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INTRO. AL PENSAMIENTO TEOLOGICO DE JUAN CALVINO. REUNION INSPIRACIONAL DEL R. SINODO NACIONAL DEL NOROESTE 09. Los Cabos, Baja California. 1


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VIDA Y TEOLOGÍA DE JUAN CALVINO Introducción:  ¿Por qué es importante estudiar el pensamiento de Juan Calvino?...  ¿Cuál es la diferencia entre el pensamiento Calviniano, el pensamiento moderno y el postmoderno?...  ¿Hacia adonde vamos como Sínodo en cuanto a nuestra tradición Calvinista?... 

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VIDA Y TEOLOGÍA DE JUAN CALVINO Biografía.  Juan Calvino, nacido como Jean Cauvin en Noyon, Picardía, Francia, era hijo de Gérard Cauvin y Jeanne Lefranc. Fue excelente en sus estudios y profundamente religioso desde su juventud.1  Sus primeros estudios estuvieron destinados a la carrera eclesiástica. Así es que recibió formación inicial en el College de la Marche y en el College de Montaigne. El padre de Calvino era abogado y en 1523 envía a su hijo, que por entonces tenía 14 años, a la Universidad de París a estudiar humanidades y leyes. A instancias de su padre que pretendía que Juan Calvino siguiera el camino de las leyes, se enroló en las universidades de Orleáns y Bourgues. En 1532, se doctora en leyes en Orléans. Durante su paso por los claustros universitarios tomó contacto con las ideas humanistas y reformadas. En abril de 1532, cuando Calvino contaba con 22 años de edad, publicó un comentario sobre el De Clementia de Séneca, trabajo que puso en evidencia sus dotes como pensador. No está claro, del todo, cuándo Calvino se convierte al protestantismo. 

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VIDA Y TEOLOGÍA DE JUAN CALVINO De inmediato Calvino comenzó a visitar muchos lugares secretos para reunirse clandestinamente con creyentes y simpatizantes de la Reforma, donde los instruía en la Escritura y les predicaba el evangelio.  Desde 1536, que llegó a Ginebra y por espacio de casi treinta años, Calvino quedo ligado a la reforma de esa ciudad.  Su prodigiosa y bien disciplinada capacidad intelectual, aunada a su asombrosa memoria y su inigualable creatividad, le ayudaron a legar algunas obras reformistas mas notables e influyentes del cristianismo. Calvino no solamente realizo su papel como pastor, maestro y líder de la iglesia, sino que también y conforme a la Palabra de Dios se convirtió en el arquitecto de la reforma más extensa de la sociedad de su tiempo.

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VIDA Y TEOLOGÍA DE JUAN CALVINO

Juan Calvino, retrato de autor anónimo (siglo XVI) 

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VIDA Y TEOLOGÍA DE JUAN CALVINO 

Algunos aspectos que debemos de familiarizarnos:

1º. El Calvini Opera, allí se puede encontrar toda la obra conocida del reformador (incluyendo su correspondencia personal), y es la obra fundamental para la investigación del pensamiento Calviniano. 2º. Este joven francés, perteneció a la segunda generación de reformadores protestantes y, como tal, fue heredero del gran legado teológico y eclesiástico que ya se había iniciado cuando él apenas comenzaba a conocer el mundo. Es decir, cuando en 1517 Martín Lutero estaba clavando <las noventa y cinco tesis> que marcaron el inicio de la Reforma protestante en Alemania, Calvino apenas tenia ocho años de edad. 3º. Se ha usado el adjetivo calviniano para referirnos al pensamiento personal de Calvino, a diferencia de calvinista. Esta distinción se hace para distinguir entre el pensamiento original de Calvino y el que fue resultado del proceso donde participaron los herederos espirituales del reformador de Ginebra. 7


La parte central del Monumento Internacional de la Reforma, en Ginebra, Suiza, recuerda el legado de Guillermo Farel, Juan Calvino, Teodoro de Beza y John Knox. ď&#x192;&#x2DC;

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HOMBRE DEL RENACIMIENTO El renacimiento fue de un resdescubrimiento del pensamiento humano junto al pensamiento de Dios. Aunque fundamentados en el rígido y jerárquico esquema filosófico-teológico implantado por la Iglesia Católica y el Santo Imperio Romano- se modificaron los esquemas de pensamiento, los modelos estéticos, y los paradigmas de organización social y política de Europa.  Junto a este sentido que se extendía por toda Europa, paralelamente corría la convicción de que la literatura constituía el instrumento básico para el cambio.  Durante la Edad Media tambien se origino y desarrollo una visión que abarcaba toda la vida humana en el mundo conocido y que, de hecho, se extendía al universo completo.  Su proyecto consistió en formular una teología que manifestara la soberanía de Dios y el Señorío de Jesucristo en todas las áreas y aspectos de la vida: espiritual, religiosa, social, política, económica, educativa, cultural, familiar, laboral, científica o de cualquier otra índole.

