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Año II

Diciembre de 2010-enero de 2011 Número 11

›RECUPERAR LA CIUDAD Y LA CONVIVENCIA

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

Año II

DICIEMBRE DE 2010-ENERO DE 2011

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REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

Carolyn Aguilar-Dubose Julio Alguacil Gómez Gabriela Lee Alardín Arturo Mier y Terán Poesía inédita de Fernando del Paso Líder Ibero: Marinela Servitje Un cuento inédito de Guillermo Samperio Emmanuel Carballo rinde tributo a Ángel de Campo

RECUPERAR › LA CIUDAD Y LA CONVIVENCIA

Deby Beard El placer del vino y la liberación de los sentidos Liset Cotera Cómo fomentar el gusto por el cine desde la temprana edad Bruno Estañol Las bases anatómicas de la memoria Víctor M. Pérez Valera El duelo ante la muerte Fundación Crea de Medellín Minorías étnicas y procesos de formación ciudadana: Los rostros de la diversidad cultural


Índice Recuperar la ciudad y la convivencia 3 Dr. José Morales Orozco, S. J. Carta del Rector 4 Julio Alguacil Gómez. Recuperar la convivencia precisa (re)volver (a) la ciudad 8 Carolyn Aguilar-Dubose. ¿Es posible pensar en comunidades sostenibles? 12 Gabriela Lee Alardín. Historia urbana, patrimonio e identidad en los pueblos

DIRECTORIO

conurbados de la ciudad de México Hábitat popular y sustentabilidad. Un proyecto de la Ibero vinculado a los temas nacionales.

14 Arturo Mier y Terán.

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA CIUDAD DE MÉXICO Dr. José Morales Orozco, S. J. Rector Dr. Javier Prado Galán, S. J. Vicerrector Académico

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08 Actualidad, ciencia, tecnología, cultura y entretenimiento 18 Carlos Deveaux Homs. Líder Ibero. Con la innovación educativa

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los niños tienen que aprender a aprender. Entrevista con Marinela Servitje, directora general de Papalote Museo del Niño 22 Juan Domingo Argüelles. La llama inextinguible. Fernando del Paso, poeta 23 Fernando del Paso. La llama inextinguible. Poemas para estar solo y otros poemas... 24 Guillermo Samperio. Trivium/cuento. El problema de los peluqueros en el D. F. 28 Emmanuel Carballo. Trivium/ensayo literario. Ángel de Campo, Micrós: Historiador de la gente sin historia 30 Fundación Crea de Medellín. Mirador. Minorías étnicas y procesos de formación ciudadana. Los rostros de la diversidad cultural 34 Abenamar Sánchez Pablo. Actualidad Ibero. Doctorado Honoris Causa al investigador emérito de la UIA Carlos Muñoz Izquierdo. Otorgado por el Sistema Universitario Jesuita 36 Bruno Estañol. Divulgación científica. Las bases anatómicas de la memoria 40 Víctor M. Pérez Valera. Meditaciones. El duelo ante la muerte

Comité de asesores Carlos Alvarado Santoyo, José Carreño Carlón, Carlos Lugo Galera, Ignacio Padilla, Carlota Peón, Gilberto Prado Galán, Alberto Ruiz Treviño, Ilán Semo, Helena Varela, Gabriela Warkentin Director Carlos Deveaux Homs Director editorial Juan Domingo Argüelles Asistente de edición Beatriz Palacios Administración Áurea Maristany Información Angélica Cortés, Paola García Alarcón, Francelia Vargas Redacción Osvelia ramírez, Pedro Rendón, Abenamar Sánchez

revistaibero@uia.mx (55) 5950-4197 Consulta la versión electrónica en: www.uia.mx/revistaibero/

42 Osvelia Ramírez y Pedro Rendón López. Gente que cambia al mundo. Los alumnos de la Ibero ante la convivencia 44 Deby Beard. Saberes/sabores. El placer del vino y la liberación de los sentidos

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Liset Cotera. Cine. Y las luces se apagan... Cómo fomentar el gusto

por el cine desde la temprana edad

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IBERO, REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA Consejo editorial Víctor Gavito, Miguel Ángel Granados Chapa, Alan Huber Schowiecky, Vicente Leñero, José Morales Orozco, S. J., María Nieves Noriega de Autrey, Gonzalo Olivares Velázquez, Eugenio Páramo Ortega, S. J., Javier Prado Galán, S. J.

La voz del libro/el eco de la lectura. Qué leer y por qué.

Mexicanidad y esquizofrenia. Los dos rostros del mexiJano, de Agustín Basave 52 Beatriz Palacios. Música para camaleones. Qué escuchar y por qué

54 Itinerario del ocio. Adónde ir y por qué 55 Agenda Ibero 56 Innovación tecnológica. Dispositivos e instrumentos que facilitan la vida

GRUPO MEXICANO DE MEDIOS, S. A. DE C. V. Socios directores Elías González Rogel, Ricardo Rubio Martínez Editora Gráfica Albelia Gamboa y Vázquez Ventas Jorge Hernández Ambriz Atención a clientes Lupita Espínola Medina

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Revista Ibero

, Revista de la Universidad Iberoamericana es una publicación bimestral de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México y de Grupo Mexicano de Medios, S. A. de C. V., bajo la responsabilidad de la Dirección de Comunicación Institucional de la UIA. Editor responsable: Carlos Deveaux Homs, carlos.deveaux@uia.mx. Número de Certificado de Reserva otorgado por el Instituto Nacional de Derechos de Autor: 04-2009-082412294600-102. Número de Certificado de Licitud de Título:14722; número de Certificado de Licitud de Contenido: 12295, otorgados por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Domicilio de la publicación: Prolongación Paseo de la Reforma 880, Lomas de Santa Fe, México, D.F., C.P. 01219. Teléfono 5950-4197 y 5950-4198. Fax: 5950-4316. Imprenta: Compañía Impresora El Universal, S.A. de C.V. Allende No. 176, Col. Guerrero, México 06300, D.F. Teléfono 5117-0190. Distribución: Prestadora de Servicios Cipro, S. A. de C.V. Fresas 9 Col. del Valle. Deleg. Benito Juárez. c. p. 03100 México, D.F. La responsabilidad de los artículos publicados refleja, de manera exclusiva, la opinión de sus autores y no necesariamente el criterio de la institución. No se devuelven originales no solicitados ni se entablará correspondencia al respecto. Prohibida la reproducción parcial o total, por cualquier medio o procedimiento, del contenido de la revista, sin autorización previa y expresa, por escrito, de la Universidad Iberoamericana. Año II, número 11, diciembre de 2010-enero de 2011. Fotografía de portada: Corbis. ISSN en trámite.


Carta del Rector

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as grandes ciudades engendran también grandes problemas de convivencia. Recuperar los espacios para las relaciones humanas armónicas es hoy un imperativo. La deshumanización en los grandes espacios urbanos, la falta de satisfactores o bien el consumismo y, en muchos casos, la ausencia de políticas públicas capaces de atender efectivamente a las comunidades que viven en la extrema pobreza, son causas que agravan sin duda los conflictos. Es necesario, por ello, restablecer los vínculos humanos, sanar el tejido social maltrecho y contribuir a la recuperación de la convivencia, a través de acciones eficaces, de una educación comprometida y de la reivindicación de auténticos valores. Las universidades no pueden permanecer al margen de esta grave problemática, y menos aún las universidades que, como la Ibero, han surgido con un verdadero compromiso social y a partir de un fundamento humanista que está en las lecciones ignacianas. De hecho, la Universidad Iberoamericana, más allá de su labor formativa integral en conocimientos y valores, participa muy decididamente en acciones de apoyo a las comunidades, como por ejemplo en el Barrio de Santa Fe y en otros ámbitos que exigen de todos nosotros, pero en especial de la educación superior, mirar hacia donde más se necesita nuestro trabajo. Hacer habitables las grandes ciudades y devolverle a la sociedad sus lazos de convivencia constituyen prioridades en México y

en muchos países del mundo. En nuestro caso, es necesario todo nuestro empeño y, con él, toda nuestra imaginación intelectual y moral. Por ello, en este número de IBERO, hemos abierto la reflexión a este tema ineludible: no podemos aspirar a una sociedad mejor si no se restablecen los lazos de convivencia y armonía en nuestras grandes ciudades aquejadas por los conflictos que producen la desigualdad y la falta de atención de las políticas sociales.

La verdad nos hará libres Dr. José Morales Orozco, S. J. Rector

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recuperar la ciudad y la convivencia/examen

Recuperar la convivencia precisa (re)volver (a) la ciudad

Doctor en Sociología por la Universidad Complutense de Madrid. Profesor de Sociología en la Universidad Carlos III de Madrid. Es autor de los libros Calidad de vida y praxis urbana: Nuevas iniciativas de gestión ciudadana en la periferia social de Madrid, y Equipamientos municipales de proximidad: Plan estratégico y de participación, y ha editado y coordinado, entre otros, Poder local y participación democrática; Ciudadanía, ciudadanos y democracia participativa y Ciudades habitables y solidarias

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Foto: Corbis.

