va acorde con su preocupación por la ecología, si es que ese es su argumento. El segundo caso que exponen es el de un vecino que requería realizar la instalación de electricidad en su terreno, también en el nuevo barrio Asunción de María, y el señor de la Rosa Villalobos le hizo un cobro de 3 mil 238 pesos por ello, según consta en un recibo que emitió la Sociedad Agrícola y Cultural del Barrio Santa María S. C. (de la cual este semanario posee copia) sin que tuviera facultades para eso. Son sólo dos casos, y mínimos, de la forma tan autoritaria con la que el ahora depuesto presidente ha actuado, expresan los consultados. Ha vendido lotes a quienes el Acta Constitutiva señala como imposibilitados para adquirirlos, ha despojado de sus predios a socios fundadores, y le atribuyen más casos de corrupción: “recibió gran cantidad de dinero por los terrenos por donde pasaron las vías del ferrocarril y la supercarretera”, de lo cual jamás informó ni rindió cuentas. Se le ha citado a las asambleas que

se han realizado en la iglesia del barrio, pero no ha acudido, según relatan, pues se niega a recibir la invitación o la desconoce (y manda a perifonear para que la gente no asista). El día 19 de febrero, ante notario público y con la presencia de 172 “hijos del barrio”, se llevó a cabo la asamblea mediante la cual se sustituyó a la dirección de la sociedad, para quedar como sigue: Pablo Díaz Martínez, presidente (Servando Palacios Palomeq, suplente); Romeo Jacinto Silva, secretario (Emelina Sánchez Rodríguez, suplente); Francisco Chiñas Martínez, tesorero (Tomás Santos Gutiérrez, suplente). El Consejo de Vigilancia quedó integrado de la siguiente forma: Teófilo Reyna Vasco, presidente (Juan Carlos Mendoza Ramos, suplente); Diego Michi Martínez, vocal primero (Rosa Emma Ortiz Gallegos, suplente) y Jorge Romero Osorio, vocal segundo (Asunción Gurrión Ruiz, suplente). “Nosotros buscamos que el señor Amadeo de la Rosa dé la cara. No es algo personal, sólo queremos que entregue la dirección y todo lo que ello conlleva: los estados financieros, los bienes muebles e inmuebles y que rinda, por lo menos ahora, un informe final de toda su gestión de tantos años. No se trata de dividir al barrio y tratarnos como enemigos o ver a gente de otros barrios como nuestros adversarios, simplemente buscamos que haya una transición en la Sociedad Agrícola y Cultural de nuestro barrio, y que se dé de forma pacífica, civilizada. No queremos confrontaciones, pero también estamos dispuestos a defender la voluntad del barrio de formas más contundentes”, concluyeron los nuevos directivos.

'Tumba' Anonymous sitio web de la CIA MÉXICO, D.F. (apro).- El grupo de activistas cibernéticos Anonymous se atribuyó el ataque que durante varias horas inhabilitó el sitio web de la Agencia Central de Inteligencia de Estados Unidos (CIA, por sus siglas en inglés). La página quedó fuera de servicio alrededor de las dos de la tarde, hora de México, y la noticia fue difundida a través una de las cuentas de Twitter @UouAnonNews. “CIA TANGO DOWN: https://www.cia.gov/ #Anonymous”, escribió el usuario de la mencionada cuenta. “Tango down” es una expresión utilizada por las fuerzas especiales de Estados Unidos cuando han eliminado a un enemigo. El grupo, de corte anarquista, no detalló el motivo del ataque a la página de la CIA, pero la semana pasada divulgó en la red una llamada del Buró Federal de Inteligencia (FBI) con Scotland Yard, la agencia de inteligencia inglesa. La teleconferencia fue divulgada a través del sitio de YouTube http://www.youtube.com/watch?v= pl3spwzUZfQ, dura alrededor de 15 minutos y se escucha a agentes de ambas agencias policiales que hablan de compartir información relacionada con ciberataques de la organización. Además, hizo públicos los correos electrónicos entre agentes del FBI, Scotland Yard, la Europol y la policías irlandesa, francesa y sueca, en los que se citaban para la conferencia que se llevó a cabo el pasado 17 de enero. Anonymous instauró los viernes como día de filtraciones relacionadas con el FBI, y en sus cuentas de Twitter bromea sobre la llegada semanal del “FuckFBIFriday” para publicar sus ataques. Este viernes tocó el turno a la CIA, que permaneció inactiva durante gran parte del día. Al respecto, la vocera de la CIA, Jennifer Youngblood, se limitó a decir: “Estamos investigando estos reportes”. La “ciberguerra” contra las autoridades estadounidenses escaló luego de que el FBI cerró el sitio de transferencia y de descarga de archivos Megaupload. La mayoría de los ciberataques de este grupo de piratas informáticos son de denegación de servicio, que se logra a partir de que un gran número de computadoras reciben la orden de visitar un sitio web al mismo tiempo, saturando sus servidores.


SON POLITICÓN 4

Rebelión de Tehuantepec

La escuela secundaria “Miguel Hidalgo”, un recuento de los daños Padres de familia se inconformaron por los cobros de cuotas de inscripción La escuela se volvió botín político de las secciones 22 y 59 El presidente municipal de Tehuantepec intentó sobornar a los líderes del movimiento José Francisco Marcial Martínez

TEHUANTEPEC, Oaxaca. Febrero 20 de 2012. A mediados de julio del 2 0 11 , u n g r u p o d e p a d r e s inconformes con las cuotas que se solicitaron en las inscripciones para ingresar a la Escuela Secundaria General “Miguel Hidalgo”, de esta ciudad, decidieron confrontar a la mesa directiva que se encontraba en funciones por los malos manejos y demás anomalías, convocando a una reunión donde se nombró un nuevo comité que se encargaría de devolver parte del dinero que se cobró por las inscripciones. Fue a inicios de septiembre, cuando se realizaba la entrega del dinero por parte del nuevo comité, que se perpetró un robo al interior de la escuela, por personas hasta ahora desconocidas, logrando llevarse la cantidad de 100 mil pesos. El comité inmediatamente dio parte a las autoridades, solicitando al director de la escuela, el profesor José Guadalupe Córdova Domínguez, presentase la denuncia correspondiente, quien se negó a levantar el acta, lo que detonó el conflicto que actualmente se vive en la escuela “Miguel Hidalgo”, pues los padres de familia lo acusaron de estar coludido con el comité destituido, planeando un autorobo. Ante esto, varios padres de familia pidieron la renuncia del director y las investigaciones correspondientes por malos manejos de los recursos de la cooperativa escolar y demás anomalías por parte de los trabajadores. Ante la negativa de los representantes regionales del Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca (IEEPO), los padres iniciaron una jornada de lucha para expulsar no sólo al director, sino a cinco profesores más. Al no haber presencia de autoridad alguna, los padres pasaron de tomar la escuela a los bloqueos carreteros que sacudieron al municipio durante siete días continuos, exigiendo la renuncia de toda la plantilla laboral, afectando, entre otras cosas, la Carrera Panamericana que anualmente pasa por Tehuantepec. Al ir en aumento los perjuicios al municipio, se entablaron negociaciones por parte de autoridades estatales, quienes, a través de una minuta firmada por los representantes de padres de familia y el comité de huelga, con la que se destituía a todos los trabajadores del plantel, lograron darle un “solución a medias” al conflicto; asimismo, quedó convenida la contratación de nuevos profesores “ ajenos ” a las

secciones 22 y 59, que para ese tiempo habían entablado una guerra por apoderarse de dicha institución, sin que los padres hasta la fecha hayan logrado acuerdos con ninguna de las dos partes, pese a lo que se ha comentado en otros medios. De noviembre a la fecha, profesores “independientes” han estado en el inmueble dando clases, quienes a decir de los padres, han mejorado en su desempeño escolar; mientras tanto, los profesores destituidos pertenecientes a la sección 22 dan clases en los bajos del palacio municipal. También han hechos mítines y megamarchas para exigir al gobierno y al IEEPO la reintegración de estos profesores a su centro de trabajo, no descartando una confrontación con los padres que se encuentran en el inmueble. Una serie de descalificaciones, malos entendidos, acusaciones, divisiones e intereses personales, se han dado entre los profesores de la sección 22, producto de una reunión en conocido restorán en los portales del centro histórico; se ha hablado de algún cheque sobre la venta del movimiento por parte de Juan González Martínez y Jorge Gallegos Díaz —representantes de padres de familia que están en contra del retorno de la 22—, que hace algunas semanas circuló en periódicos de la región, mismo que hoy se sabe, fue clonado y manipulado; también, al ruedo han entrado representantes del IEEPO y hasta el mismo presidente municipal, acusado de querer sobornar a los representantes del movimiento a fin de no afectar su imagen en la presidencia y, por ende, las campañas políticas del PRI. Amenazas de muerte, sobornos y reuniones clandestinas, han sido una constante. El sábado 18 de febrero, se realizó nuevamente una asamblea, en la cual se hizo cambio de mesa directiva del grupo que tiene tomada la escuela y se acordó continuar con maestros independientes que cumplen el perfil académico, según estatutos del mismo IEEPO. Lo relevante es la forma en que los padres de familia, han ido descubierto los movimientos políticos que realizan en ambas secciones, la desconfianza en la calidad educativa que ofrecen y los intereses que se movían en una casi olvidada escuela secundaria de Tehuantepec, punto de referencia en la respuesta a grandes interrogantes sobre la educación en México, y que ha despertado la curiosidad en otras escuelas no sólo de Oaxaca, sino del país.

22 al 28 de febrero del 2012

Año 1 Num.1

Fox sería asesor de campaña de Enrique Peña Nieto

M

ÉXICO, D.F., (apro).- El expresidente de la República Vicente Fox Quesada, de extracción panista, es asesor del candidato del PRI Enrique Peña Nieto desde finales de 2011, según el portal de noticias Reporte Índigo. Ésta es la razón, de acuerdo con el sitio informativo, del por qué la Procuraduría General de la República reabrió una investigación en contra de Vicente Fox y cateó su rancho en San Cristóbal. El respaldo de Fox a Peña Nieto se debe al distanciamiento del guanajuatense con el presidente Felipe Calderón, según Reporte Índigo. Cita la nota, firmada por la periodista Anabel Hernández:

“Personas cercanas a Vicente Fox afirman que el apoyo a la campaña del candidato del PRI es la razón por la que el gobierno de Felipe Calderón reavivó una averiguación previa abierta contra el ex presidente panista en 2007. “De acuerdo a documentos a los que tuvo acceso Reporte Índigo, la averiguación 83/UEIDCSPCAJ/2007 contra Fox fue reactivada el 30 de septiembre de 2011 por la Unidad Especializada en Investigación de Delitos Cometidos por Funcionarios Federales. Lo que presuntamente impulsó la apertura de esa investigación no fue la corrupción de Fox y su familia, sino su apoyo al PRI”. El vínculo entre Fox y Peña Nieto fue Carlos Salinas de Gortari, precisa Reporte Índigo.

Da entrada el juzgado sexto de distrito al juicio de amparo promovido por los Chimalapas contra el gobierno de Chiapas Las comunidades zoques de Oaxaca consideran que el estado de Chiapas pretende anexarse sus tierras El congreso chiapaneco pretende erigir un nuevo municipio en esa zona para añadir esas tierras a su soberanía estatal TEHUANTEPEC, Oaxaca., febrero 17 de 2012. El pasado 8 de febrero, las comunidades zoques de San Miguel y Santa María Chimalapas, Oaxaca, presentaron una demanda de juicio de amparo ante el juzgado sexto de distrito, con sede en Salina Cruz, Oaxaca, en contra del Poder Legislativo del estado de Chiapas, quien emitió el Decreto 008 en el periódico oficial de dicha entidad federativa, con el cual se aprobaba la creación del nuevo municipio chiapaneco Belisario Domínguez, que, según los reclamantes, se erige sobre territorio oaxaqueño. El Poder Judicial de la Federación decidió admitir la demanda y conceder la suspensión provisional, que obliga al gobierno del estado de Chiapas, a cesar cualquier acto material o jurídico que continúe con la construcción del palacio municipal, centro de salud, escuela, etcétera, hasta que se resuelva definitivamente el juicio, señaló el secretario de Asuntos Indígenas de Oaxaca, Adelfo Regino Montes. Con esta medida, el Poder Judicial federal concedió la suspensión de los actos de afectación o privación de la propiedad, o de la posesión y disfrute

de las tierras, aguas, pastos y montes, así como los privativos de los derechos agrarios del Comisariado de Bienes Comunales de San Miguel y Santa María Chimalapa. Esta causa legal, sin embargo, es independiente de la controversia constitucional que se presentó los pasados 18 y 19 de enero ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) por parte de las autoridades municipales de los Chimalapas y los tres poderes del estado de Oaxaca, la cual fue desechada por “notoriamente improcedente” por el Pleno de la Corte, al aprobar el dictamen del ministro Jorge Pardo Rebolledo, quien razonó que los problemas de límites estatales no son competencia de la SCJN, sino del Senado de la República; sin embargo, dicho desechamiento está en etapa de reclamación. Regino Montes, ex asesor del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, también señaló que en caso de que el gobernador de Chiapas, Juan Sabines Guerrero, no acate la suspensión provisional, el juzgado de distrito podría promover su desafuero por violar la Ley de Amparo.

