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ABRIL / 2014 - EDICION No. 1


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L A I OT R

ABYA es una revista que abarca como tema principal el análisis de la estética manejada por culturas indígenas y como esta tiene relación directa con la disciplina del diseño contemporáneo. Además contiene secciones de interés común y entretenimiento para todos los gustos. Es una revista rica en fotografía, color y contenido y espero sea de agrado para todos los interesados.

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AGRADECIMIENTOS - Violeta Molina, por brindarme la posibilidad de explorar, por mediode la escritura, los temas que me apasionan. - Johannio Marulanda y Anabell Palacios, por la colaboración en el proceso de investigación. - Steven Sarria, por brindarme uno de sus textos para publicarlo.

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sobre el progreso del arte radica en la estructura de su misma historia” (Adorno, 1983, p.275). Con base en lo anterior, se deduce que en Occidente la estética ha sido vinculada al arte ya que retoma una expresión conceptual y subjetiva de interpretaciones de un autor, mientras que la estética de otras culturas va más allá de una interpretación y representación subjetiva de alguien, convirtiéndola así en el eje de asuntos de tal importancia como la organización social, económica y religiosa. Lo anterior permite pensar la estética de dichas culturas no occidentalizadas como algo que necesita ser vaCon el paso del tiempo, la sociedad, independien- lorado en conjunto con el contexto en el que es reatemente del entorno o la cultura, ha concluido que lizado o utilizado para ser realmente comprendido el diseño es la acción de embellecer un elemento, (Ulloa,1992). pero este término va mucho más allá de esa acción. Diseñar es llevar un proceso de sintetización de información con el fin de comunicar un mensaje a un público específico utilizando diferentes métodos y recursos que facilitan el entendimiento del mensaje por parte del receptor. El diseño, en general, es Es también importante resaltar la forma en la que entendido como el resultado físico de un proceso, los seres humanos generan una diferenciación entre pero el proceso mismo que se lleva para para lograr los dos conceptos tratados anteriormente, pues los ese resultado es ignorado (Frascara, 2006). humanos nos encontramos en la capacidad de reciTeniendo en cuenta lo anterior, se puede deducir, bir información sensorial que luego codificamos e como afirman Breadsley y Hospers (1978) que “La interpretamos. La interpretación de la información actitud estética, o la <<forma estética de contem- varía de acuerdo al entorno cultural del sujeto, los plar el mundo>>, es generalmente contrapuesta a la conocimientos previos y la percepción que esta le actitud práctica, que sólo se interesa por la utilidad genere, siendo ésta “la clase de suceso en que podedel objeto en cuestión” (p.99). De allí que la esté- mos adquirir conocimiento directo del mundo físitica sea una concepción universal ya que todas las co” (Carterette y Friedman, 1982, p.33). Asimismo, culturas la conciben e implementan, además cada las respuestas frente a la información recibida vauna la define por medio de los procesos históricos rían de acuerdo a culturas y contextos, por ejemplo, que ha vivido. La estética en la cultura occidental siguiendo a Ulloa (1992), la respuesta por medio se ha separado de la cultura misma y se ha llevado de representaciones gráficas a diferentes estímulos a un extremo en el que cada persona genera con- en la estética de culturas indígenas, independientes cepciones totalmente diferentes frente a la misma, y sin influencias occidentales, pueden clasificarse en contraste, diversas comunidades independientes como “naturalistas” o “sustancialistas” siendo las y sin influencias occidentales, han conservado su primeras el referente de la representación gráfica de organización social, cultural y cotidiana ligadas di- la percepción e interpretación de algo desconocido, rectamente a sus expresiones estéticas. “La dificul- y las segundas, del producto gráfico de un proceso tad de juzgar de forma general cognitivo de conocimiento y de creencias previas.


Especificando un poco, una somera reseña del análisis realizado por Reichel-Dolmatoff (1995) de la importancia de la estética, el diseño y las representaciones gráficas de la comunidad indígena habitante en la Sierra Nevada de Santa Marta, los “KOGI”.

Los Kogi implementan la ornamentación y la estética únicamente a elementos de uso netamente ceremonial; la forma como llevan su vestimenta, los colores y formas que los identifican, cumplen ese único objetivo, lograr la distinción, debido a que su único fin es exteriorizar su organización social. Aun así, los Kogi tienen definido un concepto de belleza, para ellos esta se evidencia en los paisajes montañosos, el cielo nocturno despejado y las faldas onduladas. Yendo más a fondo, la representación de belleza para los Kogi radica en los significados que el elemento otorgue, por ejemplo el rojo es bello si se refiere a fuego, calor, sol u oro, pero feo si se refiere a sangre o coito; la gordura es bella porque sugiere salud y el mar es feo porque inspira sexo. Esta concepción de belleza parte de diferentes supuestos que se han generado en la comunidad por experiencias pasadas y cuya repetición es anhelada (Reichel-Dolmatoff, 1995).