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EL HOMBRE DE LETRAS: LA INFUENCIA DEL HUMANISMO El renacimiento constituyo el mayor movimiento mas extenso o general, en tanto que el Humanismo se refiere a un elemento mas concreto y reducido, aunque esencial para el despertar cultural de ese tiempo. Juan Calvino fue el resultado de este cambio de paradigma cultural, que le toco vivir y desarrollar.  Esto lo vemos en algunas frases que el desarrolla entorno al renacimiento:

 “Sin

conocimiento de uno mismo no hay conocimiento de Dios”.  Un perro ladra cuando su amo es atacado. Yo sería un cobarde si es atacada la verdad de Dios y permanezco en silencio. 10


HOMBRE DE DIOS: EL MINISTERIO PASTORAL Y TEOLÓGICO DE CALVINO Aunque su vida fue una constante sucesión de labores educativas, teológicas y pastorales, es posible identificar las siguientes etapas en el desarrollo de la vida de Calvino una vez en Ginebra: 1. Primera estancia en Ginebra (1536-1538) 2. Expulsión de Ginebra y estancia en Estrasburgo (1538-1541) 3. Regreso a Ginebra y periodo de lucha (15411559) 4. Triunfo definitivo de la Reforma calviniana en Ginebra (1559-1664)

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LA CENTRALIDAD DE LA ESCRITURA: CALVINO COMO EXPOSITOR BÍBLICO Características de la exposición bíblica de Calvino  Entre los principios y convicciones que determinaron la interpretación y exposición de la Biblia en la obra calviniana, predominó su afirmación de que Dios había hablado a través de la boca de sus siervos los profetas.  Para Calvino Dios fue el autor de toda la colección de los libros sagrados, sus siervos indudablemente habían hablado inspirados por el Espíritu Santo, y por eso la Biblia era digna de nuestra absoluta confianza.  Para lograr desentrañar la verdadera enseñanza, el recto sentido, el vivo poder y la exultante inspiración de las Escrituras, era necesario entregarse al constante y disciplinado estudio de sus riquezas.  Calvino recurrió a la literatura clásica y la contribución de los antiguos padres de la iglesia con gran respeto, y admiración y reflexión crítica.  Calvino mantuvo ciertos principios básicos de interpretación y manejo del texto bíblico y reconoció que para alcanzar un recto entendimiento de las Escrituras era necesario conocer seriamente las lenguas originales en que se escribió la Biblia. 12


Características de la exposición bíblica de Calvino Abrazo el principio de que los pasajes más oscuros se interpretaban a la luz de los más claros, y compartió la convicción de que la genuina enseñanza de la Biblia se daba en su <sentido natural>, <histórico> o <gramatical>.  De ahí provino su fuerte rechazo a las interpretaciones alegóricas y místicas de los comentaristas escolásticos medievales, y su fuerte insistencia en que el fin de toda exégesis era rescatar la intención del autor original evidente en los recursos lingüísticos, gramaticales y semánticas del texto y su contexto histórico.  La referencia al contexto histórico, proporciono al gran expositor francés uno de sus mejores recursos heurísticas. Es decir, el significado de un texto esta inseparablemente ligado al momento histórico en que se produjo y en el que resonó originalmente.  La practica exegética que conocemos como método histórico-gramatical, que se impuso en el campo protestante. Su labor estaba determinada por la llamada analogía fidei (analogía de la fe). Esta consistía en el esfuerzo sistemático y resuelto de exponer el texto siempre desde la actitud de la fe, según el ejemplo de ella, con la perspectiva del compromiso con la fe, hablando a partir de ella, bajo el poder de su autoridad como Palabra de Dios, y para propiciar el surgimiento y efecto de la fe en quienes la escuchaban o leían. 