Calendario electoral Precampañas: Inicio: 18 de diciembre. Fin: 15 de febrero. Intercampaña: Del 16 de febrero al 30 de marzo. El 14 de marzo es la fecha límite para modificar convenios de coalición. El 29 de marzo el IFE celebra la sesión especial de registro de candidatos. Campañas: Inicio: 30 de marzo. Fin: 27 de junio Periodo de reflexión: Del 28 de junio al 30 de junio. Día de la jornada electoral: 1º de julio.


CULTURARTE Rebelión de Tehuantepec

Destino Verde

22 al 28 de febrero del 2012

Año 1 Num.1

Puertas al Tiempo

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Se cuenta

El arte y la realidad EDUARDO GALEANO*

Turismo y Cultura ERICK JIMÉNEZ VILLALOBOS

E

l turismo comprende las actividades que realizan las personas durante sus viajes y estancias en lugares distintos al de su entorno habitual, por un periodo consecutivo inferior a un año y mayor a un día, con fines de ocio, por negocios u otros motivos. La relación entre cultura y turismo como estrategia de desarrollo es relativamente nueva, hoy el engranaje de estas dos esferas propone una visión renovada del desarrollo económico y social de un territorio. Al hablar de turismo cultural, de lo que se trata es de incrementar la actividad turística desde la cultura; mediante la promoción del patrimonio material e inmaterial, la preservación y la resignificación de la historia de un país, una localidad o, como en este caso, una región que debe ser centro de atracción e interés para turistas y visitantes. La cultura de un pueblo sintetiza la expresión de su identidad. Cultura, identidad y diversidad no pueden marginarse a la hora de diseñar políticas de turismo por parte del Estado, esta relación debe llevar implícita una dimensión integradora de la sociedad y su contribución al desarrollo autónomo y sustentable. La lengua, la danza, la música, las costumbres, la gastronomía y las fiestas populares son componentes indiscutibles de identidad, signos de lo propio, vehículos de tradiciones, promotores de la cultura. Aunado a esto, no se deben descuidar los aspectos relativos a la inversión, la mejora de la infraestructura de servicios que se traducirá en fomento al empleo y autoempleo. Desde esta perspectiva, las autoridades competentes en la materia de los tres niveles de gobierno, son los responsables de fomentar en los istmeños la tarea de abrir su mosaico cultural al mundo, que éste, envuelto en un desorden y deterioro ecológico de graves consecuencias para la humanidad, obliga a impulsar las actividades alternativas de esparcimiento y, a partir de ello, encontrar la nueva vocación económica de nuestros pueblos. Ante el crecimiento de la infraestructura vial, cuya columna vertebral es esta parte estratégica del territorio nacional, hemos quedado excluidos del “desarrollo”, vislumbrándose el turismo como una de las pocas alternativas viables para nuestra subsistencia. Antes de ir al extranjero / del sureste mexicano / conoce el Istmo primero, reza en una de sus estrofas el son titulado Paraíso istmeño, de la autoría del maestro Adelaido Orozco Peña, músico tehuano que retrata la diversidad cultural existente en la región e invita a los paisanos a descubrirse, conocer cada localidad, sus tradiciones, su gastronomía, sus fiestas y, de esa forma, estaríamos generando derrama económica en nuestra propia tierra por la práctica de un 'turismo doméstico'. Estaremos pendientes, de igual forma, del proceder de las autoridades “competentes” de la regulación y fomento del turismo en nuestra región.

E

raclio Zepeda hizo el papel de Pancho Villa en México insurgente, la película de Paul Leduc, y lo hizo tan bien que desde entonces hay quien cree que Eraclio Zepeda es el nombre de Pancho Villa para trabajar en cine. Estaban en plena filmación de esa película, en un pueblito cualquiera, y la gente participaba en todo lo que ocurría, de muy natural manera, sin que el director tuviera arte ni parte. Hacía medio siglo que Pancho Villa había muerto, pero a nadie le sorprendió que se apareciera por allí. Una noche, después de una intensa jornada de trabajo, unas cuantas mujeres se reunieron ante la casa donde Eraclio dormía, y le pidieron que intercediera por los presos. A la mañana siguiente, bien tempranito, él fue a hablar con el alcalde. —Tenía que venir el general Villa, para que se hiciera justicia —comentó la gente. *Eduardo Germán María Hughes Galeano (Montevideo, Uruguay, 3 de septiembre de 1940), conocido como Eduardo Galeano, es un periodista y escritor uruguayo, ganador de los premios Casa de las Américas y Stig Dagerman. Es considerado como uno de los más destacados escritores de la literatura latinoamericana. Sus libros más conocidos, Las venas abiertas de América Latina (1971) y Memoria del fuego (1986), han sido traducidos a veinte idiomas. Sus trabajos trascienden géneros ortodoxos, combinando documental, ficción, periodismo, análisis político e historia.

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En riesgo, 3 mil lenguas: Unesco DPA

B

onn, 15 de febrero. La mitad de las 6 mil lenguas que existen en el mundo están en peligro de extinción, alertó hoy la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) en su oficina de Bonn.Cada 15 días desaparece una lengua, según la comisión alemana del organismo. La Unesco celebró el 21 de febrero la edición 12 del Día de la Lengua Materna, convocado desde el año 2000 para la promoción de la diversidad cultural y el multilingüismo. El motivo de esta edición fue la educación en la propia lengua materna. El organismo internacional considera que los estados deberían verse alentados a apoyar la instrucción en la escuela y la oferta educativa en las correspondientes lenguas maternas. La Unesco puso en marcha un atlas de las lenguas más amenazadas y será actualizado semanalmente. Incluye 2 mil 474 idiomas, la región y su grado de riesgo. Entre ellas pueden contarse ya 230 lenguas desaparecidas desde 1950. La guerra, la deportación y la estigmatización son fenómenos que amenazan la vida de una lengua, pero también hay motivos menos dramáticos, como la mediatización global en las lenguas predominantes, la natural mezcla de las lenguas y los flujos migratorios. Los expertos coinciden, sin embargo, en que un factor muy importante para el refuerzo de una lengua debilitada es crecer con una actitud positiva respecto de la propia lengua vernácula.

Tatatian y “El bramido de la noche” Vick López “el cuentero tehuano”

Éste es uno de los varios relatos que he recopilado de las voces de nuestros viejos, de aquellos que antaño solían contarnos en esas tardes y noches de luna llena, de aparecidos, de almas en pena, de gente que se transforma en animal y cuya forma y autoría están presentes en este relato de Tatatián y “el bramido de la noche”, haciendo alusión a la leyenda de la marrana bruja que se dejaba escuchar por las callejuelas de nuestros barrios. Juan y Anselmo eran muy buenos amigos, habían crecido juntos; en cierta ocasión, se encontraban reunidos con un grupo de conocidos en un ranchito cerca del caudaloso Río Tehuantepec, y como todos buenos amigos se echaban sus tragos de mezcal por el fresco tan intenso que hacía por ese mes de octubre, ya vísperas de todo santos. —¡Oye Anselmo!, exclamó Antonio, uno de los amigos de mi abuelo. —¿Ya supiste qué le pasó Tatatián? —¡No, pos qué le paso tú! —Dicen que cuando venía de la labor, como a eso de las dos de la mañana, escuchó un tremendo bramido, haz de cuenta que eran unos toros broncudos, pero fuertes, fuertes ¡tú!, entonces, que para su carreta y que se baja. —¿Y no le dio miedo?, dijo Juan, que escuchaba atento. —No, no le dio miedo, bueno eso me contaron, prosiguió Toño. Y que agarra su lámpara de petróleo y que alumbra hacia unas matas de plátano que se movían, y cuál fue su sorpresa que al acercarse que le sale una tremenda marrana, pero grande tú, grandísima, negra la condenada, y con sus ojos todos rojos, rojos, que pareciera que lumbre tuviera, ¡ne!, y que se le avienta a Tatatián y el pobre como pudo se echó a correr. —Llegó a su carreta —continuó su relato Juan—, agarró su machete, y cuando la marrana estaba apuntito de darle una mordida, que se hace a un lado y que le da bárbaro machetazo en una pata, que le hizo una herida grande que le sangró mucho a ese animal, que se perdió por la labor. Cuando Tatatián llego a su casa, traía el rostro pálido y estaba frío como muerto. —¿Y qué más paso?, cuenta, cuenta, dijo Anselmo. —Pues pasaron muchos días, cuando poco después se enteró que el animal que había visto por aquel camino de la labor, no era más que una bruja de ésas que se transforma en animal, ese que le dicen nahual, para hacerle maldad a la gente, porque le pagan para hacerlo, o por envidia. Un señor le había contado a Tatatián que para romper el hechizo o la transformación, que primero orinara sobre su machete y cuando lo volviera a ver le diera otro machetazo para conocer quién era la bruja. —¡Ooooh!... ¿y la volvió haber? —No, pos eso sí que quién sabe. Y así le paso a Tatatián, bueno eso me contó mi abuelo Anselmo y luego agregó: ¡No, pos hay que tener mucho cuidado con esa gente! —Y tú, Juan, no te vayas solo por el río a fisgonear a las chamacas, no te vaya salir la Matlacihua… bueno pero como dijo mi abuelo !ésa, esa es otra historia!


CÍRCULO ROJO 6

Rebelión de Tehuantepec

22 al 28 de febrero del 2012

Año 1 Num.1

¿Quién desapareció a 30 trabajadores de Pemex? DIEGO ENRIQUE OSORNO

L

a noche del 16 de mayo de 2007, David Vega Zamarripa salió de la oficina de la sección 49 del sindicato de Pemex en Cadereyta, Nuevo León, y caminó a su camioneta acompañado por otros sindicalistas. Habían analizado toda la tarde la propuesta que llevarían al día siguiente a los directivos de la empresa paraestatal, durante el inicio de la mesa de negociaciones del nuevo contrato laboral. El vehículo arrancó y al poco tiempo un par de camionetas le bloquearon el paso. De ambas bajaron hombres armados y vestidos con uniformes aparentemente oficiales. “El Ganso” —como le dicen a David Vega— fue sometido junto con algunos otros de sus acompañantes. Los llevaron al interior de las camionetas que los habían interceptado y desaparecieron. Al día siguiente, el hermano mayor de David, Hilario Vega Zamarripa —quien era el secretario general del sindicato petrolero en la región— recibió una llamada. Los captores de su hermano lo citaban para negociar la liberación de éste.

H

asta hace muy pocos años, era común el uso por parte de los juchitecos del adjetivo 'traidor' cuando se referían a los tehuanos. Ello se derivaba del papel que habían jugado los vecinos de Tehuantepec en apoyo a los invasores franceses que ocuparon la región a mediados del siglo XIX. En esa época cientos de heroicos juchitecos, ixtaltepecanos y sanblaseños mal armados y harapientos hicieron morder el polvo al ejército más poderoso del mundo. Hace unos pocos meses hice en público un comentario que molestó a una de las oyentes, una profesionista originaria de Juchitán. Dije que Juchitán era el centro de un gran despojo para los pueblos de la región y que algunos vivales tecos se habían enriquecido jugando el papel de malinches; que si en tiempos modernos se podía hablar de 'traidores', ese adjetivo encajaba bien a muchos juchitecos. Para nadie es un secreto que en hoteles de Juchitán son citados los campesinos zapotecas por parte de los operadores inmobiliarios de las empresas eólicas para ser convencidos, después de una comida con dos o tres cervezas, de firmar contratos donde ceden sus tierras. Tampoco para nadie es un secreto que estos operadores, en su mayoría, son juchitecos que dominan el idioma de los binnizá. Pa´ que la cuña apriete…

El líder sindical acudió a la cita y hasta la fecha, no se sabe nada de él, ni de su hermano, ni de otros trabajadores de la refinería, que desaparecieron también por esas fechas. Entre obreros, jubilados, proveedores y colaboradores eventuales de Pemex en esa ciudad a las afueras de Monterrey, la suma de desapariciones da 30. Antes de ser desaparecidos, los hermanos Vega Zamarripa —cien porciento priístas— eran los máximos dirigentes del sindicato en la refinería de Cadereyta y de otras instalaciones del noreste. Su poder era tal que se les mencionaba como posibles sucesores de Carlos Romero Deschamps, el secretario general a nivel nacional, uno de los dirigentes caciquiles priístas con los que gobierna el presidente Felipe Calderón. La disputa por el control de uno de los sindicatos más poderosos de México se manejó en un principio como el posible origen de la desaparición de los hermanos Vega y de los otros trabajadores. Otra hipótesis giró en torno al mundo de las sombras: el de la guerrilla.