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Cada cultura genera un código gráfico de acuerdo a la experiencia y a los procesos históricos que ha vivido (Ulloa,1992) que, en muchas ocasiones, parten de la experimentación sin tener influencias ni referencias externas, creando así un modo de percepción único y que la identifica (Ulloa,1992). Cada cultura puede tener definiciones diferentes frente a conceptos como espacio, tiempo y color; en cada una, dichos aspectos tienen un objetivo específico que comunica un mensaje a un público determinado, igual que en el diseño. Por ejemplo: El espacio representado en la cultura occidental es generalmente visto por medio del uso de la perspectiva, mientras que en las culturas indígenas se utilizan diferentes puntos de vista a la vez (Ulloa,1992). El tiempo de realización de una representación gráfica cobra gran importancia porque puede llegar a ser aquel que organice rituales o represente secuencias de acciones importantes (Ulloa,1992). El color es independiente de la forma, este puede significar muchas más cosas que la psicología del color tradicional; los indígenas clasifican el color de acuerdo a tradiciones y contextos particulares y generan, a partir de dicha clasificación, un código culturalmente admitido (Ulloa,1992).

Aunque los Kogi no muestren mucho interés por generar una estética orientada a la concepción de belleza, su organización social se evidencia claramente en la forma como sus elementos son diseñados. La exteriorización de su organización la llevan por medio de la implementación de una serie de objetos personales, principalmente en las prendas de vestir de ambos sexos: faldas y pantalones atravesados longitudinalmente por varias fajas entretejidas con diferentes colores y motivos. El orden y las combinaciones de estas fajas con las que generan la diferencia entre los rangos dentro de su comunidad, las mujeres llevan las mismas fajas, combinaciones y colores de sus padres, no de sus maridos. Cada faja, color y motivo tienen un origen y significado diferentes (Reichel-Dolmatoff, 1995). Los accesorios, como mochilas o gorros, también son realizados y distribuidos a los miembros de la comunidad bajo un patrón de representación de jerarquías pero sin mantener claro un significado específico. (Reichel-Dolmatoff, 1995).

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ABYA En conclusión, la concepción de estética de cada comunidad no occidental es propia y con significados específicos, en ocasiones ésta no es relevante a la hora de generar elementos propios de su cultura, pero eso no significa que sean hechos al azar. Los Kogi mantienen un código cultural, implementado en su ornamentación, de gran importancia porque les permite mantener una diferenciación social y una jerárquica definida; el diseño puede tener lugar aquí debido a que además de generar ornamentación, las comunidades tienen el objetivo de comunicar un mensaje a un público específico (la comunidad misma) por medio del uso de elementos pertenecientes a este código cultural. Asimismo, estos elementos son realizados bajo estrictos procesos que se ven reflejados en el producto final, igual que en el diseño. La percepción, por otro lado, juega su rol cuando los miembros de la comunidad concluyen diferentes aspectos, en este caso, jerarquías, por medio de estímulos sencillos que se han asociado con la organización interna de la comunidad, llegando a ser supuestos propios de su estilo de vida. Además, la percepción que ha generado la comunidad por su propia experiencia, sería el punto clave para la comprensión total del mensaje que los miembros de la comunidad Kogi quieren comunicar. 10


ABYA REFERENCIAS Frascara, J. (2006). El diseño de comunicación. Buenos Aires, Argentina: Ediciones Infinito. Monroe, C y Hospers J. (1978). Estética. Historia y fundamentos. Madrid, España: Ediciones Cátedra. Adorno, T. (1983). Teoría estética. Buenos Aires, Argentina: Ediciones Orbis. Carterette, E y Friedman M. (1982). Manual de percepción. México D.F, México: Editorial Trillas. Ulloa, A. (1992). KIPARÁ. Dibujo y Pintura, dos formas EMBERA, de representar el mundo. Bogotá, Colombia: Centro editorial Universidad Nacional de Colombia. Reichel-Dolmatoff, G. (1995). Los KOGI, una tribu de la Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia. Bogotá, Colombia: Procultura. FOTOGRAFÍAS 1. Tomada de: http://namaskarisha.blogspot. com/2011_05_01_archive.html 2 y 3. Tomada de http: //abakmatematicamaya.blogspot. com/2012/03/bak-matematica-maya-2012-los-kogui.html?q=kogi

