Vida Abundante mayo/junio 2015

La Revista de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata

Arte y Religión Altar: entre la Mesa del Señor y el púlpito

Diaconía y Solidaridad No miremos para otro lado…

Nuestra visión Juntos para servir a Dios

Páginas 6-7

Páginas 26-27

Página 34

Mayo / Junio 2015 – Año 120 – Número 3

Pentecostés

Cuando el Espíritu Santo obró

Encuentre en este número en la sección Tema Central: Salario digno

Ecumenismo ¡Nueva serie! Diferencias prácticas religiosas evangélicas 18 Discapacidad Personas con discapacidad en nuestras celebraciones 19

Salario digno La remuneración salarial y su incremento es uno de los aspectos de las condiciones de trabajo que más directamente ha sido reivindicado por los trabajadores. La Organización Internacional del Trabajo (OIT) ha luchado constantemente por establecer normas que garanticen y protejan el derecho de los trabajadores a percibir un salario justo. Según la Constitución de la OIT (1919) “la garantía de un salario vital adecuado” es uno de los objetivos cuya consecución es más urgente. Pero los salarios representan algo muy diferente para trabajadores y empleadores. Veamos algunos puntos de vista en torno a este tema tan actual.

Consultorio pastoral Honra a tu padre y a tu madre 20

PRESENCIA EVANGÉLICA Pascua en Córdoba 21

página 12

CONTENIDO Carta del pastor presidente Cristo resucitado, Espíritu Santo encarnado 3 Reflexión bíblica Que Jesús sea para vos como una luz 5 Artículos Arte y Religión: Altar: entre la Mesa del Señor y el Púlpito 6

Sociedad: Estos individuos son productos sociales 8 Pentecostés Cuando el Espíritu Santo obró 10 TEMA CENTRAL Salario digno Dignidad del salario, ¿de qué hablamos? 12 Precarización laboral 13 Nuestra dignidad viene de Dios 14 Un salario que corresponda a la dignidad humana y al bien común 16 Opiniones 17

Día Mundial de Oración 22

Pastoralkolleg 24 La Casona sale al barrio 25 Volviendo al Hogar… 25 Diaconía y Solidaridad No miremos para otro lado… la trata de personas existe 26 Campaña Hora de Obrar 2015 26 Plan de ofrendas 27 Nuestra visión / Paraguay Juntos para servir a Dios 28 *Agenda 28 Cartas que salen del cuerpo Los pocos somos muchos 29 Recursos litúrgicos Pentecostés 30 Hoy soñé… 31 *Cargos ministeriales vacantes 31 Creciendo 32 Milagros en la ciudad Milagro es encuentro 34

¿Qué opinás?

Dignidad 34

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Carta del pastor presidente

“Dijo Jesús: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia” (Juan 10,10) DIRECTOR: Carlos A. Duarte REDACTORA: Graciela Berton DISEÑADORA: Evelyn Heck DISTRIBUCIÓN: Oficina de la IERP IMAGEN DE TAPA : Crédito: miesbach.evangelisch.de EQUIPO DE PRODUCCIÓN Carlos A. Duarte , Evelyn Heck, Verónica Wiesner, Graciela Berton COLABORAN EN ESTA EDICIÓN Carlos A. Duarte, Cristina La Motte, Jerónimo Granados, Jorge Garaventa, Leonardo Schindler, Carolina y Daniela, Carlos Guillermo Kozel, Jesús Renau, Sonia Skupch, Mónica G. Hillmann, Annedore Venhaus, Waldemar von Hof, Elba Pascua, Leticia Badaracco, Christian Stephan, Julio Monsalvo, Amós López Rubio, Virginia B. Mínico, Gabriela Mulder, Jonathan A. Aly, Raúl Weigand.

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AÑO 120, EDICIÓN 3 MAYO/JUNIO 2015.

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Cristo resucitado, Espíritu Santo encarnado C

ada ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios, a partir del momento que tiene vida posee el aliento (espíritu) divino.* Para usar una analogía moderna, todo ser humano tiene en su ADN un gen de Dios, su Creador.

Con la resurrección de Jesús, el Cristo, nace la Iglesia, es decir, la Iglesia para nacer pasa a través de la cruz. Transcurren cincuenta días hasta Pentecostés y con la Ascensión junto a la posterior recepción del Espíritu Santo cierra un período de preparación de la comunidad de discípulos que saldrán desde Jerusalén a todo el mundo conocido de aquella época.

Pentecostés tiene un significado que pocas veces se recuerda: el Resucitado, a través del Espíritu Santo, se ‘encarna’ en aquellos seres humanos, discípulos de Jesús, y ellos, con sus virtudes y defectos, asumen la misión que Jesús comenzó al anunciar que el Reino de Dios se había aproximado en su persona.* Para comprender el significado de ser parte de la Iglesia es muy importante recordar que el ministerio de Jesús (Dios hecho carne) también comienza con la recepción del Espíritu Santo en el momento de su Bautismo en el Jordán.* Los discípulos comienzan a ser Iglesia a partir del momento de la recepción del Espíritu Santo que los impulsa a predicar el reinado de Dios y que Jesús de Nazaret muerto y resucitado es el fundamento de su fe y de la propia existencia.

Lo anterior significa que, a través del Bautismo, cuando el Espíritu Santo se incorpora a nuestra vida, Jesucristo Resucitado se hace carne con el bautizado/a. Por eso afirmamos una y otra vez que el Bautismo es el supremo gesto de amor de Dios Padre por sus hijos e hijas. Es mucho más que una simple adopción. Dios se vuelve a encarnar a través de Jesucristo en cada uno de los que son bautizados, somos uno con Él en el significado más profundo que pueda tener esta pequeña palabra.* A partir de ese momento, nuestra existencia debiera cambiar, nuestra manera de pensar, de vivir debiera adecuarse a la manera de pensar y vivir de Jesús. Al decir de Pablo somos nuevas criaturas en Cristo.* Retomando la analogía inicial, no sólo tenemos un gen divino sino que todo nuestro ADN ha sido modificado. Lo anterior no

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“Entonces Dios el Señor formó al hombre de la tierra misma, y sopló en su nariz y le dio vida. Así el hombre se convirtió en un ser viviente.”

(Génesis 2,7)”

“El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio.”

(Marcos 1,15) “En el momento de salir del agua, Jesús vio que el cielo se abría y que el Espíritu bajaba sobre él como una paloma. Y se oyó una voz del cielo, que decía: ‘Tú eres mi Hijo amado, a quien he elegido.’”

(Marcos 1,10 – 11)

“Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.” (Juan 1,14)

“De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es.” (2 Corintios 5,17)

“Les estoy diciendo todo esto mientras estoy con ustedes; pero el Defensor, el Espíritu Santo que el Padre va a enviar en mi nombre, les enseñará todas las cosas y les recordará todo lo que yo les he dicho.”

(Juan 14,26 – 26)

niega la libertad que tenemos para elegir entre bien y mal, lo correcto y lo incorrecto, y por ello somos moralmente responsables de nuestros actos y decisiones.

La iglesia local, las filiales, las congregaciones son parte del cuerpo de Cristo porque Él mismo se encarna en cada uno de los que participan de la vida de fe de esa comunidad grande o pequeña.

Cuando representantes de toda la iglesia se reúnen en un Sínodo para reflexionar sobre la misión y el anuncio del Evangelio hoy en día, es Cristo mismo que a través de su Espíritu Santo participa de las discusiones, propuestas y elecciones pertinentes. Aún el más exaltado de los debates es parte de este accionar del Espíritu Santo, encarnado en cada uno de los sinodales. Dios, en nosotros, asume el riesgo del error humano aún más radicalmente que en la persona de Jesús.

Porque Él era su Hijo, y sabía y enseñaba lo que había que saber y enseñar a los discípulos.* Hoy la realidad pone en duda estas afirmaciones de nuestra fe evangélica y protestante.

Nos tocan vivir tiempos complejos que se caracterizan por la violencia en muy diversos ámbitos y manifestaciones. Solo algunos pocos ejemplos: -Violencia en la Creación. La naturaleza reacciona buscando recuperar el equilibrio y la armonía que el ser humano se empeña en destruir por simple afán de lucro. Desmonte, monocultivos, contaminación, exterminio de especies vegetales y animales, aumento de la temperatura global y la lista puede seguir. Esta ruptura de la armonía tiene un precio que no se cuantifica cuando se cosecha, se tala, se arroja basura o se emite monóxido de carbono. El precio son lluvias inusitadas, inundaciones, desbordes, incendios, lagos muertos… se necesitarán décadas, si no siglos, para que la naturaleza encuentre un nuevo equilibrio armónico. ¿La humanidad será capaz de aprender a vivir CON la naturaleza y no DE la naturaleza?

-Violencia entre las religiones monoteístas. Ofende al sentido común que una

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caricatura sea más importante que una vida.

Ofende la verdad que los países que dicen comprometerse con la paz y la democracia lucren con el comercio internacional de armas que alimenta las guerras y los grupos en lucha. Ofende la dignidad de las personas que por Internet se transmita a todas partes el degüello, ahorcamiento, fusilamientos y otros métodos criminales de asesinato de seres humanos. ¿La humanidad será capaz, algún día, de ser una comunidad global de la paz?

-Violencia doméstica. Se mata y se muere, ya sea para robar o defender, cualquier nimiedad.

Linchamientos de “chorros” en la calle, linchamiento de mujeres tras las puertas del hogar, linchamientos adolescentes en los colegios… y la lista puede seguir. ¿La humanidad alguna vez será capaz de ver su propia imagen en todo otro ser humano?

Las preguntas que plantea esta violencia cotidiana también tienen que ver con la Iglesia, no somos ajenos a ella, sería un pecado de soberbia decir que somos puros e inmaculados y ‘estas cosas no pasan en mi casa’. Por el contrario, con mucha humildad, una y otra vez, deberemos recordar que Dios se ha encarnado en nosotros a través de su Espíritu.

Que Dios los bendiga, amables lectores, y volvemos a encontrarnos en el próximo número de Vida Abundante. 3 Carlos A. Duarte

Pastor presidente

Reflexión bíblica

Que Jesús sea para vos como una luz “No te suelto hasta que no me hayas bendecido” Génesis 32, 26 Por Cristina La Motte

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 La autora es

pastora de la IERP en la comunidad “El Sembrador”

in duda puedo sostener la certeza de que Dios está presente en nuestras vidas, tal cual la promesa de Jesús: “Yo estoy con ustedes hasta el fin del mundo”.

Pero también entiendo que la certeza de un encuentro con Dios, de poder sentir su acción concreta, transformadora, sin duda modifica la vida de quien tiene esa experiencia.

La relación de entre Jacob y Esaú está plagada de entuertos y engaños entre hermanos; Jacob le saca la herencia de hermano mayor a Esaú.

El contexto, las costumbres y las tradiciones hebreas tienen cierta complejidad y podemos ver cómo estos dos personajes viven su vida, trabajan, tienen familia… pero el hecho de estar peleados entre hermanos es como tener una espina clavada, molesta siempre, no se la puede olvidar.

Sabemos que detrás de esas peleas entre hermanos hay motivos profundos relacionados con los sentimientos, y ya sea que se gane o se pierda, no dejan al corazón en paz hasta que no se logra una verdadera reconciliación. Este es el contexto del versículo que nos ocupa. Jacob busca la reconciliación con su hermano a pesar de ser el supuesto ganador. Jacob se acerca a su hermano, no sin miedo a su reacción, temiendo una venganza. Sin embargo, cuando Esaú se entera de la llegada de su hermano, se pone en marcha con la mejor predisposición y va a su encuentro.

Para Jacob este momento es muy intenso y no se enfrenta a él sin dar pasos previos, manda regalos que lo preceden, hace que su familia se adelante y permanece sólo la noche previa al encuentro.

En ese tiempo de soledad acontece un encuentro distinto, un encuentro con Dios, que no es justamente un momento de paz, sino que se lo describe como una lucha cuerpo a cuerpo “con un hombre” en la oscuridad de la noche, pero que debe terminar al clarear el día. Jacob es nuevamente el ganador de la contienda y no deja ir a su contrincante sin que éste le dé su bendición, porque sabe claramente que

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este misterioso ser es Dios mismo: “No te suelto hasta que no me hayas bendecido”.

Y está claro, un encuentro con Dios transforma a las personas. En nuestro texto la transformación se materializa en el nombre de Jacob, y esto es muy importante porque para los hebreos el nombre cuenta la misión de las personas en la vida.

Sin ocultar las pasiones y miserias humanas, ahora Jacob es Israel, es el padre del pueblo elegido, que tiene una protección especial de Dios, aunque recordarán su lucha con Dios.

En “El Sembrador” durante el tiempo de Adviento hicimos talleres para prepararnos para Navidad. Cada taller se cerraba en el templo. Brevemente compartíamos las experiencias del día, recibían una golosina y nos poníamos todos de pie, nos abrazábamos en una ronda repitiendo una bendición: “Que el buen Dios te bendiga con la calma del buey, la curiosidad del burro y la paciencia de las ovejas. Que el Espíritu de Dios te ayude a encontrar tu propia música. Que Jesús sea para vos como una luz en la noche oscura”.

