Issuu on Google+

«Зеленая книга» М.Каддафи (критика общих положений) ...О, революция!.. Ты научила нас Верить в несправедливость ДОБРА!.. Ю. Шевчук ...А бояться-то надо только того, Кто скажет: «Я знаю, как надо!» Гоните его! Не верьте ему! Он врет! Он не знает ― как надо. А. Галич ВСТУПЛЕНИЕ Положения, изложенные в «Зеленой книге», стали основой официальной идеологии Ливийской Арабской Джамахирии, идеологии, по словам Каддафи, принципиально отличной от двух господствующих в современном мире идеологий ― «капиталистического материализма» и «коммунистического атеизма». Каддафи считает свою теорию «третьей мировой», «универсальной», достойной стать идейной основой развития не только отдельно взятых стран, но и всего человечества. Будучи

лидером

Ливийской

революции,

Муаммар

Каддафи

получил

уникальный шанс сделать свою утопию реальностью. Возглавляемый им «ливийский эксперимент по осуществлению на практике целостной программы Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

1


нового государственного строительства в масштабах целой страны» не имеет аналогов в современном мире. Цель же этой работы ― доказать, что теория Каддафи не может избежать судьбы всех других утопий и идеологий. Она, подобно другим, декларирует ценности, за которые стоит бороться, однако не может гарантировать, что результаты деятельности в этом направлении не выйдут из-под контроля. ОРУДИЕ ПРАВЛЕНИЯ «Зеленая книга» начинается с того, с чего начинается обычно любая руководящая политическая теория ― с проблемы орудия власти. Это действительно главная политическая проблема общества, и на разных этапах развития человечество самыми различными путями шло к ее решению. «Все существующие в мире политические системы являются порождением борьбы за власть между орудиями правления... Победителем... всегда выходит орудие правления, побежденным всегда оказывается народ, т. е. подлинная демократия»*1 (1 Здесь и далее по тексту значок «*» означает цитату из «Зеленой книги».) «До сих пор не удавалось найти окончательное демократическое решение этой проблемы». Следует

усомниться

в

самой

возможности

нахождения

когда-либо

окончательного решения, которую Каддафи не только не ставит под сомнение, но и заявляет, что «Зеленая книга» «...дает окончательное решение проблемы орудия власти». Подобное

заявление

наглядно

демонстрирует

неотъемлемую

черту

утопического мышления ― категоричность, основанную на уверенности в исключительности. По поводу проблемы орудия власти следует отметить, что каждое ее решение демократично только в свое время, а реализованное не ко времени излишне Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

2


демократичное решение проблемы орудия власти ни к чему, кроме хаоса и анархии, не приводило. Все всё равно не смогут воспользоваться плодами «чрезмерной» демократии. Ими воспользуются те, кто в состоянии это сделать, кто к этому подготовлен. И нет гарантии, что, в силу соблазна в лице множества неподготовленных на данном этапе к восприятию демократии, подготовленные не сузят не по времени широкие ее рамки до пределов, им выгодных, и не законсервируют подобное сужение, пользуясь былой демократической широтой. Даже если представить, что теория Каддафи каким-либо образом воплотилась в действительность, она всё равно не просуществует в первозданном виде хоть сколько-нибудь долго. Она мутирует, поскольку «в действительности всегда правят сильные, т. е. наиболее сильная часть общества»*. ПАРЛАМЕНТЫ Каддафи

подвергает

массированной

критике

наиболее

демократичный

общественно-политический институт современности ― парламент. Он заявляет, что все парламентские государства «фальсифицируют подлинную демократию»* и даже более того, «являются диктаторскими режимами»*. «Парламентаризм ― это порочное решение проблемы демократии»*, потому что: 1) Парламентаризм ― это выступление от имени народа, а истинная демократия предполагает власть самого народа. 2) Парламент ― это «узаконенный барьер»*, отстранивший массы от участия в политике. 3) Активное избирательное право ― это «чисто внешнее фальсифицированное проявление демократии», а пассивное избирательное право ― монополизация, узурпация власти. Эти общие, самые масштабные обвинения более подробно раскрываются по типам их конкретных проявлений: Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