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LA CENTRALIDAD DE LA ESCRITURA: CALVINO COMO EXPOSITOR BÍBLICO 

HEURÍSTICA

Esta palabra viene del vocablo griego “heurisko”; que quiere decir descubrir, es una palabra muy importante dentro del mundo de la semiótica y del diseño y hoy en día es considerada el arte de innovar y crear.  Se trata de descubrir y explicar, conseguir logros mas orgánicos, que revisen el tejido bíblico.  Dentro de la lingüística es utilizar el rico lenguaje de la retòrica y llevar la imaginación a otros niveles, visualizar cosas que parecían imposibles, explicar el texto biblico con imaginacion y riqueza del lenguaje, ya que lo estamos haciendo para la gloria de Dios.  Es el caminar de manera paralela a las ciencias para obtener conocimiento y buscar el conocimiento biblico a partir de la sensibilidad humana con la cual Dios nos ha dotado.

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LA INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO 

Si bien es cierto que Calvino siguiendo a Lutero, tampoco admitía al matrimonio como un sacramento, no por ello llegó a concebirlo como “casi un sacramento”, en el sentido de la importancia capital para la vida de la Iglesia. La clave nos la da su matización que hace del matrimonio cristiano y el de los incrédulos, así lo veremos en los próximos subtemas y así lo detecto muy bien un calvinologo: Si el matrimonio fuera un sacramento, entonces la gracia de Cristo seria inseparable de él y el lazo matrimonial sería, en consecuencia, permanentemente indisoluble. Pero este no es el caso de la practica. La comunión de una pareja con Cristo no les ésta asegurada ipso facto por la ceremonia matrimonial. Descansa en su conversación, arrepentimiento y diaria santificación las cuales tan solo pueden sostenerlos en su fidelidad conyugal, en virtud de las promesas provenientes de la fidelidad a su Señor.

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LA INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO De paso transcribimos una cita de Calvino con la cual pareciera reclamarnos, entre otras cosas, el hecho de haber recorrido la celebración de las bodas del día domingo a otros días.  “Que una vez llegada la hora de la fiesta, los novios han de llegar modestamente a la iglesia sin panderos ni cantantes, conservando el orden y la seriedad propias d los cristianos y deben estar antes de que termine de sonar la campana, para que el matrimonio tenga lugar antes de que empiece la predicación. Si ellos son inteligentes y llegan tarde, se les dejara afuera en la calle”. 

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EL DIVORCIO Al decir de los estudiosos del siglo XVI, “los primeros reformadores, como antiguos sacerdotes que eran, se había mostrado inadaptados para los problemas de la vida laica…Al contrario, la corta unión de Calvino con Idelette de Bure (se caso con ella en Estrasburgo en 1540, e Idelette murió en 1549, después de sus tres hijos), no manifestó por parte del reformador sino los mas delicados sentimientos de afecto, muy alejados de la insensibilidad que se le atribuye generalmente, y a la clara concepción de colaboración cristiana entre esposos”.  “La poligamia es contaría a la voluntad de Dios, porque cuando Dios creó una esposa para Adán, él hizo sólo una esposa…”  “Tambien si una de las partes tiene una enfermedad contagiosa o incurable, la otra está absuelta de la promesa matrimonial. Las dificultades tales como la dote, asuntos económicos y otros accesorios externos no invalidarán el casamiento”. 

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EL DIVORCIO Pero su aportación mas valiosa se refiere a la igualdad de la mujer con el hombre en materia de la toma de decisión para separarse:  “Antiguamente el derecho de la esposa no era igual al del esposo, en casos de divorcios. Pero como de acuerdo al testimonio del Apóstol , la obligación es mutua y reciproca en relación a cohabitar en la cama, y en esto la esposa no esta más sujeta la esposo que el esposo a la esposa, de aquí se sigue que, si un hombre sea culpable de adulterio y la esposa le pide la separación, y ambos no llegan a reconciliarse después de las buenas exhortaciones, éste debe autorizarse”.

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EL ADULTERIO La tradición corporal a uno de los cónyuges era el motivo principal para otorgar el divorcio, pero nuevamente el alma pastoral de Calvino sopesa otras derivaciones de esta acción:  “El adulterio no solo peca contra su conciudadano si no contra Dios, porque él profana el santo templo de Dios y desfigura el cuerpo de Cristo del cual hemos sido hechos miembros. Y el cometer adulterio no se refiere meramente al acto en sí mismo, sino tambien incluye la culpabilidad del lenguaje obsceno, de la moda y de los gestos provocativos”. La fidelidad del Señor, se constituye así en el antídoto contra el adulterio y en lo único que garantiza la indisolubilidad de la pareja:

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EL ADULTERIO 

“Como un buen marido, cuanto mas fiel es, tanto mas se indigna, si ve que su mujer muestra aflicción por otro. De la misma manera el Señor, que verdaderamente se desposo con nosotros, afirma que siente celos grandísimos siempre que, menospreciando la limpieza de su santo matrimonio nos manchamos con los sucios apetitos de la carne”. “La misma campaña del marido y la mujer ha sido ordenada para remedio de nuestra necesidad a fin de que no aflojemos las riendas de nuestro deseos carnales y nos arrastre en pos de sí. No lisonjeemos, pues, cuando oímos decir que el hombre puede juntarse con una mujer fuera del matrimonio sin la maldición de Dios”. 20


EL CELIBATO Del voto de castidad en particular, Calvino opinaba: “Respecto a los votos, hay que considerar tres aspectos: el primero, si está en nuestro poder cumplir el voto que hacemos; segundo, si su fin es bueno; tercero, si es del agrado de Dios. Si carece de estos elementos o de alguno de ellos el voto se invalida y no cuenta. En primer lugar . La Escritura enseñan que la continencia perpetua no esta en poder de todos. Por eso Cristo dice que no todos oyen esta palabra (Mt. 19.11). Tambien Pablo sugiere…que este es un don particular, no excedido a todos (1 Co 7.7). Por lo tanto, Él ordena a todo aquel que se consuma de pasión, que se refugie en el remedio del matrimonio. Quienquiera que no se pueda contener, él dice que se case. Además para evitar el adulterio, que cada quien tenga su propia esposa”. Lo que esta aquí en juego, no es tanto la discusión sobre ese don en particular, sino la doctrina misma del matrimonio. 21


EL CELIBATO 

Es inútil recordar como la teología del XVI se encontraba muy contaminada con el pensamiento griego y oriental (filoteologia), para quienes el alma es buena e inmortal y el cuerpo es malo y perecedero y, junto con e cuerpo, su sexo. Calvino en tono con el Evangelio, pondero la santidad del sexo y puso en su lugar adecuado al matrimonio denunciando la contradicción de los católicos-romanos en relación con la imposición del celibato: “Si el matrimonio es un sacramento, entonces ¿Porqué con tanta versatilidad, ellos lo estigmatizan como impureza y excluyen a los sacerdotes de él?”. Los romanos, por su parte continuaron apoyando la idea extrabíblica de la función del sexo como algo abyecto: “la virginidad-declaró el Concilio de Trento- es especialmente recomendada y aconsejada a todos en las Santas Escrituras como un estado superior al matrimonio y como más santa y perfecta”. 22


LA FINALIDAD DEL MATRIMONIO La opinión generalizada, respecto al propósito del matrimonio, era de que fue instruido para la procreación de los hijos: “Una mujer debe casarse primordialmente para ser madre”.  La esterilidad: Para Calvino, tanto la fertilidad como la esterilidad son regalos de Dios:  “Por tanto se debe comprender que no hay ninguna fuerza natural en nosotros para generar, a menos que Dios nos bendiga con su gran abundancia para que podamos procrear muchos hijos, recibidos tan sólo de Él”.  Libre elección: En cuanto a los menores de edad (18 años para las señoritas y 20para los jóvenes), Calvino fue un gran defensor de que cada quien escogiera su pareja sin intervención de los padres:  “Si los adolescentes no podrían casarse según su voluntad, los padres tampoco podrían forzarlos a casarse en contra de su voluntad. Debieran entrar al matrimonio sólo por su libre voluntad”. 

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LA FINALIDAD DEL MATRIMONIO La frigidez: Sin más comentarios, terminamos con las palabras textuales del Reformador, que por sí solas nos hablan de su concepción del matrimonio y de las dimensiones que no deben ignorarse:  “Los fríos (frígidos) y eunucos, sin virilidad, están excluidos del matrimonio por Cristo…ciertamente no hay nada más repugnante que descubrir la falla de no poder ser realizada esa finalidad de una mujer cuando ella pensaba que se estaba casando con un esposo y se encuentra defraudada. Realmente, la frustración de esa unión echa por tierra la naturaleza y fin el matrimonio”.

