Issuu on Google+

‫اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﻨﻮوﻳﺔ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‬ ‫ﻦ‪.‬‬ ‫ﻦ ‪ .‬ﻣُﺪ ﱢﺑ ِﺮ اﻟﺨﻼﺋِﻖ أﺟْﻤﻌﻴ َ‬ ‫ﻦ‪َ .‬ﻗﻴﱡﻮ ِم اﻟﺴﱠﻤﺎوات واﻷ َرﺿِﻴ َ‬ ‫ب اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴ َ‬ ‫ﷲ َر ﱢ‬ ‫اﻟﺤﻤ ُﺪ ِ‬ ‫ﺷ ﺮاﺋﻊ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻞ ‪ -‬ﺻﻠﻮا ُﺗ ُﻪ وﺳﻼ ُﻣ ُﻪ ﻋَﻠﻴﻬِﻢ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻤُﻜﻠﱠﻔﻴﻦَ‪ ،‬ﻟﻬِﺪا َﻳﺘِﻬﻢ وﺑَﻴﺎ ِ‬ ‫ﺳِ‬ ‫ﺚ اﻟ ﱡﺮ ُ‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫ﺑﺎ ِ‬ ‫ﺣ َﻤ ُﺪ ُﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻧِﻌ ِﻤ ﻪ‪.‬‬ ‫ﻦ‪ .‬أ ْ‬ ‫ت اﻟ َﺒ ﺮاهِﻴ ِ‬ ‫ﻄ ِﻌ ﱠﻴ ِﺔ وَواﺿ ﺤﺎ ِ‬ ‫ﻞ اﻟ َﻘ ْ‬ ‫ﻦ‪ .‬ﺑﺎﻟ ﺪﱠﻻﺋ ِ‬ ‫اﻟ ﺪﱢﻳ ِ‬ ‫ن ﺳ ﻴﺪَﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪًا ﻋ ْﺒ ﺪُﻩ ورﺳ ﻮﻟُﻪ‪.‬‬ ‫وأﺳ ﺄﻟﻪ اﻟﻤَﺰﻳ َﺪ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻠ ِﻪ وآَﺮ ِﻣ ﻪ‪ .‬وأﺷ َﻬ ُﺪ أ ﱠ‬ ‫وﺣﺒﻴ ُﺒ ُﻪ وﺧﻠِﻴﻠُﻪ أﻓﻀ ُ‬ ‫ﻞ اﻟﻤﺨﻠُﻮﻗِﻴﻦ‪ .‬اﻟ ُﻤ َﻜﺮﱠ ُم ﺑﺎﻟﻘُﺮﺁن اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟ ُﻤﻌْﺠ َﺰ ِة اﻟﻤ ﺴﺘ ِﻤ ﱠﺮ ِة‬ ‫ص ﺑﺠَﻮاﻣ ﻊ‬ ‫ﺨ ﺼﻮ ُ‬ ‫ﺷﺪِﻳﻦ‪ .‬اﻟﻤ ْ‬ ‫ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘَﻨﻴﺮ ِة ﻟﻠ ُﻤ ﺴ َﺘ ْﺮ ِ‬ ‫ﺴﻨﻴﻦ‪ .‬وﺑﺎﻟ ﺴﱡﻨ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻗُﺐ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻦ‬ ‫ت اﷲ وﺳ ﻼﻣُﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻨﺒﻴ ﻴ َ‬ ‫ﺣ ِﺔ اﻟ ﺪﱢﻳﻦ‪ .‬ﺻ ﻠﻮا ُ‬ ‫ﺳ ﻤﺎ َ‬ ‫اﻟ َﻜِﻠ ﻢ و َ‬ ‫ﻦ‪.‬‬ ‫ﻞ وﺳﺎ ِﺋ ِﺮ اﻟﺼﺎﻟِﺤﻴ َ‬ ‫لآﱟ‬ ‫ﻦ‪ .‬وﺁ ِ‬ ‫واﻟﻤﺮﺳَﻠﻴ َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻦ َﻣ ﺴﻌﻮدٍ‪ ،‬و ُﻣﻌ ﺎ ِذ ﺑ ِ‬ ‫ﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻋﺒ ِﺪ اﷲ ﺑ ِ‬ ‫ﻦ ﻋَﻠ ﱢ‬ ‫ﻋْ‬ ‫أﻣﺎ َﺑ ْﻌ ُﺪ‪ :‬ﻓﻘﺪ ُروﱢﻳﻨَﺎ َ‬ ‫ﻦ ﻣﺎِﻟﻚٍ‪ ،‬وأﺑﻲ ُهﺮَﻳﺮةَ‪،‬‬ ‫ﺲﺑِ‬ ‫ﻦ ﻋﺒﺎسٍ‪ ،‬وأﻧ ِ‬ ‫ﻋ َﻤﺮَ‪ ،‬واﺑ ِ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫ﺟ َﺒﻞٍ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟ ﱠﺪرْداءِ‪ ،‬واﺑ ِ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ت ﻣﺘﻨﻮﱢﻋ ﺎ ٍ‬ ‫ت ﺑِﺮواﻳ ﺎ ٍ‬ ‫ق آﺜﻴ ﺮا ٍ‬ ‫ﻃ ُﺮ ٍ‬ ‫ﺨ ْﺪ ِريّ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ُ‬ ‫وأﺑﻲ ﺳﻌﻴ ٍﺪ اﻟ ُ‬ ‫ﻦ ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ‬ ‫ﻆ ﻋﻠ ﻰ ُأﻣﱠﺘ ﻲ أَرﺑﻌ ﻴ َ‬ ‫ﺣ ِﻔ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪َ " :‬ﻣ ْ‬ ‫أﱠ‬ ‫ﻣﻦ أ ْﻣﺮ دﻳﻨِﻬﺎ َﺑﻌَﺜ ُﻪ اﷲ ﻳﻮ َم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﻓﻲ ُزﻣْﺮ ِة اﻟ ُﻔﻘَﻬﺎ ِء واﻟﻌُﻠﻤﺎ ِء"‪] ،‬رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ ‫ﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﷲ َﻓﻘِﻴﻬًﺎ ﻋﺎﻟﻤًﺎ "‪ .‬وﻓﻲ رواﻳ ِﺔ أﺑ ﻲ اﻟ ﱠﺪرْدا ِء‪" :‬وآُﻨ ُ‬ ‫[وﻓﻲ رواﻳ ٍﺔ‪َ " :‬ﺑ َﻌ َﺜ ُﻪ ا ُ‬ ‫ي‬ ‫ﻞ ﻣِﻦ أ ﱢ‬ ‫ﺧْ‬ ‫ﻞ ﻟﻪ‪ :‬اد ُ‬ ‫ﻦ ﻣَﺴﻌﻮ ٍد‪ " :‬ﻗﻴ َ‬ ‫ﻳﻮ َم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﺷﺎﻓﻌًﺎ وﺷَﻬﻴﺪًا "‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳ ِﺔ اﺑ ِ‬ ‫ﺣ ﺸ َﺮ‬ ‫ﺐ ﻓ ﻲ ُز ْﻣ ﺮ ِة اﻟﻌُﻠﻤ ﺎ ِء و ُ‬ ‫ﻋﻤَﺮ‪ُ " :‬آ ِﺘ َ‬ ‫ﺖ "‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ُ‬ ‫ب اﻟﺠﻨ ِﺔ ﺷِﺌ َ‬ ‫أﺑﻮا ِ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻬَﺪا ِء "‪.‬‬ ‫ﻒ اﻟﻌُﻠﻤ ﺎ ُء‬ ‫ﺻ ﱠﻨ َ‬ ‫ﻃ ُﺮﻗُﻪ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬ ‫ت ُ‬ ‫ﻒ وإن آ ُﺜ َﺮ ْ‬ ‫ﺚ ﺿﻌﻴ ٌ‬ ‫ظ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ ﺣﺪﻳ ٌ‬ ‫ﺤﻔﱠﺎ ُ‬ ‫وا ﱠﺗﻔَﻖ اﻟ ُ‬ ‫ﻋِﻠ ْﻤ ُﺘ ﻪ‬ ‫ﺼﻨﱠﻔﺎتِ‪ ،‬ﻓَﺄوﱠل َﻣ ﻦ َ‬ ‫ﺤﺼَﻰ ﻣﻦ اﻟﻤ َ‬ ‫ب ﻣﺎ ﻻ ُﻳ ْ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬُﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎ ِ‬ ‫ﻲ اﻟﻌﺎِﻟ ُﻢ اﻟ ﱠﺮﺑﱠﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺳَﻠ َﻢ اﻟﻄﱡﻮﺳ ﱡ‬ ‫ﻦ َأ ْ‬ ‫ﻦ اﻟﻤﺒﺎ َركِ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑ ُ‬ ‫ﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﺒ ُﺪ اﷲ ِﺑ ُ‬ ‫ﺻ ﱠﻨ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻦ إﺑ ﺮاهﻴ َﻢ‬ ‫ﺟ ﱢﺮيﱡ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑ ُ‬ ‫ن اﻟ ﱠﻨﺴَﺎﺋﻲﱡ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜ ٍﺮ اﻵ ُ‬ ‫ﻦ ﺳﻔﻴﺎ َ‬ ‫ﻦﺑُ‬ ‫ﺴُ‬ ‫اﻟﺤ َ‬ ‫ﺴﻠَﻤﻲﱡ‪،‬‬ ‫ﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫اﻷﺻﻔَﻬﺎﻧﻲﱡ‪ ،‬واﻟﺪﱠا َرﻗُﻄﻨﻲﱡ‪ ،‬واﻟﺤﺎآﻢُ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ُﻧ َﻌ ﻴﻢ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤ ِ‬

‫‪١‬‬


‫ﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧ ﺼﺎري‪،‬‬ ‫ن اﻟﺼﱠﺎﺑُﻮﻧﻲﱡ‪ ،‬وﻋﺒ ُﺪ اﷲ ﺑ ُ‬ ‫وأﺑﻮ ﺳﻌﻴ ٍﺪ اﻟﻤَﺎﻟِﻴﻨﻲﱡ‪ ،‬وأَﺑﻮ ﻋُﺜﻤﺎ َ‬ ‫ﻦ‪.‬‬ ‫ﻦ واﻟﻤُﺘﺄﺧﱢﺮﻳ َ‬ ‫ن ﻣﻦ اﻟ ُﻤ َﺘ َﻘﺪﱢﻣﻴ َ‬ ‫ﺼ ْﻮ َ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﻖ ﻻ ُﻳ ْ‬ ‫وأﺑﻮ ﺑﻜ ٍﺮ اﻟ َﺒﻴْﻬﻘﻲﱡ‪ ،‬وﺧﻼﺋ ُ‬ ‫ﻦ ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ اﻗ ِﺘ ﺪَا ًء ﺑﻬ ﺆﻻ ِء اﻷَﺋﻤ ِﺔ اﻷَﻋ ﻼم‬ ‫ت اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺟَﻤ َﻊ أرﺑﻌ ﻴ َ‬ ‫وﻗ ﺪ اﺳ َﺘﺨَﺮ ُ‬ ‫ﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﻞ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﻀﻌﻴ ِ‬ ‫ﺟ ﻮا ِز اﻟ َﻌ َﻤ ِ‬ ‫ﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎ ُء ﻋﻠ ﻰ َ‬ ‫ظ اﻹﺳﻼ ِم‪ .‬وﻗﺪ اﺗ َﻔ َ‬ ‫ﺣﻔﱠﺎ ِ‬ ‫وُ‬ ‫ﻓﻀﺎﺋِﻞ اﻷﻋﻤﺎلِ‪ ،‬وﻣﻊ هﺬا ﻓﻠﻴﺲ اﻋﺘﻤ ﺎدي ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫ﺐ"‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪" :‬ﻟ ُﻴ َﺒﱢﻠ ِﻎ اﻟ ﺸﺎ ِه ُﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ اﻟﻐﺎ ِﺋ َ‬ ‫ﺳ ِﻤ َﻊ ﻣَﻘ ﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﷲ ا ْﻣ َﺮًأ َ‬ ‫ﻀ َﺮ ا ُ‬ ‫]رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري [‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ " :‬ﻧ ﱠ‬ ‫ﺳ ِﻤﻌَﻬﺎ" ]رواﻩ أﺑﻮ داود[‪.‬‬ ‫ﻓَﻮﻋَﺎهﺎ ﻓﺄدﱠاهﺎ آﻤﺎ َ‬ ‫ﺟ َﻤ ﻊ اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟ ﺪﱢﻳﻦِ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀُﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮوع‪،‬‬ ‫ﻦ اﻟﻌُﻠﻤﺎء ﻣ ﻦ َ‬ ‫ﺛﻢ ﻣ َ‬ ‫ﻄ ﺐ‪ ،‬و ُآﻠﱡﻬ ﺎ‬ ‫ﺨَ‬ ‫وﺑﻌ ﻀُﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺎد‪ ،‬وﺑﻌ ﻀُﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﱡﺰ ْه ﺪ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀُﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ُ‬ ‫ﻦ أه ﱠﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟ ْﻤ َﻊ أرﺑﻌ ﻴ َ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺻ ﺪِﻳﻬﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ رأﻳ ُ‬ ‫ﷲ ﻋ ﻦ ﻗﺎ ِ‬ ‫ﺻ ُﺪ ﺻﺎﻟِﺤﺔٌ‪ ،‬رﺿﻲ ا ُ‬ ‫ﻣﻘﺎ ِ‬ ‫ﻞ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫هﺬا آﱢﻠ ﻪِ‪ ،‬وه ﻲ أرﺑﻌ ﻮن ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ ﻣ ﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وآ ﱡ‬ ‫ن َﻣ ﺪَا َر اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬ ‫ﺻ َﻔ ُﻪ اﻟﻌُﻠﻤ ﺎ ًء ﺑ ﺄ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻋِﺪ ُة ﻋﻈﻴﻤ ُﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﱢﻳﻦِ‪ ،‬وﻗﺪ و َ‬ ‫ﻒ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ُﺛُﻠ َﺜﻪُ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺼ َ‬ ‫أو ِﻧ ْ‬ ‫ﻈﻤُﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻲ‬ ‫ن ﺻ ﺤﻴﺤ ًﺔ و ُﻣ ْﻌ َ‬ ‫ﻦ أن ﺗﻜ ﻮ َ‬ ‫ﺛ ﻢ أَﻟ َﺘ ﺰ ُم ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷرﺑﻌ ﻴ َ‬ ‫ع ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺣ ْﻔﻈُﻬﺎ و َﻳ ُﻌﻢﱠ اﻻﻧﺘﻔﺎ ُ‬ ‫ﻞ ِ‬ ‫ﺴ ُﻬ َ‬ ‫اﻟﺒُﺨﺎ ِريﱢ و ُﻣﺴْﻠﻢ‪ ،‬وأذ ُآﺮُهﺎ ﻣﺤﺬُوﻓَﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪِ‪ ،‬ﻟ َﻴ ْ‬ ‫ﻲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺧ ِﻔ ﱢ‬ ‫ﻂ َ‬ ‫إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺛﻢ ُأ ْﺗ ِﺒﻌُﻬﺎ ﺑﺒﺎب ﻓﻲ ﺿﺒ ِ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ف هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ِﻟﻤَﺎ اﺷ َﺘﻤَﻠ ْ‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ راﻏﺐ ﻓﻲ اﻵﺧ َﺮ ِة أن َﻳ ْﻌ ِﺮ َ‬ ‫ت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴ ِﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴ ِﻊ اﻟﻄﺎﻋ ﺎتِ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻇ ﺎه ٌﺮ ﻟﻤ ﻦ‬ ‫اﻟﻤُﻬﻤﱠﺎتِ‪ ،‬واﺣﺘَﻮ ْ‬ ‫ﺗَﺪﺑﱠﺮﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﷲ اﻋﺘﻤ ﺎدي‪ ،‬وإﻟﻴ ﻪ َﺗﻔْﻮﻳ ﻀﻲ واﺳ ﺘﻨﺎدي‪ ،‬وﻟ ﻪ اﻟﺤﻤ ُﺪ واﻟﻨﱢﻌﻤ ﺔُ‪،‬‬ ‫ﻖ واﻟﻌِﺼﻤ ُﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴ ُ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول‪:‬‬

‫إِﻧﻤَﺎ اﻷَﻋﻤَﺎ ُل ﺑﺎﻟﻨّﻴﺎت‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺳﺒﺐ ورود اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫‪٢‬‬


‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪-١‬اﺷﺘﺮاط اﻟﻨﻴﺔ ‪-٢‬وﻗﺖ اﻟﻨﻴﺔ وﻣﺤﻠﻬﺎ ‪-٣‬وﺟﻮب اﻟﻬﺠﺮة ‪-٤‬ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺖ‬ ‫ﺳ ِﻤ ْﻌ ُ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﻲا ُ‬ ‫ﺿَ‬ ‫ب َر ِ‬ ‫ﻦ اﻟﺨﻄﱠﺎ ِ‬ ‫ﻋ َﻤ َﺮ ﺑ ِ‬ ‫ﺺ ُ‬ ‫ﺣ ْﻔ ٍ‬ ‫ﻦ أَﺑﻲ َ‬ ‫ﻋﻦ َأﻣِﻴ ِﺮ اﻟﻤُﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬ ‫ت وإﻧﱠﻤ ﺎ ﻟ ُﻜ ﻞﱢ‬ ‫ل ﺑﺎﻟ ﱢﻨ ﱠﻴ ﺎ ِ‬ ‫ﻋ َﻤ ﺎ ُ‬ ‫ﻷْ‬ ‫ل‪ِ " :‬إﻧﱠﻤ ﺎ ا َ‬ ‫ﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ َﻳ ُﻘ ﻮ ُ‬ ‫لا ِ‬ ‫ﺳﻮ َ‬ ‫َر ُ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺠ َﺮ ُﺗ ُﻪ إﻟ ﻰ ا ِ‬ ‫ﺳ ﻮِﻟ ِﻪ َﻓ ِﻬ ْ‬ ‫ﷲ و َر ُ‬ ‫ﺠ َﺮ ُﺗ ُﻪ إﻟ ﻰ ا ِ‬ ‫ﺖ ِه ْ‬ ‫ﻦ آﺎ َﻧ ْ‬ ‫ا ْﻣ ﺮِى ٍء ﻣ ﺎ َﻧ ﻮَى‪َ ،‬ﻓ َﻤ ْ‬ ‫ﺠ َﺮ ُﺗ ُﻪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺠ َﺮ ُﺗ ُﻪ ِﻟ ُﺪﻧْﻴﺎ ُﻳ ﺼِﻴﺒُﻬﺎ أو ا ْﻣ ﺮأ ٍة َﻳ ْﻨ ِﻜﺤُﻬ ﺎ َﻓ ِﻬ ْ‬ ‫ﻦ آﺎ َﻧ ْ‬ ‫و َرﺳُﻮِﻟﻪِ‪ ،‬و َﻣ ْ‬ ‫ﺖ ِه ْ‬ ‫ﺟ َﺮ إﻟﻴﻪ"‪.‬‬ ‫هَﺎ َ‬ ‫ﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴ َﻢ ﺑﻦ اﻟ ُﻤﻐِﻴ ﺮ ِة‬ ‫ﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴ َ‬ ‫ﷲ ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑ ُ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ ا ِ‬ ‫ﻦ ‪ :‬أﺑُﻮ َ‬ ‫ﺤ ﱢﺪﺛِﻴ َ‬ ‫روا ُﻩ إﻣَﺎﻣَﺎ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫ي‬ ‫ﺸ ْﻴ ِﺮ ﱡ‬ ‫ﺠ ﺎج ﺑ ﻦ ُﻣ ﺴْﻠ ٍﻢ اﻟ ُﻘ َ‬ ‫ﺤﱠ‬ ‫ﻦ اﻟ َ‬ ‫ﺴِﻠ ُﻢ ﺑ ُ‬ ‫ﻦ ُﻣ ْ‬ ‫ﺴ ْﻴ ِ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﺨ ﺎريﱡ‪ ،‬وأ ُﺑ ﻮ اﻟ ُ‬ ‫ﺑ ﻦ َﺑ ْﺮ ِد ْز َﺑ ْﻪ اﻟ ُﺒ َ‬ ‫ﺼ ﱠﻨ َﻔ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﺐ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﺢ ا ْﻟ ُﻜ ُﺘ ِ‬ ‫ﺻﱡ‬ ‫ﻦ هُﻤﺎ َأ َ‬ ‫ﺤﻴْﻬﻤﺎ اﻟﱠﻠ َﺬ ْﻳ ِ‬ ‫ﺻﺤِﻴ َ‬ ‫ي ﻓﻲ َ‬ ‫اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑُﻮ ِر ﱡ‬

‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫إن هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺪار اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ أﺻ ﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪور ﻏﺎﻟﺐ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‪" :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت" ﺛﻠﺚ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟ ﻚ أن آ ﺴﺐ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮارﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أﺣﺪ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"اﻟﺤﻔﺺ"‪ :‬اﻷﺳﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻔﺺ‪ :‬آﻨﻴﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫"إﻟﻰ اﷲ"‪ :‬إﻟﻰ ﻣﺤﻞ رﺿﺎﻩ ﻧﻴ ًﺔ وﻗﺼﺪًا‪.‬‬ ‫ﻻ وﺟﺰا ًء‪.‬‬ ‫"ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ"‪ :‬ﻗﺒﻮ ً‬ ‫"ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ"‪ :‬ﻟﻐﺮض دﻧﻴﻮي ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ورود اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬آﺎن ﻓﻴﻨﺎ رﺟﻞ ﺧﻄ ﺐ اﻣ ﺮأة ﻳﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ ‪:‬‬ ‫أم ﻗ ﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺑ ﺖ أن ﺗﺘﺰوﺟ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻬ ﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻬ ﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺰوﺟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻨ ﺎ ﻧ ﺴﻤﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﺮ أم ﻗﻴﺲ‪] .‬رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت[ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪٣‬‬


‫‪ -١‬اﺷ ﺘﺮاط اﻟﻨﻴ ﺔ‪ :‬اﺗﻔ ﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎدرة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻻ ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﻘ ﺼﻮدة‪ ،‬آﺎﻟ ﺼﻼة واﻟﺤ ﺞ واﻟ ﺼﻮم‪ ،‬رآ ﻦ ﻣ ﻦ أرآﺎﻧﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ آﺎن وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬آﺎﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ :‬هﻲ‬ ‫ﺷﺮط آﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺜﻮاب‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻏﻴﺮهﻢ‪ :‬هﻲ ﺷﺮط ﺻﺤﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻻ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬وﻗ ﺖ اﻟﻨﻴ ﺔ وﻣﺤﻠﻬ ﺎ‪ :‬وﻗ ﺖ اﻟﻨﻴ ﺔ أو اﻟﻌﺒ ﺎدة‪ ،‬آﺘﻜﺒﻴ ﺮة اﻹﺣ ﺮام ﺑﺎﻟ ﺼﻼة‪،‬‬ ‫واﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺤﺞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻮم ﻓﺘﻜﻔﻲ اﻟﻨﻴﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻌﺴﺮ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ن اﻟﻘﻠ َ‬ ‫وﻣﺤﻞ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮط اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪ اﻟﻠﺴﺎ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎرهﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﻨﻮي وﺗﻤﻴﻴﺰﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻨﻮي اﻟﺼﻼة ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﺑﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ أو اﻟﻌﺼﺮ ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬وﺟﻮب اﻟﻬﺠﺮة‪ :‬اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ أرض اﻟﻜﻔﺎر إﻟﻰ دﻳ ﺎر اﻹﺳ ﻼم واﺟﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر دﻳﻨﻪ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎق وﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎً‪َ ،‬ﻓ َﻤ َﻨ َﻌ ُﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﻪ ﻋ ﺬر ﻗ ﺎهﺮ‪،‬‬ ‫‪٤‬ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻧﻮى ﻋﻤ ً‬‫ﻣﻦ ﻣﺮض أو وﻓﺎة‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﺼﺢ ﺑﻼ ﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻴﺔ ﺑ ﻼ ﻋﻤ ﻞ ﻳُﺜ ﺎب ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻼ ﻧﻴ ﺔ‬ ‫هﺒﺎء‪ ،‬وﻣﺜﺎل اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ آ ﺎﻟﺮوح ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑﻘ ﺎء ﻟﻠﺠ ﺴﺪ ﺑ ﻼ روح‪،‬‬ ‫وﻻ ﻇﻬﻮر ﻟﻠﺮوح ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬وﻳﺮﺷﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺒﺎدة ﺣﺘ ﻰ ﻧﺤ ﺼﱢﻞ اﻷﺟ ﺮ واﻟﺜ ﻮاب‬ ‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻔﻼح ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪-٦‬آﻞ ﻋﻤﻞ ﻧ ﺎﻓﻊ وﺧﻴ ﺮ ﻳ ﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ واﻹﺧ ﻼص واﺑﺘﻐ ﺎء رﺿ ﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎدة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻨﻴﺔ واﻹﺧﻼص ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪٤‬‬


‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺣﺴَﺎن‬ ‫ن واﻹ ْ‬ ‫اﻹﺳْﻼ ُم واﻹﻳﻤَﺎ ُ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪-١‬ﺗﺤ ﺴﻴﻦ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ‪-٢‬ﻣ ﺎ ه ﻮ اﻹﺳ ﻼم ‪-٣‬ﻣ ﺎ ه ﻮ اﻹﻳﻤ ﺎن ‪-٤‬ﻣ ﺎ ه ﻮ اﻹﺣ ﺴﺎن ‪-٥‬اﻟ ﺴﺎﻋﺔ‬ ‫وأﻣﺎراﺗﻬﺎ ‪-٦‬اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪-٧‬ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬

‫ل اﷲ‬ ‫ﺳﻮ ِ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ ر ُ‬ ‫س ِ‬ ‫ﺟ ْﻠ ﻮ ٌ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫ﷲ ﻋﻨ ﻪ َأ ْﻳ ﻀًﺎ ﻗ ﺎل‪َ " :‬ﺑ ْﻴﻨَﻤ ﺎ َﻧ ْ‬ ‫ﻋ َﻤ ﺮ رﺿ ﻲ ا ُ‬ ‫ﻋﻦ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺳ ﻮَا ِد‬ ‫ﺷ ﺪﻳ ُﺪ َ‬ ‫ض اﻟ ﱢﺜ َﻴ ﺎِب َ‬ ‫ﺷ ﺪِﻳ ُﺪ ﺑَﻴ ﺎ ِ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﺟ ٌ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ َﻨ ﺎ َر ُ‬ ‫ﻃَﻠ َﻊ َ‬ ‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إ ْذ َ‬ ‫ﺲ إﻟ ﻰ اﻟ ﱠﻨ ﱢﺒ ﻲ‬ ‫ﺟَﻠ َ‬ ‫ﺣ ﺪٌ‪ ،‬ﺣَﺘ ﻰ َ‬ ‫ﺴ َﻔ ِﺮ وﻻ َﻳ ْﻌ ِﺮ ُﻓ ُﻪ ِﻣ ﱠﻨ ﺎ َأ َ‬ ‫ﺸ َﻌﺮِ‪ ،‬ﻻ ُﻳﺮَى ﻋﻠﻴ ﻪ َأ َﺛ ُﺮ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﺨ َﺬ ْﻳ ﻪِ‪،‬‬ ‫ﺿ َﻊ َآ ﱠﻔ ْﻴ ِﻪ ﻋﻠ ﻰ َﻓ ِ‬ ‫ﺳ َﻨ َﺪ ُر ْآ َﺒ َﺘ ْﻴ ِﻪ إﻟ ﻰ ُر ْآ َﺒ َﺘ ْﻴ ِﻪ و َو َ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄ ْ‬ ‫ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﺳﻮ ُ‬ ‫لرُ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﱠ ُﺪ َأﺧْﺒﺮﻧﻲ ﻋَﻦ اﻹﺳﻼمِ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎ َ‬ ‫ل اﷲ‪ ،‬و ُﺗ ِﻘ ﻴ َﻢ اﻟ ﺼﱠﻼةَ‪،‬‬ ‫ن ﻣﺤ ﱢﻤ ﺪًا رﺳ ﻮ ُ‬ ‫ﷲ وَأ ﱠ‬ ‫ن ﻻ إﻟ َﻪ إﻻ ا ُ‬ ‫ﺸ َﻬ َﺪ َأ ْ‬ ‫ن َﺗ ْ‬ ‫اﻹﺳ ﻼ ُم َأ ْ‬ ‫ل‬ ‫ﻼ‪ .‬ﻗ ﺎ َ‬ ‫ﺳ ﺒﻴ ً‬ ‫ﺖ إﻟﻴ ﻪ َ‬ ‫ﺳ َﺘﻄَﻌ َ‬ ‫ﺖ إن ا ْ‬ ‫ﺤﺞﱠ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ َ‬ ‫ﻲ اﻟﺰﱠآﺎةَ‪ ،‬و َﺗﺼُﻮ َم َرﻣَﻀﺎن‪ ،‬و َﺗ ُ‬ ‫وﺗُﺆﺗ َ‬ ‫ﺴَﺄُﻟ ُﻪ و ُﻳ َ‬ ‫ﺠﺒْﻨ ﺎ ﻟ ُﻪ َﻳ ْ‬ ‫ﺖ‪َ .‬ﻓ َﻌ ِ‬ ‫ﺻ َﺪ ْﻗ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ ﱢﺪ ُﻗﻪُ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪َ :‬ﻓ َﺄﺧْﺒﺮﻧﻲ ﻋ ﻦ اﻹِﻳﻤ ﺎن‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬أَن‬ ‫ﺧ ْﻴ ِﺮ ِﻩ‬ ‫ﻦ ﺑﺎ ْﻟ َﻘ َﺪ ِر َ‬ ‫ﺧ ﺮِ‪ ،‬و ُﺗ ﺆ ِﻣ َ‬ ‫ﺳ ِﻠﻪِ‪ ،‬واﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬ ‫ﻦ ﺑ ﺎﷲِ‪ ،‬وﻣﻼ ِﺋ َﻜ ِﺘ ِﻪ و ُآ ُﺘ ِﺒ ﻪِ‪ ،‬ور ُ‬ ‫ُﺗ ﺆ ِﻣ َ‬ ‫ﻚ‬ ‫ن َﺗ ْﻌ ُﺒ َﺪ اﷲ َآَﺄ ﱠﻧ َ‬ ‫ن‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬أ ْ‬ ‫ﺣ ﺴﺎ ِ‬ ‫ﻦ اﻹ ْ‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫ﺷ ﱢﺮ ِﻩ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺻ ﺪﻗﺖ‪ .‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓ ﺄﺧْﺒﺮﻧﻲ َ‬ ‫وَ‬ ‫ل‬ ‫ﻦ اﻟﺴﱠﺎﻋﺔِ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬ﻣﺎ اﻟ َﻤﺴْﺆو ُ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﻦ َﺗﺮَا ُﻩ ﻓﺈﻧﱠ ُﻪ َﻳﺮَاك‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄَﺧﺒﺮﻧﻲ َ‬ ‫ن َﻟ ْﻢ َﺗ ُﻜ ْ‬ ‫َﺗﺮَا ُﻩ ﻓﺈ ْ‬ ‫ﻦ َأﻣَﺎ َرﺗِﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أن َﺗِﻠ َﺪ اﻷ َﻣ ُﺔ َر ﱠﺑﺘَﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻞ ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ َ‬ ‫ﻋَﻠ َﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﱠﺎ ِﺋ ِ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑَﺄ ْ‬ ‫ﻄَﻠ ﻖَ‪،‬‬ ‫ﻄ ﺎ َوﻟُﻮن ﻓ ﻲ ا ْﻟ ُﺒﻨْﻴ ﺎنِ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ ا ْﻧ َ‬ ‫ن َﺗﺮَى اﻟﺤُﻔﺎ َة اﻟ ُﻌَﺮا َة اﻟﻌﺎَﻟ َﺔ رِﻋﺎ َء اﻟﺸﱠﺎ ِء َﻳ َﺘ َ‬ ‫وَأ ْ‬ ‫ﺳ ﻮُﻟ ُﻪ أَﻋَﻠ ُﻢ ‪.‬‬ ‫ﷲ ور ُ‬ ‫ﺖ‪ :‬ا ُ‬ ‫ﻦ اﻟ ﺴﱠﺎ ِﺋﻞُ؟ ُﻗ ْﻠ ُ‬ ‫ﻋ َﻤ ﺮُ‪َ ،‬أ َﺗ ْﺪرِي َﻣ ِ‬ ‫ﺖ َﻣِﻠ ّﻴﺎً‪ُ ،‬ﺛﻢﱠ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳ ﺎ ُ‬ ‫َﻓﻠَﺒ ْﺜ ُ‬ ‫ﻞ أَﺗﺎ ُآ ْﻢ ُﻳ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻜ ْﻢ دِﻳ َﻨ ُﻜ ْﻢ "‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺟ ْﺒﺮِﻳ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓِﺈﻧﱠ ُﻪ ِ‬

‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴ ﺪ‪ :‬ه ﺬا ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻈ ﻴﻢ اﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ وﻇ ﺎﺋﻒ اﻷﻋﻤ ﺎل‬ ‫اﻟﻈ ﺎهﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ آﻠﻬ ﺎ راﺟﻌ ﺔ إﻟﻴ ﻪ وﻣﺘ ﺸﻌﺒﺔ ﻣﻨ ﻪ؛ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﺗ ﻀﻤﻨﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻌ ﻪ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ آ ﺎﻷم ﻟﻠ ﺴﱡﻨﺔ؛ آﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻴﺖ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ " أم‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن "؛ ﻟﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫‪٥‬‬


‫"ووﺿ ﻊ آﻔﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺨﺬﻳ ﻪ"‪ :‬أي ﻓﺨ ﺬي ﻧﻔ ﺴﻪ آﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻤﺘ ﺄدب‪ .‬وﻓﻴﺮواﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪" :‬ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ رآﺒﺘ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ "‪ .‬واﻟﺮواﻳ ﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ أﺻﺢ وأﺷﻬﺮ‪.‬‬ ‫"ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻳﺴﺄﻟﻪ وﻳﺼﺪﻗﻪ"‪ :‬أي أﺻﺎﺑﻨﺎ اﻟﻌﺠﺐ ﻣ ﻦ ﺣﺎﻟ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﻳ ﺴﺄل ﺳ ﺆال‬ ‫اﻟﻌﺎرف اﻟﻤﺤﻘ ﻖ اﻟﻤ ﺼﺪق‪ .‬أو ﻋﺠﺒﻨ ﺎ ﻷن ﺳ ﺆاﻟﻪ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬﻠ ﻪ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺆول‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫"أن ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ‪ :"..‬اﻹﻳﻤ ﺎن ﻟﻐ ﺔ اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ واﻟﺠ ﺰم ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وﺷ ﺮﻋًﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫"أﻣﺎراﺗﻬﺎ"‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة ﺟﻤﻊ أﻣ ﺎرة‪ :‬وه ﻲ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ‪ .‬واﻟﻤ ﺮاد ﻋﻼﻣﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺴﺒﻖ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫"أن ﺗﻠﺪ اﻷﻣﺔ رﺑﺘﻬﺎ"‪ :‬أي ﺳﻴﺪﺗﻬﺎ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ "رﺑﻬ ﺎ" أي‪ :‬ﺳ ﻴﺪهﺎ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫أن ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟ ﺴﺎﻋﺔ آﺜ ﺮة اﺗﺨ ﺎذ اﻹﻣ ﺎء ووﻃ ﺌﻬﻦ ﺑﻤﻠ ﻚ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴ ﺄﺗﻴﻦ‬ ‫ن وﻟ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﺪهﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﺳ ﻴﺪهﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻠ ﻚ‬ ‫ﺑ ﺄوﻻ ٍد ه ﻢ أﺣ ﺮار آﺂﺑ ﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪ ﺻﺎﺋﺮ إﻟﻰ وﻟﺪﻩ‪،‬ﻓﻬﻮ رﺑﻬﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ‪.‬‬ ‫"اﻟﻌﺎﻟﺔ"‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻋﺎﺋﻞ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻔﻘﻴﺮ‪.‬‬ ‫ت وﻗﺘ ًﺎ ﻃ ﻮﻳﻼً؛ أي‪ :‬ﻏﺒ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺖ ﻣﻠﻴ ًﺎ"‪ :‬اﻧﺘﻈ ﺮ ُ‬ ‫"ﻓﻠﺒﺜ ُ‬ ‫ل آﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻘﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺛﻼث ﻟﻴﺎ ٍ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﺤ ﺴﻴﻦ اﻟﺜﻴ ﺎب واﻟﻬﻴﺌ ﺔ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤ ﺴﻦ ارﺗ ﺪاء اﻟﺜﻴ ﺎب اﻟﻨﻈﻴﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻴ ﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺰآﻴﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺣﻀﻮر ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺄدب ﻓﻲ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺗ ﻰ ﻣﻌﻠﻤ ًﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس ﺑﺤﺎﻟ ﺔ‬ ‫وﻣﻘﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺎ هﻮ اﻹﺳﻼم‪ :‬اﻹﺳﻼم ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻻﺳﺘﺴﻼم ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ .‬وه ﻮ ﺷ ﺮﻋًﺎ‪:‬‬ ‫ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ ﺧﻤ ﺲ‪ :‬ﺷ ﻬﺎدة أن ﻻ إﻟ ﻪ اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ﺪًا رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬وإﻗ ﺎم‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ آﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﺮوط واﻷرآﺎن‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻓﺎة اﻟﺴﻨﻦ واﻵداب‪ ،‬وإﻳﺘﺎء‬ ‫اﻟﺰآﺎة‪ ،‬وﺻﻮم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤ ﺮام ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﺆوﻧﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ وﻧﻔﻘﺔ اﻷهﻞ واﻟﻌﻴﺎل‪.‬‬ ‫‪٦‬‬


‫‪ -٣‬ﻣ ﺎ ه ﻮ اﻹﻳﻤ ﺎن ؟‪ :‬اﻹﻳﻤ ﺎن ﻟﻐ ﺔ‪ :‬اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﺷ ﺮﻋًﺎ ‪ :‬اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ اﻟﺠ ﺎزم‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد اﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﺟﻮد ﺧﻠﻖ ﷲ هﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وهﻢ ﻋﺒ ﺎد ﻣﻜﺮﻣ ﻮن‪ ،‬ﻻ ﻳﻌ ﺼﻮن اﷲ‬ ‫ﻣﺎ أﻣﺮهﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪ ،‬ﺧﻠﻘﻬﻢ اﷲ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮر‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺄآﻠﻮن وﻻ ﻳﺘ ﺼﻔﻮن‬ ‫ﺑﺬآﻮرة وﻻ أﻧﻮﺛﺔ وﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﻠﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪدهﻢ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﺷ ﺮع اﷲ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫أن ﺗﻨﺎﻟﻬﺎ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎرهﻢ اﷲ ﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺸﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن‪.‬‬ ‫واﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ﺑﻴ ﻮم ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬ﻳﺒﻌ ﺚ اﷲ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻮرهﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺎﺳ ﺒﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻳﺠﺰﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ إن ﺧﻴﺮًا ﻓﺨﻴﺮ وإن ﺷﺮًا ﻓﺸﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ﺑ ﺄن آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺮي ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜ ﻮن ه ﻮ ﺑﺘﻘ ﺪﻳﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫وإرادﺗﻪ‪،‬ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬هﺬﻩ هﻲ أرآﺎن اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻧﺠ ﺎ‬ ‫وﻓﺎز‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺤﺪهﺎ ﺿﻞ وﺧﺎب‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻣ ﺎ ه ﻮ اﻹﺣ ﺴﺎن ؟‪:‬أن ﺗﻌﺒ ﺪ اﷲ آﺄﻧ ﻚ ﺗ ﺮاﻩ ‪ ،‬أي ﺗﺨﻠ ﺺ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ‬ ‫وﺣﺪﻩ ﻣﻊ ﺗﻤﺎم اﻹﺗﻘﺎن ‪،‬آﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ وﻗﺖ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻘﺪر ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﺘ ﺬآﺮ‬ ‫أن اﷲ ﻳﺸﺎهﺪك وﻳﺮى ﻣﻨﻚ آﻞ ﺻ ﻐﻴﺮ وآﺒﻴ ﺮ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﻟﻺﻣ ﺎم ﻣ ﺴﻠﻢ ‪" :‬‬ ‫أن ﺗﺨﺸﻰ اﷲ آﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ "‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟ ﺴﺎﻋﺔ وأﻣﺎراﺗﻬ ﺎ‪ :‬ﻋﻠ ﻢ وﻗ ﺖ ﻗﻴ ﺎم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ اﺧ ﺘﺺ اﷲ ﺑﻌﻠﻤ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬ ‫ﻳُﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﻪ ﻣﻠﻜ ًﺎ آ ﺎن أو رﺳ ﻮﻻً‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ‪ " :‬ﻣﺎ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ"‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ أﺟﺎﺑﻪ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻣﺎراﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ وﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﻬﺎ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻓ ﺴﺎد اﻟ ﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺿ ﻌﻒ اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜﺜ ﺮ ﻋﻘ ﻮق اﻷوﻻد وﻣﺨ ﺎﻟﻔﺘﻬﻢ‬ ‫ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻌﺒﻴﺪﻩ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﻧﻌﻜ ﺎس اﻷﻣ ﻮر واﺧﺘﻼﻃﻬ ﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺼﺒﺢ أﺳ ﺎﻓﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻠ ﻮك اﻷﻣ ﺔ‬ ‫ورؤﺳﺎءهﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻨﺪ اﻷﻣﻮر ﻟﻐﻴﺮ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻤﺎل ﻓ ﻲ أﻳ ﺪي اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻳﻜﺜ ﺮ‬ ‫اﻟﺒ ﺬخ واﻟ ﺴﺮف‪ ،‬وﻳﺘﺒ ﺎهﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻌﻠ ﻮ اﻟﺒﻨﻴ ﺎن‪ ،‬وآﺜ ﺮة اﻟﻤﺘ ﺎع واﻷﺛ ﺎث‪،‬‬ ‫‪٧‬‬


‫وﻳُﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ وﻳﻤﻠﻚ أﻣﺮهﻢ ﻣ ﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﺮ وﺑ ﺆس‪ ،‬ﻳﻌﻴ ﺸﻮن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إﺣﺴﺎن اﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو واﻟﺮﻋﺎة وأﺷﺒﺎهﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟ ﺴﺆال ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ :‬اﻟﻤ ﺴﻠﻢ إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺄل ﻋﻤ ﺎ ﻳﻨﻔﻌ ﻪ ﻓ ﻲ دﻧﻴ ﺎﻩ أو ﺁﺧﺮﺗ ﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺮك اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﺣ ﻀﺮ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻢ‪ ،‬وﻟﻤ ﺲ‬ ‫أن اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬أن ﻳ ﺴﺄل ه ﻮ ﻋﻨﻬ ﺎ‬ ‫وإن آﺎن هﻮ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ أه ﻞ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ﺑ ﺎﻟﺠﻮاب‪ .‬وﻣ ﻦ ﺳ ﺌﻞ ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤ ﻪ وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﻻ أﻋﻠ ﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ دﻟﻴ ﻞ ورﻋ ﻪ وﺗﻘ ﻮاﻩ وﻋﻠﻤ ﻪ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ ﺴﺆال واﻟﺠ ﻮاب‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺤ ﺔ ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ وﺣ ﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﺮرت ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ؛ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟﻔ ﺖ اﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟ ﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‬ ‫وإﻋﺪاد أذهﺎﻧﻬﻢ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫أرآﺎن اﻹﺳﻼم و َدﻋَﺎﺋﻤ ُﻪ اﻟﻌِﻈﺎم‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻹﺳﻼم ‪-١ :‬اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن ‪-٢‬اﻟﺼﻼة ‪-٣‬اﻟﺰآﺎة ‪-٤‬اﻟﺤﺞ‬ ‫ارﺗﺒﺎط أرآﺎن اﻹﺳﻼم ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫ﺷﻌَﺐ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﷲ ﻋﻨﻬُﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻲا ُ‬ ‫ب رَﺿ َ‬ ‫ﻦ اﻟﺨَﻄ ﺎ ِ‬ ‫ﻋ َﻤ َﺮ ﺑ ِ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫ﷲﺑ ِ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ ا ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﺮﺣْﻤ ِ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ َ‬ ‫ﺲ‪:‬‬ ‫ﺧ ْﻤ ٍ‬ ‫ل‪ُ " :‬ﺑ َﻨ ﻲ اﻹﺳ ﻼ ُم ﻋﻠ ﻰ َ‬ ‫ل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮ ُ‬ ‫ﺖ رﺳُﻮ َ‬ ‫ﺳ ِﻤ ْﻌ ُ‬ ‫َ‬ ‫ل اﷲِ‪ ،‬وإﻗَﺎ ِم اﻟ ﺼﱠﻼةِ‪ ،‬وإﻳ َﺘ ﺎ ِء اﻟﺰﱠآ ﺎةِ‪،‬‬ ‫ن ﻣﺤﻤﱠﺪًا رﺳﻮ ُ‬ ‫ﷲ وَأ ﱠ‬ ‫ن ﻻ إﻟ َﻪ إﻻ ا ُ‬ ‫ﺷﻬﺎ َد ِة َأ ْ‬ ‫ي وﻣﺴﻠ ٌﻢ‪.‬‬ ‫ن "‪ .‬روا ُﻩ اﻟ ُﺒﺨَﺎ ِر ﱡ‬ ‫ﺻ ْﻮ ِم َر َﻣﻀَﺎ َ‬ ‫ﺞ اﻟ َﺒ ْﻴﺖِ‪ ،‬و َ‬ ‫ﺣﱢ‬ ‫وَ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫‪٨‬‬


‫ﺲ "‪ :‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ‪" :‬ﻋﻠ ﻰ ﺧﻤ ﺴﺔ "‪ ،‬أي ﺧﻤ ﺲ دﻋ ﺎﺋﻢ أو ﺧﻤ ﺴﺔ‬ ‫ﺧ ْﻤ ٍ‬ ‫" ﻋﻠ ﻰ َ‬ ‫أرآﺎن‪ ،‬و " ﻋﻠﻰ " ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻣﻦ‪.‬‬ ‫" إﻗَﺎ ِم اﻟﺼﱠﻼ ِة "‪ :‬اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻬﺎ آﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﺮوط واﻷرآﺎن‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﻮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ واﻵداب‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫•‬

‫ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟ ﺬي‬ ‫· ﺑﻨ ﺎء اﻹﺳ ﻼم‪ :‬ﻳ ﺸ ﱢﺒﻪ رﺳ ﻮ ُ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻪ ‪-‬واﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﺑﻪ‬

‫اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ داﺋ ﺮة اﻟﻜﻔ ﺮ وﻳ ﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ دﺧ ﻮل اﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻤﺒﺎﻋ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر‪-‬‬ ‫ن ه ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳ ﺲ وﻗﻮاﻋ ﺪ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ‪ ،‬وﻳﺒ ﻴﻦ أ ﱠ‬ ‫ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻢ هﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺷ ﻬﺎدة أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ﺪًا رﺳ ﻮل اﷲ‪ :‬وﻣﻌﻨﺎه ﺎ اﻹﻗ ﺮار ﺑﻮﺟ ﻮد‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ووَﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ورﺳ ﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬ ‫وه ﺬا اﻟ ﺮآﻦ ه ﻮ آﺎﻷﺳ ﺎس ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴ ﺔ اﻷرآ ﺎن‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم‪ ":‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺨﻠﺼًﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ"‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻ ﺤﻴﺢ أﺧﺮﺟ ﻪ‬ ‫اﻟﺒﺰار‪.‬‬ ‫‪ -٢‬إﻗ ﺎم اﻟ ﺼﻼة‪ :‬واﻟﻤ ﺮاد اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ أوﻗﺎﺗﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫وأداؤه ﺎ آﺎﻣﻠ ﺔ ﺑ ﺸﺮوﻃﻬﺎ وأرآﺎﻧﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣﺮاﻋ ﺎة ﺁداﺑﻬ ﺎ وﺳ ﻨﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺆﺗﻲ‬ ‫ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻴﺘﺮك اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬وَأ ِﻗ ْﻢ اﻟ ﺼﱠﻼ َة‬ ‫ﺤﺸَﺎ ِء وَا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ{ ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٤٥ :‬‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻔ ْ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ن اﻟﺼﱠﻼ َة َﺗ ْﻨﻬَﻰ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬ ‫‪ -٣‬إﻳﺘﺎء اﻟﺰآﺎة‪ :‬وهﻲ إﻋﻄﺎء ﻧ ﺼﻴﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ‪-‬ﻣﻤ ﻦ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻨ ﺼﺎب‪،‬‬ ‫وﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط اﻟﻮﺟﻮب واﻷداء ‪ -‬ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺤﺞ‪ :‬وهﻮ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وهﻲ ﺷﻮال وذو اﻟﻘﻌ ﺪة‬ ‫واﻟﻌ ﺸﺮ اﻷول ﻣ ﻦ ذي اﻟﺤﺠ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻤ ﺎ ﺑﻴﻨ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﺳ ﻚ‪ ،‬وه ﻮ ﻋﺒ ﺎدة ﻣﺎﻟﻴ ﺔ وﺑﺪﻧﻴ ﺔ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ آﺜﻴ ﺮة ﻟﻠﻔ ﺮد‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻮق ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻣﺆﺗﻤﺮ إﺳﻼﻣﻲ آﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻﻟﺘﻘ ﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ آﻞ ﺑﻠﺪ‪ .‬وﻟﺬا آﺎن ﺛﻮاب اﻟﺤ ﺞ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ وأﺟ ﺮﻩ وﻓﻴ ﺮاً‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺞ اﻟﻤﺒﺮو ُر ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﺟ ﺰا ٌء إﻻ اﻟﺠﻨ ﺔ "ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم " اﻟﺤ ﱡ‬

‫‪٩‬‬


‫ﻋ َﻠ ﻰ‬ ‫ُﻓ ﺮِض اﻟﺤ ﺞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ)‪ (١‬ﻣ ﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬و ِﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬ ‫ﺳﺒِﻴﻼ{ ] ﺁل ﻋﻤﺮان‪. [٩٧ :‬‬ ‫ع ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ َ‬ ‫ﺳ َﺘﻄَﺎ َ‬ ‫ﻦا ْ‬ ‫ﺖ َﻣ ْ‬ ‫ﺞ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ِ‬ ‫ﺣﱡ‬ ‫س ِ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﺷ ْﻬ ُﺮ‬ ‫‪ -٥‬ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪ :‬وﻗﺪ ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬‬ ‫ن‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻬ ﺪَى وَا ْﻟ ُﻔ ْﺮ َﻗ ﺎ ِ‬ ‫ت ِﻣ ْ‬ ‫س َو َﺑ ﱢﻴ َﻨ ﺎ ٍ‬ ‫ن ُه ﺪًى ﻟِﻠ ﱠﻨ ﺎ ِ‬ ‫ن اﱠﻟ ﺬِي أُﻧ ِﺰ َل ﻓِﻴ ِﻪ ا ْﻟ ُﻘ ﺮْﺁ ُ‬ ‫َر َﻣﻀَﺎ َ‬ ‫ﺸ ْﻬ َﺮ َﻓ ْﻠ َﻴ ُ‬ ‫ﺷ ِﻬ َﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫َﻓ َﻤ ْ‬ ‫ﺼ ْﻤ ُﻪ{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة‪ .[١٨٥ :‬وه ﻮ ﻋﺒ ﺎدة ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﻄﻬﻴ ﺮ‬ ‫ﻻ ﻷﻣ ﺮ اﷲ واﺑﺘﻐ ﺎء‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺳﻤﻮ ﻟﻠﺮوح‪ ،‬وﺻﺤﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻬ ﺎ اﻣﺘﺜ ﺎ ً‬ ‫ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ آﺎن ﺗﻜﻔﻴﺮًا ﻟﺴﻴﺌﺎﺗﻪ وﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫· وﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻷرآﺎن آﺎﻣﻠﺔ آﺎن ﻣﺴﻠﻤًﺎ آﺎﻣﻞ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﺮآﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ آﺎن‬

‫آﺎﻓﺮًا ﻗﻄﻌًﺎ‪.‬‬ ‫•‬

‫· ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒ ﺎدات‪ :‬ﻟ ﻴﺲ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدات ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺻ ﻮرهﺎ‬ ‫وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‬

‫وﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻊ ﺻﻼة ﻻ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺤ ﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻻ‬ ‫ﻳُﻔﻴﺪ ﺻﻮ ٌم ﻻ ﻳﺘﺮك ﻓﺎﻋُﻠ ﻪ اﻟ ﺰو َر واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻻ ﻳُﻘﺒ ﻞ ﺣ ﺞ أو زآ ﺎة ﻓﻌ ﻞ‬ ‫ﻟﻠﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﺗﺮك هﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎدات إذا ﻟ ﻢ ﺗﺤﻘ ﻖ ﺛﻤﺮﺗﻬ ﺎ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮاد ﺣﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص ﺑﻬﺎ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫•‬

‫· ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن‪ :‬وﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﻲ‬ ‫آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬

‫وإﻧﻤﺎ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ذآﺮه ﺎ ﻷهﻤﻴﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وهﻨ ﺎك أﻣ ﻮر آﺜﻴ ﺮة ﻏﻴﺮه ﺎ؛ ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ن ﺷﻌﺒﺔ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻀ ٌﻊ وﺳﺒﻌﻮ َ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ " :‬اﻹﻳﻤﺎن ِﺑ ْ‬ ‫•‬

‫· ﻳُﻔﻴ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أن اﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﻴ ﺪة وﻋﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻨﻔ ﻊ ﻋﻤ ﻞ دون‬ ‫إﻳﻤﺎن‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد‬

‫ﻟﻺﻳﻤﺎن دون اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫‪١٠‬‬


‫ﻖ اﻹِﻧﺴﺎن وﺧَﺎ ِﺗ َﻤﺘُﻪ‬ ‫أﻃﻮا ُر ﺧَﻠ ِ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪-١‬أﻃﻮار اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺣﻢ ‪-٢‬ﻧﻔ ﺦ اﻟ ﺮوح ‪-٣‬ﺗﺤ ﺮﻳﻢ إﺳ ﻘﺎط‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﻦ ‪-٤‬ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪-٥‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﺪر‬

‫ل‬ ‫ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮ ٍد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨﺎ رﺳ ﻮ ُ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﺮﺣْﻤﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ ﺑ ِ‬ ‫ﺧ ْﻠ ُﻘ ُﻪ‬ ‫ﺠ َﻤ ُﻊ َ‬ ‫ﺣ َﺪ ُآ ْﻢ ُﻳ ْ‬ ‫ق اﻟ َﻤ ﺼْﺪوق‪ " :‬إن َأ َ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ و ُه َﻮ اﻟ ﺼﱠﺎد ُ‬ ‫ﻀ َﻐ ًﺔ‬ ‫ﻞ ذﻟ ﻚ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ َﻳ ُﻜ ﻮن ُﻣ ْ‬ ‫ﻋَﻠ َﻘ ًﺔ ِﻣ ْﺜ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻄ َﻔﺔً‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ َﻳ ُﻜ ﻮ ُ‬ ‫ﻦ ﻳﻮْﻣًﺎ ُﻧ ْ‬ ‫ﻦ ُأﻣﱢﻪ أرْﺑﻌﻴ َ‬ ‫ﻄِ‬ ‫ﻓﻲ َﺑ ْ‬ ‫ح و ُﻳ ﺆ َﻣ ُﺮ ﺑ ﺄ ْر َﺑ ِﻊ آﻠﻤ ﺎ ٍ‬ ‫ﺦ ﻓﻴﻪ اﻟ ﺮﱡو َ‬ ‫ﻚ َﻓ َﻴﻨْﻔ ُ‬ ‫ﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻤَﻠ ُ‬ ‫ﺐ‬ ‫ت‪ِ :‬ﺑ َﻜ ْﺘ ِ‬ ‫ﺳُ‬ ‫ﻞ ذﻟﻚ‪ُ ،‬ﺛﻢﱠ ُﻳ ْﺮ َ‬ ‫ِﻣ ْﺜ َ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺣ َﺪ ُآ ْﻢ ﻟ َﻴ ْﻌ َﻤ ُ‬ ‫ن َأ َ‬ ‫ﻏ ْﻴ ُﺮ ُﻩ إ ﱠ‬ ‫ﷲ اﻟﱠﺬي ﻻ إﻟﻪ َ‬ ‫ﻲ أو ﺳَﻌﻴﺪٌ‪َ ،‬ﻓﻮَا ِ‬ ‫ﻋ َﻤِﻠ ِﻪ وﺷَﻘ ﱞ‬ ‫ﺟِﻠ ِﻪ و َ‬ ‫ِر ْز ِﻗ ِﻪ وَأ َ‬ ‫ب‬ ‫ﻖ ﻋَﻠ ْﻴ ﻪ اﻟﻜِﺘ ﺎ ُ‬ ‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳ ُﻜ ﻮن َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻪ و َﺑ ْﻴﻨَﻬ ﺎ إﻻ ِذرَاعُ‪َ ،‬ﻓ َﻴ ﺴْﺒ ُ‬ ‫ﻞ اﻟ َ‬ ‫ﻞ أ ْه ِ‬ ‫ﺑ َﻌ َﻤ ِ‬ ‫ﻞ أَه ﻞ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِر ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻞ ِﺑ َﻌ َﻤ ِ‬ ‫ﺣ َﺪ ُآ ْﻢ َﻟ َﻴ ْﻌ َﻤ ُ‬ ‫ن َأ َ‬ ‫ﺧﻠُﻬﺎ‪ .‬وإ ﱠ‬ ‫ﻞ اﻟﻨﱠﺎ ِر َﻓ َﻴ ْﺪ ُ‬ ‫ﻞ َأ ْه ِ‬ ‫ﻞ ﺑﻌَﻤ ُ‬ ‫َﻓ َﻴ ْﻌ َﻤ ُ‬ ‫ﻞ أه ﻞ اﻟﺠ ﱠﻨ ِﺔ‬ ‫ﻞ ِﺑ َﻌ َﻤ ِ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ اﻟﻜﺘ ﺎبُ‪َ ،‬ﻓ َﻴ ْﻌ َﻤ ُ‬ ‫ﻖ َ‬ ‫ﺴ ِﺒ ُ‬ ‫َﻳ ُﻜ ﻮن َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻪ و َﺑ ْﻴﻨَﻬ ﺎ إﻻ ِذرَاعٌ‪َ ،‬ﻓ َﻴ ْ‬ ‫ﺧﻠُﻬﺎ "‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫َﻓ َﻴ ْﺪ ُ‬

‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫" اﻟﻤ ﺼﺪوق"‪ :‬ﻓﻴﻤ ﺎ أوﺣ ﻲ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻠ ﻚ ﺟﺒﻴﺮﻳ ﻞ ﻳﺄﺗﻴ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺼﺪق‪ ،‬واﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ وﻋﺪﻩ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻀﻢ وﻳُﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ُ :‬ﻳ َﻘﺪﱠر وﻳُﺠﻤﻊ‪.‬‬ ‫" ﻳُﺠﻤﻊ " ُﻳ َ‬ ‫" ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ "‪ :‬ﻓﻲ رﺣﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫" ﻧﻄﻔﺔ"‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻨﻄﻔﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮاد هﻨﺎ‪ :‬ﻣﻨﻴًﺎ‪.‬‬ ‫" ﻋﻠﻘﺔ"‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ دم ﻟﻢ ﺗﻴﺒﺲ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ " ﻋﻠﻘﺔ "‪.‬‬ ‫" ﻓﻴﺴﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب "‪ :‬اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪١١‬‬


‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫‪ -١‬أﻃﻮار اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ‪ :‬ﻳﺪل هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻓ ﻲ ﻣﺌ ﺔ‬ ‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﻮار‪ ،‬ﻓﻲ آﻞ أرﺑﻌ ﻴﻦ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻃ ﻮر؛‬ ‫ﻓﻴﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ اﻷوﻟ ﻰ ﻧﻄﻔ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﻠﻘ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷرﺑﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻀﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﻳ ﻨﻔﺦ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺮوح‪،‬‬ ‫وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﻠ ﻖ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﺑﻬ ﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ووﻓ ﻖ ه ﺬا اﻟﺘﻄ ﻮر‬ ‫ﻼ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺘﺪرج ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ إﻳﺠ ﺎدﻩ آ ﺎﻣ ً‬ ‫أﺳﺮع ﻟﺤﻈﺔ ‪ :‬هﻲ اﻧﺘﻈﺎم ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﺧﻠﻖ آﻮن اﷲ اﻟﻔﺴﻴﺢ وﻓﻖ أﺳﺒﺎب‬ ‫وﻣﺴﺒﺒﺎت وﻣﻘﺪﻣﺎت وﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وهﺬا أﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﺎن ﻗﺪرة اﷲ‪ ..‬آﻤﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫اﻟﺘﺪرج ﺗﻌﻠﻴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻟﺘﺄﻧﻲ ﻓﻲ أﻣﻮرهﻢ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺮع واﻟﻌﺠﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻴ ﻪ إﻋ ﻼم اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑ ﺄن ﺣ ﺼﻮل اﻟﻜﻤ ﺎل اﻟﻤﻌﻨ ﻮي ﻟ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺑﻄﺮﻳ ﻖ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻧﻈﻴﺮ ﺣﺼﻮل اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻈﺎهﺮ ﻟﻪ ﺑﺘﺪرﺟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﺨﻠ ﻖ واﻧﺘﻘﺎﻟ ﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻮر إﻟﻰ ﻃﻮر إﻟﻰ أن ﻳﺒﻠﻎ أﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟ ﺴﻠﻮك أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﻨﻮال‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‪ :‬اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ‬ ‫ﻣﺌ ﺔ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺗﻤ ﺎم أرﺑﻌ ﺔ أﺷ ﻬﺮ‬ ‫ودﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻮﺟ ﻮد ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺎهﺪة وﻋﻠﻴ ﻪ ﻳُﻌ ﻮﱠل ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳُﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻠﺤﺎق ووﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺎت‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟ���ﺜﻘ ﺔ ﺑﺤﺮآ ﺔ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ أن اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ زوﺟﻬ ﺎ ﺗﻌﺘ ﺪ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮة أﻳﺎم؛ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑ ﺮاءة اﻟ ﺮﺣﻢ ﺑﺒﻠ ﻮغ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪة دون ﻇﻬ ﻮر‬ ‫أﺛﺮ اﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺮوح‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻪ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺧﺒ ﺮ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ‬ ‫ﻦ َأ ْﻣ ِﺮ َرﺑﱢﻲ َوﻣَﺎ أُوﺗِﻴ ُﺘ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ح ِﻣ ْ‬ ‫ح ُﻗ ْﻞ اﻟﺮﱡو ُ‬ ‫ﻦ اﻟﺮﱡو ِ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺴ َﺄﻟُﻮ َﻧ َ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ } َو َﻳ ْ‬ ‫إِﻻ َﻗﻠِﻴﻼ{ ]اﻹﺳﺮاء‪. [٨٥ :‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗﺤﺮﻳﻢ إﺳﻘﺎط اﻟﺠﻨﻴﻦ‪ :‬اﺗﻔ ﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ إﺳ ﻘﺎط اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻧﻔ ﺦ‬ ‫اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ؛ واﻋﺘﺒﺮوا ذﻟﻚ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﻔﻌﻠ ﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﺟﻨﺎﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻇﺎهﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﺣﱟ‬

‫‪١٢‬‬


‫وإﻣﺎ إﺳﻘﺎط اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟ ﺮوح ﻓﻴ ﻪ ﺣ ﺮام أﻳ ﻀﺎً‪ ،‬وإﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ذه ﺐ أﻏﻠ ﺐ‬ ‫ﺺ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ إﺳﻘﺎط ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ " ،‬وﻗﺪ ر ﱠ‬ ‫ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح وﺟﻌﻠﻮﻩ آﺎﻟﻌﺰل‪.‬‬ ‫‪ -٤‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﻮال اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬ ‫إﻳﻤﺎن وﻃﺎﻋﺔ أو آﻔﺮ وﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺳ ﻌﺎدة وﺷ ﻘﺎوة؛ إﻻ ﺑﻌﻠ ﻢ اﷲ وإرادﺗ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﺗﻜ ﺎﺛﺮت اﻟﻨ ﺼﻮص ﺑ ﺬآﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺴﺎﺑﻖ؛ ﻓﻔ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪ " :‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ‬ ‫ﻣﻨﻔﻮﺳﺔ إﻻ وﻗ ﺪ آﺘ ﺐ اﷲ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ أو اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬وإﻻ ﻗ ﺪ آﺘﺒ ﺖ ﺷ ﻘﻴﺔ أو‬ ‫ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! أﻓﻼ ﻧﻤﻜﺚ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﻨﺎ وﻧ ﺪع اﻟﻌﻤ ﻞ؟ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻖ ﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ أهﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓ ُﻴ َﻴﺴﱠﺮون ﻟﻌﻤﻞ أهﻞ اﻟ ﺴﻌﺎدة‪،‬‬ ‫ﺧِﻠ َ‬ ‫ﺴ ٌﺮ ﻟﻤﺎ ُ‬ ‫ﻞ َﻣ َﻴ ﱠ‬ ‫اﻋﻤﻠﻮا ﻓﻜ ﱞ‬ ‫ﻄﻰ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﻦ َأ ْ‬ ‫وأﻣ ﺎ أه ﻞ اﻟ ﺸﻘﺎوة ﻓﻴﻴ ﺴﺮون ﻟﻌﻤ ﻞ أه ﻞ اﻟ ﺸﻘﺎوة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺮأ‪َ } :‬ﻓ َﺄ ﱠﻣ ﺎ َﻣ ْ‬ ‫ﺴﻨَﻰ{ ] اﻟﻠﻴﻞ‪.[٦-٥ :‬‬ ‫ﺤ ْ‬ ‫ق ﺑِﺎ ْﻟ ُ‬ ‫ﺻ ﱠﺪ َ‬ ‫وَا ﱠﺗﻘَﻰ * َو َ‬ ‫ﻋ ْﻠ َﻢ اﷲ ﻻ ﻳَﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر واﻟﻘ ﺼﺪ؛ ﻷن اﻟﻌﻠ ﻢ ﺻ ﻔﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ِ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺛﺮة ﺑﻞ هﻮ ﺻﻔﺔ آﺎﺷﻔﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﻬﺎهﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺮهﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻌﺒﺪ اﺧﺘﻴﺎرًا وﻗﺼﺪًا إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وإﻻ آﺎن أﻣ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻧﻬﻴ ﻪ ﻋﺒﺜ ﺎً‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣﺤ ﺎل‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻦ َزآﱠﺎ َه ﺎ *‬ ‫ﺢ َﻣ ْ‬ ‫ﺳ ﻮﱠاهَﺎ * َﻓ َﺄ ْﻟ َﻬ َﻤ َﻬ ﺎ ُﻓﺠُﻮ َر َه ﺎ َو َﺗ ْﻘﻮَا َه ﺎ * َﻗ ْﺪ َأ ْﻓ َﻠ َ‬ ‫ﺲ َو َﻣ ﺎ َ‬ ‫} َو َﻧ ْﻔ ٍ‬ ‫ﻦ َدﺳﱠﺎهَﺎ{ ]اﻟﺸﻤﺲ‪.[١٠-٧ :‬‬ ‫ب َﻣ ْ‬ ‫َو َﻗ ْﺪ ﺧَﺎ َ‬ ‫‪ -٥‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘ ﺪر‪ :‬ﻟﻘ ﺪ أﻣﺮﻧ ﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﻪ وﻃﺎﻋﺘ ﻪ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻧ ﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻌ ﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ آﻠﻔﻨ ﺎ ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻗ ﺪرﻩ اﷲ ﻟﻨ ﺎ أو‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺠﻬﻮل ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ وﻟﺴﻨﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤ ﺘﺞ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﻀﻼﻟﺔ‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻖ ﺑﻘﺪر اﷲ وآﺘﺎﺑﺘﻪ وإرادﺗﻪ ﻗﺒﻞ وﻗﻮع ذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﻪ ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ن{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٥ :‬‬ ‫ﻋ َﻤ َﻠ ُﻜ ْﻢ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬ ‫ﺴ َﻴﺮَى اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬ ‫ﻋ َﻤﻠُﻮا َﻓ َ‬ ‫} َو ُﻗ ْﻞ ا ْ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﻤﻘﺪور ﻓﻴﻜ ﻮن اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﺑﺎﻟﻘ ﺪر ﻣﺄذوﻧ ًﺎ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ راﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻘﻀﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗﻀﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻦ ﻳﺠ ﺮي‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ‪ :‬إن ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺴﻮء ﺗﻜﻮن ‪ -‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ‪ -‬ﺑ ﺴﺒﺐ دﺳﻴ ﺴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻤﻞ أه ﻞ اﻟﻨ ﺎر‬ ‫وﻓ ﻲ ﺑﺎﻃﻨ ﻪ ﺧ ﺼﻠﺔ ﺧﻴ ﺮ ﺧﻔﻴ ﺔ ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻤ ﺮﻩ ﻓﺘﻮﺟ ﺐ ﻟ ﻪ ﺣ ﺴﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫‪١٣‬‬


‫وهﺬا ﻳﻮﺿﺢ رواﻳ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺪﻳﺚ‪" :‬إن أﺣ ﺪآﻢ ﻟﻴﻌﻤ ﻞ ﺑﻌﻤ ﻞ أه ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺒ ﺪو ﻟﻠﻨ ﺎس … وإن أﺣ ﺪآﻢ ﻟﻴﻌﻤ ﻞ ﺑﻌﻤ ﻞ أه ﻞ اﻟﻨ ﺎر ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺪو ﻟﻠﻨ ﺎس … "‬ ‫)ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬

‫إﺑﻄﺎ ُل اﻟﻤﻨْﻜﺮات َو اﻟ ِﺒﺪَع‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪-١‬اﻹﺳﻼم اﺗّﺒﺎع ﻻ اﺑﺘﺪاع ‪-٢‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺮدودة ‪-٣‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ل اﷲ‬ ‫ﺳﻮ ُ‬ ‫لرُ‬ ‫ﺖ‪ :‬ﻗ ﺎ َ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻗﺎَﻟ ْ‬ ‫ﺸ َﺔ رَﺿ ﻲ ا ُ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ اﷲ ﻋﺎ ِﺋ َ‬ ‫ﻦ ُأمﱢ َ‬ ‫ﻋ ﻦ ُأمﱢ اﻟ ُﻤ ﺆﻣِﻨﻴ َ‬ ‫ﺲ ﻣﻨ ُﻪ َﻓ ُﻬ َﻮ َر ﱞد "‪ .‬رَوا ُﻩ‬ ‫ث ﻓﻲ َأ ْﻣﺮِﻧﺎ هﺬا ﻣﺎ َﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﺣ َﺪ َ‬ ‫ﻦ َأ ْ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ " :‬ﻣ ْ‬ ‫ﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ َأ ْﻣﺮُﻧ ﺎ َﻓ ُﻬ َﻮ‬ ‫ﻼ َﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﻋ َﻤ ً‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﻋ ِﻤ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫اﻟﺒُﺨﺎ ِريﱡ و ُﻣﺴْﻠ ٌﻢ‪ .‬وﻓﻲ رِوا َﻳ ٍﺔ ﻟ ُﻤﺴْﻠ ٍﻢ " ‪َ :‬ﻣ ْ‬ ‫َر ﱞد "‪.‬‬

‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫" ﻣﻦ أﺣﺪث "‪ :‬أﻧﺸﺄ واﺧﺘﺮع ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﻧﻔﺴﻪ وهﻮاﻩ‪.‬‬ ‫" ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ "‪ :‬ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ وﺷﺮﻋﻨﺎ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎﻩ اﷲ ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫" ﻓﻬﻮ رد"‪ :‬ﻣﺮدود ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻟﺒﻄﻼﻧﻪ وﻋﺪم اﻹﻋﺘﺪاد ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫اﻹﺳ ﻼم اﺗﺒ ﺎع ﻻ اﺑﺘ ﺪاع‪ :‬واﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺻ ﻠﻮات اﷲ وﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﻔ ﻆ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻏﻠﻮ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ وﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺴﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ ﺁﻳ ﺎت آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪َ ،‬ﻧ ﺼﱠﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻼح واﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ اﺗﺒﺎع ه ﺪى رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ دون‬

‫‪١٤‬‬


‫ﷲ ﻓ ﺎﺗّﺒﻌُﻮﻧﻲ ﻳُﺤﺒ ْﺒﻜُﻢ اﷲ{‬ ‫نا َ‬ ‫ﺤﺒﱡﻮ َ‬ ‫ن ُآﻨْﺘﻢ ﺗ ِ‬ ‫ﻄﻊٍ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗ ْﻞ إ ْ‬ ‫ﺗﺰ ﱡﻳ ٍﺪ أو َﺗ َﻨ ﱡ‬ ‫]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[٣١:‬‬ ‫وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آ ﺎن ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧﻄﺒﺘﻪ‪:‬‬ ‫"ﺧﻴ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ آﺘ ﺎب اﷲ‪ ،‬وﺧﻴ ﺮ اﻟﻬ ﺪي ه ﺪي ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﺷﺮ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ وآﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ"‪.‬‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺮدودة‪ :‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧ ﺺ ﺻ ﺮﻳﺢ ﻓ ﻲ رد آ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻣ ﺮ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرع؛ وﻣﻨﻄﻮﻗ ﻪ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﻴﻴ ﺪ اﻷﻋﻤ ﺎل ﺑﺄﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻜﺎﻣﻬ ﺎ‬ ‫آﺄﻓﻌﺎل ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ آﺘ ﺎب اﷲ أو ﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ أواﻣﺮ وﻧﻮاﻩٍ‪ ،‬واﻟﻀﻼل آﻞ اﻟﻀﻼل أن ﺗﺨﺮج اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻦ ﻧﻄ ﺎق أﺣﻜ ﺎم‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻼ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺼﺒﺢ اﻷﻋﻤﺎل ﺣﺎآﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﻣﺤﻜﻮﻣ ﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ واﺟﺐ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻋﻤﺎل ﺑﺎﻃﻠﺔ وﻣﺮدودة‪،‬‬ ‫وهﻲ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﻋﺒﺎدات وﻣﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬

‫أ‪ -‬أﻣ ﺎ اﻟﻌﺒ ﺎدات‪ :‬ﻓﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋ ﻦ ﺣﻜ ﻢ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻮ‬ ‫ﻣﺮدود ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺴﻤﺎع اﻷﻏ ﺎﻧﻲ‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ب‪ -‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ :‬آ ﺎﻟﻌﻘﻮد واﻟﻔ ﺴﻮخ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣﻨﺎﻓﻴ ًﺎ ﻟﻠ ﺸﺮع ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻮ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ وﻣﺮدود‪ ،‬دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﺟﺎءﻩ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻐﻴﺮ ﺣﺪ اﻟﺰﻧﻰ اﻟﻤﻌﻬﻮد إﻟﻰ ﻓﺪاء ﻣﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﻤﺘﺎع‪ ،‬ﻓﺮد‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وأﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑ ﻪ‪ ،‬روى اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟ ﺎءﻩ ﺳ ﺎﺋﻞ ﻓﻘ ﺎل‪ " :‬إن اﺑﻨ ﻲ آ ﺎن‬ ‫ﻋﺴﻴﻔًﺎ )أﺟﻴ ﺮًا( ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻼن ﻓﺰﻧ ﻰ ﺑﺎﻣﺮأﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘ ﺪﻳﺖ ﻣﻨ ﻪ ﺑﻤﺎﺋ ﺔ ﺷ ﺎة وﺧ ﺎدم ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﻤﺌ ﺔ اﻟ ﺸﺎة واﻟﺨ ﺎدم ر ﱞد ﻋﻠﻴ ﻚ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﺑﻨ ﻚ‬ ‫ﺟﻠﺪ ﻣﺌﺔ وﺗﻐﺮﻳﺐ ﻋﺎم"‪.‬‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ‪ :‬وهﻨﺎك أﻋﻤﺎل وأﻣﻮر ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﺸﺮع وﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪهﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻻ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺑﻞ هﻲ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ وﻣﺤﻤ ﻮدة‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻓﻌ ﻞ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫‪١٥‬‬


‫واﺳﺘﺠﺎزوﻩ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻣﺜﺎل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺤﻒ واﺣ ﺪ‪ ،‬وآﺘﺎﺑ ﺔ ﻧ ﺴﺦ ﻣﻨ ﻪ‬ ‫وإرﺳﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻊ اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪..‬‬ ‫إن ﺑﻌ ﺾ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺪﺛﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟ ﺸﺮع اﷲ ه ﻲ ﺑ ﺪع ﺳ ﻴﺌﺔ وﺿ ﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟ ﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﻓﻴ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ أﻋﻤ ﺎل ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ وﻣﺤﻤ ﻮدة‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﻨ ﺪوب‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﺮض‬ ‫ث وﺧ ﺎﻟﻒ آﺘﺎﺑ ًﺎ أو‬ ‫آﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻣ ﺎ أُﺣ ِﺪ َ‬ ‫ث ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ وﻟ ﻢ ﻳﺨ ﺎﻟﻒ‬ ‫ﺣ ِﺪ َ‬ ‫ﺳﻨﺔ أو إﺟﻤﺎﻋًﺎ أو أﺛﺮًا ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ُأ ْ‬ ‫ﺷﻴﺌَﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮدة "‪.‬‬ ‫ﻳﻔﻴ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ :‬أن ﻣ ﻦ اﺑﺘ ﺪع ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﺪﻋ ﺔ ﻻ ﺗﻮاﻓ ﻖ اﻟ ﺸﺮع ﻓﺈﺛﻤﻬ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻠﻪ ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬وأن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ آﺎﻣﻞ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬

‫ﺤﺮَام‬ ‫اﻟﺤَﻼ ُل واﻟ َ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪-١‬اﻟﺤﻼل ﺑﻴﱢﻦ واﻟﺤﺮام ﺑﻴﱢﻦ ‪-٢‬ﻟﻜﻞ ﻣﻠﻚ ﺣﻤﻰ ‪-٣‬ﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﷲ‬ ‫لا ِ‬ ‫ﺳﻮ َ‬ ‫ﺖ َر ُ‬ ‫ل ‪ :‬ﺳ ﻤﻌ ُ‬ ‫ﻋ ْﻨﻬُﻤﺎ َﻗ ﺎ َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﻲا ُ‬ ‫ﺿَ‬ ‫ﻦ َﺑﺸِﻴ ٍﺮ َر ِ‬ ‫ن ْﺑ ِ‬ ‫ﷲ اﻟ ﱡﻨ ْﻌﻤَﺎ ِ‬ ‫ﻋ ��ﺒ ِﺪ ا ِ‬ ‫ﻦ أﺑﻲ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫َ‬ ‫ﻦ َو َﺑ ْﻴ َﻨﻬُﻤ ﺎ أﻣ ﻮر‬ ‫ﺤ ﺮَا َم َﺑ ﱢﻴ ٌ‬ ‫ن ا ْﻟ َ‬ ‫ﻦ وَإ ﱠ‬ ‫ل َﺑ ﱢﻴ ٌ‬ ‫ل‪ " :‬إن ا ْﻟﺤَﻼ َ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻳﻘُﻮ ُ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﺒ َﺮَأ ِﻟﺪِﻳ ِﻨ ِﻪ‬ ‫تا ْ‬ ‫ﺸ ُﺒﻬَﺎ ِ‬ ‫ﻦ ا ﱠﺗ َﻘ ﻰ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻦ اﻟﻨ ﺎسِ‪َ ،‬ﻓ َﻤ ِ‬ ‫ت ﻻ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻤ ُﻬ ﻦﱠ آَﺜ ِﻴ ٌﺮ ِﻣ َ‬ ‫ﺸ َﺘ ِﺒﻬَﺎ ٌ‬ ‫ُﻣ ْ‬ ‫ل‬ ‫ﺣ ْﻮ َ‬ ‫ﻋﻰ َ‬ ‫ت َو َﻗ َﻊ ﻓ ﻲ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺸﺒُﻬﺎ ِ‬ ‫ﻦ َو َﻗ َﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺿ ﻪِ‪َ ،‬و َﻣ ْ‬ ‫ﻋ ْﺮ ِ‬ ‫َو ِ‬ ‫ﺤ ﺮَامِ‪ ،‬آ ﺎﻟﺮﱠاﻋِﻲ َﻳ ْﺮ َ‬ ‫ﺣ َﻤ ﻰ اﷲ‬ ‫ن ِ‬ ‫ﻰ أَﻻ وَإ ﱠ‬ ‫ﻚ ﺣِﻤ ً‬ ‫ﻞ َﻣِﻠ ٍ‬ ‫ن ِﻟ ُﻜ ﱢ‬ ‫ن َﻳ ْﺮ َﺗ َﻊ ﻓِﻴ ﻪِ‪ ،‬أَﻻ وَإ ﱠ‬ ‫ﺷ ﻚ َأ ْ‬ ‫ﺤ َﻤ ﻰ ﻳُﻮ ِ‬ ‫ا ْﻟ ِ‬ ‫ت‬ ‫ﺴ َﺪ ْ‬ ‫ﺴ ُﺪ ُآﱡﻠ ُﻪ وإذَا َﻓ َ‬ ‫ﺠَ‬ ‫ﺢ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺻَﻠ ً‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺤ ْ‬ ‫ﺻَﻠ َ‬ ‫ﻀ َﻐ ًﺔ إذَا َ‬ ‫ﺴ ِﺪ ُﻣ ْ‬ ‫ﺠَ‬ ‫ن ﻓﻲ اﻟ َ‬ ‫َﻣﺤَﺎ ِرﻣُﻪ‪ ،‬أَﻻ وَإ ﱠ‬ ‫ﺴِﻠ ٌﻢ‪.‬‬ ‫ي َو ُﻣ ْ‬ ‫ﻲ ا ْﻟ َﻘﻠْﺐ" َر َوا ُﻩ ا ْﻟ ُﺒﺨَﺎ ِر ﱡ‬ ‫ﺴ ُﺪ ُآﱡﻠﻪُ‪ ،‬أَﻻ َو ِه َ‬ ‫ﺠَ‬ ‫ﺴ َﺪ ا ْﻟ َ‬ ‫َﻓ َ‬

‫‪١٦‬‬


‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫" َﺑﻴﱢﻦ "‪ :‬ﻇﺎهﺮ ‪.‬‬ ‫ﺸ َﺘ ِﺒﻬَﺎت "‪ :‬ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﺸﺘﺒﻪ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻤ ﺸﻜﻞ؛ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﻟﻮﺿ ﻮح ﻓ ﻲ‬ ‫" ُﻣ ْ‬ ‫اﻟﺤﻞ واﻟﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫" ﻻ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻤ ُﻬﻦﱠ "‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ت "‪:‬اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ آﻞ ﺷﺒﻬﺔ أو ﻣﺸﻜﻠﺔ وﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺸ ُﺒﻬَﺎ ِ‬ ‫" ا ﱠﺗﻘَﻰ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺿ ِﻪ "‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﺒﺮاءة أو ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌ ﻦ‬ ‫ﻋ ْﺮ ِ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﺒ َﺮَأ ِﻟﺪِﻳ ِﻨ ِﻪ َو ِ‬ ‫"ا ْ‬ ‫وﻟﺪﻳﻨﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻘﺺ‪ ،‬وأﺷ ﺎر ﺑ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس وﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﷲ ﻋ ﺰ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﺤﻤَﻰ"‪ :‬اﻟﻤﺤﻤﻲ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺤﻈﻮر ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻟﻜﻪ‪.‬‬ ‫" ا ْﻟ ِ‬ ‫ن َﻳ ْﺮ َﺗ َﻊ ﻓِﻴ ِﻪ"‪ :‬أن ﺗﺄآﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﺷﻴﺘﻪ وﺗﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫" َأ ْ‬ ‫" ﻣﻀﻐﺔ "‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳُﻤﻀﻎ ﻓﻲ اﻟﻔﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻼل َﺑﻴﱢﻦ واﻟﺤ ﺮام َﺑ ﻴﱢﻦ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ أﻣ ﻮر ﻣ ﺸﺘﺒﻬﺎت‪ :‬ﻣﻌﻨ ﺎﻩ أن اﻷﺷ ﻴﺎء ﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫أﻗﺴﺎم ‪ :‬ﺣﻼل واﺿﺢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺣﻠﻪ‪ ،‬آﺄآﻞ اﻟﺨﺒ ﺰ‪ ،‬واﻟﻜ ﻼم‪ ،‬واﻟﻤ ﺸﻲ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ..‬وﺣﺮام واﺿ ﺢ؛ آ ﺎﻟﺨﻤﺮ واﻟﺰﻧ ﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻮهﻤ ﺎ‪ ..‬وأﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺸﺘﺒﻬﺎت‪ :‬ﻓﻤﻌﻨ ﺎﻩ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺤﻞ واﻟﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻌﺮﻓﻮن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﻨﺺ أو ﻗﻴﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺮدد اﻟﺸﻲء ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻞ واﻟﺤﺮﻣﺔ‬ ‫وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻧ ﺺ وﻻ إﺟﻤ ﺎع اﺟﺘﻬ ﺪ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺤﻘ ﻪ ﺑﺄﺣ ﺪهﻤﺎ ﺑﺎﻟ ﺪﻟﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮرع ﺗﺮك اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻣﺜ ﻞ ﻋ ﺪم ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ إﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻪ ﺷ ﺒﻬﺔ أو ﺧ ﺎﻟﻂ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬أو اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺎت ﺗﺮآﻬﺎ أوﻟﻰ ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﻞ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ اﻟﻮﺳﻮﺳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ اﻷﻣ ﺮ اﻟﺒﻌﻴ ﺪ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺒﻬﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﺮآﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﺗﺮك اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻦ ﻧ ﺴﺎء ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‬

‫‪١٧‬‬


‫ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺤ ﺮم‪ ،‬وﺗ ﺮك اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻣ ﺎء ﻓ ﻲ ﻓ ﻼة‪ ،‬ﻟﺠ ﻮاز‬ ‫ﺗﻨﺠﺴﻪ‪ ..‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻮرع‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﻮﺳﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي‪ :‬ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ اﻟﺘﻘ ﻮى ﺑ ﺎﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺮآ ﻮا آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻼل ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮام‪.‬‬ ‫وروى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻷﺣﺐ أن أدع ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮام ﺳﺘﺮة ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻼل ﻻ أﺧﺮﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻠ ﻚ ﺣﻤ ﻰ‪ ،‬وإن ﺣﻤ ﻰ اﷲ ﻓ ﻲ أرﺿ ﻪ ﻣﺤﺎرﻣ ﻪ ‪ :‬اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ ذآ ﺮ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ هﻮ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎهﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ وﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺮد‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣﻠ ﻮك‬ ‫اﻟﻌ ﺮب آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﻤ ﻲ ﻣﺮاﻋ ﻲ ﻟﻤﻮاﺷ ﻴﻬﺎ وﺗﺘﻮﻋ ﺪ ﻣ ﻦ ﻳﻘﺮﺑﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺨ ﺎﺋﻒ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻳﺒﺘﻌ ﺪ ﺑﻤﺎﺷ ﻴﺘﻪ ﺧ ﻮف اﻟﻮﻗ ﻮع‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ اﻟﺨ ﺎﺋﻒ ﻳﺘﻘ ﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫وﻳﺮﻋ ﻰ ﻓ ﻲ ﺟﻮاره ﺎ وﺟﻮاﻧﺒﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻠﺒ ﺚ أن ﻳﻘ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﺧﺘﻴ ﺎرﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ أرﺿﻪ ﺣﻤﻰ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ ارﺗﻜﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺷ ﻴﺌًﺎ اﺳ ﺘﺤﻖ ﻋﻘ ﺎب اﷲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻗﺘ ﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺻﻼح اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻷﻧ ﻪ أه ﻢ ﻋ ﻀﻮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟ ﺴﻢ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬وه ﺬا ﻻ ﺧ ﻼف ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﺤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫ﺴﻠﱠﻢ ﺑ ﻪ أن اﻟﻘﻠ ﺐ ه ﻮ ﻣ ﺼﺪر اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤ ﺸﺎهﺪة ﻟﻺﻧ ﺴﺎن‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤ ﺎ ه ﻮ ﺳ ﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻳﻀﺦ اﻟﺪم ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﻴﺮ وﻋﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺻ ﻼح اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﻤﻌﻨ ﻮي‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣﻨ ﻪ ﺻ ﻼح اﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺴﺮﻳﺮة‪.‬‬ ‫ﺻ ﻼح اﻟﻘﻠ ﺐ ﻓ ﻲ ﺳ ﺘﺔ أﺷ ﻴﺎء ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﺎﻟﺘ ﺪﺑﺮ‪ ،‬وﺧ ﻼء اﻟ ﺒﻄﻦ‪ ،‬وﻗﻴ ﺎم‬ ‫ﺴﺤَﺮ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ .‬وأآﻞ اﻟﺤﻼل ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺮع ﻋﻨﺪ اﻟ ﱠ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ هﻮ ﻋﻨﻮان اﻟﻔﻮز ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻳ ْﻮ َم ﻻ َﻳ ْﻨ َﻔ ُﻊ‬ ‫ﻣَﺎ ٌل وَﻻ َﺑﻨُﻮ َ‬ ‫ﺳﻠِﻴ ٍﻢ{ ]اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٨٩-٨٨ :‬‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﻦ َأﺗَﻰ اﻟﱠﻠ َﻪ ِﺑ َﻘ ْﻠ ٍ‬ ‫ن * إِﻻ َﻣ ْ‬ ‫وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺻ ﻼح ﺣﺮآ ﺎت اﻟﻘﻠ ﺐ ﺻ ﻼح اﻟﺠ ﻮارح‪ ،‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن اﻟﻘﻠ ﺐ ﺻ ﺎﻟﺤًﺎ‬ ‫ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ إﻻ إرادة ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪﻩ اﷲ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗﻨﺒﻌ ﺚ اﻟﺠ ﻮارح إﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪﻩ اﷲ‪،‬‬ ‫‪١٨‬‬


‫ﻓﺴﺎرﻋﺖ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ رﺿ ﺎﻩ وآﻔ ﺖ ﻋﻤ ﺎ ﻳﻜ ﺮﻩ‪ ،‬وﻋﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺸﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﻜﺮهﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻴﻘﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ :‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺤ ﻼل‪ ،‬واﺟﺘﻨ ﺎب اﻟﺤ ﺮام‪ ،‬وﺗ ﺮك اﻟ ﺸﺒﻬﺎت‪،‬‬ ‫واﻻﺣﺘﻴ ﺎط ﻟﻠ ﺪﻳﻦ واﻟﻌ ﺮض‪ ،‬وﻋ ﺪم ﺗﻌ ﺎﻃﻲ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﻮﺟﺒ ﺔ ﻟ ﺴﻮء اﻟﻈ ﻦ‬ ‫واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻈﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﺻﻼح اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺔ‪ ،‬وإﺻ ﻼح اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣ ﻦ داﺧﻠﻬ ﺎ وه ﻮ إﺻ ﻼح‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬

‫ﺤ ُﺔ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨﺼِﻴ َ‬ ‫اﻟﺪﱢﻳ ُ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪-١‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ ‪-٢‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ‪-٣‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-٤‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪-٥‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪-٦‬ﻣﻦ أدب اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ن اﻟﻨﱠﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻪ‪َ :‬أ ﱠ‬ ‫ي رﺿﻲ ا ُ‬ ‫س اﻟﺪﱠا ِر ﱢ‬ ‫ﻦ أ ْو ٍ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ُر َﻗ ﱠﻴ َﺔ َﺗﻤِﻴ ِﻢ ﺑ ِ‬ ‫ﺳ ﻮِﻟﻪِ‪،‬‬ ‫ل‪" :‬ﷲِ‪ ،‬وِﻟ ِﻜﺘَﺎ ِﺑ ﻪِ‪ ،‬وِﻟ َﺮ ُ‬ ‫ﻦ؟ﻗﺎ َ‬ ‫ﺤ ُﺔ"‪ُ .‬ﻗ ْﻠ َﻨ ﺎ‪ِ :‬ﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ﺼِﻴ َ‬ ‫ل‪":‬اﻟ ﺪﱢﻳ ُ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎ َ‬ ‫ﺴِﻠﻤِﻴﻦَ‪ ،‬وﻋﺎ ﱠﻣ ِﺘ ِﻬ ْﻢ" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻸﺋِﻤ ِﺔ اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫وِﻟ َ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻣ ﻊ اﻟ َﻜِﻠ ﻢ اﻟﺘ ﻲ اﺧ ﺘﺺ اﷲ ﺑﻬ ﺎ رﺳ ﻮﻟﻨﺎ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ن آﺜﻴ ﺮة وﻓﻮاﺋ ﺪ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ آﻠﻤ ﺎت ﻣ ﻮﺟﺰة اﺷ ﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎ ٍ‬ ‫ﻻ وﻓﺮوﻋ ًﺎ داﺧﻠ ًﺔ‬ ‫ﺟﻠﻴﻠ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺴﻨﻦ وأﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ أﺻ ﻮ ً‬ ‫ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﺚ‪:‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳ َ‬ ‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ هﻨﺎ‪ :‬اﻹﺳﻼم واﻹﻳﻤﺎن واﻹﺣﺴﺎن ‪.‬‬ ‫‪١٩‬‬


‫"اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ"‪:‬آﻠﻤﺔ ﻳﻌﺒﱠﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ إرادة اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮح ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﱠﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫"أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ"‪ُ :‬‬ ‫"ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ"‪ :‬ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻨ ﺼﻴﺤﺔ ﷲ‪ :‬وﺗﻜ ﻮن ﺑﺎﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻧﻔ ﻲ اﻟ ﺸﺮﻳﻚ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺮك‬ ‫اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺠﻼل آﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻳﻬ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺠ ﱡﻨ ﺐ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪ ،‬واﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻄﺎﻋﺘ ﻪ و َﺗ َ‬ ‫ﻣﻌ ﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺤ ﺐ واﻟ ﺒﻐﺾ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻮاﻻة ﻣ ﻦ أﻃﺎﻋ ﻪ‪ ،‬وﻣﻌ ﺎداة ﻣ ﻦ ﻋ ﺼﺎﻩ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺰام اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻬﺬا ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟ ﻪ ﻳﻌ ﻮد ﺑ ﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﻧﺼﺢ اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‪ :‬وﺗﻜﻮن ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﻨﺰﱠﻟ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄن هﺬا اﻟﻘﺮﺁن ﺧﺎﺗﻢ ﻟﻬﺎ وﺷﺎهﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻮن ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻜﺘﺎب رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﺑﻘﺮاءﺗﻪ وﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻃﻬﺎر ًة ﻟﻠﻨﻔﺲ وزﻳﺎدة ﻟﻠﺘﻘﻮى‪ .‬روى ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬اﻗﺮؤوا اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﺷ ﻔﻴﻌًﺎ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ"‪ .‬وأﻣ ﺎ ﺣﻔ ﻆ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺪور‪ ،‬ﻓﻔﻴ ﻪ إﻋﻤ ﺎر‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻨﻮر ﺧﺎص ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫روى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "ﻳﻘﺎل ﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن‪ :‬اﻗﺮأ وا ْر َﺗﻖِ‪ ،‬ورﺗﱢﻞ آﻤﺎ آﻨﺖ ﺗﺮﺗﻞ ﻓﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣﻨﺰﻟﺘ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﺁﺧ ﺮ‬ ‫ﺁﻳﺔ ﺗﻘﺮؤهﺎ"‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﺑﺘﺮﺗﻴﻠﻪ وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﻘﺮاءﺗﻪ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﺑﺘﺪﺑﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻔ ﱡﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫د‪ -‬ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬روى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ "ﺧﻴﺮُآﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﻋﻠّﻤﻪ"‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬


‫هـ‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﻔﻘﻪ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻻ ﻓﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺧﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﻪ ﻻ ﻋﻤ ﻞ‬ ‫ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‪ :‬وﺗﻜﻮن ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ واﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺠﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء‬ ‫ن اﷲ‬ ‫ﺤ ﱡﺒ ﻮ َ‬ ‫ن آُﻨ ﺘﻢ ُﺗ ِ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﺁن وﺳ ﻨﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻤﺤﺒﺘ ﻪ وﻃﺎﻋﺘ ﻪ }ﻗ ْﻞ إ ْ‬ ‫عا َ‬ ‫ﻓﺎﺗﱠﺒﻌُﻮﻧﻲ ﻳُﺤﺒ ْﺒﻜُﻢ ا ُ‬ ‫ﷲ{‬ ‫ﻦ ﻳُﻄ ِﻊ اﻟﺮﺳﻮ َل ﻓﻘ ﺪ أﻃ ﺎ َ‬ ‫ﷲ{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪َ } [٣١ :‬ﻣ ْ‬ ‫]اﻟﻨ ﺴﺎء‪ .[٨٠:‬واﻟﻨ ﺼﺢ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺘ ﻀﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن‬ ‫ﻳﻘﺮؤوا ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺨﻠﻘﻮا ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﺘﺄدﺑﻮا‬ ‫ﺑﺂداﺑ ﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺘﺰﻣ ﻮا ﺳ ﻨﺘﻪ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔ ﻮا ﻋﻨﻬ ﺎ ُﺗ َﻬ َﻢ اﻷﻋ ﺪاء‬ ‫واﻟﻤﻐﺮﺿﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻣ ﺎ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا اﻟﺤﻜ ﺎم أو ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺳ ﻮ َل َوُأ ْو ِﻟ ﻲ ا َﻷ ْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﻨ ﺴﺎء‪،[٥٩ :‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬أﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َوَأﻃِﻴ ُﻌ ﻮا اﻟ ﱠﺮ ُ‬ ‫وﻧ ﺼﻴﺤﺘﻨﺎ ﻟﻬ ﻢ أن ﻧﺤ ﺐ ﺻ ﻼﺣﻬﻢ ورﺷ ﺪهﻢ وﻋ ﺪﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻻ أن ﻧﺤ ﺒﻬﻢ‬ ‫ﻷﺷﺨﺎﺻﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺼﻴﺤﺘﻨﺎ ﻟﻬﻢ أن ﻧﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ وﻧﻄﻴﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ و ُﻧ َﺬآﱢﺮهﻢ ﺑ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻖ وﺣﻜﻤ ٍﺔ وﻟُﻄ ﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﺧﻴ ﺮ ﻓ ﻲ أﻣ ﺔ ﻻ ﺗﻨ ﺼﺢ ﻟﺤﺎآﻤﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻧﻨﺒﻬﻬﻢ ﺑﺮﻓ ٍ‬ ‫ﺗﻘ ﻮل ﻟﻠﻈ ﺎﻟﻢ‪ :‬أﻧ ﺖ ﻇ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻻ ﺧﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎآﻢ ﻳ ﺴﺘﺬل ﺷ ﻌﺒﻪ وﻳﻜ ﱡﻢ أﻓ ﻮاﻩ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺼ ﱡﻢ أذﻧﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع آﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺼﻠﺤﻮن‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ‬ ‫آﺒﻴ ﺮة‪ ،‬وﺗﻘﺘ ﻀﻲ رد اﻷه ﻮاء اﻟﻤ ﻀﻠﺔ‪ ،‬وﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻧ ﺼﺢ اﻟﺤﻜ ﺎم‬ ‫ودﻋﻮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻜﺘ ﺎب اﷲ وﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ أآﺒ ﺮ وأﻋﻈ ﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺤﺎﺳ ﺒﻬﻢ اﷲ‬ ‫إن هﻢ أﻏﺮَوا اﻟﺤﺎآﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ ﻇﻠﻤﻪ وﻏﻴﻪ ﺑﻤ ﺪﻳﺤﻬﻢ اﻟﻜ ﺎذب‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﻮا ﻣ ﻦ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺑﻮاﻗًﺎ ﻟﻠﺤﻜ ﺎم وﻣﻄﻴ ﺔ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬وﻧ ﺼﺤﻨﺎ ﻟﻬ ﻢ أن ﻧ ﺬآﺮهﻢ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺈرﺷﺎدهﻢ ﻟﻤ ﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ ﺁﺧ ﺮﺗﻬﻢ‬ ‫ودﻧﻴ ﺎهﻢ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ ﻳﺆﺳ ﻒ ﻟ ﻪ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗ ﺪ ﺗﻬ ﺎوﻧﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺤ ﻖ ﻧ ﺼﺢ‬ ‫ﺼﺮُوا ﺟﻞ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻵﺧﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬و َﻗ َ‬ ‫ﻣ ﺼﺎﻟﺢ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وزﺧﺎرﻓﻬ ﺎ ‪ ..‬وﻳﺠ ﺐ أن ﻻ ﺗﻘﺘ ﺼﺮ اﻟﻨ ﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل‪ ،‬ﺑ ﻞ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻌﺪى ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫‪٢١‬‬


‫‪ -٦‬أﻋﻈ ﻢ أﻧ ﻮاع اﻟﻨ ﺼﻴﺤﺔ‪ :‬وﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ أﻧ ﻮاع اﻟﻨ ﺼﺢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ :‬أن‬ ‫ﻳﻨﺼﺢ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﺸﺎرﻩ ﻓﻲ أﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬إذا اﺳﺘﻨ ﺼﺢ‬ ‫أﺣﺪآﻢ أﺧﺎﻩ ﻓﻠﻴﻨﺼﺢ ﻟﻪ"‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻧﻮاﻋﻪ أن ﻳﻨﺼﺢ أﺧﺎﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬ ‫ﺑﻨﺼﺮﺗﻪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺐ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪق اﻟﻨﺎﺻ ﺢ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬إن ﻣ ﻦ ﺣ ﻖ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﻨ ﺼﺢ ﻟ ﻪ إذا‬ ‫ﻏﺎب"‪.‬‬ ‫ﻋﻴَﺎض‪ :‬ﻣﺎ أدرك ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ أدرك ﺑﻜﺜ ﺮة اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺼﻴﺎم‪،‬‬ ‫ﻀﻴْﻞ ﺑﻦ ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟ ُﻔ َ‬ ‫وإﻧﻤﺎ أدرك ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺴﺨﺎء اﻷﻧﻔﺲ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪور واﻟ ﱡﻨﺼْﺢ ﻟﻸﻣﺔ‪.‬‬ ‫أدب اﻟﻨ ﺼﻴﺤﺔ‪ :‬وإن ﻣ ﻦ أدب اﻟﻨ ﺼﺢ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم أن ﻳﻨ ﺼﺢ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أﺧ ﺎﻩ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻢ وﻳﻌﻈ ﻪ ﺳ ﺮاً‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻔ ﻀﻴﻞ ﺑ ﻦ ﻋﻴ ﺎض‪ :‬اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻳ ﺴﺘﺮ وﻳﻨ ﺼﺢ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺎﺟﺮ َﻳ ْﻬﺘِﻚ و ُﻳ َﻌﻴﱢﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﻦ وإﺳﻼم‪ ،‬وأن اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ آﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل‪.‬‬ ‫ أن اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ دِﻳ ٌ‬‫ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﺮض آﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺰى ﻓﻴﻪ ﻣَﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ وﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ‪.‬‬‫ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻻزﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ إذا ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎﺻﺢ أﻧﻪ ُﻳ ْﻘ َﺒ ُ‬‫ﺼﺤُﻪ‪ ،‬وﻳُﻄ ﺎع‬ ‫ﻞ ُﻧ ْ‬ ‫ﺳﻌَﺔ‪.‬‬ ‫ى ﻓﻬﻮ ﻓﻲ َ‬ ‫ﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺮوﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أذ ً‬ ‫أﻣﺮﻩ‪ ،‬وَأ ِﻣ َ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬

‫ﺣﺮْﻣ ُﺔ اﻟﻤُﺴﻠِﻢ‬ ‫ُ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب‬

‫‪٢٢‬‬


‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺳ ﻮَل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫نرُ‬ ‫ﻋ َﻤ َﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ أ ﱠ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫ﻋ ﻦ اﺑ ِ‬ ‫ن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳ ﻮُل اﷲِ‪،‬‬ ‫ﷲ وأ ﱠ‬ ‫ﻻا ُ‬ ‫ن ﻻ إَﻟ َﻪ إ ﱠ‬ ‫ﺸ َﻬﺪُوا أ ْ‬ ‫س ﺣﺘﻰ َﻳ ْ‬ ‫ﻞ اﻟﻨﱠﺎ َ‬ ‫ن ُأﻗﺎ ِﺗ َ‬ ‫"ُأ ِﻣﺮْت َأ ْ‬ ‫ﻋ ﺼَﻤﻮا ﻣ ﱢﻨ ﻲ دِﻣ ﺎ َء ُه ْﻢ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻼةَ‪ ،‬وﻳُﺆ ُﺗ ﻮا اﻟﺰﱠآ ﺎةَ‪ ،‬ﻓ ﺈذا َﻓﻌَﻠ ﻮا َذِﻟ َ‬ ‫ﺼَ‬ ‫و ُﻳﻘِﻴ ُﻤ ﻮا اﻟ ﱠ‬ ‫ﻹﺳْﻼمِ‪ ،‬وﺣِﺴﺎ ُﺑﻬُﻢ ﻋﻠﻰ ا ِ‬ ‫ﻖا ِ‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫وأ ْﻣﻮَاَﻟ ُﻬ ْﻢ إﻻ ِﺑ َ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪًا ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﻤﺎت ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ دﻳﻦ اﻹِﺳﻼم وه ﻲ‪:‬‬ ‫ن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ‬ ‫ن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺠﺎزم ﺑﺄ ْ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺰآﺎة إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"أُﻣﺮت"‪ :‬أﻣﺮﻧﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫"اﻟﻨﺎس"‪ :‬هﻢ ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن واﻟﻤﺸﺮآﻮن‪.‬‬ ‫"ﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة"‪ :‬ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻳﺪاوﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫"ﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰآﺎة"‪ :‬ﻳﺪﻓﻌﻮهﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣ ِﻔﻈُﻮا وﻣﻨﻌﻮا‪.‬‬ ‫"ﻋﺼﻤﻮا"‪َ :‬‬ ‫"وﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ"‪ :‬ﺣﺴﺎب ﺑ ﻮاﻃﻨﻬﻢ وﺻ ﺪق ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ هﻮ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ف ﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل؟‬ ‫هﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ آﺎ ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آ ﺎن ﻳَﻘﺒ ﻞ ِﻣ ﻦ آ ﻞ َﻣ ﻦ ﺟ ﺎءﻩ‬ ‫ﻳُﺮﻳﺪ اﻹِﺳﻼم اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪َ ،‬وﻳْﻌﺼِﻢ دﻣﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤًﺎ‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬


‫ﻓﻔ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪" :‬أُﻣ ﺮت أن أﻗﺎﺗ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘﻮﻟ ﻮا ‪ :‬ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ ﻋ ﺼﻢ ﻣﻨ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻪ وﻧﻔ ﺴﻪ إﻻ ﺑﺤﻘﻬ ﺎ‪ ،‬وﺣ ﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ‬ ‫وﺟﻞ"‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ‪" :‬ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪوا أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ وﻳﺆﻣﻨ ﻮا ﺑ ﻲ وﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﺖ ﺑﻪ"‪.‬‬ ‫ﺟﺌ ُ‬ ‫ﻦ ﻳْﻌﺼِﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺼﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬ﻓﺈن أﻗﺎم اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺠﺮد اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴ َ‬ ‫وﺁﺗﻰ اﻟﺰآﺎة ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺟﻤﻴ َﻊ أرآ ﺎن اﻹﺳ ﻼم إذا آ ﺎﻧﻮا ﺟﻤﺎﻋ ﺔ وﻟﻬ ﻢ ﻗ ﻮة‪ ،‬أن ُﻳ َﻘ ﺎﺗَﻠﻮا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ُﻳﻘَﺎﺗَﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة واﻟﺰآﺎة‪.‬‬ ‫اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‪ :‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ دﻻﻟ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة‪ ،‬أن اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ه ﻮ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺠﺎزم‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄرآﺎن اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮدد‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ أدﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ واﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻏﻴ ﺮ واﺟﺒ ﺔ‪ ،‬وﻟﻴ ﺴﺖ ﺷ ﺮﻃًﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وهﺬا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ هﺬا‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪،‬ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮط ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫"إﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ"‪ :‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﻖ إﻗﺎﻣﺔ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وإﻳﺘ ﺎء اﻟﺰآ ﺎة‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ أن ُﻳ ْﻘﺘَﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ إذا ارﺗﻜﺐ ﻣﺤﺮﱠﻣًﺎ ﻳُﻮﺟﺐ‬ ‫ئ ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﺤ ﱡ‬ ‫اﻟﻘﺘ ﻞ‪ ،‬ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪ " :‬ﻻ َﻳ ِ‬ ‫ﻞ د ُم اﻣ ﺮ ٍ‬ ‫ﺐ اﻟﺰاﻧ ﻲ‪،‬‬ ‫ﻳ ﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ وأﻧ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬إﻻ ﺑﺈﺣ ﺪى ﺛ ﻼث ‪ :‬اﻟﺜﱠﻴﱢ ُ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺘﺎرك ِﻟﺪِﻳ ِﻨ ِﻪ اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬ ‫"وﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ" ‪ :‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠﻢ اﻟ ﺴﺮاﺋﺮ وﻳﺤﺎﺳ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﺻ ﺎدﻗًﺎ أدﺧﻠ ﻪ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬وإن آ ﺎن آﺎذﺑ ًﺎ ﻣﺮاﺋﻴ ًﺎ ﺑﺈﺳ ﻼﻣﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺪ ْر ِ‬ ‫ك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﺬآﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟﺨﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺷﻖّ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ"‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪" :‬إﻧﻲ ﻟﻢ أؤﻣﺮ أن ُأ َﻧﻘﱢﺐ ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ َأ ُ‬ ‫ﺴﻠِﻤﻮا‪.‬‬ ‫ وﻳﺮﺷﺪﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ وﺟﻮب ﻗﺘﺎل ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن ﺣﺘﻰ ُﻳ ْ‬‫‪ -‬دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﺼﻮﻧﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮع‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬


‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬

‫ك اﻟ َﺘ ْﻌﺴِﻴﺮ‬ ‫اﻷَﺧ ُﺬ ﺑﺎﻟﻴَﺴﻴﺮ َوﺗَﺮ ُ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﻨﺖ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﻮرود‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم ‪-١‬اﻟ ﻀﺮورات ﺗﺒ ﻴﺢ اﻟﻤﺤﻈ ﻮرات ‪-٢‬اﻟﻤ ﺸﻘﺔ ﺗﺠﻠ ﺐ اﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ ‪-٣‬اﻟﺘ ﺸﺪﻳﺪ ﻓ ﻲ اﺟﺘﻨ ﺎب‬ ‫ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺣ ﺪة‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت ‪-٤‬ﻣﻦ أﺳﺒﺎب هﻼك اﻷﻣﻢ ‪-٥‬اﻟﺴﺆال وﺣﻜﻤﻪ ‪-٦‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺤ ّ‬ ‫واﻻﺗﻔﺎق‬

‫ل‬ ‫ﺖ رﺳ ﻮ َ‬ ‫ﺨ ٍﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺳ ِﻤ ْﻌ ُ‬ ‫ﺻْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻦﺑِ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﺮﱠﺣﻤ ِ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ُه َﺮﻳْﺮ َة َ‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻓَﺎﺟﺘَﻨﺒﻮﻩُ‪َ ،‬وﻣَﺎ َأ َﻣ ْﺮ ُﺗ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ﻓﺄﺗُﻮا‬ ‫ل‪" :‬ﻣﺎ َﻧ َﻬ ْﻴ ُﺘ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫ﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻳﻘُﻮ ُ‬ ‫ا ِ‬ ‫ﻼ ُﻓ ُﻬ ْﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺧﺘ ُ‬ ‫ﻦ َﻗ ْﺒِﻠ ُﻜ ْﻢ َآ ْﺜ َﺮ ُة َﻣ ﺴَﺎ ِﺋِﻠ ِﻬ ْﻢ وا ْ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ﻚ اﱠﻟ ﺬﻳ َ‬ ‫ﻄ ْﻌ ُﺘﻢْ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻤﺎ َأ ْهَﻠ َ‬ ‫ﺳ َﺘ َ‬ ‫ِﻣ ْﻨ ُﻪ ﻣَﺎ ا ْ‬ ‫ﺴِﻠ ٌﻢ‪.‬‬ ‫ي و ُﻣ ْ‬ ‫َأ ْﻧ ِﺒﻴَﺎ ِﺋ ِﻬ ْﻢ" رَوا ُﻩ اﻟ ُﺒﺨَﺎ ِر ﱡ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫إن هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ذو أهﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ��ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻠﻰ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺟﺪﻳﺮًا ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬ ‫وهﻮ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻹﺳ ﻼم اﻟﻤﻬﻤ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺟﻮاﻣ ﻊ اﻟ َﻜِﻠ ﻢ اﻟﺘ ﻲ أﻋﻄﻴﻬ ﺎ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﻳ ﺪﺧﻞ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺤ ﺼﻰ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ .‬وه ﻮ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻈ ﻴﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ وأرآﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺣﻔﻈﻪ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﻮرود‪:‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ورود هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل ‪" :‬أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻗ ﺪ‬ ‫ﺠ ﻮا"‪ .‬ﻓﻘ ﺎل رﺟ ﻞ ‪َ :‬أ ُآ ﻞﱠ ﻋ ﺎم ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ؟‪.‬‬ ‫ﻓ ﺮض اﷲ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ اﻟﺤ ﺞ ﻓﺤ ّ‬ ‫ﺖ ﻧﻌ ﻢ‬ ‫ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪":‬ﻟ ﻮ ﻗﻠ ُ‬ ‫ﻟﻮﺟﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺘﻢ"‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ذروﻧ ﻲ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮآﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ هﻠ ﻚ ﻣ ﻦ آ ﺎن‬

‫‪٢٥‬‬


‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﻜﺜﺮة ﺳﺆاﻟﻬﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺸﻲء ﻓ ﺄﺗﻮا ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪ ،‬وإذا ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺪﻋﻮﻩ"‪.‬‬ ‫وورد أن اﻟﺴﺎﺋﻞ هﻮ اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ‪ :‬اﻟ َﻤﻨْﻊ‪.‬‬ ‫"ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ"‪ :‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻜﻢ اﻟ َﻜ ﱠ‬ ‫"ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ"‪ :‬أي اﺗﺮآﻮﻩ‪.‬‬ ‫"ﻓﺄﺗﻮا"‪ :‬ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا‪.‬‬ ‫"ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ"‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺪرﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻴﺴﺮ ﻟﻜﻢ ﻓﻌﻠﻪ دون آﺒﻴﺮ ﻣﺸﻘﺔ‪.‬‬ ‫"أهﻠﻚ"‪ :‬ﺻﺎر ﺳﺒﺐ اﻟﻬﻼك‪.‬‬ ‫"آﺜﺮة ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ"‪ :‬أﺳﺌﻠﺘﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ وﻻ ﺿﺮورة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫"ﻣ ﺎ ﻧﻬﻴ ﺘﻜﻢ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ"‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ورد اﻟﻨﻬ ﻲ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺳ ﻨﺔ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟﻤﻌ ﺎن ﻋ ﺪة‪ ،‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﻪ هﻨ ﺎ اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ‬ ‫واﻟﻜﺮاهﺔ‪:‬‬ ‫•‬

‫· ﻧﻬﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ‪ :‬اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺰﻧ ﺎ وﺷ ﺮب اﻟﺨﻤ ﺮ وأآ ﻞ اﻟﺮﺑ ﺎ واﻟ ﺴﺮﻗﺔ وﻗﺘ ﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت ﻳﺠﺐ اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠ ُﻤ َﻜﻠﱠﻒ ﻓﻌ ﻞ ﺷ ﻲء‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ إذا أﻟﺠﺄﺗﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺿ ﺮورة‪ ،‬ﺑﻘﻴ ﻮد وﺷ ﺮوط ﺑﻴّﻨﻬ ﺎ ﺷ ﺮع اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫ ﻧﻬﻲ اﻟﻜﺮاهﺔ‪:‬‬‫وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ‪ :‬اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ أآ ﻞ اﻟﺒ ﺼﻞ أو اﻟﺜ ﻮم اﻟ ﱢﻨ ْﻴ ﺊ‪ ،‬ﻟﻤ ﻦ أراد ﺣ ﻀﻮر‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪٢٦‬‬


‫ﻓﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻬﻴ ﺎت ﻳﺠ ﻮز ﻓﻌﻠﻬ ﺎ‪ ،‬ﺳ ﻮاء دﻋ ﺖ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺿ ﺮورة أم ﻻ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫آﺎن اﻷﻟﻴﻖ ﺑﺤﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺘﻘﻲ اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴ ً‬ ‫اﻟﻀﺮورات ﺗﺒﻴﺢ اﻟﻤﺤﻈﻮرات‪:‬‬ ‫ﻗ ﺪ ﻳﻘ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﻇ ﺮوف ﺗ ﻀﻄﺮﻩ إﻟ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺮم‪ ،‬وﺗﻠﺠﺌ ﻪ إﻟ ﻰ إﺗﻴ ﺎن‬ ‫اﻟﻤﺤﻈﻮر‪ ،‬وإن هﻮ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻟﻘ ﻰ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜ ﺔ‪ .‬وهﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﺷ ﺮع‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻳﺒ ﻴﺢ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﺎ آ ﺎن‬ ‫ﻣﺤﻈﻮرًا ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻤﺆاﺧ ﺬﻩ واﻹﺛ ﻢ‪ .‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺣ ﻴ ٌﻢ{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة‪:‬‬ ‫ﻏ ُﻔ ﻮ ٌر َر ِ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ِإ ﱠ‬ ‫غ وَﻻ ﻋَﺎ ٍد ﻓَﻼ ِإ ْﺛ َﻢ َ‬ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ ﺑَﺎ ٍ‬ ‫ﻄﺮﱠ َ‬ ‫ﺿُ‬ ‫ﻦا ْ‬ ‫} َﻓ َﻤ ْ‬ ‫‪.[١٧٣‬‬ ‫وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ‪ :‬إﺑﺎﺣ ﺔ أآ ﻞ اﻟﻤﻴﺘ ﺔ ﻟﻤ ﻦ ﻓﻘ ﺪ اﻟﻄﻌ ﺎم وﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬هﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧ ﺬون‬ ‫ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ إﻃﻼﻗﻬ ﺎ‪ ،‬دون ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﻀﺮورة‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻘ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻮن ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺨﻄ ﺄ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﺣ ﺪﱠدوا ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﻀﺮورة‪ :‬ﺑﻤ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ﻳﻬ ﺪدﻩ ﺑ ﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬أو ﺑ ﺈﺗﻼف ﻋ ﻀﻮ ﻣ ﻦ أﻋ ﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬أو زﻳ ﺎدة‬ ‫ﻣﺮض‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺬر ﻣﻌﻪ ﻗﻴﺎم ﻣ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬أو ﻳﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﻘﺔ‬ ‫وﻋﺴﺮ ﻻ ﻳُﺤﺘﻤﻞ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺪّدوا ﻣﺪى اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﺨﻄ ﺮ‪،‬‬ ‫وﻳ ﺰول ﺑ ﻪ اﻻﺿ ﻄﺮار‪ ،‬ﻓﻮﺿ ﻌﻮا ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة‪) :‬اﻟ ﻀﺮورة ُﺗ َﻘ ﺪﱠ ُر َﺑ ْﻘ ﺪرِهﺎ(‪.‬‬ ‫أﺧ ﺬًا ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬ﻏﻴ ﺮ ﺑ ﺎغ وﻻ ﻋ ﺎد{ أي ﻏﻴ ﺮ ﻗﺎﺻ ﺪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺪ ﺣﺪود ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻻﺿﻄﺮار‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﺿﻄﺮ ﻷآﻞ اﻟﻤﻴﺘ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ أن ﻳﻤﺘﻠ ﺊ ﻣﻨﻬ ﺎ أو ﻳ ﺪﺧﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﺿ ﻄﺮ أن‬ ‫ﻄﻌِﻢ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﺴﺮق ِﻟ ُﻴ ْ‬ ‫اﻻﺿ ﻄﺮار ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء اﻟﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺤ ﺼﻴﻞ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴ ﺎت‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ آ ﺎن ذا‬ ‫رأﺳﻤﺎل ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻀﻄﺮًا ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻟﻴﻮﺳﻊ ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ آﺎن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣ ﻀﻄﺮًا ﻷن ﻳﺠﻠ ﺲ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاﺋ ﺪ‬ ‫اﻟﺨﻤﺮ وﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮهﻢ‪ .‬وﻣﻦ آﺎﻧﺖ ذات زوج ﻣﺘﻬﺎون‪ ،‬ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣ ﻀﻄﺮة‬ ‫ﻷن ﺗﺨﻠ ﻊ ﻟﺒ ﺎس اﻟﺤ ﺸﻤﺔ وﺟﻠﺒ ﺎب اﻟﺤﻴ ﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺘ ﺮك اﻵداب اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ وﻟﺒ ﺎس‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﺠﺎﺑﻪ ورﺿﺎﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬ ‫ﻞ ِﻣ ﻦ دﻧﻴ ﺎﻩ وﺁﺧﺮﺗ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟ ﺴﻌﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن‪ ،‬ﻓ ﻲ آ ﱟ‬ ‫‪٢٧‬‬


‫ﺴ َﺮ وَﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒ ﺎد ورﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺮج ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ُ } :‬ﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟ ُﻴ ْ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻓ ﻲ اﻟ ﺪﱢﻳ ِ‬ ‫ﺟ َﻌ َﻞ َ‬ ‫ﺴ َﺮ{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة‪ .[١٨٥ :‬وﻗ ﺎل‪َ } :‬و َﻣ ﺎ َ‬ ‫ُﻳﺮِﻳ ُﺪ ِﺑ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟ ُﻌ ْ‬ ‫ﺴ ٌﺮ ‪..‬‬ ‫ﻦ ُﻳ ْ‬ ‫ج{ ]اﻟﺤ ﺞ‪ .[٧٨ :‬وﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬إن ه ﺬا اﻟ ﺪﱢﻳ َ‬ ‫ﺣ َﺮ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َﻳﺴﱢﺮوا وﻻ ﺗﻌﺴﺮوا" أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ﺣﺪود اﻟﻤﺸﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻣﻼزم ﻟﻠﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻔ ﻚ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ‬ ‫أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﻘﺔ ﻻ أﺛ ﺮ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫إﺳﻘﺎط اﻟﻮاﺟﺒﺎت أو ﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ُﻳﻔْﻄﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻟ ﺸﻌﻮرﻩ ﺑ ﺸﺪة اﻟﺠ ﻮع‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻷﺣ ﺪ‬ ‫َﻗ َﺪ َر ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﻘ ﺎت اﻟﺤ ﺞ‪ ،‬وه ﻮ ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺒ ﺪن‪ ،‬أن ﻻ ﻳﺤ ﺞ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷهﻞ واﻟﻮﻃﻦ!!‬ ‫وهﻨ ﺎك ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﻘﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻨﻔ ﻚ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﺣﻮاﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻄﺎرﺋ ﺔ واﻟﻌﺎرﺿ ﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻨ ﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ :‬ﺗﻮﻗ ﻊ اﻟﻤﻜﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﻋ ﺴﺮ وﺿ ﻴﻖ ﺧﻔﻴﻔ ﻴﻦ‪ ،‬آﺎﻟ ﺴﻔﺮ اﻟﻘ ﺼﻴﺮ‬ ‫واﻟﻤﺮض اﻟﺨﻔﻴﻒ وﻓﻮات اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤ ﺸﻘﺔ ﻻ أﺛ ﺮ ﻟﻬ ﺎ أﻳ ﻀًﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺰام اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ :‬ﻣ ﺸﻘﺔ زاﺋ ﺪة‪ ،‬ﺗﻬ ﺪد اﻟﻤﻜﻠ ﻒ ﺑﺨﻄ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ أو ﻣﺎﻟ ﻪ أو‬ ‫ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬آﻤﻦ ﻗﺪر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺞ ﻣ ﺜﻼً‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ أن ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻗﻄ ﺎع ﻃ ﺮق‪ ،‬أو‬ ‫ﺧﺎف ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻳﺘﺮﻗﺐ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻟﻴﺴﺮق ﻣﺎﻟﻪ أو ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠ ﻰ أهﻠ ﻪ‪ ،‬وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺣﺮﺟ ًﺎ وﺿ ﻴﻘﺎً‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻋ ﺮف ذوي اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺸﻘﺔ‬ ‫هﻲ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬وﺗﻮﺟ ﺐ اﻹﺳ ﻘﺎط أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬ ‫أو اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت واﺳﺘﺌﺼﺎل ﺟﺬور اﻟﻔﺴﺎد‪:‬‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﺷﺮع اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ داﺋﻤ ًﺎ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟ ﺔ دون وﻗ ﻮع اﻟ ﺸﺮ‪ ،‬أو ﺑ ﺰوغ ﺑ ﺬور‬ ‫اﻟﻔ ﺴﺎد‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻻهﺘﻤﺎﻣﺒ ﺄﻣﺮ اﻟﻤﻨﻬﻴ ﺎت رﺑﻤ ﺎ آ ﺎن أﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺄﻣﻮرات‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺴﺎهﻞ ﺑﺎﻟﻤﺄﻣﻮرات‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺘ ﺸﺪﻳﺪ ﻓ ﻲ اﺟﺘﻨ ﺎب‬ ‫‪٢٨‬‬


‫اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻷن ﻧﻬﻲ اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﻟﻢ َﻳﺮِد إﻻ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد أآﻴﺪ وﺿﺮر ﻣﺤﺘﻢ‪ ،‬وﻟﺬا ﻟﻢ ُﻳ ْﻌ ﺬَر أﺣ ﺪ‬ ‫ﺑﺎرﺗﻜ ﺎب ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت‪ ،‬إﻻ ﺣ ﺎل اﻟ ﻀﺮورة اﻟﻤﻠﺠِﺌ ﺔ واﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬ ‫اﻟ ُﻤِﻠﺤﱠﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺧﻄﺄ ﻣ ﺴﻠﻚ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷزﻣﻨ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﺎع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺠ ﺪهﻢ ﻳﺤﺮﺻ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﻟﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﺗ ﺸﺪدوا ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺰام اﻟﻤﻨ ﺪوب واﻟﻤ ﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﺠﺪهﻢ ﻳﺘﺴﺎهﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﻴ ﺎت‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺎرﻓﻮا اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺠ ﺪ‬ ‫ﺟ ﺔ اﻟﻤﺰآﻴ ﺔ ﺗﺨ ﺮج ﺳ ﺎﻓﺮة ﻣﺘﺒﺮﺟ ﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻌ ﺬرﻳﻦ‬ ‫اﻟ ﺼﺎﺋﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺎ ّ‬ ‫ﺑﻤﺴﺎﻳﺮة اﻟﺰﻣﻦ وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮآﺐ‪ .‬وهﺬا ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻘ ﺮر ﻓ ﻲ ﺷ ﺮع اﷲ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أن أﺻﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﺟﺘﻨﺎب ﻣ ﺎ ﺣ ﺮم اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬وﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻨﺠ ﺎة ﻣﺠﺎه ﺪة‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻬﻮى‪ ،‬وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت‪ ،‬وأن ﺛﻮاب ذﻟﻚ ﻳﻔﻮق اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺛ ﻮاب ﻓﻌ ﻞ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‪ .‬ﻓﻬ ﺬا رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬اﺗ ﻖ‬ ‫ﻦ َأ َ‬ ‫اﻟﻤﺤ ﺎ ِر َم َﺗ ُﻜ ْ‬ ‫ﻋ َﺒ َﺪ اﻟﻨ ﺎس"‪ .‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ .‬وه ﺬﻩ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ‬ ‫ﻖ اﻟﺪاﺋﺐ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻓﻠ َﻴ ُﻜﻒّ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ .‬وه ﺬا ﻋﻤ ﺮ اﺑ ﻦ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﺳﱠﺮﻩ أن ﻳَﺴ ِﺒ َ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ُﻳ ﺴﺄل ﻋ ﻦ ﻗ ﻮم ﻳ ﺸﺘﻬﻮن اﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ وﻻ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﺑﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أوﻟﺌﻚ ﻗﻮم اﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻠﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻟﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮة وأﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻘ ﻮى ﻗﻴ ﺎم اﻟﻠﻴ ﻞ وﺻ ﻴﺎم‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر واﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﻘ ﻮى أداء ﻣ ﺎ اﻓﺘ ﺮض اﷲ وﺗ ﺮك ﻣ ﺎ‬ ‫ﺣﺮم اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ إﻟﻰ ﺧﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب هﻼك اﻷﻣﻢ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب هﻼك اﻷﻣﻢ‬ ‫وﺷﻖ ﻋﺼﺎهﺎ وﺗﻼﺷﻲ ﻗﻮﺗﻬﺎ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﻋﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ‪ -‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ ‪ -‬أﻣﺮﻳﻦ‬ ‫اﺛﻨﻴﻦ هﻤﺎ‪:‬‬ ‫آﺜﺮة اﻟﺴﺆال واﻟﺘﻜﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﻣﻮر وﻋﺪم اﻟﺘﺰام ﺷﺮع اﷲ ﻋ ﺰ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﻬ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻋﺎﻣ ﺔ أن ﻳﻜﺜ ﺮوا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻄﻊ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓ ﻲ إﺛﻘ ﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬وﺳ ﺪًا ﻟﺒ ﺎب اﻟﺘ َﻨ ﱡ‬ ‫واﻟﺘﻜﻠﻒ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣ ﻀﺮة‪،‬‬ ‫‪٢٩‬‬


‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ :‬آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻗﻴﻞ وﻗﺎل‪ ،‬وآﺜﺮة اﻟﺴﺆال‪ ،‬وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺆال وﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬ ‫ﻲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫إن اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع‪ :‬ﻣﻄﻠﻮب وﻣﻨﻬ ﱞ‬ ‫أ‪ -‬أﻣﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت‪:‬‬ ‫ﻓﺮض ﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺮآﻪ واﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨ ﻪ‪،‬‬ ‫وهﻮ اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﻳﺠﻬﻠﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻌﻠ ﻪ‬ ‫وﻳﻄﺎﻟَﺐ ﺑﺄداﺋﻪ‪ ،‬آﺄﺣﻜﺎم اﻟﻄﻬﺎرة واﻟ ﺼﻼة إذا ﺑﻠ ﻎ‪ ،‬وأﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻮم إذا أدرك‬ ‫رﻣﻀﺎن وآﺎن ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻣﻘﻴﻤ ﺎً‪ ،‬وأﺣﻜ ﺎم اﻟﺰآ ﺎة واﻟﺤ ﺞ إذا ﻣﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺎل أو آ ﺎن‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﺣﻜ ﺎم اﻟﺒﻴ ﻊ واﻟ ﺸﺮاء واﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت إذا آ ﺎن ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠ ﺎرة‪،‬‬ ‫وأﺣﻜﺎم اﻟﺰواج وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻪ ﻟﻤ ﻦ أراد اﻟ ﺰواج‪ ،‬وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺄل ﻋﻨ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ن{ ]اﻟﻨﺤﻞ‪ .[٤٣ :‬وﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﻞ ﻣ ﺎ رواﻩ‬ ‫ن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﻻ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬ ‫ﺳ َﺄﻟُﻮا َأ ْه َﻞ اﻟ ﱢﺬ ْآ ِﺮ ِإ ْ‬ ‫}ﻓَﺎ ْ‬ ‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓ ﻲ "ﺷ ﻌﺐ اﻹﻳﻤ ﺎن"‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ"‪.‬‬ ‫ﻓ ﺮض آﻔﺎﻳ ﺔ ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻜﻔ ﻲ أن ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وهﻮ اﻟ ﺴﺆال ﻟﻠﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮع وﻣ ﺎ‬ ‫ﻈ ﺔ ﻟ ﺪﻳﻦ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪،‬‬ ‫ﺣ َﻔ َ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ وﺣ ﺪﻩ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟﻴﻜ ﻮن هﻨ ﺎك َ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻔﺘﻮى واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮن ﻟﻮاء اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ن ِﻟﻴَﻨ ِﻔ ﺮُوا آَﺎ ﱠﻓ ًﺔ َﻓ َﻠ ﻮْﻻ َﻧ َﻔ َﺮ ِﻣ ْ‬ ‫ن ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ‬ ‫وﻓﻲ هﺬا ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وﻣَﺎ َآ ﺎ َ‬ ‫ﺟ ُﻌ ﻮا ِإ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻦ َو ِﻟﻴُﻨ ِﺬرُوا َﻗ ْﻮ َﻣ ُﻬ ْﻢ ِإذَا َر َ‬ ‫ُآﻞﱢ ِﻓ ْﺮ َﻗ ٍﺔ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ٌﺔ ِﻟ َﻴ َﺘ َﻔ ﱠﻘﻬُﻮا ِﻓ ﻲ اﻟ ﺪﱢﻳ ِ‬ ‫ن{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٢ :‬‬ ‫ﺤ َﺬرُو َ‬ ‫َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْ‬ ‫ﻣﻨ ﺪوب‪ :‬ﻣﻌﻨ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳ ﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳ ﺴﺄل ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺴﺆال ﻋ ﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟ ِﺒ ﱢﺮ واﻟﻘﺮﺑﺎت اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﺳﺆال ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬ ‫ﺣﺮام‪ :‬أي ﻳﺄﺛﻢ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪٣٠‬‬


‫ اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ أﺧﻔﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﻩ وﻟﻢ ﻳُﻄﻠﻌﻬ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وأﺧﺒ ﺮ أن ﻋﻠﻤ ﻪ‬‫ﺧ ﺎص ﺑ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬آﺎﻟ ﺴﺆال ﻋ ﻦ وﻗ ﺖ ﻗﻴ ﺎم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟ ﺮوح‬ ‫وﻣﺎهﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﺘﻌﻨﺖ واﻻﺳﺘﻬﺰاء‪.‬‬‫ ﺳ ﺆال اﻟﻤﻌﺠ ﺰات‪ ،‬وﻃﻠ ﺐ ﺧ ﻮارق اﻟﻌ ﺎدات ﻋﻨ ﺎدًا وﺗﻌﻨﺘ ﺎً‪ ،‬أو إزﻋﺎﺟ ًﺎ‬‫وإرﺑﺎآﺎً‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻮن وأهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ‪ :‬روى أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ :‬ﻋ ﻦ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪:‬‬‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮﻃﺎت‪ ،‬وهﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻐ ﺎﻟَﻂ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻴ ِﺰﻟّﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬ ﻴﺞ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺷ ﺮ وﻓﺘﻨ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻧﻬ ﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ آ ﺎن‬‫ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻣﺎ ﻳﺴﻮء اﻟﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ اﻟﺤ ﻼل واﻟﺤ ﺮام‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻴﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻃﻠﺒ ًﺎ أو‬‫ﻧﻬﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺆال ﻋﻨ ﻪ رﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﺳ ﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴ ﻒ ﺑ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟﺘ ﺸﺪﻳﺪ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮﺗ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻗﻮع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺮج وﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬آﺎن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﺬا ﻓ ﻲ‬ ‫زﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ وﻳﻌﺘﻨﻲ هﻮ‪ :‬أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﺟ ﺎء ﻋ ﻦ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺛ ﻢ ﻳﺠﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ذﻟ ﻚ واﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺻﺪق ﺑﻪ واﻋﺘﻘﺪﻩ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺬل وﺳﻌﻪ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب ﻣ ﺎ‬ ‫ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺼﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺗﻔﺎق‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ واﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ُأ ﱠﻣ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫‪٣١‬‬


‫ﻋ ُﺒ ﺪُوﻧِﻲ{ ]اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪ .[٩٢ :‬ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ‬ ‫ﺣ َﺪ ًة َوَأ َﻧ ﺎ َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ن َه ِﺬ ِﻩ ُأﻣﱠ ُﺘ ُﻜ ْﻢ ُأ ﱠﻣ ًﺔ وَا ِ‬ ‫}ِإ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺤﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﻮة ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ أﻣﺎم‬ ‫ﻗ ﻮى اﻟ ﺸﺮ واﻟﺒﻐ ﻲ واﻟﻜﻔ ﺮ اﻟﻤﺘﻜ ﺎﺛﺮة‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺬرﻧﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ورﺳ ﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﺷ ﺪ اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻣ ﻦ اﻻﺧ ﺘﻼف‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻳﻘ ﺮر‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن أن هﺬا ﺷﺄن اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻻ َﺗﻜُﻮ ُﻧ ﻮا‬ ‫ب‬ ‫ﻋ ﺬَا ٌ‬ ‫ﻚ َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ت َوُأ ْو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ﺟ ﺎ َء ُه ْﻢ ا ْﻟ َﺒ ﱢﻴ َﻨ ﺎ ُ‬ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻣ ﺎ َ‬ ‫ﺧ َﺘ َﻠ ُﻔ ﻮا ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ َﺗ َﻔ ﱠﺮ ُﻗ ﻮا وَا ْ‬ ‫آَﺎﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﻈﻴ ٌﻢ{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٥ :‬‬ ‫ﻋِ‬ ‫َ‬ ‫ﺢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎب‬ ‫إن ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔ ﺮق اﻷﻣ ﺔ وﺗ ﺸﺘﺖ ﺷ ﻤﻠﻬﺎ أن ُﻳ ْﻔ َﺘ َ‬ ‫اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤِﺮاء ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‪.‬‬ ‫واﻟﺒﻠﻴ ﺔ آ ﻞ اﻟﺒﻠﻴ ﺔ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺤﺎﻣ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫واﻷه ﻮاء‪ ،‬واﻟﻌﻨ ﺎد واﻟﺒﻐ ﻲ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﺨ ﺮج أﻣﺜ ﺎل ه ﺆﻻء‬ ‫ﺷ ﻴَﻌًﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺜﻴﺮون اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ وﻳﺮﻳ ﺪون أن ﻳﺠﻌﻠ ﻮا اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ِ‬ ‫وﻓﺮﻗ ًﺎ وأﺣﺰاﺑ ﺎً‪ ،‬ﻧﺠ ﺪﻩ ﻳﺨ ﺮﺟﻬﻢ ﻣ ﻦ داﺋ ﺮة اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻳﺒ ﺮئ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻧﺒﻴ ﻪ‬ ‫ﺷ َﻴﻌًﺎ‬ ‫ﻦ َﻓ ﱠﺮﻗُﻮا دِﻳ َﻨ ُﻬ ْﻢ َوآَﺎﻧُﻮا ِ‬ ‫ن اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪ِ} :‬إ ﱠ‬ ‫ن{‬ ‫ﻲ ٍء ِإ ﱠﻧ َﻤ ﺎ َأ ْﻣ ُﺮ ُه ْﻢ ِإ َﻟ ﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُﺛ ﻢﱠ ُﻳ َﻨﺒﱢ ُﺌ ُﻬ ْﻢ ِﺑ َﻤ ﺎ َآ ﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻔ َﻌُﻠ ﻮ َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِﻓ ﻲ َ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫َﻟ ْ‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪ .[١٥٩ :‬واﻟﺨﻄﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻻﺧ ﺘﻼف‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺘﻜﻢ إﻟﻰ ﺑﺮهﺎن وﻻ ﻳﻨﺼﺎع إﻟﻰ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وهﺬا اﻻﺧﺘﻼف هﻮ اﻟﺬي آ ﺎن ﺳ ﺒﺐ‬ ‫هﻼك اﻷﻣﻢ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺸﻴﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪" :‬إﻧﻤ ﺎ أهﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ آﺜﺮة ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ"‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﺨ ﻼف اﻟﻨﺎﺷ ﺊ ﻋ ﻦ دﻟﻴ ﻞ‪ ،‬وﻳ ﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ أﺻ ﻞ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﺲ ه ﻮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﺧﻼف ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬ ‫ﻳﺤ ﺪث اﻟﻔﺮﻗ ﺔ واﻟ ﺸﺘﺎت ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﻮف اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻋﻨ ﻮان ﻣﺮوﻧ ﺔ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ‬ ‫وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻩ وأﺳﺴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬

‫ط اﻟﻘَﺒﻮل‬ ‫ﺐ ﺷَﺮ ُ‬ ‫اﻟﺤَﻼل اﻟﻄﱠﻴﱢ ُ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫‪٣٢‬‬


‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم )‪-١‬اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﻘﺒﻮل ‪-٢‬آﻴﻒ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣﻘﺒ ﻮ ًﻻ ‪-٣‬آﻴ ﻒ ﻳﺨ ﺮج اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮام ‪-٤‬‬ ‫أﺳﺒﺎب إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ‪-٥‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء (‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺳﻮ ُ‬ ‫ﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎَل ر ُ‬ ‫ﻋﻦ أﺑ ﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة رَﺿ ﻲ ا ُ‬ ‫ﻦ ِﺑ َﻤ ﺎ َأ َﻣ َﺮ ﺑ ﻪ‬ ‫ن اﷲ َأ َﻣ َﺮ اﻟ ُﻤ ﺆﻣِﻨﻴ َ‬ ‫ﻃﻴﱢﺒ ﺎً‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫ﻞ إﻻ َ‬ ‫ﺐ ﻻ َﻳ ْﻘ َﺒ ُ‬ ‫ﻃ ﱢﻴ ٌ‬ ‫ن اﷲ َ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ ‪" :‬إ َ‬ ‫ت واﻋ َﻤُﻠ ﻮا ﺻ ﺎﻟﺤ ًﺎ{‬ ‫ﻄﻴﱠﺒ ﺎ ِ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ ُﻞ ُآُﻠ ﻮا ِﻣ َ‬ ‫ﻦ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳﺎ َأﻳﱡﻬﺎ اﻟ ﱡﺮ ُ‬ ‫اﻟ ُﻤ ْﺮﺳَﻠﻴ َ‬ ‫ت ﻣﺎ‬ ‫ﻃﻴﱢﺒ ﺎ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا آُﻠ ﻮا ِﻣ ْ‬ ‫]اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‪ [٥١ :‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳ ﺎ َأﻳﱡﻬ ﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﻏ َﺒ َﺮ َﻳ ُﻤ ﱡﺪ َﻳ َﺪ ْﻳ ِﻪ‬ ‫ﺚ َأ ْ‬ ‫ﺷﻌ َ‬ ‫ﺴ َﻔ َﺮ أ ْ‬ ‫ﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫َر َزﻗْﻨﺎ ُآ ْﻢ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ُ [١٧٢ :‬ﺛﻢﱠ َذ َآ َﺮ اﻟ ﱠﺮﺟُﻞ ُﻳﻄِﻴ ُ‬ ‫ﺤﺮَامِ‪،‬‬ ‫ي ﺑ ﺎﻟ َ‬ ‫ﻏ ﱢﺬ َ‬ ‫ﺣﺮَامٌ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺣﺮَامٌ‪ ،‬و َﻣﺸْﺮ ُﺑ ُﻪ َ‬ ‫ﻄ َﻌ ُﻤ ُﻪ َ‬ ‫ب ﻳﺎ َربﱡ‪ ،‬و َﻣ ْ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﱠﻤﺎ ِء ﻳﺎ َر ﱡ‬ ‫ب ﻟ ُﻪ"‪َ .‬روَا ُﻩ ُﻣﺴْﻠ ٌﻢ‪.‬‬ ‫ﺴ َﺘﺠَﺎ ُ‬ ‫ﻓَﺄﻧﱠﻰ ُﻳ ْ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم وﻣﺒ ﺎﻧﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﺤﻼل وﺗﺠﻨ ﺐ اﻟﺤ ﺮام‪ ،‬وﻣ ﺎ أﻋ ﱠﻢ ﻧﻔﻌ ﻪ وأﻋﻈﻤ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺐ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻔ ﺮد ﻷﺧﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺐ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻜ ﺮﻩ‬ ‫إﻳﺠ ﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟ ﺬي ���ﺤ ﱡ‬ ‫ﻷﺧﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﺮﻩ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪود اﻟ ﺸﺮع ﻣﻜﺘﻔﻴ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﺤﻼل اﻟﻤﺒ ﺎرك‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻴﺎ هﻮ وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ورﺧﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"إن اﷲ ﻃﻴﺐ"‪ :‬أي ﻃﺎهﺮ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪.‬‬ ‫"ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﻃﻴﺒًﺎ"‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل واﻷﻣ ﻮال إﻻ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺧﺎﻟ ﺼًﺎ‬ ‫ﻻ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪة‪ ،‬أو ﺣﻼ ً‬ ‫"أﻣ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻤ ﺎ أﻣ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ"‪ :‬ﺳ ﻮﱠى ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺎب‬ ‫ﺑﻮﺟﻮب أآﻞ اﻟﺤﻼل‪.‬‬ ‫ﺟﻌْﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس ﻟﻌﺪم ﺗﻤﺸﻴﻄﻪ‪.‬‬ ‫"أﺷﻌﺚ"‪َ :‬‬ ‫ﻏ ﱠﻴ ﺮ اﻟﻐﺒ ﺎر ﻟ ﻮن ﺷ ﻌﺮﻩ ﻟﻄ ﻮل ﺳ ﻔﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت آﺤ ﺞ‬ ‫"أﻏﺒ ﺮ"‪َ :‬‬ ‫وﺟﻬﺎد‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬


‫ﻼ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫"ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء"‪ :‬ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء داﻋﻴًﺎ وﺳﺎﺋ ً‬ ‫"ﻓﺄﻧﻰ ﻳُﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ"‪ :‬آﻴﻒ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻳُﺴﺘﺠﺎب ﻟﻤﻦ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﻘﺒﻮل‪ :‬ﻳﺸﻤﻞ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻣ ﻮال واﻷﻗ ﻮال واﻻﻋﺘﻘ ﺎدات‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل إﻻ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻃﻴﺒ ًﺎ ﻃ ﺎهﺮًا ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺴﺪات آﻠﻬﺎ آﺎﻟﺮﻳﺎء واﻟﻌﺠﺐ‪.‬‬ ‫ﻻ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال إﻻ ﻣﺎ آﺎن ﻃﻴﺒًﺎ ﺣﻼ ً‬ ‫ﺼ َﻌ ُﺪ‬ ‫وﻻ ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم إﻻ ﻣﺎ آﺎن ﻃﻴﺒﺎً‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ} :‬إ َﻟ ْﻴ ِﻪ َﻳ ْ‬ ‫ﺢ َﻳ ْﺮ َﻓ ُﻌ ُﻪ{ ]ﻓﺎﻃﺮ‪.[١٠ :‬‬ ‫ﺐ وَا ْﻟ َﻌ َﻤ ُﻞ اﻟﺼﱠﺎ ِﻟ ُ‬ ‫ا ْﻟ َﻜ ِﻠ ُﻢ اﻟﻄﱠﻴﱢ ُ‬ ‫واﻟﻤﺆﻣﻦ آﻠﻪ ﻃﻴﺐ ﻗﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﺟﺴﺪﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬ ‫وﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﻮارﺣﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ‬ ‫ﺛﻤﺮة اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫آﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣﻘﺒ ﻮ ًﻻ ﻃﻴﺒ ًﺎ‪ :‬إن ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ ﻋﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻃﻴﺒ ًﺎ‬ ‫ﺣّﻠ ﻪِ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻌﻤ ﻞ ﻻ ﻳُﻘﺒ ﻞ إﻻ‬ ‫ﻄ َﻌ ِﻤ ﻪ و ِ‬ ‫ﺐ َﻣ ْ‬ ‫ﻃ ْﻴ ُ‬ ‫ﻻ ِ‬ ‫ﻣﻘﺒ ﻮ ً‬ ‫ﺑﺄآﻞ اﻟﺤﻼل‪ ،‬وأن اﻟﺤﺮام ﻳُﻔﺴﺪ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻤﻨﻊ ﻗَﺒﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وإن اﷲ أﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ آﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت واﻋﻤﻠﻮا ﺻ ﺎﻟﺤ ًﺎ{ وﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﺁﻣﻨ ﻮا آﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﻃﻴﺒ ﺎت ﻣ ﺎ رزﻗﻨ ﺎآﻢ{ ‪ .‬وﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا أن اﻟﺮﺳ ﻞ وأﻣﻤﻬ ﻢ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺎﻷآﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﺤﻼل وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫"ﻻ ﻳﻘﺒ ﻞ إﻻ ﻃﻴﺒ ًﺎ" ﻓﺎﻟﻤﻘ ﺼﻮد هﻨ ﺎ ﻧﻔ ﻲ اﻟﻜﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻸﺟ ﺮ‬ ‫واﻟﺜﻮاب ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺳ ﻘﻮط اﻟﻔ ﺮض ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺬﻣﺔ‪.‬‬ ‫آﻴﻒ ﻳﺨﺮج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام‪ :‬ﻳﺘﺨﻠﺺ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺤﺮام ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌﺠ ﺰ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ أو اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪق ﺑﻪ‪ ،‬واﻷﺟﺮ ﻟﻤﺎﻟﻜﻪ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬


‫أﺳﺒﺎب إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪:‬‬ ‫إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪ :‬وﻣﺠﺮد اﻟﺴﻔﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ إﺟﺎﺑﺔ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى أﺑ ﻮ داود‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻗ ﺎل‪" :‬ﺛ ﻼث دﻋ ﻮات ﻣ ﺴﺘﺠﺎﺑﺎت ﻻ ﺷ ﻚ ﻓ ﻴﻬﻦ‪ :‬دﻋ ﻮة اﻟﻤﻈﻠ ﻮم‪ ،‬ودﻋ ﻮة‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ودﻋﻮة اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻮﻟﺪﻩ"‪ .‬واﻻﻧﻜﺴﺎر ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﺪ اﻟﻴﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬وه ﻮ ﻣ ﻦ ﺁداب اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬روى اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻲ آ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﺤﻲ إذا رﻓ ﻊ‬ ‫ﺣ ِﻴ ﱞ‬ ‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬إن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ َ‬ ‫ﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻳﻪ أن َﻳ ُﺮدﱠهﻤﺎ ﺻﻔﺮًا ﺧﺎﺋﺒﺘﻴﻦ"‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺟ ُ‬ ‫اﻹﻟﺤ ﺎح ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ :‬وذﻟ ﻚ ﺑﺘﻜﺮﻳ ﺮ ذآ ﺮ رﺑﻮﺑﻴﺘ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬أﺷﺎر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ‬ ‫ﻼ وﺷﺮﺑًﺎ وﻟﺒﺴًﺎ وﺗﻐﺬﻳﺔ ﻳﻤﻨﻊ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬ ‫أن اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام أآ ً‬ ‫ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ :‬ﻳﺮﺷ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻼل‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫أن ﻣ ﻦ أراد اﻟ ﺪﻋﺎء ﻟﺰﻣ ﻪ أن ﻳﻌﺘﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺤﻼل ﻓ ﻲ ﻣﺄآﻠ ﻪ وﻣﻠﺒ ﺴﻪ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻳُﻘﺒﻞ دﻋﺎؤﻩ‪.‬‬ ‫َﻳ ْﻘﺒَﻞ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ و ُﻳ َﻨﻤﱢﻴﻪ‪ ،‬و ُﻳﺒَﺎرِك ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ﺸﺒُﻬﺎت‬ ‫ﻦ واﻟ ُﺒ ْﻌ ُﺪ ﻋَﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫اﻷَﺧﺬ ﺑﺎﻟ َﻴﻘِﻴ ِ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬ﺗﻌﺎرض اﻟﺸﻚ واﻟﻴﻘﻴﻦ ‪-٢‬اﻟﺼﺪق ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﻜﺬب رﻳﺒﺔ (‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫لا ِ‬ ‫ﺳﻮ ِ‬ ‫ﻂ َر ُ‬ ‫ﺳ ْﺒ ِ‬ ‫ﻦ أﺑﻲ ﻃَﺎﻟِﺐ‪ِ ،‬‬ ‫ﻲ ْﺑ ِ‬ ‫ﻦ ﻋﻠ ّ‬ ‫ﻦ ْﺑ ِ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﻦ أَﺑﻲ ﻣُﺤ ﱠﻤ ٍﺪ اﻟﺤ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫َ‬ ‫ل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻦ َرﺳُﻮ ِ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْ‬ ‫ﻈ ُ‬ ‫ﺣ ِﻔ ْ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻬُﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎ َ‬ ‫ﻲا ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َو َر ْﻳﺤَﺎ َﻧ ِﺘ ِﻪ رﺿ َ‬

‫‪٣٥‬‬


‫ي وَاﻟ ﱠﻨ ﺴَﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻚ" روَا ُﻩ اﻟ ﱢﺘ ْﺮ ِﻣ ﺬ ﱡ‬ ‫ﻻ َﻳ ِﺮﻳُﺒ َ‬ ‫ﻚ إﻟ ﻰ َﻣ ﺎ َ‬ ‫ع ﻣ ﺎ َﻳﺮِﻳ ُﺒ َ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪َ " :‬د ْ‬ ‫ﺢ‪.‬‬ ‫ﺻﺤِﻴ ٌ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺴٌ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﺚ َ‬ ‫ﺣﺪِﻳ ٌ‬ ‫ل اﻟ ﱢﺘ ْﺮﻣِﺬي ‪َ :‬‬ ‫وﻗﺎ َ‬

‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"دع ﻣﺎ َﻳﺮِﻳﺒﻚ "‪ :‬دع ﻣﺎ ﺗﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪.‬‬ ‫"إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ َﻳﺮِﻳﺒﻚ" إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل اﻟ َﺒﻴﱢﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫إن ﺗﺮك اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدة واﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت واﻟﻤﻨﺎآﺤ ﺎت وﺳ ﺎﺋﺮ أﺑ ﻮاب‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﺘﺰام اﻟﺤﻼل ﻓﻲ آﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳ ﺆدي ﺑﺎﻟﻤ ﺴﻠﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﻮرع‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟ ﺴﺎدس أن ﻣ ﻦ اﺗﻘ ﻰ اﻟ ﺸﺒﻬﺎت ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺒﺮأ ﻟﺪﻳﻨ ﻪ وﻋﺮﺿ ﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﺤﻼل اﻟﻤﺘﻴﻘﱠﻦ ﻻ ﻳﺤ ﺼﻞ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻦ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﻚ أو رﻳ ﺐ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺸﺒﻬﺎت‬ ‫ﺸ ْﻔﻨَﺎ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻟﻮﺟ ﺪﻧﺎ اﻟﻘﻠ ﻖ‬ ‫ﻓﻴﺮﺿ ﻰ ﺑﻬ ﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻇ ﺎهﺮاً‪ ،‬وﻟ ﻮ َآ َ‬ ‫واﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺸﻚ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻪ هﺬا اﻟﻌﺬاب اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺧﺴﺎرة ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺨ ﺴﺎرة‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻬﻼك اﻷﻋﻈﻢ أن ﻳﻌﺘﺎد اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺛﻢ ﻳﺠﺘﺮئ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺮام‪ ،‬ﻷن ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﺎم ﺣﻮل اﻟﺤﻤﻰ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺎرض اﻟﺸﻚ واﻟﻴﻘﻴﻦ‪ :‬إذا ﺗﻌﺎرض اﻟﺸﻚ ﻣ ﻊ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ‪ ،‬أﺧ ﺬﻧﺎ ﺑ ﺎﻟﻴﻘﻴﻦ وﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ‬ ‫وأﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻚ‪.‬‬ ‫ﺤﺮﱠﻣﺎت اﻟﻈﺎهﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻮرع ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺨﻮض ﻓﻲ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﺸﺒَﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن ورﻋ ﻪ ه ﺬا ﺛﻘﻴ ﻞ وﻣﻈﻠ ﻢ‪ ،‬وﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ُﻧ ْﻨ ِﻜ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻣﻦ دﻗ ﺎﺋﻖ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺮام اﻟﻈ ﺎهﺮ أوﻻً‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬وأن ﻧُﻄﺎﻟﺒ ﻪ ﺑ ﺎﻟ َﻜ ّ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ دم اﻟﺒﻌﻮض ﻣﻦ أه ﻞ اﻟﻌ ﺮاق‪ :‬ﻳ ﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ ﻋ ﻦ‬ ‫دم اﻟﺒﻌﻮض وﻗﺪ ﻗﺘﻠ ﻮا اﻟﺤ ﺴﻴﻦ‪ ،‬وﺳ ﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪:‬‬ ‫"هﻤﺎ رَﻳﺤﺎﻧﺘﺎي ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ"رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ]ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪. [٥٩٩٤ :‬‬

‫‪٣٦‬‬


‫وﺳ ﺄل رﺟ ﻞ ﺑ ﺸﻴﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث ﻋ ﻦ رﺟ ﻞ ﻟ ﻪ زوﺟ ﺔ وُأ ﱡﻣ ﻪ ﺗ ﺄﻣﺮﻩ ﺑﻄﻼﻗﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻖ ﻣ ﻦ ِﺑﺮّه ﺎ إﻻ ﻃ ﻼق زوﺟﺘ ﻪ‬ ‫ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن آ ﺎن َﺑ ﱠﺮ ُأ ﱠﻣ ﻪ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺷ ﻲء وﻟ ﻢ َﻳ ْﺒ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ‪ ،‬وإن آﺎن ﻳﺒﺮهﺎ ﺑﻄﻼق زوﺟﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ُأﻣﱢﻪ ﻓﻴﻀﺮﺑﻬﺎ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺪق ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﻜﺬب رﻳﺒﺔ‪:‬‬ ‫وﻋﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺼﺪق أن ﻳﻄﻤ ﺌﻦ ﺑ ﻪ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﻜ ﺬب أن ﺗﺤ ﺼﻞ ﺑ ﻪ‬ ‫اﻟﺸﻜﻮك ﻓﻼ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫وﻳﺮﺷﺪﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ أن ﻧﺒﻨﻲ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ وأﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪.‬‬ ‫وأن اﻟﺤ ﻼل واﻟﺤ ﻖ واﻟ ﺼﺪق ﻃﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ ورﺿ ﺎ‪ ،‬واﻟﺤ ﺮام واﻟﺒﺎﻃ ﻞ واﻟﻜ ﺬب‬ ‫رﻳﺒﺔ وﻗﻠﻖ وﻧﻔﻮر ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬ ‫اﻻﺷﺘﻐﺎ ُل ِﺑﻤَﺎ ﻳُﻔﻴﺪ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪:‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺳﻮ ُ‬ ‫لرُ‬ ‫ل‪ :‬ﻗ ﺎ َ‬ ‫ﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎ َ‬ ‫ﻋﻦ أﺑ ﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة رﺿ ﻲ ا ُ‬ ‫ﻻ َﻳ ْﻌﻨِﻴ ِﻪ"‪.‬ﺣ ﺪﻳﺚ ﺣ ﺴﻦ ‪ ،‬رواﻩ‬ ‫ﻼ ِم ا ْﻟ َﻤ ﺮ ِء َﺗ ْﺮ ُآ ُﻪ َﻣ ﺎ َ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻦإ ْ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﺣ ْ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ‪ِ " :‬ﻣ ْ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬ ‫أهﻤﻴﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺣﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ :‬هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أُﺻﻮل اﻷدب‪.‬‬ ‫‪٣٧‬‬


‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﺳﻼم اﻟﻤﺮء"‪ :‬ﻣﻦ آﻤﺎل إﺳﻼﻣﻪ وﺗﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎت ﺻ ﺪق‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺮء ﻳُﺮاد ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ذآﺮًا آﺎن أم أﻧﺜﻰ‪.‬‬ ‫"ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ"‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﻳﺤ ﺮص اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وأن ﻳﻌ ﻴﺶ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ وﺋ ﺎم‬ ‫ووﻓﺎق‪ ،‬ﻻ ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﻻ ﺧ ﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﻔ ﺮد‬ ‫وأن ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺳ ﻌﻴﺪاً‪َ ،‬ﻳ ﺄﻟﻒ وﻳُﺆﻟ ﻒ‪ُ ،‬ﻳ ْﻜ ﺮَم وﻻ ُﻳ ﺆذَى‪ ،‬وﻳﺨ ﺮج‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺋﺰًا راﺑﺤﺎً‪ ،‬وأآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺸﻘﺎق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻔ ﺴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﻳ ﻮرد‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ َﺗ َﺪﺧﱡﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺷ ﺆون ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺆون‪ ،‬وﻟﺬا آﺎن ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺻﺪق إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺗﺮآﻪ اﻟﺘ ﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﺷﺆون ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ آ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﺷ ﺘﻐﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺣﻮﻟ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﺆون ﻻ ﺗﻌﻨﻴ ﻪ‪ ،‬ﺷ ﻐﻠﻪ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ أداء واﺟﺒﺎﺗ ﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎم‬ ‫ﺑﻤ ﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻣﺆاﺧ ﺬًا ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﻣﻌﺎﻗﺒ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وآ ﺎن ذﻟ ﻚ دﻟﻴ ﻞ‬ ‫ﺨُﻠ ﻖ اﻟﻨﺒ ﻮي ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ .‬وروى اﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫ﺿﻌﻒ إدراآﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻤﻜ ﻦ اﻟ ُ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ﻷﺑ ﻲ ذر رﺿ ﻲ ��ﷲ ﻋﻨ ﻪ ‪" :‬ﺑﺤ ﺴﺐ‬ ‫اﻣﺮئ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺘﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ"‪.‬‬ ‫وإذا أدرك اﻟﻤ ﺴﻠﻢ واﺟﺒ ﻪ‪ ،‬وَﻋ َﻘ ﻞ ﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺸﺘﻐﻞ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ دﻧﻴﺎﻩ وﺁﺧﺮﺗﻪ‪َ ،‬ﻓ ُﻴ ْﻌﺮِض ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻮل‪ ،‬وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻒ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال واﻟﺸﺆون‪.‬‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫ﺳﻔَﺎ ِ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ آﺄﻧ ﻪ ﻳ ﺮاﻩ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤ ﻀﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ أﻧ ﻪ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺸﻐﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴ ﻪ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﻋ ﺪم اﺷ ﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴ ﻪ دﻟﻴ ﻞ ﺻ ﺪﻗﻪ ﻣ ﻊ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺣ ﻀﻮرﻩ ﻣﻌ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫اﺷ ﺘﻐﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴ ﻪ دل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﺳﺘﺤ ﻀﺎرﻩ اﻟﻘ ﺮب ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﺣﺒِﻂ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻋﺪم ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬و َ‬

‫‪٣٨‬‬


‫رُوي ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺔ إﻋ ﺮاض اﷲ ﻋ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ أن‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﺷﻐﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر وﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴ ﻪ‪ :‬واﻟ ﺬي ﻳﻌﻨ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﻣﻮر هﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﺮورة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﺷ ﺮاب وﻣﻠ ﺒﺲ‬ ‫وﻣﺴﻜﻦ وﻧﺤﻮهﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺴﻼﻣﺘﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎدﻩ وﺁﺧﺮﺗ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ه ﺬا ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﻣ ﻮر ﻻ ﻳﻌﻨﻴ ﻪ‪ :‬ﻓﻤﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻷﻏ ﺮاض اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟ ﻀﺮورات واﻟﺤﺎﺟﻴ ﺎت‪ :‬آﺎﻟﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻨ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄ ﺎﻋﻢ‬ ‫واﻟﻤﺸﺎرب‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ واﻟﺮﻳﺎﺳ ﺎت‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ إذا آ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎراة واﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب دﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺤ ﺮﱠم‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻀﻮل ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺠﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻜ ﻼم اﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﺧﻠُﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﺪم اﻟﱠﻠﻐَﻂ واﻟﺜﺮﺛﺮة واﻟﺨﻮض ﻓﻲ آﻞ ﻗﻴ ﻞ وﻗ ﺎل‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻣﻦ ُ‬ ‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬آ ﻼم اﺑ ﻦ ﺁدم ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻻ ﻟﻪ‪ ،‬إﻻ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪.‬‬ ‫ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ :‬أن ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻻﺷ ﺘﻐﺎل ﺑﻤﻌ ﺎﻟﻲ اﻷﻣ ﻮر‪،‬‬ ‫ﺤ ﱢﻘﺮَات اﻟﺸﺆون‪.‬‬ ‫ﻒ و ُﻣ َ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴَﻔﺎ ِ‬ ‫وﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﺄدﻳﺐ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﺗﻬﺬﻳﺐ ﻟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺮذاﺋ ﻞ واﻟﻨﻘ ﺎﺋﺺ‪ ،‬وﺗ ﺮك ﻣ ﺎ ﻻ‬ ‫ﺟﺪوى ﻣﻨﻪ وﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ﻼ ِم‬ ‫ﺳَ‬ ‫ن واْﻹ ْ‬ ‫ﺧﻮﱠ ُة اﻹِﻳﻤَﺎ ِ‬ ‫ُأ ُ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪-١):‬ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻮد ﻓﻴﻪ ‪-٢‬اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ(‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺧ ﺎدِم رﺳ ﻮ ِ‬ ‫ﻚ رﺿ ﻲ ا ُ‬ ‫ﻦ ﻣﺎﻟ ٍ‬ ‫ﺲﺑ ِ‬ ‫ﺣ ْﻤ َﺰ َة أَﻧ ِ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ َ‬ ‫ﺤ ﺐﱡ ِﻟ َﻨ ْﻔ ﺴﻪ"‪.‬‬ ‫ﺤ ﺐﱠ ﻷﺧِﻴ ِﻪ ﻣ ﺎ ُﻳ ِ‬ ‫ﺣ ُﺪ ُآ ْﻢ ﺣﺘ ﻰ ُﻳ ِ‬ ‫ﻦأَ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪" :‬ﻻ ُﻳ ﺆ ِﻣ ُ‬ ‫رَوا ُﻩ اﻟﺒُﺨﺎري وﻣُﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬


‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"ﻻ ﻳﺆﻣﻦ"‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫"أﺣﺪآﻢ"‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼم ﻣﻨﻜﻢ‪.‬‬ ‫"ﻷﺧﻴﻪ"‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻷﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫"ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ"‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻮد ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻳﻬﺪف اﻹﺳﻼم أن ﻳﻌ ﻴﺶ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﺘ ﻮادﻳﻦ وﻣﺘﺤ ﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻳ ﺴﻌﻰ آ ﻞ ﻓ ﺮد ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‬ ‫وﺳﻌﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻮد اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘ ﺸﺮ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس‪ ،‬وﻳﻘ ﻮم‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ إﻻ إذا أراد آ ﻞ ﻓ ﺮد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺨﻴﺮ واﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬وﻟﺬا ﻧﺠﺪﻩ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﺧﺼَﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺼﻠَﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺧ ْ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﺑﻂ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ َ‬ ‫اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‪ :‬إن أﺻ ﻞ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﺑﺘ ﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺠ ﺎزم‪،‬‬ ‫وإذﻋﺎﻧ ﻪ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﺒﻘﻴ ﺔ اﻷرآ ﺎن‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﻞ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ أﺻ ﻞ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ .‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻻ ﺗﺮﺳﺦ ﺟﺬورﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻜﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬إﻻ إذا أﺻﺒﺢ إﻧﺴﺎن ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻷﻧﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺤﻘ ﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺮاهﻴﺔ واﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ هﺬا اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪:‬‬ ‫أن ﻳﺤﺐ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎح وﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت ﻣ ﺎ ﻳﺤﺒ ﻪ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﺒﻐﺾ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬ ‫أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ إﺻﻼح أﺧﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬إذا رأى ﻣﻨ ﻪ ﺗﻘ ﺼﻴﺮًا ﻓ ﻲ واﺟﺒ ﻪ‪،‬‬ ‫أو ﻧﻘﺼًﺎ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫ح‬ ‫ﺣ َﺰ َ‬ ‫ﺐ أن ُﻳ َﺰ ْ‬ ‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ أﺣ ﱠ‬ ‫ﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﻳ ﺄﺗﻲ‬ ‫ﻞ اﻟﺠﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺘﺪرآْﻪ َﻣ ِﻨﻴﱠ ُﺘ ُﻪ وهﻮ ﻣﺆﻣ ٌ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎر وﻳَﺪﺧ َ‬ ‫ﺐ أن ﻳُﺆﺗﻰ إﻟﻴﻪ"‪.‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺬي ﻳُﺤ ﱡ‬ ‫‪٤٠‬‬


‫ﻣ ﻦ آﻤ ﺎل اﻹﻳﻤ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻻ ﻳﻘﺘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺐ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ‬ ‫وﺑﻐﺾ اﻟﺸﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺤ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أﻳ ﻀﺎً‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺤﺐ ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮ أن ﻳ ﺴﻠﻢ وﻳ ﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻳﻜ ﺮﻩ ﻓﻴ ﻪ وﻳ ﺒﻐﺾ ﻟ ﻪ اﻟﻜﻔ ﺮ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻚ ﺗﻜ ْ‬ ‫ﺐ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻣ ﺎ ﺗُﺤ ﺐﱡ ﻟﻨﻔ ﺴ َ‬ ‫ﺣ ﱠ‬ ‫واﻟﻔ ﺴﻮق‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪" :‬وَأ ِ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤًﺎ " رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﻟﻬﺬا آﺎن اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻣﺴﺘﺤﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ﺚ ﻣﻨ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ‪ ،‬أن ﻳﺤﻤ ﻞ‬ ‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣ ﱡ‬ ‫ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺐ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻟﻠﻨ ﺎس‪ ،‬ﻟﻴﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﺮهﺎﻧ ًﺎ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪق إﻳﻤﺎﻧ ﻪ‬ ‫وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ .‬وهﻜﺬا ﺗﺴﺮي اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻳﻨﺘﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺮ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻧﺎﻧﻲ ﺑﻐﻴﺾ‪ :‬إذا ذﺑ ﻞ اﻹﻳﻤ ﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب واﻧﺘﻔﻰ آﻤﺎﻟﻪ واﻧﺘﻔﺖ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺣﻞ ﻣﺤﻠﱠﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺤ ﺴ ُﺪ وﻧﻴ ﺔ اﻟﻐ ﺶ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨ ﺖ اﻷﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ اﻟﻨ ﺎس ذﺋﺎﺑ ًﺎ‬ ‫ﻏ ْﻴ ُﺮ‬ ‫ت َ‬ ‫ﺑ ﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻧﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻗ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪َ} :‬أ ْﻣ ﻮَا ٌ‬ ‫ن ُﻳ ْﺒ َﻌ ُﺜ ﻮ َ‬ ‫ن َأ ﱠﻳ ﺎ َ‬ ‫ﺸ ُﻌﺮُو َ‬ ‫ﺣﻴَﺎ ٍء َوﻣَﺎ َﻳ ْ‬ ‫َأ ْ‬ ‫ن{ ]اﻟﻨﺤ ﻞ‪ [٢١ :‬ﻓﻬ ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ ﺧ ﺮاب‬ ‫وزوال‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﺋﺘﻼف ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻈﺎم أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا ﻣ ﻦ أه ﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ آﻤﺎل اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺎﺳ ﺪ ﻳﻜ ﺮﻩ أن‬ ‫ﻳﻔﻮﻗﻪ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ أو ﻳُﺴﺎوﻳﻪ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ رﺑﻤ ﺎ ﺗﻤﻨ ﻰ زواﻟ ﻪ ﻋﻨ ﻪ وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼﻞ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ‪ :‬ﺗﺰﻳﺪﻩ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﻨﻘﺼﻪ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ﺴﻠِﻢ‬ ‫ﺣ ْﺮ َﻣ ُﺔ د ِم اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫‪٤١‬‬


‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪-١):‬اﻟﻘﺼﺎص ‪-٢‬ﺣﺪ اﻟ ﱢﺮدﱠة ‪-٣‬ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة(‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺳﻮ ُ‬ ‫لرُ‬ ‫ل‪ :‬ﻗ ﺎ َ‬ ‫ﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎ َ‬ ‫ﺴﻌُﻮ ٍد رﺿ ﻲ ا ُ‬ ‫ﻦ َﻣ ْ‬ ‫ﻋﻦ ا ْﺑ ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫ل اﷲ إ ّ‬ ‫ﺳﻮ ُ‬ ‫ﻻ اﷲ وَأ ﱢﻧ ﻲ َر ُ‬ ‫ﻻ إﻟ ﻪ إ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫ﺸ َﻬ ُﺪ أ ْ‬ ‫ﺴِﻠ ٍﻢ َﻳ ْ‬ ‫ئ ُﻣ ْ‬ ‫ﻞ َد ُم ا ْﻣ ِﺮ ٍ‬ ‫ﺤ ﱡ‬ ‫ﻻ َﻳ ِ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ‪َ " :‬‬ ‫ق‬ ‫ك ِﻟ ِﺪ ِﻳ ِﻨ ِﻪ ا ْﻟ ُﻤ َﻔ ﺎ ِر ُ‬ ‫ﺲ ﺑ ﺎﻟ ّﻨ ْﻔﺲِ‪ ،‬وَاﻟ ﱠﺘ ﺎ ِر ُ‬ ‫ﺐ اﻟﺰﱠاﻧ ﻲ‪ ،‬وَاﻟ ﱠﻨ ْﻔ ُ‬ ‫ث‪ :‬اﻟ ﱠﺜ ﱢﻴ ُ‬ ‫ﻼ ٍ‬ ‫ﺣ ﺪَى َﺛ َ‬ ‫ﺑﺈ ْ‬ ‫ﻋ ِﺔ"‪َ .‬روَا ُﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ِﻟ ْﻠﺠَﻤﺎ َ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪:‬‬ ‫إذا أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻔ ﺮد ﺧﻄ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺎﺑﻪ اﻟﻤ ﺮض‬ ‫واﻧﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ ﺟﺮﺛﻮﻣ ﺔ ﺧﺒﻴﺜ ﺔ‪،‬‬ ‫َﺗ ْﻔﺘِﻚ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻷﻣﺔ‪ ،‬و ُﺗ ْﻔ ﺴِﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ دﻳﻨﻬ ﺎ وأﺧﻼﻗﻬ ﺎ وأﻋﺮاﺿ ﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨ ﺸﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮ واﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأُهﺪر وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ووﺟﺐ اﺳﺘﺌ ﺼﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺤﻴﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أﻣﻦ ورﺧﺎء‪ .‬وهﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺨﻄﻴ ﺮة‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺄﺧﻄﺮ اﻷﺷﻴﺎء وهﻮ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﻞ وﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺤ ﻞ‪ ،‬وإن اﻷﺻ ﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"ﻻ ﻳﺤﻞ دم"‪ :‬أي ﻻ ﺗﺤﻞ إراﻗﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد‪ :‬اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬ ‫"اﻟﺜﻴﱢﺐ اﻟﺰاﻧ ﻲ"‪ :‬اﻟﺜﻴ ﺐ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺒﻜ ﺮ‪ ،‬ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬآﺮ واﻷﻧﺜ ﻰ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬رﺟﻞ ﺛﻴﺐ‪ ،‬واﻣﺮأة ﺛﻴﺐ‪ ،‬وإﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة أآﺜ ﺮ‪ ،‬واﻟﺰاﻧ ﻲ ه ﻮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎﺟﺮ وﺷﺮﻋًﺎ‪ :‬وطء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ُﻗ ُﺒﻠِﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻧﻜ ﺎح )أي‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺷﺮﻋﻲ(‪.‬‬ ‫"اﻟﺘ ﺎرك ﻟﺪﻳﻨ ﻪ"‪ :‬ه ﻮ اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﺎﻻرﺗ ﺪاد‪ ،‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫"اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ :‬اﻟﺘﺎرك ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟ ﱢﺮدﱠة ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬

‫‪٤٢‬‬


‫ن َﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺪ أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ﺪًا رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓ ﺄﻗ ّﺮ ﺑﻮﺟ ﻮدﻩ‬ ‫إﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و َوﺣْﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺪﱠق ﺑﻨﺒﻮة ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻋﺘﺮف‬ ‫ﺤﻞ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻢ دﻣﻪ وﺻﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ وﻻ َﻳ ِ‬ ‫ﻟﻪ أن ُﻳﺮِﻳﻖ دﻣﻪ أو ُﻳ ْﺰهِﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ هﺬﻩ اﻟﻌ ﺼﻤﺔ ﻣﻼزﻣ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬إﻻ إذا‬ ‫اﻗﺘﺮف إﺣﺪى ﺟﻨﺎﻳﺎت ﺛﻼث‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻤﺪًا ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺰﻧﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺼﺎن‪ ،‬وهﻮ اﻟﺰواج‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟ ﱢﺮدﱠة‪.‬‬ ‫أﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ أن ﺣ ﺪ زﻧ ﻰ اﻟﺜﻴ ﺐ )اﻟﻤﺤ ﺼﻦ( اﻟ ﺮﺟﻢ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻰ ﻋﺮض ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وارﺗﻜ ﺐ ﻓﺎﺣ ﺸﺔ اﻟﺰﻧ ﺎ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن أﻧﻌ ﻢ‬ ‫اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌ ﺔ اﻟﺤ ﻼل‪َ ،‬ﻓ َﻌ ﺪل ﻋ ﻦ اﻟﻄﻴ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﺨﺒﻴ ﺚ‪ ،‬وﺟﻨ ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺨﻠﻂ اﻷﻧﺴﺎب وإﻓﺴﺎد اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وﺗﻨﻜﱠﺮ ﻟﻨﻬﻲ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ }وَﻻ‬ ‫ﺳﺒِﻴﻼ{ ]اﻹﺳﺮاء‪.[٣٢ :‬‬ ‫ﺸ ًﺔ َوﺳَﺎ َء َ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ن ﻓَﺎ ِ‬ ‫َﺗ ْﻘ َﺮﺑُﻮا اﻟ ﱢﺰﻧَﻰ ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬ ‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻗ ﻮل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻓﻌﻠ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫روى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻧﻪ رﺟﻢ ﻣﺎﻋﺰاً‪ ،‬وروى ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮﻩ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫أﻣﺮ ﺑﺮﺟﻢ اﻟﻐﺎﻣﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺦ ﻟﻔﻈ ﻪ‪" :‬اﻟ ﺸﻴﺦ واﻟ ﺸﻴﺨﺔ إذا زﻧﻴ ﺎ‬ ‫ﺴَ‬ ‫وآ ﺎن اﻟ ﺮﺟﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟ ﺬي ُﻧ ِ‬ ‫ﻻ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ"‪.‬‬ ‫ﻓﺎرﺟﻤﻮهﻤﺎ أﻟﺒﺘﺔ ﻧﻜﺎ ً‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص‪ :‬أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻗﺘ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻤًﺎ ﻋﻤ ﺪًا ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺤﻖ‬ ‫ﺲ‬ ‫ن اﻟ ﱠﻨ ْﻔ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻓِﻴ َﻬ ﺎ َأ ﱠ‬ ‫اﻟﻘ ﺼﺎص وه ﻮ اﻟﻘﺘ ﻞ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬و َآ َﺘ ْﺒ َﻨ ﺎ َ‬ ‫س ﻋﻠ ﻰ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﷲ‬ ‫ﺲ{ ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ .[٤٥ :‬وذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺄﻣﻦ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ُ‬ ‫ِﺑ ﺎﻟ ﱠﻨ ْﻔ ِ‬ ‫ب{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة‪ .[١٧٩ :‬وﻳ ﺴﻘﻂ‬ ‫ﺣﻴَﺎ ٌة ﻳَﺎ ُأ ْو ِﻟ ﻲ ا َﻷ ْﻟ َﺒ ﺎ ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬و َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻘﺼَﺎ ِ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص إذا ﻋﻔﺎ أوﻟﻴﺎء اﻟﻤﻘﺘﻮل‪.‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟ ﱢﺮدﱠة‪ :‬أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ارﺗﺪ‪ ،‬وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳُﻘﺘﻞ‪ ،‬روى اﻟﺒﺨﺎري وأﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺴﻨﻦ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ‪ :‬أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ل دﻳﻨَﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠُﻮﻩ"‪.‬‬ ‫ﻦ َﺑ ﱠﺪ َ‬ ‫" َﻣ ْ‬

‫‪٤٣‬‬


‫ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة‪ :‬وأﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺗ ﺮك اﻟ ﺼﻼة ﺟﺎﺣ ﺪًا ﺑﻬ ﺎ‬ ‫ﻼ وه ﻮ‬ ‫ﻓﻘ ﺪ آﻔ ﺮ واﻋ ُﺘ ِﺒ ﺮ ﻣﺮﺗ ﺪاً‪ ،‬وأﻗ ﻴﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣ ﺪ اﻟ ﺮﱢدة‪ .‬وأﻣ ﺎ إذا ﺗﺮآﻬ ﺎ آ ﺴ ً‬ ‫ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻔﺮﺿﻴﺘﻬﺎ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻓﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳُﺴﺘﺘﺎب ﻓ ﺈن‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻗﺘﻞ ﺣﺪًا ﻻ آﻔ ﺮاً‪ ،‬وذه ﺐ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ وﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﻘﺘ ﻞ‬ ‫ﺤ ﺒَﺲ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺼﻠﻲ أو ﻳﻤ ﻮت‪ ،‬و ُﻳ َﻌ ﺰﱠر ﻓ ﻲ ﺣﺒ ﺴﻪ‬ ‫آﻔ ﺮاً‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ‪ُ :‬ﻳ ْ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﻀﺮب وﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬وَأﻗِﻴ ُﻤ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻼ َة وَﻻ َﺗﻜُﻮ ُﻧ ﻮا ِﻣ ْ‬ ‫ن َﺗ ﺎﺑُﻮا َوَأ َﻗ ﺎﻣُﻮا اﻟ ﺼﱠﻼ َة وَﺁ َﺗ ﻮْا‬ ‫ﻦ{ ]اﻟﺮوم‪ [٣١ :‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ } :‬ﻓ ِﺈ ْ‬ ‫ﺸ ِﺮآِﻴ َ‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﻦ{ ]اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ .[١١ :‬وﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺧﻮَا ُﻧ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟ ﺪﱢﻳ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺰآَﺎ َة َﻓ ِﺈ ْ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪" :‬ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة"‪ .‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫أن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ هﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰام ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﺪم اﻟﺸﺬوذ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ )اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬واﻟ ﺮدﻩ(‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻣﺮاﻗﺒﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮ واﻟﻌﻠ ﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺤﺪود‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻹﺳﻼم رادﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻳُﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻗَﺘﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻮﻟﻲ أن َﻳ ْﻌﺪِل إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ﺧﺼَﺎل اﻹﻳﻤَﺎن‬ ‫ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺤﺴﻦ ورﻋﺎﻳﺔ ﺣﻖ اﻟﻀﻴﻒ واﻟﺠﺎر‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫‪٤٤‬‬


‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬ﻣﻦ ﺁداب اﻟﻜﻼم ‪-٢‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎر واﻟﻮﺻ ﺎﻳﺔ ﺑ ﻪ ‪-٣‬ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﺣ ﺴﺎن إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺎر‬ ‫‪-٤‬إآﺮام اﻟﻀﻴﻒ(‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫لا ِ‬ ‫ﺳﻮ َ‬ ‫نرُ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ُﻪ‪ :‬أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﻦ آﺎ َ‬ ‫ﺼ ُﻤﺖْ‪ ،‬و َﻣ ْ‬ ‫ﺧ ْﻴ ﺮًا َأ ْو ِﻟ َﻴ ْ‬ ‫ﺧ ِﺮ َﻓ ْﻠ َﻴ ُﻘ ﻞ َ‬ ‫ﷲ وا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬ ‫ﻦ ﺑﺎ ِ‬ ‫ن ﻳُﺆ ِﻣ ُ‬ ‫ﻦ آﺎ َ‬ ‫ﻗﺎل ‪َ " :‬ﻣ ْ‬ ‫ﺧ ِﺮ‬ ‫ﷲ واﻟْﻴ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬ ‫ﻦ ﺑﺎ ِ‬ ‫ن ُﻳ ﺆ ِﻣ ُ‬ ‫ﻦ آﺎ َ‬ ‫ﺧ ِﺮ َﻓ ْﻠ ُﻴ ْﻜ ِﺮ ْم ﺟ ﺎ َرﻩُ‪ ،‬و َﻣ ْ‬ ‫ﷲ وا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬ ‫ﻦ ﺑﺎ ِ‬ ‫ﻳُﺆ ِﻣ ُ‬ ‫ﺿ ْﻴ َﻔ ُﻪ"‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫َﻓ ْﻠ ُﻴ ْﻜ ِﺮ ْم َ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"ﻳ ﺆﻣﻦ" ‪ :‬اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻹﻳﻤ ﺎن هﻨ ﺎ‪ :‬اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‪ ،‬وأﺻ ﻞ اﻹﻳﻤ ﺎن‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻹذﻋﺎن‪.‬‬ ‫"اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ"‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫"ﻳﺼﻤﺖ"‪ :‬ﻳﺴﻜﺖ‪.‬‬ ‫ﺤﺼﱢﻞ ﻟﻪ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬و َﻳ ُﻜﻒّ ﻋﻨﻪ اﻷذى واﻟﺸﺮ‪.‬‬ ‫"ﻓﻠﻴﻜﺮم ﺟﺎرﻩ"‪ُ :‬ﻳ َ‬ ‫"ﻓﻠﻴﻜﺮم ﺿﻴﻔﻪ"‪ :‬ﻳﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ )ﻣﻦ ﻃﻌﺎم أو ﺷﺮاب( وﻳﺤﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﻳﺤﺜﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻰ أﻋﻈ ﻢ ﺧ ﺼﺎل‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ وأﻧﻔﻊ أﻋﻤﺎل اﻟ ِﺒﺮّ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُﻳ َﺒ ﻴﱢﻦ ﻟﻨ ﺎ أن ﻣ ﻦ آﻤ ﺎل اﻹﻳﻤ ﺎن وﺗﻤ ﺎم اﻹﺳ ﻼم‪،‬‬ ‫أن ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻓ ﻲ دﻧﻴ ﺎﻩ أو ﺁﺧﺮﺗ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫َﺛ ّﻢ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻬﻨﺎء‪ ،‬وأن ﻳﻠﺘﺰم ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻲ آ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن ﻳ ﺴﺒﺐ اﻷذى أو ﻳﺠﻠ ﺐ اﻟﻔ ﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﺘﻠﺰم ﻏ ﻀﺐ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﺨﻄﻪ‪.‬‬ ‫روى اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪﻩ‪ :‬ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ن ﻋﺒ ٍﺪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﻠﺒ ﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪" :‬ﻻ ﻳ ﺴﺘﻘﻴﻢ إﻳﻤ ﺎ ُ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﺴﺎﻧﻪ"‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺳﺒﺐ اﻟﻬﻼك وﻗﺪ ﻣ ّﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪" :‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣ ﺴﻦ إﺳ ﻼم اﻟﻤ ﺮء ﺗﺮآ ﻪ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴ ﻪ" ] اﻧﻈ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ، [١٢:‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ أن‬ ‫‪٤٥‬‬


‫اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻹﺣﺒﺎط اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺤﺮﻣ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ إذا أراد أن ﻳﺘﻜﻠﻢ أن ﻳﻔﻜﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳ ﺘﻜﻠﻢ‪ :‬ﻓ ﺈن آ ﺎن ﺧﻴ ﺮًا ﺗﻜﻠ ﻢ ﺑ ﻪ‪ ،‬وإن‬ ‫آﺎن ﺷﺮًا أﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻣﺤﺎﺳ ﺐ ﻋ ﻦ آ ﻞ آﻠﻤ ﺔ ﻳﻠﻔ ﻆ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﻦ َﻗ ْﻮ ٍل إِﻻ َﻟ َﺪ ْﻳ ِﻪ َرﻗِﻴ ٌ‬ ‫ﻆ ِﻣ ْ‬ ‫ﻋﺘِﻴ ٌﺪ{ ]ق‪ .[١٨ :‬وﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫}ﻣَﺎ َﻳ ْﻠ ِﻔ ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "آ ﻞ آ ﻼم اﺑ ﻦ ﺁدم ﻋﻠﻴ ﻪ ﻻ ﻟ ﻪ ‪ " ....‬وﻗ ﺎل ‪" :‬إن اﻟﻌﺒ ﺪ ﻟﻴ ﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻً‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌﻪ اﷲ ﺑﻬﺎ درﺟ ﺎت‪ ،‬وإن‬ ‫اﻟﻌﺒ ﺪ ﻟﻴ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺨﻂ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻘ ﻲ ﻟﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻻً‪ ،‬ﻳﻬ ﻮي ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ"‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺁداب اﻟﻜﻼم‪:‬‬ ‫اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺤ ﺮﱠم ﻓ ﻲ أي ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال‪ .‬وﻋ ﻦ اﻟﻠﻐ ﻮ و‬ ‫هﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬آﺎﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﺪم اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺒﺎح‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗ ﺪ ﻳﺠ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺮم أو اﻟﻤﻜ ﺮوﻩ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﺗﻜﺜ ﺮوا اﻟﻜ ﻼم ﺑﻐﻴ ﺮ ذآ ﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫آﺜﺮة اﻟﻜﻼم ﺑﻐﻴﺮ ذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗ ﺴﻮ ٌة ﻟﻠﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وإن أﺑﻌ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﷲ اﻟﻘﻠ ﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻲ"‪ .‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﺠ ﺎر واﻟﻮﺻ ﺎﻳﺔ ﺑ ﻪ‪ :‬وﻣ ﻦ آﻤ ﺎل اﻹﻳﻤ ﺎن وﺻ ﺪق اﻹﺳ ﻼم‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر واﻟﺒﺮ ﺑﻪ واﻟﻜﻒ ﻋﻦ أذاﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺎر وإآﺮاﻣ ﻪ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻟﻰ درﺟ ﺔ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻌﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻣ ﺎ زال ﺟﺒﺮﻳ ﻞ ﻳﻮﺻ ﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠ ﺎر ﺣﺘ ﻰ ﻇﻨﻨ ﺖ أﻧ ﻪ ﺳ ﻴﻮرﺛﻪ"‪ .‬رواﻩ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫إن إﻳ ﺬاء اﻟﺠ ﺎر ﺧﻠ ﻞ ﻓ ﻲ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻳ ﺴﺒﺐ اﻟﻬ ﻼك ‪ :‬وه ﻮ ﻣﺤ ﺮم ﻓ ﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻈﻢ إﺛﻤﻬﺎ وﻳﺸﺘﺪ ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ .‬ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬واﷲ ﻻ ﻳ ﺆﻣﻦ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳ ﺆﻣﻦ‪ .‬ﻗﻴ ﻞ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻳ ﺎ‬ ‫ﺴﻠَﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺟ ﺎرﻩ ﺑﻮاﺋﻘ ﻪ" رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬أي ﻻ َﻳ ْ‬ ‫ﺷ ﺮورﻩ وأذاﻩ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬ﻻ ﻳ ﺆﻣﻦ"‪ ،‬أي اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﻤﻨﺠ ﻲ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر‪:‬‬

‫‪٤٦‬‬


‫ﻣﻮاﺳ ﺎﺗﻪ ﻋﻨ ﺪ ﺣﺎﺟﺘ ﻪ‪ ،‬روى اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪:‬‬ ‫"ﻣﺎ ﺁﻣﻦ ﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﺎت ﺷﺒﻌﺎن وﺟﺎرﻩ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﺟﺎﺋﻊ وهﻮ ﻳﻌﻠﻢ"‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وإن آﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﻖ ﻻ ﻳﻀﺮ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻹهﺪاء ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬ ‫إآ ﺮام اﻟ ﻀﻴﻒ ﻣ ﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن وﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ ﺣ ﺴﻦ اﻹﺳ ﻼم ‪ :‬ﻳﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ :‬أن ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺰم ﺷ ﺮاﺋﻊ اﻹﺳ ﻼم‪،‬‬ ‫وﺳ ﻠﻚ ﻣ ﺴﻠﻚ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻷﺧﻴ ﺎر‪ ،‬ﻟﺰﻣ ﻪ إآ ﺮام ﻣ ﻦ ﻧ ﺰل ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻴﻮف‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪" ،‬ﻣﻦ آﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﻜﺮم ﺿﻴﻔﻪ"‪.‬‬ ‫هﻞ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺣﻖ واﺟﺐ أم إﺣﺴﺎن ﻣﺴﺘﺤﺐ ؟‬ ‫ذهﺐ أﺣﻤﺪ إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ واﺟﺒ ﺔ ﻳﻮﻣ ًﺎ وﻟﻴﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﻀﻴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب َﻣﻜَﺎ ِر ِم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أدب اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ وآﺮﻣﻬﺎ اﻟ ِﺒﺸْﺮ واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟ ﻀﻴﻒ‪ ،‬وﻃﻴ ﺐ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣﻌ ﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺒ ﺎدرة ﺑﺈﺣ ﻀﺎر ﻣ ﺎ ﺗﻴ ﺴﺮ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﻦ ﻃﻌ ﺎم وﺷ ﺮاب‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻀﻴﻒ ﻓﻤﻦ أدﺑﻪ أن ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺰورﻩ وﻻ ﻳﺰﻋﺠ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻀﻴﻴﻖ أن‬ ‫ﻳﻤﻜﺚ ﻋﻨﺪﻩ وهﻮ ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻔﻪ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫إن اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻋﺮﻓﻨ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻣ ﻀﻤﻮن ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺑ ﺎﻟﻎ اﻷهﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ وﺣﺪة اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻟﻒ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﻠ ﻮب‪ ،‬وﻳ ﺬهﺐ اﻟ ﻀﻐﺎﺋﻦ واﻷﺣﻘ ﺎد‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬ ‫أن اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻳﺠ ﺎور ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺑﻌ ﻀﺎً‪ ،‬وﻏ ﺎﻟﺒﻬﻢ ﺿ ﻴﻒ أو ﻣ ﻀﻴﻒ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫أآ ﺮم آ ﻞ ﺟ ﺎر ﺟ ﺎرﻩ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣ ﻀﻴﻒ ﺿ ﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺻ ﻠﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﺎم أﻣ ﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺳﺎدت اﻷُﻟﻔﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ إذا اﻟﺘ ﺰم اﻟﻜ ﻞ أدب اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬ ‫ﺣﺴﻨًﺎ أو ﺳﻜﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ﺠﻨﱠﺔ‬ ‫ﻚ اﻟ َ‬ ‫ﺐ َو َﻟ َ‬ ‫ﻀ ْ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﻐ َ‬ ‫‪٤٧‬‬


‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬ﺁﺛﺎر اﻟﻐﻀﺐ ‪-٢‬دﻓﻊ اﻟﻐﻀﺐ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ (‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻼ ﻗ ﺎل ﻟِﻠ ﱠﻨ ﱢﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺟ ً‬ ‫ن َر ُ‬ ‫ﷲ ﻋﻨ ﻪ أ ﱠ‬ ‫ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة رﺿ ﻲ ا ُ‬ ‫ل‪:‬‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ :‬أَوﺻِﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎ َ‬ ‫"ﻻ َﺗ ْﻐﻀَﺐ"‪َ ،‬ﻓ َﺮ ﱠد َد ِﻣﺮَاراً‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻻ َﺗ ْﻐﻀَﺐ"‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﻼ" ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬هﻮ أﺑﻮ اﻟﺪرداء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻦ ُﻗﺪَاﻣﺔ‬ ‫"رﺟ ً‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫"أوﺻﻨﻲ"‪ :‬دﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ‪.‬‬ ‫"ﻻ ﺗﻐﻀﺐ"‪ :‬اﺟﺘﻨﺐ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻀﺐ وﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻢ ﻳﺠﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫"ﻓﺮدد ﻣﺮا ًر"‪ :‬آﺮر ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻧﺴﺎن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻳﺘﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ واﻟﺤﻴ ﺎء‪ ،‬و َﻳ ْﻠ ﺒَﺲ‬ ‫ﺛ ﻮب اﻟﺘﻮاﺿ ﻊ واﻟﺘ ﻮدد إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﺗﻈﻬ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬ ‫اﻻﺣﺘﻤ ﺎل وآ ﻒ اﻷذى ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬واﻟﻌﻔ ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻘ ﺪرة‪ ،‬واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ي ﻋﻠﻴﻪ أو أُﺛﻴﺮ‪ ،‬وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ آ ﻞ‬ ‫ﻋ ُﺘ ِﺪ َ‬ ‫اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬وآﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ إذا ا ْ‬ ‫ﺟ ﻪ إﻟﻴ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣ ﻮال‪ .‬وه ﺬا ﻣ ﺎ َو ﱠ‬ ‫ﺼﺢَ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻮﺻﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﻲ اﻟﻤﺴﺘﻨ ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑ ﱠ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ .‬ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﻮﺟﺰة‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﺧﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﺮ‪" :‬ﻻ‬ ‫ﺗﻐﻀﺐ"‪.‬‬ ‫أي ﺗﺨﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻷﺧﻼق اﻟﺮﻓﻴﻌ ﺔ‪ ،‬أﺧ ﻼق اﻟﻨﺒ ﻮة‪ ،‬أﺧ ﻼق اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬أﺧ ﻼق‬ ‫اﻹﻳﻤ ﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻚ إذا ﺗﺨﻠﻘ ﺖ ﺑﻬ ﺎ وﺻ ﺎرت ﻟ ﻚ ﻋ ﺎدة‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ ﻓﻴ ﻚ ﻃﺒﻌ ًﺎ‬ ‫‪٤٨‬‬


‫وﺳ ﺠﻴﺔ‪ ،‬اﻧ ﺪﻓﻊ ﻋﻨ ﻚ اﻟﻐ ﻀﺐ ﺣ ﻴﻦ وﺟ ﻮد أﺳ ﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺮﻓ ﺖ ﻃﺮﻳﻘ ﻚ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺟﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻠ ﻢ وﺿ ﺒﻂ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻔ ﻮز واﻟﺮﺿ ﻮان ‪ :‬إذا ﻏﻠ ﺐ اﻟﻄﺒ ﻊ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﺛﺎرت ﻓﻴﻚ ﻗﻮى اﻟ ﺸﺮ‪ ،‬أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺠ ﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻳ ﺎك أن‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ ﻧﻔﺴﻚ هﻮاهﺎ‪ ،‬وﺗ ﺪع اﻟﻐ ﻀﺐ ﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨ ﻚ ﻓﻴﻜ ﻮن اﻵﻣ ﺮ واﻟﻨ ﺎهﻲ ﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺮﺗﻜ ﺐ ﻣ ﺎ ﻧﻬ ﺎك اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺟﺎه ﺪ ﻧﻔ ﺴﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮك ﻣﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﻐ ﻀﺐ‪،‬‬ ‫ﺧﻠُﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺘﻘﻲ واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻨﻘ ﻲ‪ ،‬اﻟ ﺬي وﺻ ﻔﻚ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪:‬‬ ‫وﺗﺬآﺮ ُ‬ ‫ت‬ ‫ﻋ ﱠﺪ ْ‬ ‫ض ُأ ِ‬ ‫ت وَا َﻷ ْر ُ‬ ‫ﺿ ﻬَﺎ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَا ُ‬ ‫ﻋ ْﺮ ُ‬ ‫ﺟ ﱠﻨ ٍﺔ َ‬ ‫ﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ َو َ‬ ‫} َوﺳَﺎ ِرﻋُﻮا ِإﻟَﻰ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻆ وَا ْﻟ َﻌ ﺎﻓِﻴ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ‬ ‫ﻇﻤِﻴ َ‬ ‫ﻀﺮﱠا ِء وَا ْﻟ َﻜ ﺎ ِ‬ ‫ﺴﺮﱠا ِء وَاﻟ ﱠ‬ ‫ن ِﻓ ﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻦ ُﻳ ْﻨ ِﻔ ُﻘ ﻮ َ‬ ‫ﻦ * اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ِﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ‬ ‫ﺴﻨِﻴ َ‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ﺤﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫س وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻳ ِ‬ ‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﻋْ‬ ‫َ‬ ‫ﻦ{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[١٣٤-١٣٣ :‬‬ ‫إذا ﻟ ﻢ ﻳﻐ ﻀﺐ اﻟﻤ ﺮء ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﺮك اﻟ ﺸﺮ آﻠ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺗ ﺮك اﻟ ﺸﺮ آﻠ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﺣﺼﻞ اﻟﺨﻴﺮ آﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻐ ﻀﺐ ﺿ ﻌﻒ واﻟﺤﻠ ﻢ ﻗ ﻮة‪ :‬ﺳ ﺮﻋﺔ اﻟﻐ ﻀﺐ واﻻﻧﻘﻴ ﺎد ﻟ ﻪ ﻋﻨ ﻮان‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻮاﻋﺪ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬روى اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺼ َﺮﻋَﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟ ﺬي ﻳﻤﻠ ﻚ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻐ ﻀﺐ"‪.‬‬ ‫وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟ ﱡ‬ ‫واﻟﺼﺮﻋﺔ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ اﻟﺮﺟﺎل وﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫ﻖ ﻣ ﺬﻣﻮم وﻃﺒ ﻊ ﺳ ﻲء وﺳ ﻼح ﻓﺘ ﺎك‪ ،‬إذا‬ ‫ﺧُﻠ ٌ‬ ‫ﺁﺛ ﺎر اﻟﻐ ﻀﺐ‪ :‬اﻟﻐ ﻀﺐ ُ‬ ‫اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻗ ﻊ ﺻ ﺮﻳﻊ ﺁﺛ ﺎرﻩ اﻟ ﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﺮ ﺑ ﺎﻟﻔﺮد ﻧﻔ ﺴﻪ أوﻻً‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺿﺮارﻩ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ‪ :‬ﺟ ﺴﻤﻴﺔ ﻣﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻘﻴ ﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وروﺣﻴ ﺔ‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ أﺿﺮارﻩ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺤﻘﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب‪ ،‬وإﺿ ﻤﺎر اﻟ ﺴﻮء‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وهﺬا رﺑﻤﺎ أدى إﻟﻰ إﻳﺬاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وهﺠﺮهﻢ‪.‬‬ ‫دﻓﻊ اﻟﻐﻀﺐ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪:‬‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻀﺐ آﺜﻴﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﻜﺒ ﺮ واﻟﺘﻌ ﺎﻟﻲ واﻟﺘﻔ ﺎﺧﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻬﺰء واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وآﺜﺮة اﻟﻤﺰاح وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﺣ ﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﺪل واﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪٤٩‬‬


‫وأﻣﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺄﻣﻮر آﺜﻴﺮة أرﺷﺪﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أن ﻳ ﺮوض ﻧﻔ ﺴﻪ وﻳ ﺪرﺑﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤﻠ ﻲ ﺑﻤﻜ ﺎرم اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬آ ﺎﻟﺤﻠﻢ واﻟ ﺼﺒﺮ‬ ‫واﻟﺘﺄﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف واﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫أن ﻳ ﻀﺒﻂ ﻧﻔ ﺴﻪ إذا أُﻏ ﻀﺐ وﻳﺘ ﺬآﺮ ﻋﺎﻗﺒ ﺔ اﻟﻐ ﻀﺐ‪ ،‬وﻓ ﻀﻞ آﻈ ﻢ اﻟﻐ ﻴﻆ‬ ‫ﺤ ﺐﱡ‬ ‫س وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻳ ِ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻆ وَا ْﻟ َﻌ ﺎﻓِﻴ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ‬ ‫ﻇﻤِﻴ َ‬ ‫واﻟﻌﻔ ﻮ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻲء‪} :‬وَا ْﻟ َﻜ ﺎ ِ‬ ‫ﺴﻨِﻴ َ‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﻦ{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[١٣٤ :‬‬ ‫ﺊ‬ ‫روى أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻣ ﺎ آﻈ ﻢ ﻋﺒ ٌﺪ ﷲ إﻻ ُﻣِﻠ َ‬ ‫ﺟﻮﻓُﻪ إﻳﻤﺎﻧًﺎ"‪.‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْ‬ ‫ﻏ ﱠﻨ َ‬ ‫اﻻﺳ ﺘﻌﺎذة ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن اﻟ ﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬وِإ ﱠﻣ ﺎ ﻳَﻨ َﺰ َ‬ ‫ﺳﻤِﻴ ٌﻊ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ِﻌ ْﺬ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ِإﻧﱠ ُﻪ َ‬ ‫غ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ن َﻧ ْﺰ ٌ‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ{ ]اﻷﻋﺮاف‪.[٢٠٠ :‬‬ ‫ﺐ رﺟﻼن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪،‬‬ ‫روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ :‬اﺳﺘ ﱠ‬ ‫ﺐ ﺻﺎﺣﺒَﻪ ﻣُﻐ ﻀﺒًﺎ ﻗ ﺪ اﺣ َﻤ ﱠﺮ وﺟ ُﻬ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وأﺣﺪُهﻤﺎ ﻳﺴ ﱡ‬ ‫ﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ‪ ،‬ﻟ ﻮ ﻗ ﺎل‪ :‬أﻋ ﻮ ُذ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪" :‬إﻧﻲ ﻷﻋﻠ ُﻢ آﻠﻤﺔً‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﺬه َ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ"‪.‬‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ هﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود‪:‬‬ ‫ﺐ أﺣ ﺪُآﻢ وه ﻮ ﻗ ﺎﺋﻢ ﻓﻠ ﻴﺠﻠﺲْ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬إذا ﻏ ﻀ َ‬ ‫ﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻴﻀﻄﺠ ْﻊ"‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ذه َ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻗﻮﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻏ ﻀﺒﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻳﻨ ﺪم ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺪ زوال ﻏ ﻀﺒﻪ‪ ،‬روى أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺑ ﻮ داود ‪:‬‬ ‫ﺖ"‪ .‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛًﺎ‪.‬‬ ‫"إذا ﻏﻀﺐ أﺣﺪُآﻢ ﻓﻠﻴﺴﻜ ْ‬ ‫اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن اﻟﻐ ﻀﺐ ﻳُﺜﻴ ﺮ ﺣ ﺮارة ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺴﻢ‪ ،‬واﻟﻤ ﺎء ﻳﺒ ﺮدﻩ‬ ‫ن‬ ‫ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻰ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬روى أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ :‬أﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬إ ﱠ‬ ‫ﺐ أﺣ ﺪُآﻢ‬ ‫ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻏ ﻀ َ‬ ‫ﺧِﻠ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن اﻟ ﺸﻴﻄﺎ َ‬ ‫اﻟﻐ ﻀ َ‬ ‫ﺐ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ"‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻤﺬﻣﻮم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ‬ ‫وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬هﻮ ﻣﺎ آﺎن اﻧﺘﻘﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻐﻴﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻧ ﺼﺮة دﻳﻨ ﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ آﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎت اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺗﺤ ٍﺪ ﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ ،‬أو‬ ‫‪٥٠‬‬


‫ﺧﻠُﻖ أو اﻧﺘﻘﺎص ﻟﻌﺒﺎدة‪،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺧﻠ ﻖ ﻣﺤﻤ ﻮد‪ ،‬وﺳ ﻠﻮك‬ ‫ﺗﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮب‪.‬‬ ‫ﺖ‬ ‫وورد‪ :‬أﻧﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آ ﺎن ﻻ ﻳﻐ ﻀﺐ ﻟ ﺸﻲء‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﻧﺘُﻬﻜ ْ‬ ‫ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻟﻐﻀﺒﻪ ﺷﻲء‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻀﺒﺎن ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪ :‬إذا أﺗﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺎل ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ذا ﻗﻴﻤ ﺔ ﻷﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﻀﻤﻦ ه ﺬا اﻟﻤ ﺎل وﻳﻐ ﺮم ﻗﻴﻤﺘ ﻪ‪ ،‬وإذا ﻗﺘ ﻞ ﻧﻔ ﺴًﺎ ﻋﻤ ﺪًا‬ ‫وﻋﺪواﻧًﺎ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻘ ﺼﺎص‪ ،‬وإن ﺗﻠﻔ ﻆ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ ﺣﻜ ﻢ ﺑﺮدﺗ ﻪ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻳﺘﻮب‪ .‬وإن ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء اﻧﻌﻘﺪ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وإن ﻃﻠﻖ وﻗﻊ ﻃﻼﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﺣﺮص اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻴﺤﺔ وﺗﻌ ﺮف وﺟ ﻮﻩ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫آﻤﺎ أﻓﺎد اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻼل ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﻹآﺜ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ﺣﺴَﺎن‬ ‫ﻋُﻤﻮ ُم ا ِﻹ ْ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ ‪-٢‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎر ‪-٣‬اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ ذﺑﺢ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ (‬

‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫لا ِ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ رﺳﻮ ِ‬ ‫س رﺿﻲ ا ُ‬ ‫ﻦ َأ ْو ٍ‬ ‫ﺷﺪﱠا ِد ْﺑ ِ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ َﻳ ْﻌﻠَﻰ َ‬ ‫ﺴﻨُﻮا‬ ‫ﺣ ِ‬ ‫ﺷ ﻲءٍ‪ ،‬ﻓ ﺈذا َﻗ َﺘ ْﻠ ُﺘ ْﻢ َﻓَﺄ ْ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ن ﻋﻠ ﻰ آ ﱢ‬ ‫ﺣ ﺴﺎ َ‬ ‫ﻹْ‬ ‫ﺐا ِ‬ ‫ﷲ َآ َﺘ َ‬ ‫نا َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬إ ﱠ‬ ‫ﺤ َﺘ ُﻪ"‬ ‫ح ذَﺑﻴ َ‬ ‫��� ْﻔ َﺮ َﺗ ُﻪ و ْﻟ ُﻴ ﺮ ْ‬ ‫ﺣ ُﺪ ُآ ْﻢ َ‬ ‫ﺤ ﺪﱠ َأ َ‬ ‫ﺤ ﺔَ‪ ،‬و ْﻟ ُﻴ ِ‬ ‫ﺴﻨُﻮا اﻟ ﱢﺬ ْﺑ َ‬ ‫ﺣ ِ‬ ‫ﺤ ُﺘ ْﻢ َﻓَﺄ ْ‬ ‫ا ْﻟ ِﻘ ْﺘَﻠ ﺔَ‪ ،‬وَإذَا َذ َﺑ ْ‬ ‫‪.‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٥١‬‬


‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻳﺘ ﻀﻤﻦ إﺗﻘ ﺎن ﺟﻤﻴ ﻊ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷن اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﻪ آﻤﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺮع‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"آﺘﺐ"‪ :‬ﻃﻠﺐ وأوﺟﺐ‪.‬‬ ‫ﺤﺴَﻦ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺈﺗﻘﺎن اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫"اﻹﺣﺴﺎن"‪ :‬ﻣﺼﺪر أﺣﺴﻦ إذا أﺗﻰ ﺑﺎﻟ َ‬ ‫"اﻟﻘِﺘﻠﺔ"‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬ ‫ﺣ ﺪﱠهﺎ‪ ،‬واﺳ ﺘﺤﺪﱠهﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ‬ ‫ﺣ ﱠﺪ اﻟ ﺴﻜﻴﻦ‪ ،‬و َ‬ ‫"ﻟﻴﺤ ﺪ"‪ :‬ﻳﻘ ﺎل َأ َ‬ ‫ﺣﺪﱡهﺎ‪.‬‬ ‫" ﺷﻔﺮﺗﻪ "‪ :‬اﻟﺴﻜﻴﻦ وﻣﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻔﺮﺗُﻬﺎ‪َ :‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﻳ ﻨﺺ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻹﺣ ﺴﺎن‪ ،‬وه ﻮ اﻹﺣﻜ ﺎم واﻹآﻤ ﺎل‬ ‫واﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻣ ﺮ اﷲ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺣﺴَﺎ ِ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌ ْﺪ ِل وَا ِﻹ ْ‬ ‫}ِإ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ﺴﻨُﻮا ِإ ﱠ‬ ‫ﺣ ِ‬ ‫ن{ ]اﻟﻨﺤﻞ‪ [٩٠:‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ } :‬وَأ ْ‬ ‫ﻦ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ .[١٩٥ :‬وهﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻋﻨﺪ اﻹﺗﻴﺎن ﺑ ﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ‪،‬‬ ‫ﺴﻨِﻴ َ‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ﺤﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫اﻟﱠﻠ َﻪ ُﻳ ِ‬ ‫وﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ أن ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻏﺎﻳ ﺔ آﻤﺎﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ﺁداﺑﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺼﺤﺤﺔ واﻟﻤﺘﻤﻤ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻓﻌ ﻞ ﻗُﺒ ﻞ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ و َآ ُﺜﺮ ﺛﻮاﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻹﺣ ﺴﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘ ﻞ‪ :‬وه ﻮ ﺗﺤ ﺴﻴﻦ هﻴﺌ ﺔ اﻟﻘﺘ ﻞ ﺑﺂﻟ ﺔ ﺣ ﺎدة‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﺮاع ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﻳُﺒﺎح ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳ ﻬﻞ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ‪ ،‬واﻟﻘﺘ ﻞ اﻟﻤﺒ ﺎح‬ ‫ﺣ ّﺪًا ﻣ ﻦ ﺣ ﺪود‬ ‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗِﺼﺎﺻًﺎ أو َ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟ ُﻤ ْﺜﻠَﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻗﻄ ﻊ أﺟ ﺰاء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻮت أم ﺑﻌ ﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري أن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟ ُﻤﺜْﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺌﻦ ﺟﺎز ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎرﻳ ﺔ واﻟﻤﺪﻓﻌﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺪﻣﺮة‬ ‫ﻋ َﺘ ﺪَى‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ِﺑ ِﻤ ْﺜ ِﻞ َﻣ ﺎ ا ْ‬ ‫ﻋ َﺘ ُﺪوا َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﻋ َﺘﺪَى َ‬ ‫ﻦا ْ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ } َﻓ َﻤ ْ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[١٩٤ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣ ﻮال أن ﻳﺘﺠﻬ ﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪٥٢‬‬


‫ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺬﻳﺐ واﻟﺘ ﺸﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﻳ ﺮﻓﺾ ه ﺬا اﻟﻤ ﺴﻠﻚ اﻟﻤﺘ ﻮﺣﺶ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ هﻮ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ آﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وأﻣ ﺎ اﻟﻘﺘ ﻞ ﻗ ﺼﺎﺻًﺎ‪ :‬ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻤﻘﺘﺺ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻘﺘ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻗﺪ ﻣﺜﱠﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺘﻮل‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذه ﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳُﻘﺘﻞ آﻤﺎ َﻗ َﺘ َ‬ ‫ﻞ‪ .‬وذهﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺣﻤﺪ ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ‪ -‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬ ‫وأﻣ ﺎ اﻟﻘﺘ ﻞ ﺣ ﺪًا ﻟﻠﻜﻔ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺄآﺜ ُﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ آﺮاه ﺔ اﻟﻤﺜﻠ ﺔ ﻓﻴ ﻪ أﻳ ﻀﺎً‪،‬‬ ‫ﻲ أم ﻟﺮدة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﺳﻮاء آﺎن ﻟﻜﻔﺮ أﺻﻠ ﱟ‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻖ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر‪ :‬ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ن ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺛﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وروى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َأ ِذ َ‬ ‫ب اﷲ ﻋ ﺰ‬ ‫اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪" :‬ﻻ ُﺗ َﻌ ﺬﱢﺑُﻮا ﺑﻌ ﺬا ِ‬ ‫وﺟﻞ"‪ .‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻘﺪﻣﺖ وﺳ ﺒﻘﺖ ﻣ ﺎ اﺗﻔﻘ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﺪول ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄن اﻟﺪول اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻬ ﺬا‬ ‫اﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻲ ﺣﺒﺮًا ﻋﻠﻰ ورق !‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻬﻮام‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪ‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وأﺑﻲ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗ ﺎل ‪ :‬آﻨ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻤﺮرﻧﺎ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻧﻤﻞ ﻗﺪ أُﺣﺮﻗ ﺖ‪ ،‬ﻓﻐ ﻀﺐ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ"‪.‬‬ ‫ب ﺑﻌﺬا ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل‪" :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺒﺸ ٍﺮ أن ُﻳ َﻌ ﱢﺬ َ‬ ‫اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ ﺻ ﺒﺮ اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ‪ :‬وه ﻮ أن ﺗُﺤ ﺒﺲ اﻟﺒﻬﻴﻤ ﺔ ﺛ ﻢ ﺗ ﻀﺮب ﺑﺎﻟﻨﺒ ﻞ‬ ‫وﻧﺤﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت‪.‬‬ ‫ض ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳُﺮﻣ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﻏﺮﺿ ًﺎ‪ :‬واﻟﻐﺮ ُ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم‪ .‬أي ﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ هﺪﻓًﺎ‪.‬‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن ﻓ ﻲ ذﺑ ﺢ اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ‪ :‬وﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺁداب ﻳﻠﺘ ﺰم ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟ ﺬﺑﺢ وه ﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ ﺗﺠ ﺴﻴﺪ ﻋﻤﻠ ﻲ ﻟﻺﺣ ﺴﺎن واﻟﺮﻓ ﻖ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ذﻟ ﻚ أن ﻳﺤ ﱠﺪ‬ ‫اﻟﺸﻔﺮة‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺬﺑﺢ ﺑﺂﻟﺔ ﺣ ﺎدة ﺗ ﺮﻳﺢ اﻟﺬﺑﻴﺤ ﺔ ﺑﺘﻌﺠﻴ ﻞ زه ﻮق روﺣﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫اﻵداب اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎق إﻟﻰ اﻟﺬﺑﺢ ﺳﻮﻗًﺎ رﻓﻴﻘﺎً‪ ،‬وﺗﻮارى اﻟﺴﻜﻴﻦ ﻋﻨﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳُﻈﻬ ْﺮ اﻟﺴﻜﻴﻦ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﺢ‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬


‫آﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺘﺤﺐ أن ﻻ ﻳ ﺬﺑﺢ ذﺑﻴﺤ ﺔ ﺑﺤ ﻀﺮة أﺧ ﺮى‪ ،‬وﻳﻮﺟ ﻪ اﻟﺬﺑﻴﺤ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠ ﺔ‪ ،‬وﻳ ﺴﻤﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺬﺑﺢ‪ ،‬وﻳﺘﺮآﻬ ﺎ إﻟ ﻰ أن ﺗﺒ ﺮد‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤ ﻀﺮ ﻧﻴ ﺔ اﻟ ُﻘﺮْﺑ ﺔَ‪،‬‬ ‫ﺨ َﺮ ﻟﻨ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ وأﻧﻌ ﻢ‬ ‫ﺳ ﱠ‬ ‫وﻳﻌﺘﺮف ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟ ِﻤﻨّﺔ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ َ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺤ ﱠﻤ ﻞ ﻓ ﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮآ ﺐ واﻗﻔ ﺔ إﻻ‬ ‫وﻣ ﻦ اﻹﺣ ﺴﺎن ﻟﻬ ﺎ أن ﻻ ُﺗ َ‬ ‫ﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺤﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀ ﱡﺮ ﺑﻮﻟﺪهﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻹﺳ ﻼم اﻟﻬﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ دﻋ ﻮة‬ ‫آﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ آﻞ ﻋﻤﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ﺨﻠُﻖ‬ ‫ﻦ اﻟ ُ‬ ‫ﷲ َﺗﻌَﺎﻟَﻰ َوﺣُﺴ ُ‬ ‫ﺗَﻘﻮَى ا ِ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬اﻟﺘﻘﻮى ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎة ‪-٢‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺷﺮط ﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ‪-٣‬اﻷﺧﻼق أﺳﺎس ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪-٤‬ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق(‬

‫ﻞ رﺿ ﻲ‬ ‫ﺟ َﺒ ٍ‬ ‫ﺟﻨَﺎدَة‪ ،‬وأﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ُﻣﻌَﺎذ ﺑِﻦ َ‬ ‫ﺟ ْﻨﺪُب ﺑِﻦ ُ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ َذ ﱟر ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬اﺗ ﻖ اﷲ ﺣﻴﺜﻤ ﺎ آﻨ ﺖ‪،‬‬ ‫ﻦ"‪ .‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫ﻖﺣﺴ ٍ‬ ‫ﺨُﻠ ٍ‬ ‫سﺑُ‬ ‫ﻖ اﻟﻨ ﺎ َ‬ ‫وَأ ْﺗ ِﺒ ِﻊ اﻟ ﺴﱠﻴﺌ َﺔ اﻟﺤ ﺴﻨ َﺔ َﺗ ْﻤﺤُﻬ ﺎ‪ ،‬وﺧ ﺎﻟ ِ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"اﺗﻖ اﷲ"‪ :‬اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﺗﺨﺎذ وﻗﺎﻳﺔ وﺣﺎﺟﺰ ﻳﻤﻨﻌﻚ وﻳﺤﻔﻈ ﻚ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﺨ ﺎف ﻣﻨ ﻪ وﺗﺤ ﺬرﻩ‪ ،‬وﺗﻘ ﻮى اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ :‬أن ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺪ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻳﺨﺸﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﺎب اﷲ وﻗﺎﻳ ﺔ ﺗﻘﻴ ﻪ وﺗﺤﻔﻈ ﻪ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻣﺘﺜ ﺎل أواﻣ ﺮﻩ‬ ‫واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاهﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪٥٤‬‬


‫ك أو ﻓﻲ ﺟﻤ ﻊ‪،‬‬ ‫ﺣ َﺪ َ‬ ‫"ﺣﻴﺜﻤﺎ آﻨﺖ"‪ :‬أي ﻓﻲ أي زﻣﺎن وﻣﻜﺎن آﻨﺖ ﻓﻴﻪ‪َ ،‬و ْ‬ ‫ك‪.‬‬ ‫رﺁك اﻟﻨﺎس أم ﻟﻢ َﻳ َﺮ ْو َ‬ ‫"أﺗﺒ ْﻊ"‪ :‬أﻟﺤﻖْ‪ ،‬واﻓﻌﻞ ﻋﻘﺒﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬ ‫"اﻟﺴﻴﺌﺔ"‪ :‬اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻚ‪.‬‬ ‫"ﺗﻤﺤﻬ ﺎ"‪ :‬ﺗﺰﻳﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺋﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ اﻟﻜ ﺎﺗﺒﻴﻦ وﺗﺮﻓ ﻊ اﻟﻤﺆاﺧ ﺬة‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻖ"‪ :‬ﺟﺎهﺪ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﻜﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫"ﺧﺎِﻟ ْ‬ ‫"ﺑﺨﻠﻖ"‪ :‬اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻤﺰاج اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻮى ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎة‪ :‬أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﻴﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺗﻘﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ هﻲ ﺟﻤﺎع آﻞ ﺧﻴ ﺮ واﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ‬ ‫ﻣﻦ آﻞ ﺷﺮ‪ ،‬ﺑﻬﺎ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ واﻟﻤﻌﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ} :‬إ ﱠ‬ ‫ن{ ]اﻟﻨﻤﻞ‪ .[١٢٨ :‬ووﻋﺪهﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮزق‬ ‫ﺴﻨُﻮ َ‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ﻦ ُه ْﻢ ُﻣ ْ‬ ‫ﻦ ا ﱠﺗ َﻘﻮْا وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫َﻣ َﻊ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﺟ ﺎ * َو َﻳ ْﺮ ُز ْﻗ ُﻪ‬ ‫ﺨ َﺮ ً‬ ‫ﺠ َﻌ ْﻞ َﻟ ُﻪ َﻣ ْ‬ ‫ﻖ اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ْ‬ ‫ﻦ َﻳ ﱠﺘ ِ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪َ } :‬و َﻣ ْ‬ ‫ن‬ ‫ﺐ{ ]اﻟﻄﻼق‪ .[٣-٢ :‬وﺑﻬﺎ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻣ ﻦ آﻴ ﺪ اﻷﻋ ﺪاء‪َ } :‬وِإ ْ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ﺤ َﺘ ِ‬ ‫ﺚ ﻻ َﻳ ْ‬ ‫ﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ِﻣ ْ‬ ‫ﻀﺮﱡ ُآ ْﻢ َآ ْﻴ ُﺪ ُه ْﻢ َ‬ ‫ﺼ ِﺒﺮُوا َو َﺗ ﱠﺘﻘُﻮا ﻻ َﻳ ُ‬ ‫َﺗ ْ‬ ‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ{ ]ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ .[١٢٠:‬وﺟﻌ ﻞ ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺴ َﺄ ْآ ُﺘ ُﺒﻬَﺎ ِﻟﱠﻠ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﻲ ٍء َﻓ َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﺖ ُآ ﻞﱠ َ‬ ‫ﺳ َﻌ ْ‬ ‫ﺣ َﻤ ِﺘ ﻲ َو ِ‬ ‫ﺣﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ أن ﻳ ﺮﺣﻤﻬﻢ‪َ } :‬و َر ْ‬ ‫ن{ ]اﻷﻋﺮاف‪.[١٥٦ :‬‬ ‫َﻳ ﱠﺘﻘُﻮ َ‬ ‫وﻟﻘﺪ آﺜﺮت اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻘ ﻮى وﻋﻈ ﻴﻢ ﺛﻤﺮاﺗﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻏﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺘﻘﻮى ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺧﻠ ﻖ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ‪ ،‬ووﺻ ﻴﺔ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺘﺰﻣﻬﺎ ﻓﺎز ورﺑﺢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋ ﺮض ﻋﻨﻬ ﺎ‬ ‫ن ا ﱠﺗ ُﻘ ﻮا‬ ‫ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ُﻜ ْﻢ َوِإ ﱠﻳ ﺎ ُآ ْﻢ َأ ْ‬ ‫ب ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ أُو ُﺗ ﻮا ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬ ‫ﺻ ْﻴﻨَﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫هﻠﻚ وﺧﺴﺮ‪َ } :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َو ﱠ‬ ‫ﻏ ِﻨ ‪‬ﻴ ﺎ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬ ‫ض َو َآ ﺎ َ‬ ‫ت َو َﻣ ﺎ ِﻓ ﻲ ا َﻷ ْر ِ‬ ‫ﺴﻤَﺎ َوا ِ‬ ‫ن ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ن َﺗ ْﻜ ُﻔﺮُوا َﻓ ِﺈ ﱠ‬ ‫اﻟﱠﻠ َﻪ َوِإ ْ‬ ‫ﺣﻤِﻴﺪًا{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٣١ :‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻮى ﻟﻴﺴﺖ آﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎل‪ ،‬أو دﻋﻮى ﺗُﺪﻋﻰ دون ﺑﺮهﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ه ﻲ ﻋﻤ ﻞ‬ ‫داﺋ ﺐ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬وﺗ ﺮك ﺻ ﺎرم ﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﷲ ﻓ ﻼ ُﻳ ْﻌ ﺼَﻰ‪ ،‬و ُﻳ ْﺬ َآ َﺮ‬ ‫ﻄ ﺎع ا ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻓﺴﺮ اﻟﺴﻠﻒ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻘ ﻮى ﺑﻘ ﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬أن ُﻳ َ‬ ‫���٥٥‬‬


‫ﺸﻜَﺮ ﻓﻼ ُﻳ ْﻜ َﻔ ﺮ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻋﻤﻠ ﻮا ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﻟﺘﺰﻣ ﻮﻩ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺳ ﺮهﻢ‬ ‫ﻓﻼ ُﻳ ْﻨﺴَﻰ‪ ،‬و ُﻳ ْ‬ ‫وﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وآﻞ ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ وﺷ ﺆوﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻨﻔﻴ ﺬًا ﻷﻣ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺗﻠﺒﻴ ﺔ‬ ‫ﻖ ُﺗﻘَﺎ ِﺗ ِﻪ وَﻻ َﺗ ُﻤ ﻮ ُﺗﻦﱠ إِﻻ َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ‬ ‫ﺣ ﱠ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا ا ﱠﺗ ُﻘ ﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ﻟﻨﺪاﺋ ﻪ‪َ } :‬ﻳ ﺎ َأ ﱡﻳ َﻬ ﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ن{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٢ :‬‬ ‫ﺴ ِﻠﻤُﻮ َ‬ ‫ُﻣ ْ‬ ‫وﻣ ﻦ آﻤ ﺎل اﻟﺘﻘ ﻮى‪ :‬اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺒﻬﺎت وﻣ ﺎ اﻟﺘ ﺒﺲ ﺑ ﺎﻟﺤﺮام ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﻣﻮر‪" :‬ﻓﻤﻦ اﺗﻘﻰ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺒﺮأ ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻋﺮﺿﻪ"‪ .‬اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪] .‬‬ ‫اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.[ ٦ :‬‬ ‫ﺷﺮط ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺘﻘﻮى‪ :‬ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻘﻮى ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ وﻻ ﺗ ﺆﺗﻲ ﺛﻤﺎره ﺎ‪ ،‬إﻻ‬ ‫إذا ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮف آﻴ ﻒ ﻳﺘﻘ ﻲ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪:‬‬ ‫ﻦ ِ‬ ‫ﺨ ﺸَﻰ اﻟﱠﻠ َﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﻚ ِإ ﱠﻧ َﻤ ﺎ َﻳ ْ‬ ‫} َآ َﺬ ِﻟ َ‬ ‫ﻋ َﺒ ﺎ ِد ِﻩ ا ْﻟ ُﻌ َﻠ َﻤ ﺎ ُء{ ]ﻓ ﺎﻃﺮ‪ .[٢٨ :‬ﻷن اﻟﺠﺎه ﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻌﻠ ﻪ وﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﺮآ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻟﻌﻠ ﻢ أﻓ ﻀﻞ‬ ‫اﻟﻌﺒ ﺎدات‪ ،‬وﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬وﻋﻨ ﻮان إرادة اﻟﺨﻴ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﺮء‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻓ ﻀﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﺑ ﺪ آﻔ ﻀﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ أدﻧ ﺎآﻢ" رواﻩ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﻗﺎل‪" :‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻳﻠ ﺘﻤﺲ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺳ ﻬّﻞ اﷲ ﻟ ﻪ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﻴﺮًا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ‪:‬‬ ‫أن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻷن هﺬا ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻨ ﺴﻴﺎن أو اﻟﻐﻔﻠ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻐﺮﻳ ﻪ ﻧﻔ ﺴﻪ أو ﻳﻮﺳ ﻮس ﻟ ﻪ‬ ‫ﺷ ﻴﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ وﻳﺮﺗﻜ ﺐ اﻟ ﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﻮى ‪ -‬ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ‪ -‬أن‬ ‫ﻳ ﺴﺎرع إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ وﻳ ﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ إذا ذآ ﺮ أو ُﻧ ﱢﺒ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺴ ُﻬ ْﻢ َذ َآ ﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ‬ ‫ﻇ َﻠ ُﻤ ﻮا َأ ْﻧ ُﻔ َ‬ ‫ﺸ ًﺔ َأ ْو َ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﻦ ِإذَا َﻓ َﻌُﻠ ﻮا ﻓَﺎ ِ‬ ‫وﺻ ﻒ اﻟﻤﺘﻘ ﻴﻦ‪} :‬وَاﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ﻰ َﻣ ﺎ َﻓ َﻌُﻠ ﻮا‬ ‫ﺼﺮﱡوا َ‬ ‫ب إِﻻ اﻟﱠﻠ ُﻪ َو َﻟ ْﻢ ُﻳ ِ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ اﻟ ﱡﺬﻧُﻮ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔﺮُوا ِﻟ ُﺬﻧُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َو َﻣ ْ‬ ‫ﻓَﺎ ْ‬ ‫ن{ ]ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ .[١٣٥ :‬ﺛ ﻢ ﻳﺒ ﺎدر اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﺘﻘ ﻲ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‬ ‫َو ُه ْﻢ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ ﻮ َ‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮات واﻹآﺜ ﺎر ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻔ ﺮ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫ت‬ ‫ﺴﻨَﺎ ِ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ن ا ْﻟ َ‬ ‫ذﻧﺒﻪ وﺗﻤﺤﻮا ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﻪ ﻣﻦ إﺛﻢ‪ ،‬واﺛﻘ ًﺎ ﺑﻮﻋ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ إذ ﻗ ﺎل‪ِ} :‬إ ﱠ‬ ‫ت{ ]ه ﻮد‪ .[١١٤ :‬وﻣ ﺴﺘﺠﻴﺒًﺎ ﻷﻣ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺴ ﱢﻴﺌَﺎ ِ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ُﻳ ْﺬ ِه ْﺒ َ‬ ‫وﺳﻠﻢ إذ ﻗﺎل‪" :‬وأﺗﺒﻊ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻤﺤﻬﺎ"‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺷﺮط ﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ :‬أﺟﻤﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺤ ﺴﻨﺎت ُﺗ َﻜ ﱢﻔ ﺮ‬ ‫اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻜﺒﻴﺮة ‪ -‬وهﻲ آﻞ ذﻧﺐ ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬آﻌﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺘ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وأآ ﻞ اﻟﺮﺑ ﺎ‪ ،‬وﺷ ﺮب اﻟﺨﻤ ﺮ‬ ‫‪٥٦‬‬


‫ﻦ‬ ‫ب وَﺁ َﻣ َ‬ ‫ﻦ َﺗ ﺎ َ‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وِإﻧﱢﻲ َﻟ َﻐﻔﱠﺎ ٌر ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﺻ ﺎ ِﻟﺤًﺎ ُﺛ ﻢﱠ ا ْه َﺘ ﺪَى{ ]ﻃ ﻪ‪ .[٨٢ :‬وه ﺬا إذا آ ﺎن اﻟ ﺬﻧﺐ ﻻ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺤ ﻖ‬ ‫ﻋ ِﻤ َﻞ َ‬ ‫َو َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎد ‪ -‬آﺎﻟ ﺴﺮﻗﺔ واﻟﻐ ﺼﺐ واﻟﻘﺘ ﻞ وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ ‪-‬‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أداء اﻟﺤﻘ ﻮق ﻷهﻠﻬ ﺎ‪ ،‬أو ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺴﺎﻣﺤﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ وﻣ ﺴﺎﻣﺤﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓ ﺈذا ﺣ ﺼﻞ ذﻟ ﻚ رُﺟ ﻲ ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻘَﺒ ﻮل وﻣﺤ ﻮ اﻟ ﺬﻧﻮب‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺒ ﺪﻳﻠﻬﺎ‬ ‫ﻚ ُﻳ َﺒﺪﱢ ُل‬ ‫ﻋﻤَﻼ ﺻَﺎ ِﻟﺤًﺎ َﻓُﺄ ْو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ﻋ ِﻤ َﻞ َ‬ ‫ﻦ َو َ‬ ‫ب وَﺁ َﻣ َ‬ ‫ﻦ ﺗَﺎ َ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:‬إِﻻ َﻣ ْ‬ ‫ت{ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٧٠ :‬‬ ‫ﺴﻨَﺎ ٍ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﺳ ﱢﻴﺌَﺎ ِﺗ ِﻬ ْﻢ َ‬ ‫اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﻜﻠ ﻒ ذﻧ ﻮب ﺻ ﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗ ﺆﺛﺮ ﺑﺎﻟ ﺬﻧﻮب اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺨﻔ ﻒ إﺛﻤﻬ ﺎ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﺗﻜﻔ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ذﻧﻮب آﺒﻴﺮة وﻻ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﺈﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳ ﻀﺎﻋﻒ ﻟ ﻪ‬ ‫اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‪.‬‬ ‫اﻷﺧﻼق أﺳﺎس ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح ﺣﻴﺎة اﻟﻔ ﺮد واﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﻧﻈ ﺎم‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬أﻻ وه ﻮ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺠﻤﻴ ﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن‬ ‫ﺢ اﻟﻤ ﺴﻠ ُﻢ أﻟﻴﻔ ﺎً‪ ،‬ﻳُﺤ ﺐﱡ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺐ أن ﻳﻌ ﺎﻣﻠﻮﻩ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺼﺒ َ‬ ‫س وﻳُﺤﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳُﻜﺮﻣﻬﻢ وﻳُﻜﺮﻣﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳُﺤﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ و ُﻳﺤﺴﻨﻮن إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪهﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎ َ‬ ‫ﻳﻨﺪﻓﻊ آﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ راﺿﻴًﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻘﻴ ُﻢ اﻷﻣﻮر‬ ‫وﺗﺴﻮ ُد اﻟﻘﻴﻢ وﺗﻘﻮم اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬ ‫وﻟﻸﺧﻼق ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪:‬‬ ‫"أﻻ أﺧﺒﺮُآﻢ ﺑﺄﺣﺒﱢﻜﻢ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وأﻗﺮﺑﻜﻢ ﻣﻨﻲ ﻣﺠﻠﺴًﺎ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ؟‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠ ﻰ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺴﻨﻜﻢ ﺧﻠﻘًﺎ" رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬ ‫اآﺘ ﺴﺎب اﻟﺨﻠ ﻖ اﻟﺤ ﺴﻦ‪ :‬ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن أن ﻳﻜﺘ ﺴﺐ اﻷﺧ ﻼق اﻟﺤ ﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻌ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻻﻗﺘ ﺪاء ﺑﺮﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺴﻦ ﺧﻠﻘ ﻪ‪،‬‬ ‫ﺳ َﻮ ٌة‬ ‫ﺳ ﻮ ِل اﻟﱠﻠ ِﻪ ُأ ْ‬ ‫ن َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻓ ﻲ َر ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑ ﺬﻟﻚ إذ ﻗ ﺎل‪َ } :‬ﻟ َﻘ ْﺪ َآ ﺎ َ‬ ‫ﺴ َﻨ ٌﺔ{ ]اﻷﺣﺰاب‪.[٢١ :‬‬ ‫ﺣ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اآﺘ ﺴﺎب اﻷﺧ ﻼق اﻟﺤﻤﻴ ﺪة‪ :‬ﺻ ﺤﺒﺔ اﻷﺗﻘﻴ ﺎء واﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪،‬‬ ‫وذوي اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻷﺷﺮار وذوي اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ :‬ﻣﻦ ﺣ ﺴﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ ﺻ ﻠﺔ اﻟ ﺮﺣﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻔ ﻮ واﻟ ﺼﻔﺢ‪،‬‬ ‫ﺠﻬَﻨ ﻲ رﺿ ﻲ‬ ‫واﻟﻌﻄﺎء رﻏﻢ اﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬روى اﻟﺤﺎآﻢ وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟ ُ‬ ‫‪٥٧‬‬


‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻳ ﺎ ﻋﻘﺒ ﺔ‪ ،‬أﻻ أﺧﺒ ﺮُك‬ ‫ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﻄ َﻌ ﻚَ‪ ،‬وﺗﻌﻄ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣﺮ َﻣ ﻚَ‪،‬‬ ‫ﺼُ‬ ‫ق أهﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة؟‪َ .‬ﺗ ِ‬ ‫ﻞ أﺧﻼ ِ‬ ‫ﺑﺄﻓﻀ ِ‬ ‫ﻚ"‪.‬‬ ‫ﺢ ﻋﻤﻦ ﺷﺘ َﻤ َ‬ ‫ﻚ" وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ"‪ .‬وﺗﺼﻔ ُ‬ ‫وﺗﻌﻔﻮ ﻋﻤﱠﻦ ﻇﻠ َﻤ َ‬ ‫وﻣ ﻦ ﺣ ﺴﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ‪ :‬ﺑ ﺸﺎﺷﺔ اﻟﻮﺟ ﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻠ ﻢ واﻟﺘﻮاﺿ ﻊ‪ ،‬واﻟﺘ ﻮدد إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻋﺪم ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وآ ﱡ‬ ‫ﻒ اﻷذى ﻋ ﻨﻬﻢ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪:‬‬ ‫"ﻻ ﺗﺤﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻮ أن ﺗﻠﻘﻰ أﺧﺎك ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ"‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ﻈ ُﻪ‬ ‫ﺣ ْﻔ ُ‬ ‫ﷲ ﺗَﻌﺎﻟﻰ و ِ‬ ‫نا ِ‬ ‫ﻋَﻮ ُ‬ ‫وﻧﺼﺮﻩ وﺗﺄﻳﻴﺪﻩ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪-١):‬اهﺘﻤﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷﻣﺔ وﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ‪-٢‬‬ ‫اﺣﻔﻆ اﷲ ﻳﺤﻔﻈﻚ ‪-٣‬ﻧﺼﺮة اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺗﺄﻳﻴ ﺪﻩ ‪-٤‬ﺷ ﺒﺎﺑﻚ ﻗﺒ ﻞ هﺮﻣ ﻚ ‪-٥‬اﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺣ ﺪﻩ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺴﺆال ‪-٦‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر ‪-٧‬اﻟﻨ ﺼﺮ ﻣ ﻊ اﻟ ﺼﺒﺮ ‪-٨‬ﺛﻤ ﺮات اﻟ ﺼﺒﺮ ‪-٩‬‬ ‫اﻟﻔﺮج ﻣﻊ اﻟﻜﺮب(‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻲ‬ ‫ﻒ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ‫ﺧ ْﻠ َ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪ُ :‬آ ْﻨ ُ‬ ‫س رَﺿ ﻲ ا ُ‬ ‫ﻋ ْﺒ ﺎ ٍ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﷲﺑِ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ ا ِ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟ َﻌﺒﱠﺎس َ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻆا َ‬ ‫ﺣ َﻔ ِ‬ ‫ت‪ :‬ا ْ‬ ‫ﻚ آﻠِﻤ ﺎ ٍ‬ ‫ﻋﱢﻠ ُﻤ َ‬ ‫ﻏ ﻼ ُم‪ ،‬إ ﱢﻧ ﻲ ُأ َ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ًﻳﻮْﻣ ﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ " :‬ﻳ ﺎ ُ‬ ‫ﷲ َﺗ ِ‬ ‫ﻆا َ‬ ‫ﺣ َﻔ ِ‬ ‫ﺤ َﻔ ﻚ‪ ،‬ا ْ‬ ‫َﻳ ْ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺳ َﺘ ِﻌ ْ‬ ‫ﺖ ﻓﺎ ْ‬ ‫ﺳ ﺘَﻌ ْﻨ َ‬ ‫ل اﷲَ‪ ،‬وإذا ا ْ‬ ‫ﺳ َﺄ ِ‬ ‫ﺖ ﻓﺎ ْ‬ ‫ﺠ ْﺪ ُﻩ ﺗُﺠﺎ َه ﻚ‪ ،‬إذا ﺳ َﺄ ْﻟ َ‬ ‫ﺟ َﺘ َﻤ َﻌ ْ‬ ‫ﻷ ﱠﻣ ﺔ َﻟ ﻮ ا ْ‬ ‫نا ُ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻢ أ ﱠ‬ ‫ﺑ ﺎﷲِ‪ ،‬وا ْ‬ ‫ك إﻻ‬ ‫ك ِﺑ ﺸَﻲ ٍء َﻟ ْﻢ َﻳ ْﻨ َﻔ ُﻌ ﻮ َ‬ ‫ن َﻳ ْﻨ َﻔ ُﻌ ـﻮ َ‬ ‫ﺖ ﻋﻠ ﻰ َأ ْ‬ ‫ك إﻻ‬ ‫ك ﺑِﺸﻲ ٍء َﻟ ْﻢ َﻳ ﻀُﺮو َ‬ ‫ﻀﺮﱠو َ‬ ‫ﺟ َﺘ َﻤﻌُﻮا ﻋﻠﻰ أن َﻳ ُ‬ ‫ﷲ َﻟﻚَ‪ ،‬وإن ا ْ‬ ‫ﻲ ٍء ﻗ ْﺪ َآ َﺘ َﺒ ُﻪ ا ُ‬ ‫ﺸ ْ‬ ‫ِﺑ َ‬ ‫ﻒ"‪ .‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫ﺖ اﻟ ﺼﱡ ُ‬ ‫ﺟ ﱠﻔ ِ‬ ‫ﺖ اﻷ ْﻗ ﻼ ُم َو َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ﻚَ‪ُ ،‬ر ِﻓ َﻌ ِ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ِﺑ ﺸَﻲء ﻗ ﺪ َآﺘَﺒ ُﻪ ا ُ‬ ‫ﺢ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪:‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴ ٌ‬ ‫ﻆ اﷲ َﺗ ِ‬ ‫ﺣ َﻔ ِ‬ ‫وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ]رواﻳ ﺔ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ [‪" :‬ا ْ‬ ‫ﺠ ْﺪ ُﻩ َأﻣَﺎ َﻣ ﻚَ‪،‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ك َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْ‬ ‫ن َﻣ ﺎ َأﺧْﻄ َﺄ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻢ َأ ﱠ‬ ‫ﻚ ﻓ ـﻲ اﻟ ﺸﱢﺪةِ‪ ،‬وا ْ‬ ‫ﷲ ﻓ ﻲ اﻟﺮﱠﺧ ﺎء َﻳ ْﻌ ِﺮ ْﻓ َ‬ ‫ف إﻟﻰ ا ِ‬ ‫َﺗ َﻌ ﱠﺮ ْ‬ ‫‪٥٨‬‬


‫ن‬ ‫ﺼ ْﺒﺮِ‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫ﺼ َﺮ ﻣ ﻊ اﻟ ﱠ‬ ‫ن اﻟ ﱠﻨ ْ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻢ َأ ﱠ‬ ‫ﻄ َﺌ ﻚَ‪ ،‬وا ْ‬ ‫ﺨِ‬ ‫ﻦ ِﻟ ُﻴ ْ‬ ‫ﻚ َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْ‬ ‫ِﻟ ُﻴﺼِﻴ َﺒﻚَ‪ ،‬و َﻣ ﺎ أَﺻ ﺎ َﺑ َ‬ ‫ﺴ ِﺮ ُﻳﺴْﺮًا "‪.‬‬ ‫ن ﻣ َﻊ ا ْﻟ ُﻌ ْ‬ ‫ج َﻣ َﻊ ا ْﻟ َﻜ ْﺮبِ‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫ا ْﻟ َﻔ َﺮ َ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺟ ﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﺔ " ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﺤﻜ ﻢ" ‪ :‬وه ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ وﺻﺎﻳﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻗﻮاﻋﺪ آﻠﻴﺔ ﻣﻦ أهﻢ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"اﺣﻔﻆ اﷲ"‪ :‬اﻋﺮف ﺣﺪودﻩ وﻗﻒ ﻋﻨﺪهﺎ‪.‬‬ ‫"ﻳﺤﻔﻈﻚ"‪ :‬ﻳﺼﻮﻧﻚ وﻳﺤﻤﻴﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ وأهﻠﻚ‪ ،‬ودﻳﻨﻚ ودﻧﻴﺎك‪.‬‬ ‫"ﺗُﺠﺎهﻚ"‪ :‬أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬أي ﺗﺠﺪﻩ ﻣﻌﻚ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺮة و��ﻟﻤﻌﻮﻧ ﺔ‬ ‫ﺣﻴﺜﻤﺎ آﻨﺖ‪.‬‬ ‫"رُﻓﻌﺖ اﻷﻗﻼ ُم"‪ :‬ﺗﺮآﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺪر آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫"ﺟ ﱠﻔ ﺖ اﻟ ﺼﺤﻒ"‪ :‬اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟ ﺼﺤﻒ ﻣ ﺎ آﺘ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻘ ﺎدﻳﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت‬ ‫آ ﺎﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ‪ ،‬وﺟﻔﺎﻓﻬ ﺎ‪ :‬اﻧﺘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺮ واﺳ ﺘﻘﺮارﻩ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﺒ ﺪﻳﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ وﻻ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫اهﺘﻤﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴ ﻪ اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬وﺗﻨ ﺸﺌﺔ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺣﺮﻳ ﺼًﺎ أن ﻳﻐ ﺮس اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻟ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وآ ﺎن ﻣ ﺮة ﻗ ﺪ أردف ﺧﻠﻔ ﻪ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺟﱠﻪ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻠﺘﺰم أواﻣﺮ‬ ‫اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻳ ﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌ ﻮن واﻟﻨ ﺼﺮة ﻣﻨ ﻪ وﺣ ﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻴ ﺼﺒﺢ ﺷ ﺠﺎﻋًﺎ ﻣﻘ ﺪاﻣﺎً‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﺮهﺒ ﻪ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ وﻻ ﺗﺨﻴﻔ ﻪ اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﺤ ﻖ وﻻ ﻳﺨ ﺎف ﻓ ﻲ اﷲ ﻟﻮﻣ ﺔ‬ ‫‪٥٩‬‬


‫ﻻﺋﻢ‪ ،‬إذ ﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﺮ آﻠﻪ ﺑﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺿﺮًا وﻻ ﻧﻔﻌًﺎ ﻷﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﺣﻔ ﻆ اﷲ ﻳﺤﻔﻈ ﻚ‪ :‬اﻟﺘ ﺰم أواﻣ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪودﻩ ﻓ ﻼ‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻳﺎك أن ﺗﺘﻌﺪاهﺎ‪ ،‬وﻗﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻴ ﻚ وﻻ ﺗﺘﻬ ﺎون ﺑ ﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻌ ﺪ ﻋﻤ ﺎ‬ ‫ﻧﻬ ﺎك ﻋﻨ ﻪ واﺟﻌ ﻞ ﺑﻴﻨ ﻚ وﺑﻴﻨ ﻪ ﺣﺠﺎﺑ ﺎً‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ ﻋﻨ ﺪهﺎ آﻴ ﻒ ﻳﺤﻔ ﻆ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ دﻳﻨﻚ‪ ،‬وﻳﺼﻮن ﻋﻘﻴﺪﺗﻚ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻎ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻚ ﻣ ﻦ ه ﻮاﺟﺲ اﻟ ﻨﻔﺲ ورﺟ ﺲ‬ ‫اﻟ ﻀﻼل‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﻳﺤﻤﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮار اﻟﺨﻠ ﻖ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌ ﻚ ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﺎﻃﻴﻦ اﻹﻧ ﺲ‬ ‫واﻟﺠﻦ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻚ آﻞ أذى أو ﺿﻴﻢ‪.‬‬ ‫وإن أﻧﺖ ﺣﻔﻈﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ دﻧﻴ ﺎك ﺣﻔﻈ ﻚ ﻓ ﻲ ﺁﺧﺮﺗ ﻚ‪ ،‬ﻓﻮﻗ ﺎك ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻨ ﺎر وأﻋ ّﺪ ﻟ ﻚ ﺟﻨ ﺔ ﻋﺮﺿ ﻬﺎ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض أﻋ ﺪت ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ‪ :‬ﺗﻨﺎدﻳ ﻚ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺸَ‬ ‫ﺧ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻆ * َﻣ ْ‬ ‫ﺣ ِﻔ ﻴ ٍ‬ ‫ب َ‬ ‫ن ِﻟ ُﻜ ﱢﻞ َأوﱠا ٍ‬ ‫ﻋ ﺪُو َ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺮﺣﺒﺔ وﻣﻜﺮﻣﺔ‪َ } :‬ه ﺬَا َﻣ ﺎ ﺗُﻮ َ‬ ‫ﺨﻠُﻮ ِد * َﻟ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻚ َﻳ ْﻮ ُم ا ْﻟ ُ‬ ‫ﺧﻠُﻮهَﺎ ِﺑﺴَﻼ ٍم َذ ِﻟ َ‬ ‫ﺐ * ا ْد ُ‬ ‫ﺐ ُﻣﻨِﻴ ٍ‬ ‫ﺐ َوﺟَﺎ َء ِﺑ َﻘ ْﻠ ٍ‬ ‫ن ﺑِﺎ ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ‬ ‫ﺣﻤَﺎ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ْ‬ ‫ن ﻓِﻴﻬَﺎ َو َﻟ َﺪ ْﻳﻨَﺎ َﻣﺰِﻳ ٌﺪ{ ]ق‪ .[٣٥-٣٢ :‬وﻓﺎ ًء ﺑﻤﺎ ﺑ ﺸﱠﺮك ﺑ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻣَﺎ َﻳﺸَﺎءُو َ‬ ‫ﻦ{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١١٢ :‬‬ ‫ﺸ ْﺮ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬ ‫ﺤﺪُو ِد اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َﺑ ﱢ‬ ‫ن ِﻟ ُ‬ ‫إذ ﻗﺎل‪}:‬وَا ْﻟﺤَﺎ ِﻓﻈُﻮ َ‬ ‫ﻧ ﺼﺮة اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺗﺄﻳﻴ ﺪﻩ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺣﻔ ﻆ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ آ ﺎن ﻣﻌ ﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻴﻨ ﻪ‬ ‫وﻳﻨﺼﺮﻩ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻴﻪ وﻳﺆﻳﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻮﻓﻘ ﻪ وﻳ ﺴﺪدﻩ‪ ،‬آﻠﻤ ﺎ ﺣﻠ ﻚ اﻟﻈ ﻼم أو ﺿ ﺎﻗﺖ ﺑ ﻪ‬ ‫اﻷﺣ ﻮال‪" :‬اﺣﻔ ﻆ اﷲ ﺗﺠ ﺪﻩ ﺗﺠﺎه ﻚ" ﺗﺠ ﺪﻩ ﻣﻌ ﻚ ﺣﺎرﺳ ًﺎ وﺣﺎﻣﻴ ﺎً‪ ،‬وﻋ ﻀﺪًا‬ ‫ﺴﻨُﻮ َ‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ﻦ ُه ْﻢ ُﻣ ْ‬ ‫ن{ ]اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٢٨ :‬‬ ‫ﻦ ا ﱠﺗ َﻘﻮْا وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻣ َﻊ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫وﺳﻨﺪًا‪ِ} :‬إ ﱠ‬ ‫وﻟﻜ ﻦ ﻧ ﺼﺮة اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺗﺄﻳﻴ ﺪﻩ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺎن ﺑﻔﻌ ﻞ أواﻣ ﺮﻩ واﺟﺘﻨ ﺎب‬ ‫ن‬ ‫ﻧﻮاهﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أﻃ ﺎع اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻧ ﺼﺮﻩ وأﻳ ﺪﻩ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻋ ﺼﺎﻩ ﺧﺬﻟ ﻪ وأذﻟ ﻪ‪ِ} :‬إ ْ‬ ‫ﺖ َأ ْﻗﺪَا َﻣ ُﻜ ْﻢ{ ]ﻣﺤﻤﺪ‪.[٧ :‬‬ ‫ﺼ ْﺮ ُآ ْﻢ َو ُﻳ َﺜ ﱢﺒ ْ‬ ‫ﺼﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ ﻳَﻨ ُ‬ ‫ﺗَﻨ ُ‬ ‫ل‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻚ ﻗﺒﻞ هﺮﻣﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣ ﺎ َ‬ ‫آﺒﺮﻩ وﺿﻌﻒ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺘﱠﻌﻪ ﺑﺴﻤﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وأآﺮم ﻧﺰَﻟ ﻪ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻞ إﻻ ﻇّﻠ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ " :‬ﺳ ﺒﻌﺔ‬ ‫ﻇ ﱠ‬ ‫ﺚﻻ ِ‬ ‫ﻈﻞ ﻋﺮﺷﻪ ﺣﻴ ُ‬ ‫ﻓﺄﻇﻠﱠﻪ ﺑ ﱠ‬ ‫ب ﻧ ﺸﺄ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ‬ ‫ﻳﻈﻠﻠﻬﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ‪ :‬إﻣﺎم ﻋ ﺎدل وﺷ ﺎ ُ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪."..‬‬ ‫وﻟﻌ ﻞ ه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺴﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻓﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻐﺘﻨﻢ اﻟ ﺸﺒﺎب‬ ‫وﺣﻴﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻮة وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪٦٠‬‬


‫اﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺣ ﺪﻩ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ واﻟ ﺪﻋﺎء واﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻳﻮﺟ ﻪ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﻪ‪ -‬وﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮﺟﻬﻪ داﺋﻤًﺎ وأﺑﺪًا إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘ ﺪﻳﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻨ ﻪ وﺣ ﺪﻩ ﻳﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻄ ﺎء‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻳ ﺴﺘﻐﺎث وﻳ ﺴﺘﻌﺎن‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳ ﺴﺄل ﺳ ﻮاﻩ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﺟ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء واﻟ ﺸﻜﺮ إﻻ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﺮة إﻻ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮآﻊ أو ﻳﺴﺠﺪ إﻻ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ "إذا ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺎﺳﺄل اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺴﺆال ﻣﻤ ﻦ ﻻ ﻳﻤ ّﻞ اﻟﻌﻄ ﺎء‪ :‬ﻣ ﻦ آﻤ ﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﺗ ﺮك ﺳ ﺆال اﻟﻨ ﺎس‪،‬‬ ‫وأن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻓﻲ آﻞ ﺷ ﺄن ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺆون‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ه ﻮ‬ ‫ﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ أن ﻳﺴﺄﻟﻮﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫اﻟﺬي اﻟ ﱠ‬ ‫ﻀ ِﻠ ِﻪ{ ] اﻟﻨﺴﺎء‪.[٣٢ :‬‬ ‫ﻦ َﻓ ْ‬ ‫ﺳ َﺄﻟُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ ِﻣ ْ‬ ‫}وَا ْ‬ ‫ﺳ ﻠُﻮا اﷲ ﻣ ﻦ‬ ‫وروى اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪َ " :‬‬ ‫ﻻ وﻻ ﻃﻠﺒ ﺎً‪،‬‬ ‫ﺐ أن ﻳُﺴﺄل"‪ .‬وهﻮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻤ ﻞ ﺳ ﺆا ً‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳُﺤ ﱡ‬ ‫ق{ ] اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٦:‬‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ ﺑَﺎ ٍ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ ُآ ْﻢ ﻳَﻨ َﻔ ُﺪ َوﻣَﺎ ِ‬ ‫ﻷن ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﻣﻸى ﻻ ﺗﻨﻔﺬ‪} :‬ﻣَﺎ ِ‬ ‫ﺳﺆال ﻏﻴﺮ اﷲ ذﻟﺔ وﻣﻬﺎﻧﺔ‪ :‬إن اﻟﻨﺎس إذا ﺳ ﺌﻠﻮا‪ :‬ﻓﺈﻣ ﺎ أن ﻳﻌﻄ ﻮا وإﻣ ﺎ‬ ‫أن ﻳﻤﻨﻌﻮا‪ ،‬وهﻢ إن أﻋﻄ ﻮا َﻣ ﱠﻨ ﻮا‪ ،‬وإن ﻣﻨﻌ ﻮا‪ ،‬أه ﺎﻧﻮا وأذﻟ ﻮا‪ ،‬وآ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺤﺰ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﺖ واﻟﻜﺮب‪ ،‬وﻳﺤﻂ ﻣﻦ آﺮاﻣﺘ ﻪ‪ ،‬وﻳﻨ ﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺰﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺑﻤﺎ أﺧ ﺬ اﻟﻌﻬ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌ ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳ ﻼم أن ﻻ ﻳ ﺴﺄل اﻟﻨ ﺎس ﺷ ﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑ ﺎﻳﻊ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟ ﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ذر‪ ،‬وﺛﻮﺑ ﺎن‪ ،‬وﻋ ﻮف ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﻮي اﻟ ﺬي ﻻ ُﻳ ْﻐ َﻠ ﺐ‪ :‬اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ إﻧﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻮي اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻹﻋﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻓﻲ آﻞ آﺒﻴﺮ وﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‬ ‫إﻻ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻩ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺮًا أو ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﻌﺎً‪،‬‬ ‫ﺼ ْﺮ ُآ ْﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻓ ﻼ‬ ‫ن َﻳ ْﻨ ُ‬ ‫ﻓﻤﻦ أﻋﺎﻧﻪ اﷲ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻌﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ ﻓﻬ ﻮ اﻟﻤﺨ ﺬول‪ِ} :‬إ ْ‬ ‫ﺼ ُﺮ ُآ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ ذَا اﱠﻟﺬِي َﻳ ْﻨ ُ‬ ‫ﺨ ُﺬ ْﻟ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﻤ ْ‬ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِﻩ{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[١٦٠ :‬‬ ‫ن َﻳ ْ‬ ‫ﺐ َﻟ ُﻜ ْﻢ َوِإ ْ‬ ‫ﻏَﺎ ِﻟ َ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﺳﺘﻜﺎﻧﺔ وﺿﻌﻒ‪ :‬إن اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺗ ﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫إﻇﻬﺎر ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﺘﻌﻴﻦ وﺣﺎﺟﺘﻪ وﻣﺴﻜﻨﺘﻪ‪ ،‬وهﺬا ﺗﺬﻟﻞ واﻓﺘﻘﺎر ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﷲ‬ ‫‪٦١‬‬


‫ﻻ واﺳ ﺘﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﺟ ﺪوى‬ ‫وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ آ ﺎن ذ ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺳﻜﻴﻨﺔ واﻃﻤﺌﻨﺎن‪ :‬ﺑﻌ ﺪ اﻟﺜﻘ ﺔ ﺑﺤﻔ ﻆ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫وﺗﺄﻳﻴﺪﻩ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴ ﻪ وﺣ ﺪﻩ ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟ ﺸﺆون‪ ،‬ﻻ ﻳُﺒ ﺎﻟﻲ اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺪﺑﺮﻩ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أن اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻋ ْﻨ ِﺪ‬ ‫ﻦ ِ‬ ‫اﻟﻨﻔ ﻊ واﻟ ﻀﺮ ﺑﺈرادﺗ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﺷ ﻲء‪ُ } :‬ﻗ ْﻞ ُآ ﱞﻞ ِﻣ ْ‬ ‫اﻟﱠﻠ ِﻪ{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ .[٧٨ :‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎد أﺳ ﺒﺎب ﻟﻴﻨ ﺎﻟﻮا اﻟﺜ ﻮاب أو ﻳ ﺴﺘﺤﻘﻮا اﻟﻌﻘ ﺎب‪:‬‬ ‫ك إﻻ ﺑ ﺸﻲ ٍء ﻗ ﺪ‬ ‫ك ﺑﺸﻲ ٍء ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌ ﻮ َ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﻔﻌﻮ َ‬ ‫"واﻋﻠ ْﻢ أن اﻷﻣ َﺔ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌ ْ‬ ‫آﺘﺒَﻪ اﷲ ﻟﻚ‪ ،‬وإن اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﻀﱡﺮوك ﺑﺸﻲ ٍء ﻟﻢ ﻳﻀﱡﺮوك إﻻ ﺑ ﺸﻲء ﻗ ﺪ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ن َﻳ ْﻤ َ‬ ‫ﻒ َﻟ ُﻪ إِﻻ ُه َﻮ َوِإ ْ‬ ‫ﺷ َ‬ ‫ﻀﺮﱟ ﻓَﻼ آَﺎ ِ‬ ‫ﻚ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ ُ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ن َﻳ ْﻤ َ‬ ‫آﺘﺒَﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ"‪َ } .‬وِإ ْ‬ ‫ﻲ ٍء َﻗﺪِﻳ ٌﺮ{ ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٧ :‬‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ َ‬ ‫ﺨ ْﻴ ٍﺮ َﻓ ُﻬ َﻮ َ‬ ‫ِﺑ َ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻚ أذى ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺪرﻩ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻚ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺪﻓﻌ ﻪ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ إذا أﻏﺮاك أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻓﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺤﻘ ﻖ ﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺪك‬ ‫ض وَﻻ‬ ‫ﻦ ُﻣ ﺼِﻴ َﺒ ٍﺔ ِﻓ ﻲ ا َﻷ ْر ِ‬ ‫ب ِﻣ ْ‬ ‫ﺻﺎ َ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬إذا آﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮدﻩ ﻟﻚ‪َ } :‬ﻣ ﺎ َأ َ‬ ‫ن َﻧ ْﺒ َﺮَأهَﺎ{ ] اﻟﺤﺪﻳﺪ‪.[٢٢:‬‬ ‫ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻞ َأ ْ‬ ‫ب ِﻣ ْ‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ إِﻻ ﻓِﻲ ِآﺘَﺎ ٍ‬ ‫ﻓِﻲ َأ ْﻧ ُﻔ ِ‬ ‫روى أﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻟﻜﻞ ﺷ ﻲ ٍء‬ ‫ﻦ ﻟﻴﺨﻄَﺌ ﻪ‪،‬‬ ‫ن ﻣ ﺎ أﺻ ﺎﺑَﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ْ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻠ َﻎ ﻋﺒ ٌﺪ ﺣﻘﻴﻘ َﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺘ ﻰ ﻳﻌﻠ َﻢ أ ﱠ‬ ‫وأن ﻣﺎ أﺧﻄﺄﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒَﻪ"‪.‬‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺷﺠﺎﻋﺔ وإﻗﺪام‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﻔﻊ واﻟ ﻀﺮ‬ ‫ﻗﺪر ﻣﺤﺘﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎل اﻟﻤﺮء ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠ ﻢ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ أﻧ ﻪ ﻣ ﺼﻴﺒﻪ‪،‬‬ ‫وإذًا ﻓﻠﻴﻨ ﺪﻓﻊ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ أﻣ ﺮﻩ اﷲ ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻘ ﻞ اﻟﺤ ﻖ وﻟ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺨﺎف ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻘﻒ ﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟ ﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟ ﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﺨ ﺎف‬ ‫اﻟﻤﻮت أو ﻳﺮﺟﻮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨًﺎ ﺻﺪق ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﻗ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪}:‬‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ ْﻠ َﻴ َﺘ َﻮ ﱠآ ْﻞ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ‬ ‫ﺐ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟﻨَﺎ ُه َﻮ َﻣﻮْﻻﻧَﺎ َو َ‬ ‫ﻦ ُﻳﺼِﻴ َﺒﻨَﺎ إِﻻ ﻣَﺎ َآ َﺘ َ‬ ‫ن{‬ ‫ُﻗ ْﻞ َﻟ ْ‬ ‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .[٥١ :‬وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻤﻘﺪر ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻴ ﻪ‪ُ } :‬ﻗ ْﻞ َﻟ ��ﻮ‬ ‫ﺟ ِﻌ ِﻬ ْﻢ{ ]ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪:‬‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ا ْﻟ َﻘ ْﺘ ُﻞ ِإ َﻟ ﻰ َﻣ ﻀَﺎ ِ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﻦ ُآ ِﺘ َ‬ ‫ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻲ ُﺑﻴُﻮ ِﺗ ُﻜ ْﻢ َﻟ َﺒ َﺮ َز اﱠﻟ ِﺬﻳ َ‬ ‫‪ .[١٥٤‬أي ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺨﺮﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﻨ ﺎزﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻟﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﻗ ﺪر‬ ‫ﻼ إﻟﻰ اﻷﻣ ﺎآﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻗُﺘﻠ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻃﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻤﻮﺗﻮا ﻗﺘ ً‬ ‫ﻟﻴﻘﺘﻠﻮا هﻨﺎك‪.‬‬

‫‪٦٢‬‬


‫اﻹﻳﻤ ﺎن ﻻ اﺳﺘ ﺴﻼم‪ ،‬وﺗﻮآ ﻞ ﻻ ﺗﻮاآ ﻞ‪ :‬إن اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر‪،‬‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺬي ﺳ ﺒﻖ‪ ،‬ﻳ ﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻄ ﻼن ادﻋ ﺎء أوﻟﺌ ﻚ اﻟﺠﺒﻨ ﺎء اﻟﻤﺘﺨ ﺎذﻟﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟ ﺸﻬﻮاﺗﻬﻢ وأه ﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﺠ ﻮن ﻻﻧﺤ ﺮاﻓﻬﻢ وﺿ ﻼﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﺳ ﺘﻤﺮارهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ وإﺻ ﺮارهﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺠ ﻮن ﺑﺘﻘ ﺪﻳﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ -‬اﻟ ﺬي أﻣﺮﻧ ﺎ ﺑﺎﻷﻳﻤ ﺎن ﺑﻘ ﻀﺎﺋﻪ وﻗ ﺪرﻩ‪ -‬أﻣﺮﻧ ﺎ‬ ‫ﻋ َﻤ َﻠ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪.[١٠٥ :‬‬ ‫ﺴ َﻴﺮَى اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬ ‫ﻋ َﻤُﻠ ﻮا َﻓ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ } :‬و ُﻗ ْﻞ ا ْ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻗ ﺪوﺗﻨﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬أﺑ ﺎن ﻟﻨ ﺎ أن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟ ﺴﻌﻲ وﺑ ﺬل اﻟﺠﻬ ﺪ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺗ ﺮك‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺤﺘﺠًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﺧ ﺎﻟﻒ ﺷ ﺮﻋﺔ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻷن ﺗ ﺮك اﻷﺳ ﺒﺎب ﺗﻮاآ ﻞ وآ ﺴﻞ ﻻ ﻳﺮﺗ ﻀﻴﻪ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬واﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻷﺳ ﺒﺎب ﻣ ﻊ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺣ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮآﻞ وأﻳﻤﺎن‪ ،‬روى ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬‬ ‫ﻖ"‪.‬‬ ‫ﺧِﻠ َ‬ ‫ﻞ ﻣﻴﺴ ٌﺮ ﻟﻤﺎ ُ‬ ‫اﻋﻤﻠﻮا ﻓﻜ ﱞ‬ ‫اﻟﻨ ﺼﺮ ﻣ ﻊ اﻟ ﺼﺒﺮ‪ :‬إن ﺣﻴ ﺎة اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣﻌ ﺎرك ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌ ﺮض ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﻷﻋﺪاء آﺜﻴﺮة وﻣﺘﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬وإن اﻧﺘﺼﺎرﻩ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎرك ﻣ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤ ﺪى ﺻ ﺒﺮﻩ‬ ‫ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ هﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وهﻮ اﻟﺴﻼح اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻘﻬ ﺮ‬ ‫اﻟﻌ ﺪو ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ أﺷ ﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺧﻔﻴ ًﺎ آ ﺎن أم ﻇ ﺎهﺮاً‪ ،‬ﻟ ﺬا ﺟﻌﻠ ﻪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻣ ﺎدة‬ ‫اﻻﺧﺘﺒ ﺎر ﻟﻌﺒ ﺎدﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻟﻴﻤﻴ َﺰ اﻟﺨﺒﻴ ﺚ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻴ ﺐ‪ ،‬وﻳﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺼﺎدق‬ ‫ﻦ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ َﻧ ْﻌ َﻠ َﻢ ا ْﻟ ُﻤﺠَﺎ ِه ﺪِﻳ َ‬ ‫اﻟﻤﺘ ﻴﻘﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻖ اﻟﻤﺮﺗ ﺎب‪َ } :‬و َﻟ َﻨ ْﺒُﻠ َﻮ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ن ِﻓ ﻲ َأ ْﻣ ﻮَا ِﻟ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﻔ ِ‬ ‫ﺧ َﺒ ﺎ َر ُآ ْﻢ{ ]ﻣﺤﻤ ﺪ‪َ } .[٣١ :‬ﻟ ُﺘ ْﺒ َﻠ ُﻮ ﱠ‬ ‫ﻦ َو َﻧ ْﺒُﻠ َﻮ َأ ْ‬ ‫وَاﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ‬ ‫ﺷ َﺮآُﻮا َأذًى َآﺜِﻴ ﺮًا‬ ‫ﻦ َأ ْ‬ ‫ﻦ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ُﻜ ْﻢ َو ِﻣ ْ‬ ‫ب ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ أُوﺗُﻮا ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬ ‫ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ﺴ َﻤ ُﻌ ﱠ‬ ‫َو َﻟ َﺘ ْ‬ ‫ﻋ ْﺰ ِم ا ُﻷﻣُﻮ ِر{ ]أل ﻋﻤﺮان‪ .[١٨٦ :‬أي ﻣﻦ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْ‬ ‫ن َذ ِﻟ َ‬ ‫ﺼ ِﺒﺮُوا َو َﺗ ﱠﺘﻘُﻮا َﻓ ِﺈ ﱠ‬ ‫ن َﺗ ْ‬ ‫َوِإ ْ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺰم ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻞ ﻋﺎﻗﻞ وﻳﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫آﻤﺎل اﻟﻤﺰﻳﺔ واﻟﺸﺮف‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﺁﻳﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳ ﺚ رﺳ ﻮﻟﻪ اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻮﺟ ﺪﻧﺎ أن آﻠﻤ ﺔ اﻟ ﺼﺒﺮ ﺗ ﺮد ﻓ ﻲ ﻣ ﻮاﻃﻦ ﻋ ﺪة‪ ،‬آﻠﻬ ﺎ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺬآﻮر ﻟﻠﺼﺒﺮ‪ ،‬وﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ واﺣ ﺪة وﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أﻻ وهﻲ اﻟﻔﻮز واﻻﻧﺘﺼﺎر‪ .‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﺮك اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ب‪ -‬اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‬ ‫‪٦٣‬‬


‫ج‪ -‬اﻟ ﺼﺒﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺪان اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ واﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬ ‫د‪ -‬اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘﺎل وﻣﻨﺎزﻟﺔ اﻟﻜﻔﺎر‬

