Page 1

‫)‪(١‬ﻤﻘﺎل ﺒﻘﻠﻡ ‪ /‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬

‫ﻋﻨﻭﺍﻨ ﹰﺎ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬

‫‪ – ١‬ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺠﻴﻪ ﻋﻨﻭﺍﻨﹰﺎ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ‬

‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻌﺼﺭ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪٠‬‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺠﻴﻪ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬

‫ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻫﻰ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻓﻰ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ‪٠‬‬

‫‪ – ٢‬ﺇﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻘﺎل ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻋﺼﺭ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻋـﺩﺓ‬

‫ﺃﻤﻭﺭ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻀﺭﺏ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺒﺤﺭﺏ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬

‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺘل ﻨﺼﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺫﻜﻰ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺎﻋﺕ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻔـﻀﻴﺤﺔ‬

‫ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺤﻴﺕ‬

‫ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﹰﺍ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻼﻗل ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻓﻰ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﺴـﺘﻬﺯﺍ ‪‬ﺀ ﺒﺎﻟﻌﻘـل‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻭﺒﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻬل ﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻫل ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺒﻼﺩﻫـﻡ‬

‫ﻭﺍﻗﺘﺤﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺕ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻫل ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﻨﺴﺎﺀﻫﻡ ﻭﺍﺤﺘﻠﻭﺍ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻰ ﺴﻌﻰ ﺒﻘﻭﺘﻪ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺘـل ﻭﺨـﺭﻭﺏ‬

‫ﻓﻬل ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻜﺘﻭﻓﻰ ﺍﻷﻴﺩﻯ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺜﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﻼﻗـل ﺇﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻋﺠﻴﺏ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺕ ﻤﻥ ﺩﻤﻬﺎ ﻭﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻅﺎﻟﻤـﺔ‬

‫ﺃﻭ ﻤﺘﻤﺭﺩﺓ ﻫل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻌـﺩل‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﺘﺒﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩل ‪٠‬‬

‫)‪(١‬‬

‫ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬


‫ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺒﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭﻜﻭﺴﻭﻓﻭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻫﻰ ﺤﺭﻭﺏ ﺴﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﻭﻗﺎ ﻭﺩﻓـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺜﻤﻨﹰﺎ ﺒﺎﻫﻅﹰﺎ ﻭﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻅﻠﻭﻤﻭﻥ ﻭﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺭﺏ ﻭﻨﺼﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺤﻜﻤﺕ ﺒﻅﻠﻤﻬﻡ ﺒل‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺤﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺘﻭ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﺼﺭﻴﺤﹰﺎ ﻀﺩ ﻴﻭﻏﻭﺴـﻼﻓﻴﺎ ﻓـﻰ‬

‫ﺤﺭﺒﻬﺎ ﻀﺩ ﻤﺴﻠﻤﻰ ﻜﻭﺴﻭﻓﻭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬

‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻜﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺜﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﻼﻗل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﺨﺒﻁ ﻭﻏﻴﺒـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪٠‬‬

‫‪ – ٣‬ﺃﻤﺎ ﺘﺒﺎﻜﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﻤﺎل‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺒﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‬

‫ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻀﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻰ ﺍﻷﻋﺯل ﻫﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻜﺎﺕ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺘﻌﻤﻕ ﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻀﺩﻫﺎ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ ﻭﻨﺤـﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻷﻤـﺔ‬

‫ﻨﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻓﺎﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻴﻴﻥ ﻓـﻰ ﻁـﺎﺌﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻘﺭﻩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒل ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺭﻓﻀﹰﺎ ﻗﺎﻁﻌﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻓـﺈﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﻗﺘل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺘل‬

‫ﻼ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﻁﻔل ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺸﻴﺦ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﺸﻜ ﹰ‬

‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻨﺤﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻘﺎﺒل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻜﺭﻩ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ‬ ‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻔـﻭﺍ ﻤﻨـﺎ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺅﺩﻯ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻓﻠﻭ ﺘﺒﻨﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻻ ﺸـﻁﻁ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺴﺘﺼﺒﺢ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭﺓ ﻭﺴﺘﻘل ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ ﻭﻟﻘـﺩ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻌﻨـﻑ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻋـﺎﺩ ﹰ‬


‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺭﺩﻭﺩﻩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل " ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ "‬ ‫‪ – ٤‬ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﻤﻘﺎل ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ‬

‫ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‬

‫ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ – ﻟﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﻑ ﺃﻗل ﺒـﻴﻥ‬‫)‪(٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻗل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ "‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻌﻰ ﺠﺎﻫﺩﹰﺍ ﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﺃﻭﺼﺎل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﺄل ﺠﻬﺩﹰﺍ ﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻋﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺸـﻌﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻥ‬ ‫" ﻓﺭﻕ ﺘﺴﺩ " ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻷﺼﻠﺢ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﻘل‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ﻴﺜﺒـﺕ‬ ‫ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺨﻁﺄ ﻤﺎ ﺃﻗـﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻻ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﻨـﺘﺞ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻰ ﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﺃﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﺩﻭ ﹰ‬

‫ﻋﻨﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪٠‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻓﻰ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺎﻟـﻪ ﻋـﺼﺭ‬

‫ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻭﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ‪٠‬‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ﺘﻭﻴﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ﺘﻭﻴﻨﺒﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻜﺭ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻰ ﻋـﺎﺵ ﺒـﻴﻥ ﻋـﺎﻤﻰ ‪– ١٨٨٩‬‬

‫‪ ١٩٧٥‬ﻗﺩﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻘﻀﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘﻌﺎﻗﺏ ﻭﻴـﺴﻠﻡ ﻜـل ﻤﻨﻬـﺎ‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺼﺭ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻘﺎل ﺒﻘﻠﻡ ﺼﺎﻤﻭﻴل ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﻴﻭﺯﻭﻴﻙ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ ٢٠٠١‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ٢٠٠٢‬ﻭﺃﻋﺎﺩﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻨﺸﺭﻩ ﺘﺭﺠﻤﹰﺎ ﻴﻭﻡ‬ ‫‪٠ ٢٠٠١ / ١٢ / ٢٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪٠‬‬


‫ﻟﻶﺨﺭ ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬

‫ﻓﻰ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻤﺎﻫﺎ ‪ study of history‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫـﻰ ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ‬ ‫ﺘﻀﻡ ﺍﺜﻨﺘﻰ ﻋﺸﺭ ﻤﺠﻠﺩﹰﺍ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺏ ﺘﻭﻴﻨﺒﻰ ﺘﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﻘﻔـﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔـﹰﺎ‬

‫ﻴﺤﺘﻜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻭﻗﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻰ ﻟﻘـﺩ ﻭﺍﺠـﻪ‬

‫ﺘﻭﻴﻨﺒﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻰ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﺒـﺭﺓ ﻭﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺘﻭﻴﻨﺒﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺴﻼﺤﹰﺎ ﺃﻗﻭﻯ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺅﺩﻯ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ‪-:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻯ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻌﺼﺏ ﻓﻴﻨﻐﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻯ ﺸﻰﺀ ﺠﺩﻴﺩ ‪٠‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻯ ﺒﺸﻜل ﻓﻌﺎل ﻓﻴـﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘـﺯﻭﺩ ﺒـﻨﻔﺱ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻨﻰ ﺠﻴـﺸﹰﺎ ﻗﻭﻴـﹰﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺠﻠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺒﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺸﻜل ﺨﻁﺭﹰﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ‪٠‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻌﻴﺏ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ﺘﻭﻴﻨﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﺠﺎﻫﻠﻭﺍ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﹰﺎ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻷﺠﻴﺎل‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬

‫ﺇﻥ ﺘﻭﻴﻨﺒﻰ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻟﻠﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ ﻤـﻥ ﺁﺴـﻴﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﻫﻨﻭﺩ ﺤﻤﺭ ﻭﺃﻫل ﺍﻻﺴﻜﻴﻤﻭ ﻟﻬﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻟﻬـﻡ‬

‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺽ‬


‫ﻭﺴﻴﻅل ﻓﻰ ﺭﺼﻴﺩ ﺘﻭﻴﻨﺒﻰ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻜل ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺠـﻭﻫﺭ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺭﻓﻀﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﺃﺴﻤﻰ ﻤـﻥ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﺩﻋﺔ‬

‫ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺸﻬﺩ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﺩﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺨﺭﺍﻓﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻁﻭل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻭﺃﺩ ﺤـﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ‬

‫ﺘﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﻟـﻡ‬

‫ﻼ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺴﺎﺭﺕ ﻀﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻤﺜ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻏﺎﺭ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻴﻘﺘﻠﻌﻭﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻤـﻥ ﺠـﺫﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻴﺩﻓﻨﻭﻥ ﻜل ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻔﺘﺤﻭﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﻡ‬

‫ﺍﺤﺭﻗﻭﺍ ﻭﺩﻤﺭﻭﺍ ﻭﺃﺒﺎﺩﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺕ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺼﻠﺔ ﻓـﻰ ﻤﻌﻅـﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﺘﺎﺯﻭﻫﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻘﺩ ﺴﻭﺩﻭﺍ ﻤـﺎﺀ ﺩﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺤﺭﻗﻭﻫﺎ ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺠﺴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻴﻭﺸـﻬﻡ‬

‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ؟ ﻟﻘﺩ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻰ ﻜﻬﻑ ﻤﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﻜﻬﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺯﺍﻟـﻭﺍ‬

‫ﻭﺯﺍﻟﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺼﺩﺍﻤﻬﻡ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻫﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺫﻜﺭ‬

‫ﻴﺤﻤﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻌﺕ ﻻﺴﺘﺌﺼﺎل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬

‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﺘﺴﻭل ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤـﺼﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻟﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﻷﻨـﺎﺱ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺴﺘﺄﺼﻠﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻀﺩ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻘﺩ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻴﻌﻤﺭﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺴﺘﺜﻤﺭﻭﺍ ﻭﺠﺩﻭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﹰ ﻨﺎﻓﻌﹰﺎ ‪٠‬‬

‫)‪ (٤‬ﺭﺍﺠﻊ ﻤﻘﺎل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻭﻴﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﻘﻠﻡ ﺩ ‪ .‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺸﻠﺒﻰ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ‪١٥‬‬ ‫ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪٠ ٢٠٠١‬‬


‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻀﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪٠‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﻌﺎﻴﺸﺕ ﻤﻊ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‬

‫ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨـﺭ ﻭﻟـﻡ‬

‫ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﻁﻴﻠﺔ ‪ ٢٥٠٠‬ﺴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻤﻴﻨـﺎ‬

‫ﻟﻠﻘﻁﺭﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺓ ﻓﻜـﺎﻥ ﺒﺎﺴـﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺇﺨـﻀﺎﻉ‬

‫ﺸﻌﻭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ‬

‫ﻓﻘﺩ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺸﻌﻭﺒﹰﺎ ﺃﻗل ﻗﻭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻁﺭﺩﻫﻡ ﻓـﻰ ﺃﻭل‬

‫ﺨﺭﻭﺝ ﻟﻬﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩﻫﻡ ﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻤـﻥ‬

‫ﻤﺼﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻬﻤﺎ ﺒﻭﺍﺒﻪ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﺤﺘﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻭ ﺃﻴﹰﺎ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻋﺎﻫـﺩﻭﻫﻡ ﻭﻟـﻡ ﻴﻔﺭﻀـﻭﺍ‬

‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪٠‬‬

‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻥ ﺃﻭ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻁﻤﺱ ﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺒﺩ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﺴﻴﻭﻩ ﻭﻁﻠﺏ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺭﻜﻭﻩ ﻓﺭﻋﻭﻨﹰﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﺒﻌﺩﻩ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺯﻫﺎﺀ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻏﺯﺍ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺇﻗﻠﻴﻤﹰﺎ ﺨﺎﻀﻌﹰﺎ ﻟﻪ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ‬