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EL PENSAMIENTO ECONOMICO DE JUAN CALVINO. Max Weber.- De acuerdo a la teoría de este historiador, sociólogo y economista alemán, fue Calvino quien creo y promovió el sistema capitalista que conocemos; los calvinistas, como buenos predestinados por Dios, reciben la confirmación de su elección por medio de “recompensas económicas”: por eso su predica enfatiza las virtudes de la clase alta, el ahorro, el trabajo intenso y la ganancia; así se explica el hecho de que las naciones de credo calvinista hayan sido escenario del surgimiento, desarrollo y expansión industrial.  Por principio de cuentas, curándose en salud “Weber se protege así mismo diciendo que él no esta estudiando el punto de vista personal de Calvino, sino el calvinismo”. Por calvinismo él entiende el puritanismo ingles del siglo XVIII y como un ejemplar representativo de Calvino presenta a Benjamin Franklin (1706-1790), el estadista e inventor estadounidense. En efecto, con este atajo intelectual, Weber tuvo como única fuente primaria las Instituciones y fuera de ello: 

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EL PENSAMIENTO ECONOMICO DE JUAN CALVINO. “No fue capaz de presentar, como pruebas históricas, nada más que textos tardíos puritanos, tales como R. Bazter, Christian Director or body of practical divinity (1637) y R. Steele, The tradesman´s calling (1684) e incluso de estos escritos menciono lolo la mitad de la verdad. Silencio la responsabilidad frente a la comunidad, la preocupación por los débiles y la educación para el bien común que vienen expresados en estos escritos pastorales y que son patrimonio esencial de la vida puritana”. 

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EL PENSAMIENTO ECONOMICO DE JUAN CALVINO.  W. Fred Graham, nos dice del

pensamiento socioeconómico de Calvino, este es que la riqueza viene de Dios con el propósito de que se use para ayudar a nuestros hermanos. La solidaridad de la comunidad humana es tal que es inexcusable que unos tengan abundancia y otros estén en necesidad. (1978:68). 27


EL PENSAMIENTO ECONOMICO DE JUAN CALVINO.  El Dr. Rene Padilla, nos dice que para

Calvino los bienes materiales sólo cumplen la función cuando se usan para el bien común, en conformidad con la ley de amor, puesto que “el uso legítimo de todos estos bienes lleva consigo comunicarlos amistosa y liberalmente con nuestro prójimo” (Institución III. VII.5) 28


EL PENSAMIENTO ECONOMICO DE JUAN CALVINO.  “Ninguna regla es mas cierta ni mas sólida

podía imaginarse para mantenerse esta comunicación, que cuando (la Escritura) nos dice que todos los bienes que tenemos nos los ha dado Dios en depósito, y que los ha puesto en nuestras manos con la condición de que usemos de ellos en beneficio de nuestros hermanos" 29


EL PENSAMIENTO ECONOMICO DE JUAN CALVINO. Prestamos a interés: “ Cuando la Biblia habla de interés o de usura , no apunta para nada al fenómeno relativamente nuevo y cada vez mas extendido llamado préstamo para la producción” Calvino a la vez que revolucionaba al mundo económico con su enfoque bíblico, de igual forma condenaba, con mucha visión la usura ilegal. Según él: 1. No se debe cobrar intereses al pobre. 2. Uno no debe pensar únicamente en las ganancias descuidando los oficios necesarios, despreciando así a los hermanos pobres. 3. No no debe ir más allá de los lineamientos de la equidad. Estos deben ser determinados por la regla de Oro Bíblica. 4. El que pide prestado debe lograr por lo menos la misma ganancia de la cantidad prestada (aparentemente para prevenir la posibilidad de que el dinero prestado sea en realidad “improductivo”). 30


EL PENSAMIENTO ECONOMICO DE JUAN CALVINO. •

5.No debemos juzgar lo que es equitativo de acuerdo con la “costumbre en boga” o la iniquidad del mundo sino tomar nuestra regla de la Palabra de Dios. 6.Debemos reconocer la transacción, no como un asunto particular, sino como un bien al público. 7. Uno no debe ir más allá de lo que las leyes de la región permiten. Esa no es siempre una regla satisfactoria, pues a menudo permiten lo que no pueden restringir. Es mejor pedir muy poco que demasiado. 31


EL PENSAMIENTO POLÍTICO 

Aquellos que consideran a Calvino como un mero teólogo no están bien enterados de la grandeza de su genio. La edición de nuestras leyes sabias, en las cuales él tuvo gran participación, le han dado igual honor que sus Instituciones. Sea cual sea la influencia del tiempo en nuestra adoración, mientras el amor a la patria y a la libertad existan entre nosotros, la memoria de aquel gran hombre, nunca dejará de ser bendecida”.  Con esta opinión tan autorizada que Juan Jacobo Rousseau escribió es su “Contrato Social” podemos apreciar también otra dimensión ética de nuestro personaje. El Gobierno democrático.- Mucho se ha escrito en torno a este asunto por parte de los adversarios del Calvino pero aún no han llegado a algún acuerdo. Se asegura que el gobierno de la “Ciudad de Calvino” consistía en una teocracia, en una presbiterocracia, en una bibliocracia, en una herocaracia, en una aristocracia, en una dictadura, etc. Lo cierto es que su contribución debe verse por el lado de una democracia cristiana: “…El vicio y los defectos de los hombres son la razón de que la forma de gobierno más posible y segura sea aquella en que gobiernan muchos, ayudándose los unos a los otros y avisándose de su deber; y si alguno se levanta más de lo conveniente, que los otros le sirvan de censores y amos”. 32