El último día había mucho nerviosismo: el calor, el fin de las clases, pasar de grado, repetir, inquietud, insulto entre ellos. Cuando terminaron la merienda dijimos que así no se podía estar y dimos por terminado el encuentro. Obedecieron con resignación pero al llegar al portón dijeron: “No nos queremos ir sin la bendición”. 3

Arte y Religión

Altar: entre la Mesa Por Jerónimo Granados

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esde que el movimiento protestante se fue consolidando en el Siglo XVII, la arquitectura eclesial experimentó considerables cambios en su estructura interior y en menor medida en su vista exterior.

Uno de ellos fue la desaparición de imágenes de santos, vírgenes y cristos. Las comunidades evangélicas heredaron sus primeros templos, muchos de ellos de varios siglos de antigüedad, con su ornamentación original. El nuevo movimiento religioso no tardó en ejercer su acción iconoclasta y ya en febrero de 1522, Andreas Karlstadt dirigió el llamado Bildersturm en Wittenberg donde se eliminó todo tipo de imagen. Esto se extendió rápidamente y en el mejor de los casos permanecieron los retablos, ciertos vitrales y alguna que otra figura o imagen “intocable” como la Santa Elizabeth en Marburgo.

El resto fue escondido, quemado, destruido y los murales cubiertos de pintura para evitar cualquier tipo adoración “idolátrica”. EL extremo de esta acción contra la expresión artística llegó también a la música y hubo grupos que llegaron a prohibirla.

Hoy, las iglesias evangélicas permanecen fieles y tratan de evitar las imágenes, sin embargo, en algunas congregaciones como la Congregación Evangélica Alemana de Montevideo o la Iglesia Presbiteriana San Andrés de la calle Belgrano en Buenos Aires se pueden apreciar algunos vitrales figurativos.

Una de las transformaciones arquitectónicas fue la  El au­tor es doctor construcción de balcones (Empore) al estilo de un teaen Teología, pastor de la IERP y miembro de tro. Su razón de ser fue la gran afluencia de fieles que varias instituciones desbordaron los templos, que hizo necesario ubicarlos relacionadas al diálogo en algún espacio interior. Para su realización se aproveinterreligioso. chó la gran altura de Temple Lyon Paradis las iglesias y se construyeron hasta cinco pisos de balcones. A pesar de que esta novedad rompía con la armonía interna de la arquitectura original y tapaba parcialmente los ventanales laterales, llegó a ser, hasta hoy, una característica para distinguir un templo protestante. Como ejem-

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plo se puede mencionar la Parroquia Centro de la Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires o la Congregación Evangélica de Ramírez en Entre Ríos, donde los balcones fueron concebidos ya con sus planos originales.

Pero si mencionamos cambios, forzosamente debemos explicar las transformaciones experimentadas en el sector del altar reservado a la mesa del Señor. A pesar de la posición benigna de Lutero sobre la utilización de elementos litúrgicos, él desacralizó radicalmente al edificio-iglesia. Los nuevos templos deberían considerar una serie de cambios que irán prosperando con el pasar de los años. En un principio no hizo falta construir nuevos edificios, la limpieza ornamental y la construcción de los balcones solucionó provisoriamente esta situación. Los primeros templos construidos luego de la Reforma Luterana estuvieron ubicados en los castillos.

Uno de ellos es la Capilla de Torgau, que fue consagrado el 5 de octubre de 1544 por un sermón de Martín Lutero. Para él, lo esencial era que el edificio “iglesia” no fuera mal utilizado con prácticas inadecuadas. La construcción debía ser funcional a la comunidad y si no se usaba para reunir a la comunidad alrededor de lo sacramental y la palabra, entonces podía ser derribada.

Para el reformador “Donde habla Dios, ahí está la casa de Dios”, así fuera una choza. No hay lugar a dudas que seguía siendo preeminente la palabra y su proclamación dirigida a la comunidad que es en definitiva la ecclesia.

Este mismo concepto se repetirá en todos los reformadores llevando la simpleza del templo a un minimalismo formal, mas nunca se prescindirá de la edificación de templos. Estos conceptos pueden sonar muy fuertes, más si se considera el esfuerzo inmenso que los parroquianos hacen para construir y mantener sus templos, pero también es necesario reconocer que una iglesia está formada por la comunidad y no por los ladrillos.

Volviendo al tema del altar, éste jugará un rol diferenciado según la confesión evangélica a la que nos refiramos. El Landgrave Felipe de Hesse, precursor del Protestantismo, convocó a Lutero y Zuinglio al Coloquio de Marburgo (Marburger Religionsgespräch) para conciliar los conceptos teológicos en torno a la Eucaristía.

Pero el encuentro fracasó y quedó prácticamente dividida la concepción eucarística entre luteranos y reformados. En este sentido, Lutero se referiría a la presencia real de Cristo en los elementos y Zwinglio pondrá énfasis en el acto memorial y simbólico. Esto influirá en la futura distribución del altar, especialmente en lo concerniente al reduccionismo litúrgico y mobiliario, quedando para los luteranos en el centro el altar y el púlpito

del Señor y el Púlpito (incluyendo el altar contra la pared, Desde sus comienzos, a princrucifijos, retablos y bautisterio) y para cipios del Siglo XIX, nuestra los reformados mayormente sólo el iglesia en la región del Río de la púlpito.

Plata ha tenido en su seno ambas Un claro ejemplo de la reducción confesiones, la luterana y la del prototipo del templo evangélico a reformada. Sus fundadores han un minimalismo arquitectónico-litúrgisido protestantes de distintos co se lo puede ver en un grabado de países como Alemania, Suiza, una iglesia hugonota en Lyon, Francia Francia y Holanda, entre otros llamada Temple du Paradis. Esta iglepaíses nórdicos. Además, la tradisia de efímera vida, pues fue destruida ción de reunir a luteranos y muy pronto, tenía la planta redonda y reformados estuvo signada por la se asemejaba a un auditorio donde Iglesia de la Unión de Prusia que Capilla del castillo. Esmalcada todo se dirigía hacia el púlpito que mandó durante décadas sus pasestaba en el centro. Ya en tierras alemanas, podemos tores durante el Siglo XIX y XX. Esta situación ayudó a mencionar la Capilla del Palacio en Esmalcalda (1590) la integración de luteranos y reformados y también donde se encuentra por primera vez la disposición del facilitó cierta unidad de criterios en la liturgia y la arquialtar y el púlpito en el mismo eje. En la parte inferior tectura eclesial. En todos los templos, tanto el altar está el altar, ascendiendo verticalmente se encuentra el como el púlpito son protagonistas. Desde que las púlpito y por encima del púlpito el órgano. Es evidente Iglesias Reformadas en Argentina y la Iglesia Evangélica que el antiguo retablo que estaba encima del altar es del Río de la Plata se unieron, la fisonomía de los temreemplazado por el púlpito. De este modo, se hace evi- plos se ha visto enriquecida especialmente por el sector dente que en lugar de una comunicación visual tenemos del altar dominado por el púlpito. En el último Sínodo la comunicación de la palabra como protagonista. Esto, muchos delegados de nuestras congregaciones pudietal como lo hemos mencionado, tiene su fundamento ron apreciar esta forma de distribución del mobiliario en teológico en la palabra de la Biblia (sola scriptura) y su este sector y seguramente fue una experiencia novedosa predicación, que es un elemento central para los evan- de la diversidad arquitectónica que una iglesia puede gélicos y por ello el púlpito debía ocupar un lugar cen- tener. 3 tral. Sobre todo las iglesias reformadas, presbiterianas -entre otras- anularon el altar propiamente dicho. Sólo Fuentes: se colocaba una mesa cuando se realizaba la Santa Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe (Weimarer Cena. En muchas de estas iglesias la costumbre era Ausgabe - WA) celebrar la Santa Cena esporádicamente o sólo para K. E. O. Fritsch, im Auftrag der Vereinigung Berliner Pascua. En el sector del altar, más elevado de lo común, Architekten, Der Kirchenbau des Protestantismus von der se ubicaba el pastor y los dirigentes de la comunidad Reformation bis zur Gegenwart, Berlin, Kommissionsverlag (los ancianos) y en lugar del altar se colocaba el llamado Ernst Toeche, 1893. púlpito del altar (Altarkanzel) y en ocasiones había tres Bernard Reymond, L´architecture religieuse des protestants, lugares donde se leía la Biblia. Un buen ejemplo de esto Genève, Labor et Fides, 1996. lo podemos ver en la Iglesia Presbiteriana San Andrés Bibliografía: del Centro, ubicada en la Avenida Belgrano en Buenos Hartmut Mai, Kanzelaltar. Geschichte und Bedeutung, Halle, Aires o en la Iglesia Reformada de Tres Arroyos “Cristo VEB Max Niemeyer,1969.

Vive”. Como una rareza a tener en cuenta especialmen- Mark Linder, Nothing Less Than Literal: Architecture After te en países de habla inglesa, esta tríada de lugares de Minimalism, MIT Press (MA), 2007. la Palabra llegó a convertirse en un púlpito de tres pisos Comp. Andreas Mertin, “Vom Kultbild zum Image, Die (Siglo XVIII). Cada nivel tenía su significado y mostraba Zerstörung von Bildern kann Ausdruck kultureller la importancia relativa de las lecturas entregadas allí. El Erneuerung sein” in Jürgen Gohde, et. al., Zeitzeichen, inferior era utilizado para dar los anuncios de la comu- Evangelische Kommentare zu Religion und Gesellschaft 6, nidad, el del medio estaba destinado para la lectura del 2002, pp. 36-38.

Evangelio y el nivel superior estaba reservado para la Rainer Volp, Liturgik, Die Kunst, Gott zu feiern, T. II, entrega del sermón.

Gütersloh, Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1992.

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Sociedad

Estos individuos son Ángeles Rawson, de 16 años, fue hallada sin vida en la planta procesadora de residuos de José León Suárez (Buenos Aires). En estos días se inicia el juicio oral relacionado con este crimen.

no, porque en realidad cuando se trata de niños, la cuestión no cambia. Es una niña que está en formación, la sociedad tiene la obligación de educarla, de defenderla, de cuidarle la vida, orientarla y en realidad termina en manos de alguien que, como yo siempre digo, no es un monstruo ajeno a la sociedad sino que, como los genocidas y tantos asesinos de la misma calaña de quien na vez más, el caso empezó a tomar un rumbo ya mató a Ángeles, surge del seno mismo de la sociedad, conocido: “finalmente la cosa empieza a dar vuel- está al lado nuestro; por eso esta cuestión de la pena de tas hasta que en lo que se termina es en investigar a la muerte es una cosa tan absolutamente ridícula: porque víctima por un lado, además de tratar de entorpecer la eliminamos a alguien creyendo que es el distinto, el investigación de forma tal que después de tanto tiempo monstruo, el asesino, el degenerado etcétera y la socieno se sabe absolutamente nada de qué es lo que ocu- dad sigue sin hacerse cargo de que estos individuos son rrió”, afirmó el psicólogo Jorge Garaventa1, en una productos sociales. Yo no estoy diciendo que toda la entrevista realizada antes de que las pesquisas se dirigie- sociedad sea así, sino que la sociedad genera este tipo ran contra el encargado del edificio, que hoy está en la de individuos”.

Garaventa además se refirió a la “sensación de insecárcel.

Ante la consulta acerca de por qué conmueven tanto guridad” que permanentemente es mencionada por un estos casos a nivel social, Jorge Garaventa consideró: “la sector de la sociedad y los medios al darse casos de cuestión de la perversión salvaje contra una vida joven, estas características. “Estoy lejos de sumarme a esa absolutamente inocente, y en este sentido me corro de cuestión, pero lo concreto es que para los chicos hoy las barbaridades que se dicen por ahí acerca de si era salir de diversión es una preocupación, es una cuestión una niña buena o mala, si era una excelente alumna o de vida en riesgo que lamentablemente no se puede soslayar, no digo que sea así todo el tiempo ni en todos los lugares, pero Una oportuna previsión para el descanso eterno evidentemente es así. Soy psicólogo, con historia y tradición europea en Capital Federal. no soy fiscal ni investigador, por lo O en nuestro fraternal Jardín en la zona norte. tanto lo único que diría es que en todo caso lo que cambia si Ángeles Descuento del 30% a Miembros de CEABA fue o no violada es en relación a la carátula, cambia en relación a que Cementerio Alemán probablemente deje de ser un femiciTel.: 4551-3241 / 4553-3206 dio para convertirse en un aberrante cementerio.aleman@ceaba.org.ar crimen de una niña de 16 años, pero el horror está ahí de cualquier maneCementerio Jardín ra.”

Tel.: 4463-1543 / 2143 En este sentido, Garaventa rescementerio.jardin@ceaba.org.ar pondió a quienes proponen la castración y la pena de muerte para los responsables de ataques sexuales.