3


а) Парламент, формирующийся победившей на выборах партией, справедливо называется представляющим «власть победившей партии, а не власть народа»*. б) То же самое относится к парламентам, формирующимся группой, коалицией самых влиятельных партий. Парламент становится в этом случае ареной партийных междоусобиц. в) Парламент, избираемый населением по территориальным избирательным округам, не имеет внутри себя даже тех непрочных связей, какие имеют парламенты, сформированные по партийным спискам. А также, во всех трех случаях, «массы полностью оторваны от депутата, а депутат, едва получив голоса избирателей, окончательно отрывается от масс. Он монополизирует власть масс и право решать за них их дела.»* Подобная монополизация депутатами власти масс узаконена и воспринята согласными или безразлично к этому относящимися массами, частью которых были сами депутаты до момента избрания. Но всё же ― «парламентское представительство ― обман!»* «Никакого представительства от имени народа!» ― призывает Каддафи. «Народы вправе (?) путем народной революции» сокрушить парламенты как попирателей «суверенной воли масс»*. Однако, заявляя, что парламентаризм ― это «изжившая себя практика»*, Каддафи не принимает во внимание того, что в истории всё отжившее отмирает само собой, а все попытки добить еще живое не имеют себе оправдания. Воинственность, оправдание и поощрение войны во имя мира неизбежно присущи утопиям, реализовать которые предоставилась редкостная возможность. ПАРТИЯ Партия ― ум, честь и совесть нашей эпохи. В. И. Ленин Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

4


Партия

диктатура

современной

эпохи, новейшее орудие диктатуры. М. Каддафи ...Голос единицы ― тоньше писка... В. Маяковский Согласно Каддафи, партию создает обычно группа людей «для осуществления своих интересов или навязывания обществу своих взглядов и установления господства в нем своей идеологии»*. Неважно, каких именно целей обещает добиваться в случае прихода к власти та или иная конкретная партия. Обычно декларируется, что эти цели «совпадают с целями народа».* Декларативность подобного рода заявлений неоспорима. Народ неоднороден, каждый его представитель отличается от любого другого своими желаниями, и поэтому нельзя воспринимать всерьез само словосочетание «народ хочет». «Мечты одного человека ― это кошмары другого»1 (1 М. Мид, цит. по Е. Шацкий, «Утопия», стр. 163.)

Сама партия ― часть народа до тех пор, пока она не встанет над народом. Реальная власть ― необходимое условие достижения любой цели, но действие этого условия имеет страшное свойство извращать изначально поставленную цель. Формирование

любой

партократической

одинаково:

Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

5

диктатуры

всегда

протекает


Партия

«отпочковывается»

от

народа, «часть» выделяется из «целого» (1); начинает постепенно возвышаться над бывшим «целым» (2); «охватывает» его, вездесуще проникая во все сферы общественной и политической жизни (3); пока, наконец, не сформируется единая в своей

завершенности

тоталитарная

система (4)».

Вероятно, везде, где срабатывает подобного рода схема, существуют предпосылки того, чтобы она сработала. Все неурядицы будущего заложены в настоящем, как мины замедленного действия. Н. Макиавелли, размышляя об этом, проводит аналогию с чахоткой, которую «сначала трудно распознать, но легко вылечить, а потом ― легко распознать, но вылечить невозможно»1

(1

Н. Макиавелли, «Государь».)

Пришедшая к власти партия, не выполнив, да и будучи не в состоянии выполнить ею обещанное, прикладывает все усилия для того, чтобы оправдать реально достигнутый результат. Так широкомасштабная программа построения любого

конкретного

«светлого

будущего»

перерождается

в

апологетику

свершившегося рая на земле, которого в действительности не было, нет и не может быть. Таковы последствия любой однопартийной системы. Однако Каддафи отвергает альтернативность многопартийности. Его не прельщают демократическореспубликанские избирательные качели США или консервативно-лейбористский выбор Великобритании. Он утверждает, что «количество партий не меняет существа дела»*, более того, межпартийная борьба «сводит на нет все завоевания народа и Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

6


подрывает любую программу, направленную на благо всего общества»*, затрагивает его «высшие и жизненные интересы»*, причем «часть этих интересов, если не все, приносится в жертву драке за власть между орудиями правления, поскольку удар по этих интересам дает оппозиционной партии... более веские аргументы против правящей»*. Естественно: оппозиция чернит правящую партию, чтобы занять ее место, а правящая партия чернит оппозицию, стремясь этого не допустить. Но: во-первых, всегда трудно определить, что именно следует интересам общества, а что ― не следует, и почему; во-вторых, необоснованное очернение чревато дискредитацией самого очернителя. Таким образом, между однопартийностью и многопартийностью имеется весьма

ощутимая

разница.

