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Segundo Trimestre - 2016

BREVE SEMBLANZA DE MARÍA X Pág. 7

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Para siempre EQUISITA Pág. 11

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INTERCAMBIO EN ECUADOR Pág. 14

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UN DEPORTE

DE MIEDO Pág. 31

CARTA A

MICHAEL MOORE

EDITORIAL

CARTA SOBRE EDUCACIÓN DE GENERO A LOS RECTORES

Pág. 28

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EL MIEDO A

JUGAR

Pág. 47

EL MIEDO A DECIR SÍ EN EL PLEBICITO INSTITUTO ALBERTO MERANi

Pág. 41

EL MIEDO AL NO, EN EL PLEBISCITO:

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2do Trimestre-2016 Director I.A.M. Julián De Zubiría Samper Director de publicaciones: Gerardo Andrade Director Ícaro: Iván Eduardo Montoya

CARTA SOBRE EDUCACIÓN DE GENERO A LOS RECTORES Julián De Zubiría Samper Director

Jefe de redacción y edición: Iván Eduardo Montoya Correción: Manuel Nieto Diseño, fotografía, montaje y diagramación: Francisco Javier Ordóñez Impreso por FASUDI

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Índice SECCIONES INTERNAMENTE PAG. 2 ENAMORARTE PAG. 19 PAÍS Y MUNDO PAG. 26 CONTRAPUNTO PAG. 41 OPINIÓN PAG. 45 EXPLORARTE & ILUSTRARTE PAG. 49

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Las marchas de esta semana fueron impulsadas por quienes se sienten con derecho a seguir excluyendo y discriminando a los homosexuales. Son el reflejo de un país que no quiere reconocer la diversidad. Estimados rectores:

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omo muchos de ustedes, he dirigido una institución educativa durante la mayor parte de mi vida. Es una tarea en extremo compleja. Se trata, en últimas, de crear una comunidad de profesores, padres y administrativos, que nos permita construir un PEI que promueva el desarrollo de niños y jóvenes que sepan comunicarse, pensar y decidir por sí mismos, y convivir armónicamente con los otros. Por ello, la mayor alegría la alcanzamos cuando vemos que los jóvenes bajo nuestra orientación comienzan a volar por sí mismos y elaboran proyectos de vida sin atropellar a los demás. En días recientes, algunos de ustedes han firmado una carta dirigida a la Ministra de educación reclamando la autonomía que nos concede la Ley General. En ella se quejan de una supuesta intromisión del MEN en la revisión de los Manuales de Convivencia. La autonomía es un principio esencial de la calidad; existe, hay que defenderla y ampliarla, si en verdad queremos que las comunidades educativas nos empoderemos de nuestros proyectos. Aun así, todos nosotros sabemos que un Manual no puede violar ningún derecho fundamental establecido en la Constitución Nacional. Este es un principio universal del derecho: Una norma menor (como la establecida en el Manual), no puede contradecir

lo establecido en una norma mayor (como la Constitución). Por ello, respetando el carácter plural, liberal y laico de nuestra Constitución, tenemos derecho a ejercer nuestra autonomía. Pero sólo en el marco del respeto a los principios constitucionales que garantizan la libertad de cultos y el libre desarrollo de la personalidad. Para nadie es un misterio que la larga guerra que hemos vivido ha enfermado mental y emocionalmente

a la sociedad colombiana. Nosotros sabemos que la convivencia con las masacres, las violaciones a los derechos humanos y los crímenes de lesa humanidad, ha endurecido el corazón de los colombianos. Aun así, su efecto más silencioso y perverso es la huella profunda generada sobre la estructura valorativa de los colombianos. El odio, la discriminación y la venganza han sustituido la esperanza y la alegría que generan los proyectos colectivos. También sabe-

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mos que los índices de desigualdad ubican al país en un penoso tercer lugar en América Latina. Y la desigualdad necesariamente conduce a la exclusión. En consecuencia, sabemos que nuestros estudiantes han crecido en un país violento, desigual y excluyente. Es en este contexto de intolerancia, venganza y exclusión, que se desarrolla el actual debate en torno a la educación sexual de niños y jóvenes. Según diversos estudios, uno de cada cinco jóvenes es víctima de abierta discriminación y rechazo en los colegios del país. Nosotros sabemos que ese bullying no es generado en los colegios, sino en una sociedad enferma que se acostumbró a la discriminación, la inequidad y el rechazo. Son niños atropellados por sus compañeros por múltiples motivos; entre otros, por ser gordos, gafufos, gay, de menor nivel socioeconómico, mujeres, negros, indígenas o de personalidad débil. Estamos hablando de un estimado de dos millones de niños que, esencialmente por ser diferentes a los demás, sufren el bullying en nuestros colegios. Sabemos que algunos se aíslan y abandonan sus estudios y otros –afortunadamente los menos–, ante la tristeza y el dolor, recurren al suicidio. Este es el caso que originó la tutela, cuya sentencia tiene hoy enfrentado al país y nos coloca frente a un esencial dilema como formadores. Sergio Urrego se suicidó porque no pudo soportar la discriminación promovida y apoyada desde las directivas de la institución educativa a causa de su condición homosexual. Su madre entuteló al Estado y en su respuesta la Corte Constitucional le exigió al MEN garantizar el derecho a la no discriminación de la población LGBTI en los colegios. La Corte

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ÍCARO ha debido garantizar que los colegios sean territorios que promuevan la convivencia pacífica y el respeto a la diversidad, pero, como equivocadamente suele suceder en un país que piensa de manera fragmentada, sólo se refirió de manera detallada a la obligación de los colegios para garantizar que la población LGBTI no sea discriminada. El MEN acató la orden de la Corte, pero no podrá decirnos qué incluir en los Manuales, salvo que estos violen la Constitución Nacional. Y en ese caso, no lo dirá el MEN, sino la Corte. Los homosexuales no los ha creado la Corte, ni la modernidad, ni la televisión, ni las Leyes, ni el MEN. Los niños no se “vuelven homosexuales” por leer cartillas de educación sexual, de la misma manera que ningún homosexual se vuelve heterosexual por leer la Biblia o hablar con heterosexuales. Los homosexuales son tan naturales en la vida como los heterosexuales. Y ellos, quiéranlo o no, han existido, existen y existirán. Según diversos estudios científicos, la población LGBTI representa un 10% de la población total ¿Será mucho pedir que se respeten sus derechos de la misma manera que se deben respetar los de los heterosexuales? Desafortunadamente, los extremistas y fanáticos nunca reconocen que existen la diversidad de géneros, familias, religiones e ideologías, ya que ellos se sienten poseedores de la verdad absoluta. Por eso, esta campaña de desprestigio contra la Ministra

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la han encabezado los sectores más tradicionales y conservadores de la sociedad colombiana. Precisamente, quienes han sido la parte más activa en la sistemática exclusión de la población LGBTI. Una lectura en profundidad de las declaraciones del Papa Francisco al respecto sería un buen consejo para ellos. Como educadores sabemos que la paz no es un problema que vayan a resolver los mismos políticos que generan la exclusión social y la violencia. ¡No! La paz sólo será posible

cuando construyamos escuelas más democráticas, más incluyentes, más humanistas, más participativas, más innovadoras y más respetuosas de la diversidad. Por ello, la paz que se firme en La Habana sólo podrá consolidarse en las aulas de clase. Dado lo anterior, lo que hoy está en juego es si realmente la sociedad que estamos construyendo va a ser más incluyente, igualitaria y equitativa que la actual.

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Las marchas de esta semana fueron impulsadas por quienes se sienten con derecho a seguir excluyendo y discriminando a los homosexuales. Las marchas de esta semana reflejan un país enceguecido por la intolerancia y que no quiere reconocer que las familias actuales son más diversas y flexibles que las que existían 40 años atrás. Por ello, quienes las promovieron engañaron a los padres al hacerles creer que el MEN quiere promover la homosexualidad; y por ello, realizaron previamente una sistemática campaña de guerra sucia planificada, divulgando material pornográfico como si hiciera parte de unas supuestas cartillas de educación sexual del MEN. No es coincidencia que la cruzada contra la inclusión y la tolerancia hierva al tiempo con la cruzada a favor de la guerra. De esta manera, somos el único país del mundo que convoca resistencia civil contra la paz y marchas contra la orden constitucional de respetar la diversidad de géneros. Por eso, seguimos en guerra, ya que éstas siempre se alimentan de odio, intolerancia y venganza. Pero, como dice Héctor Abad, ésta no debería ser una campaña del Sí contra el No, sino un movimiento de la felicidad contra la amargura, de la alegría y la vida contra la ira. Ojalá, al final, triunfe la vida. Puede interesarle: ‘Cuando los niños juegan a ser adultos‘ f


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LA SOLEDAD DE ÍCARO Mariana Gracia Proyectivo C

“Para nada me asusta el las emociones con las que muchos peligro, pero sí la conse- tenemos los encuentros más socuencia última: el terror”. brecogedores y más tempranos en nuestra vida. ¿Cómo olvidar esa Edgar Allan Poe espantosa sensación de que desde la oscuridad algo vendría a tragar“La emoción más antigua nos a la hora de apagar las luces e y más intensa de la huma- ir a dormir? Era él, el miedo ese nidad es el miedo, y el más que nos hacía subir las escaleras antiguo y más intenso de a toda prisa cuando apagábamos los miedos es el miedo a la luz del primer piso para que lo lo desconocido” que sea que se escondiera en la oscuridad no viniera por nosotros. Howard Philips Luego crecemos y el miedo crece Lovecraft con nosotros ¿Quién dice que somos más valientes que antes solo eferirse al miedo porque ahora no tememos a la osno es cuestión sen- curidad sino a que andando solos cilla, es este una por una calle nos roben? Quizás dimensión tan grande de somos incluso más valientes cuannuestra existencia como do tenemos 6 años y tememos a humanos que puede re- un monstruo dentro de nuestro sultar casi imposible de- closet, a lo que somos cuando crefinirlo. El miedo tiene el cemos y el famoso “qué dirán” se poder, de ser al mismo vuelve nuestro mayor terror. tiempo una ruta directa hacia la locura y la racio- Es esto, el hecho de que el mienalidad más potentes que do nunca nos abandone, lo que lo pueda experimentar cual- convierte en una de las armas más quier sociedad o persona. poderosas de nuestro mundo. No hace falta ver muy lejos, la violenCon esto me refiero a que cia a hecho de nuestro país una es en muchos casos el mie- tierra infestada de miedo, miedo do a las consecuencias lo a hablar, a defenderse e incluso a que nos mantiene en el or- vivir. den que la cultura y la sociedad nos han designado, Todos estamos tan absolutamente y así mismo también pue- inmersos en esa cultura del terror de ser este el causante de que el momento en el que por fin perder los estribos y aban- podemos poner fin a la guerra, es donarse a la locura. el momento en que más asustados estamos, algunos porque se dé un El miedo es tal vez una de sí y otros porque se dé un no. Es

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ÍCARO posible que el determinar si este miedo va a unirnos o enemistarnos va a ser decisivo para el futuro, porque no está mal sentir miedo en estos difíciles momentos, lo malo es no hacerlo consciente. Por ello estaría reduciendo el miedo a un absurdo si solo me dedico a describir su dimensión atroz como arma y no hablo también del miedo como una herramienta.

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grande maestro de toda la historia para demostrar esto fue y será Edgar Allan Poe, grande entre grandes, nunca sabré con certeza que fue más siniestro, si su vida o su obra. A él le debemos buena parte de la literatura de horror moderna y ese es un mérito que dudosamente puede negársele.

Refiriéndome a esta maravilla, sin embargo, aunque el señor Poe es uno de mis héroes personales, Sí, el miedo es probablemente quisiera referirme a un ejemplo también uno de los inventos más distinto de la historia de la literabrillantes de la mente humana y, tura de horror, quisiera hablar un bien usado, se hace un amigo fiel poco de Mary Shelley. e invaluable para cualquier persona. Me refiero no solo a que la ca- Ella se convirtió contra todo propacidad de enfrentarlo haga más nóstico en una de las grandes del llevadera la existencia, sino me género al que me refiero, escribió refiero también a que el miedo es el libro Frankenstein o el moderuna barca que nos conduce a ma- no Prometeo en respuesta a un res desconocidos, a dimensiones reto del cual se le quería excluir de nuestra mente que nunca ha- por ser mujer y considerársele bríamos contemplado antes. por tanto incapaz, que consistía en presentar un relato de terror. Por esta razón quiero rendir un Tras una pesadilla escribió en una homenaje al hermoso romance sola noche la historia que, no solo que tiene el miedo con la literatu- la convirtió en la ganadora del dera, a la cual en el Ícaro le debemos safío sino que logró uno de los litanto. Es probable que los libros bros más celebres de la literatura más alucinantes que verá la hu- universal. manidad son y serán los hijos de este enamoramiento prohibido. ¿Por qué porngo este ejemplo? Esencialmente porque su historia Lo maravilloso de la mezcla entre es la que me hace ver con más clael terror y la pluma es que se des- ridad qué potencial tiene el miedo pliegue un universo tan rico para usado como un arte. Si no fuera escribir. Es increíble ver cómo con por el miedo no conoceríamos el la imaginación y el miedo se pue- relato y, curiosamente, si no fuera den desplegar historias completa- por el miedo Mary probablemenmente inesperadas, quizás el más te no habría podido enfrentar el

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reto que se le había planteado pues, al fin y al cabo, la historia surgió de una pesadilla aterradora de la cual ella misma comentó: “Vi, con los ojos cerrados pero con una nítida imagen mental, al pálido estudiante de artes impías, de rodillas junto al objeto que había armado. Vi al horrible fantasma de un hombre extendido y que luego, tras la obra de algún motor poderoso, éste cobraba vida, y se ponía de pie con un movimiento tenso y poco natural. Debía ser terrible; dado que sería inmensamente espantoso el efecto de cualquier esfuerzo humano para simular el extraordinario mecanismo del Creador del mundo.” Así pues, queda demostrado: el miedo puede ser una herramienta poderosa que bien usada puede llevarnos contra viento y marea a crear lo maravilloso de lo monstruoso. Así pues doy, no sin mucho orgullo, una bienvenida a este momento de homenaje al pánico que sintió Ícaro al sentirse arrastrado por la gravedad, al terror que sentimos ante lo desconocido. Así pues, querido lector, no hay que temer, al internarte en el arrollador mar de letras y miedos que es el mundo, piensa que tal vez los peores monstruos no están en la oscuridad sino en nuestras cabezas, y recuerda, lo que hace más bellos a esos demonios es justamente lo que te hará poder seguir viviendo: sacarlos de tí. f


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BREVE SEMBLANZA DE MARÍA X

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Por: GERARDO ANDRADE Director de comunicaciones IAM

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En 2014, Gerardo Andrade escribió Un credo para la comprensión, libro que ha circulado sólo internamente en el instituto, con la intención de inspirar el trabajo en educación ética que llevamos a cabo desde 2005. En ese libro, compuesto por cartas a diversas personas, incluyó una a María Ximena Vargas, quien fue arte y parte en la formulación del modelo de desarrollo ético que actualmente se aplica en el Instituto. Reproducimos en Ícaro esa carta como un homenaje póstumo a nuestra querida compañera, fallecida el 19 de agosto pasado.

La construcción de comunidad para el desarrollo sig¬nifica la construcción de un código que nos permita actuar éticamente. Pero ese código tiene que estar atado a lo humano, tiene que tener como fuentes tanto al individuo, como a la sociedad y la especie. Tú me dijiste: ¡A tierra! Pero tengo las alas tercas. El día que fundaste un país Despegaste tus pies del suelo. Querida María X.:

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hora que te escribo, me pregunto a quién me dirijo. Además de la amiga entrañable, ¿quién es la que me ha escuchado durante todos estos años? ¿Quién ha guiado mi torpe anclaje en la Tierra? Y no abrigo duda alguna: eres tú esa maestra, como lo fue Gabriela Mistral, como la María de los niños, como Tere, la amada compañera de mi vida… Viene de tu padre, de verlo dedicado a leer, a aprender, a comprender a sus estudiantes… Acaso de un sueño de libertad, justicia y amor para todos… Cuando te encontré, habías trabajado por un buen tiempo con los niños más pequeños en el aprendizaje de la lectura y la escritura. El mundo entero se podía leer; había que escucharlo con atención, había que jugar a descifrar y crear códigos. Tus manos desgranaban generosamente semillas

que buscaban la tierra de los saberes y florecían luego en comprensiones, en titubeantes oraciones, en macizos párrafos.

de mis sueños. Pero, aun así, ¿cómo no escucharte? ¿Cómo no pelear contra mi naturaleza si la recompensa es el país de los niños?

Atada a tus relatos de niños que descubrían y a la vez inventaban el mundo, con tus diálogos recién horneados, pasaste a compartir conmigo el desafío de concebir, discutir y poner a funcionar una propuesta para la educación valorativa –que con el tiempo terminaríamos por denominar educación ética– en todos los ciclos del instituto. Pocas veces hubo tanto cielo para mis alas como contigo; pocas veces alguien me regresó a la tierra con tu ternura.