Atención nocturna, Alemán:15-6094-3987, Jardín:15-6094-6988 “Eso no sólo no soluciona nada, sino que agrava, porque además establece Parcelas limitadas en Arriendo a largo plazo. la cadena de venganza. Ante eso me Consulte por financianción contestaban ‘si vos sufrieras algo de Los fondos recaudados son destinados a Obras Diacónicas de la: esto en carne propia o de algún famiCongregación Evangélica Alemana en Buenos Aires liar”, y yo siempre digo que el dolor Iglesia Evangélica del Río de la Plata no tiene que guiar el pedido de justicia, sino que tiene que ser la cabeza www.cementerioaleman.org.ar | www.cementeriojardin.org.ar fría. Yo nunca hablo de mis cosas personales, pero voy a decir una sola

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productos sociales

cosa: tengo un hermano asesinado, una hermana violada y una sobrina que sufrió abuso sexual infantil, es decir, no lo hablo desde la ajenidad sino desde la realidad misma. Y sin embargo me parece que si este tipo de cosas no nos convoca a pensar, no nos sirve para nada.

Lamentablemente, es una víctima más que alfombra el suelo de una sociedad cada vez más brutal con este tipo de cosas.”

Tras el asesinato de Ángeles Rawson, comenzó a reclamarse nuevamente la implementación de un Registro Nacional de Datos genéticos vinculado a delitos contra la integridad sexual. Sobre este tema, Garaventa afirmó que es una de las “grandes diferencias fundamentales” que tiene con el feminismo y algunos sectores progresistas que sí impulsan esta cuestión: “me parece que en una sociedad como la nuestra, que todavía no controla determinadas cuestiones, primero se convierte en una estigmatización que además no soluciona nada, porque no está solucionando el tema de fondo, simplemente estás aislando a aquel que creés que es el diferente, el distinto. Lo mismo con la cuestión perimetral y el deschave público de dónde está viviendo algún violador, abusador, asesino de esta naturaleza.

Creo que hay que hacer un trabajo profundísimo en educación con perspectiva de género desde el jardín de infantes, y no estoy hablando de feminismo, estoy hablando de educación con perspectiva de género, porque en realidad está la cuestión del machismo y la masculinidad que no son sinónimos. El machismo en todo caso es un desvío patológico de la masculinidad. Si esto no se trabaja desde muy pequeño con el niño, con la niña, seguimos reproduciendo patrones.

Por otro lado, la otra cuestión con la que yo sigo insistiendo es que está bien que se hagan todas las reformulaciones que haya que hacer a nivel Justicia,

pero también deben revisarse las formas en que se establece la libertad de determinados individuos que cometen delitos, porque no podés arbitrariamente tener a un violador o a un asesino toda la vida en la cárcel, salvo que con un trabajo psicológico profundo vos puedas establecer que no se han producido los movimientos psíquicos necesarios como para que la persona se vaya reinsertando paulatinamente en lo social.

A su vez, durante la charla se planteó el hecho de que con este registro de violadores se estaría dejando de lado una realidad que implica que muchas violaciones ocurren dentro de las propias casas, siendo muchas intramaritales, y que los abusos sexuales son mayormente intrafamiliares.

Por otro lado, consultado acerca de las diferencias entre la reacción e indignación social que generó el caso de Ángeles Rawson, en relación a la desaparición de Luciano Arruga o el asesinato de Kiki Lescano2, jóvenes que tenían prácticamente su misma edad, Garaventa marcó una clara distinción de clase. “Por eso decía esta cuestión de la niña buena, así como de Candela después la gente se despreocupó porque parece que no era tan buena. Acá encontramos la cuestión de clase social y también la cuestión de la marginalidad en relación a lo político. Si se supone que podría ser un zurdo, un zurdito, o alguien que podría llegar a enfrentarse a las fuerzas del orden… olvídate, a nadie le interesa.”

Tal como ocurre cada vez que dialogamos con él, la cuestión del pensamiento colectivo es lo que se generó durante la charla que mantuvimos con Jorge Garaventa, en este caso tomando como disparador el crimen de Ángeles Rawson, pero yendo mucho más allá, mucho más profundo. 3 Fuente: Entrevista publicada en la revista “La Retaguardia” el 13 de junio de 2013 Nota: 1. Jorge Garaventa es licenciado en Psicología y especialista en abuso sexual infantil.

2. Luciano Arruga y Kiki Lescano, jóvenes de extracción humilde que fueron asesinados y desaparecidos por la policía, víctimas del “gatillo fácil”.

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Pentecostés

Cuando el Espíritu Santo Por Leonardo Schindler

E

 El au­tor es pastor de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata en la Iglesia Reformada en Mar del Plata “Arca de Noé”.

n el día de Pentecostés, el Espíritu Santo obró. Y al hacerlo, creó una comunidad abierta a la diversidad del mundo. En ese lugar estaban presentes personas de distintos lugares. Y si bien cada uno de ellos hablaba en un idioma diferente, todos llegaron a escuchar cómo les eran anunciadas las maravillas de Dios en su propio idioma.

No todos los presentes podían comprender aquello que estaba sucediendo, y fue el Apóstol Pedro el encargado de explicar lo que pasaba.

Esos hombres no estaban borrachos. Ellos hablaban de esa forma porque habían sido ungidos por el Espíritu de Dios. Hablaban para comunicar mensajes proféticos, sueños y visiones.

El Espíritu Santo descendió sobre cada uno de ellos para darles poder, autoridad, capacidad y recursos a fin de anunciar a todas las personas, sin distinción alguna, que el crucificado ha resucitado y ahora es Señor de señores. Que la muerte ha sido vencida y por lo tanto su poder devastador ya no será eterno. El Espíritu Santo les dio la capacidad y la fe necesaria para ser testigos de la salvación que el Señor ofrece a sus hijos y a sus hijas.

Con el impulso inicial dado por el Espíritu Santo, la iglesia comenzó a organizarse. Aquellos que estaban unidos en un mismo Espíritu comenzaron a reunirse en un mismo actuar. “Todos los creyentes estaban muy unidos y compartían sus bienes entre sí...”

Por eso Pentecostés es una fecha fundante para la vida de la Iglesia. Es el obrar de ese Espíritu el que nos transforma, nos abre e impulsa al mundo, el que nos permite convivir armoniosamente con la diversidad y ser capaces de crear comunidades solidarias, amorosas, testimoniales, proféticas y hasta martiriales. Comunidades capaces de ofrecer vida en medio de tanta muerte, solidaridad entre las mezquindades, aceptación en medio de las discriminaciones.

Celebrar la fiesta de Pentecostés nos ayuda a reafirmar la certeza de que hemos sido llamados por el Dios de la vida a dar testimonio de su amor en el mundo.

De entre las tareas posibles a las que hemos sido llamados, me gustaría detenerme en dos de ellas.

El Espíritu Santo nos abre a la diversidad a fin de ser inclusivos Este aspecto de la tarea de la comunidad de los creyentes resulta de un valor fundamental en nuestras sociedades, especialmente cuando ellas se ven tentadas constantemente a asumir actitudes discriminatorias. La sociedad capitalista y de mercado, donde cada uno queda librado a las leyes de la oferta y la demanda, y con ello a sus propias fuerzas, éxitos y fracasos, genera un grado de inseguridad tal, que nadie sabe a ciencia cierta cómo habrá de garantizarse los medios necesarios para la subsistencia cotidiana.

En un análisis sumamente interesante, el sociólogo Zigmunth Baumann señala al respecto: “Los individuos, consumidos y exhaustos por la seguidilla de interminables y nunca concluyentes exámenes de aptitud, y atemorizados hasta el tuétano por la misteriosa e inexplicable precariedad de su suerte y la niebla global que se cierne sobre su futuro, buscan desesperadamente a quién culpar de sus padecimientos y tribulaciones. No es extraño entonces que los encuentren bajo la luz del farol más cercano, en

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obró el sitio exacto que tan diligentemente han iluminado para nosotros las fuerzas de la ley y el orden: ‘Los causantes de la inseguridad son los criminales, y los causantes del crimen son los extraños; por lo tanto, rodeando, encarcelando y deportando a los extraños recuperaremos nuestra perdida o robada seguridad’”. 1 La ansiedad ante la precariedad fue convertida en miedo ante la inseguridad, en tanto que los extraños (aquellos a quienes no nos parecemos y tampoco nos queremos parecer) son identificados con criminales. Esta forma de entender la realidad y de vivir en ella nos deshumaniza.

La fuerza del Espíritu Santo quiere ayudar a la comunidad de los creyentes a enfrentar esta dinámica de temor y exclusión, creando comunidades solidarias e inclusivas que no participan de esa mirada y que ofrezcan espacios de contención que al mismo tiempo sean denuncia de todo acto de discriminación.

El Espíritu Santo nos permite ser comunidad y crear comunidades en medio de la disgregación La vida social tiende a la disgregación. La misma inseguridad transformada en temor a lo extraño colabora en eso. La vida se desarrolla en espacios intra muros, especialmente en las ciudades. En ellas, el espacio público ha sido convertido en una amenaza y cada casa en una fortaleza que no vincula con el contexto sino que, más bien, aísla. La mayoría de los espacios comunitarios son de carácter utilitario y muchas veces hasta impersonales, donde cada uno busca satisfacer la demanda de sociabilidad que todos los seres humanos necesitamos, pero siguiendo una lógica muy particular: que sean espacios que nos sirvan (sentido utilitarista) y que en ellos no nos pidan más de lo que estamos dispuestos a dar.

Quizás sea por ello que hoy resulta mucho más simple reunir multitudes en redes sociales o en eventos puntuales que crear comunidades.

Pues en la multitud (presencial o virtual) se puede participar sin necesidad de generar vínculos que produzcan compromisos. En tal caso, si un vínculo resultase demasiado exigente, demasiado demandante, alcanzaría con eliminarlo con una sola tecla o corrernos algunos metros.

¿Será por ello que hoy muchas de las iglesias que quieren seguir siendo comunidades se ven redobladas en esfuerzos y disminuidas de resultados? Es posible. Sin embargo, y no se trata aquí de elaborar un consuelo “barato”, la apuesta por seguir siendo comunidad (aunque sea pequeña) continúa teniendo un valor fundamental. Porque las comunidades son espacios en los que la gracia supera a los méritos. En ellas, a diferencia de la multitud, nadie queda librado solamente a sus propias fuerzas, a sus éxitos y fracasos. En las comunidades, los débiles pueden encontrar a gente que, sin evaluar costos/beneficios, está dispuesta a ayudar de corazón. Y esto humaniza. Es esta opción lo que nos hará colaboradores en la construcción de una sociedad más humana.

Por eso es tan importante que hoy, como ayer y como siempre, sigamos celebrando y recibiendo la irrupción del Espíritu de Dios, el Espíritu Santo en medio de la vida. Necesitamos que la fuerza de Pentecostés nos transforme y al mismo tiempo nos convierta en instrumentos de Dios en la construcción de un mundo más humano. 3

Nota: 1 (Zygmunt Bauman, Amor líquido. Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2008, p 155)

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tema CENTRAL

Salario Dignidad del “Ganar en calidad de vida”

Por Carolina y Daniela

Una frase que escuchamos a menudo.

Las autoras son

El tema al que dedicamos esta sección es el primero de una serie que estará focalizada en ese eje.

Hoy, el protagonista es el salario, digno como debe ser. Aportamos distintos puntos de vista referidos al salario y a su “dignidad”. ¿O será que el salario es sólo salario a secas, y la dignidad la agregamos cada uno/a de nosotros/as?

delegadas gremiales en un Call Center.

E

n los reclamos de trabajadores y en los titulares de diarios que los reproducen, muchas veces nos encontramos con pedidos que incluyen un “salario digno”.

El artículo 7 del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (PIDESC) proclama que la mínima remuneración deberá garantizar a todos los trabajadores: -Un salario equitativo e igual por trabajo de igual valor, sin distinciones de ninguna especie; en particular, debe asegurarse a las mujeres condiciones de trabajo no inferiores a las de los hombres, con salario igual por trabajo igual; -Condiciones de existencia dignas para ellos y para sus familias conforme a las disposiciones del presente Pacto.

Pero, ¿de qué hablamos cuando hablamos de algo “digno”? La Real Academia Española, cuando se refiere específicamente a salario o a vivienda digna, habla de algo que “puede aceptarse o usarse sin desdoro (es decir, deshonor)”. ¿Quién establece entonces aquello que puede aceptarse o usarse sin deteriorarlo o derrocharlo? En términos generales, se dice que un salario digno es el que le permite a uno obtener alimento, vestimenta y esparcimiento.

Pero ¿quién mide lo que es “justo y necesario” para una persona? ¿El gobierno de turno, el Estado, la sociedad toda, nuestros pares?

Cuando los trabajadores pertenecen a un determinado sindicato, es éste quien debe enfrentarse con las patronales para que no nos impongan lo que ellos consideren “justo y necesario” (porque, bien sabemos, los patrones pretenden pagarnos lo mínimo indispensable). Así se intenta llegar a un acuerdo en las discusiones salariales. En una situación ideal,

En una situación ideal, la dirigencia sindical debería impulsar el debate salarial en la base. viDa [12] aBunDanTe

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digno salario, ¿de qué hablamos? ¿Quién mide lo que es “justo y necesario” para una persona?