EL PENSAMIENTO POLÍTICO 

La iglesia y el estado.- Para entender mejor la postura de Calvino ante el estado hagamos un poco de memoria. En 1387 las leyes de la Ciudad Republica de Ginebra admitía a tres poderes: El Obispo o “Príncipe de la ciudad”, el Conde, Virrey o Vidomme, de la casa de Saboya y en tercer lugar a los burgueses libres. En 1444 el conde Amadeo VIII de Saboya abdico el pontificado y, entonces él mando sobre el Obispo de Ginebra, lo tomo la casa Saboya, llegando a extremos tales como el de sentar en la silla episcopal a un niño de 10 años y a un joven de 17.  Por otro lado, los saboyanos gobernaron por encima de los derechos de los ciudadanos. En 1519 Ginebra se unió con el cantón suizo de Friburgo e hizo lo mismo en 1526 con Berna, con el propósito de contrarrestar el dominio absoluto de los de Saboya. El 19 de Octubre de 1530 entablaron una guerra contra el Obispo y, al derrotarlo, cercenaron los derechos del Vidomme, se restablecieron los derechos del pueblo, pero se equivocaron en consentir que el Obispo siguiera siendo el Señor. 33


EL PENSAMIENTO SOCIAL CALVINISTA. 

La moral calvinista no es aplicable en una cultura de masas en la cual desaparece no sólo la responsabilidad sino también la libertad porque es, primero que todo, una ética personalista. “He dicho que no podemos ver a Dios; Él por lo tanto, se presenta ante nosotros en nuestros hermanos y en sus personas demanda de nosotros lo que le debemos. Entonces el amor de los hermanos crece solamente por el temor y el amor de Dios; no es, por lo tanto, sorprendente, que nuestro amor por nuestro hermano, siendo una señal del amor de Dios, aunque siendo una parte de la ley, representa el todo de ello e incluye la adoración a Dios, era ciertamente un error separar el amor de Dios del amor de los Hombres” El diaconato.- Esta institución noetestamentaria, prácticamente fue creada por Calvino en el siglo XVI. Y para tener una idea de la serie de funciones principales de los diáconos tenemos que remitirnos al famosos Hospital de Ginebra. En los artículos de 1541 s describe, con lujo de detalles la participación del diaconato en este ministerio. Sus departamentos, que existían con anterioridad, albergaban a distintas clases de ciudadanos: “en el hospital para la peste, estaban los que padecían enfermedades contagiosas; el Hospital de forasteros era para extranjeros. 34


EL PENSAMIENTO SOCIAL CALVINISTA. 1)

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Los diáconos “hospitalarios”.- Estos eran aquellos que permanecerían en el hospital con el fin de atender las necesidades de los enfermos; de los pobres y, de los mendicantes que eran recogidos de las calles y no los daban de alta, hasta rehabilitarlos. Igualmente servían a los huérfanos, a los ancianos sin hogar; a los viajeros que estaban de paso; a los desempleados y, en una palabra, a todos los necesitados. Los diáconos procuradores.- La tarea de estos oficiales era la de ministrar a los necesitados que estaban fuera del hospital. Especialmente visitaban a las familias que se encontraban en dificultades y estaban dispuestos a servirles. 35


EL PENSAMIENTO SOCIAL CALVINISTA. La Universidad de Ginebra.- Igualmente con la creación de esta Academia en 1559 los cristianos reformadores hicieron patente su interés por la cultura y por la vida en todas sus dimensiones. Calvino adelantándose a su tiempo, extendió de manera gratuita y obligatoria la educación. Respecto a la Iglesia y frente a un sacerdocio católico mayormente ignorante., Calvino provoco la creación de un magisterio protestante ilustrado, de mente disciplinada y de corazón ferviente para el servicio.  Su academia, al momento de su muerte, contaba con las facultades de Teología, Letras y Derecho, además de los departamentos de enseñanza secundaria y elemental. El numero aproximado de todos los estudiantes era de mil quinientos, de los cuales había un numero alto de extranjeros. 