То,

что

Каддафи

оказывает

предпочтение

однопартийности, можно, конечно, объяснить тем, что на момент написания «Зеленой книги» в Ливии еще не сформировалась оппозиция его правительству, да он отнюдь этого и не желал, но это будет слишком банальное и частное объяснение. Более глубинные мотивы такого предпочтения в том, что понятия «утопия» и «альтернативность» несовместимы. И поэтому Каддафи, клеймя само понятие партии,

называя

партийную

систему

«откровенной,

неприкрытой

формой

диктатуры»*, среди двух видов «партийного зла» выбирает наиболее близкое ему по духу, хотя и не лучшее из двух. Уподобляя классовую политическую систему партийной, поскольку «класс, как и партия... подчиняет себе общество, в котором господствует»*, Каддафи, тем не менее, нигде не акцентирует внимание на том, что именно борьбой классов объясняется существование партий, и, более того, именно партия является высшей формой организации какого-либо класса.

Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

7


КЛАСС Любое цивилизованное общество является классовым, т. е. состоящим из нескольких частей, каждая из которых имеет свои общие убеждения, идеологию и уровень жизни. Такая общность воззрений и материальных условий жизни порождает «единое представление о том, как достичь общей цели»*, или, что точнее, какова именно эта «общая цель». Естественно, что одни классы находятся в зависимости от других, даже если и декларируется их полное равенство. Борьба классов движет историю, сотрясая ее бунтами и революциями. Удачные революции всегда проходят по сценарию, начертанному еще на древнем египетском папирусе: «Подняли люди мятеж против власти... Тех, кто одет в тонкие полотна, избивают палками... Собственники богатств стали неимущими... Рабы стали владельцами рабов... О, как скорбно мне из-за бедствий этого времени...» ― заключает писец свой скорбный рассказ о событиях 1750 года до н. э., и, как ни горько, это время длится до сих пор. Неудачные революции оставляют все на кругах своих, лишь слегка кое-что изменив. «С точки зрения истинной демократии нельзя оправдать класс, подавляющий во имя собственных интересов остальные классы. Допустить подобное безудержное подавление других ― значит отбросить прочь логику демократии и следовать логике силы... Такие действия не имеют оправдания»*. Отвлечемся на время от того, что несколькими страницами раньше Каддафи столь же категорично требовал признания права народа на революционное свержение «фальсификаторов демократии» ― парламентов. Парламент формируется правящей партией, правящая партия вырастает из класса-гегемона, подавившего другие классы и ставшего, по терминологии Каддафи, «преемником общества»*. И далее, у класса-гегемона «с течением времени... начинают проявляться хотя и не сразу, черты, присущие подавленным им классам, и сам он впоследствии переходит на позиции, типичные для них, поскольку Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

8


преемник, как правило, перенимает черты того, от кого он наследует»*. Потому что «класс, который отчуждает собственность другого класса и овладевает ею, ...обнаруживает, что эта собственность оказывает на него такое же воздействие»*, как и на прежнего собственника. В неизбежности такого воздействия заключается верность того, что «бытие определяет сознание»; верность же того, что и «сознание определяет бытие», доказывается тем, что произошедшее перерождение «обнаруживается» только тогда,

когда

становится

непререкаемо

очевидным,

и

эту

очевидность

переродившийся класс всеми силами стремится оправдать как единственно неизбежную и справедливую. Все попытки найти выход из этого замкнутого круга до сих пор были бесплодны. Глубинная философская сущность замкнутости круга, пожалуй, лучше всего

обыграна

олицетворяющем

в

известной

вьетнамской

Несправедливость,

которого

легенде

о

Вечном

Драконе,

время

от

времени

убивали

революционеры-смельчаки, а убив, занимали его место, просто не могли не занять, ибо «преемник перенимает черты того, от кого он наследует»*. А народ думал, что это один и тот же Непобедимый Дракон. В легенде последний из смельчаков все же сумел убить Дракона и не стать на его место, чудом преступив закон преемственности. По большому счету, все проекты установления Справедливости на веки вечные являются более или менее удачными описаниями этого чуда. Каддафи, уже который по счету, защищает свою модель: «Зеленая книга» предлагает окончательное решение проблемы орудия правления и указывает народам путь перехода от эпохи диктатуры к эпохе подлинной демократии*. Итак,

«единственным

средством

осуществления

являются народные конгрессы»*.

Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

9

народной

демократии


НАРОДНЫЕ КОНГРЕССЫ И НАРОДНЫЕ КОМИТЕТЫ Можно согласиться с Каддафи в том, что «прямая демократия, хотя и не могла быть реализована ранее, бесспорно... идеальный метод правления»*. Каддафи уверяет, что среди всех «неправильных путей» к демократии («Многообразие и несходство режимов, называемых демократичными, лишь подтверждает их недемократичность»*) все-таки есть единственно верный и окончательный, и что путь, предложенный им в «Зеленой книге», ― именно тот, «избранный» путь. Рассмотрим предлагаемую Каддафи схему (см. схему на след. странице). 1. Повсеместно существующие, первичные низовые территориальные народные конгрессы. 1а. Повсеместно существующие первичные профессиональные народные конгрессы, существующие наряду с территориальными. 2а. Избранные

первичными

народными

территориальными

конгрессами

народные комитеты. 2. Народный

конгресс

на

уровне

округа

(т. е.

уже

не

первичный),

сформированный из народных комитетов. 3а. Административные

народные

комитеты,

избранные

первичными

народными территориальными конгрессами. 3. Административный

народный

конгресс,

сформированный

из

административных народных комитетов. 4а. Административные органы по отраслям хозяйства. 4. Административный совет, состоящий из отраслевых административных органов. 5. Профессиональные

народные

комитеты,

профессиональными народными конгрессами.

Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

10

избранные

первичными


6. Всеобщий народный конгресс, где совместно собираются руководящие органы народных комитетов.

СХЕМА взаимодействия народных конгрессов и народных комитетов различных уровней. Один из основных принципов работы данной схемы ― наличие обратной связи. Итоги проводящегося раз в год Всеобщего народного конгресса передаются первичным народным конгрессам для исполнения их народными комитетами, подотчетными первичным народным конгрессам. «Всеобщий народный конгресс не

Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

11


является форумом отдельных членов, как то имеет место в парламентах, а является форумом народных конгрессов и народных комитетов»*. Вся эта строгая и подробная схема напоминает проект вечного двигателя и в прямом, и в переносном смысле. История человеческой мысли полна примеров титанических умственных усилий, направленных на создание идеальной схемы общественного устройства и ― perpetuum mobile, увенчавшихся ничтожными успехами. Но если попытки создания вечного двигателя прекратились после того, как был открыт закон сохранения энергии, то попытки создания perpetuum mobile общественного устройства не прекращаются до сих пор в силу невозможности доказать их бесплодность математическим путем. Попытки построения совершенного общества-машины, где любое изменение будет изменением к худшему, возвратом к доутопическому хаосу, изменой совершенству ― продолжаются, и «Зеленая книга» ― явное тому подтверждение. Следует, особо не принимая во внимание такие недостатки схемы Каддафи, как общая громоздкость и неизбежная несогласованность параллельной работы территориальных и профессиональных народных конгрессов и комитетов, сразу задаться вопросом: как, каким образом привести всю эту замкнутую систему в движение? Как заставить работать весь этот «вечный двигатель» счастья и прогресса, который сможет положить конец «существованию диктаторских форм правления»*, а также «окончательно и навсегда решит проблему демократии в мире»*? Знаменитый французский математик и физик Блез Паскаль заметил как-то, что не может простить своему не менее знаменитому соотечественнику, математику Рене Декарту того, что тот «очень хотел бы обойтись в своей философии без Бога, но так и не обошелся; заставил его дать мирозданию щелчок и тем привести в движение, а потом Бог стал ему ненадобен»1. (1 Блез Паскаль, «Размышления о религии».)

Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

12


Чтобы утопия могла народиться, что-то должно быть уничтожено. Чтобы пришла в действие система Каддафи, «сперва надобно место расчистить»2. (2 И. С. Тургенев, «Отцы и дети».) Но каким образом? На одной странице Каддафи призывает «революционным путем» крушить «фальсификаторов демократии», ��а другой ― демонстрирует полное понимание того, что насилие несправедливо и порождает лишь насилие; того, что несправедливое не может породить справедливость. Каддафи бьется над неразрешимой дилеммой, не зная, что предпочесть ― опасность

воскрешения

Дракона

или

бездеятельное

ожидание

того,

что

заклейменные многократно «фальсифицированные демократические режимы»* рухнут сами собой. Несомненна «революций, восстаний и бунтов тщета»3 (3 В. Высоцкий), но известно также и то, что «под лежачий камень вода не течет». Всегда нужно выбрать одно из двух, и третьего не дано, не дано нигде до сих пор. Впрочем, сомнения гложут Каддафи лишь в теории. На практике он, как лидер революции, действует исходя из «революционной необходимости». ЗАКОН ОБЩЕСТВА Государство = власть + сила + закон Органическое единство, взаимозависимость и взаимосвязь всех трех слагаемых этой формулы очевидны, и это подтверждается тем, что отсутствие хотя бы одного их них превращает сумму в фикцию. Вполне понятно, что Каддафи не мог в своей теории обойти проблему Закона. Основным постулатом Каддафи, на котором базируются все остальные умозаключения, гласит, что «подлинным Законом общества является либо обычай, либо религия»*. А следовательно, «неправомерно и недемократично поручать

Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

13


выработку Закона общества комитету или парламенту..., допустить, чтобы Закон общества изменялся отдельными лицами, комитетами или парламентом»*. Нельзя не согласиться с тем, что писаные законы, придуманные людьми и принятые за конечную инстанцию справедливости, во многом не соответствуют своему предназначению, грешат множеством неточностей и неувязок, а в худших случаях и вовсе явно демонстрируют предвзятость и небескорыстие своих творцов. «Конституция не является Законом общества. Конституция ― это основной, установленный человеком закон..., не естественный закон, а волюнтаристское порождение орудия правления, призванное служить его интересам»*. Каддафи доказывает данное высказывание тем, что существуют различия в конституциях разных стран, «хотя свобода человека едина»*. «Причиной этих расхождений является различие воззрений тех, кто стоит у власти*». «Человек остается человеком везде... Естественный закон является логическим законом для человека, единого в своей человеческой сущности»*. А значит, «необходимо привести в соответствие с Законом общества метод правления, а не наоборот... Орудие правления само обязано соблюдать Закон общества..., в основе которого лежат незыблемые нормы, не подлежащие изменению или исправлению по воле орудий правления»*, ибо «Закон общества ― непреходящее наследие, а не достояние лишь ныне живущих»*. Каддафи не сказал ничего нового. Еще римские стоики исходили из того, что миром правит универсальный Закон, благодаря которому возможны порядок и гармония, а китайский философ Лао-Цзы, создатель даосизма, утверждал, что всё зло мира проистекает из отхода от д а о (путь, добродетель), или универсального мирового Закона. Но стоики, в отличие от Каддафи, не противопоставляли столь категорично позитивное право естественному. В стоическом учении естественному праву подчиняются в равной мере все люди как представители рода человеческого (вот оно, пресловутое «единство человеческой сущности»); позитивное же право управляет людьми как представителями конкретных государств, народов и обществ. Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

14


Кризисы позитивного права имеют цикличность, подобную цикличности кризисов

в

производстве.

Это

закономерное

и

неизбежное

явление.

Относительность права, вытекающая из расхождений между правовыми нормами разных государств, лишь показывает неравномерность развития человеческого общества

в

целом.

Это

подтверждается

многочисленными

историческими

примерами взаимных правовых рецепций или вытеснение более развитыми системами права менее развитых при слиянии нескольких суверенных государств в одно или при их отделении, например, колоний от метрополий. Но неразрешимость проблемы состоит в том, что естественное право ― это нечто, признаваемое всеми реально существующим, однако нигде всеобъемлюще не зафиксированное. Из концепции естественного права у разных идеологов вытекают различные конкретные постулаты; общим является лишь принцип искать образец общественного идеала в «естественной» среде. Отрицать существование Единой Высшей Справедливости столь же нелогично, как и не признавать наличие самых разных ее трактований. Каддафи видит выход в обращении к религии. Религия включает в себя обычай, а обычай есть выражение естественной жизни народов.