Julio Alguacil Gómez

Ciudad: socialización, encuentro y coexistencia

Históricamente la ciudad ha sido “el lugar” donde ha podido desarrollarse lo propiamente humano, la socialización, el encuentro, la comunicación, el conocimiento, la innovación, la mezcla, la convivencia, el intercambio, la cooperación… Dicho de otra manera, ha sido el soporte de las relaciones sociales que han permitido el mejor modo de satisfacer las necesidades humanas, produciendo un medio social que ha permitido maximizar la interacción y la integración. Lo podríamos resumir en la idea de convivencia y en la idea de coexistencia, de sujetos, grupos y actividades.


La ciudad humanizada es la ciudad reinstaurada permanentemente a una escala humana, en un discurrir dialéctico, en una destrucción creativa (Harvey, 2008) que recrea un derecho síntesis: el derecho al desarrollo, el derecho del hombre a rehacerse a sí mismo. Lo podríamos expresar también como el derecho a la ciudad que proclamara Henri Lefebvre (1969). Ha sido en la ciudad donde se desarrollaron las generaciones de derechos de ciudadanía. Primero fueron los derechos civiles, después los políticos, seguidos de los sociales y económicos, para continuar, en las últimas décadas, con los derechos ambientales y culturales, una vez ya vulnerado el hecho urbano por la propia urbanización que le desborda.Y ello ha sido posible porque el efecto urbano, las sinergias que se producen en la ciudad, incrementan

de tolerancia entre sí, de tal modo que para cada una de ellas existen unos parámetros mayores o menores de complementariedad, más allá de los cuales se produce la disfunción. Así, cuando el crecimiento de la urbanización da la espalda a la ciudad, al desbordar sus parámetros, se inicia un proceso de decadencia que acaba en el desorden urbano, al dejar la ciudad de ser un satisfactor de las necesidades humanas. Ese proceso se produce por el desbordamiento de la urbanización en donde el concepto de ciudad pierde los atributos que le son propios. Aparecen, así, acepciones como conurbación, metrópoli, megalópolis… que sustituyen el concepto de ciudad para identificar una forma de urbanización extensa y fragmentada. El avance del modelo de urbanización (metropolitano) va aparejado

La ciudad humanizada es la ciudad reinstaurada permanentemente a una escala humana, en un discurrir dialéctico, en una destrucción creativa (Harvey, 2008) que recrea un derecho síntesis: el derecho al desarrollo, el derecho del hombre a rehacerse a sí mismo. las capacidades en el sentido que le otorga Amartya Sen (1995), como oportunidades para poder ampliar libertades sustanciales, libertades positivas que habilitan a los sujetos para ser y para hacer. No en vano el popular proverbio alemán acuñado en el antiguo régimen el aire de la ciudad nos hace libres resume gráficamente la base de la cultura urbana, de la democracia y del derecho. Sin embargo, las variables que, desde la Escuela de Chicago, se establecieron para definir el objeto ciudad: la densidad, el tamaño y la variedad; en su desequilibrio, han saltado por los aires. Estas dimensiones en su combinación deben presentar umbrales

al retroceso de lo urbano (la ciudad). Entre ámbitos extremos, como puede ser el alojamiento (ámbito de lo doméstico) y la metrópoli (espacio globalizado), se compromete la identidad y la funcionalidad de los ámbitos intermedios y, como consecuencia, cada vez hay menos lugar para la sociodiversidad, para la interculturalidad, para la coexistencia y, por tanto, para la integración. Recuperar la ciudad y los derechos de ciudadanía

La transformación de la ciudad societaria en la ciudad mercantilizada conlleva, también, la destrucción de la ciudadanía bajo un doble

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recuperar la ciudad y la convivencia/examen

La segregación de los diferentes, de los pobres, de los conflictivos es la forma de no reconocer la creciente desigualdad, es la forma de ocultar la injusticia acabando con la convivencia y con la democracia. efecto paradójico: la diferenciación-separación, junto a la homogeneización. Este doble efecto se concreta, por un lado, en un modelo urbano basado en una zonificación que separa las funciones urbanas y las simplifica internamente, y en una difusión en forma de mancha de aceite que va transformado la ciudad de los lugares en una ciudad de los flujos, la ciudad de la accesibilidad en la ciudad de la movilidad, la ciudad en la anti-ciudad; por otra parte, segrega a los grupos sociales según sus rentas, su capacidad de compra, su etnia… aislando y aislándose de los desechables. La segregación de los diferentes, de los pobres, de los conflictivos es la forma de no reconocer la creciente desigualdad, es la forma de ocultar la injusticia acabando con la convivencia y con la democracia. De este modo, la exacerbada mercantilización alimenta el círculo vicioso de la segregación y la inseguridad. La segregación lleva a la desconfianza y al miedo; y éste refuerza la propia segregación. Cuando el miedo media en las relaciones éstas dejan de serlo, se convierten en no sociabilidad, en angustia cultural (Martín-Barbero, 2000). El miedo lleva al rechazo, el rechazo lleva al desencuentro y frecuentemente a la disputa por el territorio, y a la violencia urbana; entonces, el lugar del encuentro: el espacio público, pierde su sentido. La inseguridad se proyecta espacialmente sobre las áreas donde uno entra en contacto con los otros, y el propio soporte físico del encuentro: el espacio público, es percibido como inseguro, es evitado, y también es vigilado, es el lugar de la sospecha. Aparece entonces la agorafobia (el miedo-rechazo al espacio público), derivado del miedo a los pobres (aporafobia), y a los diferentes (xenofobia), generalmente adscritos a esa condición de pobreza. Tal y como nos ilustra Zygmunt Bauman: “La tendencia a abandonar los lugares públicos y recluirse en islas de iguales es lo que termina siendo el principal impedimento para convivir con la diferencia, puesto que hace languidecer, hasta suprimirla, la capacidad para el diálogo y la negociación.” (Bauman, 2008: 57.) Hay que recuperar la ciudad, y los derechos de ciudadanía. Hay que recuperar la convivencia y las experiencias del compartir. Hay que evitar que las identidades se separen, ya que al separarse se rearman unas en contra de las otras. Mientras, la ciudad inte-

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grada permite articular una identidad de identidades, donde cada identidad se construye, enriqueciéndose, en la relación con las otras identidades. Recuperar la convivencia requiere la reconstrucción de unidades urbanas con identidad propia, a escala humana, descentralizadas y complejas internamente, con autonomía política y diversidad económica. Es necesario, por tanto, descomponer las grandes conurbaciones en múltiples ciudades integradas internamente e interconectadas externamente, potenciando la ciudad de “los lugares” frente a la ciudad de “los flujos”. Se hace necesario reorientar, (re)volver (a) la ciudad crisol, con densidad y variedad, con mezcla y proximidad, otorgándole la capacidad de volver a ser el más significativo satisfactor de las necesidades humanas. La ciudad a escala humana significa recrear la máxima complejidad asequible, es decir, lo suficientemente grande para sostener actividades diversas, permitir la libertad individual sin comprometer las responsabilidad social y colectiva, compatibilizar distintas culturas…; pero, a la vez, lo suficientemente pequeña como para mantener sentimientos de identidad y arraigo, conservar capacidad para controlar el territorio, facilitar el acceso a las habilidades políticas y sociales… Para que esto sea posible es imprescindible eliminar las barreras y reconstruir fronteras simbólicas y porosas que permitan, a la vez, la continuidad y la diferenciación de espacios sin que nadie pueda sentirse amenazado o perdido en cualquier barrio de la ciudad, y todos puedan percibir cuál es su “lugar”, cuál es su barrio-ciudad. Se trata, en definitiva, de reinventar la ciudad procurando un nuevo escenario de ecosistemas urbanos articulados, convivenciales, donde las diferencias no sean el eje que traza la desigualdad, sino la base para trabajar la cohesión en la complejidad. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Bauman, Z. (2008): Confianza y temor en la ciudad: vivir con extranjeros. Arcadia, Barcelona. Harvey, D. (2008): “El derecho a la ciudad”. En Sin Permiso (www,sinpermiso.info/ textos/index.php?id=2092). Lefebvre, H. (1969): El derecho a la ciudad. Península, Barcelona. Martín-Barbero, J. (2000): “La ciudad: entre medios y miedos”. En Susana Rotker (editora): Ciudadanías del miedo. Nueva Sociedad. Caracas, pp. 29-35. Sen, K. Amartya (1995): Nuevo examen de la desigualdad. Alianza Editorial, Madrid.


recuperar la ciudad y la convivencia/examen

¿Es posible pensar en comunidades sostenibles?

Vista de la ciudad de México desde el Castillo de Chapultepec.

Carolyn Aguilar-Dubose

Directora del Departamento de Arquitectura de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México

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uestras ciudades tienen en sus manos la respuesta de la sostenibilidad global ecológica, ya que son la fuente del 80% de las emisiones de dióxido de carbono. En las próximas décadas la población global continuará convirtiéndose cada vez en más urbana. En países desarrollados podrán aplicar nuevas tecnologías para mitigar las emisiones de gases efecto invernadero, a partir de las infraestructuras existentes. Las ciudades de los países en vías de desarrollo, como México, deberán adoptar mejores prácticas en planeación urbana y en el manejo de la movilidad de personas y bienes. El costo de no hacerlo será estratosférico. Requerirá de planeación estratégica para guiar las inversiones hacia soluciones de infraestructura que ofrezcan reducción en el costo de mantenimiento, bajas emisiones de CO2 y reducidos niveles de contaminación de aire y agua.