En 2007, el EPR colocó bombas en instalaciones de Pemex, por lo que la PGR, la Sedena y el CISEN, iniciaron una feroz investigación para encontrar a los guerrilleros infiltrados como trabajadores de la paraestatal, gracias a los cuales el grupo había conseguido atacar exitosamente ductos petroleros, demandando la presentación con vida de Edmundo Reyes y Gabriel Alberto Cruz, dos de sus militantes detenidos —desaparecidos en Oaxaca. La búsqueda de guerrilleros encubiertos como trabajadores de Pemex continúa hasta la fecha. Sin suerte para las autoridades. Después de la desaparición de los hermanos Vega, en un par de comunicados, el Ejército Popular Revolucionario incluyó a ambos en la lista de desaparecidos políticos del país y aseguró que el Estado había simulado un ajuste de cuentas del narco para eliminarlos de la lucha por la sucesión sindical. Otra versión manejada en Nuevo León es la existencia de rencillas a nivel local en el sindicato. Hermén Macías, director del semanario Lo

De traidores a traidores (Un tema polémico) CARLOS BEAS TORRES*

Laurencia Estrada

Nuestro de Cadereyta, declaró a La Jornada que los hermanos Vega son famosos por las redes de impunidad y corrupción que construyeron. De los cinco hermanos y cinco hermanas de la familia Vega, ocho laboran en Pemex, incluyendo a los desaparecidos. Una hipótesis más fue que los hermanos Vega se oponían a la privatización de Pemex y que debido a ello habían sido desaparecidos por los grupos nacionales que pretendían reformar la constitución para permitir la inversión extranjera. Sin embargo, la única certeza hasta el momento es que los hermanos Vega Zamarripa y otras 28 personas vinculadas a Pemex en Cadereyta, se encuentran entre las miles de personas desaparecidas durante lo que va del actual sexenio. Y lo peor es que en esta realidad tan convulsa, cualquiera de las hipótesis que se manejan, podría ser cierta. Incluso la que asegura que la verdadera guerra del noreste mexicano no tiene tanto que ver con las drogas como con los recursos energéticos de esa zona del país donde también se encuentra la Cuenca de Burgos.

Hace unos meses, un conocido dirigente de la COCEI me habló por teléfono para concertar una cita, me dijo escuetamente que quería tratar conmigo un problema que nos interesaba a ambos. Nos quedamos de ver en un restaurante a orilla de carretera en Matías Romero, y para mi sorpresa llegó acompañado de un gachupín, muy amable y dicharachero al principio. Para no hacer largo el cuento, el paisano juchiteco me pidió que ayudara convenciendo a la gente de Guichicovi y El Barrio de la Soledad, para que una empresa española construyera unas torres de alta tensión en sus tierras, a lo que me negué sin más, sólo vi cómo el rostro del español se enrojeció; acto seguido, se levantaron y se fueron. Cuatro días después recibí una nueva llamada del dirigente coceísta pidiéndome que lo pensara bien, “ya que me iba a convenir”; quedé de hablarle, cosa que no hice ni voy a hacer. Si bien los paisanos tehuanos hace siglo y medio cometieron un grave error al plegarse a los intereses del invasor, son en la actualidad los juchitecos los que tienen que valorar el papel que están jugando en esta nueva invasión que sufre ahora el Istmo de Tehuantepec. Sé que este es un tema polémico y no me faltarán insultos y recuerdos maternales; pero la traición, si no se denuncia, lo vuelve a uno cómplice. Ojalá que Juchitán no pierda la H. de “Heroica”, por sus hijos que traicionan a su propia gente y a la nación mexicana.

*Economista. Cofundador de la Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI). Ha publicado varios libros, como la biografía del líder anarquista oaxaqueño Ricardo Flores Magón, una historia del uso del maíz en México, y una obra sobre el “Megaproyecto del Istmo”. Sus artículos y columnas de opinión aparecen en diarios nacionales como La Jornada. Ha sido invitado a dar conferencias a países como Brasil, Colombia, Canadá, Nueva Zelanda y Estados Unidos.


TEHUANTEPEC EN LA CULTURA Rebelión de Tehuantepec

22 al 28 de febrero del 2012

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Año 1 Num.1

Historia, Cultura y Sociedad

Voz de tradición

Hacia la crítica de una ética nacional MARIO MECOTT FRANCISCO

¡Mira si se va a secar esta saliva antes que regreses!”, nos decían nuestras madres en aquellos ayeres, cuando íbamos al mandado; palabras tan sencillas que llevaban implícita una sutil sentencia —por si nos tardábamos—, y era, pues, la forma de educarnos en la región zapoteca de Tehuantepec. Y ya que hablamos de nuestra cultura, es importante reconocer cómo ese torbellino vertiginoso de la globalización nos está llevando —si no es que ya nos llevó— a ser un pueblo más de la tierra por la pérdida de nuestra identidad. Siempre hemos señalado cómo ha cambiado el concepto de la vida de nuestros abuelos y padres zapotecas, y de nosotros, a quienes nos heredaron su sabiduría, y que no hemos sabido guardar; de ahí que nos perdamos cada día y pasemos a ser —repetimos— un pueblo más. El tehuano zapoteca tenía otra mentalidad respecto al concepto occidental de la muerte, por ejemplo. Se preparaba para cuando llegara el día de la partida, aun cuando no lo deseara: repartía si había algo que heredar, perdonaba o pedía el perdón o la disculpa, si se tenía pendiente con alguien algún agravio o por alguna otra situación. Organizaba su partida recomendando la ropa que iba a llevar, las velas que se iban a ocupar y hasta las melodías que la banda de música ejecutaría a su muerte. No le tenía miedo a la muerte, la respetaba; al que le temía era al muerto, por ello era común que niños y jóvenes principalmente enfermaran de dxibi gue'tu, “espanto de muerto”: que veían un bulto moverse, que escuchó un ruido, que vio una sombra, que en la casa aquella, esquina o bajo tal árbol o puente espantaban a tal hora del día o de la noche. Ahora las cosas han cambiado, los herederos de los zapotecas del Istmo de Tehuantepec, le tienen miedo a la muerte, no quieren pensar en ella, y contrariamente a lo antaño, ya no le tienen miedo al muerto, “eso ya no existe” —dicen incrédulos. Hasta los desafían a encontrarse con ellos, motivados tal vez por toda esa gama impresionante de películas de acción que disfrutan a través de Internet. Los chavos son “emos”; no hay temor, hay curiosidad. Buscan emociones fuertes, buscan adrenalina que disfrutan al máximo, más si están motivados por alcohol, drogas o enervantes que los hacen sentir superhéroes. En la cuestión organizativa, fuimos un pueblo mutualista del que queda poco, todos éramos hermanos, por eso nuestra expresión era bi'chi, bi'che', hermano, mi hermano, en nuestra dulce lengua zapoteca.

Si había que construir la casa de algún vecino, sólo bastaba quemar un cohete para que, al estallar, anunciaraque había que acercarse para cooperar en su construcción o reparación, o bien podría ser la iglesia, el mercado, los caminos reales, los canales de riego y hasta la excavación de la sepultura. Había unidad, la cual nadie desafiaba o desobedecía. Para guardar el orden y la seguridad, todo mayor de edad tenía que dar su servicio a la ronda del barrio, que tenía toda la facultad para sancionar y castigar a quien violaba la ley no escrita de nuestros viejos barrios. El xuaana era la autoridad máxima a quien elegían en el último domingo de diciembre, para comenzar a ejercer su mando desde el primero de enero, después de tomar la llave de manos del obispo en catedral y de presentarse ante la autoridad municipal. No había más arma que su vara de morro con el que se ejercía el castigo cuando era necesario. Cada barrio cuidaba el orden de su jurisdicción, todos se conocían y nadie podía abusar de su ejercicio, porque todos tarde o temprano, todos, cumplían con esa misión. La educación en la casa, en la escuela y en la religión iban de la mano. Para los padrinos de bautizo había un alto grado de respeto y estimación; asimismo a los xuaana, a las personas mayores, al sacerdote y al profesor. El saludo, la oración y el respeto eran cumplidos con estricto apego a las buenas costumbres de aquellos tiempos. Así eran muchos pueblos de México regidos por sus propios usos y costumbres, no escritos, pero sí respetados. Cuando creímos entrar en la comodidad del progreso y gozar de los avances científicos y tecnológicos, es cuando comenzó la debacle de todo lo que hemos comentado. Primero, a través de la televisión, nos empezaron a imponer modas, costumbres, lenguaje. A decirnos qué vestir, qué comer, qué tomar, adónde ir, qué decir, qué opinar, qué imitar; ahí, ahí nos empezamos a perder, y quien ha dado el tiro de gracia es la Internet, en donde hemos abusado más de lo malo que de lo bueno que tiene. Todos los valores que nos hicieron ser un pueblo humanista, organizado, solidario, respetuoso y progresista, con el esfuerzo colectivo, se ha desmoronado ahora. Se han creado tantas leyes, se ha aspirado a ofrecer mayor protección a las mujeres, a las personas de la tercera edad, a los niños y a los jóvenes, pero hay que reconocer también, que ello ha contribuido al abuso y ésta no es la mejor manera de aspirar a ser una sociedad igualitaria, respetuosa y comprensiva.

Estamos de fiesta JOSÉ FRANCISCO MARCIAL MARTÍNEZ

Cientos de quejas de violaciones a los derechos humanos, contra padres, maestros, etc., se han tramitado ante los tribunales. Que se les gritó y se les castigó a los niños. Hoy hay demandas de hijos a padres, que si bien es necesario protegerlos cuando realmente se abusa de ellos, también es cierto que se los ha sobreprotegido, aún cuando han incurrido en alguna falta. Debemos —para concluir con nuestra participación— de retomar las prácticas organizativas que dieron buenos resultados en el pasado, reflexionar acerca de los errores que hemos cometido como padres, como ciudadanos, funcionarios y servidores públicos; como gobernantes, líderes sociales y políticos, ya que actuamos por complacer y no por cumplir, y actuamos más por ocurrencias que por proyectos que nos lleven a un fin común. Nuestras metas las limitamos solamente al espacio y al tiempo en el que estamos al frente de un cargo, de una comisión, de algún proyecto, sin tener la visión de la continuidad y la de colaborar cuando ya no se está al frente de algo. En México, quien ya estuvo al frente, ya no quiere servir porque la mediocridad de su formación lo ha hecho que piense que nada más sirve para estar al frente, para dirigir y no ser dirigido, no colaborar. De allí el fracaso de gobiernos de tres y seis años; en cada una de esas épocas terminan unos y comienzan otros, sin valorar si fue efectivo o no lo anterior, cada quien impone sus proyectos aun con las limitantes que hay muchas veces en el suyo. Somos acérrimos enemigos de valorar los avances sustanciales de quienes nos antecedieron. Somos, creo yo, un pueblo que va perdiendo cada día y a cada instante los valores que nos hacen dispersarnos en la comunidad internacional, para hacer de nuestro pueblo uno más de la tierra.

E

n Tehuantepec, se cuenta la historia sobre una mujer que había enviudado; al no haber mayordomo en su barrio para ese año, ella se dispuso a pagar la manda que debía su marido, donarle una misa al santo patrón, que era una virgen. Al ir a asentar la misa (fijar el día), los xuana la convencieron para que hiciera la mayordomía, ofreciéndole todo el apoyo que necesitara, y así lo hizo la anciana mujer; pero como era de esperarse, el tiempo le ganó y no alcanzó a invitar a sus familiares y a los demás barrios; apenada ella misma, empezó a llevar su invitación en vísperas de la fiesta. Su sorpresa fue que todas las personas a las que visitaba, le comentaban que hacía días que una muchachita ya los había enterado, mencionando todos los días de fiesta, por lo que inmediatamente supo que la misma virgen había llevado la invitación de propia voz e incluso la pudo ver en el día más grande de la fiesta, bailando entre la gente. En estos meses se desarrollan ya con toda normalidad las fiestas titulares en los barrios tehuanos, los cuales se hacen en honor al pueblo, asimismo durante todo el año existen cientos de celebraciones más en honor a los santos patrones. Sin duda alguna la veneración que se tiene a las imágenes en Tehuantepec y el poder sobrenatural con el que se les ha dotado, han llevado a pensar a algunos investigadores que se debe a la forma en que los sacerdotes impusieron la nueva religión católica, al ir cambiando a los dioses paganos por santos católicos; con ello permitieron la continuidad de ciertas idolatrías o adoraciones zapotecas que con el tiempo se fusionaron con la católica para formar las celebraciones que se realizan en la actualidad, así como la proliferación de miles de historias en torno a estas imágenes, historias que en Tehuantepec se han conservado a través del tiempo.

Istmeña:

Paisana:

¡Defiende tu vestido! ¡Hónrate usándolo! ¡No permitas que lo adulteren! ¡No dejes que fallezca! ¡Sé tehuana y no extranjera! No olvides tus costumbres. Baila y canta tus sones. Habla tu i d i o m a z a . Tu s r i c a s tradiciones están a punto de ser borradas por el pochismo. ¡Sálvalas! Tehuana, tu patria chica te lo demanda”

Compra tu hermoso traje de tehuana con nuestra gente; no adquieras usurpaciones que se venden como moda. No fomentes esa falsa imagen de la mujer tehuana.

Carlos Iribarren Sierra

Pseudodiseñadores han alterado la estructura de los trajes con holanes “de a metro”, enaguas entalladas y se atreven a montar pasarelas para presentarlos como auténticos.


