Vida Abundante septiembre/octubre 2015

Reflexión bíblica

Discapacidad

Nuestra visión

¿Por qué a mí?

Misión y Cruz

Recorriendo el camino…

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La Revista de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata

Septiembre / Octubre 2015 – Año 120 – Número 5

Reforma Encuentre en nuestra sección Tema Central: Transporte, medio ambiente y calidad de vida viDa [1] aBunDanTe

TEMA CENTRAL Transporte, medio ambiente y calidad de vida 12 Por el camino de la vida 16 Ecumenismo La ofrenda en la Iglesia Presbiteriana 18 Discapacidad Misión y Cruz 19 Consultorio pastoral Dios ya no me escucha 20 Agradecimiento 20

Transporte, medio ambiente y calidad de vida La gran cantidad de vehículos y el patrón de movilidad urbana de la ciudad resultan en contaminación atmosférica, visual y auditiva, con sus consecuentes efectos en la salud de la población, así como en congestionamientos, accidentes automovilísticos y considerables pérdidas de tiempo.

Millonarias pérdidas económicas y detrimento de nuestra calidad de vida son el precio que pagamos por esta situación crítica en el transporte urbano. página 12

PRESENCIA EVANGÉLICA Campamentos en las Sierras Cordobesas 21 Jóvenes del Distrito Misiones 22 Entre Ríos 22 Distrito Sur 23 Actividades en Uruguay 24 Conferencias Distritales 25 Diaconía y Solidaridad Campaña Hora de Obrar 2015: “Y me hospedaron” 26 Año Diacónico Una nueva perspectiva 28

CONTENIDO Reflexiones del pastor presidente Casa de Paz 3 Reflexión bíblica ¿Por qué a mí? 5 Artículos

Vida en Comunidad: Aves de paso 6

Nuestra visión/Oeste Recorriendo el camino… 29

*Agenda 29 *Cargos ministeriales vacantes 29 Cartas que salen del cuerpo Decir desde el sentir 30

Recursos litúrgicos Oración de invocación 31

La Reforma: Nueva fundación 8

Arte & Religión: Iconoclasia. Un conflicto persistente 10

Creciendo 32 Milagros en la ciudad “¿Qué es la familia?” 34 ¿Qué opinás?

Violencia 34

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Reflexiones del pastor presidente

Casa de Paz

“Dijo Jesús: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia” (Juan 10,10) DIRECTOR: Carlos A. Duarte REDACTORA: Graciela Berton DISEÑADORA: Evelyn Heck

“Tu bondad y tu amor me acompañan a lo largo de mis días, y en tu casa, oh Señor, por siempre viviré.”

Salmo 23,6

DISTRIBUCIÓN: Oficina de la IERP IMAGEN DE TAPA : Crédito: http://www.fpcokc.org/ EQUIPO DE PRODUCCIÓN Carlos A. Duarte , Evelyn Heck, Verónica Wiesner, Graciela Berton COLABORAN EN ESTA EDICIÓN

Carlos A. Duarte, Bruno Knoblauch, Gerardo Oberman, Carlos Delmonte, Jerónimo Granados, Carlos Amarillo, Guillermo Mac Kenzie, Gustavo Mario Barberón, Dieter Kunz, Heidi Walter, Paula Fogel, Matías Dehle, Carina Asen, Julio Monsalvo, Elisabeth González, Jesús Martínez, Gabriela Mulder, Verónica Wiesner, Raúl Weigandt.

PRODUCCIÓN GRÁFICA: Área de Comunicación y Publicaciones de la IERP. ADMINISTRACIÓN: Administración de la IERP. IMPRESIÓN: Gráfica Laf s.r.l. Monteagudo 741 Villa Lynch.

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AÑO 120, EDICIÓN 5 SEPTIEMBRE /OCTUBRE 2015.

TIRADA 2800 EJEMPLARES. PROPIEDAD DE LA Iglesia Evangélica del Río de la Plata Sucre 2855, 3º piso C1428DVY Buenos Aires, Argentina Tel/fax (++ 54 11) 47 87 04 36 r evista@ierp.org.ar www.iglesiaevangelica.org Personería Jurídica concedida por Decreto Nº 1156.

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C

uando una pareja comienza a hablar de tener una casa hace referencia a un ideal bien definido. Es el ideal del amor mutuo, de la esperanza en una descendencia, la confianza recíproca como cimiento del futuro y la seguridad de un lugar que sea resguardo de las inseguridades cotidianas.

Cuando hablamos de la iglesia como nuestra ‘casa espiritual’ también estamos haciendo referencia a un lugar especial donde nos sintamos cuidados, cobijados, con la sensación de paz, armonía y seguros de que quienes nos rodean o cohabitan son nuestra familia. ¡No son un peligro o amenaza, sino parte de nosotros mismos!

Todos los días salimos a la calle, vamos a nuestros trabajos, lugares de estudio, clubes, comercios y después de un tiempo ‘volvemos a casa’. Volver a casa, para la gran mayoría de las personas, es un acontecimiento positivo porque es sinónimo de reencuentro, descanso e intimidad. Ambas realidades -la calle y la casa- debieran ser complementarias. Todos sabemos que si alguien tiene problemas en su trabajo difícilmente no los trasladará a su casa y, a la inversa, si alguien es infeliz en su hogar es muy difícil que no lo exprese en su labor diaria.

Si entendemos la iglesia local como la casa de Dios donde se reúne su familia deberemos ampliar nuestro marco de referencia.

Porque en realidad la ‘casa de Dios’ es la Creación entera y ‘su familia’ es mucho más que un pequeño grupo de personas reunida en un templo o salón. Por fe podemos decir que ‘su familia’ es la humanidad entera y todo ser viviente, del mismo modo que en nuestra casa consideramos a nuestras mascotas como parte de la ‘familia’.

Todos tenemos un ideal acerca de cómo debiera funcionar la casa donde vivimos, los roles que nos tocan y cómo resolvemos los conflictos que surgen en el día a día. “Todo” hogar es un mundo, dice el refrán, y al igual que en el mundo, los conflictos son una constante. Llámese la casa ‘global’, ‘ciudad’, ‘parroquia’ u ‘hogar’

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los conflictos son permanentes. Desde el niño que no desea comer lo que la mamá ha preparado hasta las discusiones por el dinero y su administración. La pregunta, entonces, es: ¿cómo y qué método uso para resolver los conflictos?

Si los conflictos entre países vecinos se resuelven con guerras y bombas, si las diferencias entre religiones se resuelven con genocidios y la conversión forzada de los otros, si la solución a la inseguridad es cada vez más policías y la justicia por mano propia se torna ‘normal’; si la competencia comercial se resuelve con la eliminación del competidor, entonces no debe extrañarnos que dentro de los hogares haya violencia doméstica, abuso y femicidios.

En las últimas décadas se nos ha convencido que hay que vivir ‘rápido y furioso’, nada permanece y todo se somete a un tiempo veloz que transcurre violentamente. Todo es competencia y frenesí. Autopistas desbordadas por vehículos que ‘vuelan’. Celulares que además de sacar fotos y hacernos partícipes de diferentes grupos sociales a toda hora nos recuerdan tareas pendientes, asuntos importantes que pueden destruir los vínculos reales a favor de los ‘virtuales’.

El descanso vacacional es la oportunidad para hacer turismo, ir al casino, atiborrarnos de comida chatarra y coleccionar suvenires que luego

pondremos en una caja que nadie abrirá por años. El fútbol que ataño era un espectáculo de los fines de semana a la tarde ahora se juega de noche durante la semana y añade una gota más a la falta de descanso real y aporta litros de excitación. No es de extrañar, entonces, que la casa y el hogar reflejen esta organización vertiginosa. Comer en horarios diferentes, descansar en horarios diferentes: el resultado es una desconexión entre las personas que conviven bajo un mismo techo.

Cuando un grupo de personas logra bajar del frenesí cotidiano y liberarse de todos esos ‘compromisos impostergables’ para reunirse y ‘perder tiempo’ cantando juntos, orando juntos, compartiendo la lectura de la Biblia, dan testimonio de que se puede vivir de otra forma. Se muestra la posibilidad de una alternativa al actual estilo de vida.

La palabra ‘iglesia’ originalmente significa reunión o asamblea. Es decir, un lugar donde las personas se reúnen para hablar, dialogar, negociar y resolver los conflictos propios y ajenos. Para los protestantes la iglesia tiene un plus, que es el de ser el Cuerpo de Cristo resucitado reunido alrededor de su Palabra.

El gran desafío de nuestro tiempo, queridos hermanos y hermanas, lectores de Vida Abundante, es volver a ese espacio de reunión para reencontrarnos con una vida plena de sentido y significado. Por ello, la presencia de jóvenes, mujeres y niños es fundamental porque son ellos quienes más sufren la actual crisis en sus casas. La Palabra de Dios tiene algo que decir a los sentimientos de soledad, angustia y desolación que se viven en los hogares y esa Palabra es crítica a la sociedad y consuelo a los que sufren. Amén.

Hasta la próxima edición, afectuosamente en Cristo Jesús, Carlos A. Duarte

Pastor presidente

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Reflexión bíblica

¿Por qué a mí?

“Si aceptamos de Dios lo bueno, ¿por qué no aceptaremos también lo malo?”

Job 2,10 Por Bruno Knoblauch

S

u nombre era Job y su historia se encuentra en un libro de la Biblia. Job era un hombre de vida recta y sin tacha, fiel servidor de Dios y cuidadoso de no hacer mal a nadie. Pero muy pronto cae la desgracia sobre Job: no solamente pierde todos sus animales sino también sus hijos y todos sus bienes. Luego se enferma de lepra. En esta terrible condición hasta su mujer lo desafía a que maldiga a Dios por enviarle todo esto. Y Job le responde: “Si aceptamos de Dios lo bueno, ¿por qué no aceptaremos también lo malo?”.

Hasta sus amigos insistían en que Job tuvo que haber hecho algo mal para merecer ese castigo. La idea, -que aún hoy en día muchos sostienen- es que Dios castiga a los culpables enviándoles una desgracia personal y hasta la muerte misma.

Job rompe con el esquema conocido y que tan elocuentemente defienden sus amigos: se pregunta por qué Dios le castiga si no tiene culpa. ¿Por qué me ocurre esto a mí?

Estábamos esperando con gran expectativa e ilusiones el nacimiento de nuestro hijo/a. Pero todo pareció derrumbarse ante el impacto de saber que tiene una discapacidad permanente.

El 8 de octubre de 2006 de regreso de un viaje a la escuelita en el Chaco, que el colegio apadrina, el micro en el que viajaba la delegación de Ecos tuvo un brutal choque: fue embestido por un camión cuyo conductor estaba ebrio. El resultado, 12 muertos entre alumnos y adultos y 38 heridos. “No nos conforma saber quién es el responsable, dicen los padres”.

Conduciendo su auto, el 9 de octubre de 2011 muere Marga Faber (a quien recordamos en la oficina de la iglesia) en un choque en una autopista. “Ante esta situación – señala la comunicación – reconocemos nuestro dolor, nuestra tristeza y nuestra incomprensión frente a este tipo de situaciones.”

Con tanta enfermedad, accidentes, guerras, catástrofes ambientales, y aún la muerte, preguntamos, oh Dios, ¿por qué a mí/a nosotros? ¿Cuál es el plan de Dios para mí? ¿Tendrá Dios un propósito para

que sobrevenga el mal en mi vida? El bien y el mal son parte de la vida. El dolor, la enfermedad y el sufrimiento son parte de la persona en plenitud, así como la buena suerte, la salud y la felicidad. ¿Cómo podríamos realmente pensar en ser librados del dolor y del sufrimiento? Tal vez la pregunta no es: «¿Por qué me ocurre a mí? sino, al revés, ¿Porqué NO debiera ocurrirme?

El dolor y el sufrimiento No hay respuestas sencillas ni recetas mágicas para sobrellevar el dolor y el sufrimiento que irrumpen en la vida de cada persona. Job nunca dejó de confiar en Dios. Quizás lo más duro fue sentir que Dios estaba lejos, y que no le interesaba su sufrimiento.

“El dolor es inevitable, el sufrimiento es opcional.”

Esta enseñanza básica que nos viene desde el Budismo, la encontramos en Job. Humanamente, Job estaba sometido al dolor por su enfermedad y la pérdida de sus seres queridos y sus riquezas. Pero mantiene su confianza a toda prueba. También nosotros, si activamos esa capacidad de acercarnos y confiar en la dimensión de lo divino, que todos poseemos, se hace la magia. ¡El dolor se transforma en algo mucho más llevadero! Dicho de otra forma: el sufrimiento que genera el miedo al dolor amplifica la percepción del dolor.

La resiliencia tiene este aspecto de superar el sufrimiento: permite al ser humano tener fe en el futuro y superar situaciones en las que parece no existir salida.