Tendencias de la urbanización

La población mundial se acerca inexorablemente a los 9 billones de habitantes, donde cada vez más personas aspiran a un modo de vida relacionado con economías desarrolladas. Si la tendencia continúa y se genera el esperado aumento en las emisiones de CO2, la humanidad requerirá el equivalente a dos planetas para mantener su modo de vida para el 2030. (Reinventing the City: three prerequisites for greening urban infrastructure,World Wildlife Fund, WWF, 2010.)

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Enfocándose en ciudades pequeñas

El gran crecimiento poblacional urbano no ocurrirá en las megaciudades más maduras y conocidas como Beijing, Londres, Los Ángeles, Mumbai o México. Ocurrirá en ciudades más pequeñas, aproximadamente en un millón de ellas, que cobijan ya al 60% de los ciudadanos urbanos globales (WWF, 2010). Durante las primeras etapas del desarrollo de una ciudad, la mayor parte del gasto y de las emisiones de CO2 provienen de la construcción de edificios, del transporte público, y la infraestructura hidráulica, sanitaria y eléctrica. Conforme va madurando la ciudad, se incrementa el gasto energético. Conforme crece la ciudad en extensión, y no necesariamente en riqueza, la mayor parte del gasto se realiza en el uso de la infraestructura instalada. Durante el periodo formativo de la vida de una ciudad es cuando existen las mayores oportunidades de reducir de manera radical el gasto y las emisiones del uso de esta infraestructura. Dado que el índice de crecimiento urbano de los países en vías de desarrollo es menor al de los países desarrollados, la etapa temprana en que se encuentra la construcción de sus infraestructuras permitiría aprovechar para introducir mejores prácticas en la búsqueda de la sostenibilidad. Este paso al cambio requiere de la instrumentación de tres acciones básicas: una planeación dinámica e innovadora; la inversión ma-


Las ciudades de los países en vías de desarrollo, como México, deberán adoptar mejores prácticas en planeación urbana y en el manejo de la movilidad de personas y bienes. El costo de no hacerlo será estratosférico.

High Line, Nueva York.

siva en vivienda y transportes sostenibles; la aplicación de tecnologías de energía renovable en infraestructuras cerocarbono, que incluye el uso de automóviles eléctricos o de biogás, energías solar y eólica para los sistemas en edificios y en espacios públicos. En México, el 73% del país vive en ciudades, y un 53% en ciudades con más de un millón de habitantes (Topelson, Sara, Congreso EXPO CIHAC 2010). Siendo un país en desarrollo, esta es la oportunidad de hacer los cambios necesarios de planeación, inversión y tecnologías adecuadas. Ello implica cambios en políticas públicas ir, Alameda Por ven y en subsidios a vivienda de interés social, en inversión . bia lom Bogotá, Co en infraestructura ecológica, en apoyos a municipios en la labor de planeación y en la formación de bancos de reserva territorial para la construcción de extensiones urbanas compatibles con estos nuevos principios: desarrollos compactos que ocupen vacíos urbanos, con mezcla de usos, cercanos a las fuentes de empleo, caminables, con espacios públicos atractivos y definidos por edificios cuyos accesos y ventanas den a la calle. Esta labor implica trabajar interdisciplinariamente, crear instrumentos fiscales que impulsen la cultura urbana, propiciar la coordinación intersectorial de los gobiernos locales y federal, y aprovechar la participación de la ciudadanía. No es tarea fácil, pero se ha logrado en otras partes del mundo. Bogotá es una ciudad que le ha apostado a la sostenibilidad de manera congruente con estos principios. La Alameda Porvenir es una obra que respeta al ciudadano creando legitimidad, orgullo y mejoras en la seguridad. Es, además, un parque lineal que integra sectores de diversos niveles de ingreso. Nueva York es una ciudad que utiliza una tercera parte de la energía que se consume en la mayoría de las ciudades americanas.

Nueva York.

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recuperar la ciudad y la convivencia/examen

Seúl.

Desarrollo Cero Energía, BEDZED, Beddington, sur de Londres.

Recuperación del río en Seúl, Corea del Sur.

ción cruzada, que aprovechan las fuentes de calor como la cocina y secadoras de ropa en vez de calefacción. Estas viviendas producen su propia energía a través de un digestor de viruta de madera producto de las ramas que caen de los árboles en parques y jardines, y capta, trata, recicla y reutiliza toda su agua. Existen comercios y bibliotecas. Los habitantes comparten los automóviles eléctricos de propiedad comunal, usan bicicletas y transporte público y se autoemplean para el mantenimiento del conjunto habitacional (Greg Searle, Diplomado en Diseño de Comunidades Sostenibles, UIA, 2010). Seúl es otro ejemplo donde la ingeniería de tránsito ha claudicado a favor de la ecología, con el nuevo paseo que recupera el río y que implicó la demolición de la vía de acceso controlado que lo tapaba. Ahora este cuerpo de agua, con gran potencial paisajístico, ha reva-

El gran crecimiento poblacional urbano no ocurrirá en las megaciudades más maduras y conocidas como Beijing, Londres, Los Ángeles, Mumbai o México. Ocurrirá en ciudades más pequeñas, aproximadamente en un millón de ellas, que cobijan ya al 60% de los ciudadanos urbanos globales. ¿El secreto? Se camina y la población no usa el automóvil, sino el transporte público. Los embotellamientos no son los villanos de la ciudad. Al contrario, se dan en las zonas de mezcla de usos, en donde hay animación, variedad y diversidad, donde hay valor urbano. La solución es usar transporte colectivo y no el automóvil (Jon Norquist, Alcalde de Milwaukee, USA, Congreso INFONAVIT, 2010). BEDZED es un desarrollo en el sur de Londres (Sutton) y su nombre deriva de Beddington Zero Energy Development. Las viviendas son bioclimáticas, ya que usan en su construcción muros de concreto para crear masa térmica y guardar calor, ventanas de doble vidrio que forman invernaderos, techos ajardinados, ventila-

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lorado el suelo y los usos urbanos de la zona colindante, así como del centro de Seúl. Las comunidades sostenibles son compatibles con la escala humana, con la participación de los vecinos, con la ciudad tradicional, histórica, compacta, caminable.Y se preguntarán: ¿Cómo se resuelve esto en las zonas metropolitanas? La respuesta es clara: A través de planear, invertir y apoyar proyectos que favorezcan un esquema policéntrico y la implementación de sistemas coordinados de transporte colectivo. Las ciudades pequeñas tienen un reto menor, pero no por eso menos importante porque en ellas estará el mayor crecimiento urbano del siglo XXI.


recuperar la ciudad y la convivencia/examen

Gabriela Lee Alardín

Maestra en Conservación y Restauración del Patrimonio Arquitectónico y Urbano.Coordinadora de la Maestría en Proyectos para el Desarrollo Urbano de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México

Historia

urba patrimonio e

en los pueblos conurbados de la ciudad de México

E

l crecimiento desmedido de la ciudad de México dificulta su comprensión e induce a una percepción fragmentada de la ciudad y de su entorno geográfico. La evolución de la mancha urbana está directamente ligada a la transformación de su entorno, en particular del sistema hidrológico de la cuenca de México. En las últimas décadas, numerosas poblaciones —algunas con antecedentes prehispánicos y virreinales— pasaron a formar parte de la ciudad como pueblos conurbados en la periferia de la urbe. Sin embargo, mantienen una identidad definida y un cierto grado de cohesión social. En un contexto en el que las políticas de conservación patrimonial favorecen al centro histórico y a otros conjuntos monumentales, resulta pertinente preguntarse si los espacios públicos y los elementos patrimoniales de estas demarcaciones, junto con los sistemas de caminos que los conectaban —testimonio del patrón histórico de asentamiento en el territorio— resultan todavía significativos para la legibilidad de la ciudad, y en qué medida contribuyen a la construcción de las identidades urbanas.

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Una aproximación espacial o morfológica a la historia urbana permite comprender parcialmente la situación actual de los pueblos conurbados. Desde el siglo XVI, los trabajos de drenaje y regulación de las aguas en el valle de México condujeron paulatinamente a la desecación de los lagos, la deforestación de las serranías próximas a las riberas, y la erosión de suelos fértiles. A partir de la segunda mitad del siglo XIX la desecación permanente de la porción occidental del lago de México permitió la ocupación del espacio comprendido entre el islote original y las riberas, con la incorporación paulatina de los poblados preexistentes, la fundación de haciendas y el aprovechamiento de tierras de cultivo. El crecimiento del tejido urbano se consolidó en un primer momento a lo largo de las vías de comunicación con la ciudad de México. Como resultado de un acelerado proceso de urbanización en la segunda mitad del siglo XX se fue fraccionando el territorio de haciendas y ejidos, siendo ocupados por colonias, conjuntos habitacionales, equipamientos, zonas industriales, y también por asentamientos irregulares que carecían de los servicios básicos.