TEHUANTEPEC EN LA CULTURA 8

Rebelión de Tehuantepec

22 al 28 de febrero del 2012

Año 1 Num.1

Reflexiones sobre el teatro y el arte provinciales MARCO PÉTRIZ*

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a carrera teatral ha sido difícil. En lo personal y como grupo teatral, hemos colaborado para que esta actividad sea vista con la importancia que se merece; porque no solamente nos hemos dedicado a promover el arte en sí mismo, sino también a la reflexión de nuestro entorno social en cada tema que en su momento abordamos. Es cierto que nos ha costado mucho trabajo sensibilizar a nuestra comunidad, pero también es cierto que la gente se acerca cada vez más, y eso ha permitido darle una gran valía al arte teatral. No hay un secreto para tener una carrera consistente, todo se basa en la experiencia. El arte en México como en otros países del mundo es difícil mantenerlo; aunque se cuente con ciertos apoyos, mantener un grupo en provincia es aún más difícil, sobre todo si hablamos de la provincia de la capital estatal, donde la mayoría de las veces no hay la infraestructura material y humana; aquí por ejemplo no existe precisamente un cuadro de actores donde se pueda escoger, como sería el caso de la capital de los estados o la ciudad de México. Así como ha costado trabajo formar un público, también ha tenido su gran dificultad la formación de actores al

interior del grupo, pocas personas se interesan en la actividad artística, la trayectoria ha sido difícil y por eso es importante la convicción y la vocación, tener claro lo que quieres; sumado a un equipo de colaboradores y compañeros que creen en la propuesta. Nuestro proceso en el teatro nos ha orillado a buscar estrategias que nos han permitido convocar a otras personas, mediante invitaciones personales, yendo a las escuelas, e impartiendo cursos tanto para la población infantil como la juvenil; siempre estamos buscando nuevas formas de involucrar a más gente en nuestro quehacer. Pienso que los padres de familia y la sociedad deberían entender que el arte es fundamental en la formación de los hijos; los encamina a lo “productivo”, es también parte importante de su formación física, espiritual y psicológica. En otros países, el arte es visto así: como una parte importante en la formación del individuo. Los padres ingresan a sus hijos a cursos y eso tiene eco, a partir de ahí también hay quienes descubren su verdadera vocación y no hablo sólo del arte, sino de otras profesiones, el arte te brinda la posibilidad de una mejor libertad y desenvolvimiento personal y social.

El arte debería ser parte de la formación integral del individuo desde que cursa la educación básica, desde preescolar, primaria, hasta la carrera profesional y más. Tal vez esto parezca demasiado tendencioso o exagerado pero por ejemplo, del Grupo Teatral Tehuantepec han egresado personas a quienes el teatro ha formado y hoy son profesionistas destacados: médicos, psicólogos, maestros, fotógrafos y mejores seres humanos. En este sentido el teatro colabora también, desde decidir la vocación hasta tener un mejor desenvolvimiento en la vida profesional. Cuando a un hijo se le impone su vocación, se forma un individuo frustrado. Hay en la actualidad profesionistas que no han tenido la proyección pensada, entre otros motivos también importantes, porque la carrera que estudiaron en realidad no es su vocación, su pasión, algo que realmente lo satisfaga, emocional, espiritual y mentalmente y colabore así a un mejor desarrollo tanto individual como colectivo en vías, insisto, de una mejor sociedad. Estudia una carrera corta, métete aunque sea de maestro, era la insistencia de algunos padres para ser asalariado y tener una vida aparentemente cómoda.

Es muy importante para los hacedores de la actividad artística la dedicación, la ética y crear propuestas de calidad para que se pueda tener la posibilidad de exigir una remuneración por los espectáculos que por lógica deben ser pagadas, creo que como sociedad estamos mal acostumbrados: la gente llega (a veces), más fácilmente a eventos al aire libre, pero creo se puede pagar por ir a ver una obra de teatro, danza o cualquier otra manifestación artística, porque los que lo hacemos y nos dedicamos seriamente a tal actividad, tenemos también necesidades básicas como cualquiera otro. Insisto, la sociedad deben cambiar su visión del arte, verlo como parte de una formación integral del niño o adolescente, porque acercarse a estas manifestaciones ayuda a que seamos mejores hombres y mujeres, tanto por el manejo de energía en los talleres, como por los temas propuestos en cada disciplina que permiten la reflexión individual y colectiva. Apoyemos estas manifestaciones. Si los papás dan dinero para “el domingo”, para ir a una discoteque; también pueden invertir (no gastar) para asistir a la presentación de una manifestación artística en donde el individuo además de entretenerse, aprende.

*Santa María Reoloteca, Tehuantepec, Oaxaca (1967). Director de teatro y fundador del Grupo Teatral Tehuantepec. Sus obras han sido reconocidas a nivel nacional e internacional por críticos y el público especializado.

Despeñadero

Fiestas Titulares DANIEL PEÑA

A

migos, bienvenidos a esta nueva publicación tehuana, una forma diferente de hacer periodismo en nuestra región. Y en nuestra columna de festividades, iniciaremos platicando acerca de las fiestas titulares de Tehuantepec. Mucho se dice y se debate acerca del origen y propósito de estas fiestas que en nuestra lengua zapoteca se conocen como Saa guidxi, fiesta del pueblo, para el pueblo (no para los santos). Su origen se halla en la celebración del Saa guí cubi o Fiesta del fuego nuevo, para festejar el año nuevo que iniciaba el 12 de Marzo y que convocaba a otras etnias del valle y la sierra, y la costa de Chiapas. Tehuantepec era la sede (y lo sigue siendo) de estas fiestas a las que los frailes dominicos denominaron 'titulares' por ser las más arraigadas y concurridas, pero al cruzarse con el tiempo cuaresmal, los frailes decidieron retrocederlas a los domingos anteriores a ésta, dándoles así un nuevo sentido religioso.Según las investigaciones de Nicolás Vichido, sólo en Tehuantepec es donde se celebran estas fiestas , ya que es

aquí donde se estableció la sede de la teogonía zapoteca y donde los sumos sacerdotes ofrecían el sacrificio a las deidades del agua, del fuego y del viento, evitando las calamidades y propiciando las cosechas. En estos días de fiesta se hacían los sacrificios, se danzaba y se cantaba. De los cantos más antiguos se entonaba el Cutinti, que sobrevive hasta hoy día en el xhibeu del barrio Santa María. Otro canto que permanece es el son Xquipi (del ombligo) que comenzó como un canto triste y con el tiempo se hizo picaresco. De las danzas que subsisten están el Son bandaga (de la hoja) y el Son benda bixiá (del Pescado) que se bailan en la víspera de cada fiesta. De esta forma los barrios ribereños de Laborío, Santa Cruz Tagolaba, Santa María Reoloteca y Jalisco, junto con el antiguo barrio tehuano de San Blas Atempa, son los que realizan estas fiestas en ese orden. El primero en hacer su fiesta es el barrio de Lieza, sólo que existe gran polémica por saber si su fiesta es patronal o titular, pues los vecinos la conocen como este último.Su estructura actual

queda así: el baile velorio, el Bierne saa (viernes de fiesta), que es el origen antiguo de lo que actualmente conocemos como velas, sábado de Petate, Tirada de frutas y Convite de flores; al día grande, Lune saa, y finalmente la Lavada de ollas. Anteriormente en el barrio Santa María, el Marte saa, en horas de la tarde, se hacía la ceremonia del Bela biguii o entrega de mayordomía, donde los mayordomos y los xuana portaban carrizos ensartados con trozos de pan torta, carne asada y flores de papel, y se dirigían por la playa rumbo a la iglesia de San Blas para “entregar” la fiesta a este antiguo barrio de Atempa, que es el único lugar donde hasta la fecha se realiza el martes de carnaval zapoteco. Hasta aquí una pequeña reseña de lo que son nuestras fiestas titulares en Tehuantepec, espero sea agradable a ustedes y nos sigan leyendo en la próxima edición, para conocer más de nuestras costumbres que nos hacen únicos. Hasta entonces.

EnAmorArte Cine presentó su Segunda Muestra de Documentales

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os dias 14 y 15 de febrero del presente año 2012, se presentó la segunda muestra de cine Sin pedir permiso, gracias al equipo de EnAmorArte y fue dedicada a la música. Los barrios de Santa María y Laborío de Tehuantepec, fueron sede. Grandes músicos del mundo, como el grupo Calle 13 que presentó Sin mapa, en un recorrido del dúo por Latinoamérica, el cual comenzó años atrás en Nicaragua y que continuó por países como Perú, Venezuela y Colombia, y que también muestra algunos de los conciertos del grupo. En El milagro de Candeal, que fue el segundo documental, Bebo Valdés, el gran pianista cubano de ochenta y cinco años, viaja hasta Salvador de Bahía (Brasil), donde la música y las religiones de África se han conservado de la forma más pura. Bebo busca las raíces más profundas de su negritud, y en su búsqueda, encuentra toda una constelación de ritmos y motivos musicales en una ciudad del país más musical del mundo. Utilizando la música como motor para todo tipo de iniciativas, los habitantes de Candeal han recuperado la autoestima y la esperanza de que la realidad puede ser transformada a través del arte, de que un mundo mejor es posible.


CÍRCULO ROJO Rebelión de Tehuantepec

Para orientar a la crítica

Abracadabra 2012: de la preocupación al olvido. ALEXIS CARBALLO FUENTEVILLA

ABRAHAM A. RASGADO GONZÁLEZ

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uenta don Eduardo Galeano en su libro Memoria del fuego, que Diego Rivera cuando trabajaba en los andamios a los que se trepaba para crear sus famosos murales, siempre cargaba una pistola al cinto. Un día, le preguntaron por qué la llevaba consigo aun cuando estaba creando, él respondía, desenfundándola, “para orientar a la crítica”. Nosotros no usamos pistolas para defender nuestras razones: disponemos de la palabra escrita como arma, como medio. Eso intentamos y eso ofrecemos: razones y palabras. Diego Rivera venía saliendo de una revolución; nosotros, estamos entrando en otra, que aún no tiene nombre ni lugar ni fecha, pero que ya deja sentir sus dolores. En Tehuantepec, lo vemos, existe un gobierno que se ha dedicado a comprar su tranquilidad, un gobierno que se ha dedicado a despilfarrar el dinero para asegurar su sobrevivencia. Un gobierno de y para su familia. ¿Y alguien dice algo? Pareciera que no, que todos estamos conformes con la situación. Pero no es así. Lo que pasa es que en eso consiste el gasto del gobierno de Tehuantepec: asegurarse que en los medios no se diga nada, la consigna es que todos los periódicos y las radios reproduzcan los boletines (mal redactados, por cierto) que el mal gobierno municipal circula. ¿Y si hay una voz que no conviene? Para eso pagamos, para que no escriba… o para que escriba, pero que no lo publiquen. ¿Se está gestando un movimiento de protesta en el municipio? En el palacio todos se ponen las pilas y juegan a razonar, y concluyen: no se trata de solucionar el problema, se trata de ofrecer dádivas a unos cuantos para que todo vuelva a la “normalidad”. No resuelven: aplazan el problema. Pero aquí las cosas, los problemas y las posibles soluciones se nombran, que para eso fueron echas las palabras: para decirlas, para nombrarlas y no para esconderlas o mentirlas. Y nuestra palabra no tiene precio. No vamos a permitir que se siga atentando impunemente contra la pluralidad en los medios de comunicación. Estaremos observando el actuar de los políticos en general. Para poder orientar a la crítica…

22 al 28 de febrero del 2012

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l año 2012 será histórico para México, el primero de julio está a la vuelta de la esquina: presidencia de la República, 128 senadurías, quinientas diputaciones, elecciones para la jefatura de gobierno del Distrito Federal y varias gubernaturas estatales; éste es el contexto político de este año. El país entero se moviliza por las elecciones, se disputan internamente los puestos, ningún partido se salva de esto, la atención está plenamente puesta en si el Partido Revolucionario Institucional (PRI) recuperará la presidencia de la república; han conformado un grupo de narcisistas como el góber precioso, el Niño Verde, entre otros, apoyando al candidato mal leído y presuntuoso de su ignorancia, Enrique Peña Nieto. Este bloque, el del PRI, pretende regresar al poder para reforzar al dominio monopólico de Televisa y Carlos Salinas en el país. Apoyados con todo por el partido de los guapos defraudadores del Partido Verde, que como siempre, están adheridos a ellos como su apéndice y buscan seguir acumulando riquezas y ocupar diputaciones, senadurías y otros puestos sin importar cómo, ni por qué, encabezados siempre por su Niño Muerde, Jorge Emilio González Martínez, quien goza de un inmenso historial de escándalos por corrupción. La ruptura del PRI con el Partido Nueva Alianza, al parecer se dio por estrategia, y no por no llegar a acuerdos; Elba Esther no da un paso sin huarache, lo mismo que los estrategas del PRI, por lo que no debe asombrarnos el camino que ha tomado el partido de la maestra, pues en breve seguramente nos daremos cuenta que están ayudando a gestar un camino más ligero para Peña Nieto, camino que se les empieza a complicar, y que por lo mismo deben plantear nuevas estrategias, esto talvez, provocado por el avance que ha tenido López Obrador en el mismo sendero. Por otro lado está la izquierda que finge unidad, y quiere llevar a que México sea un país que celebre el día de San Valentín más seguido, para construir una república basada en el amor. Hoy Andrés Manuel López Obrador, ha cambiado su discurso, ese que hace seis años pronunciaba, cuando le robaron la presidencia de la República. Terminó su sexenio como presidente legítimo y ahora va por la presidencia constitucional, aunque los dirigentes de Morena, al menos en el estado de