Cómo puedo fortalecer mi confianza en Dios Job es un ejemplo para nosotros, los creyentes en Jesús, el Cristo, para reconocer cómo está presente en nuestra propia vida Su Amor incondicional. Desde la fe en Jesús afirmamos, en palabras de Job “Yo sé que mi Redentor vive” (Job 19,25). Y en palabras del Salmo 121: “Al contemplar las montañas me pregunto: «¿De dónde vendrá mi ayuda?» Mi ayuda vendrá del Señor, creador del cielo y de la tierra”. Que así sea. 3

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 El autor es pastor emérito de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata.

Vida en comunidad

Aves de zan, planifican la recepción de las aves, mejoran los espacios y colectan lo necesaace unas semanas rio para darles alimenvimos un documental to. Con expectativa sobre las aves que migran, esperan la llegada de haciendo en algunos casos los colibríes que, a miles de kilómetros. Una de diferencia de otras esas aves era el colibrí, ave aves, no viajan en banpequeña que uno jamás dadas. Unos días llepensaría que pudiera volar gan algunos, otros durante tanto tiempo y hacer, luego de la temporada, el camino de regreso. Y días otros. El pueblo es feliz con la llegada de estas aves eso año tras año, mientras tenga vida. Para ayudar a de paso que encuentran en ese lugar un poco de calidez estas aves en su viaje por la vida, el documental mostra- y amor desinteresado, de alimento para nutrir su cuerpo ba cómo algunos pueblos que conocen el paso de las y su ser todo para seguir viaje.

Todo un ejemplo para quienes queremos ser comuaves en cierto período del año: se organizan para recinidad en estos tiempos, para quienes deseamos comparbirlos, les preparan refugios, bebederos con néctar y agua. Las aves se detienen allí cada año, agradecidas, tir el anuncio de la Gracia de Dios en Jesús con nuestros juntando fuerzas para continuar su travesía por los aires entornos. Repito que es un ejemplo porque muchas veces en nuestros lugares de encuentro y de celebración por los que su destino las lleva.

Este gesto de las personas de esos pueblitos me no hay espacio para las personas que necesitan ser pareció maravilloso. Meses antes se reúnen, se organi- acompañadas en el viaje de sus vidas. Para muchas personas en nuestras comunidades de fe, las “aves de paso” no cuentan, Una oportuna previsión para el descanso eterno no aportan, no valen nada. El posicon historia y tradición europea en Capital Federal. cionamiento ante quienes se acercan O en nuestro fraternal Jardín en la zona norte. a nuestros espacios celebrativos y vivenciales de la fe genera, no en Descuento del 30% a Miembros de CEABA pocas ocasiones, tensiones internas.

Porque es allí donde se pone de Cementerio Alemán manifiesto la comprensión que se Tel.: 4551-3241 / 4553-3206 tiene del Evangelio de Jesucristo. cementerio.aleman@ceaba.org.ar Quienes ven en las “aves de paso” una amenaza para la comunidad son Cementerio Jardín -¡aunque no se pueda creer!- mayoría Tel.: 4463-1543 / 2143 entre el liderazgo de muchas de cementerio.jardin@ceaba.org.ar nuestras comunidades.

Para quien suscribe, las personas nuevas que se suman a un Atención nocturna, Alemán:15-6094-3987, Jardín:15-6094-6988 espacio de fe traen frescura y renuevo, desafían los “siempre se hizo Parcelas limitadas en Arriendo a largo plazo. así”, cuestionan las tradiciones y Consulte por financianción ayudan a resignificarlas, modificarLos fondos recaudados son destinados a Obras Diacónicas de la: las o reconocer que ya no tienen Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires razón de ser.

Iglesia Evangélica del Río de la Plata Cuando las “aves de paso” son maltratadas y expuestas de modo tal www.cementerioaleman.org.ar | www.cementeriojardin.org.ar que se sientan incómodas y opten por no acercarse más a ese espacio,

Por Gerardo Oberman

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paso lo que era una comunidad de fe deja de serlo. Podrá ser un club, una organización religiosa, podrá hasta tener el nombre de iglesia en su cartelería, pero no es más comunidad de fe.

Durante mis casi 25 años de ministerio pastoral he tratado de animar a las comunidades de fe tradicionales -nacidas de la inmigración de hace más de 100 años- a abrir puertas, mentes, corazones, propuestas celebrativas, caminos de encuentro con el entorno… haciendo espacio a tantas aves de paso que andan buscando su rumbo en la vida. Muchas de esas preciosas aves que en los años de ministerio en la última parroquia de la que fui pastor se habían acercado y con las que abrevábamos en las fuentes de agua de vida de la Palabra de Dios y con las que soñábamos agrandar los nidos y los bebederos para sumar a otras aves cansadas y sedientas, volaron luego de sentir el desprecio de una institución que prefirió no involucrarse con las historias de hombres y mujeres (mayormente jóvenes) que habían encontrado en la comunidad un lugar de refugio, un alto importante en medio del trajín de la vida con todas sus complicaciones. Esa actitud de un buen sector del liderazgo tradicional de la comunidad fue la gota que colmó mi vaso.

No sentía que podía seguir siendo positivamente parte de un grupo humano en el que la gracia de Dios se limitara por decreto de manera tan injusta y perversa.

No podía seguir anunciando el amor de Dios cuando muchas personas no tenían intención de compartirlo más allá de quienes eran “los históricos” o de aquellos que, por lo menos, comulgaran con su particular visión de la misión a la que la iglesia está llamada.

Escribo esto porque siento que muchas personas que participan regularmente de nuestros cultos y actividades eclesiales piensan que lo importante es “mantener”. Mantener el orden, mantener a los de siempre, mantener las tradiciones y costumbres, mantener la liturgia. Todo lo que amenace de alguna forma este “mantenimiento” se convierte en algo peligroso. Muchas personas piensan- y lo sé porque en todos estos años lo he oído o percibido muchas veces- ¿para qué inmiscuirse en los dolores y las alegrías de otras personas que ni siquiera conocemos?, ¿para qué “meter” en nuestros templos a personas que no conocen nuestra historia, que no

entienden nuestras tradiciones, que no comprenden nuestra forma de ser y que, desde sus búsquedas, cuestionan nuestra forma de vivir y celebrar la fe? Ejemplos sobran: no visten como nosotros, no tienen nuestros apellidos, les gusta otra música, preguntan cuando algo no les resulta claro, traen el mate al templo, te saludan con un abrazo y un beso aunque no te conozcan, hacen palmas en alguna canción, sonríen y se expresan libremente en medio del culto, proponen actividades nuevas que comprometen más que una hora a la semana, ofrecen su tiempo para visitar a los vecinos o para generar nuevos espacios de encuentro más informales. Y, claro, esto atenta contra la comodidad de una fe amoldada a formatos, a días, a horarios y a rutinas pre-establecidos.

Hace unos meses me cansé de esta hipocresía de nuestras comunidades tradicionales. Me harté de escuchar a los pesimistas de siempre y ya no quiero lidiar más con quienes se sienten “patrones de estancia” en muchas de nuestras iglesias locales. Me despedí de la última comunidad que Dios me permitió pastorear con mucho dolor, porque sabía que allí se estaba sepultando un enorme potencial transformador para mucha gente y para el barrio. Y también con culpa, porque ya no encontré fuerzas suficientes para seguir luchando por aquello que sentía como un llamado de Dios.

Hoy vivo mi vocación desde otro lugar, voluntariamente, acompañando allí donde haya verdadero deseo de dejarse desafiar por la Palabra de Dios, que no avala nuestro desprecio a las aves que Él, en su Gracia y generoso amor, alimenta día a día. Ese es mi consuelo personal: que aquellas “aves de paso”, despreciadas por quienes creen que la iglesia es un museo en vez de un espacio de plenitud de vida, cuentan con la promesa de un Dios generoso que no dejará que nada les falte. Podrán negarles alimento, bebida y reposo en nuestros templos, pero jamás les faltará quien les provea lo necesario para su bienestar. “Miren las aves del cielo, que no siembran, ni cosechan, ni guardan en graneros, y sin embargo, el Padre celestial las alimenta” (Mateo 6,26).

Mi abrazo a todas las aves de paso que, como un servidor, desean seguir volando libres, buscando descanso y refugio, alimento y afecto, en espacios en los que ser comunidad bajo la gracia de Dios sea una realidad posible. 3

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 El autor es

pastor de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata

La Reforma

Nueva En un célebre escrito, “La Reforma como decisión”, Karl Barth habla de la Reforma como una nueva fundación de la Iglesia cristiana. Plantea una pregunta concreta: ¿la Reforma es una nueva forma o una nueva fundación?

Por Carlos Delmonte

O

dicho de otra manera: al hablar de Reforma de la Iglesia, ¿nos estamos refiriendo a una nueva sustancia de la Iglesia anterior? La Reforma no debe tomarse a la ligera. Porque lo que planteó Martín Lutero y elaboraron otros reformadores fue algo más que lo que sugieren los términos “reforma”, “renovación” o “fundación”. Todo el Cristianismo occidental se vio cuestionado. Instituciones tradicionales como el episcopado, al papado y muchas doctrinas oficiales de repente se las declaraba como “no cristianas”.

Viejas costumbres piadosas desaparecieron, el culto experimentó una transformación profunda. Lo que llamamos “Reforma”, en realidad fue un terremoto de una intensidad nunca antes conocida. La Iglesia, su fe, su vida, experimentaron una nueva fundación, se les dio un nuevo fundamento, la Palabra de Dios. Fue una novedad en la historia del Cristianismo, algo que se había producido solo en la época de los apóstoles. Reivindicación de lo que Lutero llamó “el sacerdocio universal de los creyentes”. El lugar del templo y del sacerdote como figura sagrada ya no existen más. La Iglesia no se apoya más sobre la figura del sacerdote como el que dispone de la gracia de Dios. El ser humano ya no es justificado por sus obras o sus méritos, sino sólo por la fe. Y la fe ya no es hereditaria, ya no da réditos porque no se puede poseer, la fe es un don que se recibe por la voluntad misericor-

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diosa de Dios que no castiga, perdona, no juzga con una justicia retributiva, sino con la justicia superabundante. Esta revolución influyó no sólo en la Iglesia sino en toda la sociedad y especialmente en la cultura.

Lutero y Calvino Lo que estamos acostumbrados a llamar “Protestantismo”, no es la “izquierda del Catolicismo” es una nueva clase de Cristianismo. Una nueva manera de vivir y de practicar la fe cristiana. En el Siglo XVI ese era el comienzo de la modernidad y lo podemos entender si comparamos a Lutero con Calvino. El Reformador alemán nació al final del Medioevo. Estudió en el clima de la cultura medieval.

Creció en la cristiandad con las grandes escuelas filosóficas. La cristiandad del Sacro Imperio Romano Germánico, cuando todavía estaba fresco el recuerdo de la lucha entre el papa y el emperador. Tenía su identidad clavada en el mundo medieval. Es verdad que Calvino también estudió en escuelas que todavía tenían programas y sistemas medievales. El colegio que visitó en París era el mismo al que fueron otros personajes de su tiempo: Viret, Erasmo, Ignacio de Loyola. Se hablaba latín y la filosofía dominante era el Nominalismo. Pero el clima cultural donde Calvino realizará su obra será el Humanismo. Los años 15101540, los primeros del Siglo XVI, son años de una profunda crisis. La unidad política del mundo medieval está siendo desafiada por causa del nacimiento de unidades nacionales: Francia, Inglaterra, España. Esas identidades han desequilibrado el poder del imperio.

La Reforma de la Iglesia que nosotros vemos como un problema religioso –que hoy no despertaría ningún interés- en la vida de un país, representaba para todos los pueblos y clanes sociales el fin del mundo antiguo y estructuras del mundo cuya seguridad y valor estaban en su antigüedad y tradición. Para Calvino y su generación era necesario buscar y encontrar los fundamentos de un mundo nuevo. El historiador norteamericano Bowsman, que escribió un libro sobre la persona de Calvino, pone el énfasis de su investigación no en la teología del reformador, ni siquiera en la historia eclesiástica, sino en la cultura. El Calvino que nos presenta es el hombre de ese siglo. Y así toda su obra, su predicación, su pensamiento, está organizada desde un punto de vista nuevo. Su preocupación es cómo encontrar una respuesta a sus dudas, sus miedos, su inseguridad frente a la vida y a la nueva realidad que se iba conformando alrededor de él.