Следовательно,

религия,

включающая

обычай,

есть

утверждение

естественного закона»*. Можно согласиться с тем, что религия воспринимает отчасти идею естественного права, но ― придавая ей однозначно теистическую окраску. Не вдаваясь в богословские споры об истинности той или иной религии, необходимо просто принять во внимание существование различных религий. В настоящее время христианство исповедует 32 % населения Земли, ислам ― 17 %, индуизм ― 13 %, буддизм ― 8 %, а около 20 % не примыкает ни к какой религии1. (1 Данные из Синодального издания «Диалог», 1986.)

Вероятно, наиболее разумным было бы признать существование Единого Бога, невзирая на то, что ...Каждый молится Богу на собственный лад...2 (2 Омар Хайям.) Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

15


Человек, единый в своей человеческой сущности, по-разному видит одну и ту же Единую Истину в силу обычаев (а следовательно, и религий), проистекающей из неодинаковости условий существования. Хотя невозможно добиться одинаковых условий существования для всех живущих на Земле, из этой заведомой невозможности вовсе не следует, что Единый Закон никогда не будет зафиксирован. Фиксация подобного Закона станет реальностью при условии наличия чеголибо, способного объединить всех людей вне зависимости от этнических, культурных и частнорелигиозных различий. Покамест же, на долгом пути к этой реальности далекого будущего, следует утешаться сознанием того, что, каковы бы несовершенны ни были современные законы, они всё же свидетельствуют о наличии определенного прогресса по сравнению с им предшествовавшими, а это, следовательно, позволяет надеяться, что тенденция к подобному прогрессу не ослабеет и впредь. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ...Утопии оказались гораздо более осуществимы, чем казалось раньше. И теперь стоит другой вопрос, как избежать окончательного их осуществления? Н. Бердяев, «Новое средневековье» В земном рае разуверились именно тогда, когда он стал осуществим. Дж. Оруэлл, «1984»

Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

16


Утопии бывают разные. Их ― неисчислимое множество, этих попыток людей, видящих несовершенство общественного устройства, изложить свое понимание видимого и предвидимого. Полковник Муаммар

Каддафи, возглавивший в Ливии в 1969 году

Сентябрьскую революцию аль-Фатех, задал себе вопрос относительно смысла и целей этой революции, и ответил на него «Зеленой книгой». «Зеленая книга» ― весьма своеобразная утопия. Каддафи, искушенный политик (иначе он не держался бы у власти вот уже более двадцати лет), излагает заведомо неосуществимый проект и, более того, стремится к его осуществлению. Это и есть утопия политики ― практическое применение утопического мышления в жизни общества, попытка навязать

существующему обществу извне новую,

декларируемую как «наиболее совершенную» систему общественных отношений. Каддафи пытался продемонстрировать лишь теоретическую альтернативу существующему строю, но оказался не в силах удержаться от практических рекомендаций по преобразованию мира. Его фраза: «...народ вправе путем революции свергнуть...» ― попытка оправдать собственные действия. В теории у Каддафи, как и у любого другого революционера-утописта, понятие «переходного

периода»

практически

отсутствует,

преобразование

общества

представляется ему как полный разрыв исторической преемственности, как простая замена «плохих» общественных отношений «хорошими». На практике же, естественно, революция мгновенных результатов не дала. Сеть народных конгрессов и комитетов плетется постепенно, а путь к «чисто моральным», «религиозным» наказаниям вместо материальных лежит через виселицу. (Секретариат Всеобщего народного конгресса стал высшим органом власти Ливии лишь в 1977 году, т. е. через 8 лет после революции; физическое уничтожение политических противников продолжается, вероятно, до сих пор, хотя в 1988 году Каддафи официально заявил, что политика «физической ликвидации» закончилась. Ливия ― одна из стран, занесенных в «черный список» организации Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