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Oaxaca, son personas que no gozan de buena reputación; pero lo cierto es también que el PRD, PT y Movimiento Ciudadano representan una izquierda resquebrajada y ficticia. Por último, el flanco panista, actualmente en el poder ya desde hace casi once años y con más de cincuenta mil muertos en la espalda desde 2006— con el pretexto de combatir al crimen organizado—, afirmó que sería el gobierno del empleo y la educación; lejos de eso, se convirtió en el del desempleo y los asesinatos, burlándose aún de los que no estudian ni trabajan llamándolos ninis, mote que le quedaría más bien al gabinete de Calderón porque ni lo uno ni lo otro en este sexenio. En enero de este año el dólar alcanzó su máximo histórico de $14.50; la economía mexicana está por los suelos, nuestro país en 2011 solo creció el 1.5%, muy por debajo de países como Argentina, Ecuador, Belice y hasta Haití, país que fue devastado en 2010 por un terremoto y que creció el años pasado un 3.24%; en resumen, México se sumió cada año de este sexenio un poco más. Así pinta el panorama para el primero de julio de este año, todos preocupados por alcanzar un puesto; las televisoras y otros medios de (in)comunicación, harán su negocio, desviarán la atención, mandarán al olvido los conflictos, las cuentas pendientes de los funcionarios, los asesinatos, los secuestros, los movimientos sociales, la hambruna de los rarámuri, el desempleo, los presos políticos, el caso de la guardería ABC, los asesinatos de los estudiantes de Ayotzinapa, el conflicto de los Chimalapas, el problema de agua en Tehuantepec, etcétera y muchos más etcéteras, para llevar miles de pesos a sus cajas, que en lugar de chicas, deberían ser cajas grandes. A final de cuentas debemos ejercer nuestro derecho al voto. Preocupémonos por el escenario político, pero sin olvidar los conflictos actuales, la memoria histórica de nuestro pueblo, hay que recordar que estas personas llevarán los destinos de México en los próximos años, no hay de otra, reflexionemos bien, tal vez sea por el menos malo, porque quizá no hay a quién irle, pero debemos participar, no sólo en las elecciones sino en todas las decisiones, no debemos dejar todo en manos de los políticos, debemos despertar e involucrarnos más, exigir cuentas a nuestros regidores, regidoras, presidentes y presidentas municipales, secretarios y secretarias de gobierno, diputados y diputadas, senadoras y senadores y a nuestra presidenta o presidente de la República; debemos dejar de ser pasivos, la política nos concierne a todos, no a uno o a un grupo de gente, sino a todos.

BenMorín

Labastida pide no subestimar a AMLO El senador priísta dice que Andrés Manuel López Obrador es un hombre con capacidad y habilidad por lo que no debe ser subestimado como adversario político. Javier Carrera Martínez /El Universal

Andrés Manuel López Obrador es un hombre con capacidad y habilidad, por lo que no puede ser subestimado como adversario político, dijo el senador de la República por el PRI, Francisco Labastida Ochoa. Sobre Josefina Vázquez Mota, observó que pese a que ella pretende desligarse de la postura del actual gobierno federal, sólo basta escudriñar en sus discursos para ver que usa las mimas frases y conceptos del actual régimen. El ex gobernador de Sinaloa expuso que él no está para darle consejos al precandidato presidencial del Partido Revolucionario Institucional, Enrique Peña Nieto, sino que sólo hace estas reflexiones sobre sus futuros contendientes para tomarlos en cuenta y no subestimarlos.


DÍA INTERNACIONAL DE LAS LENGUAS MATERNAS 10

Rebelión de Tehuantepec

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Dicen que se va el zapoteco* ABRAHAM A. RASGADO GONZÁLEZ

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l Día Internacional de la Lengua Materna se conmemora el 21 de febrero por acuerdo de la UNESCO, y se celebra desde el año 2000. La lengua es importantísima para comprender nuestra cultura. La lengua contiene toda nuestra cosmovisión, la manera como entendemos el mundo, como vemos la vida, como vemos a Dios, al bien, al mal, al universo, al cosmos o al caos, al saber; la lengua contiene toda esta información cultural de nuestros pueblos. Según el Catálogo de Lenguas Indígenas Nacionales, en México existen 364 variantes lingüísticas, que desprenden de 11 familias lingüísticas. “La actual familia zapotecana formada por el zapoteco en general [del valle, serrano y el zapoteco tehuantepecano] y el chatino, se califica […] dentro del grupo otomangue, íntegramente mesoamericano.” (1 y 2) Reportes del Inali (Instituto Nacional de Lenguas Indígenas) indican que están en riesgo 27% de las lenguas indígenas de nuestro país. El zapoteco es una lengua fuerte, pero débil a la vez. Y es ahí, alerta Nava [director del Inali], donde existe un espejismo peligroso, ya que si vemos el censo general de población, observamos que hay casi medio millón de hablantes del zapoteco; sin embargo, al analizar de manera diferenciada, notamos que la variante del Istmo es una lengua muy vigorosa, mientras que el zapoteco de Mixtepec está en alto riesgo de desaparición, por su bajo número de hablantes. El zapoteco de San Felipe de Jalapa y de Asunción Tlacolulita también tienen menos de 100 hablantes. (3)

Ahora bien, ¿esto no puede darse incluso dentro de la misma variante lingüística? Es decir, que en la misma variante del zapoteco tehuantepecano haya esos contrastes de vitalidad y agotamiento dentro de los mismos pueblos del Istmo. Yo creo que sí. Por ejemplo, el zapoteco en San Blas Atempa, afortunadamente, es muy fuerte (aunque es alarmante el número de préstamos lingüísticos que toman del di'dxastiá) (4), la mayoría de la población lo sabe hablar. En Tehuantepec ya no tanto, ya no mucho. La generación de abuelos (que ya se están yendo) son los que lo hablan (aunque no lo practican); la generación de padres (algunos), lo entienden; la de hijos, la mía, ninguna de las dos cosas. Podríamos argumentar un poco sobre esta pérdida en nuestro pueblo, pero sólo mencionaremos que, entreveo, esto fue una política en materia de educación por parte del Estado mexicano, allá por los años veinte, treinta y posteriores.

Compañía La Rochester, Tehuanas, ca. 1905. Sinafo-INAH, núm. de inv. 675217

A las abuelas y abuelos se les reprendía y castigaba si hablaban el zapoteco, pues, argüían, impediría aprender de forma correcta el castellano, lengua que en esos tiempos era considerada como símbolo del progreso, y el zapoteco, emblema del atraso. Somos una generación que conserva hoy en día, paradójicamente, al zapoteco sólo como préstamo lingüístico del español, es decir, conversamos y usamos el español, con algunas pocas palabras del zapoteco. Es cierto, no hablamos nuestra lengua madre; deberíamos promover su reparación y su uso cotidiano para revivirla y reavivarla de su cercana muerte. San Blas es un paradigma, es más, es un enigma, ¿por qué ahí no ha disminuido el uso del zapoteco? No funciona tanto como una periferia, que sería lo que los filólogos señalan como los lugares en donde tarda más en desvanecerse una lengua. ¿A ellos no los reprimían en la escuela?, ¿qué ha sucedido ahí? Nosotros los jóvenes no tenemos culpa por el desuso en el que ha caído el zapoteco en Tehuantepec, pero sí seremos culpables si no hacemos algo por revertir esta realidad. Ahora bien, ¿qué significa zapoteco? Zapoteco, según un diccionario del náhuatl, significa “Abreviación de binni zá, gente de las nubes, y del náhuatl pochtécatl, comerciante” (5), es decir, los comerciantes que provienen de las nubes, que es como los zapotecas se autonombraban. Enrique Liekens combatió ese gentilicio para los binizá en su discurso Los zapotecas no son zapotecas sino zâes,(6) ya que intentó hacer un estudio etimológico sobre el gentilicio binizá, para eliminar zapoteca y zapoteco y sustituirlos por binizá y didxazá, respectivamente. 'Bini', gente; 'zaa' nube, gente de nube, o quevino de las nubes. 'Di'dxa', palabra; zaa,

nube; palabra o lengua de las que vinieron de las nubes. Es verdad aceptada ahora ya estas voces, pero aún seguimos usando 'zapoteca' para indicar nuestro origen étnico y 'zapoteco' para nombrar a nuestra lengua. Seguimos teniendo la reminiscencia (aunque esta voz suena muy suave) de la dominación cultural de los nahuas. El nombre de nuestro pueblo, ¿qué significa? (7) “En el monte de las fieras. Tecuantepe-c. De tecuani, fiera, tépetl, cerro, -c, part. Locativa.” (8) Pero veamos un diccionario un poco más especializado y que profundiza en mayor grado en las palabras del náhuatl. Este otro diccionario dice que 'tequani' (que es la voz que quiero darle una interpretación más amplia) significa “Animal salvaje, venenoso; persona malvada, cruel, devorador de hombres, antropófago; tequani coatl, serpiente venenosa” (9). Advertimos que tequani ni siquiera hace referencia al tigre (10) (que así llamaremos al jaguar) o a ningún felino, sino a las fieras en general (es decir que el tigre sería una especie del género “fiera”). En el Cerro de las Fieras, dice que significa Tehuantepec. Pero ¿qué fieras? Podría(n) ser incluso “persona[s] malvada[s]”, “cruel[es]” “antropófago[s]”. Podría ser que haya habido muchas serpientes venenosas, etcétera. Nadie ha explicado (por lo menos de forma seria) por qué precisamente se refieren al ocelotl para concretar al tequani. Sólo hacemos referencia a ese mito que el compañero Lukas Avendaño discute. Necesitamos, pues, profundizar en esto. Requerimos personas especializadas en ello. Vamos a replantear todo lo que creemos, para, en vez de creer, ahora saber (si es que es posible). Ay, zapoteco, zapoteco, yo sé que morirás el día en que muera el sol. (11)

*De un poema de Gabriel López Chiñas, Di'dxazaa, o el zapoteco. (1) La región mesoamericana una región que, etimológicamente, puede significar, en medio de América, la parte central del continente. Dice López Austin: “es una secuencia milenaria de sociedades fuertemente vinculadas entre sí”. Aunque esa vinculación no necesariamente tiene que ser homogeneidad; aunque estaban vinculadas las culturas, eran muy diferentes. Ver Alfredo López Austin, Los mitos del tlacuache. Caminos de la mitología mesoamericana, México, IIAUNAM, 2006, pp. 27-31. (2) María Teresa Fernández de Miranda, El protozapoteco, edición a cargo de Michael J. Piper y Doris A. Bartholomew, México, Colmex/INAH, 1995, p. 1. (3) Alondra Flores, “En riesgo, 27% de las lenguas indígenas de nuestro país”, en La Jornada, Cultura, 27/08/08. (4) Voz: Castellano. Vocabulario castellano-zapoteco del año 2000. Homenaje al Dr. Gustavo Toledo Morales, Tehuantepec, México, Taller de Lengua Zapoteca fray Juan de Córdova, 2000, p. 65. Intuyo que originalmente era di'dxa castilla, pero por la tendencia de los zapotecas a apocopar, derivó en di'dxastiá. (5) Carlos Montemayor (coord.), Diccionario del náhuatl en el español de México, México, UNAM/GDF, 2008, p. 305. (6) Cfr. Enrique Lienkens, Los zapotecas no son zapotecas sino zâes. Ensayo etimológico y semántico de la voz zâ, México, Gobierno del estado de Tabasco, 1952. (7) Esta parte tiene mucho que ver con el excelente estudio del compañero Lukas Avendaño sobre la posible distorsión que se le ha dado al mito del Cerro del Tigre, que se publicará en el número seis de Ciudad Principal (Guique Guidxi); el estudio mencionado es antropológico; intentaré ahora unas muy pequeñas consideraciones filológicas. (8) Carlos Montemayor, Ibíd., p. 230 (9) Rémi Simeón, Diccionario de la lengua náhuatl o mexicana, México, Siglo XXI, 2006, p. 508. Voz: tequani. (10) Que propiamente sería ocelotl. Ver Rémi Simeón, Ibíd., p. 352. Voz: ocelotl. (11) Del mismo poema de López Chiñas.