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ABYA Como buenos colombianos, todos alguna vez hemos adquirido algún elemento producido por comunidades indígenas de nuestro país. El sombrero vueltiao, las mochilas Wayuu, las artesanías en caña flecha y las hamacas son algunas de las mas comunes. No obstante la mayoría de los colombianos no reconoce dichos elementos como productos de diseño, ya sea porque adquirirlos es relativamente más sencillo y económico que adquirir otros que llevan detrás el nombre de reconocidos diseñadores de talla mundial, o porque no son conscientes de la importancia del proceso de diseño y la historia que hay detrás de cada uno de dichos elementos.

El diseño, en general, es entendido como el resultado físico de un proceso, pero el proceso mismo que se lleva para lograr ese resultado es ignorado (Frascara, 2006). En la mayoría de culturas indígenas, la forma como se transmite el conocimiento frente a la elaboración de elementos propios de cada cultura se da por métodos tradicionales de enseñanza en el que los mas ancianos transmiten su conocimiento y técnica a los mas jóvenes, aún así en ocasiones los orígenes de dichos procesos pueden deteriorarse y pasar a un segundo plano, mientras que el significado de la forma de cada elemento se vuelve casi que obvio para todos los pertenecientes a la comunidad. “La dificultad de juzgar de forma general sobre el progreso del arte radica en la estructura de su misma historia” (Adorno, 1983, p.275). En la comunidad indígena Kogi, la exteriorización de organización jerárquica la llevan por medio de la implementación de una serie de objetos personales, principalmente en las prendas de vestir de ambos sexos: faldas y pantalones que son atravesadas longitudinalmente por varias fajas entretejidas con diferentes colores y motivos. El orden y las combinaciones de estas fajas son las que generan la diferencia entre los rangos dentro de su comunidad, las mujeres llevan las mismas fajas, combinaciones y colores de sus padres, no de sus maridos. Cada faja, color y motivo tienen un origen y significado diferente (Reichel-Dolmatoff, 1995). Cada elemento producido por las comunidades indígenas tiene la capacidad de sintetizar gran cantidad de información en una imagen, color o forma, que con el pasar de los años se convierte en una característica propia de su cultura.

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Las comunidades indígenas no son conocedoras de la definición de “diseño” y mucho menos son conscientes de que lo implementan en cada uno de los elementos realizados por ellos dentro de su cultura. Dicha implementación se ve presente en el proceso de elaboración bastante minucioso que parte de la representación “sustancialista” (Ulloa 1992) de un proceso cognitivo de conocimientos y creencias previos de cada cultura. Además ninguna persona externa a la comunidad tendrá la capacidad de comprender el significado absoluto de cada elemento a primera vista debido a que para hacerlo es necesario pensar la estética de dichas culturas como algo que necesita ser valorado en conjunto con el contexto en el que es realizado o utilizado para ser realmente comprendido (Ulloa 1992). Evidentemente, cada uno de los elementos realizados por comunidades indígenas llevan un estricto proceso de elaboración, que conjuga tradición, significado e historia en una sola pieza. “En los primeros tiempos del racionalismo se afirmaba que un objeto era bello por ser funcional y se consideraba sólo la función estrictamente práctica… Hoy ya no se toma en consideración la belleza, sino la coherencia formal y también la <<decorativa>> del objeto” (Munari, 1987, p.26). Las comunidades indígenas, más allá de establecer orden a su cultura, han generado un “código gráfico” (Ulloa,1992) establecido con la concepción de belleza propia de cada cultura, dicho código varía de acuerdo a la experiencia y los procesos históricos que hayan vivido, aún así se evidencia desde el inicio del proceso de elaboración de cada elemento hasta en el producto final al que tienen acceso personas externas a su comunidad, de ésta forma, no solo utilizan sus conocimientos para generar identificación, comunicar un mensaje a un público específico (la comunidad misma), generar orden y promulgar historia entre ellos mismos, sino que también se toman la libertad de expandir su concepción de belleza a personas ajenas.