17


«Международная Амнистия», борющейся за права заключенных, т. к. там имеют место несправедливые судебные разбирательства и даже показ казней по телевидению). Что поделать: утопист-политик вынужден решать для себя сложные моральные проблемы, ведь сохранить «чистые руки» он не может. Политика сближает утопию с реальной жизнью, которая рушит ее идеалы, лишает ореола непогрешимости... лишае�� самого права называться утопией, но ― если бы попытки осуществить утопию политики даже не предпринимались, она потеряла бы всякий смысл. Вера в справедливость революции ― это опиум революционера, наркотик, вызывающий прекрасные сны (например, о мировой революции), после которых наступает кошмарное пробуждение, как это случилось с коммунистической утопией. Следует отметить, что Каддафи совершенно напрасно столь решительно отмежевывается от Карла Маркса. «Третья мировая теория» имеет много общего с его

коммунистической

доктриной:

во-первых,

обе

теории

являются

не

отвлеченными умствованиями, а настоящими «технологиями власти», теориями революции;

во-вторых,

в

них

обеих

идеальное

общество

видится

как

преобразованное промышленной и социальной революцией реальное общество; втретьих, и Марксу, и Каддафи свойственно четкое понимание всех недостатков и несовершенств плюс нежелание видеть невозможность их устранения в обозримом будущем. В отличие от Маркса, взгляды Каддафи в значительной степени отмечены религиозностью. Это ― вполне объяснимая попытка оттолкнуться хоть от чего-то нетленного, от того, что не посмеет поставить под сомнение никто из политических противников. Но ― люди с большой неохотой терпят вмешательство религии в светскую жизнь, и поэтому намерения Каддафи сделать религиозные нормы «высшим законом» были заведомо обречены. (Конечно, муфтии (мусульманские Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

18


религиозные лица) принимают участие в государственной деятельности и общественной жизни, но ― лишь на правах советчиков, консультантов. Вместо мусульманского права создаваемые революционными комитетами революционные суды применяют «право революции»...). Сторонний наблюдатель, сравнив «Зеленую книгу» с менее «зеленой» («цвет рая и счастья»*) ливийской действительностью, придет в очередной раз к выводу о бесплодности попыток воплощения в жизнь самых благих намерений, которыми, как известно, «вымощена дорога в ад». Однако история безостановочно движется по незыблемому времени, и вряд ли современники в состоянии объективно и беспристрастно судить, что замедляет, а что ускоряет ее движение. Французский писатель Ламартин назвал утопии «преждевременными истинами», но... мы не в силах проверить, насколько он прав. Увы...

Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

19


ОТЗЫВ о курсовой работе студентки 208 группы юридического факультета МОНТЯН Т. Н. Тема: «Зеленая книга» М. Каддафи... (Критика общих положений) Научный руководитель: проф. А. МИШИН По моему мнению, написание такой работы ― большая честь для полковника М. Каддафи. Хотя «Зеленая книга» усердно распространялась и даже переводилась кое-где, влияния ее идей за пределами Ливии ничтожно. Студентка Т. Монтян отнеслась в ней вполне серьезно и подвергла взгляды полковника обстоятельной и обоснованной критике. Она права, что к утопиям нужно относиться серьезно. Мы это знаем по нашему горькому опыту. В свое время не вняли предостережениям умных людей, и теперь расхлебываем. Оригинальности в «универсальной» теории Каддафи

мало.

Критика

представительной

демократии

примитивна

и

не

оригинальна. Подобные рассуждения можно встретить в сочинениях Муссолини, Гитлера и многих других творцов тоталитаризма. Из новейших ― Ким Ир Сен и его «теория» чучхе. Все они как огня боятся демократии, и не без оснований, как показывают события последних трех лет. При разборе предложенной Каддафи системы народных комитетов и конгрессов следовало бы вспомнить и бакунинский федерализм, и нашу систему съездов советов. Работа свидетельствует о несомненных способностях автора. Студентка Т. Монтян не только складно и правильно (я имею в виду хороший русский язык) пишет, но и проявляет незаурядную начитанность. Некоторые замечания сделаны мною по тексту рукописи. Работа заслуживает самой высокой оценки. 3 мая 1991 г. Профессор (Подпись) А. МИШИН. Specially for mentbuster from oximets☺

Т.Монтян. «Зеленая книга» М.Каддафи...

20


Mentbuster_Zelenaya_kniga_Kaddafi