Entendemos que, en una sociedad capitalista, la pelea por un salario digno es fundamental y debe darse en cualquier área laboral, aunque la configuración de las sociedades modernas nos dificulten un poco más la tarea. Nos preguntamos, sin embargo, si es allí donde debe terminar esa pelea, si debemos resignarnos a un mundo dual generado por factores históricos, económicos y sociales, o si es un paso más que nos permite repensar otra sociedad, justa e igualitaria. 3

la dirigencia sindical debería impulsar el debate en la base, es decir, los propios trabajadores son los que deben discutir sobre sus condiciones de trabajo para que luego las propuestas se lleven a la mesa de discusión, ya que, ¿quiénes podrían saber mejor lo que necesitan que aquellos que día a día venden su fuerza de trabajo para asegurar así su subsistencia? La realidad es que muy pocos sindicatos llevan a la práctica esta modalidad, pero aquellos trabajadores que no tienen representación -porque o bien están en negro o no están encuadrados en ningún sindicato- están indudablemente en peores condiciones.

El mundo del trabajo (occidental) en estos tiempos que corren es Precarización laboral muy complejo. Los avances tecnológicos, y por ende el avance del La precarización, como significado de ganancias y, en algunos casos, evasión capitalismo, han intentado desdipolítico, se refiere a la inseguridad, incerti- de otros compromisos financieros. bujar las líneas que antes eran dumbre y la falta garantía de las condicioLa precariedad laboral se refiere tammucho más claras e irrefutables: nes socio-económicas- en el plano laboral- bién a la aparición y creciente generalizaya no sólo existe la dicotomía de grupos sociales en términos específicos ción de formas de trabajo que suponen patrón-trabajador, personas cono generales. El término se hace conocido mayores niveles de inestabilidad, incerticretas y visibles, sino que se crean en los años 80’s, aplicado a las consecuen- dumbre e inseguridad laboral, en la medipuestos intermedios y se incorpocias de la flexibilidad laboral en la vida da en que vienen a sustituir al “empleo ran las figuras de la tercerización cotidiana. La flexibilidad laboral es uno de tradicional”, caracterizado por jornadas y la subcontratación, lo que lleva a los pilares del neoliberalismo, y esta forma laborales con horarios estables y de que muchas veces uno no sepa de entender las relaciones en el trabajo se acuerdo a legislación, estabilidad en el quién es su empleador y viceversa. entiende como “posfordismo”. puesto de trabajo y mecanismos de negoEsto, irremediablemente, implica El proceso de precarización se expan- ciación salarial centralizados. En este tener que incorporar nuevos elede conjuntamente con la avanzada del sentido, la precarización del trabajo se mentos a la hora de llevar adelante modelo económico neoliberal desde la asocia a la generalización de prácticas reclamos que signifiquen mejoras década de los 80’s y tuvo como inmediata laborales y formas de empleo antes atípipara los trabajadores. Pero el salaconsecuencia tres puntos fundamentales: cas, tales como: el empleo temporal, a rio sigue estando en el centro de -Pérdida de poder negociador de los tiempo parcial, el trabajo por cuenta prolas discusiones, y esas aparentes sindicatos y trabajadores. pia y la externalización (tercerización), líneas borrosas cobran nuevamen-Caída generalizada de salarios y des- salarios bajos o por debajo de la cualificate forma cuando el empresario no protección social progresiva. ción del trabajador, la flexibilidad en la está dispuesto a mover un ápice de -Flexibilidad en los contratos empresa- jornada laboral, la ausencia de beneficios lo que ya “gasta” en materia de riales con el fin de buscar optimización sociales, entre otras. salarios.

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Tema central

Nuestra dignidad No sólo se piensa en un salario acorde a cubrir las necesidades básicas de una familia, sino también en el trabajo como parte integral de la dignidad de la persona que realiza una labor para el sustento familiar.

Por Carlos Guillermo Kozel

“Les daré lo que es justo”

Mateo 20,4

H

El autor es pastor de la IERP en la Congregación Evangélica San Juan, Eldorado, Misiones.

ablar de salario digno hoy, para muchas personas, es contar con una remuneración lo suficientemente alta como para poder satisfacer todas sus necesidades, y les proporcione, además, la posibilidad de disponer de un fondo de emergencias o pequeñas inversiones. Es por ello que, al pedir la opinión sobre qué es el salario digno, la respuesta más frecuente es: “Tendría que satisfacer la base de la pirámide de maslow y un poco más”.

Por otro lado, no sólo se piensa en un salario acorde a cubrir las necesidades básicas de una familia, sino también en el trabajo como parte integral de la dignidad de la persona que realiza una labor para el sustento familiar. “Te ganarás el pan con el sudor de tu frente” Génesis 3,19. Aunque en este pasaje pareciese ser un castigo de Dios a la desobediencia, surge fuertemente la idea de que el trabajo es el sacrificio y el mérito propio de ganar el sustento.

En un contexto de desempleo altísimo y de pérdida de sus tierras por deudas usureras Jesús

predica la parábola de la viña y los trabajadores, plasmando claramente esa situación límite que se da en la plaza de aquel lugar. A cada momento que va a la plaza, se encuentra con mano de obra desocupada, a la espera de ganarse su sustento diario, y a medida de que van pasando las horas del día las personas en la plaza van sintiendo la angustia de no contar con el pan diario para su familia. Pensando que el día de mañana no sería muy distinto. Pero también hay quienes especulaban con esa situación y utilizaban la desesperación de las personas para pagar menos.

Durante la década del `90 en Argentina -y también luego del 2001- una situación similar podía vivirse: alto nivel de desempleo y la existencia de una ley llamada “de flexibilización laboral”, que permitía a los empresarios especular con la necesidad de los trabajadores y la desesperación del obrero de no contar con la seguridad de un ingreso que asegurara el sustento básico de su familia.

Era común escuchar: “Si no te gusta, hay muchos detrás de vos que quieren trabajar”. Una clara extorsión al trabajador, sin derecho a reclamar por un salario digno. Se dio un círculo vicioso en el que el obrero no reclama por un mejor trabajo y debe someterse a servidumbre para conseguirlo, llevándolo a claudicar el derecho de decisión.

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viene de Dios La dignidad humana es un valor o un derecho inviolable e intangible de la persona; un derecho fundamental y el valor inherente al ser humano, porque es un ser racional que posee libertad y es capaz de crear cosas. Cuando reconocemos las diferencias de cada ser humano y las toleramos, la persona puede sentirse digna, con honor y libre. En el Preámbulo de la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948 se habla de la “dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana”. Y luego afirma en su artículo 1º que “todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos”.

Por lo tanto, es importante que, al hablar de salario digno, no perdamos de vista el concepto de dignidad que el empleador da a cada empleado. Porque respeta y valora su vida, su capacidad y necesidad. La parábola de la viña va al encuentro y ofrece una propuesta de vínculo entre empleador y empleado, más acorde al res- también somos alcanzados por la gracia recibida peto de la dignidad. Así queda plasmada la idea de Dios; nuestra dignidad viene de Dios, quien nos de la viña, donde no entra en juego el mérito y da el valor y la capacidad de ser dignos en nuestra lo que se mira es la realidad de cada trabajador, tarea diaria. Vivir su gracia es también compartir del que pudo trabajar la jornada completa -sin- la alegría con quien no puede e igual recibe, sin ser tiéndose desarrollado y sin angustia desde el juzgado por aquel que puede y es capaz.

Cómo llegar a equilibrar estas dos cosas: el comienzo de la mañana- hasta el que sólo tuvo la posibilidad de una sola hora, pero con la angus- trabajo que dignifica, y por el que se recibe una tia de todo el día, a punto, al menos en ese día, paga, pero también la dignidad de la persona de no alcanzar la dignidad de una remuneración que necesita, más allá de su capacidad o posibipara el sustento de su familia. El dueño de la lidad. Sobre todo porque el desequilibrio lo cosecha invita a realizar el trabajo en su viña y generamos nosotros mismos, al cuestionar la acuerda con cada grupo “lo que es justo”. En balanza justa que permite la realización plena esta parábola el empleador no especula con la de todo hijo de Dios y cuestiona el sentido de desesperación del trabajador porque reconoce la solidaridad, de compromiso, de alegría porque el dignidad y el valor de cada persona, lo justo le otro, mi hermano, tuvo la posibilidad de sentirse permite a los obreros de la viña sentirse dignifi- realizado.

Como comunidad cristiana, como iglesia en la cados por la gracia. sociedad, debemos asumir el desafío de velar por la En nuestro contexto encontramos un gran desafío y mucho para reflexionar sobre lo que dignidad de todo ser humano como un derecho inviolable y fundamensignifica el trabajo tal para el desarrollo de digno y nuestra responVivir la gracia de Dios es la vida, pero sobre todo sabilidad de entender a partimos de la quien busca sentirse también compartir la alegría porque gracia de Dios, quien digno con una remunecon quien no puede e igual nos da “lo que es justo”, ración acorde a sus allá de nuestras necesidades, que no recibe, sin ser juzgado por más capacidades y méritos, dejan de ser las mismas sólo por su amor, que que tengo yo o usted. aquel que puede y es capaz. dignifica la vida. 3 Debemos asumir que

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Tema central

Un salario que corresponda a la Por Jesús Renau

E

s evidente que el salario tal y como intentamos explicarlo topa de lleno con una concepción mercantilista que pone como centro indiscutible el máximo lucro en un mínimo de tiempo. El salario fundamentado en la visión cristiana de la vida se opone a esta concepción materialista que reduce la persona humana a un factor de explotación y ve la sociedad como una oportunidad para el enriquecimiento aunque sea a costa de destruir los derechos humanos. Parece que actualmente este sistema, a pesar de la crisis que él mismo ha provocado, domina en el mundo y alimenta los afanes lucrativos ilimitados de las grandes potencias, en contradicción con muchas de las afirmaciones que constan en las constituciones de los estados.

Los síntomas de que no podemos seguir tolerando esta situación son muy claros: hambre en el mundo, falta de escolarización de millones de niños, esclavitud, deterioro irreversible del planeta etcétera. Por lo tanto, es necesario un gran cambio, una nueva cultura del dinero, unas estructuras diferentes y, en concreto, una valoración de los salarios desde la perspectiva de la dignidad humana y del bien común de la humanidad. ¿Salario máximo?

Uno de los temas que está provocando más debate es el de la posibilidad de establecer un salario máximo.

Las informaciones sobre salarios de altos directivos, consultores y profesionales de grandes bancos y empresas, algunas de las cuales han quebrado, han puesto de manifiesto los enormes gastos que suponían este tipo de sueldos. Lo mismo se puede aplicar a muchos cargos políticos. Por otro lado, son bastantes los estados que cada año marcan un salario mínimo. En muchos casos, estos salarios son salarios de pobreza e incluso de miseria. Hay muchas voces que se preguntan si no convendría marcar también un salario máximo.

El autor es jesuita,

profesor de Teología Espiritual en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Barcelona y miembro del Centro de Estudios Cristianisme i Justícia.

Es necesario un gran cambio, una nueva cultura del dinero, estructuras diferentes y una valoración de los salarios desde la perspectiva de la dignidad humana.

Recientemente y por causa de la crisis financiera actual, ya se han ido indicando límites a los sueldos máximos, en especial de personas que están en la política, como por ejemplo ha pasado en Francia y también en España. Actualmente, sin embargo, la mayoría de los sueldos de los directivos está sometida a la oferta y la demanda, sin ningún tipo de limitación. Se han dado algunas contradicciones en empresas que han tenido que cerrar o despedir a una parte del personal, mientras los directivos y consultores gozaban de unos sueldos altos o muy altos. Esto ha provocado al mismo tiempo escándalo y un enorme desencanto. ¿Hay que marcar límites a los salarios máximos? ¿Qué razones podrían aconsejarlo e incluso convertirlo en ley? Un concepto clave para poder orientar el tema es el de la proporcionalidad, entendida en la calidad del trabajo y la relación entre trabajadores. Evidentemente parece justo que a medida que aumenta la responsabilidad, el riesgo y la complejidad del trabajo, el salario represente un gasto más importante. Ésta sería la proporcionalidad interna debida a la calidad del trabajo concreto.

Sin embargo, hay otros límites, que vienen marcados por la proporcionalidad externa, es decir, aquella que tiende a cierta igualdad entre las personas, que es uno de los principios del sistema social democrático: libertad, fraternidad e igualdad. Esta proporcionalidad con los salarios tiene que ser equitativa, de forma que entre el salario máximo y el mínimo permanezca claro que lo que se valora por encima de todo es la dignidad de la persona humana como elemento clave de la moral social cristiana. Que haya diferencias es razonable, porque las responsabilidades no son las mismas. Que estas diferencias tengan límites, también parece justo porque por encima de todo se valora la dignidad de la persona humana.

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dignidad humana y al bien común Un segundo concepto que avala la limitación de los salarios elevados es el de contribución del conjunto de cara al bien común. En una empresa o en una administración bien organizada los resultados se deben al trabajo coordinado de todos los trabajadores. Todos han aportado su esfuerzo según niveles, calidades, preparación y experiencia. Parece legítimo que haya diferencias de salarios según la calidad de las diversas aportaciones. Pero también parece justo que al producirse un determinado resultado en el que todos hayan tomado parte, estas diferencias no sean excesivas, desdibujando esta aportación colectiva y concentrándola en unos pocos.