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Los elementos realizados por comunidades indígenas van más allá de la ornamentación, traen consigo un arduo proceso de diseño. “Diseñar es coordinar una larga lista de factores humanos y técnicos, trasladar lo invisible en visible, y comunicar” (Frascara, 2006, p.22). En las comunidades indígenas, es indispensable comunicar un mensaje a su propia comunidad a través de los elementos propios de cada cultura, los elementos cargan con largas e importantes historias, definen roles, características y jerarquías, sintetizan información y tienen significados específicos. La elaboración de cada elemento parte de la tradición pero va de la mano con procesos inalterables que les brinda el valor que lleva cada elemento. El diseño es el “proceso de concebir, programar, proyectar, coordinar, seleccionar y organizar una serie de factores y elementos con miras a la realización de productos destinados a producir comunicaciones visuales” (Frascara, 2006, p.22). Como buenos colombianos, somos portadores de productos de diseño, no solo de elementos ornamentales o típicos, sino de diseño colombiano, propio de las culturas indígenas de nuestro país.


ABYA REFERENCIAS Frascara, J. (2006). El diseño de comunicación. Buenos Aires, Argentina: Ediciones Infinito. Adorno, T. (1983). Teoría estética. Buenos Aires, Argentina: Ediciones Orbis. Reichel-Dolmatoff, G. (1995). Los KOGI, una tribu de la Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia. Bogotá, Colombia: Procultura. Ulloa, A. (1992). KIPARÁ. Dibujo y Pintura, dos formas EMBERA, de representar el mundo. Bogotá, Colombia: Centro editorial Universidad Nacional de Colombia. Munari, B. (1987). El arte como oficio. Barcelona, España: Editorial Labor.

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DISEÑO A lo largo de la historia mundial se ha visto presente el diseño, por ejemplo, en la historia contemporánea, éste se ve presente en momentos muy significativos para gran parte de la humanidad. En la I y II guerra mundial, en la guerra fría, exponiendo ideologías de la OTAN, de la URSS, en los reclutamientos de las fuerzas militares estadounidenses, y muchas más. En Colombia, el diseño, hasta hace poco tiempo, había sido malinterpretado y mal implementado, cualquier persona que manejara un software de diseño podía llamarse diseñador, y única labor que cumplía era implementar elementos, colores y formas con el fin de “decorar” o hacer “llamativo” un mensaje. Pero el diseño va mucho mas allá de lo que los colombianos solían tener en mente. El diseño es un conjunto de habilidades que permite unificar diferentes necesidades, entre las cuales están: transmitir un mensaje a un publico determinado, mantener una estética y ser directos. En cuanto a las problemáticas actuales colombianas, el diseño podría aportar en muchísimos aspectos, todos con el fin común de comunicar un mensaje. Tomando algunos ejemplos de ejercicios que se podrían realizar como aportes a la convivencia de los colombianos, se exponen las siguientes ideas: - Económicamente, Colombia es un país con mucha desigualdad, frente a ésta situación los diseñadores en conjunto con profesionales en diferentes campos, diseñarían capacitaciones que puedan llegarle a cualquier colombiano en el país, con el fin de compartir y difundir conocimientos que les permitan tanto como ejercer algún oficio que les represente un ingreso económico extra, o bien formas en las cuales éstos puedan generar sus propios sustentos por métodos autosuficientes como los cultivos caseros. 20


DISEÑO - El consumo cultural de un colombiano promedio está, en su mayoría conformado por productos extranjeros. Por ejemplo, la música, los libros y el cine que circulan en Colombia, en su mayoría son producidos por extranjeros, esto, debido a las inversiones de los productores en la publicidad y a la forma en la que los productos son comercializados. Un aporte de los diseñadores hacia la cultura colombiana sería tomar gran parte de los contenidos locales y darlos a conocer a los colombianos a tal punto de que éstos hagan parte también del consumo cultural cotidiano de los colombianos. - La política colombiana, teniendo un sistema democrático debe regirse bajo las ideas mismas de ésta, esto por medio de beneficios generales para la comunidad, aún así, ella está manejada por determinadas personas y grupos que giran en torno al poder resolviendo situaciones inmediatas, aquí, el diseño, en conjunto con los organismos de control, autónomos e independientes, crearían un manual accesible a todos los colombianos, donde se presentaran los fundamentos básicos de la política y las ideologías, con el fin de que éstos puedan analizar y tomar decisiones autónomas y se vean exentos de cualquier influencia externa. - Moralmente, el diseño, bien implementado, llevaría a cada rincón de Colombia, diferentes conocimientos, información y mensajes, indiferentemente de quien sea su receptor. Niños, discapacitados, minorías, analfabetas, clases sociales y más, tendrían acceso a comunicación de lenguaje universal entendible por todos. - El diseño es una disciplina que, al juntar la comunicación, la estética y la síntesis, puede llegar a generar un lenguaje, no verbal ni escrito, un lenguaje innovador, que permita la comprensión de los mensajes por cualquier persona, que, además de unificar la región, podría ser un granito de arena para mejorar la situación del país en casi todos los aspectos. 21