Quise construir entonces una brújula que nos guiara por los territorios del yo, del otro, del contexto, de nuestra especie, a sabiendas de que son tan vastos, tan diversos pero tan parecidos, tan cercanos y tan lejanos, tan conocidos y tan extraños, tan anhelados y tan temidos, que siempre es mucho más probable que nos perdamos a que logremos arribar a puerto seguro. Dije brújula, digo entonces navegar. Es una manera de decirlo para los ojos, para que se vea eso que es invisible por naturaleza. Con sus propios contrapesos, esa nave que es cada uno de nosotros se aventura a veces por océanos insondables y otras veces, por lagunas pequeñas y poco profundas; mares interiores y exteriores. ¿Qué va a ser de ella sin una brújula, querida María X.? ¿Cómo encontrar los puntos cardinales humanos?

Fueron entonces cortas las largas jornadas, enormes las pequeñas alegrías y pasajeros los largos sinsabores. Fuimos descorriendo, poco a poco, el espeso velo con que los días que corren cubren las fuentes que pueden nutrir una educación ética. Ahí estaban, eran las mismas de siempre: el individuo, la sociedad, el contexto y todo aquello que nos hace trascendentes. Junto a ti me asomé a ellas con la sed de una ladera paceña y vi que te asombrabas con tu imagen reflejada en su espejo. Sé que veías una tierra improbable bajo ese cielo. Por eso exclamaste un día tu célebre “¡Tierrita, mijito, tierrita!”. Así supe, así sé desde entonces que la maestra eres tú. Yo nada más soy alguien con un miedo terrible de estas alas enredadas en lo alto

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En este ya largo camino, afortunadamente, el norte magnético se reveló muy pronto en la literatura, la música, el cine y la filosofía. ¡Cuánto se ha escrito, pintado, jugado, compuesto o pensado como resultado de una aproximación al individuo, a la sociedad, al contexto natural y cultural, a la trascendencia de los seres humanos o a los dioses (que son lo mismo)!


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Viajando por el territorio del individuo, la aguja imantada apuntaba a los sueños, a la imaginación, a los recuerdos escondidos en el fondo del baúl interior. Los caminos se abrían a través de esa manera de mirar profundamente hacia adentro que conocemos como introspección, o al a veces desolado ejercicio de mirar hacia atrás, al doloroso volver a pasar por el corazón. Y era interminable el peregrinar, porque el universo que habita en nuestro interior es vasto y está poblado de zonas oscuras –agujeros negros– que pocas veces alcanzamos a comprender. Fue cuando me diste aquel cuaderno donde habías escrito una autobiografía en tiempos no tan lejanos y yo escribí un pedazo de la mía, como parte de mi trabajo con adolescentes que empezaban a arrancarse los recuerdos como si se tratara de garrapatas pegadas en la piel. De explorarnos a nosotros mismos era inevitable pasar a buscar cómo lo habían hecho otros, de revisar en la literatura y en la poesía cuanta luz pudiera verterse sobre lo que en español se llama sí mismo y en inglés self. Así volví a leer libros queridos como Confieso que he vivido, Antes del fin o Vivir para contarla. Los paisajes que pinta cada quien son más o menos iluminados, dependiendo de la paleta que finalmente revela diferentes propósitos. Aunque, al fin y al cabo, se trata de lo mismo, hay un matiz que va de la afirmación de García Márquez (“La vida no es lo que uno vivió, sino lo

que recuerda, y cómo la recuerda para contarla”) a la de Sábato: “… No esperen encontrar en este libro mis verdades más atroces; únicamente las encontrarán en mis ficciones, en esos bailes siniestros de enmascarados que, por eso, dicen o revelan verdades que no se animarían a confesar a cara descubierta”.

En fin, con el tiempo, fui descubriendo otros paisajes interiores, algunos de los cuales les llevaba a ti y a mis alumnos como si fueran pan caliente, con la ilusión de que se pudieran percibir con todos los sentidos, con el cuidado de que no se marchitaran al salir de mis labios. No siempre tuve éxito, no siempre mis hallazgos inspiraron a los jóvenes biógrafos de sí mismos, lo que me ayudó a comprender que no siempre los recursos que buscamos los profesores para encen-

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der una chispa son los más propicios. Sin embargo, sigo pensando que para comprender el universo del sí mismo cada quien puede diseñar su mapa siguiendo la huella de los novelistas, poetas, cuentistas, pintores, cineastas y, en fin, de todos aquellos que en algún momento plasmaron el testimonio de su recorrido –o el de otros, que es lo mismo– en obras a las que los demás podemos tener acceso. Adentrarse en el universo de los otros abre el camino del altruismo y de la solidaridad. Qué duda cabe. Sin embargo, también aporta a la comprensión de sí mismo porque, en última instancia, los universos de los que hablamos son uno solo, el mismo, el de la vida, el de lo humano. Estamos en el otro, que está en nosotros y, más aún, estamos en todo cuanto nos rodea como ello está en nosotros. Por eso, tú y nuestros colegas me escuchan repetir hasta el cansancio que comprender al otro –lo otro incluido– es comprenderse a sí mismo, como comprenderse a sí mismo es comprender al otro, lo otro. Sin embargo, bien sé ahora que asomarse a todos esos universos es apenas el principio de una aventura que nos revela nuevos cielos a cada paso. Como si fuera poco que tanto uno mismo como los otros, el contexto y lo trascendente son universos tan infinitos como desconocidos, pronto se descubre que, además de ser universos concretos que viven y mueren, son también universos simbólicos,

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ÍCARO con sus propios y secretos lenguajes. Una vez en las puertas de cualquiera de ellos, se multiplican en los símbolos. Que esto se volviera a hacer evidente para mí, esta vez, en otro contexto, me hizo volver a nuestros pasos por el universo de los lenguajes. Ahora tenía que ver con la posibilidad de articular ya no pensamientos o ficciones, sino lo que empezábamos a llamar “comprensiones”, así como nuestros actos individuales o colectivos. Fue entonces cuando recibí la noticia de la “creación de un país” en el curso del cual eras coordinadora por entonces. Tenía un nombre, Butrayco (República del Buen Trato y la Comunicación), y sus primeros símbolos empezaban a ser visibles para todos nosotros. Se prendían de las paredes del salón o dejaban su estela en los corredores y patios. Podíamos identificar a las niñas y niños de ese curso, bien porque lucían en sus camisetas el logosímbolo de su república o bien porque –más importante aún– expresaban de diversas formas los ideales de su comunidad. En torno a Butrayco se generaron muchas actividades a las cuales se vincularon los padres y madres de familia con gran entusiasmo. Siempre he pensado que hay personas que dicen que hacen mucho más de lo que hacen en realidad y personas que hacen mucho más de lo que dicen que hacen. Hay quienes arman una gran alharaca para propagandizar sus realizaciones y quienes prefieren que sus obras hablen por sí mismas. Tú –como muchos buenos maestros y maestras que he conocido– formas parte del segundo grupo,

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lo que a veces juega en contra tuya. En el caso de Butrayco, esa primera república a la que siguieron otras, con otros cursos, pienso que hiciste mucho más de lo que dijiste que estabas haciendo; estoy convencido de que tu idea era y es mucho más poderosa de lo que tú misma pudiste creer. Lo primero que me llama la atención es el nacimiento de un lenguaje y de una “república” al tiempo, como dejando claro que no hay patria sin una lengua. El nombre de esa comunidad instaura una república y una identidad. Tener en común una palabra fue tener en común una comunidad. No sé si los niños y niñas se llamaban “butrayqueños”, pero estoy seguro de que se sentían así y muchos de nosotros los reconocíamos con ese gentilicio. Sin embargo, con esas palabras vinieron otras. Buen trato, escucha, diálogo, cuidado fueron, durante meses, el los rasgos distintivos tanto simbólicos como concretos de ese curso. Tus afanes por tener a tiempo camisetas, manillas, pendones y no sé cuántas piezas comunicativas más nos recordaban el significado de los símbolos y tal vez quedaba un poco a la sombra algo con lo que muchas veces se conectan: el rito, que no era tan evidente en tu actitud o en la de niñas y niños. Sin embargo, especialmente en la medida participación de los padres, éste se hacía evidente. Sus hijas e hijos eran parte ya no sólo de una institución, sino de un “país”. En algunas ocasiones, cuando pasé frente a la puerta de ese salón de clase y emergían las imágenes de todos aquellos símbolos, no pude evitar ese sentimiento de recogimiento al que invitan los rituales y que estoy seguro

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se agitaba en el trasfondo del compromiso que se sentía en la mayoría de niñas y niños. He dicho compromiso y tal vez al escribir esa palabra llego al punto central de esta breve reflexión sobre tu experiencia. Estamos tan inmersos en acuerdos tácitos que muchas veces se nos escapa el sentido de lo que hacemos. He conversado, por ejemplo, con niñas y niños pequeños acerca de lo que ellos creen que significa comunicarse a través de un lenguaje que no han acordado ellos mismos (tal vez reviviendo mi propia perplejidad infantil ante este hecho). Cuando les pregunto sobre el origen de la lengua que hablan, suelen responder que la inventó Cristóbal Colón o Miguel de Cervantes. Hace varios años, les propuse crear un lenguaje propio, acordado por ellos, y lo que más me impresionó fue precisamente el compromiso con el sistema simbólico que acordaron. No tengo duda de que una comunidad de estudiantes asume un compromiso no mayor, sino mucho mayor con principios éticos cuando tiene la oportunidad de decidirlos por sí misma. Cuando esto ocurre, se genera un clima de confianza y múltiples mecanismos eficientes de autocontrol. Además, si los acuerdos se extienden a lo que hay que aprender y al para qué y por qué aprender –como lo he podido comprobar en algunas ocasiones–, el aprendizaje adquiere verdadero significado y pertinencia. El germen de una alternativa así está en Butrayco, esa estrella brillante que tú encendiste y que nunca se apagará. f


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Por Mariana Gracia Proyectivo C

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oy, ayer, mañana, siempre, siempre la memoria está y estará para acompañarnos. Aún en nuestros momentos de gran soledad y de tristezas la memoria estará con nosotros. En ella está la verdadera clave de nuestra inmortalidad. Por eso en este breve escrito no vengo a hacer el papel de un enterrador. Mis palabras no quieren ser pesadas palas para remover y recoger la tierra. No, yo quiero que mis palabras sean como ese álbum de fotos que alguna vez encontramos abandonado en una esquina de la casa, que nos saca una lágrima y una sonrisa nostálgica cuando lo miramos. Hoy, 19 de agosto, un corazón de papel, el más grande de todos, se fue a volar a cielos desconocidos. Ese cora-

PARA SIEMPRE EQUISITA zón era María Ximena Vargas. Aún puedo verla allí, sentada en la Biblioteca, con sus ojos de esmeralda y un aroma a libros de García Márquez que siempre la acompañaban. Me parece que aún puedo pasar a saludarla y pasar a darle un abrazo y darle esas GRACIAS pendientes que me había guardado en el corazón y que ahora me pesa tan profundamente. Y tengo razón, ella sigue ahí. Ella está allí, tan vibrante como cuando la conocí hace nueve años y tan valiente como estoy segura que lo fue hasta cuando el viento se llevó su corazón de guardiana de los libros. Ella ya es inmortal, en nuestra mente y en el lugar tan especial que tiene en

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nuestros corazones, ella se ha hecho eterna, infinita. Sé muy bien que en la casa del alma todos tenemos una galería entera de cuadros y películas maravillosas con su sonrisa, allí mismo, en el sitio exacto donde su voz resuena tranquilamente como la brisa entre los árboles, ella está tan despierta como siempre. En estos duros momentos lo más importante es arrebatarle esta gran pérdida al olvido y el silencio. Hay que luchar juntos porque es en estos donde la verdadera muerte habita. No dejemos de reír, de llorar, de escribir y de amar y nunca, nunca nos vayamos sin dedicar esas pequeñas palabras, abrazos y gestos pues son estos los que perduran por siempre. f

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EL MIEDO A LA TRANSFORMACIÓN PROFUDA DE LA EDUCACIÓN

Hay una manera de contribuir a la protección de la humanidad y es no resignarse. Erneto Sabato

Por: Henry Sampedro V

Docente del Área de Competencia Comunicativa

Triunfo: Los paraísos han desaparecido F. Hölderlin Para los profesores nuevos y para mis estudiantes de ética Febrero de 2016 ENSAYO SOBRE LA EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA (Fragmento)

(…) Hace muchos años mientras recorríamos la Patagonia en un jeep, el ingeniero forestal Lucas Tortorelli me explicaba el dramático avance de la estepa en cada incendio de bosques, y la defensa que cumplen los cipreses: duros y estoicos, aguantan-

do la adversidad, cubriendo a sus camaradas como una legión suicida de retaguardia. Entonces pensé lo que podría llegara ser la enseñanza de la geografía si se la vinculara con la lucha de las especies, a la conquista de los mares y continentes, a una historia del hombre patéticamente unida a las condiciones terrestres. No es pura imaginación mía, estoy recordando a maestros que alcanzaron a transmitirnos algo de la epopeya humana; una historia que no resultaba una mecánica (e inútil y triste y justamente olvidable) retahíla de nombres y fechas, sino el formidable fresco de naciones que se levantaron sobre sus propias precariedades, como Venecia de sus pantanos para lanzarse a la conquista de su grandeza.

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Pero no sólo se trata de las repúblicas e imperios, sino de la totalidad de la cultura como conquista del hombre, como aventura del pensamiento y la imaginación; desde el invento de la rueda hasta la filosofía, desde los primeros signos inventados por los seres humanos para comunicarse hasta las más sutiles creaciones de la música. Aventura que el discípulo debe sentirla como tal, en un combate emocionante contra las potencias de la naturaleza y de la historia. No enciclopedismo muerto, ni catálogo, ni ciencia hecha, sino conocimientos que se van haciendo cada vez en cada espíritu, como inventor y partícipe de esa historia milenaria. No información sino formación. “Saber de memoria es no saber”-, aseveraba Montaigne. Únicamente así puede lograrse ese hombre culto que constituye el ideal de una comunidad, no ese individuo politemático que conoce muchas “modalidades de cosas”, según la expresión de Marx Scheler, ni tampoco el que únicamente es capaz de dominar y predecir; porque aquél es un simple erudito, y éste un puro hombre de ciencia sino quien detenta un conjunto de elásticos sistemas que confieren la intuición, el dominio y la valoración de la realidad. Este ensayo de Ernesto Sábato fue publicado originalmente en el suplemento de “Clarín”, de Buenos Aires, el 11 de mayo de 1978. Carta a un profesor nuevo:

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ngresé al instituto casi antes de tener memoria. Por momentos, por lo menos antes de bucear muy profundamente en mí mismo en los procesos de psicoterapia, siento que mi memoria nació con su recuerdo. No son muy agradables las reminiscencias de los Agustinos recoletos que estuvieron a cargo de mi educación antes, tampoco lo son las planas y los dictados, los interminables tra-


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zos de bolitas y palitos que me obligaban a hacer en los jardines infantiles. Es memorable eso sí, la familia, pero es anterior a la memoria porque el amor es intemporal. Prefería mil veces que mi madre me enseñara a leer que ir al jardín infantil. De hecho por un buen tiempo rompía en llanto cuando me obligaban a ir al colegio “Santa María de la Loma” a hacer planas interminables e insulsas y le rogaba a mi madre que ella misma me enseñara a leer, que no quería ir a la escuela. Mi padre en varias de sus noches tenía que arroparme entre su pecho en la silla mecedora, mientras me contaba un cuento para que me quedara profundamente dormido. A veces, cuenta el mismo, era la única manera en que podía llegar a conciliar el sueño. Lejos de alardear, les regalo algunas breves impresiones de mi vida familiar en contraste con mi primera vida escolar porque creo que el Merani es un colegio hecho para que los niños quieran “venir y permanecer aquí” y en verdad eso es lo primero. Si realmente buscamos el desarrollo humano o la humanización, los estudiantes deberán sentir que están donde quieren estar. Deberá ser una fiesta aprender a pensar, darle complejidad a nuestros pensamientos; tendrá que ser un descubrimiento sorprendente la posibilidad de comunicarnos en diversos contextos: leer, escribir, hablar, entender otros lenguajes no convencionales. Será finalmente toda una contracultura, comprender que el único absoluto son los otros como propuso el filósofo Emanuel Levinas y que podría ser una síntesis muy sencilla de lo que pretende nuestra mediación ética. Para decirlo en términos de Octavio Paz: “nosotros todos que nosotros somos”. El maestro Antonio Porchia dice que para que el hombre pueda volver a ver tiene que hacerlo pero con los ojos cerrados. Como si lo importante, lo cotidiano, nos fuera tan

próximo y sencillo que dejamos de verlo. Ese horrible fenómeno en el que puede derivar el amor cuando nos habituamos tanto a quien nos ama que ya no lo extrañamos ni lo valoramos hasta que finalmente lo hemos perdido. Hoy, más de media vida después de estar aquí, siento el instituto como una oportunidad para aprender a ver con los ojos cerrados, para volver a darnos cuenta de lo evidente. Que el pensamiento debe desarrollarse y liberarse, que los jóvenes deberían estar en capacidad de elaborar cadenas de razonamiento y argumentar posturas propias; que todo ser humano que quiera ejercer sus derechos y deberes como ciudadano debería estar en capacidad de interpretar distintos discursos, escribir una página con sentido, sostener un debate argumentativo. Por último, pero no menos importante, que nuestros juicios de valor y nuestras decisiones vitales contemplen las diversas gamas de posibilidades que a nuestro alrededor se ciernen, que tengamos en cuenta que cada una de nuestras acciones pone en juego a los otros y los afecta de alguna manera. Sólo así podremos convivir como una especie viable. Así entiendo de modo sencillo las competencias transversales de las que tanto hablamos aquí, como una oportunidad para volver a ver lo evidente. Para poder lograrlo debemos quitarnos nuestras propias vendas o, para seguir con la metáfora, deberíamos cerrar los ojos para volver a ver. El peso de la tradición nos indica cual es el supuesto “orden de las cosas” por eso nos cuesta tanto desprendernos de él y tendemos a estar encadenados al peso de su historia. Tendemos a hacer lo mismo siempre porque es más económico para nuestra psique, como afirmara el profesor Freud, harto de atender mujeres encerradas en círculos de maltrato que les resultaban adictivos. Para volver a ver con los ojos cerra-