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EL PENSAMIENTO SOCIAL CALVINISTA. La Industria. El ramo textil, para combatir el desempleo y la pobreza desde el Hospital de Ginebra, Calvino promueve la creación de oficios. Uno de los primeros consistió en la manufactura de los tejidos de seda dirigidos por Lucquois. Posteriormente habría de estimular la cría del gusano de seda. Calvino insistió al Consejo en un discurso largo del 29 de diciembre de 1544 a introducir la industria textil y de seda, y dos meses después presento un plan detallado, en el cual recomendaba que presentaran al sindico, Jean Ami Curter, una cantidad suficiente de la tesorería publica para empezar la empresa. Inmediatamente fueron establecidas las fabricas y pronto alcanzaron un alto grado de prosperidad.  La relojería.- Hasta el momento la tradición relojera suiza tiene un lugar importante. Esta fue otra de las industrias que promovió Calvino, y gracias a la cual muchos ciudadanos ginebrinos pudieron disponer de un oficio por años y años. 

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EN LAS TRINCHERAS: CALVINO COMO PENSADOR TEOLÓGICO CONTEXTUAL   

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Institución de la religión cristiana (1536). Confesión de fe que todos los ciudadanos y habitantes de Ginebra y súbditos del país deben prometer que guardarán y sostendrán (1536). Los artículos de Lausana: asuntos a discutirse en Lausana, en la nueva provincia de Berna, el día primero de Octubre de 1536 y Dos discursos sobre los artículos (1536). Instrucción en la fe (1537), que es un breve resumen de la Institución adaptado para los jóvenes. Los artículos referentes a la organización de la iglesia y el culto en Ginebra, propuestos por los ministros al concilio (1537). Confesión de Fe en torno a la eucaristía (1537). Respuesta presentada por Juan Calvino a la carta del Cardenal Sadoleto al senado y pueblo de Ginebra (1539). Algunos salmos y cánticos con música (1539). Proyecto de ordenanzas eclesiásticas para la iglesia de Ginebra (1541). Breve tratado sobre la Santa Cena de nuestro Señor y único Salvador Jesucristo (1540-1541). 38 La necesidad de reformar la iglesia (1543).


EN LAS TRINCHERAS: CALVINO COMO PENSADOR TEOLÓGICO CONTEXTUAL 

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El salterio de Ginebra (1542, 1545, 1561). Este famosísimo primer himnario reformado pertenece a las obras que experimentaron un continuo crecimiento por su valor para el culto cristiano. La forma de las oraciones y la manera de administración del sacramento de acuerdo a la usanza de la iglesia antigua (1540, 1542, 1545). Catecismo de la Iglesia de Ginebra, que es un plan para la instrucción de la niñez en la doctrina de Cristo (1541, 1545). Psychopannychia (1542) fue uno de sus primeros escritos luego de su conversión. En esta obra Calvino combatió la doctrina de algunos anabaptistas sobre el sueño o inconciencia del alma entre la muerte y la resurrección final. Pequeño tratado sobre el deber de un hombre fiel que vive entre papistas (1543). Una defensa de la sólida y ortodoxa doctrina de la esclavitud y la liberación de la voluntad humana (1543). Discurso que muestra las ventajas que la cristianidad podría obtener de un inventario de reliquias (1543). Los artículos de la Sorbona con el antídoto (1543). Sumario de la doctrina del ministerio de la Palabra y los Sacramentos. Excusa de Juan Calvino a los nicodemitas respecto de la queja que presentan contra su gran severidad (1544). Este pequeño tratado se muestra nuevamente la ingeniosa ironía y el sarcasmo sutil con que Calvino podía responder a las quejas y acusaciones infundamentadas de sus muchos enemigos. 39


EN LAS TRINCHERAS: CALVINO COMO PENSADOR TEOLÓGICO CONTEXTUAL   

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Contra la secta de los anabaptistas (1544). Orden preliminar para la visitación de las iglesias del país (1546). Ordenanzas para la supervisión de las iglesias del país (1547). Revelan la creatividad de Calvino para traducir la verdad bíblica en medidas practicas concretas de fidelidad, obediencia y disciplina eclesiástica. Contra la fanática y furiosa secta de los libertinos que se autonombran espirituales (1545). Actas del concilio de Trento con el antídoto (1547). El interinato adulterino germano: al que se le agrega el verdadero método de dar paz a la cristianidad y de reformar a la iglesia con un apéndice (1547 01549).