ECONOMÍA SOCIAL Rebelión de Tehuantepec

El consumismo Cómo afecta al tehuano JOSÉ FRANCISCO MARCIAL MARTÍNEZ

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uizás ustedes al igual que yo, se pierden en una maraña de extrañas conjeturas y palabrerías sin sentidos cuando escuchan hablar de política y economía, y es que los términos para explicárselos al pueblo son como mostrar un objeto tras el más opaco de los cristales. En mi caso hablaré de la forma en que ha cambiado nuestra forma de pensar, nos cuenta Don Antonio Santos sobre la sustentabilidad de los pueblos, es decir, producir lo que consumimos y vender los excedentes, o más bien dicho, ser autosuficientes, el padre Franz Van der Hoff lo llama “pobreza digna” para todos y anexa un mecanismo de “pago justo” por los productos que vende el campesino y no un pago “ajustado“a la conveniencia de un mercado de riqueza desmedida de unos cuantos, y es que en el modelo económico todos pretendemos ser consumidores de lo que sea, sin importar si es o no necesario cubrir una necesidad. Pero todo esto que tiene que ver con el estado actual de nuestro pueblo, pues mucho, todo en realidad, La economía de nuestro pueblo como el de muchos otros se basó en un sistema de autoconsumo , es decir , elcampesino sembraba y cosechaba, vendía su producto en el mismo barrio a un precio razonable hasta para hacer frente a el regateo más exigente de la mujer Tehuana, existían cientos de tortilleras y totoperas que compraban el maíz para convertirlo en un subproducto de nuestra alimentación básica, las tortillas o los totopos, tamales, etc. Casi al final del ciclo el consumidor seguía dejando su dinero dentro del pueblo al consumir “tortillas de mano”, las sobras de nuestra alimentación, al final quedaban para los puerquitos o las gallinas que se convertían más adelante en una fuente de ingresos o alimentación en el pueblo. Dice don Antonio Santos El campesino gana desde el momento mismo de salir de su casa, y uno piensa ¿qué es lo que gana el campesino?, y la respuesta es tan obvia, 'gana en su salud', camina, evita enfermedades de todo tipo y mantiene fuertes sus articulaciones, sus músculos, se mantiene en forma. Y en su trabajo al llegar al campo, sigue ganando pero ahora en términos de ingresos para él y su familia. Hoy para nosotros es mas fácil tomar una motito par ir a la siguiente calle o al siguiente barrio, porque hace mucho calor, gastando 5 o 10 pesos que bien nos pueden servir de algo, pero en realidad estamos perdiendo mucho mas que 5 pesos. Productos orgánicos del campo, a nuestro paladar fueron una constante, sin pesticidas, insecticidas, abonos,

alimentos de engorda de animales, etc., bastaba el simple conocimiento del entorno para lograr exprimir al máximo los beneficios de la tierra, sin dañarla, así como alimentación natural para los animales destinados al consumo humano, hoy las economías se basan en el tiempo, a menor tiempo de entrega de un producto mayor beneficio para la empresa. Es mejor consumir una gallina atascada de alimentos que la engorden en menos de 3 meses “apta” para el consumo, que esperar seis largos meses o más para consumir una gallina “criolla”,tomando a consideración que las gallinas pueden vivir mucho más de lo que pensamos. Somos lo que comemos y comemos cualquier cosa que nos presente un trabajo menos, o una rapidez que exigen las grandes ciudades, en menos de 20 años se ha disparado la diabetes, hipertensión, cáncer y un sinfín de enfermedades inexistentes en muchos de nuestros abuelos, y no es casualidad. Dicen que comer en plato de barro es malo, porque la Greta (la pintura con que se adorna) contiene plomo, dicen que es malo comer un cerdo “criollo “, que asco ese marrano come caca, Maseca el maíz de nuestra tierra, con este abono se beneficiarán millones de campesinos, los tractores vendrán a minimizar el trabajo. Pues bien, ahora en las grandes fiestas de Tehuantepec, preferimos invadirnos de platos desechables y demás basura contaminante y de paso dejamos sin trabajo a cientos de familias alfareras, consumimos carnes con sustancias que a larga nos llevan a padecer enfermedades degenerativas, han desaparecido cientos de tortilleras, totoperas, muchas tierras quedaron inutilizadas y campesinos arruinados, todo esto aquí en nuestro querido Tehuantepec. Y por si fuera poco, todos estos productos que compramos no hacen más que empobrecernos, pues nuestro dinero, se va a otros países, cae en manos de los que ya son ricos, y los pobres siempre explotados y más pobres, preferimos comprar maseca, en vez de hacer el gasto a una tortillera que generalmente venden masa, preferimos tomar Nescafe que un café producido en nuestra región, comer una gallina de granja que una criolla, y todo esto porque es más caro, y es lógico que lo sea, algo que se vuelve difícil de producir, criar o hacer, se encarece, pero si poco a poco vamos cambiando nuestro consumo hacia lo natural, hacia lo que nos ofrecen en nuestra región, directamente con los productores o lo más cerca de ellos, habrá más productores intentando brindar alimentos de calidad, abaratando los costos, claro llevará tiempo pero no es imposible.

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El “Túmin”, moneda alternativa que fomenta otro tipo de consumo Ladob.com.mx. El “Túmin” (sic) es una moneda alternativa usada en algunos municipios de Veracruz, tiene denominaciones de 1T, 5T, 10T y 20T. Cada uno equivale a un peso mexicano. El “billete” es un rectángulo con medidas de cinco por ocho centímetros. Su significado en lengua totonaca es 'dinero'. El “Túmin” podría extender su funcionamiento a ocho municipios más, entre ellos, algunos del estado de Puebla, informó Imagen del Golfo. Comenzó a emplearse en Espinal, al norte de la entidad veracruzana, desde septiembre de 2010; su popularidad creció a través de las publicaciones en medios de comunicación regional, estatal y hasta internacional. El proyecto también llamó la atención a otras zonas de la región del Totonacapan en Puebla, donde algunos productores y artesanos se quieren integrar al proyecto. La moneda comunitaria ya no sólo funcionaría en Espinal; en Papantla se sumaron 15 socios, mientras que en Poza Rica, Coxquihui, Coyutla y Zozocolco comienzan a interesarse algunos locatarios, lo mismo que en localidades del estado de Puebla, como Cuetzalan, Ayotoxco, Ahuacatlán y Zacatlán. Juan Castro Soto y Óscar Espino, creadores del “Túmin”, dieron a conocer los detalles del funcionamiento del proyecto durante el evento llamado “Túmin ferial”, en el municipio de Papantla. Durante la rueda de prensa se presentó la nueva edición de “billetes”, con imágenes y simbología representativa del totonacapan, como la

“Carita Sonriente”, los voladores de Papantla, la pirámide de “El Tajín” y la vainilla. Con la nueva emisión se sustituyen a las pinturas de Diego Rivera y Rufino Tamayo, mismas que estuvieron funcionando 18 meses, “éstas no dejan de circular ya que se sumarán a las de nueva impresión”, dijo Juan Castro Soto. Se dieron a conocer las maneras de emplear los vales “que no sustituyen al peso” y mucho menos desestabilizan la economía nacional, dijeron los también asociados al Centro de Investigación Intercultural para el Desarrollo (Ciides), la Red Unidos por los Derechos Humanos (RUDH), alumnos y docentes de la Universidad Veracruzana Intercultural (UVI). Los creadores del mercado alternativo hicieron referencia a la denuncia del Banco de México, por la que bajo la investigación ministerial AP/PGR/VER/POZ/ll/107/2011, “se les perseguía por delito”. También detallaron que para evitar la anarquía y descontrol del proyecto establecieron reglamentos, derechos y compromisos para el funcionamiento del mercado alternativo. Cada participante cuenta con un directorio donde puede consultar qué compañeros aceptan el “Túmin”, dónde tienen su comercio y qué venden. El directorio es actualizado cuando hay nuevos integrantes. Explicaron que la moneda alternativa ayuda a complementar el pago cuando los pesos no alcanzan. Las asociaciones buscan fortalecer la economía local y que la gente consuma en su comunidad, además de intercambiar productos cuando el trueque se dificulta.

Imágenes tomadas de internet.

CÓDIGO DE CONDUCTA Obtén un trabajo. Ve a trabajar. Cásate. Ten hijos. Sigue la moda. Actúa normal. Camina en el pavimento. Mira TV. Obedece la ley. Ahorra para tu vejez. Vota. Vota. Vota. Vota. Vota. Vota. Vota. Ahora repite después de mí: “SOY LIBRE”


LA LÁMPARA DE DIÓGENES 12

Rebelión de Tehuantepec

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Fiesta en el pueblo ABRAHAM A. RASGADO GONZÁLEZ

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diógenes de Sínope era un filósofo práctico que desafió cualquier convencionalismo social y hasta intelectual con su cínico actuar. Diógenes iba por las calles a mitad del día, con una linterna en la mano, diciendo “busco un hombre bueno”. El filósofo alemán F. Nietzsche lo rememora (cambiando el sentido) cuando anota en su trabajo La gaya ciencia: “¿No habéis oído hablar de ese loco que encendió un farol en pleno día y corrió al mercado gritando sin cesar: «¡Busco a Dios!, ¡Busco a Dios!»? Como precisamente estaban allí reunidos muchos que no creían en Dios, sus gritos provocaron enormes risotadas … El loco saltó en medio de ellos y los traspasó con su mirada. «¿Que a dónde se ha ido Dios? —exclamó—, os lo voy a decir. Lo hemos matado: ¡vosotros y yo! Todos somos sus asesinos.»” Aunque esto no debe entenderse como un ateísmo, sino como una decadencia de los valores que valían hasta hoy. Nuestra actualidad requiere de un análisis serio y profundo. Intentemos hacerlo. Políticas culturales, cultura política, cultura a secas, todo será mostrado.Diógenes de Sínope era un filósofo práctico que desafió cualquier convencionalismo social y hastaTomemos la lámpara de Diógenes y busquemos, pensemos y digámoslo. Aunque a veces los demás no entiendan el por qué de nuestra obsesiva búsqueda. Nacer en un lugar, en una tierra, no es garantía de nada y tampoco es una maldición.

Nacer no tiene en sí una connotación moral o ética (nadie hace esfuerzo alguno por nacer y a nadie le preguntan si quiere nacer). Nacer en un lugar, de suyo, tampoco lo es, en el sentido de que podemos o no permanecer en esa espacialidad… Y en esa temporalidad… Porque hay quienes, a pesar de la distancia, permanecen ligados a su lugar de ser y de nacer. Porque para los que hemos nacido en una tierra y hemos forjado en gran medida nuestro ser ahí, jamás desaparecerá la forma en que pensamos como determinados por esa tierra y todo lo que ella significa. Pongamos que hablo de Tehuantepec. Somos tehuanos. Hemos nacido en Guisi'i. Tehuantepec nos ha determinado nuestro ser. Somos tehuanos, pensamos en clave tehuana. Pensamos, sentimos como tehuanos. Y a partir de ello veamos el mundo. O por lo menos nuestro mundo conocido… Uno de los fenómenos que nos determina como pertenecientes a nuestro pueblo, es lo que se ha venido a llamar “organización ceremonial”. Guisi'i, en el Istmo, es originador de la cultura zapoteca que en otros pueblos se da como una variante de lo que Tehuantepec presenta y re-presenta. Las fiestas titulares, más que ninguna otra fiesta, refleja esa organización ceremonial cuasi originaria. Fiestas que prescinden en mayor medida (aunque no totalmente) del elemento religioso, y que, me atrevo a afirmar, son un factor de cohesión para la sociedad tehuana. Pero veámoslo todo desde una perspectiva

menos particular. Cuando se toca el tema de la violencia generalizada que en nuestro país hoy nos lacera, inmediatamente surge una división geopolítica (chocante, pero necesaria) entre el sur de México (indígena, rural, campesino, poco industrializado, “pobre”, tranquilo), y el norte que apostó al Progreso como panacea o por lo menos como una ruta segura hacia la felicidad. Hoy vemos las consecuencias. Los estados del norte ocupados por el narcotráfico, por la mafia y el crimen organizado y desorganizado. Muertes que van más allá de la violencia: “más allá” como violencia desbordada, descarada, que ultraja la dignidad individual y de comunidad. Su tejido social casi destrozado. La muerte, poco a poco, ha ido perdiendo su forma sagrada en donde el Progreso ha ganado terreno. En donde la razón instrumental ha avanzado, la búsqueda de la felicidad humana ha retrocedido (ni siquiera se ha parado, sino que ha desandado). Y está el sur. El sur de México. Que apostó por un camino diferente, por un camino alterno al progreso destructivo. Según estadísticas recientes, en el sur de nuestro país, las muertes violentas son infinitamente menores que en el norte, en donde la guerra está declarada y casi perdida (o ganada, depende de por dónde ande nuestra conciencia). En donde, a balazos, quieren obligar a la felicidad a llegar. Los lazos comunitarios, el tejido social, están sanos por los caminos del sur. Nuestra felicidad nada tiene que ver con chimeneas humeantes ni cañones de guerra. Nuestra felicidad tiene que ver con nuestra tranquilidad,

tiene que ver con el ir contra la razón y el progreso cuando amenacen a nuestra tranquilidad, a nuestra felicidad. Soñamos con que nuestros aires sigan siendo limpios, de todos y de nadie; aspiramos a estar bajo un árbol, bajo una enramada, debatiéndonos con nuestra infelicidad. Porque nuestro mundo provinciano no es perfecto ni mucho menos, pero tenemos una alternativa que desde siempre hemos enarbolado y que espero hoy sea revalorado. Y el regreso a nuestros orígenes es lo que sanará lo enfermo de nuestra sociedad. La conservación de aquello que nos viene del fondo de la historia y de nuestro ser más profundo, es lo que nos hará seguir cohesionados como sociedad. Nuestras fiestas son eso: nuestra voluntad y nuestra representación de una dinámica viva, cíclica, criticable, que contenga y no deje desbordarse las perversiones sociales, políticas, económicas, culturales. Nuestras fiestas, incluso las casi independientes de cualquier connotación teológica, son las que han ayudado para que nuestra sociedad siga siendo viable y vivible. Cosas habrá que podamos criticarle (pero ahora no es la ocasión para hacerlo), pero, viendo en perspectiva, Tehuantepec y sus fiestas son algo deseable aún, que debemos conservar (sin purismos imposibles), para que no tengamos que entregar nuestro ser al progreso ciego y devastador. Triste es nuestro pueblo hoy. Alegrémoslo con las fiestas. Risas y aplausos mezclados de señoras que se van al aire. Música. Baile. Fiesta. Pueblo. Pongamos que hablé de Tehuantepec…

Sí qué...