En algunas zonas privan las colonias populares de densidad media y baja, mientras que en otras conviven colonias populares con fraccionamientos residenciales.

etnografía y la historia oral de los pueblos conurbados de la zona metropolitana que promueven la documentación y conservación de las tradiciones, costumbres, y memoria colectiva de sus habitantes. Sin embargo esta visión cultural no se vincula de manera explícita con las características espaciales del entorno natural y construido que habitan estas comunidades, y en particular con el significado que guardan los elementos patrimoniales de cada demarcación. En este sentido, los resultados preliminares del proyecto de investigación “Historia urbana para la ciudad de México: una visión morfológica y cultural” permiten hacer algunas aportaciones. En el proyecto se analizó, a través de encuestas y entrevistas, el caso de tres pueblos conurbados ubicados al pie de la Sierra de Guadalupe: Cuautepec el Alto, Ticomán, y Santa Isabel Tola. En estos tres pueblos perdura un sentido de pertenencia asociado al patrimonio edificado y a los límites del antiguo fundo legal de los pueblos; al entorno natural, concretamente al paisaje, los ríos y los arroyos; a las referencias espaciales, tales como monumentos, elementos del paisaje, espacios públicos, equipamientos recreativos, culturales y deportivos; a los lugares relacionados con los recuerdos, tradiciones y festividades locales; y a los sitios que propician el encuentro social entre sus habitantes, como plazas, parques, jardines, parroquias, deportivos y casas de cultura. Los habitantes mencionaron repetidamente los elementos patrimoniales como referencias importantes en la vida de su comunidad. Habitualmente se recurre únicamente a criterios estéticos o históricos para valorar el patrimonio. El establecer una metodología de trabajo para ampliar la definición de lo que constituye el patrimonio urbano, y para construir una visión interdisciplinar de la historia urbana permite valorar de manera integral la importancia no sólo del patrimonio arquitectónico y urbano de cada localidad, sino de todos los sitios que son significativos para sus habitantes y que contribuyen a reforzar los vínculos comunitarios, el arraigo y las identidades locales. De esta manera es posible relacionar la transformación de la ciudad, materializada en programas de desarrollo y en proyectos urbanos, con la percepción de los habitantes sobre aquellos elementos que contribuyen a formar un entorno de calidad. Así se tendrían más argumentos para sustentar los proyectos de intervención en los pueblos conurbados de la ciudad de México, ya que en la práctica son las zonas que gozan del menor grado de protección de su patrimonio arquitectónico y urbano. Una aproximación integral a la historia urbana permite establecer criterios para integrar la visión del habitante en un proceso dinámico de construcción de la memoria histórica, materializada en los espacios públicos de la ciudad y en la conservación de su patrimonio.

na, Foto: Corbis.

identidad

En la actualidad estas zonas tienen un tejido urbano heterogéneo, surcado por vías rápidas que en muchos casos dividieron tajantemente antiguos centros de población, ocasionando un problema de fragmentación territorial. La falta de una planeación urbana adecuada conllevó una segregación espacial, una situación económica precaria, servicios insuficientes, y una vulnerabilidad ante posibles desastres naturales por la frecuente obstrucción de cauces de ríos y arroyos y el establecimiento de asentamientos en terrenos poco estables. En general los monumentos religiosos en el centro de las poblaciones se encuentran en buen estado de conservación, pero en un entorno deteriorado en cuanto a su imagen urbana y la calidad de sus espacios públicos, los cuales suelen ser insuficientes, al igual que las áreas verdes. En algunas zonas privan las colonias populares de densidad media y baja, mientras que en otras conviven colonias populares con fraccionamientos residenciales. Esta visión de la historia urbana se puede enriquecer con la percepción que tienen los ciudadanos de sus colonias, barrios y pueblos. Existen numerosos estudios sobre las identidades locales, la

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recuperar la ciudad y la convivencia/examen

Arturo Mier y Terán

Maestro, urbanista y arquitecto. Departamento de Arquitectura de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México

Hábitat popular y sustentabilidad

Un proyecto de la Ibero vinculado a los temas nacionales

L

a Ibero constituyó en el año 2001 la Oficina de Vivienda a partir de la invitación que le hizo el gobierno federal de participar en ámbitos de consulta que le permitirían impulsar políticas públicas en apoyo de los sectores de menores ingresos e identificar nuevos retos y condiciones de actuación en beneficio de la formación profesional de los estudiantes. El gobierno federal invitó al rector a formar parte del Consejo Nacional de Vivienda, a coordinar una Comisión Consultiva Académica, integrada por nueve centros de educación superior, e involucrar a sus docentes en grupos de trabajo con el fin de proponer políticas, instrumentos y programas habitacionales. El Consejo Académico del Departamento de Arquitectura aprobó constituir la Oficina de Vivienda que inició funciones de inmediato, se integró un pequeño equipo con experiencia operativa en vivienda para la población de bajos ingresos con el fin de incidir en los nuevos ámbitos de actuación que se abrieron.

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El presente ensayo trata de hacer una recapitulación de los avances logrados y plantear la perspectiva de mediano plazo de este proyecto de vinculación de la Ibero. La Oficina de Vivienda tiene como propósito avanzar en una de las líneas estratégicas de la Ibero —la vinculación con los temas nacionales— básicamente a través del enlace del Departamento de Arquitectura con distintas instituciones y comunidades relacionadas con el tema del hábitat popular y la sustentabilidad, además de incidir en la política pública y de traer a la docencia oportunidades de formación profesional vinculadas a los problemas prioritarios de la sociedad mexicana. El programa de trabajo de la Oficina de Vivienda se vincula con las comunidades marginadas circunvecinas del campus universitario. Es además un programa permanente de investigación-acción que beneficia a la población servida y simultáneamente alimenta tareas


Los alumnos de la Ibero se inscriben al servicio social y trabajan indistintamente como asistentes en los proyectos que se están realizando, en tareas propias de su profesión. de sistematización, análisis y seguimiento de los proyectos en un proceso continuo de aprendizaje que sustenta la incidencia en las políticas públicas en este campo. Dentro de la misma Universidad, se han logrado alianzas importantes con otras áreas, principalmente con las oficinas de Responsabilidad Social y de Servicio Social, que permiten abrir oportunidades a los estudiantes para hacer su servicio social y práctica profesional supervisada y también la participación, en los proyectos, de profesores y alumnos de los distintos Departamentos de Ingeniería, Psicología y Ciencias Sociales y Políticas, logrando una acción interdisciplinaria e integral en las comunidades donde se trabaja. Para lograr sus objetivos la Oficina de Vivienda establece la articulación con diversos ámbitos de actuación nacionales y locales como el Consejo Nacional de Vivienda, la Comisión Nacional de Fomento a la Vivienda, la Comisión Consultiva Académica, en donde es Secretario Técnico y coordina la labor colegiada del sector académico, el fondo habitacional INFONAVIT con quien colabora para la investigación y difusión de la vivienda y la secretaría federal del ramo SEDESOL, un espacio de consulta para vincular las políticas públicas de vivienda y de desarrollo urbano.

>Apoyar la formación de los alumnos a través del servicio social, la práctica profesional supervisada a través de inserción en programas vinculados al sector habitacional. La Oficina de Vivienda ha apoyado la docencia en las materias Diseño Hábitat y Taller, Reciclaje Urbano y Vivienda, Seminario de Proyectos Urbanos y Taller de Proyectos; promueve el diplomado “Desafíos de la vivienda siglo XXI”, además de invitar a los maestros interesados en dar respuesta a las solicitudes de organismos y comunidades para realizar nuevos proyectos de vinculación. Los alumnos de la Ibero se inscriben al servicio social y trabajan indistintamente como asistentes en los proyectos que se están realizando, en tareas propias de su profesión, como diseño arquitectónico, desarrollo de proyectos y supervisión de obra. 3. Investigación y difusión

Promover un programa permanente de investigación-acción que beneficie a la población de escasos recursos que contribuya a generar conocimiento que permita aportar mayores soluciones a la problemática habitacional. Difundir el conocimiento más actualizado en vivienda para desarrollar nuevas fronteras intelectuales, disciplinarias y profesionales. Sistematizar el análisis de los procesos populares, informalidad, producción social, diseño y planeación participativa para la sustentabilidad y el papel de las autoridades locales. Los proyectos realizados de asesoría técnica constituyen en sí mismos un programa de investigación-acción que dan las bases para la sistematización, análisis y seguimiento de los procesos populares en temas como la autoproducción, el diseño, la planeación participativa o el papel de las autoridades locales. El Departamento de Arquitectura ha realizado eventos académicos en la IBERO como: “Encuentro Nacional para la Producción Social de Vivienda”, organizado por CONAVI, Coalición Internacional del Hábitat, HIC e Ibero, ciudad de México, noviembre de 2007. Simposio sobre la informalidad en la tenencia de la tierra “Formalizing Informal City, Irresolution versus Amnisty”, anfitriones de la iniciativa del Affordable Housing Institute, organismo social de Boston, EUA, noviembre de 2009. 4. Asistencia técnica

Características clave

Las actividades de la Oficina de Vivienda abarcan distintas áreas de actuación con objetivos específicos: 1. Participación en instancias de política pública

>Incidir desde la academia en el diseño e instrumentación de políticas públicas de vivienda. El Departamento de Arquitectura a través de la Oficina de Vivienda, actúa como Secretaría Técnica de la Comisión Académica del Consejo Nacional de Vivienda con el propósito de coordinar la labor colegiada del sector académico. En ese mismo sentido, la Oficina de Vivienda participa en grupos de trabajo para la Producción Social, el Premio Nacional de Vivienda y localmente en el Consejo Técnico del organismo de vivienda INVI del Gobierno del Distrito Federal (GDF). 2. Formación profesional

>Identificar nuevos retos y oportunidades de oferta educativa para la formación profesional. >Fomentar la incorporación de los conocimientos sobre la producción social de la vivienda en el programa docente.