El salario justo es un bien común que afecta a todos marcando unos mínimos que permitan vivir con dignidad y unos máximos que muestren el riesgo y la responsabilidad que corren aquellos que determinan la marcha del sistema. Unos y otros son necesarios e importantes; no puede haber diferencias escandalosas y desproporcionadas.

Desde el punto de vista de la justicia social, es decir, de aquella que contempla

Desde el punto de vista de la justicia social, las grandes diferencias de los salarios crean una disonancia que no ayuda en nada al bienestar de la comunidad. una sociedad de relaciones justas y equitativas, las grandes diferencias de los salarios crean una disonancia que no ayuda en nada al bienestar de la comunidad.

Especialmente cuando, como ya está sucediendo en no pocos países, los ricos cada vez son más ricos y los pobres cada vez más pobres.

La justicia social no acepta aquellas diferencias ofensivas para los que apenas pueden sobrevivir. Y una de las fórmulas para ayudar a superar esta situación en la mayoría de casos es que los sueldos sean dignos y adecuados a una vida humana. Es evidente que la beneficencia de las administraciones, de la sociedad civil y de numerosas entidades religiosas tiene una misión importante en la sociedad; pero sería mucho más justo que todo ser humano que trabaja goce de un salario que le permita vivir sin angustias y dignamente.

Acceda al artículo completo en: http://www.cristianismeijusticia.net/es/

Opinión: ¿La persona hace que el trabajo sea digno o el tipo de trabajo hace digna a la persona?

“Aspirar a la dignidad”

“La persona hace que el trabajo sea digno”

“Pueden ser igualmente dignos”

“No dejarse vulnerar”

Eduardo Obregón Reconquista, Santa Fe

Florencia Sobral Stuber General Rodríguez, Buenos Aires

Marcos Espínola Santa Rita, Paraguay

Lucía Maureliz Tres Arroyos Buenos Aires

Por provenir de una villa del conurbano, durante muchos años trabajé en lo que pude, padeciendo condiciones de indignidad. En aquella época de los ’90 tomé conciencia que ser cristiano/a significa aspirar a la dignidad mía y la de mis hermanos, y que para obtener la dignidad hay que luchar.

Aunque ambas cuestiones están relacionadas, es la persona que hace que el trabajo sea digno. La dignidad es un concepto relativo a cada uno de nosotros. Para determinada persona de acuerdo a sus ideales y expectativas futuras un trabajo puede ser digno y para otra con características diferentes ese mismo trabajo puede no serlo.

Todo trabajo es digno y el trabajo dignifica a la persona, pero también hay personas que realizan sus funciones con tanta dedicación que las dignifican.

De esa manera, un lustrabotas y un médico pueden ser igualmente dignos, las variables serán el amor y la dedicación.

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Creo que si la persona se convence que es sujeto de derecho puede hacer que un trabajo sea digno y no dejarse vulnerar.

Cuando el trabajo no tiene condiciones de dignidad, trabajar puede resultar sinónimo de padecimiento, porque se rompe lo más sagrado: la dignidad de la persona humana.

Ecumenismo

¡Nueva serie! Diferentes prácticas religiosas evangélicas

D

esde el equipo de preparación de la revista Vida Abundante hemos decidido ofrecer a nuestros lectores y lectoras de la sección Ecumenismo una serie de cinco artículos sobre diferentes prácticas religiosas comunes en las iglesias evangélicas. Dichos artículos comenzarán a publicarse a partir del próximo número de la revista. La modalidad que implementaremos será la de elegir una práctica común de la vida de la fe por número de la revista y un hermano o hermana de otra iglesia del mundo ecuménico se explayará sobre dicha práctica explicando cómo es entendida y vivenciada en su iglesia.

Las prácticas religiosas en las cuales nos detendremos serán las siguientes: • La oración y el testimonio ¿Cómo se vive la oración en la vida de todos los días del creyente? ¿Cómo es vivida la oración en los cultos? Nos focalizaremos en entender qué dimensión ocupa la oración. Por otro lado, en muchas iglesias se tiene como práctica el dar testimonio, no solamente en ámbitos privados, sino también en las celebraciones litúrgicas.

• El canto y la celebración El mundo evangélico se caracteriza por ser “un pueblo que canta su fe”. Casi nos es inimaginable pensar en celebraciones y encuentros de la iglesia en los que no se cante. Sin embargo, existen diversas formas

de cantar, tipo de canciones diferentes y musicalizaciones variadas.

• La ofrenda En todas las iglesias cristianas se practica la ofrenda. Es un gesto de desprendimiento y de solidaridad. Sin embargo, los destinos de las ofrendas varían: a veces son para ayudar a otros y a veces para sostener la iglesia. Hay iglesias donde la ofrenda es apenas el gesto de dar algo de dinero al salir del templo y en otras es una parte constitutiva y esencial de la liturgia. Comprendemos que la ofrenda ocupa lugares de importancia diferentes en las distintas iglesias evangélicas.

• Los Sacramentos Los cristianos evangélicos tenemos dos sacramentos: el Bautismo y la Santa Cena. Pero, ¿cómo se

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practica esto concretamente?

Existe el Bautismo por inmersión y por aspersión, Bautismo de adultos y de niños. A su vez, en la relación a la Santa Cena también existen diferentes formas: con vino o con jugo, con una copa grande o muchas copitas pequeñas, en forma peregrina, en círculo etcétera.

• El sepelio y la pastoral de acompañamiento a los deudos Una de las tareas fundamentales de todo pastor o pastora y de las comunidades de fe en general es la de llevar adelante los sepelios y acompañar pastoralmente a los deudos. La comunidad de fe está presente en la vida del creyente desde el comienzo y hasta el fin de su vida, por esa razón, en los sepelios despedimos a las personas y las encomendamos a Dios. Las comunidades de fe han desarrollado diferentes formas de acompañar a los seres queridos en la elaboración de su duelo.

Desde ya agradecemos a los y las colaboradoras que escribirán para la revista Vida Abundante sobre los temas recién mencionados. Esperamos desde el equipo de preparación de la revista que esta sección pueda ampliar el horizonte a nuestros lectores y lectoras y ayudarnos a comprendernos en la diversidad de iglesias que somos. ¡Que lo disfruten!

Sonia Skupch

Encargada del Área de Ecumenismo

Discapacidad

Personas con discapacidad en nuestras celebraciones

L

lega febrero, y las mujeres de Young se encuentran para organizar el culto del Día Mundial de Oración.

En esta oportunidad las mujeres de Las Bahamas lo prepararon y nos invitan a reflexionar sobre el gesto de Jesús al lavarle los pies a sus discípulos: “¿Entienden ustedes lo que les he hecho?” es la pregunta de Jesús a sus discípulos, es la pregunta que nos hace hoy a cada uno de nosotros.

Cada una tenía su papel, faltaba sólo uno: ¿quién lavaría los pies, quién se rebajaría a lavarle los pies a los otros, quien representaría a Jesús? Entonces, Regina comenta que Fabián, su hijo, quiere participar y que con gusto hará de Jesús. No hubo reparos: ¡todos los papeles estaban asignados!

Todas están felices y entusiasmadas por la celebración.

Pero, ¿quién es Fabián? Fabián, es un joven con Síndrome de Down, gran conocedor de la Biblia, que no tiene problemas en realizar las lecturas bíblicas en el culto, que el año pasado ya hizo de Jesús conversando con la mujer samaritana en el pozo.

El día del ensayo llegó con una túnica y la toalla, y al momento de actuar no hubo necesidad de explicarle nada, “tomó una toalla, se la ciñó. Luego puso agua en una vasija y comenzó a lavar los pies de los discípulos – las mujeres- y a secarlos con la toalla con que estaba ceñido” (Juan 13,4-5). Y así lo hizo también cuando celebramos el culto:

ba toda sensación de rechazo que uno mismo tiene hacia las personas con discapacidad, que lo que importa es la calidez con que se viva y Jesús nos da eso más allá de toda enfermedad” (Elvi).

a seis mujeres las tomó del brazo, las invitó a sentarse, les lavó y secó los pies, las abrazó; seis mujeres que traían a cuestas situaciones que viven las mujeres de Las Bahamas y que con el lavado de pies vieron transformada dicha situación.

Impactados, tocados, desafiados por el culto, cada uno se fue para su casa. Y entre quienes participaron, dialogamos acerca de cómo vivimos el culto. ¿Qué pasó por vuestras mentes y corazones cuando Fabián les lavó los pies?

- “No noté ni sentí su discapacidad, fue una persona normal, uno más celebrando” (Iris).

- “Me dio mucha ternura y al ver tanta humildad y me dio vergüenza de nuestra soberbia” (Ester).

- “Sentí una gran emoción, tanto, que pensé que no iba a poder contenerme. Lo sentí tan cerca y lo veía con una gran humildad, y pensé: ¿quién soy? La verdad es que Fabián lo hizo tan bien que se identificó como tal. Recibí una tremenda bendición. Espero que él también” (Hilda).

- “Sentí que al lavar los pies lava-

¿Qué pensaste, qué sentiste al ver a Fabián lavando los pies?

- “Sentí varias cosas: el amor, la dulzura que tienen para los demás y me hace pensar con mucha vergüenza que quienes tenemos una discapacidad somos nosotros… Ellos nos dan ejemplos de qué sí se puede” (Sonia) - “Lo hizo con ganas, con entusiasmo, asumiendo algo que nadie quería hacer. Dios a través de estas personas nos da ejemplo de darlo todo, sin vergüenza” (Úrsula).

- “Estuvo muy lindo lo de Fabián, su humildad… ojalá muchos se atrevieran a hacer lo que él hace ¡yo lo felicito!” (Helga). “¿Qué sentiste, Fabián, al representar a Jesús lavando los pies?

- “Me sentí muy contento y emocionado, se trataba de Jesús a quien quiero mucho y lo llevo en mi corazón”. “¿Entienden lo que les he hecho?” Tal vez sí, o estamos en el camino de hacerlo.

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Mónica G. Hillmann Si está interesado/a en obtener asesoramiento referido a estos y otros temas vinculados a la discapacidad, por favor comuníquese con el Licenciado Norberto Rasch: norbertorasch@gmail.com

consultorio pastoral 

“HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE”

Hace unos días, mi madre me dice que cuando ya no pueda valerse por sí misma le gustaría mudarse a mi casa. En teoría habría lugar, ya que los chicos se fueron a estudiar a otra ciudad.

De joven tuve una muy mala relación con ella; era alcohólica y yo no veía la hora de mudarme de ese ambiente e independizarme. Después de unos años pudo resolver ese problema y económicamente tampoco tiene dificultades, de manera que podría alquilar un pequeño departamento.

Pero al preguntarme ella, inmediatamente recordé el Mandamiento: “Honra a tu padre y a tu madre”. ¿Estaría faltando a ese Mandamiento si no complazco su deseo de mudarse con nosotros?

Hernán

Querido Hernán: Estás planteando un asunto nada fácil de resolver.

La relación con nuestras madres es existencialmente importante y candente para todos nosotros, pero al mismo tiempo individualmente tan diferente que lo que para uno es menester para el otro puede no serlo.

Son ellas las que nos llevaron en su vientre y nos dieron a luz. Nos iniciamos en la vida con ellas. De acuerdo a sus posibilidades, sus condiciones y su comprensión nos han criado, orientado, educado y formado tanto física como emocional y espiritualmente. En muchos detalles de nuestros caracteres, en ciertas reacciones y hasta en determinadas expresiones, pensamientos y emociones vamos a

reconocer las huellas que ellas han dejado en nosotros. Y aún si (como tú expresas) nuestra relación con ellas fue conflictiva - por circunstancias que nosotros no elegimos, y quizás tampoco ellas- y si las padecimos mucho y necesitamos todo nuestro esfuerzo para lograr el proceso de desprendimiento para forjar nuestros propios caminos, igualmente siguen siendo nuestras madres.

Hace bien, no solamente para ellas sino para nosotros mismos, tomar conciencia de la magnitud en la que ellas marcaron nuestras vidas, sincerarnos con nosotros mismos y, en el mejor de los casos, (re)conciliarnos con ellas.

Porque de esa manera lograremos entendernos mejor a nosotros mismos y construir nuestras propias vidas sobre una plataforma sana y sólida.

El cuarto Mandamiento refiere precisamente a esta necesidad de tener paz con nuestras madres (y padres), si me permites expresarlo de esta manera. Bajo ningún concepto Dios espera de nosotros que nos dobleguemos eternamente bajo el yugo de algo a alguien que nos hace daño.

Dios quiere el bien para todos sus hijos e hijas. Y si llevar a tu madre a vivir con ustedes sería para ti una carga que no puedes soportar no es eso lo que Él espera de ti. Pero Dios tampoco quiere que neguemos las raíces de las que hemos nacido desechando ligeramente el reconocimiento de que, mal que nos pese, quizás es sobre ellas que nuestras vidas fueron construidas. “Honrar a nuestros padres” no significa arrodillarnos delante de ellos y hacer indiscriminadamente lo que nos piden. Significa reconocer en ellos a nuestros gestores, agradecer sus virtudes y los beneficios volcados sobre nosotros, comprender y buscar perdonar sus limitaciones y defectos, con todas sus consecuencias para nuestras propias vidas, y de esta manera permitir que tanto ellos como nosotros podamos estar en paz.