Elegir una carrera universitaria ALINA COYOLICALTZIN

L

a elección de una profesión es una construcción social, que nos hace creer que elegir una carrera es fundamental para cualquier joven: ir a la universidad, graduarse, tener un buen trabajo y ganar bien, debe ser parte del proyecto de vida de cualquier persona. Cuando algo falla en este proyecto, puesto que te inclinas por alguna actividad o profesión artística, es casi penalizado por los padres, por el temor a que su hijo se muera de hambre; este argumento no tiene que ser estricto, pues ir a la universidad no nos garantiza el éxito, y el quedarnos cruzados de brazos y sólo obedecer lo que dicen que es mejor para nosotros, puede ser peor. ¿Pero qué pasa con aquellos que no tienen deseos de ir, o quienes ya tienen un trabajo seguro o no cuentan con las posibilidades para continuar con sus estudios? El crecimiento tiene que ir más allá de la universidad, cualquier persona va a ellas, pero realmente cuántas van por

convicción; quizás al final es lo de menos, pues mientras caminan te darán cuenta qué ruta tomar. Ha comenzado la cuenta regresiva para muchos jóvenes que se encuentran cursando el sexto semestre en educación media superior. Ha llegado el tiempo de elegir el rumbo que tomarán sus vida, es hora de optar por una carrera, dónde estudiarán, o bien, comenzar a buscar trabajo, en dónde y en qué trabajarán. Es toda una mezcla de ideas, momentos de caos en sus vida, no saben qué elegir, quisieran ser todo y a la vez nada. Otros emocionados porque ya han elegido qué hacer y a dónde ir. Esta etapa de elección de carreras puede tornarse estresante, dramática, pero para aquellos que ya tienen la respuesta a lo que quieren estudiar y en dónde, es un mundo emocionante; muchos saldrán de sus hogares para habitar un mundo nuevo, es la fascinación o incertidumbre por vivir

solos, sin mamá ni papá. Están ansiosos por descubrir un ritmo de vida diferente, pero también encontrarán desafíos que irán forjando el carácter y actitudes del joven. Considero que esta etapa la debemos hacer agradable, para ello dejamos a tu alcance algunas sugerencias queesperamos te faciliten la tarea y ojalá disfrutes de esta travesía hacia el mundo de la educación universitaria. Sólo me resta decirle a aquellos jóvenes que tienen la oportunidad de recibir el apoyo para estudiar en una universidad, que disfruten esta etapa a través de los libros, y enseñanzas de los catedráticos —aunque no todo se aprende en la universidad, ya que también y en mayor medida aprendemos de nuestro medio—. Si en algún momento sentimos que nos hemos equivocado, no pasa nada, quizá sea adecuado replantear tus objetivos y buscar una ruta nueva a tu camino.

Para aquellos jóvenes que tienen que buscar un trabajo, también es la oportunidad de tener experiencias y examinar lo que quieren hacer en la vida. Imagínate, hacer algo que disfrutas y como plus, obtienes un beneficio económico. www.orientacionvocacional.sems.gob.mx

En esta página podrás descargar una guía muy completa sobre las diferentes opciones de carrera y los lugares donde se encuentran. http://escolar.com.mx/universidades

Este enlace te mostrará las diferentes instituciones educativas del país al seleccionar el estado de interés, posteriormente te arroja la lista de todas las universidades y su página web para consulta. http://www.suneo.mx/

En esta dirección podrás localizar el Sistema de Universidades del Estado de Oaxaca en las diferentes regiones, encontrarás el plan de estudios de cada una de las licenciaturas que te ofrecen.


DEPORTEHUANO Rebelión de Tehuantepec

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Año 1 Num.1

FUTBOL CATEGORÍA VETERANOS

CATEGORÍA MÁSTER

Resultados Jornada 03, 18-19 febrero de 2012

Resultados Jornada 6

Canarios Real Sociedad Cosmos Aries Real Colonia San Pedro Infra Mixtequilla San Juanico El Jordán

1-2 0-4 6-2 5-0 2–1 1-4 1- 2 0-4 1-2

San Marcial Colonia Juárez Real Santa Cruz Gusa Mixtequilla Santa María Lieza Cruz Azul Pumas

Libertad San Juanico Tehuantepec

ESTADISTICAS

Descansó Chivas Pistones

ESTADISTICAS EQUIPO 1. Colonia Juárez 2. Santa María 3. Lieza 4. Aries 5. Pumas 6. Chivas Pistones 7. Real Colonia 8. San Marcial 9. Infra Mixtequilla 10. Cruz Azul 11. San Pedro 12. Cosmos 13. Mixtequilla 14. El Jordán 15. Real Santa Cruz 16. Real Sociedad 17. Canarios 18. San Juanico 19. Gusa

JJ 3 3 3 3 3 2 3 3 3 3 2 2 3 3 3 3 3 3 3

JG JE JP 3 0 0 3 0 0 3 0 0 2 1 0 2 1 0 2 0 0 2 0 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 0 1 1 0 1 1 0 2 0 1 2 0 1 2 0 1 2 0 0 3 0 0 3 0 0 3

GF 11 8 6 13 11 9 3 7 5 7 5 6 5 3 2 1 3 2 2

GC 0 2 3 4 5 1 3 7 5 4 5 8 9 6 7 7 10 10 13

PTS. 9 9 9 7 7 6 6 4 4 4 3 3 3 1 1 1 0 0 0

DIF. + 11 + 06 + 03 + 09 + 06 + 08 0 0 0 - 03 0 - 02 - 04 - 03 - 05 - 06 - 07 - 08 - 11

Jornada 4, 25 - 26 febrero 2012 LOCAL Canarios Real Sociedad San Juanico Lieza Real Santa Cruz Real Colonia San Pedro Infra Mixtequilla Cosmos DESCANSA

VISITA Gusa Mixtequilla Pumas El Jordán Chivas Pistones San Marcial Cruz Azul Aries Colonia Juárez Santa María

0–0 Magisterio 2–2 Canarios 0–3 San Blas Descansó Laborío

FECHA Y HORA Sábado 16:00 hrs. Sábado 16:00 hrs. Domingo 09:00 hrs. Domingo 09:00 hrs. Domingo 09:00 hrs. Domingo 09:00 hrs. Domingo 09:00 hrs. Domingo 09:00 hrs. Domingo 09:00 hrs. x

EQUIPO 1. San Blas 2. Canarios 3. San Juanico 4. Tehuantepec 5. Magisterio 6. Laborío 7. Libertad

JJ 5 5 6 5 5 5 5

JG 4 3 2 1 0 0 0

JE 1 1 3 0 1 2 2

JP 0 1 1 2 3 3 3

GF 20 13 14 8 3 5 5

GC 4 6 13 12 12 7 20

PTS. 14 11 9 9 4 2 2

DIF. +16 +7 +1 -4 -9 -2 -15

Goleadores individuales

Goleadores Nombre 1. Antonio Bielma 2. Pedro Betanzos 3. Fernando López 4. Luis Azcona

Equipo San Blas Tehuantepec Canarios Canarios

Anotaciones 14 goles 04 goles 04 goles 04 goles

Jornada 7 LOCAL VISITA Laborío Libertad Tehuantepec Canarios San Blas Magisterio Descansa San Juanico

DÍA Y HORA Domingo 13:00 hrs. Domingo 15:00 hrs. Domingo 17:00 hrs.

LUGAR C-1 Unidad Deportiva Campo Corona C-1 Unidad Deportiva C-3 Unidad Deportiva Campo Juvencio Campo Pumas Campo Colosio Campo Mixtequilla C-1 Unidad Deportiva x

Goleadores individuales Nombre Eliseo Gómez Epifanio Cruz

Equipo Colonia Juárez Aries

Anotaciones 7 goles 4 goles

Ordenan al IFE endurecer sanción a boxeador Juan Manuel Márquez por portar el logo del PRI en su short durante la pelea contra Pacquiao, el Tribunal Electoral pide castigar al deportista y también a TV Azteca.

BEISBOL Liga Local de Tehuantepec Resultados

STANDING JORNADA 11

Rincón Moreno 5 de Mayo (Racho Llano) Cardenales (Santa Cruz)

9–7 20 de Noviembre 14 – 8 Agricultura Gana Cardenales Huilotepec por de faul Descansó Perico (Santa Cruz)

Juegos para el domingo 26 de febrero Agricultura vs Perico (Deportivo Agricultura) Huilotepec vs 20 de Noviembre (Campo Deportivo de Huilotepec) Cardenales vs Rincón Moreno (Campo Juvencio Rodríguez) Descansa el equipo 5 de Mayo

Equipo 1. Perico 2. Rincón 3. Agricultura 4. 20 de Noviembre 5. 5 de Mayo 6. Huilotepec 7. Cardenales

JJ 11 11 11 10 10 11 11

JG 10 09 08 06 04 04 02

JP 01 02 03 04 06 07 09

JPTE 00 00 00 01 01 00 00

JV -1 2 3½ 5½ 6 8

PCT 909 818 727 600 400 400 181


POESÍA ACÁ... 14

Rebelión de Tehuantepec

22 al 28 de febrero del 2012

Año 1 Num.1

Alejandro Cruz, el “Toledo de la poesía” Redacción Rebelión de Tehuantepec

L

a poesía en Oaxaca es muy poco explorada. En los últimos tiempos ha habido una nueva generación que se ha encargado de comenzar a revertir esa visión de que en nuestro estado sólo hay músicos y pintores. Sí, también hay poetas. Y para no olvidar, debemos recordar a alguien que a pesar de su corta edad (murió asesinado a los 27 años) dejó una impronta en la poesía istmeña y estatal, con una calidad extraordinaria. Hablamos del poeta y luchador social jeromeño Alejandro Cruz Martínez (nacido en 1960). Le damos un espacio a su hermosa poesía como homenaje y para conocer lo que desde la lucha social ha creado belleza.

Damiana Man Yo conocí a Damiana Man la tarde que incendiaba su tristeza. Salió a la calle con sus ojos de cobre y su frondosa enagua, con una escoba de varitas flacas amontonó en su puerta sus recuerdos, sus angustias, su melancolía y los quemó.

O alza su enagua y esconde su huipil bajo su espalda para recibir a otro hombre. Man Chapahuini le encendió su sangre desde joven no tuvo hijos Damiana Man pero acurrucó en su seno a todos los hombres de mi cobarde pueblo y vendió verduras y también su cuerpo silvestre pero jamás sonrisas.

Es triste la historia de Damiana Man hija del viento y de Chepe Bupu.

Yo conocí a Damiana cuando ya era una anciana pero su historia la aprendimos de muchachos ella incendiaba su tristeza y sus trapos viejos.

Creció entre cantinas buscando a su padre destapar cervezas preparar comidas en la casa ajena y llevar poca a su padre ebrio.

Mi padre dice que los senos de ella fueron más duros que las papas. San Jerónimo Ixtepec, 1983

Yo sé la vida de Damiana Man que creció sin juegos y sin sonrisas con la tristeza enredada en los tobillos y los gritos de su padre exprimiéndole los ojos. De cabello hirsuto y sin adornos su cara iluminada por sus ojos claros —tarde con sol, madrugadas de luna— Ella es de sonrisa falsa y brinca los charcos de risas infantiles. Damiana Man no cumplía quince años salió a buscar a su padre entre las cantinas del pueblo mirando a los hombres sucios y corriendo por calles que la acarician. Cuando cruzó las vías de los trenes muertos Man Chapahuini, le sujetó los brazos Damiana Man no huyo de él, ni gritó tampoco inmóvil como niña sin juegos o como muñeca rota dejó su lengua de nicotina y su voz de mezcal exprimiéndole los senos.

Sobre la dura piel de la palabra Sobre la dura piel de la palabra deslicé mis labios silenciosos con la prisa de quien pide un beso. Su caparazón me retornó de tus ojos profundos a la brisa dentro de su cuerpo. En su dura piel la palabra me brindó un collage de llanto-risa-suspiro-miedo. Deslicé mis dedos sin tacto y la lápida de tu risa encerró mis besos balbuceantes.

Damiana gritó cuando conoció al hombre dentro su cuerpo.

Derramé mis cantos agoté mis esperanzas flacas retorné a trotar los ojos mudos y pálidos de sueño.

Y la sonrisa idiota de Man “muchachita” se amplió tanto que devoro a Damiana.

Vestido de metáforas marchitas me enamoré de la palabra amarga.

¡Infeliz su padre, que cobró la afrenta! Tres litros de mezcal, dos paquetes de cigarros y catorce pesos para pagar canciones.

La palabra explotó en mi oído y quedé sordamente herido de charlatanería.

Damiana Man, cambió de padre y de casa. Ahora vieja busca al hombre que amanece bajo un árbol o en la playa del río.