Establecer lazos con aquellos espacios en donde el conocimiento sobre la problemática de vivienda está siendo creado o aplicado, tanto en espacios académicos como en organismos gubernamentales, sociales y no gubernamentales para desarrollar una competencia institucional que permita ofrecer soluciones en la materia. Participar en programas de asistencia técnica a los procesos de vivienda organizada socialmente, para proporcionar servicios académicos profesionales en materia de vivienda, mejoramiento y sustentabilidad del hábitat popular. La Oficina de Vivienda ofrece la asesoría técnica a comunidades marginales para la realización de proyectos de mejoramiento de barrios, de vivienda popular y de vivienda rural. Se acuerda con las comunidades que reciben el financiamiento del gobierno, dar el servicio profesional de asesoría y el acompañamiento tanto técnico como social durante todo el proceso, mismo que se lleva a cabo en estrecha colaboración con los comités electos de las comunidades y según el caso con las familias en lo individual, que incluye actividades como: diseño participativo, gestión de recursos, proyecto ejecutivo, supervisión de obra, informes técnicos y evaluaciones finales.

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recuperar la ciudad y la convivencia/examen Vivienda consiste en dar la asesoría técnica a los acreditados del Instituto de Vivienda del Distrito Federal para desarrollar sus proyectos de autoproducción de la vivienda, especialmente a poblaciones vulnerables. Las familias reciben y administran los recursos públicos del GDF para invertir en su vivienda. Los créditos son blandos y de bajo monto. Los proyectos asignados a la Ibero en 2009 y 2010 para asesoría técnica incluyen a varias familias en cada predio: 16 proyectos de mejoramiento; 2 de ampliación; 4 de vivienda nueva. Este programa recibió en 2004 el Premio Nacional de Vivienda otorgado por el Consejo Nacional de Vivienda. Asistencia técnica a la producción social de vivienda rural con apoyo del fondo de subsidios de la CONAVI

Participación en el Programa Comunitario de Mejoramiento Barrial de la Secretaría de Desarrollo Social del Gobierno del Distrito Federal

El Programa Comunitario de Mejoramiento Barrial de la Secretaría de Desarrollo Social del GDF cuenta con un fondo que se concursa anualmente. Los tres proyectos asesorados por la Oficina de Vivienda han sido seleccionados por el PCMB para su financiamiento en tres años consecutivos. >Pueblo de Tizapán: Auditorio y gimnasio, años 2007 al 2010. >Pueblo de Santa Fe: Imagen urbana, andadores y foro abierto, años 2008 al 2010. >Colonia Conciencia Proletaria: Centro social, años 2008 al 2010. El trabajo de la Oficina de Vivienda consiste en dar la asesoría técnica para concursar por los recursos financieros que ofrece anualmente la Secretaría de Desarrollo Social para desarrollar proyectos en asociación con las comunidades, especialmente con poblaciones vulnerables. Sólo aplica en las colonias de media y alta marginación. Un comité vecinal recibe y administra los recursos públicos del GDF para invertir en las obras comunitarias. Destaca el proyecto del Pueblo de Santa Fe “Recuperando Espacios para la Vida” desarrollado en colaboración con otras áreas de la Ibero, en alianza con la Coordinación de Responsabilidad Social Institucional la cual funge como enlace con las comunidades y con otros departamentos, con un enfoque territorial e integral con el propósito de apoyar para construir ciudadanía consciente de derechos y obligaciones, activa y corresponsable. Tres proyectos de este programa fueron seleccionados como finalistas y premiados por el Deutsche Bank Urban Age Award, entre ellos el de Santa Fe. Además, el Programa Comunitario de Mejoramiento Barrial del D. F. recibió en 2009 el Premio del Observatorio Internacional de la Democracia Participativa. Participación en el Programa de Mejoramiento de Vivienda del INVI-GDF

El mejoramiento de vivienda es un programa de microcréditos y asistencia técnica del Instituto de Vivienda del Distrito Federal que entrega los recursos a los beneficiarios. El trabajo de la Oficina de

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La Oficina de Vivienda asesora el proyecto de las comunidades rurales de Plátano y Cacao, en Villahermosa, Tabasco, a través de la asociación de Educación Rural Interdisciplinaria en Tabasco, ERIT, apoyando la gestión de los recursos de CONAVI, el diseño arquitectónico y actuando como enlace con otros maestros para el diseño de prototipos y el plan maestro para lograr comunidades rurales resistentes a los desastres naturales. El trabajo de la Oficina de Vivienda consiste en dar la asesoría técnica para optar por los recursos financieros del Fondo de Subsidio que ofrece anualmente la Comisión Nacional de Vivienda para desarrollar proyectos en asociación con las comunidades, especialmente con poblaciones vulnerables a las inundaciones recurrentes. Este proyecto recibió el Premio Nacional de Vivienda 2009 otorgado por el Consejo Nacional de Vivienda. Acciones y retos

En el transcurso de nueve años se realizaron acciones en todos los objetivos que pretendió alcanzar la oficina: Con la incorporación de contenidos de vivienda en el nuevo plan curricular se sentaron las bases para generar competencia en el alumnado de un campo de actuación que no era abordado sistemáticamente. Se incidió en el debate de políticas públicas y se logró incorporar orientaciones consecuentes con la misión de la Ibero en la institución de mayor jerarquía del país en el campo de la política de vivienda. La investigación permitió identificar el estado actual del problema habitacional desde la visión de diversos actores, y los eventos de difusión permitieron establecer contacto con actores de diversas latitudes que trabajan en modelos de intervención que enriquecieron las perspectivas de atención para la población de bajos ingresos. Estas acciones permitieron a la Universidad posicionarse como un actor relevante en un tema en el que hasta hace unos años no tenia reconocimiento externo e incorporar en muy breve tiempo un cúmulo de conocimientos de la situación actual de la vivienda que permite enriquecer los contenidos para la formación de los alumnos. Actualmente se pretende consolidar su actuación, continuar con las intervenciones en las colonias circunvecinas a través de los diversos programas así como colaborar en planes estratégicos interdisciplinarios, como ha sido la intervención en el pueblo de Santa Fe. Se trata también de incorporar en sus enfoques los nuevos paradigmas de la sostenibilidad.


LÍDER IBERO

Con la

innovación

educativa los

niños tienen que

aprender a

aprender

Entrevista con Marinela Servitje,

directora general de Papalote Museo del Niño y presidenta de Compromiso Social por la Calidad de la Educación Carlos Deveaux Homs

Director de Comunicación Institucional de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México

L

icenciada en Sociología por la Universidad Iberoamericana, Marinela Servitje realizó una maestría en Desarrollo Internacional de la Educación en la Universidad de Stanford. Desde 1993 ocupa el cargo de Directora General de Papalote Museo del Niño, que es en la actualidad el museo para niños más visitado en el mundo, con más 40 millones de asistentes. En 1996 creó el innovador concepto Papalote Móvil, el cual recorrió 27 estados del país, así como Guatemala, y ha realizado 10 museos interactivos en diversas entidades de la República mexicana. Creadora y responsable del proyecto que representó a México en la Exposición Mundial de Hannover en 2000, ha merecido importantes reconocimiento por su labor en favor de la niñez mexicana, su compromiso social y responsabilidad con el medio ambiente y la educación, entre ellos la Presea Miguel Alemán por la restauración del Bosque de Chapultepec en 2005, y un galardón del National Dance Institute de Nueva York, por su apoyo al desarrollo artístico de los niños en México. Actualmente es Presidenta del Instituto de Fomento e Investi-

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gación Educativa, A. C., y del Consejo Nacional de Compromiso Social por la Calidad de la Educación. Esta última iniciativa suma los esfuerzos de empresarios, académicos, organismos sociales y legisladores que buscan transformar el sistema educativo nacional, centrándose especialmente en el empleo de nuevas pedagogías y el uso de las tecnologías de información aplicadas a la educación, para crear comunidades comprometidas con el aprendizaje y consolidar a la educación como motor de cambio social y una vía para el desarrollo integral del individuo. ¿Cómo surge tu interés por dedicar gran parte de tu trabajo a los niños, qué encuentras en ellos?

Estoy convencida de que nací con una fascinación hacia los niños. Me gusta su ingenio, su curiosidad, su naturalidad, su frescura, sus emociones. Siempre me he llevado bien con mis sobrinos y tengo una nieta de apenas dos meses de nacida, que me encanta. En general tengo muy buena relación con los niños, sin importar que sean de la ciudad, del campo o indígenas. Es algo innato, hay un rapport entre ellos y yo.