‫ﺛﻤﺮات اﻟﺼﺒﺮ‪:‬‬ ‫إﻧﻚ ﺗ ﺴﺘﻮﺣﻲ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺮات اﻟ ﺼﺒﺮ‪ :‬اﻟﺮﺿ ﺎ‪ ،‬واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻌ ﺰة واﻟﻜﺮاﻣ ﺔ واﻟﺨﻴ ﺮ‪ ،‬واﺳ ﺘﺤﻘﺎق اﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬واﻟﻌ ﻮن واﻟﻨ ﺼﺮة واﻟﻤﺤﺒ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻮق ه ﺬا آﻠ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻤ ﺮة‬ ‫اﻷﺧﺮوﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ اﻟﻤﻘ ﻴﻢ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﺤﻮزوﻧ ﻪ ﻣ َﻮﻓﱠﺮًا ﺑﻐﻴ ﺮ‬ ‫ب{ ] اﻟﺰﻣﺮ‪ [١٠:‬ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﺔ‬ ‫ﺣﺴَﺎ ٍ‬ ‫ﺟ َﺮ ُه ْﻢ ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﺮ ِ‬ ‫ن َأ ْ‬ ‫ﺣﺴﺎب‪ِ} :‬إ ﱠﻧﻤَﺎ ُﻳ َﻮﻓﱠﻰ اﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮُو َ‬ ‫ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪.‬‬ ‫ﺟ َﺰ ْﻳ ُﺘ ُﻬ ْﻢ ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم‬ ‫وﻳﺘﻮﺟﻪ رب اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﻔﻮز واﻟﺮﺿﻮان‪ِ} :‬إ ﱢﻧ ﻲ َ‬ ‫ﺻ َﺒﺮُوا َأ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ُه ْﻢ ا ْﻟ َﻔ ﺎ ِﺋﺰُو َ‬ ‫ِﺑ َﻤ ﺎ َ‬ ‫ﻦ*‬ ‫ﺸ ْﺮ اﻟ ﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ‬ ‫ن{ ]اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‪َ } [١١١ :‬و َﺑ ﱢ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ن * ُأ ْو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ﺟ ُﻌ ﻮ َ‬ ‫ﻦ ِإذَا َأﺻَﺎ َﺑ ْﺘ ُﻬ ْﻢ ُﻣﺼِﻴ َﺒ ٌﺔ َﻗ ﺎﻟُﻮا ِإ ﱠﻧ ﺎ ِﻟﱠﻠ ِﻪ َوِإ ﱠﻧ ﺎ ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ رَا ِ‬ ‫اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﺣ َﻤ ٌﺔ{ ] اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٧-١٥٦-١٥٥ :‬‬ ‫ﻦ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َو َر ْ‬ ‫ت ِﻣ ْ‬ ‫ﺻ َﻠﻮَا ٌ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﺮج ﻣﻊ اﻟﻜﺮب‪:‬‬ ‫ﻗ ﺪ ﺗﺘ ﻮاﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﺼﺎﺋﺐ وﻣﺤ ﻦ وﻳﺘﻌ ﺮض ﻟ ﺼﻨﻮف اﻟ ﺒﻼء‪،‬‬ ‫وﺗﺸﺘﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻷﻣ ﻮر وﺗ ﻀﻴﻖ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺠﻌ ﻞ‬ ‫اﻟﺤﺰن واﻟﻐﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺮب‪ ،‬وآﻞ ذﻟﻚ اﺧﺘﺒﺎر ﻣ ﻦ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻳﺸﻖ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺠﺪارة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﻓﺼﺒﺮ‬ ‫واﺣﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻀﺠﺮ وﻟﻢ ﻳﻴﺄس‪ ،‬وأدرك أن آﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺑﻘﻀﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺪرﻩ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻰ ﺑﻪ واﻃﻤﺄﻧﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺪارآﺘﻪ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻔﺖ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻢ‪ ،‬وأﺟﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ آ ﻞ ﺣ ﺰن‪ ،‬وﺧﻠ ﺼﺘﻪ ﻣ ﻦ آ ﻞ‬ ‫ﺿﻴﻖ‪ ،‬وأﻧﻘﺬﺗﻪ ﻣﻦ آﻞ أﺳ ﻰ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻨ ﺼﺮ اﻟﻤﺒ ﻴﻦ واﻟﻔ ﻮز اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ .‬وﻋﻨﺪهﺎ ﻳﺴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺘﻘﻲ‪ :‬أن اﻟﻨﻮر ﻳﻨﺒﺜ ﻖ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎﻃﻦ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻐﻴﺚ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻮم اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺎ آﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آ ﺮب إﻧﻤ ﺎ‬ ‫هﻮ ﻟﺨﻴﺮ أُرﻳﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻔﺮج ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ وﺟﻨﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻟﻴﻨﻘﻄ ﻊ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮى اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻗﻠﺒ ﻪ ﺑﺨﺎﻟﻘ ﻪ وﺣ ﺪﻩ‪،‬‬ ‫‪٦٤‬‬


‫اﻟﺬي اﺳﺘﻴﻘﻦ أن اﻷﻣﺮ آﻠﻪ ﺑﻴ ﺪﻩ‪ .‬واﻗ ﺮأ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻗ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪:‬‬ ‫ﺴ ْﺘ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ُﻜ ْﻢ َﻣ ﱠ‬ ‫ﺧ َﻠ ﻮْا ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺠ ﱠﻨ َﺔ َو َﻟﻤﱠﺎ َﻳ ْﺄ ِﺗ ُﻜ ْﻢ َﻣ َﺜ ُﻞ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﺧﻠُﻮا ا ْﻟ َ‬ ‫ن َﺗ ْﺪ ُ‬ ‫ﺴ ْﺒ ُﺘ ْﻢ َأ ْ‬ ‫ﺣ ِ‬ ‫}َأ ْم َ‬ ‫ﺼ ُﺮ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َﻣ َﻌ ُﻪ َﻣ َﺘ ﻰ َﻧ ْ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ َﻳﻘُﻮ َل اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻀﺮﱠا ُء َو ُز ْﻟ ِﺰﻟُﻮا َ‬ ‫ا ْﻟ َﺒ ْﺄﺳَﺎ ُء وَاﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ{ ] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢١٤ :‬‬ ‫ﺼ َﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻗﺮِﻳ ٌ‬ ‫ن َﻧ ْ‬ ‫اﻟﱠﻠ ِﻪ أَﻻ ِإ ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫إذا آﺎﻧﺖ اﻟﺪاﺑﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠ ﻢ راآﺒﻬ ﺎ أو ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗُﻄﻴ ﻖ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻪ أن ﻳﺮدف وراءﻩ واﺣﺪًا أو أآﺜﺮ ﺣ ﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وإذا آ ﺎن ﻳﻌﻠ ﻢ أﻧﻬ ﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻳﺤﺴﻦ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ أن ﻳﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺬآﺮ ﻟﻪ أﻧ ﻪ ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﻌﻠﻤ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن أوﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺘﺪ ﺷﻮﻗﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫وﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻏﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻖ ودﻋ ﺎ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬أو أﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬أو ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮﻩ آﻴﺪ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ وﻻ ﻣﻜﺮ أﻋﺪاء اﷲ اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﻮ َم ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻤﻨﻜﺮات‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬دون أن ﻳﺼﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﻴﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻗ ﺐ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺿﻌﻔﺎء اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ُﻗﺪﱢر ﻟﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺼﻴﺒﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫ﻦ اﻹِﻳﻤَﺎن‬ ‫اﻟﺤَﻴﺎ ُء ِﻣ َ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١ :‬اﻟﺤﻴﺎء ﻧﻮﻋﺎن ‪-٢‬ﻣﺎ ﻳﺬم ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء ‪-٣‬ﺛﻤﺮات اﻟﺤﻴﺎء ‪-٤‬واﺟﺐ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ(‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫‪٦٥‬‬


‫ﷲ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫ي رﺿ ﻲ ا ُ‬ ‫ي اﻟ َﺒ ْﺪ ِر ّ‬ ‫ﻷ ْﻧ ﺼَﺎ ِر ّ‬ ‫ﻋ ْﻘ َﺒ َﺔ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ا َ‬ ‫ﺴﻌُﻮ ٍد ُ‬ ‫ﻋﻦ أﺑ ﻲ َﻣ ْ‬ ‫ﻦ َآ ﻼ ِم‬ ‫س ِﻣ ْ‬ ‫ك اﻟﻨﱠ ﺎ ُ‬ ‫ن ﻣﻤ ﺎ َأ ْد َر َ‬ ‫ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ِ" :‬إ ﱠ‬ ‫ﺳﻮ ُ‬ ‫لرُ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎ َ‬ ‫ﺖ"‪ .‬رواﻩ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ﺷ ْﺌ َ‬ ‫ﺻ َﻨ ْﻊ ﻣﺎ ِ‬ ‫ﺴ َﺘﺤْﻲ ﻓﺎ ْ‬ ‫اﻟ ﱡﻨﺒُﻮ ِة اﻷوﻟﻰ‪ :‬إِذا ﻟ ْﻢ َﺗ ْ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫إذا آﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎء اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺎب‪ ،‬واﻧﻘﺒﺎﺿ ﻬﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﻌ ﻞ ﺷ ﻲء أو ﺗﺮآ ﻪ ﻣﺨﺎﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻌﻘﺒ ﻪ ﻣ ﻦ ذم‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻟﺘﺨﻠ ﻖ ﺑ ﻪ‬ ‫وﻣﻼزﻣﺘﻪ إﻧﻤﺎ هﻲ دﻋ ﻮة إﻟ ﻰ اﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻋ ﻦ آ ﻞ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ وﺷ ﺮ‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﻴﺎء ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻳ ﺮون‬ ‫أن ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻘﺼًﺎ وﻋﻴﺒﺎً‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ آﻤﺎل_اﻹﻳﻤﺎن وﺗﻤﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"ﻣﻦ آﻼم اﻟﻨﺒﻮة"‪ :‬ﻣﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻧﺪب إﻟﻴﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫"ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ"‪ :‬ﺻﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ هﻨﺎ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻬﺪﻳ ﺪ‬ ‫ع ﻣﻨﻚ اﻟﺤﻴﺎء ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺷ ﺌﺖ ﻓﺈﻧ ﻚ ﻣﺠ ﺎزى ﻋﻠﻴ ﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬إذا ُﻧ ِﺰ َ‬ ‫وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬إذا أردت ﻓﻌﻞ ﺷﻲء وآ ﺎن ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ أﻣﺎم اﷲ واﻟﻨﺎس ﻓﺎﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ"‪ .‬أﻣ ٌﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴ ﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪك ﺣﻴﺎء ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﻴﺠﺎزﻳﻚ أﺷﺪ اﻟﺠﺰاء‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ورد ﻣﺜﻞ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﻄﺎﺑ ًﺎ ﻟﻠﻜﻔ ﺎر }اﻋﻤﻠ ﻮا ﻣ ﺎ ﺷ ﺌﺘﻢ{‬ ‫]ﻓﺼﻠﺖ‪.[٤٠ :‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎء ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﺧﻠْﻘ ًﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻜﺘ ﺴﺐ‪ ،‬ﻳﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ‬ ‫أﺣ ﺪهﻤﺎ اﻟﺤﻴ ﺎء اﻟﻔﻄ ﺮي‪ :‬وه ﻮ ﻣ ﺎ آ ﺎن َ‬ ‫ﻞ اﻷﺧﻼق‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ وﻳﻔﻄ ﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﱢ‬ ‫ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ إﻟﻰ َأ َ‬ ‫واﻟﻤﻔﻄ ﻮر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎء ﻳﻜ ﻒ ﻋ ﻦ ارﺗﻜ ﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ واﻟﻘﺒ ﺎﺋﺢ ودﻧ ﻲء‬ ‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻟﺬا آﺎن اﻟﺤﻴﺎء ﻣﺼﺪر ﺧﻴﺮ وﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤ ﺎن‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬اﻟﺤﻴﺎء ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن"‪.‬‬ ‫‪٦٦‬‬


‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤﻴﺎء اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ‪ :‬وهﻮ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻜﺘﺴﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫ﻋﻈﻤﺘ ﻪ وﻗﺮﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدﻩ‪ ،‬واﻃﻼﻋ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻤ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺨﺎﺋﻨ ﺔ اﻷﻋ ﻴﻦ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ آﺴﺐ وﺗﺤﺼﻴﻞ هﺬا اﻟﺤﻴﺎء إﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ أﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎل اﻹﻳﻤﺎن وأﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬ ‫وإذا ﺧﻠﺖ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ‪ ،‬وﺧﻼ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء اﻟﻔﻄ ﺮي‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﻘﺒﻴﺢ واﻟﺪﻧﻲء ﻣ ﻦ اﻷﻓﻌ ﺎل‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ آﻤ ﻦ ﻻ‬ ‫إﻳﻤﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ‪.‬‬ ‫ﻣ ﺎ ﻳ ﺬم ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎء‪ :‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺤﻴ ﺎء اﻣﺘﻨ ﺎع اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋ ﻦ اﻟﻘﺒ ﺎﺋﺢ‬ ‫ﻖ ﻳُﻤﺪح ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻤﻞ اﻹﻳﻤﺎن وﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﺨﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺧُﻠ ٌ‬ ‫واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻓﺈﻧﻪ ُ‬ ‫أﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺼﺒﺢ اﻟﺤﻴ ﺎء زاﺋ ﺪًا ﻋ ﻦ ﺣ ﺪﻩ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل ﻓﻴ ﺼﻞ ﺑ ﺼﺎﺣﺒﻪ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻻﺿ ﻄﺮاب واﻟﺘﺤﻴ ﺮ‪ ،‬وﺗﻨﻘ ﺒﺾ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻟ ﺸﻲء اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬ ‫اﻻﺳ ﺘﺤﻴﺎء ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﺧﻠ ﻖ ﻳ ﺬم ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﺣﻴ ﺎء ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ‪،‬‬ ‫وﺧﺠﻞ ﻳﺤﻮل دون ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺗﺤ ﺼﻴﻞ اﻟ ﺮزق‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ‪ :‬ﺣﻴ ﺎء اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ ﺿ ﻌﻒ‪ .‬ﻓ ﺈن اﻟﺤﻴ ﺎء اﻟﻤﻤ ﺪوح اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺠﻤﻴ ﻞ‬ ‫وﺗ ﺮك اﻟﻘﺒ ﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠ ﺰ اﻟ ﺬي ﻳﻮﺟ ﺐ اﻟﺘﻘ ﺼﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻮَر‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻮق اﷲ أو ﺣﻘﻮق ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻠﻴﺲ هﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻮ ﺿﻌﻒ و َ‬ ‫ﺗﺘ ﺰﻳﻦ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎء‪ ،‬وﺗ ﺸﺎرك اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ إﻋﻤ ﺎر اﻷرض‬ ‫وﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﺟﻴ ﺎل ﺑﻄﻬ ﺎرة اﻟﻔﻄ ﺮة اﻷﻧﺜﻮﻳ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘ ﺎة اﻟﻘﻮﻳﻤ ﺔ ﺗ ﺴﺘﺤﻲ‬ ‫ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻟﻘ ﺎء اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣﻌﻬ ﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻟﻄﻬﺎرﺗﻬ ﺎ واﺳ ﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ ﻻ‬ ‫ب اﻟﺬي ﻳﻄﻤﻊ وﻳﻐﺮي وﻳﻬﻴﺞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻓ ﻲ وﺿ ﻮح‬ ‫ﺗﻀﻄﺮب‪ ،‬اﻻﺿﻄﺮا َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻤﻄﻠﻮب وﻻ ﺗﺰﻳﺪ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺻ ﻒ ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧﻨ ﺎ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﻔﻮر واﻟﺘﺒ ﺮج‬ ‫ب ﻓﻲ‬ ‫واﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺿ ﺮورة ﺷ ﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬﻩ ﻟ ﻢ َﺗ َﺘ َﺮ ﱠ‬ ‫ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻹﺳ ﻼم‪ ،‬واﺳ ﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎء وﻃﺎﻋ ﺖ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗﺎﺣ ﺔ‬ ‫وﻣﻌﺼﻴﺔ وﻓﺠﻮرًا‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺮات اﻟﺤﻴ ﺎء‪ :‬ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺮات اﻟﺤﻴ ﺎء اﻟﻌﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﺗ ﺼﻒ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎء ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬آﺎن ﻋﻔﻴﻔًﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬ ‫واﺟ ﺐ اﻵﺑ ﺎء واﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ‪ :‬إن واﺟ ﺐ اﻵﺑ ﺎء واﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺟﺎهﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء ﺧﻠﻖ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬وأن ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫‪٦٧‬‬


‫اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻤﺪروﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺴﻠﻮك واﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎدرة‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل وﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﻓﺎق اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬ ‫وإﺑﻌﺎد رﻓﺎق اﻟﺴﻮء‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﻟﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻷﻃﻔ ﺎل ﻟﻠﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻔﻴ ﺪة‪ ،‬وإﺑﻌ ﺎدهﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻷﻓﻼم واﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺴﻮﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻳﺮﺷ ﺪﻧﺎ إﻟ ﻰ أن اﻟﺤﻴ ﺎء ﺧﻴ ﺮ آﻠ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ آﺜ ﺮ‬ ‫ﺣﻴﺎؤﻩ آﺜﺮ ﺧﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻞ ﺣﻴﺎؤﻩ ﻗ ﻞ ﺧﻴ ﺮﻩ‪ .‬ﻻ ﺣﻴ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺣﻴﺎء ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣ ُﺔ واﻹِﻳﻤَﺎن‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ ‪-٢‬اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻠﺴﺎن ‪-٣‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ(‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻲ‬ ‫ﻲ رَﺿ َ‬ ‫ﷲ اﻟ ّﺜﻘَﻔ ﱢ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ ا ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ن ْﺑ ِ‬ ‫ﺳ ْﻔﻴَﺎ َ‬ ‫ﻋ ْﻤ َﺮةَ‪ُ ،‬‬ ‫ﻞ‪ :‬أﺑ ﻲ َ‬ ‫ﻋﻤْﺮو‪َ ،‬وﻗِﻴ َ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ َ‬ ‫ﺣ ﺪًا‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ َأ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ﺳ َﺄ ُ‬ ‫ﻻ َأ ْ‬ ‫ﻼ ِم َﻗ ْﻮﻻً‪َ ،‬‬ ‫ﺳَ‬ ‫ﻹْ‬ ‫ﻞ ﻟﻲ ﻓﻲ ا ِ‬ ‫ل اﷲ‪ُ ،‬ﻗ ْ‬ ‫ﺖ‪ :‬ﻳﺎ َرﺳُﻮ َ‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻗَﺎل‪ُ :‬ﻗ ْﻠ ُ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ا ُ‬ ‫ﺳ َﺘ ِﻘ ْﻢ"‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﷲ ُﺛﻢﱠ ا ْ‬ ‫ﺖ ﺑﺎ ِ‬ ‫ﻞ‪ :‬ﺁ َﻣ ْﻨ ُ‬ ‫ك‪ .‬ﻗَﺎل‪ُ " :‬ﻗ ْ‬ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"ﻓﻲ اﻹﺳﻼم"‪ :‬أي ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ"‪ :‬ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﺿﺤًﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫"ﻗﻮ ً‬ ‫"ﻗ ﻞ ﺁﻣﻨ ﺖ ﺑ ﺎﷲ"‪ :‬ﺟ ﺪد إﻳﻤﺎﻧ ﻚ ﺑ ﺎﷲ ﻣﺘ ﺬآﺮًا ﺑﻘﻠﺒ ﻚ ذاآ ﺮًا ﺑﻠ ﺴﺎﻧﻚ‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﺤﻀ َﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أرآﺎن اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬

‫‪٦٨‬‬


‫"ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻢ"‪ :‬أي داو ْم واﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ :‬إن ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ "ﻗ ﻞ ﺁﻣﻨ ﺖ ﺑ ﺎﷲ‬ ‫ﺳ َﺘﻘَﺎﻣُﻮا‬ ‫ﻦ َﻗ ﺎﻟُﻮا َر ﱡﺑ َﻨ ﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ ُﺛ ﱠﻢ ا ْ‬ ‫ن اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﺛﻢ اﺳ ﺘﻘﻢ" ﻣ ﺄﺧﻮذ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ} :‬إ ﱠ‬ ‫ﺤ َﺰﻧُﻮا‪] {..‬ﻓﺼﻠﺖ‪ [٣٠ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ا ْﻟﻤَﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ أَﻻ َﺗﺨَﺎﻓُﻮا وَﻻ َﺗ ْ‬ ‫َﺗ َﺘ َﻨ ﱠﺰ ُل َ‬ ‫ن{‬ ‫ﺤ َﺰ ُﻧ ﻮ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ وَﻻ ُه ْﻢ َﻳ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫ﺧ ْﻮ ٌ‬ ‫ﺳ َﺘﻘَﺎﻣُﻮا َﻓ ﻼ َ‬ ‫ﻦ ﻗَﺎﻟُﻮا َر ﱡﺑﻨَﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ ُﺛ ﱠﻢ ا ْ‬ ‫ن اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫}ِإ ﱠ‬ ‫]اﻷﺣﻘﺎف‪ .[١٣ :‬واﻟﻤﺮاد‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫واﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ درﺟ ﺔ ﺑﻬ ﺎ آﻤ ﺎل اﻷﻣ ﻮر‪ ،‬وﺑﻮﺟﻮده ﺎ ﺣ ﺼﻮل اﻟﺨﻴ ﺮات‬ ‫ﺟﺪّﻩ‪ .‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬ ‫وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤًﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺿﺎع ﺳﻌﻴﻪ وﺧﺎب ِ‬ ‫هﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻮﻳﺞ ﻋﻨﻪ ﻳﻤﻨﺔ وﻻ‬ ‫ﻳﺴﺮة‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت آﻠﻬ ﺎ اﻟﻈ ﺎهﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﺮك اﻟﻤﻨﻬﻴ ﺎت‬ ‫آﻠﻬﺎ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺨﺼﺎل اﻟﺨﻴﺮ آﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬وأﺻﻞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‪ ،‬وﻣﺘ ﻰ‬ ‫اﺳ ﺘﻘﺎم اﻟﻘﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﷲ وﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬وإﺟﻼﻟ ﻪ وﻣﻬﺎﺑﺘ ﻪ وﻣﺤﺒﺘ ﻪ‪،‬‬ ‫وإرادﺗ ﻪ ورﺟﺎﺋ ﻪ ودﻋﺎﺋ ﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮآ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ واﻹﻋ ﺮاض ﻋﻤ ﺎ ﺳ ﻮاﻩ‪ ،‬اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺖ‬ ‫اﻟﺠﻮارح آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻠﺐ هﻮ ﻣﻠ ﻚ اﻷﻋ ﻀﺎء وه ﻲ ﺟﻨ ﻮدﻩ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫اﺳﺘﻘﺎم اﻟﻤﻠﻚ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺟﻨﻮدﻩ ورﻋﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪:‬‬ ‫" أﻻ وإن ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻣ ﻀﻐﺔ إذا ﺻ ﻠﺤﺖ ﺻ ﻠﺢ اﻟﺠ ﺴﺪ آﻠ ﻪ‪ ،‬وإذا ﻓ ﺴﺪت ﻓ ﺴﺪ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ آﻠﻪ‪ ،‬أﻻ وهﻲ اﻟﻘﻠﺐ" رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪] .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪[٦‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺮاﻋﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻮارح‬ ‫اﻟﻠ ﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﺗﺮﺟﻤ ﺎن اﻟﻘﻠ ﺐ واﻟﻤﻌ ﱢﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وﻳﺆآ ﺪ ه ﺬا ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ‬ ‫ﻲ ؟ ﻓﺄﺧ ﺬ ﺑﻠ ﺴﺎن‬ ‫اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪" :‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﺎ أﺧ ﻮف ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺎف ﻋﻠ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ"‪ .‬وﻣﺎ رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫"ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ إﻳﻤﺎن ﻋﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﺴﺎﻧﻪ"‪.‬‬ ‫ﻓﻮاﺋ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ‪ :‬إن اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﺛﺒ ﺎت واﻧﺘ ﺼﺎر‪ ،‬ورﺟﻮﻟ ﺔ وﻓ ﻮز ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮآ ﺔ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت واﻷه ﻮاء واﻟﺮﻏﺒ ﺎت‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ اﺳ ﺘﺤﻖ اﻟ ﺬﻳﻦ اﺳ ﺘﻘﺎﻣﻮا أن‬ ‫ﺗﺘﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻄﺮدوا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﻮف واﻟﺤﺰن‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺒﺸﺮوهﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻠﻨﻮا وﻗﻮﻓﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ‬ ‫‪٦٩‬‬


‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ا ْﻟﻤَﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ أَﻻ‬ ‫ﺳ َﺘﻘَﺎﻣُﻮا َﺗ َﺘ َﻨ ﱠﺰ ُل َ‬ ‫ﻦ َﻗ ﺎﻟُﻮا َر ﱡﺑ َﻨ ﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ ُﺛ ﻢﱠ ا ْ‬ ‫ن اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ} :‬إ ﱠ‬ ‫ﻦ َأ ْو ِﻟﻴَﺎ ُؤ ُآ ْﻢ ِﻓ ﻲ‬ ‫ﺤُ‬ ‫ن * َﻧ ْ‬ ‫ﻋﺪُو َ‬ ‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ اﱠﻟﺘِﻲ ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﺗُﻮ َ‬ ‫ﺸﺮُوا ﺑِﺎ ْﻟ َ‬ ‫ﺤ َﺰﻧُﻮا َوَأ ْﺑ ِ‬ ‫َﺗﺨَﺎﻓُﻮا وَﻻ َﺗ ْ‬ ‫ن‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ َو َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ َﺗ ﱠﺪﻋُﻮ َ‬ ‫ﺸ َﺘﻬِﻲ أَﻧ ُﻔ ُ‬ ‫ﺧ َﺮ ِة َو َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ َﺗ ْ‬ ‫ﺤﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َوﻓِﻲ اﻵ ِ‬ ‫ا ْﻟ َ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٍر َرﺣِﻴ ٍﻢ{ ]ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٠ :‬‬ ‫ﻦ َ‬ ‫* ُﻧﺰُﻻ ِﻣ ْ‬ ‫ﻣﺎ ﻳ ﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ :‬ﻳﺮﺷ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‬ ‫وإﺧﻼص اﻟﻌﺒ ﺎدة ﷲ وﺣ ﺪﻩ‪ .‬وﺣ ﺮص اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌّﻠ ﻢ دﻳ ﻨﻬﻢ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ‬ ‫ﻖ اﻟ َ‬ ‫ﻃَﺮﻳ ُ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم‪-١):‬اﻟﺘ ﺰام اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ وﺗ ﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت أﺳ ﺎس اﻟﻨﺠ ﺎة ‪-٢‬ﺻ ﺪق اﻟﻤ ﺴﻠﻢ وﺻ ﺮاﺣﺘﻪ ‪-٣‬‬ ‫اﻟﺰآﺎة واﻟﺤﺞ ﻓﺮﻳﻀﺘﺎن ﻣﺤﻜﻤﺘﺎن ‪-٤‬أهﻤﻴﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم ‪-٥‬ﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺐ وﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮم وﻗﺎﻳﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎر ‪-٦‬اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ زﻳﺎدة ﻗﺮب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪-٧‬اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ واﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ ﺗ ﺸﺮﻳ ٌﻊ ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫‪-٨‬اﻟﺤِﻨﺚ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ واﻟ ِﺒ ّﺮ ﺑﻪ(‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ن‬ ‫ﻋ ْﻨﻬُﻤ ﺎ َأ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ي رَﺿ ﻲ ا ُ‬ ‫ﷲ ا ْﻟَﺄ ْﻧ ﺼَﺎ ِر ﱢ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ ا ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺟ ﺎ ِﺑ ِﺮ ْﺑ ِ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ ا ِ‬ ‫ﻦ أﺑ ﻲ َ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﻠَﻮاِت‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺻﻠﱠ ْﻴ ُ‬ ‫ﺖ إذَا َ‬ ‫ﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓَﻘﺎل‪َ :‬أ َرَأ ْﻳ َ‬ ‫لا ِ‬ ‫ل َرﺳُﻮ َ‬ ‫ﺳَﺄ َ‬ ‫ﻼ َ‬ ‫ﺟً‬ ‫َر ُ‬ ‫ﺤ ﺮَامَ‪َ ،‬وَﻟ ْﻢ َأ ِز ْد‬ ‫ﺖ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺣ ﱠﺮ ْﻣ ُ‬ ‫ﻼلَ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﺖ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺣَﻠ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ َر َﻣ ﻀﺎنَ‪َ ،‬وَأ ْ‬ ‫ﺻ ْﻤ ُ‬ ‫اﻟْﻤ ْﻜﺘُﻮﺑﺎتِ‪َ ،‬و ُ‬ ‫ﺠ ﱠﻨ َﺔ ؟ ﻗﺎل‪َ " :‬ﻧ َﻌ ْﻢ"‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺧُ‬ ‫ﺷ ْﻴﺌﺎً‪َ ،‬أَأ ْد ُ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذِﻟ َ‬ ‫ﺖ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺣﺮﱠ ْﻣ ُ‬ ‫َو َﻣﻌْﻨﻰ َ‬ ‫ل ‪َ :‬ﻓ َﻌ ْﻠ ُﺘ ُﻪ ُﻣ ْﻌ َﺘ ِﻘ ﺪًا‬ ‫ﻼَ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﺖ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺣَﻠ ْﻠ ُ‬ ‫ﺟ َﺘ َﻨ ْﺒ ُﺘﻪُ‪َ ،‬و َﻣﻌْﻨﻰ َأ ْ‬ ‫ﺤﺮَا َم‪ :‬ا ْ‬ ‫ﺣﻠﱠ ُﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﻼ"‪ :‬هﻮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﻮﻗﻞ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪.‬‬ ‫"رﺟ ً‬

‫‪٧٠‬‬


‫"أرأﻳ ﺖ"‪ :‬اﻟﻬﻤ ﺰة ﻟﻼﺳ ﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ورأى ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻟ ﺮأي‪ ،‬واﻟﻤ ﺮاد‪:‬‬ ‫أﺧﺒﺮﻧﻲ وأﻓﺘﻨﻲ‪.‬‬ ‫"اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت"‪ :‬اﻟﻤﻔﺮوﺿﺎت‪ ،‬وهﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬ ‫"اﻟﺤﻼل"‪ :‬هﻮ اﻟﻤﺄذون ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺷﺮﻋًﺎ‪.‬‬ ‫"اﻟﺤﺮام"‪ :‬آﻞ ﻣﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺘﻢ‪.‬‬ ‫"أأدﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ؟"‪ :‬ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻖ ﻋﺬاب‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﻳﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻤﺘﻠﻬ ﻒ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺔ‬ ‫ﻋﺪﱠت ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ‪ ،‬إذ ﺟ ﺎء ﻳ ﺴﺄل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ُأ ِ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻪ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﻳﺪﺧﻠ ﻪ ﻓ ﺴﻴﺢ رﺣﺎﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻟ ﻪ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻬﺎ أﻣﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺰام اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ وﺗ ﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت أﺳ ﺎس اﻟﻨﺠ ﺎة ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﺳ ﺄل اﻟﻨﻌﻤ ﺎن‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬ه ﻞ إذا اﺳ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ أداء‬ ‫ﻦ ِآﺘَﺎﺑًﺎ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ن اﻟﺼﱠﻼ َة آَﺎ َﻧ ْ‬ ‫اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ} :‬إ ﱠ‬ ‫َﻣ ْﻮﻗُﻮﺗًﺎ{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ .[١٠٣ :‬أي ﻓﺮﺿًﺎ ﻣﺤﺪدًا ﺑﻮﻗﺖ ؟‪.‬‬ ‫ﺛ ﻢ إذا أدرك ﺷ ﻬﺮ رﻣ ﻀﺎن اﻟﻤﻔ ﺮوض ﻋﻠﻴ ﻪ ﺻ ﻴﺎﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻬ ﺪَى‬ ‫ت ِﻣ ْ‬ ‫س َو َﺑ ﱢﻴ َﻨ ﺎ ٍ‬ ‫ن ُه ﺪًى ﻟِﻠ ﱠﻨ ﺎ ِ‬ ‫ن اﱠﻟ ﺬِي أُﻧ ِﺰ َل ﻓِﻴ ِﻪ ا ْﻟ ُﻘ ﺮْﺁ ُ‬ ‫ﺷ ْﻬ ُﺮ َر َﻣ ﻀَﺎ َ‬ ‫} َ‬ ‫ﺼ ْﻤ ُﻪ{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة‪ [١٨٥ :‬ﻗ ﺎم ﺑ ﺼﻴﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﺸ ْﻬ َﺮ َﻓ ْﻠ َﻴ ُ‬ ‫ﺷ ِﻬ َﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ن َﻓ َﻤ ْ‬ ‫وَا ْﻟ ُﻔ ْﺮ َﻗ ﺎ ِ‬ ‫ﻣﻠﺘﺰﻣًﺎ ﻵداﺑﻪ وﻣﺮاﻋﻴًﺎ ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ ؟ ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤ ﺎ أﺣ ﻞ أو ﺣ ﺮم‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺤ ﻞ ﺣﺮاﻣ ًﺎ وﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﺤﺮم ﺣﻼﻻً‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﻘ ﺪ ﺣ ﻞ ﻣ ﺎ أﺣﻠ ﻪ اﷲ وﺣﺮﻣ ﺔ ﻣ ﺎ ﺣﺮﻣ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻨ ﺐ اﻟﺤ ﺮام‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻨﻪ ؟‪.‬‬ ‫ﺳ ﺄل‪ :‬ه ﻞ إذا ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﺰد ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺒﺔ‬ ‫واﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ آﻔﻌﻞ اﻟﻨﻮاﻓﻞ وﺗ ﺮك اﻟﻤﻜﺮوه ﺎت‪ ،‬واﻟﺘ ﻮرع ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺎت أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ‪-‬‬‫ه ﻞ ﻳﻜﻔﻴ ﻪ ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻨﺠ ﺎة ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻳﺪﺧﻠ ﻪ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣﻨﺘﻬ ﻰ أﻣﻠ ﻪ‬ ‫‪٧١‬‬


‫وﻣﺒﺘﻐﺎﻩ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ اﻷﺧﻴ ﺎر واﻟ ﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷﺑ ﺮار‪ ،‬دون أن ﻳﻤ ﺴﻪ ﻋ ﺬاب أو‬ ‫ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻋﻘﺎب؟‪.‬‬ ‫وﻳﺠﻴﺒ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻄﻤ ﺌﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وﻳ ﺸﺮح‬ ‫ﺻﺪرﻩ‪ ،‬وﻳﻔﺮح ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺒﻊ رﻏﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ‪" :‬ﻧﻌﻢ"‪.‬‬ ‫أﺧ ﺮج اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن واﻟﺤ ﺎآﻢ ‪ :‬أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ت اﻟﺨﻤ ﺲ‪ ،‬وﻳ ﺼﻮ ُم رﻣ ﻀﺎن‪،‬‬ ‫وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪" :‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ُﻳ ﺼﻠﱢﻲ اﻟ ﺼﻠﻮا ِ‬ ‫ب اﻟﺠﻨ ﺔ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋ َﺮ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬إﻻ ﻓُﺘﺤﺖ ﻟﻪ أﺑ ﻮا ُ‬ ‫ج اﻟﺰآﺎة‪ ،‬وﻳﺠﺘﻨ ُ‬ ‫وﻳُﺨﺮ ُ‬ ‫أﻳﻬﺎ ﺷﺎء"‪ .‬ﺛﻢ ﺗ ﻼ‪} :‬إن ﺗﺠﺘﻨﺒ ﻮا آﺒ ﺎﺋ َﺮ ﻣ ﺎ ﺗُﻨﻬ ﻮن ﻋﻨ ﻪ ُﻧ َﻜ ﱢﻔ ْﺮ ﻋ ﻨﻜﻢ ﺳ ﻴﺌﺎﺗﻜﻢ‬ ‫ﻼ آﺮﻳﻤ ًﺎ{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٣١ :‬‬ ‫ﺧ ْﻠﻜُﻢ ُﻣﺪْﺧ ً‬ ‫و ُﻧ ْﺪ ِ‬ ‫واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬هﻲ‪ :‬اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وﺷﺮب اﻟﺨﻤ ﺮ‪ ،‬واﻟ ﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻻﺗﻬ ﺎم ﺑﺎﻟﺰﻧ ﺎ‬ ‫ﻋ ﺮِف ﺑﺎﻟﻌﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺘ ﻞ اﻟﻌﻤ ﺪ ﺑﻐﻴ ﺮ ذﻧ ﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎ‪ ،‬واﻟﻔ ﺮار ﻣ ﻦ‬ ‫ﻟﻤ ﻦ ُ‬ ‫وﺟﻪ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬ ‫وﻣﻮﻗﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ه ﺬا ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺴﺮ اﻹﺳ ﻼم‪،‬‬ ‫وأن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻠ ﻒ أﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﻪ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ آﻠﻔ ﺔ وﻣ ﺸﻘﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺴ َﺮ وَﻻ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ ِﺑ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟ ُﻌ ْ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋ ﻞ‪ُ } :‬ﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟ ُﻴ ْ‬ ‫ﺴ َﺮ{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة‪.[١٨٥ :‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﻴﺴﺮ‪ ،‬وﺿ ﻤﻦ ﺣ ﺪود اﻟﻄﺎﻗ ﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺻ ﺪق اﻟﻤ ﺴﻠﻢ وﺻ ﺮاﺣﺘﻪ‪ :‬إن اﻟﻨﻌﻤ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ آ ﺎن ﻣﺜ ﺎل‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻗﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻈﺎهﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﻼح ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ أن ﻳﻔﻌﻠ ﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﻓﻌ ﻼً‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ إﻧ ﺴﺎن ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﻨﺠ ﺎة‬ ‫واﻟﻔﻼح‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد أن ﻳﻠﺘﺰم آﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺰآﺎة واﻟﺤﺞ ﻓﺮﻳﻀﺘﺎن ﻣﺤﻜﻤﺘﺎن‪ :‬ﻓ ﺎﻟﺘﺰام ه ﺬﻳﻦ اﻟ ﺮآﻨﻴﻦ ﻣﻤ ﻦ وﺟﺒ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ودﺧﻮﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ دون ﻋﺬاب‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺬآﺮهﻤﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﻤﺎ ‪ -‬آﻤﺎ ذآ ﺮ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺼﻮم ‪ -‬إﻣﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﺿﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻔﻘﺮﻩ وﻋﺪم‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬أو ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﺪﺧﻼن ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وأﺣﻠﻠﺖ اﻟﺤﻼل وﺣﺮﻣﺖ‬ ‫اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤ ﻼل اﻟﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬وﺗﺮآﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﻤﻨﻮع‪.‬‬ ‫‪٧٢‬‬


‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم‪ :‬إن ﺗﺼﺪﻳﺮ هﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺳﺆاﻟﻪ ﺑﺄداء اﻟ ﺼﻠﻮات‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻳﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮهﺎ واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻻ ؟ وهﻲ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻨ ﻮان‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻳﺆدﻳﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم واﻟﻠﻴﻠ ﺔ ﺧﻤ ﺲ ﻣ ﺮات‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻈ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أرآﺎﻧﻬ ﺎ‬ ‫وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻨﻨﻬﺎ وﺁداﺑﻬﺎ‪] .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪[٣‬‬ ‫وأﻣ ﺎ اﻟ ﺼﻮم‪ :‬ﻓﻬ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻻ ﻳﻘ ﻞ‬ ‫ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺮﺿ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺟﻤﻌ ﺖ اﻷﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ أﺣ ﺪ أرآ ﺎن اﻹﺳ ﻼم اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻋُﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪] .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪[٣‬‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺐ وﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮم وﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ ﻋ ﺰ‬ ‫وﺟﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻊ ﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎز أﻳﻤ ﺎ‬ ‫ﻓﻮز وأﻓﻠﺢ أﻳﻤﺎ ﻓﻼح‪ ،‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ت أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ وأﻧ ﻚ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬وﺻ ﻠﱠﻴﺖ اﻟﺨﻤ ﺲ‪،‬‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﺷ ﻬﺪ ُ‬ ‫وأدﻳﺖ زآﺎة ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺻﻤﺖ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ؟‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ت ﻋﻠﻰ هﺬا آﺎن ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ واﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ واﻟ ﺸﻬﺪاء ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‬ ‫وﺳﻠﻢ ‪" :‬ﻣﻦ ﻣﺎ َ‬ ‫ﻖ واﻟﺪﻳ ﻪ"‪ .‬ﻳﻌ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻮق‪ ،‬وه ﻮ ﻋ ﺪم‬ ‫ﺐ أُﺻ ﺒﻌﻴﻪ ‪ -‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﱠ‬ ‫هﻜﺬا ‪ -‬وﻧﺼ َ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ آﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻹﺗﻴ ﺎن ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓ ﻞ زﻳ ﺎدة ﻗ ﺮب ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وآﻤ ﺎل‪ :‬واﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟ ﺬي‬ ‫ﻳﺮﺟﻮ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وﺗﻄﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ رﻓﻴﻊ اﻟ ﺪرﺟﺎت ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘ ﺮك‬ ‫ﻧﺎﻓﻠﺔ وﻻ ﻳﻘﺮب ﻣﻜﺮوهﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺮق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﻴﻦ واﺟ ﺐ أو ﻣﻔ ﺮوض‬ ‫أو ﻣﻨﺪوب‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﺮق ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺮم أو ﻣﻜﺮوﻩ‪.‬‬ ‫وهﻜﺬا آﺎن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻳﻔﻌﻠ ﻮن‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻔﺮﻗﻮن ﻓﻴﻤﺎ ُأ ِﻣﺮوا ﺑﻪ أو ُﻧ ُﻬ ﻮا ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻠﺘﺰﻣ ﻮن ﻗ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪َ } :‬و َﻣ ﺎ‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ َﻓ ﺎ ْﻧ َﺘﻬُﻮا{ ]اﻟﺤ ﺸﺮ‪ .[٧ :‬رﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺨ ﺬُو ُﻩ َو َﻣ ﺎ َﻧ َﻬ ﺎ ُآ ْﻢ َ‬ ‫ﺳ ﻮ ُل َﻓ ُ‬ ‫ﺁ َﺗ ﺎ ُآ ْﻢ اﻟ ﱠﺮ ُ‬ ‫اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻃﻤﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺮﺿﻮان‪ ،‬وإﺷﻔﺎﻗًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ واﻟﺤﺮﻣﺎن‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ إذ ﻧﺮى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺮ ذﻟﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻋﻼﻧ ﻪ‪" :‬واﷲ ﻻ أزﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺷ ﻴﺌًﺎ "‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻬ ﻪ إﻟ ﻰ ﻓ ﻀﻞ اﻟﺰﻳ ﺎدة‬ ‫واﻟﺘﻄ ﻮع‪ ،‬ﻧﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺗﻴ ﺴﻴﺮًا ﻋﻠﻴ ﻪ وﺗ ﺴﻬﻴﻼً‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ ﻟﻠﻘ ﺎدة واﻟﻬ ﺪاة إﻟ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ :‬أن ﻳﺒ ﱡﺜ ﻮا روح اﻷﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس‪،‬‬ ‫وأن ﻳﺘﺨﻠﻘ ﻮا ﺑﺎﻟ ﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺮﻓ ﻖ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳ ﺮًا ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ اﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ‬ ‫ورﻓﻊ اﻟﺤﺮج‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ أن ه ﺬا اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﺘﻘ ﻲ ﺣ ﻴﻦ‬ ‫‪٧٣‬‬


‫ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻤﺎ اﻓﺘﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺮح ﺻﺪرﻩ‪ ،‬وﻳ ﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻃﻤﺌﻨ ﺎن ﻧﻔ ﺴﻲ وﻣﺘﻌ ﺔ روﺣﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻠ ﻪ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻐﻒ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺑﺄداء اﻟﻨﻮاﻓﻞ وﺗﺮك اﻟﻤﻜﺮوﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺗﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إن أﺻﻞ اﻹﻳﻤﺎن‪ :‬أن‬ ‫ﻞ ﻣﺎ أﺣﻠﱠﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺣﺮﻣﺔ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺮم‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ِ‬ ‫أم ﺗﺮك اﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻓﺈن زﻋﻢ إﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﺮم ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺣﻠ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬أو ﻳﺤﻠﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺘ ﺖ ﺣﺮﻣﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻳﺘﻄ ﺎول ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻖ‬ ‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ وﺣﺪﻩ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ‬ ‫أن ﻟﻪ أن ﻳﺸﺮع ﺧﻼف ﻣﺎ ﺷ ﺮﻋﻪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬وﺑﻴﻨ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬أو ﻳﺸﺮع ﺑﻬﻮاﻩ دون اﻟﺘﺰام ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج‬ ‫ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﺑ ﺮئ ﻣﻨ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ .‬ﻗ ﺎل اﷲ‬ ‫ن‬ ‫ﺣ ﱠﻞ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ وَﻻ َﺗ ْﻌ َﺘﺪُوا ِإ ﱠ‬ ‫ت ﻣَﺎ َأ َ‬ ‫ﻃ ﱢﻴﺒَﺎ ِ‬ ‫ﺤﺮﱢﻣُﻮا َ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ﻻ ُﺗ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻦ{ ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ .[٨٧ :‬وﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ أﻧﻬ ﺎ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫ﺤ ﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤ ْﻌ َﺘ ﺪِﻳ َ‬ ‫اﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ ُﻳ ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ أرادوا أن ﻳﺤﺮﻣﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻴﺒﺎت ﺗﻘ ﺸﻔًﺎ وزه ﺪاً‪،‬‬ ‫ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﻢ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪" :‬ﻟﻜﻨ ﻲ أُﺻ ﻠﱢﻲ وأﻧ ﺎم‪ ،‬وأﺻ ﻮ ُم وأُﻓﻄ ﺮ‪،‬‬ ‫وأﺗﺰوج اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ"‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺤ ْﻨ ﺚ ﺑ ﺎﻟﻴﻤﻴﻦ واﻟ ِﺒ ﱡﺮ ﺑ ﻪ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺣﻠ ﻒ أن ﻳﻔﻌ ﻞ ﺧﻴ ﺮًا وﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻃﺎﻋ ﺔ‬ ‫اﻟ ِ‬ ‫ﻓﺎﻷﻓ ﻀﻞ ﻟ ﻪ اﻟﺒ ﺮ ﺑﻴﻤﻴﻨ ﻪ‪ ،‬أي أن ﻳﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﺣﻠ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠ ﻪ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺣ َﻔﻈُﻮا َأ ْﻳ َﻤ ﺎ َﻧ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ [٨٩ :‬أي اﺣﻔﻈﻮه ﺎ ﻋ ﻦ أن ﺗﺤﻨﺜ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ‬ ‫}وَا ْ‬ ‫ﺣﻠ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮك واﺟ ﺐ أو ﻓﻌ ﻞ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤﻨ ﺚ ﺑﻴﻤﻴﻨ ﻪ‪ ،‬أي أن‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬روى أﺑﻮ داود وﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪":‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻴﻦ ﻟﻪ"‪.‬‬ ‫وأﻓﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫أن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳ ﺴﺄل أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﺷ ﺮاﺋﻊ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ‬ ‫ﻞ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﺤﺮم‪ ،‬إن آﺎن ﻳﺠﻬﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻴ َﺮ ﻋﻠﻰ هﺪى ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﺤ ﱡ‬ ‫ﻦ ﻧﻔﺴُﻪ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ :‬وﺗﻄﻤﺌ َ‬ ‫آﻤﺎ أﻓﺎد‪ :‬أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻢ أن ﻳﺘﻮﺳﻊ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ‪ :‬وﻳﺒ ﺸﺮﻩ ﺑ ﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺄﺧ ﺬﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺴﺮ واﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‪.‬‬

‫‪٧٤‬‬


‫وﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﺧﻴ ٍﺮ ﻏﻴ ﺮ واﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓ ﻀﻞ ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻪ أن ﻳﺤﻨ ﺚ‪،‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ‪ ،‬روى ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﻤ ﻴ ٍ‬ ‫ت اﻟﺬي هﻮ ﺧﻴﺮ وﻟ ُﻴ َﻜﻔﱢﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ" ‪.‬‬ ‫ورأى ﻏﻴﺮهﺎ ﺧﻴﺮًا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺄ ِ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫ﺻﺪَﻗﺔ‬ ‫ُآﻞﱡ ﺧَﻴ ٍﺮ َ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬اﻟﻄﻬﺎرة وﺛﻮاﺑﻬﺎ ‪-٢‬ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻹﻳﻤ ﺎن ‪-٣‬ﻃﻬ ﺎرة اﻟﻘﻠ ﺐ ‪-٤‬ذآ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺷ ﻜﺮﻩ‬ ‫‪-٥‬اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﻠﺐ ‪-٦‬اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ ‪-٧‬اﻟﺼﻼة ﻧﻮر ‪-٨‬اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺮهﺎن ‪-٩‬اﻟﻘﺮﺁن ﺣﺠﺔ (‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﷲ ﻋﻨ ُﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫ي رﺿﻲ ا ُ‬ ‫ﺷ َﻌ ِﺮ ﱢ‬ ‫ﻷْ‬ ‫ﺻ ٍﻢ ا َ‬ ‫ﻦ ﻋﺎ ِ‬ ‫ثﺑِ‬ ‫ﻚ اﻟﺤﺎ ِر ِ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟ ٍ‬ ‫ﻸ‬ ‫ﻹﻳَﻤ ﺎنِ‪ ،‬واﻟﺤﻤ ُﺪ ﻟِﻠ ِﻪ َﺗ ْﻤ ُ‬ ‫ﻄ ُﺮ ا ِ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻄ ُﻬ ﻮ ُر َ‬ ‫ﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬اﻟ ﱡ‬ ‫لا ِ‬ ‫رﺳﻮ ُ‬ ‫ت‬ ‫ﻦ اﻟ ﺴﱠﻤﺎوا ِ‬ ‫ﻸ ‪ -‬ﻣ ﺎ َﺑ ْﻴ َ‬ ‫ن ‪ -‬أو َﺗ ْﻤ ُ‬ ‫ﷲ واﻟﺤﻤ ُﺪ ﻟِﻠ ِﻪ َﺗ ْﻤ ﻶ ِ‬ ‫نا ِ‬ ‫ﺳ ﺒْﺤﺎ َ‬ ‫ا ْﻟﻤِﻴ ﺰَانَ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺠ ٌﺔ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫ن ُ‬ ‫ﺿ ﻴَﺎءٌ‪ ،‬وا ْﻟ ُﻘ ﺮﺁ ُ‬ ‫ﺼ ْﺒ ُﺮ ِ‬ ‫ﺼ َﺪ َﻗ ُﺔ ُﺑﺮْه ﺎنٌ‪ ،‬واﻟ ﱠ‬ ‫واﻷرضِ‪ ،‬واﻟﺼﱠﻼ ُة ﻧﻮرٌ‪ ،‬واﻟ ﱠ‬ ‫ﺴﻪُ‪َ ،‬ﻓ ُﻤ ْﻌ ِﺘﻘُﻬﺎ أَو ﻣُﻮ ِﺑﻘُﻬﺎ"‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫س َﻳﻐْﺪو‪ ،‬ﻓَﺒﺎﺋ ٌﻊ َﻧ ْﻔ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴﻚَ‪ُ ،‬آﻞﱡ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﻚ أو َ‬ ‫َﻟ َ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﺣﺪَث ‪ -‬آﺎﻟﻮﺿ ﻮء واﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،-‬أو إزاﻟ ﺔ‬ ‫ﻞ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ رﻓﻊ َ‬ ‫اﻟﻄﱡﻬﻮر‪ :‬ﻓﻌ ٌ‬ ‫ﻧﺠﺲ‪ ،‬آﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﺜﻮب واﻟﺒﺪن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬أو اﻟﻤﺮاد اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫"ﺷﻄﺮ"‪ :‬ﻧﺼﻒ‪.‬‬ ‫"اﻟﺤﻤﺪ ﷲ"‪ :‬اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﻰ ﻣﻦ ِﻧ َﻌ ﻢ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮاد‬ ‫هﻨﺎ ‪ :‬ﺛﻮاب ﻟﻔﻆ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪.‬‬ ‫"اﻟﻤﻴﺰان"‪ِ :‬آﻔﱠﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺬي ﺗﻮزن ﺑﻪ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻳ ﻮم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪٧٥‬‬


‫"ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ"‪ :‬ﺗﻌﻈ ﻴﻢ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺗﻨﺰﻳﻬ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺎﺋﺺ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮاد هﻨ ﺎ‬ ‫ﺛﻮاب ﻟﻔﻆ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪.‬‬ ‫"اﻟﺼﻼة ﻧﻮر"‪ :‬أي ﺗﻬﺪي إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ آﻢ ﻳﻬﺪي اﻟﻨ ﻮر إﻟ ﻰ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫"ﺑﺮهﺎن"‪ :‬دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫"اﻟﺼﺒﺮ"‪ :‬ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻤﺎ ﺗﺘﻤﻨ ﻰ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻠﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﺛﺒﺎﺗﻬ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ رﻏﻢ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫"ﺿﻴﺎء"‪ :‬هﻮ ﺷﺪة اﻟﻨﻮر‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺗﻨﻜﺸﻒ اﻟ ُﻜﺮُﺑﺎت‪.‬‬ ‫"ﺣﺠﺔ"‪ :‬ﺑﺮهﺎن ودﻟﻴﻞ وﻣﺮﺷﺪ وﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻚ‪.‬‬ ‫"ﻳﻐﺪو"‪ :‬ﻳﺬهﺐ ﺑﺎآﺮًا ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫"ﺑﺎﺋﻊ ﻧﻔﺴﻪ"‪ :‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬أو ﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻪ وهﻮاﻩ ﺑﻤﻌ ﺼﻴﺔ اﻟﻠﻬﺘﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫وﺳﺨﻄﻪ‪.‬‬ ‫"ﻣُﻌﺘﻘﻬﺎ"‪ :‬ﻣﺨﻠﱢﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨِﺰي ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫"ﻣﻮﺑﻘﻬﺎ"‪ :‬ﻣﻬﻠﻜﻬ ﺎ ﺑﺎرﺗﻜ ﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ وﻣ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺰي‬ ‫واﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪:‬‬ ‫اﻟﻄﻬ ﺎرة وﺛﻮاﺑﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﻄﻬ ﺎرة ﺷ ﺮط ﻟ ﺼﺤﺔ اﻟﻌﺒ ﺎدة‪ ،‬وﻋﻨ ﻮان ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ‬ ‫ﻄ ْﻤﺌِﻨ ًﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺨﺎﺷ ﻌﻴﻦ‪ ،‬أن ﻣ ﺎ‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ُ ،‬ﻣ َ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻣ ﻦ ﻃﻬ ﺎرة ﻟﺒﺪﻧ ﻪ وﺛﻮﺑ ﻪ ‪ -‬اﺳ ﺘﻌﺪادًا ﻟﻤﻨﺎﺟ ﺎة رﺑ ﻪ ‪ -‬أﺛ ﺮ ه ﺎم‬ ‫ن‬ ‫وﺑﺎرز ﻣﻦ ﺁﺛﺎر إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ إذﻋﺎﻧﻪ ﻷﻣﺮﻩ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻨﺪاﺋ ﻪ‪َ }.‬وِإ ْ‬ ‫ﻄ ﱢﻬ ﺮ{ ]اﻟﻤ ﺪﺛﺮ‪.[٤ :‬‬ ‫ﻚ َﻓ َ‬ ‫ﺟ ُﻨ ًﺒ ﺎ َﻓ ﺎﻃﱠﻬﱠﺮُوا{ ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪.[٦ :‬وﻗ ﺎل‪} :‬وﺛﻴﺎ َﺑ َ‬ ‫ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘ ﻮم وﻳﺤﺘﻤ ﻞ اﻟﻤﻜ ﺎرﻩ‪ ،‬ﻟﻴﻘ ﻒ ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪي اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻧﻘﻴ ًﺎ ﺗﻘﻴ ﺎً‪ ،‬ﺣ ﺴﻦ اﻟﺮاﺋﺤ ﺔ‬ ‫واﻟﺴﻤﺖ آﻤ ﺎ أﺣ ﺴﻦ اﷲ ﺧﻠﻘ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ وﺟﺒ ﺖ ﻟ ﻪ ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪} :‬إن اﷲ‬ ‫ﺐ اﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٢٢ :‬‬ ‫ﻳُﺤﺐ اﻟﺘﻮﱠاﺑﻴﻦ وﻳﺤ ﱡ‬

‫‪٧٦‬‬


‫ﻟﻘﺪ َﺑ ﻴﱠﻦ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أن أﺟ ﺮ اﻟﻄﻬ ﺎرة‪ ،‬ﻣ ﻦ وﺿ ﻮء وﻏﻴ ﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻧ ﺼﻒ أﺟ ﺮ اﻹﻳﻤ ﺎن‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻹﻳﻤ ﺎن‬ ‫ﻳﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬واﻟﻄﻬﺎرة ‪ -‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫ ﺗﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ آﻨﺼﻒ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬‫روى ﻣ ﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮ َء ﺧﺮﺟ ﺖ ﺧﻄﺎﻳ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﺟ ﺴﺪﻩ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﻦ ﺗﻮﺿ ﺄ ﻓﺄﺣ ﺴ َ‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻇﻔﺎرﻩ"‪.‬‬ ‫واﻹﻳﻤ ﺎن ﺗﻨﻈﻴ ﻒ ﻟﻠﺒ ﺎﻃﻦ ﻣ ﻦ اﻷدران اﻟﻤﻌﻨﻮﻳ ﺔ‪ ،‬آﺎﻟ ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫واﻟﻨﻔﺎق وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻄﱡﻬﻮر ﺗﻨﻈﻴﻒ ﻟﻠﻈﺎهﺮ ﻣﻦ اﻷدران اﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣ ﻦ ﺧ ﺼﺎل اﻹﻳﻤ ﺎن‪ :‬اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ ﺧ ﺼﺎل اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﺨﻔﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬ ‫ﻆ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻳُﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إﻻ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪" :‬ﻟ ﻦ ﻳُﺤ ﺎﻓ َ‬ ‫اﻟﻮﺿ ﻮء إﻻ ﻣ ﺆﻣﻦ" رواﻩ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ واﻟﺤ ﺎآﻢ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ أﻣ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻇ ﺎهﺮ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎرﻩ‪ ،‬وﻟﺬا آﺎن اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺒﻖ إﻟﻰ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬ ‫روى اﺑ ﻦ ﺧﺰﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ‪ :‬أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻻ ﻓﻘ ﺎل‪" :‬ﻳ ﺎ ﺑ ﻼل‪ ،‬ﺑ ﻢ ﺳ ﺒﻘﺘﻨﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺔ ؟ إﻧ ﻲ دﺧﻠ ﺖ‬ ‫ﺢ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓ ﺪﻋﺎ ﺑ ﻼ ً‬ ‫أﺻﺒ َ‬ ‫اﻟﺒﺎرﺣ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺴﻤﻌﺖ ﺧﺸﺨ ﺸﺘﻚ أﻣ ﺎﻣﻲ" ﻓﻘ ﺎل ﺑ ﻼل ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣ ﺎ‬ ‫ﺖ رآﻌﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻻ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﺣﺪث ﻗﻂ إﻻ ﺗﻮﺿ ﺄت ﻋﻨ ﺪﻩ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‬ ‫ﺻﻠﱠ ْﻴ ُ‬ ‫ﺖ ﻗﻂ إﻻ َ‬ ‫أذﱠ ْﻧ ُ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻟﻬﺬا"‪.‬‬ ‫ِذ ْآ ُﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺷﻜﺮﻩ‪ :‬إن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺷﻜﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻹآﺜﺎر ﻣﻦ‬ ‫ذآ ﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﺑﻤ ﺎ ورد ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺻ ﻴﻎ‬ ‫وأﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻳﻤﻸ ﺛﻮاﺑﻪ آﻔﺔ ﻣﻴﺰان اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ وأﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬إن اﷲ اﺻ ﻄﻔﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم أرﺑﻌ ًﺎ ‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ‪ ،‬وﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬واﷲ أآﺒ ﺮ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ آُﺘﺒ ﺖ ﻟ ﻪ‬ ‫ﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﺸﺮون ﺳ ﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ‪ :‬اﷲ أآﺒ ﺮ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ﻄ ْ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫ﻋﺸﺮون ﺣﺴﻨﺔ و ُ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺜﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل‬ ‫ﻄ ﺖ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻧﻔ ﺴﻪ آُﺘﺒ ﺖ ﻟ ﻪ ﺛﻼﺛ ﻮن ﺣ ﺴﻨﺔ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻴﺌﺔ"‪.‬‬

‫‪٧٧‬‬


‫ﻓﻤ ﻦ ﻋﺒ ﺮ ﻋﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﺑﻠ ﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘ ﺪًا ﺑﻤ ﺎ ﺗﻠﻔ ﻆ ﺑﻤ ﻞء ﻗﻠﺒ ﻪ وﻧﻔ ﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺤ ﻀﺮًا ﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ ﺑﻔﻜ ﺮﻩ وﻋﻘﻠ ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻨ ﺎل ﺟ ﺰا ًء ﻋﻈﻴﻤ ﺎً‪ ،‬ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻳﻘ ﺎس‬ ‫ﺳ ﻠﱠﻤًﺎ‬ ‫ﺴ ﱠﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬وآ ﺎن ﻟ ﻪ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﺎت وﻳﻘﺪر ﺑﺎﻷﺣﺠﺎم َﻟ َ‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻰ درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻰ‪.‬‬ ‫اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﺣﺎل اﻟ ﺬآﺮ ﻣ ﻦ اﺳﺘﺤ ﻀﺎر اﻟﻘﻠ ﺐ وﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒ ﻪ وﻳ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳ ﻠﻮآﻪ‬ ‫ب{‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻘُﻠ ﻮ ُ‬ ‫ﻄ َﻤ ِﺌ ﱡ‬ ‫ﻦ ُﻗُﻠ ﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ ِﺑ ِﺬ ْآ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ أَﻻ ِﺑ ِﺬ ْآ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﺗ ْ‬ ‫ﻄ َﻤ ِﺌ ﱡ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا َو َﺗ ْ‬ ‫‪} :‬اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫]اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٨ :‬‬ ‫اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ‪ :‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻃﻤﺌﻨﺎن ﻗﻠﺒﻪ واﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻻﺑﺪ ﻟ ﻪ أن ﻳﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮن داﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺪًا ﻟﻌﻮﻧﻪ وﻧﺼﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻌﻔ ﻮﻩ وﻣﻐﻔﺮﺗ ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺴﻠﱢﻜﻪ ﻣ ﺴﺎﻟﻚ اﻟﻬ ﺪى‬ ‫ﻳﺬآﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻤﻠﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ورﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬و ُﻳ َ‬ ‫ﺳ ﱢﺒﺤُﻮ ُﻩ ُﺑ ْﻜ َﺮ ًة‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا ا ْذ ُآ ﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ ِذ ْآ ﺮًا َآﺜِﻴ ﺮًا * َو َ‬ ‫واﻟﺤ ﻖ‪َ }:‬ﻳ ﺎ َأ ﱡﻳ َﻬ ﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ت ِإﻟَﻰ اﻟﻨﱡﻮ ِر‬ ‫ﻈُﻠﻤَﺎ ِ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﺨ ِﺮ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َوﻣَﻼ ِﺋ َﻜ ُﺘ ُﻪ ِﻟ ُﻴ ْ‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ َ‬ ‫َوَأﺻِﻴﻼ * ُه َﻮ اﱠﻟﺬِي ُﻳ َ‬ ‫ﻦ َرﺣِﻴﻤًﺎ{ ]اﻷﺣﺰاب‪.[٤٣-٤١:‬‬ ‫ن ﺑِﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬ ‫َوآَﺎ َ‬ ‫ﻼ‪ :‬ﻋﻨ ﺪ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ وﻋﻨ ﺪ ﻣﻴﻼﻧﻬ ﺎ ﻟﻠﻐ ﺮوب واﻟﻤ ﺮاد ‪:‬‬ ‫ﺑﻜ ﺮة وأﺻ ﻴ ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬ ‫اﻟ ﺼﻼة ﻧ ﻮر‪ :‬اﻟ ﺼﻼة ﻓﺮﻳ ﻀﺔ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ورآ ﻦ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻣ ﻦ أرآ ﺎن‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وه ﻲ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ -‬ﻧ ﻮر ﻣﻄﻠ ﻖ ﺗ ﺪل ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺨﻴ ﺮ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ‪ ،‬وﺗﻬﺪﻳ ﻪ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺤ ﺸَﺎ ِء وَا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ{ ]اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت‪ [٤٥ :‬ﻓﻬ ﻲ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻔ ْ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ن اﻟ ﺼﱠﻼ َة َﺗ ْﻨ َﻬ ﻰ َ‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ} :‬إ ﱠ‬ ‫ﻧ ﻮر ﻣﻌﻨ ﻮي ﻳﺴﺘ ﻀﺎء ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮق اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ واﻟﺤ ﻖ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳُﺴﺘ ﻀﺎء ﺑﺎﻟ ﻀﻴﺎء‬ ‫اﻟﻤ ﺎدي إﻟ ﻰ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﻘ ﻮﻳﻢ واﻟ ﺴﻠﻮك اﻟ ﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وه ﻲ ﺗﻜ ﺴﺐ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻬﻴﺒ ﺔ‬ ‫ﺴﻌَﻰ‬ ‫واﻟﺒﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺸﻊ اﻟﻨ ﻮر ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻪ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ُ } :‬ﻧ ﻮ ُر ُه ْﻢ َﻳ ْ‬ ‫ﺟ ﻮ ِه ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﺳ ﻴﻤَﺎ ُه ْﻢ ِﻓ ﻲ ُو ُ‬ ‫ﻦ َأ ْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َو ِﺑ َﺄ ْﻳﻤَﺎ ِﻧ ِﻬ ْﻢ{ ]اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ .[٨ :‬وﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ } :‬‬ ‫َﺑ ْﻴ َ‬ ‫ﺴﺠُﻮ ِد{ ]اﻟﻔﺘﺢ‪.[٢٩ :‬‬ ‫ﻦ َأ َﺛ ِﺮ اﻟ ﱡ‬ ‫ِﻣ ْ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة ﺻ ﻠﺔ اﻟﻌﺒ ﺪ ﺑﺮﺑ ﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺟﺎﺗ ﻪ ﻟﺨﺎﻟﻘ ﻪ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا آﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺮة ﻋ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠﺪون ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮاﺣ ﺔ واﻟ ﺴﻜﻴﻨﺔ واﻷﻣ ﻦ‪ ،‬وآ ﺎن ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫إذا َ‬ ‫ﺣ َﺰﺑَﻪ ‪-‬أﻣﺮ أي‪ :‬أﺻﺎﺑﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪" :‬ﻳﺎ ﺑﻼل أﻗﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأرﺣﻨﺎ ﺑﻬﺎ" رواﻩ أﺑ ﻮ‬ ‫داود‪.‬‬ ‫‪٧٨‬‬


‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺮه ﺎن‪ :‬اﻟﺒﺮه ﺎن ه ﻮ اﻟ ﺸﻌﺎع اﻟ ﺬي ﻳﻠ ﻲ وﺟ ﻪ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ‬ ‫ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺮهﺎﻧًﺎ ﻟﻮﺿﻮح دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺮهﺎن ﻋﻠﻰ ﺻ ﺤﺔ اﻹﻳﻤ ﺎن‪ ،‬وﻃﻴ ﺐ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻼﻣ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻹﻳﻤﺎن وﻃﻌﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻃﻬﺎرة وﺻﺪق‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻄﺎهﺮ اﻟﻨﻈﻴﻒ ﻣ ﻦ اﻷوﺳ ﺎخ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺒ ﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻩ ﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺆدﻳ ًﺎ ﺣ ﻖ اﷲ ﻓ ﻲ ﻋﺒﺎدﺗ ﻪ‪ ،‬ﻃ ﺎهﺮ ﻧﻈﻴ ﻒ ﻣ ﻦ اﻷوﺳ ﺎخ‬ ‫ﺟ ﻮَادٌ‪،‬‬ ‫ﺢ َ‬ ‫ﺳ ْﻤ ٌ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮزهﺎ اﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ أﺑﺪًا ﺳﺨﻲ آ ﺮﻳﻢ‪َ ،‬‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺷ ﱠ‬ ‫ق ُ‬ ‫ﻦ ُﻳ ﻮ َ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﺨﻞ وإﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻣ ﺮئ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬و َﻣ ْ‬ ‫ن{ ]اﻟﺤﺸﺮ‪.[٩ :‬‬ ‫ﻚ ُه ْﻢ ا ْﻟ ُﻤ ْﻔ ِﻠﺤُﻮ َ‬ ‫ﺴ ِﻪ َﻓُﺄ ْو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫َﻧ ْﻔ ِ‬ ‫اﻟ ﺼﺒﺮ ﺿ ﻴﺎء‪ :‬اﻟ ﻀﻴﺎء ه ﻮ اﻟﻨ ﻮر اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺼﻞ ﻓﻴ ﻪ ﻧ ﻮع ﺣ ﺮارة‬ ‫وإﺣﺮاق‪ ،‬آﻀﻴﺎء اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻘﻤ ﺮ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻧ ﻮر ﻣﺤ ﺾ ﻓﻴ ﻪ إﺷ ﺮاق ﺑﻐﻴ ﺮ‬ ‫إﺣ ﺮاق‪ ،‬وآ ﺎن اﻟ ﺼﺒﺮ ﺿ ﻴﺎء ﻷﻧ ﻪ ﺷ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس‪ ،‬ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣﺠﺎه ﺪة‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﺣﺒﺴﻬﺎ وآﻔﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﻬﻮاﻩ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺼﺒﺮ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻨ ﺼﺮ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺰال اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮاب ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻ ﺒﺮﻩ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺗﺤﻮﻓ ﻪ اﻟ ﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬وﺗﺤ ﻴﻂ ﺑ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وآ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺛﺒ ﺎت وﻗ ﻮة‪ ،‬وإﻻ ﺗﻼﺷ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن وﺿ ﺎع‪،‬‬ ‫وﻣﺎ أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺻ ﺒﺮ‪،‬‬ ‫وﺗ ﺮك اﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺻ ﺒﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﻜ ﺎرﻩ واﻟﻤ ﺼﺎﺋﺐ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬ ‫ﺻﺒﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻗﻮة ﻻ ﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ﻗﻮة‪ ،‬وﻧﻮرًا ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻻ ﻳﺰال‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺴﺘﻀﻴﺌًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻬﺘﺪﻳًﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﺣﺠﺔ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وإﻣﺎﻣ ﻪ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﻳﻬﺘ ﺪي‬ ‫ﺑﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮﻩ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﻬﻴ ﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠ ﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻧﺘﻔ ﻊ‬ ‫ﻼ ﻟﻪ ﻳﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﺮهﺎﻧ ًﺎ ﻳ ﺪاﻓﻊ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن إذا ﺗﻼﻩ‪ ،‬وآﺎن دﻟﻴ ً‬ ‫ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺗﻨﻜ ﺐ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ واﻧﺤ ﺮف ﻋ ﻦ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬آ ﺎن اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﺧﺼﻤﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺷ ﻔﺎء اﻟﻤ ﺆﻣﻦ وداء اﻟﻜ ﺎﻓﺮ واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻖ‪ :‬واﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻳﺠ ﺪ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺷ ﻔﺎء ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷدواء اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳ ﺔ‪ ،‬آﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺮأﻩ وﺗ ﺪﺑﺮﻩ أﺷ ﺮﻗﺖ‬ ‫روﺣﻪ‪ ،‬واﻧﺸﺮح ﺻ ﺪرﻩ‪ ،‬وﺳ ﺮى ﺳ ﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻲ ﻋﺮوﻗ ﻪ‪ .‬وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ إذا‬ ‫ﺳﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁن اﺿﻄﺮب وﻏﻤﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻇ ﻦ أن اﻟﻬ ﻼك ﻧ ﺎزل ﺑ ﻪ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪٧٩‬‬


‫ﻦ إِﻻ‬ ‫ﻈ ﺎ ِﻟﻤِﻴ َ‬ ‫ﻦ وَﻻ َﻳﺰِﻳ ُﺪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺣ َﻤ ٌﺔ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬ ‫ﺷ ﻔَﺎ ٌء َو َر ْ‬ ‫ن َﻣ ﺎ ُه َﻮ ِ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻘ ﺮْﺁ ِ‬ ‫} َو ُﻧ َﻨﺰﱢ ُل ِﻣ ْ‬ ‫ﺧﺴَﺎرًا{ ]اﻹﺳﺮاء‪.[٨٢ :‬‬ ‫َ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻨﺔ‪ :‬ﻳﺨﺘﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗ ﻪ اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ وﻋﻈﺎﺗ ﻪ اﻟﺒ ﺎهﺮة‬ ‫ﺑﺒﻴﺎن أﺻﻨﺎف اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬إذ اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻳ ﺼﺒﺤﻮن آ ﻞ ﻳ ﻮم وﻳﻤ ﺴﻮن‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻟﻴﻠﻪ أو ﻧﻬﺎرﻩ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺼﺪق ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻣ ﻊ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺎس‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﻘ ﺬ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﻼك وﺧﻠ ﺼﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﺣ ﺮ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺣ ﺮ اﻟﻔﻜ ﺮ‬ ‫واﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﺣ ﺮ اﻹرادة‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻘﺒ ﻞ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ إﻻ اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﺨﺎﻟ ﺪة واﻟﻨﻌ ﻴﻢ اﻷﺑ ﺪي‬ ‫اﻟﻤﻘ ﻴﻢ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﻰ ﻟﻴﻠ ﻪ أو ﻧﻬ ﺎرﻩ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬ ‫أواﻣﺮﻩ ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻣ ﻊ اﻟﺨﻠ ﻖ‪ ،‬ﻓﺄهﻠ ﻚ ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫وأورده ﺎ اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻋﻬ ﺎ ﺑ ﺜﻤﻦ ﺑﺨ ﺲ‪ :‬ﺷ ﻘﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﺳ ﺠﻦ ﻓ ﻲ ﺟﺤ ﻴﻢ‬ ‫أﺑﺪي ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺒﻰ‪ ،‬إذ آﺎن أﺳ ﻴﺮ ﺷ ﻬﻮﺗﻪ وه ﻮاﻩ‪ ،‬وﻃ ﻮع ﺷ ﻴﻄﺎﻧﻪ وﻧﻔ ﺴﻪ‪" :‬آ ﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻐﺪو ﻓﺒﺎﺋﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻤﻌﺘﻘﻬﺎ أو ﻣﻮﺑﻘﻬﺎ"‪ .‬آ ﻞ إﻧ ﺴﺎن ‪ :‬إﻣ ﺎ ﺳ ﺎع ﻓ ﻲ ه ﻼك‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أو ﻓﻲ ﻓﻜﺎآﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺳ ﻌﻰ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺎع ﻧﻔ ﺴﻪ ﷲ وأﻋﺘﻘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﺬاﺑ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺳ ﻌﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺎع ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑ ﺎﻟﻬﻮان وأوﻗﻌﻬ ﺎ‬ ‫ﺲ َو َﻣ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻵﺛ ﺎم اﻟﻤﻮﺟﺒ ﺔ ﻟﻐ ﻀﺐ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﻋﻘﺎﺑ ﻪ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬و َﻧ ْﻔ ٍ‬ ‫ﺢ َﻣ ْ‬ ‫ﺳﻮﱠاهَﺎ * َﻓ َﺄ ْﻟ َﻬ َﻤﻬَﺎ ُﻓﺠُﻮ َرهَﺎ َو َﺗ ْﻘﻮَا َه ﺎ * َﻗ ْﺪ َأ ْﻓ َﻠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ب َﻣ ْ‬ ‫ﺧﺎ َ‬ ‫ﻦ َزآﱠﺎ َه ﺎ * َو َﻗ ْﺪ َ‬ ‫َدﺳﱠﺎهَﺎ{ ]اﻟﺸﻤﺲ‪ .[١٠ - ٧ :‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ :‬ﻗ ﺪ أﻓﻠ ﺢ ﻣ ﻦ زآ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑﻄﺎﻋ ﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫وﺧﺎب ﻣﻦ زﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬ ‫ﺷ ﻬﺎدة ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﻣﻨﺠﻴ ﺔ‪ :‬وﻳ ﺴﺘﻌﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺘ ﻖ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر‬ ‫ﺑﺼﻘﻞ إﻳﻤﺎﻧﻪ وﺗﻤﺘﻴﻦ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑ ﺬآﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺎل ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺒﺢ أو ﻳﻤﺴﻲ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻧ ﻲ أﺻ ﺒﺤﺖ أﺷ ﻬﺪك وأﺷ ﻬﺪ ﺣﻤﻠ ﺔ ﻋﺮﺷ ﻚ‬ ‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻚ وﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻚ أﻧﻚ أﻧﺖ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ وﺣﺪك ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟ ﻚ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪك ورﺳﻮﻟﻚ‪ .‬أﻋﺘﻖ اﷲ رﺑﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ أﻋﺘ ﻖ اﷲ‬ ‫ﻧﺼﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛًﺎ أﻋﺘﻖ اﷲ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎﻋﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗﺎﻟﻬ ﺎ‬ ‫أرﺑﻌًﺎ أﻋﺘﻘﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎر"‪ .‬رواﻩ أﺑ ﻮ داود‪ .‬وذﻟ ﻚ أن ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﻬﺎدة ﺗﺒﻌ ﺚ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ واﻟﺮهﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻌ ﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن‬ ‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ رﺿﻮان اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫أن اﻷﻋﻤ ﺎل ﺗ ﻮزن‪ ،‬وﻟﻬ ﺎ ﺧﻔ ﺔ وﺛﻘ ﻞ‪ ،‬دل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻧ ﺼﻮص اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪٨٠‬‬


‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات ﺑﺄوﻗﺎﺗﻬ ﺎ‪ ،‬وأداﺋﻬ ﺎ آﺎﻣﻠ ﺔ ﺑﺄرآﺎﻧﻬ ﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬ ﺎ‬ ‫وﺳﻨﻨﻬﺎ وﺁداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﺷﺮوﻃﻬﺎ آﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻹآﺜ ﺎر ﻣ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ وﺟ ﻮﻩ اﻟﺨﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺎرﻋﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﺪ ﺣﺎﺟ ﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﻮزﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻷراﻣ ﻞ واﻟﻴﺘ ﺎﻣﻰ واﻟﻔﻘ ﺮاء اﻟﻤﻌﻔﻔ ﻴﻦ‬ ‫واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻨ ﺎل اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻷﻣ ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻘ ﺮﺁن دﺳ ﺘﻮر اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴ ﻪ اﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻼوﺗ ﻪ ﻣ ﻊ ﺗﻔﻬ ﻢ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳ ﺴﻌﻰ ﻷن ﻳ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣ ﻦ وﻗﺘ ﻪ وﻋﻤ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﺑﻤﻮﻻﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻪ وﻣﻌﺎدﻩ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫ﻈ ْﻠ ِﻢ‬ ‫ﺤﺮِﻳ ُﻢ اﻟ ﱡ‬ ‫َﺗ ْ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ‪-٢‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ‪-٣‬اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﷲ (‬

‫ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ‬ ‫ي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﱢ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ َذ ﱟر ا ْﻟﻐِﻔﺎر ﱢ‬ ‫ﻈ ْﻠ َﻢ ﻋﻠ ﻰ َﻧ ْﻔ ﺴِﻲ‬ ‫ﺖ اﻟ ُ‬ ‫ﺣ ﱠﺮ ْﻣ ُ‬ ‫ﻞ َأﻧﱠ ُﻪ ﻗﺎل‪ " :‬ﻳﺎ ﻋِﺒﺎدي إﻧﱢﻲ َ‬ ‫ﺟﱠ‬ ‫ﻋ ﱠﺰ و َ‬ ‫َﻳﺮْوﻳ ِﻪ ﻋﻦ َر ﱢﺑ ِﻪ َ‬ ‫ﺤﺮﱠﻣًﺎ ﻓﻼ َﺗﻈَﺎَﻟﻤُﻮا‪.‬‬ ‫َو ﺟ َﻌ ْﻠ ُﺘ ُﻪ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﺳﺘَﻬﺪُوﻧﻲ أ ْه ِﺪ ُآ ْﻢ‪.‬‬ ‫ﻦ َه َﺪ ْﻳ ُﺘﻪُ‪ ،‬ﻓﺎ ْ‬ ‫ل إﻻ َﻣ ْ‬ ‫ﻳﺎ ﻋ��ﺒﺎدي ُآﻠﱡ ُﻜ ْﻢ ﺿﺎ ﱞ‬ ‫ﻄ ِﻌﻤُﻮﻧﻲ ُأ ْ‬ ‫ﺳ َﺘ ْ‬ ‫ﻃ َﻌ ْﻤ ُﺘﻪُ‪ ،‬ﻓﺎ ْ‬ ‫ﻦأ ْ‬ ‫ﻳﺎ ﻋِﺒﺎدِي ُآﻠﱡ ُﻜ ْﻢ ﺟﺎﺋ ٌﻊ إﻻ َﻣ ْ‬ ‫ﻃ ِﻌ ْﻤﻜُﻢ‪.‬‬ ‫ﺴﻜُﻢ‪.‬‬ ‫ﺴ ْﻮ ُﺗﻪُ‪ ،‬ﻓﺎﺳْﺘﻜْﺴﻮﻧﻲ أَآ ُ‬ ‫ﻦ َآ َ‬ ‫ﻳﺎ ﻋِﺒﺎدِي ُآﻠﱡ ُﻜ ْﻢ ﻋَﺎ ٍر إﻻ َﻣ ْ‬ ‫ب ﺟَﻤﻴﻌ ﺎً‪،‬‬ ‫ﻏ ِﻔ ُﺮ اﻟ ﱡﺬﻧُﻮ َ‬ ‫ﻞ واﻟﻨﱠﻬ ﺎرِ‪ ،‬وأﻧ ﺎ َأ ْ‬ ‫ن ﺑﺎﻟﻠ ْﻴ ِ‬ ‫ﻄ ُﺌ ﻮ َ‬ ‫ﺨِ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻋِﺒ ﺎدِي ِإ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْ‬ ‫ﻏﻔِﺮ ﻟ ُﻜ ْﻢ‪.‬‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوﻧﻲ ُأ ْ‬ ‫ﻓﺎ ْ‬ ‫‪٨١‬‬


‫ﻀﺮﱡوﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗ ْﺒُﻠﻐُﻮا ﻧﻔْﻌﻲ َﻓ َﺘﻨْﻔﻌُﻮﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺿﺮﱢي ﻓ َﺘ ُ‬ ‫ﻦ ﺗﺒْﻠﻐُﻮا َ‬ ‫ﻳﺎ ﻋِﺒﺎدِي ِإ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ ﻟ ْ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺟ ٍ‬ ‫ﺐ َر ُ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ َأ ْﺗ َﻘ ﻰ َﻗ ْﻠ ِ‬ ‫ﺟ ﱠﻨ ُﻜ ْﻢ آ ﺎ ُﻧﻮا َ‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ و ِ‬ ‫ﺧ َﺮ ُآ ْﻢ وإ ْﻧ َ‬ ‫ن َأوﱠﻟ ُﻜ ْﻢ وﺁ ِ‬ ‫ﻳﺎ ﻋِﺒﺎدِي ﻟ ْﻮ َأ ﱠ‬ ‫واﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻣﺎ زا َد ذﻟﻚ ﻓﻲ ُﻣﻠْﻜﻲ ﺷَﻴﺌًﺎ‪.‬‬ ‫ﺐ وَاﺣ ٍﺪ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ َأﻓْﺠ ِﺮ َﻗ ْﻠ ِ‬ ‫ﺟ ﱠﻨ ُﻜ ْﻢ آ ﺎﻧُﻮا َ‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ و ِ‬ ‫ﺧ َﺮ ُآ ْﻢ وإ ْﻧ َ‬ ‫ن َأوﱠﻟ ُﻜ ْﻢ وﺁ ِ‬ ‫ﻳﺎ ﻋِﺒﺎدِي ﻟ ْﻮ َأ ﱠ‬ ‫ﺺ ِﻣ ْ‬ ‫ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻣﺎ َﻧ َﻘ َ‬ ‫ﻦ ُﻣﻠْﻜﻲ ﺷَﻴﺌًﺎ‪.‬‬ ‫ﺴَﺄﻟُﻮﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺻ ﻌِﻴﺪٍ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ وﺟ ﱠﻨ ُﻜ ْﻢ ﻗ ﺎﻣﻮا ﻓ ﻲ َ‬ ‫ﺧ َﺮ ُآ ْﻢ وإ ْﻧ َ‬ ‫ن َأوﱠﻟ ُﻜ ْﻢ وﺁ ِ‬ ‫ﻳﺎ ﻋِﺒﺎدِي ﻟ ْﻮ َأ ﱠ‬ ‫ﻂ إذا‬ ‫ﺨ َﻴ ُ‬ ‫ﺺ ا ْﻟ ِﻤ ْ‬ ‫ﻋ ْﻨﺪِي إﻻ آﻤﺎ َﻳ ْﻨ ُﻘ ُ‬ ‫ﺺ ذﻟﻚ ِﻣﻤﱠﺎ ِ‬ ‫ﺴَﺄَﻟ َﺘ ُﻪ ﻣﺎ َﻧ َﻘ َ‬ ‫ﻞ واﺣ ٍﺪ َﻣ ْ‬ ‫ﺖآﱠ‬ ‫ﻄ ْﻴ ُ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﺤ َﺮ‪.‬‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َﺒ ْ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ُأ ْد ِ‬ ‫ﺟ َﺪ ﺧ ْﻴ ﺮًا‬ ‫ﻦ َو َ‬ ‫ﺣ ﺼِﻴﻬﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ ُﺛ ﻢﱠ ُأ َو ﱢﻓ ﻴ ُﻜ ْﻢ إﻳﱠﺎه ﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻤ ْ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻋِﺒ ﺎدِي إﻧﱠﻤ ﺎ ه ﻲ أﻋ َﻤ ﺎﻟ ُﻜ ْﻢ ُأ ْ‬ ‫ﻦ إﻻ َﻧ ْﻔ َ‬ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ ذﻟﻚ ﻓَﻼ ﻳَﻠﻮ َﻣ ﱠ‬ ‫ﺟ َﺪ َ‬ ‫ﺴ ُﻪ" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻦ َو َ‬ ‫ﺤ َﻤ ِﺪ اﷲَ‪ ،‬و َﻣ ْ‬ ‫َﻓ ْﻠ َﻴ ْ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"ﺣﺮﻣ ﺖ اﻟﻈﻠ ﻢ"‪ :‬اﻟﻈﻠ ﻢ ﻟﻐ ﺔ‪ :‬وﺿ ﻊ اﻟ ﺸﻲء ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤﻠ ﻪ‪ .‬وه ﻮ‬ ‫ﻣﺠ ﺎوزة اﻟﺤ ﺪ أو اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓﻴﺤ ﻖ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻐﻴ ﺮ ﺣ ﻖ‪ .‬وه ﻮ ﻣ ﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﺣﺮﻣ ﺖ اﻟﻈﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻲ ‪ :‬أي ﻻ ﻳﻘ ﻊ ﻣﻨ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴ ﺖ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫وﺗﻘﺪﺳﺖ‪.‬‬ ‫"ﺿﺎل"‪ :‬ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻗﺒﻞ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫"إﻻ ﻣﻦ هﺪﻳﺘﻪ"‪ :‬أرﺷﺪﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ووﻓﻘﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫"ﻓﺎﺳﺘﻬﺪوﻧﻲ"‪ :‬اﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫"ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ"‪ :‬أرض واﺣﺪة وﻣﻘﺎم واﺣﺪ‪.‬‬ ‫"اﻟ ِﻤﺨْﻴﻂ"‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﻴﻢ وﺳﻜﻮن اﻟﺨﺎء‪ ،‬اﻹﺑﺮة‪.‬‬ ‫"أُﺣﺼﻴﻬﺎ ﻟﻜﻢ"‪ :‬أﺿﺒﻄﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﻠﻤﻲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻲ اﻟﺤﻔﻈﺔ‪.‬‬ ‫"أوﻓﻴﻜﻢ إﻳﺎهﺎ"‪ :‬أوﻓﻴﻜﻢ ﺟﺰاءهﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬

‫‪٨٢‬‬


‫ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ :‬وﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ ﻣﻨ ﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠ ﻢ ﻟﻌﺒ ﺎدﻩ‪" :‬إﻧ ﻲ ﺣﺮﻣ ﺖ اﻟﻈﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻲ"‪ ،‬وه ﻮ ﺻ ﺮﻳﺢ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻈﻼ ٍم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ{ ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد‪ :‬ﺣﺮم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬وﻧﻬﺎهﻢ‬ ‫أن ﻳﺘﻈﺎﻟﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺮم ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ إﻧ ﺴﺎن أن ﻳﻈﻠ ﻢ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻣ ﻊ أن اﻟﻈﻠ ﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺮم ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬و اﻟﻈﻠﻢ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻇﻠﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﻋﻈﻤ ﻪ اﻹﺷ ﺮاك ﺑ ﺎﷲ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬إن اﻟ ﺸﺮك‬ ‫ﻟﻈﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ{‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺸﺮك ﺟﻌ ﻞ اﻟﻤﺨﻠ ﻮق ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ وﻋﺒ ﺪﻩ ﻣ ﻊ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻚ‪.‬‬ ‫وﻳﻠﻲ ﻇﻠﻢ اﻹﺷﺮاك ﺑﺎﷲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻵﺛﺎم اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻇﻠﻤًﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺈﻳﺮادهﺎ ﻣﻮارد اﻟﻌﺬاب واﻟﻬﻼك ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻇﻠ ﻢ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻟﻐﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﺮر ﺗﺤﺮﻳﻤ ﻪ واﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪" :‬إن اﻟﻈﻠ ﻢ ﻇﻠﻤ ﺎت‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"‪.‬‬ ‫اﻻﻓﺘﻘ ﺎر إﻟ ﻰ اﷲ‪ :‬واﻟﺨﻠ ﻖ آﻠﻬ ﻢ ﻣﻔﺘﻘ ﺮون إﻟ ﻰ اﷲ ﻓ ﻲ ﺟﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ودﻓﻊ اﻟﻤﻀﺎر ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳ ﺔ إﻟ ﻰ هﺪاﻳ ﺔ اﷲ ورزﻗ ﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وه ﻢ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ رﺣﻤ ﺔ اﷲ وﻣﻐﻔﺮﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻳﺘﻘ ﺮب‬ ‫إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺤﺎﺟ ﺔ واﻻﻓﺘﻘ ﺎر‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠ ﻰ ﻋﺒﻮدﻳﺘ ﻪ اﻟﺤﻘ ﺔ ﷲ رب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺼﻮر اﻟﺜﻼث اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫س ﺣ ﺎﺟﺘﻬﻢ ﷲ‬ ‫ﻈ ِﻬ َﺮ اﻟﻨ ﺎ ُ‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﺆال‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺐ أن ُﻳ ْ‬ ‫أو ً‬ ‫وأن ﻳ ﺴﺄﻟﻮﻩ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ‪ :‬ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم واﻟ ﺸﺮاب‬ ‫واﻟﻜﺴﻮة‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﻤﻐﻔﺮة‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬ﺑﺎﻻﻣﺘﺜ ﺎل اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺎﺟﺘﻨ ﺎب آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻧﻬ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﻌﻞ آﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬


‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫ﺣ َﻤﺘِﻪ‬ ‫ﺳ َﻌ ُﺔ ر ْ‬ ‫ﷲ ﺗﻌَﺎﻟﻰ َو َ‬ ‫ﻓﻀ ُﻞ ا ِ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ وأﺑﻮاب اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ‪-٢‬دﻋﻮة اﻟﺨﻴﺮ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪-٣‬ﺳ ﻌﺔ‬ ‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪-٤‬أﺑﻮاب اﻟﺨﻴﺮ آﺜﻴﺮة(‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ب رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﺻ ﺤﺎ ِ‬ ‫ن ﻧﺎﺳ ًﺎ ﻣ ﻦ َأ ْ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻪ‪َ" :‬أ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ َذ ﱟر رﺿﻲ ا ُ‬ ‫ﻞ‬ ‫ل اﷲِ‪َ ،‬ذ َه ﺐ َأ ْه ُ‬ ‫ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮ َ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟِﻠﻨﱠﺒ ﱢ‬ ‫ﺼ ﱠﺪﻗُﻮن‬ ‫ن آﻤ ﺎ َﻧ ﺼُﻮمُ‪َ ،‬و َﻳ َﺘ َ‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ‪ ،‬و َﻳ ﺼُﻮﻣُﻮ َ‬ ‫ن آﻤ ﺎ ُﻧ َ‬ ‫ﺼﻠﱡﻮ َ‬ ‫اﻟﺪﱡﺛﻮ ِر ﺑ ﺎﻷُﺟﻮرِ‪ُ ،‬ﻳ َ‬ ‫ﻞا ُ‬ ‫ﻞ‬ ‫ن َﻟ ُﻜ ْﻢ ﺑﻜ ﱢ‬ ‫ن؟إﱠ‬ ‫ﺼ ﱠﺪﻗُﻮ َ‬ ‫ﷲ َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻣ ﺎ َﺗ َ‬ ‫ﺟ َﻌ َ‬ ‫ﺲ َﻗ ْﺪ َ‬ ‫ل‪" :‬أ َو ﻟ ﻴ َ‬ ‫ل َأ ْﻣﻮَاِﻟ ِﻬ ْﻢ‪ .‬ﻗَﺎ َ‬ ‫ﺑِﻔﻀُﻮ ِ‬ ‫ﺻ َﺪ َﻗﺔً‪،‬‬ ‫ﺻ َﺪ َﻗﺔً‪َ ،‬و ُآﻞﱢ َﺗ ْﻬﻠِﻴَﻠ ٍﺔ َ‬ ‫ﺤﻤِﻴ َﺪ ٍة َ‬ ‫ﺻ َﺪ َﻗﺔً‪ ،‬و ُآﻞﱢ َﺗ ْ‬ ‫ﺻ َﺪ َﻗﺔً‪ ،‬و ُآﻞﱢ َﺗ ْﻜﺒِﻴ َﺮ ٍة َ‬ ‫ﺤ ٍﺔ َ‬ ‫َﺗﺴْﺒﻴ َ‬ ‫ﺻ َﺪ َﻗ ًﺔ‪.‬‬ ‫ﺣ ِﺪ ُآ ْﻢ َ‬ ‫ﻀ ِﻊ أ َ‬ ‫ﺻ َﺪ َﻗﺔً‪ ،‬وﻓ ﻲ ُﺑ ْ‬ ‫ﻦ ُﻣ ْﻨ َﻜ ٍﺮ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﺻ َﺪ َﻗﺔً‪َ ،‬و َﻧ ْﻬ ٍ‬ ‫ف َ‬ ‫َوَأ ْﻣ ٍﺮ ﺑِﺎ ْﻟﻤَﻌﺮُو ِ‬ ‫ل‪َ :‬أ َرَأ ْﻳ ُﺘ ْﻢ َﻟ ْﻮ‬ ‫ن َﻟ ُﻪ ﻓِﻴﻬَﺎ أﺟ ٌﺮ ؟ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﺷ ْﻬ َﻮ َﺗ ُﻪ َو َﻳﻜُﻮ ُ‬ ‫ﺣ ُﺪﻧَﺎ َ‬ ‫ل اﷲِ‪َ ،‬أ َﻳﺄْﺗﻲ أ َ‬ ‫ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻳَﺎ َرﺳُﻮ َ‬ ‫ن َﻟ ُﻪ‬ ‫ل آﺎ َ‬ ‫ﻼِ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﺿ ﻌَﻬﺎ ﻓ ﻲ ا ْﻟ َ‬ ‫ﻚ إذَا َو َ‬ ‫ن ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ و ْز ٌر ؟ َﻓ َﻜ ﺬِﻟ َ‬ ‫ﺣﺮَامٍ‪َ ،‬أآَﺎ َ‬ ‫ﺿﻌَﻬﺎ ﻓﻲ َ‬ ‫َو َ‬ ‫ﺟ ٌﺮ "‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫َأ ْ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"أن أﻧﺎﺳ ًﺎ"‪ :‬اﻷﻧ ﺎس واﻟﻨ ﺎس ﺑﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ‪ ،‬وه ﺆﻻء اﻟﻨ ﺎس ه ﻢ ﻓﻘ ﺮاء‬ ‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫"اﻟﺪﺛﻮر"‪ :‬ﺟﻤﻊ َدﺛْﺮ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫"ﻓﻀﻮل أﻣﻮاﻟﻬﻢ"‪ :‬أﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ آﻔﺎﻳﺘﻬﻢ وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫"ﺗﺼﺪﻗﻮن"‪ :‬ﺗﺘﺼﺪﻗﻮن ﺑﻪ‪.‬‬ ‫"ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ"‪ :‬أي ﻗﻮل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪.‬‬ ‫"ﺗﻜﺒﻴﺮة"‪ :‬ﻗﻮل‪ :‬اﷲ أآﺒﺮ‪.‬‬ ‫"ﺗﺤﻤﻴﺪة"‪ :‬ﻗﻮل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪.‬‬

‫‪٨٤‬‬


‫"ﺗﻬﻠﻴﻠﺔ" ‪ :‬ﻗﻮل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪.‬‬ ‫"ﺻﺪﻗﺔ"‪ :‬أﺟﺮ آﺄﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫"ﺑُﻀﻊ"‪ :‬اﻟﺒُﻀﻊ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎع‪.‬‬ ‫"ﺷﻬﻮﺗﻪ"‪ :‬ﻟﺬﺗﻪ‪.‬‬ ‫"وزر" ‪ :‬إﺛﻢ وﻋﻘﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫"ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ذهﺐ أهﻞ اﻟﺪﺛﻮر ﺑﺎﻷﺟﻮر"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎز أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال‬ ‫واﻟﻐﻨﻰ آ ﻞ أﺟ ﺮ وﺛ ﻮاب‪ ،‬واﺳ ﺘﺄﺛﺮوا ﺑ ﺬﻟﻚ دوﻧﻨ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻢ "ﻳ ﺼﻠﻮن آﻤ ﺎ‬ ‫ﻧﺼﻠﻲ وﻳﺼﻮﻣﻮن آﻤ ﺎ ﻧ ﺼﻮم"‪ .‬ﻓ ﻨﺤﻦ وإﻳ ﺎهﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺳ ﻮاء‪ ،‬وﻻ ﻣﻴ ﺰة ﻟﻨ ﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻳﻔ ﻀﻠﻮﻧﻨﺎ وﻳﺘﻤﻴ ﺰون ﻋﻠﻴﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ "ﻳﺘ ﺼﺪﻗﻮن ﺑﻔ ﻀﻮل‬ ‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ" وﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﻧﺤﻦ ﻣ ﺎ ﻧﺘ ﺼﺪق ﺑ ﻪ ﻟﻨ ﺪرك ﻣ ﺮﺗﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻔﻮﺳ ﻨﺎ ﺗﺮﻏ ﺐ أن‬ ‫ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ؟‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ وأﺑ ﻮاب اﻟﺨﻴ ﺮ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ‪ :‬ﻳ ﺪرك اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟﻬﻔ ﺔ ه ﺆﻻء وﺷ ﻮﻗﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠ ﻰ ﻋﻨ ﺪ رﺑﻬ ﻢ‪ ،‬وﻳ ﺪاوي‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺁﺗﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻴ ﺐ ﺧ ﺎﻃﺮهﻢ وﻳﻠﻔ ﺖ أﻧﻈ ﺎرهﻢ إﻟ ﻰ‬ ‫ب‬ ‫أن أﺑ ﻮاب اﻟﺨﻴ ﺮ واﺳ ﻌﺔ‪ ،‬وأن هﻨ ﺎك ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺎوي ﺛﻮا ُﺑ ﻪ ﺛ ﻮا َ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﺪق‪ ،‬و ُﺗ ﺪَاﻧﻲ ﻣﺮﺗﺒ ُﺔ ﻓﺎﻋﻠ ﻪ ﻣﺮﺗﺒ َﺔ اﻟﻤﻨﻔ ﻖ‪ ،‬إن ﻟ ﻢ ﺗ ﺰد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫"أو ﻟ ﻴﺲ ﻗ ﺪ ﺟﻌ ﻞ اﷲ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﺎ ﺗ ﺼﺪﻗﻮن ؟ " ﺑﻠ ﻰ إن أﻧ ﻮاع اﻟ ﺼﺪﻗﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻜﻢ آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ إﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻷهﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻧﻔ ﺎق‪،‬‬ ‫وآﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ أﺟﺮﻩ ﻋﻦ أﺟﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻓﻀﻞ ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﻮا اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وآﺒ ﺮوﻩ واﺣﻤ ﺪوﻩ‬ ‫وهﻠﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ آﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺟﺮ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وأي أﺟﺮ ؟‬ ‫وروى أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳ ﺌﻞ ‪ :‬أي‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ؟ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﺬاآﺮون اﷲ آﺜﻴﺮًا "‪.‬‬

‫‪٨٥‬‬


‫دﻋ ﻮة اﻟﺨﻴ ﺮ ﺻ ﺪﻗﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ :‬وآ ﺬﻟﻜﻢ‪ :‬ﺑ ﺎب اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﺳ ﻊ وﻣﻔﺘ ﻮح‪ ،‬وأﺟ ﺮ ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺬا اﻟﻔ ﺮض اﻟﻜﻔ ﺎﺋﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﻋﻦ أﺟﺮ اﻟﻤﻨﻔﻖ اﻟﻤﺘﺼﺪق‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮﻗﻪ ﻣﺮاﺗﺐ آﺜﻴﺮة ‪" :‬آ ﻞ ﻣﻌ ﺮوف‬ ‫ف‬ ‫ن ِﺑ ﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو ِ‬ ‫س َﺗ ْﺄ ُﻣﺮُو َ‬ ‫ﺖ ﻟِﻠ ﱠﻨ ﺎ ِ‬ ‫ﺟ ْ‬ ‫ﺧ ِﺮ َ‬ ‫ﺧ ْﻴ َﺮ ُأ ﱠﻣ ٍﺔ ُأ ْ‬ ‫ﺻ ﺪﻗﺔ" رواﻩ ﻣ ﺴﻠﻢ‪ُ } .‬آ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟﻤُﻨ َﻜ ِﺮ َو ُﺗ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ن َ‬ ‫َو َﺗ ْﻨ َﻬ ْﻮ َ‬ ‫ن ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[١١٠ :‬‬ ‫ﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻀﻞ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ :‬وأﻳ ﻀًﺎ ﻓﻘ ﺪ ﺟﻌ ﻞ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻟﻜ ﻢ أﺟ ﺮًا‬ ‫وﺛﻮاﺑًﺎ ﺗﻨﺎﻟﻮﻧﻪ آﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ إذا أﺧﻠ ﺼﺘﻢ اﻟﻨﻴ ﺔ وأﺣ ﺴﻨﺘﻢ اﻟﻘ ﺼﺪ‪ :‬أﻟ ﻴﺲ أﺣ ﺪآﻢ‬ ‫ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ‪" :‬وﻧﻔﻘ ﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أهﻠ ﻪ وزوﺟﺘ ﻪ وﻋﻴﺎﻟ ﻪ ﺻ ﺪﻗﺔ"‪.‬‬ ‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬و "إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻖ ﻧﻔﻘﺔ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﺑﻬﺎ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻ أﺟ ﺮت ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﻴﻪ اﻣﺮأﺗﻚ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أي ﺗﻄﻌﻤﻬ ﺎ إﻳﺎه ﺎ‪ .‬ﺑ ﻞ أﻟ ﻴﺲ‬ ‫أﺣﺪآﻢ ﻳﻌﺎﺷﺮ زوﺟﺘﻪ وﻳﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﻧﺤﻮهﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻒ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻜﻔﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺮام‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻔﻆ ﻓﺮﺟﻪ وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﷲ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻨ ﺐ ﻣﺤﺮﻣﺎﺗ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻮ اﻗﺘﺮﻓﻬ ﺎ آ ﺎن‬ ‫ﺤ ﺼﱢﻞ ﻟﺬﺗ ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ إﺛ ﻢ وﻋﻘ ﺎب ؟ ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻪ أﺟ ﺮ وﺛ ﻮاب‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ ﻇ ﻦ أﻧ ﻪ ُﻳ َ‬ ‫ﻞ اﷲ‬ ‫وﻳُﺸﺒﻊ ﺷﻬﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧ ﻪ ﻳُﺨﻠ ﺺ اﻟﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘ ﺎرب إﻻ ﻣ ﺎ أﺣ ّ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻈ ﻴﻢ ﻓ ﻀﻞ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪ :‬أن ﻋﺎدﺗ ﻪ ﺗﻨﻘﻠ ﺐ ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻴﺮ ﻓﻌﻠ ﻪ وﺗﺮآ ﻪ ﻗﺮﺑ ﺔ ﻳﺘﻘ ﺮب ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ رﺑ ﻪ ﺟ ﻞ‬ ‫وﻋﻼ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب اﻟﻤﺒﺎح ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ واﻟﺘﻘ ﻮﱢي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﻪ‪ ،‬آﺎن ذﻟﻚ ﻋﺒﺎدة ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻗﺎرن ذﻟﻚ ذآﺮ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﺪء اﻟﻌﻤﻞ وﺧﺘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺒ ﺪء‪ ،‬وﺣﻤ ﺪﻩ وﺷ ﻜﺮﻩ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺨﺘﺎم‪.‬‬ ‫وآﺬﻟﻚ‪ :‬ﻳﺮﺑﻮ اﻷﺟﺮ وﻳﻨﻤﻮ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ اﻟ ﺬي ﻳﻜ ﻒ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻣﺤﺎرم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺟﺪّد اﻟﻌﻬ ﺪ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺣ ﻴﻦ‪ ،‬واﺳﺘﺤ ﻀﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻻ ﻷﻣﺮﻩ واﺟﺘﻨﺎﺑ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻧﻬ ﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻣﺘﺜﺎ ً‬ ‫ﻋﻨ ﻪ‪،‬ﻃﻤﻌًﺎ ﻓ ﻲ ﺛﻮاﺑ ﻪ وﺧﻮﻓ ًﺎ_ﻣ ﻦ ﻋﻘﺎﺑ ﻪ وﺗﺤﻘ ﻖ ﻓﻴ ﻪ وﺻ ﻒ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ ُﻗُﻠ ﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ َوِإذَا ُﺗ ِﻠ َﻴ ْ‬ ‫ﺟ َﻠ ْ‬ ‫ﻦ ِإذَا ُذ ِآ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َو ِ‬ ‫ن اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫اﻟ ﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ِ} :‬إ ﱠﻧ َﻤ ﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ‬ ‫ن{ ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢ :‬‬ ‫ﻋﻠَﻰ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َﻳ َﺘ َﻮ ﱠآﻠُﻮ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺁﻳﺎ ُﺗ ُﻪ زَا َد ْﺗ ُﻬ ْﻢ إِﻳﻤَﺎ َﻧًﺎ َو َ‬ ‫َ‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﺨﻴﺮآﺜﻴﺮة‪ :‬وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ أﺑﻮاب اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺼﺪﻗﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ذآ ﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺎ وﻳﺤ ﺴﺐ ﻟ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﺷﺮﱠك ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺻ ﺪﻗﺔ" وﻋﻨ ﺪ‬ ‫أﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ‪" :‬ﺗﻜﻒ َ‬ ‫‪٨٦‬‬


‫اﻟﺘﺮﻣﺬي‪" :‬ﺗﺒﺴﻤﻚ ﻓﻲ وﺟﻪ أﺧﻴﻚ ﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ ‪ ..‬وإﻓﺮاﻏﻚ دﻟﻮك ﻓﻲ دﻟﻮ أﺧﻴ ﻚ‬ ‫ﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ"‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬وإدﺧﺎل اﻟﺒﺸﺮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس‪،‬‬ ‫وﺗﻄﻴﻴﺐ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪.‬‬ ‫ﻓ ﻀﻴﻠﺔ اﻷذآ ﺎر اﻟﻤ ﺸﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وأن أﺟﺮه ﺎ ﻳ ﺴﺎوي أﺟ ﺮ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ً‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻪ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﻀﻴﱢﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟ ﻪ وﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬واﻟ ﺬآﺮ‬ ‫اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﺮ إذا آﺎن ﻻ ُﻳ َ‬ ‫ﻟﻠﻐﻨﻲ وﻟﻮ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬اﺳﺘﺰادة ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺜﻮاب‪.‬‬ ‫اﻟﺘ ﺼﺪق ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج اﻹﻧ ﺴﺎن إﻟﻴ ﻪ ﻟﻠﻨﻔﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ أو أهﻠ ﻪ وﻋﻴﺎﻟ ﻪ‬ ‫ﻣﻜﺮوﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺮﻣًﺎ إذا أدى إﻟﻰ ﺿﻴﺎع ﻣﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻻ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻤﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ً‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺸﺎآﺮ اﻟﻤﻨﻔﻖ واﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪.‬‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺣ ﺴﻦ ﻣﻌﺎﺷ ﺮة اﻟﺰوﺟ ﺔ واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺤﻘﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﻘ ﻖ ﺳ ﻜﻦ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ورﻏ ﺪ‬ ‫ﻋﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﺰوج اﻋﺘﺮاﻓًﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﺷﻜﺮًا ﻹﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻳﺘﺮﻗﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤ ﺴﺘﻔﺘﻲ أن ﻳ ﺴﺄل ﻋﻤ ﺎ ﺧﻔ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬إذا ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎل‬ ‫اﻟﻤﺴﺆول أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺳﻮء أدب‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ‬ ‫وأدﻋﻰ إﻟﻰ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺤﻜﻢ إﻟﺤﺎﻗًﺎ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎﺑﻬﻪ أو ﻳﻨﺎﻇﺮﻩ‪.‬‬

‫‪٨٧‬‬


‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫ﻦ اﻟﻨَﺎس‬ ‫ح ﺑَﻴ َ‬ ‫اﻹﺻﻼ ُ‬ ‫واﻟﻌﺪل ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﻋﻀﺎء ‪-٢‬أﻧﻮاع اﻟﺸﻜﺮ ‪--٣‬ﺷﻜﺮ واﺟﺐ ‪--٤‬ﺷﻜﺮ ﻣ ﺴﺘﺤﺐ ‪-٥‬‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺼﺪﻗﺎت ‪ :‬أ‪ -‬اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ب‪ -‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ داﺑﺘﻪ ج‪ -‬اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻄﻴﺒ ﺔ د‪ -‬اﻟﻤ ﺸﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺼﻼة هـ‪ -‬إﻣﺎﻃﺔ اﻷذى ﻋ ﻦ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ" ‪-٦‬ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ ﺗﺠ ﺰئ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﺮ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء ‪-٧‬‬ ‫ﺣﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ ﺷﻜ ٌﺮ ‪-٨‬إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﺪﻗﺎت(‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺳﻮ ُ‬ ‫لرُ‬ ‫ﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎ َ‬ ‫ﻋﻦ أَﺑ ﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة رَﺿ ﻲ ا ُ‬ ‫ل‬ ‫ﺲ‪َ :‬ﺗ ْﻌ ِﺪ ُ‬ ‫ﻄُﻠ ُﻊ ﻓِﻴ ِﻪ اﻟ ﺸﱠ ْﻤ ُ‬ ‫ﺻ َﺪ َﻗﺔٌ‪ُ ،‬آﻞﱠ َﻳ ْﻮ ٍم َﺗ ْ‬ ‫س ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨﺎ ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ُ " :‬آﻞﱡ ﺳُﻼﻣَﻰ ِﻣ َ‬ ‫ﻋ ُﻪ‬ ‫ﺤ ِﻤُﻠ ُﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أو َﺗ ْﺮ َﻓ ُﻊ ﻟ ُﻪ ﻣ َﺘَﺎ َ‬ ‫ﻞ ﻓ ﻲ دَا ﱠﺑ ِﺘ ِﻪ َﻓ َﺘ ْ‬ ‫ﺟ َ‬ ‫ﺻ َﺪ َﻗﺔٌ‪ ،‬وﺗُﻌ ﻴﻦ اﻟ ﱠﺮ ُ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻦ ا ْﺛ َﻨ ْﻴ ِ‬ ‫َﺑ ْﻴ َ‬ ‫ﻄ َﻮ ٍة ﺗَﻤ ﺸِﻴﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﱠﻼ ِة َ‬ ‫ﺧ ْ‬ ‫ﺻ َﺪ َﻗﺔٌ‪ ،‬وﺑ ُﻜ ﻞﱢ َ‬ ‫ﻄﻴﱢﺒ ُﺔ َ‬ ‫ﺻ َﺪ َﻗﺔٌ‪ ،‬وا ْﻟ َﻜﻠِﻤ ُﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ َﺪ َﻗﺔٌ‪،‬‬ ‫ﺻ َﺪ َﻗ ٌﺔ"‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻄ ِﺮﻳِﻖ َ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻷذَى ﻋ ِ‬ ‫ﻂا َ‬ ‫و ُﺗﻤِﻴ ُ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"ﺳﻼﻣﻰ"‪ :‬اﻟ ﺴﻼﻣﻰ‪ :‬ﻋﻈ ﺎم اﻟﻜ ﻒ واﻷﺻ ﺎﺑﻊ واﻷرﺟ ﻞ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮاد ﻓ ﻲ‬ ‫هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻔﺎﺻﻠﻪ‪.‬‬ ‫"ﺗﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ"‪ :‬ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫"وﺗﻌﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ داﺑﺘﻪ"‪ :‬وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪاﺑ ﺔ اﻟ ﺴﻔﻴﻨﺔ واﻟ ﺴﻴﺎرة وﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫"ﻓﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪ :‬أي ﺗﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬أو ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺮآﻮب‪ ،‬أو ﻓﻲ إﺻﻼﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫"وﺑﻜﻞ ﺧﻄ ﻮة"‪ :‬اﻟﺨﻄ ﻮة ‪ :‬ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﺨ ﺎء‪ :‬اﻟﻤ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﻲ‪ ،‬وﺑ ﻀﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫ُﺑ ْﻌ ُﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫"وﺗﻤ ﻴﻂ اﻷذى"‪ :‬ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﺘ ﺎء وﺿ ﻤﻬﺎ‪ :‬ﺗﺰﻳ ﻞ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣ ﺎط وأﻣ ﺎط‪ :‬أزال‪.‬‬ ‫واﻷذى‪ :‬آﻞ ﻣﺎ ﻳﺆذي اﻟﻤﺎرﱠة ﻣﻦ ﺣﺠﺮ أو ﺷﻮك أو ﻗﺬر‪.‬‬ ‫‪٨٨‬‬


‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﻼ ِﻣﻴﱠﺎت ﺑﺎﻟﺬﱢآﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻣﺮوﻧﺔ وﺗﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻟ ﺬا ه ﺪد اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﺗﻮﻋ ﺪ آ ﻞ‬ ‫ي َﺑﻨَﺎ َﻧ ُﻪ{‬ ‫ﺴ ﱢﻮ َ‬ ‫ن ُﻧ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ﻰ َأ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧ ﺪ وآ ﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪َ } :‬ﺑ َﻠ ﻰ َﻗ ﺎ ِدرِﻳ َ‬ ‫]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ [٤ :‬أي أن ﻧﺠﻌﻞ أﺻ ﺎﺑﻊ ﻳﺪﻳ ﻪ ورﺟﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺴﺘﻮﻳﺔ ﺷ ﻴﺌًﺎ واﺣ ﺪاً‪ ،‬آﺨ ﻒ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴ ﺮ وﺣ ﺎﻓﺮ اﻟﺤﻤ ﺎر‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ أن ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﺄﺻ ﺎﺑﻌﻪ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮﻗﺔ ذات اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن وأﻋﻤﺎل‪.‬‬ ‫اﻟ ﺸﻜﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء‪ :‬إن ﺳ ﻼﻣﺔ أﻋ ﻀﺎء ﺟ ﺴﻢ اﻹﻧ ﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﺳ ﻼﻣﺔ ﺣﻮاﺳ ﻪ وﻋﻈﺎﻣ ﻪ وﻣﻔﺎﺻ ﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻤ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﺗ ﺴﺘﺤﻖ ﻣﺰﻳ ﺪ اﻟ ﺸﻜﺮ ﷲ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﺴ َﺄُﻟﻦﱠ َﻳ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ اﻟﻤﺘﻔ ﻀﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدﻩ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪ُ } :‬ﺛ ﱠﻢ َﻟ ُﺘ ْ‬ ‫اﻟ ﱠﻨ ِﻌ ﻴ ِﻢ{ ]اﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ‪ [٨ :‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ :‬اﻟﻨﻌ ﻴﻢ‪ :‬ﺻ ﺤﺔ اﻷﺑ ﺪان واﻷﺳ ﻤﺎع‬ ‫واﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬ﻳﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺒﺎد‪ :‬ﻓﻴﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮهﺎ‪ ،‬وهﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وه ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫ﺴﺌُﻮﻻ{ ]اﻹﺳ ﺮاء‪:‬‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ َﻣ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻚ آَﺎ َ‬ ‫ﺼ َﺮ وَا ْﻟ ُﻔﺆَا َد ُآﻞﱡ ُأ ْو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ﺴ ْﻤ َﻊ وَا ْﻟ َﺒ َ‬ ‫ن اﻟ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ} :‬إ ﱠ‬ ‫‪.[٣٦‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻷﻣﻦ واﻟﺼﺤﺔ‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ‬ ‫ﺼﺢﱠ ﻟ ﻚ ﺟ ﺴﻤﻚ‬ ‫"أن أول ﻣ ﺎ ُﻳ ﺴﺄل اﻟﻌﺒ ﺪ ﻋﻨ ﻪ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﻓﻴﻘ ﻮل اﷲ‪ :‬أﻟ ﻢ ُﻧ ِ‬ ‫وﻧﺮوﻳﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد"‪.‬‬ ‫وﻣ ﻊ ه ﺬا ﻓ ﺈن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس_ ﻳﻐﻔﻠ ﻮن ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻌﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻨﺎﺳَﻮن ﻣﺎ هﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ وﺻﺤﺔ وﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻬﻤﻠﻮن اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻳﻘﺼﺮون ﻓﻲ ﺷﻜﺮ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺸﻜﺮ‪ :‬إن ﺷﻜﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ وأﻧﻌ ﻢ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻌﻢ‬ ‫ﺷ َﻜ ْﺮ ُﺗ ْﻢ َﻷزِﻳ َﺪ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ{‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ن َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ َﻟ ِﺌ ْ‬ ‫وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ داﺋﻤﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وِإ ْذ َﺗ َﺄ ﱠذ َ‬ ‫]إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،[٧ :‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺎآﺮًا ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﻮل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮب واﺟﺐ وﻣﻨﺪوب‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟ ﺸﻜﺮ اﻟﻮاﺟ ﺐ‪ :‬ه ﻮ أن ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‪ ،‬وأن ﻳﺘ ﺮك ﺟﻤﻴ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وهﻮ آﺎف ﻓﻲ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻷﻋﻀﺎء وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬

‫‪٨٩‬‬


‫واﻟ ﺸﻜﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺐ‪ :‬ه ﻮ أن ﻳﻌﻤ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺪ ﺑﻌ ﺪ أداء اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ واﺟﺘﻨ ﺎب‬ ‫اﻟﻤﺤﺎرم ﺑﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت‪ ،‬وه ﺬﻩ درﺟ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﺮ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬ ‫ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗُﺮﺷ ﺪ إﻟﻴﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل وأﻧﻮاع اﻟﻘﺮﺑﺎت‪.‬‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺼﺪﻗﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﻌ ﺪل ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻ ﻤﻴﻦ وا���ﻤﺘﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ‪ :‬وﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌ ﺎدل‪،‬‬ ‫ﺤ ﻞﱡ ﺣﺮاﻣ ًﺎ وﻻ ُﻳ َ‬ ‫وﺑﺎﻟ ﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺻ ﻠﺤًﺎ ﺟ ﺎﺋﺰًا ﻻ ُﻳ ِ‬ ‫ﺤ ﺮﱢم ﺣ ﻼﻻً‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧ َﻮ ٌة‬ ‫ن ِإ ْ‬ ‫أﻓ ﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑ ﺎت وأآﻤ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺎدات‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ} :‬إ ﱠﻧ َﻤ ﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ‬ ‫ﺧ َﻮ ْﻳ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﺤﺠ ﺮات‪ [١٠ :‬وﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪}:‬ﻻ ﺧﻴ َﺮ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ٍﺮ‬ ‫ﻦ َأ َ‬ ‫ﺻ ِﻠﺤُﻮا َﺑ ْﻴ َ‬ ‫َﻓ َﺄ ْ‬ ‫ف أو إﺻ ﻼح{ واﻹﺻ ﻼح ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻧﺠ ﻮاهﻢ إﻻ ﻣ ﻦ أﻣ َﺮ ﺑ ﺼﺪﻗ ٍﺔ أو ﻣﻌ ﺮو ٍ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺎﺻ ﻤﻴﻦ أو اﻟﻤﺘﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ ﺻ ﺪﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻗﺎﻳﺘﻬﻤ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺨﺼﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺢ اﻷﻗ ﻮال واﻷﻓﻌ ﺎل‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن واﺟﺒ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ‪ ،‬وﺟ ﺎز‬ ‫اﻟﻜﺬب ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ وﻗﻮع اﻷُﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ داﺑﺘﻪ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻣﺎ ﻳﺮآﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻠﻪ أو‬ ‫ﺗﻌﻴﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺮآ ﻮب‪ ،‬أو ﺗﺮﻓ ﻊ ﻟ ﻪ ﻣﺘﺎﻋ ﻪ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﺪﻗﺔ‬ ‫وﺷﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﻤﺮوءة‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻄﻴﺒ ﺔ‪ :‬وﺗ ﺸﻤﻞ‪ :‬ﺗ ﺸﻤﻴﺖ اﻟﻌ ﺎﻃﺲ‪ :‬واﻟﺒ ﺪء ﺑﺎﻟ ﺴﻼم وردﻩ‪،‬‬ ‫ﺢ ﻳﺮﻓﻌ ﻪ{‬ ‫ﺐ واﻟﻌﻤ ُﻞ اﻟ ﺼﺎﻟ ُ‬ ‫واﻟﺒﺎﻗﻴ ﺎت اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺎت‪} :‬إﻟﻴ ﻪ ﻳ ﺼﻌ ُﺪ اﻟ َﻜ ِﻠ ُﻢ اﻟﻄﱢﻴ ُ‬ ‫]ﻓ ﺎﻃﺮ‪ [١٠ :‬وﺣ ﺴﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻔ ﺮح ﺑ ﻪ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺮور‪ ،‬هﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺟﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻄﻴﺒ ﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺗ ﺸﻤﻞ اﻟ ﺬآﺮ واﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬واﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﺑﺤ ﻖ‪ ،‬واﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟ ﻪ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺎآﻢ‪ ،‬واﻟﻨ ﺼﺢ واﻹرﺷ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻳﺴﺮ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻳﺠﻤﻊ اﻟﻘﻠﻮب وﻳﺆﻟﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤ ﺸﻲ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة‪ :‬وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﺰﻳ ﺪ اﻟﺤ ﺚ واﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻀﻮر‬ ‫ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻟﻤ ﺸﻲ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻹﻋﻤ ﺎر اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟ ﺼﻠﻮات واﻟﻄﺎﻋ ﺎت‪،‬‬ ‫آﺎﻻﻋﺘﻜﺎف واﻟﻄﻮاف‪ ،‬وﺣﻀﻮر دروس اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮﻋﻆ‪.‬‬ ‫إﻣﺎﻃ ﺔ اﻷذى ﻋ ﻦ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‪ :‬وه ﻲ ﺗﻨﺤﻴ ﺔ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺆذي اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻃ ﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺣﺠ ﺮ أو ﺷ ﻮك أو ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ أﻗ ﻞ ﻣﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫‪٩٠‬‬


‫اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻓﻲ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻟﻮ اﻟﺘﺰم آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻬ ﺬا اﻹرﺷ ﺎد اﻟﻨﺒ ﻮي‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﻳ ﺮم اﻟﻘﻤﺎﻣ ﺔ واﻷوﺳ ﺎخ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ اﻟﻤﺨ ﺼﺺ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وأزال ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻳ ﺆذﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻷﺻ ﺒﺤﺖ اﻟ ﺒﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ أﻧﻈ ﻒ ﺑﻘ ﺎع اﻷرض‬ ‫وأﺟﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ ﺗﺠ ﺰئ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﺮ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻹﻋ ﻀﺎء‪ :‬روى ﻣ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺳ ﻼﻣﻰ أﺣ ﺪآﻢ ﺻ ﺪﻗﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ_ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ_وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل‪ُ " :‬ﻳ ﺼﺒﺢ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ُ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ ﺻ ﺪﻗﺔ‪ ،‬وآ ﻞ ﺗﺤﻤﻴ ﺪة ﺻ ﺪﻗﺔ‪ ،‬وآ ﻞ ﺗﻬﻠﻴﻠ ﺔ ﺻ ﺪﻗﺔ‪ ،‬وآ ﻞ ﺗﻜﺒﻴ ﺮة‬ ‫ئ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻧﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺠ ﺰ ُ‬ ‫ﻞ ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ رآﻌﺘ ﺎن‪ ،‬وأآﺜﺮه ﺎ ﺛﻤ ﺎن‪،‬‬ ‫رآﻌﺘ ﺎ اﻟ ﻀﺤﻰ ﻳﺮآﻌﻬﻤ ﺎ"‪ ،‬وأﻗ ﱡ‬ ‫وﻳﺴﻦ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ آ ﻞ رآﻌﺘ ﻴﻦ‪ ،‬ووﻗﺘﻬ ﺎ ﻳﺒﺘ ﺪئ ﺑﺎرﺗﻔ ﺎع اﻟ ﺸﻤﺲ ﻗ ﺪر رﻣ ﺢ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﻦ اﻟﺰوال‪.‬‬ ‫ﺣﻤ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻌﻤ ﻪ ﺷ ﻜﺮ ‪ :‬روى أﺑ ﻮ داود واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻋ ﻦ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﺣ ﻴﻦ ُﻳ ﺼﺒﺢ ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ ﻣ ﺎ أﺻ ﺒﺢ‬ ‫ﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ أو ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﻤﻨ ﻚ وﺣ ﺪك ﻻ ﺷ ﺮﻳﻚ ﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻠ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ وﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ أدى ﺷﻜﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﺣﻴﻦ ﻳُﻤﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدﱠى ﺷﻜ َﺮ ﻟﻴﻠﺘﻪ"‪.‬‬ ‫إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ :‬إن ﺧﻠﻮص اﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫وﺣ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺒ ﺮ واﻟ ﺼﺪﻗﺎت اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وﻏﻴ ﺮﻩ‬ ‫ﺷﺮط ﻓﻲ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ح َﺑ ْﻴ َ‬ ‫ف َأ ْو ِإﺻْﻼ ٍ‬ ‫ﺼ َﺪ َﻗ ٍﺔ َأ ْو َﻣ ْﻌﺮُو ٍ‬ ‫ﻦ َأ َﻣ َﺮ ِﺑ َ‬ ‫ﺠﻮَا ُه ْﻢ إِﻻ َﻣ ْ‬ ‫ﻦ َﻧ ْ‬ ‫ﺧ ْﻴ َﺮ ﻓِﻲ َآﺜِﻴ ٍﺮ ِﻣ ْ‬ ‫}ﻻ َ‬ ‫ﻋﻈِﻴ ًﻤ ﺎ{‬ ‫ﺟ ﺮًا َ‬ ‫ف ُﻧ ْﺆﺗِﻴ ِﻪ َأ ْ‬ ‫ﺴ ْﻮ َ‬ ‫ﺿ ﺎ ِة اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ َ‬ ‫ﻚ ا ْﺑ ِﺘ َﻐ ﺎ َء َﻣ ْﺮ َ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﻔ َﻌ ْﻞ َذ ِﻟ َ‬ ‫س َو َﻣ ْ‬ ‫اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِ‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٤ :‬‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺼﺮ أﻧﻮاع اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻋﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ذآ ﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻌﻬ ﺎ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻧﻔ ﻊ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ أو ﻏﻴﺮه ﺎ‬ ‫ﻖ اﷲ‪.‬‬ ‫ﺧ ْﻠ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ‬ ‫وﺧﺘﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﺈن ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻳُﻔﻴ ﺪ إﻧﻌ ﺎم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑ ﺼﺤﺔ‬ ‫ﺑﺪﻧﻪ وﺗﻤﺎم أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻜﺮ اﷲ آ ﻞ ﻳ ﻮم ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻋ ﻀﻮ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ‪ :‬ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ اﻹﺣ ﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻧ ﺔ اﻟﻤ ﻀﻄﺮ‪ ،‬وﺣ ﺴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وإﺳﺪاء اﻟﺒﺮ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻷذى‪ ،‬وﺑﺬل آﻞ ﺧﻴ ﺮ إﻟ ﻰ آ ﻞ إﻧ ﺴﺎن‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫آﻞ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وهﺬا آﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪٩١‬‬


‫وﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺪﻗﺎت اﻟﻘﺎﺻ ﺮة‪ :‬أﻧ ﻮاع اﻟ ﺬآﺮ واﻟﺘ ﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ واﻟﺘﺤﻤﻴ ﺪ‬ ‫واﻟﺘﻬﻠﻴ ﻞ واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬واﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﺗ ﻼوة‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬واﻟﻤﺸﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬واﻟﺠﻠ ﻮس ﻓﻴﻬ ﺎ ﻻﻧﺘﻈ ﺎر اﻟ ﺼﻼة أو ﻻﺳ ﺘﻤﺎع‬ ‫اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ :‬اآﺘ ﺴﺎب اﻟﺤ ﻼل واﻟﺘﺤ ﺮي ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣﺤﺎﺳ ﺒﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﻠﻒ ﻣ ﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻨ ﺪم واﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻧﻮب اﻟ ﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺤ ﺰن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻜ ﺎء ﻣ ﻦ ﺧ ﺸﻴﺔ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜ ﻮت اﻟ ﺴﻤﺎوات‬ ‫واﻷرض‪ ،‬وﻓﻲ أﻣﻮر اﻵﺧﺮة وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫اﻟِﺒ ﱡﺮ وا ِﻹ ْﺛ ُﻢ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة ‪-٢‬ﻋﻼﻣﺘﺎ اﻹﺛﻢ ‪-٣‬إﻧﺰال اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ (‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﻲا ُ‬ ‫ن رﺿ َ‬ ‫ﺳ ْﻤﻌَﺎ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫س ْﺑ ِ‬ ‫ﻋﻦ اﻟ ّﻨﻮﱠا ِ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ‬ ‫ﻄِﻠ َﻊ َ‬ ‫ن َﻳ ﱠ‬ ‫ﺖ َأ ْ‬ ‫ﻚ َو َآ ِﺮ ْه َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ك ﻓ ﻲ َﻧ ْﻔ ِ‬ ‫ﻹ ْﺛ ُﻢ َﻣ ﺎ ﺣ ﺎ َ‬ ‫ﺨُﻠ ﻖِ‪ ،‬وَا ِ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﺣ ْ‬ ‫ل‪" :‬ا ْﻟ ِﺒ ﱡﺮ ُ‬ ‫ﻗَﺎ َ‬ ‫س"‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﱠﺎ ُ‬ ‫ﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫لا ِ‬ ‫ﺳﻮ َ‬ ‫ﺖ َر ُ‬ ‫ل‪َ :‬أ َﺗ ْﻴ ُ‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻗ ﺎ َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﻦ َﻣ ْﻌ َﺒ ٍﺪ رﺿﻲ ا ُ‬ ‫ﺼ َﺔ ْﺑ ِ‬ ‫وﻋﻦ وَاﺑ َ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ل َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﺖ َﻗ ْﻠ َﺒ ﻚَ‪،‬‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻔ ِ‬ ‫ل‪" :‬ا ْ‬ ‫ﺖ‪َ :‬ﻧ َﻌ ْﻢ‪َ .‬ﻓ َﻘ ﺎ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ِﺒ ﱢﺮ ؟"‪ُ .‬ﻗ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ ﺗَﺴَﺄ ُ‬ ‫ﺟ ْﺌ َ‬ ‫ل‪ِ " :‬‬ ‫ﺲ‬ ‫ك ﻓ ﻲ اﻟ ﱠﻨ ْﻔ ِ‬ ‫ﻹ ْﺛ ُﻢ َﻣ ﺎ ﺣ ﺎ َ‬ ‫ن إَﻟ ْﻴ ِﻪ ا ْﻟ َﻘ ْﻠ ﺐ‪ ،‬وَا ِ‬ ‫ﻃ َﻤ َﺄ ﱠ‬ ‫ﺲ وَا ْ‬ ‫ﺖ إَﻟ ْﻴ ِﻪ اﻟ ﻨﱠ ْﻔ ُ‬ ‫ﻃ َﻤَﺄ ﱠﻧ ْ‬ ‫ا ْﻟ ِﺒ ﱡﺮ ﻣَﺎ ا ْ‬ ‫ك"‪.‬‬ ‫س َوَأ ْﻓ َﺘ ْﻮ َ‬ ‫ك اﻟﻨّﺎ ُ‬ ‫ن َأ ْﻓﺘَﺎ َ‬ ‫ﺼ ْﺪ ِر وَإ ْ‬ ‫َوﺗَﺮ ﱠد َد ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺣ ْﻨ َﺒ ﻞٍ‪ ،‬وَاﻟ ﺪﱠارِﻣ ﱢ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻦ‪ :‬أَﺣ َﻤ َﺪ ْﺑ ِ‬ ‫ﺴ َﻨﺪَي اﻹِﻣ ﺎ َﻣ ْﻴ ِ‬ ‫ﻦ ُر ِو ْﻳﻨَﺎ ُﻩ ﻓﻲ ُﻣ ْ‬ ‫ﺴٌ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﺚ َ‬ ‫ﺣﺪِﻳ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻦ‪.‬‬ ‫ﺴٍ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﺳ َﻨﺎ ٍد َ‬ ‫ﺑﺈ ْ‬

‫‪٩٢‬‬


‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"اﻟﺒﺮ"‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء‪ ،‬اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻴﺮ وآﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺮﺿﻲ‪.‬‬ ‫"ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ"‪ :‬اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫"واﻹﺛﻢ"‪ :‬اﻟﺬﻧﺐ ﺑﺴﺎﺋﺮ أﻧﻮاﻋﻪ‪.‬‬ ‫"ﻣﺎ ﺣﺎك ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ"‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮح ﻟﻪ اﻟﺼﺪر وﻟﻢ ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﻓ ﺴﱠﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﻨ ﻮاس ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﻌﺎن‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺤ ﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪،‬وﻓ ﺴﱠﺮﻩ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ واﺑ ﺼﺔ ﺑﻤ ﺎ اﻃﻤﺄﻧ ﺖ إﻟﻴ ﻪ‬ ‫اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴ ﻞ ه ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺒ ﺮ ‪ :‬أﻧ ﻪ ﻳﻄﻠ ﻖ‬ ‫وﻳﺮاد ﻣﻨﻪ أﺣﺪ اﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ ُﻣ َﻌ ﱠﻴ َﻨﻴْﻦ‪:‬‬ ‫ﺺ ﺑﺎﻹﺣ ﺴﺎن إﻟ ﻰ‬ ‫ﺧ ﱠ‬ ‫ﺨﻠْﻖ ﺑﺎﻹﺣ ﺴﺎن إﻟ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ُ‬ ‫أ‪ -‬أن ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟ َ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ آﺜﻴﺮًا ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟ َ‬ ‫ﺨﻠْﻖ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬أن ﻳ ﺮاد ﺑ ﺎﻟﺒﺮ ﻓﻌ ﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﻈ ﺎهﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻦ وَﺁ َﺗ ﻰ‬ ‫ب وَاﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢﻴ ﻴ َ‬ ‫ﺧ ِﺮ وَا ْﻟﻤَﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ وَا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ ِ‬ ‫ﻦ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ وَا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ِﺒ ﱠﺮ َﻣ ْ‬ ‫} َو َﻟ ِﻜ ﱠ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺴﺒِﻴ ِﻞ وَاﻟ ﺴﱠﺎ ِﺋﻠِﻴ َ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻦ وَا ْﺑ َ‬ ‫ﺣ ﱢﺒ ِﻪ َذوِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ وَا ْﻟ َﻴ َﺘ ﺎﻣَﻰ وَا ْﻟ َﻤ ﺴَﺎآِﻴ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُ‬ ‫ا ْﻟﻤَﺎ َل َ‬ ‫ن ِﺑ َﻌ ْﻬ ِﺪ ِه ْﻢ ِإذَا ﻋَﺎ َه ﺪُوا‬ ‫ب َوَأ َﻗ ﺎ َم اﻟ ﺼﱠﻼ َة وَﺁ َﺗ ﻰ اﻟ ﱠﺰ َآ ﺎ َة وَا ْﻟﻤُﻮ ُﻓ ﻮ َ‬ ‫َو ِﻓ ﻲ اﻟ ﱢﺮ َﻗ ﺎ ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺻ َﺪﻗُﻮا َوُأ ْو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻚ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫س ُأ ْو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﺒ ْﺄ ِ‬ ‫ﻀ ﱠﺮا ِء َوﺣِﻴ َ‬ ‫ﻦ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺒ ْﺄﺳَﺎ ِء وَاﻟ ﱠ‬ ‫وَاﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ‬ ‫ن{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٧٧ :‬‬ ‫ُه ْﻢ ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺘﻘُﻮ َ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪ :‬إن ﻗ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬اﻟﺒ ﺮ‬ ‫ﻣﺎ اﻃﻤﺄﻧﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ واﻃﻤﺄن إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ"‪ ،‬دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻄ ﺮ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤ ﻖ واﻟ ﺴﻜﻮن إﻟﻴ ﻪ وﻗﺒﻮﻟ ﻪ‪ ،‬و َر َآ َﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒ ﺎع‬ ‫ﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬آﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة"‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺘﺎ اﻹﺛﻢ‪ :‬ﻟﻺﺛﻢ ﻋﻼﻣﺘﺎن‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﺮآﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب وﻗﻠﻖ وﻧﻔﻮر وآﺮاهﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪" :‬اﻹ���ﻢ ﻣﺎ ﺣﺎك ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ"‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬


‫وﻋﻼﻣﺔ ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ آﺮاهﻴ ﺔ اﻃ ﻼع وﺟ ﻮﻩ اﻟﻨ ﺎس وأﻣ ﺎﺛﻠﻬﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى واﻟﺘﻘ ﻮى‪ :‬ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﺘ ﺮك اﻟﻔﺘ ﻮى إذا آﺎﻧ ﺖ ﺑﺨ ﻼف ﻣ ﺎ‬ ‫ﺣ ﺎك ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ وﺗ ﺮدد ﻓ ﻲ ﺻ ﺪرﻩ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺘ ﻮى ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘﻘ ﻮى واﻟ ﻮرع‪ ،‬وﻷن‬ ‫اﻟﻤﻔﺘ ﻲ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻟﻠﻈ ﺎهﺮ‪ ،‬واﻹﻧ ﺴﺎن ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻪ اﻟﻤﻔﺘ ﻲ‪ ،‬أو أن‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻨﻜﺮ آﺎن ﻣﻤﻦ ﺷ ﺮح اﷲ ﺻ ﺪرﻩ‪ ،‬وأﻓﺘ ﺎﻩ ﻏﻴ ﺮﻩ ﺑﻤﺠ ﺮد ﻇ ﻦ أو ﻣﻴ ﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫هﻮى ﻣﻦ ﻏﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺘﻮى ﻻ ﺗﺰﻳﻞ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻮى ﻣﺪﻋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮى وأن ﻳﻠﺘﺰﻣﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮح ﺻﺪرﻩ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ اﻟﺮﺧ ﺼﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ‪..‬‬ ‫ﺳ ﻮُﻟ ُﻪ‬ ‫ﻦ وَﻻ ُﻣ ْﺆ ِﻣ َﻨ ٍﺔ ِإذَا َﻗ ﻀَﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َو َر ُ‬ ‫ن ِﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ٍ‬ ‫آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وﻣَﺎ آَﺎ َ‬ ‫ﻦ َأ ْﻣ ِﺮ ِه ْﻢ{ ]اﻷﺣ ﺰاب‪ .[٣٦ :‬وﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﺘﻠﻘ ﻰ‬ ‫ﺨ َﻴ َﺮ ُة ِﻣ ْ‬ ‫ن َﻟ ُﻬ ْﻢ ا ْﻟ ِ‬ ‫ن َﻳﻜُﻮ َ‬ ‫َأ ْﻣﺮًا َأ ْ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺸﺮاح اﻟﺼﺪر واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺠ ﺰة اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ واﺑ ﺼﺔ ﻣﻌﺠ ﺰة‬ ‫آﺒﻴﺮة ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ أﺧﺒﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪":‬ﺟﺌﺖ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺒﺮ ؟"‬ ‫إﻧﺰال اﻟﻨ ﺎس ﻣﻨ ﺎزﻟﻬﻢ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ أﺣ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ واﺑ ﺼﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ إدراآﻪ اﻟﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺪرك ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳ ﺪرك إﻻ ﻣ ﻦ آ ﺎن‬ ‫ﻣﺘ ﻴﻦ اﻟﻔﻬ ﻢ ﻗ ﻮي اﻟ ﺬآﺎء ﻧ ﱢﻴ ﺮ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻏﻠ ﻴﻆ اﻟﻄﺒ ﻊ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ اﻹدراك ﻓ ﻼ‬ ‫ﻳﺠ ﺎب ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺘﺤ ﺼﻞ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺎب ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ﻋﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاهﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻳﺮﺷ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺨﻠ ﻖ ﺑﻤﻜ ﺎرم اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬ﻷن ﺣ ﺴﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻣ ﻦ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﺧﺼﺎل اﻟﺒﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﺳﺘﻔﺘﺎؤﻩ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫أن اﻟ ﺪﻳﻦ وازع وﻣﺮاﻗ ﺐ داﺧﻠ ﻲ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫اﻟﻮازع ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬ ‫‪٩٤‬‬


‫إن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻳﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻗﺘ ﺮاف اﻹﺛ ﻢ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ رﻗﻴﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻣﻊ رﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬ ‫ب اﻟ ِﺒﺪَع‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ واﺟﺘﻨﺎ ُ‬ ‫ﻟﺰو ُم اﻟ ﱡ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة ‪:‬أ‪ -‬اﻧﺘﻘ ﺎء اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ب‪ -‬اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ ج‪ -‬ﻋ ﺪم‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ د‪ -‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻼﺋ ﻢ" ‪-٢‬ﺻ ﻔﺎت اﻟ ﻮاﻋﻆ اﻟﻨ ﺎﺟﺢ ‪-٣‬ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫وﺻﻼح ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ‪-٤‬اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻘﻮى ‪-٥‬اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ‪-٦‬ﻟ ﺰوم اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﺎﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‬ ‫وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ‪-٧‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع(‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ل‬ ‫ﻈ َﻨﺎ رﺳﻮ ُ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪َ :‬و َ‬ ‫ﻦ ﺳﺎ ِر َﻳ َﺔ رﺿﻲ ا ِ‬ ‫ضﺑِ‬ ‫ﺢ ا ْﻟ ِﻌﺮْﺑﺎ ِ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧَﺠﻴ ٍ‬ ‫ﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ ا ْﻟ ُﻌ ُﻴ ﻮنُ‪،‬‬ ‫ﺖ ﻣِﻨﻬﺎ ا ْﻟ ُﻘُﻠ ﻮبُ‪ ،‬و َذ َر َﻓ ْ‬ ‫ﺟَﻠ ْ‬ ‫ﻈ ًﺔ َو ِ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻣ ْﻮ ِ‬ ‫ا ِ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻈ ُﺔ ُﻣ َﻮ ﱢدعٍ‪ ،‬ﻓَﺄ ْوﺻِﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪" :‬أُوﺻِﻴ ُﻜ ْﻢ ِﺑ َﺘ ْﻘ ﻮَى ا ِ‬ ‫ﻋَ‬ ‫َﻓ ُﻘﻠْﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲِ‪ ،‬آَﺄ ﱠﻧﻬَﺎ َﻣ ْﻮ ِ‬ ‫ﺶ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻦ َﻳ ِﻌ ْ‬ ‫ﻋ ْﺒ ﺪٌ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠ ُﻪ َﻣ ْ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫ﻋ ﺔِ‪ ،‬وإن َﺗ َﺄ ﱠﻣ َﺮ َ‬ ‫ﺴ ْﻤ ِﻊ واﻟﻄﱠﺎ َ‬ ‫ﺟ ﻞﱠ‪ ،‬واﻟ ﱠ‬ ‫ﻋ ﱠﺰ َو َ‬ ‫َ‬ ‫ﻦ اﻟ َﻤ ْﻬ ِﺪﻳﱢﻴﻦَ‪،‬‬ ‫ﺷ ﺪِﻳ َ‬ ‫ﺳ ﱠﻨ ِﺔ اﻟﺨُﻠ َﻔ ﺎ ِء اﻟﺮﱠا ِ‬ ‫ﺴﻨﱠﺘﻲ و ُ‬ ‫ﺧﺘِﻼﻓ ًﺎ َآﺜِﻴ ﺮاً‪َ ،‬ﻓﻌَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ُ‬ ‫ﺴ َﻴﺮَى ا ْ‬ ‫َﻓ َ‬ ‫ﻼَﻟ ٌﺔ"‬ ‫ﺿ َ‬ ‫ﻋ ٍﺔ َ‬ ‫ﻞ ِﺑ ْﺪ َ‬ ‫نآ ﱠ‬ ‫ﻷ ُﻣ ﻮرِ‪ ،‬ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫تا ُ‬ ‫ﺤ ﺪَﺛﺎ ِ‬ ‫ﺟ ﺬِ‪ ،‬وإ ﱠﻳ ﺎ ُآ ْﻢ و ُﻣ ْ‬ ‫ﻋ ﻀﱡﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﱠﻮا ِ‬ ‫َ‬ ‫رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺻﻴﺔ أوﺻﺎهﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳ ﻼﻣﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ وﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ‪ ،‬وﺟﻤ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻘﻮى ﷲ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺳﻌﺎدة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ .‬آﻤﺎ أوﺻﻰ اﻷﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎة واﻟﻬ ﺪى إذا اﻋﺘ ﺼﻤﺖ ﺑﺎﻟ ﺴﻨﺔ‬ ‫وﻟﺰﻣﺖ اﻟﺠﺎدة‪ ،‬وﺗﺒﺎﻋﺪت ﻋﻦ اﻟﻀﻼﻻت واﻟﺒﺪع‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"ﻣﻮﻋﻈﺔ"‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ‪.‬‬

‫‪٩٥‬‬


‫ﺖ"‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺠﻴﻢ‪ :‬ﺧﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺟَﻠ ْ‬ ‫" َو ِ‬ ‫"ذرﻓﺖ"‪ :‬ﺳﺎﻟﺖ‪.‬‬ ‫"اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ"‪ :‬ﺟﻤﻊ راﺷﺪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﺤﻖ واﺗﺒﻌﻪ‪.‬‬ ‫"اﻟﻨﻮاﺟﺬ"‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻧﺎﺟﺬ‪ ،‬وه ﻮ ﺁﺧ ﺮ اﻷﺿ ﺮاس اﻟ ﺬي ﻳ ﺪل ﻇﻬ ﻮرﻩ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺪة اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫"ﻣﺤﺪﺛﺎت اﻷﻣ ﻮر"‪ :‬اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﺤﺪﺛ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ أﺻ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫"ﺑﺪﻋﺔ"‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺎ آﺎن ﻣﺨﺘﺮﻋًﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﺳ ﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺷ ﺮﻋًﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ أُﺣﺪث ﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﻣﺮ اﻟﺸﺮع ودﻟﻴِﻠ ِﻪ‪.‬‬ ‫"ﺿﻼﻟﺔ"‪ُ :‬ﺑ ْﻌ ٌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ اﻟﻤ ﺆﺛﺮة‪ :‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ ﻣ ﺆﺛﺮة‪ ،‬ﺗ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮوط‪:‬‬ ‫اﻧﺘﻘ ﺎء اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ :‬ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻌ ﻆ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻳ ﺬآﺮهﻢ وﻳﺨ ﻮﻓﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎهﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺤﻜﻤﺔ ودراﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ واﻗﻊ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﻚ أن ﻏﺎﻟ ﺐ ﺧﻄ ﺐ اﻟﺠﻤ ﻊ واﻷﻋﻴ ﺎد أﺻ ﺒﺤﺖ‬ ‫اﻟﻴﻮم وﻇﻴﻔﺔ ﺗﺆدي ﻻ دﻋ ﻮة ُﺗ ْﻌَﻠ ﻦ و ُﺗ ْﻨ ﺼَﺮ‪ ،‬ﻓﺘ ﺴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻗ ﺼﺪ ﻓ ﻲ زﻳ ﺎدة‬ ‫ﺗﻨ ﻮﻳﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وإﻳﺠ ﺎد ﺣ ﺎﺟﺰ آﺜﻴ ﻒ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وواﻗ ﻊ اﻟﺤﻴ ﺎة‬ ‫وﻣﺸﺎآﻞ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ‪ :‬واﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ إﻓﻬ ﺎم اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮدة وإﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻗﻠ ﻮب اﻟ ﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﺑﺄﺣ ﺴﻦ ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺪاﻟ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﻼهﺎ ﻟﺪى اﻷﺳﻤﺎع وأوﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫ﻋ ﺪم اﻟﺘﻄﻮﻳ ﻞ‪ :‬ﻷن ﺗﻄﻮﻳ ﻞ اﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ ﻳ ﺆدي ﺑﺎﻟ ﺴﺎﻣﻌﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻞ‬ ‫واﻟ ﻀﺠﺮ‪ ،‬وﺿ ﻴﺎع اﻟﻔﺎﺋ ﺪة اﻟﻤﺮﺟ ﻮة‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﺼﺮ ﺧﻄﺒﻪ وﻣﻮاﻋﻈﻪ وﻻ ﻳﻄﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ُﻳ َﺒﻠﱢﻎ وﻳُﻮﺟِﺰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ‬

‫‪٩٦‬‬


‫ﺳ ُﻤﺮَة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬آﻨ ﺖ أﺻ ﻠﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺼﺪاً‪ ،‬وﺧُﻄﺒﺘﻪ ﻗﺼﺪًا"‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻼﺋﻢ‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ آ ﺎن ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺪﻳﻢ وﻋﻈﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﻳﺘﺨﻮﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد‪ :‬إن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آ ﺎن‬ ‫ﻳﺘﺨﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ آﺮاهﺔ اﻟﺴﺂﻣﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ"‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻨﺎﺟﺢ‪:‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﻜﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮًا ﺑﻪ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻜ ﻮن ذا ﻗﻠ ﺐ ﻧﺎﺻ ﺢ ﺳ ﻠﻴﻢ ﻣ ﻦ اﻷدﻧ ﺎس‪ ،‬ﻳﺨ ﺮج آﻼﻣ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﻠﺒ ﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎدق ﻓﻴﻼﻣﺲ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫أن ﻳﻄ ﺎﺑﻖ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻓﻌﻠ ﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﻟﻤﻮﻋﻈﺘ ﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﺒ ﻴﻦ ﺑﻔ ﺼﺎﺣﺘﻪ‬ ‫وﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺮﻗﺒﻮن أﻋﻤﺎﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺎﺑﻘﺖ أﻓﻌﺎﻟﻪ أﻗﻮاﻟ ﻪ اﺗﺒﻌ ﻮﻩ وﻗﻠ ﺪوﻩ‪،‬‬ ‫ﺷﻬﱠﺮوا ﺑﻪ وأﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وإن وﺟﺪوﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ أو ﻣﻘﺼﺮًا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل َ‬ ‫ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﺻ ﻼح ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ‪ :‬إن اﻟﺨ ﻮف اﻟ ﺬي اﻋﺘ ﺮى ﻗﻠ ﻮب‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻣﻮع اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﻴ ﻮﻧﻬﻢ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻤﺎع ﻣﻮﻋﻈ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ وﺻ ﻼح‪ ،‬وﻋﻠ ﻮ وازدﻳ ﺎد ﻓ ﻲ ﻣﺮاﻗ ﻲ اﻟﻔ ﻼح‬ ‫وﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ‪ :‬اﻟﺘﻘﻮى هﻲ اﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاهﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮع‪ ،‬واﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﻬ ﺎ اﻋﺘﻨ ﺎء آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻷن ﻓﻲ اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﻌﺎد َة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وه ﻲ وﺻ ﻴﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻸوﻟ ﻴﻦ‬ ‫ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ب ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ أُو ُﺗ ﻮا ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬ ‫ﺻ ْﻴﻨَﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫واﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َو ﱠ‬ ‫ن ا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ{ ]اﻟﻨﺴﺎء ‪.[١٣١ :‬‬ ‫َوِإﻳﱠﺎ ُآ ْﻢ َأ ِ‬ ‫اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ‪ :‬واﻟ ﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻟ ﻮﻻة اﻷﻣ ﻮر ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف واﺟ ﺐ أوﺟﺒ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﻗﺮﺁﻧ ﻪ ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺳ ﻮ َل َوُأ ْو ِﻟ ﻲ ا َﻷ ْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﻨ ﺴﺎء‪ [٥٩ :‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬ ‫}َأﻃِﻴ ُﻌ ﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َوَأﻃِﻴ ُﻌ ﻮا اﻟ ﱠﺮ ُ‬ ‫أﻓﺮد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ‪] .‬اﻧﻈ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ ٧‬اﻟﻨ ﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ[‬ ‫‪٩٧‬‬


‫ﻟﺰوم اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ وﺳ ﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ‪ :‬واﻟ ﺴﻨﺔ ه ﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻓﻴ ﺸﻤﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ وﺧﻠﻔﺎؤﻩ اﻟﺮاﺷﺪون ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗﻮال‪ .‬وﻗﺪ ﻗ ﺮن اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﺳ ﻨﱠﺔ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ ﺑ ﺴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤ ﻪ أن ﻃ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُ‬ ‫ﻳ ﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻧﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻃﻼق ﻟﻘﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻲ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪع‪ :‬وﻗ ﺪ ورد ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ":‬ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ هﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ر ّد"‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻩ‪.‬‬ ‫وﻳﺮﺷ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ إﻟ ﻰ ﺳ ﻨﺔ اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﻮداع ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻤﺎ أُﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬ ‫ب اﻟﺨَﻴﺮ وﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻬﺪى‬ ‫أﺑﻮا ُ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم‪-١):‬ﺷ ﺪة اﻋﺘﻨ ﺎء ﻣﻌ ﺎذ ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ‪-٢‬اﻷﻋﻤ ﺎل ﺳ ﺒﺐ ﻟ ﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨ ﺔ ‪-٣‬اﻹﺗﻴ ﺎن‬ ‫ﺑﺄرآ ﺎن اﻹﺳ ﻼم ‪-٤‬أﺑ ﻮاب اﻟﺨﻴ ﺮ ‪":‬اﻟ ﺼﻮم ‪ -‬اﻟ ﺼﺪﻗﺔ‪-‬ﺻ ﻼة اﻟﻠﻴ ﻞ" ‪-٥‬رأس اﻷﻣ ﺮ وﻋﻤ ﻮدﻩ وذروة‬ ‫ﺳﻨَﺎﻣﻪ ‪-٦‬ﻣﻼك اﻷﻣﺮ آﻠﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن ‪-٧‬أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ(‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧ ﻲ ﺑﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﺖ ﻋ ﻦ ﻋﻈ ﻴﻢٍ‪ ،‬وإﻧ ﻪ ﻟﻴ ﺴﻴ ٌﺮ‬ ‫ﻋﺪُﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻘ ﺪ ﺳ ﺄﻟ َ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻨﻲ اﻟﺠﻨَﺔ و ُﻳﺒَﺎ ِ‬ ‫ك ﺑ ﻪ ﺷ ﻴﺌﺎً‪ ،‬وﺗُﻘ ﻴ ُﻢ‬ ‫ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪َ :‬ﺗ ْﻌ ُﺒ ُﺪ اﷲ ﻻ ُﺗ ﺸﺮ ُ‬ ‫ﺴ َﺮ ُﻩ ا ُ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ َﻳ ﱠ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺖ"‪.‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ " :‬أﻻ َأ ُدﱡﻟ َ‬ ‫ﺞ اﻟﺒﻴ َ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪،‬وﺗُﺆﺗﻲ اﻟﺰآﺎةَ‪ ،‬وﺗﺼﻮ ُم رﻣ ﻀﺎنَ‪ ،‬وﺗَﺤ ﱡ‬ ‫ﺟ ﱠﻨﺔٌ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗ ُﺔ ﺗُﻄﻔﻰء اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ آﻤﺎ ﻳُﻄﻔﻰء اﻟﻤ ﺎ ُء‬ ‫ب اﻟﺨﻴﺮ؟‪:‬اﻟﺼﻮ ُم ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ أ ْﺑﻮَا ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﺟ ُﻨ ﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ﺠ ﺎﻓَﻰ ُ‬ ‫اﻟﻨ ﺎرَ‪ ،‬وﺻ ﻼة اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮف اﻟﻠﻴ ﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﻼ‪َ } :‬ﺗ َﺘ َ‬ ‫ن{ ] اﻟﺴﺠﺪة‪.[١٧-١٦ :‬‬ ‫ﺟ ِﻊ{ ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ‪َ } -‬ﻳ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬ ‫ا ْﻟ َﻤﻀَﺎ ِ‬ ‫ﺳﻨَﺎ ِﻣﻪِ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳ ﻮل‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ ":‬أﻻ أﺧﺒﺮك ﺑﺮأس اﻷﻣﺮ وﻋﻤﻮدﻩ وذِروة َ‬ ‫ﺳﻨَﺎﻣﻪ اﻟﺠﻬﺎد"‪.‬‬ ‫ﻋﻤُﻮدﻩ اﻟﺼﻼةُ‪ ،‬وذِروة َ‬ ‫اﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪ " :‬رأس اﻷﻣﺮ اﻹﺳﻼ ُم‪ ،‬و َ‬ ‫‪٩٨‬‬


‫ك آﱢﻠ ِﻪ"؟ ﻓﻘﻠ ﺖ ﺑﻠ ﻰ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ ﺑﻠ ﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ " :‬أﻻ أﺧﺒ ﺮك ِﺑ ِﻤ ﻼ َ‬ ‫ﻒ ﻋﻠﻴﻚ هﺬا" ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ‪ ،‬وإﻧﱠﺎ ﻟﻤﺆاﺧ ﺬون ﺑﻤ ﺎ ﻧ ﺘﻜﻠﻢ ﺑ ﻪ ؟!‬ ‫وﻗﺎل‪ " :‬آ ﱠ‬ ‫س ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮهﻬﻢ ‪ -‬أو ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻚ أ ﱡﻣ ﻚَ‪ ،‬وه ﻞ َﻳ ُﻜ ﺐﱡ اﻟﻨ ﺎ َ‬ ‫ﻓﻘ ﺎل‪َ " :‬ﺛﻜِﻠﺘ َ‬ ‫"ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎ ِ‬ ‫ﺧﺮِهﻢ ‪ -‬إﻻ ﺣﺼﺎﺋﺪ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ" ‪] .‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي[ وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪":‬اﻟﺼﻮم ﺟﻨﺔ"‪ :‬اﻟﺼﻮم وﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫"اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﻄﻔﻰء اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ"‪ :‬أي ﺗﻄﻔﻰء أﺛﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ‪.‬‬ ‫"ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ"‪ :‬وﺳﻄﻪ‪ ،‬أو أﺛﻨﺎؤﻩ‪.‬‬ ‫" ﺗﺘﺠﺎﻓﻰ"‪ :‬ﺗﺮﺗﻔﻊ وﺗﺒﺘﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﺴﻨَﺎم‪ :‬ﻣﺎ ارﺗﻔ ﻊ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺳﻨَﺎﻣﻪ"‪ :‬اﻟ ﱠ‬ ‫ش واﻟﻤﺮاﻗﺪ‪".‬ذروة َ‬ ‫"ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ"‪ :‬ﻋﻦ اﻟ ُﻔ ُﺮ ِ‬ ‫ﻇﻬ ﺮ اﻟﺠﻤ ﻞ‪ ،‬واﻟ ﺬروة‪ :‬أﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻲء‪ ،‬وذروة ﺳ ﻨﺎم اﻷﻣ ﺮ‪:‬آﻨﺎﻳ ﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫أﻋﻼﻩ‪".‬ﺛﻜﻠﺘﻚ أﻣﻚ"‪ :‬هﺬا دﻋ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻤﻮت ﻋﻠ ﻰ ﻇ ﺎهﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ُﻳ ﺮاد وﻗﻮﻋ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬ ‫هﻮ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ وﺗﻌﺠﺐ ﻟﻸﻣﺮ‪.‬‬ ‫" َﻳ ُﻜﺐﱡ"‪ُ :‬ﻳﻠْﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ‪.‬‬ ‫"ﺣﺼﺎﺋﺪ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ"‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﺷ ﺪة اﻋﺘﻨ ﺎء ﻣﻌ ﺎذ ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ :‬إن ﺳ ﺆال ﻣﻌ ﺎذ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻳ ﺪل‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺪة اﻋﺘﻨﺎﺋ ﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬واهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺼﺎﺣﺘﻪ وﺑﻼﻏﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﺳ ﺄل ﺳ ﺆا ً‬ ‫وﺟﻴ ﺰًا وﺑﻠﻴﻐ ﺎً‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺪح اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺳ ﺆاﻟﻪ وﻋﺠ ﺐ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﻋﻈﻴﻢ"‪.‬‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل ﺳ ﺒﺐ ﻟ ﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨ ﺔ وﻗ ﺪ دل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل ﻣﻌ ﺎذ " أﺧﺒﺮﻧ ﻲ‬ ‫ﺠ ﱠﻨ ُﺔ أُو ِر ْﺛ ُﺘﻤُﻮ َه ﺎ ِﺑ َﻤ ﺎ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺪﺧﻠﻨﻲ اﻟﺠﻨﺔ" ‪ .‬وﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ } ِﺗ ْﻠ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟ َ‬ ‫ن{ ] اﻷﻋﺮاف‪ [٤٣ :‬وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم "ﻟ ﻦ‬ ‫آُﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬ ‫ﻞ اﻟﺠﻨﺔ أﺣﺪُآﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ" رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻓﻤﻌﻨ ﺎﻩ أن اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﻳَﺪﺧ َ‬ ‫‪٩٩‬‬


‫ﺑﻪ أﺣﺪ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒ ﻮل‪ ،‬وه ﺬا ﻳﻜ ﻮن ﺑﻔ ﻀﻞ ورﺣﻤ ٍﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‪.‬‬ ‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺄرآﺎن اﻹﺳﻼم‪ :‬أﺟﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌ ﺎذًا ﻋ ﻦ ﺳ ﺆاﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺄن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ‬ ‫وأداء ﻓﺮاﺋﺾ اﻹﺳﻼم ‪ :‬اﻟﺼﻼة واﻟﺰآﺎة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺤﺞ‪ ،‬هﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟ ﺬي ﺟﻌﻠ ﻪ ﺑﻤﻨ ﻪ وإﺣ ﺴﺎﻧﻪ ورﺣﻤﺘ ﻪ ﺳ ﺒﺒًﺎ ﻟ ﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ أن هﺬﻩ اﻷرآﺎن اﻟﺨﻤﺲ هﻲ دﻋ ﺎﺋﻢ اﻹﺳ ﻼم اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨ ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮهﻤﺎ‪.‬‬ ‫ل اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﺨﻴﺮ‪ :‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ‪" :‬أﺑ ﻮاب اﻟﺠﻨ ﺔ"‪ .‬وﻗ ﺪ د ﱠ‬ ‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣﻌ ﺎذًا ﻋﻠ ﻰ أداء اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺘﻴﻔﺎء أداء اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻈﻔﺮ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻋ ﻦ رﺑ ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‬ ‫ﻲ ﻣﻤ ﺎ اﻓﺘﺮﺿ ﺘﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺐ إﻟ ﱠ‬ ‫ﻲ ﻋﺒ ﺪي ﺑ ﺸﻲء أﺣ ﱠ‬ ‫ب إﻟ ﱠ‬ ‫أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪ " :‬ﻣ ﺎ َﺗ َﻘ ﱠﺮ َ‬ ‫ﺣﺒﱠ ُﻪ " رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬وأﻣ ﺎ أﺑ ﻮاب‬ ‫ﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ُأ ِ‬ ‫ﻳ ﺰال ﻋﺒ ﺪي ﻳﺘﻘ ﺮب إﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ وأﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫ﺟﻨﱠﺔ‪ :‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ هﻨﺎ ﺻﻴﺎم اﻟﻨﻔﻞ ﻻ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وهﻮ وﻗﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫أ‪-‬اﻟﺼﻮم ُ‬ ‫ﻻ ﻷﻣ ﺮ اﷲ‪ ،‬وه ﺬا‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻵﺧﺮة؛ ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﻣﺘﺜ ﺎ ً‬ ‫ﻀﻌِﻒ ﺗﺤ ّﻜ ﻢ اﻟﻘ ﻮى اﻟ ﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬ ‫اﻻﻣﺘﻨ ﺎع ُﻳ ْ‬ ‫وﻳﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﺗﻘﻴًﺎ ﻧﻘﻴًﺎ ﻃﺎهﺮًا ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬ ‫ب‪-‬اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ :‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ هﻨﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺰآﺎة‪ ،‬واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻔﺌﻬﺎ وﺗﻤﺤﻮ‬ ‫أﺛﺮهﺎ إﻧﻤﺎ هﻲ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤ ﻖ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺒ ﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﻤﺤﻮه ﺎ إﻻ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻖ اﻵدﻣﻲ ﻻ ﻳﻤﺤﻮهﺎ إﻻ رﺿﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ‪ :‬وهﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻻﺳ ﺘﻴﻘﺎظ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮم ﻟ ﻴﻼً‪،‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ن ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺘ ِﻘ ﻴ َ‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﺑـ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ‪:‬ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ِ}:‬إ ﱠ‬ ‫ﻦ*‬ ‫ﺴﻨِﻴ َ‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ﻚ ُﻣ ْ‬ ‫ﻦ ﻣَﺎ ﺁﺗَﺎ ُه ْﻢ َر ﱡﺑ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َآ ﺎﻧُﻮا َﻗ ْﺒ َﻞ َذ ِﻟ َ‬ ‫ﺧﺬِﻳ َ‬ ‫ن*ﺁِ‬ ‫ﻋﻴُﻮ ٍ‬ ‫ت َو ُ‬ ‫ﺟﻨﱠﺎ ٍ‬ ‫ﻓِﻲ َ‬ ‫ن{ ] اﻟ ﺬارﻳﺎت‪:‬‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬ ‫ﺳﺤَﺎ ِر ُه ْﻢ َﻳ ْ‬ ‫ن * َوﺑِﺎ َﻷ ْ‬ ‫ﺠﻌُﻮ َ‬ ‫ﻦ اﻟﱠﻠ ْﻴ ِﻞ ﻣَﺎ َﻳ ْﻬ َ‬ ‫آَﺎﻧُﻮا َﻗﻠِﻴﻼ ِﻣ ْ‬ ‫‪ .[١٨-١٥‬وﻋﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬أﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺼﻼة ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪١٠٠‬‬


‫ﺳﻨَﺎﻣﻪ ‪ :‬وآﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫رأس اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم وﻋﻤﻮدﻩ وذروة َ‬ ‫ﺣ ﺐﱠ اﻻﺳ ﺘﺰادة ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺒ ﻮة‪ ،‬ﻓ ﺰادﻩ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ رأى ﻓ ﻲ ﻋﻴﻨ ﻲ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﻣﻌ ﺎذ ُ‬ ‫ﺴ ِﻤ ْﻌ ُﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎرف إﻻ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﻢ ُﻳ ْ‬ ‫ﺧ ِﺒ ُﺮكَ؟" وهﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺗﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻧﺘﺒ ﺎﻩ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺴﺆال‪ :‬أﻻ ُأ ْ‬ ‫ﻼ ﻣﺘﻠﻬﻔًﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﻻ ﻣﺠ ﺮد ﺳ ﺎﻣﻊ وﻣﺘﻌﻠ ﱟ‬ ‫ﻖ ‪ .‬أﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻪ ﺳﺎﺋ ً‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫رأس اﻷﻣﺮ اﻹﺳﻼم‪ :‬وﻗﺪ ورد ﺗﻔﺴﻴﺮ ه ﺬا ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻣﻌ ﺎذ اﻟ ﺬي رواﻩ اﻹﻣ ﺎم‬ ‫أﺣﻤﺪ؛ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬إن رأس ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ أن ﺗ ﺸﻬﺪ أن‬ ‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ"‪.‬‬ ‫وﻋﻤﻮدﻩ اﻟﺼﻼة‪ :‬أي إن اﻟﺼﻼة ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬و ِﻗﻮَاﻣﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺴﻄَﺎط‬ ‫اﻟ ُﻔ ْ‬ ‫(اﻟﺨﻴﻤﺔ( ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮدﻩ‪ .‬وآﻤﺎ أن اﻟﻌﻤ ﻮد ﻳﺮﻓ ﻊ اﻟﺒﻴ ﺖ وﻳﻬﻴﺌ ﻪ ﻟﻼﻧﺘﻔ ﺎع‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻈﻬﺮﻩ‪.‬‬ ‫وذروة ﺳﻨﺎﻣﻪ اﻟﺠﻬﺎد‪ :‬أي أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم وأرﻓﻌ ﻪ اﻟﺠﻬ ﺎد؛ ﻷن‬ ‫ﺑ ﻪ إﻋ ﻼء آﻠﻤ ﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬ ﺮ اﻹﺳ ﻼم وﻳﻌﻠ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷدﻳ ﺎن‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻋﻼهﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﻣﻼك اﻷﻣﺮ آﻠﻪ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻠ ﺴﺎن‪ :‬وﻗ ﺪ ﺑﻴ ﱠﻨ ﺎ أهﻤﻴ ﺔ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻠ ﺴﺎن وﺿ ﺒﻄﻪ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﺣ ﺪﻳﺚ ‪" ١٥‬ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻵﺧ ﺮ ﻓﻠﻴﻘ ﻞ ﺧﻴ ﺮًا أو‬ ‫ﻟﻴ ﺼﻤﺖ"‪ .‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑﺤ ﺼﺎﺋﺪ اﻷﻟ ﺴﻨﺔ ﺟ ﺰاء اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﺤ ﺮّم وﻋﻘﻮﺑﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺰرع ﺑﻘﻮﻟ ﻪ وﻋﻤﻠ ﻪ اﻟﺤ ﺴﻨﺎت واﻟ ﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﺤ ﺼﺪ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﻣ ﺎ‬ ‫زرع‪ ،‬ﻓﻤﻦ زرع ﺧﻴﺮًا ﻣﻦ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ﺣ ﺼﺪ اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ زرع ﺷ ﺮًا ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ ﺣﺼﺪ ﻏﺪًا اﻟﻨﺪاﻣﺔ‪.‬‬ ‫روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ ،‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل‬ ‫ﻞ اﻟﻨﺎر اﻷﺟﻮﻓ ﺎن‪ :‬اﻟﻔ ﻢ واﻟﻔ ﺮج"‪.‬‬ ‫ﺧُ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬أآﺜﺮ ﻣﺎ ُﻳ ْﺪ ِ‬ ‫أﻓ ﻀﻞ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺒ ﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ‪ :‬ذه ﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ إﻟ ﻰ أن أﻓ ﻀﻞ‬ ‫أﻋﻤ ﺎل اﻟﺒ ﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺛ ﻢ اﻟﺠﻬ ﺎد‪ .‬وذه ﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟ ﻰ أن أﻓ ﻀﻞ‬ ‫ﻼ‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ :‬اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬ ‫ا���ﻋﻤﺎل اﻟﺼﻼة ﻓﺮﺿًﺎ وﻧﻔ ً‬

‫‪١٠١‬‬


‫وﻗ ﺪ ورد أﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺳ ﺌﻞ أي اﻷﻋﻤ ﺎل أﻓ ﻀﻞ ؟ ﻓﻘ ﺎل ﺗ ﺎرة‪:‬‬ ‫ﺣ ِﻤ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة ﻷول وﻗﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗ ﺎرة‪ :‬اﻟﺠﻬ ﺎد‪ ،‬وﺗ ﺎرة ِﺑ ّﺮ اﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﺧﺘﻼف أﺣﻮال اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ‪ ،‬أو اﺧﺘﻼف اﻷزﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫وﻳﻔﻴ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺸﺮﻳﻒ اﺳﺘﺮﺷ ﺎد اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫وﻋﻈﺘ ﻪ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺮﺷ ﺪ إﻟ ﻰ أن أداء اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ اﻟﺨﻤ ﺲ أول ﻣ ﺎ ﻳﻌﻤﻠ ﻪ اﻟﻌﺒ ﺪ‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻓ ﻀﻞ اﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻲ ﺣﻔ ﻆ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻋﻼء آﻠﻤﺔ اﷲ‪.‬ﺧﻄ ﺮ اﻟﻠ ﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻤﺆاﺧ ﺬة ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠ ﻪ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻳ ﻮرد‬ ‫اﻟﻨﺎر ﺑﺤﺼﺎﺋﺪﻩ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﻼﺛﻮن‪:‬‬

‫ﺣﺪود اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺮﻣﺎﺗﻪ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪-١):‬وﺟﻮب اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت ‪-٢‬اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪود اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪-٣‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﺎن اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ‪-٤‬رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺒﺎدﻩ ‪-٥‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ آﺜﺮة اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺴﺆال(‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﷲ‬ ‫ﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل ا ِ‬ ‫ﺷ ٍﺮ رﺿ ﻲ ا ُ‬ ‫ﺟ ْﺮ ُﺛ ﻮ ِم ﺑ ﻦ ﻧﺎ ِ‬ ‫ﻲ ُ‬ ‫ﺨ ﺸَﻨ ﱢ‬ ‫ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ َﺛ ْﻌَﻠ َﺒ َﺔ اﻟ ُ‬ ‫ﺣ ﱠﺪ‬ ‫ﻀﻴﱢﻌُﻮهﺎ‪ ،‬و َ‬ ‫ﺾ ﻓَﻼ ُﺗ َ‬ ‫ض َﻓﺮَا ِﺋ َ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪" :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ َﻓ َﺮ َ‬ ‫ﺣ َﻤ ًﺔ‬ ‫ﻋ ﻦ أﺷ ﻴْﺎ َء ‪َ -‬ر ْ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺳ َﻜ َ‬ ‫ﺣ ﱠﺮ َم أﺷْﻴﺎ َء َﻓ ﻼ َﺗ ْﻨ َﺘ ِﻬﻜُﻮه ﺎ‪ ،‬و َ‬ ‫ﺣﺪُودًا ﻓَﻼ َﺗ ْﻌ َﺘﺪُوهﺎ‪ ،‬و َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻄ ِﻨ ّ‬ ‫ﺤﺜُﻮا ﻋﻨﻬﺎ"‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ رواﻩ اﻟﺪﱠا َر ُﻗ ْ‬ ‫ن ‪ -‬ﻓﻼ َﺗ ْﺒ َ‬ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ ِﻧﺴْﻴﺎ ٍ‬ ‫َﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫ﻲ وﻏﻴﺮُﻩ ‪.‬‬ ‫ﺴﻨَﻪ اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ‪ ،‬واﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺠﺮ‪ ،‬و ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪.‬‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪:‬‬

‫‪١٠٢‬‬


‫هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻧﺒﻴﻨ ﺎ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﺟﻴﺰ‬ ‫ﺑﻠﻴﻎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺴﱠﻢ أﺣﻜ ﺎم اﷲ إﻟ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ أﻗ ﺴﺎم‪:‬‬ ‫ﻓﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻣﺤﺎرم‪ ،‬وﺣ ﺪود‪ ،‬وﻣ ﺴﻜﻮت ﻋﻨ ﻪ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﺑ ﻪ ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺎز اﻟﺜ ﻮاب‬ ‫وأﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﺎب‪ ،‬ﻷن ﻣ ﻦ أدى اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ‪ ،‬واﺟﺘﻨ ﺐ اﻟﻤﺤ ﺎرم‪ ،‬ووﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﺤ ﺪود‪ ،‬وﺗ ﺮك اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻤ ﺎ ﻏ ﺎب ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻓﻰ أﻗ ﺴﺎم اﻟﻔ ﻀﻞ‪ ،‬وأوﻓ ﻰ‬ ‫ﺣﻘ ﻮق اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ ﻻ ﺗﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻧ ﻮاع اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫" ﻓﺮض اﻟﻔﺮاﺋﺾ"‪ :‬أوﺟﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫" ﻓﻼ ﺗﻀﻴﻌﻮهﺎ"‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺘﺮآﻮهﺎ أو ﺗﺘﻬﺎوﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮج وﻗﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫"ﺣﺪ ﺣ ﺪودا"‪ :‬اﻟﺤ ﺪود ﺟﻤ ﻊ ﺣ ﺪ‪ ،‬وه ﻮ ﻟﻐ ﺔ‪ :‬اﻟﺤ ﺎﺟﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺸﻴﺌﻴﻦ‪ ،‬وﺷ ﺮﻋًﺎ‪:‬‬ ‫ﺟ ُﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ُﻣ َﻘﺪﱠرة ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع َﺗ ْﺰ ُ‬ ‫"ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺪوهﺎ"‪ :‬ﻻ ﺗﺰﻳﺪوا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻤ ﺎ أﻣ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟ ﺸﺮع‪ ،‬أو ﻻ ﺗﺘﺠﺎوزوه ﺎ وﻗﻔ ﻮا‬ ‫ﻋﻨﺪهﺎ‪.‬‬ ‫"ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻬﻜﻮهﺎ"‪ :‬ﻻﺗﻘﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮهﺎ‪.‬‬ ‫و "ﺳﻜﺖ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء"‪ :‬أي ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮب أو ﺣﺮﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺷ ﺮﻋًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻹﺑﺎﺣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫وﺟ ﻮب اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‪ :‬واﻟﻔ ﺮاﺋﺾ ه ﻲ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻓﺮﺿ ﻪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدﻩ‪ ،‬وأﻟ ﺰﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬آﺎﻟ ﺼﻼة واﻟﺰآ ﺎة واﻟ ﺼﻴﺎم‬ ‫واﻟﺤﺞ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪ :‬ﻓﺮاﺋﺾ أﻋﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣﻜﻠ ﻒ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ‪،‬‬ ‫آﺎﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ واﻟﺰآﺎة واﻟﺼﻮم‪.‬‬

‫‪١٠٣‬‬


‫وﻓﺮاﺋﺾ آﻔﺎﻳﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳ ﻘﻂ اﻹﺛ ﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‪ ،‬وإذا ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻘﻢ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬أﺛﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬آ ﺼﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة‪ ،‬ورد اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬واﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ] .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪. [٣٤‬‬ ‫اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪود اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬وه ﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت اﻟﻤ ﱠﻘ ﺪرة‪ ،‬اﻟﺮادﻋ ﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎرم آﺤﺪ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺣﺪ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺤ ﺪود ﻋﻘﻮﺑ ﺎت‬ ‫ﻣﻘ ﺪرة ﻣ ﻦ اﷲ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪهﺎ ﺑ ﻼ زﻳ ﺎدة وﻻ‬ ‫ﻧﻘ ﺺ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ اﻟﺨﻤ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻠ ﺪ أرﺑﻌ ﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ ﻓﻠﻴ ﺴﺖ‬ ‫ﻣﺤﻈﻮرة‪ ،‬وإن اﻗﺘﺼﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻠ ﺪ‬ ‫أرﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺎ أآﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺸﺮب زﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻼ وزﺟ ﺮاً‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﺰﻳ ﺎدة‬ ‫ﻳﻜﺜ ﺮوا ﻗﺒﻠ ﻪ‪ ،‬اﺳ ﺘﺤﻘﻮا أن ﻳﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﺟﻠ ﺪهﻢ ﺗﻨﻜ ﻴ ً‬ ‫ﺴﻮﱢغ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺰﻳ ﺎدة‬ ‫اﺟﺘﻬﺎدًا ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺤﻴﺢ ُﻣ َ‬ ‫‪ ] .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬آﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﺴﺮﻗﺔ وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ[ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﺎن اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ‪ :‬وهﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﺤﺮﻣﺘﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣﻤﺎه ﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻣﻨ ﻊ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻦ{‬ ‫ﻄ َ‬ ‫ﻇ َﻬ َﺮ ِﻣ ْﻨﻬَﺎ َو َﻣ ﺎ َﺑ َ‬ ‫ﺶ ﻣَﺎ َ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻧﻬﺎ وارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ واﻧﺘﻬﺎآﻬﺎ }وَﻻ َﺗ ْﻘ َﺮﺑُﻮا ا ْﻟ َﻔﻮَا ِ‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪ .[١٥١ :‬وﻣﻦ ﻳﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻳﺒﺤﺚ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ‬ ‫ﺑﻌﻘﻞ َﻧﻴﱢﺮ وﻣﻨﺼﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺪهﺎ ﻣﺤ ﺪودة وﻣﻌ ﺪودة‪ ،‬وآﻠﻬ ﺎ ﺧﺒﺎﺋ ﺚ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋﺪاهﺎ ﻓﻬﻮ ﺑ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻞ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻴﺒ ﺎت‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻳ ﺎ َأ ﱡﻳ َﻬ ﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﺣ ﱠﻞ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪. [٨٧ :‬‬ ‫ت ﻣَﺎ َأ َ‬ ‫ﻃ ﱢﻴﺒَﺎ ِ‬ ‫ﺤﺮﱢﻣُﻮا َ‬ ‫ﺁ َﻣﻨُﻮا ﻻ ُﺗ َ‬ ‫رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺒﺎدﻩ‪ :‬ﺻﺮح اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة وﺳﻼم أن ﺳﻜﻮت اﷲ ﻋﻦ‬ ‫ذآﺮ ﺣﻜ ﻢ أﺷ ﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻮﺑﻬ ﺎ وﻻ ﺣﻠﻬ ﺎ وﻻ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬ ﺎ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن‬ ‫رﺣﻤ ﺔ ﺑﻌﺒ ﺎدﻩ ورﻓﻘ ًﺎ ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻋﻔ ﻮاً‪ ،‬إن ﻓﻌﻠﻮه ﺎ ﻓ ﻼ ﺣ ﺮج ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وإن‬ ‫ﺗﺮآﻮهﺎ ﻓﻼ ﺣ ﺮج ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﻳ ﻀًﺎ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺴﻜﻮت ﻣﻨ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ن‬ ‫ﻋﻦ ﺧﻄﺄ أو ﻧﺴﻴﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮًا آﺒﻴﺮاً‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وﻣَﺎ آَﺎ َ‬ ‫ﻀ ﱡﻞ َرﺑﱢﻲ وَﻻ ﻳَﻨﺴَﻰ{ ] ﻃﻪ‪.[٥٢ :‬‬ ‫ﺴﻴ‪‬ﺎ{ ]ﻣﺮﻳﻢ‪} [٦٤ :‬ﻻ َﻳ ِ‬ ‫ﻚ َﻧ ِ‬ ‫َر ﱡﺑ َ‬ ‫اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ آﺜ ﺮة اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟ ﺴﺆال‪ :‬وﻳﺤﺘﻤ ﻞ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻨﻬ ﻲ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ آﺜﺮة اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺴﺆال ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﺰﻣﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻷن آﺜ ﺮة اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟ ﺴﺆال ﻋﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﺳ ﺒﺒًﺎ ﻟﻨ ﺰول اﻟﺘ ﺸﺪﻳﺪ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﺑﺈﻳﺠﺎب أو ﺗﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻨﻬ ﻲ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫‪١٠٤‬‬


