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La Revista de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata

Derecho Animal

Reformadores

Año Diacónico

La violencia es una sola

Marie Dentiere

Una cultura diferente

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Mayo/Junio 2017 – Año 122 – Número 3

Pentecostés

una de las grandes fiestas de la fe bíblica

Encuentre en nuestra sección Tema Central: “Migrantes”


Sanación Las celebraciones litúrgicas sanan 19

Ecumenismo El derecho a la migración en discusión 20

Migrantes ¿Qué problemas enfrenta una persona que llega a Argentina buscando refugio? En la práctica, los solicitantes de refugio están totalmente abandonados. Si uno no tiene a nadie, está en la calle al mes. Sin importar si tiene familia o no, tiene que buscarse la vida. Lo cual complica la situación de personas que ya vienen con muchos problemas, traumatizadas. No hay políticas de recepción y de acompañamiento para que los solicitantes de refugio, sobre todo las personas que han recibido el estatuto de refugiado, puedan disfrutar de sus derechos en la sociedad argentina. Fuente: http://iarpidi.org/sin-necesidad-ni-urgencia-migrantes-en-la-mira

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CONTENIDO Reflexiones del pastor presidente Dinero, ricos y la IERP 3

Discapacidad Y abrieron sus tiendas entre nosotros… 21 Enfoque Argentinos cruzan a Paraguay de compras 22 Presencia Evangélica La Junta Directiva visitará tres Congregaciones este año 23 Nuevas autoridades del Consejo de Administración de la Fundación Hora de Obrar 23 Día Mundial de Oración 24 Conferencia Distrital y Asamblea del Distrito Paraguay 25 La Comunidad de Oberá festejó los 50 años de su temple 26 ¿Redención o condena? el Dr Alejandro Zorzin dio tres clases abiertas sobre Reforma Protestante 26 El ECOJ ya definió la fecha del IERPino 2018 27 Diaconía & Solidaridad Es Hora de Obrar: nuestra agenda de trabajo 2017 28

Reflexión bíblica Extraviarse en el rumbo de la vida 5 Artículos Pascua: La resurrección del cuerpo II 6 Pentecostés, una de las grandes fiestas de la fe bíblica 8 Derecho animal: La violencia es una sola 10 Reformadores Marie Dentiere, una personalidad de la Reforma 11

Año Diacónico Una cultura diferente 30

*Cargos ministeriales vacantes

Nuestra visión Distrito Uruguay 31 *Agenda 31

Creciendo TEMA CENTRAL Migrantes Misiones, tierra de inmigrantes 12 En un mundo en movimiento, derechos en todas partes 14 Migraciones en las congregaciones de la IERP 16

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Correo de lectores ¿Qué opinás?

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Reflexiones del pastor presidente

“Dijo Jesús: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia” (Juan 10,10) DIRECTOR: Carlos A. Duarte REDACTORA: Graciela Berton DISEÑADORA: Evelyn Heck DISTRIBUCIÓN: Oficina de la IERP IMAGEN DE TAPA : http://pinturamistica.blogspot.com.ar //Danzantes del sol EQUIPO DE PRODUCCIÓN Sonia Skupch, Eugenio Albrecht Evelyn Heck, Graciela Berton COLABORAN EN ESTA EDICIÓN

Carlos A. Duarte, Fabián Paré, Jorge Weishein, Ivalú Turnes, Christina L. Griffiths, Waldemar Oscar von Hof, David Cela Heffel, Norberto Rasch, Federico Rivas Molina, Santi Carneri, Eugenia Riedel, Waltraud Teske Balaguer, Jerónimo Granados, Gabriela Mulder, César Augusto Muro Ramírez, Raúl Weigandt. PRODUCCIÓN GRÁFICA: Área de Comunicación y Publicaciones de la IERP. ADMINISTRACIÓN: Administración de la IERP. IMPRESIÓN: Gráfica Laf s.r.l. Monteagudo 741 Villa Lynch. ADVERTENCIAS AL LECTOR: • Los artículos publicados no necesariamente expresan la opini ón de la Dirección de la Revista. • La revista se reserva el derecho de modificar los textos a publicar por motivos de claridad o de espacio. • Se permite la reproducción del material citando la fuente; se agradece el envío de un ejemplar. • La revista no asume responsabilidad alguna por los productos o servicios ofrecidos en los espacios de publicidad.

AÑO 122, EDICIÓN 3 MAYO/JUNIOL 2017 TIRADA 1500 EJEMPLARES. PROPIEDAD DE LA Iglesia Evangélica del Río de la Plata Sucre 2855, 3º piso C1428DVY Buenos Aires, Argentina Tel/fax (++ 54 11) 47 87 04 36 revista@ierp.org.ar www.iglesiaevangelica.org Personería Jurídica concedida por Decreto Nº 1156. Registro Nacional de Cultos Nº 311. Registro Nacional de Entidades de Bien Público Nº 6542. SUSCRIPCIÓN “INDIVIDUAL”: Suscripción anual: Argentina $ 380,00 Paraguay Gs. 160.000,00 Uruguay $Ur. 900,00 Costo por ejemplar Argentina $ 90,00 Paraguay Gs. 37.000,00 Uruguay $Ur. 200,00 En países limítrofes: U$D 72,00 En resto de América: U$D 89,00 En Europa: € 85,00 SUSCRIPCIÓN PARA “INSTITUCIONES”: Suscripción anual: Argentina $ 380,00 Paraguay Gs. 160.000,00 Uruguay $Ur. 900,00 Costo por ejemplar Argentina $ 90,00 Paraguay Gs. 37.000,00 Uruguay $Ur. 200,00 En países limítrofes: U$D 80,00 En resto de América: U$D 100,00 En Europa: € 95,00 CONGREGACIONES DE LA IERP: Suscripción anual: Argentina $ 260,00 Gs. Paraguay 109.000,00 Uruguay $Ur. 625,00 Costo por ejemplar Argentina $ 60,00 Gs. Paraguay 25.000,00 Uruguay $Ur. 140,00

Dinero, ricos y la IERP H

oy deseo tomar el toro por las astas. Perdónenme la franqueza, pero en nuestra iglesia tenemos un serio problema con el dinero, con los ricos y, resultado de ello, con nosotros mismos. Reflexionemos sobre los tres aspectos del título. El dinero: esencialmente es un mediador o posibilitador. La sociedad, la cultura, el mercado o lo que sea, fija precios de los bienes y servicios. Si uno tiene dinero puede hacer uso de un servicio, o adquirir un bien necesario o suntuoso, da lo mismo. Si no lo tiene, no puede. Es cierto que hay muchas cosas que uno puede hacer por sí mismo sin dinero. En la actualidad, cada vez son menos esas cosas y necesitamos del dinero para casi todo. Ese poder del dinero, que habilita o no nuestro deseo, lo transforma en algo sumamente peligroso para la fe, porque fácilmente se lo diviniza. Es decir, ponemos más confianza en el dinero, que vemos y nos abre puertas, que en Dios, al que no vemos. En la Biblia hay varias advertencias al respecto, copio apenas dos: “Nadie puede servir a dos amos, porque odiará a uno y querrá al otro, o será fiel a uno y despreciará al otro. No se puede servir a Dios y a las riquezas.” Mateo 6,24 “…porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores.” 1ª Timoteo 6,9 – 10 La iglesia vive en permanente tensión con el dinero. Por un lado, lo necesita para realizar sus proyectos y brindar su servicio a los más pobres, a través de la diaconía y, por otro lado, cree que sin dinero no puede hacer nada… Los ricos tienen muy mala prensa en la Biblia. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se los critica continuamente. Se critica sus procedimientos injustos, su codicia desmesurada, su indiferencia hacia los demás. Es verdad que en algunos textos del Antiguo Testamento la riqueza es valorada como una bendición especial de Dios a una persona determinada, por ejemplo Abraham. Cabe destacar que estos casos son el premio a una confianza ‘ciega’ en la Palabra de Dios. Abraham está dispuesto a arriesgarlo todo (sacrificando a su único hijo) en la confianza de que Dios proveerá. Una y otra vez, a los ricos bendecidos se les reclama que pongan su confianza en Dios y no en el poder de sus riquezas. Apenas la confianza se transfiere de Dios hacia el dinero, la riqueza o el poder que otorgan, Dios condena por completo al rico. Comparto con ustedes apenas dos textos: “¡Ay de ustedes, que compran casas y más casas, que con-

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siguen campos y más campos, hasta no dejar lugar a nadie más, y se instalan como si fueran los únicos en el país!” Isaías 5,8 “Pero ¡ay de ustedes los ricos, pues ya han tenido su alegría! “¡Ay de ustedes los que ahora están satisfechos, pues tendrán hambre! “¡Ay de ustedes los que ahora ríen, pues van a llorar de tristeza! “¡Ay de ustedes cuando todo el mundo los alabe, pues así hacían los antepasados de esa gente con los falsos profetas!” Lucas 6,24 – 26 (También Santiago 2,5–6) Lapidario, ¿no es cierto? A pesar de lo anterior hay, en el Nuevo Testamento, algunos ricos buenos que sirven de contraste a los ricos malos y nos ayudan a comprender dónde está el problema. Esto lo descubrí escuchando la parábola del buen samaritano (Lucas 10,25 – 37). La había leído decenas de veces, escuchado tantas otras y nunca me había percatado del detalle. Hasta ahora no he encontrado comentario que mencione dicho detalle. ¿Cuál es? El samaritano era rico… Tenía cabalgadura, tenía el botiquín de primeros auxilios (vino y aceite), frecuentaba una posada y tenía crédito allí. Viajaba con dinero, en fin, todas descripciones propias de una persona rica. El sacerdote y el levita no eran ricos, pero sí egoístas. Vieron al caído y siguieron de largo, no importan las motivaciones, lo que importa es que decidieron seguir. En Lucas también está la historia del rico y Lázaro (Lucas 16,19- 31). En ella, el rico vive solo para sí mismo, no trabaja sino que se la pasa de fiesta en fiesta. El samaritano, en cambio, seguramente estaba comerciando, es decir, trabajando. El rico ni conoce a Lázaro. El samaritano tampoco conoce al caído pero lo socorre. A Lázaro lo socorren los perros. El samaritano pone sus bienes al servicio de la misericordia. El rico, aún después de muerto, piensa que Lázaro está a su servicio.

Nosotros Nuestra iglesia, con toda legitimidad, ha considerado a los ricos desde la perspectiva de los profetas y, normalmente, no ahorramos palabras a la hora de criticarlos. Creo que debiéramos tomar nota de la historia del buen samaritano. Me consta que en nuestra iglesia hay personas ricas con una sensibilidad social y un amor al prójimo necesitado, con una vocación de servicio enorme. Que trabajan y no dudan en poner su riqueza al servicio de quienes han sido asaltados en el camino de Jerusalén a Jericó. Nuestra iglesia es una iglesia pobre con congregaciones ricas. Miremos nuestros edificios, las instalaciones que rodean nuestros templos, las casas pastorales y los salones multiuso que, con o sin ayuda externa, nos hemos dado el gusto de construir y disfrutar. Debemos reconocer que nos cuesta enormemente salir de nuestra Jerusalén (adornada, embellecida, pintada, conservada para nosotros mismos) para ir al encuentro de realidades menos apacibles como la que movió a misericordia al samaritano en su camino a Jericó. No nos extrañe si muchas congregaciones decrecen; entre los múltiples factores que explican esa merma de miembros y feligreses está la actitud del sacerdote y levita. Ven, pero no quieren comprometerse. Ven, pero siguen de largo ante el caído en desgracia. Ven, y se ilusionan con que su tiempo y su esfuerzo sólo les pertenece a ellos mismos. ¡Vana ilusión! En estos tiempos, el dinero ha tomado una posición dominante en la vida de las personas. Con dinero es posible adquirir un montón de cosas de dudosa importancia para la vida y para la iglesia. Es preciso poner al dinero en su lugar: ¡está para ayudarnos, no para dominarnos! Los ricos no son malos por ricos, sino porque se dejan cegar por el poder de la riqueza. No todos son ladrones como Zaqueo, ni insensibles como el de la historia de Lázaro. Quiera Dios que en nuestra iglesia haya muchos ricos como el samaritano. Nosotros, la IERP y sus congregaciones, debiéramos aprender que estamos para servir y que nuestra existencia como iglesia no depende del poco o mucho dinero sino de Cristo Jesús, el resucitado, quien es el único mediador posible: “Porque no hay más que un Dios, y un solo hombre que sea el mediador entre Dios y los hombres: Cristo Jesús.” 1 Timoteo 2,5 Será hasta nuestro próximo encuentro. Que el buen Dios los bendiga con un nuevo Pentecostés. Carlos A. Duarte, pastor presidente

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Reflexión bíblica

Extraviarse en el rumbo de la vida «¿Comprenden lo que acabo de hacer con ustedes? …si yo, que soy el Señor y el Maestro, les he lavado los pies, ustedes también deben lavarse los pies unos a otros.» Juan 13,12-14 Por Fabián Paré