Fotografía: cortesía de Papalote Museo del Niño.

Creadora y responsable del proyecto que representó a México en la Exposición Mundial de Hannover en 2000, ha merecido importantes reconocimiento por su labor en favor de la niñez mexicana, su compromiso social y responsabilidad con el medio ambiente y la educación.

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LÍDER IBERO

La educación es una puerta para el crecimiento personal, pero también lo es para el de las comunidades, las sociedades y los países. Como presidenta de Compromiso Social por la Calidad de la Educación, en octubre del año pasado te referiste a la educación como el único medio para transformar al país ante los retos del siglo XXI y solicitaste que se asumiera como una tarea de todos. ¿Por qué consideras que la educación es el camino para el cambio y el crecimiento?

Creo que a través de la educación las personas tenemos la posibilidad de descubrir el mundo y desarrollar nuestras capacidades y emociones. La educación es una puerta para el crecimiento personal, pero también lo es para el de las comunidades, las sociedades y los países. En algunos momentos de la historia de México se ha dado un gran impulso a la educación, como en la época de Lázaro Cárdenas y Ávila Camacho, y en los años sesenta. Sin embargo, en la actualidad hemos perdido la brújula como país, al grado de no darnos cuenta de que si no apoyamos a la educación vamos a continuar padeciendo de violencia e inseguridad. La educación es un problema generalizado porque como sociedad no le hemos dado el valor que se merece. Ni los padres de familia, ni los legisladores, ni los empresarios, ni los académicos, ni los gobernantes han entendido que lo fundamental para el desarrollo integral del ser humano es la educación. Hoy existe un nuevo paradigma mundial para la educación, desde la básica hasta la superior, y tenemos que pensar que nuestro modelo educativo tiene que evolucionar a uno más participativo, en el que el alumno sea el que prepare y exponga un tema y el maestro funja como mediador, como facilitador. Los niños tienen que aprender a aprender. Mi propuesta, y la de Compromiso Social, es que la educación

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se transforme en todos sus niveles, y para ello hay que comenzar en las escuelas normales, con los maestros, quienes tendrán que formarse bajo una nueva pedagogía, además de contar con una verdadera vocación e interés por el aprendizaje, más que por la enseñanza. De esta manera, los docentes estarán entrenados para los nuevos salones de clases, porque no podemos pretender estrategias innovadoras con maestros que no están preparados para alcanzar los objetivos. Lo que creo que necesitamos, más que una reforma educativa —porque hasta la palabra “reforma” ya se agotó—, es la innovación educativa. Hay que atrevernos a cambiar la forma de aprender. El desarrollo tecnológico, las redes sociales y las nuevas formas de relacionarnos ¿de qué manera influyen en esta innovación educativa?

Con la tecnología, la información está disponible y al alcance de todos, así que el maestro ya no es el único transmisor y dueño del conocimiento, pero su papel sigue siendo esencial, ahora como orientador y mediador. En este esquema el maestro es un acompañante, lo cual forma parte de las competencias del siglo XXI. ¿Cuáles son las principales competencias que deberá atender el nuevo modelo educativo?

Hay una lista de competencias que todos sabemos que son básicas: los niños tienen que aprender a escribir y a leer, pero el maestro ahora tendrá que vigilar que el niño además comprenda lo que está leyendo. En la Cumbre de Líderes por la Educación, fue dramático descubrir que nuestros estudiantes, que hoy tienen veinte años, leen como merolicos, pero no entienden lo que leen.


Foto: Corbis.

Hace falta que los alumnos aprendan a razonar, a tener pensamiento crítico, a dialogar y discernir. Todas son competencias necesarias que se deben de aprender en una forma moderna que, en países como Finlandia, ha sido muy efectiva. A nivel mundial, Finlandia obtiene las mejores calificaciones en los exámenes del PISA, porque su sistema educativo ha evolucionado y los maestros tienen verdadera vocación y aprendieron a aprender. En esas escuelas la capacidad de pensamiento es impresionante. En México somos muy creativos y podemos lograr un alto nivel en la educación. Por ello, Compromiso Social por la Calidad de la Educación pretende ser un movimiento nacional en el que se involucren empresarios, rectores de universidades públicas y privadas, padres de familia, maestros, y todos los que quieran participar en la transformación de la escuela en México. Estoy convencida de que se puede lograr, así que le voy a dedicar a este proyecto al menos los próximos diez años de mi vida activa; por ello, a mediados del 2011, luego de 20 años, dejaré la dirección general del Museo del Niño. ¿Cuál es tu visión de Compromiso Social y del trabajo que ahí realizas?

Desde que Alfredo Harp me dejó hace año y medio Compromiso Social, sabía que yo iba a tomarlo en serio. Le dije que sí, y que lo iba a hacer con pasión, porque las cosas con las que me comprometo las hago con dedicación, con estrategia y con una estructura. Es decir, voy a crear una oficina y conformar un equipo con gente comprometida para que trabajemos por la educación. Siempre hago equipos y trato de sumar a mucha

gente, porque en la tarea social los actores no debemos ir solos sino en alianza con otros igual de comprometidos. Por ejemplo la labor maravillosa que hace el Papalote, tiene el respaldo de 600 empresas patrocinadoras, y durante mis veinte años al frente del Museo, más de 40 millones de personas han pasado por ahí y por Papalote Móvil. Con esta experiencia creo que puedo emigrar hacia Compromiso Social por la Calidad de la Educación, pero siempre acompañada de muchas personas y organizaciones, porque en México tenemos que aprender a sumar y a dejar los protagonismos. En Compromiso Social participan 32 grandes organizaciones como Coparmex, por ejemplo, que a su vez tiene millones de afiliados, lo cual hace que este movimiento se fortalezca y represente a muchísimas personas. Entre los proyectos que vamos a realizar en el corto plazo, estamos preparando una gran encuesta nacional para conocer qué opinan los padres de familia, los microempresarios, los diputados locales, los gobernantes y la sociedad en general, sobre la educación. Vamos a hacer una extensa campaña, en colaboración con el Consejo de la Comunicación y las televisoras nacionales, para después definir cinco prioridades para transformar la educación en México, dirigidas en gran medida a la innovación en escuelas públicas y privadas, y al uso de la tecnología. ¿Crees que es posible cambiar el mundo?

Yo creo que sí. Hemos tenido grandes ejemplos en México y en el mundo. La Iniciativa México, que recientemente concluyó, nos hizo ver que hay mucha gente que está cambiando su realidad; personas desconocidas que están haciendo una gran labor todos los días, que tienen convicciones, que sueñan, y que trabajan a veces con muy pocos recursos. En la sierra de Puebla, en la frontera con Veracruz, conocí al maestro Hilario, un indígena totonaca que trabaja con cien alumnos en una escuela multigrado. Cuando llegó Enciclomedia él, con su sueldo, empezó a pagar Internet, y se conectó al Project Zero de Harvard, y en su escuela, en la Sierra, creó su propio Project Zero. Aprendió inglés a través de Enciclomedia, sabe de todas las teorías pedagógicas modernas y ahora sus alumnos trabajan vía Internet con la NASA y realizan labores de protección y conservación de animales y aprovechamiento del agua de lluvia. Le dimos el Premio Clase 2010 a este maestro indígena y rural, que pese a las múltiples limitaciones desde económica hasta idiomática, con convicción y ganas de generar un cambio, logró transformar su escuela y su comunidad. Si él pudo hacerlo, nosotros también. Sólo necesitamos unirnos los que creemos que la educación en México puede ser de mayor calidad y que esos años que nuestros niños pasan en la escuela pueden estar mejor aprovechados. Creo que se puede y el reto es para todos. En este sentido me parece que las escuelas y universidades privadas podemos hacer mucho más. Quiero mucho a mi alma máter, soy jesuítica e Ibero cien por ciento, y hasta en la propia Universidad Iberoamericana podemos transformar el papel de los alumnos y de los maestros, siempre y cuando estemos abiertos al cambio y a la evolución.

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la llama inextinguible

Carlos Fuentes, Fernando del Paso y Gabriel García Márquez en la Feria Internacional del Libro de Guadalajara 2007. Fotografía: FIL Guadalajara-Rogelio Cuéllar.