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dos hay que desprenderse de la repetición, de la tendencia a aconductar y a disciplinar, hay que tolerar el caos y ponerse en los zapatos del adolescente, del niño que tiene mil preguntas, hay que olvidarse del peso de los contenidos y los conocimientos específicos, de los programas y los currículos basados en la información. Hay que dejar los datos en las memorias de almacenamiento que ahora son infinitas, para volver a los más profundo del espíritu humano, a procurar que los niños piensen con cabeza propia y sientan con el propio corazón, que sus sueños, sus pensamientos y sus sentimientos les pertenezcan a ellos mismos o al menos tengan la sensación de que pueden construirlos. Para ver con los ojos cerrados ustedes mismos tienen que vibrar en cada salón de clase. Ojalá los estudiantes sintieran que cada clase es la última, que el alma del profesor se pone en juego cuando propone un debate o una pregunta que consume el resto de la clase, que aunque ustedes no tienen ninguna respuesta le han dado vueltas por lo menos a mil preguntas y que lo único que hacen es compartir algunas de ellas. Ustedes mismos deberían sentirse más libres y con mayor responsabilidad con los otros, con la enorme responsabilidad de habitar un microcosmos que todos los días se precia de ser distinto pero que sólo ustedes mismos se encargarán de hacer que esa información sea verdadera. Queridos compañeros, sean bienvenidos a un lugar hecho para aprender a ver de nuevo, los invito a que me tomen de la mano y cierren sus ojos… ya, ya, ¡Ahora sí están viendo! Un abrazo de bienvenida, Henry f

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INTERCAMBIO EN ECUADOR Paula Alexandra Sarmiento Torres

Proyectivo B

Ecuador y el Lev Vigotsky

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a ansiedad empezó mucho antes de aterrizar en Ecuador, estuvo presente ese día en Seminario de Sociales cuando nos dijeron que habíamos quedado seleccionados para el intercambio; estuvo en la reunión por Skype con las familias ecuatorianas donde nos presentamos; estuvo cuando fuimos a recoger a los ecuatorianos al aeropuerto y cuando fuimos al Merani con ellos; incluso estuvo presente en el aeropuerto cuando a Gabriela se le quedó la maleta, no teníamos los papeles necesarios y casi no alcanzamos el vuelo. Pero el latido de nuestros corazones era fuerte y acelera-

do cuando salimos por esas puertas blancas con nuestras maletas y vimos carteles y globos de bienvenida. Al entrar a los autos para ir a nuestras respectivas casas nos agobiaban un montón de preguntas que esperábamos poder responder en dos semanas cortas. Era el primer día en un colegio nuevo y no sabíamos qué hacer, nos buscábamos entre nosotros pues eran las únicas caras conocidas y cada estudiante se nos quedaba mirando como si viniéramos de otro planeta. En la reunión en la plaza principal nos dieron la bienvenida y nos presentamos ante todo los estudiantes. Luego, la directora nos hizo un re-

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corrido por todo el colegio donde descubrimos la tienda, la piscina, la mascota -una llama cuyo nombre es Llamilev- y terminamos en un salón donde dos profesores nos hicieron una presentación sobre Ecuador y su maravillosa historia.

Calidad familiar Para cada uno de nosotros habían pensando en un amigo que nos acogiera y acompañara, y un profesor o profesora que fuera nuestro padrino o madrina. No necesitamos mucho tiempo para entender que el colegio era muy familiar. La fundadora tenía un apartamento en el colegio desde el que podía verlo todo, y su


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hija era la directora. Toda la familia trabajaba en la institución en distintos cargos y rangos; cada estudiante tenía familia o amigos cercanos en el colegio y por esto lo conocieron e ingresaron. La jornada terminaba a la 1:30 p.m, cada tarde toda la familia almorzaba junta en el colegio y cuando había terminado la jornada todos los profesores comían. Todos conocían a todos, desde el último grado hasta el primero, pasando por los profesores. Solo al entrar al colegio sentías un ambiente súper acogedor y eso hacía que todos estuvieran pendientes de lo que pasaba. No había un segundo en el que ellos no estuvieran atentos a lo que nos pasara o dónde estábamos. Paloma dijo un día: “es que es impresionante lo atentos que son, nos cuidan todo el tiempo, ¿se acuerdan cuando estábamos en una reunión en mi casa y nos trajeron comida? Semejante detalle”. En el día del niño los alumnos mayores les hicieron una mini ciudad a los niños, había juegos, un circo y un montón de atracciones para que estuvieran felices. Al volver al Merani nos dimos cuenta que nosotros hemos perdido un poco eso, a veces no saludamos a los profesores que llegan a dar clase, ni siquiera conocemos a los niños de Exploratorio. No nos sentimos parte de una comunidad: es hora de empezar a construir de nuevo esa hermandad

que caracterizaba al Merani.

Procastinación ¿Qué es eso? Una de las características de Proyectivo es la procastinación, todos alguna vez hemos dicho: “Ay… hago el trabajo mañana, hoy voy a ver este capítulo de mi serie de televisión favorita”. Y al final, todos se nos acumula, nos estresamos y pasamos la

noche sin dormir trabajando. Quedamos muy sorprendidos al ver que esto no pasaba en el Lev, cada uno tenía su agenda y anotaba sus deberes, al siguiente día tenía todo hecho, no posponían nada. Sí, era un colegio estricto y su ritmo de trabajo era muy fuerte, pero los estudiantes ya estaban acostumbrados a esto gracias a su autonomía y organización. Nosotros llegamos con la idea de implementar esto en el Merani porque si fuéramos igual de responsables nos iría mucho mejor.

Integración y cooperación Todos nosotros estábamos en diferentes cursos, pero aún así nos ha-

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blábamos mucho y nos la pasábamos juntos porque nuestros amigos también eran amigos de los del otro curso. En el Lev los nombres de los cursos eran adjetivos. Por ejemplo, Sofía estaba en 1º Confiables, Paula en 1º Tolerantes y Nicolás en 1º Leales, pero todos los de los diferentes cursos se conocían y eran amigos porque con los años los cursos se mezclan. Nosotros hablábamos sobre esto con Yaneth -ella es como Ximena allá- y nos decía que el colegio veía a un curso como un cuerpo humano, entonces armaban el curso pensando en alguien que fuera el corazón, otro el cerebro, las manos, las piernas y así, crean cursos muy completos y gracias a que intercambian personas cada año hay una muy buena integración. Esto convierte a cada curso en un universo diferente y muy completo en el que se apoyan entre sí hasta en los aspectos académicos. Un día había examen de física y Lila sólo se sentó al lado de Esteffano para explicarle, sin que él le pidiera algo, sólo con las ganas de ayudar. Ellos pensaban que a todos les debía ir bien, no sólo a uno, y eran muy compañeristas. Además de esto hay varias “personas puente” que hacen que entre cursos haya muy buenas relaciones, así que esto se expande, no sólo se ayuda al de mi curso sino a todos los cursos a los que pueda ayudar, porque todos somos uno y uno está para todos.

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Algunos de nosotros pensamos que sería muy bonito que el Merani también fuera así pero a veces ocurre todo lo contrarío. Entre A y Alfa se odian, así era mi curso, y ahora que nos unieron nos llevamos muy bien, hubiéramos deseado estar juntos antes porque nos dimos cuenta de que así somos mejores.

Quito: Una ciudad maravillosa No puedo dejar de lado los lugares que visitamos porque el intercambio no sólo fue en el colegio. Visitamos sitios que no conocíamos y nos encantaron. Fuimos a la mitad del mundo, al Cotopaxi -volcán activo-, al Cayambe -nevado-, a Panecillo -monumento religioso en una montaña-, a Papayacta, a Otabalo y al centro histórico de Quito. Además, comimos platos deliciosos como Hornado, Fritada, Yahuarlocro -sopa de papas con sangre-, Churrasco y productos que no se comercializan en Colombia como Gatorade de manzana verde y Güiti que es agua que gracias al volcán Cotopaxi tiene gas natural. Además de todo lo que tuvo Ecuador para ofrecernos, esto no hubiera sido posible sin las familias que nos adoptaron pues nos trataron extremadamente bien y hacían todo para que estuviéramos felices. Ahora todos tenemos otro papá, otra mamá y muchos hermanos que dejaron marcas imborrables en nuestros corazones.

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La mejor despedida del mundo El último día que íbamos a estar en el colegio todos estábamos haciendo diferentes actividades y Teresa -la directora- nos llamó, así que nos reunimos y nos llevaron al espacio de los más chiquitos del colegio. Ahí nos estaban esperando, hicimos una hilera y había nueve niños al frente de nosotros que pasaban al micrófo-

no y nos decían un mensaje. Luego se acercaban y nos daban un oso de peluche con una tarjeta; esto significaba que nos querían dar la ternura de esta edad para que la conserváramos en nuestros corazones. En un momento una niña empezó a llorar cuando iba a hablarnos y a todos nosotros, uno por uno nos brotaron suaves lagrimas. Luego fuimos a la siguiente edad, que sería como Conceptual, donde todos estaban en una cancha disfrazados, con música, jugando y nos repartieron en grupos, entonces empezamos a jugar, bailar, correr y cantar con ellos. Luego pasamos adelante y de nuevo algunos de ellos nos decían un

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mensaje y nos daban una manilla con una tarjeta; esto significaba que nos brindaban la alegría para que cada día de nuestras vidas la viviéramos plenamente. Las lágrimas no cesaban, el Lev se había ganado nuestros corazones y nos había hecho sentir parte de una familia. Después fuimos a la plaza donde nos habíamos presentado el primer día y allí estaban los alumnos mayores, ellos bailaron varios ritmos y luego bailaron con nosotros, nos dieron a cada uno una bolsa con un regalo que era una caja musical; esto significaba que nos regalaban la independencia y libertad de esta edad para que la aprovecháramos y nunca nos dejáramos caer. De la mano nos llevaron hasta un salón donde un grupo de estudiantes y su profesor con una guitarra empezaron a cantarnos “Amigos” de los Enanitos Verdes. Oyendo los versos una y otra vez, ellos dedicándonos una canción en la que se narraba que los amigos eran como una luz y nunca se olvidan los momentos que pasan juntos, inevitablemente seguimos llorando porque simplemente no queríamos dejarlos, teníamos la constancia de que nunca los olvidaríamos. Luego a cada uno nos dieron un gorro con el símbolo del colegio; así terminaron dándonos la responsabilidad. Ese día fue increíble y siempre estará guardado en nuestros corazones porque ellos simplemente nos dejaron sin palabras. f


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LEGADOS DE UN INTERCAMBIO: DEL ESPÍRITU ECUATORIANO AL MERANI COLOMBIANO Daniel Peralta De Zubiría Docente del Área de Valores

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n 1993, José “Pepe” Brito es invitado por algunos colegas de maestría a uno de los primeros congresos en Pedagogía que se realizaban en Colombia. Además del motivo del re-encuentro, le dijeron que allí estarían unos ‘locos’ que tenían unas ideas muy provocadoras y hasta revolucionarias sobre educación, por lo cual no podía dejar de asistir. Es allí, donde conoce a los hermanos Julián y Miguel de Zubiría, quienes por esas épocas impulsaban el cambio en el modelo tradicional de educación a nivel latinoamericano abanderados en la Pedagogía Conceptual.

pedagógico en Ecuador, conoce a los hermanos De Zubiría, dos pensadores colombianos que orientarán su decisión y convicción de abrir un colegio basado en la Pedagogía Conceptual. De esta manera nace en Ecuador el colegio Lev Vygotsky, una institución educativa pensada desde las ideas del movimiento histórico-cultural ruso, junto a los planteamientos más innovadores de la Pedagogía latinoamericana de aquella época.

Aparece así una corriente pedagógica que se preguntaba por las necesidades de los niños y no por los contenidos; una corriente que se dedicará a pensar Es así como Teresa Brito (her- en los procesos, más que en los mana de Pepe), inclinada com- resultados. Sin embargo, desde pletamente hacia un cambio el nombre mismo, la Pedagogía

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Conceptual se perfilaba como un modelo orientador enfocado en los procesos cognitivos de pensamiento. En cambio, para el caso ecuatoriano, desde el inicio se pensó esta corriente pedagógica como fuente para atender una población que tuvieran acceso a una educación de calidad, afectuosa y útil para la vida, a la que, sin importar las capacidades ni los coeficientes.

Ecuador, conocido por ser el país sobre el que se inscribe el paralelo máximo entre los hemisferios del globo terráqueo, fue nombrado así con una sola idea: la IGUALDAD. Ecuador, del latín aequator, se refiere al agente del verbo igualar, es decir, aquel que iguala. Con este espíritu, que aún conserva el Vygotsky, fuimos recibidos, acogidos y atendidos. Esperamos poder compartir y recordar este espíritu con cada uno de ustedes, pues creemos que, si debe haber algo en la concepción de integralidad que hoy trabajamos en el Merani con Pedagogía Dialogante y se desdibujaba en la Pedagogía Conceptual, es precisamente el concepto de igualdad. f

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de formación. Hoy, cuando le preguntamos si está contenta, nos dice que sí, que le gusta su colegio porque “puedo aprender cosas” y “podemos andar solos por todo el colegio”, quiere mucho a sus profesores Luisa, Linda y Fercho, le encantan los días de carnaval y frecuentemente nos cuenta historias y anécdotas con sus amigos y hemos visto cómo viene desarrollando sus habilidades para expresar sus sentimientos y emociones. Su proceso de adaptación ha sido sorprendente y reconocemos que ha sido resultado, en gran parte, de las diferentes iniciativas de interacción social adelantadas por el IAM, como son el día del afecto, los carnavales, los juegos de roles y los espacios abiertos de los que disponen en los descansos.

CAMINOS QUE DEJAN HUELLA Nayibe Rodriguez y Alejandro Moreno, padres de Tatiana Moreno – Exploratorio Bij “El secreto del cambio es enfocar toda tu energía, no en pelear contra lo viejo, sino en construir lo nuevo”. Sócrates “Mamá, la mitad de mi cuerpo quiere ir y la otra no”, decía nuestra hija Tatiana en su primer día de clase en el Instituto Alberto Merani; así nos hacía entender sus emociones encontradas de pasar de su conocido jardín de preescolar a su nuevo colegio para iniciar su primaria. Situación que sabíamos iba a ocurrir, ya que es natural la presencia de miedos en los niños, en particular al cambio y a la separación de sus padres, estábamos informados y preparados. Sin embargo, lo que no nos imaginábamos es que a su vez nosotros estábamos iniciando un importante proceso de cambio respecto a nuestras creencias y conceptos

En lo que respecta a nosotros, no esperábamos que el nivel de compromiso como padres fuera a ser tan exigente. Familiares y amigos nos han llegado a decir que pareciera que fuéramos nosotros los que estamos estudiando en el colegio. Definitivamente estamos convencidos de que el compromiso de los padres es fundamental, nuestra participación y presencia es uno de los ejes en la formación de nuestros hijos; esto se evidencia de múltiples formas, por ejemplo recordamos con cariño la emoción y alegría de nuestra hija cuando llegamos a celebrar su sexto cumpleaños con sus compañeritos de Exploratorio Bij, ella quería mostrarnos cómo era todo, compartirnos sus espacios y que los hiciéramos nuestros, seguramente para terminar sintiéndose como en casa. Definitivamente, en el IAM hemos entendido que nuestros comportamientos, tanto en lo verbal como en las demás actividades, claramente influyen en el comportamiento y desarrollo de nuestros hijos de manera positiva o negativa a pesar de que como padres siempre pensamos en estar haciendo lo correcto.