En la trayectoria que tuvo el pueblo de Dios en su Historia -desde sus orígenes en Jacob-Israel hasta Cristomuchas veces se extravió de los caminos que Dios le señalaba seguir, la trayectoria en sí no les representó a los pobladores de las distintas generaciones ninguna garantía de salvación, ni llegó a significar un claro ejemplo de convivencia que permitiera una educación sobre los principios que Dios les propuso con su Ley. En esa historia hubo muchos y distintos momentos en los que Dios intervino o irrumpió dejando una marca o huella. El acontecimiento de Jesucristo resulta un clímax en la historia de la salvación que Dios se comprometió a llevar adelante, se trata de un acontecimiento que deja una particular y única huella en la historia, como un punto que da sentido a la frase anteriormente escrita y ordena la redacción que continuará. Esta particular huella marcada desde el nacimiento de Dios en un pesebre, hasta una tumba vacía, provoca o desafía a la memoria de la humanidad a poner en consideración el rumbo que se está teniendo en la vida, y reflexionar sobre los principios que están guiando ese rumbo. Es un desafío que puede ser sentido en el orden personal, familiar, organizacional o institucional, y por supuesto social, dado que la salvación que Dios se compromete a llevar adelante implica todos estos órdenes. ¿Qué significa extraviarse en el rumbo de la vida? Desde los principios que Dios plantea, extraviarse es distanciarse de las huellas que Dios va dejando en la historia humana. Distanciarse de la Ley y los Profetas, y de todo aquello que pudo reorientar ese rumbo que condujo en el pasado y que conduce en el presente, a tantas víctimas al sufrimiento y muerte, como aquel rumbo que condujo a Jesucristo a la Cruz. El término ‘conversión’ -en su significación bíblica y/o cristianaquiere decir ‘cambiar de dirección’, ‘reorientar’; es decir replantear la direccionalidad o rumbo que está teniendo

la vida, y tal replanteo surge o debiera surgir cuando se pone en conciencia algún padecimiento. Se trata de un replanteo que nos lleva a visualizar los principios que están sosteniendo un estado de mortificación. El ‘extraviarse’ está relacionado con la dificultad o imposibilidad de recurrir a la memoria, de manera tal que nos permita un replanteo de los principios que están mortificando la vida: la vida personal, familiar, organizacional o institucional y social. Generalmente el rumbo de la vida comienza a extraviarse cuando se pierde de vista al otro como semejante (siempre en la condición humana estará en juego un sí mismo y un otro), cuestión que no solo depende de una parte de las dos que estarán en juego. Para no perder de vista al otro como Dios espera que lo veamos, se requiere de una predisposición común a educar una mirada que no se extravíe del plano de semejanza y de equidad. Cualquier sensación de superioridad o inferioridad que se alimente, marcará un rumbo que nos alejará de los principios que Dios espera que respetemos. Cuando Jesús pregunta a sus discípulos si comprendían lo que él había hecho con ellos al lavarles los pies (en la última cena que compartió con ellos), está apelando a su memoria, intentando provocar un replanteo fundamental sobre los principios que probablemente aun regían en la orientación que venían teniendo en sus vidas, un principio que sostenía relaciones asimétricas signadas por sentimientos de dominación y servilismo (inclinarse a lavar los pies de otra persona, era aceptable si esos pies pertenecían a alguna persona reconocida socialmente como superior, de lo contrario ese acto no era más que una humillación a la que nadie quería exponerse). ¿Por qué este replanteo es fundamental? Pues el lugar desde el que se interviene en las realidades -como parte del pueblo de Dios en este mundorequiere que sea un lugar de servicio, no de dominación ni de servilismo. La resurrección puede cobrar sentido en la Historia humana -en sus distintos órdenes- cuando podemos recurrir a la memoria, para educarnos en lo que implica el lugar de servicio, principio y mandato de Cristo que nos conduce a superar los estados de sufrimiento, mortificación y muerte que extravían (a) la humanidad creada por Dios.

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Pascua

La resurrección del El cuerpo es un campo de disputa entre las religiones desde tiempos inmemoriales. La pregunta sobre cómo se hacen realidad los dioses en medio nuestro tiene básicamente como respuesta el cuerpo de las personas. Por Jorge Weishein

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n tiempos del Nuevo Testamento (NT) la cultura griega está siendo colonizada por una cultura romana que se extiende por Medio Oriente. Los dioses griegos son integrados con los dioses romanos. Ambas culturas se fueron enriqueciendo con diferentes propuestas religiosas a partir de la conquista de los pueblos al ir ampliando las fronteras de sus imperios. Los pueblos viven en medio de panteones con distintos dioses y en las ciudades portuarias por donde circulan los apóstoles y discípulas estas prácticas son aún más comunes por la intensidad de los intercambios comerciales desde hace cientos de años. Estas culturas priorizan el espíritu y la

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sabiduría, mientras que el cuerpo mayormente es comprendido como un aspecto secundario, accidental, sujeto a la degradación del tiempo y que debe ser aprovechado mediante placeres para hacer más agradable existencia hasta el día de la muerte en que el espíritu sea liberado a la eternidad o condenado a la perdición. En estas culturas el cuerpo es un instrumento o un vehículo que transporta una chispa sagrada que debe mantenerse encendida a través del saber y del arte. Los apóstoles y las discípulas de Jesús se encuentran en una situación de minoría como extranjeros en provincias de un imperio que los persigue por su insubordinación a las autoridades divinas y el rechazo de los cultos de los pueblos al ser monoteístas. La resurrección es un mensaje central del evangelio y encuentra resistencias entre los judíos que no pueden admitir que un condenado por lo romanos a morir de forma humillante y vergonzosa en una cruz sea resucitado por Dios y los griegos no pueden entender el mensaje de que el cuerpo degradado por el paso del tiempo y sujeto de los más voluptuosos placeres pueda ser integrado por Dios a la eternidad. En la actualidad la sociedad de consumo capitalista enfrenta al evangelio con una lógica similar: la espiritualidad sin religión, la fe personal sin comunidad, la búsqueda de un Dios sin un prójimo. El cuerpo librado al placer inmediato, el cuerpo del otro como objeto de placer personal, el otro como competencia al que le tengo que ganar, el cuerpo como algo pasajero a ser aprovechado en una juventud eterna hasta la muerte y aún a la hora de la muerte se aplaude a quién aprovechó la vida al máximo. ¿Qué sentido tiene un mensaje de resurrección y de vida eterna en medio de esta cultura? El mensaje de resurrección es contracultural porque recupera el cuerpo para la salud y el bien-


cuerpo (II) estar de todos, porque integra el placer y la alegría con el servicio al prójimo y el compromiso con la sociedad. La resurrecciòn pone al cuerpo como creación de Dios en perspectiva social al servicio del mundo del mismo modo que lo hace Dios a través de Jesucristo. La persona que muere su vida mundana para ser resucitada por Dios a través de la fe pasa a vivir una vida al servicio del reino de Dios. En el reino de Dios vivimos en comunión con el prójimo al servicio del mundo -en este mundo- como testimonio de ese nuevo tiempo que Dios inaugura entre nosotros. La comunidad cristiana pretende ser un anticipo de ese tiempo nuevo. ¿La comunidad cristiana es un testimonio de resurrección en nuestros días? ¿La comunidad cristiana es una testigo activa en el mundo de ese tiempo nuevo que Dios comienza con el Señor resucitado? La cultura del consumo individual y la acumulación de bienes atraviesa la fe de miles de millones de personas en el mundo. La salvación del reino de Dios ha sido reemplazado por el bienestar material y el placer inmediato. La comunidad cristiana es convocada a mostrar en su experiencia de fe un evangelio que invite desde su propia práctica, dándole sentido a la vida cotidiana de la gente y la iglesia misma, integrando la espiritualidad con la solidaridad, la fe con la diaconía, la liturgia con la ofrenda, la alabanza a Dios con el sufrimiento junto a quienes más necesitan, el amor con el placer, el espíritu con el cuerpo, la comunidad con la sociedad. Este es el camino al que Dios invita a la iglesia a ser testigo del tiempo nuevo que inaugura Dios con Jesucristo esa mañana de pascua. El dualismo y el moralismo llevan a la separación del cuerpo y lo material por un lado, y el alma y lo espiritual por el otro mientras que la fe se convierte en un paquete de reglas y requisitos. El dualismo solamente conduce a un legalismo sin cambio social y un moralismo sin conversión personal, y con el tiempo esto solamente lleva a una frustración y un distanciamiento de la gente de la fe, de la iglesia, de Dios, porque la experiencia religiosa termi-

na siendo tan ajena a la vida cotidiana que pierde completamente el sentido creer en Dios. Esto es lo que enfurece a Jesús cuando dialoga con los sacerdotes de su tiempo. El evangelio tiene sentido solamente si se toma en serio la vida en el mundo. El camino de la torá sin la libertad del espíritu creador es letra muerta. El anuncio de la resurrección se completa de sentido con el envío de las discípulas y los apóstoles a cada rincón del mundo a anunciar el evangelio y de ir al encuentro de la gente para invitarla a una nueva vida. La resurrección se anuncia en la diaconía, el servicio de cuidado de los unos a los otros, al asumirse responsables los unos para con los otros, y cuando al mismo tiempo que se celebra esta diaconía, se fortalece la comunión entre las y los creyentes, con una liturgia sanadora y liberadora, con una predicación desafiante, y un llamado a la edificación comunitaria permanente y a una ofrenda comprometida de lo que somos y tenemos para el bienestar común para la gloria de Dios. El anuncio de la resurrección del cuerpo asume lo carnal y material para darle un nuevo sentido al servicio de la voluntad de Dios. El cuerpo resucitado promueve la salud, previene la enfermedad, favorece la vida, protege la creación. El cuerpo resucitado es luz y sal en la oscuridad y la insalubridad del mundo. Este anuncio en palabras y obras abre un nuevo tiempo en el mundo, un tiempo -que a su tiempo- Dios habrá de completar entre nosotros cuando nos llame a todos y a todas a vivir eternamente con él en su presencia recreando con nosotros toda la vida en el mundo.

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 El au­tor es pastor

de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata y se desempeña en el área de Planificación, Monitoreo y Evaluación de Proyectos de la Fundación Hora de Obrar.


Pentecostés, una de las grandes Lo fue y lo es para el Judaísmo. Inicialmente, fiesta agrícola de acción de gracias, en la que se ofrendaban las primicias de las cosechas. Conocida como Fiesta de las Semanas (Levítico 23,15-16). Luego, pasó a celebrar la Alianza de Dios con el pueblo. Por Claudio Schvindt

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quella que tuviera lugar en el monte Sinaí, después de su liberación de la esclavitud de Egipto. Y, en especial, el don de la Ley (Torá) a través de Moisés. Como máxima expresión de la propuesta de Dios para la vida. De esta manera la Pascua (Pesaj) y Pentecostés (Shabuot) pasaron a ser una sinfonía festiva, en dos movimientos. Si la primer fiesta celebra la liberación de la esclavitud y la opresión, en la que el Egipto de aquel entonces se convirtió en un símbolo, la segunda fiesta -celebrada cincuenta días después- adquiere un

profundo sentido vocacional. La libertad celebrada en la Pascua, como obra máxima de Dios, es una libertad para vivir como Pueblo de Dios con los sentidos que Dios propone para la vida.

Así también lo es para la Iglesia Cristiana Fue por ocasión de aquél Pentecostés, inmediatamente posterior a la Pascua de Resurrección, que se dieron cita en aquella casa de oración de Jerusalén, ese pequeño grupo de hombres y mujeres. Pequeño grupo mencioUna oportuna previsión para el descanso eterno nado en número aproximado de con historia y tradición europea en Capital Federal. 120 personas. Los once al que se O en nuestro fraternal Jardín en la zona norte. agregará luego Matías, entre los hombres. Y las mujeres, entre ellas Descuento del 30% a Miembros de CEABA mencionadas expresamente María, aquella la del Magnificat y posteCementerio Alemán rior pesebre de Belén. Imagino Tel.: 4551-3241 / 4553-3206 que no habrá faltado María cementerio.aleman@ceaba.org.ar Magdalena, Marta y María de Betania y tantas otras que lo Cementerio Jardín habían amado y seguido. Aquellas Tel.: 4463-1543 / 2143 que estuvieron presentes en los cementerio.jardin@ceaba.org.ar momentos más intensos de la vida de Jesús. 120. Ni mucho más, ni mucho Servicio de guardia, Alemán:1570171396 / 1570171397, Jardín:1570171399 menos que el número de hombres y mujeres, ancianos, jóvenes, Parcelas limitadas en Arriendo a largo plazo. niños y niñas que integran Consulte por financianción muchas de nuestras comunidades Los fondos recaudados son destinados a Obras Diacónicas de la: de fe. Este es el número de nuesCongregación Evangélica Alemana en Buenos Aires tras madres y padres en la fe. De Iglesia Evangélica del Río de la Plata aquellos hombres y mujeres que le dieron nacimiento a la iglesia www.cementerioaleman.org.ar | www.cementeriojardin.org.ar cristiana, en ocasión de aquel Pentecostés.

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fiestas de la fe bíblica La tarea y la geografía humana, social y ambiental de la misión la da el propio Cristo resucitado, antes de su Ascensión: “serán mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra.” (Hechos 1,8). Uno se pregunta si ellos y ellas no se plantearon si no era mucho lo que Cristo vocacionalmente les proponía como tarea cual testigos del Resucitado. A menudo también es nuestra propia pregunta. ¿Qué podemos hacer nosotros, que somos tan pocos, frente a los grandes desafíos que nuestra vocación de fe nos presenta en la geografía humana, social y ambiental de nuestro tiempo? Lo cierto es que el Libro de los Hechos nos informa que la Iglesia nace en el momento en que ese pequeño grupito de hombres y mujeres reciben el Espíritu de Dios como soplo, viento que los llena de entusiasmo y los mueve y capacita para contar a otros las maravillas de Dios. “Recibirán la fuerza del Espíritu Santo que descenderá sobre ustedes.” (Hechos 1,8). El cumplimiento de esta promesa fue vivenciado como una experiencia extraordinaria. De hecho, al autor del relato parece faltarle palabras para describirlo. “De pronto, vino del cielo un ruido, semejante a una fuerte ráfaga de viento, que resonó en toda la casa donde se encontraban. Entonces vieron aparecer unas lenguas como de fuego, que descendieron por separado sobre cada uno de ellos. Todos quedaron llenos del Espíritu Santo…” (Hechos 2,2-4a).

Cuerpos con disponibilidades de corazón a su soplo como servidores de lo que nuestro Dios quiere vivir y hacer vivir a su amada humanidad, en la geografía humana y ambiental de hoy y del mañana. Viento Soplo de Dios presente desde la Creación de los cielos y la tierra (Génesis 1,2). Inasible y como tal, no responde a voluntades, sistemas y proyectos humanos. “El viento sopla donde quiere: tú oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni adonde va.” (Juan 3:8). Y que requiere que levantemos el dedo mojado hacia el cielo para ver hacia dónde está soplando. Y dejarnos empujar por su fuerza. Y la Iglesia nace con un carácter universal. Más allá de las divisiones de pueblos y culturas, que hablan idiomas distintos, nace en ese nuevo Pentecostés la comunidad universal de Cristo que habla una misma lengua: la del amor de Dios para con la humanidad. Amor que tiene como expresión máxima la Cruz, en la que Cristo abre sus brazos en un abrazo a la humanidad toda. Y en su Resurrección, como afirmación de que más allá de todo presente signado por la precariedad, las injusticias y la muerte, está Dios preparando un futuro nuevo y pleno de saciedades. La identidad de la nueva comunidad no la aporta ya la cultura, sino una forma de ver y ser en el mundo. Pascua de Resurrección y Pentecostés. Única sinfonía festiva, en sólo dos movimientos.