Fernando del Paso, poeta Juan Domingo Argüelles Director editorial de IBERO

N

acido en la ciudad de México el 1 de abril de 1935, Fernando del Paso es uno de los grandes escritores vivos de México; autor de las magistrales novelas José Trigo (1966), Palinuro de México (1977), Noticias del Imperio (1987) y Linda 67 (1995), reeditadas en múltiples ocasiones y traducidas a varios idiomas. Ha publicado también cuento, poesía y ensayo, y ha incursionado en el dibujo y en la pintura, con diversas exposiciones individuales. En el género poético es autor de los libros Sonetos de lo diario (1958), De la A a la Z por un poeta (1988), Paleta de diez colores (1990) y Sonetos del amor y de lo diario (1997). Sus Obras, en tres volúmenes y con casi cuatro millares de páginas, aparecieron entre 2000 y 2002, coeditadas por El Colegio Nacional, el Fondo de Cultura Económica y la Universidad Nacional Autónoma de México. Miembro de El Colegio Nacional, a sus 75 años ha merecido entre otros reconocimientos el Premio Xavier Villaurrutia (por José Trigo), el Premio de Novela México, el Premio Internacional Rómulo Gallegos y el Premio a la Mejor Novela Publicada en Francia (por Palinuro de México), y el Premio Mazatlán de Literatura (por Noticias del Imperio). En 1991, por su destacada trayectoria, le fue conferido el Premio Nacional de Lingüística y Literatura, máximo reconocimiento que otorga el gobierno mexicano a los escritores de primer nivel, y en 2007 recibió el Premio FIL de Literatura, que otorga la Feria Internacional del Libro de Guadalajara, ciudad donde reside y en la cual dirige la Biblioteca Iberoamericana Octavio Paz. Ese mismo año, la Universidad de Guadalajara le rindió un homenaje público

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y le impuso su nombre a su máximo recinto bibliotecario ubicado en el Centro Universitario de la Ciénega: la Biblioteca y Mediateca Fernando del Paso. Se ha definido como esclavo del lenguaje y, a la vez, como amo y señor de sus palabras, y en este sentido ha expresado: “Si la escritura es o no un instrumento eficaz de revelación del mundo es cosa que no me interesa; es el instrumento que yo poseo y, para mí, el hecho de buscar la verdad en la forma en que lo hago, le da más sentido a mi vida que el imposible encuentro con esa revelación que, por final, sólo le daría sentido a mi muerte”.Y concluye: “Lo que busco es otra serie de verdades a través de la escritura”. Habiéndose iniciado como poeta (en los famosos Cuadernos del Unicornio, publicados por Juan José Arreola), Fernando del Paso irrumpió después como uno de los grandes novelistas de la lengua española, pero no abandonó nunca el género poético en el que gusta de expresar lo cotidiano, jugar con el idioma y maravillarse y maravillarnos con los significados a veces insólitos y otras simplemente inadvertidos del oficio de vivir. Amo y señor de sus palabras y, a la vez, esclavo del lenguaje, Del Paso es un orfebre en cada uno de sus poemas. La sencillez que consigue es producto de un trabajo paciente y esmerado. La belleza, la delicadeza y el humor se nos aparecen a cada momento en sus versos que son otra vertiente de su pródiga fantasía y de su profunda comprensión de la existencia. Para la Universidad Iberoamericana es una distinción y un gran honor que Fernando del Paso, el poeta, haya aceptado nuestra invitación de dar a conocer en IBERO algunos de sus poemas más recientes. Enhorabuena a nuestros lectores..


Poemas para estar solo... y otros poemas Fernando del Paso POEMAS PARA ESTAR SOLO I

Ha sido tan larga la espera. Y tú que llegaste sólo para herirme. Yo te tenía una corona de siemprevivas y una caricia tan larga como el año. Pero no te hagas ilusiones: sigo siendo nada y aún así no soy transparente. Mírame, y verás que ya me ha besado la oscuridad. II Ésta no es la vida de un perro. Es el peregrinar de un peregrino. Los paisajes no me conocen: son de aire, y habitan en la espuma de las nubes. Llueve dentro de mí: y si mis labios están secos, mi alma está empapada de fantasmas. El camino debió haber comenzado hace mucho, muchísimo tiempo, y apenas estoy dando mis primeros pasos. No hay huellas de mi nada en la nada. III Tu belleza es impronunciable. También lo es tu crueldad.

Si derramas tu belleza en las miasmas, o bañas tu crueldad con el arcoíris, da lo mismo: ninguna de las dos pueden ser pronunciadas en ningún poema. IV Te dejaste morir cada día cada minuto de tu vida, y no te diste cuenta. Y yo que te arranqué de raíces de tu casa de sueños, y no supe ponerte una casa con los pies en la tierra. Y tú no te diste cuenta. Ahora, que estás cubierta de otra tierra, ya estás muerta, y todavía no te das cuenta. V La melancolía no es una flor. No debería ser una flor. Y sin embargo, sus pétalos te cubrieron, uno a uno, y se te pegaron a la piel, y la volvieron la piel de la tristeza.

LA ROSA La rosa se deshoja con el viento, se hace cenizas, la rosa, con el sol. La rosa se pudre con la lluvia y en la tierra entierra, la rosa, su esplendor.

REVUELO CULINARIO Bullen las madrigueras de la cocina: rubias manzanas navegan, planetarias, en el azul cuajado de la mañana, y encarna la pimienta el alma de una abeja malvada. Se caen, de las cebollas, las túnicas que predican la pureza del llanto, e ilustres espadas de apio, de verde alcurnia, se ahogan en la sangre mariana. Las nueces, encarceladas, agonizan de perfidia íntima.

EL CARACOL El caracol se engaña: pone su cara en su cola, y no pasa nada. Entonces, el caracol se espanta, y se le cae la baba. En el caracol del sol, en el caracol de tierra, en el caracol del mar, en el caracol del viento: allí está mi casa. El caracol siempre, pero siempre, vuelve a las andadas.

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TRIVIUM/cuento

El problema de los peluqueros en el D. F.

Guillermo Samperio

Es uno de los más destacados escritores mexicanos. Autor de más de 25 libros de cuento, novela, ensayo, literatura infantil, poesía y crónica. Entre sus libros más recientes están Cuentos reunidos (Alfaguara, 2007), Cómo se escribe un cuento (Berenice, 2008) y La guerra oculta (Lectorum, 2008. Su libro de cuentos La Gioconda en bicicleta fue traducido en 2010 al italiano. “El problema de los peluqueros en el D. F.” es un texto inédito que forma parte de una obra en proceso

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Foto; Corbis

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on el subsidio que el Gobierno del Distrito Federal les da a los peluqueros de la ciudad es imposible cortarles el cabello a todos los hombres. Por esto, con el paso del tiempo, algunos caballeros parecen hippies aunque sean personas recatadas y escuchen a los Bee Gees y, de cualquier manera, los corren de sus trabajos, en especial de los bancos y de las agencias aseguradoras, aunque ellos demuestren su buen récord en la empresa. A otros sólo les alcanzan a cortar la mitad del cabello de la parte de abajo y recuerdan la época de Robin Hood; pero si les cortan la mitad de izquierda a derecha o a la inversa, la gente cree que van hacia un concierto de rock negro o que ellos mismos forman parte del algún grupo musical dark. Otro problema que enfrentan los peluqueros es que a los bustos, las estatuas y a las esculturas, les ha ido creciendo el cabello de piedra y de metal de forma desproporcionada, en especial al Cura Hidalgo y a José María Morelos y Pavón, cuyo paliacate se le cayó y nadie quiere devolverlo. Con los toreros es peor, ya que hay ocasiones en que se enredan con su propio pelo y el toro aprovecha para cornearlos; las plazas de la tauromaquia se han ido llenando como circo romano. Lo más curioso de todo es que los leones del parque de Chapultepec se han ido quedando calvos y todo el mundo supone que ha empezado la rebelión de los peluqueros ya que, hoy en día, por más que lo intenten, no pueden hacer ningún corte de pelo ni con una pizca de arte.Y, aunque los caballeros los tomen como “oficiantes”, en rigor son artistas. Por otro lado, la mayoría de los hombres han empezado a manifestarse en contra del Gobierno y no sólo del D. F., sino en general, de una frontera a otra y de un océano al otro, ya que todos, pero en absoluto todos, los políticos andan muy bien peluqueados y lo mismo sucede con sus choferes, lo cual es la ofensa mayor para la hombría de la República. Los que tienen la fortuna de tener esposa, hermana o madre que tengan habilidades de estilistas salen del problema. Otros han optado por rasurarse toda la cabeza y el país se está llenando de pelones, como si todo el mundo se hubiera escapado de algún hospital psiquiátrico. Los pelones tienen la desventaja de que, al intentar atraer a una mujer, con sólo ver la pelona, aunque los hombres tengan ojos azules o verdes, las mujeres

lo piensan más de dos veces para aceptar salir con el pelón en turno. Los que ya eran calvos de por sí están muy contentos, ya que sienten una especie de venganza ante los pelones.Y, en rigor, no se ha visto a ningún calvo en las manifestaciones callejeras que se han ido incrementando día con día. Los líderes pelones y los de los peluqueros consideran que, más o menos, el próximo 2 de octubre estallará la revolución, como sucedió en Portugal con la revolución de los claveles rojos en la boca. Suponen que parte del ejército se pasará de su lado, no como en el movimiento estudiantil de 1968, que actuaron en bloque contra los indemnes estudiantes, ya que todos, pero todos los soldados, están pelones o semipelones, lo cual es una gran ventaja para la toma del poder. Desde luego, el mejor peluquero, o estilista de México, será el primer presidente auténtico de la Nación; las demás carteras se repartirán entre pelones, peluqueros y soldados (de sargento para abajo). Esta confederación citará a elecciones en su momento y, desde luego, están incluidas las mujeres pelonas o de casquete corto, por aquello de la igualdad de géneros. Esperemos que quien tenga el paliacate de José María Morelos y Pavón lo devuelva a la cabeza ad hoc, pues la escultura se ve muy gacha así, nada más, con la pura pelona de uno de nuestro máximos héroes y, por favor, no traten de cortarle el cabello a Iturbide que, de cualquier manera, fue nuestro primer Rey Mexicano. En su país, España, a Juana La Loca la representan como fue, como Loca; sería un despropósito que la representaran como Juana La Cuerda. Miremos un poco su carrera política: Juana I de Castilla, conocida como “Juana La Loca” (Toledo, 6 de noviembre de 1479-Tor-