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Esta exigencia se traduce en que hemos entendido que para ayudar, conocer y apoyar a nuestra hija en su formación, también tenemos que conocernos nosotros: ¿qué tipo de padres somos?, ¿cómo actuamos ante un problema y cómo lo resolvemos?, ¿qué tan autónomos somos?, ¿realmente somos solidarios?, ¿cómo aprendemos?... y nos hemos encontrado con varios puntos que debemos trabajar y mejorar. Hemos participado en las actividades que nos han sido posibles, como las escuelas de padres, los PAF, el concurso de familias desarrollantes con las interesantes lecturas de los diferentes documentos que nos suministraron en el IAM. También hemos procurado aprovechar los espacios directos de retroalimentación con la coordinadora de grupo, docentes y psicóloga de ciclo, lo cual nos ha permitido priorizar dentro del proceso de desarrollo y formación de nuestra hija el desarrollo de su autonomía. Gracias a este trabajo vemos cómo va poco a poco incrementando su autonomía y la conciencia de sus responsabilidades en su entorno. Ya son seis meses en los que hemos ido paso a paso conociendo la comunidad meranista, la metodología, lo bueno y lo que se puede mejorar, ya con una niña de 6 años más madura y autónoma y, lo mejor, sin sacrificar la curiosidad que siempre la ha caracterizado. Esperábamos en este punto sentir mayor tranquilidad y seguridad, sin embargo tenemos muchas inquietudes y dudas respecto al camino por recorrer: ¿será suficiente con el esfuerzo que hemos venido realizando? ¿Se requiere una mayor entrega? ¿Será suficiente con los cambios que hemos incorporado? ¿Y el inglés… los deportes…las artes… se podrán desarrollar los espacios para lograr estas competencias? Las respuestas el tiempo nos las dará. f


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MEDUSAS BLANCAS

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ontaba una leyenda olvidada que bajo la ciudad, muy en el fondo del suelo, nadaban criaturas desconocidas. Se trataba de unas medusas tan grandes y tan blancas como nunca se las había visto; parecían vestidos blancos gigantes que hubiesen sido dejados caer a las aguas subterráneas más profundas del mundo. Una madrugada, mientras las medusas flotaban perezosamente en su silencioso hábitat, uno de los hombres más poderosos de la ciudad mandó a instalar unas brocas inmensas en una calle abandonada. Su nombre era Juan Carlos y, vistiendo una bata quirúrgica y arrastrando consigo el suero y el oxígeno que se encontraban conectados a su cuerpo, dirigía al ejército de obreros que había contratado con buena parte de su fortuna. -Vea doctor, yo sé que estoy jodido -le dijo Juan Carlos a su médico algunos días atrás, todavía convalenciente de una cirugía-. Pero sólo quiero que me diga exactamente cuánto tiempo me queda. Efectivamente, Juan Carlos sabía que su cuerpo se estaba destrozando por dentro, después de años de envenenarse todos los días. Y la respuesta del doctor fue lo que lo llevó a estar parado en la calle con una bata quirúrgica a las cuatro de la madrugada, dirigiendo una excavación colosal.

Jorge Nieto Egresado del IAM

Juan Carlos hizo eso porque años atrás, Lida, la única mujer de su vida, le habló de la vieja leyenda de las medusas inmensas y blancas que habitaban en el fondo del suelo. Ella dijo que verlas en persona era su anhelo más profundo. Juan Carlos, que no era un hombre que creyera mucho en fantasías, pero que sí creía en lo que sentía por esa mujer, le prometió que un día iba a liberar a las medusas blancas.

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Y a eso se disponía Juan Carlos en la madrugada del día del que hablamos, un día en el que se encontraba raquítico, sin Lida y a unas cuantas horas de morir. Pálido como estaba, dio una señal a los trabajadores y las monstruosas máquinas se encendieron. Así, un hombre millonario renunciaba a su fortuna para excavar el hoyo más grande del mundo en el corazón de su ciudad. A medida que la oscuridad de la madrugada se iba, las brocas avanzaban por las entrañas del suelo con una velocidad impresionante. Y ante las miradas atónitas de los trabajadores que pensaban que se trataba solamente de una leyenda, los inmensos animales comenzaron a brotar del suelo. Las medusas blancas, como inmensos vestidos abombados, se elevaban hacia el cielo con absoluta tranquilidad. Juan Carlos las miró sin asombrarse, sin sonreír, sin llorar, sin pestañear; era solo un cuerpo conectado al oxígeno y al suero. Al otro lado de la ciudad, en un bonito y elevado apartamento, el amanecer silencioso despertó a la joven Lida. Apenas abrió los ojos, se encontró con el espectáculo al otro lado de la ventana: miles de medusas blancas se elevaban lentamente hacia el cielo anaranjado. -Cariño -le dijo al hombre que se encontraba al lado suyo y lo codeó suavemente para despertarlo-. Yo te dije que era verdad. El hombre, somnoliento, abrió los ojos y contempló sin asombro alguno el espectáculo. -Hoy la ciudad va a estar más bonita para tÍ -dijo el hombre. Tras unos instantes de contemplar las medusas blancas flotando sobre la ciudad, se abrazaron y se volvieron a dormir. f

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propósito del miedo, hay antídotos. Cuando hay personas que se hacen luz, no asustan las tinieblas ni las cortinas de humo; cuando hay vagones de tren cargados de solidaridad, no hay temor a estar solo; cuando hay niños cantando a una sola voz himnos de paz, toda munición resulta insuficiente para destruir los sueños de quienes, en su corazón, han anhelado la libertad.

A PROPÓSITO DEL MIEDO

Cuando hay espacio para la cultura, desaparece la espeluznante ignorancia; cuando hay coraje para enfrentar los miedos, desaparece la cobardía y con ella todos los monstruos y los espantos. Cuando hay mediadores competentes, desaparece el sinsentido en las escuelas; cuando hay líderes con coraje, se mutila la masa y, una buena parte de ella, se desprende para emprender nuevas historias. Cuando hay ojos críticos, algunos discursos pierden poder sobre nosotros; cuando hay reflexión, desaparece el miedo al castigo; cuando hay estabilidad, se escabulle el desequilibrio; cuando se desatan las esposas del pensamiento, empieza la libertad; cuando se desarma el corazón, se logra el perdón. Cuando se eleva la conciencia, se reduce la tasa de los atropellos; cuando hay diálogo, se protegen los sentimientos. Cuando hay democracia, aparece la convivencia en su acepción más amplia. Cuando hay asertividad, sobra el silencio; cuando hay confianza, hay posibilidad y conocimiento; cuando hay empatía, se desvanece la incomprensión, y, a propósito del miedo que prorrumpe en un desolador discurso, hay antídotos.

Liliana Silva Docente del Área de Competencia Comunicativa

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Cuando existes tú, la esperanza no ha muerto. f


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n el mundo de Kira hay bosques de sufrimiento en donde nacen ríos de miedo, que desembocan en mares de falso valor, que se convierten en océanos de inseguridad. Allí mismo hay un campo de curiosidad, en donde empiezan a brotar los arboles de la filosofía y la literatura. En este campo hay una casa donde viven Razón y Amor con sus hijas Creatividad y Valentía. Pero este campo suele ser opacado por el miedo y la inseguridad.

EL MUNDO DE KIRA

Solo los mundos más cercanos y con un alto poder en el área del amor y la escucha pueden observar el bello campo, ubicado en el mundo de Kira. Un día, cuando Razón y Amor llegaron a casa vieron los brotes de filosofía y literatura que, si se trabajaban con esfuerzo y dedicación, traerían la paz y tranquilidad al mundo de Kira. En cuanto Razón y Amor entendieron esto, fueron como relámpagos a decirles a sus hijas que entre todos deberían encargarse de transformar esos pequeños e indefensos brotes, en grandes e indestructibles árboles. Así esta familia empezó a cuidar los brotes de árboles, alimentándolos con el abono de otros mundos, que habían escrito sus mensajes de filosofía y literatura en las estrellas radiantes, visibles en todo lugar, siempre y cuando se quisieran ver y que perdurarían hasta ser olvidadas por todos los mundos. Los brotes empezaron a crecer convirtiéndose en árboles, dándole protagonismo al campo de la curiosidad y poniendo en un segundo plano las desgracias, dándole así al mundo de Kira un brillo único.

Ana Canela Rodriguez Contextual B

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Pero un día, el mundo de Alexia le envió un mensaje al mundo de Kira que decía: “Mundo de Kira, eso de tener árboles de filosofía y literatura es una pérdida de tiempo, es totalmente patético”. Con esta hiriente frase, los ríos, mares y océanos crecieron, mientras en el bosque del sufrimiento un gran árbol intentaba esconderse entre los arboles pequeños. f

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Cuando Valentía entendió que les habían arrebatado el protagonismo, al quitarle al mundo de Kira su brillo único, sintió que debía hacer algo, debía romper esas cadenas que le impedían al mundo de Kira tomar decisiones, porque estas dirigían sus acciones como un titiritero con su títere.

mundos, expulsado de la galaxia, solo en el vacío del universo o incluso tragado por un agujero negro. Así que Valentía concluyó que el miedo era el temor a perder algo que tienes. En el caso del mundo de Kira el temor era a estar solo sin otros mundos brindándole apoyo.

Valentía fue a su cuarto, tomo una mochila, echó comida y salió en busca de una solución. Pero saliendo del campo de la curiosidad se encontró con sus padres.

Al llegar al nacimiento el río, se dieron cuenta que el río empezaba en el bosque del Sufrimiento y que cada árbol representaba algo que había hecho sufrir al mundo de Kira.

-¿A dónde crees que vas, Valentía? -dijo Razón.

-Creatividad, ¿y ahora qué? -preguntó Valentía.

-A romper las cadenas que nos impiden avanzar y nos controlan desde el río del miedo -contestó Valentía.

-Muy simple, cavamos para saber cuál es el problema de raíz- contestó Creatividad.

-¿Acaso no te he dicho que pienses antes de actuar? Esto es un acto suicida, definitivamente no lo harás -dijo Razón.

Al cavar se dieron cuenta de que los árboles tenían unas piedras en las raíces, que les impedía absorber los nutrientes que transforman el dolor en aprendizaje y no en sufrimiento. Así que durante varios días estuvieron sacando piedras. Valentía se dio cuenta de que el sufrimiento era causado por seguir recordando dolores del pasado, así que concluyó que ver el futuro causa miedo y el pasado sufrimiento.

-Tu madre está en lo cierto, Valentía. Es que no queremos que te pase nada malo -dijo suavemente Amor. Valentía volvió a casa sin contestarle a sus padres. Pero esto no se iba a quedar así, pediría ayuda a su hermana y se irían a salvar al mundo de Kira de ser títere del miedo. Esa noche Valentía y Creatividad salieron de casa mientras Razón y Amor dormían. Todo el mundo era para Valentía y Creatividad. La fiesta reinaba. Al llegar al río, Valentía entendió por qué su madre había dicho que era un acto suicida, pues el río era tan violento como una sangrienta guerra. -Y ahora, ¿qué hacemos, Creatividad? -dijo Valentía, pero Creatividad ya estaba como una máquina armando un bote. No un bote cualquiera, era uno que tenía extrañas piezas que le permitirían navegar río arriba y entender la causa de ese miedo. Mientras estaban navegando veían los miedos del mundo de Kira; cosas que no habían pasado. En ese río el mundo de Kira era rechazado por los otros

Finalmente, solo quedaba un árbol, el más grande, el que había sido provocado por las ofensas del mundo de Alexia, pero al sacar las piedras, estas volvían y volvían. Valentía se dio cuenta de que la diferencia de este árbol era que el mundo que lo había causado seguía cerca, por lo tanto, debían decirle a ese mundo que se alejara. -¿Y cómo hacemos para decirle que se aleje? -preguntó Valentía. -Pues por el pozo -contestó Creatividad. -¿Qué pozo? -pregunto Valentía -Mamá me mostró un pozo por donde ella y papá se comunican con otros mundos -dijo Creatividad. -Bueno, entonces vamos. Luego arre-

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glo cuentas con mamá por no decírmelo -dijo Valentía. Fueron al pozo, era profundo como el mar y se contactaron con el mundo de Alexia. Valentía empezó a gritar: “mira Alexia, si tan patéticos te parecen mis hermosos árboles, deberías ir a otro sistema solar, porque a nadie le importa…” En ese momento llegó Razón, retiró a Valentía del pozo y dijo: -Perdóname mundo de Alexia, no quise decir eso, discúlpame. -Luego se acercó a Valentía y le gritó-: Pero ¿en qué estaban pensando tú y tu hermana con escaparse de casa y venir a gritarle a otros mundos? -Yo solo quería salvar a este mundo -se defendió Valentía. -Tranquilas, mejor cuéntanos qué paso -dijo Amor. -Es que para que este mundo ya no tenga miedo, tenemos que alejarnos de ese otro mundo, porque nos causa sufrimiento y el sufrimiento causa miedo -explicó Valentía. -Está bien hija, pero, ¿y si mejor solucionamos el problema? -dijo Amor-Sí, es lo más razonable -agregó Razón. -Y si le ofrecemos frutos de nuestros árboles, yo traje algunos -agregó Creatividad. -Pues sí, entonces hagámoslo. Solucionaron el problema. Y el mundo de Alexia, con los frutos de literatura y filosofía comprendió que aunque algo no le guste también puede estar lleno de flores de colores. En cuanto al mundo de Kira, ahora hay bosques de aprendizaje en donde nacen ríos de sabiduría que desembocan en mares de compartir, convirtiéndose en océanos de amistad. f


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HELENA

engo miedo de que nazcas y tu madre no te quiera, que tu abuela no te bañe y tu tía no te vista ni te regale cosas

lindas.

David Andrés Duarte

Tengo miedo de que crezcas y no este ahí para cuidarte, para mimarte, para hacerte canciones que lleves contigo a todos lados.

Proyectivo B

Tengo miedo de que me olvides, que dejes de pensarme después de un sueño malo, para que te abraze cuando esté de noche y la oscuridad te deje pensando en la abominación de la soledad sin dueño. Tengo miedo de que la vida se encargue de separar nuestros caminos y me dejes recordando otros cuerpos frágiles, otras camas amplias, otras vidas enlazadas a la mía por una coincidencia inesperada. Tengo miedo de tus ojos, si naces con los míos seguro no serás tan linda; tengo miedo de tu acento, si tu madre no te habla, no tendrás origen. Tengo miedo de tu altura, si eres muy alta no me necesitarás para alcanzarte tus juguetes; tengo miedo de tus ideas, si no las dices ellas te consumirán sola. Tengo miedo de tu vida, si no la vives como quieres terminarás frustrada y me duele pensar que no podré darte todos mis lujos. Tengo miedo de lo que pienses del amor, no quiero que te afecte que tu madre y yo no estemos juntos: tengo miedo de la tristeza, no quiero que se meta en tus venas y te paralice sin razón. Tengo miedo de lo que dirá la gente, vamos a ser adolescentes cuidando una vida, formando un camino aún definiendo el nuestro. Tengo miedo de que me cambies, porque sé que amarte me dejará sin amor para nadie más. Tengo miedo de que me ames, porque tal vez nunca te amaré igual... f

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guntaba: “¿Dónde se habrá metido esta bendita ciega? Espero que no haya ido a buscar trabajo, porque jamás lo conseguirá”.

LA CIEGA

Una semana después, la ciega iba muy bien vestida, puesto que su trabajo en la dulcería daba buenos frutos. Tenía ya un hogar, mucha ropa, comida y la plata suficiente para mantenerse, pero se vistió especialmente así ese día, porque sabía que era el perfecto para su venganza. A las 5:30, media hora antes de que la ciega cerrara la tienda de dulces, pasó la chica que la ciega tanto había esperado. La ciega, que había desarrollado un gran sentido del olfato, la olió al instante y supo que era el momento para que su venganza se pusiera en marcha. Por suerte para la ciega, la chica entró en la dulcería y se llevó un gran susto al ver que quien atendía aquella tienda era la mujer a la que había maltratado durante tanto tiempo. Aún así, se quiso comprar su dulce favorito, ya que no aguantaba las ganas de comprarse uno.

Mariana Gómez Conceptual Beta

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sta historia, a pesar de ser una historia de miedo y suspenso, me gustaría empezarla con “Había una vez”.