Por lo que entiendo, la situación que planteas no está condicionada por ninguna limitante concreta. Tanto tu madre podría sostenerse por su cuenta como, por tu parte, tú podrías recibirla en tu casa. Esto te da la invalorable oportunidad de evaluar emocional y espiritualmente qué es lo que debes hacer. Quizás sea necesario marcar distancia para culminar el proceso de independización y autogestión. Quizás un acercamiento les daría a ambos la posibilidad de sanar heridas y permitiría reconstruir una relación golpeada. Me ofrezco a acompañarte, mate de por medio, en el proceso de decisión que, con la ayuda de Dios, sólo tú puedes y debes resolver.

Annedore Venhaus,

pastora

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Pascua en Córdoba

L

Fotos: Gentileza Peer Schauwecker

a Congregación Evangélica Reformada y Luterana de Córdoba vivió la semana de Pascua celebrando un culto ecuménico de Viernes Santo en la Iglesia Evangélica Metodista Argentina junto a hermanos y hermanas de diferentes denominaciones. También organizaron una jornada de actividades con los más pequeños, acompañados por las familias, y con la colaboración de los jóvenes.

Juegos, manualidades, historias y cantos fueron algunos de los elementos que caracterizaron este encuentro.

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DMO “¿Entienden ustedes

L

as hermanas de Las Bahamas pensaron para este Día Mundial de Oración una propuesta que nos dirigiera a encontrar en Juan 13: 1-17 las respuestas en el gesto de amor radical de Jesús.

Después de lavar los pies de su comunidad de discípulos, Jesús hizo esta pregunta: “¿Sabes lo que yo he hecho con vosotros?” ¿Cómo respondería usted a eso? En numerosas comunidades se reflexionó en torno a esta pregunta, en un clima que reúne siempre la diversidad ecuménica unida en oración.

Santa Rosa

Young

Bahía Blanca

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lo que he hecho?”

Buenos Aires

Gualeguaychú

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Pastoralkolleg: El compromiso de la IERP en el cuidado de la Creación

E

ntre los días 15 Estudios bíblicos y 25 de marzo se realizó en la Congregación de Eldorado, Misiones, el Tercer Seminario Pastoral (Pastoralkolleg), reuniendo a diez pastores de la Iglesia Evangélica de Westfalia y diez pastores de nuestra Iglesia para dialogar sobre situaciones de pastoral con el medio ambiente en un marco de capacitación continua.

Rondas de reflexión Este encuentro estuvo coordinado a nivel interno por la pastora Sonia Skupsch , Secretaria General de nuestra Iglesia Evangélica del Río de la Plata y por las pastoras de la Iglesia de Westfalia Heike Koch y Kirsten Potz.

En estos diez días, los mi- fracking en la extracción del nistros -por medio de diserta- petróleo y la continua disminuciones y presentaciones- dia- ción de tierra cultivable por la logaron sobre la problemática demanda demográfica. ambiental y las preocupaciones Después de cada presentapastorales que surgen a ambos ción se daba lugar a un profunlados del océano. Las presen- do debate en el que los puntos taciones realizadas por los en común que surgieron fueron ministros americanos trataron la necesidad de insistir en el sobre problemáticas del agua, cuidado del ambiente en cuanto de la tierra y de la deforestación a la utilización de agroquímicomo consecuencias ambienta- cos y el cuidado de las persoles en la exagerada utilización nas como consecuencia de lo de agroquímicos. Se profun- mismo. dizó sobre temas como la cría Tanto aquí como allá la preintensiva y cruel de los anima- ocupación pasa por seguir geneles, el problema que genera el rando progreso con conciencia y

Momentos celebrativos

producción basada en el cuidado de la tierra, el agua y el aire, pero por sobre todo, el cuidado de la salud del ser humano.

Como iglesias que conviven en un mismo mundo debemos trabajar en el intercambio de información acerca de cómo ir generando conciencia de cuidado integral del ser humano y establecer iniciativas dentro y fuera de las comunidades que ponderen la salud integral de los seres humanos.

Comidas típicas

EMPLEOS s SE BUSCA ☞ Director/a de nivel primario turno mañana y tarde - Colegio Holandés Se solicita docente con solidez profesional, capacidad de gestión y liderazgo. Presentar CV en Istilart 851, Tres Arroyos, Prov. de Buenos Aires, (7500) –Secretaria- o enviar a colholandes@3net.com.ar antes del 15/6.

Para publicar un aviso gratis en esta sección envíe sus datos por e-mail a revista@ierp.org.ar

viDa [24] aBunDanTe

Los devocionales compartidos, las visitas a las congregaciones en el Distrito Misiones e intercambiar pareceres nos dieron la pauta de lo cercanos que estamos en cuanto a problemáticas y preocupaciones, pero también en lo concerniente a la decisión de cuidar la Creación en la que el ser humano está inmerso como una célula en un gran organismo.

Waldemar von Hof

E

La Casona sale al barrio

l Centro Parroquial Flo- que se vienen realizando en rencio Varela “La Casona” los últimos dos años, invosigue apostando a la relación lucrando también a organide la comunidad y el barrio, a zaciones y agentes sociales, través de diversas actividades como una forma de entretedirigidas a diferentes franjas jer una red de trabajo comuetarias. Proyecciones de cine, nitario. presentaciones musicales, pinAdolescentes, liderando las actividades tura de murales, jornadas de juegos, radio en vivo, son algunas de las propuestas

Pintando el mural, en la “Jornada por la Memoria, la Verdad y la Justicia”

Proyecciones de cine en diferentes ocasiones

D

urante el año 1996, desde el mes de septiembre hasta marzo del 2000, mi esposo y yo estuvimos trabajando en el Hogar German Frers en Baradero.

Fue una experiencia que sin dudas dejó huellas en nosotros.

Tito encaró la tarea con mucho entusiasmo y dedicación, pues hacer algo que beneficie a los chicos y chicas sigue siendo un tema que lo moviliza mucho.

Para mí era un desafío que me atemorizaba un poco. Estábamos en un momento de la vida en el que todo era mucho más tranquilo, ya que nuestros hijos vivían en Buenos Aires, buscando sus propios caminos. Pero he

Volviendo al Hogar... aquí que, en diciembre de 1996, arribé a Baradero para unirme a mi esposo en su nueva labor.

Tratar, conocer y vivir con tantos chicos y chicas de diferentes edades con historias distintas fue realmente interesante.

Cada uno de ellos y ellas fueron ganando nuestros corazones.

Reíamos y renegábamos con los más chiquitos, nos asombraban las capacidades creativas de los más grandecitos, y acompañábamos las lágrimas, ilusiones, alegrías y sueños de los adolescentes.

Salimos del Hogar en marzo del año 2000, con mucha nostalgia en el corazón de Tito por

tener que dejar a sus queridos chicos.

Con el correr de los años con algunos de ellos seguimos teniendo contacto. Pero he aquí que, gracias a Facebook, fui yo (ya que Tito huye de las redes sociales) quien fue encontrando a uno y otro por este medio. En este momento estoy en contacto con 32 chicos y chicas del Hogar, hoy jóvenes hombres y mujeres.

Lo que queremos compartir con ustedes es que en todos los casos los chicos recuerdan con muchísimo cariño los días vividos en el Hogar. La mayoría de ellos dicen: “Nos dieron las co-

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sas más importantes de la vida.

Fuimos muy felices allí. Éramos una gran familia. Les cuento a mis hijos lo que allí viví y aprendí”.

Nos pareció importante compartirlo, porque muchos de ustedes ayudaron, oraron y acompañaron esta tarea. Sepan que no fue en vano. La siembra quedó hecha en el corazón de los chicos, y ellos lo marcan como una etapa importante en sus vidas. Ojalá esto sirva para incentivarnos a estar dispuestos a dar amor y cuidado a todo joven que se nos cruce en nuestro camino.

Elba Pascua

DIACONIA Y SOLIDARIDAD

“No miremos para otro lado…

P

or iniciativa de la Congregación Semillas del Sur de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) en Bahía Blanca, se organizaron durante el mes de noviembre de 2014 cuatro charlas de sensibilización sobre el tema de la trata de personas en distintas localidades del sur de la Provincia de Buenos Aires, que fueron ofrecidas por el Servicio Evangélico de Diaconía (SEDi), brindando una aproximación a la problemática que luego sería abordada en profundidad en un taller de día completo.

En cada una de las localidades donde se realizó la charla, la Congregación Semillas del Sur estuvo fuertemente comprometida con la organización, trabajando de manera coordinada con un grupo anfitrión.

La primera charla se llevó a cabo en la ciudad de Bahía Blanca, en el Centro Histórico Cultural de la Universidad Nacional del Sur. En esta oportunidad, la actividad estuvo organizada por la Confraternidad Judeo-Cristiana de Bahía Blanca1 y el Grupo Ecuménico de Bahía Blanca,2 y auspiciada por la Subsecretaía

de Derechos Humanos de la Universidad Nacional del Sur. Con la presencia de aproximadamente 50 personas, se llevó a cabo una charla de poco más

Popular y Centro Cultural José Ingenieros.

En Viedma, la charla se realizó en el Centro Universitario Regional Zona Atlántica (CUR-

de dos horas durante la que Leticia Badaracco (SEDi) y el fiscal federal Alejando Cantaro intercambiaron informaciones con los presentes, generándose un debate enfocado principalmente sobre la situación en Bahía Blanca. La charla fue declarada de interés municipal.3 En la localidad de Tres Arroyos se hizo una convocatoria a través de los medios gráficos y con presencia de la televisión local. El Sr. Marcelo del Giorgio fue el encargado de la organización de la actividad, que se llevó a cabo en la Biblioteca

ZA) de la Universidad Nacional del Comahue. En esta oportunidad, las organizaciones convocantes fueron el Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos (MEDH) y el Grupo Ecuménico de Viedma y Carmen de Patagones, de los que la IERP forma parte. La actividad estuvo auspiciada por la Universidad Nacional del Comahue y contó con el aval del Consejo Provincial de la Mujer de Río Negro. La actividad fue difundida en el ámbito académico y estuvo promovida por distintos proyectos de investigación del CURZA, por lo que hubo una gran presencia de alumnos pero también de profesionales que se acercaron exclusivamente para esta actividad. Concurrieron alrededor de 70 personas, entre quienes -una vez finalizada la charla- se desató un interesante debate, focalizado en las condiciones de esclavitud en que se encuentran muchos trabajadores en la zona del Valle del Río Negro, aunque sin desconocer la existencia de víctimas de esclavitud sexual. Finalmente, muchos de ellos solicitaron que se pudiera replicar el taller de profundización en Viedma y Carmen de Patagones, ya que se

Campaña HORA DE OBRAR 2015

“Estuve enfermo y me visitaron” Mateo 25,36 Acompañamiento integral a personas enfermas En diferentes pueblos y ciudades algunas congregaciones cuentan con hospedajes que facilitan la estadía a familiares y amigos de quienes en determinado momento deben trasladarse a un hospital para ser atendidos por una situación de enfermedad. Por otro lado, algunas congregaciones cuentan con una pastoral de visitación y acompañamiento a quienes se encuentran enfermos.

La Campaña 2015 desea visibilizar la temática, fomentar el mantenimiento y arreglo de los lugares que ya funcionan como hogares de huéspedes y, por otro lado, acompañar e incentivar la capacitación para ampliar la tarea de la visitación a lo largo y ancho de nuestra iglesia. ¡Sumate a la Campaña 2015! ¡Es Hora de Obrar!

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les dificultaba llegar hasta Bahía Blanca.

Finalmente, la última charla de sensibilización se realizó en Coronel Suarez, donde la organización convocante fue la congregación local, cuyos miembros realizaron también difusión a través de la televisión local. La charla se llevó a cabo en el salón parroquial y aun cuando asistieron pocas personas (en su totalidad mujeres), se llegó a un intercambio de ideas y percepciones acerca de las causas primeras de los diferentes tipos de esclavitudes que resultó interesante, porque dio lugar a conversar sobre otros temas, como por ejemplo la cuestión de género y situaciones de violencia.

En cada una de las charlas ofrecidas se hizo énfasis en que se trataba de una primera presentación del tema con el objetivo de la sensibilización, y se buscó alentar la reflexión en torno a las distintas situaciones de opresión y esclavitud de las que las personas son víctimas en el mundo actual, en nuestro país, en nuestros barrios. Explotación laboral, sexual, opresión de las mujeres, personas víctimas de situaciones derivadas de las migraciones, exclusión, alienación.

En síntesis, reflexionar en torno a las condiciones culturales y las prácticas sociales e institucionales que permiten que las situaciones de opresión se perpetúen en el tiempo.

Nos preguntamos particularmente respecto de las mujeres, por las razones subjetivas y las prácticas en las familias, en las instituciones educativas, en el trabajo, en las mismas iglesias, que subyacen a esas injusticias y permiten su reproducción.