‫ﻭﻤﻨﻊ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺼﺎﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪٠‬‬

‫ﻭﻅل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﻜـﺎﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻥ ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺼﺎﺩﻡ ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒل ﺃﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻟـﻡ‬


‫ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‬

‫ﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻤﺼﺭ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺤﻜﻤـﻭﺍ ﺒـﻼﺩ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻟﻡ ﻴﺩﻤﺭﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺒﻨﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﻌﻠﻤـﻭﺍ ﻤـﻨﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ‪٠‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺤﺭﻭﺒﹰﺎ ﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﺭﺏ ﻤﺴﻴﺤﻴﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻰ ﺼﻔﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ ‪٠‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺭﺤﹰﺎ ﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻭﺍ ﻭﺘﻼﻗﺤﻭﺍ ﻭﻋﺎﺸﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺠﻨﺒﹰﺎ ﺇﻟـﻰ ﺠﻨـﺏ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻊ ﺇﻟـﻰ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ )‪٠ (٥‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺘﺼﺎﺭﻋﻭﻥ ﺭﺒﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﺄﻭﺭﻭﺒﺎ ﻗﺎﺩﺕ ﺤﺭﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻻ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ‪٠‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﻔﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻔﻰ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺨﻠﻘﻪ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﻴﻥ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﺎﺩﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭﻴـﺎﺕ ﻤﺨﻁﺌـﻭﻥ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻰ ﻤﺘﻌﺎﻴﺸﺔ ‪٠‬‬

‫)‪ (٥‬ﺭﺍﺠﻊ ﻤﻘﺎل ﺒﺩﻋﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻜﺫﺏ ﺒﻘﻠﻡ ﺩ ‪ .‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺒﺭﻯ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﻤﻘـﺎل‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٣‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪٠ ٢٠٠١‬‬


‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻏﻴـﺭ‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﻔﻌل ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﺠﻌﻠﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ "‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻟﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺭﺒﻙ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺨﻠﻘﻬﻡ "‬

‫)‪(٧‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻭﻀﺢ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺒﻘﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﻨﻪ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﻓﻬﻡ ﻭﺘﻌﺎﻴﺸﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴـﺴﻌﻭﺍ‬

‫ﻴﻭﻤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺌـﺼﺎل ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻻ ﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﺭﻭﻉ ﻓﻰ ﺘﻘﺒل‬

‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻗﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻜل ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺠﻌل ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻜـل‬

‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻨﻪ " ﻻ ﺇﻜـﺭﺍﻩ‬

‫ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ " ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻠﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻤﺱ " ﻟﻜﻡ‬ ‫ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﻟﻰ ﺩﻴﻥ "‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻘـﺩ ﺍﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻟﻭﻻ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫)‪(٨‬‬ ‫ﻟﻔﺴﺩﺕ ﺍﻷﺭﺽ "‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺇﻻ‪ ٠‬ﻓﻠﻭ ﺯﺍل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻻﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﻭﺍ ﺃﻫل ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤـﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺎﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﻌﻁﻭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻴﺎﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ‬ ‫)‪(٩‬‬ ‫ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒﹰﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ "‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ ٤٨‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪٠‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ ١١٨‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ‪٠‬‬

‫)‪ (٨‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ ٢٥١‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫)‪ (٩‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ ١٣‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ‪٠‬‬