Fuego y viento son signos de la presencia de Dios Fuego que se enciende en aquella zarza y desde la que Dios habla para vocacionar a Moisés (Éxodo 3,1-10). Fuego que desciende y se enciende en cada hombre y mujer de fe con disponibilidad de corazón a “dejarse quemar”. Dios actúa a través de personas y comunidades mediante su Espíritu, con lo que hacemos o dejamos de hacer, decimos o dejamos de decir, vivimos o dejamos de vivir. Dios necesita de cuerpos. Dios actúa a través de bocas, manos, pies, ojos, oídos, tiempos, bienes, dones, pensamientos, palabras dulces, palabras críticas, ternuras y cariños de personas.

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 El autor es pastor

de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata en la Parroquia Martín Lutero, de la localidad de Florida, Ciudad Autónoma de Buenos Aires.


Derecho animal

La violencia es una sola Por Ivalú Turnes

“L

 La autora es

abogada, especialista en Derecho Animal.

a cultura de una nación se puede juzgar por la forma en que trata a sus animales.” Si Gandhi tenía razón cuando pronunció estas palabras, y atendiendo a los últimos datos y observaciones en este sentido, Argentina suspende. Cada vez hay más casos de violencia y crueldad hacia los animales no-humanos, no obstante haberse comenzado a aplicar la Ley Penal 14.346, parte del Código Penal, desde hace pocos años, teniendo en cuenta que está vigente desde hace 62 años. Como abogada especialista en Derecho Animal, nueva rama autónoma del Derecho que ya tiene cátedras en tres Universidades Públicas de nuestro país, tengo el orgullo de pertenecer al Centro de Prevención de Crueldad al Animal (CPCA), y junto a mis colegas haber logrado avances importantes y un cambio de paradigma en la jurisprudencia, aunque en cuanto a la pena -salvo que exista un concurso de delitos- de aplicarse sólo la Ley 14.346 tiene un máximo de un año de prisión. No obstante ello, tuve la satisfacción de haber sido letrada en el caso “Tobares, Justo Arancel s/ Infracción a la Ley 14.346, artículos 1 y 3 inc.7, que por haber abusado penalmente de una perrita en situación de calle y pese a su edad, (setenta y seis años), fue condenado a 11 meses de prisión efectiva, marcando un precedente ratificado por la misma Corte Suprema de Justicia de la Nación. Debemos ver que la violencia es una sola, sólo cambia la víctima, siendo aplicado, luego de

varios estudios, este concepto en los protocolos de actuación del FBI en Estados Unidos de Norteamérica, por ejemplo. También como miembro de la American Link Coellision estoy al tanto de la importancia que cada vez con mayor fundamento se le da en Cataluña, Colombia y progresivamente en otros países. Es importante crear conciencia para que así podamos -distintos actores- colaborar y trabajar en conjunto para combatir la violencia. El 46% de los asesinos en serie fueron maltratadores de animales durante su adolescencia o, al menos, a eso apuntan las investigaciones de diversos centros académicos y organismos gubernamentales, especialmente de Estados Unidos de Norteamérica. En España, el Grupo para el Estudio de la Violencia hacia Humanos y Animales (GEVHA) también ha elaborado informes que concluyen que la violencia hacia los animales está estrechamente vinculada a la violencia intrafamiliar. Entre el 76 y el 80% de víctimas de violencia familiar declaran también maltrato o muerte a sus animales de compañía. En referencia a los resultados de estudios con víctimas de violencia, este tema demanda una mayor coordinación entre las distintas instituciones que atienden distintos casos de violencia. Según las investigaciones en esta materia, el hecho de que un niño o un adolescente maltrate a un animal no debe considerarse siempre como una simple travesura. Tal y como asegura la doctora Nuria Querol Viñas, que también es criminóloga, un niño que maltrata un animal en la niñez y no es corregido por sus padres, tiene grandes posibilidades de ejercer en su edad adulta violencia hacia las personas. “Estas conductas deben ser identificadas y tratadas ya que refieren un trastorno de conducta en el menor.” La situación requiere que estemos alerta y despiertos al detectar estos casos, que lamentablemente se están sumando de forma alarmante en los últimos meses en nuestra sociedad.

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Reformadores

Marie Dentiere, una personalidad de la Reforma L

a Historia de la Reforma en la ciudad de Ginebra estuvo dominada por la personalidad de Juan Calvino y muchas veces ha dejado de lado a los artífices de esa Reforma de la primera hora. Si bien Guillaume Farel y Pierre Viret son conocidos, las mujeres han sido ignoradas e incluso denigradas. Esto es lo que sucede con María Dentière, que participó activamente en el advenimiento de la Reforma en Ginebra, y fue uno de los primeros teólogos reformados. María Dentière nació en Tournai hacia el 1495. Priora del Convento de Agustinas de la Abadía de Saint-Nicolas-dés-Prés, cerca de su ciudad natal, se convirtió a las ideas luteranas y abandona su orden a comienzos de 1520. En Estrasburgo se casó con el predicador Robert Simon, con quien se trasladó a Suiza en 1528. Viuda, Marie Dentière se vuelve a casar con otro predicador, Antoine Froment, colaborador de Guillaume Farel. En 1535 el matrimonio se instaló en Ginebra, donde ella participó en la Reforma junto a Farel, predicando la nueva fe, instando a las religiosas a contraer matrimonio como ella mismo lo hizo, y a tener hijos. Muere en 1561. Marie Dentière va en contra de la fórmula de Pablo: (“que las mujeres callen en las iglesias”). De hecho, toma muy en serio la doctrina luterana del sacerdocio universal, dispuesta a defender lo mejor que pudiera el derecho de la mujer a la predicación – una reivindicación muy feminista, que inmediatamente crea la oposición de los clérigos de todas las tendencias. En su pequeña “Epístola muy útil”, publicada anónimamente en 1539, comenzó a revalorizar el papel de la mujer en la Iglesia. Dedicada a Margarita de Navarra, cuya colección de relatos, “El Heptameron” refleja las ideas “feministas” de la época. El texto de Marie Dentière consta de tres partes: una “Carta de invocación a la Reina de Navarra“, una “Defensa de las Mujeres” y finalmente la “Epístola muy útil”. En la “Carta de Invocación” le suplica a Margarita de Navarra que intervenga delante de su hermano, el rey Francisco I, para que se pueda terminar con las divisiones religiosas en su reino y que la palabra de Dios sea accesible a todos juntos, tanto hombres como mujeres.

“La Defensa de las Mujeres” es mucho más radical. Por medio de las referencias bíblicas, pone de relieve las cualidades superiores de la mujer y reivindica para ellas un papel más activo en la vida de la Iglesia, incluido el derecho a predicar. La tercera parte es un tratado de Teología que se ocupa, junto con la defensa de la mujer, de los temas principales de la Reforma, como la oposición a los ritos de la Iglesia Romana, especialmente la misa. La crítica de los pastores de Ginebra que habían expulsado a Calvino y a Farel, y la rigidez de sus posiciones con relación al papel de las mujeres, despiertan la reacción inmediata del Ayuntamiento: casi todos los ejemplares de la publicación fueron confiscados y el impresor encarcelado. Este es el comienzo de la censura reformada en Ginebra. Marie Dentière fue condenada al silencio, y ningún libro escrito por una mujer saldrá de la imprenta de Ginebra durante el Siglo XVI. Sin embargo, ella le abrió a las mujeres el camino del ministerio pastoral, que no será concedido hasta bien entrado el Siglo XX, en un total pie de igualdad con los hombres. En noviembre de 2002, el nombre de Marie Dentière se ha inscripto en el Muro de la Reforma en Ginebra: su mérito es finalmente reconocido, pero su obra sigue siendo ignorada. Christina L.Griffiths

(Traducción del francés por Pastor Lisandro Orlov. Buenos Aires. Argentina)

(Emission du Comité Protestant des Amitiés Françaises à l’Etranger, diffusée sur France-Culture à 8h25, le dimanche 3 février 2008, présentée par Vincent Piely)

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tema CENTRAL

Migrantes No estamos en la época de la migración. En todo caso, estamos en la época de la xenofobia, que es otra cosa. Migrar es humano. La historia de la migración es parte de la historia de la humanidad. Lo que está sucediendo es que cada vez más la desigualdad se va exacerbando con los nuevos nacionalismos, con los nacionalismos más fundamentalistas, de los nuevos muros que se quieren construir, de los ejércitos clandestinos que existen, de los alambrados electrificados, de las fronteras; y esas consecuencias se van viviendo de distintas maneras con algo que se acerca bastante a una crisis humanitaria, en el sentido de que crecen las desigualdades económicas y políticas, y sigue creciendo el desplazamiento territorial y la no integración de los migrantes que cada vez tiene menos derechos.

Misiones, tierra Por Karina Dohmann

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 La autora es Fuente: http://www.nuestrasvoces.com.ar // Todos somos migrantes

licenciada en Historia y se desempeña en el Instituto Superior “Antonio Ruiz de Montoya”, Posadas.

l proceso de poblamiento de la provincia de Misiones es uno de los más singulares de la Argentina. Su situación de enclave entre dos países vecinos, Paraguay y Brasil, ha generado una corriente continua de intercambios que, sumados al aporte de inmigración europea, han dado una fisonomía cultural muy particular a esta provincia. Antes de la llegada de los colonizadores españoles, el área estaba poblada por diferentes etnias originarias, entre las que los guaraníes constituyeron el grupo predominante. Con ellos, la orden católica de los Jesuitas llevó adelante la experiencia evangelizadora en las reducciones, de donde proviene el nombre de “Misiones”. Su área geográfica abarcó una parte del actual Paraguay, Sur de Brasil, Misiones y parte de Corrientes, formando una unidad dentro del imperio español. A partir de la independencia de España se produjo el proceso de conformación de diferentes estados, con lo que la región se convirtió en un territorio de permanentes disputas. Los avances de paraguayos, brasileños y correntinos restringieron finalmente su territorio a una pequeña cuña argentina en esta área de frontera. La población indígena remanente de la etapa misional fue diezmada en las luchas, migrando hacia las zonas de estancias localizadas en la actual provincia de Corrientes y hacia algunas ciudades del litoral. Los representantes de los pueblos originarios actuales (Mbya) son producto de un reingreso posterior, acontecido en las últimas décadas del Siglo XIX procedente del Paraguay, de población que había resistido el proceso colonial refugiándose en las selvas. Con la consolidación del Estado Argentino y bajo el imperativo alberdiano de “gobernar es poblar”, Misiones -separada de Corrientes constituyendo un Territorio Nacional (1881-1953)- fue abierta a la inmigración. Un poco antes, al concluir la trágica guerra de la Triple Alianza contra el Paraguay, Posadas, aún bajo jurisdicción correntina, se había convertido en cabeza del avance por el Alto Paraná, iniciando la etapa de explotación maderera y yerbatera del territorio, de la que fue protagonista el mensú. Este frente extractivo puso en movimiento a una población criolla de toda la región

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de inmigrantes fronteriza que instaló sus obrajes en precarios puertos fluviales, por los que más tarde comenzaría el proceso colonizador. Mientras tanto, había comenzado a desarrollarse este proceso en el Sur de Misiones, aprovechando la vieja infraestructura jesuítica, y repoblando los antiguos centros ya en ruinas. Al ingreso espontáneo de pobladores, procedentes de Brasil sobre todo, se sumó luego la acción estatal, cuyo primer éxito fue la colonización de Apóstoles (1897) con polacos y ucranianos, ingresados por el puerto de Buenos Aires. A partir de entonces se fue desarrollando un acelerado proceso de ocupación del espacio en el que intervinieron tanto la iniciativa estatal como la privada. La primera se ocupó de instalar colonos en la zona sur y central, tierra fiscal que escapó al remate de tierras realizado por las autoridades correntinas antes de perder su jurisdicción sobre Misiones; en tanto la iniciativa privada fue llevada adelante por compañías colonizadoras que compraron grandes extensiones de tierras para su venta a particulares. Así, en el Alto Paraná, alrededor de 1920 nacieron Eldorado, Montecarlo y Puerto Rico, con predominio de varios grupos de alemanes, procedentes de Brasil y de Europa. A partir de 1940 el proceso se desacelera; la colonización privada, salvo la de grupos japoneses, prácticamente desaparece. Aunque el gobierno se ocupa de asentar nuevos grupos, muchos se instalan libremente en tierras fiscales o privadas ubicadas hacia el Este, siguiendo la línea de la Ruta Nacional 14 y el Alto Uruguay, internándose por las picadas forestales. Estos pobladores son hijos o nietos de los primitivos inmigrantes europeos, paraguayos y brasileños que encuentran tierras sin ocupar, anticipándose a la mensura y parcelación, lo que luego acarrearía diversos problemas. En síntesis, podemos caracterizar a la población de Misiones como un mosaico pluriétnico en el que predominó la afluencia de brasileños y paraguayos con variados aportes de grupos europeos y, en menor número, asiáticos. Así, rusos, polacos, escandinavos, austrohúngaros, suizos, alemanes, daneses, ingleses, españoles, italianos, japoneses y muchos más han contribuido a la formación de una sociedad multicultural, cuyos procesos integrativos no estuvieron exentos de conflictos. En este contexto, el Estado Argentino, representado a tra-

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vés de sus autoridades, funcioEn síntesis, podemos caractenarios, profesiorizar a la población de Misiones nales y fundamentalmente como un mosaico pluriétnico sus escuelas, en el que predominó la afluenactuó de cohesionador entre cia de brasileños y paraguayos. las diferentes etnias, propiciando el sentimiento de pertenencia a la nueva patria. Más allá de esta pertenencia nacional, Misiones se enorgullece de su diversidad cultural y aún religiosa. Del fondo guaraní proviene un cúmulo de creencias y prácticas ancestrales y en este idioma se expresa gran parte de la toponimia misionera, su flora y fauna. El portugués tiene una fuerte presencia, a tal punto que también los argentinos lo aprenden incorporando su tono al español en la frontera. Aunque la permanencia de las lenguas europeas en las casas ha disminuido considerablemente, hoy los nuevos enfoques educativos valoran como riqueza toda diversidad lingüística. En conclusión, podemos señalar que la inmigración en Misiones contribuyó eficazmente a la ocupación del espacio, desarrolló la vida agrícola extendiendo los cultivos tradicionales de la yerba, el té, el tabaco, la caña de azúcar, y tantos otros; impulsó la industria, y favoreció el surgimiento de una importante red urbana. La ciudad de Oberá, en el corazón de la provincia, es el punto de convergencia de múltiples expresiones de esta singular experiencia histórica, celebrada en la Fiesta Nacional del Inmigrante, en los inicios de cada primavera.