Calvino es un hombre de su tiempo y tiene las ideas, la sensibilidad y los prejuicios de su tiempo. La originalidad de Calvino, lo que lo hace interesante, es que

fundación al querer reformar, rehacer, restaurar el mundo cristiano, supo dar a su movimiento de reforma una organización definitiva. Con él el Protestantismo encontró la forma y la iniciativa para situarse frente al catolicismo como una alternativa radical. Transformar la vida del ser humano que naturalmente es expresión del egoísmo en instrumento para la gloria de Dios y el servicio al prójimo. Hay que a prender a vivir “Soli Deo gloria”. En ese sentido podríamos definirlo como el “hombre de la síntesis”.

Todo lo que se lee en sus escritos se puede encontrar en otros teólogos, pero en ninguno de ellos se encuentra una visión tan orgánica de la fe evangélica. Gran discípulo de Lutero, supo entender el carácter profundamente revolucionario de la justificación por la fe.

Supo ver en ella el núcleo, el principio fundamental de la teología cristiana. La gracia es libre, no depende de las obras, y por consecuencia nuestra salvación está en las manos de Dios y por eso es gratuita, liberada de los condicionamientos de nuestra existencia.

Todo eso ya estaba escrito en “De servo arbitrio” de Lutero. Nunca se encontró con él pero tuvo siempre un comportamiento filial de sincera devoción al maestro. Los protestantismos La expresión multiforme que ha caracterizado al Protestantismo, las diferencias en el pensamiento de los Reformadores nos lleva a pensar que la Reforma nació en forma plural. ¿Se puede hablar de “Protestantismo” o quizás se debe hablar de “los protestantismos?. En algunas oportunidades las diferencias eran tan marcadas que resultó imposible mantener el lazo de unión y conservar la diversidad sin sacrificar la unidad. Tenemos el ejemplo entre “luteranos” y “reformados”, más claro todavía entre “luteranos” y “zwinglianos”. La ruptura que se produjo en Marburgo entre Lutero y Zwinglio, ¿fue un mero accidente? ¿O fue producto de la falta de capacidad de dialogar entre los interlocutores? ¿O fue la expresión de una auténtica diferencia entre dos mundos de fe que, aunque nos fuera totalmente contradictoria, no permitía ninguna armonización? Hoy en día la situación parece aún más compleja y menos fácil de esque-

matizar. El término “Protestantismo” lo aplicamos sin un contorno nítido y es difícil aislar su núcleo esencial dentro de un contexto tan diverso. No está clara la diferencia entre las Iglesias de la Reforma propiamente dichas y las que surgieron de su ámbito, bautistas, metodistas, iglesias libres y del avivamiento. Y si pensamos en las iglesias pentecostales con todas sus ramas diferentes, el tema se complica cada vez más. ¿Dónde se ubican las formaciones carismáticas-fundamentalistas y las diversas expresiones de las iglesias de los pueblos autóctonos de nuestro continente? ¿Se puede decir que es un nuevo “Protestantismo” que está surgiendo? Nuestras iglesias han firmado la Concordia de Leuenberg y al hacerlo se ha subrayado la unidad entre ellas, pero al mismo tiempo estamos diciendo que somos confesiones diferentes. Los artículos de este ciclo de reflexiones no necesariamente expresan la opinión de las iglesias de la Comunión de la Reforma. Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata (IEVRP); Iglesia Evangélica Metodista Argentina (IEMA); Iglesia Evangélica Luterana Unida (IELU); Evangélica del Río de la Plata (IERP) y Reformada en Argentina (adherida a la IERP). No se puede dejar de plantear la pregunta de saber si se trata de “Protestantismo” o “protestantismos”. ¿Se puede encontrar un denominador común? El tema que hoy nos plantea la Reforma es como se vive la diversidad y la unidad de las iglesias. ¿Se pude decir que la Reforma del Siglo XVI es el núcleo de un Cristianismo que aún nos une? Lo que es importante recordar a 500 años del surgimiento de la Reforma, es su llamado para que juntos vivamos la misma vocación. El peligro para las iglesias cristianas de cualquier tipo es absolutizarse pretendiendo la exclusividad de la promesa de Jesús:“Yo estoy en medio de ustedes” (Mateo18,20). Absolutizar el propio grupo, la propia comunidad, la propia experiencia de fe, la propia confesión, la propia tradición como si fuera la única auténticamente cristiana.

Reconocer a otros creyentes no como “otra iglesia”, sino como otra parte de la única Iglesia de Cristo. 3

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 El autor es pastor emérito de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata

Arte & Religión

Iconoclasia. Un conflicto Por ello una marca distintiva de las iglesias evangélicas será la austeridad y asepsia iconográfica que hará de sus templos salones que apenas dejarán uando nos encontramos frente a asomar, en algunos casos, una cruz una iglesia barroca nos asombra sencilla y algún vitral. Su fundamento, la cantidad de ornamentación que hay aunque no su extremismo, se deja entreen sus fachadas. Pero esto es sólo el ver desde la primera hora de la Reforma. comienzo; al cruzar el umbral deslumLutero establece la autoridad de la bran sus altares dorados llenos de Biblia y pone énfasis en que la Palabra imágenes. Entre las principales, se ▲ de Dios expresa lo que desea y no debe pueden ver el Cristo Crucificado y en ▲ amoldarse a la doctrina de la iglesia. los laterales santos, vírgenes y el Via ▲ Cranach, panfleto Todo medio externo, ya sea la venta de Crucis. Todos envueltos en una profucontra el papado, 1523 indulgencias o de reliquias, será consisa ornamentación de columnas, arcos y con efectos escenográficos envueltos por una derado inservible para lograr la salvación. Estas serán penumbra creada por un velamen que alumbra y las palabras que dispararán un movimiento con alcanque le confiere una atmósfera espesa de luces ces inusitados.

La iconoclasia tiene sus raíces en el Judaísmo y es tenues. La instauración del barroco fue parte de la respuesta que le dio la Iglesia Católica en el heredada por el Cristianismo y el Islam. Aunque los Concilio de Trento (Contrarreforma) a los radicales llamados prerreformadores tenían sus críticas hacia la cambios que habían experimentado las iglesias adoración de imágenes, entre otros por los cátaros, valdenses y husitas. Sin embargo, la iconoclasia promedievales en manos de los protestantes.

A medida que el Protestantismo se iba exten- testante se debe a la intervención de un discípulo de diendo, las iglesias eran convertidas en edificios Lutero que en febrero de 1522 dirigió el llamado arrasados por los iconoclastas que habían enten- Bildersturm en Wittenberg. Andreas Rodolfo dido que con las imágenes se estaba violando el Bodenstein, mejor conocido como Andreas Karlstadt, Mandamiento de no hacer imágenes de Dios. Por aprovechando la ausencia de Lutero durante su estaello se hacía meritorio reformar la iglesia de día en Wartburgo (1521-22), intentó reformar radicalCristo libre de toda imagen que alejara al creyen- mente la Misa Wittenbergiense (supresión del Canon, te de la fe verdadera o lo condujera a la supersti- Comunión bajo los dos elementos, palabras de la institución en alemán, eliminación de elementos artístición. cos etcétera).

Esta actitud será repetida por Iconoclastas en Zürich, 1524 otros grupos reformados, como sucedió en el otoño de 1523 en Zürich en torno a Zwinglio y luego con Calvino en Ginebra, y sentará un precedente que tendrá consecuencias teológicas y litúrgicas hasta el día de hoy.

Por esta razón, la idolatría fue condenada por la Reforma y se propuso “eliminar toda imagen” (iconoclasia) que se considerara idolátrica, es decir, que se utilizara como medio de adoración o salvación.

Sin embargo, Lutero no fue tan radical respecto a la eliminación de las obras de arte. En este

Por Jerónimo Granados

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persistente sentido, Lutero en su Catecismo no explicita en el Segundo Mandamiento la prohibición de hacer imágenes de Dios a diferencia de Calvino en la Institución, donde lo expresa claramente. Lutero no veía peligro en su ejecución ni en su posesión, sino en la adquisición por parte del donante como si se tratara de una buena obra ante Dios. Para él esta actitud no se debe combatir a través de la violencia sino a través de la predicación.

Lutero afirma: “Las imágenes son libres, podemos tenerlas o prescindir de ellas”. Las imágenes “no son ni buenas ni malas”; la imagen es un Adiaphoron, es decir, que se trata de una cosa que es secundaria para la fe y de la que se puede prescindir, pues el que la contempla puede darle el contenido y uso que decida. Él apela a lo sensorial y pone al servicio de la fe distintas expresiones humanas. “El mensaje de Dios se pueden extender con prédicas, cantos, historias, escritos y pinturas.” Para Lutero, las imágenes tienen carácter de proclamación, las pinturas del Evangelio deben enseñar e iluminar la mente, y por esta razón deben ser soportadas. Cuadros, campanas, paramentos y distintos tipos de ornamentos litúrgicos son libres para él. No obstante esta posición benigna de elementos litúrgicos, Lutero sí desacraliza al edificio-iglesia, la construcción es funcional a la comunidad, si no se usa puede ser derrumbada. “Donde habla Dios, ahí es la casa de Dios.”

Para Lutero, las imágenes son también parte de las mediaciones de Dios, y esto se podrá ver claramente en los pedidos que hará a su amigo artista Lucas Cranach: altares, ilustraciones de la Biblia y panfletos de todo tipo especialmente dedicados a atacar al Papado. En forma paradigmática podemos mencionar el altar de la iglesia de la ciudad de Wittenberg. En este caso, no habrá ningún conflicto en este pedido que hiciera Lutero a Cranach donde él mismo aparece retratado.

Lutero no se opone a la imagen como tal, sino a la imagen que se carga de un sentido de reliquia como tesoro venerable. Para él la palabra de Dios es el tesoro que santifica todo, que nos hace a todos santos.

Desde el comienzo de la Reforma, e inclusive hasta después de la muerte de Lutero, no cesó la producción artística con temas bíblicos y con propaganda protestante (propaganda fidei). Si bien el pedido de obras para iglesias protestantes había mermado, algunos maestros, como Rembrandt, pudieron ejercer su profesión libremente para satisfacer encargos, tanto de protestantes y católicos como de judíos.

Santo Domingo de Guzmán en Oaxaca, Mexico, 1570

Décadas después, con la irrupción del Pietismo, el arte tomó un giro hacia lo emblemático y simbólico.

Sus representantes - Gerhardt, Arndt y otros - tenían una posición moderada respecto a las artes y buscaban lo trascendente y metafórico, donde lo tecnológico formaba parte integral de la Creación en las representaciones. Por ejemplo, en el tercer tomo de “Von wahrem Christentum” aparecen varios grabados, entre ellos un emblema con la representación de una especie de cohete entre otros grabados.

El rápido recorrido histórico que hemos realizado nos permite vislumbrar que efectivamente la iconoclasia tiene su lugar en medio del Protestantismo y se posicionó en las antípodas del abultado barroco. No obstante esto, la imagen sigue ocupando terreno en la comunicación, más aun con los avances tecnológicos. No hay dudas que para Lutero las artes visuales estuvieron al servicio de su causa y fueron un medio contestatario, didáctico y de propaganda lejos de todo abuso idolátrico. Lutero consideraba la preeminencia de la escritura por encima de otro tipo de expresión para comunicar el Evangelio. Sin embargo, esto no debería impedirnos considerar cómo se utiliza hoy la palabra. Estudios modernos lingüísticos nos llevan a evaluar también el uso y abuso de la escritura, la palabra. Me atrevo a decir que también como protestantes podríamos ejercer un “logoclasmo” ahí donde la Palabra de Dios es tergiversada, manipulada y vaciada de sentido.3

Bibliografía: D. Martin Luthers Werke. Weimarer Ausgabe, WA., varios tomos. Andreas Mertin, “Vom Kultbild zum Image, Die Zerstörung von Bildern kann Ausdruck kultureller Erneuerung sein”, 2002, pp. 36-38. Rainer Volp, Liturgik, Die Kunst, Gott zu feiern, T. II, Gütersloh, Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1992, p.626ss.

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 El autor es doctor

en Teología, pastor de la IERP y miembro de varias instituciones relacionadas al diálogo interreligioso.

tema CENTRAL

Transporte, medio La calidad de vida de una comunidad trasciende el concepto económico de nivel de vida, incorporando parámetros que no son mensurables ni desde el nivel individual de cada persona ni mucho menos desde la sola apreciación cuantitativa de su nivel de ingresos materiales.

La calidad de vida de cada individuo va ligada indefectiblemente a la suerte del conjunto.

A partir de la provisión de servicios públicos, como lo es la dotación de un sistema de transporte, se aporta a la calidad de vida.

L

as políticas de infraestructura van encaminadas a facilitar aún más el uso insostenible del automóvil privado, con miles de kilómetros más de autovías y autopistas. El precio de esa infraestructura de transporte es el enorme coste de miles de millones, a pagar por todos y a cobrar por unas pocas empresas.