TEHUANOTAS Rebelión de Tehuantepec

P

aisanos, les damos la bienvenida a esta sección donde se comentarán las noticias que no han sido emanadas de una fuente oficial pero que el pueblo con su gran sabiduría colectiva e intuición, difunde ante ciertas situaciones donde la mayoría tenemos injerencia. Comenzamos con una de las situaciones más comentadas en los hogares tehuanos, y es que en medio de la guerra emprendida entre las televisoras monopólicas con los cárteles de la televisión de paga, son principalmente las amas de casa quienes pagan los platos rotos al no poder ver sus “taranovelas”, Lacras de la vida y Desechos, programación incluida en Tv Azteca, una de las cadenas del duopolio inmiscuida en una lucha de poder informativa; aunado a esto, la empresa Megacable que opera en la región, manda mensajes o los publica en sus oficinas en contra de la televisora de Salinas Pliego como incitando a la gente a tomar partido en una bronca donde lo único que hacen es mostrar su “hambre” y evidencian a la “señal con valor”, aunque ni lo tiene tanto. Lo más sano en esta situación sería desconectarnos de toda esa cochinada de programación y ahorrar al año $3,600.00 por concepto de pago de servicios de televisión privada que para una familia de clase media en la región, representa el ingreso total mensual.

Hace poco una compañera tuvo la necesidad de acudir de emergencia al hospital materno infantil de la ciudad de Tehuantepec, ya que su hijo presentaba cuadro de deshidratación y fiebre alta, fue entonces cuando, alrededor de las 02:00 de la madrugada, ingresó a dicho nosocomio, donde se encontró con una sinfónica de ollas de tamal hirviendo, desde el guardia, la “Lavatap”, el cajero, la enfermera y hasta el médico pasante de guardia. La desdichada mujer tuvo que provocarse tos para que los adoradores de Morfeo entre estirones y explosiones de su escape pudieran deambular por los pasillos y brindar una deficiente atención a la salud del menor. Y ya que andamos por esos lares, muchas paisanas se han quejado de una tal doctora Dora, quien, según ellas, se encarga de revisarlas cada cierto tiempo, y pasar sus reportes a Sedesol para poder cumplir con unos de los requisitos que exige el programa federal de apoyo económico, en el cual se encuentran dadas de alta; el asunto con la señalada es que su trato es déspota con las personas, se cree bordada a mano, y solamente atiende una pequeña cantidad de fichas cada día. De acuerdo a quienes tienen trato con ella, dicen que se siente protegida por su sindicato, pero como dijera mi tía Teófila, de un sopapo no se va a

22 al 28 de febrero del 2012

Año 1 Num.1

salvar un día de estos que encabrone a una tehuana aguerrida. Posiblemente se avecinen cambios en la estructura municipal de Tehuantepec, pues ante los rumores de que el “Negro José” se pueda ir de suplente del candidato a la diputación federal por este distrito, sería suplido por Estela Bielma, actual regidora de hacienda, ante la posible negativa del doctor Fernando Villalobos Peto para ocupar el cargo. Uno que recientemente se ha alejado o, mejor dicho, lo alejaron de las redes sociales, es Martín de Jesús Vásquez Villanueva, quien a diario posteaba algún comentario o enlace de alguna nota periodística suya para estar en comunicación por Facebook con sus miles de “pide favores”. }El caso es que, ante el golpe bajo que le propinara su partido adorado, el PRI, no se ha vuelto a manifestar en ese canal de comunicación. Ni modos paisa, todo comenzó con un me gusta y terminará por un eliminar contacto, eso te pasa por andar engañando gente y no hay duda que cuando la perra es brava, hasta los de la casa muerde. Cuentan en los corrillos de la izquierda perredista, que las candidaturas no se definieron ni por elección interna ni por delegados y ni por encuestas, sino mediante arreglos cupulares.

15

En el distrito V con cabecera en Tehuantepec, se perfilaban como los contendientes más fuertes Yesenia Nolasco Ramírez, joven política y empresaria tehuana que ha permanecido fiel a su militancia izquierdista, a pesar de las malas jugadas que le han hecho pasar los líderes corruptos de ese segmento partidista que desvió su vocación social; asimismo, Pável Meléndez, joven político jeromeño egresado de la UNAM, quien hizo una intensa campaña para darse a conocer entre los militantes de la coalición de partidos de izquierda; y los de siempre: Alfredo López Ramos, Carol Altamirano, una hermana de los eternos Serranos, etcétera, etcétera. El PRD de Oaxaca reunió a los precandidatos y les dijo: el ganador de la encuesta fue López Ramos (y esa misma cara de sorprendimiento del lector pusieron todos los precandidatos). Fue López Ramos y sanseacabó. No dieron ni cifras ni metodologías ni nada. Todo fue un arreglo de la cúpula, ya que, según un alto directivo del PRD en Oaxaca, en el distrito de Tehuantepec no se aplicó la encuesta, sino que fue por dedazo. Pero como en política no hay batallas finales y a la hora del hueso no hay lealtades: seguramente será candidat@ quien menos imaginamos. Con esa izquierda para qué queremos PRIAN…

El mundo después de Megaupload

Redbelión

Rebelión de Tehuantepec

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MÉXICO, D.F. (apro).- El FBI clausuró hace unas semanas una de las mayores páginas web del mundo para compartir archivos, Megaupload, lo que podría significar un cambio en el uso de Internet tal como hoy lo conocemos. Sin embargo, especialistas aseguran que el cierre de Megaupload no cambiará nada porque los cibernautas podrán seguir descargando contenidos, debido a que la misma naturaleza de la red hará que surjan nuevas herramientas. Javier de la Cueva, un abogado español especializado en propiedad intelectual, cree que el caso Megaupload trasciende la violación de la propiedad intelectual y “demuestra que leyes como SOPA no son necesarias” porque se pueden cerrar páginas web sin ellas. Por ello, insiste en que el afán de aprobar estas leyes deja en claro que no son más que parte de “un mero control político”. Agregó que este cierre “no va a tener ningún tipo de incidencia en el mundo del copyright porque esta web será sustituida por otra y la semana que viene nacerá otra más. Es más, “cabe recordar que Internet fue diseñado para sobrevivir a un ataque nuclear, con lo que la única forma que tienen los gobiernos para acabar realmente con la transferencia de archivos es poner fin directamente a Internet”. Lo dicho por De la Cueva no está alejado de la realidad, ya que existen varias páginas en las que también se

pueden compartir archivos tal como se hacía en Megaupload. Algunas de ellas son Rapidshare, MediaFire, Fileserve y Zshare, que disponen de la opción de cuenta Premium y la subida de archivos de hasta 2 Gigas. Otros menos populares son Videoweed, Sockshare, Novamov, Hotfile, Wupload y JDownloader. Respecto a Megaupload, el también abogado especializado en propiedad intelectual David Bravo considera que “si un niño pone un dedo en uno de los agujeros de un colador, sólo él piensa que ahora se filtra menos cantidad de agua”. Sin embargo, según De la Cueva “lo realmente preocupante es que se ha pasado por encima de los derechos de muchos usuarios pequeños y empresas que usaban la web, el daño que han hecho a gente inocente por una medida que realmente no va a tener ningún tipo de utilidad”. El abogado Josep Jover cree que “la industria ha querido dar un golpe sobre la mesa” con la Operación Megaupload aprovechando las reacciones a la ley SOPA. Jover va más allá y destaca que Megaupload no se cerró por la descarga de películas, “sino por las series, que es lo que realmente da beneficios a las productoras de Hollywood”. Esta situación, según el abogado, podría solucionarse con un cambio en el modelo de negocio, con una alternativa real a las descargas de contenido.


Van der Hoff Boersma El diablo se viste de multinacional.

Rebelión de Tehuantepec

Semanario DIRECTOR EDITORIAL: ABRAHAM A. RASGADO GONZÁLEZ

Tehuantepec en la cultura Reflexiones sobre el teatro y arte provinciales Marco Pétriz

pág. 8

Se cuenta Tatatián y el “bramido de la noche” Vick López pág. 5

Destino verde Cultura y Turismo Erick Jiménez Villalobos pág.5

Día Internacional de las Lenguas Maternas Dicen que se va el zapoteco Abraham A. Rasgado González pág.10

Sí qué Elegir una carrera universitaria Alina Coyolicaltzin pág. 12

22 AL 28 DE FEBRERO DEL 2012 GUISI´I, LULA´A AÑO 1 NÚMERO 01

Carta abierta sobre el problema del agua Ana Toledo

Estimado Abraham Rasgado: Al leer tu artículo sobre la carestía del agua en Tehuantepec y lo que platicas del barrio Santa María, recordé que hace más o menos seis años, acompañé a un amigo pintor a una colonia que apenas se andaba organizando; estaban repartiéndose los terrenos y tratando de imaginarse cómo sería la colonia para bien de todos; no recuerdo bien el nombre del señor con quien platicamos en aquella ocasión, lo único que recuerdo es que su apellido era algo de “flores”, de la Rosa creo que era su apellido. Recuerdo que platicamos de la caca, ¿qué hacer con la caca de los nuevos vecinos de la colonia? Al mismo tiempo que yo veía con asombro las huellas de balazos en el parabrisas de su auto. El amigo pintor, a quien yo acompañaba, les platicó de los baños secos, y se ofreció a darles un poco de asesoría si estaban interesados en instalar alguno en su Nueva Santa María, que no tenía agua ni drenaje en aquella época (supongo que ahora sigue igual) el amigo pintor les dijo: “yo no vengo a convencerles de usar un sanitario seco, sólo vine a asesorarles si es que alguien tiene ya sembrado su propio interés, yo no vine a venderles nada”. Tan parco y tan serio como es el pintor, la gente se quedó esperando “¿y a qué hora va hablar de los madrazos y de alguna movilización para hacer pleito?” Recuerdo que les llevamos un manual para la construcción de los sanitarios secos y platicamos muy en concreto de cómo podrían instalar uno y en dónde. El pintor dejó su número telefónico, yo también dejé el mío y la gente quedó de llamarnos en cuanto quisieran empezar, la verdad no recuerdo si llamaron alguna vez, lo que sí recuerdo es que en aquel entonces yo no tenía nada de experiencia, pero sí mucha idea de lo que había que hacer en casos como los de aquella colonia. Y es que en realidad es muy sencillo: si no hay agua “de tubo” —como dijeran las paisanas—, pues la solución está en el cielo, y no porque sea de la religión o algo así, me refiero al agua de lluvia; y si hay

que hacer “del baño” y no hay agua pues se puede hacer del baño sin echarle agua a la caca, y es ahí donde entra el mentado Sanitario Ecológico Seco, que funciona con una taza especialmente diseñada para no usar agua; su diseño hace que la caca no se junte con la orina, y en lugar de agua lo que se le pone cada vez que uno hace sus necesidades es una cantidad de tierrita bien seca con tantita cal, la orina se manda a un pocito de absorción o se colecta en garrafones para usarla como fertilizante, la orina es puro NPK (nitrógeno, fósforo y potasio, que es lo que a los campesinos les venden por sacos para fertilizar sus cultivos). En realidad es bastante sencillo instalar un sanitario seco, técnicamente es muy fácil de resolver, lo difícil es dejar de percibir el agua como banda transportadora de desechos. Es un asunto más bien de percepción y de humildad. Total que ahora ya pasaron más o menos seis años desde aquella visita a la Nueva Santa María, creo que si volviera ahora a esa colonia sabría muy bien cómo encaminarme con los vecinos, pues aparte de usar sanitario seco, he aprendido más o menos a respetar el agua, verla como un don de la naturaleza y no como un recurso con el cual los políticos y las empresas pueden negociar. Ahora sé bien que en lugares donde no hay agua entubada, en lugar de esperar a que obras públicas haga el milagro, es mejor captar el agua de lluvia desde el techo de nuestra casa, hacerla pasar por un filtro y luego almacenarla en cisternas redondas enterradas en el suelo, así como lo hacían los mayas en sus maravillosos “chultunes”. Si usamos el agua con mesura, tenemos sanitario seco en casa y reutilizamos el agua jabonosa para regar nuestro jardín, una cisterna de 30 mil litros alcanza bien durante la época de secas para una familia de 4 personas aproximadamente. También aprendí que existen maneras para tratar las aguas negras de la casa con un sencillo sistema de entramado de raíces que funciona con plantas que “viven con los pies

en el agua” pues éstas aprovechan toda la materia orgánica que hay en aguas jabonosas y/o negras inyectando oxígeno al agua a través de su tallo, lo que hace que ésta se limpie naturalmente. Hay opciones para los que de plano todavía no se convencen de usar sanitario seco, al menos así se limpia el agua negra para usarla en el riego de los árboles de la casa o mandarla al colector general pero ¡ya limpia!, sabemos que los resumideros están prohibidos por que son la mayor perversión para los mantos freáticos, entonces para todo hay solución sensata y no hay pretextos de ningún tipo, porque todo esto que platico es barato y de fácil construcción, y lo repito, el asunto es de percepción. Lo que quiero decir en esta carta, es que hay muchas soluciones cuando el agua parece que hace falta, ¿para qué comprarla en pipas o embotellada?, cuando ¡podemos hacer un filtro casero para limpiar el agua de lluvia y beberla en casa!, claro, es importante tener en cuenta que el agua de lluvia tiene su lugar y no es lo mismo tratar de limpiar lluvia ácida de la ciudad, que agua de lluvia de un pueblo todavía limpio de humo negro, yo creo que en nuestro querido Istmo de Tehuantepec hay muchos lugares donde el agua de lluvia está muy buena. También tengo fe en que algún día nuestros paisanos se interesen en hacer algo por cuenta propia, sin esperar a que venga el gobierno o las instituciones a resolver nuestro problema si ya sabemos bien cómo se las gastan...

¡Aquí no andamos con jaladas!

Ana Toledo


Semanario Rebelión de Tehuantepec  

Haremos Tehuantepec

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