Había una vez en la calle más pobre de la ciudad, la calle 20 con carrera 5, un callejón de lo más oscuro en el que vivía una pobre ciega, que no tenía mucho qué comer. Es más, tenía menos comida que los otros pobres, pero esto se debía a que todos los días y a la misma hora llegaba una chica y lo que hacía a continuación era horrendo, le pisaba la comida, la maltrataba y hasta la insultaba. La ciega, a pesar de todo, se aguantaba, porque sabía que se iba a aproximar el día de su venganza. Después de mucho tiempo la ciega se

pudo levantar de donde estaba para buscar trabajo. Cuando estaba pasando por una dulcería, un hombre salió desesperado y dijo: “Tú, por lo que más quieras, acepta este trabajo, te lo ruego”. La ciega dijo: “Con mucho gusto, pero me puede decir por favor ¿dónde voy a trabajar?”. “Claro señora”, dijo el buen hombre. “Tú trabajás en una dulcería”. Una dulcería seria perfecta para mi venganza, pensó la ciega, y un instante después, dijo: “Perfecto ¿Cuándo empiezo?”. “Ahora mismo”, respondió el buen hombre, metiendo a la ciega en la dulcería. Mientras tanto, en el callejón, la chica que iba a pisotear la comida de la ciega, se pre-

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“Un súper rompe muelas por favor”, dijo la chica. Con mucho gusto: “Respondió la ciega”. Pero antes de darle un súper rompe muelas, le hechó un poco de un líquido verde que se hacía transparente al contacto con un objeto. Este líquido hacía que todo lo que fuera ingerido con él se derritiera. Cuando la chica pagó y se puso el dulce en la boca, se empezó a derretir. La ciega contemplaba cómo la chica iba desapareciendo poco a poco, mientras se reía descontroladamente. Cuando no quedó absolutamente nada de la chica, la ciega dijo: “Mi trabajo aquí ha terminado”. Y desde ese momento nadie la ha vuelto a ver. f FIN


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“SHAKAR” Juan Pablo Malagón Proyectivo B

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edicado a aquel senador cuyo nombre se me escapa, aquel que dio inicio al primero de muchos partidos islamófobos Gracias por convertir a las víctimas en victimarios. Gracias por discriminar nuevamente a todo un grupo social, porque la segunda guerra mundial nos enseñó que se trataba de una buena idea. Gracias por el regreso de los partidos con inclinaciones Nazi. Gracias por guardarlos del peligro en lugares que semejan campos de concentración.

Gracias por darles refugio en condiciones infrahumanas. Gracias por forzarlos a viajar en condiciones infrahumanas. Gracias por hundir los botes en los que viajan, dejándolos morir en altamar. Gracias por bombardear sus ciudades y forzarlos a viajar a países ignotos. Gracias por los políticos que para proteger sus ciudades y países impulsan la segregación. Gracias por la segregación, ustedes parecen los creadores del concepto.

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Gracias por los medios de comunicación, que nos mantienen informados sobre los grupos sociales que nos deben preocupar. Gracias por ignorar este conflicto por tanto tiempo. Gracias por perdonarle la vida a los pocos que logran cruzar el mar en barcos que parecen de papel. Gracias por los papeles de mierda que usan para evadir el problema real. ¡La realidad es una construcción que ustedes están destruyendo! f

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CARTA A MICHAEL MOORE Diego Ávila, Valentina Guerrero y Mónica Figueroa Proyectivo A

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osotros somos Diego Ávila, Valentina Guerrero y Mónica Figueroa, jóvenes, que al igual que usted, estamos preocupados por las diversas problemáticas que está sufriendo el mundo, y que en esta carta pretendemos analizar desde nuestro punto de vista. Desde que tenemos memoria, la palabra violencia ha sido una constante en nuestro diario vivir, puesto que aunque nos faltan todavía algunos años para cumplir la mayoría de edad, nuestro medio nos ha hecho conocer algunos horrores. Nacimos, crecimos y vivimos en una guerra que ya sobrepasó los 60 años y los 200.000 muertos. El país al que pertenecemos, Colombia, tiene el mayor conflicto del hemisferio occidental desde la segunda mitad del siglo XX y cuenta con cifras para nada honorables: siete millones y medio de desplazados, 27 mil secuestrados, 150 mil asesinatos selectivos, 13 mil víctimas por acciones bélicas y más de 2 mil casos registrados de masacres. Y aunque no todas estas masacres fueron cometidas en instituciones educativas como en el caso de Columbine, han puesto en riesgo la integridad de miles de niños a lo largo del país, muestran al ser humano degradado y nos hacen preguntarnos: ¿Qué anda mal? En condición de colombianos, también hemos sido bombardeados por los medios de comunicación con mensajes de miedo. Para nosotros, las noticias son un sinónimo de secuestros, ataques militares, e historias de policías y guerrillas persiguiéndose. Al sintonizar canales nacionales, la oferta televisiva se reduce muchas veces a programas biográficos como el de Pablo Escobar, uno de los más

grandes narcotraficantes que el mundo ha visto, y novelas que independientemente de su trama principal, incluyen de alguna forma el conflicto armado. Nosotros también hemos vivido la violencia, nosotros también hemos sido influenciados por los medios y nosotros también nos preguntamos constantemente ¿Qué está mal con Colombia? Su documental “Bowling for Columbine” intenta responder esa misma pregunta pero en el contexto Estadounidense, idea que de antemano vemos interesante y que como jóvenes colombianos comprendemos hasta cierto punto. En dos horas, aborda con un tono un poco satírico la problemática de las armas, la mentalidad de miedo impulsada por los medios, la posible influencia del contexto social y los factores que hacen de USA un país en el que dos jóvenes pueden conseguir pistolas y asesinar a 14 de sus compañeros de clase. Lo primero que nos llamó la atención fue el papel que se le otorga a las armas durante los primeros minutos. La visita al banco que casi “regala” rifles, el trágico episodio del perro, la charla del comediante y las entrevistas a personas que están a favor de su uso, son escenas que dejan en claro una posición que ve en la facilidad para obtener armas uno de los principales culpables de los numerosos asesinatos que hay en el país. Sin embargo, más adelante, al presentar el ejemplo de Canadá, un país con 10 millones de familias y 7 millones de armas, en donde la tasa de asesinatos es muy baja, el argumento entra en una contradicción. ¿Que tienen que ver las armas entonces, si hay otros países que las tienen en una gran medida pero no tienen los niveles de ho-

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micidios que tiene Estados Unidos? La respuesta que usted da es que el problema y la diferencia radica en la mentalidad de miedo alimentada por los medios de comunicación y algunos intereses particulares. La pregunta que nosotros planteamos es: ¿Si el mismo documental demuestra que las armas no llevan necesariamente a la violencia al hablar del caso de Canadá, entonces por qué sigue viéndolas como culpables? A lo que queremos llegar es que el largometraje no profundiza en el hecho de que no es lo mismo tener armas que dispararlas. El pánico y la imagen que muestran los medios inducen a los norteamericanos a poseer pistolas, sin embargo hay un gran paso entre guardarlas debajo de la cama y realizar una masacre. La idea que sustenta es que existe temor, y que el temor genera inseguridad, la inseguridad lleva a conseguir armas y las armas, combinadas con el miedo, desembocan en actos violentos en la búsqueda de seguridad. El problema de este razonamiento es que establece una relación causal entre el miedo, las armas y los homicidios, cosa que como dijimos anteriormente queda sin fundamento con el caso de Canadá. Culpar a las armas por la violencia es lo mismo que culpar a una motocicleta de un robo por el hecho de que los ladrones la utilizaron para escapar del banco, es una herramienta para llegar al acto, pero no necesariamente su causa. Por otro lado, aunque toca superficialmente la pregunta: ¿Qué hace que una persona asesine a otra?, la investigación en ese sentido se queda corta, ya que el único factor en el que hace énfasis es el miedo, y esto sólo explica lo que lleva a los esta-

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ÍCARO dounidenses a conseguir rifles. Debido a esto, las razones que según el documental desembocaron en los hechos de Columbine y el atentado de Oklahoma no van más allá de la facilidad que tuvieron los perpetradores de conseguir armas por lo que termina omitiendo factores individuales que tuvieron también un papel importante. En el caso de Columbine, por ejemplo, se demostró a través de posteriores análisis psiquiátricos que los atacantes podrían haber tenido desórdenes mentales vinculados con experiencias de maltrato que habían tenido en años anteriores. Esto nos lleva a otro de los errores que comete “Bowling for Columbine” al afirmar sin argumentos que los hechos de Columbine y el atentado de Oklahoma son el reflejo de un problema social y no consecuencias de problemas individuales. Si se quiere tomar estos eventos como punto de partida para indagar sobre la naturaleza de la violencia, es fundamental dejar claro por qué las razones no se limitan a situaciones de los asesinos ¿Y si fue por un trastorno mental? ¿Y si fue por alguna relación fallida? ¿Y si fue por el abandono de los padres? Si alguna de estas respuestas es afirmativa, el problema no es solo nacional, sino

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también individual, por lo que tiene que ser tratado de igual manera. Además, consideramos que antes de concluir que está mal con Estados Unidos y buscar qué tiene de especial la nación del hot dog, es perti-

nente preguntarnos si acaso la violencia no es un problema mundial. Los números no son muy alentadores ya que tan solo al hablar de masacres los ejemplos sobran. Entre 2000 y 2004 se cometieron nueve asesinatos

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colectivos en centros educativos de Argentina, Alemania, Japón, China y Rusia, es decir, algo anda mal también en naciones de casi todos los continentes. Teniendo esto en mente y en combinación con las observaciones anteriores, nuestra posición es que además de ser un fenómeno mundial, la violencia y los actos como las masacres en colegios tienen su causa en un mal manejo de emociones y un auge en conflictos internos, esto quiere decir que hay un factor adicional al miedo, que empuja a las personas a jalar el gatillo. Apoyando nuestra tesis, Daniel Goleman, autor del conocido libro “Inteligencia emocional”, afirma que hay una epidemia a lo largo de todo el globo de una deficiencia en las relaciones inter e intra personales, ya que como lo demuestran los datos a partir de la década de los 90, en comparación con los años anteriores, el índice de suicidio adolescente se ha triplicado, los arrestos adolescentes por violación se han duplicado y el promedio de asesinatos cometidos por jóvenes se ha cuadruplicado. Adicionalmente, en las generaciones actuales se observa un desempeño más pobre en cuanto relaciones sociales, ansiedad, depre-


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el camino del diálogo, a entenderse a sí mismo e incluso a cuestionar la mentalidad de miedo que intentan difundir los medios ya que sin esto es imposible acabar con la cultura de la intolerancia y comenzar la de la paz y el entendimiento. Cabe anotar que la educación no es solo la formación que los niños reciben en sus escuelas, sino también la que reciben de la cultura, y ahí es donde el reto es mayor. Debe ser un cambio conjunto de la comunidad en la formación de nuevos valores que puedan regir los comportamientos humanos desde la base. En relación también con nuestro contexto en Colombia, en donde como ya dijimos el entorno de violencia es bastante fuerte, la educación es una posible solución que va de la mano con la formación para la conciliación, debido a que si queremos evitar que en un futuro una discordia termine con pólvora y municiones, la clave está en hacer de los colombianos ciudadanos abiertos al diálogo y no susceptibles a la intolerancia.

sión, atención, delincuencia y agresividad. Para prevenir un crecimiento de estas cifras, y atacar la causa y no el medio, es necesario cambiar una mentalidad tanto social como individual de manejo de las emociones, es decir, fomentar el respeto, la tolerancia y la asertividad en la resolución de conflictos, factores que como menciona un canadiense en el documental pueden ser la explicación de

la diferencia de homicidios. Para lograr esta transformación se requiere de un cambio en el modo en el que piensan las personas, y esto solo es posible a través de la educación. El largometraje evidencia cómo actualmente los niños son el reflejo de la sociedad, pero el reto que tenemos es educarlos en una cultura de paz, para que la sociedad sea un reflejo de los niños. Se les debe enseñar a ser buenos seres humanos, a solucionar asertivamente sus conflictos, a elegir

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En resumen, el documental comete un error de causalidad en el sentido de que limita los motivos del fenómeno de la violencia y las masacres, a los medios y el miedo producido por estos. En realidad, el problema además de ser mundial, tiene una fuerte relación con dificultades emocionales de la persona que dispare un arma, y no solo con el arma en sí. Y como alternativa para solucionar la cuestión proponemos que la educación es la mejor forma de poner fin a la violencia y crear una sociedad en paz. f

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la trama algo que haya sido puesto por los creadores de manera azarosa. El formato usado, las situaciones horripilantes, el tema de los capítulos… en fin, todos los elementos parecen responder a un propósito muy claro: recrear la historia de terror que es enfrentarse día a día con la cultura.

NADA PEOR QUE UN ABRAZO Mariana Gracia Beltrán Proyectivo C

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ace unas semanas terminó una miniserie de terror que se convirtió en un famoso fenómeno del internet llamada “Don´t hug me I’m scared”. La serie consta de 6 capítulos que fueron compartidos por el mundo en la plataforma de Youtube, lo cual probablemente colaboró en convertirla en un fenómeno viral en poco tiempo. Desde una primera vista la miniserie simplemente parece una sucesión de videos extraños, (por no decir algo enfermos) que parecen parodiar a Plaza Sésamo y cuya intención es simplemente espantar o asquear al espectador. Sin embargo, y he aquí donde yace la verdadera genialidad del programa, no hay en los elementos incluidos en

Es sorprendente cómo en unos videos tan breves se puede abarcar tal idea. Sin embargo, el sentarse a mirar más allá de la simple impresión espeluznante que ofrecen los videos en una primera estancia no es tarea fácil, pues el sentido no está servido en bandeja de plata en la historia y es deber de quien se sienta a mirarla indagar y preguntarse qué es lo que se está tratando de decir. Ahora, tal vez lo más interesante de esta miniserie es el tremendo fenómeno de análisis que ha desatado en las redes. Es posible que por cada capítulo hayan por lo menos diez análisis y versiones distintas de lo que podrían querer decir. El gran logro de esta miniserie es haber conseguido que una parte del enorme público que llegó a verla no se quedara de brazos cruzados ante las imágenes que salían en la pantalla del computador, sino que se preguntara que podía haber más allá. Ahora bien, regresando a la idea central de los videos, podría decir que, en mi opinión, Don´t hug me I’m scared es probablemente una de las producciones de terror más realistas que he visto, esto porque sus monstruos no son para nada imaginarios. Los monstruos de esta historia son los prejuicios y las formas de acercarnos a la realidad que desde muy pequeños nos han inculcado, convir-

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tiendo a la figura de nuestros padres en el villano que ha sido enviado para “educarnos” a nosotros, diminutas alimañas. Lo intrigante de la serie es que consigue transmitir dichas ideas sin romper ciertas reglas del universo estético en el que se desarrolla, el cual es un escenario colorido cuyos personajes son marionetas que en un vistazo descuidado podrían no distar mucho de Beto y Enrique. La serie es un reflejo de la realidad no solo por su crítica a la cultura sino también por la construcción de la personalidad de sus protagonistas que, si bien parecen tener un tinte infantil y algo soso, al final pueden llegar a parecerse mucho más a nosotros mismos. Por último, me gustaría hablar sobre el título de la serie, que en español significa “No me abraces, estoy asustado”. Suena contradictorio, ¿no es verdad? ¿Quién no buscaría la calidez de otro ser humano y el refugio o consuelo de un abrazo cuando está asustado? Abrazarnos es lo que muchos de nuestros padres hacen con la mejor intención cuando somos presa de los miedos nocturnos en nuestra niñez. Sin embargo, según lo que plantea esta historia habría que pensarlo dos veces ¿Por qué acallar la respuesta del miedo cuando el mundo que nos rodea, aunque en un principio se muestre acogedor, puede en el fondo resultar tan hostil? ¿No es acaso peor escondernos de la realidad en un abrazo? Quizás especulo demasiado y merezco que se revise esta conclusión, pero para eso recomiendo a quien lea este articulo ver la serie, y no solo verla, sino cuestionarla, investigar y criticarla pues solo de este modo se puede crear un verdadero sentido. f


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n un año lleno de eventos deportivos a nivel macro, en donde se involucran tantas personas y naciones como el caso de La Copa América, La Eurocopa, El Tour de Francia, Los Juegos Olímpicos, etc., es imposible no tomar conciencia de la importancia que debe tener el deporte en el desarrollo de los niños, más aún cuando conocemos el caso de cómo el deporte ha llegado a unir países a pesar de sus grandes diferencias y lograr cristalizar procesos tan importantes como la Paz. Pero llega un momento en el que a nosotros como padres nos surge la duda de cómo ayudarles a seleccionar un deporte a nuestros hijos.