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Dios la Gloria. 50


Edad Moderna 

El racionalismo de Renato Descartes (1596-1650): “Pienso, luego existo.” El hombre es el centro, su razón determina la verdad. El empirismo de John Locke (1623-1704): Nuevamente aquí tenemos al hombre como centro; su experiencia es la que determina la verdad.

En estas dos corrientes de pensamiento yace la semilla que florecerá en el siglo XVIII con la Ilustración y que alcanzará su apogeo en el siglo XIX con el positivismo y entrará en crisis en el siglo XX.

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Edad Moderna 

Enmanuel Kant (1723-1804) Los hombres deben actuar de tal forma que la máxima de su acción pueda convertirse en una ley universal. A esto lo llamó “imperativo categórico”, es decir, que debe obligar al hombre sin ninguna condición. Al final del camino, Kant ve a Dios; al que considera necesario para explicar la ordenación de las cosas hacia un fin.

Augusto Comte (1798-1857) es el fundador de una nueva corriente filosófica que exalta el saber científico, el positivismo. El positivismo se apoya en dos supuestos: 1). La ciencia es la única explicación de la realidad; 2). Existe un determinismo universal. El universo es un gigantes mecanismo con leyes inmutables. Conociendo estas leyes podemos determinar el futuro 52


Edad Moderna

Karl Marx (1818-1883) : Interpreta la historia prescindiendo de todo lo que sea ideales, éticos o religiosos. Para él la historia se explica como una constante lucha de clases, donde lo determinante son los bienes materiales, y el factor detonante de todas las crisis es el problema económico

Carlos Darwin (1809-1882): Su obra cumbre, “El origen de las especies,” revolucionó la biología.

Esta teoría fue adoptada por los materialistas ateos y propaganda en forma radical para demostrar la inexistencia de una parte inmaterial o espiritual en el hombre.

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Edad Moderna  

Federico Nietzsche (1844-1919) fundamentó su ética en lo que él creía el instinto humano más básico, la voluntad de poder. Nietzsche criticó el cristianismo y los sistemas morales de otros filósofos como "morales esclavas" porque, en su opinión, encadenaban a todos los miembros de la sociedad con normas universales de ética. Nietzsche ofreció una "moral maestra" que apreciaba la influencia creativa de individuos poderosos que trascienden las normas comunes de la sociedad.

“El Dios de la cruz es una maldición de la vida” “Dios ha muerto”

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Postmodernidad 

La postmodernidad surge como el resultado del desencanto ante la frustación que produce el fracaso de los postulados de la llamada edad moderna. Los ideales caen, la fe en la ciencia y la tecnología se derrumba. La industralización trajo la contaminación y la destrucción acelerada de los recursos naturales.

El capitalismo hizo a los ricos más ricos y a los pobres aún más pobres. El socialismo tampoco llenó las necesidades del ser humano y se convirtió en una nueva dictadura Durante el siglo XX una gran paarte de la tecnología se ha dedicado al servicio de la muerte: la química se ha empeñado en producir una gran cantidad de explosivos

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Postmodernidad

Hedonismo vs Laboriosidad: Ha surgido una sociedad hedonista cuyo fin supremo es la búsqueda del placer.

Individualismo vs Colectivismo: Ya no hay una búsqueda del bien común. El individuo no se proyecta como servidor de la sociedad, sino más bien, como alguien que se sirve de ésta.

Emocionalismo vs Racionalismo: El hombre ha evoluciondo de ser el “homo sapiens” hacia el “homo sensibilis”, un hombre cuyo valor principal es el sentimiento.

Pluralismo vs Teismo/Ateismo: El ser humano ha pasado de creer o no creer en Dios a creer en cualquier cosa. 56


Postmodernidad 

Relativismo vs Absolutismo: Todo es relativo, la verdad depende de cada individuo y de lo conveniente que sea para él. La ética se convierte en estética.

Narcisismo vs Prometeismo: El mandamiento de amar al prójimo como a ti mismo se convierte en “ámate a ti mismo y olvídate de tu prójimo, a menos que te convenga.”

Neohumansimo vs Humanismo Clásico: El ser humano como ente social deja de ser el centro para ser bañado de los ideales individualistas y de la visión de la Nueva Era de que en los individuos se encuentra una chispa de divinidad y se debe desarrollar el potencial divino oculto en cada persona

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Aplicaciones:  ¿Cómo podemos influir como Calvinistas

reformados en nuestro mundo postmodernista?  ¿Cuáles deben ser los valores de nuestra herencia Calvinista que debemos de rescatar en la cultura postmoderna?  ¿Qué entiende usted por Calvinista y Postmoderno? 58


Pagina de la Iglesia Presbiteriana  

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