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DISEÑO

Jorge Fracara, en su libro “El diseño de comunicación” describe todo lo relevante al campo del diseño de la comunicación visual. Fue publicado por primera vez en 1988 y tuvo su novena edición el año pasado. Frascara, plantea desde la definición más simple y concreta del tema, hasta la influencia que éste ha tenido en el mundo actual y tendrá a futuro. Además, profundiza en el campo del diseño de comunicación visual, analizando las áreas de trabajo, los métodos y su función. El autor plantea la problemática del diseño de comunicación visual como algo directamente comunicacional, refiriendo a comunicación humana, dejando de en un nivel de menos importancia el problema tecnológico que la comunicación conlleva. Además trata aspectos esenciales al nivel profesional y educativo de los diseñadores. Dirigido a estudiantes y a jóvenes diseñadores, usa un lenguaje directo y simple. Basado en ‘Diseño gráfico y comunicación’ (publicado por primera vez en 1988) esta edición corregida y ampliada es testimonio de los cambios que ha experimentado el diseño de comunicación visual en los últimos veinte años. El libro esta dirigido a estudiantes y jóvenes diseñadores, es un libro de lectura sencilla porque utiliza un lenguaje directo e ilustrado.

Reseña, Diseño de Comunicación Visual - Jorge Frascara 25


PEDIA

MUNDO

WIKI

“Wikipedia” tiene como objetivo principal persuadir a sus usuarios para su uso, tanto para conocimientos generales, como para fines netamente educativos. En “Wikipedia” no existe un editor determinado, éste se conforma por una recopilación voluntaria de personas alrededor del mundo, así, la persona que desee puede publicar artículos del tema que desee con el propósito de transmitir conocimientos y educar.

Por otra parte, hay que resaltar que en las instituciones educativas del momento, ésta no se considera una fuente fiable de información, ya que debido a su modalidad de administración, es bastante sencillo modificar la información y encontrar en ella tanto falsedades, como juicios establecidos u opiniones subjetivas. Aún así, “Wikipedia”cuenta con equipos de revisión permanente de cada uno de los “Wikipedia” es una enciclopedia virtual dirigida artículos publicados, éstos son los encargados de por la fundación “Wikimedia”, creada por Jimbo corregir y vigilar que la información brindada por Wales y Larry Sanger, ellos, inicialmente, deseaban los autores sea verás e imparcial. agilizar los contenidos de diferentes artículos y publicaciones, empezando con un proyecto llamado “Wikipedia”, gracias a que es una Wiki colectiva, “Nupedia”, éste tuvo un desarrollo lento, razón por reúne diferentes posturas, pensamientos y definila cual en el año 2001 tuvieron que recurrir a im- ciones de miles de personas alrededor del mundo, plementar diferentes métodos, brindados al pare- esto, a mi parecer, puede aportar mucho a los cocer por un tercer creador del que aún no existe cer- nocimientos generales de una persona, ya que es teza, entre sus sugerencias se encontraba convertir pertinente conocer las diferencias ideológicas de a “Nupedia” en un “Wiki”, sugerencia que en poco acuerdo a cada autor, pero a la hora de sustentar un trabajo académico o una investigación rigurosa, no tiempo fue realizada. es adecuado tener como base dichos artículos, ya que, a pesar de que muchos de éstos tengan soporte intelectual, es difícil conocer el sustento real del concepto que el autor plantea.

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MUNDO


MUNDO De un potencial de personas votantes en Colombia de 32.835.856, el 14,7% son jóvenes, según la Encuesta de Opinión Votantes 2010 C&C - MOE realizada por el DANE en Octubre 2010. Actualmente la abstención de dicho fragmento de personas ante ejercer su derecho al voto es muy común, causada por varias razones: la carencia de conocimiento y participación en política, la antipatía hacia el sistema electoral porque piensan que no les ofrece lo que quieren, la indiferencia ante las elecciones y la creencia de pensar que su voto no hará ninguna diferencia (Crewe, 2002, citado en Johnston & Pattie, 2003). A pesar de que el voto en blanco fue una campaña que obtuvo mucha fuerza, principalmente por los jóvenes, durante las pasadas elecciones al congreso del 9 de marzo de 2014, obteniendo 745 mil votos, los jóvenes le prestaron más importancia a otras cosas del día a día que a ejercer su derecho al voto, al fin y al cabo, “un voto más, un voto menos, igual el país no cambiará”.