LA IMPORTANCIA DEL DEPORTE EN EL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD Alejadro Priento Padre de Juan Felipe Prieto – Exploratorio Bij

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Para edades tempranas existen las escuelas de Formación deportiva, en donde se ayuda a los niños a desarrollar habilidades motoras básicas, como el equilibrio, pero también es tal vez su primer acercamiento a comprender, después de ser el centro de atención en su hogar, que existen otros iguales a él, con quienes debe aprender a convivir y a trabajar en equipo. El respeto, el cumplimiento, la disciplina y el seguimiento de las normas son algunos valores que se pueden adquirir en la práctica de un deporte. Sin embargo, en nuestro afán de enseñarles, el mayor error como padres es forzar a nuestros hijos a practicar un determinado deporte, sin tener en cuenta que lo que prevalece debe ser la diversión; e imponer un deporte es quizás llevar al niño a un fracaso a corto o largo plazo. Los mismos especialistas indican que es hasta los ocho o diez años la edad en que los niños adquieren

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ÍCARO mayor capacidad física, pueden mantener la atención por tiempos prolongados y tienen la capacidad de comprender las reglas para practicar un deporte de forma organizada. El llamado es a acompañarlos con tranquilidad en sus prácticas deportivas sin presionarlos y sin esperar que sean todos unos profesionales en unas cuantas sesiones. Los tipos de temperamento son una forma de selección natural al deporte que puede llegar a practicar. Los niños con temperamento intenso tenderán a inclinarse por deporte de contacto, como el futbol, el béisbol, el baloncesto, el voleibol, y los de temperamento reservado es muy probable que se inclinen por deportes individuales como la natación, tenis, gimnasia y equitación. No obstante no debemos dejarnos encasillar por esta clasificación pues el deporte puede ser usado de forma terapéutica. A un niño tímido, practicar un deporte de equipo le ayudará a comunicarse con los otros, en cambio, si es un niño muy activo, un deporte individual mejorará su concentración. Lo mejor es dejar que el niño experimente en varios deportes y guiarlo a continuar en el que más disfrute. Hay que tener en cuenta que los deportes con un fondo competitivo pueden llegar a tener un efecto negativo, causando miedo al fracaso, rechazo del grupo y falta de autoestima. Por esto es importante el acompañamiento de los padres y entrenadores cuando estos sentimientos surjan. En el proceso de aprender a competir habrá que consolar cuando

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pierda haciéndole ver que con en- nutos para hacer una petición urtrenamiento puede mejorar y fe- gente: que se iniciara un proceso licitar cuando gane y se esfuerce. de Paz, que no había motivos para que un país se siguiera desangranTambién hay que enseñar que el do en una guerra civil. Los lídedeporte debe crear una sana con- res del norte y del sur vieron esto vivencia. Es lamentable cómo en como una oportunidad de acercaalgunas ocasiones ha sido usado miento y comenzaron los diálogos como excusa para que florezca la que dieron fruto un año después. violencia y la intolerancia entre Esta es una muestra clara de lo jóvenes que han perdido el respe- que el deporte puede hacer por to a la vida por el simple hecho de una sociedad: llamar a la corduser hinchas de un equipo u otro. ra, a la sensatez, y mostrarnos que En Colombia estamos en mora de debemos tolerarnos, respetarnos tomar medidas que permitan que y debatir nuestras ideas a través las familias vuelvan a los estadios del diálogo, nunca a través de la y sean estos sitios para compartir violencia. alegrías y derrotas en un ambienLograr inculcar estos valores a te de fraternidad. través del deporte en los de ni“El deporte tiene el poder de ños, hará de ellos personas más cambiar el mundo”, expresó el sensibles, pero a la vez más fuerpremio Nobel de Paz Nelson tes, capaces de afrontar diversas Mandela cuando logró que el situaciones en donde tengan que mundial de Rugby en 1995 fuera enfrentarse al reconocimiento o realizado en Sudáfrica. Con este al fracaso. Imaginénos a muchos evento logró disminuir la tensió futuros adultos capaces de sensique había durante el proceso de bilizarse ante conflictos, capaces Paz desarrollado en este país y de reconocer su fortaleza y afronmostró que el deporte puede ser tarlos, llevar todo lo aprendido usado como herramienta de con- en sus experiencias deportivas a ciliación. Pudo unir al país entor- su vida diaria, en un país como el no a su equipo, Los Springboks, nuestro que está viviendo cambios que se quedó además con el título tan importantes como el fin de un conflicto armado de tantos años. del certamen. En el mundial del 2014, Colom- Es esperanzador saber que nuesbia enfrentaba a Costa de Marfil. tros hijos tendrán un país mejor En el segundo tiempo ingresó al pero sobre todo saber que ellos campo de futbol el jugador más podrán llevarlo mucho más allá, emblemático de esta selección, porque entre todo lo que están Didier Drogba. Lo que pocos sa- aprendiendo en diversas áreas, ben es que fue Drogba el jugador también podemos darles una herque logró lo que ningún político mosa experiencia de aprendizaje en Costa de Marfil. Una vez clasi- a través del deporte. f ficaron para su primer mundial en el 2006 y en medio de la euforia, Drogba, junto con sus compañeros, se arrodilló y tomó unos mi-

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a escena más famosa del arqueólogo de ficción, Indiana Jones, en la que el personaje huye de una roca gigante que está por aplastarlo, puede ser hoy en día poco apreciada. Dado que es bien sabido que en los relatos de acción, el protagonista no muere y termina siendo salvado al último momento por su astucia, valentía o suerte, puede restarle hoy, más de treinta años después, toda la emoción que causó en 1981. Sin embargo me resulta muy llamativa cuando pienso en el miedo. Fue el humorista mexicano Roberto Gómez Bolaños, quien criticando a los héroes de ficción como Batman o Superman, se refirió a la valentía del Chapulín Colorado al decir que este último era un héroe de verdad, pues pese a que se moría del miedo, actuaba. En el caso del afamado arqueólogo pareciera que aprendió este rasgo del héroe inventado por “Chespirito”, pues su expresión facial muestra todo el miedo que puede sentir cualquiera ante la amenaza de ser aplastado y sus movimientos reflejan toda la desesperación por evitar semejante peligro.

UN DEPORTE DE MIEDO Diego Infante

Docente del Área de Educación Física

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Poner en el mismo plano a dos personajes tan distintos en personalidad y origen, se corresponde con otros ejemplos en donde dos expresiones de culturas diferentes no se miran en términos de igualdad (aunque cumplan la misma función en sus respectivos contextos) sino que una termina siendo negada, ocultada, reducida o absorbida por la otra. Una de las dos goza de mayor status, una de las dos se impone como más digna; una de las dos resulta más atractiva; una de las dos termina siendo aplastante y la otra, eventualmente, aplastada.

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Un ejemplo de ello son las prácticas corporales como expresión de la cultura. La gama de dominios es casi inagotable. Las posibilidades de exhibir sus potencialidades van desde la danza, hasta las representaciones teatrales, pasando por la acrobacia, las técnicas laborales o de supervivencia y, por su puesto, el deporte. En palabras de Miguel Vicente Pedraz, este último es el más promocionado en la cultura física, hasta el punto de que es portador de las actitudes que representan a un tipo de hombre y mujer deseado en la sociedad meritocratica: activo, decidido, competitivo y dominador. Al mismo tiempo identifica a quienes no lo practican como portadores del mal gusto y la torpeza, alejándose de una representación de cuerpo ideal. Sin embargo no todas las expresiones deportivas son igualmente validadas. Unas gozan de más reconocimiento que otras. Esto no solo depende de su nivel de popularidad, sino también depende de los sitios en donde se suele practicar. Mientras muchos nos alegramos de la representación colombiana de los ciclistas, gimnastas y atletas en los últimos años, o anhelamos un título internacional de nuestra selección o nuestros clubes de futbol, ignoramos que ya hemos tenido reconocimiento internacional en las disciplinas más insospechadas. Tal es el caso de la chaza, deporte representativo del sur de Colombia. Es similar al frontón practicado en España y otros países de Europa, pero quienes defienden su autenticidad,

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ubican sus orígenes en las expresiones lúdicas de los indígenas de la región desde hace más de cinco siglos. Se caracteriza por ser jugado con una pelota de caucho golpeada con la mano, una raqueta de madera y cuero (bombo), una tabla de madera, y se disputa en lo que los nariñenses llaman chazodromo, aunque se practica también en lugares más informales, como calles y plazas.

obliga a moverse y a buscar una alternativa. Una de las estrategias que encuentran es emular las formas en las que se consolidan los deportes que conocemos. Institucionalizándolos a través de clubes, federaciones y otras formas de organización. Incluso intentando conformar escuelas de formación deportiva en chaza que jamás se habían necesitado para ser enseñada. Esta estrategia pensada para visibilizarse y motivada por el miedo a desaparecer, ha derivado en encuentros internacionales de otras formas de juegos de pelota a mano como el frontón o el llargues. Y dando la posibilidad a los chaceros colombianos de enfrentarse con países como España, Holanda y Francia, logrando con grandes esfuerzos, no solo deportivos sino económicos, quedar en segundo y tercer lugar a nivel mundial. Lo que sería un sueño para cualquier futbolista del país.

A pesar de que la chaza cumple un papel como actividad recreativa y de ocio de los habitantes de varios municipios de Nariño, es opacada por otras prácticas que resultan más atractivas para los jóvenes de la región, dificultando así su continuidad. Y tal como en el ejemplo de Indiana Jones, el miedo a ser aplastado

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Si bien se hace una fuerte crítica al deporte como bandera de la cultura dominante burguesa y denuncia el riesgo de promover una anomia corporal por parte de quienes no llevan a cabo la práctica deportiva, pone de manifiesto que no se trata de desechar tajantemente estas formas sino de ponerlas en clave crítica para sacar provecho de los elementos que transitan en la cultura. Por lo tanto más que una amenaza, hacer uso del deporte como contenido representa una oportunidad para generar reflexiones en torno al cuerpo y la forma en la que lo vivimos. f


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na de las actividades más importantes del mundo es el deporte. Amado por millones de personas, por empresas y otras organizaciones, es el responsable de la existencia de grandes eventos como: Los Juegos Olímpicos que se realizan actualmente en Río de Janeiro, la copa mundial de fútbol que se toma por completo los medios de comunicación, la publicidad y el mercadeo cada cuatro años, el súper Bowl, los playoffs de la NBA, los Grand Slam de tenis de campo y la Fórmula Uno de automovilismo. Estos son solo algunos ejemplos de la actividad deportiva que forma parte fundamental dentro de la estructura social actual. En todas las disciplinas deportivas que existen actualmente han surgido grandes representantes a nivel mundial, algunos son considerados ídolos y ejemplo de muchos jóvenes y niños. Son súper deportistas que marcan la diferencia en cada una de sus disciplinas, que sobresalen por sus hazañas, por su perseverancia, por haber nacido con un don especial, por haber conseguido lo impensable, lo que otros jamás habían logrado, por haber alcanzado la gloria y la fama.

EL MIEDO, UN FACTOR DETERMINANTE EN EL ÉXITO Y EL FRACASO DEPORTIVO Milton Silva Docente del área de Educación Física

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¿Qué hace la diferencia entre un súper deportista y uno del montón? ¿Qué tienen esos deportistas que muchos consideran sobrenaturales, que los hace superiores a los otros? La diferencia no está en la marca de ropa deportiva que utilizan, o en el peinado estrafalario que algunos suelen usar, tampoco los hace diferentes el deporte que practiquen, ni su nacionalidad, género o etnia. Consumir Zucaritas, Gatorade o Milo pueden ser buenos suplementos ali-

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ÍCARO menticios pero no harán la diferencia entre un excelente deportista y otro no tan bueno. El tipo de entrenamiento que se utilice, la frecuencia, duración e intensidad de la práctica deportiva son pilares fundamentales en la formación de un deportista excelente. La buena preparación física, técnica y táctica, hacen la diferencia entre los buenos y regulares deportistas que existen en el mundo entero. Pero si este fuera el factor determinante, entonces el planeta estaría lleno de Leoneles Messi, Michaeles Phelps, Michaeles Jordan, Michaeles Schumacher, Pibes Valderrama, Nairos Quintana y Caterines Ibargüen por doquier, dado que bastaría con entrenar duro, ser disciplinado, contar con un buen patrocinador y tener la suerte de ser fichado por un representante reconocido en el deporte que se practique, para asegurar el éxito deportivo. A modo de ejemplo analicé lo siguiente: ¿Qué tienen en común estos jugadores de fútbol? Cristiano Ronaldo, Lionel Messi, Roberto Baggio, David Trezeguet, Martin Palermo, Diego Armando Maradona, Michel Platini y Zico. La respuesta es sencilla: todos ellos son recordados por sus gambetas, sus fintas, sus goles, su talento y su fama, algunos son considerados los mejores jugadores de fútbol de la historia y la actualidad, otros se han destacado por sus excentricidades, sus ocurrencias, sus escándalos con modelos, sus desmanes y su derroche de dinero. Además de lo anterior, miles los recuerdan de manera no tan grata, por un hecho particular: “Todos ellos erraron un lanzamiento desde el

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punto penal en partidos decisivos e históricos”. Ahora, si todos cumplen con lo necesario para ser catalogados como súper deportistas, si han sido y son considerados actualmente como algunos de los mejores futbolistas de la historia, si han realizado el entrenamiento necesario para ser excelentes en su disciplina, si se han comido las Zucaritas y han tomado todos los suplementos alimenticios requeridos, fueron fichados por excelentes representantes y clubes internacionales de primer nivel y además, na-

po Sudafricano de Rugby en la copa mundial de 1995, frente a los grandes fracasos deportivos como el recordado Maracanazo en el mundial de fútbol de 1950, es la capacidad mental de los grandes deportistas de vencer el miedo inherente a la condición humana al enfrentar situaciones de extrema importancia como la final de una copa mundial de fútbol, o de un Grand Slam de tenis, la final por la disputa de una medalla de oro Olímpica u otras circunstancias trascendentes en la vida. La posibilidad de enfrentarse a uno mismo y salir victorioso puede hacer la diferencia entre un penal errado, un match point desperdiciado, un lanzamiento triple mal ejecutado, un strike, un out, una coreografía gimnástica mal ejecutada, o salir vencedor. Es por esto que la psicología deportiva llegó a considerar que el primer obstáculo que los grandes deportistas deben enfrentar es a sí mismos; es allí donde el miedo al fracaso puede aparecer y es el momento en el que los grandes deportistas triunfadores de la historia han marcado diferencia.

cieron con el “DON” que los aproxima a la divinidad eterna; entonces ¿por qué éstos famosos deportistas han fallado en momentos decisivos de sus carreras? Quizá uno de los elementos fundamentales que diferencian a los deportistas históricos y famosos de aquellos que claudicaron en el camino y que también distinguen aquellos momentos gloriosos en el deporte mundial, como la victoria del equi-

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Que aparezca el miedo no es malo, de hecho es prácticamente inevitable, pero definitivamente la receta que tanto ha funcionado a las grandes estrellas del deporte, a esos Michael Phelps, Nairo Quintana, Usain Bolt y Roger Federer entre otros históricos del deporte, contiene mucha pasión por lo que se hace, entrega y disciplina, esfuerzo, dedicación, amor por la labor, sacrificio, un toque de suerte y la capacidad para sobreponerse al miedo, enfrentar y sobrepasar los límites propios y las adversidades. f


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¿POR QUÉ C.S. LEWIS Y J.R.R. TOLKIEN ESCRIBIERON LITERATURA FANTÁSTICA EN EL PERIODO ENTRE GUERRAS? Dalia Sophía Rodriguez Proyectivo C

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a fantasía se encuentra enmarcada en una pregunta fundamental: ¿realidad o sueño? ¿determinación o posibilidad? El mundo fantástico es el reconocimiento de un mundo concreto y de un mundo científico pero no su aceptación: La Fantasía es una actividad connatural al hombre. Claro está que no destruye ni ofende a la Razón. Y tampoco inhibe nuestra búsqueda ni empaña nuestra percepción de las verdades científicas. Al contrario, cuanto más aguda y más clara sea la razón, más se encontrará de la Fan-

tasía [...] Porque la Fantasía creativa se basa en el amargo reconocimiento de que las cosas del mundo son tal cual se muestran bajo el sol; en el reconocimiento de una realidad, pero no en la esclavitud a ella.” (J.R.R.Tolkien, 1947) De ahí que el mundo fantástico, ya sea una realidad alterna o una simple transformación de la existente, debe formarse de manera completa de tal manera que las leyes que lo rijan sean lógicas entre sí y la narración suceda coherente a las normas del mundo fantástico en el que se desarrolla. De otra forma la historia se reafirmaría ante el autor como falsa y perdería

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su objetivo. La fantasía transforma al autor en un subcreador del mundo, en el cual la mente del lector se ve inmersa de tal forma que todo lo que sucede dentro del mundo fantástico es “verdad”, concuerda con la realidad fantástica relatada. Pero la literatura fantástica no empieza con El Señor de los Anillos o Las Crónicas de Narnia. Los cuentos de hadas datan de siglos anteriores, incluso nos podemos remitir a las viejas leyendas y pasar por los cuentos populares de la Edad Media. La fantasía deja que el hombre subsane sus debilidades reconociendo que no es real en su mundo concreto y científico y de ahí la imagen, por ejemplo,

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ÍCARO del elfo: un ser inmortal, de facciones hermosas, habilidades precisas y gran sabiduría. El elfo es un hombre perfecto, sólo que no es humano. Por esto la fantasía no es la representación de los sueños, es la posibilidad de representar los sueños en su misma medida de inalcanzables. No debemos confundir el deseo expreso que funda un universo fantástico con la conformación de una utopía. Tanto la fantasía, como la utopía comparten su carácter imposible e inexistente frente a la realidad, pero la fantasía no refleja únicamente el ideal perfecto del hombre como sí lo hace la utopía. Incluso podemos afirmar que el universo fantástico es donde convergen la utopía y la realidad: la imaginación le da la libertad al autor de volver real una utopía dentro de su universo fantástico, pero así mismo se ve en la obligación de situar al hombre, dentro de su fantasía, en la imposibilidad de apropiarse de aquella utopía. Además, toda fantasía está fuertemente ligada a la realidad de la cual se origina, la utopía no viene a lugar dentro de nuestra realidad, mientras que la fantasía va de la mano de nuestro mundo. Dicho esto, todo mundo fantástico necesita de un mundo concreto y científico en el cual basarse. Un segundo universo solo se crea de la existencia de un primer universo, la complejidad que construye al mundo fantástico nace de una mente que ya está inmersa en un mundo científico, así mismo está compuesta por aquello que se encuentre en esa mente, sus recursos no pueden ser otros que los provenientes de nuestra realidad: “Los hombres no sólo han concebido a los elfos, sino