‫ﻓﺎﻵﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻌﻭﺒﹰﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺃﻤـﺭﻫﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻨﺤﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻨﺘﻘﺎﺴﻡ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﻭﺍﺤـﺩﹰﺍ ﻭﻜﻭﻜﺒـﹰﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻤﺭﻩ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ " ﻟﻜل ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﺸﺭﻋﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎﺠﺎ "‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﺫﹰﺍ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻴﻘﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻜل ﻁـﺭﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻤﻭﻤﻴﺎﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺜﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻟﻶﺨﺭ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻁﺭﻑ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﺼﻭﻨﻬﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻫﻭﺍﻴﺘﻬﺩ " ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻋﺩﺍ ‪‬ﺀ ﺒل ﻫﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻁﻠﺒﻭﻥ ﻓﻰ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻗﺭﺍﺒﺔ‬ ‫)‪(١٠‬‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻔﻰ ﻟﺒﻌﺙ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‬ ‫ﺘﻜﻔﻰ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻴﻜﻔﻰ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺠﻼ ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺩﻓﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻻ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﻊ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺤﺩﺙ ﺘﻼﻗﺢ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﻫـﻀﻤﻭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩﻤﻭﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺃﺠﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺒـﺎﻟﻨﻔﻊ ﺇﻥ ﺇﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻯ ﺃﺩﻯ‬ ‫)‪(١١‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ ﻭﺒﻘﺎﺌﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺼﻑ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻶﺨـﺭﻴﻥ ﻭﺍﺤﺘـﻭﺍﺌﻬﻡ‬ ‫)‪(١٢‬‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻟﻬﻡ‬

‫)‪ (١٠‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﻘﻠﻡ ﺩ ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻼﺀ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺠﺭﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٣‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪٠ ٢٠٠١‬‬

‫)‪ (١١‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪٠‬‬

‫)‪ (١٢‬ﺃﻨﻅﺭ ﻭﺼﻑ ﻤﺼﺭ ﺠـ‪ ١‬ﺹ ‪٠ ٢٣ ، ٢٢‬‬


‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻫﻭ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺎﺩﺕ ﺃﺼﻭﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻜل ﻁـﺭﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺤﺩﺩﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﺎﻡ ‪ ٢٠٠١‬ﻜﻌﺎﻡ ﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻼ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺘﻌﺘﺭﻀﻪ ﻋﺩﺓ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟـﻰ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬـﺎ ﻓﻤـﺜ ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻰ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻨﻤـﻁ‬ ‫ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﻷﻨﻪ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﺨﺭﺠـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻰ ﺠﻭ ﻤﺸﺤﻭﻥ ﻀﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺭﻗﻰ‬ ‫ﻭﻋﺭﺒﻰ ﻭﺇﺴﻼﻤﻰ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﺎﺩﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻰ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺒﻭﺱ ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﺎﻗﻭﺓ ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ‬ ‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻭﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﺼـﺭﺍﻋﹰﺎ‬ ‫ﻼ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻰ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﺅﺠ ﹰ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﻫﻠﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺤﻭﺍﺭ ﺤـﻀﺎﺭﻯ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺩﻴﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﺴﺘﻌﻼﺀ ﻏﺭﺒﻰ ﻭﺍﺴﺘﺠﺩﺍ ٍﺀ ﺸﺭﻗﻰ ﻓﻼ ﺒﺩ‬ ‫)‪(١٣‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻜل ﻁﺭﻑ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻭﺍﺭ ﻫﺎﺩﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﺈﻥ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫ﻻ ﺃﻥ ﻨﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻹﻨﺠﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤـﻥ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭﹰﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻴﻭﺤﺩ ﺼﻔﻭﻓﻨﺎ ﻓﻼ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻨﻘﻴﻡ ﺤﻭﺍﺭﹰﺍ ﻤﻊ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻓﺎﻟﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﻁﺔ‬ ‫ﻭﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﻭﺃﻥ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻨﻜﻭﻥ ﺠﺒﻬﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻗﻭﻴﺔ ﻨﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﺜﻡ ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﺩﺍﺌﻡ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻫـﻡ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﺩﺍﺌﻡ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻭﻻ ﻫﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻭﻻ ﻫﻡ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫)‪ (١٣‬ﺭﺍﺠﻊ ﻤﻘﺎل ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺩ ‪ .‬ﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺯﻫﺭﺍﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٣‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪٠ ٢٠٠١‬‬