Tema central

En un mundo en movimiento, Por la Comisión Argentina para los Refugiados y Migrantes (CAREF)

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a migración y el refugio son una de las cuestiones centrales de la agenda humanitaria y de derechos humanos de nuestros tiempos a nivel global. En tanto derecho humano inalienable, son los Estados los que facilitan u obstaculizan el ejercicio de ese derecho. Las normas y los marcos jurídicos generan irregularidades que suelen traducirse en que multitudes de personas corran riesgos en su país de origen, en el tránsito migratorio, al cruzar una frontera y también en el lugar de destino. La vida pierde valor frente a un sistema económico-productivo que prioriza la obtención de fuerza trabajo a bajo costo, a la vez que habilita la violencia, la guerra y el abuso de diverso tipo. La migración no es más que una manifestación de la desigualdad. Virajes en la política migratoria argentina Desde el año pasado, Argentina se encuentra transitando un fuerte retroceso en materia de derechos humanos. Comenzamos el 2017 con la firma del Decreto de Necesidad y Urgencia (DNU) 70/2017que modifica la Ley de Migraciones actual en un sentido restrictivo de los derechos de las personas migrantes. Entre los argumentos de rechazo, es posible mencionar que no hay razones de necesidad y urgencia que justifiquen la alternación de una norma creada en base a un consenso social. Los datos estadísticos utilizados por el propio Poder Ejecutivo dan cuenta de que la problemática criminal asociada a la población extranjera representa una porción muy pequeña del total, que además se ha mantenido estable desde los últimos años. Es decir, no hay ninguna circunstancia excepcional que amerite esta medida. A su vez, la creación de un procedimiento especial para migrantes sujetos a trámite de expulsión que reduce abruptamente los plazos para la presentación de recursos (a apenas 3 días hábiles) y la limitación del acceso a la defensa pública, representan claros

En el último tiempo diversas autoridades y figuras mediáticas expresaron públicamente discursos estigmatizantes y xenófobos sobre las personas migrantes.

retrocesos en la política migratoria vigente. Tampoco se ha previsto el impacto social del DNU, los argumentos invocados refuerzan aquellos discursos que relacionan a la migración con la inseguridad y la delincuencia, legitimando situaciones de xenofobia y discriminación hacia la población migrante y generando otras nuevas. A esta medida se suman otras implementadas durante el último año y medio. A modo de síntesis es posible mencionar el incremento de los operativos de control de permanencia (desde una lógica violenta y policial, difundidos intensamente en las redes sociales) con grandes despliegues de personal en supermercados, ferias, talleres, hoteles, etc. El aumento de las órdenes de expulsión y los controles de frontera, a la vez que se acrecentaron en casi un 100% los costos de las tasas migratorias y se desmanteló el Programa de Abordaje Territorial de la Dirección Nacional de Migraciones (DNM) que realizaba operativos itinerantes para brindar información y para facilitar la radicación a quienes se encontraban alejados de las delegaciones oficiales. Un párrafo especial merece el anuncio de la creación de un “Centro de alojamiento de infractores a la ley 25.871”, es decir, un centro de detención de migrantes. Este hecho refuerza el estigma que pesa sobre la población migrante, asimilando la falta de regularidad migratoria a un delito, cuando en realidad es una falta administrativa que debe ser subsanada con apoyo del Estado. En un mundo en movimiento, derechos en todas partes A partir de la sanción de la Ley de migraciones 25.871 en 2003, Argentina se posicionó a la vanguardia de las políticas migratorias en el mundo, con una visión integral y bajo el paradig-

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derechos en todas partes ma de los derechos humanos, cuestión destacada por distintas agencias de Naciones Unidas en reiteradas oportunidades. En numerosos documentos, el caso argentino es ejemplo de la existencia de normas de mirada integral y no criminalizadora de la migración, resaltando el respeto por las garantías y derechos de las personas migrantes independientemente de su situación administrativa respecto del Estado. Bregamos porque nuestro país continúe en ese camino y podamos seguir trabajando colectivamente por una sociedad más inclusiva y respetuosa de los derechos humanos.

acrítica, impostando debates, con información no chequeada o tergiversada. Se reprodujeron falsedades como que existe un ingreso irrestricto al país y sin requerimientos, (“las fronteras son un colador”), o que “entran todos los delincuentes” porque no se exigen certificados de antecedentes penales1 para la obtención del DNI. La reproducción de estos mensajes condiciona y permea las prácticas cotidianas, fortaleciendo la exclusión y discriminación y cercenando derechos de las personas migrantes. Se instala una vez más 2 la idea de que los y las migrantes son responsables de todos los “males de la sociedad”, tales como el desempleo, la precariedad y falta de servicios de salud, el imposible acceso a una vivienda digna, los delitos, el narcotráfico, y un largo etcétera. Esto confunde y distrae de los reales motivos; la crisis económica, social y política, las falencias habitacionales estructurales, la reducción del Estado, los recortes en programas sociales, salud, educación, entre otros.

La xenofobia y los medios de comunicación En el último tiempo diversas autoridades y figuras mediáticas expresaron públicamente discursos estigmatizantes y xenófobos sobre las personas migrantes. Esos comentarios fueron difundidos y replicados por los medios masivos de comunicación, en algunos casos de forma

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Campaña #SerMigrante En este escenario, en diciembre de 2016, en el marco del Día Interna-cional del Migrante, se presentaron los primeros materiales de la Campaña #SerMigrante impulsada por CAREF con el apoyo de numerosas organizaciones de Derechos Humanos del país y la región. La campaña busca generar una reflexión crítica y una sensibilización en los destinatarios en torno a sus ideas respecto de la población migrante y las migraciones en general. Se trata de cuestionar las representaciones que asocian a las y los migrantes con la delincuencia, la inseguridad y las cuestiones policiales, a la vez que se promueven identificaciones positivas sobre la migración. La iniciativa surgió a partir de la preocupación por la difusión de mensajes discriminatorios de las poblaciones migrantes en los medios de comunicación. Se apoya en la creencia de estos mensajes discriminatorios generan el marco propicio para la restricción de derechos por parte de los Estados. En este sentido, la campaña #SerMigrantese sostiene en una perspectiva de derecho, es decir tiene como marco el derecho a la migración y el acceso a derechos de las poblaciones migrantes en el lugar en que se encuentren y sin consideración de su condición migratoria.

Los datos estadísticos utilizados por el Poder Ejecutivo dan cuenta de que la problemática criminal asociada a la población extranjera representa una porción muy pequeña del total.


Tema central

Todos los argumentos enumerados precedentemente dan cuenta de un estado de situación que despierta la preocupación de las Organizaciones de la Sociedad Civil y de Derechos Humanos, en tanto el Estado argentino, sin darle el tratamiento institucional que corresponde, ha realizado una modificación significativa en la Ley de Migraciones, vulnerando derechos y garantías consagrados no sólo en el orden jurídico interno sino en numerosos tratados internacionales, haciéndolo pasible de responsabilidad internacional por el incumplimiento de los convenios suscriptos y, más grave aún, exponiendo a la población migrante a una situación de mayor vulnerabilidad e incertidumbre respecto de su situación jurídica.

Migraciones y las Por Armando Weiss y Mariela Bohl

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Notas: 1. La no posesión de antecedentes penales en país de origen y en Argentina es un requerimiento ineludible de la actual ley de migraciones para la obtención del DNI. 2. Lamentablemente, a lo largo de la historia de

nuestro país y del mundo, con frecuencia rebrotan los discursos xenófobos. Prueba de es la elección como presidente de Donald Trump, abiertamente xenofóbico, o el fortalecimiento de los partidos neo fascistas en Europa. La Comisión Argentina para Refugiados y Migrantes (CAREF) es una asociación civil que trabaja por los derechos de las personas migrantes, refugiadas y solicitantes de asilo. Está auspiciada por cuatro iglesias: Evangélica del Río de la Plata, Evangélica Metodista Argentina, Discípulos de Cristo y la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata. Su objetivo principal es promover los derechos de las personas migrantes y refugiadas a través de la construcción de políticas y prácticas sociales que consoliden su integración en condiciones de justicia y equidad. CAREF cuenta con una trayectoria de más de 40 años de trabajo en el acompañamiento a la población migrante en Argentina, y un importante recorrido en la difusión de derechos y la discusión de las políticas migratorias a lo largo de los años.

 Los autores

son pastores en la Congregación Evangélica Naranjal (desde 1998 hasta 2010) y en la Congregación Evangélica de Santa Rosa del Monday (desde 2010 hasta la actualidad)

araguay, corazón de América Latina. Frase con la que la población paraguaya se siente orgullosa, sea por escucharla o para emitirla. Frase que deja en claro la ubicación geográfica de esta república, en el centro del territorio latinoamericano. Y más céntrica se ha hecho su posición geográfica después de la desbastadora Guerra Guazú, Guerra Grande o Guerra de la Triple Alianza (1864 al 1870) en la que Brasil, Argentina y Uruguay masacraron a la población paraguaya y la redujeron en gran escala; también redujeron su territorio.1 Pareciera irrisorio que después de apenas unos 100 años (década del 70 – 80) Paraguay sería la república que acogiera a miles y miles de inmigrantes brasileños en sus tierras del Este. Brasileños que –en su gran mayoría- no tenían que ver con aquellos que combatieron en la Guerra Guazú, y menos tenían que ver con quienes dieron las directrices de la guerra. Pero, como a veces se dice, brasileños al fin. Así es la Historia, cambia su rumbo, depende de las necesidades verdaderas o inventadas. Más por finales de 1970 y hasta casi 1990 la inmigración de familias brasileñas en territorio paraguayo no fue poca cosa. La gran mayoría, familia de agricultores; después se fueron agregando algunos obreros de diferentes rubros (mecánicos, electricistas, torneros, carpinteros, constructores), quese fueron adentrando poco a poco en la selva paraguaya con permiso oficial del gobierno y fueron abriendo camino. Después, abrieron espacio para sus plantaciones y cría de ganados, con los que suplieron al inicio las necesidades más básicas y posteriormente (y en la actualidad) bastante más que eso.Siempre queda la duda si se era consciente del daño ecológico que se estaba causando; pero consciente o no, fue una marcante época que redujo drásticamente la selva paraguaya de modo similar a lo hecho en territorio brasileño y argentino en épocas anteriores y actuales. Esta inmigración de brasileños en el Este paraguayo, en una franja que bordea el río Paraná y hasta unos 150 km hacia el Oeste, fue la que trajo juntamente la creación de varias congregaciones

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en el Este paraguayo congregaciones de la IERP de evangélicos protestantes, que en Brasil se congregaban en la IECLB (Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en el Brasil). Pasaron a sumarse (después de algunas decisiones) a la membresía de la IERP (Iglesia Evangélica del Río de la Plata). Así, podemos mencionar de Norte a Sur las congregaciones de Katueté, Mbaracayú, Caaguazú, Santa Rosa del Monday, Naranjal y Ñacunday Sur como congregaciones fundadas a partir de esta inmigración. Algunas congregaciones que ya existían se vieron suavemente influenciadas por ser fronterizas o a través de una nueva migración interna posterior. Podemos mencionar a Capitán Meza, Independencia y Nueva Germania. Mientras que las demás congregaciones bien al Sur del Paraguay (que hoy serían Congregación Evangélica de Alto Paraná y Congregación Evangélica de Itapúa) o Asunción se han visto muy poco tocadas por la inmigración brasileña. Toda esta inmigración -que tuvo que vérselas al inicio con su supervivencia en algunos casos al mejor estilo Tarzán- hoy es una de las regiones más productivas del país y del mundo (visto por algunos como virtud y por otros como un pesar en cuanto a la Ecología). Como las congregaciones ierpinas (y en realidad todas las confesiones, incluso la católica) de esta región nacieron con la inmigración y no estaban a priori, fueron haciendo parte de la vida y crecimiento en forma conjunta con la sociedad, intentando guiar a la inmigración a tener cierto cuidados, recaudos, límites y a la vez la instalación de los derechos de la humanidad como la educación, acceso al agua para todos, derechos políticos, sociales y religiosos. Quizás un capítulo que no fue menor es el de la gran influencia de la IERP con sus comunidades y pastores para la organización de los agricultores en cooperativas para evitar que las empresas privadas manejen los precios a su antojo.

Más por finales de 1970 y hasta casi 1990 la inmigración de familias brasileñas en territorio paraguayo no fue poca cosa.