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que se han inventado dioses y los han adorado; han adorado incluso a los que la maldad de sus autores creó más deformes. Pero esos falsos dioses los han fabricado con otros materiales. Sus conocimientos, sus banderas, sus dineros, hasta sus ciencias y las teorías sociales y económicas han exigido sacrificios humanos.” (Ibidem) Entonces para lograr contestar nuestra pregunta debemos ver en qué mundo vivieron C.S. Lewis y J.R.R. Tolkien. El marco general de su historia se desenvuelve en los conflictos de la primera parte del Siglo XX. Desde 1912, en la guerra balcánica,

hasta la Gran Guerra de 1914, ambos conflictos como expresión de la competencia imperialista entre las potencias del momento, la expansión y la búsqueda del poder. La Primera Guerra Mundial, recordado como el conflicto más grande en la histo-

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ria de la humanidad, fue un evento traumático para todas las personas, sin importar nacionalidad, economía o religión; la Gran Guerra dejó una estaca llena de sangre en la mente de las personas. Ahora bien, al rastrear el trazo artístico de los tiempos previos a la Gran Guerra, finales del siglo XIX, encontramos un rasgo compartido por la mayoría de los movimientos artísticos de la época: la fe en el progreso. Tanto en la pintura, de la mano de Monet y Manet como precursores del Impresionismo, como en la literatura, con la poesía lírica de Robert Frost y Proust con su célebre novela En busca del tiempo perdido. Incluso en el Teatro se respira el aire progresista de 1890. Es en 1914 donde se da el punto de quiebre y el arte pasa de ser la exaltación de los valores modernos, a la negación de los nuevos valores nacidos de la extrema racionalización de la industrialización. Tras la guerra, la antes enaltecida ciencia pasa a convertirse en motor de muerte y destrucción. La cultura del odio y la barbarie se apodera del mundo justo cuando la técnica se encuentra en el pico de su desarrollo. “¿Será posible?”, se preguntan los artistas. En medio de los escombros de sus ideales, de las cenizas de sus templos, se preguntan “¿Tiene sentido la existencia?” Aparecen así autores como Albert Camus, quien a través de los conflictos existencialistas de sus personajes refleja el vacío interno que se sufrió en la posguerra, y aparece también el movimiento Surrealista, dentro de los relatos literarios, y en la pintura se destacan el Dadaísmo y el Surrealismo. Todos movimientos que buscan el inconsciente del hombre, la enfermedad en la cual se oculta bajo la coherencia y


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la lógica de la nueva era. Entonces por qué emergen obras con un arte de transfiguración esperanzadora de la realidad. Encabezando esta cruzada fantástica están Tolkien y C.S Lewis, quienes a pesar de todo, publicaron sus obras maestras hasta finalizada la Segunda Guerra Mundial. Pero tanto la Tierra Media como Narnia, no son proyecciones optimistas del mundo ni mucho menos, como ya hemos dicho antes el problema de la fantasía no es negar, es aceptar pero no doblegarse. Si nos adentramos al mundo fantástico más reconocido de C.S. Lewis nos encontramos con un reflejo total de la mente del autor. Uno de los rasgos más influyentes de la personalidad de Lewis fue su religión, el volver a convertirse al cristianismo significó su base para soportar el horror de la guerra. A pesar de no estar involucrado directamente en el campo de batalla, Lewis, escandalizado por la crueldad humana ocurrida durante la época de guerra, dirigía un programa de radio donde buscaba revocar la esperanza de la humanidad en la fe cristiana: puede que Dios nos haya dado la espalda pero sólo lo ha hecho porque nosotros también se la hemos dado, Dios sigue ahí siempre dispuesto a tenderle otra vez la mano a sus hijos. Los valores cristianos, la cosmogonía católica, son las leyes que rigen Narnia, de ahí la similitud con la sociedad medieval inspirada igualmente por la predominancia de las leyes religiosas. Pasa algo bastante similar con J.R.R.Tolkien. En su mundo fantástico más conocido (la Tierra Media) se representa una combinación de las costumbres celtas y las costumbres populares del Medioevo. Se presentan en ambos la influencia de la cosmogonía cristia-

na, pues tanto Narnia como la Tierra Media fueron creados a partir de la nada. Para Lewis fue Las Crónicas de Narnia y El sobrino del brujo, y para Tolkien fue El Silmarilion. Si se iba a crear un mundo debía ser diferente, pero todo mundo debe ser creado de la nada, como lo hizo Dios con el nuestro. Esto nos muestra dentro del esquema en el cual hemos definido la fantasía, que J.R.R.Tolkien y C.S Lewis proyectaban en sus historias la necesidad de la moral religiosa que tan arraigada estaba en ellos.

En el caso de Tolkien encontramos que sus relatos son de una riqueza mitológica y simbólica sin precedentes. J.R.R. Tolkien sirvió como teniente segundo especializado en la lectura de signos, estar en el frente de guerra fue una experiencia traumática para él. A pesar de regresar antes de terminada la batalla debido a que enfermó, Tolkien vio la atro-

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cidad de la muerte a sangre fría, las masacres que eran los campos de batallas y todo porque unos pocos querían conseguir más poder. Las guerras relatadas durante La Tercera Edad de la Tierra Media, coinciden en muchos aspectos con lo que fue la Primera Guerra Mundial. Principalmente el horror que causan los orcos, es una matanza sin sentido, la guerra como expresión de la maldad misma encarnada para Tolkien en Sauron. Lewis también retrata la guerra, solo que en Narnia cambia de adversario, pero se mantiene fría al igual que su primera reina. Aún así, más allá de las secuelas de la guerra que sufrieron estos dos autores, la particularidad que convierte sus historias en fantasía, es la esperanza. Ya sea a través de una profecía o un mago, en estos mundos fantásticos siempre hay un pequeño, pero fuerte, signo de esperanza. La promesa de ganar la batalla y no sólo eso, también de volver al equilibrio. Un deseo muy común en la época, todos miran atrás anhelando la paz que llenaba las ciudades antes de 1914. Estos análogos entre la Gran Guerra y las guerras fantásticas, tienen una doble intención. Tanto una propuesta de salida como un denuncio de esta catastrófica realidad, los relatos de Tolkien y Lewis son fantasía, no escapistas, por tanto existe la necesidad de denunciar los horrores de su época dentro de sus relatos. La denuncia no es una característica exclusiva de El señor de los anillos y Las crónicas de Narnia, existen muchos relatos fantásticos en los cuales es incluso más evidente esta denuncia de la realidad, por ejemplo Rebelión en la granja de George Orwel, su narrativa trastoca ligeramente la realidad dándole propiedades a los animales

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desarrollando su historia de manera similar al contexto ruso. Por esta razón Rebelión en la granja fue sensurado en la Unión Soviética y sus países aliados. De igual manera Tolkien y Lewis denunciaron la guerra de su época, es una forma de exponer la barbarie en un campo de flores como la Tierra Media y lo hicieron con toda la intención de mostrar el horror que vivieron. Retomando lo anterior, J.R.R.Tolkien y C.S. Lewis escribieron literatura fantástica en el periodo entre guerras por resultado mismo de su experiencia con la guerra. Estaban en un mundo que se desmoronaba, necesitaban otro en el cual pararse, entonces la fantasía les dio espacio para ser subcreadores de su propio mundo, donde controlaban ciertas variables y podían encontrar lo que no encontraron en este mundo: esperanza. Pero no como la representación de sus sueños dorados, es más bien ver la esperanza como algo factible y aún así lejano, y que por más anhelado que sea, necesita condiciones para conseguirse, de ahí la

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escogencia de la fantasía donde podían visualizar la paz y la estabilidad. No obstante, en el mundo concreto y científico, el único lugar donde encontraron esa seguridad fue en su religión, que después de todo sentó las bases para lo que sería el mágico universo de Tolkien y los múltiples mundos de Lewis. Ahí, por primera vez en la fantasía no se adentraba en un mundo mitológico ya existente, no se trastocaba ligeramente la realidad que conocemos: Tolkien y Lewis crean desde cero un mundo completamente nuevo en el que se desarrollan todas sus historias y se abren las posibilidades. f

Bibliografía:

• Tzvetan Todorov. (1980). Introducción a la literatura fantástica. Francia : Editions du Seuil. • Bismarck Pinto . (2014). La construcción de la realidad en el universo de J.R.R.Tolkien. Bolivia , 25, 20-32. 16 de mayo 216, De http://boliviarevista.com/index.

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php/ajayu/article/viewFile/25/25 Base de datos. Tolkien, J. R. R. (febrero de 1998). «Sobre los cuentos de hadas». Los monstruos y los críticos y otros ensayos. trad. Eduardo Segura, rev. Ana Quijada. Barcelona: Minotauro. Jorge N. Ferro. (2010). La materia artúrica en la perspectiva de Tolkien y C.S.Lewis. En Actas de las IX Jornadas Internacionales de Literatura Española Medieval y Homenaje al Quinto Centenario de Amadis de Gaula(41-49). Buenos Aires: Facultad de Filosofía y Letras de la Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires. McGrath, Alister (2014). C.S. Lewis - Su biografía. Ediciones Rialp. Carpenter, Humphrey (abril de 1990). J. R. R. Tolkien, una biografía. trad. Carlos Peralta. Barcelona: Minotauro.


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EL MIEDO A DECIR SÍ EN EL PLEBISCITO Jerónimo González Estudiante de Proyectivo

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ienso que toda idea tiene su contra parte, su contra argumento, su oposición. Y yo no comparto esa idea que dice que todos los que están en contra del plebiscito, están también en contra de la paz. Porque solo los perversos y perturbados prefieren las muertes, el dolor y la guerra, a vivir tranquilo, sin temer a pisar una mina puesta en una cancha de fútbol o quedar en medio de un tiroteo en una iglesia sin saber qué artefacto explosivo pueda acabar con la vida de todos en cualquier momento. Sin embargo, sí existen dudas y preocupaciones sobre el proceso de paz que se lleva a cabo en la Habana y sobre los acuerdos que ha pactado el gobierno y las Farc. Uno de los puntos que más polémica y temor ha causado es la llamada “Justicia para la paz”. Es difícil entender la razón por la que un militar que se enlista en el ejercito para proteger al pueblo colombiano y está armado legítimamente será juzgado en el mismo

tribunal que un guerrillero que prefirió la vía armada para llegar al poder. También es complicado aceptar que un guerrillero que pudo haber violado mujeres, puesto minas, disparado a campesinos o cometido cualquier otro tipo de atrocidad y violación contra los derechos humanos, puede llegar a ser mi compañero de trabajo o de estudios en la universidad y andar libremente por el mundo después de haber generado tanto daño en la sociedad. Muchos dicen que si el resultado del plebiscito es el No, continuarán las muertes y la violencia. Pero nadie está obligado a jalar el gatillo y asesinar a un compatriota. Por eso me produce incertidumbre saber que muchos de los que podrían ser acogidos por el tribunal de paz, lo hagan por conveniencia, y no por real arrepentimiento. Es posible que lo hagan porque es para ellos es más útil un sistema judicial menos severo, mas laxo, que se va a tener que “tragar unos sapos”, como dijo el presidente Santos.

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No puedo estar tranquilo sabiendo que esa persona que se desmoviliza puede someterse a la jurisdicción especial para que sus penas sean mas leves y menos drásticas que las del sistema judicial ordinario. Porque si de verdad quisieran reparar el daño que han causado ¿por qué no se han desmovilizado por los mecanismos actuales que brinda el gobierno?, ¿por qué no decidió desde el principio no extorsionar a los campesinos, no hacer parte de una bestia insaciable como lo es la violencia? ¿Por qué? Si ese posible desmovilizado realmente quisiera vivir en paz, se opondría a cometer delitos; si realmente fuera íntegro, no se prestaría para atentar contra otro ser humano que pueda hacer parte de su familia. Ojalá que me equivoque y que las personas que lleguen a desmovilizarse si el colombiano vota por el Sí, lo hagan de buena fe, con verdadero arrepentimiento y compromiso por construir un mejor país y un mejor mañana. f

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EL MIEDO AL NO, EN EL PLEBISCITO: EL ESTADO DE DERECHO CONTRA EL ESTADO DE OPINIÓN Andrés Marín Docente del área de Ciencias Sociales

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a paz es el resultado de la Construcción del Estado de Derecho en su inspiración republicana, y oponerse a los acuerdos de la Habana es oponerse al ejercicio de Construcción de Derecho y caer en el Estado de naturaleza, que es un Estado de guerra o Estado de opinión. El estado moderno se construye a partir de una Constitución Republicana, es decir, una Constitución construida a partir de las fuentes del Derecho. Ésta tiene como objetivo alcanzar la Paz perpetua como un ideal permanente, el cual es un principio que permite a los seres humanos salir del Estado de naturaleza y llegar a acuerdos por los cuales las personas abandonan su condición de súbditos en el conflicto para adquirir la condición plena de ciudadanos. Los principios de la modernidad para la construcción del Estado

La Constitución Republicana presupone una serie de principios: un ciudadano ilustrado, crítico, capaz de pensar por sí mismo, de servirse de su inteligencia sin esperar que una iglesia, un libro o actualmente un medio de comunicación piense por él, sino que él mismo es un ciudadano que se empodera de los discursos y puede evaluarlos libremente. También es un principio de la modernidad considerar que la Constitución civil de todo Estado debe ser republicana, es decir, todo aquél que sea ciudadano ha de vivir en una República que se constituye por una división de poderes. Lo contrario de la Constitución civil republicana es una constitución basada en la opinión de uno solo, un rey o una mayoría que impone su voluntad unilateralmente independientemente de que lo haga con arreglo a razón o a Derecho. A este tipo de Estado se le podría llamar Estado de opinión en la medida en que se opo-

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ne como concepto político al concepto jurídico y ético de Estado de Derecho por tener como referencia la distinción amigo-enemigo. A la Constitución Republicana la caracterizan esencialmente tres principios: 1. Libertad de los miembros del Estado; 2. Igualdad de todos como ciudadanos ante la ley; 3. Independencia de criterio de la comunidad, en cuanto ciudadano. La inclusión del ciudadano en el Estado como garantía del principio de libertad. Para ser ciudadano bajo la ley con derecho a voto se exige que tenga una propiedad que le permita reconocerse como dueño de sí mismo y no al servicio de otro. Si no fuera dueño de sí, se arriesga a ver coaccionada su voluntad, es decir, su libertad. En caso de que viva de los servicios que


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él mismo puede ofrecer en su trabajo ha de esperarse que su vínculo con la comunidad se logre mediante el reconocimiento de derechos, éstos serán la propiedad que garantizará su libertad. Dicho de otra manera, la forma que tiene el ciudadano de serlo realmente y no de manera ficticia es que pueda pertenecer al Estado mediante la comunidad de Derecho. En ningún caso el ciudadano debe ser excluido de la comunidad estatal, ni tampoco puede ver su juicio suplantado por otra persona, ni tan siquiera por una mayoría democrática. Si el ciudadano se ve excluido de sus derechos y suplantado en su opinión, no pudiendo pensar por sí mismo, no hay Constitución republicana. Si el ciudadano vive bajo las anteriores condiciones jurídicas nada más normal que el ciudadano quiera ponerse en contra de la guerra. “Si es preciso el consentimiento de los ciudadanos (como no puede ser de otro modo en esta constitución) para decidir si debe haber guerra o no, nada es más natural que se piensen mucho el comenzar un juego tan maligno, puesto que ellos tendrían que decidir por sí mismos todos los sufrimientos de la guerra (combatir, costear los gastos de la guerra con su propio patrimonio, reconstruir penosamente la devastación que deja tras sí la guerra y, por último, para colmo de males, hacerse cargo de las deudas que se transfieren a la paz misma y que no desaparecerán nunca [por nuevas y próximas guerras])”. (Kant, 2004) Un ciudadano en condiciones de libertad, nunca quiere la guerra, siempre querrá la construcción del Derecho. Este Estado de Derecho que se construye en una Constitución republicana es la antítesis del Estado de

opinión. Colombia, ¿Derecho u opinión? El 3 de febrero de 2010 el rector José Fernando Isaza de la Universidad Jorge Tadeo Lozano manifestaba precisamente la precariedad de Colombia como Estado republicano, argumentaba que más del 58% de los ciudadanos colombianos creía que la

yoría democráticamente para que el Estado de opinión sea efectivo. Esta categoría es inspirada en el jurista alemán Carl Schmitt, es un planteamiento fuera de Derecho al no incluir lo jurídico en la democracia. Según el expresidente la legitimidad del Estado de opinión manaba del Estado de Derecho que según él ya se había consolidado en la República de Colombia. Para él, los principios de libertad, igualdad e independencia ante la ley de la comunidad estatal son un hecho del cual participamos y gozamos todos los colombianos; y eso justificaba que pudiéramos profundizar en la Democracia gracias al Estado de opinión.