‫ﻨﺤﻥ ﻭﻫﻡ ﺒﺸﺭ ﻨﺨﻁﺊ ﻭﻨﺼﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻨـﻀﻊ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺠﺎﻨﺒﺎﹰ ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻘﻀﻰ ﻟﻴﻠﻪ ﻭﻨﻬﺎﺭﻩ ﻴﺩﺒﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤـﺅﺍﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ل ﺒﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺸﻐﻭ ٌ‬ ‫ﻨﻬﺘﻡ ﺒﻘﻴﻤﺘﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺄﻫﻤﻴﺘﻨﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﺭﺍﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨـﺭﻯ‬ ‫ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺜﻡ ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻬﻤﺎﹰ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﻗﺩ ﺃﻀﺭﺕ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﺴﻭﺃ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻗﺩﻤﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﺴـﻭﺀ ﺍﻟﻅـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﺭ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻓﺎﺸﻠﻴﻥ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺭﺍﺒﺤـﺔ‬ ‫ﺨﺴﺭﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻬﻭﺭ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﺠﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﺘﻬﻡ ﺒﻀﻴﻕ ﺍﻷﻓﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﻘﺩ‬ ‫ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻊ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻐﺭﻡ ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﻋﻴﻭﺏ ﺨﻁﻴـﺭﺓ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨـﺴﻌﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻼ ﻟﻨﺭﻯ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺇﺫﹰﺍ ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻟﻪ ﺇﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻼل ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻓﺎﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻀﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﻤﺘﺸﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻯ ﺼـﻨﻌﻪ‬ ‫ﻟﻬﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻰ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺨﻠﻴﻁﺎﹰ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﻭﻨﻔﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻰ‬ ‫ﻨﻔﻌﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺯﺍل ﺨﻁﺭﻫﺎ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘـﺸﺩﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﻴﺎﺩﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺭﺒﻭﻩ ﻓﻼﺒﺩ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﺫل ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻰ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺤﻭﺍﺭﹰﺍ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﻓـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ ﻴﻔﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻀﺭﻫﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺘﻌـﺼﺒﻪ ﻀـﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻰ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻰ ﻨﻔﻌﻰ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻔﻌﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺒﺏ‬


‫ﻀﺭﺭﹰﺍ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎﹰ ﺃﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺇﻻ ﻭﻟﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ ﻭﺠﻭﻥ ﺩﻴﻭﻯ ﻭﻫﻤﺎ ﻨﻔﻌﻴـﺎﻥ ﻭﻻ‬ ‫)‪(١٤‬‬ ‫ﺃﺜﺭ ﻟﻠﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻰ ﺍﻟﻨﻔﻌﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻜﻭﻜﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻨﺘﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌـﹰﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻅل ﻓﻬﻡ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻨﺎﻓﻊ ﻴﺤﻜﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻭﺍﺭ ﻫﺎﺩﺉ ﻫﺎﺩﻑ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﻟﻥ ﺘﺠﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻔﻜﺭﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻯ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓﻭﻜﻭﻴﺎﻤﺎ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺼـﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻭﺨﻁﻭﺭﺓ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘـﺸﻜل ﻋﻘـل‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻰ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻭﺘﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺨﺎﺼـﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻤﻠﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺓ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻷﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻼﺒﺩ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﻋﻘل ﺭﺍﺸﺩ ﻟﻴﺴﻭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺩﻤﺭ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌـﹰﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﻗﺎﻟﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻨﻨﺎ ﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻭﺃﺴـﺱ‬ ‫ﻗﻭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻌﻤﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻨﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺩ ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬

‫ﻤﻘﺎل ﺒﻘﻠﻡ ‪ /‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬ ‫ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬

‫)‪ (١٤‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻤﻘﺎل ﺒﻘﻠﻡ ﻁﺎﺭﻕ ﺤﻘﻰ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٣‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪٠ ٢٠٠١‬‬

??????? ?????? ???? ?????  

) ١ ( ‫ﺍ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺃﺼﻭل‬ ‫ﺒﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻷﺯﻫﺭﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓﻤﺩﺭﺱ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ‬ ‫ﻤﻘﺎل‬ / ‫ﺩ‬ . ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬ ‫ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ‬ ) ١ ( )...

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you