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Guerra de la Triple Alianza

Con la creación de escuelas (fuertemente impulsadas por las comunidades de la IERP) y de los municipios se acercaron familias de origen paraguayo para acompañar o brindar educación, seguridad y otros beneficios, ya que los maestros y profesores -y también las fuerzas policiales- eran formadas por personas de origen paraguayo. Realmente pocas familias paraguayas nativas estuvieron desde el inicio con los inmigrantes brasileños, pero hubo algunas. Desde el principio de la formación de las congregaciones ierpinas hubo una gran integración con otras comunidades, en especial con las comunidades católicas que encontraron a la IERP como la más receptiva dentro de las iglesias evangélicas. También hubo Ecumenismo con luteranos (del Sínodo de Missouri) y en menor escala con otras confesiones. Hasta el día de hoy se mantiene ese fenómeno, que tiene altos y bajos, pero hay cierta regularidad. Hoy la población en general está siendo poco a poco más variada y hay un porcentaje mayor de familias paraguayas. Se ha detenido la inmigración brasileña desde inicios de este siglo y hay más familias que regresan a Brasil (buscando ayuda en salud y jubilación) que aquellas que vienen a Paraguay. Esta historia y situación actual ha provocado una fuerte relación de la comunidades IERPinas en el este paraguayo con la IECLB del Brasil y en general con todos los fenómenos que suceden en Brasil. Las canciones, los ritmos, las costumbres, las celebracio-

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Tema central

nes festivas tienen mucha influencia de Brasil, que es contrarrestada con influencia argentina, principalmente porque la mayoría de los pastores, pastoras, diáconos y diáconas provienen de los demás distritos de la IERP (Argentina o Uruguay). Aún aquellos jóvenes paraguayos que se han formado o están en formación teológica lo hacen en Argentina, absorbiendo así mucho de esa cultura. Las congregaciones están siempre abiertas a nuevos aprendizajes y cambios, claro que también hay piedras fundamentales de ellas que por ahora se mantienen como inamovibles. Para poder ver la influencia de la inmigración en cuanto a congregaciones IERPinas, nada mejor que conocer congregaciones de diferentes lugares de la IERP y así nos daremos cuenta que lo que para algunas congregaciones es impensable o irrealizable, para otras es normal o frecuente. Para ilustrar un hecho típico de las comunidades de inmigrantes brasileños podemos mencionar que la programación de una fiesta de las congregaciones inicia con el culto, luego el almuerzo a la que es invitada toda la ciudad o región y por la tarde hay infaltables juegos, sean estos deportivos (vóley, futbol, bochas) o de otra índole como tómbolas, bingos. Siempre hay música para poder bailar. Estas comunidades entienden que la fiesta de la congregación debe ser celebrativa y debe incluir la música. En cuanto a la parte

Para poder ver la influencia de la inmigración en cuanto a congregaciones IERPinas, nada mejor que conocer congregaciones de diferentes lugares de la IERP.

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Comunidad Cantina Cue de la Congregación Evengélica Naranjal

de la vida de fe, se puede decir que son comunidades muy abiertas y receptivas a nuevas maneras de celebrar el culto o de formas litúrgicas y a nuevas actividades. Esta inmigración que ya se ha tornado más estable y que empieza a hacer el proceso de nacionalización -pues sus hijos se sienten sumamente paraguayos- ha traído a todo el Distrito Paraguay nuevas fuerzas, nuevas energías y mucha participación de personas. Es casi normal que en los encuentros distritales de varones, mujeres, jóvenes y reuniones en general más del 50% de la participación provenga de estas comunidades. Como pastores que hace 19 años compartimos la vida con estas comunidades podemos decir que es muy lindo y enriquecedor vivir la fe junto con ellos, a decir de cristianos, nos sentimos bendecidos. Queda abierta la invitación a todos los lectores a venir y conocer esta hermosa realidad. Dios los bendiga. Nota: 1. Recomendable ver https://www.youtube.com/watch?v=YmtkwVK3tTY

Opinión: ¿Alguna vez fuiste o te sentiste migrante? “No conocía a nadie”

“La música abre puertas”

“Siempre dentro de la misma cultura”

Ute Gerdom, Iglesia Evangélica de Westfalia Alemania

Joselo Schuap,

Kirsten Potz, Iglesia Evangélica de Westfalia, Alemania

En una situación, me mudé a una nueva ciudad. No conocía a nadie y quería encontrar una conexión. Fui a la iglesia y pregunté si podría trabajar en un culto infantil. Allí fui recibida con los brazos abiertos y pude encontrar amigos en un entorno desconocido. A partir de entonces, estoy muy agradecida.

cantautor misionero

Al músico no le cuesta la migración, porque la música abre puertas. Siento que, si bien las culturas son diferentes, los seres humanos, especialmente los niños de hasta 10 años, son todos iguales. Después, con la educación más formal, comenzamos a diferenciarnos y hacer que otros sean “migrantes” cuando llegan a nuestra tierra: un gran error.

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Nunca me sentí inmigrante, porque soy alemana. Nací allá, me mudé unas veces, pero siempre dentro de la misma cultura y el mismo idioma. Cuando viajo a otros países siempre hay gente de la Iglesia, lo que genera confianza. Por eso nunca me sentí una extranjera.


Sanación

Las celebraciones litúrgicas sanan Algunos aspectos terapéuticos de nuestros cultos Cuando de niño participaba del culto una abuela me confesó que el ir al culto le hacía muy bien al alma e incluso al cuerpo, que cuando salía se sentía mejor, le dolía menos la espalda. Este testimonio me llevó a investigar las dimensiones terapéuticas del culto. Nuestros cultos y celebraciones, aunque parezcan frías y atadas a una liturgia rígida, tienen elementos y un carácter hondamente terapéutico. A partir del paradigma holístico e integral, que concibe al ser humano como un todo con sus dimensiones cuerpo-mente-alma-espíritu, e inserto en un todo, que es Dios, el culto tiene elementos que aportan a la integración de estas dimensiones, generándose la posibilidad terapéutica. El término Liturgia, que proviene del griego leitourgía, compuesto de palabras que designan el trabajo (ergon) y pueblo (laós). Es el trabajo que el pueblo realiza en pro de la ciudad. Los trabajadores públicos, al decir de Pablo son “liturgos de Dios”. Podemos decir entonces que el Liturgo es un servidor público, todos son servidores, sirviéndose unos a otros y al servicio de Dios, que es el primero en servir. Este servicio tiene toda una potencialidad sanadora, ya que somos cuidados el uno por el otro. La experiencia de los Terapeutas del Desierto En el Siglo I un grupo de cristianos se dedicó a poner en práctica el cuidado del ser tal como lo había predicado Jesús. Los terapeutas de Alejandría vivían en comunidades hospitalarias

y en el tratamiento con los pacientes tenían un enfoque multidimensional. El ser humano como Ser Creado integral tiene cuatro dimensiones. La dimensión corporal, la psíquica, la consciente y la espiritual, consideraban a cada persona un ser ligado a lo divino. Estas cuatro dimensiones están integradas, cada parte es parte del todo y el secreto era re-establecer la unidad. La hospitalidad y la solidaridad eran de suma importancia en la comunidad y en la vida cotidiana para poder sanarse. Tenían liturgos consagrados a enfermos o a residentes para la recuperación durante un período corto, en cierta forma eran nuestros modernos “Spa”, pero con un alto contenido espiritual. Aspectos terapéuticos de la oración Un alto porcentaje de los adultos rezan por razones de salud, el rezar es calmante y actúa como placebo, para el que ora como por el cual se está rezando. El aparato respiratorio y el cardiovascular disminuyen su ritmo y se reduce la adrenalina. Al hacerlo en grupo, se encuentra fortaleza, continencia, la sensación de miedo desaparece, influyendo en el organismo, a nivel biológico, psicofísico, emocional y espiritual. Con la oración compasiva y amorosa estamos generando anticuerpos ya que genera un aumento del nivel de inmunoglobulina A (igA) en la saliva. A partir de la oración se transforman aspectos de la personalidad a nivel moral, psicológico y hasta físico. Quien reza habitualmente suele ser una persona calma, tranquila, segura y emprendedora, todo un

regalo que nos hace Dios gratis, en este tiempo de consumismo y de una medicina cara. Los sentidos Si tenemos en cuenta los sentidos en las liturgias, se nos abre un abanico de posibilidades terapéuticas, redescubriendo antiguas prácticas que se han perdido en el culto racional. El abrazo de la paz, la unción de los enfermos son gestos que ayudan a encontrarse. Desde las terapias alternativas se nos ofrecen elementos terapéuticos que pueden ser tenidos en cuenta en el culto. La aromaterapia nos ayuda a hacer más beneficiosas nuestras liturgias. Mediante la música, cuyos beneficios son ampliamente aprovechados en la musicoterapia, se pueden lograr mejorías en las personas que participan de nuestros cultos. El desafío es hacer consciente esta posibilidad sanadora.1 Waldemar Oscar von Hof

Licenciado en Teología y Master en Litur-

gia. Pastor de la IERP en la Congregación de Leandro N. Alem Misiones.

Nota: El artículo es una síntesis de la tesis publicada en el libro “Las celebraciones litúrgicas sanan”.

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Ecumenismo

El derecho a la migración en discusión L

a llegada de Donald Trump a la presidencia de los Estados Unidos de Norteamérica ha escandalizado a un gran número de ciudadanos estadounidenses, pero también a personas de otras latitudes. Un outsider de la política se convirtió en el presidente de una de las potencias política, económica y militar del mundo pregonando – precisamente- acciones típicas de la realpolitik.1 En materia migratoria está dando que hablar no solamente por lo que dice, sino por lo que ya está haciendo: violando sistemáticamente derechos humanos. Pero no es el único, varios líderes de otros países actúan de forma similar. Lamentablemente, el cierre de fronteras se ha convertido en una moda, de la que el Presidente de Argentina, Mauricio Macri, no es ajeno. Se trata de una política propia del proyecto neoliberal que persigue la circulación global de bienes, servicios y capital, pero –con excepción de la Unión Europeanunca postuló una movilidad equivalente para las personas (la fuerza de trabajo). Sin embargo, las sociedades humanas son cada vez más móviles: se estima que más de 3% de la población mundial vive fuera de su país de origen.2

En febrero pasado, CAREF3 y otras organizaciones de la sociedad civil demandaron al Estado Nacional Argentino por la sanción de un decreto que criminaliza a las poblaciones migrantes y atenta contra sus derechos. El Decreto de Necesidad y Urgencia (DNU) 70/2017 firmado por el Ejecutivo reforma la Ley Nacional de Migraciones 25.871/2004, una ley creada en base a un fuerte consenso social, representa una fuerte restricción a los derechos de las personas migrantes y constituye un retroceso en la construcción de una sociedad más inclusiva. En Paraguay, Uruguay, y Argentina se realizan cientos de detenciones arbitrarias por día por el sólo hecho de “portación de rostro” o por “no contar con la documentación suficiente” y ello está tan naturalizado que son pocos los que reclaman frente a las fuerzas de seguridad o ante el sistema judicial. El accionar del Estado a través de las fuerzas represivas y administrativas desintegra familias completas a causa de los daños morales y materiales que les generan como resultado del hostigamiento sistemático que habilita este tipo de decretos. En marzo pasado, las mismas organizaciones que demandaron al Estado Nacional Argentino se presentaron en una audiencia promocionada por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y constataron que el Estado no pudo justificar el DNU 70/2017. El mismo fue presentado como una medida de seguridad y habilita la expulsión de personas migrantes, incluso por faltas migratorias y delitos leves. En ese sentido, asocia la migración con la delincuencia. Los integrantes de la CIDH solicitaron al

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Estado Argentino explicaciones sobre el polémico DNU, pero sin respuestas evadieron la solicitud. Las organizaciones que expusieron en la citada audiencia destacaron que el DNU 70/2017 debe ser derogado por el Poder Ejecutivo o rechazado por el Congreso Nacional. En un contexto como el de la membresía de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata, en el que la gran mayoría somos hijos de migrantes, este tipo de políticas que restringen la libertad humana no hacen más que recordarnos que la tarea de la promoción y defensa de los derechos humanos no es algo acabado sino que debe ser constante porque, precisamente, se trata de una construcción colectiva (y nunca individual) en la que debe primar el amor por la justicia, aquella justicia que dará como fruto la paz entre los seres humanos y la Creación toda. David Cela Heffel,

Área de Ecumenismo de la IERP,

Miembro de la Junta Directiva de CAREF

Notas: 1. Aquella política basada en los intereses prácticos y en acciones concretas sin atender a la teoría o a la filosofía como elementos “formadores de las políticas”. 2. Pérez-Liñan, Aníbal. ¿Podrá la democracia sobrevivir al siglo XXI? Revista Nueva Sociedad, Nº 267. 3. La IERP es una de las iglesias fundadoras de CAREF (Comisión Argentina para los Refugiados) en el año 1973. Su objetivo principal es promover los derechos humanos de los migrantes en la Argentina a través de la construcción de prácticas sociales que consoliden su integración en condiciones de justicia y equidad. Para más información puede visitarse la página Web: www.caref.org.ar