Referencias: Johnston, R., & Pattie, C. (2003). The growing

problem of electoral turnout in Britain? voluntary and involuntary non-voters in 2001. Representation, 40(1), 30. doi:10.1080/00344890308523244 Valencia, A; Peláez, E; Rúa, C; Awad, G. (2010). Abstencionismo: ¿por qué no votan los jóvenes universitarios?. Revista Virtual Universidad Católica del Norte, 31 (1), 367-368.

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MUNDO La destitución del alcalde mayor de Bogotá, Gustavo Petro, fue tomada como aspecto negativo por parte de los representantes de la FARC ante los diálogos de paz llevalos en Cuba, en palabras de alias “Iván Marquez”, jefe negociador de las FARC, “esto no puede lograrse mientras haya este tipo de conductas y decisiones que no favorecen la democracia”, Gustavo Petro fue elegido por la mayoría de los bogotanos, y esa decisión debe respetarse. Para las FARC, no tener seguridad y garantía en la permanencia de los cargos a los que vayan a aspirar a ser elegidos democráticamente, es difícil continuar con los diálogos porque pueden estar expuestos a someterse a decisiones de terceros frente a la forma en la que Colombia va a ser gobernada después de estos diálogos. 30

DESTITUCIÓN DE PETRO UN MENOS PARA LO DIÁLOGOS DE PAZ

Para lograr efectividad y eficacia a la hora de gobernar después de culminar los diálogos d paz, es necesario poner en igualdad las diferentes ideologías y asimismo respetar el proceso democrático y la voz del pueblo. Por último vale resaltar, en palabras de alias “Iván Marquez”: “si no se conoce la verdad del pasado no se puede construir una paz duradera”. Fuente:http://www.eluniversal.com.co/politica/las-farc-rechazan-destitucion-de-gustavo-petro-154844


MUNDO El uso de las redes sociales ha causado gran controversia desde sus inicios, esto debido a que a pesar de que son herramientas que facilitan formas y estilos de trabajo brindando opciones de comunicacion informales y directas, a raíz de diferentes acontecimientos que han sucedido a través de estas con usuarios malintencionados, se ha generado gran prevención y desconfianza con respecto a todas las personas al rededor del mundo que pueden tener acceso a la información que allí se publica. Aún así, dicha información es útil a la hora de generar y obtener contactos de carácter profesional, brindando oportunidades laborales y de alianzas estratégicas a ese nivel. Además, las redes sociales han acortado al mundo a tal punto de convertirse en un gran directorio mundial por el cual todas las personas, conocidas en algún momento de sus vidas, pueden recontactarse. Sin embargo es importante manejar cautelosamente la publicación de los lugares, que ahora brindan los smarthpones (ubicación geográfica), donde se está realizando alguna actividad para así evitar tentaciones a las personas malintencionadas.

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MÁS

PELÍCULA 2009 / JAMES CAMERON 33


MÁS

“La riqueza de este mundo no está en el suelo, está a nuestro alrededor”. - Avatar


Avatar es una película revolucionaria, traslada al espectador a un mundo imaginario en el que reflexiona de realidades que afectan actualmente a toda la humanidad. Su producción es impecable y fue realizada con increíbles efectos especiales. Gracias a esto, ha sido la película más taquillera de la historia, nominada y galardonada a muchísimos La película Avatar nos traslada al futuro, exacta- premios y por mi parte, la más recomendada. mente al año 2154. Los humanos están buscando la forma de invadir Pandora, luna del planeta Polifemo, para hacerlo han desarrollado un programa llamado Avatar que tiene como objetivo mantener consciencias humanas unidas a un cuerpo no humano, dicho cuerpo ha sido creado con ADN humano mezclado con ADN de los nativos de Pandora, los Na’vi.

MÁS

Avatar es una película de ciencia ficción estadounidense realizada en el año 2009, escrita, producida y dirigida por James Cameron y protagonizada por Sam Worthington, Zoe Saldaña y Sigourney Weaver. Su duración está entre los 160 y 170 minutos, dependiendo de la versión.