Se puntualizó sobre la trata de personas como hecho social y

DIACONIA Y SOLIDARIDAD

la trata de personas existe” no sólo como categoría penal, observando cuáles son los elementos estructurales relacionados con estas situaciones, los distintos problemas sociales que convergen en la construcción y existencia de la trata e identificando claramente los distintos momentos que la conforman.

Todos estos elementos serían abordados luego en profundidad y bajo la modalidad de taller en la Jornada que se realizaría en la ciudad de Bahía Blanca.

Este taller fue dictado por Luciana Lirman, de la Comisión de Apoyo a Refugiados e Inmigrantes (CAREF), quien abordó la temática desde el mismo enfoque pero compartiendo algunas herramientas para que las personas que asistieron puedan convertirse en multiplicadores.

Estuvieron presentes representantes de las iglesias que conforman la Confraternidad JudeoCristiana de Bahía Blanca y público en general, aproximadamente 25 personas. El taller fue también auspiciado por la Subsecretaria de Derechos Humanos de la Universidad Nacional del Sur y apoyado por SEDi Asociación Civil.

Se trabajó en plenario, en grupos y también se compartió un momento con el Fiscal Federal Alejandro Cantaro, quien se acercó a conversar con los asistentes sobre la situación en Bahía Blanca y la tipificación del delito de trata en la legislación argentina.

Surgieron iniciativas respecto a cómo seguir trabajando el año próximo. Los asistentes remarcaron la importancia de reflexionar sobre estos temas, visibilizar y concientizar sobre la trata de personas en los diferentes espacios, como el ámbito educativo, las clases de catequesis y otros espacios de trabajo con otras organizaciones.

Tanto las charlas de sensibilización como el taller de profundización fueron apoyados por SEDI, la Organización que da continuidad a los 18 años de trabajo de la Oficina Conjunta de Proyectos IELU/IERP. Queremos apoyar a las comunidades en las temáticas que los desafíen, reflexionando sobre ellas y adquiriendo nuevos conocimientos que les brinden herramientas para la acción.

Los invitamos a que se

animen, como lo hizo la Congregación Semillas del Sur, y nos contacten a sedi@sedi.org. ar o al (+54) 11 4637-3396.

Leticia Badaracco Asistente de Gestión y Promotora del Programa UNIR en SEDI

Notas: 1 Conformada por la Asociación Israelita de Bahía Blanca, la Iglesia Católica Romana y las Iglesias Evangélicas Valdense, del Río de la Plata, Metodista y Bautista “El Buen Pastor”.

2 Conformado por la Iglesia Católica Romana y las Iglesias Evangélicas Valdense, del Río de la Plata, Metodista y Bautista “El Buen Pastor”.

3 http://hcdbahiablanca.gov. ar/index.php/concejales/proyectos/ proyecto/5601/

PLAN DE OFRENDAS 2015

de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (al 01/03/15)

Lema del año: “Recíbanse unos a otros, como también Cristo nos recibió, para la gloria de Dios.” Romanos 15,7

6º Domingo después de Trinidad 12 de julio

Destinada a mejorar las instalaciones del Hogar “Buen Retiro” en Villa Gesell de la Congregación Evangélica de Costa Atlántica, Distrito Metropolitano..

Destinada al cerramiento de un quincho para salón de usos múltiples en Quilmes de la Congregación Evangélica Argentino-Germana Buenos Aires Sur, Distrito Metropolitano.

Destinada a la construcción del templo de la Comunidad de Tuparendá de la Congregación Evangélica Naranjal, Distrito Paraguay.

Reforma 31 de octubre

Destinada al Fondo de Becas de los estudiantes de Teología de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP).

Pentecostés 24 de mayo 2º Domingo después de Trinidad 14 de junio

12º Domingo después de Trinidad Destinada a apoyar a la Comisión de Capacitación para el Ministerio Diaconal en la promoción y difusión del estudio de Diaconía.

23 de agosto 18º Domingo después de Trinidad Destinada a colaborar con las Sociedades Bíblicas en los respectivos países (Argentina, Paraguay y Uruguay).

4 de octubre

Destinada al ISEDET.

Confirmación 1º Domingo de Adviento 29 de noviembre Navidad 25 de diciembre

Destinada al trabajo de la Comisión de Promoción de la Mujer (COPROMU) y del Equipo de Coordinación Juvenil (ECOJ) Destinada a la Campaña Hora de Obrar 2015: ACOMPAÑAMIENTO INTEGRAL A ENFERMOS

Ocasiones especiales • Las colectas de los cultos de ordenación o de instalación de pastores y pastoras se destinan a la capacitación continuada en los campos litúrgicos, teológicos y pastoral en el contexto de la IERP. • Cada dos años – cuando se celebran los Sínodos- la colecta correspondiente al domingo en que se realice la Asamblea General será destinada a una Obra de la IERP. Aclaración: en caso de no tener culto en el día exacto mencionado, se destinará la ofrenda de la celebración más cercana a la fecha.

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NUESTRA VISIÓN/ DISTRITO PARAGUAY

Juntos para servir a Dios Comprometidos con nuestro prójimo

T

an sólo unos pocos meses atrás, tuvimos la oportunidad de encontrarnos en el Sínodo de nuestra Iglesia en Tres Arroyos (Argentina). Fue un bendecido encuentro en el que pudimos compartir momentos de canto, devoción, reflexión y también de decisión y elección.

Justamente en el marco del Sínodo se compartió el informe del Pastor Presidente, en el que se detallaban informaciones y pensamientos sobre la vida de las congregaciones, distritos e Iglesia toda.

Quisiera remitirme a ese informe, ya que en él se encuen-

agenda Mayo

 14-18: Visita del Consejo

Directivo de la EKD – Iglesia Evangélica en Alemania

 27-28: Foro de Pastores y Presidentes distritales en la IERP

 28-30: Reunión de la Junta Directiva de la IERP en Buenos Aires

Junio

 1-3: Seminario CoCaMiDi

(Comisión de Capacitación al Ministerio Diaconal) en la IERP

Julio

 1: Reunión consejo de

Administración Fundación Protestante Hora de Obrar en la IERP

 3-5: Reunión de Junta Directiva en la IERP

tra una clara realidad que deseamos hacer frente con compromiso y convicción.

El pastor Carlos Duarte afirmaba allí: “Mientras los conflictos no afecten a esas comunidades, ellos no son de interés. Preocupa que, paulatinamente, se va desmontando, desarticulando una estructura de testimonio diacónico que caracterizó al Paraguay.

Es de lamentar que todo se mire desde la perspectiva del valor monetario que estas estructuras diacónicas tienen y no se mesure la importancia testimonial que tuvieron ni la potencialidad que podrían tener en un futuro”.

Estas palabras acogidas en el informe fueron para muchos en nuestro Distrito palabras duras, pero a su vez también son palabras que describen muy bien algunos aspectos de lo que estamos viviendo en las comunidades de fe. Parecen palabras injustas, pero describen una realidad innegable.

Es por ello que hemos encontrado en ellas un desafío, precisamente el descubrir nuevamente juntos qué acciones diacónicas somos llamados a realizar en cada una de nuestras comunidades y congregaciones, y cuáles que ya venimos realizando debemos fortalecer. Es una tarea que nos invita a trabajar en nuestra propia conversión. ¿Hacia dónde quiere llevarnos Dios? ¿A qué nos desafía?

Fue así que, para dar un comienzo a este proceso, invitamos al licenciado Nicolás Rosenthal para que nos

guiara y acompañara en un primer momento de reflexión, ayudándonos nuevamente a descubrir que la Diaconía, es decir, el servicio en amor al prójimo, no es una opción o posibilidad que tienen las iglesias, sino que es algo esencial a la comunidad cristiana.

Somos llamados y desafiados por Dios a servir en amor y esta tarea no es algo que podamos simplemente decidir o elegir no hacer; servir en amor al prójimo es parte del llamado de Dios a todo/a cristiano/a. Aquí no hay alternativas. En el llamado que Dios hace, hay un mandato a vivir con fe cada día atendiendo las necesidades de los demás, en este caso, las necesidades de nuestros hermanos y hermanas en el Paraguay. No podemos mirar para otro lado negando problemas y dificultades propias de cada lugar en el que nos encontramos y que afectan claramente la dignidad de la vida.

Nos abocamos en este caminar a identificar situaciones, en cada una de nuestras comunidades, que necesita-

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rían de una tarea y un compromiso por parte de la comunidad de fe, y buscamos, a su vez, identificar razones del por qué se dan esas situaciones. También nos desafiamos a soñar propuestas de acciones diacónicas que pueden ser sostenidas con el compromiso de los miembros de las distintas comunidades.

Sin lugar a dudas, este fue tan sólo el comienzo de un caminar que anhelamos dé frutos en nuestras comunidades y nos permita volver a fortalecer nuestro compromiso diacónico. La Palabra de Dios nos interpela, en ese sentido, una y otra vez. Al decir de Isaías 1,17: “¡Aprendan a hacer el bien, esfuércense en hacer lo que es justo, ayuden al oprimido, hagan justicia al huérfano, defiendan los derechos de la viuda!”. Dios nos guíe y nos fortalezca en este camino al que fuimos llamados por Él: juntos para servir a Dios. Comprometidos con nuestro prójimo.

Pastor Christian Stephan, Asesor Juvenil

Cartas que salen del Cuerpo

Los pocos somos muchos Esta serie de cartas intenta proponer las características esenciales de la Nueva Civilización que ensoñamos. Los soñares y los ensoñares generan y guían los entusiasmos que cambian la Historia.

Por Julio Monsalvo

E

 El autor es

médico. Coordina el Programa Salud Comunitaria del Ministerio de la Comunidad de la Provincia de Formosa, que valora saberes y haceres autogestivos de diversas culturas que hacen al cuidado de la salud integral y promueve el concepto de “Salud de los Ecosistemas”.

n esos andares por diversos paisajes y escenario, siempre recibimos el alimento espiritual de encontrarnos con gente maravillosa. Seres que con sencillez, constancia y responsabilidad, trascienden con su serestarhacer solidario. Un hacer que es un cuidar la vida.

Jóvenes que sistemáticamente recorren las orillas de un arroyo para recoger los plásticos; docentes que se ofrecen espontáneamente a dar apoyo escolar a niñitas y niñitos de un barrio; una joven niña que visita hogares donde se alojan personas mayores con limitaciones y se ofrece para cortar las uñas de sus manos y de sus pies. Largo listado de hechos solidarios con toda la forma de vida, que nos infunde esperanzas.

La solidaridad existe, y emerge en las personas que permiten que se exprese lo mejor de su ser. Lo mejor que tenemos como seres humanos es el espíritu solidario, la actitud de acompañar y la aptitud de apoyarnos mutuamente.

Es necesario alertarnos de un riesgo, el riesgo de sentirse en soledad. “Estamos tan solas…”, “somos tan poquitos…”, son expresiones que a veces escuchamos y que pueden estar transmitiendo sentimientos mezcla de queja y de autocompasión.

El riesgo está en que las personas, al sentir que no se reconoce ni se valora lo que hacen, tampoco ellas mismas lo valoren. De no valorar lo que hacen a no valorarse a sí mismas, hay un corto paso. La propia no valoración lleva a la baja autoestima. Con baja autoestima no circula la alegría por la sangre.

Sin alegremia no hay entusiasmos, y sin entusiasmos nada cambia, todo se paraliza o se empeora.

Nada de esto es casualidad. Poderosos intereses mundiales actúan justamente para que no cambie el estilo de vida individualista, competitivo y consumista que imponen y que al mismo tiempo los sustenta.

Son los intereses que permanentemente crean falsas necesidades y los mismos que hacen grandes negocios con las guerras, la violencia, las enfermedades.

Saben muy bien que los pueblos tristes son fáciles de dominar.

Todas estas “pequeñas” acciones cotidianas son poderosas, son revolucionarias porque contribuyen a un cambio en el estilo de vida. Nada menos que de la competitividad individualista a la solidaridad cooperativa.

En este instante de la historia de la Humanidad que estamos protagonizando, es esencial tomar conciencia que no se está en soledad. Son millones en todo el mundo, quienes todos los días, donde viven y trabajan, en su ecosistema local, actúan solidaria y cooperativamente. Es que los “pocos” no somos tan pocos, y si nos comunicamos, sabremos que pertenecemos a una fuerza revolucionaria mayor.

Cuando se ha participado de eventos tales como los Foros Sociales, las Asambleas por la Salud de los Pueblos, los Encuentros de Salud Popular “Laicrimpo” y tantos otros similares, el ánimo cambia. Nos damos cuenta de ¡cuánta gente hace cosas por los demás!, de ¡cuántas ideas nuevas se generan!, de ¡cuánta creatividad, valentía y solidaridad nos constituye!

Nada reemplaza los encuentros personalizados, son la más bella y poderosa fuente de energía. Sin embargo, el comunicarNOS por los medios a nuestro alcance, teléfono, correo electrónico, mensajes por celulares, las añoradas “cartas de verdad”, es una responsabilidad ética para alimentar la llama de los entusiasmos.

Los pocos… ¡somos muchos!

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¡Hasta la Victoria de la Vida Siempre!3

Recursos litúrgicos

Pentecostés

Oración de invocación Espíritu de Dios, ven a nuestras vidas.

Abre nuestros ojos para reconocer tu presencia en toda persona.