Discapacidad

Y abrieron sus tiendas entre nosotros… E

n la Biblia hay numerosas referencias a las tiendas como morada del ser humano. Su hogar. El lugar donde se siente seguro y protegido en compañía de los que le protegerán o a quienes debe proteger. Las tiendas, todo un símbolo bíblico para hablar del lugar en el que me siento seguro. También está como espacio seguro arrebatado o invadido por otros, robado o vaciado, pero siempre en referencia al hogar, tanto seguro como despojado. La tienda es el lugar donde la inclusión se hace carne y compromiso cotidiano, es aquel lugar al que se invita a pasar al huésped, al peregrino, al enfermo y al que necesita un sitio seguro para descansar, tanto que es una expresión común en las iglesias decir: “ abrieron sus tiendas entre nosotros”. Cuando una familia o un grupo de personas finalmente se acercó por estar convencidos de haber encontrado un lugar de paz y seguridad en el que pueden, junto a otros, encontrar a Dios, escucharlo, agradecerle y pedirle. Cuando esto sucede, la comunidad en cuestión puede estar de fiesta, la fiesta de la vida, pues ha logrado dar un paso a la inclusión del otro. Tanto más alegre la fiesta cuanto el otro es distinto en algún sentido, tal el caso de la inclusión en nuestra comunidad de una o más personas con discapacidad. La comunidad está de fiesta. Las personas con discapacidad están de fiesta. Dios está de fiesta. No es poca cosa, al menos para las personas con discapacidad, para quienes el lema de su accionar diario es “Nada sobre nosotros sin nosotros”. Finalmente pueden ser sujetos de su propia vida, ya no

asistidos por algún proyecto social que los mantiene lejos de ser protagonistas, sino gestores de ese proyecto y corresponsables, según sus dones, de las obligaciones que surgen de su participación en la comunidad, que seguramente deberá adaptar sus ritmos o algunos de sus usos y costumbres. Deberá acostumbrarse a ver en sus espacios “sagrados” a aquellos que ya en tiempos de Jesús eran segregados y echados de las ciudades, de los templos y familias. No es poca cosa la parábola en que Jesús pone en boca del rey de fiesta: “vayan pues a los caminos fuera de la ciudad a invitar a pasar a pobres, enfermos, ciegos, cojos” (sí, discapacitados). Ellos también abrieron sus tiendas en el palacio del rey pues él los había invitado. Seguramente los ministros y sirvientes de tal rey se sintieron sorprendidos, no tan solo por la invitación cursada sino por la respuesta recibida; vinieron. Se apoderaron del espacio que desde siempre les correspondía. El miedo, ese miedo a la inclusión hecha carne que nos mueve el piso y nos quita nuestras seguridades, construidas y atesoradas durante toda una vida, puede torcer ese camino que el rey había pensado y que debíamos ejecutar. Ir y traer a la fiesta a los marginados. No fue Jesús donde Bartimeo, sino que ordenó explícitamente a sus seguidores a vencer todo miedo y prejuicio a la inclusión y mostrarle el cami-

no, “prestarle sus ojos”. Pero también mirar a través de los ojos de Bartimeo que desde su ceguera veía a Jesús y daba testimonio de la vida posible en una sociedad inclusiva. Bartimeo contento. Jesús contento. Los discípulos… no sé si estaban tan contentos, después de todo sus proyectos se verían demorados si Jesús seguía dedicando el tiempo a los discapacitados, habría que repensar las estrategias… esto podría tener un costo… El miedo invadió a los seguidores de Jesús, por estas y otras cosas más, tanto que en oportunidad de subir a un monte a orar con Jesús y ante la aparición de Moisés y Elías, hablando con él Pedro le dijo a Jesús: “Señor, bueno es para nosotros que estemos aquí; si quieres, hagamos aquí tres tiendas: una para ti, otra para Moisés, y otra para Elías (Mateo 17,1,4) Diríamos hoy, la seguridad ante todo, para qué arriesgar, ahora que el Reino está tan cerca. Pero las tiendas ya fueron abiertas y habitadas entre nosotros, al pie del monte.

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Si está interesado/a en obtener asesoramiento referido a estos y otros temas vinculados a la discapacidad, por favor comuníquese con el Licenciado Norberto Rasch: norbertorasch@gmail.com


ENFOQUE Escriben: Federico Rivas Molina y Santi Carneri, periodistas

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Argentinos cruzan a Paraguay de compras

l feriado de Carnaval fue de mucho trabajo en el puente que divide a la ciudad de Posadas, capital de Misiones, de Encarnación, en Paraguay. Más de 150.000 argentinos cruzaron sobre el río Paraná para comprar con descuentos de hasta el 50% al otro lado de la frontera. Compran útiles escolares para enfrentar el inicio de clases, pero también llenan el tanque de combustible de sus autos y compran ropa, electrodomésticos y hasta bicicletas. Las horas de demora, más de cinco en hora pico, no amedrentan a los argentinos que buscan precios más baratos. La ciudad de Posadas padece esta lenta pero persistente sangría de clientes desde hace años, y el comercio local agoniza. Los comerciantes registran el cierre de hasta 400 negocios durante el año pasado, mientras el tráfico fronterizo no para de crecer: de los 8 millones de argentinos que cruzaron a Encarnación en 2015 se pasó a 12 millones en 2016. Misiones es una provincia pequeña al norte de Buenos Aires, de clima tropical y grandes extensiones selváticas. Su mayor atracción son las Cataratas del Iguazú, un parque natural que desde enero recibió a 340.00 turistas, según datos de los concesionarios del parque. Pero tiene otras particularidades que la convierten en un territorio de economías vulnerables. El 90% de su frontera linda con Paraguay y Brasil, países a los que se conecta a través de 36 pasos fronterizos. El ir y venir constante de argentinos que buscan mejores precios ha puesto en jaque al comercio local, un fenómeno que es cíclico con Brasil o Chile, donde las ventajas dependen del tipo de cambio, pero estructural con Paraguay. El presidente de la Cämara de Comercio de Posadas, Fernando Vely, dice que “el costo impositivo de Paraguay es el más bajo de la región”. “Tiene menos impuestos, el IVA es

10% [contra 21% en Argentina], no paga tributos provinciales ni municipales y tiene aranceles de importación muy bajos. Los costos laborales también son mucho más bajos. Eso hace que no podamos competir”, explica. “Eso no se resuelve con el tipo de cambio, como con Brasil, porque además Paraguay tiene un alto grado de informalidad”. Del lado paraguayo celebran el movimiento comercial a su favor y lo atribuyen a la apreciación del peso argentino con respecto al dólar. “El movimiento comercial es evidente y es un fenómeno llamativo desde hace algún tiempo. Antes los paraguayos cruzaban en busca de combustible y aceite. Ahora es al revés”, dice el director de Movimiento Migratorio de Paraguay, Risieri Filártiga. “Hoy día, comercialmente hablando, conviene más a los argentinos adquirir mercaderías aquí”, expresó. Migraciones de Paraguay registra unas 18.000 entradas (y aproximadamente las mismas salidas) por día de lunes a viernes a través del puente de San Roque que une Encarnación con Posadas. Los fines de semana la cifra sube hasta las 21.000 personas, en su mayoría de origen argentino, pero en situaciones extraordinarias como un fin de semana largo en Argentina el número se dispara. “Desde hace un año atrás la cantidad de gente es cada vez más importante. Se ha incrementado en unas 4.000 personas diarias”, dijo Filártiga. Los argentinos que cruzan a Encarnación cargan el tanque de combustible del auto (ahorran 30 centavos de dólar por litro) y compran productos informáticos. Pero en fechas clave como el inicio de clases se disparan las ventas de productos escolares. Quienes estén dispuestos a esperar hasta cinco horas en el paso fronterizo pagarán un delantal desde cinco dólares, contra unos 15 dólares en Argentina. Lo mismo con un calzado deportivo: mientras en Encarnación podrán conseguir una primera marca desde los 45 dólares, al otro lado de la frontera deberá arrancar en los 95 dólares. Los comerciantes argentinos no ven soluciones posibles, al menos a corto plazo. Para Levy, es necesario que Misiones se convierta en una zona franca libre de impuestos, un estatus similar al que hoy goza la provincia de Tierra del Fuego, en el extremo austral de Argentina. “Necesitamos medidas que nos permitan bajar los costos y los impuestos y trasladar esas mejoras al público, sino no vamos a poder competir con Paraguay”, dice Levy. Mientras tanto, los argentinos hacen largas filas en la frontera.

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n la primera reunión del año la Junta Directiva de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) anunció que tiene planificado hacer tres visitaciones a congregaciones durante 2017. Durante ese encuentro, además, trató exhaustivamente la realidad financiera de la Iglesia y dio pasos firmes en la evolución y concreción del nuevo proyecto de formación teológica. La reunión se realizó los días 24 y

25 de febrero en la sede de la Oficina Sinodal del Barrio de

Belgrano, Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

Integrantes de la nueva Junta Directiva que mantuvo su primera reunión con los integrantes elegidos en el sínodo de Felicia en octubre de 2016

Foto: Sonia Skupch

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La Junta Directiva visitará tres Congregaciones este año

Nuevas autoridades

del Consejo de Administración de la Fundación Hora de Obrar

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l miércoles 22 de marzo la Fundación Protestante Hora de Obrar conformó su nuevo Consejo de Administración, que quedó integrado de la siguiente manera:

Presidente: Carlos Antonio Alfredo Duarte Voelker Secretaria: Ingrid Gisela Elisabet Mai Pinkes Tesorero: Walter Ariel Lind

Pastor Julio Strauch, presidente saliente

Vocales Titulares: Norma Beatriz Hermann y Oskar Eugenio Dickel Endler Vocales Suplentes: Luis Alberto Keil y Cristina Ofelia Kilian

Norma Hermann y Pastor Luis Keil, vocal titular y suplente, respectivamente

Fotos: Eugenio Albrecht

El pastor Carlos Duarte es el nuevo Presidente del Consejo de la Fundación Hora de Obrar

Integrantes del nuevo Consejo de Administración de la Fundación Hora de Obrar en su primera reunión del 22 de marzo de 2017.

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Presencia evangélica

a celebración por el Día Mundial de Oración se llevó a cabo el viernes 3 de marzo en todo el mundo y con una fuerza renovada en todas las Congregaciones de la IERP. Este año tuvo como lema: “¿Acaso te estoy tratando injustamente?” y fue elaborado por las mujeres de Filipinas. Las celebraciones se realizan siempre con el material que es enviado todos los años por la Comisión Ecuménica del Día Mundial de la Oración (CEDMO).

Fotos: Carlos Kozel, Eugenio Albrecht, Iglesia Reformada Cristo Vive, Betina Wagner, Armando Weiss

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Día Mundial de Oración Obera

Iglesia Reformada Cristo Vive Semillas del Sur

Posadas

Santa Rosa del Monday Eldorado

Gualeguaychú

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Presencia evangélica

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Conferencia Distrital y Asamblea del Distrito Paraguay Congregaciones de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata en Paraguay (FEDIPA). Hubo una ponencia temática sobre la Reforma por parte del Dr. Daniel Beros, se eligieron y fueron

Fotos Cecilia Makrucz

os días 11 y 12 de marzo se realizó en las instalaciones de la Congregación Evangélica de Naranjal la Conferencia Distrital y la Asamblea General Ordinaria de la Federación de

instaladas las nuevas autoridades distritales, y se recibieron informes de los trabajos que se realizan a nivel distrital. El sábado por la mañana el Prof. Dr. Daniel Beros realizó una ponencia titulada “El justo por la fe vivirá. El corazón del mensaje de la Reforma”, que estuvo en espíritu con la celebración de los 500 años de la Reforma Protestante que en Paraguay se celebrará en la Comunidad de Santa Rita el 29 de octubre. Por la tarde se realizó la 12° Asamblea General Ordina-

ria que, después de varios años, estuvo representada por las doce Congregaciones que forman parte del Distrito. Se realizaron las elecciones de un Pastor Distrital, un Tesorero, un miembro ministro suplente y un miembro laico suplente para formar parte de la Junta Directiva de FEDIPA. Resultaron elegidos el pastor Daniel Frankowski (Pastor Distrital), el Sr. Ricardo Krüger (Tesorero), el Sr. Paulo Manfrin (miembro laico suplente) y el pastor Armando Weiss (Pastor Distrital suplente)

Los vicarios imponen sus manos en el momento de la instalación de las nuevas autoridades de la FEDIPA

El electo Pastor Distrital Daniel Frankowski durante el culto de Instalación de autoridades. El pastor Ricardo Becker predicando

Vicaria Moara Benetti Abegg, vicarios Jonatan Heffele y Jonathan Michel

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Presencia evangélica

La Comunidad de Oberá festejó los 50 años

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a Comunidad de Oberá de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) celebró el 12 de marzo los 50 años de su templo en una jornada que contó con

la participación de más de 300 personas. Comenzó con un culto y

continuó con un almuerzo comunitario y fiesta. Del evento participó la Secretaria General de la IERP, pastora Sonia Skupch, que estuvo a cargo de la predicación y

llevó los saludos del Pastor Presidente y la Junta Directiva. Debido a que se habían demorado algunas mejoras edilicias, el festejo tuvo que atrasarse. Sin embargo, tal como coincidieron los participantes, “la espera valió la pena” y aunque se festejó de manera sencilla, el día compartido fue ameno e importante para todos. La organización estuvo a cargo de la Comisión Local y los trabajos se dividieron entre los diferentes grupos que forman parte de la Iglesia.

¿Redención o condena?

el Dr Alejandro Zorzin dio tres clases abiertas sobre Reforma Protestante n el año del cumplimiento hasta la aparición de los disi- época, así como al que se de los 500 años de la fija- dentes, que a través de pintu- fue imponiendo con el avanción pública de las 95 tesis de ras y xilograbados plasmaron ce de la Reforma. Martín Lutero en Witten-berg, su forma de pensar y las crítiLa pregunta que el proel Dr. Alejandro Zorzin, histo- cas al sistema religioso de la pio historiador intenta resriador de la Iglesia ponder es “quiéy especialista en la nes fueron los El Dr Alejandro Zorzin explica las imágenes a los asistentes que se acercaron de Reforma, presentó destinatarios y diferentes lugares de la Ciudad de Buenos Aires y el Conurbano bonaerense Se pusieron la camiseta de La Casona”: Los los días 21 y 23 de las destinatarias Dres Alejandro Zorzin y Daniel Beros recibieron marzo un análisis de la Reforma”. de regalo la “camiseta de La Casona”. de doce imágenes Avanzando soque circularon en bre esa indagatoria, de ver detalladamente en la Europa desde el Zorzin presenta un página web de la IERP en la surgimiento mismo análisis que se pue- filmación de la clase. del movimiento, Las clases abiertas La Casona de Florencio Varela se vio se llevaron a cabo en colmada de personas en su mayoría la Parroquia Belgrano jóvenes y adolescentes para conversar de la Congregación sobre la Reforma Protestante. Evangélica Alemana de Buenos Aires, en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Clase abierta en la Facultad de Filosofía y Letras Aires y en “La Casona” de la Universidad de Buenos Aires del Barrio de Flores. de Florencio Varela.