‫" ذروﻧﻲ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮآﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ أهﻠ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻜﻢ آﺜ ﺮة ﻣ ﺴﺎﺋﻠﻬﻢ واﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﺒﻴ ﺎﺋﻬﻢ " وﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ "هﻠ ﻚ اﻟﻤﺘﻨﻄﻌ ﻮن" واﻟﻤﺘﻨﻄ ﻊ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬أو اﻟﺬي ﻳﺪﻗﻖ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوق اﻟﺒﻌﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ آﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻦ إآﺜﺎر اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ ﺣﺘ ﻰ آ ﺎن ﻳﻌﺠ ﺒﻬﻢ أن ﻳ ﺄﺗﻲ اﻷﻋ ﺮاب ﻳ ﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻓﻴﺠﻴ ﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﻤﻌﻮن‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ أﻣ ﻮر اﻟﻐﻴ ﺐ اﻟﺘ ﻲ أُﻣﺮﻧ ﺎ‬ ‫ن‪.‬‬ ‫و َﻳﻌُﻮ َ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺘﺒﻴﻦ آﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳﻮﺟ ﺐ اﻟﺤﻴ ﺮة واﻟ ﺸﻚ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﻖ اﻟﺨﻠ ﻖَ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬ ‫ﺧَﻠ َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺄﻟﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل‪ :‬ه ﺬا ا ُ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ ؟ ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ"‪.‬‬ ‫ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ :‬اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﺗﺒ ﺎع اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ واﻟﺘ ﺰام اﻟﺤ ﺪود‪ ،‬واﺟﺘﻨ ﺎب‬ ‫اﻟﻤﻨﺎهﻲ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻋﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ رﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن‪:‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺰﱡه ِﺪ وﺛﻤَﺮاﺗﻪ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰهﺪ ‪-٢‬أﻗﺴﺎم اﻟﺰهﺪ ‪-٣‬اﻟﺤﺎﻣ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰه ﺪ ‪-٤‬ﺗﺤﻘﻴ ﺮ ﺷ ﺄن اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺮورهﺎ ‪-٥‬اﻟﺬم اﻟﻮارد ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺰﻣﺎن وﻻ ﻟﻠﻤﻜ ﺎن ‪-٦‬آﻴ ﻒ ﻧﻜﺘ ﺴﺐ ﻣﺤﺒ ﺔ اﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪-٧‬آﻴ ﻒ‬ ‫ﻧﻜﺘ ﺴﺐ ﻣﺤﺒ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ‪-٨‬زه ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وزه ﺪ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜ ﺮام ‪-٩‬اﻟﺰه ﺪ‬ ‫اﻷﻋﺠﻤﻲ(‬

‫ﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺟٌ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺟ ﺎء َر ُ‬ ‫ي رﺿﻲ ا ُ‬ ‫ﻋ ِﺪ ﱢ‬ ‫ﻞ ﺑﻦ ﺳ ْﻌ ٍﺪ اﻟﺴﱠﺎ ِ‬ ‫ﺳ ْﻬ ِ‬ ‫س َ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟ َﻌﺒﱠﺎ ِ‬ ‫ﻋ ِﻤ ْﻠ ُﺘ ُﻪ‬ ‫ﻞ إذَا َ‬ ‫ﻋ َﻤ ٍ‬ ‫اﻟ ﱠﻨﺒﱢﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮَل اﷲِ‪ُ ،‬دﻟﱠﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ َ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ‬ ‫ﻚ اﷲُ‪ ،‬وا ْز َه ْﺪ ﻓﻴﻤ ﺎ ِ‬ ‫ﺤ ﱠﺒ َ‬ ‫س‪ .‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ا ْز َه ْﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ُﻳ ِ‬ ‫ﺣﺒﱠﻨﻲ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬ ‫ﷲ وَأ َ‬ ‫ﺣﺒﱠﻨﻲ ا ُ‬ ‫َأ َ‬ ‫ﻏ ْﻴ ُﺮ ُﻩ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴ َﺪ َ‬ ‫س"‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ و َ‬ ‫ﻚ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬ ‫ﺤ ﱠﺒ َ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎس ُﻳ ِ‬ ‫ﺣﺴَﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﻼ ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ ‪،‬‬ ‫ﻲ "وأﺣﺒﻨﻲ اﻟﻨﺎس"‪ :‬ﻣ ﺎﻟﻮا إﻟ ﻲ ﻣ ﻴ ً‬ ‫"أﺣﺒﻨﻲ اﷲ"‪ :‬أﺛﺎﺑﻨﻲ وأﺣﺴﻦ إﻟ ﱠ‬ ‫ﻷن ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺤﺒﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺒﻪ اﷲ أﻟﻘﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪١٠٥‬‬


‫"ازهﺪ"‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺰهﺪ‪ ،‬وهﻮ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻹﻋ ﺮاض ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻲء اﺣﺘﻘ ﺎرًا ﻟ ﻪ‪ ،‬وﺷ ﺮﻋًﺎ‪:‬‬ ‫ﻞ‪".‬ﻳﺤ ﱠﺒ ﻚ اﷲ"‪ :‬ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎء‬ ‫ﺤ ّ‬ ‫أﺧ ﺬ ﻗ ﺪر اﻟ ﻀﺮورة ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻼل اﻟﻤﺘ ﻴﻘﱠﻦ اﻟ ِ‬ ‫اﻟﻤﺸﺪدة‪ ،‬ﻣﺠﺰوم ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰهﺪ‪ :‬ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻋﺒﺎرات اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪهﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺰه ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وآﻠﻬ ﺎ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ رواﻩ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫إدرﻳﺲ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻟ ﻴﺲ اﻟﺰه ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺘﺤ ﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﺤ ﻼل وﻻ إﺿ ﺎﻋﺔ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﺰه ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ اﷲ‬ ‫أوﺛﻖ ﻣﻨﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻚ وإذا أﺻﺒﺖ ﻣﺼﻴﺒﺔ آﻨﺖ أﺷﺪ رﺟﺎء ﻷﺟﺮهﺎ وذﺧﺮه ﺎ‬ ‫ﻣﻦ إﻳﺎهﺎ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻚ"‬ ‫وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺰه ﺪ ﺑ ﺜﻼث أﻣ ﻮر آﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻘﻠ ﻮب ﻻ ﻣ ﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح‪ ،‬وهﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ هﻲ‪:‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ واﺛﻘًﺎ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻨﺸﺄ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻮﺛ ﻮق ﺑﻤ ﺎ ﺿ ﻤﻨﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ أرزاق ﻋﺒ ﺎدﻩ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ ِر ْز ُﻗ َﻬ ﺎ{ ]ه ﻮد‪ .[٦ :‬أن ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ض إِﻻ َ‬ ‫ﻦ دَا ﱠﺑ ٍﺔ ﻓِﻲ ا َﻷ ْر ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ }:‬وﻣَﺎ ِﻣ ْ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ إذا أﺻﻴﺐ ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ دﻧﻴﺎﻩ‪ ،‬آﺬهﺎب ﻣﺎل أو وﻟﺪ‪ ،‬أرﻏﺐ ﻓﻲ ﺛﻮاب ذﻟﻚ‬ ‫أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫أن ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺎﻣﺪﻩ وذاﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻴﻘﻴﻦ أن ﻻ ﺗُﺮﺿﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺨﻂ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﻻ ﺗﺄس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺮح ﺑﻤﺎ أﺗﺎك ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﺰهﺪ‪ :‬ﻗﺴﱠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺰهﺪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ﻋﺒِﺪ ﻣﻦ دون اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك وﻓﻲ ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ ُ‬ ‫اﻟﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام آﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺴﻤﺎن اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺰهﺪ آﻼهﻤ ﺎ واﺟ ﺐ‪ ،‬واﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ‪.‬‬ ‫‪١٠٦‬‬


‫اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰهﺪ‪ :‬واﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺰهﺪ أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻵﺧﺮة‪ ،‬ووﻗﻮﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺠ ﺰاء‪،‬‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻐﻠﺐ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ وهﻮاﻩ‪ ،‬وﻳﺼﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻟﺬاﺋﺬ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎر أن ﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﺎﻏﻠﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫آﺜ ﺮة اﻟﺘﻌ ﺐ واﻟ ﺬل ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺼﻴﻞ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺳ ﺮﻋﺔ ﺗﻘﻠﺒﻬ ﺎ وﻓﻨﺎﺋﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻷرذال ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻘﺎرﺗﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ‪ " :‬ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺗﻌ ﺪل ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺟﻨ ﺎح ﺑﻌﻮﺿ ﺔ ﻣ ﺎ ﺳ ﻘﻰ آ ﺎﻓﺮًا ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫ﺷﺮﺑﺔ ﻣﺎء"‪ .‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎر أن اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﻌﻮﻧ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟ ﺬي رواﻩ اﺑ ﻦ‬ ‫ن ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪" :‬اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﻌﻮﻧ ﺔٌ‪ ،‬ﻣﻠﻌ ﻮ ٌ‬ ‫ذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺎ واﻻﻩ‪ ،‬أو ﻋﺎﻟﻢ أو ﻣﺘﻌﻠﻢ"‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴ ﺮ ﺷ ﺄن اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻣ ﻦ ﻏﺮوره ﺎ‪ :‬واﻟﺰاه ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻳﺰﻳ ﺪ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺻﻼﺑﺔ وﻗﻮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﺁﻳ ﺎت رﺑ ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﺤﻘﻴ ﺮ ﺷ ﺄن‬ ‫ﺤ َﻴ ﺎ َة‬ ‫ن ا ْﻟ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻏﺮورهﺎ وﺧﺪاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ }:‬ﺑ ْﻞ ُﺗ ْﺆ ِﺛﺮُو َ‬ ‫ع‬ ‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ َوَأ ْﺑﻘَﻰ{ ]اﻷﻋﻠﻰ‪ .[١٧-١٦ :‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ُ } :‬ﻗ ْﻞ َﻣ َﺘ ﺎ ُ‬ ‫ﺧ َﺮ ُة َ‬ ‫اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ * وَاﻵ ِ‬ ‫ﻦ ا ﱠﺗ َﻘ ﻰ{ ]اﻟﻨ ﺴﺎء‪ [٧٧ :‬وروى ﻣ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﺧ َﺮ ُة َ‬ ‫اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َﻗﻠِﻴ ٌﻞ وَاﻵ ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة إﻻ آﻤﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ أﺣ ﺪآﻢ إﺻ ﺒﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻴ ﱢﻢ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ"‪.‬‬ ‫اﻟ ﺬم اﻟ ﻮارد ﻟﻠ ﺪﻧﻴﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﺰﻣ ﺎن وﻻ ﻟﻠﻤﻜ ﺎن‪ :‬وه ﺬا اﻟ ﺬم اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ زﻣﺎﻧﻬ ﺎ اﻟ ﺬي ه ﻮ اﻟﻠﻴ ﻞ واﻟﻨﻬ ﺎر‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺬم ﻟﻠ ﺪﻧﻴﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ اﻟ ﺬي ه ﻮ اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ اﷲ ﻣﻬ ﺎدًا‬ ‫وﻣﺴﻜﻨﺎً‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧﺒﺘﻪ ﻓﻴﻬ ﺎﻣﻦ اﻟ ﺰرع واﻟ ﺸﺠﺮ‪ ،‬وﻻ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑ ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻣﻦ ِﻧﻌَﻢ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدﻩ‪ ،‬وﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻌﻢ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ‬ ‫واﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ووﺟﻮدﻩ‪.‬‬ ‫ﺑ ﻞ اﻟ ﺬم اﻟ ﻮارد ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻨ ﺎس اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻷن‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﻀﺮ ﻻ ﺗﻨﻔ ﻊ ﻋﺎﻗﺒﺘ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺧ ٌﺮ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َو َﺗ َﻜ ﺎ ُﺛ ٌﺮ ِﻓ ﻲ‬ ‫ﺐ َو َﻟ ْﻬ ٌﻮ َوزِﻳ َﻨ ٌﺔ َو َﺗ َﻔ ﺎ ُ‬ ‫ﺤ َﻴ ﺎ ُة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َﻟ ِﻌ ٌ‬ ‫ﻋ َﻠ ُﻤ ﻮا َأ ﱠﻧ َﻤ ﺎ ا ْﻟ َ‬ ‫}ا ْ‬ ‫‪١٠٧‬‬


‫ﺼ َﻔﺮ‪‬ا ُﺛ ﱠﻢ‬ ‫ﺞ َﻓ َﺘ ﺮَا ُﻩ ُﻣ ْ‬ ‫ﺐ ا ْﻟ ُﻜ ﱠﻔ ﺎ َر َﻧﺒَﺎ ُﺗ ُﻪ ُﺛ ﱠﻢ َﻳ ِﻬ ﻴ ُ‬ ‫ﺠ َ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﺚ َأ ْ‬ ‫ﻏ ْﻴ ٍ‬ ‫ا َﻷ ْﻣﻮَا ِل وَا َﻷوْﻻ ِد َآ َﻤ َﺜ ِﻞ َ‬ ‫ﺣﻄَﺎﻣًﺎ{ ]اﻟﺤﺪﻳﺪ‪.[٢٠ :‬‬ ‫ن ُ‬ ‫َﻳﻜُﻮ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬واﻧﻘﺴﻢ ﺑﻨﻮ ﺁدم ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪهﻤﺎ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﺒﺎد دار ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺜﻮاب واﻟﻌﻘ ﺎب وه ﺆﻻء ه ﻢ‬ ‫ﺤ َﻴ ﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ‬ ‫ﺿ ﻮا ﺑِﺎ ْﻟ َ‬ ‫ن ِﻟﻘَﺎ َء َﻧ ﺎ َو َر ُ‬ ‫ﺟﻮ َ‬ ‫ﻦ ﻻ َﻳ ْﺮ ُ‬ ‫ن اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺎل اﷲ ﻓ ﻴﻬﻢ‪ِ} :‬إ ﱠ‬ ‫ﻚ َﻣ ْﺄوَا ُه ْﻢ اﻟﻨﱠﺎ ُر ِﺑ َﻤ ﺎ َآ ﺎﻧُﻮا‬ ‫ن * ُأ ْو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ﻦ ﺁﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ ﻏَﺎ ِﻓﻠُﻮ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻦ ُه ْﻢ َ‬ ‫ﻃ َﻤ َﺄﻧﱡﻮا ِﺑﻬَﺎ وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫وَا ْ‬ ‫ن{ ]ﻳﻮﻧﺲ‪ .[٨-٧ :‬وهﺆﻻء هﻤﻬﻢ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻏﺘﻨ ﺎم ﻟ ﺬاﺗﻬﺎ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﺴﺒُﻮ َ‬ ‫َﻳ ْﻜ ِ‬ ‫اﻟﻤ ﻮت‪ .‬واﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣ ﻦ ُﻳ ِﻘ ﺮّ ﺑ ﺪار ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت ﻟﻠﺜ ﻮاب واﻟﻌﻘ ﺎب‪ ،‬وه ﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻰ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ .‬وهﻢ ﻣﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻇ ﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‬ ‫وﻣﻘﺘﺼﺪ وﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷول‪ :‬وهﻢ اﻷآﺜﺮون‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻔﻮا ﻣﻊ زهﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺧﺬهﺎ ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ وﺟﻬﻬ ﺎ‬ ‫واﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ وﺟﻬﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺼﺎرت أآﺒ ﺮ هﻤﻬ ﻢ‪ ،‬وه ﺆﻻء ه ﻢ أه ﻞ اﻟﻠﻬ ﻮ‬ ‫ف اﻟﻤﻘ ﺼﻮ َد ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻠﻌﺐ واﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬وآﻞ هﺆﻻء ﻟﻢ َﻳ ْﻌ ِﺮ َ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺰل ﺳﻔﺮ ﻳﺘﺰود ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ دار اﻹﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺧ ﺬهﺎ ﻣ ﻦ وﺟﻬﻬ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﺗﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺒﺎﺣﺎﺗﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻠ ﺬذ ﺑ ﺸﻬﻮاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ وإن ﻟ ﻢ ﻳﻌﺎﻗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳ ﻨﻘﺺ ﻣ ﻦ درﺟﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة‬ ‫ﺑﻘﺪر ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬روى اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻞ أﺣﺪآﻢ ﻳﺤﻤﻲ ﺳﻘﻴﻤﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻈﱡ‬ ‫ﻗﺎل‪ " :‬إن اﷲ إذا أﺣﺐ ﻋﺒﺪًا ﺣﻤﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻤﺎ َﻳ َ‬ ‫اﻟﻤﺎء"‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻬﻤﻮا اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ إﻧﻤ ﺎ أﺳ ﻜﻦ ﻋﺒ ﺎدﻩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وأﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻟﺬاﺗﻬﺎ وﻧﻀﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻠﻮهﻢ أﻳﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼً‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻬﻢ أن ه ﺬا‬ ‫هﻮ ﻣﺂﻟﻬﺎ واآﺘﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ‪ ،‬وﺗﺰود ﻣﻨﻬﺎ ﻟ ﺪار‬ ‫اﻟﻘﺮار‪.‬‬ ‫روى اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻧﻌﻤ ﺖ اﻟ ﺪار‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺰود ﻣﻨﻬﺎ ﻵﺧﺮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺿﻲ رﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺌﺴﺖ اﻟﺪار ﻟﻤﻦ ﺻ ﺪت ﺑ ﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺁﺧﺮﺗﻪ وﻗﺼﺮت ﺑﻪ ﻋﻦ رﺿﺎ رﺑﻪ"‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬


‫آﻴﻒ ﻧﻜﺘ ﺴﺐ ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﻧ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻜﺘ ﺴﺐ ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺰه ﺪ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋ ﻦ ﻣﺤﺒﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋ ﺔ أي ﻋ ﻦ إﻳﺜﺎره ﺎ ﻟﻨﻴ ﻞ اﻟ ﺸﻬﻮات‬ ‫واﻟﻠﺬات وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺘﻘﺮب ﺑﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻟﺤﺪﻳﺚ " ﻧﻌﻢ اﻟﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ رﺣﻤ ﺎً‪،‬‬ ‫وﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ" رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫آﻴﻒ ﻧﻜﺘﺴﺐ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨ ﺎس‪ :‬وﻳﻌﻠﻤﻨ ﺎ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ آﻴ ﻒ ﻧﻨ ﺎل ﻣﺤﺒ ﺔ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰهﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ إذا ﺗﺮآﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ أﺣﺒ ﻮﻩ أﺣﺒﻮﻧ ﺎ‪ ،‬وﻗﻠ ﻮب أآﺜ ﺮهﻢ‬ ‫ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎزع إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑ ﻪ آﺮه ﻪ وﻣ ﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺒﻪ واﺻﻄﻔﺎﻩ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻷﻋﺮاﺑ ﻲ ﻷه ﻞ اﻟﺒ ﺼﺮة‪ :‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﺪآﻢ ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻤﺎ ﺳﺎدآﻢ ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺣﺘﺎج اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ﻋﻠﻤ ﻪ واﺳ ﺘﻐﻨﻰ ه ﻮ‬ ‫ﻦ هﺬا ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ دﻧﻴﺎهﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴ َ‬ ‫وأﺣ ﻖ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎآﺘ ﺴﺎب ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﺤﻜ ﺎم واﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻜ ﺎم إذا زه ﺪوا‬ ‫أﺣ ﺒﻬﻢ اﻟﻨ ﺎس واﺗﺒﻌ ﻮا ﻧﻬﺠﻬ ﻢ وزه ﺪهﻢ‪ ،‬وإذا زه ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أﺣ ﺒﻬﻢ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫واﺣﺘﺮﻣﻮا أﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﻃﺎﻋﻮا ﻣﺎ ﻳﻌﻈﻮن ﺑﻪ وﻣﺎ ُﻳ ْﺮﺷِﺪون إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫زهﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وزهﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜ ﺮام‪ :‬وإذا آﻨ ﺎ‬ ‫ﻼ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة رﺳ ﻮل‬ ‫ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺪوة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺰاهﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﺘﻤ ﺜ ً‬ ‫ﻼ وﺳﻠﻮآﺎً‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻤ ً‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة وﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ أﻳ ﺎم اﻟ ﺸﱢﺪة واﻟﺮﺧ ﺎء زاه ﺪًا ﻓ ﻲ ﻣﺘ ﺎع اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒ ًﺎ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮة‪ ،‬ﺟﺎدًا ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﺳ ﻰ ﺑ ﻪ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜ ﺮام ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﺳ ﺎدة اﻟﺰه ﺎد‬ ‫وأﺳﻮة ﻟﻠﺰاهﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءﺗﻬﻢ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺑ ﺎﻷﻣﻮال اﻟﺤ ﻼل ﻓﺄﻣ ﺴﻜﻮهﺎ ﺗﻘﺮﺑ ًﺎ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وأﻧﻔﻘﻮه ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ دﻳﻨﻪ وإﻋﻼء آﻠﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺰهﺪ اﻷﻋﺠﻤﻲ‪ :‬إن اﻟﺰهﺪ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻹﺳﻼﻣﻲ هﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺰهﺪ اﻷﻋﺠﻤ ﻲ‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻹﻋﺮاض اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋ ﻦ ﻧﻌ ﻢ اﷲ واﻟﺘﺤﻘﻴ ﺮ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻣ ﺎن ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻤﺘﺎع‬ ‫ﺑ ﺸﻲء ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻷﻋﺠﻤ ﻲ ﻟﻠﺰه ﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻ ﺒﺤﻨﺎ ﻧﺠ ﺪ أﻧﺎﺳ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ ﺿ ﻌﻒ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪﻩ‪َ ،‬ﻳ ْﻠ َﺒ ﺴﻮن‬ ‫اﻟﻤﺮﻗﻌ ﺎت وﻳﻘﻌ ﺪون ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﻜ ﺴﺐ‪ ،‬وﻳﻌﻴ ﺸﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻹﺣ ﺴﺎن‬ ‫واﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬و َﻳﺪﱠﻋﻮن أﻧﻬﻢ زاهﺪون‪.‬‬

‫‪١٠٩‬‬


‫ﻣﻊ أن روح اﻹﺳﻼم ﺗﺄﺑﻰ هﺬﻩ اﻟ ﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﺮﻓﺾ ه ﺬا اﻟﻌﺠ ﺰ اﻟﻤﻤﻴ ﺖ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻜﺮ هﺬا اﻟﺬل واﻟﺘﻮاآﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم أﺻﺤﺎء ﻣﻦ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺪﻓﻌﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ‬ ‫واﻟﻜ ﺴﺐ اﻟﺤ ﻼل‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﻓ ﺴﻮن ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺼﻴﻞ اﻟ ﺮﺑﺢ وإﻋﻤ ﺎر اﻷرض‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬ ‫أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺨﺎف ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ اﻟﻐﻔﻠ ﺔ ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وﻧﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺪﺋﺎت اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺬآﺮﻧﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪:‬‬

‫ﻧﻔﻲ اﻟﻀﺮر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم ‪-١):‬ﻻ ﺗﻜﻠﻴ ﻒ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﺿ ﺮر‪ ،‬وﻻ ﻧﻬ ﻲ ﻋﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻧﻔ ﻊ ‪-٢‬رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺮج ‪-٣‬‬ ‫ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻀﺮر (‬

‫ن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ :‬أ ﱠ‬ ‫ﺨ ْﺪرِي رﺿ ﻲ ا ُ‬ ‫ن اﻟ ُ‬ ‫ﺳ ﻨَﺎ ٍ‬ ‫ﺳ ْﻌ ِﺪ ﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺳﻌِﻴ ٍﺪ َ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ َ‬ ‫ﺿ َﺮا َر "‪.‬‬ ‫ﺿ َﺮ َر وﻻ ِ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ َ‬ ‫ﻲ وﻏﻴﺮُهﻤﺎ ﻣﺴﻨَﺪًا ‪.‬‬ ‫ﻄ ِﻨ ﱡ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ ،‬رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺪﱠا َر ُﻗ ْ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﺴﺘَﺎﻧﻲ ‪:‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﺪور اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺠْ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ داود اﻟ ﱢ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ى ﺑﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺆذﻩ‪ ،‬واﻟ ﻀﺮار أن ﻳﻠﺤ ﻖ أذى‬ ‫ﻖ اﻹﻧﺴﺎن أذ ً‬ ‫ﺤَ‬ ‫اﻟﻀﺮر أن ُﻳ ْﻠ ِ‬ ‫ﺑﻤﻦ ﻗﺪ ﺁذاﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﻲ هﻮ اﻟﻀﺮر ﻻ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واﻟﻘ ﺼﺎص‪ :‬اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟ ﻀﺮر ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ه ﻮ‬ ‫ﻣﺎ آﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ‪ ،‬أﻣﺎ إدﺧﺎل اﻷذى ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ‪ -‬آﻤﻦ ﺗﻌ ﺪى ﺣ ﺪود اﷲ‬

‫‪١١٠‬‬


‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌﻮﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬أو ﻇﻠﻢ أﺣﺪًا ﻓﻌﻮﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪل وأوﺧﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻠﻤ ﻪ ‪-‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷﻧﻪ ﻗﺼﺎص ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﺐ اﻟﻤﺠ ﺮم ِﺑﺠُﺮﻣ ﻪ وﻳﺆﺧ ﺬ اﻟﺠ ﺎﻧﻲ ﺑﺠﻨﺎﻳﺘ ﻪ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﻧﻔ ﻲ اﻟ ﻀﺮر أن ُﻳﻌَﺎ َﻗ َ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ دﻓﻌًﺎ ﻟﻀﺮر ﺧﻄﻴﺮ ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺿﺮر‪ ،‬وﻻ ﻧﻬﻲ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻔ ﻊ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻜﻠﻒ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﺮهﻢ أﻟﺒﺘ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﻨﻬﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﻧﻔﻊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻤﺎ أﻣﺮهﻢ ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﺻﻼﺣﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴ ﺎهﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻧﻬ ﺎهﻢ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫ﻂ{ ]‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﻋ ﻴﻦ ﻓ ﺴﺎد ﻣﻌﺎﺷ ﻬﻢ وﻣﻌ ﺎدهﻢ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗ ْﻞ أﻣ َﺮ ر ﱢﺑ ﻲ ﺑﺎﻟ ِﻘ ْ‬ ‫ﻇ َﻬ َﺮ ِﻣ ْﻨ َﻬ ﺎ َو َﻣ ﺎ‬ ‫ﺶ َﻣ ﺎ َ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﺣ ﱠﺮ َم َر ﱢﺑ ﻲ ا ْﻟ َﻔ ﻮَا ِ‬ ‫اﻷﻋ ﺮاف‪ [٢٩ :‬وﻗ ﺎل‪ُ } :‬ﻗ ْﻞ ِإ ﱠﻧ َﻤ ﺎ َ‬ ‫ﻦ{ ]اﻷﻋﺮاف‪.[٣٣ :‬‬ ‫ﻄَ‬ ‫َﺑ َ‬ ‫رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺮج‪ :‬ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﻲ اﻟ ﻀﺮر ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺮج ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜﻠ ﻒ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻣﺎ ُآﻠﱢﻒ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺎدة‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﺈن هﺬا اﻟﺪﻳﻦ دﻳ ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻓ ﻲ اﻟ ﺪﱢﻳ ِ‬ ‫ﺟ َﻌ َﻞ َ‬ ‫ﻦ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ }:‬و َﻣ ﺎ َ‬ ‫ﺳ َﻌﻬَﺎ{ ] اﻟﺒﻘ ﺮة‪:‬‬ ‫ﻒ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻧ ْﻔ ﺴًﺎ إِﻻ ُو ْ‬ ‫ج{ ]اﻟﺤ ﺞ‪ [٧٨ :‬وﻗ ﺎل‪} :‬ﻻ ُﻳ َﻜﻠﱢ ُ‬ ‫ﺣ َﺮ ٍ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ِﻣ ْ‬ ‫‪.[٢٨٦‬‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺸﻘﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ وﻋﻨﺪ ﻋﺴﺮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ واﻟﻤﺮﻳﺾ ] اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺘﻴﻤﻢ واﻟﺼﻴﺎم [‬ ‫ﺟ ﻞ وﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻧﻈ ﺎر اﻟﻤ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌ ﺴﺮ‪ :‬ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺪان ﻓ ﻲ ﻣﺒ ﺎح ِﻟَﺄ َ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻰ داﺋﻨﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘ ﻪ إﻟ ﻰ ﺣ ﺎل ﻳ ﺴﺎرﻩ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬وإن‬ ‫ﺴ َﺮ ٍة{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة‪ [٢٨٠:‬وﻗ ﺮر اﻟﻔﻘﻬ ﺎء هﻨ ﺎ أﻧ ﻪ ﻻ‬ ‫ﻈ َﺮ ٌة إﻟﻰ َﻣ ْﻴ َ‬ ‫آﺎن ذو ﻋُﺴﺮ ٍة َﻓ َﻨ ِ‬ ‫ﻳُﻠﺰم ﺑﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻜ ﻪ ﺿ ﺮر ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬آﺜﻴﺎﺑ ﻪ وﻣ ﺴﻜﻨﻪ‬ ‫وﺧﺎدﻣﻪ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺑ ﻞ ﻟﻴﺤ ﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﻘ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫وﻋﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻀﺮر‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻗﺼﺪ اﻟﻀﺮر ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪:‬‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮض ﺳﻮى إﻟﺤﺎق اﻟﻀﺮر ﺑﻐﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وه ﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻻ رﻳﺐ ﻓﻲ ﻗﺒﺤﻪ وﺗﺤﺮﻳﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪١١١‬‬


‫ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮض ﺻﺤﻴﺢ ﻣ ﺸﺮوع‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﺮاﻓ ﻖ ﻏﺮﺿ ﻪ‬ ‫أو ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻟﺤﺎق ﺿﺮر ﺑﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪ :‬ﻟﻘﺪ ورد اﻟﺸﺮع ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﻻ إﻟﺤﺎق اﻟﻀﺮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﺪﱠة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ‪ :‬وﻳﺘﻨﺎول ﺻﻮرًا ِ‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻀﻄﺮ‪ :‬وهﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ ﻟﺴﻠﻌﺔ وﻻ ﻳﺠ ﺪهﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧ ﺬهﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﺎﺋﻌﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎدة ﻓﺎﺣ ﺸﺔ ﻋ ﻦ ﺛﻤﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﺘ ﺎد‪ ،‬آ ﺄن ﻳ ﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﺑﻌ ﺸﺮة وه ﻲ ﺗ ﺴﺎوي‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫أﺧ ﺮج أﺑ ﻮ داود ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ :‬أﻧ ﻪ ﺧﻄ ﺐ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻀﻄﺮ‪.‬‬ ‫اﻟ َﻐ ْﺒ ُ‬ ‫ﻦ اﻟﻔ ﺎﺣﺶ‪ :‬إذا آ ﺎن اﻟﻤ ﺸﺘﺮي ﻻ ﻳﺤ ﺴﻦ اﻟﻤﻤﺎآ ﺴﺔ )اﻟﻤﻔﺎﺻ ﻠﺔ(‬ ‫ﻓﺎﺷﺘﺮى ﺑﻐﺒﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ ﻟﻠﺒ ﺎﺋﻊ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻣ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺣﻤ ﺪ رﺣﻤﻬﻤ ﺎ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺧﻴﺎر اﻟﻔﺴﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ :‬واﻹﺿﺮار ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺨ ﺺﱠ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻮرﺛ ﺔ ﺑﺰﻳ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﻓﺮﺿ ﻪ اﻟ ﺬي ﻓﺮﺿ ﻪ اﷲ ﻟ ﻪ‪،‬‬ ‫أن َﻳ ُ‬ ‫ﻓﻴﺘﻀﺮر ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻮرﺛﺔ ﺑﺘﺨﺼﻴﺼﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻣﻨﻊ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ذﻟﻚ إذا ﻟﻢ ﻳﺮض ﺑﺎق‬ ‫اﻟﻮرﺛﺔ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻮﺻﻲ ﻷﺟﻨﺒﻲ ﻟﻴ ﻨﻘﺺ ﺣﻘ ﻮق اﻟﻮرﺛ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻣﻨ ﻊ اﻟ ﺸﺮع ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﻴﻤ ﺎ زاد ﻋ ﻦ اﻟﺜﻠ ﺚ ﺳ ﻮاء ﻗ ﺼﺪ اﻟﻤ ﻀﺎرة أم ﻻ‪ ،‬إﻻ إذا أﺟ ﺎز اﻟﻮرﺛ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺚ آﺜﻴﺮ"‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺚ واﻟﺜﻠ ُ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ " :‬اﻟﺜﻠ ُ‬ ‫وأﺟﺎزهﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺜﻠﺚ ﻟﻴﺘﺪارك اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺮات‬ ‫ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﺎ َﻗ ﺼﱠﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ وﺟ ﻮﻩ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ .‬وه ﺬا إذا ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺼﺪ اﻟﻮﺻ ﻲ‬ ‫ﺑﻮﺻ ﻴﺘﻪ إدﺧ ﺎل اﻟ ﻀﺮر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮرﺛ ﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺄﺛﻢ ﺑﻮﺻ ﻴﺘﻪ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋ ﺰ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻨ ﻮع اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎت‪ :‬وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﻤﺘ ﺼﺮف ﻓﻴﻬ ﺎ ﻏ ﺮض‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ وﻣﺸﺮوع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ أو ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﺮر ﺑﻐﻴﺮﻩ‪ .‬وذﻟﻚ‪ :‬ﺑﺄن‬ ‫‪١١٢‬‬


‫ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺪى ﺿﺮرﻩ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬أو ﻳﻤﻨ ﻊ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع‬ ‫ﺑﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻀﺮر اﻟﻤﻤﻨﻮع ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬وهﻮ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﻠﻜ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻌ ﺪى ﺿ ﺮرﻩ‪ ،‬وه ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ‪:‬‬ ‫أن ﻳﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺎد وﻻ ﻣﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳ ﺴﻤﺢ ﻟ ﻪ ﺑ ﻪ‪ ،‬وإن‬ ‫ﺗﺼﺮف وﺗﻀﺮر ﻏﻴﺮﻩ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺣ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮر‪ ،‬وذﻟ ﻚ آ ﺄن ﻳ ﺆﺟﺞ ﻧ ﺎرًا‬ ‫ﻓ ﻲ أرﺿ ﻪ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﻋﺎﺻ ﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘ ﺮق ﻣ ﺎ ﻳﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣﺘﻌ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ وﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬ ‫أن ﻳﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻌﺘﺎد‪.‬‬ ‫ﺤﺪِث ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﻳ ﻀﺮ ﺑﺠﻴﺮاﻧ ﻪ‪ ،‬ﻣ ﻦ ه ﺪم أو دق أو ﻧﺤﻮهﻤ ﺎ‪ ،‬أو‬ ‫أن ُﻳ ْ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻣﺎ ﻟﻪ راﺋﺤﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وه ﻮ ﻣﻨ ﻊ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜ ﻪ وﺗ ﻀﺮر ﻏﻴ ﺮﻩ ﺑﻬ ﺬا‬ ‫اﻟﻤﻨﻊ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻤﻨﻊ ﺟﺎرﻩ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﻠﻜﻪ واﻻرﺗﻔﺎق ﺑ ﻪ‪ :‬ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻳ ﻀﺮ ﺑﻤ ﻦ‬ ‫اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻤﻠﻜﻪ ﻓﻠﻪ اﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬آﻤﻦ ﻟﻪ ﺟﺪار واﻩٍ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻤﻞ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻪ أن‬ ‫ﻳﻤﻨ ﻊ ﺟ ﺎرﻩ ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ ﺧ ﺸﺒﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وإن آ ﺎن ﻻ ﻳ ﻀﺮ ﺑ ﻪ‪ :‬ﻟ ﻪ اﻟﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻐﻴﺮ إذﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺋ ﺪة‪ :‬ذآ ﺮ اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻷﺷ ﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ" أن َﻣ َﺮ ﱠد ﻣ ﺬهﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻗﻮاﻋﺪ‪:‬‬ ‫ل ﺑﺎﻟﺸﻚ"‪ .‬وأﺻﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪" :‬اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻻ ُﻳﺰَا ُ‬ ‫ﺨ ﱠﻴ ﻞ إﻟﻴ ﻪ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺪ اﻟ ﺸﻲء ﻓ ﻲ‬ ‫ﻲ ﻟ ﻪ اﻟﺮﺟ ﻞ ُﻳ َ‬ ‫ﺷ ِﻜ َ‬ ‫أﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ُ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل‪":‬ﻻ ﻳﻨﺼﺮف ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗًﺎ أو ﻳﺠ ﺪ رﻳﺤ ًﺎ"‪ .‬وذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻓﻊ ذﻟﻚ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻚ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﻧﻪ أﺣﺪث‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪" :‬اﻟﻤ ﺸﻘﺔ ﺗﺠﻠ ﺐ اﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ"‪ .‬واﻷﺻ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪}:‬وﻣ ﺎ ﺟﻌ ﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮج{ ] اﻟﺤ ﺞ‪ .[ ٧٨ :‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪":‬‬ ‫ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ" رواﻩ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‪.‬‬

‫‪١١٣‬‬


‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪" :‬اﻟﻀﺮر ﻳﺰال" وأﺻ ﻠﻬﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ":‬ﻻ ﺿ ﺮر وﻻ‬ ‫ﺿﺮار"‪.‬‬ ‫ﺤ ﱠﻜ َﻤ ﺔ"‪ .‬ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪":‬ﻓﻤ ﺎ رأى اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪" :‬اﻟﻌﺎدة ُﻣ َ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻦ اﷲ ﺣﺴﻦ"‪) .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ه ﻮ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ(‪.‬‬ ‫وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ رﺑ ﻊ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ اﻋﺘﺒ ﺮﻩ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺎﻋﺪة أﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮﱠﻋﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺮوﻋًﺎ ﻋﺪة‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪:‬‬

‫ﺲ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ُأ ُ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬ﺳﻤﻮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪-٢‬اﻟﺒﻴﻨﺔ وأﻧﻮاﻋﻬ ﺎ ‪-٣‬اﻟﺒﻴﻨ ﺔ ﺣﺠ ﺔ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ واﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﺣﺠ ﺔ‬ ���اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪-٤‬ﺣﺠ ﺔ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺠ ﺔ اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪-٥‬اﻟﻘ ﻀﺎء ﺑ ﺎﻟﻨﻜﻮل ‪ -٦‬ﺑ ﻢ ﺗﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﻴﻤﻴﻦ ‪-٧‬ﻗﻀﺎء اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻌﻠﻤﻪ ‪-٨‬اﻟﻘﻀﺎء ﻻ ُﻳﺤِﻞ ﺣﺮاﻣ ًﺎ وﻻ ﻳُﺤﺮﱢم ﺣﻼ ًﻻ ‪-٩‬أﺟﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﺎدل (‬

‫ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫س رﺿﻲ اﻟﻠُﻪ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‪ :‬أن رﺳ ﻮ َ‬ ‫ﻋﺒﱠﺎ ٍ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ َ‬ ‫ﻦ اﻟ َﺒ ﱢﻴ َﻨ ُﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ل َﻗ ْﻮ ٍم ودِﻣﺎ َء ُه ْﻢ َﻟ ِﻜ ْ‬ ‫ل أﻣﻮا َ‬ ‫ﻋﻮَا ُه ْﻢ ﻻ ﱠدﻋَﻰ ِرﺟَﺎ ٌ‬ ‫س ِﺑ َﺪ ْ‬ ‫"ﻟﻮ ُﻳ ْﻌﻄَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬ ‫ﺴﻦٌ‪َ ،‬روَا ُﻩ ا ْﻟ َﺒﻴْﻬﻘ ﻲ وﻏﻴ ُﺮ ُﻩ هﻜ ﺬا‪،‬‬ ‫ﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َأ ْﻧ َﻜ َﺮ"‪ .‬ﺣ ﺪﻳﺚ ﺣ َ‬ ‫اﻟ ُﻤ ﱠﺪﻋِﻰ وا ْﻟﻴَﻤﻴ ُ‬ ‫ﻀ ُﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤِﻴﺤَﻴﻦ‪.‬‬ ‫و َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﻗ ﺎل ﺷ ﻴﺦ اﻹﺳ ﻼم اﺑ ﻦ دﻗﻴ ﻖ اﻟﻌﻴ ﺪ‪ :‬وه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أﺻ ﻞ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﺮﺟﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺨﺼﺎم‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"ﻻدﱠﻋ ﻰ رﺟ ﺎل"‪ :‬أي ﻻﺳ ﺘﺒﺎح ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس دﻣ ﺎء ﻏﻴ ﺮهﻢ وأﻣ ﻮاﻟﻬﻢ‬ ‫وﻃﻠﺒﻮهﺎ دون ﺣﻖ‪.‬‬ ‫‪١١٤‬‬


‫"اﻟ َﺒ ﱢﻴ َﻨ ُﺔ"‪ :‬هﻲ اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺎن وه ﻮ اﻟﻜ ﺸﻒ واﻹﻇﻬ ﺎر‪ ،‬أو‬ ‫إﻗﺮار اﻟﻤﺪﻋَﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ‪.‬‬ ‫"ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤ ﱠﺪﻋِﻲ"‪ :‬وهﻮ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻳُﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ادﻋﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺤِﻠ ُ‬ ‫ﻦ" ‪ :‬اﻟ َ‬ ‫"ا ْﻟﻴَﻤﻴ ُ‬ ‫"ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َأ ْﻧ َﻜ َﺮ"‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺪﻋﻮى وهﻮ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﺳ ﻤ ﱡﻮ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ :‬اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻨﻬﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻓﻴ ﻪ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬ ‫اﻟ ﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﺨﺎﻟ ﺼﺔ‪ ،‬واﻷﺧ ﻼق اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ اﻟﺮﻓﻴ ﻊ‪ ،‬اﻟ ﺬي‬ ‫ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻜﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻮن ﻟﻜﻞ ﻓﺮد دﻣﻪ وﻣﺎﻟ ﻪ وﻋﺮﺿ ﻪ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن‬ ‫اﻟﻘ ﻀﺎء ه ﻮ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ واﻷﺳ ﺎس ﻓ ﻲ ﻓ ﺼﻞ اﻟﻤﻨﺎزﻋ ﺎت وإﻧﻬ ﺎء اﻟﺨ ﺼﻮﻣﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﻓ ﻲ إﻇﻬ ﺎر اﻟﺤﻘ ﻮق وﺿ ﻤﺎﻧﻬﺎ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺿ ﻊ ﻟ ﻪ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ذوي اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺮﻳ ﻀﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﺎول واﻟﺘ ﺴﻠﻂ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻔﻆ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻈﻠ ﻢ‪ ،‬وﺧﻴ ﺮ ﻣﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﺒ ﺎب‪ ،‬اﻟ ﺬي‬ ‫ﻳﺸﺮط ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺠﺞ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮى وﻣﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺮر ﻣﺎ هﻲ ﺣﺠﺔ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪاﻋﻴﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻖ وإﺻﺪار‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ وﻓﻘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﻨﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ :‬أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﺒﻴﻨ ﺔ اﻟ ﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺤﻖ وﺗﻈﻬﺮ ﺻﺪق اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎدة هﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ ه ﺬا اﻟﻜ ﺸﻒ‬ ‫واﻹﻇﻬﺎر‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ واﻟﺤﻀﻮر‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﻮاع أرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺸﻬﺎدات‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎ‪ :‬وهﺬﻩ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل وﻻ ﻳُﻘﺒ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗ ﻮل‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ‪] .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﻪ ﺷﺮوط ﺛﺒﻮت اﻟﺰﻧﺎ [‪.‬‬ ‫اﻟ ﺸﻬﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺘ ﻞ واﻟﺠ ﺮاﺋﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻘﻮﺑ ﺎت ﻣﺤ ﺪدة‪ :‬آﺎﻟ ﺴﺮﻗﺔ‬ ‫وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻘﺬف‪،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ رﺟ ﻼن‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳُﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺴﺎء أﻳﻀًﺎ‪.‬‬

‫‪١١٥‬‬


‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ :‬آﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﻘﺮض واﻹﺟ ﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻳﻘﺒ ﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺎدة رﺟﻠﻴﻦ أو رﺟﻞ واﻣﺮأﺗﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺸﻬﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻄﻠ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ واﻟﺮﺟ ﺎل ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺆون اﻟﻨ ﺴﺎء‪:‬‬ ‫آﺎﻟﻮﻻدة واﻟ َﺒﻜَﺎرة واﻟﺮﺿﺎع وﻧﺤﻮهﺎ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻨﻮع ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎدة اﻟﻨﺴﺎء وإن‬ ‫اﻧﻔﺮدن ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ُﻗﺒِﻠ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﻬﺎدة اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻮاﺣ ﺪة آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ‬ ‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﻨ ﺔ ﺣﺠ ﺔ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ واﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﺣﺠ ﺔ اﻟﻤ ﺪﱠﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻟﻤﻦ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪﻗﻪ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ﻣ ﺪﻋﻴًﺎ أم ﻣ ﺪﻋ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺣﺠ ﺔ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ إذا أﻗﺎﻣﻬ ﺎ اﺳ ﺘﺤﻖ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫ادﻋﺎﻩ‪ ،‬آﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﺣﻠﻒ ﺑﺮىء ﻣﻤﺎ ادﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺛﺒ ﺖ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ﻟﻠﻤ ﺪﻋﻲ‪":‬ﺷ ﺎهﺪاك أو‬ ‫ﻳﻤﻴﻨﻪ" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻤﺪﻋﻲ ُﻣ َﻘﺪﱠﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬إذا ﺗ ﻮﻓﺮت ﺷ ﺮوط اﻟ ﺪﻋﻮى‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻘﻀﺎء ﺳﻤﻌﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺄل اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﺈذا أﻗ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ﻗ ﻀﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻷن اﻹﻗ ﺮار ﺣﺠ ﺔ ُﻳ ْﻠ َﺰم ﺑﻬ ﺎ اﻟ ُﻤ ِﻘ ﺮ‪ .‬وإن أﻧﻜ ﺮ‪ ،‬ﻃﻠ ﺐ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻗ ﻀﻲ ﻟ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮل اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ أو‬ ‫ﺠ ﺰ اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋ ﻦ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺒﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﻃﻠ ﺐ ﻳﻤ ﻴﻦ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﻷ ْﻳﻤَﺎن‪ .‬ﻓ ﺈن َ‬ ‫ﻏﻠﱠﻆ ا َ‬ ‫إﻧﻜﺎرﻩ وإن َ‬ ‫ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻠﻔﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻠﻒ ﺑﺮىء واﻧﺘﻬﺖ اﻟﺪﻋﻮى‪.‬‬ ‫اﻟﻘ ﻀﺎء ﺑ ﺎﻟ ﱡﻨﻜُﻮل‪ :‬إذا ﺗﻮﺟﻬ ﺖ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻨﻜ ﻞ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬أي‬ ‫رﻓﺾ أن ﻳﺤﻠﻒ واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ اﻟ ﺬي ادﻋ ﺎﻩ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮل‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗ ﺮد اﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺪﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻢ ﺗﻜﻮن اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ :‬إذا ﺗﻮﺟﻬﺖ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﺣﻠﱠﻔﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺤﻠﱢﻔﻪ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ‪ :‬ﺳﻮاء آﺎن اﻟﺤ ﺎﻟﻒ ﻣ ﺴﻠﻤًﺎ أم ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬إن اﷲ ﻳﻨﻬ ﺎآﻢ أن ﺗﺤﻠﻔ ﻮا ﺑﺂﺑ ﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ آ ﺎن‬ ‫ﺣﺎﻟﻔًﺎ ﻓﻠﻴﺤﻠﻒ ﺑﺎﷲ أو ﻟﻴﺼﻤُﺖ"‪.‬‬ ‫‪١١٦‬‬


‫وﻣ ﻦ ه ﺬا‪ :‬إﺣ ﻀﺎر اﻟﻤ ﺼﺤﻒ وﺗﺤﻠﻴﻔ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ إن آ ﺎن اﻟﺤ ﺎﻟﻒ ﻣ ﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬ﻣ ﻊ‬ ‫ﻣﺮاﻋﺎة ﺷﺮوط ﻣﺲ اﻟﻘﺮﺁن وﺣﻤﻠﻪ وﺁداﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺤﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟ ﺬي أﻧ ﺰل‬ ‫اﻟﺘﻮارة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ إن آﺎن ﻳﻬﻮدﻳﺎً‪ ،‬وﺑﺎﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ إن‬ ‫آﺎن ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎً‪ ،‬وﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ وﺻﻮرﻩ إن آﺎن وﺛﻨﻴﺎً‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺁداب اﻟﻴﻤ ﻴﻦ‪ :‬إذا ﺗﻮﺟﻬ ﺖ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎﻟﻒ ﻓﻴ ﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻲ‬ ‫وﻧﺤﻮﻩ أن ﻳﻌﻈﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻠﻒ‪ ،‬وﻳﺤﺬرﻩ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن آﺎن ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺬب وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن‬ ‫ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮرع ﻋﻦ اﻟﺤﻠ ﻒ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻏ ﻀﺐ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫وإن آﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺼﺪق آﺎن اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ أن ﻳﺤﻠ ﻒ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ‬ ‫وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺷ ﺮع اﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺼﻮن‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻒ اﻟﺸﻬﻮد‪ :‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﻳﺴﺘﺤﻠﻒ اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﺸﻬﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ودﻓﻌًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻀﺎء اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ :‬إذا آﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟ ﺪﻋﻮى اﻟﺘ ﻲ‬ ‫رﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻈﺎهﺮة ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ أو اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺠ ﺞ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺤ ﺮﱢم ﺣ ﻼ ًﻻ‪ :‬إذا ﺗ ﻮﻓﺮت ﻟ ﺪى اﻟﻘ ﻀﺎء‬ ‫ﺤ ّﻞ ﺣﺮاﻣ ًﺎ وﻻ ُﻳ َ‬ ‫اﻟﻘ ﻀﺎء ﻻ ُﻳ ِ‬ ‫وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒ ﺎت أو اﻟﻨﻔ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺞ اﻟﻈ ﺎهﺮة آﺎﻟﺒﻴﻨ ﺔ أو اﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻗ ﻀﻰ ﺑﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣ ﺄﻣﻮر ﺑﺎﺗﺒ ﺎع ﻣ ﺎ ﻇﻬ ﺮ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ آﻤ ﺎ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠ ﺰم اﻟﻤﻘ ﻀﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻗﻀﻲ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻘﻀﺎء ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أﺗ ﻰ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ ﺑ ﺸﺎهﺪي زور‪ ،‬أو ﺣﻠ ﻒ اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ‬ ‫آﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻠﻤﻘﻀﻲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﻀﻲ ﺑ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻖ ﻟﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﺣﻼل‬ ‫ﻟﻪ وﺣﻖ‪.‬‬ ‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﺷﻬﺪ ﺷﺎهﺪان ﺑﻄﻼق اﻣ ﺮأة زوراً‪ ،‬وأﻧﻜ ﺮ اﻟ ﺰوج ﺗﻄﻠﻴﻘﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮاق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺘﺰوج ﺑﺄﺣﺪ ﻏﻴﺮ زوﺟﻬ ﺎ‬ ‫‪١١٧‬‬


‫اﻷول‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ زوﺟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮع اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺤ ﺮم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫زوﺟﻬﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫أﺟﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﺎدل‪ :‬إن واﺟﺐ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أن ﻳﺒ ﺬل ﺟﻬ ﺪﻩ ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬وﻳﻘﻀﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎدﻩ أﻧﻪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻇﻦ أﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " إذا ﺣﻜ ﻢ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬ ﺪ ﺛ ﻢ أﺻ ﺎب ﻓﻠ ﻪ‬ ‫أﺟﺮان‪ ،‬وإن ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ"‪] .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ[‪.‬‬ ‫روى أﺑﻮ داود وﻏﻴﺮﻩ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬اﻟﻘ ﻀﺎة‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ واﺛﻨ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر‪ :‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ :‬ﻓﺮﺟ ﻞ ﻋ ﺮف‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻓﻘﻀﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻋﺮف اﻟﺤﻖ ﻓﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓﻬ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬ورﺟ ﻞ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر"‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪:‬‬

‫ﻀ ٌﺔ إﺳﻼﻣﻴّﺔ‬ ‫إزَا َﻟ ُﺔ اﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ ﻓَﺮﻳ َ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬ﻣﺠﺎهﺪة أهﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪-٢‬إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪-٣‬اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ‪-٤‬اﻹﻧﻜ ﺎر ﺑﺎﻟﻴ ﺪ أو اﻟﻠ ﺴﺎن ﻟ ﻪ‬ ‫ﺣﻜﻤ ﺎن ‪ :‬ﻓ ﺮض آﻔﺎﻳ ﺔ وﻓ ﺮض ﻋ ﻴﻦ ‪-٥‬ﻋﺎﻗﺒ ﺔ ﺗ ﺮك إزاﻟ ﺔ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪-٦‬ﺗ ﺮك اﻹﻧﻜ ﺎر‬ ‫ﺧ ﺸﻴﺔ وﻗ ﻮع ﻣﻔ ﺴﺪة ‪-٧‬أﻣ ﺮ اﻷﻣ ﺮاء وﻧﻬ ﻴﻬﻢ ‪-٨‬اﻟﻐﻠﻈ ﺔ واﻟﱢﻠ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ا���ﻣ ﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ ‪-٩‬ﻻ إﻧﻜ ﺎر ﻟﻤ ﺎ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ‪-١٠‬ﻣﻦ ﺁداب اﻵﻣﺮ واﻟﻨﺎهﻲ ‪-١١‬اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ (‬

‫ل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﺖ رﺳ ﻮ َ‬ ‫ي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌ ُ‬ ‫ﺨ ْﺪ ِر ﱢ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴ ٍﺪ ا ْﻟ ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮُل ‪:‬‬ ‫ﻄ ْﻊ‬ ‫ﺴ َﺘ ِ‬ ‫ن َﻟ ْﻢ َﻳ ْ‬ ‫ﻄ ْﻊ ﻓَﺒِﻠ ﺴﺎ ِﻧﻪِ‪َ ،‬ﻓ ﺈ ْ‬ ‫ﺴ َﺘ ِ‬ ‫ن ﻟ َْﻢ َﻳ ْ‬ ‫ﻦ َرأَى ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ُﻣ ْﻨﻜَﺮًا َﻓ ْﻠ ُﻴ َﻐﻴﱢ ْﺮ ُﻩ ِﺑ َﻴ ِﺪﻩِ‪َ ،‬ﻓ ﺈ ْ‬ ‫" َﻣ ْ‬ ‫ن"‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻒ ْاﻹِﻳﻤَﺎ ِ‬ ‫ﺿ َﻌ ُ‬ ‫ﻚأ ْ‬ ‫ﻓَﺒ َﻘ ْﻠ ِﺒﻪِ‪َ ،‬و َذِﻟ َ‬

‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"ﻣﻨﻜﻢ"‪ :‬أي ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻜﻠﱠﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺎب ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫‪١١٨‬‬


‫"ﻣﻨﻜﺮًا"‪ :‬وهﻮ ﺗﺮك واﺟﺐ أو ﻓﻌﻞ ﺣﺮام وﻟﻮ آﺎن ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬ ‫"ﻓﻠﻴﻐﻴﺮﻩ"‪ :‬ﻓﻠﻴﺰﻟﻪ وﻳﺬهﺒﻪ وﻳﻐﻴﺮﻩ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫"ﺑﻴﺪﻩ"‪ :‬إن ﺗﻮﻗﻒ ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻜﺴﺮ ﺁﻻت اﻟﻠﻬﻮ وإراﻗﺔ اﻟﺨﻤ ﺮ وﻣﻨ ﻊ‬ ‫ﻇﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺿﺮب وﻧﺤﻮﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﻣﺠﺎه ﺪة أه ﻞ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ‪ :‬إن اﻟﺤ ﻖ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻣﻘﺘﺮﻧ ﺎن ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻷرض‬ ‫ﻣﻨﺬ وﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وآﻠﻤﺎ ﺧﻤﺪت ﺟﺬور اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻌﺚ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻬﻀﻮن ﺑ ﻪ وﻳﻨ ﺎﻓﺤﻮن ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘ ﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺰآﻴﻬﺎ وﻳﺆﺟﺠﻬﺎ‪ ،‬وهﻴﺄ ﻟﻠﺤﻖ رﺟﺎ ً‬ ‫أهﻞ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ واﻟ ﻀﻼل ﺧ ﺎﻧﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺳ ﻨﺤﺖ ﻟﻬ ﻢ ﻓﺮﺻ ﺔ ﻧ ﺸﻄﻮا ﻟﻴﻌﻴﺜ ﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷرض اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻋﻨﺪهﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﻋﻠىﻤﻦ ﺧﺎﻟﻄﺖ ﺑ ﺸﺎﺷﺔ اﻹﻳﻤ ﺎن‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻔﻮا ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺸﺮ ﻳﺼﻔﻌﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺳ ﺨﻂ اﻟ ﻨﻔﺲ وﻣﻘ ﺖ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒ ﻲ ﺑﻌﺜ ﻪ اﷲ‬ ‫ﻓ ﻲ أﻣ ﺔ ﻗﺒﻠ ﻲ إﻻ آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أﻣﺘ ﻪ ﺣﻮارﻳ ﻮن وأﺻ ﺤﺎب‪ ،‬ﻳﺄﺧ ﺬون ﺑ ﺴﻨﺘﻪ‬ ‫وﻳﻘﺘ ﺪون ﺑ ﺄﻣﺮﻩ‪ ،‬ﺛ ﻢ إﻧﻬ ﺎ ﺗﺨﻠ ﻒ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﺧﻠ ﻮف‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠ ﻮا‪،‬‬ ‫وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﺮون‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎهﺪهﻢ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﻣ ﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺟﺎه ﺪهﻢ ﺑﻠ ﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎهﺪهﻢ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺒ ﺔ‬ ‫ﺧﺮدل"‪.‬‬ ‫ﺣﻮارﻳﻮن‪ :‬ﺧﻠﺼﺎء أﺻﻔﻴﺎء‪ ،‬ﺗﺨﻠﻒ ‪ :‬ﺗﺤﺪث‪.‬‬ ‫ﺧﻠْﻒ وهﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻒ ﺑﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻮف‪ :‬ﺟﻤﻊ َ‬ ‫إﻧﻜ ﺎر اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ أﺟﻤﻌ ﺖ اﻷﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب إﻧﻜ ﺎر اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺐ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﻨﻜ ﺮ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺣ ﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘ ﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻐﻴ ﺮﻩ ﺣ ﺴﺐ ﻗﺪرﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻴﺪﻩ أو ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ أو ﺑﻘﻠﺒﻪ‪:‬‬ ‫اﻹﻧﻜ ﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠ ﺐ‪ :‬ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮوض اﻟﻌﻴﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ُﻳ َﻜﱠﻠ ﻒ ﺑﻬ ﺎ آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗ ﺴﻘﻂ ﻋ ﻦ أﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺮوف واﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ،‬وإﻧﻜ ﺎر‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌ ﺮف اﻟﻤﻌ ﺮوف واﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ هﻠ ﻚ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ‬

‫‪١١٩‬‬


‫ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ دل ﻋﻠﻰ ذهﺎب اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ‪ :‬هﻠ ﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﺨﻠﱢﺺ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﺔ إذا‬ ‫إﻧﻜﺎر اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ‪ :‬إﻧﻜﺎر اﻟﻘﻠﺐ ُﻳ َ‬ ‫آﺎن ﻋﺎﺟﺰًا ﻋ ﻦ اﻹﻧﻜ ﺎر ﺑﺎﻟﻴ ﺪ أو اﻟﻠ ﺴﺎن‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ‪:‬‬ ‫ﷲ ﻣ ﻦ ﻗﻠﺒ ﻪ‬ ‫ﻳﻮﺷﻚ ﻣﻦ ﻋﺎش ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﺮى ﻣﻨﻜﺮًا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻪ ﻏﻴﺮ أن ﻳَﻌﻠ ﻢ ا ُ‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻪ آﺎرﻩ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺠﺰ أن ﻳﺨﺎف إﻟﺤﺎق ﺿﺮر ﺑﺒﺪﻧﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤ ﻞ ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺣﺼﻮل ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻻ ﻳ ﺴﻘﻂ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﺑﺈﻧﻜ ﺎر‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻴﺪ أو اﻟﻠﺴﺎن ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺪرة‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ آﺒﻴ ﺮ ٌة‪ :‬ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌ ﺔ ورﺿ ﻲ ﺑﻬ ﺎ ﻓﻘ ﺪ ارﺗﻜ ﺐ‬ ‫ذﻧﺒًﺎ آﺒﻴﺮاً‪ ،‬وأﺗﻰ أﻗﺒﺢ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﺷﺎهﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ أم ﻏﺎب ﻋﻨﻪ‪ ،‬وآﺎن إﺛﻤﻪ‬ ‫س ﺑ ﻦ ﻋﻤﻴ ﺮة رﺿ ﻲ‬ ‫آﺈﺛﻢ ﻣﻦ ﺷﺎهﺪهﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮهﺎ‪ .‬روى أﺑ ﻮ داود ﻋ ﻦ اﻟ ُﻌ ْﺮ ِ‬ ‫ﻋ ِﻤَﻠ ﺖ اﻟﺨﻄﻴﺌ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬إذا ُ‬ ‫اﻷرض آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺪهﺎ ﻓﻜﺮهﻬ ﺎ ‪ -‬وﻗ ﺎل ﻣ ﺮة‪ :‬أﻧﻜﺮه ﺎ ‪ -‬آﻤ ﻦ ﻏ ﺎب ﻋﻨﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫ﺿﻴَﻬﺎ آﻤﻦ ﺷ ﻬﺪهﻬﺎ"‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﺮﺿ ﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌ ﺔ ﻳﻔ ﻮت‬ ‫وﻣﻦ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ َﻓ َﺮ ِ‬ ‫ﺑﻪ إﻧﻜﺎر اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻓﺮض ﻋﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺮك ﻓﺮض اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻴﺪ أو اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺎن‪:‬‬ ‫ﻓﺮض آﻔﺎﻳ ﺔ‪ :‬إذا رأى اﻟﻤﻨﻜ ﺮ أو ﻋﻠﻤ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫وﺟﺐ إﻧﻜﺎرﻩ وﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤ ﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ وﻟ ﻮ واﺣ ﺪًا آﻔ ﻰ‬ ‫وﺳﻘﻂ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ أﺣﺪ أﺛﻢ آﻞ ﻣﻦ آ ﺎن ﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﻼ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻋﺬر وﻻ ﺧﻮف‪ ،‬ودل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬و ْﻟ َﺘ ُﻜ ْ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ{ ]ﺁل‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ف َو َﻳ ْﻨ َﻬ ْﻮ َ‬ ‫ن ِﺑ ﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو ِ‬ ‫ﺨ ْﻴ ِﺮ َو َﻳ ْﺄ ُﻣﺮُو َ‬ ‫ن ِإ َﻟ ﻰ ا ْﻟ َ‬ ‫ُأ ﱠﻣ ٌﺔ َﻳ ْﺪﻋُﻮ َ‬ ‫ﻋﻤﺮان‪ .[١٠٤ :‬واﻷﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺮض ﻋﻴﻦ‪ :‬وإذا رأى اﻟﻤﻨﻜﺮ أو ﻋﻠﻤﻪ واﺣﺪ‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ إﻧﻜ ﺎرﻩ‬ ‫أو ﺗﻐﻴﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻌ ﻴﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ذﻟ ﻚ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ إذا رﺁﻩ أو ﻋﻠﻤ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎن ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﻜﺎرﻩ إﻻ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ أﺛﻢ‪.‬‬ ‫ك اﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺗﺮك إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬إذا ُﺗ ِﺮ َ‬ ‫اﺳﺘﺸﺮى اﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﺷﺎﻋﺖ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬وآﺜ ﺮ أه ﻞ اﻟﻔ ﺴﺎد‪،‬‬ ‫‪١٢٠‬‬


‫وﺗﺴﻠﻄﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻴ ﺎر وﻗﻬ ﺮوهﻢ‪ ،‬وﻋﺠ ﺰ ه ﺆﻻء ﻋ ﻦ ردﻋﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺪ أن آ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﻗ ﺎدرﻳﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﺘﻄﻤﺲ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻔ ﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻌ ﻢ اﻟﺮذﻳﻠ ﺔ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪهﺎ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﻦ َآ َﻔ ﺮُوا‬ ‫ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻏﻀﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإذﻻﻟﻪ واﻧﺘﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ} :‬ﻟ ِﻌ َ‬ ‫ﺼﻮْا‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﻚ ِﺑ َﻤ ﺎ َ‬ ‫ﻦ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ َذ ِﻟ َ‬ ‫ن دَاوُو َد َوﻋِﻴ ﺴَﻰ ا ْﺑ ِ‬ ‫ﻋ َﻠ ﻰ ِﻟ ﺴَﺎ ِ‬ ‫ﺳ ﺮَاﺋِﻴ َﻞ َ‬ ‫ﻦ َﺑ ِﻨ ﻲ ِإ ْ‬ ‫ِﻣ ْ‬ ‫ﺲ ﻣَﺎ آَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َ‬ ‫َوآَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻌ َﺘﺪُو َ‬ ‫ن{‬ ‫ﻦ ﻣُﻨ َﻜ ٍﺮ َﻓ َﻌﻠُﻮ ُﻩ َﻟ ِﺒ ْﺌ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ن َ‬ ‫ن * آَﺎﻧُﻮا ﻻ َﻳ َﺘﻨَﺎ َه ْﻮ َ‬ ‫]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ .[٧٩ - ٧٨ :‬ﻻ ﻳﺘﻨ ﺎهﻮن‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻬ ﻰ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺑﻌ ﻀًﺎ إذا رﺁﻩ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ .‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ هﺬا آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ أﺧﺮج أﺑﻮ داود‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪" :‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮم ُﻳ ْﻌ َﻤ ﻞ ﻓ ﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﺪرون ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﻳﻐﻴﺮوا ﺛﻢ ﻻ ﻳﻐﻴﺮوا‪ ،‬إﻻ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻌﻤﻬﻢ اﷲ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻘﺎب"‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﻔﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ‪ :‬ﻳﺨﻄ ﺊ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺮﻏﺒ ﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺒﺮﻳﺮ اﻧﻬﺰاﻣﻬﻢ وﺗﻘﺼﻴﺮهﻢ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺠﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻀﺮﱡ ُآ ْﻢ َﻣ ْ‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ ﻻ َﻳ ُ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ أَﻧ ُﻔ َ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ ِإذَا ا ْه َﺘ َﺪ ْﻳ ُﺘ ْﻢ{ ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪.[١٠٥ :‬‬ ‫اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ إذا ُﻓﻬِﻤﺖ اﻟﻔﻬ َﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫روى أﺑﻮ داود وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬إﻧﻜ ﻢ‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ ﻻ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ أَﻧ ُﻔ َ‬ ‫ﺗﻘ ﺮؤون ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ وﺗ ﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮاﺿ ﻌﻬﺎ } َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻀﺮﱡ ُآ ْﻢ َﻣ ْ‬ ‫َﻳ ُ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ ِإذَا ا ْه َﺘ َﺪ ْﻳ ُﺘ ْﻢ{ وإﻧﺎ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪:‬‬ ‫"إن اﻟﻨﺎس إذا رأوا اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ أوﺷﻚ اﷲ أن ﻳﻌﻤﻬﻢ ﺑﻌﻘﺎب"‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﻓ ﻲ )) ﺷ ﺮح ﻣ ﺴﻠﻢ (( ‪ :‬اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻵﻳ ﺔ ‪ :‬إﻧﻜ ﻢ إذا ﻓﻌﻠ ﺘﻢ ﻣ ﺎ ُآﻠﱢﻔ ﺘﻢ ﺑ ﻪ ﻓ ﻼ ﻳ ﻀﺮآﻢ ﺗﻘ ﺼﻴﺮ‬ ‫ﻏﻴﺮآﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ آﻠﻒ ﺑ ﻪ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻓﻌﻠ ﻪ وﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻤﺘﺜ ﻞ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻋﺘ ﺐ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎهﻲ أو اﻵﻣ ﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧ ﻪ أدى ﻣ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻻ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺮك اﻹﻧﻜﺎر ﺧﺸﻴﺔ وﻗﻮع ﻣﻔ ﺴﺪة‪ :‬إذا آ ﺎن اﻟﻤﻜﻠ ﻒ ﻗ ﺎدرًا ﻋﻠ ﻰ إﻧﻜ ﺎر‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي رﺁﻩ أو ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أن ﺗﺤﺪث ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻧﻜﺎرﻩ ﻣﻔﺴﺪة‬ ‫وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮ‪ ،‬هﻮ أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ اﻟ ﺬي أﻧﻜ ﺮﻩ أو ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬ ‫ﺧ ﱡ‬ ‫ﺐ َأ َ‬ ‫ﻼ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ُ :‬ﻳ َﺮ َﺗ َﻜ ُ‬ ‫ﻒ اﻟ ﻀﺮرﻳﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺴﻘﻂ وﺟﻮب اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻋﻤ ً‬ ‫ﺗﻔﺎدﻳًﺎ ﻷﺷﺪهﻤﺎ‪.‬‬

‫‪١٢١‬‬


‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻨﺒﻪ هﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻂ وﺟ ﻮب اﻹﻧﻜ ﺎر ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻻ اﻟﻮهﻢ واﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﺬرع ﺑ ﻪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺒ ﺮروا‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺮك هﺬا اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ذهﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻮب اﻷﻣ ﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ ﺣﺘ ﻰ ﻟﻤ ﻦ ﻋﻠ ﻢ أﻧ ﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ه ﺬا ﻣﻌ ﺬرة ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ اﻵﻣ ﺮ اﻟﻨ ﺎهﻲ‪ ،‬وﻷن اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣﻨ ﻪ ه ﻮ‬ ‫ﺖ ﻣ ﺬآﺮ{ ]اﻟﻐﺎﺷ ﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻹﻧﻜ ﺎر ﻻ اﻟﻘﺒ ﻮل‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﻘ ﻮل‪} :‬ﻓ ﺬ ﱢآ ْﺮ إﻧﻤ ﺎ أﻧ َ‬ ‫ﻚ إﻻ اﻟﺒﻼغ{ ]اﻟﺸﻮرى‪.[٤٨ :‬‬ ‫ن ﻋﻠﻴ َ‬ ‫‪ [٢١‬وﻳﻘﻮل‪} :‬إ ْ‬ ‫وﻓﻲ ذﻟﻚ رد ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺒﻨ ﻮن ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺼﺪوا ﻏَﻴﺮهﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬ ‫ﻻ ُﺗ ْﺘ ِﻌ ﺐ ﻧﻔ ﺴﻚ‪ ،‬ودع اﻷﻣ ﻮر‪ ،‬ﻻ ﻓﺎﺋ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ اﺣﺘﺠ ﻮا ﺧ ﺎﻃﺌﻴﻦ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﻬﺪي ﻣﻦ أﺣﺒﺒﺖ{ ]اﻟﻘﺼﺺ‪ .[٥٦ :‬وﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ذهﻨﻬﻢ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺷﺄن أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎزال رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻆ اﻷﻧﻔﺎس‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻩ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟ َﻔ َ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة وهﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮآﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟ ﺖ اﻵﻳ ﺔ ﺗﻮاﺳ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻟﺤﺰﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻪ اﻟﺬي داﻓﻊ ﻋﻨﻪ وﻧﺎﺻﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﻌ ﻞ‬ ‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﺐ‪ ،‬ﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬ ‫ﻗ ﻮل اﻟﺤ ﻖ دون ﺧ ﻮف أو رهﺒ ﺔ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳ ﺄﻣﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ دون أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮﻩ أو ﻳﻨﻬﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ أو‬ ‫ﺟ ﺎﻩ أو ﻏﻨ ﻰ‪ ،‬ودون أن ﻳﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ ﻟ ﻮم اﻟﻨ ﺎس وﻋﺒ ﺜﻬﻢ وﺗﺨ ﺬﻳﻠﻬﻢ‪ ،‬ودون أن‬ ‫ﻳﺄﺑ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳﻨﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أذى ﻣ ﺎدي أو ﻣﻌﻨ ﻮي ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻤﻠ ﻪ وﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃﺐ ُآﻼ‪ ‬ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﺎﺳ ﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻄ ﻲ‬ ‫آ ﻞ ﻣﻮﻗ ﻒ ﻣ ﺎ ﻳﻼﺋﻤ ﻪ‪ .‬أﺧ ﺮج اﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺧﻄﺒ ﺔ‪" :‬أﻻ ﻻ‬ ‫ﻼ هﻴﺒ ُﺔ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻖ إذا ﻋﻠﻤﻪ"‪.‬‬ ‫ﻦ رﺟ ً‬ ‫َﻳ ْﻤ َﻨ َﻌ ﱠ‬ ‫أﻣ ﺮ اﻷﻣ ﺮاء وﻧﻬ ﻴﻬﻢ‪ :‬اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ واﺟ ﺐ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﺣ ﻖ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬واﻷﻣ ﺔ رﺋ ﻴﺲ وﻣ ﺮؤوس‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻷﻣ ﺮاء أن ﻳ ﺄﻣﺮوا وﻳﻨ َﻬ ﻮا اﻟﺮﻋﻴ ﺔ آ ﺬﻟﻚ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺔ أن ﺗ ﺄﻣﺮ وﺗﻨﻬ ﻰ‬ ‫أﻣﺮاءهﺎ‪ ،‬ﻗﻴﺎﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ وأدا ًء ﻟﻠﺤﻖ‪.‬‬ ‫ورﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬إذ وﻗ ﻒ ﻋﻘ ﺐ اﺳ ﺘﺨﻼﻓﻪ ﻟﻴ ﻀﻊ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺴﻮي اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻣ ﺮ اﻟﺮاﻋ ﻲ واﻟﺮﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬وُﻟ ﱢﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ وﻟ ﺴﺖ‬ ‫‪١٢٢‬‬


‫ﺑﺨﻴﺮآﻢ‪ ،‬إن أﺣﺴﻨﺖ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻧﻲ وإن أﺳﺄت ﻓﻘﻮﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬أﻃﻴﻌ ﻮﻧﻲ ﻣ ﺎ أﻃﻌ ﺖ اﷲ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺼﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪:‬‬ ‫"اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻤﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﷲ وﻟﻜﺘﺎﺑ ﻪ وﻟﺮﺳ ﻮﻟﻪ وﻷﺋﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻐِﻠﻈﺔ واﻟﱢﻠ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻜ ﻮن اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫ﺤ ْﻜ َﻤ ِﺔ‬ ‫ﻚ ﺑِﺎ ْﻟ ِ‬ ‫ﺳ ﺒِﻴ ِﻞ َر ﱢﺑ َ‬ ‫ع ِإ َﻟ ﻰ َ‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺑﺤﻜﻤ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬ا ْد ُ‬ ‫ﺴ َﻨ ِﺔ{ ]اﻟﻨﺤﻞ‪ .[١٢٥ :‬وﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﺣ ﺴﺐ ﺣ ﺎل اﻟﻤ ﺄﻣﻮر‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﻈ ِﺔ ا ْﻟ َ‬ ‫ﻋَ‬ ‫وَا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ‬ ‫واﻟﻤﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ أو ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻧﻔﻊ وأﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺰﺟﺮ‪ ،‬ﻓﺘ ﺎرة‬ ‫ﻳﻨﺒﻐ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل واﻟﻤﺠﺎﻣﻠ ﺔ واﻟﻤ ﺪاراة‪ ،‬وﺗ ﺎرة ﻻ ﺗ ﺼﻠﺢ إﻻ‬ ‫اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻐﻠﻈﺔ‪.‬‬ ‫وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻳ ﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬ ﻰ ﻻ ﺑ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت‪ ،‬أهﻤﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﺮﻓ ﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫آﺮاﻣﺔ ﻻ ذﻟﺔ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ أذى ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ أﻣﺮﻩ وﻧﻬﻴﻪ ذﻟ ﺔ‬ ‫أو ﻣﻬﺎﻧ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻋ ﺰة وﺷ ﺮف ورﻓﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وﺷ ﻬﺎدة ﻓ ﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻈﻢ ﺷﻬﺎدة‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬أﻓ ﻀﻞ اﻟﺠﻬ ﺎد آﻠﻤ ﺔ ﻋ ﺪل ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ"‪ .‬رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﻨﻜ ﺮ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ إذا آ ﺎن ﻇ ﺎهﺮًا وﺷ ﺎ َه َﺪ ُﻩ ورﺁﻩ‪ ،‬دل‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻣ ﻦ رأى ﻣ ﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜ ﺮًا"‪ .‬ﻓ ﺈذا داﺧﻠ ﻪ‬ ‫رﻳﺒﺔ وﺷﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﻜﺮ ﺧﻔﻲ ﻣﺴﺘﻮر ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺘﻌ ﺮض ﻟ ﻪ وﻻ ﻳﻔ ﺘﺶ ﻋﻨ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻷن ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺴﺲ اﻟﻤﻨﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬وﻳﻘ ﻮم ﻣﻘ ﺎم اﻟﺮؤﻳ ﺔ ﻋﻠﻤ ﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘﻪ ﻋﻦ وﻗﻮﻋﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ إذا أﺧﺒ ﺮﻩ ﺛﻘ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬أو‬ ‫آﺎﻧﺖ هﻨﺎﻟﻚ ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻈﻦ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻳﺠ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔ ﻞ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺌ ﺼﺎل‬ ‫ﺟﺬور اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬ ‫ﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻒ ﻓﻴ ﻪ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﻗ ﺮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أن اﻹﻧﻜ ﺎر ﻳﻜ ﻮن ﻟﻔﻌ ٍ‬ ‫ﻻ إﻧﻜﺎر ﻟﻤ ﺎ اﺧ ُﺘ ِﻠ َ‬ ‫أﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤ ﻪ‪ ،‬أو ﺗ ﺮك ﻣ ﺎ أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ وﺟﻮﺑ ﻪ‪ ،‬آ ﺸﺮب‬ ‫‪١٢٣‬‬


‫اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ وﺳﻔﻮر اﻟﻨﺴﺎء وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﺗ ﺮك اﻟ ﺼﻼة أو اﻟﺠﻬ ﺎد‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣ ﺎ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤ ﻪ أو وﺟﻮﺑ ﻪ ﻓ ﻼ ﻳﻨﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠ ﻪ أو‬ ‫ﺗﺮآﻪ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأن ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﻤ ﻮم اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﺔ وﺧ ﺼﻮﺻﻬﺎ‪ :‬إن اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ واﺟﺐ اﻷﻣﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ وﻗﺪر ﻋﻠ ﻰ إﻧﻜ ﺎرﻩ وﺟ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﺮق ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻴﻦ ﺣ ﺎآﻢ وﻣﺤﻜ ﻮم‪ ،‬أو‬ ‫ﻋ ﺎﻟﻢ وﻋ ﺎﻣﻲ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺘﺄآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻨﻔﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وهﻤ ﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻣﺮاء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻓﻸﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣ ﻦ ﺷ ﺮع اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓ ﻪ ﻏﻴ ﺮهﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ هﻴﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس واﺣﺘ ﺮام ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ‬ ‫أﻣﺮهﻢ وﻧﻬﻴﻬﻢ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻻﻣﺘﺜﺎل وأدﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻄﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎهﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬روى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻠﻔﻆ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻟﻤ ﺎ وﻗﻌ ﺖ ﺑﻨ ﻮ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻧﻬﺘﻬﻢ ﻋﻠﻤ ﺎؤهﻢ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻨﺘﻬ ﻮا‪ ،‬ﻓﺠﺎﻟ ﺴﻮهﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻟ ﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وواآﻠﻮهﻢ وﺷﺎرﺑﻮهﻢ‪ ،‬ﻓﻀﺮب اﷲ ﻗﻠﻮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻌﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎن‬ ‫داود وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻋ ﺼﻮا وآ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘ ﺪون"‪ .‬ﻓﺠﻠ ﺲ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وآ ﺎن ﻣﺘﻜﺌ ﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪" :‬ﻻ واﻟ ﺬي ﻧﻔ ﺴﻲ ﺑﻴ ﺪﻩ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺗ ﺄﻃﺮوهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ أﻃ ﺮًا "‪ .‬أي ﺗﺤﻤﻠ ﻮهﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺗﺤﺒ ﺴﻮهﻢ وﺗﻌﻄﻔ ﻮهﻢ‬ ‫وﺗﺮدوهﻢ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣ ﺎ اﻷﻣ ﺮاء‪ :‬أي اﻟﺤﻜ ﺎم‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ أﻋﻈ ﻢ‪ ،‬وﺧﻄ ﺮهﻢ إن‬ ‫ﻗﺼﺮوا ﻓﻲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ أآﺒﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻜﺎم ﻟﻬﻢ وﻻﻳﺔ وﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗ ﺪرة‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ ﻣ ﺎ ﻳ ﺄﻣﺮون ﺑ ﻪ وﻳﻨ َﻬ ﻮن ﻋﻨ ﻪ وﺣﻤ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻻﻣﺘﺜ ﺎل‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻦ إﻧﻜﺎرهﻢ ﻣﻔ ﺴﺪة‪ ،‬ﻷن اﻟﻘ ﻮة واﻟ ﺴﻼح ﻓ ﻲ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ واﻟﻨ ﺎس ﻣ ﺎ زاﻟ ﻮا‬ ‫ﻳﺤﺴﺒﻮن ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻷﻣﺮ اﻟﺤﺎآﻢ وﻧﻬﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺈذا ﻗ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ ﻃﻤ ﻊ أه ﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ واﻟﻔﺠ ﻮر‪،‬‬ ‫وﻧﺸﻄﻮا ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬دون أن ﻳﺮاﻋﻮا ﺣﺮﻣ ﺔ أو ﻳﻘﺪﺳ ﻮا ﺷ ﺮﻋﺎً‪ ،‬وﻟ ﺬا‬ ‫‪١٢٤‬‬


‫آﺎن ﻣﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﺤ ﺎآﻢ اﻟ ﺬي ﻳﺘ ﻮﻟﻰ اﷲ ﺗﺄﻳﻴ ﺪﻩ وﻧ ﺼﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺜﺒ ﺖ‬ ‫ﻣﻠﻜﻪ وﻳﺴﺪد ﺧﻄﺘﻪ‪ ،‬أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أهﻤﻞ اﻟﺤﻜﺎم هﺬا اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻓﻘ ﺪ ﺧ ﺎﻧﻮا اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺿﻴﻌﻮا اﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺮﻋﺎهﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺄﻣﺮ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻨﺒ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺁداب اﻵﻣ ﺮ واﻟﻨ ﺎهﻲ‪ :‬أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻤﺘ ﺜ ً‬ ‫ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻷﻣﺮﻩ وﻧﻬﻴﻪ أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ ﻣ ﻦ ﻳ ﺄﻣﺮﻩ وﻳﻨﻬ ﺎﻩ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻗﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﻮن ﺗ ﺼﺮﻓﻪ ﺣﺠ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﻮﻗﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ﻧ ﺎر‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺤﺎﻣ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺮ‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ هﻮ اﺑﺘﻐﺎء رﺿ ﻮان اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﻣﺘﺜ ﺎل أﻣ ﺮﻩ‪ ،‬ﻻ ﺣ ﺐ اﻟ ﺸﻬﺮة واﻟﻌﻠ ﻮ‬ ‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬﻰ ﻏ ﻀﺒًﺎ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ إذا‬ ‫اﻧﺘﻬﻜﺖ ﻣﺤﺎرﻣﻪ‪ ،‬وﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ورﺣﻤﺔ ﺑﻬﻢ إذا رأى ﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﺎ ُﻳ َﻌﺮﱢﺿ ﻬﻢ‬ ‫ﻟﻐ ﻀﺐ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﻋﻘﻮﺑﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وإﻧﻘ ﺎذًا ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮ‬ ‫اﻟ ﻮﻳﻼت واﻟﻤ ﺼﺎﺋﺐ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻨﻐﻤ ﺴﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺎت وﻳﻨﻘ ﺎدون ﻟﻸه ﻮاء‬ ‫واﻟﺸﻬﻮات‪ .‬ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ آﻠﻪ اﻷﺟﺮ واﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻘ ﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻋﺬاب ﺟﻬ ﻨﻢ إن ه ﻮ ﻗ ﺼﺮ ﻓ ﻲ أداء اﻟﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬وﺗ ﺮك اﻷﻣ ﺮ‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ اﻟﺤﻘ ﺔ‪ :‬ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺒﺎﻋ ﺚ ﻟ ﺪى اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ‬ ‫إﺟﻼﻟﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﻌﻈﻤ ﺔ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺷ ﻌﻮرﻩ أﻧ ﻪ أه ﻞ ﻷن ﻳﻄ ﺎع ﻓ ﻼ ﻳﻌ ﺼﻰ‪،‬‬ ‫وأن ﻳُﺬآﺮ ﻓﻼ ﻳﻨﺴﻰ‪ ،‬وﻳُﺸﻜﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ‪ .‬وﻳﺰآﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺒﺘﻪ اﻟ ﺼﺎدﻗﺔ‬ ‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺒ ﻪ وﺳ ﺮت ﻓ ﻲ ﺁﻓ ﺎق روﺣ ﻪ ﺳ ﺮﻳﺎن اﻟ ﺪم ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌ ﺮوق‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﺠ ﺪﻩ ﻳ ﺆﺛﺮ أن ﻳ ﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺨﻠ ﻖ وﻳﻠﺘﺰﻣ ﻮا ﻃﺎﻋ ﺔ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﻔﺘ ﺪي ذﻟ ﻚ ﺑﻜ ﻞ ﻏ ﺎل وﻧﻔ ﻴﺲ ﻳﻤﻠﻜ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ ﻧﺎﻟ ﻪ اﻷذى وﺣ ﺼﻞ ﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﻀﺮر‪ ،‬ﻳﺘﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺼﺪر رﺣﺐ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻀﺮع إﻟ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ أن ﻳﻐﻔ ﺮ‬ ‫ﻟﻤﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻪ وﻳﻬﺪﻳﻪ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ .‬وهﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻘ ﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟ ﺼﺔ ﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫و���ﺪ ﺁذاﻩ ﻗﻮﻣﻪ وﺿﺮﺑﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ ﻳﻤ ﺴﺢ اﻟ ﺪم ﻋ ﻦ وﺟﻬ ﻪ وﻳﻘ ﻮل‪" :‬اﻟﻠﻬ ﻢ اﻏﻔ ﺮ‬ ‫ﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن"‪.‬‬

‫‪١٢٥‬‬


‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪:‬‬

‫ﺴﻠِﻢ‬ ‫ق اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﺧﻮﱠ ُة اﻹِﺳﻼ ِم وﺣُﻘﻮ ُ‬ ‫أُ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم ‪-١):‬اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﺪ ‪-٢‬اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﺠﺶ ‪-٣‬اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺒ ﺎﻏﺾ ‪-٤‬اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﺪاﺑﺮ ‪-٥‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ ‪-٦‬اﻷﻣﺮ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺘﺂﺧﻲ ‪-٧‬واﺟﺒﺎت اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﺤ ﻮ أﺧﻴ ﻪ ‪-٨‬اﻟﺘﻘ ﻮى‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ وﻣﻴﺰان اﻟﺮﺟﺎل ‪-٩‬ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ (‬

‫ﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮُل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻋﻦ أﺑ ﻲ هُﺮﻳ ﺮ َة رﺿ ﻲ ا ُ‬ ‫ﻏ ﻀُﻮا‪ ،‬وﻻ َﺗ ﺪَا َﺑﺮُوا‪ ،‬وﻻ ﻳَﺒ ْﻊ‬ ‫ﺟ ﺸُﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗَﺒﺎ َ‬ ‫ﺳ ﺪُوا‪ ،‬وﻻ َﺗﻨَﺎ َ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ ‪" :‬ﻻ َﺗﺤَﺎ َ‬ ‫ﺧ ﻮ اﻟ ُﻤ ﺴْﻠ ِﻢ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺧﻮَاﻧ ﺎً‪ ،‬اﻟ ُﻤ ﺴْﻠ ُﻢ َأ ُ‬ ‫ﷲإ ْ‬ ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ﻋﻠ ﻰ َﺑ ْﻴ ِﻊ َﺑ ْﻌ ﺾٍ‪ ،‬وآُﻮ ُﻧ ﻮا ﻋِﺒ ﺎ َد ا ِ‬ ‫َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫ت‬ ‫ث َﻣﺮﱠا ٍ‬ ‫ﺻ ْﺪرِﻩ ﺛَﻼ َ‬ ‫ﺤ ِﻘ ُﺮﻩُ‪ ،‬اﻟ ﱠﺘ ْﻘﻮَى هﻬُﻨﺎ ‪ -‬و ُﻳﺸِﻴ ُﺮ إﻟﻰ َ‬ ‫ﻈِﻠ ُﻤﻪُ‪ ،‬وﻻ َﻳ ْﻜ ِﺬ ُﺑﻪُ‪ ،‬وﻻ َﻳ ْ‬ ‫َﻳ ْ‬ ‫ﺴﻠِﻢ‬ ‫ﺴِﻠ ِﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟْﻤ ْ‬ ‫ﺴِﻠﻢِ‪ُ ،‬آ ﻞﱡ اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﺤ ِﻘ َﺮ أﺧ ﺎ ُﻩ اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﺸ ﱢﺮ أن َﻳ ْ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ ا ْﻣ ﺮِى ٍء ِﻣ َ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﺤ ْ‬ ‫ ِﺑ َ‬‫ﺿ ُﻪ" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻋ ْﺮ ُ‬ ‫ﺣﺮَا ٌم‪َ :‬د ُﻣ ُﻪ وﻣﺎُﻟ ُﻪ و ِ‬ ‫َ‬

‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺘ ﺼﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﺘﺄآﻴ ﺪ اﻷﺧ ﻮة‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ رﻓﻌﻬ ﺎ آ ﺸﻌﺎر‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺤﻴﻄﻬ ﺎ ﺑ ﺄواﻣﺮ وﻧ ﻮا ٍﻩ ﺗﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬ ‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺣﻜ ﺎم آﺜﻴ ﺮة‬ ‫وﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺒﻠﻮغ هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ آ ﻞ ﻋﻴ ﺐ أو‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻠﻤ ﻮن ﺑ ﻪ وﻻ‬ ‫ﺧﻠﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗ ﺼﺒﺢ اﻷﺧ ﻮة آﻼﻣ ًﺎ ﻳﻬﺘ ﻒ ﺑ ﻪ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﺧﻴ ﺎ ً‬ ‫ﻳﻠ َﻤﺴُﻮن ﻟﻪ ﻓﻲ واﻗﻊ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ أي أﺛﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ " اﻷذآ ﺎر" ﻋ ﻦ‬ ‫هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أآﺜﺮ ﻓﻮاﺋﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"ﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪوا"‪ :‬أي ﻻ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺑﻌﻀﻜﻢ زوال ﻧﻌﻤﺔ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫"ﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا"‪ :‬واﻟﻨﺠﺶ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ :‬اﻟﺨ ﺪاع أو اﻻرﺗﻔ ﺎع واﻟﺰﻳ ﺎدة‪ .‬وﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮع‪ :‬أن ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺛﻤﻦ ﺳﻠﻌﺔ ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮق وﻧﺤ ﻮﻩ وﻻ رﻏﺒ ﺔ ﻟ ﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ أن ﻳﻀﺮ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫‪١٢٦‬‬


‫"ﻻ ﺗﺪاﺑﺮوا"‪ :‬ﻻ ﺗﺘﺪاﺑﺮوا‪ ،‬واﻟﺘﺪاﺑﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺎرﻣﺔ واﻟﻬﺠﺮان‪.‬‬ ‫"ﻻ ﻳﺨﺬﻟﻪ"‪ :‬ﻻ ﻳﺘﺮك ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف أو ﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ،‬أو ﻋﻨ ﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘ ﻪ ﺑﺤ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻨ ﺼﺮﻩ وﻳﻌﻴﻨ ﻪ وﻳ ﺪﻓﻊ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫اﻷذى ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪.‬‬ ‫"ﻻ ﻳﻜﺬﺑﻪ"‪ :‬ﻻ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫"ﻻ ﻳﺤﻘﺮﻩ"‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﺷﺄﻧﻪ وﻳﻀﻊ ﻣﻦ ﻗﺪرﻩ‪.‬‬ ‫"ﺑﺤﺴﺐ اﻣ ﺮئ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮ"‪ :‬ﻳﻜﻔﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮ أن ﻳﺤﻘ ﺮ أﺧ ﺎﻩ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻲ أن‬ ‫هﺬا ﺷﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ هﺬا اﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬ ‫"وﻋﺮﺿﻪ"‪ :‬اﻟﻌﺮض هﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﺪح واﻟﺬم ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬اﻟﺤﺴﺪ ﻟﻐﺔ وﺷﺮﻋًﺎ‪ :‬ﺗﻤﻨﻲ زوال ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮد‪ ،‬وﻋﻮده ﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻖ ذﻣﻴﻢ ﻣﺮآ ﻮز ﻓ ﻲ ﻃﺒ ﺎع اﻟﺒ ﺸﺮ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧ ﺴﺎن‬ ‫ﺧُﻠ ٌ‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﺪ أو إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وهﻮ ُ‬ ‫ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﻔﻮﻗﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻤ ﻪ‪ :‬أﺟﻤ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮﻋﻴﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﺤ ﺴﺪ‬ ‫وﻗﺒﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ‪ :‬أﻧ ﻪ اﻋﺘ ﺮاض ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻣﻌﺎﻧ ﺪة ﻟ ﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﻧﻌ ﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻧﻘﺾ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإزاﻟﺔ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬ ‫أﻗﺴﺎم أهﻞ اﻟﺤﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ زوال ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮد ﺑﺎﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺴﻢ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إذا ﺣﺴﺪ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺴﻮد ﺑﻘ ﻮل وﻻ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫‪١٢٧‬‬


‫وﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ إذا وﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ اﻟﺤ ﺴﺪ ﺳ ﻌﻰ ﻓ ﻲ إزاﻟﺘ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻹﺣ ﺴﺎن‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮد ﺑﺈﺑﺪاء اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ واﻟﺪﻋﺎء ﻟ ﻪ وﻧ ﺸﺮ ﻓ ﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ إزاﻟ ﺔ ﻣ ﺎ‬ ‫وﺟ ﺪ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺴﺪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺒﺪﻟ ﻪ ﺑﻤﺤﻨﺘ ﻪ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺎت‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ هﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺶ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ‪ :‬ﺗ ﻀﻤﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﺠﺶ‪ ،‬وه ﻮ أن ﻳﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﺛﻤ ﻦ‬ ‫ﺳﻠﻌﺔ ﻳﻨﺎدى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق وﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬وﻻ رﻏﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻘ ﺼﺪ أن‬ ‫ﻳﻀﺮ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫وﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﺣﺮام إﺟﻤﺎﻋًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎن ﺑﻤﻮاﻃﺄة اﻟﺒﺎﺋﻊ أم‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻏ ﺶ وﺧﺪﻳﻌ ﺔ‪ ،‬وهﻤ ﺎ ﻣﺤﺮﻣ ﺎن‪ ،‬وﻷﻧ ﻪ ﺗ ﺮك ﻟﻠﻨ ﺼﺢ اﻟﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻣ ﻦ ﻏ ﺸﻨﺎ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻣﻨ ﺎ"‪ ،‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ‪":‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺶ "‪] .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ[‪.‬‬ ‫ﻏ ﱠ‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻘ ﺪ اﻟﺒﻴ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﺠﺶ‪ :‬ﻓﻘ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧ ﻪ ﻓﺎﺳ ﺪ‪ ،‬وه ﻮ رواﻳ ﺔ ﻋ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﺧﺘﺎره ﺎ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ .‬وأآﺜ ﺮ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺒﻴ ﻊ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎﻟﻜ ًﺎ وأﺣﻤ ﺪ أﺛﺒﺘ ﺎ ﻟﻠﻤ ﺸﺘﺮي‬ ‫ﻦ ﻏﺒﻨ ًﺎ ﻓﺎﺣ ﺸًﺎ ﻳﺨ ﺮج ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎدة‪ ،‬ﻓ ﺈن اﺧﺘ ﺎر‬ ‫ﻏ ِﺒ َ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎر إذا ﻟ ﻢ ﻳﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﺤ ﺎل و ُ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻔﺴﺦ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن أراد اﻹﻣﺴﺎك ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻂ ﻣ ﺎ ﻏ ﺒﻦ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺎﻏﺾ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬اﻟ ﺒﻐﺾ ه ﻮ اﻟﻨﻔ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻲء ﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﺢ‪ ،‬وﻳﺮادﻓ ﻪ‬ ‫اﻟﻜﺮاهﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺒ ﺎﻏﺾ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ إﺧ ﻮة ﻣﺘﺤ ﺎﺑﻮن‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ} :‬إ ﱠﻧ َﻤ ﺎ‬ ‫ﺧ َﻮ ٌة{ ]اﻟﺤﺠﺮات‪.[١٠ :‬‬ ‫ن ِإ ْ‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬وهﻮ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ﺣﺮام‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻊ اﻟﻌ ﺪاوة واﻟﺒﻐ ﻀﺎء‪ :‬ﺣ ﺮم اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻳﻮﻗ ﻊ‬ ‫ﺑﻴ ﻨﻬﻢ اﻟﻌ ﺪاوة واﻟﺒﻐ ﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺤ ﺮم اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﻤﻴ ﺴﺮ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ} :‬إ ﱠﻧ َﻤ ﺎ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺼ ﱠﺪ ُآ ْﻢ َ‬ ‫ﺴ ِﺮ َو َﻳ ُ‬ ‫ﺨ ْﻤ ِﺮ وَا ْﻟ َﻤ ْﻴ ِ‬ ‫ن ﻳُﻮ ِﻗ َﻊ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟ َﻌﺪَا َو َة وَا ْﻟ َﺒ ْﻐﻀَﺎ َء ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬ ‫ن َأ ْ‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﺣ ﺮﱠم اﷲ اﻟﻤ ﺸﻲ‬ ‫ن{ ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ [٩١ :‬و َ‬ ‫ﻦ اﻟﺼﱠﻼ ِة َﻓ َﻬ ْﻞ َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ﻣُﻨ َﺘ ُﻬ ﻮ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ِذ ْآ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َ‬ ‫‪١٢٨‬‬


‫ﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺬب ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ إﻳﻘ ﺎع اﻟﻌ ﺪاوة واﻟﺒﻐ ﻀﺎء‪ ،‬و َر ﱠ‬ ‫اﻹﺻﻼح ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺪاﺑﺮ‪ :‬اﻟﺘ ﺪاﺑﺮ ه ﻮ اﻟﻤ ﺼﺎرﻣﺔ واﻟﻬﺠ ﺮان‪ ،‬وه ﻮ ﺣ ﺮام إذا‬ ‫آﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ _ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺠ َﺮ أﺧ ﺎﻩ ﻓ ﻮق ﺛ ﻼث‪،‬‬ ‫ﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن َﻳ ْﻬ ُ‬ ‫ﺤﱡ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻳﻮب _ "ﻻ َﻳ ِ‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻓﻴﺼﺪ هﺬا وﻳﺼﺪ هﺬا‪ ،‬وﺧﻴﺮهﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻼم"‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻬﺠﺮان ﻓﻲ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم إذا آ ﺎن ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ أﻣ ﺮ‬ ‫ﺧﻠﱢﻔﻮا ﻓﻲ ﻋ ﺰوة‬ ‫دﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻪ ﻗﺼﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ُ‬ ‫ﺗﺒﻮك‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻬﺠ ﺮاﻧﻬﻢ ﺧﻤ ﺴﻴﻦ ﻳﻮﻣ ﺎً‪ ،‬ﺗﺄدﻳﺒ ًﺎ ﻟﻬ ﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق‪ .‬ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻘﺼﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة‪.‬‬ ‫آﻤﺎ ﻳﺠﻮز هﺠﺮان أهﻞ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ واﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﻷهﻮاء واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻀﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺠﻮز هﺠﺮان اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻮﻟﺪﻩ‪ ،‬واﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﺗﺄدﻳﺒﺎً‪،‬‬ ‫وﺗﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ أﻳ ﺎم‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ هﺠ ﺮ‬ ‫ﻧﺴﺎءﻩ ﺷﻬﺮًا‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ‪ :‬وﻗ ﺪ ورد اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ آﺜﻴ ﺮًا ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫وﺻﻮرﺗﻪ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻤﻦ اﺷﺘﺮى ﺳﻠﻌﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﻤﺠﻠﺲ أو ﺧﻴ ﺎر‬ ‫اﻟﺸﺮط‪ :‬اﻓ ﺴﺦ ﻷﺑﻴﻌ ﻚ ﺧﻴ ﺮًا ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻤﺜ ﻞ ﺛﻤﻨﻬ ﺎ‪ ،‬أو ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﺑ ﺄﻧﻘﺺ‪ ،‬وﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﺸﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاء‪ ،‬آﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ‪ :‬اﻓﺴﺦ اﻟﺒﻴﻊ ﻷﺷ ﺘﺮي ﻣﻨ ﻚ ﺑ ﺄآﺜﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاء ﺣﺮام‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ :‬وهﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺒﻴ ﻊ واﻟ ﺸﺮاء‪ ،‬ﺻ ﻨﻊ ﺁﺛ ﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﻲ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟ ﺴﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮم‪ :‬ﻓﻬ ﻮ أن ﻳﺘﻔ ﻖ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺴﻠﻌﺔ واﻟﺮاﻏ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻴ ﻊ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻌﻘ ﺪاﻩ ﻳﻘ ﻮل ﺁﺧ ﺮ ﻟ ﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ :‬أﻧ ﺎ أﺷ ﺘﺮﻳﻬﺎ ﺑ ﺄآﺜﺮ‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﻠﺮاﻏﺐ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻴﻌﻚ ﺧﻴﺮًا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻗﻞ ﺛﻤﻨﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺮام آﺎﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸﺮاء‪ ،‬وﻻ ﻓ ﺮق ﻓ ﻲ ه ﺬا ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ واﻟﻤ ﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﻮﻓ ﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻣﺔ واﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﺬاء واﻹﺿ ﺮار‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺰاﻳﺪة وهﻮ اﻟﺒﻴ ﻊ ﻣﻤ ﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻗﺒ ﻞ اﻻﺗﻔ ﺎق‬ ‫‪١٢٩‬‬


‫واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﺛﺒﺖ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﺮض ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻠﻊ‬ ‫وآﺎن ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ؟"‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺘﺂﺧﻲ‪ :‬ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺘﺂﺧﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻘ ﻮل‪" :‬وآﻮﻧ ﻮا ﻋﺒ ﺎد اﷲ إﺧﻮاﻧ ًﺎ "‪ ،‬أي اآﺘ ﺴﺒﻮا ﻣ ﺎ ﺗ ﺼﻴﺮون ﺑ ﻪ‬ ‫إﺧﻮاﻧًﺎ ﻣﻦ ﺗ ﺮك اﻟﺘﺤﺎﺳ ﺪ واﻟﺘﻨ ﺎﺟﺶ واﻟﺘﺒ ﺎﻏﺾ واﻟﺘ ﺪاﺑﺮ وﺑﻴ ﻊ ﺑﻌ ﻀﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬وﺗﻌ ﺎﻣﻠﻮا ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻜﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻹﺧ ﻮة وﻣﻌﺎﺷ ﺮﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻮدة واﻟﺮﻓ ﻖ‬ ‫واﻟ ﺸﻔﻘﺔ واﻟﻤﻼﻃﻔ ﺔ واﻟﺘﻌ ﺎون ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻣ ﻊ ﺻ ﻔﺎء اﻟﻘﻠ ﻮب‪ .‬وﻻ ﺗﻨ ﺴﻮا أﻧﻜ ﻢ‬ ‫ﻋﺒﺎد اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ إﻃﺎﻋﺔ أﻣﺮ ﺳﻴﺪهﻢ ﺑﺄن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا آ ﺎﻹﺧﻮة ﻣﺘﻌ ﺎوﻧﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨ ﻪ وإﻇﻬ ﺎر ﺷ ﻌﺎﺋﺮﻩ‪ ،‬وه ﺬا ﻻ ﻳ ﺘﻢ ﺑﻐﻴ ﺮ اﺋ ﺘﻼف اﻟﻘﻠ ﻮب وﺗ ﺮاص‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻒ َﺑ ْﻴ َ‬ ‫ﻦ * َوَأﱠﻟ َ‬ ‫ﺼ ِﺮ ِﻩ َو ِﺑ ﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬ ‫ك ِﺑ َﻨ ْ‬ ‫اﻟ ﺼﻔﻮف‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ُ } :‬ه َﻮ اﱠﻟ ﺬِي َأ ﱠﻳ َﺪ َ‬ ‫ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ{ ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[٦٣-٦٢ :‬‬ ‫وﻻﺑﺪ ﻓﻲ اآﺘﺴﺎب اﻷﺧﻮة ﻣﻦ أداء ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺎﻟ ﺴﻼم‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺸﻤﻴﺘﻪ إذا ﻋﻄ ﺲ‪ ،‬وﻋﻴﺎدﺗ ﻪ إذا ﻣ ﺮض‪ ،‬وﺗ ﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎزﺗ ﻪ‪ ،‬وإﺟﺎﺑ ﺔ‬ ‫دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﺧﻮة ﻣﺤﺒﺔ وﻣﻮدة اﻟﻬﺪﻳﺔ واﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋ ﻦ‬ ‫أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪" :‬ﺗﻬ ﺎدَوا ﻓ ﺈن اﻟﻬﺪﻳ ﺔ ﺗ ﺬهﺐ‬ ‫ﺣ َﺮ اﻟﺼﺪر" أي ﻏﺸﻪ وﺣﻘﺪﻩ‪.‬‬ ‫َو َ‬ ‫واﺟﺒﺎت اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﺤﻮ أﺧﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻇﻠﻤﻪ ‪ :‬ﻓﻼ ﻳُﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺿ ﺮرًا ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ أو دﻳﻨ ﻪ أو ﻋﺮﺿ ﻪ أو‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮ إذن ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻇﻠﻢ وﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﺤﺮﱠﻣﺔ ﺗﻨﺎﻓﻲ أﺧﻮة اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﺗﺤ ﺮﻳﻢ ﺧﺬﻻﻧ ﻪ‪ :‬اﻟﺨ ﺬﻻن ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ ﻣﺤ ﺮم ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻣ ﻊ‬ ‫ﻦ َﻓ َﻌ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺼﺮُو ُآ ْﻢ ِﻓ ﻲ اﻟ ﺪﱢﻳ ِ‬ ‫ﺳﺘَﻨ َ‬ ‫نا ْ‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎج واﻻﺿ ﻄﺮار ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬وِإ ْ‬ ‫ﺼ ُﺮ{ ]اﻷﻧﻔ ﺎل‪ [٧٢ :‬وروى أﺑ ﻮ داود‪" :‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮئ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻳﺨ ﺬل اﻣ ﺮأ‬ ‫اﻟﻨﱠ ْ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻨﺘﻬ ﻚ ﻓﻴ ﻪ ﺣﺮﻣﺘ ﻪ وﻳﻨ ﺘﻘﺺ ﻣ ﻦ ﻋﺮﺿ ﻪ إﻻ ﺧﺬﻟ ﻪ اﷲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺤﺐ ﻧﺼﺮﺗﻪ"‪.‬‬ ‫واﻟﺨﺬﻻن اﻟﻤﺤﺮم ﻳﻜ ﻮن دﻧﻴﻮﻳ ﺎً‪ ،‬آ ﺄن ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺼﺮة ﻣﻈﻠ ﻮم ودﻓ ﻊ‬ ‫ﻇﺎﻟﻤﻪ ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬وﻳﻜﻮن دﻳﻨﻴﺎً‪ ،‬آﺄن ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺤﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﻪ ﺑﻨﺤﻮ وﻋﻆ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫‪١٣٠‬‬


‫ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ أو ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ‪ :‬وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳ ﺼﺪق‬ ‫ﺨﻞّ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ أن‬ ‫ﻣﻌﻪ إذا ﺣﺪﺛﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺼﺪﻗﻪ إذا ﺳﻤﻊ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ُﻳ ِ‬ ‫ﻳﺨﺒ ﺮﻩ ﺧ ﻼف اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬أو ﻳﺤﺪﺛ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻨ ﺎﻓﻰ ﻣ ﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪ اﻹﻣ ﺎم‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاس ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ " :‬آ ُﺒ ﺮَت ﺧﻴﺎﻧ ﺔ‬ ‫ق وأﻧﺖ ﺑﻪ آﺎذب"‪.‬‬ ‫ﺼ ﱢﺪ ٌ‬ ‫ﺤﺪﱢث أﺧﺎك ﺣﺪﻳﺜًﺎ هﻮ ﻟﻚ ُﻣ َ‬ ‫أن ُﺗ َ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﺤﻘﻴﺮﻩ‪ :‬ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﺷ ﺄن أﺧﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ وأن‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻣﻦ ﻗﺪرﻩ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺤﻘ ﺮﻩ ﺑ ﻞ آﺮﻣ ﻪ ورﻓﻌ ﻪ وﺧﺎﻃﺒ ﻪ‬ ‫وآﻠﻔ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻘ ﺎرﻩ ﺗﺠ ﺎوز ﻟﺤ ﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺒﺮﻳ ﺎء‪ ،‬وه ﻮ ذﻧ ﺐ ﻋﻈ ﻴﻢ‪.‬‬ ‫واﻻﺣﺘﻘﺎر ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ وﻣﻴﺰان اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬اﻟﺘﻘ ﻮى ه ﻲ اﺟﺘﻨ ﺎب ﻋ ﺬاب‬ ‫اﷲ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮر وﺗﺮك اﻟﻤﺤﻈﻮر‪ ،‬واﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﺮم اﻹﻧ ﺴﺎن‬ ‫ﺑﺘﻘﻮاﻩ وﺣﺴﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺸﺨﺼﻪ أو آﺜﺮة أﻣﻮاﻟ ﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨ ﺎس ﻳﺘﻔ ﺎوﺗﻮن ﻋﻨ ﺪ اﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺣﺴﺐ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺷ ﻌَﺎ ِﺋ َﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ َﻬ ﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ﻈ ْﻢ َ‬ ‫ﻦ ُﻳ َﻌ ﱢ‬ ‫وﻣﻜﺎن اﻟﺘﻘﻮى‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬و َﻣ ْ‬ ‫ب{ ] اﻟﺤ ﺞ‪ .[٣٢ :‬وإذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﺘﻘ ﻮى ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب ﻓ ﻼ ﻳﻄﻠ ﻊ أﺣ ﺪ‬ ‫َﺗ ْﻘﻮَى ا ْﻟ ُﻘﻠُﻮ ِ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ إﻻ اﷲ‪ .‬آﻤ ﺎ أن اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻻ ﺗﺤ ﺼﻞ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺘﻘ ﻮى‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻘ ﺪ ﻳﻜ ﻮن آﺜﻴ ﺮ ﻣﻤ ﻦ ﻟ ﻪ ﺻ ﻮرة ﺣ ﺴﻨﺔ أو ﻣ ﺎل أو ﺟ ﺎﻩ أو رﻳﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﺮاب ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻣﻤﻠ ﻮء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أآﺮم ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻟﺘﺤﻘﻴ ﺮ ﺟﺮﻳﻤ ﺔ آﺒ ﺮى‪،‬‬ ‫ﻷﻧ ﻪ اﺧ ﺘﻼل ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺰان اﻟﺘﻔﺎﺿ ﻞ وﻇﻠ ﻢ ﻓ ﺎدح ﻓ ﻲ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤﻈﻬ ﺮ‪ ،‬وإﺳ ﻘﺎط‬ ‫اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻮزن اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ :‬ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻲ دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وه ﻲ ﻣﻤ ﺎ آ ﺎن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺨﻄﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﺧﻄ ﺐ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺔ اﻟ ﻮداع‪ :‬ﻳ ﻮم اﻟﻨﺤ ﺮ‪ ،‬وﻳ ﻮم ﻋﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وﻳ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ أﻳ ﺎم اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻖ‬ ‫وﻗﺎل‪" :‬إن أﻣﻮاﻟﻜﻢ ودﻣﺎءآﻢ وأﻋﺮاﺿﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮام آﺤﺮﻣﺔ ﻳ ﻮﻣﻜﻢ ه ﺬا ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷﻬﺮآﻢ هﺬا ﻓﻲ ﺑﻠﺪآﻢ هﺬا ‪."...‬‬ ‫وه ﺬﻩ ه ﻲ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻵﻣﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻄﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟ ﺺ‬ ‫‪١٣١‬‬


‫أو ﻳﻐﺘﺼﺒﻪ ﻏﺎﺻﺐ‪ ،‬واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﺣﻔﺎﻇ ًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺷﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻷﻃ ﺮاف‪ ،‬وﺷ ﺮع ﻗﻄ ﻊ‬ ‫اﻟﻴﺪ ﻟﻠﺴﺎرق‪ ،‬واﻟﺮﺟﻢ أو اﻟﺠﻠﺪ ﻟﻠﺰاﻧﻲ اﻷﺛﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻦ آﻤ ﺎل اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋ ﺪم إﺧﺎﻓﺘ ﻪ أو ﺗﺮوﻳﻌ ﻪ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ‬ ‫ﻞ ﺁﺧ َﺮ ﻓﻔ ﺰع‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺣ ْﺒ َ‬ ‫ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪ :‬أﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ َ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ُﻳﺮَوع ﻣﺴﻠﻤًﺎ "‪ ،‬وروى أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪:‬‬ ‫" ﻻ ﻳﺄﺧ ﺬ أﺣ ﺪآﻢ ﻋ ﺼﺎ أﺧﻴ ﻪ ﻻﻋﺒ ًﺎ وﻻ ﺟ ﺎدًا "‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪" :‬ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺟﻰ اﺛﻨﺎن دون اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺤﺰﻧﻪ" وﻓﻲ رواﻳﺔ‪" :‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻳ ﺆذي اﻟﻤ ﺆﻣﻦ‬ ‫واﷲ ﻳﻜﺮﻩ أذى اﻟﻤﺆﻣﻦ"‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫أن اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻋﻘﻴﺪة وﻋﺒﺎدة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ أﺧﻼق وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻴ ﺔ واﻟﻌﻤ ﻞ ه ﻲ اﻟﻤﻘﻴ ﺎس اﻟ ﺪﻗﻴﻖ اﻟ ﺬي ﻳ ﺰن اﷲ ﺑ ﻪ ﻋﺒ ﺎدﻩ‪ ،‬وﻳﺤﻜ ﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ هﻮ ﻣﻨﺒﻊ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ واﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن‪:‬‬

‫ﺨ ْﻴ ِﺮ‬ ‫ﺟﻮَاﻣﻊ اﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪث‬ ‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم‪-١):‬واﺟﺒ ﺎت اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻧﺤ ﻮ أﺧﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ‪-٢‬اﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﺮ ‪-٣‬ﺳ ﺘﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ‪-٤‬‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻤﻦ وﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ‪-٥‬اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻢ ‪-٦‬ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺠﻨ ﺔ ‪-٧‬‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬أ‪" -‬ﻓﺮض ﻋﻴﻦ ‪ ،‬ب‪ -‬ﻓﺮض آﻔﺎﻳﺔ" ‪-٨‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪-٩‬ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫‪-١٠‬اﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺮك اﻟﻤﺒﺎهﺎة ﺑﻪ ‪-١١‬ذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪-١٢‬ﻋﻤﺎرة اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ‪-١٣‬إﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻋﺪاﻟﺘﻪ ‪-١٤‬وﻻﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ ﻻ وﻻﻳﺔ اﻟﺪم واﻟﻨﺴﺐ (‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫‪١٣٢‬‬


‫ﻦ‬ ‫ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪َ )) :‬ﻣ ْ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ُه َﺮ ْﻳﺮَة رﺿﻲ ا ُ‬ ‫ب ﻳ ْﻮ ِم‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ ُآ ْﺮ َﺑ ًﺔ ﻣ ﻦ ُآ َﺮ ِ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺲا ُ‬ ‫ب اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ َﻧ ﱠﻔ َ‬ ‫ﻦ ُآ َﺮ ِ‬ ‫ﻦ ُآ ْﺮ َﺑ ًﺔ ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ ُﻣ ﺆ ِﻣ ٍ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫َﻧ ﱠﻔ َ‬ ‫ﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﺧ َﺮةِ‪ ،‬وا ُ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧْﻴﺎ واﻵ ِ‬ ‫ﺴ َﺮ ا ُ‬ ‫ﺴ ٍﺮ َﻳ ﱠ‬ ‫ﺴ َﺮ ﻋﻠ ﻰ ُﻣ ْﻌ ِ‬ ‫ﻦ َﻳ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎ َﻣ ﺔِ‪ ،‬و َﻣ ْ‬ ‫ﻋﻠْﻤ ًﺎ‬ ‫ﺲ ﻓِﻴ ِﻪ ِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ َﻳ ْﻠ َﺘ ِﻤ ُ‬ ‫ﻦ ﺳ ﻠﻚ َ‬ ‫ن أﺧﻴ ِﻪ‪ .‬و َﻣ ْ‬ ‫ﻋﻮ ِ‬ ‫ن ا ْﻟ َﻌ ْﺒ ُﺪ ﻓ ﻲ َ‬ ‫ن ا ْﻟ َﻌ ْﺒ ِﺪ ﻣﺎ آﺎ َ‬ ‫ﻋ ْﻮ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﺮِﻳﻘًﺎ إﻟﻰ اﻟﺠ ﱠﻨ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﷲ ﻟﻪ ِﺑ ِﻪ َ‬ ‫ﻞا ُ‬ ‫ﺳ ﱠﻬ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺳ ﻮ َﻧ ُﻪ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬﻢْ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﷲ و َﻳ َﺘﺪَا َر ُ‬ ‫با ِ‬ ‫ن ِآﺘَﺎ َ‬ ‫ﷲ َﻳ ْﺘﻠُﻮ َ‬ ‫تا ِ‬ ‫ﻦ ُﺑﻴُﻮ ِ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْ‬ ‫َوﻣَﺎ اﺟ َﺘ َﻤ َﻊ َﻗ ْﻮ ٌم ﻓﻲ َﺑ ْﻴ ٍ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﷲ ﻓﻴ َﻤ ْ‬ ‫ﺣﻔﱠﺘ ُﻬ ُﻢ اﻟﻤَﻼ ِﺋ َﻜﺔُ‪ ،‬و َذ َآ َﺮ ُه ُﻢ ا ُ‬ ‫ﺣ َﻤﺔُ‪ ،‬و َ‬ ‫ﺸ َﻴ ْﺘ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ْ‬ ‫ﻏِ‬ ‫ﺴﻜِﻴ َﻨﺔُ‪ ،‬و َ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ُﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫َﻧ َﺰَﻟ ْ‬ ‫ع ﺑﻪ َﻧ َ‬ ‫ﺴ ِﺮ ْ‬ ‫ﻋ َﻤُﻠ ُﻪ ﻟ ْﻢ ُﻳ ْ‬ ‫ﻦ َﺑﻄﱠﺄ ﺑِﻪ َ‬ ‫ﻋ ْﻨﺪَﻩ ‪َ .‬و َﻣ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ُﺒ ُﻪ((‪ .‬رَواﻩ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﱠﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﺲ "‪ :‬ﺧﻔﻒ‪.‬‬ ‫" ﻧ ﱠﻔ َ‬ ‫و" اﻟﻜﺮﺑﺔ"‪ :‬اﻟﺸﺪة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﻢ ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫"ﻳﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺴﺮ"‪ :‬اﻟﻤﻌﺴﺮ‪ :‬ﻣﻦ أﺛﻘﻠﺘﻪ اﻟﺪﻳﻮن وﻋﺠﺰ ﻋ ﻦ وﻓﺎﺋﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺑﺮاء ذﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﻮن‪.‬‬ ‫"ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤًﺎ "‪ :‬ﺑﺄن رﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻗﺒﻴﺢ ﺷﺮﻋًﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺮﻩ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬ ‫" ﺳﺘﺮﻩ اﷲ "‪ :‬ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻻت ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫"ﺳﻠﻚ"‪ :‬ﻣﺸﻰ‪ ،‬أو أﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫" ﻃﺮﻳﻘًﺎ "‪ :‬ﻣﺎدﻳﺔ آﺎﻟﻤﺸﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻄﻊ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺎت ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ .‬أو‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺔ آﺎﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ واﻟﺤﻔ ﻆ واﻟﻔﻬ ﻢ واﻟﻤﻄﺎﻟﻌ ﺔ واﻟﻤ ﺬاآﺮة وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫" ﻳﻠﺘﻤﺲ"‪ :‬ﻳﻄﻠﺐ‪.‬‬ ‫" ﻓﻴﻪ "‪ :‬ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫" ﻋﻠﻤًﺎ "‪ :‬ﻧﺎﻓﻌًﺎ‪.‬‬ ‫‪١٣٣‬‬


‫" ﻟﻪ "‪ :‬ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫" ﺑﻪ "‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻠﻮآﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺬآﻮر‪.‬‬ ‫" ﻃﺮﻳﻘًﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ " ‪ :‬أي ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻃﺮق اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻳﻬﻲء ﻟ ﻪ أﺳ ﺒﺎب اﻟﻄﺎﻋ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫" ﺑﻴﻮت اﷲ "‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬ ‫" ﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ " ﻳﻘﺮأ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺘﺪﺑﺮ وﺧﺸﻮع‪،‬وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وإدراك ﻣﺮاﻣﻴﻪ‪.‬‬ ‫" اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ "‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺴﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫" ﻏﺸﻴﺘﻬﻢ "‪ :‬ﻏﻄﺘﻬﻢ وﻋﻤﺘﻬﻢ ‪.‬‬ ‫" اﻟﺮﺣﻤﺔ "‪ :‬اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻔﻀﻞ واﻟﺮﺿﻮان‪.‬‬ ‫" ﺣﻔﺘﻬﻢ "‪ :‬أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ ﺟﻬﺔ‪.‬‬ ‫" اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ "‪ :‬اﻟﻤﻠﺘﻤ ﺴﻮن ﻟﻠ ﺬآﺮ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨﺰﻟ ﻮن اﻟﺒﺮآ ﺔ واﻟﺮﺣﻤ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻷرض‪.‬‬ ‫" ذآﺮهﻢ اﷲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪﻩ "‪ :‬ﺑﺎهﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻓﻘﺼﺮ ﻋﻦ رﺗﺒﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬ ‫" ﺑﻄﺄ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ "‪ :‬آﺎن ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻧﺎﻗﺼًﺎ وﻗﻠﻴ ً‬ ‫" ﻟﻢ ﻳﺴﺮع ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻪ "‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺮف اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺟﺴﺪ واﺣﺪ‪ :‬إن أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻳﻤ ﺎن واﻹﺳ ﻼم أﻋ ﻀﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺴﺲ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ وﺗﻨﺒﻌ ﺚ ﻓﻴ ﻪ أﺣﺎﺳﻴ ﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺸﺎرآﻬﻢ أﻓﺮاﺣﻬﻢ وأﺣﺰاﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﻸى ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﻋﺐ واﻷآ ﺪار‪ ،‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌ ﺮض اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻏﻢ وهﻢ وﺿﻴﻖ وﺿﻨﻚ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺨﻠ ﺼﻮﻩ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪١٣٤‬‬


‫أ‪ -‬ﻧ ﺼﺮﺗﻪ وﺗﺨﻠﻴ ﺼﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠ ﻢ‪ :‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬‬ ‫اﻧ ﺼﺮ أﺧ ﺎك ﻇﺎﻟﻤ ًﺎ أو ﻣﻈﻠﻮﻣ ﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺟ ﻞ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬أﻧ ﺼﺮﻩ إذا آ ﺎن‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً‪ ،‬أﻓﺮأﻳﺖ إذا آﺎن ﻇﺎﻟﻤﺎً‪ ،‬آﻴﻒ أﻧﺼﺮﻩ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺤﺠ ﺰﻩ‪ ،‬أو ﺗﻤﻨﻌ ﻪ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻧﺼﺮﻩ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا آﺎن اﻟﻈﻠ ﻢ اﻟ ﺬي ﻳﻮﻗ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺴﺒﺐ دﻳﻨ ﻪ وﺗﻤ ﺴﻜﻪ ﺑﺈﺳ ﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺼﺮُو ُآ ْﻢ ِﻓ ﻲ‬ ‫ﺳﺘَﻨ َ‬ ‫نا ْ‬ ‫ﻗﺒ ﻞ ﻗ ﻮم آ ﺎﻓﺮﻳﻦ أو ﻓﺎﺳ ﻘﻴﻦ ﻣ ﺎرﻗﻴﻦ ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬وِإ ْ‬ ‫ﺼ ُﺮ{ ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[٧٢ :‬‬ ‫ﻦ َﻓ َﻌ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ اﻟﻨﱠ ْ‬ ‫اﻟﺪﱢﻳ ِ‬ ‫ب‪ -‬إﻗﺮاﺿ ﻪ اﻟﻤ ﺎل إن اﺣﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺪ ﻳﻘ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺿ ﺎﺋﻘﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻮاﺋﺠ ﻪ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻃﻌ ﺎم وﺷ ﺮاب وﻣ ﺴﻜﻦ‬ ‫وﻋﻼج وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺴﺎرﻋﻮا ﻟﻤﻌﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬ ‫أن ﻳﻘﺮﺿﻮﻩ اﻟﻤﺎل ﻗﺮﺿًﺎ ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬ﺑﺪل أن ﻳﺘﺨﺬوا ﻋﻮزﻩ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺜﻤﻴﺮ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫وزﻳﺎدﺗﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺮﺑ ﺎ واﻻﺳ ﺘﻐﻼل‪ .‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺴﻨًﺎ{ ] اﻟﻤﺰﻣ ﻞ‪:‬‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﺿﺎ َ‬ ‫ﺿ ﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َﻗ ْﺮ ً‬ ‫} َوَأﻗِﻴ ُﻤ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻼ َة وَﺁ ُﺗ ﻮا اﻟ ﱠﺰ َآ ﺎ َة َوَأ ْﻗ ِﺮ ُ‬ ‫‪.[٢٠‬‬ ‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻣﻦ أﻗﺮض ﻣﺴﻠﻤًﺎ درهﻤًﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ آ ﺎن ﻟ ﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ أﺟﺮ أﺣﺪهﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺼﺪّق ﺑﻪ " رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ .‬ﺑﻞ ﻗ ﺪ ﻳﻔ ﻮق أﺟ ُﺮ اﻟﻘ ﺮض‬ ‫أﺟ َﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺣﺎل اﻟﻤﻘﺘﺮض واﻟﻤﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ُ -٣‬آ ﺮَب ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ واﻟﺨ ﻼص ﻣﻨﻬ ﺎ‪:‬ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪" :‬‬ ‫ﻳﺠﻤ ﻊ اﷲ اﻷوﻟ ﻴﻦ واﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﻌﻴﺪ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﻤﻌﻬﻢ اﻟ ﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻨﻔ ﺬهﻢ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وﺗﺪﻧﻮ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻠﻎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻜﺮب واﻟﻐﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘ ﻮن وﻻ‬ ‫ﻳﺤﺘﻤﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬أﻻ ﺗﺮون ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻜ ﻢ‪ ،‬أﻻ ﺗﻨﻈ ﺮون ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﻜﻢ "‪ .‬ﺧﺮﺟﺎﻩ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﻀﻢ هﺬﻩ اﻷهﻮال ﻳﺘ ﺪارك اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻋ ﺪل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺎﻓﺌ ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬إذ آﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﺞ آﺮﺑﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻔ ﺮج ﻋﻨ ﻪ‬ ‫أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻣﺎ أزال ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻢ وآﺮب‪:‬‬ ‫" ﻣﻦ ﻧﻔﱠﺲ ﻋﻦ ﻣﺆﻣﻦ آﺮﺑﺔ ﻣﻦ آﺮب اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻧ ﱠﻔ ﺲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ آﺮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ آﺮﺑ ﺎت‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ "‪.‬‬

‫‪١٣٥‬‬


‫‪ -٤‬اﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﺮ‪ :‬اﻟ ﺬي أﺛﻘﻠﺘ ﻪ اﻟ ﺪﻳﻮن وﻋﺠ ﺰ ﻋ ﻦ وﻓﺎﺋﻬ ﺎ وﻳﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻂ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫إﻣﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻟﻮﻓﺎء دﻳﻨﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺤ ﱢ‬ ‫‪ -٥‬ﺳ ﺘﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪ :‬إن ﺗﺘﺒ ﻊ ﻋ ﻮرات اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﻨﻔ ﺎق‪،‬‬ ‫ودﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي هﻤﻪ أن ُﻳ َﻨﻘﱢﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﻣ ﺴﺎوىء اﻟﻨ ﺎس ﻟﻴﻌﻠﻨﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﻸ‪ .‬روى اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ‪ ،‬ﻓﻨ ﺎدى‬ ‫ﺑﺼﻮت رﻓﻴ ﻊ ﻓﻘ ﺎل‪ " :‬ﻳ ﺎ ﻣﻌ ﺸﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪ أﺳ ﻠﻢ ﺑﻠ ﺴﺎﻧﻪ وﻟ ﻢ ﻳﻔ ﺾ اﻹﻳﻤ ﺎن إﻟ ﻰ‬ ‫ﻗﻠﺒ ﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗ ﺆذوا اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻ ﺗﻌﻴ ﺮوهﻢ وﻻ ﺗﺘﺒﻌ ﻮا ﻋ ﻮراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﺘﺒ ﻊ‬ ‫ﻋﻮرة أﺧﻴﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺗﺘﺒ ﻊ اﷲ ﻋﻮرﺗ ﻪ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺗﺘﺒ ﻊ اﷲ ﻋﻮرﺗ ﻪ ﻳﻔ ﻀﺤﻪ وﻟ ﻮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟﻮف رﺣﻠﻪ "‪ .‬أي ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪-٦‬اﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ :‬إذا اﻃﻠﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ زﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﺮهﺎ ﻋﻠﻴﻪ أم ﻳﻌﻠﻨﻬﺎ؟ ﻓﺈن هﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻋﻤ ﺎل اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬واﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬ ‫هﺬا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﻦ آﺎن ﻣ ﺴﺘﻮر اﻟﺤ ﺎل‪ :‬أي ﻻ ﻳﻌ ﺮف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺸﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻞ ه ﺬا إذا وﻗﻌ ﺖ ﻣﻨ ﻪ هﻔ ﻮة أو زﻟ ﺔ وﺟ ﺐ اﻟ ﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠ ﻮز آ ﺸﻒ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ وﻻ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻏﻴﺒﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﺎﺣﺸﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻦ آﺎن ﻣﺸﺘﻬﺮًا ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﻌﻠﻨ ًﺎ ﺑﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ :‬ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﺒ ﺎﻟﻲ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺮﺗﻜﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﻓ ﺎﺟﺮ ﻣ ﺴﺘﻌﻠﻦ ﺑﻔ ﺴﻘﻪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻏﻴﺒ ﺔ ﻟ ﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻨﺪب آﺸﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﻮﻗ ﻮﻩ وﻳﺤ ﺬروا ﺷ ﺮﻩ‪ ،‬وإن‬ ‫اﺷﺘﺪ ﻓﺴﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﺗ ﺪع ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﺟ ﺐ رﻓ ﻊ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ إﻟ ﻰ وﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻳﺆدﺑ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺴﻘﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﺷ ﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻳﺠﻌﻠ ﻪ‬ ‫وأﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﻳﻄﻤﻌ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓ ﺴﺎدًا‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺮون ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﺸﺮ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻤ ﻦ وﻗﻌ ﺖ ﻣﻨ ﻪ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ‪ :‬إذا وﻗﻌ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ زﻟ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎن‬ ‫ﻣ ﺴﺘﻮر اﻟﺤ ﺎل‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟ ﺼﻼح‪ ،‬ﻧ ﺪب ﻟﻠﻨ ﺎس أن‬ ‫ﻳﺴﺘﺮوﻩ وﻻ ﻳﻌﺰروﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻ ﺪر ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وأن ﻳ ﺸﻔﻌﻮا ﻟ ﻪ وﻳﺘﻮﺳ ﻄﻮا ﻟ ﻪ ﻟ ﺪى‬ ‫ﻣ ﻦ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ زﻟﺘ ﻪ ﺑ ﻪ إن آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺄﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬‬

‫‪١٣٦‬‬


‫أﻗﻴﻠ ﻮا ذوي اﻟﻬﻴﺌ ﺎت ﻋﺜ ﺮاﺗﻬﻢ " رواﻩ أﺑ ﻮ داود‪ .‬أي ﺗﻐﺎﺿ ﻮا ﻋ ﻦ زﻻت ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺮﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻮن اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ ﻟﻬ ﻢ‪ :‬إن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟ ﻦ ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﺳ ﻮﻳًﺎ ﻗﻮﻳﻤ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﻦ ﻳﻜ ﻮن ﻗﻮﻳ ًﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳ ﻜًﺎ إﻻ إذا ﻗ ﺎم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺎون‬ ‫واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ أﻓﺮادﻩ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻨﻔ ﺴﻪ‬ ‫وﻣﺎﻟﻪ وﺟﺎهﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧﻬﻢ آﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ‪ " :‬إن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ آﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀًﺎ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷ ﻚ أن أﻋﻈ ﻢ ﺛﻤ ﺮة ﻳﺠﻨﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ إﻋﺎﻧﺘ ﻪ ﻷﺧﻴ ﻪ ه ﻲ ذاك اﻟﻌ ﻮن‬ ‫واﻟﻤﺪد ﻣﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ " :‬واﷲ ﻓ ﻲ ﻋ ﻮن اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﺎ دام اﻟﻌﺒ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋ ﻮن‬ ‫أﺧﻴﻪ " ]رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ [‪.‬وآﻴﻒ ﻻ وﻻ ﺣﻮل ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ؟‬ ‫وه ﻮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻤﺤ ﺮك اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻜ ﻮن‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻤﻌﻄ ﻲ واﻟﻤ ﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٩‬ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ :‬إن اﻹﺳ ﻼم ﺷ ﺮط اﻟﻨﺠ ﺎة ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬واﻹﺳ ﻼم ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻮم وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻮﺻ ﻮل إﻟﻴ ﻪ إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣ ﻦ أﻗ ﺮب ﻃﺮﻳ ﻖ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺳ ﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﻮج ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذن أن ﻳﺠﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬وﻳﺒ ﻴﻦ أن آ ﻞ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻳ ﺴﻠﻜﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺸﻖ ﺑ ﻪ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﺳ ﺎﻟﻜﺔ ﺗﻮﺻ ﻠﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺔ‪" :‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ‬ ‫ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤًﺎ ﺳﻬﻞ اﷲ ﻟﻪ ﺑ ﻪ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺔ" وﻟ ﻴﺲ أدل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﻮل‬ ‫ﻣﻦ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟ ﻮﺣﻲ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻣ ﺮًا‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴﻬ ًﺎ إﻟ ﻰ ﻧﻌﻤ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺷ ﺮﻓﻪ وأهﻤﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌ ﺮف‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻋﻈﻤ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ وإدراك أﺳ ﺮار اﻟﺨﻠ ﻖ‪ ،‬وإﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ‬ ‫ﻦ‬ ‫ن ِﻣ ْ‬ ‫ﻖ اإِﻧ ﺴَﺎ َ‬ ‫ﺧ َﻠ َ‬ ‫ﻖ* َ‬ ‫ﺧ َﻠ َ‬ ‫ﻚ اﱠﻟ ﺬِي َ‬ ‫ﺳ ِﻢ َر ﱢﺑ َ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ا ْﻗ َﺮ ْأ ﺑِﺎ ْ‬ ‫ن َﻣ ﺎ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﻌ َﻠ ْﻢ{ ]‬ ‫ﻋﱠﻠ َﻢ اﻹِﻧ ﺴَﺎ َ‬ ‫ﻋﱠﻠ َﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻘ َﻠ ِﻢ * َ‬ ‫ﻚ ا َﻷ ْآ َﺮ ُم * اﱠﻟﺬِي َ‬ ‫ﻖ * ا ْﻗ َﺮ ْأ َو َر ﱡﺑ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ٍ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻖ‪.[ ٥-١:‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺣﻜﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻓ ﺮض ﻋ ﻴﻦ‪ :‬ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻃﻠﺒ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻻﺑ ﺪ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪:‬‬

‫‪١٣٧‬‬


‫ﻟﺘﺴﻠﻢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺢ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ‪.‬‬ ‫ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀ ٌﺔ ﻋﻠﻰ آ ﱢ‬ ‫وهﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻃﻠ ُ‬ ‫" رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ .‬أي‪ :‬ذآﺮًا آﺎن أو أﻧﺜﻰ ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻓﺮض آﻔﺎﻳﺔ‪ :‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﻢ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم‬ ‫ﺑ ﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺳ ﻘﻂ اﻟﻄﻠ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻢ ﺑ ﻪ أﺣ ﺪ أﺛ ﻢ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‪ ،‬وه ﻮ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ درﺳ ًﺎ وﺣﻔﻈ ًﺎ وﺑﺤﺜ ﺎً‪ ،‬واﻟﺘﺨ ﺼﺺ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻋﻠ ﻢ‬ ‫ﺗﺤﺘ ﺎج إ���ﻴ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم آﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﺘﺤﻔﻆ آﻴﺎﻧﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻘ ﻴﻢ دﻋ ﺎﺋﻢ‬ ‫دوﻟﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻴﺒﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺮث اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن‪ " :‬إن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻮرﺛﻮا درهﻤ ًﺎ وﻻ دﻳﻨ ﺎراً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ورﺛ ﻮا اﻟﻌﻠ ﻢ " رواﻩ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬ﻓﻬ ﻢ‬ ‫ﻋﻼﺋ ﻢ اﻟﺤ ﻖ وﻣﻨ ﺎرات اﻟﻬ ﺪى اﻟﺘ ﻲ ﺗﻬﺘ ﺪي ﺑﻬ ﺎ اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﻟﻚ ﺣﻴﺎﺗﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺘﺪي ﺑﻬﻢ وﺗﺴﻴﺮ وراءهﻢ ﻓﻲ ﺷﺪاﺋﺪهﺎ وأزﻣﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ دام اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ هﺪى وﺧﻴ ﺮ‪ ،‬وﺣ ﻀﺎرة ورﻗ ﻲ‪،‬‬ ‫ﺣ َﻤﻠَﺘ ﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈذا ذه ﺐ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬ ‫واﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ وﻋ ﺪل‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺒﻘ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺒﻘ ﺎء َ‬ ‫و ُﻓﻘِﺪوا ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧَﻲ اﻟﻨ ﺎس اﺧﺘﻠ ﺖ اﻷﻣ ﻮر‪ ،‬واﻧﺤﺮﻓ ﺖ اﻷﻣ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺠ ﺎدة‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﻤ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﻠﻜﺖ ﻣ ﺴﺎﻟﻚ اﻟ ﻀﻼل‪ ،‬واﻧﺤ ﺪرت ﻓ ﻲ ﻣﻬ ﺎوي اﻟﺮذﻳﻠ ﺔ واﻟﻔ ﺴﺎد‪،‬‬ ‫وأﻟﻘﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻀﻴﺎع واﻟﺪﻣﺎر‪ .‬وﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫إذﻳﻘ ﻮل‪ " :‬إن اﷲ ﻻ ﻳﻘ ﺒﺾ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻧﺘﺰاﻋ ًﺎ ﻳﻨﺘﺰﻋ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎد‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﻘ ﺒﺾ‬ ‫ﻖ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ اﺗﺨ ﺬ اﻟﻨ ﺎس رؤوﺳ ًﺎ ﺟﻬ ﺎﻻً‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻘ ﺒﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﻟ ﻢ ُﻳ ْﺒ ِ‬ ‫ﻓﺴﺌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺄﻓﺘﻮا ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻠﻮا وأﺿﻠﻮا " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -١١‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗ ﺮك اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ه ﻢ ﻣﻨ ﺎر اﻟﻬ ﺪى ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻘﺪوا ﺿﻠﺖ اﻷﻣﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺴﻮي‪ ،‬واﻷﺷ ﺪ ﺳ ﻮءًا ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬ ‫أن ﻳﻨﺤ ﺮف ه ﺆﻻء ﻋ ﻦ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﺘ ﻲ أﻣ ﺮهﻢ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑ ﺴﻠﻮآﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻌﻠﻤ ﻮا ﺑﻌﻠﻤﻬ ﻢ اﻟ ﺬي ورﺛ ﻮﻩ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺎب اﻟﻨﺒ ﻮي‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺨ ﺎﻟﻒ ﻓﻌﻠﻬ ﻢ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻗ ﺪوة ﺳ ﻴﺌﺔ ﻟﻸﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‬ ‫وﺗﺮك ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ " :‬ﻻ ﺗ ﺰول ﻗ ﺪﻣﺎ ﻋﺒ ﺪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﺄل ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮﻩ ﻓ ﻴﻢ‬ ‫أﻓﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻴﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أﻳ ﻦ اآﺘ ﺴﺒﻪ وﻓ ﻴﻢ أﻧﻔﻘ ﻪ‪ ،‬وﻋ ﻦ‬ ‫ﺟﺴﻤﻪ ﻓﻴﻢ أﺑﻼﻩ " رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬

‫‪١٣٨‬‬


‫‪ -١٢‬ﻧ ﺸﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺚ اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪}:‬‬ ‫ﻦ َو ِﻟﻴُﻨ ِﺬرُوا َﻗ ْﻮ َﻣ ُﻬ ْﻢ ِإذَا‬ ‫ﻦ ُآﻞﱢ ِﻓ ْﺮ َﻗ ٍﺔ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ٌﺔ ِﻟ َﻴ َﺘ َﻔ ﱠﻘ ُﻬ ﻮا ِﻓ ﻲ اﻟ ﺪﱢﻳ ِ‬ ‫َﻓ َﻠﻮْﻻ َﻧ َﻔ َﺮ ِﻣ ْ‬ ‫ﺟﻌُﻮا ِإ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٢ :‬‬ ‫َر َ‬ ‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻧﻀﺮ اﷲ اﻣﺮءًا ﺳﻤﻊ ﻣﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺒﻠﻐﻪ آﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺮب ﻣﺒﻠﱠﻎ أوﻋﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊ" رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫وﺧﻴﺮ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻳﻨﻤﻮ ﻟﻪ أﺟﺮﻩ وﺛﻮاﺑ ﻪ ﻋﻨ ﺪ رﺑ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻪ‪:‬‬ ‫ﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺤ ﺼﻴﻠﻪ‪ .‬ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي أآﺮﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ و َﻣ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ " :‬إذا ﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إﻻ ﻣﻦ ﺻ ﺪﻗﺔ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬أو وﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ " رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫‪ -١٣‬اﻹﺧ ﻼص ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺗ ﺮك اﻟﻤﺒﺎه ﺎة واﻟﻤﺒ ﺎراة ﺑ ﻪ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ ﻃﺎﻟ ﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ أن ﻳﺨﻠ ﺺ ﻓ ﻲ ﻃﻠﺒ ﻪ وﻋﻠﻤ ﻪ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘ ﺼﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻻ‬ ‫ﺣﻔﻆ دﻳﻨﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎس وﻧﻔﻌﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬ ‫ﻧﻴ ﻞ ﻣﻨ ﺼﺐ أو ﻣ ﺎل أو ﺳ ﻤﻌﺔ أو ﺟ ﺎﻩ‪ ،‬أو ﻟﻴﻘ ﺎل ﻋﻨ ﻪ إﻧ ﻪ ﻋ ﺎﻟﻢ‪ ،‬أو ﻟﻴﺘﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻳﺠﺎدل ﺑﻪ أﻗﺮاﻧﻪ وﻳﺒﺎرﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺬﻣﻮم‬ ‫ﻳﺤﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﺨﻂ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﻴﺮﻩ‪ " :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺠﺎري ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أو ﻟﻴﻤ ﺎري ﺑ ﻪ‬ ‫اﻟﺴﻔﻬﺎء‪ ،‬وﻳﺼﺮف ﺑﻪ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬أدﺧﻠﻪ اﷲ اﻟﻨﺎر" ‪.‬‬ ‫‪ " -١٤‬ﻻ أدري" ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻢ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ‬ ‫أن ﻻ ﻳﺄﻧﻒ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ أدري‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑ ﻪ‪ ،‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ‬ ‫آ ﺎن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻳ ﺴﺄل أﺣ ﺪهﻢ ﻋ ﻦ ﻋﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴ ﺐ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ أآﺜﺮهﺎ ﺑﻼ أدري‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻗﻴ ﻞ‪ :‬ﻻ أدري ﻧ ﺼﻒ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﺘﺜﺒﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪.‬‬ ‫‪ -١٥‬ذآﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ :‬إن ذآﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒ ﺎدات‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن‬ ‫ذآﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰام ﺷﺮﻋﻪ ﻓﻲ آﻞ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺆوﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻌﺮﻩ ﺑﺮﻗﺎﺑ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻟ ﻪ رﻗﻴ ﺐ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳ ﻠﻮآﻪ‬ ‫وﻳ ﺼﻠﺢ ﺣﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻊ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻣ ﻊ اﻟﺨﻠ ﻖ‪ ،‬وﻟ ﺬا ُأ ِﻣ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑ ﺬآﺮ اﷲ ﺗﺒ ﺎرك‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا ا ْذ ُآ ﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﻞ أﺣﻴﺎﻧﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ﻳَﺎَأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﺻ ﻴﻼ{ ]اﻷﺣ ﺰاب‪ .[٤٢-٤١ :‬أي ﺻ ﺒﺎﺣًﺎ‬ ‫ﺳ ﱢﺒﺤُﻮ ُﻩ ُﺑ ْﻜ َﺮ ًة َوَأ ِ‬ ‫ِذ ْآ ﺮًا َآﺜِﻴ ﺮًا * َو َ‬ ‫وﻣﺴﺎءً‪ ،‬واﻟﻤﺮاد‪ :‬ﻓﻲ آﻞ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬ ‫‪١٣٩‬‬


‫‪ -١٦‬ﺧﻴ ﺮ ذآ ﺮ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬وﺧﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ ﺑ ﻪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ آﻼﻣ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ‪-‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺬآﺮ‪ -‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﻴ ﺎن ﻟ ﺸﺮع اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﺘﺰاﻣ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ -١٧‬ﻋﻤ ﺎرة اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪ :‬وﺧﻴ ﺮ اﻷﻣ ﺎآﻦ ﻟ ﺬآﺮ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﺗ ﻼوة اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫وﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﺑﻴ ﻮت اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻤﺮه ﺎ ﻓ ﻲ أرﺿ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺬآﺮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣ ﻦ‬ ‫ن ُﺗ ْﺮ َﻓ َﻊ َو ُﻳ ْﺬ َآ َﺮ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ َأ ْ‬ ‫ت َأ ِذ َ‬ ‫ﺻﻼة واﻋﺘﻜﺎف وﻧﺤﻮهﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ } :‬ﻓ ﻲ ُﺑ ُﻴ ﻮ ٍ‬ ‫ﺠ ﺎ َر ٌة وَﻻ َﺑ ْﻴ ٌﻊ‬ ‫ﺢ َﻟ ُﻪ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻐ ُﺪوﱢ وَاﻵﺻَﺎ ِل * ِرﺟَﺎ ٌل ﻻ ُﺗ ْﻠﻬِﻴ ِﻬ ْﻢ ِﺗ َ‬ ‫ﺴﺒﱢ ُ‬ ‫ﺳ ُﻤ ُﻪ ُﻳ َ‬ ‫ﻓِﻴﻬَﺎ ا ْ‬ ‫ب‬ ‫ﺐ ﻓِﻴ ِﻪ ا ْﻟ ُﻘُﻠ ﻮ ُ‬ ‫ن َﻳ ْﻮ ًﻣ ﺎ َﺗ َﺘ َﻘﱠﻠ ُ‬ ‫ﺨ ﺎﻓُﻮ َ‬ ‫ﻦ ِذ ْآ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ َوِإﻗَﺎ ِم اﻟ ﺼﱠﻼ ِة َوإِﻳ َﺘ ﺎ ِء اﻟ ﱠﺰ َآ ﺎ ِة َﻳ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ﻀ ِﻠ ِﻪ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َﻳ ْﺮ ُز ُ‬ ‫ﻦ َﻓ ْ‬ ‫ﻋ ِﻤﻠُﻮا َو َﻳﺰِﻳ َﺪ ُه ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ ﻣَﺎ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﺠ ِﺰ َﻳ ُﻬ ْﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ َأ ْ‬ ‫وَا َﻷ ْﺑﺼَﺎ ُر * ِﻟ َﻴ ْ‬ ‫ب{]اﻟﻨﻮر‪.[٣٨-٣٦ :‬‬ ‫ﺣﺴَﺎ ٍ‬ ‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﺮ ِ‬ ‫َﻣ ْ‬ ‫‪ -١٨‬ﻋﺒﺎدة ﻣﻨﻔﺮدة وﺷﺎﻓﻊ ﻣ ﺸﻔﻊ‪ :‬ﻓ ﺘﻼوة اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ ﻋﺒ ﺎدة ﻣ ﺄﻣﻮر ﺑﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﺠﺎﺗﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻧﻴﻞ ﻣﺮﺿﺎة رﺑ ﻪ ﺟ ﻞ‬ ‫وﻋﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻔﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﺘﺎﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒ ﺎهﻠﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪ " :‬اﻗ ﺮؤوا اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﺷ ﻔﻴﻌًﺎ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ "‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻘﻞ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﻤﺎع ﻟﻠﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﻓﻀﻞ ﺗﻼوﺗﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن اﻻﺳ ﺘﻤﺎع واﻹﻧ ﺼﺎت‬ ‫ﻟﻘﺮاءﺗﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻨﻴﻞ ﻣﻐﻔﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫وروى اﻷﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ " :‬ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ آﺘﺒﺖ ﻟ ﻪ ﺣ ﺴﻨﺔ ﻣ ﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺗﻼه ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ‬ ‫ﻧﻮرًا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ "‪.‬‬ ‫‪ -١٩‬ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر‪ :‬وﻳﺰداد اﻷﺟﺮ وﻳﻌﻈﻢ اﻟﺜﻮاب وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻔﻀﻞ إذا ﺿﻢ إﻟﻰ‬ ‫اﻟ ﺘﻼوة واﻻﺳ ﺘﻤﺎع واﻟﻔﻬ ﻢ واﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ واﻟﺨ ﺸﻮع‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻤ ﻊ ﻧ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮر‪،‬‬ ‫ك ِﻟ َﻴ ﺪﱠﺑﱠﺮُوا‬ ‫ﻚ ُﻣ َﺒ ﺎ َر ٌ‬ ‫ب أَﻧ َﺰ ْﻟ َﻨ ﺎ ُﻩ ِإ َﻟ ْﻴ َ‬ ‫وﻣﻜﺮﻣ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻜﺮﻣ ﺔ‪ .‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ } :‬آ َﺘ ﺎ ٌ‬ ‫ب{ ] ص‪. [٢٩ :‬‬ ‫ﺁﻳَﺎ ِﺗ ِﻪ َو ِﻟ َﻴ َﺘ َﺬ ﱠآ َﺮ ُأ ْوﻟُﻮا ا َﻷ ْﻟﺒَﺎ ِ‬ ‫‪" -٢٠‬ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ"‪:‬‬ ‫‪١٤٠‬‬


‫وﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻳﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﻬ ﺪأ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﻨ ﺸﺮح اﻟ ﺼﺪر‪ ،‬وﻳ ﺴﺘﻘﺮ اﻟﺒ ﺎل‬ ‫ﻦ ُﻗُﻠ ﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ ِﺑ ِﺬ ْآ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ أَﻻ ِﺑ ِﺬ ْآ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ‫ﻄ َﻤ ِﺌ ﱡ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا َو َﺗ ْ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ب{ ] اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٨ :‬‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻘﻠُﻮ ُ‬ ‫ﻄ َﻤ ِﺌ ﱡ‬ ‫َﺗ ْ‬ ‫واﻟﺨ ﺴﺎرة آ ﻞ اﻟﺨ ﺴﺎرة ﻷوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺧ ﻮت ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻓﻐﻔﻠ ﻮا ﻋ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫وذآ ﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷ ﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺖ وآ ﺮب وﺿ ﻴﺎع ﻓ ﻲ دﻧﻴ ﺎهﻢ‪ ،‬وآ ﺎن ﻟﻬ ﻢ اﻟﻬ ﻼك‬ ‫واﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻲ أﺧﺮاهﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺸ ُﺮ ُﻩ َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫ﺿ ﻨﻜًﺎ َو َﻧ ْ‬ ‫ﺸ ًﺔ َ‬ ‫ن َﻟ ُﻪ َﻣﻌِﻴ َ‬ ‫ﻦ ِذ ْآ ﺮِي َﻓ ِﺈ ﱠ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ض َ‬ ‫ﻋ َﺮ َ‬ ‫ﻦ َأ ْ‬ ‫} َو َﻣ ْ‬ ‫ﻋﻤَﻰ{ ]ﻃﻪ‪.[١٢٤ :‬‬ ‫َأ ْ‬ ‫ﻦ{‬ ‫ﺿ ﻼ ٍل ُﻣ ِﺒ ﻴ ٍ‬ ‫ﻚ ِﻓ ﻲ َ‬ ‫ﻦ ِذ ْآ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُأ ْو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ﺳ َﻴ ِﺔ ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ } :‬ﻓ َﻮ ْﻳ ٌﻞ ِﻟ ْﻠﻘَﺎ ِ‬ ‫]اﻟﺰﻣﺮ‪. [٢٢:‬‬ ‫‪" -٢١‬ﻏﺸﻴﺘﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ"‪:‬‬ ‫ﻓﻄ ﻮﺑﻰ ﻟﻬ ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗﺮﺑ ﺖ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺗﻼوﺗﻬ ﻢ ﻟﻜﺘ ﺎب اﷲ‬ ‫ﺣ َﻤ َﺔ اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ‫ن َر ْ‬ ‫ﻋﺰ وﺟ ﻞ وﻣﺪارﺳ ﺘﻬﻢ ﻟ ﻪ ﻋﻨﻮاﻧ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻨﻴﻦ‪ِ} :‬إ ﱠ‬ ‫ﻦ{ ]اﻷﻋﺮاف‪.[٥٦ :‬‬ ‫ﺴﻨِﻴ َ‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﺐ ِﻣ َ‬ ‫َﻗﺮِﻳ ٌ‬ ‫‪" -٢٢‬ﺣﻔﺘﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ"‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ آﺜﺮ اﻟﻘﺎرﺋﻮن آﺜﺮت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ ‪.‬‬ ‫وﻟﻌ ﻞ ﺧﻴ ﺮ ﺛﻤ ﺮة ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﺆﻻء اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺳ ﻔﺮاء ﺑ ﻴﻦ ﻋﺒ ﺎد‬ ‫اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ه ﺆﻻء وﺑ ﻴﻦ ﺧ ﺎﻟﻘﻬﻢ ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌ ﻮن إﻟﻴ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ‬ ‫هﺆﻻء اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ذآﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ وﻣﺪارﺳ ﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﺎ اﻧﻄ ﻮت ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ ﻣ ﻦ رﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻌ ﻴﻢ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ورﺿ ﻮاﻧﻪ‪ ،‬ورهﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺨﻄﻪ‬ ‫وإﺷﻔﺎق ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬وﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬ ‫روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ‪" :‬إن ﷲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺮق ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن أهﻞ اﻟﺬآﺮ‪،‬‬ ‫ﻓ ﺈن وﺟ ﺪوا ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻳ ﺬآﺮون اﷲ ﺗﻨ ﺎدوا‪ :‬هﻠﻤ ﻮا إﻟ ﻰ ﺣ ﺎﺟﺘﻜﻢ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻴﺤ ّﻔ ﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴ ﺴﺄﻟﻬﻢ رﺑﻬ ﻢ ‪-‬وه ﻮ أﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ :-‬ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮل‬ ‫ﻋﺒ ﺎدي؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺗﻘ ﻮل‪ :‬ﻳ ﺴﺒﺤﻮﻧﻚ وﻳﻜﺒﺮوﻧ ﻚ وﻳﺤﻤ ﺪوﻧﻚ وﻳﻤﺠ ﺪوﻧﻚ‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬هﻞ رأوﻧﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ واﷲ ﻣ ﺎ رأوك‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻴﻘ ﻮل‪ :‬وآﻴ ﻒ ﻟ ﻮ‬ ‫‪١٤١‬‬


‫رأوﻧﻲ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻮ رأوك آﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻟﻚ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وأﺷﺪ ﻟﻚ ﺗﻤﺠﻴﺪًا وأآﺜﺮ‬ ‫ﺗﺴﺒﻴﺤًﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺴﺄﻟﻮﻧﻚ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳﻘ ﻮل‪ :‬وه ﻞ‬ ‫رأوهﺎ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ واﷲ ﻳ ﺎ رب ﻣ ﺎ رأوه ﺎ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻟ ﻮ أﻧﻬ ﻢ‬ ‫رأوهﺎ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮ أﻧﻬﻢ رأوهﺎ آﺎﻧﻮا أﺷ ﺪ ﺣﺮﺻ ًﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وأﺷ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﻃﻠﺒ ًﺎ‬ ‫وأﻋﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ رﻏﺒﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻢ ﻳﺘﻌﻮذون؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳﻘ ﻮل‪:‬‬ ‫وهﻞ رأوهﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬ﻻ واﷲ ﻳ ﺎ رب ﻣ ﺎ رأوه ﺎ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻟ ﻮ‬ ‫رأوهﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻮ رأوهﺎ آﺎﻧﻮا أﺷ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﺮارًا وأﺷ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﻣﺨﺎﻓ ﺔ‪ .‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻓﺄﺷﻬﺪآﻢ أﻧﻲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﻘﻮل ﻣﻠﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ‪ :‬ﻓ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻼن‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻟﺤﺎﺟﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬هﻢ اﻟﺠﻠﺴﺎء ﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﺑﻬﻢ ﺟﻠﻴﺴﻬﻢ "‪.‬‬ ‫د‪" -‬ذ َآﺮَهﻢ اﷲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪﻩ"‪ :‬ﻗﺎل ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪} :‬ﻓ ﺎذآُﺮوﻧﻲ أذآ ﺮْآﻢ واﺷ ﻜُﺮوا‬ ‫ﻟﻲ وﻻ َﺗﻜْﻔﺮون{ ] اﻟﺒﻘﺮة‪ .[١٥٢ :‬ﻓﺈذا ذآﺮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ رﺑ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﺘﻼوة آﺘﺎﺑ ﻪ‬ ‫وﺳ ﻤﺎع ﺁﻳﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠ ﻪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺴﻪ ﻓ ﺬآﺮﻩ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺬاآﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒ ﺪﻩ اﻟﺮﻓﻌ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻐﻔ ﺮة‬ ‫واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﺿﻮان‪.‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘ ﻮل‪ :‬ﻟﻘ ﺪ رﺑﺤ ﺖ ﺗﺠ ﺎرة ه ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ أﻗﺒﻠ ﻮا ﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺎب اﷲ ﻋ ﺰ‬ ‫وﺟﻞ ﺗﻼوة ودرﺳًﺎ وﺗﻌﻠﻤًﺎ وﻋﻤ ً‬ ‫ن‬ ‫ﻼ واﻟﺘﺰاﻣﺎً‪ ،‬وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ إذ ﻳﻘ ﻮل‪ِ} :‬إ ﱠ‬ ‫ﺳ ﺮ‪‬ا َوﻋَﻼ ِﻧ َﻴ ًﺔ‬ ‫ب اﻟﱠﻠ ِﻪ َوَأﻗَﺎﻣُﻮا اﻟﺼﱠﻼ َة َوَأ ْﻧ َﻔ ُﻘ ﻮا ِﻣ ﱠﻤ ﺎ َر َز ْﻗ َﻨ ﺎ ُه ْﻢ ِ‬ ‫ن ِآﺘَﺎ َ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﺘﻠُﻮ َ‬ ‫اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻏ ُﻔ ﻮ ٌر‬ ‫ﻀ ِﻠ ِﻪ ِإ ﱠﻧ ُﻪ َ‬ ‫ﻦ َﻓ ْ‬ ‫ﺟ ﻮ َر ُه ْﻢ َو َﻳﺰِﻳ َﺪ ُه ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ َﺗﺒُﻮ َر * ِﻟ ُﻴ َﻮ ﱢﻓ َﻴ ُﻬ ْﻢ ُأ ُ‬ ‫ن ِﺗﺠَﺎ َر ًة َﻟ ْ‬ ‫َﻳ ْﺮﺟُﻮ َ‬ ‫ﺷﻜُﻮ ٌر{ ]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣٠-٢٩ :‬‬ ‫َ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼم وﻋﺪاﻟﺘﻪ‪ :‬اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﷲ‬ ‫ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﻗ ﺮر اﻹﺳ ﻼم وﺣ ﺪة اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ورﺳ ﺦ اﻟﻤ ﺴﺎواة ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ واﺣ ﺪة‪ ،‬وﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ‬ ‫أﺑ ﻴﺾ وأﺳ ﻮد‪ ،‬وﻻ ﻓ ﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﻋﺠﻤ ﻲ‪ ،‬وﻻ اﻣﺘﻴ ﺎز ﻟ ﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺧ َﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫س ا ﱠﺗﻘُﻮا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ اﱠﻟ ﺬِي َ‬ ‫وﺿﻴﻊ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻘﺔ واﻟﻤﻨﺸﺄ‪} :‬ﻳَﺎَأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬ ‫ﺚ ِﻣ ْﻨ ُﻬﻤَﺎ ِر َ‬ ‫ﺟﻬَﺎ َو َﺑ ﱠ‬ ‫ﻖ ِﻣ ْﻨﻬَﺎ َز ْو َ‬ ‫ﺧ َﻠ َ‬ ‫ﺣ َﺪ ٍة َو َ‬ ‫ﺲ وَا ِ‬ ‫َﻧ ْﻔ ٍ‬ ‫ﺟ ﺎﻻ َآﺜِﻴ ﺮًا َو ِﻧ ﺴَﺎ ًء{ ]اﻟﻨ ﺴﺎء‪:‬‬ ‫‪ .[١‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻘﻮاﻩ‪ ،‬دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣ ﻦ اﻧﺤ ﺪر ﻣ ﻦ‬ ‫ﺷ ﻌُﻮﺑًﺎ َو َﻗﺒَﺎ ِﺋ َﻞ‬ ‫ﺟ َﻌ ْﻠ َﻨ ﺎ ُآ ْﻢ ُ‬ ‫ﻦ َذ َآ ٍﺮ َوأُﻧ َﺜ ﻰ َو َ‬ ‫ﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ُآ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫س ِإﻧﱠﺎ َ‬ ‫اﻵﺑﺎء‪} :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬ ‫ﻋ ِﻠ ﻴ ٌﻢ َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ َأ ْﺗﻘَﺎ ُآ ْﻢ ِإ ﱠ‬ ‫ن َأ ْآ َﺮ َﻣ ُﻜ ْﻢ ِ‬ ‫ِﻟ َﺘﻌَﺎ َرﻓُﻮا ِإ ﱠ‬ ‫ﺧﺒِﻴ ٌﺮ{ ]اﻟﺤﺠ ﺮات‪.[١٣ :‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻀﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺿﻌﺔ ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺗﺐ اﻟﺠﺰاء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺴﺎب‪.‬‬ ‫‪١٤٢‬‬


‫وﻟﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻳﺤ ﺬر اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ أن ﻳﻌﺘﻤ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧ ﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻴ ﺄﻣﺮ‬ ‫ﻦ{‬ ‫ﻚ ا َﻷ ْﻗ َﺮﺑِﻴ َ‬ ‫ﻋ ﺸِﻴ َﺮ َﺗ َ‬ ‫ﻲ أن ﻳﺒ ﺪأ ﺑﺘﺒﻠﻴ ﻎ أهﻠ ﻪ ﻓﻴﻘ ﻮل ﻟ ﻪ ‪َ }:‬وأَﻧ ِﺬ ْر َ‬ ‫اﻟﻨﺒ ﱠ‬ ‫]اﻟﺸﻌﺮاء‪، [٢١٤:‬وﻧﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻨ ﺎدي ﻓﻴﻘ ﻮل‪ ":‬ﻳ ﺎ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺳﻠﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ أﻏﻨ ﻲ‬ ‫ﻋﻨﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌًﺎ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻻﻳ ﺔ اﻹﻳﻤ ﺎن واﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻻ وﻻﻳ ﺔ اﻟ ﺪم واﻟﻨ ﺴﺐ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻳﺘﻨﺎﺻ ﺮون‬ ‫وﻳﺘﻮﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﺠﺎء اﻹﺳﻼم وﺟﻌﻞ اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ن‬ ‫ه ﻲ ﺻ ﻠﺔ اﻹﻳﻤ ﺎن‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳ ﺔ ه ﻲ وﻻﻳ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﻌﻤ ﻞ‪} ،‬وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟﻤُﻨ َﻜ ِﺮ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ف َو َﻳ ْﻨ َﻬ ْﻮ َ‬ ‫ن ِﺑ ﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو ِ‬ ‫ﺾ َﻳ ْﺄ ُﻣﺮُو َ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َأ ْو ِﻟ َﻴ ﺎ ُء َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ت َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ُ‬ ‫ﺣ ُﻤ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺳ َﻴ ْﺮ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺳ ﻮ َﻟ ُﻪ ُأ ْو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َو َر ُ‬ ‫ن اﻟ ﱠﺰآَﺎ َة َو ُﻳﻄِﻴ ُﻌ ﻮ َ‬ ‫ﺼﻠَﺎ َة َو ُﻳ ْﺆﺗُﻮ َ‬ ‫ن اﻟ ﱠ‬ ‫َو ُﻳﻘِﻴﻤُﻮ َ‬ ‫ﺣﻜِﻴ ٌﻢ{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪. [٧١ :‬‬ ‫ﻋﺰِﻳ ٌﺰ َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫اﻟﱠﻠ ُﻪ ِإ ﱠ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫‪ -١‬أن اﻟﺠ ﺰاء ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪم اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓﺠ ﺰاء اﻟﺘﻨﻔ ﻴﺲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬وﺟﺰاء اﻟﺘﻔﺮﻳﺞ اﻟﺘﻔﺮﻳﺞ‪ ،‬واﻟﻌﻮن ﺑﺎﻟﻌﻮن‪ ،‬واﻟﺴﺘﺮ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ":‬أﻳﻤﺎ ﻣﺆﻣﻦ أﻃﻌﻢ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺟﻮع أﻃﻌﻤﻪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺎر اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬وأﻳﻤ ﺎ ﻣ ﺆﻣﻦ ﺳ ﻘﻰ ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻇﻤﺄ ﺳﻘﺎﻩ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪ ،‬وأﻳﻤﺎ ﻣ ﺆﻣﻦ آ ﺴﺎ ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﺮي آﺴﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ ﺧﻀﺮ اﻟﺠﻨﺔ " رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣ ﺎ ذآ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻔ ﻴﺲ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ وﻏﻴ ﺮﻩ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻨﺎﺻ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺪاء‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴ ﻪ ﻣﻄﻠ ﻮب‪ ،‬ﺑ ﻞ رﺑﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺪى ذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﻞ ﻣﺨﻠ ﻮق‬ ‫ذي روح‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬إن اﷲ آﺘﺐ اﻹﺣﺴﺎن ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷ ﻲء "‬ ‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪":‬ﻓﻲ آﻞ آﺒﺪ رﻃﺒﺔ أﺟﺮ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﺗﻄ ﺮق اﻟﺮﻳ ﺎء ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻷن ﺗﻄﺮﻗ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﻄﺮﻗﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ واﻹﺧﻼص آﻲ ﻻ ﻳﺤ ﺒﻂ‬ ‫اﻷﺟﺮ وﻳﻀﻴﻊ اﻟﺠﻬﺪ ‪.‬‬

‫‪١٤٣‬‬


‫‪ -٥‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ ﺑﻴ ﺪﻩ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻃﺎﻋ ﺔ‬ ‫إﻻ ﺑﺘﺴﻬﻴﻠﻪ وﻟﻄﻔﻪ‪ ،‬ودون ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻣﻼزﻣ ﺔ ﺗ ﻼوة اﻟﻘ ﺮﺁن واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻟ ﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﻬﻤ ﻪ وﺗﻌﻠﻤ ﻪ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺘﺮك ﻟﻴﻘﺮأ ﻓ ﻲ ﺑ ﺪء اﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت واﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺂﺗﻢ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮات‪.‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﻤﺒ ﺎدرة إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ت‬ ‫ﻋ ﱠﺪ ْ‬ ‫ض ُأ ِ‬ ‫ت وَا َﻷ ْر ُ‬ ‫ﺿﻬَﺎ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَا ُ‬ ‫ﻋ ْﺮ ُ‬ ‫ﺟ ﱠﻨ ٍﺔ َ‬ ‫ﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ َو َ‬ ‫‪َ }:‬وﺳَﺎ ِرﻋُﻮا ِإﻟَﻰ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻆ وَا ْﻟ َﻌ ﺎﻓِﻴ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ‬ ‫ﻇﻤِﻴ َ‬ ‫ﻀﺮﱠا ِء وَا ْﻟ َﻜ ﺎ ِ‬ ‫ﺴﺮﱠا ِء وَاﻟ ﱠ‬ ‫ن ِﻓ ﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻦ ُﻳ ْﻨ ِﻔ ُﻘ ﻮ َ‬ ‫ﻦ * اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ِﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ‬ ‫ﻦ{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪. [١٣٤-١٣٣ :‬‬ ‫ﺴﻨِﻴ َ‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ﺤﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫س وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻳ ِ‬ ‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﻋْ‬ ‫َ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪:‬‬

‫ﻀُﻠ ُﻪ وﻗُﺪرﺗُﻪ‬ ‫ﷲ ﺗَﻌﺎﻟﻰ َو َﻓ ْ‬ ‫ﻋَﺪ ُل ا ِ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺴﻨﺎت ‪-٢‬ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻴﺌﺎت ‪-٣‬اﻟﻬ ّﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت ‪-٤‬اﻟﻬ ّﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎت(‬

‫ﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫لا ِ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻦ رﺳﻮ ِ‬ ‫س رﺿﻲ ا ُ‬ ‫ﻦ ﻋﺒﱠﺎ ٍ‬ ‫ﻋﻦ اﺑ ِ‬ ‫ت ُﺛ ﱠﻢ‬ ‫ﺴﻴﱢﺌﺎ ِ‬ ‫ت واﻟ ﱠ‬ ‫ﺤ ﺴَﻨﺎ ِ‬ ‫ﺐ اﻟ َ‬ ‫ﷲ َآ َﺘ َ‬ ‫نا َ‬ ‫ك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪" :‬إ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ َﻳﺮْوﻳ ِﻪ ﻋﻦ َر ﱢﺑ ِﻪ ﺗَﺒﺎر َ‬ ‫ن َه ﱠﻢ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫ﺣ ﺴَﻨ ًﺔ آﺎ ِﻣَﻠ ﺔً‪ ،‬وإ ْ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻩ َ‬ ‫ﷲ ِ‬ ‫ﺴ َﻨ ٍﺔ َﻓَﻠ ْﻢ َﻳ ْﻌﻤَﻠ َﻬ ﺎ َآ َﺘﺒَﻬ ﺎ ا ُ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﻦ َه ﱠﻢ ِﺑ َ‬ ‫ﻦ ‪َ :‬ﻓ َﻤ ْ‬ ‫َﺑ ﱠﻴ َ‬ ‫ف‬ ‫ﺿ ﻌﺎ ٍ‬ ‫ﻒ إﻟ ﻰ أ ْ‬ ‫ﺿ ْﻌ ٍ‬ ‫ﺳ ْﺒ ِﻊ ِﻣ َﺌ ِﺔ ِ‬ ‫ت إﻟ ﻰ َ‬ ‫ﺣ ﺴَﻨﺎ ٍ‬ ‫ﺸ َﺮ َ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﷲ ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻩ َ‬ ‫َﻓ َﻌ ِﻤﻠﻬ ﺎ َآ َﺘﺒَﻬ ﺎ ا ُ‬ ‫ﺴ َﻨ ًﺔ آﺎ ِﻣَﻠ ﺔً‪ ،‬وإن َه ﱠﻢ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﷲ ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻩ َ‬ ‫ﺴ ﱢﻴ َﺌ ٍﺔ َﻓَﻠ ْﻢ َﻳ ْﻌ َﻤﻠْﻬ ﺎ َآﺘَﺒﻬ ﺎ ا ُ‬ ‫آَﺜﻴ َﺮةٍ‪ ،‬وإن َه ﱠﻢ ﺑ َ‬ ‫ﺣ ﺪَة"‪ .‬روا ُﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري و ُﻣ ﺴﻠ ٌﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﺑﻬ ﺬﻩ‬ ‫ﷲ ﺳ َﻴ ّﺌ ًﺔ وا ِ‬ ‫َﻓ َﻌﻤِﻠﻬ ﺎ َآ َﺘﺒَﻬ ﺎ ا ُ‬ ‫اﻟﺤﺮوف‪.‬‬

‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"آﺘﺐ اﻟﺤﺴﻨﺎت واﻟﺴﻴﺌﺎت"‪ :‬أﻣﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺤﻔﻈﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﻤﺎ _ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ _ ﻋﻠﻰ وَﻓﻖ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫‪١٤٤‬‬


‫" َه ﱠﻢ"‪ :‬أراد وﻗﺼﺪ‪.‬‬ ‫"ﺑﺤﺴﻨﺔ"‪ :‬ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ أو ﻣﻨﺪوﺑﺔ‪.‬‬ ‫"ﺿﻌﻒ"‪ :‬ﻣﺜﻞ‪.‬‬ ‫"ﺳﻴﺌﺔ"‪ :‬ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة آﺎﻧﺖ أو آﺒﻴﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﺗ ﻀﻤﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ آﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻨﺎت واﻟ ﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬واﻟﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﺤ ﺴﻨﺔ واﻟ ﺴﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻷﻧﻮاع اﻷرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ :‬آﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻟ ﻪ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﺸﺮ ﺣ ﺴﻨﺎت‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻢ واﻟﻌﺰم‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺮﺟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ودﻟﻴ ﻞ‬ ‫ﺸ ُﺮ َأ ْﻣﺜَﺎ ِﻟ َﻬ ﺎ{ ]اﻷﻧﻌ ﺎم‪.[١٦٠ :‬‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﺴ َﻨ ِﺔ َﻓ َﻠ ُﻪ َ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﺟ ﺎ َء ﺑِﺎ ْﻟ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻣ ْ‬ ‫وأﻣ ﺎ اﻟﻤ ﻀﺎﻋﻔﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺸﺮ ﻟﻤ ﻦ ﺷ ﺎء اﷲ أن ﻳ ﻀﺎﻋﻒ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻟﻴﻠ ﻪ ﻗ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺳ ْﺒ َﻊ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺣ ﱠﺒ ٍﺔ َأ ْﻧ َﺒ َﺘ ْ‬ ‫ﺳ ﺒِﻴ ِﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ َآ َﻤ َﺜ ِﻞ َ‬ ‫ن َأ ْﻣ ﻮَا َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻓ ﻲ َ‬ ‫ﻦ ﻳُﻨ ِﻔ ُﻘ ﻮ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻣ َﺜ ُﻞ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﻋ ِﻠ ﻴ ٌﻢ{‬ ‫ﺳ ٌﻊ َ‬ ‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء وَاﻟﱠﻠ ُﻪ وَا ِ‬ ‫ﻒ ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﻋ ُ‬ ‫ﺣ ﱠﺒ ٍﺔ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻳﻀَﺎ ِ‬ ‫ﺳ ْﻨ ُﺒ َﻠ ٍﺔ ﻣِﺎ َﺋ ُﺔ َ‬ ‫ﺳﻨَﺎ ِﺑ َﻞ ﻓِﻲ ُآﻞﱢ ُ‬ ‫َ‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ .[٢٦١ :‬روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪" :‬ﺟﺎء رﺟﻞ ﺑﻨﺎﻗ ﺔ ﻣﺨﻄﻮﻣ ﺔ‬ ‫ﺳ ْﺒ ُﻊ ِﻣ َﺌ ِﺔ‬ ‫ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ه ﺬﻩ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻟ ﻚ ﺑﻬ ﺎ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ َ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ"‪.‬‬ ‫وﻣ ﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺤ ﺴﻨﺎت زﻳ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺸﺮ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺤ ﺴﺐ ﺣ ﺴﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ آﻤﺎل اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ وإﻳﻘﺎﻋ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻤ ﻞ اﻟ ﺴﻴﺌﺎت‪ :‬وآ ﻞ ﺳ ﻴﺌﺔ ﻳﻘﺘﺮﻓﻬ ﺎ اﻟﻌﺒ ﺪ ﺗﻜﺘ ﺐ ﺳ ﻴﺌﺔ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﺠ ﺰَى إِﻻ ِﻣ ْﺜ َﻠ َﻬ ﺎ َو ُه ْﻢ ﻻ‬ ‫ﺴ ﱢﻴ َﺌ ِﺔ َﻓ ﻼ ُﻳ ْ‬ ‫ﺟ ﺎ َء ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻣ ﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬و َﻣ ْ‬ ‫ن{ ]اﻷﻧﻌﺎم‪ ،[١٦٠ :‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺗﻌﻈﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺷ ﺮف اﻟﺰﻣ ﺎن أو‬ ‫ﻈ َﻠﻤُﻮ َ‬ ‫ُﻳ ْ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن أو اﻟﻔﺎﻋﻞ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺌﺔ أﻋﻈﻢ ﺗﺤﺮﻳﻤًﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻟﺸﺮﻓﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم أﻋﻈﻢ ﻟﺸﺮف اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬

‫‪١٤٥‬‬


‫واﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﺒ ﺎد اﷲ أﻋﻈ ﻢ‪ ،‬ﻟ ﺸﺮف ﻓﺎﻋﻠﻬ ﺎ وﻗ ﻮة ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﺑ ﺎﷲ‬ ‫وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت‪ :‬وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻬ ﻢ اﻹرادة واﻟﻘ ﺼﺪ‪ ،‬واﻟﻌ ﺰم واﻟﺘ ﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻣﺠﺮد اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ هﻢ ﺑﺤﺴﻨﺔ آﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻋﻨﺪﻩ ﺣ ﺴﻨﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻬ ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﺳﺒﺐ وﺑﺪاﻳﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻴﺮ ﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ "إذا ﺗﺤﺪث ﻋﺒﺪي ﺑﺄن ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﺄﻧﺎ أآﺘﺒﻬﺎ ﻟ ﻪ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ"‪.‬‬ ‫اﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎت‪ :‬وإذا هﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺴﻴﺌﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬آﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺔ آﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري "وإن ﺗﺮآﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻲ" وهﺬا ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﺗ ﺮك اﻟﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻣﻘﻴ ﺪ ﺑﻜﻮﻧ ﻪ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺘ ﺎرك ﻳ ﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺼﺪ ﻋﻤ ً‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺎً‪ ،‬وهﻮ إرﺿﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﺮك اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻲء‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟ ﺴﻴﺌﺔ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﻬ ﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻣﺨﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﻠ ﻮﻗﻴﻦ أو ﻣ ﺮاءاة ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻜﺘ ﺐ ﻟ ﻪ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟﺨﻄ ﺎﺑﻲ‪ :‬ﻣﺤ ﻞ آﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺮك أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘ ﺎرك ﻗ ﺪ‬ ‫ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺛﻢ ﺗﺮآﻪ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳ ﺴﻤﻰ ﺗﺎرآ ًﺎ إﻻ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺪرة وﻳ ﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬آﺄن ﻳﻤﺸﻲ إﻟﻰ اﻣﺮأة ﻟﻴﺰﻧ ﻲ‬ ‫ﻼ ﻓﻴﺠﺪ اﻟﺒﺎب ﻣﻐﻠﻘًﺎ وﻳﺘﻌﺴﺮ ﻓﺘﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺜ ً‬ ‫أن رﺣﻤﺔ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻄ ﺎءﻩ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﺤﺪود‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺆاﺧ ﺬ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ إﻻ إذا‬ ‫ﺻﺪق ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﻨ ﻮي ﻓﻌ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ داﺋﻤ ًﺎ وأﺑ ﺪاً‪ ،‬ﻟﻌﻠ ﻪ ﻳﻜﺘ ﺐ ﻟ ﻪ أﺟ ﺮﻩ‬ ‫وﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮوض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ إذا ﺗﻬﻴﺄت ﻟﻪ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫اﻹﺧ ﻼص ﻓ ﻲ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ وﺗ ﺮك اﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ ه ﻮ اﻷﺳ ﺎس ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗ ﺐ‬ ‫اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وآﻠﻤﺎ ﻋﻈﻢ اﻹﺧﻼص آﻠﻤﺎ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻷﺟﺮ وآﺜﺮ اﻟﺜﻮاب‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪:‬‬