El retraso histórico de las infraestructuras (españolas, en este caso) es una verdad o una mentira a medias. ¿Frente a quién se define tal retraso? Frente a Estados Unidos, Alemania y otros países de la Comunidad Europea. ¿Y por qué no frente al llamado Tercer Mundo o el Este de Europa? Pero como enseña cualquier manual de Economía, las necesidades son infinitas y los recursos limitados, incluida la capacidad de sumidero de la atmósfera. Se olvidan de citar a las multinacionales del automóvil y a las grandes empresas constructoras.

El problema del transporte en España no es la carencia de autovías, autopistas, vías de circunvalación y aparcamientos subterráneos, sino las causas que inducen a multiplicar las necesidades de desplazamientos, cada vez más frecuentes y distantes, el incremento de la accesibilidad del vehículo privado y la orientación de la demanda hacia los modos menos eficientes energéticamente, como la carretera y el transporte aéreo. La solución no es aumentar la movilidad y el empleo del automóvil privado, para ir a comprar al hipermercado arruinando al pequeño comercio de barrio o desplazarse a un puesto de trabajo localizado a 30 kilómetros del lugar de residencia, dejando el ferrocarril para algún desplazamiento rápido o en sustitución del avión. La solución es la reducción de la necesidad de desplazarse y el cambio del automóvil por otros modos de transporte, como el caminar, la bicicleta, los autobuses, el tranvía y el tren.

Transporte y cambio climático El parque de vehículos en España hoy llega a los 24 millones, de los que 18 millones son turismos, cifra seis veces superior a la suma de los coches de India y China, países cuya población supera los 2.000 millones de personas, 53 veces más que España. Nuestra motorización es 315 veces mayor que la de India y China. El modelo norteamericano, con 190 millones de vehículos para 250 millones de personas, no es viable, pues de extenderse al resto del mundo el parque automovilístico debería ser hoy de 4.000 millones, siete veces más que los 560 millones de vehículos que ahora circulan por las carreteras de todo el mundo. El modelo no es

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ambiente y calidad de vida viable, pero todos lo imitan, y lo imitarán hasta que la crisis ambiental sea irreversible.

Si las emisiones actuales de ese sector se multiplicasen por siete, que es lo que supondría la extensión del modelo norteamericano y de la Europa rica, la vida sería imposible y el barril de petróleo no estaría a sólo 25 dólares. Pero nadie tiene el derecho de negar a los chinos, indios, africanos o a los latinoamericanos, los bienes de consumo (automóviles o frigoríficos) que tiene la población de los países ricos. Ni el aumento de la eficiencia energética, ni los nuevos combustibles (con la excepción del hidrógeno consumido en pilas de combustible o la electricidad procedente de células solares fotovoltaicas), ni los nuevos materiales, impedirán la crisis ambiental. El llamado automóvil ecológico es una quimera de un hábil marketing sin ninguna base real.

El coche que consumirá tres o cuatro litros por cada 100 km, en vez de los 9 litros de media hoy en la Comunidad Europea, crea falsas expectativas de resolución de los problemas ambientales, sin reducir drásticamente el uso del automóvil. Incluso unos hipotéticos automóviles que utilizasen hidrógeno o electricidad, obtenido a partir de células fotovoltaicas, no acabarían con los atascos, ni la congestión, y seguirían necesitando carreteras y un lugar donde aparcar. Las reducciones en los consumos energéticos específicos previstos, de 9 l/100 km a 7,8 l/ km en el año 2010, no tendrán ninguna repercusión global, debido al aumento del parque automovilístico.

El transporte contribuye a las emisiones de gases de invernadero, acelerando el cambio climático, y a la destrucción de la capa de ozono, debido a la utilización de clorofluorocarbonos (CFCs) en las espumas de los asientos y en los sistemas de acondicionamiento de aire del parque actual o sus sustitutos (HCFC, HFC). El automóvil destruye el ozono de la estratósfera, donde es más necesario, pero aquí abajo, en la troposfera,

donde no lo necesitamos, el automóvil produce grandes cantidades de ozono troposférico al reaccionar los óxidos de nitrógeno y los hidrocarburos en presencia de la luz solar, dañando la salud de las personas, los cultivos, los árboles y las plantas en general, y contribuye además con un 8% al efecto invernadero. El transporte es, junto con las centrales termoeléctricas de carbón, la principal causa de las lluvias ácidas, debido a la emisión de óxidos de nitrógeno y de dióxido de azufre.

Ocupación del suelo La producción de un automóvil de 850 kilogramos requiere cerca de dos toneladas equivalentes de petróleo y numerosas materias primas y productos industriales, como acero, aluminio, caucho, pinturas, vidrio o plásticos. La elaboración y transformación de tales productos tiene un enorme coste ambiental, directo e indirecto; basta pensar en las grandes hidroeléctricas destinadas a proporcionar la electricidad necesaria para la transformación de la bauxita en aluminio, un metal imprescindible para los automóviles, en las industrias siderúrgicas (la industria automovilística absorbe el 20% del acero), en los polos petroquímicos que producen los plásticos o las materias primas para su fabricación, o en las refinerías que producen la gasolina, el gasóleo y el asfalto para las carreteras. Desde 1946 hasta el 2001 un total de 400 millones de coches se han convertido en residuos, sólo en Ni el aumento de la eficiencia energética, ni Estados Unidos; el reciclaje de todas los nuevos combustibles (con la excepción del las partes del automóvil, especialmente los 9 kilos de plomo de las hidrógeno consumido en pilas de combustible baterías o los 60 plásticos diferentes que lo componen, no está resuelto, o la electricidad procedente de células solares no obstante la propaganda engañofotovoltaicas), ni los nuevos materiales, impedisa de las principales multinacionales del sector. Anualmente se producen rán la crisis ambiental.

35 millones de automóviles, que en

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Tema central

Diariamente nuestros pulmones filtran 15 kilos de aire y si vivimos en una gran ciudad o próximos a una carretera, ese aire contendrá contaminantes emitidos por los automóviles, algunos de ellos cancerígenos, y casi todos perjudiciales para la salud humana. un periodo que rara vez supera los diez años, acabarán convertidos en chatarra.

La construcción de un kilómetro llano de autopista de 4 carriles requiere 1.500 kilogramos equivalentes de petróleo en asfalto o combustible para la maquinaria de obras públicas.

Las pequeñas mejoras propuestas en los estudios de impacto ambiental en poco o nada ayudan a reducir las consecuencias irreversibles de esas infranqueables barreras que son las autopistas y autovías, no sólo para la flora y fauna, sino incluso para las personas o peatones, cuya movilidad queda reducida.

El coche devora la ciudad México, Buenos Aires, Santiago, Bogotá, Atenas, Roma, Bangkok, Los Ángeles, Lagos, Sao Paulo, Nueva Delhi, Calcuta, El Cairo, Londres y Madrid, son algunas de las ciudades que año tras año sufren la contaminación atmosférica debido al tráfico de automóviles, autobuses, furgonetas, camiones y motocicletas. En condiciones normales los contaminantes emitidos por los vehículos ascienden con los gases calientes mientras encuentren masas de aire más frías. Sin embargo, las condiciones topográficas y meteoreoológicas causan las inversiones térmicas: la temperatura de la capa de aire situada a varios centenares de metros de altitud es superior a la de la capa de aire en contacto con el

suelo, a la que bloquea, como una tapadera, impidiendo la difusión de los contaminantes, situación agravada aún más cuando el viento cesa. Entonces se disparan los índices de inmisión (cantidad de contaminantes por unidad de aire).

Diariamente nuestros pulmones filtran 15 kilos de aire y si vivimos en una gran ciudad o próximos a una carretera, ese aire contendrá contaminantes emitidos por los automóviles, como el monóxido de carbono, los óxidos de nitrógeno, el dióxido de azufre, partículas, plomo y dicloro-1,2-etano, hidrocarburos, formaldehído, y contaminantes secundarios como el ozono y los peroxiacetilnitratos, algunos de ellos cancerigenos, y casi todos perjudiciales para la salud humana. El monóxido de carbono se combina 210 veces más rápidamente con la hemoglobina de la sangre que el oxígeno, formando la carboxihemoglobina, que impide la oxigenación de los tejidos. La contaminación se agrava tanto por situaciones temporales, como las inversiones térmicas, como por la congestión en las horas punta.

Demasiados decibeles El ruido causado por el tráfico depende de los ruidos de los motores y del contacto de las ruedas con la calzada, fundamentalmente. Los camiones, motos y autobuses son los vehículos que más ruido producen.

Un camión provoca un ruido equivalente al de 10 a 15 coches. El ruido empieza a ser molesto a partir de los 55 deibeles. Del 40 al 80 por ciento de la población de los países llamados desarrollados vive en zonas con más de 55 deibeles, y entre el 7 y el 42% de la población (más de 130 millones de personas) vive en zonas con niveles inaceptables, con ruidos superiores a los 65 decibeles. España es el segundo país del mundo industrializado, sólo superado por Japón, en niveles de ruido, y el primero entre los países de la Unión Europea: el 74% de la población está expuesta a niveles de ruido superiores a 55 deibeles leídos en curva A (a las que el oído humano es más sensible), y el 23% sufre niveles de ruido superiores a 65 deibeles. Las vibraciones son movimientos de baja frecuencia con consecuencias comparables a las del ruido, y que provocan daños en edificios, calles e infraestructuras subterráneas. Como resultado del aumento del tráfico y sus consecuencias de contaminación atmosférica, ruido, embotellamientos y nuevas infraestructuras viarias, el centro de las ciudades se ha ido degradando.

Víctimas En España, anualmente más de 7.000 personas mueren a causa de los accidentes de tráfico, muchos de ellos peatones o ciclistas. La población se ha acostumbrado, o nos han acostumbrado, a convivir con una

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muerte estúpida que fácilmente se podría evitar, hasta el punto de que los muertos tienen que ser muchos para llamar la atención.

Ningún grupo terrorista en el mundo, ni siquiera el ataque terrorista del 11 de septiembre o las guerras étnicas de la posguerra fría, causan tantas muertes como el automóvil. Cerca de medio millón de personas mueren anualmente en el mundo a causa del automóvil.

Alternativas al transporte Una política decidida, clara y bien estructurada, para reducir la necesidad de desplazarse y para orientar la demanda hacia los modos más eficientes de transporte significaría una sensible reducción del consumo de energía, de la contaminación atmosférica y del ruido, menor ocupación de espacio, reducción del tiempo empleado en desplazarse, menor número de accidentes, inversiones más reducidas en la infraestructura viaria y una mejora general de la habitabilidad de las ciudades.

Un caso ilustra la dificultad de articular otra política de transportes, más acorde con los intereses de la mayoría de la población. En 1936 General Motors, Standard Oil, Firestone, Phillips Petroleum y Mack Truck, entre otras empresas con intereses en la industria automovilística, crearon la compañía National City Lines en Estados Unidos.

En pocos años la National City Lines compró más de un centenar de líneas de tranvías y trolebuses en 45 ciudades, cerrándolas a continuación. En 1949 la General Motors y las otras empresas fueron condenadas y multadas con la ridícula cifra de 5.000 dólares por “conspirar para reemplazar los sistemas de transporte eléctrico con autobuses y monopolizar la venta de éstos”. Pero para entonces el daño ya estaba hecho; en 1947 el 40% de los trabajadores norteamericanos se desplazaban al trabajo en transporte público, en 1963 sólo el 14%, y hoy el 4,6%. Procesos parecidos tienen lugar en la actualidad con las líneas de ferrocarril, pero ahora es el Estado el que determina los cierres. El objetivo es obligar a que sólo se pueda ir en automóvil,

o todo lo más en autobús. En España se tarda menos y es más barato ir en autocar que en tren a la mayoría de las ciudades.

Hoy en la Europa comunitaria un poderoso grupo de presión, la “European Round Table of Industrialists” (ERT), entre cuyos miembros está la Fiat, Daimler-Benz, Man, Volvo, Total, Shell, BP y Pirelli, juega un papel parecido, aunque esta vez el objetivo es llenar Europa, aún más, de autopistas, autovías, túneles y algunas líneas de trenes de alta velocidad.

Modos no motorizados Las ventajas del caminar o de la bicicleta son tan evidentes que no es necesario justificarlas, y sin embargo parecería que son las peores alternativas, pues andar a pie o en bicicleta es una carrera de obstáculos, e incluso una forma de vivir peligrosamente.

Pero para que los modos no motorizados sean viables hay que atenuar el tráfico privado, ensanchar las aceras, impedir que los coches aparquen en cualquier lugar, ampliar las áreas peatonales y no sólo en ciertas áreas comerciales de los centros históricos. Los ayuntamientos deben crear áreas peatonales en todos los barrios, concebidas como lugares de encuentro, de juego de los niños y de convivencia.