En Pandora se encuentra una rica mina de Unobtanium, mineral que oscila entre los 20mil millones de dólares por kilo y es la esperanza de muchos para acabar con la crisis energética de la tierra. Jake Sully, un ex marino parapléjico, es escogido para emprender la misión Avatar que tenia como objetivo convencer a los nativos de trasladarse a otro lugar para poder realizar la explotación del valioso mineral, para hacerlo, es necesario que, desde su cuerpo avatar, se adentre en la cultura Na’vi, viva como ellos, hable su idioma, se gane la confianza y se convierta en uno más de la comunidad. En el proceso, Jake se involucra sentimentalmente con una nativa, Neytiri, ella es la encargada de enseñarle el valor de la conexión que existe entre la comunidad y la madre tierra, llamada Eiwa. Jake, al vivir en carne propia lo que Neytiri quería enseñarle comprendió la razón por la cual la comunidad no se trasladaría y emprendió una lucha con su equipo de la Tierra para evitar que afectaran el hogar de los Na’vi. El encuentro entre razas y culturas hace evidente la ambición de unos, por querer acabar con todo a cambio de riqueza económico, y la ignorancia de otros, que no valoran la verdadera riqueza que no se encuentra en el dinero.

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MÁS


MÁS Como bien sabemos, uno de los más grandes tormentos en la mayoría de relaciones sentimentales es el de los celos. Los constantes y mortificantes cuestionamientos de “por qué no me contesta” ,“con quién estará”, que si le encontramos un chat con otra o si le dio like a una foto de, digámosle “aquella”, por abstenerme de escribir obscenidades. Luego, después de todas esas escenitas de “sé que tienes otra”, llegan las respuestas de “tú no confías en mí” y finalmente, el cansancio, la derrota, la resignación, el fin. Los celos no son más que la evidencia de nuestra inseguridad, porque si fuera diferente estaríamos seguros de que somos lo suficiente para la otra persona, no temeríamos sin sentido, no desconfiaríamos y pensaríamos que alguien más llegará y llenará a nuestra pareja todos esos vacíos que, muy posiblemente, creemos que no hemos sido capaces de llenar por nuestra cuenta. Es por eso que creo que antes de tener una relación con X persona, se debe empezar por tener claro el “quién soy” y el “qué merezco”.

Si estos conceptos están claros en cada uno y una relación inicia pero nuestra pareja ha decidido buscar por otros horizontes compañías externas, hay que hacerse una auto-evaluación, pues no hay necesidad de buscar lo que ya se tiene, y si se busca, ¿en verdad se tiene? El hecho de que estemos muy seguros de quiénes somos y quién nos pertenece no quiere decir que debemos dejar de cumplir nuestras funciones que como pareja, nos corresponden porque quien nos pertenece podría dejar de hacerlo. A nadie le gusta mendigar sobras, sino recibir banquetes. Por otro lado, sí, los celos también son falta de sesos. Mucha ficción, mucha novela. No hay que buscar donde no se encuentra, ni montarse en patinetas, ni producir películas. Entre el cielo y la tierra no hay nada oculto, y si hay alguna infidelidad, tarde o temprano se sabrá. Así que no nos atormentemos la vida imaginando cosas que no son, porque aparte de ser fastidioso para nuestra pareja, es amargo para nosotros. Sin complicarse la vida. Es sencillo; el meollo del asunto radica en la seguridad, la responsabilidad y el realismo. Sin sentirse ni más ni menos, sin dejar de hacer méritos para ganarnos a esa persona por convencernos de que ya nos pertenece y evitar dejar volar libremente la imaginación. En mi humilde opinión empírica, pienso que si se hace una práctica de lo mencionado previamente, no habrá cabida para celos que nos amarguen la existencia. 37


MÁS


Aturdido y preocupado por la proliferación del irracionalismo -según el cual no hay racionalidad, i.e., posibilidad de construir verdad-, cuyas consecuencias prácticas son sumamente peligrosas pues ya que si no hay racionalidad se legítima en cierta medida el paso a la violencia; Popper identifica en el relativismo –según el cual no es posible entenderse entre diferentes- uno de sus pilares, y busca con este artículo refutarlo. La manera en que va a proceder Popper para refutar el relativismo es analizando y criticando “el mito del marco” que se puede enunciar del siguiente modo: Es imposible una discusión racional o fructífera si los interlocutores no comparten un marco común de supuestos básicos o que al menos, se hayan puesto de acuerdo sobre dicho marco en miras a la discusión. Popper reconoce que la manera en que ha enunciado el mito lo hace parecer lógico y verdadero, pero que en realidad es un enunciado falso y perverso, pues entre más personas lo compartan más estamos en riesgo de destruirnos como especie, razón que le motiva a refutarlo. Para Popper, un marco (intelectual) es simplemente un conjunto de supuestos básicos o de principios intelectuales. Su tesis es que sí es posible una discusión fructífera entre marcos diferentes, aunque pueda ser difícil. Si los marcos de los interlocutores tienen poco en común también será difícil, pero si los interlocutores tienen todo en común, la conversación puede resultar cómoda, pero aburrida, pues lo más probable es que no genere valor positivo de conocimiento, es decir, que no se enriquecerían los horizontes intelectuales. De esa manera, “la utilidad de una discusión dependerá siempre de la distancia originaria de los participantes“.