‫ﺤ ﱠﺒﺘِﻪ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و َﻧ ْﻴ ِﻞ َﻣ َ‬ ‫ﻦا ِ‬ ‫ب ِﻣ َ‬ ‫وَﺳﺎ ِﺋ ُﻞ اﻟﻘُﺮ ِ‬ ‫‪١٤٦‬‬


‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم‪-١):‬أوﻟﻴ ﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪-٢‬ﻣﻌ ﺎداة أوﻟﻴ ﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪-٣‬أﻓ ﻀﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل وأﺣﺒﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪-٤‬ﻣﻦ أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ ‪-٥‬اﻟﺘﻘ ﺮب إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓ ﻞ ‪-٦‬أﺛ ﺮ‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻓﻲ وﻟﻴﻪ ‪-٧‬اﻟﻮﻟﻲ ﻣﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة(‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫لا ِ‬ ‫ﺳﻮ ُ‬ ‫ﻋﻦ أﺑ ﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل َر ُ‬ ‫ب‬ ‫ﺤ ْﺮبِ‪َ ،‬و َﻣ ﺎ َﺗ َﻘ ﱠﺮ َ‬ ‫ﻦ ﻋَﺎدَى ﻟﻲ َوِﻟ ّﻴًﺎ َﻓ َﻘ ْﺪ ﺁ َذ ْﻧ ُﺘ ُﻪ ﺑِﺎ ْﻟ َ‬ ‫ن اﷲ ﺗَﻌﺎﻟَﻰ ﻗَﺎل ‪َ :‬ﻣ ْ‬ ‫وﺳﻠﻢ ‪" :‬إ ﱠ‬ ‫ﻲ‬ ‫ب إَﻟ ﱠ‬ ‫ﻋ ْﺒ ﺪِي َﻳ َﺘ َﻘ ﺮﱠ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴﻪِ‪َ ،‬وﻣَﺎ َﻳﺰَا ُ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺿ ُ‬ ‫ﻲ ِﻣﻤﱠﺎ ا ْﻓ َﺘ َﺮ ْ‬ ‫ﺐ إَﻟ ﱠ‬ ‫ﺣ ﱠ‬ ‫ﻲ ٍء َأ َ‬ ‫ﺸ ْ‬ ‫ﻋ ْﺒﺪِي ِﺑ َ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫إَﻟ ﱠ‬ ‫ﺼ َﺮ ُﻩ اﱠﻟ ﺬِي‬ ‫ﺴ َﻤ ُﻊ ﺑ ﻪِ‪َ ،‬و َﺑ َ‬ ‫ﺳ ْﻤ َﻌ ُﻪ اﱠﻟ ﺬِي َﻳ ْ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺣ َﺒ ْﺒ ُﺘ ُﻪ ُآ ْﻨ ُ‬ ‫ﺣ ﱠﺒ ﻪُ‪ ،‬ﻓ ﺈذَا َأ ْ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ ُأ ِ‬ ‫ﺑِﺎﻟ ﱠﻨﻮَاﻓِﻞ َ‬ ‫ﺳ َﺄﻟِﻨﻲ‬ ‫ن َ‬ ‫ﺟَﻠ ُﻪ اﻟّﺘ ﻲ َﻳ ْﻤ ﺸﻲ ِﺑ ُﻬ ﺎ‪ ،‬وَإ ْ‬ ‫ﺶ ﺑ َﻬ ﺎ‪َ ،‬و ِر ْ‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫ﺼ ُﺮ ﺑ ﻪِ‪َ ،‬و َﻳ َﺪ ُﻩ اﻟّﺘ ﻲ َﻳ ْﺒ ِ‬ ‫ُﻳ ْﺒ ِ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫ﻷﻋِﻴ َﺬﻧﱠ ُﻪ"‪َ .‬روَا ُﻩ ا ْﻟ ُﺒﺨَﺎ ِر ﱡ‬ ‫ﺳ َﺘﻌَﺎ َذﻧِﻲ ُ‬ ‫ﻦا ْ‬ ‫ﻄ َﻴ ﱠﻨﻪُ‪ ،‬وَﻟ ِﺌ ِ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﻷْ‬

‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"ﻋ ﺎدى"‪ :‬ﺁذى وأﺑﻐ ﺾ وأﻏ ﻀﺐ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌ ﻞ‪ .‬اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﻮﻟﻲ اﷲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫"ﻓﻘﺪ ﺁذﻧﺘﻪ ﺑ ﺎﻟﺤﺮب"‪ :‬ﺁذﻧﺘ ﻪ‪ :‬أﻋﻠﻤﺘ ﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ أن ﻣ ﻦ ﺁذى ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﺁذﻧﻪ اﷲ أﻧﻪ ﻣﺤﺎرب ﻟﻪ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ﺣﺎرب اﻟﻌﺒﺪ أهﻠﻜﻪ‪.‬‬ ‫"اﻟﻨﻮاﻓﻞ"‪ :‬ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬ ‫"اﺳﺘﻌﺎذﻧﻲ"‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮذ واﻟﺤﻔﻆ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎف ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫"ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ"‪ :‬ﻷﺣﻔﻈﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎف‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬هﻢ ُ‬ ‫ﺧﻠﱠﺺ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻮن ﺑﻄﺎﻋﺎﺗ ﻪ اﻟﻤﺨﻠ ﺼﻮن ﻟ ﻪ‪،‬‬ ‫وﻗ ﺪ وﺻ ﻔﻬﻢ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑ ﺼﻔﺘﻴﻦ ه ﻢ اﻹﻳﻤ ﺎن‬ ‫ن*‬ ‫ﺤ َﺰ ُﻧ ﻮ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ وَﻻ ُه ْﻢ َﻳ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫ﺧ ْﻮ ٌ‬ ‫ن َأ ْو ِﻟﻴَﺎ َء اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻻ َ‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أَﻻ ِإ ﱠ‬ ‫ن{ ]ﻳ ﻮﻧﺲ‪ ،[٦٣-٦٢ :‬ﻓ ﺎﻟﺮآﻦ اﻷول ﻟﻠﻮﻻﻳ ﺔ ه ﻮ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا َو َآ ﺎﻧُﻮا َﻳ ﱠﺘ ُﻘ ﻮ َ‬ ‫اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬

‫‪١٤٧‬‬


‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﺮآﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻬﺎ هﻮ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وهﺬا ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒ ﺎب واﺳ ﻌًﺎ وﻓ ﺴﻴﺤًﺎ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻴﺆوا ﻇﻼل أﻣﻨﻬﺎ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻓﻀﻞ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻤﺎ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﺮﺳ ﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻌ ﺼﻮﻣﻮن ﻋ ﻦ آ ﻞ‬ ‫ذﻧﺐ أو ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺆﻳﺪون ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻓ ﻀﻞ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺎء ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪهﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮون ﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن وﻟﻴ ًﺎ ﷲ ﺣﻘ ًﺎ إﻻ إذا‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻪ اﻹﻳﻤ ﺎن واﻟﺘﻘ ﻮى‪ ،‬واﺗﺒ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫واهﺘﺪى ﺑﻬﺪﻳﻪ واﻗﺘﺪى ﺑﻪ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎداة أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إن آﻞ ﻣﻦ ﻳﺆذي ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺗﻘﻴﺎً‪ ،‬أو ﻳﻌﺘ ﺪي ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻪ أو ﻧﻔ ﺴﻪ أو ﻋﺮﺿ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠﻤ ﻪ أﻧ ﻪ ﻣﺤ ﺎرب ﻟ ﻪ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺣﺎرب اﷲ ﻋﺒﺪًا أهﻠﻜﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻤﻬﻞ وﻻ ﻳﻬﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻤ ﺪ ﻟﻠﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣ ﺪًا ﺛ ﻢ ﻳﺄﺧ ﺬهﻢ‬ ‫أﺧ ﺬ ﻋﺰﻳ ﺰ ﻣﻘﺘ ﺪر‪ ،‬وﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ رواﻳ ﺎت اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أن ﻣﻌ ﺎداة اﻟ ﻮﻟﻲ‬ ‫وإﻳﺬاءﻩ ﻣﺤﺎرﺑ ٌﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻨﺪ "ﻣ ﻦ ﺁذى‬ ‫وﻟﻴًﺎ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻞ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻲ"‪.‬‬ ‫أﻓ ﻀﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل وأﺣﺒﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أداء اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ‪ :‬وه ﺬﻩ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة‬ ‫ﻲ ﻋﺒ ﺪي ﺑ ﺸﻲء‬ ‫ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪" :‬ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺮب إﻟ ﱠ‬ ‫ﻲ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬ ‫ﺐ إﻟ ﱠ‬ ‫أﺣ ﱠ‬ ‫ل اﻟﺮاﻋ ﻲ ﻓ ﻲ رﻋﻴﺘ ﻪ ﺳ ﻮاء‬ ‫ﻋ ْﺪ ُ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻤﻘﺮﺑﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ َ‬ ‫آﺎﻧ ﺖ رﻋﻴ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ آﺎﻟﺤ ﺎآﻢ‪ ،‬أو رﻋﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬آﻌ ﺪل ﺁﺣ ﺎد اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ أهﻠ ﻪ‬ ‫ووﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬إن أﺣﺐ اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻰ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأدﻧﺎهﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﺠﻠﺴًﺎ إﻣﺎم ﻋﺎدل"‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ :‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻓﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدﻩ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وأﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻣﻦ ﺗﻌﺪى ﺣﺪودﻩ وارﺗﻜﺐ ﻣﻌﺎﺻ ﻴﻪ‪ ،‬آ ﺎن‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻘًﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎب اﻷﻟﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ هﺬﻩ‬ ‫ﻲ ﻋﺒﺪي ﺑﺸﻲء أﺣ ﺐ إﻟ ﻲ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ داﺧ ً‬ ‫ﻼ ﺗﺤﺖ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﻟ ﱠ‬ ‫اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ :‬وﻻ ﻳﺤ ﺼﻞ ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺮب واﻟﺘﺤﺒ ﺐ إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺻ ﻼة وﺻ ﻴﺎم‬ ‫‪١٤٨‬‬


‫وزآﺎة وﺣﺞ ‪ ،...‬وآﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ دﻗ ﺎﺋﻖ اﻟﻤﻜﺮوه ﺎت ﺑ ﺎﻟﻮرع‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻳﻮﺟ ﺐ‬ ‫ﻟﻠ���ﺒﺪ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺒﻪ اﷲ رزﻗﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺬآﺮﻩ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب ﺑ ﻪ اﻟﻌﺒ ﺪ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ آﺜ ﺮة ﺗ ﻼوة‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻤﺎﻋﻪ ﺑﺘﻔﻜﺮ وﺗﺪﺑﺮ وﺗﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻈ ﻢ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ آﺜ ﺮة ذآ ﺮ اﷲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓﺎذآﺮُوﻧﻲ أذآﺮْآﻢ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٢ :‬‬ ‫أﺛ ﺮ ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ وﻟﻴ ﻪ‪ :‬ﻳﻈﻬ ﺮ أﺛ ﺮ ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ وﻟﻴ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ "ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘ ﻪ آﻨ ﺖ ﺳ ﻤﻌﻪ اﻟ ﺬي ﻳ ﺴﻤﻊ ﺑ ﻪ‪ ،‬وﺑ ﺼﺮﻩ اﻟ ﺬي ﻳﺒ ﺼﺮ ﺑ ﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺪﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ورﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻬ ﺎ" وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮواﻳ ﺎت "وﻗﻠﺒ ﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻘﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ" ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺟ ﺐ‪ :‬واﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم أن ﻣ ﻦ اﺟﺘﻬ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺘﻘﺮب إﻟ ﻰ اﷲ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺛ ﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓ ﻞ َﻗﺮﱠﺑ ﻪ إﻟﻴ ﻪ و َر ﱠﻗ ﺎﻩ ﻣ ﻦ درﺟ ﺔ اﻹﻳﻤ ﺎن إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤ ﻀﻮر واﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ آﺄﻧ ﻪ ﻳ ﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻠ ﺊ ﻗﻠﺒ ﻪ‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻣﺤﺒﺘ ﻪ وﻋﻈﻤﺘ ﻪ‪ ،‬وﺧﻮﻓ ﻪ وﻣﻬﺎﺑﺘ ﻪ‪ ،‬واﻷﻧ ﺲ ﺑ ﻪ واﻟ ﺸﻮق‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺸﺎهﺪًا ﻟﻪ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺒﺼﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ اﻣﺘﻸ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﺎ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮاﻩ‪،‬‬ ‫وﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻟﻠﻌﺒ ﺪ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ وه ﻮاﻩ‪ ،‬وﻻ إرادة إﻻ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪﻩ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻮﻻﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ اﻟﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﺬآﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﺮك إﻻ ﺑﺄﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻧﻄ ﻖ ﻧﻄ ﻖ ﺑ ﺎﷲ‪،‬‬ ‫وإن ﺳﻤﻊ ﺳﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻧﻈﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﺑﻄﺶ ﺑﻄ ﺶ ﺑ ﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا ه ﻮ اﻟﻤ ﺮاد‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪" :‬آﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ ‪."...‬‬ ‫وﻗﺪ ذهﺐ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮاد‪ :‬إﻣﺪاد اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ﺑﻨﻮرﻩ اﻟﺬي ﺗﻠﻮح ﺑﻪ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﺗﻨﻘﺸﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﺤﺐ اﻟ َﻐﻮَاﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻣﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة‪ :‬وﻣﻦ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﷲ ﻟﻮﻟﻴ ﻪ أﻧ ﻪ إذا ﺳ ﺄﻟﻪ ﺷ ﻴﺌًﺎ أﻋﻄ ﺎﻩ‪،‬‬ ‫وإن اﺳﺘﻌﺎذ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء أﻋﺎذﻩ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن دﻋﺎﻩ أﺟﺎﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴ ﺼﻴﺮ ﻣﺠ ﺎب اﻟ ﺪﻋﻮة‬ ‫ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻒ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﺑﺈﺟﺎﺑ ﺔ‬ ‫اﻟ ﺪﻋﻮة‪ ،‬آ ﺎﻟﺒﺮاء ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬واﻟﺒ ﺮاء ﺑ ﻦ ﻋ ﺎزب‪ ،‬وﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص ‪..‬‬ ‫وﻏﻴ ﺮهﻢ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ دﻋ ﺎ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻤﺠ ﺎب اﻟ ﺪﻋﻮة ﺑﻤ ﺎ ﻳﻌﻠ ﻢ اﷲ اﻟﺨﻴ ﺮة ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺠﻴﺒﻪ إﻟﻰ ﺳﺆاﻟﻪ وﻳﻌﻮﺿﻪ ﺑﻤﺎ هﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ‪ ،‬إﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ أو‬ ‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺰار وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺟﻴﺪة‪ ،‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﻮة ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﺛﻢ وﻻ ﻗﻄﻴﻌﺔ رﺣﻢ‪،‬‬ ‫‪١٤٩‬‬


‫إﻻ أﻋﻄﺎﻩ اﷲ ﺑﻬﺎ إﺣﺪى ﺛﻼث‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻌﺠ ﻞ ﻟ ﻪ دﻋﻮﺗ ﻪ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن ﻳ ﺪﺧﺮهﺎ ﻟ ﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ﻣﺜﻠﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻈَﻢ ﻗﺪر اﻟﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ﺗ ﺪﺑﻴﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ إﻟ ﻰ ﺗ ﺪﺑﻴﺮ رﺑ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎرﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻧﺘﺼﺎر اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﺑﺼﺪق ﺗﻮآﻠﻪ‪.‬‬ ‫أن ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻹﻧﺴﺎن ﺁذى وﻟﻴًﺎ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺟﻞ ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ أو ﻣﺎﻟ ﻪ أو‬ ‫وﻟﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻣ ﺼﻴﺒﺘﻪ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫هﻮ أﺷﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬آﺎﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜ ً‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪:‬‬

‫ج ﻓﻲ اﻹِﺳﻼ ِم‬ ‫ﺤ َﺮ ِ‬ ‫َر ْﻓ ُﻊ اﻟ َ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ورﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺮج ﻋﻨﻬ ﺎ ‪-٢‬ﻗﺘ ﻞ اﻟﺨﻄ ﺄ ‪-٣‬ﺗ ﺄﺧﻴﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻋ ﻦ‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ ‪-٤‬ﺗﻔ ﺼﻴﻞ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺨﻄ ﺄ واﻟﻨ ﺴﻴﺎن ‪-٥‬ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻌ ﺬر ﺑ ﻪ اﻟﻨﺎﺳ ﻲ ‪-٦‬ﻣ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﻩ(‬

‫ﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﺳ ﻮَل ا ِ‬ ‫ﻋ ْﻨﻬُﻤﺎ‪ :‬أن َر ُ‬ ‫ﻲ اﷲ َ‬ ‫ﺿَ‬ ‫س َر ِ‬ ‫ﻋﺒﱠﺎ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻋَﻦ ا ْﺑ ِ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ"‪.‬‬ ‫ﺳ ُﺘ ْﻜ ِﺮهُﻮا َ‬ ‫ﻄﺄَ‪ ،‬واﻟ ﱢﻨﺴْﻴَﺎنَ‪َ ،‬وﻣَﺎ ا ْ‬ ‫ﺨَ‬ ‫ﻦ ُأﻣﱠﺘﻲ‪ :‬ا ْﻟ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ن اﷲ ﺗَﺠﺎ َو َز ﻟِﻲ َ‬ ‫ل ‪" :‬إ ﱠ‬ ‫ﻗَﺎ َ‬

‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"ﺗﺠﺎوز"‪ :‬ﻋﻔﺎ‪.‬‬ ‫"ﻟﻲ"‪ :‬ﻷﺟﻠﻲ وﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮي ورﻓﻌﺔ ﻗﺪري‪.‬‬ ‫"أﻣﺘ ﻲ"‪ :‬أﻣ ﺔ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺁﻣ ﻦ ﺑ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫واﺳﺘﺠﺎب ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫"اﻟﺨﻄﺄ"‪ :‬ﺿﺪ اﻟﻌﻤﺪ ﻻ ﺿﺪ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫"اﻟﻨﺴﻴﺎن"‪ :‬ﺿﺪ اﻟ ﱢﺬآْﺮ‪.‬‬ ‫‪١٥٠‬‬


‫"اﺳﺘﻜﺮهﻮا ﻋﻠﻴﻪ"‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أآﺮهﺘﻪ ﻋﻠﻰ آﺬا إذا ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻬﺮًا‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪:‬‬ ‫إن ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ ﻧﻬ ﻰ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬أو أﺧ ﻞ ﺑ ﺸﻲء ﻣﻤ ﺎ أﻣ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﻪ‪،‬‬ ‫دون ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻧﺴﻴﺎﻧًﺎ أو‬ ‫أُﺟﺒ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺘ ﺼﺮﻓﻪ ذم ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻣﺆاﺧ ﺬة ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة‪،‬‬ ‫ﻼ ﻣﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻀ ً‬ ‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ورﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺮج ﻋﻨﻬ ﺎ‪ :‬وهﻜ ﺬا ﻟﻘ ﺪ‬ ‫آﺎن ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬إذ ﺧﻔ ﻒ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ‬ ‫ﻣﺎ آﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬إذا أُﻣ ﺮوا‬ ‫ﺑ ﺸﻲء ﻓﻨ ﺴﻮﻩ‪ ،‬أو ﻧﻬ ﻮا ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء ﻓ ﺄﺧﻄﺆوﻩ وﻗ ﺎرﻓﻮﻩ ﻋﺠ ﻞ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻬ ﻢ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺁﺧﺬهﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳ ﺘﺠﺎب ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ دﻋﺎءه ﺎ اﻟ ﺬي أﻟﻬﻤﻬ ﺎ إﻳ ﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﻄ ْﺄ َﻧ ﺎ َر ﱠﺑ َﻨ ﺎ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ن َﻧ ﺴِﻴﻨَﺎ َأ ْو َأ ْ‬ ‫ﺧ ْﺬﻧَﺎ ِإ ْ‬ ‫وأرﺷﺪهﺎ إﻟﻴﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪َ } :‬ر ﱠﺑﻨَﺎ ﻻ ُﺗﺆَا ِ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﺣ َﻤ ْﻠ َﺘ ُﻪ َ‬ ‫ﺻﺮًا َآﻤَﺎ َ‬ ‫ﺤ ﱢﻤ ْﻠ َﻨ ﺎ َﻣ ﺎ ﻻ‬ ‫ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠﻨَﺎ َر ﱠﺑ َﻨ ﺎ وَﻻ ُﺗ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴﻨَﺎ ِإ ْ‬ ‫ﺤ ِﻤ ْﻞ َ‬ ‫وَﻻ َﺗ ْ‬ ‫ﻃَﺎ َﻗ َﺔ َﻟﻨَﺎ ِﺑ ِﻪ{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة‪ .[٢٨٦ :‬ﻓﺘﺠ ﺎوز ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﺧﻄ ًﺄ أو ﻧ ﺴﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﻦ َﻣ ﺎ‬ ‫ﻄ ْﺄ ُﺗ ْﻢ ِﺑ ِﻪ َو َﻟ ِﻜ ْ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ح ﻓِﻴ َﻤ ﺎ َأ ْ‬ ‫ﺟ َﻨ ﺎ ٌ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ُ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫ﻳﺆاﺧ ﺬهﺎ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ } :‬و َﻟ ْﻴ َ‬ ‫ت ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻷﺣﺰاب‪ .[٥ :‬أي ﻻ ﺗﺆاﺧﺬون ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﻜﻢ ﺧﻄ ﺄً‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﻪ‬ ‫َﺗ َﻌ ﱠﻤ َﺪ ْ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺆاﺧﺬون ﺑﻤﺎ ﻗﺼﺪﺗﻢ إﻟﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬آﻤﺎ أﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻠﻔﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎدة‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺤﻤﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﻋﺴﺮ وﺣﺮج‪ ،‬أو ﻳﻮﻗﻊ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﻘﺔ وﺿﻴﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﻣﺘﺜﺎﻟﻬﺎ أﻣﺮ اﷲ ﻋ ﺰ‬ ‫ﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎن رﺳ ﻮﻟﻪ اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إذ ﻗﺎﻟ ﺖ‪َ }:‬‬ ‫ﻚ ا ْﻟ َﻤﺼِﻴ ُﺮ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨٥ :‬‬ ‫ﻚ َر ﱠﺑﻨَﺎ َوِإ َﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﻏ ْﻔﺮَا َﻧ َ‬ ‫ﻃ ْﻌﻨَﺎ ُ‬ ‫َوَأ َ‬ ‫اﻟﻤﺘﺠﺎ َو ُز ﻋﻨﻪ اﻹﺛﻢ‪ ،‬ﻻ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ :‬إن ﺗ ﺼﺮف اﻟﻤﻜﻠ ﻒ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﻳﺄت ﻋﻠﻰ وَﻓﻖ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ اﻟ ﺸﺮع ﺗﺮﺗﺒ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺣﻜ ﺎم‪ :‬ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﺆاﺧ ﺬة‬ ‫واﻹﺛﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺪارك ﻣﺎ ﻓﺎت أو ﺿﻤﺎن ﻣﺎ أﺗﻠﻒ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺮع ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺮاد رﻓ ﻊ اﻹﺛ ﻢ واﻟﻤﺆاﺧ ﺬة‪ ،‬ﻻ‬ ‫آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺆاﺧ ﺬ ﻓ ﺮدًا ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ إﻻ إذا‬ ‫ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﻗﻠﺒ ﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ وﺗ ﺮك اﻻﻣﺘﺜ ﺎل‪ ،‬ﻋ ﻦ رﻏﺒ ﺔ وﻃﻮاﻋﻴ ﺔ‪.‬‬

‫‪١٥١‬‬


‫واﻟﻌﻔ ﻮ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ _ أي ﻋ ﻦ إﺛ ﻢ اﻟﺨﻄ ﺄ واﻟﻨ ﺴﻴﺎن واﻹآ ﺮاﻩ _ ه ﻮ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ‬ ‫ﻻ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻮ ﺁﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﺎن ﻋﺎد ً‬ ‫ﻗﺘ ﻞ اﻟﺨﻄ ﺄ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﺪ إﻟ ﻰ رﻣ ﻲ ﺻ ﻴﺪ أو ﻋ ﺪو ﻓﺄﺻ ﺎب ﻣ ﺴﻠﻤًﺎ أو‬ ‫ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺪم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻻ ذﻧ ﺐ‪ ،‬وإن آ ﺎن ه ﺬا ﻻ ﻳﻌﻔﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﺔ واﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ‪ :‬ﻣ ﻦ أﺧ ﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻋ ﻦ وﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺬر آﻨ ﻮم أو‬ ‫ﻧﺴﻴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺛﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻓﻮر اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ أو اﻟﺘﺬآﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪:‬‬ ‫إن َو َﻗ َﻊ اﻟﺨﻄ ﺄ أو اﻟﻨ ﺴﻴﺎن ﻓ ﻲ ﺗ ﺮك ﻣ ﺄﻣﻮر ﺑ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﻘﻂ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺠ ﺐ‬ ‫ﺗﺪارآﻪ‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ دﻓﻊ زآﺎة ﻣﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻇﻨﻪ ﻓﻘﻴ ﺮاً‪ ،‬ﻓﺒ ﺎن‬ ‫ﻏﻨﻴ ﺎً‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺰئ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ووﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ دﻓﻌﻬ ﺎ ﻟﻠﻔﻘﻴ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﻪ أن ﻳﺮﺟ ﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪:‬‬ ‫إن وﻗﻊ اﻟﺨﻄﺄ أو اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻹﺗ ﻼف‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺄ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺷ ﺮب ﺧﻤ ﺮاً‪ ،‬ﻇﺎﻧ ًﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺷ ﺮاب ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺗﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻄﻴﺐ اﻟﻤﺤ ﺮم أو ﻟ ﺒﺲ‬ ‫ﻣﺨﻴﻄًﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪:‬‬ ‫إن وﻗﻊ اﻟﺨﻄﺄ أو اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬هﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺗﻼف‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ ُﻗﺪﱢم ﻟﻪ ﻃﻌﺎم ﻣﻐﺼﻮب ﺿﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄآﻞ ﻣﻨ ﻪ ﻧﺎﺳ ﻴًﺎ‬ ‫أﻧ ﻪ ﻣﻐ ﺼﻮب أو ﻇﻨ ًﺎ ﻣﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻐ ﺼﻮب‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﺿ ﺎﻣﻦ‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﻪ ﻟ ﻮ ﻗﺘ ﻞ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻴﺪًا وهﻮ ﻣﺤﺮم‪ ،‬ﻧﺎﺳﻴًﺎ ﻹﺣﺮاﻣﻪ أو ﺟﺎه ً‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻳﻌﺬر ﺑﻪ اﻟﻨﺎﺳﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻘ ﻮل ﻣ ﻦ رﻓ ﻊ اﻟﻤﺆاﺧ ﺬة ﻋﻤ ﺎ وﻗ ﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺼﺮف ﻧﺴﻴﺎﻧًﺎ إﻧﻤﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺳ ﻲ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ﻧ ﺴﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺄن ﺗﺮك اﻟﺘﺤﻔﻆ وأﻋﺮض ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺬآﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳﺆاﺧ ﺬ‬ ‫‪١٥٢‬‬


‫ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ وﻟﻮ وﻗ ﻊ ﻣﻨ ﻪ ﻧ ﺴﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وذﻟ ﻚ‪ :‬آﻤ ﻦ رأى ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺛﻮﺑ ﻪ ﻓﺘﺒﺎﻃ ﺄ‬ ‫ﻋﻦ إزاﻟﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻧﺎﺳ ﻴًﺎ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻌ ﺪ ﻣﻘ ﺼﺮًا ﻣ ﻊ وﺟ ﻮب اﻟﻘ ﻀﺎء‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻜﺮَﻩ‪ :‬ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻜ ﺮﻩ‬ ‫ﺣﺴﺐ درﺟﺔ اﻹآﺮاﻩ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻹآﺮاﻩ ﻣﻠﺠﺌًﺎ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﻜﺮﻩ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟ ﻪ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أُآﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ وﻻ ﻗﺪرة ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻨﻪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‪:‬‬ ‫ﻞ آﺮهﺎً‪ ،‬وأُدﺧﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﺣﻠ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻣ ﻦ دﺧﻮﻟ ﻪ‪،‬‬ ‫ﺣ ِﻤ َ‬ ‫آﻤﻦ ُرﺑِﻂ و ُ‬ ‫ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻨﺚ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﺊ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﻜ ﺮﻩ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﺘﻨ ﻊ ﻋ ﻦ ﻓﻌ ﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹآﺮاﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺠ ٍ‬ ‫ﻣﺎ أآﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻤﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻓ ﺈن ﻓﻌﻠ ﻪ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ‪ :‬آﻤﻦ أآﺮﻩ ﺑﻀﺮب أو ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎر ﻟﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﺿﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ دﻓﻊ اﻟﻀﺮر ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺘﺎر‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻦ وﺟﻪ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ :‬هﻞ هﻮ ﻣﻜﻠ ﻒ أم ﻻ‬ ‫؟]اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﻪ ‪:‬آﺘﺎب اﻹآﺮاﻩ[‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷرﺑﻌﻮن‪:‬‬

‫اﻏﺘﻨﺎ ُم اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﻟﻠﻔﻮ ِز ﺑﺎﻵﺧﺮة‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺮﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪-٢‬ﻓﻨ ﺎء اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﺑﻘ ﺎء اﻵﺧ ﺮة ‪-٣‬اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺒ ﺮ‬ ‫وﻃﺮﻳﻖ ﻟﻶﺧﺮة(‬

‫ﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺳ ﻮل ا ِ‬ ‫ﺧ َﺬ ر ُ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪َ :‬أ َ‬ ‫ﻋ َﻤ َﺮ رﺿ ﻲ ا ُ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫ﻋﻦ اﺑ ِ‬ ‫ﻏﺮِﻳﺐٌ‪ ،‬أو ﻋﺎﺑ ُﺮ ﺳﺒِﻴﻞ"‪.‬‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻦ ﻓﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ آﺄ ﱠﻧ َ‬ ‫ﻲ ﻓﻘﺎل ‪ُ " :‬آ ْ‬ ‫وﺳﻠﻢ ِﺑ َﻤ ْﻨ ِﻜ َﺒ ﱠ‬ ‫ﺖ ﻓ ﻼ َﺗﻨْﺘﻈ ِﺮ‬ ‫ﺴ ْﻴ َ‬ ‫ل‪ :‬إذا أ ْﻣ َ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮ ُ‬ ‫ﻋ َﻤ َﺮ رَﺿ ﻲ ا ُ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫ن اﺑ ُ‬ ‫وآ ﺎ َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺿ ﻚ‪ ،‬و ِﻣ ْ‬ ‫ﺤﺘِﻚ ِﻟﻤَﺮ ِ‬ ‫ﻦﺻ ﱠ‬ ‫ﺧ ْﺬ ِﻣ ْ‬ ‫ﻈ ِﺮ اﻟَﻤﺴَﺎء‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺖ ﻓﻼ َﺗ ْﻨ َﺘ ِ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﺻ َﺒ ْ‬ ‫اﻟﺼﺒﱠﺎح‪ ،‬وإذا أ ْ‬ ‫ﺣَﻴﺎﺗِﻚ ِﻟ َﻤ ْﻮ ِﺗ َ‬ ‫ﻚ‪ .‬رَوا ُﻩ اﻟﺒُﺨﺎري‪.‬‬

‫‪١٥٣‬‬


‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"أﺧﺬ"‪ :‬أﻣﺴﻚ‪.‬‬ ‫ﻲ" ﺑﺘ ﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴ ﺎء‪ ،‬ﻣﺜ ﱠﻨ ﻰ ﻣﻨﻜﺐ‪،‬واﻟﻤﻨ ِﻜ ﺐ‪ :‬ﻣﺠﺘﻤ ﻊ رأس اﻟﻌ ﻀﺪ‬ ‫"ﺑﻤﻨﻜﺒ ّ‬ ‫واﻟﻜﺘﻒ‪.‬‬ ‫"إذا أﻣﺴﻴﺖ"‪ :‬دﺧﻠﺘﻔﻲ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ اﻟﺰوال إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫"إذا أﺻﺒﺤﺖ"‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺰوال‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺮﺑﻲ‪ :‬آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻠﻤًﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫وﻣﺮﺑﻴﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻟﻬﻢ أﺣﺪث ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق ووﺳ ﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻐﺘ ﻨﻢ اﻟﻔ ﺮص واﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت‪ ،‬وﻳ ﻀﺮب ﻟﻬ ﻢ‬ ‫اﻷﻣﺜ ﺎل‪ ،‬وﻳﻨﻘ ﻞ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺮد إﻟ ﻰ ﻣﺤ ﺴﻮس و ُﻣ ﺸﺎهﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺨ ﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ وﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺪرآﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺄﺧﺪ ﺑﻤﻨﻜﺒ ّ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺒﻬﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳُﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺸﻌﺮﻩ ﺑﺎهﺘﻤﺎﻣ ﻪ وﺣﺮﺻ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إﻳﺼﺎل هﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻗ ﺮارة ﻧﻔ ﺴﻪ‪ .‬وﺣﻜﻤ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺄﻧﻴﺲ واﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ‬ ‫ل ﻋﺎد ًة أن َﻳ ْﻨﺴَﻰ ﻣﻦ ُﻓﻌِﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﻌ ﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻴ ﻪ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﺒﺘ ﻪ‬ ‫واﻟﺘﺬآﻴﺮ‪ ،‬إذ ﻣﺤﺎ ٌ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬ ‫ت{ ]ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪:‬‬ ‫ﺲ ذَا ِﺋ َﻘ ُﺔ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ‬ ‫ﻓﻨ ﺎء اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﺑﻘ ﺎء اﻵﺧ ﺮة‪ُ } :‬آ ﻞﱡ َﻧ ْﻔ ٍ‬ ‫ض‬ ‫ي َأ ْر ٍ‬ ‫ﺲ ِﺑ َﺄ ﱢ‬ ‫ﻏ ﺪًا َو َﻣ ﺎ َﺗ ْﺪرِي َﻧ ْﻔ ٌ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ﺲ َﻣ ﺎذَا َﺗ ْﻜ ِ‬ ‫‪َ } [١٨٥‬و َﻣ ﺎ َﺗ ْﺪرِي َﻧ ْﻔ ٌ‬ ‫ت{ ]ﻟﻘﻤﺎن‪.[٣٤ :‬‬ ‫َﺗﻤُﻮ ُ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل ﻋﻤ ﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘ ٌﺔ ﻣ ﺸﺎ َه َﺪةٌ‪،‬‬ ‫ﻧﺮاهﺎ آﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ هﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮوﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ هﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺴﻜﻦ إﻟﻴﻬ ﺎ وﻳﻄﻤ ﺌﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺮ أﻣﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺰرﻋﺔ ﻳﺒ ﺬر ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻴﺤ ﺼﺪ‬ ‫ﺛﻤﺮاﺗﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬهﺎ ﻣﻄﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺠ ﺎة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺮاط اﻟﻤﻤ ﺪود ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺘﻦ‬ ‫‪١٥٤‬‬


‫ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻣ ﺎﻟﻲ وﻟﻠ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻣﺜﻠ ﻲ وﻣﺜ ﻞ‬ ‫ل‪ :‬ﻧ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬ ﺎر‬ ‫ل ﻓﻲ ﻇﻞ ﺷﺠﺮة ﺛ ﻢ راح وﺗﺮآﻬ ﺎ"‪َ .‬ﻗ ﺎ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻤﺜﻞ راآﺐ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺮﻳﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺒﺮ وﻃﺮﻳﻖ ﻟﻶﺧﺮة‪ :‬واﻟﻤﺆﻣﻦ إﻣﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻋ ﺎﺑﺮ ﺳ ﺒﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺸﻐَﻞ ﺑﺰﺧﺮﻓﻬ ﺎ وﻳﺨ ﺪع ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻳﺴﺘ ﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﻬ ﻮ ﻻ ﻳ ﺮآﻦ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ ُﻳ ْ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ وﻗﻠﺒ ﻪ داﺋﻤ ًﺎ وأﺑ ﺪاً‪ ،‬أن ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻋ ﻴﺶ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ‬ ‫ﻋﻦ وﻃﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ أهﻠﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ داﺋﻤ ًﺎ وأﺑ ﺪاً‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺷ ﻮق إﻟ ﻰ اﻟ ﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫وﻓ ﻲ ﺣﻨ ﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻟﻘﻴ ﺎ اﻷه ﻞ واﻟﻌﻴ ﺎل واﻷﺣﺒ ﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺰال ﻗﻠﺒ ﻪ ﻳﺘﻠﻬ ﻒ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺸﻴﺪ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻨ ﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﻨ ﻲ ﻓﺮاﺷ ًﺎ وﻻ أﺳﺎﺳ ﺎً‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺮﺿ ﻰ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﺮ ﻣﻦ دار اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻷهﻞ وذوي اﻟﻘﺮﺑ ﻰ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﻌﻠ ﻢ أن هﻨ ﺎك اﻟﻤﻘ ﺎم واﻟﻤ ﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬وهﻜ ﺬا‬ ‫اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻳﺰه ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑ ﺪار ﻣﻘ ﺎم‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻲ ﻟﺤﻈ ﺎت ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬ ‫ﺤ َﻴ ﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ ِﻓ ﻲ اﻵ ِ‬ ‫ع ا ْﻟ َ‬ ‫ﻟﻶﺧ ﺮة } َﻓ َﻤ ﺎ َﻣ َﺘ ﺎ ُ‬ ‫ن‬ ‫ﺧ َﺮ ِة إِﻻ َﻗﻠِﻴ ٌﻞ{ ]اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪َ } [٣٨ :‬وِإ ﱠ‬ ‫ﻲ دَا ُر ا ْﻟ َﻘﺮَا ِر{ ]ﻏﺎﻓﺮ‪.[٣٩ :‬‬ ‫ﺧ َﺮ َة ِه َ‬ ‫اﻵ ِ‬ ‫ﺑﻞ إن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﺴﺘﻘﺮ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻠﺪﻩ وﻳﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﺮﻳﺐ رﺑﻤﺎ ﻃﺎب ﻟﻪ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﻤﺴﻜﻦ واﻷهﻞ واﻟﻌﻴﺎل‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ هﺬا ﺣ ﺎل اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ آﺎﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‪ ،‬ﻳﻤ ﺮ َﻣ ّﺮ‬ ‫اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻧﻔﺴﻪ ﺗﺘﻠﻬﻒ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻤﻮﻃﻨﻪ وﻣﺴﺘﻘﺮﻩ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺘﺨ ﺬ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺳﻔﺮﻩ اﻟﻤﺴﺎآﻦ ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺆﻧﺴﻪ ﻟﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﺒﻮرﻩ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻗﺼﺪﻩ‪.‬‬ ‫وهﻜﺬا اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﺴﺎآﻨﻬﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻮﻧًﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬ ‫ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻮز ﺑﺮﺿﻮان اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻳﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻼن ﻣ ﻦ ﻳﺪﻟ ﻪ‬ ‫ﺧ ﻼ ُء َﻳ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺷ ﺎﻃﺊ اﻟ ﺴﻼﻣﺔ }ا َﻷ ِ‬ ‫ﺣ ﺬِرًا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻦ{ ]اﻟﺰﺧ ﺮف‪ [٦٧ :‬وﻳﻜ ﻮن َ‬ ‫ﻋ ُﺪ ﱞو إِﻻ ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺘ ِﻘ ﻴ َ‬ ‫ﺾ َ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ِﻟ َﺒ ْﻌ ٍ‬ ‫َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫اﻟﻠﺼﻮص و ُﻗﻄﱠﺎع اﻟﻄﺮق اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺒﻌﺪوﻧ ﻪ ﻋ ﻦ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﻃﺎﻋﺘ ﻪ‪ ،‬آﺤ ﺎل‬ ‫ت‬ ‫ﺨ ْﺬ ُ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َﻳ َﺪ ْﻳ ِﻪ َﻳﻘُﻮ ُل َﻳ ﺎ َﻟ ْﻴ َﺘ ِﻨ ﻲ ا ﱠﺗ َ‬ ‫ﺾ اﻟﻈﱠﺎ ِﻟ ُﻢ َ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء } َو َﻳ ْﻮ َم َﻳ َﻌ ﱡ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﺿ ﱠﻠﻨِﻲ َ‬ ‫ﺧ ِﻠ ﻴﻼ * َﻟ َﻘ ْﺪ َأ َ‬ ‫ﺨ ْﺬ ﻓُﻼ ًﻧ ﺎ َ‬ ‫ﺳﺒِﻴﻼ * ﻳَﺎ َو ْﻳ َﻠﺘِﻲ َﻟ ْﻴ َﺘﻨِﻲ َﻟ ْﻢ َأ ﱠﺗ ِ‬ ‫َﻣ َﻊ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ِل َ‬ ‫ﺧ ﺬُوﻻ{ ]اﻟﻔﺮﻗ ﺎن‪.[٢٩ -٢٧ :‬‬ ‫ن َ‬ ‫ن ِﻟﻺِﻧ ﺴَﺎ ِ‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُ‬ ‫ن اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱢﺬ ْآ ِﺮ َﺑ ْﻌ َﺪ ِإ ْذ ﺟَﺎ َءﻧِﻲ َو َآ ﺎ َ‬ ‫واﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﻳﺘ ﺰود ﻟ ﺴﻔﺮﻩ‪ ،‬واﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻳﺘ ﺰود ﻣ ﻦ دﻳﻨ ﻪ ﻵﺧﺮﺗ ﻪ ﻗ ﺎل اﷲ‬ ‫ن ﺧﻴ َﺮ اﻟﺰا ِد اﻟﺘﱠﻘﻮى‪ ،‬واﺗﱠﻘﻮ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وﺗﺰ ﱠودُوا ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن ﻳﺎ أُوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة ‪:‬‬ ‫‪.[١٩٧‬‬ ‫‪١٥٥‬‬


‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﺒ ﺎدر إﻟ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ‪ ،‬واﻹآﺜ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت‬ ‫واﻟﻤﺒ ﺮات‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻬﻤ ﻞ وﻻ ﻳﻤﻬ ﻞ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﻞ اﻟﺘ ﺪارك ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺪري ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ أﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﻐﺘ ﻨﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت واﻟﻔ ﺮص‪ ،‬إذا ﺳ ﻨﺤﺖ ﻟ ﻪ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ أن‬ ‫ﻳﻔﻮت اﻷوان‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺣ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰه ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻹﻋ ﺮاض ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺎﻏﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﺗ ﺮك اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟ ﺴﻌﻲ واﻟﻨ ﺸﺎط‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻤ ﺮاد ﻋ ﺪم اﻟﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﺷﺄن اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺨﻴ ﺮ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬ ‫ﻼ وﻧ ﺸﺎﻃﺎً‪،‬‬ ‫ﺧﻮﻓ ﻪ وﺣ ﺬرﻩ داﺋﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﺎب اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴ ﺰداد ﻋﻤ ً‬ ‫ﺷﺄن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﺬر واﻟﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺨﺸﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤ ﺬر ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺒﺔ اﻷﺷ ﺮار‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻗﻄ ﺎع اﻟﻄ ﺮق‪ ،‬آ ﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺤﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻩ‪ ،‬وﻳﺤﻮﻟﻮا ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻧﻴﻮي واﺟﺐ ﻟﻜﻒ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺴﺨﱢﺮ ذﻟﻚ‬ ‫آﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﺧﺮة وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن‪:‬‬

‫ﻋﻤَﺎ ُد اﻹِﻳﻤﺎن‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ع ﺷﺮ ِ‬ ‫اﺗﺒﺎ ُ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ ‪-٢‬ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻬ ﻮى وأﻧﻮاﻋ ﻪ ‪-٣‬اﺗﺒ ﺎع اﻟﻬ ﻮى ﻣﻨ ﺸﺄ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ‬ ‫واﻟﺒﺪع واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ‪-٤‬ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪-٥‬ﻋﻨ ﻮان اﻟﻤﺤﺒ ﺔ‬ ‫‪:‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ واﻻﺗﺒﺎع ‪-٦‬ﺣﻼوة اﻹﻳﻤﺎن ‪-٧‬اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺤﻜﻤﻪ (‬

‫‪١٥٦‬‬


‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻦ اﻟْﻌ ﺎص رَﺿ ﻲ ا ُ‬ ‫ﻦ ﻋَﻤ ﺮو ْﺑ ِ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﻋَﺒ ِﺪ اﷲ ﺑ ِ‬ ‫ن َه ﻮا ُﻩ َﺗﺒَﻌ ًﺎ‬ ‫ﺣ ُﺪ ُآ ْﻢ ﺣ ﱠﺘ ﻰ ﻳ ُﻜ ﻮ َ‬ ‫ﻦأَ‬ ‫ﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﻳُﺆ ِﻣ ُ‬ ‫لا ِ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮ ُ‬ ‫ﺖ ﺑﻪ"‪.‬‬ ‫ﺟ ْﺌ ُ‬ ‫ِﻟﻤَﺎ ِ‬ ‫ﺢ‪.‬‬ ‫ﺠ ِﺔ" ﺑﺈﺳْﻨﺎ ٍد ﺻﺤﻴ ٍ‬ ‫ﺤﱠ‬ ‫ﺻﺤِﻴﺢ‪ُ ،‬روﱢﻳﻨﺎ ُﻩ ﻓﻲ "آﺘﺎب ا ْﻟ ُ‬ ‫ﺚ َ‬ ‫ﺣﺪﻳ ٌ‬

‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"ﻻ ﻳﺆﻣﻦ"‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻤﻞ إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺼﺢ‪.‬‬ ‫"هﻮاﻩ"‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺤﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺮﻏﺒﻪ ﻃﺒﻌﻪ‪.‬‬ ‫"ﺗﺒﻌًﺎ"‪ :‬ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻟﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﺗﱢﺒﺎﻋﻪ آﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫"ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ"‪ :‬ﻣﺎ أرﺳﻠﻨﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻧ ﺴﺎن ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ‪ :‬اﻟﻤ ﺴﻠﻢ إﻧ ﺴﺎن ﺗﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻓﻴ ﻪ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻮآﻪ وﻓﻜﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ه ﻮ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﺳ ﺎﺋﺮ أﻋ ﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳ ﻖ ﻟﺪﻳ ﻪ اﻟﻌﻘ ﻞ‬ ‫واﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ‪ ،‬وﺗﺘ ﻮازن ﻋﻨ ﺪﻩ اﻟ ﺮوح واﻟﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻄ ﻖ ﻟ ﺴﺎﻧﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ‪،‬‬ ‫ﺴﺪﱢد ﺗ ﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﺘﻤﻠﻜ ﻪ‬ ‫وﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮارﺣ ﻪ‪ ،‬ﻓ ُﺘ َﻘ ﻮﱢم ﺳ ﻠﻮآَﻪ و ُﺗ َ‬ ‫اﻟ ﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻐﻴ ﻪ ﺑﺪﻋ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻬ ﻮي ﺑ ﻪ ﻣﺘﻌ ﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺷ ﺆوﻧﻪ‬ ‫ع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺮرﻩ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وأﺣﻮاﻟﻪ ﺷﺮ ُ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻨ ﺼﺐ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻔﺎرﻗ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻓﻴﻘ ﻮل‪" :‬ﻻ ﻳ ﺆﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪآﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن هﻮاﻩ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ"‪.‬‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻬ ﻮى وأﻧﻮاﻋ ﻪ‪ :‬ﻗ ﺪ ﻳﻄﻠ ﻖ اﻟﻬ ﻮى وﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ اﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﱢ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺘﻪ واﻻﻧﻘﻴﺎد إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ أرى رﺑﻚ إﻻ ﻳﺴﺎرع ﻓﻲ هﻮاك‪.‬‬

‫‪١٥٧‬‬


‫وﻗ ﺪ ﻳﻄﻠ ﻖ وﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ اﻟﻤﻴ ﻞ واﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﻓﻴ ﺸﻤﻞ اﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ‬ ‫وﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ هﻮ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﻳﻄﻠ ﻖ وﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ ﻣﺠ ﺮد إﺷ ﺒﺎع ﺷ ﻬﻮات اﻟ ﻨﻔﺲ وﺗﺤﻘﻴ ﻖ رﻏﺒﺎﺗﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫وهﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ هﻮ اﻟﻤﺮاد ﻋﻨﺪ إﻃﻼق آﻠﻤﺔ اﻟﻬﻮى‪ ،‬وهﻮ اﻷآﺜﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪،‬‬ ‫وه ﻮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ﺗ ﻀﺎﻓﺮت ﻧ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮع ﻋﻠ ﻰ ذﻣ ﻪ واﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻣﻨ ﻪ‬ ‫ﻼ إﻟ ﻰ ﺧ ﻼف اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬ ‫واﻟﺘﻨﻔﻴ ﺮ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬إذ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻓﻴ ﻪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻴ ً‬ ‫ﻣﺸﺘﻬﻴﺎت اﻟﻄﺒﻊ دون ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟ ﻀﻼل واﻟ ﺸﻘﺎء‪ .‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺳ ﺒِﻴ ِﻞ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻀﱠﻠ َ‬ ‫اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒ ًﺎ داود ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‪} :‬وَﻻ َﺗ ﱠﺘ ِﺒ ْﻊ ا ْﻟ َﻬ ﻮَى َﻓ ُﻴ ِ‬ ‫اﻟﱠﻠ ِﻪ{ ]ص‪.[٢٦ :‬‬ ‫اﺗﺒ ﺎع اﻟﻬ ﻮى ﻣﻨ ﺸﺄ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ واﻟﺒ ﺪع واﻹﻋ ﺮاض ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ‪ :‬ﻓﻤ ﻦ‬ ‫اﺳﺘﺮﺳ ﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬وأﻋﻄ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ هﻮاه ﺎ‪ ،‬ﺟﺮﺗ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ واﻵﺛ ﺎم‪،‬‬ ‫وأوﻗﻌﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﺷ ﺮع اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ :‬ﻣ ﺎ اﻧﺤ ﺮف‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﻮن‪ ،‬وﻣ ﺎ اﺑﺘ ﺪع اﻟﻤﺒﺘ ﺪﻋﻮن‪ ،‬وﻣ ﺎ أﻋ ﺮض اﻟﻜ ﺎﻓﺮون اﻟﻔﺎﺳ ﻘﻮن‬ ‫واﻟﻤ ﺎرﻗﻮن‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻘ ﻮﻳﻢ واﻟﺤ ﻖ اﻟﻤﺒ ﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻌ ﺪم وﺿ ﻮح اﻟﺤ ﻖ أو ﻋ ﺪم‬ ‫اﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑ ﻪ _ آﻤ ﺎ ﻳﺰﻋﻤ ﻮن _ ﻓ ﺎﻟﺤﻖ واﺿ ﺢ أﺑﻠ ﺞ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻣﻠﺘ ﺒﺲ ﻟﺠﻠ ﺞ‪،‬‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻢ َأ ﱠﻧ َﻤ ﺎ‬ ‫ﻚ َﻓ ﺎ ْ‬ ‫ﺴ َﺘﺠِﻴﺒُﻮا َﻟ َ‬ ‫ن َﻟ ْﻢ َﻳ ْ‬ ‫وإﻧﻤ ﺎ ﺑ ﺪاﻓﻊ اﻟﻬ ﻮى اﻟ ُﻤ ﱠﺘ َﺒ ﻊ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻓ ِﺈ ْ‬ ‫ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ{ ]اﻟﻘﺼﺺ‪:‬‬ ‫ﻦ ا ﱠﺗ َﺒ َﻊ َهﻮَا ُﻩ ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﺮ ُهﺪًى ِﻣ ْ‬ ‫ﺿ ﱡﻞ ِﻣ ﱠﻤ ْ‬ ‫ﻦ َأ َ‬ ‫ن َأ ْهﻮَا َء ُه ْﻢ َو َﻣ ْ‬ ‫َﻳ ﱠﺘ ِﺒﻌُﻮ َ‬ ‫‪.[٥٠‬‬ ‫اﻟﻬﻮى اﻟﻤﺘﺒﻊ إﻟﻪ ُﻳ ْﻌﺒَﺪ ﻣﻦ دون اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ :‬إن اﻟﻌﺒ ﺎدة ه ﻲ اﻻﻧﻘﻴ ﺎد‬ ‫واﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻧﻘﺎد ﻟﻬﻮاﻩ وﺧﻀﻊ ﻟﺸﻬﻮاﺗﻪ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻋﺒﺪًا ﻟﻬﺎ‪ .‬وإن اﻟﻬﻮى‬ ‫واﻟﺸﻬﻮات ﻻ ﺗﺰال ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ وﺗ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳ ﺼﺪر ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﺈﻻ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺄﺗﻤﺮ إﻻ ﺑﺄﻣﺮه ﺎ‪ ،‬وإن ﺧ ﺎﻟﻒ ﻓﻜ ﺮﻩ وﻋﻘﻠ ﻪ‪ ،‬وﻧ ﺎﻗﺾ‬ ‫ﻋ َﺒﺪَة اﻟﻬ ﻮى ﻳﻐﻤ ﻀﻮن أﻋﻴ ﻨﻬﻢ ﻋ ﻦ رؤﻳ ﺔ اﻟﺤ ﻖ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪ .‬وهﻜﺬا ﺗﺠﺪ َ‬ ‫وﻳﺼﻤﻮن ﺁذاﻧﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺳ ﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ وﻻ ﻳﻬﺘ ﺪون ﺳ ﺒﻴ ً‬ ‫ﻼ‪ .‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺖ َﻣ ْ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﻬﻮى إﻟﻪ ﻳﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻼ‪َ} :‬أ َرَأ ْﻳ َ‬ ‫ﺨ َﺬ ِإ َﻟ َﻬ ُﻪ َهﻮَا ُﻩ{ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ .[٤٣ :‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻇ ﻞ‬ ‫ا ﱠﺗ َ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻪ ﻳﻌﺒﺪ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ ه ﻮى ﻣﺘﺒ ﻊ"‪ .‬أﻋﻈ ﻢ‪ :‬أي أآﺜ ﺮ إﺛﻤ ًﺎ‬ ‫ﻷﻧﻪ أوﺳﻊ ﺷﺮًا‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ُﻣﻨِﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺔ وﻣ ﺎ أﻋﻄ ﻲ ﻣ ﻦ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر واﻟﻘ ﺪرة‬ ‫ﺑ َﻤ ْﻠ ِﻜ ﻪ أن ﻳﺨ ﺎﻟﻒ ه ﻮاﻩ وﻳ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮازع اﻟ ﺸﺮ وﻳﻜﺒﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺎه ﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫وﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻮ ﻓﻲ درﺟﺎت اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟﺘﻘ ﻮى ﻓﻴﺒﻮﺋﻬ ﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻼﺋﻘ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫‪١٥٨‬‬


‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜ ﺮﻳﻢ واﻟﺘﻔ ﻀﻴﻞ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﻮ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ آ ﺎن ﺳ ﻠﻮآﻪ ﻋﻨ ﻮان ﻗﻮﺗ ﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‬ ‫وﺑ ﺸﺮﻳﺘﻪ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ وإﻧ ﺴﺎﻧﻴﺘﻪ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬وإن ه ﻮ اﻧﻬ ﺰم أﻣ ﺎم ﻧ ﻮازع اﻟ ﺸﺮ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺳ ﱠ‬ ‫واﺳﺘ ﺴﻠﻢ ﻟﻬ ﻮاﻩ واﻧﺤ ﺪر ﻓ ﻲ درآ ﺎت اﻟﺮذﻳﻠ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﻧﺤ ﻂ ﺑﺈﻧ ﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وَأ َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺢ َﻣ ْ‬ ‫ﺑﻜﺮاﻣﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن _ذا ﻋﻨ ﻮان ﺣﻤﺎﻗﺘ ﻪ وﺿ ﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻗ ْﺪ َأ ْﻓ َﻠ َ‬ ‫ﻦ َد ﱠ‬ ‫ب َﻣ ْ‬ ‫ﺧﺎ َ‬ ‫َزآﱠﺎ َه ﺎ * َو َﻗ ْﺪ َ‬ ‫ﺳ ﺎهَﺎ{ ]اﻟ ﺸﻤﺲ‪ .[١٠ - ٩ :‬وﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم‪" :‬اﻟﻤﺠﺎه ُﺪ ﻣﻦ ﺟﺎه َﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻌ ﺎﺟ ُﺰ ﻣ ﻦ أﺗﺒ َﻊ ﻧﻔ ﺴَﻪ هﻮاه ﺎ‪ ،‬وﺗﻤ ﱠﻨ ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﷲ اﻷﻣﺎﻧﻲ"‪.‬‬ ‫وأﻣ ﺎ ﻣﺠﺎه ﺪة اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﺘﻤ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻬ ﻮى ﻓﻬ ﻲ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤﻘ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻌﺎر ﻋﻈﻤﺘﻪ وإدراك ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺠﺎهﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﻳﻨ ﺴﻠﺦ آﻠﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻋﺒﻮدﻳ ﺔ اﻟﻬ ﻮى إﻟ ﻰ اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ اﻟﺨﺎﻟ ﺼﺔ ﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﺪارﻳﻦ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻬ ﻮَى * َﻓ ِﺈ ﱠ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫ف َﻣ َﻘ ﺎ َم َر ﱢﺑ ِﻪ َو َﻧ َﻬ ﻰ اﻟ ﱠﻨ ْﻔ َ‬ ‫ﺧﺎ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وَأﻣﱠﺎ َﻣ ْ‬ ‫ﻲ ا ْﻟ َﻤ ْﺄوَى{ ]اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.[٤١ - ٤٠ :‬‬ ‫ﺠ ﱠﻨ َﺔ ِه َ‬ ‫ا ْﻟ َ‬ ‫ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻟ ﺪى‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺻﻞ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻳ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺑﻠ ﻮغ آﻤﺎﻟ ﻪ‪ ،‬ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﻳﺤ ﺐ ﻣ ﺎ‬ ‫أﺣﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺔ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺎ وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻨ ﻪ وﻣ ﺎ ﻧ ﺪب إﻟ ﻰ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ آﺮهﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬آﺮاهﺔ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ ﻋﻤﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻨ ﻪ وﻣ ﺎ ﻧ ﺪب إﻟ ﻰ ﺗﺮآ ﻪ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻟﻤ ﺎ أﺣﺒ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﻟﻜﺮاه ﺔ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫آﺮهﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻘﺎن إﻻ إذا أﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺣﺒ ًﺎ‬ ‫ﻳﻔﻮق ﺣﺒﻪ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻀﺤﻲ ﻓﻲ ﺳ ﺒﻴﻠﻬﻤﺎ ﺑﻜ ﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬وﻳﻘ ﺪﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫آﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫وروى اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪" :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪآﻢ ﺣﺘﻰ أآﻮن أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ووﻟ ﺪﻩ‬ ‫وأهﻠﻪ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﻴﻦ"‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺤﺒ ﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ واﻻﺗﺒ ﺎع‪ :‬اﻟﻤﺤﺒ ﺔ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ‬ ‫ﻼ واﻋﺘﻘ ﺎداً‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ‬ ‫ﻻ وﻓﻌ ً‬ ‫اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻤﻦ أﺣﺐ‪ ،‬وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺐ وﻳﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻗﻮ ً‬ ‫ﺤ ِﺒ ْﺒ ُﻜ ْﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ‪] {..‬ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪:‬‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻓ ﺎ ﱠﺗ ِﺒﻌُﻮﻧِﻲ ُﻳ ْ‬ ‫ﺤ ﱡﺒ ﻮ َ‬ ‫ن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ُﺗ ِ‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ُ } :‬ﻗ ْﻞ ِإ ْ‬ ‫‪ .[٣١‬ﻓﻤﻦ ﺗﺮك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺒﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻜﺮهﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮب وﺗﺮك اﻟﻤﻜ ﺮوﻩ‪ ،‬آ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻞ وﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﻌﻰ ﻹﺻﻼﺣﻪ وﺗﺪارآﻪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻣﺤﺒﺘﻪ دﻋﻮى‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪١٥٩‬‬


‫ﺣ ﻼوة اﻹﻳﻤ ﺎن‪ :‬ﻟﻺﻳﻤ ﺎن أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس‪ ،‬وﻃﻌ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب‪ ،‬أﻃﻴ ﺐ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب اﻟﺒﺎرد ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻤﺄ‪ ،‬وأﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﻌﻢ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻃ ﻮل ﻣ ﺮارة اﻟﻤ ﺬاق‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ وذاك اﻟﻄﻴ ﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺸﻌﺮ ﺑﻬﻤ ﺎ وﻻ ﻳﺠ ﺪ‬ ‫ﻟﺬﺗﻬﻤﺎ إﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﻤﻞ إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺻ ﺪﻗﺖ ﻣﺤﺒﺘ ﻪ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻟﺮﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺛﻤ ﺮت ﻓ ﻲ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺒﺢ ﻻ ﻳﺤ ﺐ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺒﻐﺾ‬ ‫إﻻ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻄ ﻲ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨ ﻊ إﻻ ﷲ‪ .‬روى اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ :‬ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﺛﻼث ﻣﻦ آﻦ ﻓﻴﻪ وﺟ ﺪ‬ ‫ﺣ ﻼوة اﻹﻳﻤ ﺎن‪ :‬أن ﻳﻜ ﻮن اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ أﺣ ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﻮاهﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺤ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﺮء ﻻ ﻳﺤﺒﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ _ ﺑﻌﺪ أن أﻧﻘﺬﻩ اﷲ ﻣﻨﻪ _‬ ‫آﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر"‪ .‬ﺣﻼوة اﻹﻳﻤﺎن‪ :‬ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻠﺬة ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ واﻟﺮﺿ ﺎ ﺑﺤﻜﻤ ﻪ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻟ ﻮازم اﻹﻳﻤ ﺎن‬ ‫أن ﻳﺤﺘﻜﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻰ ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮﻣﺎﺗﻪ وﻗ ﻀﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌ ﺪل‬ ‫ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﺳﻮاﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن أﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺻﺪق ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﺣﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻬﻤﺎ وﺑﻐﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻄﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺤﺒﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ آ ﻞ ﺷ ﻲء‪،‬‬ ‫وﺗﻜﻴﻴﻒ أهﻮاﺋﻬﻢ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑ ﺬﻟﻮا‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟ ﻚ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ وأرواﺣﻬ ﻢ وأﻣ ﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﺎﺗﻠﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺁﺑ ﺎءهﻢ‪ ،‬وهﺠ ﺮوا‬ ‫أزواﺟﻬ ﻢ وﻋ ﺸﻴﺮﺗﻬﻢ وأوﻃ ﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا أﻋ ﺮف ﺑﺤﻘ ﻪ وأدرك ﻟﻔ ﻀﻠﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﺮض ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳ ﺴﻌﻰ‬ ‫ﻷن ﻳﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﺪﱠق ﺷﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻠﺒﻪ وأﻗﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﺧ ﺎﻟﻒ ﺑﻔﻌﻠ ﻪ ﻓﻬ ﻮ ﻓﺎﺳ ﻖ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻦ َ‬ ‫واﻓ ﻖ ﺑﻔﻌﻠ ﻪ وﺧ ﺎﻟﻒ ﻓ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎدﻩ وﻓﻜ ﺮﻩ ﻓﻬ ﻮ ﻣﻨ ﺎﻓﻖ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻟ ﺒﺲ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻮﻗ ﻒ‬ ‫َﻟﺒُﻮﺳﻪ ﻓﻬﻮ زﻧﺪﻳﻖ ﻣﺎرق‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻹﻳﻤﺎن ﻧﺼﺮة ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟ ﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫‪١٦٠‬‬


‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷرﺑﻌﻮن‪:‬‬ ‫ﻋ ﱠﺰ وﺟَﻞ‬ ‫ﺳﻌ ُﺔ َﻣ ْﻐﻔِﺮة اﻟﻠِﻪ َ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪-١):‬أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻐﻔﺮة ‪-٢‬ﺷﺮاﺋﻂ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬ ﺎ وﺁداﺑﻬ ﺎ ‪":‬أ‪ -‬اﻟﺤ ﻀﻮر واﻟﺮﺟ ﺎء ‪ ،‬ب‪-‬‬ ‫اﻟﻌﺰم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ واﻟﺪﻋﺎء ‪،‬ج‪ -‬اﻹﻟﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬د‪ -‬اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل وﺗﺮك اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ه ـ‪ -‬اﻟ ﺮزق اﻟﺤ ﻼل‬ ‫" ‪-٣‬ﻣ ﻦ ﺁداب اﻟ ﺪﻋﺎء ‪-٤‬اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻣﻬﻤ ﺎ ﻋﻈﻤ ﺖ اﻟ ﺬﻧﻮب ‪-٥‬اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر وﻋ ﺪم اﻹﺻ ﺮار ‪-٦‬ﺗﻮﺑ ﺔ‬ ‫اﻟﻜ ﺬاﺑﻴﻦ ‪-٧‬اﻹآﺜ ﺎر ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ‪-٨‬ﺳ ﻴﺪ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ‪-٩‬اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻟﻤ ﺎ ﺟﻬﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻧﻮب ‪-١٠‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺛﻤ ﺮات اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ‪-١١‬اﻟﺨ ﻮف واﻟﺮﺟ ﺎء ‪-١٢‬اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ أﺳ ﺎس اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ‪-١٣‬اﻟﻨﺠ ﺎة ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر ‪-١٤‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ(‬

‫ﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫لا ِ‬ ‫ﺖ رﺳﻮ َ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳ ِﻤ ْﻌ ُ‬ ‫ﺲ رﺿﻲ ا ُ‬ ‫ﻋﻦ أﻧ ٍ‬ ‫ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ت َﻟ َ‬ ‫ﻏ َﻔ ْﺮ ُ‬ ‫ﺟ ْﻮﺗَﻨﻲ َ‬ ‫ﻋ ْﻮﺗَﻨﻲ ور َ‬ ‫ﻚ ﻣﺎ َد َ‬ ‫ﻦ ﺁ َدمَ‪ ،‬إ ﱠﻧ َ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻳﺎ اﺑ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪":‬ﻗﺎل ا ُ‬ ‫ﻋ َﻨ ﺎن اﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻦ ﺁ َدمَ‪َ ،‬ﻟ ْﻮ ﺑﻠﻐ ﺖ ذﻧﻮ ُﺑ ﻚ َ‬ ‫ﻚ وﻻ أُﺑ ﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻳ ﺎ اﺑ َ‬ ‫ن ِﻣ ْﻨ َ‬ ‫ﻣﺎآﺎ َ‬ ‫تﻟ َ‬ ‫ﻏ َﻔ ْﺮ ُ‬ ‫اﺳﺘﻐﻔﺮﺗﻨﻲ َ‬ ‫ﺧﻄَﺎﻳ ﺎ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ‬ ‫ض َ‬ ‫ﻷ ْر ِ‬ ‫ﻚ‪ .‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﺁ َدمَ‪ ،‬إﻧﱠﻚ َﻟ ﻮ َأ َﺗ ْﻴﺘَﻨ ﻲ ﺑ ُﻘ َﺮاب ْا َ‬ ‫ﻚ ﺑ ُﻘﺮَاﺑِﻬ ﺎ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة"‪ .‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ ،‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﺷ ﻴْﺌﺎً‪ ،‬ﻷ َﺗ ْﻴ ُﺘ َ‬ ‫كﺑﻲ َ‬ ‫ﺸ ِﺮ ُ‬ ‫َﻟ ِﻘﻴَﺘﻨ ﻲ ﻻ ُﺗ ْ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫"ﻣﺎ دﻋﻮﺗﻨﻲ"‪ :‬ﻣﺎ دﻣﺖ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻣﻐﻔﺮة ذﻧﻮﺑﻚ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬ ‫و "ﻣﺎ"‪ :‬زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻇﺮﻓﻴﺔ أي ﻣﺪة دوام دﻋﺎﺋﻚ‪.‬‬ ‫"رﺟ ﻮﺗﻨﻲ"‪ :‬ﺧﻔ ﺖ ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﻮﺑﺘﻲ ورﺟ ﻮت ﻣﻐﻔﺮﺗ ﻲ‪ ،‬وﻃﻤﻌ ﺖ ﻓ ﻲ‬ ‫رﺣﻤﺘﻲ‪ ،‬وﺧﺸﻴﺖ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻲ‪.‬‬ ‫"ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﻚ" ‪ :‬ﻣﻊ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻨ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻧﻮب اﻟﻜﺜﻴ ﺮة‪ ،‬اﻟ ﺼﻐﻴﺮة‬ ‫واﻟﻜﺒﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻲ‪.‬‬ ‫ﻋَﻠ ﱠ‬ ‫و "ﻻ أﺑﺎﻟﻲ"‪ :‬أي ﻻ ﺗﻌﻈﻢ آﺜﺮﺗﻬﺎ َ‬ ‫"ﺑﻠﻐﺖ"‪ :‬وﺻﻠﺖ ﻣﻦ آﺜﺮة آﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ آﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪١٦١‬‬


‫"ﻋﻨﺎن"‪ :‬هﻮ اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫"اﺳﺘﻐﻔﺮﺗﻨﻲ"‪ :‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻲ اﻟﻤﻐﻔﺮة‪.‬‬ ‫"ﻗﺮاب اﻷرض"‪ :‬ﻣﻠﺆهﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻸهﺎ‪.‬‬ ‫"ﻟﻘﻴﺘﻨﻲ"‪ :‬أي ﻣﺖ وﻟﻘﻴﺘﻨﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫"ﻻ ﺗﺸﺮك ﺑﻲ ﺷﻴﺌًﺎ"‪ :‬اﻋﺘﻘﺎدًا وﻻ ﻋﻤﻼً‪ ،‬أي ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻼ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ ﻏﻴﺮي‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻜﻲ وﻻ وﻟﺪ ﻟﻲ وﻻ واﻟﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤ ً‬ ‫"ﻣﻐﻔﺮة"‪ :‬هﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻌﻘﺎب وإﻳﺼﺎل اﻟﺜﻮاب‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أرﺟﻰ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺎن آﺜ ﺮة ﻣﻐﻔﺮﺗ ﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻴﺄس اﻟﻤﺬﻧﺒﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻐﺘﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻴﻨﻬﻤﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ‪ :‬ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻣﻐﻔ ﺮة اﷲ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻐﻔﺮة‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻊ رﺟﺎء اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء ﻣ ﺄﻣﻮر ﺑ ﻪ وﻣﻮﻋ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺐ َﻟ ُﻜ ْﻢ{ ]ﻏ ﺎﻓﺮ‪ ،[٦٠ :‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﺠ ْ‬ ‫ﺳ َﺘ ِ‬ ‫ﻋ ﻮﻧِﻲ َأ ْ‬ ‫ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬و َﻗ ﺎ َل َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ ا ْد ُ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪" :‬إن اﻟﺪﻋﺎء هﻮ اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫أﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ‪" :‬ﻣﻦ أﻋﻄﻲ اﻟﺪﻋﺎء أﻋﻄﻲ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل‪ :‬ادﻋﻮﻧﻲ أﺳﺘﺠﺐ ﻟﻜﻢ"‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ‪" :‬ﻣﺎ آﺎن اﷲ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء وﻳﻐﻠﻖ ﻋﻨﻪ ﺑﺎب اﻹﺟﺎﺑﺔ"‪.‬‬ ‫ﺷﺮاﺋﻂ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ وﺁداﺑﻬ ﺎ‪ :‬اﻟ ﺪﻋﺎء ﺳ ﺒﺐ ﻣﻘ ﺘﺾ ﻟﻺﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺷﺮاﺋﻄﻪ واﻧﺘﻔﺎء ﻣﻮاﻧﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺨﻠﻒ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﺑﻌﺾ ﺷ ﺮوﻃﻪ‬ ‫أو ﺁداﺑﻪ‪ ،‬أو وﺟﻮد ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻧﻌﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺤ ﻀﻮر واﻟﺮﺟ ﺎء‪ :‬وﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ ﺷ ﺮاﺋﻄﻪ ﺣ ﻀﻮر اﻟﻘﻠ ﺐ ﻣ ﻊ رﺟ ﺎء‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪١٦٢‬‬


‫أﺧ ﺮج اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ادﻋﻮا اﷲ وأﻧﺘﻢ ﻣﻮﻗﻨ ﻮن ﺑﺎﻹﺟﺎﺑ ﺔ‪ ،‬وإن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ دﻋﺎء ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻏﺎﻓﻞ ﻻ ٍﻩ"‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺰم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ واﻟﺪﻋﺎء‪ :‬أي أن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺼﺪق وﺣ ﺰم وإﺑ ﺮام‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﺮدد ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ أو ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ أن‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪاﻋﻲ أو اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓ ﻲ دﻋﺎﺋ ﻪ واﺳ ﺘﻐﻔﺎرﻩ‪" :‬اﻟﻠﻬ ﻢ اﻏﻔ ﺮ ﻟ ﻲ إن ﺷ ﺌﺖ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻤﻨﻲ إن ﺷ ﺌﺖ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻴﻌ ﺰم ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈن اﷲ ﺻ ﺎﻧ ٌﻊ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ﻻ‬ ‫ُﻣ ْﻜﺮِﻩ ﻟﻪ"‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻹﻟﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ أن ﻳﻌﻠ ﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺘ ﻪ ﻟ ﻪ‬ ‫وﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟ ﻪ وﻳﻠﺒ ﻲ ﺳ ﺆﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ دام اﻟﻌﺒ ﺪ ﻳﻠ ﺢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﻄﻤﻊ ﻓ ﻲ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻗﻄ ﻊ اﻟﺮﺟ ﺎء‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻗﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺮع اﻟﺒﺎب ﻳﻮﺷﻚ أن ُﻳ ْﻔﺘَﺢ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل وﺗﺮك اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬ﻧﻬﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻌﺒ ﺪ‬ ‫أن ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ وﻳﺘﺮك اﻟﺪﻋﺎء ﻻﺳﺘﺒﻄﺎء اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮاﻧﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻌﺒﺪ رﺟ ﺎءﻩ ﻣ ﻦ إﺟﺎﺑ ﺔ دﻋﺎﺋ ﻪ وﻟ ﻮ ﻃﺎﻟ ﺖ اﻟﻤ ﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻠﺤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻳ ﺴﺘﺠﺎب‬ ‫ﺴ َﺘﺠَﺐ ﻟﻲ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻷﺣﺪآﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﻞ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ دﻋﻮت رﺑﻲ ﻓﻠﻢ ُﻳ ْ‬ ‫اﻟ ﺮزق اﻟﺤ ﻼل‪ :‬إن ﻣ ﻦ أه ﻢ أﺳ ﺒﺎب اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟ ﺪﻋﺎء أن ﻳﻜ ﻮن رزق‬ ‫اﻹﻧ ﺴﺎن ﺣ ﻼﻻً‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣ ﺸﺮوع‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﻮاﻧ ﻊ اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ أن ﻻ ﻳﺒ ﺎﻟﻲ‬ ‫اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﺮزﻗ ﻪ‪ :‬أﻣ ﻦ ﺣ ﻼل أو ﺣ ﺮام‪ .‬ﺛﺒ ﺖ ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪:‬‬ ‫"اﻟﺮﺟ ﻞ ﻳﻤ ﺪ ﻳﺪﻳ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﻳ ﺎ رب‪ ،‬ﻳ ﺎ رب‪ ،‬وﻣﻄﻌﻤ ﻪ ﺣ ﺮام‪،‬‬ ‫وﻣﺸﺮﺑﻪ ﺣﺮام‪ ،‬وﻣﻠﺒ ﺴﻪ ﺣ ﺮام‪ ،‬وﻏ ﺬي ﺑ ﺎﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﻰ ﻳ ﺴﺘﺠﺎب ﻟ ﺬﻟﻚ" رواﻩ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗﺎل‪" :‬ﻳﺎ ﺳﻌﺪ‪ ،‬أﻃﺐ ﻣﻄﻌﻤﻚ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة"‪ .‬رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ "اﻟﺼﻐﻴﺮ"‪.‬‬ ‫ﺻﺮف ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﺒ ﺪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﺧﻴ ﺮﻩ‪ :‬ﻣ ﻦ رﺣﻤ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻌﺒ ﺪﻩ أن‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ أو ﻳﻌﻮﺿﻪ ﺧﻴﺮًا‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺑﺄن ﻳﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮءاً‪ ،‬أو ﻳ ﺪﺧﺮهﺎ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة‪ ،‬أو ﻳﻐﻔ ﺮ ﻟ ﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎ ذﻧﺒًﺎ‪ .‬روى أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﻳ ﺪﻋﻮ ﺑ ﺪﻋﺎء إﻻ ﺁﺗ ﺎﻩ اﷲ ﻣ ﺎ ﺳ ﺄل‪ ،‬أو آ ﻒ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮء ﻣﺜﻠ ﻪ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪع ﺑ ﺈﺛﻢ أو ﻗﻄﻴﻌ ﺔ رﺣ ﻢ" ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻨﺪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ‬ ‫‪١٦٣‬‬


‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻳ ﺪﻋﻮ‬ ‫ﺑﺪﻋﻮة ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ إﺛ ﻢ أو ﻗﻄﻴﻌ ﺔ رﺣ ﻢ إﻻ أﻋﻄ ﺎﻩ اﷲ ﺑﻬ ﺎ إﺣ ﺪى ﺛ ﻼث‪ :‬إﻣ ﺎ أن‬ ‫ﻳﻌﺠﻞ ﻟﻪ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن ﻳ ﺪﺧﺮهﺎ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن ﻳﻜ ﺸﻒ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮء ﻣﺜﻠﻬﺎ"‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذًا ﻧﻜﺜﺮ ؟ ﻗﺎل‪" :‬اﷲ أآﺜ ﺮ"‪ .‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪" :‬أو ﻳﻐﻔ ﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ذﻧﺒًﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ" ﺑﺪل ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬أو ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻮء ﻣﺜﻠﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺁداب اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬ﺗﺤﺮي اﻷوﻗﺎت اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ _ .‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮﺿﻮء واﻟ ﺼﻼة‬ ‫‪ _ .‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ _ .‬اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ورﻓﻊ اﻷﻳﺪي‪ _ .‬اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء واﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪_ .‬ﺟﻌ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ وﺳ ﻄﻪ وﺧﺘﻤ ﻪ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫وﺑ ﺂﻣﻴﻦ‪_ .‬ﻻ ﻳﺨ ﺺ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء ﺑ ﻞ ﻳﻌ ﻢ‪_ .‬ﻳﺤ ﺴﻦ اﻟﻈ ﻦ ﺑ ﺎﷲ وﻳﺮﺟ ﻮ ﻣﻨ ﻪ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ _ .‬اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ _ .‬ﺧﻔﺾ اﻟﺼﻮت‪.‬‬ ‫اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻣﻬﻤ ﺎ ﻋﻈﻤ ﺖ اﻟ ﺬﻧﻮب‪ :‬إن ذﻧ ﻮب اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣﻬﻤ ﺎ ﻋﻈﻤ ﺖ ﻓ ﺈن‬ ‫ﻋﻔﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ أوﺳﻊ ﻣﻨﻬﺎ وأﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻ ﻐﻴﺮة ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﺐ ﻋﻔ ﻮ اﷲ‬ ‫ﻼ ﺟ ﺎء‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻐﻔﺮﺗ ﻪ‪ .‬أﺧ ﺮج اﻟﺤ ﺎآﻢ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪" :‬أن رﺟ ً‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬واذﻧﻮﺑﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻗ ﻞ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ ﻣﻐﻔﺮﺗ ﻚ أوﺳ ﻊ ﻣ ﻦ ذﻧ ﻮﺑﻲ‪ ،‬ورﺣﻤﺘ ﻚ‬ ‫أرﺟﻰ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻪ‪ :‬ﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻌ ﺎد‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ‪ :‬ﻋ ﺪ‪ ،‬ﻓﻌ ﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻗﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ"‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر و���ﺪم واﻹﺻﺮار‪ :‬ﻓﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ :‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬إن ﻋﺒ ﺪًا أذﻧ ﺐ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬رب أذﻧﺒ ﺖ‬ ‫ذﻧﺒًﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻋﺒ ﺪي أن ﻟ ﻪ رﺑ ًﺎ ﻳﻐﻔ ﺮ اﻟ ﺬﻧﺐ وﻳﺄﺧ ﺬ ﺑ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻏﻔﺮت ﻟﻌﺒﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻜﺚ ﻣﺎ ﺷ ﺎء اﷲ‪ ،‬ﺛ ﻢ أذﻧ ﺐ ذﻧﺒ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ ‪ ...‬ﻓ ﺬآﺮ ﻣﺜ ﻞ اﻷول‬ ‫ﻣﺮﺗﻴﻦ أﺧﺮﻳﻦ"‪ .‬وﻓﻲ رواﻳ ﺔ ﻟﻤ ﺴﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪" :‬ﻗ ﺪ ﻏﻔ ﺮت ﻟﻌﺒ ﺪي‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻌﻤ ﻞ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء"‪ .‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ :‬ﻣ ﺎ دام ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺤ ﺎل‪ ،‬آﻠﻤ ﺎ أذﻧ ﺐ اﺳ ﺘﻐﻔﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﻈ ﺎهﺮ‪ :‬أن ﻣ ﺮادﻩ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﺮون ﺑﻌ ﺪم اﻹﺻ ﺮار‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر اﻟﺘ ﺎم‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة هﻮ ﻣﺎ ﻗﺎرن ﻋﺪم اﻹﺻﺮار‪.‬‬ ‫وأﻣ ﺎ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻟﻠ ﺴﺎن ﻣ ﻊ إﺻ ﺮار اﻟﻘﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ دﻋ ﺎء‬ ‫ﻣﺠﺮد‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ أﺟﺎﺑﻪ وإن ﺷﺎء ردﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻪ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ إذا‬ ‫ﺧ ﺮج ﻋ ﻦ ﻗﻠ ﺐ ﻣﻨﻜ ﺴﺮ ﺑﺎﻟ ﺬﻧﻮب‪ ،‬أو ﺻ ﺎدف ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻋﺎت اﻹﺟﺎﺑ ﺔ‪،‬‬ ‫آﺎﻷﺳ ﺤﺎر وﻋﻘ ﺐ اﻷذان واﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن‬ ‫اﻹﺻﺮار ﻣﺎﻧﻌًﺎ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ ‪" :‬وﻳ ﻞ‬ ‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺼﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا وهﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن"‪.‬‬ ‫‪١٦٤‬‬


‫ﺗﻮﺑ ﺔ اﻟﻜ ﺬاﺑﻴﻦ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬أﺳ ﺘﻐﻔﺮ اﷲ وأﺗ ﻮب إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺼﺮ ﺑﻘﻠﺒ ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﺎذب ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺁﺛﻢ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻷﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﺗﺎﺋ ﺐ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز‬ ‫ﻟﻪ أن ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺗﺎﺋ ﺐ وه ﻮ ﻏﻴ ﺮ ﺗﺎﺋ ﺐ‪ ،‬واﻷﺷ ﺒﻪ ﺑﺤﺎﻟ ﻪ أن ﻳﻘ ﻮل ‪:‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺘﻐﻔﺮك ﻓﺘﺐ ﻋﻠﻲ‪.‬‬ ‫اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬واﷲ إﻧ ﻲ ﻷﺳ ﺘﻐﻔﺮ اﷲ وأﺗ ﻮب إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮم أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮة"‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺳ ﺘﻐﻔﺮ اﷲ‬ ‫وأﺗﻮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﻧﻔﻌ ًﺎ وﻻ ﺿ ﺮاً‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﺗ ًﺎ وﻻ ﺣﻴ ﺎة وﻻ‬ ‫ﻧﺸﻮرًا‪.‬‬ ‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪" :‬ﺳﻴﺪ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر أن ﻳﻘ ﻮل اﻟﻌﺒ ﺪ ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ أﻧ ﺖ رﺑ ﻲ ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ‬ ‫أﻧﺖ‪ ،‬ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ وأﻧﺎ ﻋﺒﺪك‪ ،‬وأﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪك ووﻋ ﺪك ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬أﻋ ﻮذ ﺑ ﻚ‬ ‫ﻲ وأﺑ ﻮء ﺑ ﺬﻧﺒﻲ ﻓ ﺎﻏﻔﺮ ﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ‪ ،‬أﺑ ﻮء ﻟ ﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘ ﻚ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ أﻧﺖ"‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻤﺎ ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ :‬ﻣﻦ آﺜﺮت ذﻧﻮﺑﻪ وﺳﻴﺌﺎﺗﻪ وﻏﻔﻞ ﻋ ﻦ‬ ‫آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﺎﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺪد واﻹﺣ ﺼﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻣﻤ ﺎ ﻋﻠﻤ ﻪ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬روى ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أﺳﺄﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وأﺳ ﺘﻐﻔﺮك‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻧﻚ أﻧﺖ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب"‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ :‬ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﺟﻌ ﻞ اﷲ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ آﻞ هﻢ ﻓﺮﺟﺎً‪ ،‬وﻣﻦ آﻞ ﺿﻴﻖ ﻣﺨﺮﺟﺎً‪ ،‬ورزﻗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺴﺐ"‪.‬‬ ‫اﻟﺨ ﻮف واﻟﺮﺟ ﺎء‪ :‬وﻻ ﺑ ﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺮﺟ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮف‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪهﻤﺎ دون اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻳﻔﻀﻲ اﻟﺮﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﻮف إﻟﻰ اﻟﻘﻨﻮط‪ ،‬وآﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺬﻣﻮم‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ ﺗﻐﻠﻴ ﺐ اﻟﺨ ﻮف إن آ ﺎن ﺻ ﺤﻴﺤًﺎ واﻟﺮﺟ ﺎء إن‬ ‫آﺎن ﻣﺮﻳﻀﺎً‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﺳﺘﻮاؤهﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﺑﺄن ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫‪١٦٥‬‬


‫ﺗﺎرة إﻟﻰ ﻋﻴﻮب ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺨﺎف‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ آ ﺮم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻴﺮﺟ ﻮ‪ .‬وأﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮﻳﺾ ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن رﺟﺎؤﻩ أﻏﻠﺐ ﻣ ﻦ ﺧﻮﻓ ﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻮﺗﻦ أﺣﺪآﻢ إﻻ وهﻮ ﻳُﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ‪:‬‬ ‫وﻟﻤﺎ َﻗﺴَﺎ ﻗَﻠﺒﻲ وﺿﺎﻗ ْ‬ ‫ﺳﱠﻠﻤَﺎ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠﺮﺟَﺎ ﻣﻨﻲ ﻟﻌﻔﻮِك ُ‬ ‫ﺖ ﻣﺬاهﺒﻲ ﺟﻌﻠ ُ‬ ‫ن ﻋﻔﻮك أﻋﻈﻤَﺎ‬ ‫ك رﺑﱢﻲ آﺎ َ‬ ‫ﺗَﻌﺎﻇَﻤﻨَﻲ ذﻧﺒﻲ ﻓﻠﻤﱠﺎ ﻗﺮﻧﺘُــﻪ ﺑﻌﻔ ِﻮ َ‬ ‫وﻟﻌﻞ هﺬﻩ هﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓ ﻲ ﺧ ﺘﻢ ه ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻤﺨﺘ ﺎرة ﺑﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬ ‫وزﻳﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ أﺳ ﺎس اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‪ :‬ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب اﻟﻤﻐﻔ ﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺴﺒﺐ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻘﺪﻩ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﺑﺄﻋﻈﻢ أﺳ ﺒﺎب اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‪،‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻚ ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ن َذ ِﻟ َ‬ ‫ك ِﺑ ِﻪ َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻣ ﺎ دُو َ‬ ‫ﺸ َﺮ َ‬ ‫ن ُﻳ ْ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َأ ْ‬ ‫ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ} :‬إ ﱠ‬ ‫َﻳ ﺸَﺎ ُء{ ]اﻟﻨ ﺴﺎء ‪ .[١١٦ :‬وإن اﻟ ﺬﻧﻮب ﻟﺘﺘ ﺼﺎﻏﺮ أﻣ ﺎم ﻧ ﻮر ﺗﻮﺣﻴ ﺪ اﷲ ﻋ ﺰ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻘﺮاب اﻷرض ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻟﻘﻴﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ ﺑﻘﺮاﺑﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻐﻔﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻮآﻮل إﻟﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻀﻠﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟ ﻪ‪ ،‬وإن‬ ‫ﺷﺎء أﺧﺬﻩ ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺠ ﺎة ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر ‪ :‬إذا آﻤ ﻞ ﺗﻮﺣﻴ ﺪ اﻟﻌﺒ ﺪ وإﺧﻼﺻ ﻪ ﷲ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎم‬ ‫ﺑﺸﺮوﻃﻪ آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮارﺣﻪ‪ ،‬أو ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬أوﺟ ﺐ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻐﻔ ﺮة ﻣ ﺎ ﺳ ﻠﻒ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻧﻮب آﻠﻬ ﺎ وﻣﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ دﺧ ﻮل اﻟﻨ ﺎر ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ‪ .‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬أﺗﺪري ﻣﺎ ﺣ ﻖ اﷲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أن ﻳﻌﺒﺪوﻩ وﻻ ﻳﺸﺮآﻮا ﺑ ﻪ ﺷ ﻴﺌًﺎ‪ .‬أﺗ ﺪري‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ أﻋﻠ ﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬أن ﻻ ﻳﻌ ﺬﺑﻬﻢ" رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ وﻏﻴﺮﻩ‪ :‬ﻋﻦ أم هﺎﻧﺊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻻ ﺗﺘﺮك ذﻧﺒًﺎ وﻻ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﻋﻤﻞ"‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﻠﺒ ﻪ أﺧﺮﺟ ﺖ ﻣﻨ ﻪ آ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻻ وﻣﻬﺎﺑ ﺔ‪ ،‬وﺧ ﺸﻴﺔ ورﺟ ﺎء وﺗ ﻮآﻼً‪،‬‬ ‫ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺔ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎً‪ ،‬وإﺟ ﻼ ً‬ ‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺤﺮق ذﻧﻮﺑﻪ وﺧﻄﺎﻳﺎﻩ آﻠﻬﺎ وﻟﻮ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺜ ﻞ زﺑ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺮ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻗﻠﺒﺘﻬ ﺎ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎت وأﺣﺮق ﻧﻮر ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﺮﺑﻪ آﻞ اﻷﻏﻴﺎر ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪" :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪآﻢ ﺣﺘ ﻰ‬

‫‪١٦٦‬‬


‫ﻳﻜ ﻮن اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ أﺣ ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاهﻤﺎ" رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬وﻣﺤﺒ ﺔ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫‪١٦٧‬‬


???????? ???????