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Fotos: Eugenio Albrecht

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Presencia evangélica

Fotos: Luciano Ferreyra

de su templo

El ECOJ ya definió la fecha del IERPino 2018

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n su última reunión de los días 1 y 2 de abril que se realizó en Esperanza, Santa Fe, el Equipo de Coordinación Juvenil de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (ECOJ) definió que el próximo IERPino, una actividad que suele reunir a más de 300 jóvenes de los grupos juveniles de la IERP de Argentina, Paraguay y Uruguay, se realizará entre los días 15 y 20 de enero de

2018 en el Instituto Línea Cuchilla de Ruiz de Montoya, Misiones, Argentina. En lo que respecta a los costos, señalaron que nuevamente se utilizará el sistema de Fondo Común, que en esa oportunidad estimaron oscilará los $ 3.800 argentinos. El tema que tratarán estará referido a la Resignificaión de la Reforma y la Diaconía

Comunitaria. De la reunión participó el Pastor Presidente de la Iglesia pastor Carlos Duarte, lo que significó un gran apoyo para el ECOJ en

Compartiendo el culto con la comunidad local

Fotos: Carlos Kozel

Coordinadores Distritales frente a la Iglesia

El Pastor Presidente de la Iglesia Carlos Duarte comparte el almuerzo con el ECOJ en el marco de la reunión que compartió con los líderes juveniles de la Iglesia

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lo que respecta al trabajo que vienen realizando y lo que están planificando para el futuro en lo que respecta al trabajo juvenil.


Diaconía y Solidaridad

Es Hora de Obrar: nuestra El resurgimiento de políticas públicas neoliberales ha impactado de modo negativo sobre los sectores populares. Cuáles son los nuevos desafíos que enfrentamos para continuar brindando herramientas para la igualdad de oportunidades y el desarrollo personal y comunitario.

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n el contexto nacional e internacional actual de avance de políticas neoliberales el Estado se desplaza de su rol como dinamizador del desarrollo, garante y promotor de derechos sociales, económicos y políticos hacia un papel que promueve la racionalidad económica por sobre la racionalidad social.

La aplicación de políticas tecnocráticas descentralizadas territorialmente, la represión de la protesta social, la desactivación del financiamiento de programas sociales, la eliminación de subsidios y el disciplinamiento social a través del aumento de tarifas e inflación, tienen como resultado el crecimiento de la conflictividad y el surgimiento

de nuevas demandas que los sectores populares deben enfrentar con menos recursos. De esta manera, el Estado se desprende de sus responsabilidades sociales y las traslada a la sociedad civil. Frente a este escenario, la respuesta que nos planteamos como Fundación es política. El desafío consiste en construir nuevas estrategias de articulación con diferentes organizaciones en los barrios y en las comunidades, fortalecer los vínculos y desarrollar recursos de manera comunitaria, llevando adelante nuevos proyectos para apoyar y acompañar a las poblaciones más vulnerables, reforzando nuestro compromiso por transformar la realidad.

PLAN DE OFRENDAS 2017 de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata

Lema del año: “... pondré en ustedes un corazón nuevo y un espíritu nuevo.” Ezequiel 36,26 Pentecostés 4 de junio 2º Domingo después de Trinidad 25 de junio 6º Domingo después de Trinidad 23 de julio 12º Domingo después de Trinidad 3 de septiembre 18º Domingo después de Trinidad 15 de octubre Reforma 31 de octubre Confirmación 1º Domingo de Adviento 3 de diciembre Navidad 25 de diciembre

Destinada a la refacción del templo de la Comunidad de San Martín de la Congregación Evangélica Semillas del Sur, Distrito Sur

Destinada a la refacción del templo de la Parroquia Barardero de la Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires, Distrito Metropolitano. Destinado a la refacción del salón de usos múltiples de la Comunidad de Cedrales de la Congregación Evangélica de Santa Rosa del Monday, Distrito Paraguay. Destinada a fortalecer el Fondo de Emergencias para ministros de la IERP en necesidad. Destinada a colaborar con las Sociedades Bíblicas en los respectivos países (Argentina, Paraguay y Uruguay). Destinada al Fondo de Becas de los estudiantes de teología de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) Destinada a la formación y capacitación teológica.

Destinada a colaborar con el Equipo de Coordinación Juvenil (ECOJ) y con la Comisión de Promoción de la Mujer (COPROMU). DESTINADA A LA CAMPAÑA HORA DE OBRAR 2017

Ocasiones especiales • Las colectas de los cultos de ordenación o de instalación de pastores y pastoras se destinan a la capacitación continuada en los campos litúrgicos, teológicos y pastoral en el contexto de la IERP • Cada dos años – cuando se celebran los Sínodos- la colecta correspondiente al domingo en que se realice la Asamblea General será destinada a una obra de la IERP. Aclaración: en caso de no tener culto en el día exacto mencionado, se destinará la ofrenda de la celebración más cercana a la fecha.

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Impulsamos la apropiación y defensa de derechos Con el incremento de la violencia institucional, cuyo foco principal son los jóvenes varones pobres -aunque opera también sobre adultos y familias- y adquiere modalidades específicas sobre mujeres jóvenes, el trabajo en los centros a los que apoyamos se orienta a fortalecer la participación de referentes estrechamente vinculados con la comunidad y a afianzar el uso de herramientas comunitarias para el desarrollo y construcción de redes en los barrios. En el trabajo con la población infantil uno de los objetivos para este año será buscar el financiamiento para implementar un programa de detección de situaciones de abuso, trabajando con niñas, niños, adolescentes y sus familias en aspectos de salud sexual y derechos reproductivos, en acompañamiento con el equipo del centro comunitario “La Casona” de Florencio Varela. El abordaje de problemáticas sociales con perspectiva de género atraviesa todos los proyectos en el conurbano bonaerese así como también los que llevamos adelante en materia indígena en zonas rurales del norte argentino. Durante este año, un proyecto de promoción de los derechos humanos de las mujeres en el centro comunitario “Casa San Pablo” en San Miguel y en “La Casona” de Florencio Varela se está consolidando el grupo “Mujeres de Frente”, a raíz de los recientes femicidios de adolescentes ocurridos en el barrio y de las múltiples situaciones de violencia de género que atraviesan a los niños y jóvenes que asisten al centro. Por otro lado, en Ase San Fernando se siguen llevando adelante las actividades del programa REDINFA (Unicef) junto a la Fun-


agenda de trabajo 2017 nuestro país por AMIA en 2009, a los principales centros urbanos de las provincias del norte del país y alcanzar, en una primera instancia, a 2.000 familias con bajos niveles de escolaridad.

Nicolás Rosenthal, director de la Fundación Hora de Obrar, junto con autoridades y referentes de AMIA en el lanzamiento del programa HIPPY en Resistencia, Chaco

dación San Andrés, que pretende ocuparse de la contención de las madres jóvenes durante la primera infancia.

Apoyamos la democratización de la cultura, la educación y el trabajo En el Centro de Día Enrique Angelleli se da seguimiento a la escolarización de adolescentes que reciben becas para estudiar en el Instituto Evangélico Luis Siegel. Para enfrentar el núcleo duro de la desocupación y ofrecer oportunidades concretas de inserción laboral a mujeres y jóvenes, se está desarrollando un taller de oficio de vitrofusión con la Comisión Nacional de Microcréditos (CoNaMi). Allí, y en el centro El Sembrador de Ezeiza, se está avanzando con reparaciones, reformas, desmonte del terreno y la construcción del cerco perimetral, con el apoyo de la Embajada Alemana. En ASE San Fernando se prevé la ampliación de la orquesta juvenil mediante la compra de instrumentos musicales. Este grupo musical, que nació hace 5 años y reúne a 40 niñas, niños, adolescentes y jóvenes de diversos barrios vulnerables del partido, estuvo presente en la inauguración de la muestra cultural “Ekklesia” con motivo de la conmemoración de los 500

Años de la Reforma Protestante en la Sala de Arte del Centro de Gestión y Participación N° 13 de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Lanzamos del programa de fortalecimiento pedagógico HIPPY en Chaco A lo largo de este año implementaremos el proyecto “Aprendiendo en casa – HIPPY” en la provincia de Chaco en trabajo conjunto con la Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA). Este proyecto busca contribuir a la inserción escolar y el rendimiento cognitivo de los niños y niñas en situación de vulnerabilidad trabajando desde el acompañamiento preescolar en el fortalecimiento de vínculos junto a madres y padres. En la inauguración, declarada de interés municipal, se entregaron los primeros kits de útiles escolares y materiales didácticos a 330 chicos y chicas. Entre las autoridades y referentes estuvieron presentes de Nicolás Rosenthal, Director Ejecutivo de la Fundación Protestante Hora de Obrar, Flavio Goldvaser, Secretario de Programas Sociales de AMIA, Laura Guardia Mayer y Simona Espósito, Coordinadora Nacional y Provincial del programa, respectivamente. Este lanzamiento intentó extender el proyecto iniciado en

Visitamos los proyectos que acompañamos en Paraguay El equipo de Planificación, Monitoreo y Evaluación de Fundación Hora de Obrar viajó a Paraguay para recorrer y acompañar el trabajo en diversos proyectos. Visitamos el trabajo de Oguasú con comunidades mbya y avá guaraní en el Departamento de Caaguazú. Dimos seguimiento con Callescuela al trabajo con jóvenes que reciben apoyo para sus estudios universitarios en Fernando de la Mora (departamento Central). Junto con ellos también trabajamos en la planificación de un proyecto para promover los derechos de niños, niñas y adolescentes trabajadores/as que se implementará en Mercado Central de Abasto de Asunción. Acompañamos el trabajo que sostiene la comisión de madres y padres en Pirayú que, a través de la producción y venta de pollos y otras acciones de recaudación, con el apoyo de amigos/as de Alemania, sostienen el transporte escolar diario de 25 niñas, niños y adolescentes de la zona de La Cantera. Comunicación para la promoción de derechos sexuales y reproductivos En el marco del trabajo en conjunto con Fundación Huésped y en articulación con UNICEF Argentina, como integrante de El Colectivo de Juventudes por los Derechos Sexuales y Reproductivos, participamos de reuniones de trabajo para validar

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propuestas de comunicación que ayuden a superar las barreras de acceso al ejercicio de derechos sexuales y reproductivos en Argentina. El objetivo es llegar con información veraz, simple y útil a cada vez más personas para promover el acceso a los servicios de salud sexual y reproductiva. Para lograrlo trabajamos en el desarrollo de tres herramientas de la comunicación estratégica: - Una app para geolocalizar lugares de acceso a servicios de salud sexual reproductiva. - Una plataforma de diseño interactivo en la web de Fundación Huésped que convoque a los jóvenes a informarse sobre sus derechos, despejar dudas, investigar y compartir información entre sus pares y en su vida cotidiana. - Estrategias comunes de comunicación para fortalecer el trabajo. En este marco, tendremos un rol activo en la provincia de Misiones a través de la identificación de centros de testeo amigables y la implementación de talleres y capacitaciones para adolescentes y jóvenes en escuelas, centros de estudiantes y de salud con el objetivo de que ellos mismos asuman, activa y públicamente, la promoción de los derechos sexuales. Tu compromiso también transforma la realidad Este trabajo solo es posible con tu colaboración. Contactáte con nosotros para saber cómo donar. Fundación Protestante Hora de Obrar www.horadeobrar.org.ar Facebook: @horadeobrar fundacion@horadeobrar.org.ar Tel: 011 4787 0436


Año Diacónico

Una cultura diferente

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inalmente llegó agosto y también mi cumpleaños. Recibí tanto cariño ese día de tantas personas que no me afectó el hecho de no haberlo pasado con mis familiares y amigos en Argentina. Este último mes creo que fue el mejor hasta el momento. La nueva clase necesita más atención y ayuda, y aunque eso pueda significar más trabajo y llegar a casa más cansada, me gusta porque siento que puedo ser más de ayuda. Después de estos seis meses uno puede reconocer ciertas diferencias y similitudes entre Alemania y Argentina. Naturalmente, Alemania no es como Argentina, ya que ningún país puede ser igual a otro.La cultura, la sociedad, la rutina, todo cambia en mayor o menor medida. Sin embargo, en lo personal no noté demasiado el cambio, no experimenté el shock cultural. Una de las cosas que más llamó mi atención fue la diferencia en la escuela. La organización de las clases y la forma de enseñar es dife-

rente. Un ejemplo sería que la maestra no habla al frente y todos los niños con la vista hacia ella como en Argentina, o que casi ni se escribe en cuadernos y

den parecer de poca importancia pero que demuestran cómo es el estilo

casi no hay tareas para realizar en el hogar, sino que se les entrega una hoja con todas las tareas para hacer en el transcurso de la semana. Eso me llamó mucho la atención, ya que siempre se decía que los alemanes son muy estructurados y esperaba encontrarme con una estructura en la escuela diferente. En el ámbito cultural hay varias diferencias, que pue-

de vida. El cuidado del medio ambiente es una de las que me gusta remarcar. La separación de la basura es algo que me encantaría que se implementara en nuestro país, es fácil de hacerlo y causa un efecto positivo en el planeta. Otra cosa es el respeto de las normas, muchas veces me encontré con una calle desierta y alguien esperando a que el semáforo se pusiera en verde para poder cruzar. La experiencia en la calle es más tranquila y ordenada, pero en cierta forma extraño los ruidos de Buenos Aires. A pesar de todas estas cosas, a rasgos generales no se siente mucha diferencia. En otras cosas se puede notar que en realidad las personas en sí no son tan diferentes, sólo tienen una cultura diferente. Fuera de las pequeñas diferencias, no noto una gran diferencia entre alemanes y argentinos. Si bien existen algunos alemanes que son un poco fríos cuando conocen a alguien nuevo, no tardan mucho en

CARGOS MINISTERIALES VACANTES Las siguientes congregaciones de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) solicitan candidatos/as para sus cargos ministeriales:

CARGOS PASTORALES u Congregación Evangélica Alto Uruguay, Distrito Misiones • DE INMEDIATO u Congregación Evangélica Alemanade General Ramírez, Distrito Entre Ríos • DE INMEDIATO u Congregación Semillas del Sur, Distrito Sur • A PARTIR DE 01/03/2018 u Congregación Evangélica Alemana de General Alvear, Distrito Entre Ríos • A PARTIR DE 01/03/2018 u Congregación Evangélica Ade Calamuchita y Fundación Villa Champaquí, Distrito Oeste • DE INMEDIATO Los interesados deben dirigirse a las congregaciones y a la Junta Directiva de la IERP (Sucre 2855, 3º piso –1428– Buenos Aires, Argentina).