MÁS

El primer argumento que construye Popper hace alusión a un pasaje de Heródoto -famoso historiador de la antigüedad- en el que se presenta una confrontación (término en boga entre los creyentes del mito del marco) mediada por un traductor, entre los griegos que quemaban a sus padres y los calatias quienes comían a sus padres. El resultado de dicha confrontación fue que por ningún motivo ningún miembro de uno de los pueblos aceptaría practicar la costumbre del otro pueblo. Con esto se está dando a entender que es una realidad la diversidad cultural, y que no siempre es posible llegar a acuerdos, pero que sí es posible enriquecer el horizonte de comprensión con una confrontación entre diferentes pues resulta evidente que unos y otros se vieron afectados por la experiencia de choque cultural y aprendieron algo nuevo. Popper se vale del anterior ejemplo para sostener que no siempre es posible salvar la distancia entre marcos diferentes, es decir, que no siempre se llegan a acuerdos que concluyan las discusiones. Para Popper, el progreso en la civilización, en la ciencia, y en la discusión no depende de que las discusiones concluyan, antes bien, el progreso que hemos logrado como civilización occidental lo debemos en gran medida a confrontaciones no concluyentes entre diferentes marcos que constantemente se han ido depurando. Popper cree que la civilización occidental, racionalista, es primeramente el resultado de la civilización griega en cuyo seno surgió la filosofía y la ciencia. Así, su segundo argumento sostiene que el “milagro griego” se debió en gran medida al choque de culturas, para lo cual reconstruye en pocas líneas el surgimiento y la evolución de la filosofía en los presocráticos, resaltando la influencia de las diversas culturas: persas, egipcios, sirios, entre otras, en las que los griegos se apoyaron y respecto de las cuales fueron tomando distancia conforme a la discusión crítica de las teorías para construir de manera progresiva su ciencia. Me resulta oportuno citar aquí un fragmento de Jenófanes en donde muestra la diferencia cultural y en el cual se apoyará para criticar las teologías de Homero y Hesíodo y para sostener que el conocimiento humano es falible:

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MÁS Los etíopes creen que sus dioses son negros y con nariz aplastada; para los tracios, los suyos son rubios y con ojos azules. Si los bueyes, los caballos y los leones tuviesen manos y pudiesen pintar y producir obras de arte como los hombres, los caballos reproducirían la forma de sus dioses como su propia figura, los bueyes según la suya y cada uno haría los cuerpos de acuerdo con su especie.

VII; VIII. IX. En cuanto a aquellos que sostienen que no se puede discutir de manera racional los marcos de La racionalidad, concepto que según muchos, lleva leyes y costumbres Popper dice que.. los pantalones en la ciencia, según Popper nació en Grecia ante la necesidad de contrastar la pluralidad X. También ha contribuido al mito la conciencia de mitos explicativos. Según Popper, la empresa de las dificultades de traducción, respecto a lo cual científica en su función de hacer comprensible el Popper reconoce, en efecto, que en el encuentro de universo en que vivimos, inició su labor bajo la fiinterlocutores cuya lengua materna es diferente se gura literaria y poética del mythos, y sostiene que la presenta cierta dificultad en la comunicación, pero racionalidad surgió posterior al establecimiento de de ahí no pasa al extremo de creer que no se puede la escritura en Grecia fruto del contraste de teorías traducir lo que el otro hablante entiende por ‘X’ paentre Tales y Anaximandro y en particular, en el delabra pues sostiene que aunque no podamos saber bate en torno al problema de la estabilidad de la tiequé concepto exacto o qué representación exacta rra. A partir de allí, las siguientes generaciones de tiene el otro del objeto ‘X’, nos podemos entender. pensadores continuaron criticando y reformulando las teorías logrando con ello consolidar la tradición crítica: la ciencia. De esta manera, Popper sugiere que el método de la ciencia es el del análisis crítica, Bibliografía y reitera que difícilmente se habría producido la invención del método crítico al margen del impacto Popper, Karl “El mito del marco” pp. 45-72. de culturas.

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INA MARULANDA PALACIOS


ABYA