Abre nuestros oídos para escuchar tu voz revelada en los más pequeños.

Abre nuestra imaginación para descubrir tus propósitos en lo increíble e inesperado.

Toca nuestros corazones para estar atentos al clamor de otros y otras.

Espíritu de Dios, ven a nuestras vidas, muéstranos nuevamente tu salvación. Amén.

Confesión Espíritu de amor, confesamos ante ti que en ocasiones hemos sido insensibles a tu llamado y tu revelación nos ha sorprendido. Perdona nuestra inseguridad.

Antífona Espíritu, cúbrenos Ten piedad, perdónanos Confesamos nuestra falta Y nuestro error.

Espíritu de Misericordia, reconocemos que no te hemos obedecido y no hemos sabido confiar en ti todo el tiempo y en todo lugar. No tengas en cuenta nuestras dudas y flaquezas.

Espíritu de Vida, perdona nuestra falta de compromiso, que nos aleja de servirte y de cumplir con tu voluntad y tu propósito.

El Espíritu que nos cubre y nos protege se nos revela, confiemos en su perdón.

Credo Creemos en Dios, Creador Eterno, que con su palabra genera la vida, conforma los pueblos y hace alianza con los seres humanos de todas las culturas.

Creemos en Jesús de Nazaret, hijo de María, quien nos mostró la llegada de ese reino, semejante a un grano de mostaza, y fue fiel a este proyecto hasta las últimas consecuencias. Nos enseñó que el mayor es el que sirve, que los postreros serán primeros, que todos somos importantes y que la última palabra la tiene el servicio y el amor. Él nos reveló la comunión con el Padre por medio de la oración, y nos declaró que nunca más estaríamos solos(as), que moraría en nosotros y nosotras el Espíritu de Verdad. Por eso fue juzgado, sufrió muerte de cruz, pero al tercer día resucitó y nos reconcilió con el Padre al vencer la muerte.

Creemos en el Espíritu, fuego abrasador que irrumpe en la historia y nos calienta el alma, nos humaniza, nos provoca pasión por la justicia, nos ata a la tierra y los unos a las otras.

Creemos en la Esperanza. Creemos en los sueños.

Creemos que un día celebraremos junto a Jesús el gran banquete. Creemos en la unidad de la iglesia como un cuerpo en Jesús, y Jesús en el Padre, y el Padre en nosotros y nosotras.

Bendición Que Dios, Creador Eterno, esperanza de todos los que sueñan, nos una como una gran familia.

Que Jesucristo, el Resucitado, en un mundo marcado por señales de muerte, nos ofrezca salvación y vida.

Que el Espíritu, fuego que ilumina, llene nuestros labios para proclamar el idioma solidario del amor.

Envío Ahora, iremos al mundo a compartir el Espíritu de Vida que nos habita, a repartir esperanza, a ofrecer testimonio de ser uno en la mano de Dios.

Fuente: Red de Liturgia del CLAI Recursos litúrgicos creados en el Curso de Liturgia, celebrado en Camagüey (mayo de 2009), para la celebración del Pentecostés. Enviado por Amós López Rubio.

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Hoy soñé…

Hoy soñé…

Era tan real el sueño que dudé si tenía los ojos cerrados o abiertos. ¡Estaba entre tanta gente que hablaba animada, saludándose, abrazándose!

Al principio no entendí nada. Miré para todos lados y la escena se repetía.

Cada rostro brillaba como reflejado por una luz ¿o por el rostro del otro de al lado?

Cada movimiento de cuerpo, de ropa, dibujaba correntadas de viento, que se mezclaba y nos hacía cosquillas en todo el cuerpo y nos calentaba el alma.

Y me encontré hablando con hombres y mujeres de diferentes lugares, no sólo los de mi país, ¡sino de todas partes del planeta!...

Y nos entendíamos, y comentábamos algo que estaba sucediendo… ¿Qué era?

Hoy soñé…

Era tan real el sueño, que creo en verdad que mis ojos estaban abiertos.

Y caminé entre muchos pequeños, que jugaban divertidos y señalaban el cielo.

Y sabes que no había peligro, que las calles eran anchas, los senderos abiertos, Se hablaba de confianza, de “te doy mi palabra”, de “estás en lo cierto”…

Realmente el Espíritu estaba allí y ¡yo lo soñaba con los ojos abiertos!

Hoy lo viví… ¡Mis ojos estaban abiertos!

Te vi de la mano de muchos otros como vos, Te vi construyendo puentes, derribando muros, Hablando el idioma del amor, Calentándote bajo el sol de nuevos cielos.

Y tu voz sonaba como mares y tus brazos quemaban como fuego…

“Cuando llegó el día de Pentecostés estaban todos unánimes juntos…” (Hechos 2,1) Virginia B. Mínico Fuente: Red de Liturgia del CLAI

CARGOS MINISTERIALES VACANTES Las siguientes congregaciones de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) solicitan candidatos/as para sus cargos ministeriales:

CARGOS PASTORALES

u Congregación Evangélica de Puerto Esperanza, Distrito Misiones • DE INMEDIATO u Congregación Evangélica Misiones Centro, Distrito Misiones • DE INMEDIATO u Congregación Evangélica Katueté, Distrito Paraguay • DE INMEDIATO u Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires (CEABA), Parroquia Panamericana, Distrito Metropolitano • DE INMEDIATO u Iglesia Evangélica Suiza, Distrito Misiones. Segundo cargo pastoral. • DE INMEDIATO O A CONVENIR u Congregación Evangélica de Nueva Helvecia, Distrito Uruguay • DE INMEDIATO

u Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires (CEABA), Parroquia Martínez, Distrito Metropolitano • 2º cargo pastoral DE INMEDIATO u Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires (CEABA), Parroquia Castelar, Distrito Metropolitano • DE INMEDIATO u Congregación Evangélica Alemana en Montevideo, Distrito Uruguay • DE INMEDIATO u Congregación Evangélica Alto Paraná, Distrito Paraguay • DE INMEDIATO u Congregación Evangélica de Paysandú, Distrito Uruguay, • DE INMEDIATO u Congregación Evangélica Alto Uruguay, Distrito Misiones • DE INMEDIATO

VACANCIAS EN IGLESIAS HERMANAS

u Iglesia Danesa Evangélica Luterana de Necochea • Cargo pastoral a cubrir DE INMEDIATO

Los interesados deben dirigirse a las congregaciones y a la Junta Directiva de la IERP (Sucre 2855, 3º piso –1428– Buenos Aires, Argentina).

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¡Hola chicas, hola chicos!

Sin salir de casa, las antenas parabólicas pueden captar las imágenes de televisión del mundo entero. Pero no vamos a hablar de parabólicas sino de parábolas, suena parecido, ¿no? Las parábolas que Jesús ontaba también pueden llegar a todos/as en cualquier parte del mundo y cualquiera sea su condición, porque él usaba comparaciones para que todos pudiéramos comprenderlas. Te cuento una, ¿dale?

Si querés podes encontrarla en Mateo 13, 1-9

Jesús le dice a la gente: “Un sembrador salió a sembrar”.

Ya no es común ver un sembrador que siembre a mano, pero esa era la costumbre de la época, ahora las máquinas ya lo han sustituido.

“Y al sembrar, una parte de la semilla cayó en el camino y llegaron las aves y se las comieron.”

En el país de Jesús los campos estaban atravesados por un camino, ¡qué suerte tuvieron los pájaros, porque las semillas que cayeron en el camino eran muy fáciles de comer!

“Otra parte cayó entre las piedras, donde no había mucha tierra; esa semilla brotó pronto, porque la tierra no era muy honda; pero el sol, al salir, la quemó, y como no tenía raíz, se secó.”

Hay tierra buena y mala. Muchas veces se mezcla con piedras y hasta pueden ser más las piedras que la tierra: para germinar bien las semillas necesitan humedad, algo que las piedras no tienen.

Las piedras se calientan mucho con el sol, que evapora la poca humedad que tienen.

viDa [32] aBunDanTe

“Otra parte de la semilla cayó entre los espinos, los espinos crecieron y la ahogaron.”

Los yuyos y los espinos crecen más rápido que las semillas, siempre hay mucha maleza en algunas partes del campo, y como el sembrador siembra para todos lados una parte puede caer ahí. Al principio brotan bien, porque están protegidas del viento y de los pájaros con hambre, pero poco a poco les va faltando luz y se mueren.

“Pero otra parte cayó en tierra buena y dio buena cosecha.”

Para germinar, crecer y desarrollarse el grano necesita luz, calor humedad y sobre todo buena tierra para poder echar raíces sólidas.

Todos los granos de semilla eran de buena calidad.

La diferencia está en el suelo donde cayeron.

El mundo es como un gran campo con sus piedras, sus espinas y con buena tierra. Jesús siembra en ese campo abundantemente su palabra de amor que a veces es rechazada, ahogada o eliminada, pero a veces, cuando cae en buena tierra, en corazones abiertos, la reciben, germina y da fruto.

¡Que nuestros corazones sean buena tierra para que crezca el amor de Dios! ¡Hasta pronto!

Jacinta

viDa [33] aBunDanTe

milagros en la ciudad

Milagro es encuentro

C

orría el 2009. Nos veníamos juntando hacía casi un año. Lo que comenzó como un grupo casero, una pequeña comunidad de parias anti iglesia-institución había devenido de pronto en un grupo interreligioso. Éramos tres cristianos, dos chamanistas, dos agnósticos y una tarotista.

“El grupo de los martes”, lo llamábamos, a falta de un nombre mejor. Nos reuníamos cada quince días, alternando cada vez en la casa de cada uno.

Cada encuentro lo dedicábamos a un tópico específico: hablamos de revolución, educación alternativa, movimientos autoorganizados etcétera. En determinado momento, se nos ocurrió realizar un encuentro cele-

brando la fe de cada participante. Empezamos por los chamanistas.

La actividad consistía en acostarse en el piso y mantenerse quieto, los ojos cerrados, mientras escuchábamos el repiqueteo constante de un tambor, durante aproximadamente quince minutos.

Algunos confesaron haber “viajado”, como lo denominan. No fue mi caso.

El segundo encuentro nos tocó a los cristianos. Se me ocurrió celebrar una Santa Cena entre nosotros. Por supuesto, el énfasis del mensaje no podía estar en el contenido salvífico, sino más bien

¿Qué opinás?

H

Dignidad

ace tiempo que veo y escucho a grupos de personas pidiendo trabajo digno, casas dignas etcétera. ¿Cómo debe ser un trabajo para ser digno o qué tiene que tener una casa para ser digna?

Mi familia y yo nos fuimos al sur hace 24 años, yo trabajando como peón de albañil, carpintero, techista, haciendo instalaciones, hasta ejercí como maestro de enseñanza práctica en una escuela técnica. Con mi esposa y mis hijos fuimos construyendo nuestra casa.

¿La dignidad es algo que el ser humano pueda dar? ¿O sólo Dios?

Uno puede construir una casa o realizar un trabajo con dignidad. Creo que el trabajo hecho con honestidad, respeto y buena voluntad dignifica a la persona, porque el trabajo nos da la posibilidad de ser útiles y llevar el pan a la mesa de nuestros hijos.

en el festejo del encuentro.

Con esa impronta, luego de leer la institución relatada en Primera Corintios, comencé a hablar respecto a que esta mesa nos hermanaba. Frente a ella, todos éramos iguales. Celebrar el momento eucarístico, lejos de ser un momento de contrición relacionado a la confesión de faltas, estuvo (y creo que siempre debería estarlo) relacionado a la ale-

Raúl Weigandt Contacto: raulweigandt@smandes.com.ar

viDa [34] aBunDanTe

gría de compartir la vida con quien tenemos al lado, de quien nos hacemos prójimos al amarlo como nos enseña la parábola del buen samaritano.

Compartir uno de los elementos centrales de la fe cristiana con quienes no compartían esa fe, resignificando su contenido, resultó una de las experiencias más enriquecedoras que tuve en torno a mi propia vida cristiana. El encuentro construyó el milagro. O, más bien, el encuentro fue el milagro. La mesa de comunión permitió que nos vinculáramos más allá de los dogmas y doctrinas particulares, y eso es gracia, carisma.

Jonathan A. Aly. Licenciado en Periodismo, estudiante de Teología y miembro de la Iglesia Discípulos de Cristo.

No es esto un tren así como la pipa de Magritte no es una pipa ni son personas las que suben y bajan sino ráfagas de color que la luz pule y tiñe como a cenotafios vibrantes: descenderemos a los túneles, recorreremos por debajo una ciudad a ciegas.

No habrá días ni noches, solamente sabremos de nosotros al abrirse las puertas y cerrarse automáticamente como bocas que deglutan nuestros cuerpos y los arrojen vivos a la esterilidad de los andenes: ciertas marcas, cierto desasosiego, una pérdida casi invisible de materia, lepidópteros que abren-cierran alas grises, reposan un instante su masa corporal hasta otro tren, otro túnel, otra salida que nos permita olvidar para siempre que este tren no es un tren.

Alicia Silva Rey, Buenos Aires

Remitente: Vida Abundante Sucre 2855 C1428DVY Buenos Aires ARGENTINA

Epígrafe