En caso de conflicto entre el peatón y el automóvil, el peatón siempre tiene razón, y a este respecto es especialmente criticable el diseño de las glorietas y ciertas avenidas, donde el peatón ha de dar enormes rodeos para no entorpecer al automóvil, o el ancho de las aceras, siempre en función del coche, o los semáforos que obligan a cruzar a la carrera o con grave riesgo para la vida del no motorizado.

La bicicleta puede y debe entrar a formar parte de nuestra vida cotidiana, al igual que en otros países; para ello es necesario crear vías para bicicletas, aparcamientos, conexiones con las paradas de transporte público, mejorar las condiciones ambientales y sobre todo la seguridad.

Fuente: Ecoportal

Ningún grupo terrorista en el mundo, ni siquiera el ataque terrorista del 11 de septiembre o las guerras étnicas de la posguerra fría, causan tantas muertes como el automóvil.

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Tema central

Por el camino Por Carlos Amarillo

“Yo soy el camino…” dijo Jesús.

 El autor es

pastor de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina

Las y los cristianos caminamos hacia el Reino prometido por Jesucristo, el Hogar Celestial, hacia la Gran Jerusalén. Y mientras caminamos hacia ese destino final nos aferramos a las promesas de Cristo.

En estas palabras de Jesucristo, encontramos una invitación a recorrer y aventurarnos a ese camino que es la vida. Somos peregrinos por este mundo y el camino se va abriendo delante de nosotros, paso a paso, camino que nos llama a una experiencia que va cambiando y transformando nuestras vidas a medida que vamos caminando.

El aventurarse con Cristo al camino implica dejarnos desafiar y llamar a cambios en cada uno de nosotros, cambios que van a más allá de las palabras, cambios que son acciones concretas, vidas moldeadas y transformadas por el Señor de la Vida, cambios que no solo afectan nuestras vidas, sino que generan cambios a nuestro alrededor. Cambios en los cuales destellos de Cristo se hacen visibles en el día a día.

El camino de la vida no es un caminar errante, sino un camino con una meta. Las y los cristianos caminamos hacia el Reino prometido por Jesucristo, el Hogar Celestial, hacia la Gran Jerusalén como dice en el libro del Apocalipsis. Y mientras caminamos hacia ese destino final nos aferramos a las promesas de Cristo.

El gran camino que es en realidad nuestra vida está compuesto por muchos pequeños y

medianos caminos, caminatas y peregrinajes. Las diferentes etapas de la vida son caminos, el acompañar a los hijos en el crecimiento es un peregrinaje, convertirnos en personas autónomas que se valen por sus propios medios es una caminata.

A su vez, estos distintos caminos de la vida están marcados por tiempos en los que hacemos caminos y recorremos trayectos, ya no en forma simbólica, sino real. Caminamos de un lado a otro, viajamos de un lado a otro, viajamos al trabajo, nos transportamos de un lado al otro. A veces lo hacemos solos, a veces acompañados por nuestros seres queridos y a veces acompañados por un grupo de personas que nunca más volveremos a ver.

Pasamos mucho tiempo de nuestra vida transportándonos, yendo por pequeños caminos que componen el gran camino. Muchos de nosotros y por diferentes razones nos desplazamos de un lado al otro, ya sea por trabajo, estudio, placer etcétera. Los viajantes pasan gran parte de su vida arriba del auto o de la camioneta. Las personas en las grandes ciudades pasan a veces seis horas diarias en los medios de transporte públicos. Los grandes hombres y mujeres de negocios pasan semanas y a veces meses viajando en aviones y lujosos medios de transporte. ¿Qué pasa con ese tiempo que pasamos viajando en nuestra vida? ¿Es un tiempo muerto? Viajar puede ser algo tedioso, pesado, aburrido, una pérdida de tiempo para muchos. ¿Qué hacemos con ese tiempo? ¿Un tiempo de descarte? ¿O puede ese espacio de tiempo dedicado a transportarnos de un lado al otro ser también un tiempo útil y provechoso?

Cuentan que por donde pasaba Atila, el rey de los Hunos, no volvía a crecer el pasto ni la vida. La maldad y la crueldad de este rey sembraban a su paso la muerte, la destrucción y desesperanza.

Probablemente ninguno de nosotros sea tan cruel como lo fue Atila, el rey de los Hunos, pero sí es

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de la vida cierto que también a nuestro paso podemos ejercer acciones que siguen sembrando muerte, desesperanza, egoísmo, destrucción, indiferencia etc. Al mismo tiempo, el tiempo en el cual viajamos puede estar caracterizado por el buen trato, la amabilidad, la paciencia y la cortesía, sembrando a nuestro paso sonrisas, paz y serenidad. En el desplazarnos día a día, en nuestro peregrinar diario, ¿qué marcas estamos dejando en los lugares por donde pasamos? El mundo, nuestra sociedad y la Creación son testigos de nuestro caminar.

Quiero finalizar con las palabras que se le atribuyen al líder Cuáquero Stephen Grellet: “Pasaré por este mundo una sola vez. Si hay alguna palabra bondadosa que yo pueda pronun-

ciar, alguna noble acción que yo pueda efectuar, diga yo esa palabra, haga yo esa acción ahora, pues no pasaré más por aquí”. ¡Qué gran desafío tenemos cada uno de nosotros, que cada En el desplazarnos día a día, en nuestro paso que demos no sólo pueda peregrinar diario, ¿qué marcas estamos cambiar el presente, sino que construya un futuro diferente! dejando en los lugares por donde pasamos? ¿Empezamos a recorrerlo?

Ideas para aprovechar el tiempo de viaje - Leer y resumir textos de estudio.

- Escuchar audiolibros.

Hay personas que se descomponen leyendo en un vehículo en movimiento, por eso esta opción es interesante.

- Escuchar música de manera consciente Con esto queremos decir que a veces es bueno no escuchar la música como un sonido de fondo, sino concentrarnos en ella y pormenorizadamente.

- Organizar nuestras tareas del día o semana Realizar la lista de compras para la semana, con sus respectivos menús, anotar recordatorios de tareas que no podemos olvidar puede ser de gran ayuda para la organización familiar.

- Resolver tareas pendientes Darle respuesta a temas que tenemos pendientes.

- Pensar soluciones efectivas para algún problema que se nos haya presentado A veces es necesario cambiar de ámbito para que se nos ocurran soluciones creativas a nuestros problemas.

- Resolver crucigramas y juegos de ingenio, ejercitar la mente Ejercitar el cerebro siempre es bueno, a toda edad.

- Tejer ¿Por qué no aprovechar ese tiempo “perdido” para tejerle una prenda a nuestros seres queridos?

- Orar o meditar Cultivar nuestra espiritualidad, tenga el rótulo que sea, es una actividad relajante y enriquecedora para el resto de la jornada.

- Leer de forma recreativa No nos referimos a ningún tratado de la Facultad ni un texto técnico, sino simplemente leer por el placer mismo de hacerlo.

- Leer el diario, informarse Estar al día con las noticias y, más aún, si las leemos temprano, puede ser un comienzo de jornada no muy agradable, pero absolutamente necesario.

- Dormir o descansar ¿A quién no le viene bien una siestita antes de comenzar la jornada laboral?

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Ecumenismo

La ofrenda en la Iglesia Presbiteriana E

n el contexto argentino, enseñar o escribir sobre el diezmo y la ofrenda conlleva el gran riesgo de ser malinterpretado y encasillado en algún estereotipo eclesiástico posiblemente indeseado. Convivimos en Argentina entre dos extremos igualmente dañinos. Por un lado, varias corrientes cristianas han optado por silenciar el llamado a un compromiso económico con Dios y con la iglesia, ya sea por tener apoyo económico desde el extranjero y no necesitar un sostén interno o para no correr el riesgo de ser identificadas con movimientos cristianos de otro espectro. Por el otro lado, algunas corrientes cristianas han tomado la enseñanza del diezmo y la ofrenda como un aspecto central de su Teología, generalmente llamada de la prosperidad, fomentando que el compromiso económico del cristiano con la iglesia resultará en un favor de parte de Dios para la vida del donante. Ambos extremos, ya sea por omisión o por abuso, dejan de reflejar fielmente las enseñanzas de la Biblia.

Lo que la Biblia nos enseña Para la Iglesia Presbiteriana, la Biblia es “la autoridad suprema y última en todos los temas que trata” (Documento “Los Esencia-les de Nuestra Fe”). La Biblia habla del dinero mucho más de lo que a veces se piensa. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento se refieren a las cuestiones económicas, tanto en lo que se refiere a las dádivas al Templo como a la administración cotidiana de todos los bienes que poseemos.

Desde el Génesis, en Abram leemos la práctica de dar el diezmo.

Con mayor detalle en el resto del Pentateuco, la Ley de Dios requiere de su pueblo la entrega de diezmos (primicias de frutos y ganado) y distintos tipos de ofrendas. Los libros históricos atestiguan la continuidad de esta práctica y varios de los profetas pronunciaron su importancia nuevamente.

En el Nuevo Testamento, la enseñanza de la práctica de diezmar y ofrendar continúa. Jesús mismo se refirió a tales prácticas en general, corrigiendo las motivaciones de los oferentes y enseñando prácticas complementarias (Mateo 23,23; Lucas 21,1-4). Pero en ningún lugar Jesús se pronunció anulando la validez y continuidad del diezmo y las ofrendas.

Lo que enseña la Iglesia Presbiteriana El Libro de Orden de la Iglesia Presbiteriana San Andrés reconoce primeramente que “Dios es Autor de todos los dones buenos y que Su pueblo sólo es administrador de Su gracia”. Reconociendo a Dios como

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dador de todo lo que poseemos, nuestra responsabilidad no es únicamente respecto de la entrega de nuestros diezmos y ofrendas sino respecto de la administración de toda nuestra vida, nuestro tiempo, nuestros dones y nuestros bienes.

Así, el Libro de Orden describe las ofrendas del pueblo de Dios en tres sentidos: 1. La Ofrenda de Uno Mismo. El mayor mandamiento que Jesús nos dio dice: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente” (Mateo 22,37). Nuestra mayor ofrenda es darle a Dios nuestra vida entera, porque le pertenecemos.

2. La Ofrenda de Diezmos y Donaciones. Estas ofrendas se presentan como “una expresión visible del compromiso de los creyentes hacia la extensión del Evangelio, la obra del Ministerio y el mantenimiento de la Iglesia de Jesucristo”.

3. La Ofrenda de Servicio a Otros.

Esta ofrenda implica poner en práctica los dones y talentos que recibimos de Dios, dedicando tiempo para la edificación de otras personas y el amor al prójimo.

Conclusión La Iglesia Presbiteriana considera que el diezmo y las ofrendas entregadas a Dios por medio de la Iglesia son un compromiso individual de cada creyente con Dios, absolutamente voluntario y libre de toda presión, dado con alegría y sencillez de corazón.

Guillermo Mac Kenzie

Doctor y pastor de la Iglesia Presbiteriana San Andrés

Misión y Cruz Cruz A mí particularmente no me gusta mencionar la discapacidad como una cruz, sino como una realidad. En la vida hay diferentes realidades con sus problemáticas; las distintas capacidades tienen su realidad. Por ejemplo: los discapacitados físicos pasamos por diferentes etapas, ya que tenemos mucho tiempo libre para darnos manija. Así como pensamos en que va a pasar el día en que falten nuestros viejos, con quienes noto bastante diferencia generacional, aunque mis padres estén muy actualizados. Algo que es muy importante para cualquier persona es la sexualidad y todavía ésta es tabú y la discapacidad también, y al juntarlas se magnifican.

Me gusta participar en lo que más puedo. Como vivimos en comunidad, necesitamos unos de otros. Actualmente me siento medio “solo”, ya que los que son mis amigos tienen muchas ocupaciones; igualmente trato de buscarle la vuelta para estar ocupado.

Muchas veces el depender de un tercero para ejecutar cosas me pone medio ansioso y me desorganiza mentalmente.

En este momento, otras cosas que me suceden son que no tengo una ocupación sistemática y que veo a mis padres medio grandes.

Aunque tenga personas que me dan una mano noto que me falta un poco de decisión para agarrar “las riendas” de mi propia vida.

También se me cruza por la cabeza la necesidad de tener una compañera para compartir la vida y particularmente cuando ando con una amiga, por lo general me da “como otra vitalidad”, otro estado de ánimo.

Veo que en muchas de las entidades en las que participo somos

pocos integrantes y de manera permanente estoy pensando en lo que hay que hacer para llevar adelante las actividades y para sumar más gente al grupo; esto me hace sentir que hace ya varios años que vengo remando contra la marea, según mi parecer.