Por aquél entonces el expresidente Álvaro Uribe daba por supuesto que Colombia tenía una Constitución Republicana en sentido pleno, y que por ello mismo se podía apostar al Estado de opinión. Decía: “Colombia goza de un Estado de Opinión que es la fase superior y característica por excelencia del Estado de Derecho. ...”. (Uribe, 2008)

Pero en Colombia no hemos alcanzado aún la plenitud de derechos ciudadanos tales como una educación de calidad o el derecho a una cobertura de salud digna. En estas condiciones, el Proceso de Paz y los acuerdos alcanzados en la mesa de diálogo de la Habana son un paso más en la construcción de la República. Para nadie es un secreto que la paz no llegará con esos acuerdos, sino que es en el proceso de implementación de los acuerdos que podremos alcanzar la paz. Los seis puntos planteados en la agenda proponen cambios estructurales en el país que estarían en armonía con los principios republicanos. Y de realizarse cada uno, lograría incluir como ciudadanos a personas que han sido excluidas de sus derechos básicos.

El Estado de opinión es una categoría política y no jurídica basada en el decisionismo político, donde las decisiones manan del soberano en función de la capacidad que tenga para suspender el Estado de Derecho, basta con que pueda apelar a la ma-

Los derechos fundamentales no se someten a votación, el proceso de construcción de la República sí. Votar No a los acuerdos es votar a favor de las veleidades de la opinión, que por mayoritaria que sea, no significa que tenga razón, como tampoco sig-

oposición no debía tener derechos, ¿qué rige en esta cuestión, la opinión o el derecho? Lo que se decida qué ha de regir define nuestro Estado.

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nifica que estén pensando por sí mismos en la medida que los medios de comunicación intervienen de forma negativa y parcial el proceso de paz, y esa negación la hacen apoyados en falacias, prejuicios y sobre todo en argumentos ad hominem sin fundamento. Votar No al los acuerdos es votar a favor del Estado de opinión y del Estado de naturaleza que excluye a los ciudadanos sometiéndolos a la guerra de todos contra todos. Votar No es ponerse en contra de los fundamentos de la Constitución Republicana y del Estado de Derecho que inspira a un pueblo alcanzar la paz; es votar en contra del artículo primero de la Carta de los Derechos Humanos del Ciudadano. Solo en una constitución en la que las personas no seamos ciudadanas, “que no sea republicana”, dice Kant, en ella la guerra será la cosa más

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sencilla del mundo “porque el jefe del Estado no es un miembro de ese Estado sino su propietario, la guerra no le hace perder lo más mínimo de sus banquetes, cacerías, palacios de recreo, fiestas cortesanas, etc., y puede, por tanto decidir la guerra, como una especie de juego, por causas insignificantes y encomendar indiferentemente la justificación de la misma, por mor de la seriedad, al siempre dispuesto cuerpo diplomático”. (Kant, 2004) La guerra en una Constitución donde se excluye a la mayor parte de las personas la han de sufrir esos mismos excluidos. No existe otra herramienta mejor que el derecho para la resolución de conflictos, votar No es votar No a la justicia que le debemos a los excluidos, es la derrota del Estado de Derecho y la victoria del Estado de opinión. Para tener claro esto necesitaremos de tiempo, pero como decía Sócrates a los atenienses: “por

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falta de tiempo cometerán una injusticia”. Esperemos que no se aplique a nuestro caso. f Bibliografía • Kant Immanuel. Sobre la Paz Perpetua. Primer artículo definitivo para la paz perpetua. • Video Semana.com, Rector U. Tadeo y Uribe https://www. youtube.com/watch?v=lFCLY0Q-9m0 • Discurso de Álvaro Uribe Vélez, en la instalación del Congreso, en Julio de 2008. • Platón. Apología de Sócrates.


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un depredador natural, a menos de que se ponga en una situación de riesgo. Pero, ¿qué tiene de malo que los seres humanos se salten estas cadenas? Y ¿cómo eso afecta a la naturaleza? Las cadenas tróficas mantienen el equilibrio de las especies y como el ser humano se salta esta cadena, somos la única especie que no tiene un depredador que regule la cantidad de habitantes que viven en el planeta tierra. Esto causa que los humanos no puedan disminuir su población de manera natural, creando un problema muy importante en la actualidad: la sobrepoblación. La sobrepoblación que en estos momentos golpea al mundo es multicausal. Las causas van desde las cadenas tróficas hasta los adolescentes que tienen hijos a una edad temprana. Incluso, aunque los seres humanos se salten las cadenas tróficas, la sobrepoblación podría disminuir si empezáramos a actuar con mayor conciencia sobre este problema y nos dejamos de reproducir sin control alguno. Lo que trato de decir a continuación no es que hombres y mujeres deben ser regulados a la hora de Gabriela Tirado Peña tener hijos, sino que deberíamos Contextual Gamma tener más consciencia sobre las causas de la sobrepoblación y las ción. Para esto, todas las especies posibles soluciones a este probledeben poder alimentarse de al- ma. guien o algo y también alimentar a otros. Sin embargo, hay una sola En los últimos años, muchas adoespecie que se ha saltado este ci- lescentes que aún van a la escuela clo, causando un desequilibrio en han quedado embarazadas y en la naturaleza. Los seres humanos este contexto es muy poco probason la única especie que no tiene ble que puedan hacerse responsa-

¿TIENE SOLUCIÓN LA SOBREPOBLACIÓN?

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a naturaleza, desde tiempos inmemorables, gracias a las cadenas tróficas, ha creado un equilibrio entre las especies que habitan el planeta Tierra. Estas cadenas permiten que ninguna especie se reproduzca demasiado o que esté al borde de la extin-

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ÍCARO bles de sus hijos. En Colombia, en los departamentos de Santander, Norte de Santander, Antioquia y la ciudad de Bogotá, el 5% de los hombres y el 14% de las mujeres entre los 14 y los 19 años ya han tenido su primer embarazo. El problema de esta situación es que estas adolescentes no se puedan hacer cargo de sus hijos, porque después de todo ¿cómo un menor de edad puede hacerse cargo de un niño que acaba de nacer, si apenas es un adolescente?

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dan tener hijos y adoptar a los ni- podamos reparar el daño. Toños que llevan abandonados tanto dos podemos empezar a crear un tiempo en los orfanatos? cambio, sea enseñándole a los niños cómo ser responsables y pruSi los seres humanos seguimos dentes a la hora de tener relacioactuando de la misma forma, en nes sexuales, o adoptando un niño algún punto acabaremos destru- que fue abandonado. Pues siemyendo este hermoso planeta. La pre será mejor que cada uno de sobrepoblación es un problema nosotros ayude a un niño a tener social, pero que nosotros seamos un hogar. f los culpables no significa que no

Algunos de estos niños terminan en orfanatos o abandonados en la calle a su suerte. Si un menor de edad tiene un bebé que no puede mantener, y eso sucede repetidas veces, ¿acaso no sería esta una de las causas de la sobrepoblación? Yo digo claro que sí. Si nuestra sociedad no está educando a sus niños y niñas para que tengan sus hijos cuando al menos ya puedan mantenerse a ellos mismos, ¿no será de esta manera como la sociedad misma está contribuyendo a la sobrepoblación? Las familias, las escuelas, los profesores, todos somos culpables de la sobrepoblación. Tal vez nosotros no elegimos saltarnos las cadenas tróficas, pero en definitiva nosotros somos los que decidimos cómo educar a nuestros hijos. Cada uno de nosotros decide cómo aumentar o evitar la sobrepoblación. ¿No sería mejor enseñarle a las personas y a las nuevas generaciones que debemos prevenir los embarazos a tempana edad? ¿No sería mejor tener un mundo donde las personas deci-

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n el Ciclo Exploratorio es usual preguntarles a los padres y madres de familia si destinan parte de su tiempo a jugar con sus hijos, y si promueven espacios en los que el niño o niña juegue con otros niños. Ante la cuestión hay respuestas titubeantes por parte de los padres: “(…) él/ella tiene muchos juguetes con los que juega”, “(…) pues por ejemplo, él/ella siempre juega…en las fiestas de cumpleaños de otros niños”, o “Sí, a veces salimos al parque”. Estas respuestas indican que, por lo general, los adultos necesitan apoyo para tener una mayor consciencia sobre el tiempo y la calidad de juego pertinente para los niños, pues tener juguetes o invitarlos ocasionalmente a espacios donde hay otros pares, son cuestiones que poco impactan el proceso de desarrollo integral que podría darse en el niño a través de la actividad del juego. No está demás el interés que el equipo docente del ciclo muestra en favorecer el juego como elemento que jalona el desarrollo en todas sus dimensiones. La experiencia en el campo del ejercicio pedagógico, sumada al conocimiento teórico de distintos autores que han estudiado el desarrollo humano, especialmente bajo el enfoque histórico-cultural, nos han permitido observar cómo el lenguaje, el pensamiento y la dimensión socio-afectiva son ampliamente promovidas tras estructurar espacios de juego intencionados para los pequeños.

EL MIEDO A JUGAR Luisa María Zorrilla Millán.

Coordinadora Exploratorio Bij.

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El juego fundamenta en gran parte la actividad de exploración que rige el desarrollo de los niños en su etapa de escolaridad inicial. Es tal el impacto del juego en el desarrollo infantil, que a través de él se potencian, en gran medida, procesos como la indagación pues es jugando que los niños descubren nociones e ideas sobre las funciones de los objetos; la expresión

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ÍCARO y reconocimiento de sus emociones, la necesidad de logro, la consciencia sobre el impacto de sus decisiones y acciones sobre sí mismo y sobre los demás. En síntesis, promueve en el niño un primer acercamiento a la Comprehensión de sí mismo, de los otros y del entorno. Sin embargo, ante el reto propuesto a los padres y a los niños para propiciar más espacios de juego, se enfrenta el temor y la duda sobre cuánto y cómo debe ser el juego en el que participen los niños y niñas. Puede sonarles familiar la frase de: “los niños de hoy en día solo quieren jugar con la Tablet y el celular. Mantienen “pegados” de esos aparatos”, o expresiones como, “Las nuevas generaciones de niños sufren de muchos trastornos psicológicos. Así son ahora”. En realidad no es que los trastornos sean algo “natural” como suele afirmarse cotidianamente, ni implica que las nuevas generaciones prescindan del juego y lo reemplacen por las nuevas tecnologías en nombre del “progreso”. Este fenómeno es producto de un proceso de alienación cultural que modela el comportamiento de los niños. No es un comportamiento propio de su naturaleza como infantes, sino la respuesta a un ambiente de exposición carente de significado y que el mundo adulto promueve a través del uso de estos dispositivos tecnológicos. La interacción lúdica entre humanos progresivamente ha venido siendo desplazada por la máquina; o, si se quiere, se ha ido dando un proceso de deshumanización del juego. Recordemos que, en lo básico, los dispositivos electrónicos cumplen un propósito instrumental en la cultura, además de generar impactos negativos en el desarrollo de la dimensión socioafectiva del ser humano al limitar los espacios de interacción con otros. En palabras de Alberto Mera-

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ni:

“Se tiene el derecho de creer que los cambios en la base de las ciencias modernas de la naturaleza y de la sociedad son el síntoma de transformaciones profundas en los fundamentos de nuestra existencia que provocan reacciones en los demás dominios de la vida. Desde este punto de vista, es importante observar que la vida moderna está caracterizada por el fenómeno de la alienación.” (Merani, 1977) Es muy importante comprender que la idea tradicional en la cual el aprehendizaje y el juego se ven como opuestos radicales, es una herencia de la escuela tradicional que se convierte en dichos populares, como “primero se aprende y luego se juega”, o “primero el deber y luego el placer”, y son evidencia de imposiciones culturales que se vuelven creencias, y las legitimamos sin antes revisar su validez en estudios hechos por las ciencias pedagógicas y sicológicas. Sin embargo, es igual de importante comprender que se hace necesario estructurar los espacios de juego, cargarlos de significado, para que realmente cumplan el objetivo de jalonar el desarrollo. En el Instituto Alberto Merani se ha hecho una apuesta por potenciar el aprehendizaje desde aulas estructuradas a partir del Juego Temático de Roles Sociales. Este tipo de juego surge tras las etapas del juego con objetos y del juego simbólico, un poco más acentuados durante el preescolar o el jardín infantil. En palabras de la profesora Viviana Cantor, docente responsable del Aula de Juego Temático de Roles Sociales en el ciclo Exploratorio:

“(…) este tipo de juego en lo que más contribuye al desarrollo del niño es en la potencia que da a la interac-

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ción social sana, dado que el juego promueve en los niños espacios para descentrarse y comprender la mirada de otros para poder aceptar la existencia de los otros en las dinámicas sociales. Lo más potente es la posibilidad que da a los niños para concebirse como parte de una sociedad dinámica y diversa. El Juego Temático de Roles Sociales facilita la interacción a través de la aceptación de la existencia de los acuerdos que posibilitan una interacción mucho más fluida y tranquila” Finalmente, es preciso decir que el miedo o la incapacidad de jugar termina marcándose con mayor fuerza en los adultos. Frente a esto es necesario documentarse, pero sobre todo intentarlo mientras se aprehende a hacer. Algunos juegos que podemos proponer a los niños de acuerdo a su edad de desarrollo pueden ser encontrados en el libro de Yulia Solovieva y Luis Quintanar, El juego en la actividad escolar –libro que se encuentra disponible en la Biblioteca Nicolás Buenaventura, en el IAM-. Este texto puede dar una idea de todo lo que se puede abordar al involucrar a los niños en ellos, y, más aún, de cómo los mismos niños pueden aprehender a proponer, planear, evaluar e interactuar con otros a través del juego. Esperamos que entre padres, madres, niños, niñas y docentes podamos seguir reconociendo la importancia de esta actividad en el desarrollo de los estudiantes y, ¿por qué no?, también en el de nosotros mismos. Tal vez algún día cuando nos pregunten cómo nos va contestemos como nuestros chicos: “¡Muy bien! ¡Jugué mucho con mis amigos y mis hijos!”. f


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DICCIONARIO DEL CICLO EXPLORATORIO

tiene posibilidad de que le pasen cosas malas. (Gabriela Puerto – Exploratorio Beth) Miedo: dormir en la oscuridad y que aparezca una sombra como un extraterrestre. (Exploratorio Achto – Manuel Aguirre) Miedo: es que uno se siente solo y no sabe qué va a pasar después. (Alnawa – Exploratorio C) Miedo: no le tengo miedo a nada. (Jerónimo Martinez – Exploratorio Beth) Miedo: es que uno se sienta nervioso y como rara… cuando me siento con miedo salgo corriendo. (Gabriela Puerto – Exploratorio Beth) Miedo: es que se destruya la tierra. (Juan Felipe Jiménez – Exploratorio Achto)

Confianza: uno tiene buenas expectativas de una cosa y lo piensa mucho. (Juan Eduardo – Exploratorio Gamma) Confianza: sentirse cómodo con una persona y poder lograr que esa persona también confíe en uno. (Alnawa – Exploratorio C) Confianza: me siento yo para creer en las personas. (Jerónimo Martinez – Exploratorio Beth) Inseguridad: es que uno se sien-

ta solo y que sienta que no tiene nada al alcance para estar tran- Monstruo: es una fantasía para quilo o seguro. (Juan Eduardo mí, pero siempre me he preguntado si existen… y es una cosa – Exploratorio Gamma) que hacen para asustar a los niInseguridad: es cuando uno ños. (Gabriela Puerto – Explosiente que no puede tomar una ratorio Beth) decisión y necesita la ayuda de los demás para tomar una deci- Monstruo: es como un animal sión. (Alnawa – Exploratorio C) feo pero de mentiras, como un monstruo del pantano. (AnInseguridad: es algo que me tonella Unsho – Exploratorio está salvando de las cosas ma- Aleph) las. (Jerónimo Martinez – ExPeligro: es una sombra, como ploratorio Beth) el hombre sombra. (Manuela Inseguridad: es como que uno Aguirre – Exploratorio Achto)

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Peligro: una montaña rusa que sea muy alta y que no tenga cinturón. (Juliana Pinilla – Exploratorio Achto) Pesadilla: es como si tú vieras una película de terror, y que las cosas que aparecieran en la película aparecieran en tus sueños y te asustaran (Juliana Pinilla – Exploratorio Achto)

Segundo Trimestre - 2016

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Terror: es que tienen miedo. Aparece como un sombra que parece un murciélago y el hombre araña aparece con su telaraña (Manuela Aguirre – Exploratorio Achto) Tétrico: es un tipo de abecedario pero diferente. (Gabriela Puerto – Exploratorio Beth) Tétrico: es algo que hace que nosotros estemos un poco latiendo rápido y que nos cansemos. (Jerónimo Martinez – Exploratorio Beth) Tétrico: es algo extraño que uno se pregunta qué quiere decir. (Alnawa – Exploratorio C) Tétrico: es algo que uno piensa y se queda ahí. (Juan Eduardo – Exploratorio Gamma) Valentía: Cuando uno no se deja temer del miedo. (Antonella Unsho – Exploratorio Aleph) f

INSTITUTO ALBERTO MERANi

Icaro 2 Segundo Trimestre 2016  

Periodico Institucional del Instituto Alberto Merani. Segunda edición del año 2016.

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