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demostrar su cariño. Siempre me llama la atención cuando dos adolescentes o jóvenes se saludan dándose la mano al conocerse, siento que no es necesario tanta formalidad cuando no se está en un ámbito laboral u otro tipo de ocasión que realmente lo requiera. Entiendo que esa es la forma en la que fueron educados, pero en ese sentido me gusta más la calidez de los argentinos. Otra cosa que noté es un defecto que no me tocó vivir pero lo he visto, el racismo es algo que se hace cada vez más notorio en estos días por el ingreso al país de los refugiados. Tengo entendido que en los pueblos o ciudades pequeñas este problema está más presente, en Érfurt son más tolerantes por la variedad de nacionalidades que se pueden ver en la ciudad, pero he visto cómo tratan de evitar a personas que tal vez no sean refugiados pero parecen serlo. También se pueden ver personas en la calle en situación de necesidad, y eso me llena de tristeza. Muchas veces me olvido que estoy tan lejos, y muchas veces puedo escuchar algo, ver o sentir algo que recuerda a la Argentina y hace que me den ganas de hacer algo argentino, ya sea una comida, un mate, música. Sin embargo no dejo que eso ocupe demasiado mi cabeza y trato de disfrutar al máximo la experiencia de las costumbres y forma de vida alemana. Agradezco otra vez por su apoyo y su atención, y que Dios los bendiga. Eugenia Riedel


NUESTRA VISIÓN/DISTRITO URUGUAY

Distrito Uruguay

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l Distrito Uruguay tiene tres congregaciones con puesto pastoral: Congregación Evangélica Luterana de Paysandú, Congregación Evangélica de Nueva Helvecia y Congregación Evangélica Alemana de Montevideo. A diferencia de las otras congregaciones, Paysandú tiene varias filiales, en su mayoría, con capillas para realizar cultos. Cada congregación tiene sus propias características, dependiendo del grupo migratorio que la fundó, que fueron alemanes, suizos y alemanes del Volga. La más antigua es la Congregación de Montevideo (este año cumple 160 años); aunque Nueva Helvecia tiene el templo más antiguo construido en el Siglo XIX, le sigue el de Monteviedeo y por último Paysandú. En los últimos años se han experimentado varios cambios pastorales y discontinuidad en la atención de las congregaciones, con largos períodos de vacancias difíciles de cubrir por las dificultades económicas que las congregaciones tienen y que se resumen en el mantenimiento de la tarea pastoral, los compromisos sinodales y las deudas que se tienen con el mismo. Cada congregación tiene su Comisión Directiva y todas están representadas en el Consejo Asesor del Uruguay (CADU) que en estos momentos está presidido por la Lic. Waldraut Teske de Balaguer y como pastor Distrital el Pastor Dr. Jerónimo Granados. Ellos representan al Distrito en el foro de Pastores y Presidentes distritales y todas las instancias de representación de la IERP. La tarea diacónica es intensa y se destaca el Hogar de Ancianos en Nueva Helvecia, y en Montevideo la obra del Barrio Borro, el Hogar de niños El Amanecer y un Hogar de Ancia-

nos, todos con una tarea social importante y ecuménica. Tanto Paysandú como Nueva Helvecia experimentan gran movilidad de miembros, ya que por razones de trabajo o de estudio muchos deben migrar a los centros principales, especialmente Montevideo. Esto origina cambios sociales y se presenta un panorama que se modifica y busca constante readaptación y desafíos para la misión de una comunidad iglesia que cuenta con una presencia histórica importante en las zonas. Una tarea que el Distrito se impone es el trabajo con los jóvenes donde la actividad local, distrital y a nivel de la IERP (IERPINO) convocan a los diferentes grupos etarios con tareas como la catequesis, grupo de jóvenes y universitarios y forman parte de una estrategia misional para convocar a las nuevas generaciones. Este año, signado por el aniversario de los 500 años de la Reforma protestante, nos convoca a participar en las distintas tareas congregacionales y de la IERP. Tanto Paysandú como Nueva Helvecia tienen una fuerte impronta y pasado rural, cada vez más marcado por la urbanidad y la secularización, que desde hace un siglo marca a toda la sociedad uruguaya. Una realidad diferente es la de la comunidad de Montevideo, pero ésta, como las otras, también sufre una sangría constante de miembros que se trasladan al extranjero. El desafío más grande, más allá de fortalecer la institucionalidad e identidad, es lograr una convivencia y un sentido comunitario para afrontar los problemas y las realidades que tiene la membresía, articulado esto con un trabajo pastoral, al que se hace imprescindible la colaboración laica, en un funcionamiento en equipo.

Esto significa que la misión primaria de la iglesia, que es la predicación del Evangelio, centrada en el culto y todas las actividades parroquiales (fiestas parroquiales, campamentos juveniles, formación de laicos etcétera), debe servir para que la gente pueda valorar y vivir con esperanza en medio de un panorama de crisis social (y personal), y se anime a articular ideas, proyectos, capacitación y vínculos, que estén en consonancia con la tradición protestante heredada de la Reforma Protestante y con los valores del Reino de Dios como fuerza transformadora. Es tiempo de unir, escuchar, acompañar, entusiasmar, esperanzar, visitar, educar, ordenar, proclamar y vivir el Evangelio, para que la misión vaya encontrándose y haciéndose carne en la membresía y quienes se sumen. Un tiempo especial de búsqueda y de sinceridad, de participación y compromiso. Tiempo de valorar lo que se tiene, lo que fue legado y lo que las nuevas generaciones deben animarse a construir y cambiar, junto con aquellos que llevan las cargas del peso institucional. Es tiempo de hacer las cargas más livianas para todos, al fin y al cabo de eso se trata ser comunidad, ser iglesia seguidora del sueño de Jesucristo de una humanidad integrada y con vida digna y eterna. La apertura de las comunidades a la sociedad urge para que la tradicional base suizo alemana de las congregaciones permitan la entrada, y sobretodo la permanencia de personas, familias y especialmente jóvenes que a través de una experiencia de vida comunitaria y diaconal puedan también a través de una catequesis

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evangélica comprender y vivir los preceptos teológicos que permitan mantener su impronta heredada de la Reforma. Jerónimo Granados, Pastor Distrital,

Waldraut Teske de Balaguer, Presidente Distrital

agenda Mayo

 10-16: Participación de la

IERP en la 12º Asamblea Federación Luterana Mundial en Namibia, África.  31:Reunión Consejo de Administración de la Fundación Hora de Obrar

Junio

 1-3: Reunión de Junta Directiva en la IERP.

 9-18: Pastoralkolleg 2017 / Capacitación-Encuentro de pastores de la IERP y pastores de la Iglesia Evangélica de Westfalia, Alemania.  13-20: Participación de la IERP en la Posada de la Ecumene en Wittenberg, Alemania.  24: CAM - Conferencia Distrital Metropolitano  27/6-6/7: Participación de la IERP en la Asamblea Comunión Mundial de Iglesias de la Reforma (CMIR) en Leipzig, Alemania.

Julio

 20: Reunión de Mesa Ejecutiva en la IERP

 29-30: CADER -

Conferencia Distrital Entre Ríos en Cong. Ev. Al. de General Ramírez


¡Hola chicos, hola chicas! ¿Recuerdan la historia bíblica de la “hija de Jairo”? ¿Qué les parece si la repasamos juntos? Si tenés ganas la podés leer en tu Biblia en Lucas 8,40-60. La hija de Jairo era una niña feliz. Tenía muchos amigos que solían venir a jugar con ella todos los días a la salida del colegio. Su mamá y su papá la querían mucho, y también las personas que trabajaban en su casa. Un día, jugando con sus amigos, de repente se sintió mal. Empezó a sentir unos latidos muy fuertes en la cabeza y tenía las piernas flojas. “Me parece que mejor me voy a casa, los veo mañana si estoy mejor” les dijo a los amigos. Pero lo malo fue que no se puso mejor. Se encontraba cada vez peor y nada de lo que le recetaban los médicos parecía aliviarla. La verdad es que estaba tan mal que los padres creyeron que se moría. Un día, mientras estaba sentado junto a su cama, Jairo pensó para sí: “A lo mejor ese profeta de quien todos hablan podría ayudar a mi hijita…” Asi que Jairo se puso en camino para ir a buscar a Jesús. Como de costumbre, Jesús estaba en la calle hablando con la gente, ayudándola, curándola y consolándola. Jairo se puso cerca de Jesús y esperó que le tocara el turno para hablarle. Justo en ese momento llegó uno de los empleados de Jairo y le avisó que su hija había muerto, que ya no hacía falta que hablara con Jesús. Pero Jesús oyó lo que había dicho el hombre y le dijo a Jairo: “No te preocupes, ten fe, tu hija se pondrá bien. Llévame con ella”. Así fue que se pusieron en camino, y a pesar de lo que había dicho Jesús todos iban muy tristes porque habían visto curar a la gente pero… ¡la niña estaba muerta! Pensaban que ir hasta allá era una pérdida de tiempo.

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Mientras, allí en la casa, ya se había reunido un gran número de amigos y parientes. Todos querían mucho a la niña, por lo que se habían puesto muy tristes con la noticia. Había hombres que tocaban melodías tristes con instrumentos musicales, como era la costumbre en aquel tiempo. Cuando Jesús llegó y vio todo ese gentío les dijo: “No lloren, la niña no está muerta, está dormida”. Bueno, la gente sabía la diferencia entre dormida y muerta, y algunos hasta se rieron de Jesús por lo que había dicho. Pero Jesús les pidió a todos que salieran de la casa y sólo quedaran los padres y algunos de sus discípulos. Jesús tomó a la niña de la mano y le dijo con voz firme: “Muchacha, levántate”, y aunque es difícil de creer, la niña se levantó. Allí estaba, viva y sana ante sus ojos. Cuando todos los que estaban en la habitación terminaron de abrazarla y de dar saltos de alegría Jesús les dijo: “Esta niña debe estar muerta de hambre, denle algo de comer”. Y de paso les pidió que no contaran a nadie lo ocurrido. En cuanto a la niña… bueno, ya estaba deseando volver a jugar. Reunió a todos sus amigos y se pusieron a jugar como si nada hubiera ocurrido, pero ella y Jesús sabían que algo importante había ocurrido.

Qué linda historia, ¿no? Una historia de fe que nos ayuda a tener confianza en Dios y poner nuestra vida en sus manos. ¡Te mando un beso grande y hasta la próxima! Jacinta

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Correo de lectores/as

EL ROL DE LA FE EN LA CURACIÓN Y LA SANACIÓN

Para abordar el tema de la curación y la sanación, debemos no solamente definir “la enfermedad” sino también “la salud”. Salud -según la Organización Mundial de la Salud (OMS)- implica el bienestar físico, mental, psicológico, social y no sólo la falta de síntomas que indiquen una patología. Curación es la desaparición de esos síntomas, luego de tratarse algún proceso desbastador (físico, emocional, genético) el cual muchas veces el paciente no pudo “visualizar” o no tuvo consciencia de su existencia. Muchas enfermedades pueden desaparecer cuando se trabajan las causas que las crearon y no sólo las manifestaciones físicas de ellas. Así, podemos citar como ejemplo a la diabetes –entre otras- que se puede controlar (en algunos casos) cuando la

persona aprende a quererse y respeta su cuerpo o las alergias cuando se comprende la raíz psicológica.

Podemos afirmar que la enfermedad tiene varias dimensiones (como la define la OMS). Estas dimensiones pueden definirse como ener-

gía que se manifiesta en forma individual o colectiva. Arribamos entonces a la aseveración de que el paciente sana si desaparece la sintomatología o signos de la enfermedad. Esta sanación se hace visible cuando la persona reorienta

¿Qué opinás?

C

¿Podemos limpiar nuestra conciencia?

uando tratamos de justificar lo que decimos o hacemos, es porque queremos -de alguna manera- calmar nuestra conciencia ante las demás personas. Muchos creerán en nuestros argumentos. Y nosotros, ¿creemos en nuestra justificación? ¿O nuestra conciencia no nos deja tranquilos?

Es ahí cuando el Espíritu Santo nos invita a reflexionar y pedir

disculpas por lo que dijimos o hicimos mal, y de esa manera reconciliarnos con el hermano. Jesús siempre nos perdona, nos limpia la conciencia y ayuda a empezar de nuevo. Raúl Weigandt Contacto: raulweigandt@smandes.com.ar

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su actitud frente a la vida, se reconcilia con sus recuerdos y mantiene una postura armonizadora con las personas que la rodean. La enfermedad actúa también como un mensaje espiritual, un llamado a “reaccionar” tomando consciencia que debemos cambiar el rumbo de nuestra vida, nuestros pensamientos, emociones, etc. Debemos, por lo tanto, velar por nuestra salud física, mental y espiritual. Se trata, en definitiva, de un acto de fe que nos ayude a considerar las causas que desencadenan laspatologías y el consecuente dolor o sufrimiento. Por todo lo expuesto, consideramos que - simultáneamente a los diagnósticos y los tratamientos médicos- la ayuda o asistencia espiritual (oraciones, unciones, imposición de manos y la Santa Cena) ayudan a las personas de fe a salir adelante guiados, sostenidos y apoyados en estas dos alternativas. Concluimos pues, que el trabajo interdisciplinario suele arrojar resultados sorprendentes, incluso frente a diagnósticos complejos o de difícil resolución. César Augusto Muro Ramírez, Médico Cirujano Gastroenterólogo, Director del Hospital San Francisco de Asís de Crespo, Director del Sanatorio Evangélico de General Ramírez


Esperanzar

Quisiera Esperanzar, sembrar Esperanza... Esperanza fundada en la fuerza de la Vida que es la fuerza del Amor... Fuerza que se halla en millones de seres humanos que siempre se han sentido Naturaleza y en millones que han recuperado este sentir, porque es el sentir natural. Esperanza fundada en los mĂşltiples y variados saberes que se manifiestan en haceres, cooperando con la Vida. Quisiera Esperanzar, sembrar Esperanza... Esperanza que lleva a la acciĂłn comenzando con transformaciones en una misma/uno mismo... Remitente: Vida Abundante Sucre 2855 C1428DVY Buenos Aires ARGENTINA

Julio Monsalvo

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Vida Abundante mayo/junio 2017  

La revista de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata

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