Misión Para mí, la misión está muy ligada a mis objetivos. Mi misión es trabajar por las entidades intermedias para estar activo y sentirme una persona plena. Para lograr esto necesito recursos, sobre todo humanos, debido a que tengo ideas e iniciativas pero para ejecutar todo esto necesito de personas que me ayuden y poder desarrollar al máximo mis potencialidades reales.

Al no conseguir un trabajo competitivo yo siempre dije que si no lo conseguía iba a trabajar para entidades intermedias y para la concientización de la sociedad acerca de la discapacidad.

Una vez me dijeron que nosotros, los que tenemos dificultades en la dicción, “beneficiamos a los demás” ya que los obligamos a agudizar el oído. Muchas veces se dice que todos somos discapacitados, yo no estoy de acuerdo con ese concepto, ya que en realidad nadie está capacitado para todo -eso es cierto- pero una persona discapacitada necesita del otro para hacer las cosas simples y cotidianas de la vida; como el simple

Discapacidad

hecho de levantarse a la mañana.

Colaborar con un discapacitado no significa meter la mano al bolsillo y darle plata sino brindarle su tiempo para compartir distintos momentos y actividades. Pero esto no se puede hacer simplemente por colaborar con una persona discapacitada, sino porque se siente.

Otra cosa que estoy tratando es que las personas discapacitadas tengan un ingreso económico o uno acorde a la época, debido a que para este sector de la sociedad es muy importante. Tenemos muchos gastos adicionales, pero el dinero no se nos debe aportar de personas comunes, sino que debe provenir del Estado a través de una jubilación o pensión acorde a la época. Si nos dan una pensión digna se nos debe exigir que tratemos de trabajar para una entidad de bien público dentro de nuestras posibilidades, para no caer en el asistencialismo. Invito a todos los que consideren que tienen ganas de trabajar conjuntamente con nosotros que nos contacten.

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Gustavo Mario Barberón Miembro de la Fraternidad Cristiana de Personal con Discapacidad y HO.PRO.DIF gbarberon@yahoo.com.ar

Si está interesado/a en obtener asesoramiento referido a estos y otros temas vinculados a la discapacidad, por favor comuníquese con el Licenciado Norberto Rasch: norbertorasch@gmail.com

consultorio pastoral 

“DIOS YA NO ME ESCUCHA”

Cuando era chico oraba antes de dormir y sabía que Dios estaba ahí. Hoy en día, por las noches sólo experimento un gran vacío.

En este momento estoy pasando por una situación difícil.

Me separé de mi esposa de manera bastante problemática, especialmente en lo que se refiere a los niños. Tengo que cambiar de trabajo, mi círculo de amigos ya no es el mismo y en realidad ya no sé en quién puedo confiar…

Mi vida cambió y yo también. Sé que ya voy a encaminarme nuevamente. Pero lo que más me preocupa es que Dios ya no me escucha. Trato de retomar lo que hacía en mi infancia y sentir esa comunicación, pero me resulta difícil sentir la presencia de Dios. ¿Quizá perdí la capacidad de orar?

Atentamente, Gustavo

Estimado Gustavo, Tu pregunta indica que estás en buen camino. Dices: “Sé que ya voy a encaminarme nuevamente”.

La vida a menudo nos lleva por instancias no deseadas, hayan sido provocadas por causas externas o debido a actitudes nuestras. Nos sentimos destruidos, abandonados por Dios y por nuestros amigos y seres queridos.

Lo importante es, entonces -como en tu situación- no abandonar. Es bueno que busques volver a las vivencias de la infancia, a los momentos de contacto con Dios en la oración. ¿Qué hacemos cuando queremos decirle algo a otra persona, y ésta parece no escucharnos? Tratamos de levantar el volumen de la voz, insistimos en la búsqueda de contacto. ¿Qué hicieron los discípulos de Jesús cuando el barco se les estaba llenando de agua, las olas amenazaban hacerlo naufragar y Jesús estaba durmiendo? Parecía todo perdido, pero en su desesperación insistieron en despertar a Jesús, quien calmó la tormenta.

Aunque dormido, Jesús estaba ahí. Aun si Dios parece no escucharnos, Él está ahí. Insistamos en buscarlo, no abandonemos. Y la capacidad de orar comienza con la necesidad. Cuando en la desesperación sólo puedes gemir: “ayúdame, Dios”, “óyeme, Señor”, estás orando. Volverás a sentir capacidad de orar en la medida que insistas, que sigas buscando al Dios que parece estar durmiendo.

Te deseo sinceramente que lo encuentres y que Dios te guíe para que vuelvas a encontrar amigos en quienes poder confiar, y que te ayude a que el contacto con tu familia se renueve, basado en el perdón.

Con un abrazo fraterno.

Pastor Dieter Kunz

agradecimiento Agradezco de corazón la presencia del joven pastor Joel Nagel en el velatorio y el cementerio en Córdoba, La Falda, el día 5 de junio del presente año, en el sepelio de mi esposo Karl Walter. Sobre todo porque el pastor

se encontraba en Villa General Belgrano e hizo el largo viaje para estar presente, respondiendo a mi pedido.

Heidi Walter

viDa [20] aBunDanTe

Campamento en las Sierras Cordobesas

L

os días 10, 11 y 12 de julio, jóvenes de Córdoba, Humboldt (Santa Fe) y San Nicolás (Buenos Aires), junto a los pastores Mario Gonzáles y Joel Nagel, realizamos el Campamento Distrital de Invierno en “La Estancita”, un complejo orientado a la educación ecológica y el cuidado del medio ambiente, que se encuentra enclavado en las Sierras Cordobesas, camino a La Falda. En ese hermoso paisaje de sierras y arroyos, nos reunimos en torno a la temática del cuidado de nuestro cuerpo, de las relaciones interpersonales y

de nosotros con la Creación.

El texto que acompañó el campamento fue “y vio Dios que era bueno”, extraído del Génesis y en referencia al ser humano y la Creación.

Entre devocionales, dinámicas, juegos, mates y caminatas a la vera del arroyo hasta una cascada, pudimos desconectarnos

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de la vorágine diaria (no teníamos señal de teléfono, ni WiFi, ni luz eléctrica), para conectarnos con y entre nosotros y la naturaleza que nos rodeaba. Sin duda, todos regresamos a nuestros hogares muy contentos y enriquecidos de una bella experiencia en la que, esperamos, en la próxima otros jóvenes puedan y se animen a participar. Damos gracias a Dios por todo lo compartido Pr. Joel A. Nagel Asesor Ministro Juvenil

E

Jóvenes del Distrito Misiones reflexionan sobre los Pueblos Originarios

l campamento distrital se la lluvia pudimos pasar buenos realizó en el Centro de En- momentos disfrutando de mates cuentros del hogar San Juan y extensas charlas. Los pastores Eldorado, del 15 al 18 de julio y que nos estuvieron acompañanparticiparon aproximadamente do en esta oportunidad fueron 50 jóvenes de distintos puntos Aurelia Schöller y Waldemar de la provincia. El tema que se Von Hof, a quienes agradecemos trató fue: ”Pueblos Originarios”. por el apoyo en todo momento.

Como tallerista tuvimos a Celia, También estuvieron presentes quien trabaja en asuntos gua- el pastor asesor juvenil Carlos raníes y nos dio una excelente Kozel y el Coordinador General charla. Se reaCompartiendo la charla con Celia lizaron juegos al aire libre obteniendo gran participación de los chicos y una buena integración entre ellos; a pesar de

Romario Dohmann. Como coordinadoras fue nuestra primera experiencia, llevando a cabo un campamento de esa magnitud, y nos sentimos muy bien al ver que todo se haya desarrollado con normalidad. Lo más importante: que los chicos se han llevado ese recuerdo de haber disfrutado de lo que para muchos fue su primer campamento. Agradecemos a Dios que nos acompañó y nos Fiesta y baile nocturno

dio fuerzas para compartir este encuentro lleno de buenos momentos con viejos amigos y por poder conocer otros nuevos, para escribir nuevas historias.

Andrea Aumer, Adriana Szwarc Cocoordinadoras juveniles distritales

Fotos: gentileza Andrea Aumer

Foto grupal

¡Listos para el mate de pomelo!

¡Juego con barro!

Entre Ríos dice: “Vive la diversidad, termina

C

omo todos los años, en época de vacaciones de invierno, se realizó el tradicional Campamento Juvenil del Disfrutando del sol y la compañía

Distrito Entre Ríos. Citados los días 17, 18 y 19 de julio, en el Centro Juvenil Distrital (CE.JU. DI.), asistieron alrededor de 90

jóvenes de los diferentes grupos de la provincia: Paraná, Viale, Crespo, Gral. Ramírez, Lucas González, Aldea San Antonio, General Alvear, Federal. AdeCompartiendo el taller de arte más, este año se pudo contar con la participación de jóvenes de dos grupos de distritos vecinos, uno de Esperanza (Distrito Oeste) y

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otro de la CEABA-Parroquia de Villa Ballester (Distrito Metropolitano).

Como en cada campamento, se trató un tema central, el cual este año fue sobre la Discriminación, acompañando el lema “Vive la diversidad, termina con la discriminación”. El tema fue abordado por tres pastores de nuestra Iglesia, Sergio López, David Cirigliano y Darío Dorsch. A su vez, se realizaron talleres recreativos de Teatro, Música, Cocina y Arte.

Distrito Sur: discriminación y estigmatización de personas y grupos Los participantes del encuentro

N

uestro campamento se realizó del 20 al 25 de julio, en las instalaciones de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata en la comunidad de Bahía Blanca. Participamos jóvenes de las Comunidades Reformadas de Tres Arroyos, Cristo Vive e Iglesia Reformada Tres Arroyos y de la Congregación Evangélica Semillas del Sur. Trabajamos

la discriminación y estigmatización de personas y grupos. El primer día de trabajo fue junto a Alcohólicos Anónimos, viendo el tema de la adicción al alcohol y las drogas, luego de haber visto una película. El día siguiente vimos la problemática de la adicción con respecto a los desórdenes alimenticios, bulimia, anorexia, obesidad. Ya en ese momento comenzamos a producir materiales para la difusión de la problemática. El tercer día de

trabajo vimos la temática relacionada al VIH-SIDA, no sólo la prevención y el cuidado, sino la estigmatización de las personas infectadas con el virus. El cuarto día terminamos de elaborar materiales y nos preparamos para hacer el gesto que nos habíamos propuesto: compartir mate y torta en la Plaza Rivadavia, sin discriminar a nadie. Además, trabajamos el antisemitismo en el marco de una charla sobre historia y tradición de parte de Gabriel Anmuth, quien nos permitió recorrer el interior de la sina-

goga. Para finalizar, debatimos sobre nuestro campamento de verano, que esperamos con muchas ansias. Como siempre, fue muy grato pasar ese tiempo con otros jóvenes que tienen ganas de participar de estos hermosos encuentros.

Geraldina Prinzen, Coordinadora del Distrito Sur

Fotos: gentileza Geraldina Prinzen

Compartiendo devocionales y charlas

Difundiendo el tema públicamente

con la discriminación” dos Brian Bill y Florencia Cirigliano, y Asesor Laico y Asesor Ministro. Por la noche se contó con la presencia de una banda de música conformada por jóvenes

Fotos: Brian Bill

El día sábado se realizó la Asamblea de los Jóvenes del Distrito Entre Ríos, donde se renovaron cargos de Coordinadores Distritales, siendo elegi-

Dinámica para trabajar el tema

de diferentes congregaciones y se realizó el clásico fogón donde disfrutamos juegos recreativos y de integración. Se

vivieron tres días de ambiente muy ameno, amistoso y de reflexión, con muchas ganas de seguir compartiendo juntos en próximos encuentros.

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Brian Bill

Actividades en Uruguay

E

l 12 de julio de 2015, en Young, tuvo lugar el culto de ordenación al ministerio pastoral de Mónica Hillmann. Dicho culto contó con la participación de alrededor de 200 personas

Mónica Hillmann, ordenada al ministerio pastoral

oriundas de diversas localidades uruguayas (Paysandú, Santa Blanca, Salto, Nueva Helvecia, Montevideo, Colonia Valdense, Young) y de la Argentina (de la provincia de Santa Fe), ya que Mónica es oriunda de allí (Esperanza, Santa Fe).

El culto estuvo a cargo del pastor Carlos Duarte, de Mónica, el coro de la Congregación de Esperanza y el de las mujeres younguense.

Luego del mismo se continuó con la fiesta

Coro de la Congr. Ev. de Esperanza, Santa Fe

compartiendo un rico asado, y en la tarde tortas y mates.

Los días 25 y 26 de julio tuvo lugar la Conferencia Distrital en Paysandú. Además de compartir la situación de cada comunidad y pensarnos juntos como distrito, Reiner Kalmbach e Ingrid Mai nos invitaron a reflexionar sobre los 500 años de la Reforma. Partimos

Gran concurrencia a la celebración de ordenación

Conferencia Distrital

Miembros de la CREE, dirigiendo el tema.

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de nuestra propia historia para luego conocer a diversos reformadores y desde allí pensar el mensaje que tenemos para ofrecer al mundo. Este espacio lo compartimos con los hermanos valdenses.

Marina Rodriguez, Mónica Hillmann Autoridades distritales

Conferencias Distritales

E

Misiones

n la Congregación de Montecarlo se reunieron los delegados de todas las congregaciones del Distrito de Misiones el 1 y 2 de agosto para celebrar su Conferencia Anual.

Reflexionamos sobre las “Huellas de la Reforma” con el acompañamiento de miembros de la CREE. Los momentos de reflexión y debate nos mostraron que, tanto los reformadores, los inmigrantes, como en nuestras comunidades hoy, hay un énfasis en la presencia de la Palabra leída con un enfoque en la fe y la salvación obtenida por Jesucristo; en contrapo-

Delegados reflexionando sobre la Reforma

sición a algunos movimientos y nuevas iglesias que se basan en las acciones como un modo de salvación.

El segundo día se realizó la asamblea y se escucharon los informes distritales y del pastor Presidente. Se ha conversado sobre la realidad del ISEDET y desde las comunidades se ha reclamado no dejar de ofrecer alguna posibilidad de educación teológica a nuestros jóvenes. Un amplio espacio ha ocupado el informe del Proyecto Buscando Ser Tierra Fértil en la ciudad de Posadas con su servicio a los estudiantes a la comunidad y a los enfermos

y familiares de los hospitales, al que todo el Distrito se comprometió a seguir apoyando. La asamblea nombró pastor asesor juvenil al vicario Michael Nachtrab, director de estudios al Ingeniero

Christian Bernhard y como pastores distritales al Pastor Carlos Kozel y el pastor Waldemar von Hof. Pastores Waldemar von Hof y Carlos Kozel

Entre Ríos

E

n la Congregación Pa- han afectado los agrotóxicos raná de la IERP se a su salud. desarrolló la Conferencia Hubo tiempo para comDistrital, con representantes partir las realidades de las de todas las congregaciones comunidades y de la iglesia del Distrito. La temática giró en general, y también para en torno a los efectos de los Dr. Medardo agrotóxicos en Ávila Vázquez la salud de la población, contando con la presencia del Dr. Medardo Ávila Vázquez de la Red Universitaria de Ambiente y Salud de Córdoba; el pastor emérito Juan Pedro Schaad, acom- la toma de decisiones. Las pañando la reflexión sobre autoridades distritales continuestro lugar en la naturale- núan siendo David Cirigliaza, y Fabián Tomasi, quien no Pastor Distrital y Carlos compartió un conmovedor Holzheuer Presidente Distestimonio acerca de cuánto trital.

Pr. Juan Pedro Schaad Delegados de la comunidades del distrito

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DIACONIA Y SOLIDARIDAD

Campaña Hora de Obrar 2015:

L

a Campaña Hora de Obrar 2015 desea visibilizar a través de diferentes acciones las Casas de Huéspedes en la Iglesia Evangélica del Río de la Plata, apoyar y promover su quehacer.

Son muchas las personas que, en búsqueda de atención médica, deben alejarse por varios días –a veces semanas y meses de sus hogares, para ser atendidos en los hospitales públicos que se encuentran en las grandes ciudades.

Esta situación implica que algunos miembros de la familia y seres queridos se trasladen junto a quien es hospitalizado, teniendo que dormir y vivir en los pasillos del hospital durante el tiempo que dure la internación o tratamiento. Las instituciones o personas que ofrecen lugares para hospedarse no abundan, y los precios en

muchos casos son demasiado altos para poder pagarlos.

Mientras tanto las personas se mueven, defienden su derecho a la salud, buscan atención médica, esperan ser sanadas.

Las comunidades de Bahía Blanca (Buenos Aires), Posadas (Misiones), Asunción y Mbaracayú (Paraguay) cuentan con casas de huéspedes; espacios desti-

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nados al hospedaje y recepción de quienes deben trasladarse por motivos de salud.

Estas casas ofrecen un lugar cómodo a muy bajo costo, y las personas que allí se hospedan - si así lo desean- pueden ser acompañadas pastoralmente por miembros de las diferentes comunidades.

Testimonio de personas hospedadas en la Casa de Huéspedes de Bahía Blanca - ¿Por qué estamos en la Casa de Huéspedes?

-Los que venimos de afuera encontramos algo cómodo, algo lindo...

- Calentito - Siempre calentito, es como un hogar, el hogar de uno. Muchos de nosotros tenemos carencias. Cuando vos entrás en estos lugares en particular sentís algo que anda en el aire, que es lo espiritual y eso es muy bonito, eso te abriga, te protege.

- Sí, y hay una cuestión de comodidad también.

DIACONIA Y SOLIDARIDAD

“Y me hospedaron”

- Tenés una duchita caliente, tenés un baño limpio, tenés comodidades, el lugar es cómodo, es lindo.

- A mí me parece muy interesante que se sigan construyendo estos lugares, casas de huéspedes.

- Donde sea.

- Sí, donde sea.

- Hay una frase muy bonita en la Biblia en Mateo (no recuerdo cuánto en este momento) que dice “tuve hambre y me diste de comer...” y un montón de cosas así. Yo creo que esa es la parte esencial de esto. Asique agradezco a ustedes por el hecho que tengan estos lugares. La bendición de Dios para ustedes.

Los testimonios son muchos, los momentos lejos del

hogar también, las sensaciones de sentirse acompañados, recibidos, en un lugar cálido, “un hogar como el de uno” es lo primero que aparece cuando escuchamos a quienes han sido hospedados, recibidos, amados. Quiera Dios que las palabras de Jesús nos interpelen también hoy.

“Porque tuve hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste de beber; era extranjero y me recibiste, estaba desnudo y me vestiste, enfermo y me visitaste, en la cárcel y viniste a verme.”

Mateo 25,36-36 Paula Fogel

PLAN DE OFRENDAS 2015 de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (al 01/09/15)

Lema del año: “Recíbanse unos a otros, como también Cristo nos recibió, para la gloria de Dios.”

Romanos 15,7 18º Domingo después de Trinidad 4 de octubre Reforma 31 de octubre Confirmación 1º Domingo de Adviento 29 de noviembre

Navidad 25 de diciembre

Destinada a colaborar con las Sociedades Bíblicas en los respectivos países (Argentina, Paraguay y Uruguay).

Destinada al Fondo de Becas de los estudiantes de Teología de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP).

Destinada al ISEDET.

Destinada al trabajo de la Comisión de Promoción de la Mujer (COPROMU) y del Equipo de Coordinación Juvenil (ECOJ) Destinada a la Campaña Hora de Obrar 2015: ACOMPAÑAMIENTO INTEGRAL A ENFERMOS

Ocasiones especiales • Las colectas de los cultos de ordenación o de instalación de pastores y pastoras se destinan a la capacitación continuada en los campos litúrgicos, teológicos y pastoral en el contexto de la IERP. • Cada dos años – cuando se celebran los Sínodos- la colecta correspondiente al domingo en que se realice la Asamblea General será destinada a una Obra de la IERP. Aclaración: en caso de no tener culto en el día exacto mencionado, se destinará la ofrenda de la celebración más cercana a la fecha.

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Año Diacónico

D

espués de estos ya casi cuatro meses en Alemania, llega el momento de mirar un poco hacia atrás. Si me pongo a pensar en por qué estoy acá, me viene a la mente mi infancia, ya que desde chico siempre quise volver al país de donde vino mi familia, pero no viene al caso, esta vez voy a hablar sobre mis experiencias.

En el seminario de preparación estaba un poco nervioso, me preguntaba cómo será la familia que me alojará, como será mi trabajo, entre muchas cosas. Pero al bajar del avión todo eso se esfumó, fue como sacarse un peso de encima. Pensé “estoy en Alemania” con satisfacción.

Una de las cosas más difíciles en las primeras semanas fue la soledad, si bien estaba rodeado de gente, no me sentía parte del entorno, era como un extranjero en todos los lugares: en el jardín de niños, en los grupos de jóvenes y con la familia que me alojaba. Añadiendo a esto, si

Una nueva perspectiva

bien tuve clases de alemán previas a comenzar el año diacónico, escuchar durante todo el día alemán me resultaba cansador.

Por suerte sólo fue la primera semana. El lunes de la segunda semana conocí a una persona que me acompaña hasta ahora, mi mejor amigo alemán, Freddi. Al día siguiente me invitó a comer una hamburguesa, charlamos un largo rato e iniciamos una linda amistad. Creo que fue una de las personas que más me ayudó a insertarme en el

contexto en el que ahora vivo y a poder sentir a Alemania como una nueva casa. Si bien en cuestiones de logística (viajar, comprar, cuándo me mudo), me ayudaban otras personas, hay veces que uno necesita otra cosa, un abrazo, una broma, que te digan que el mejor asado es el argentino, cosas que ayudan a despejar la mente de pensamientos de duda, añoranza y tristeza.

En mi trabajo en el jardín de niños el principio fue difícil, no porque tuviera que hacer mucho, todo lo contrario, mis mañanas eran ir al jardín, jugar con los nenes y volver a casa después del almuerzo. Me aburrí después de tres semanas de armar torres de Legos, fingir que soy un dinosaurio o de llevarlos sobre mis hombros. Por ese motivo hablé con la directora sobre esta situación y ella me miró, me sonrió y me llevó a limpiar el patio (tuve que arrancar pasto). En ese momento me paré frente al patio con las manos en las caderas, miré a la directora y le dije “gracias”. A partir

viDa [28] aBunDanTe

de ahí, me dieron más tareas: barrer, lavar los platos, poner la mesa, ir de compras. Por fin sentí que tenía un rol en el jardín.

Con los jóvenes sucedió algo similar. Al principio no hice mucho con los grupos de jóvenes, era como si fuese un joven más. Estaba planeado que fuera así, era un tiempo en el que yo tenía que observar cómo es el trabajo y los distintos grupos, ya que hay grupos de jóvenes que son a la misma hora pero en diferentes lugares. Luego tuve una reunión con mi jefe y la pastora, charlamos sobre cómo me estaba yendo y cuáles son los grupos con los que quería trabajar.

Ahora trabajo lunes, martes y jueves por las tardes con los jóvenes. Los miércoles y viernes tengo libre, pero decido ir al jardín, ya que conozco los alrededores como para salir a pasear; quedarme en casa hasta que mis amigos salgan del colegio o de su trabajo es muy aburrido.

En estos meses tuve oportunidades únicas, fui a un encuentro internacional de jóvenes en la localidad de Taizé, Francia; una semana que dediqué a reflexionar mucho, en lo que dejé en Argentina, en lo que ya he conseguido en Alemania y en lo que podré llevarme. Hablo de las experiencias y nuevos conocimientos, no sólo el idioma, sino también nuevas formas de trabajar con jóvenes, una nueva manera de ver las cosas y una madurez emocional mayor.

Saludos y un Umarmung alemán.

Matias Dehle

NUESTRA VISIÓN/DISTRITO OESTE

Recorriendo el camino...

agenda

P

erseguir la felicidad es la carrera de toda la vida, y la felicidad está en todas partes, solo hay que saber buscarla, encontrarla y compartirla con quienes nos acompañan a recorrer el camino.

En nuestro Distrito Oeste, muchas veces en distintas congregaciones, nos sentimos solos, porque creemos que sin pastores no podemos continuar, como el caso en un momento de San Nicolás.

Pero en ese momento descubrieron varias personas los dones que Dios les dio y junto a otros hermanos hoy están transitando el camino con muchas ilusiones, y con un grupo de jóvenes que demuestran que todavía se puede, que la felicidad está…

Que Dios los acompaña. Con la esperanza que en un futuro no muy lejano un pastor nuevamente los acompañe, y el trabajo sea para ellos más compartido.

Otras veces, descubrimos que los sueños se hacen realidad como el caso de nuestra congregación en la localidad de Franck, un pueblo ubicado a unos 40 km. de Santa Fe capital, que desde hace varios años viene anhelando tener un lugar propio para estar juntos y trabajar por Nuestro Señor y hoy podemos decir que ese sueño ya casi es realidad.

Todo empezó con un lote que la comuna les regaló, luego trabajo de todo un pueblo, no solo de nuestra congregación, y por qué no agradecer a toda la IERP que con una ofrenda especial también pone su presencia en este sueño…. y ya es una realidad que se levanta para

Octubre

 3-4: Visitación de la Junta

Directiva a la Congr. Ev. de Nueva Helvecia, Distrito Uruguay

 29: Reunión de Mesa Ejecutiva en la IERP

Noviembre

 3-20: Viaje Pastor

Presidente a Sínodos Iglesia Evangélica en Alemania (EKD) e Iglesia Evangélica de Westfalia (EkvW)

Diciembre dar testimonio del amor de Dios, al esfuerzo de toda una congregación.

A veces, cuando los grandes creemos que la Fe se está perdiendo, que los jóvenes tienen otros intereses muy distintos a los que pueden encontrar en la Biblia nos dan muestras de que no es así, como en el caso de nuestro jóvenes que a decir verdad creíamos que era una materia pendiente y muy difícil de aprobar en nuestro Distrito. Ellos se juntaron, se organizaron y después de varios intentos fallidos, hicieron su primer encuentro en estas vacaciones de invierno. Esperamos y alentamos para que Dios los acompañe y sigan trabajando como ellos puedan, con los dones que tienen cada uno para la obre de Dios.

Podríamos citar muchos otros ejemplos de pequeños actos de felicidad, que nos llegan al alma y nos hacen sentir la presencia de Nuestro Señor en nuestras vidas y en nuestras congregaciones.

Los invito a sentarse un minuto, cerrar los ojos y pensar en algún momento de felicidad que les gustaría

compartir, les aseguro que se asombrarán de ver que son muchos y por el ir y venir siempre apurados de nuestras vidas no los tenemos en cuenta, pero empecemos a valorarlos y estaremos valorando más la felicidad y el amor de Dios.

 9: Reunión Consejo de

Administración Fundación Protestante Hora de Obrar en la IERP

 9-10: Foro de Pastores y Presidentes en la IERP

 10-12: Reunión de Junta Directiva en la IERP

Carina Asen Presidente Distrital

CARGOS MINISTERIALES VACANTES Las siguientes congregaciones de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) solicitan candidatos/as para sus cargos ministeriales:

CARGOS PASTORALES

u Congregación Evangélica de Puerto Esperanza, Distrito Misiones • DE INMEDIATO u Congregación Evangélica Katueté, Distrito Paraguay • DE INMEDIATO u Iglesia Evangélica Suiza, Distrito Misiones. Segundo cargo pastoral. • DE INMEDIATO O A CONVENIR u Congregación Montecarlo de la IERP, Distrito Misiones.

• MARZO 2016 u Congregación Evangélica Alto Paraná, Distrito Paraguay • DE INMEDIATO u Congregación Evangélica de Paysandú, Distrito Uruguay, • DE INMEDIATO u Congregación Evangélica Alto Uruguay, Distrito Misiones • DE INMEDIATO Los interesados deben dirigirse a las congregaciones y a la Junta Directiva de la IERP (Sucre 2855, 3º piso –1428– Buenos Aires, Argentina).

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Cartas que salen del Cuerpo

Depredar, manejar, administrar, pertenecer Esta serie de cartas intenta proponer las características esenciales de la Nueva Civilización que ensoñamos. Los soñares y los ensoñares generan y guían los entusiasmos que cambian la Historia.

Por Julio Monsalvo

 El autor es

médico. Coordina el Programa Salud Comunitaria del Ministerio de la Comunidad de la Provincia de Formosa, que valora saberes y haceres autogestivos de diversas culturas que hacen al cuidado de la salud integral y promueve el concepto de “Salud de los Ecosistemas”.

Depredación demencial Explotación, exclusión y extinción son las “3 ex” que caracterizan al sistema capitalista que la cultura patriarcal ha producido. Estas “3 ex”, cuyos efectos percibimos cotidianamente, hablan por sí mismas de la actitud de quienes se sienten “amos y señores” de la vida. Mantener y profundizar este modelo civilizatorio, con sus injusticias y crueldades que crecen como una espiral sin fin, implica la demencial depredación que ya ha puesto en riego la supervivencia de la especie humana.

Manejo racional En un supuesto intento por disminuir las consecuencias funestas de este sistema, plantea la premisa “hacer un manejo racional de los recursos naturales”.

“Manejar” implica asumir la potestad de controlar y manipular.

Si los decisores de las corporaciones procedieran con cierta dosis de racionalidad, probablemente los daños estarían algo aminorados. Decimos probablemente porque no se cuestiona el modelo sino que se pretende continuar con el mismo, a pesar de ser insostenible.

Decimos daños aminorados y no suprimidos, porque la moral utilitarista es inherente a esta postura. Plantas, animales, agua, aire, suelo y toda forma de vida son cosificadas al considerarlas como un mero “recurso”.

Recurso es algo que usamos para obtener lo que queremos. Sería deseable tener en cuenta este concepto cuando se habla de “recursos humanos”.

El desprecio y la ausencia del amor en las decisiones exclusivamente racionales, es la máxima expresión de la desvalorización de los sentimientos.

Administración de la vida Quienes adoptan esta actitud, tienen el convencimiento de que el ser humano debe administrar la Naturaleza porque la misma no le pertenece.

Al considerar que el ser humano es responsable de la vida, lleva en sí la idea de una administración sabia y cuidadosa. Seguramente, si predominara esta actitud viviríamos el día a día disfrutando mayor salud y solidaridad entre vecinos. No veríamos tanta muerte.

Nuestra observación está puesta en el carácter mismo de la función de administrar. Un administrador es un mayordomo, alguien que debe disponer de algo que no es suyo. Como la misma palabra lo dice, se considera “el mayor de la casa”.

Asumirse como el “mayor de la casa” lleva el riesgo de creer que se sabe todo y tomar decisiones en consecuencia.

Muchos a los que la Vida nos ha regalado vivenciar varios ciclos planetarios, vamos entendiendo y aprendiendo que de la Vida… ¡no sabemos nada!

Pertenecer a la Vida Más que una actitud se trata del sentimiento de pertenencia a la Naturaleza. Sentir que pertenecemos a la Naturaleza, y no que la Naturaleza nos pertenece, es un valor esencial que se trasunta en conductas respetuosas centradas en la Vida.

Son los saberes y haceres que distinguen a la Civilización Biocéntrica que promovemos con entusiasmo revolucionario.

“A esa plantita la hizo Dios a igual que a mí, entonces es mi hermana, es tan importante como yo”, nos decía la sabia de Doña Santa, molesta porque arrancaban plantas de raíz.

“Si necesito un cogollito para hacer un té, debo hablarle, pedirle permiso…”

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¡Hasta la Victoria de la Vida Siempre!3

Recursos litúrgicos

Oración de invocación (Pedir a cada persona que exprese con su cuerpo y sus gestos una actitud de invocación de la presencia divina: cerrando los ojos, alzando la vista, extendiendo las manos, uniendo su mano a la de otra persona etcétera) Dios de la Vida, Fuente creadora de todo lo que existe, que en tu pasión divina nos hiciste maravillosamente diversos, con cualidades únicas e irrepetibles, hacete parte de esta fiesta que celebra la recuperación del derecho a ser quienes sentimos que somos.

Dios que por amor te diste entero, que en un arrebato de celestial locura quisiste vestirte con ropas de humanidad y pararte en la esquina del desprecio para que nunca más alguien fuera despreciado, revelate en quienes hoy venimos vestidos con la desnudez de un alma expuesta que anhela caminar con vos la vereda de la dignidad.

Eterno transgresor de las morales impuestas por prejuicios, ignorancia o temores; suspiro liberador de tantas injusticias, aliento de esperanzas nuevas, palabra que no duele y que no lastima, dejanos sentir el perfume de tu cercanía, ese aroma a jazmín que te anuncia viniendo.

Dios del abrazo solidario, de la caricia cálida y sincera, de los encuentros profundos y de la mirada pura, encendé tu presencia luminosa en el corazón de este espacio y en el espacio de cada corazón que sabe amar y servir y luchar por un mundo donde quepamos todos y todas.

Que así sea, hoy y cada día.

Pastor Gerardo Oberman

Fuente: Red Crearte

viDa [31] aBunDanTe

¡Hola chicas, hola chicos!

¡Cómo me gusta visitarlos y encontrarnos a través de estas páginas!

Y que todos seamos distintos y a su vez amados por Dios, sin importar nada, ninguna condición. ¡El nos ama a todos porque su gracia es infinita!

Leyendo la Biblia, encontré esta historia, la podes leer en Génesis 11, 1-9:

El nacimiento de la diversidad

La torre de Babel: Dios nos hizo diversos.

En aquel momento toda la humanidad hablaba el mismo idioma.

Eso los hizo sentirse muy fuertes y quisieron ser muy grandes y poderosos, ¿tal vez más poderosos que el mismo Dios?

Esta ciudad es NUESTRA creación y con nuestra torre casi podremos llegar a las nubes.

Somos Juan y Fana y tenemos mucho para mostrarles: construimos juntos una ciudad y estamos construyendo una torre tan alta que estamos orgullosos de lo que estamos creado.

¿Y por qué no continuar? ¡Podemos llegar hasta el CIELO!

Podemos construir más alto así somos famosos.

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A ver a ver…

Dios quiere que la gente permanezca en el suelo y pregone un mensaje de amor.

Pero justo cuando nuestra torre casi alcanza el cielo sucede algo curioso: Fana, de repente ya no entiende mis palabras y yo no entiendo las de ella. ¡Si no nos entendemos es imposible continuar!

Por lo tanto, abandonamos la construcción de la torre.

Nos alejamos y nos dispersamos por todo el mundo, ya no hablamos el mismo idioma.

Pero también es muy especial y emocionante que todo el mundo sea un poco diferente.

¡Hasta la próxima!

Revista Benjamin Nº 8/2012

Jacinta

Todavía a veces pensamos cómo hubiera sido si terminábamos la gran torre, pero algo es seguro: ¡Aquí abajo es mucho más agradable y diverso!

viDa [33] aBunDanTe

milagros en la ciudad

“¿

“¿Qué es la familia?”

Qué es la familia?”, le preguntaron. Justo cuando estaba en esos días en los que los problemas le agobiaban profundamente; tanto, que al caminar le costaba respirar al ritmo de sus pasos, no levantaba la vista más allá de sus pies, y hasta el sol le molestaba demasiado cuando se encontraba con sus ojos. Problemas, dos o tres nomás, pero de esos que tienen el poder de teñir el resto de las cosas de un tono gris. Y había decidido que se iba a dejar golpear, hundir, tocar fondo y en algún momento volver a resurgir, cuando reuniera las fuerzas. Decidirlo era un derecho que quería atribuirse.

Y así transcurrían los días.

Aunque también debía reconocer que tenía sus oasis, en los que no se sentía tan mal. Esos oasis se recreaban a veces inmersos en los aromas de una olla que cocina

a fuego lento alimentos de color; en torno a una mesa, rodeada de amigos, compartiendo ese plato caliente.

Otras veces había una guitarra, que lograba que tímidamente se alzaran sus voces.

Y también un vino; copas

¿Qué opinás?

¿

Violencia

Hoy hay más violencia o antes se ocultaba?

Nos enteramos, cada vez mas de violencia en la calle, boliches, escuelas, hogares etcétera.

En la escuela, cuando los docentes observan a chicos o chicas con comportamientos no habituales -contestadores, agresivos o retraídos- cuando indagan un poco, se dan cuenta de que en sus casas hay violencia.

Creo que una de las formas en que la violencia entra

que brindan por el reencuentro, copas que han dado pie a charlas hasta más allá de medianoche, decidiendo qué hacer con esta vida. “¿Qué es la familia?”, le preguntaron. Y su mente pasó por los más diversos conceptos. Pensó en lo instituido, lo valorizado, lo reconstruido, lo ideal, lo... Y volvió a encontrarse en esa mesa compartida. “Eso es”, concluyó.

en los hogares es a través de los medios audiovisuales, donde se enseña a mentir, robar, engañar, ser infieles; como si todo esto fuese algo normal y natural.

Dios nos da a los seres humanos el poder de razonar lo que está bien y lo que está mal.

Jesús nos dice: en el mundo es así pero entre ustedes no debe ser así.

Raúl Weigandt Contacto: raulweigandt@smandes.com.ar

viDa [34] aBunDanTe

Ese oasis, ese grupo de gente que “El de arriba” había logrado reunir en un tiempo particular. Personas que se siguen los pasos unos a otros, por la simple razón de quererse y cuidarse; personas que saben de los abrazos que alivian, de los silencios respetados y de las palabras necesarias.

Verónica Wiesner

Acrílico sobre papel telado / posesión IERP

La Esmeralda

Remitente: Vida Abundante Sucre 2855 C1428DVY Buenos Aires ARGENTINA

Portones más que centenarios Testigos inertes de calles de barro que transitaron fieles y clérigos Al fondo el neogótico alemán hecho templo comienza a escribir su historia del Buenos Ayres poscolonial Aldea que se agranda; inmigrantes, criollos y nativos conviven con pestes y progreso Veredas flamantes y empedrados que facilitan el andar Portones que se abren!?

Jerónimo Granados Buenos Aires

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