Otros han optado por rasurarse toda la cabeza y el país se está llenando de pelones, como si todo el mundo se hubiera escapado de algún hospital psiquiátrico. Ibero 25


TRIVIUM/cuento

desillas, 12 de abril de 1555), fue reina de Castilla de 1504 a 1555. Antes fue infanta de Castilla y Aragón, luego archiduquesa de Austria, duquesa de Borgoña y Brabante y condesa de Flandes. Al final, reina propietaria de Castilla y León, Galicia, Granada, Sevilla, Murcia y Jaén, Gibraltar, las islas Canarias y las Indias Occidentales (1504–1555), de Navarra (1515–1555) y de Aragón, de Nápoles y Sicilia (1516–1555), además de otros títulos como condesa de Barcelona y señora de Vizcaya, títulos heredados tras la muerte de sus padres, con lo cual unió en definitiva las coronas que conformaron España a partir del 25 de enero de 1516, convirtiéndose así en la primera reina de España junto con su hijo Carlos I. En los últimos años, a la enfermedad mental se unía la física, teniendo grandes dificultades para caminar. Entonces, volvió a hablarse de su indiferencia religiosa, llegándose incluso a exponer que podía estar endemoniada. Como se puede advertir y cotejar en la Wikipedia electrónica, con tantos nombramientos, enigmas, problemas, nominaciones, dificultades, incógnitas, llamamientos, inconvenientes, misterios, investiduras, molestias, secretos, responsabilidades, diplomas, trabas, acertijos, certificados, apuros, charadas, despachos, dilemas, conflictos, logogrifos, cédulas, teoremas, incertidumbres, ambigüedades y, por consecuencia, diversidad de viajes, reuniones, guerras en el extranjero, en su entorno territorial y firma de cientos de miles de documentos, cómo no se iba a volver loca, dígame usted, señor Pérez. Incluso, el lector póngase en su lugar y evaluará si podría mantener la cordura en tales circunstancias. Además, posar para decenas de pintores, lo cual la ponía en extremo nerviosa, ya que había algunos artistas que tardaban meses en retratarla (con pintura, desde luego; todavía no aparecía la Kodak). O sea, con tanto ir y venir, subir y bajar, quedarse y viajar, vestirse y desvestirse en ocasiones veinte veces al día, escuchar a religiosos de una tendencia y a otros más que sumaban unas 143 tendencias, las intrigas, las mentiras, las verdades a medias, las verdades exageradas. Es decir, hasta el momento, la Historia no se ha parado a preguntarse si una mujer como ella, Juana I de Castilla (o hasta hombre u homosexual), ¿no se hubiera vuelto loca con tal cantidad de sucesos semejantes a un océano en permanente tempestad? Antes de la muerte de la llamada Juana La Loca (y que no nos mientan; así murió: loca y endemoniada; los datos aquí reunidos no pueden indicar lo contrario), la visitó, por segunda ocasión, san Francisco de Borja (que en aquel momento no era santo y

que, en la primera visita, unos tres meses atrás, habló de “demonismo” en Juana) y lo hizo tan bien, que incluso se afirmó que la reina había recuperado la razón (¿¿¿usted lo cree, señor Pérez???), por haber encontrado —dice Francisco de Borja— “muy diferente sentido en las cosas de Dios del que hasta allí se había conocido en su Alteza”. Ella, la pobre, falleció a los 76 años; si hubiera vivido hasta los 40, edad promedio en su época, quizá no hubiera enloquecido. En este derrotero, decíamos, debemos representar a Agustín Cosme Damián de Iturbide y Arámburu como el Rey que fue primero y no al equívoco Iturbide que regresó a México después para rescatar su título y su posición cuando para él los aires habían cambiado y se habían convertido en Vientos Huracanados, que es probable que sea lo que le haya sucedido a Morelos y Pavón con su paliacate, es decir que un Viento Huracanado se lo llevó y alguien lo recogió como cualquier paliacate. Por otro lado, y eso es lo que se ha omitido respecto de los peluqueros y de los mexicas de la época de la

Lo más curioso de todo es que los leones del parque de Chapultepec se han ido quedando calvos y todo el mundo supone que ha empezado la rebelión de los peluqueros.

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Independencia: que lo que deseaban para gobernar a México era un Rey mexicano. Su mentalidad estaba, como dicen los investigadores clandestinos, contextualizada en tales parámetros y, de pronto, les imponen a un “Presidente” de forma, por lo tanto, “descontextualizada”.Y que nos contradiga san Francisco de Borja, que está en los cielos y todo lo ve. Por todo lo antes dicho, incluidos lo de Juana La Loca e Iturbide, llamar a la conformación de un Gobierno Provisional de Pelones, Peluqueros y Soldados (de cabo para abajo), el próximo 2 de octubre es la línea más pertinente, cuidándonos de no “paradigmatizar” nuestras palabras ni nuestra presencia en campaña como lo hacen los candidatos de todas las asociaciones políticas de este territorio que todavía se llama República Mexicana, si es que los gabachos no dicen otra cosa antes del 2 de octubre. ¡Vivan los cortes de pelo bien elaborados! ¡Vivan los leones de Chapultepec! ¡Viva el paliacate de Morelos!


TRIVIUM/ensayo

literario

Ángel de Campo, Micrós: Historiador de la gente sin historia

Á

ngel de Campo (1868-1908), conocido por el seudónimo de Micrós, es uno de nuestros escritores más significativos. “El dolor de los miserables, de los pobres, de los niños enfermos, de los animales abandonados —afirma Julio Jiménez Rueda—, no ha tenido en México un intérprete mejor”. “Poseía una facultad retentiva verdaderamente estupenda —escribe Urbina—; lo que él veía quedaba para siempre grabado en su cerebro como una placa fotográfica… Sus negativos, los retocaba con mano de artista; con elementos reales componía cuadros imaginativos”. La crítica que se desprende de su obra, observa Joa-

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Emmanuel Carballo

Escritor y editor. Está considerado como uno de los mejores ensayistas de las letras mexicanas. Medalla de Oro del Instituto Nacional de Bellas Artes en 2009, en reconocimiento a su trayectoria literaria. Autor, entre otros libros, del Diccionario crítico de las letras mexicanas en el siglo XIX (Océano, 2001) y de Protagonistas de la literatura mexicana (Afaguara, 2005) y Protagonistas de la literatura hispanoamericana (Alfaguara, 2007)

quina Navarro, “se limita a la vida del pueblo y de la clase media modesta y… gira siempre alrededor de tres puntos: las costumbres, la escuela y la pobreza”. Ortiz de Montellano, por su parte, dice: “Habrá en nuestra literatura autores más cultos, de mayor perfección técnica, de mayor profundidad, pero ninguno con tanto amor para lo nuestro”. Los autores citados, y el resto de sus críticos, coinciden en un punto: tácita o expresamente consideran costumbrista a este hombre que nació, amó, sufrió y murió en la ciudad de México. En sus obras se advierten, principalmente en cuentos, crónicas y en la única de sus novelas que ha llegado a nosotros, La rumba (escrita entre 1890 y 1891), rasgos realistas y aun naturalistas, sin dejar de estar presentes los modernistas… “No olvidemos —manifiesta González Peña— que floreció en pleno naturalismo francés; que quizá leyó mucho a Galdós”. Su costumbrismo, que nada contra la corriente, es dinámico, está injertado en la acción. Su modernismo es humilde como un ave pobre y pequeña en un jardín de pavorreales. Sus seudónimos, Micrós y Tic-tac, simbolizan su mundo: las pequeñeces y los ruidos insignificantes, cotidianos. “La luz y los ruidos —declara Navarro— son los elementos que recoge con más acierto en sus páginas descriptivas.” Asimismo esos seudónimos revelan los sentidos que emplea habitualmente en sus percepciones: la vista y el oído. El de Tic-tac lo usa en artículos, crónicas y cuadros de costumbres. Con él toma el pulso al tiempo, del cual es amable censor. El de Micrós lo utiliza cuando funge


La ciudad de México en la época de Micrós (segunda mitad del siglo XIX). Grabados de Casimiro Castro y Juan Campillo.

de historiador de la gente sin historia o, lo que es igual, cuando escribe cuento y novela. Uno y otro seudónimos lo aproximan respectivamente a la pintura y la música, dos obsesiones (entre otras) de los escritores modernistas. De Campo es el pintor impresionista de los pobres y los desvalidos, ya sean hombres o animales. A las cosas las personifica, les infunde vida. El lenguaje que usa en todos los géneros (con excepción, quizá, de la poesía) es limitado, pero corresponde a la sensibilidad y mentalidad de sus personajes. A este respecto, Navarro opina: “más que Rabasa y el mismo Delgado, conoce y emplea con naturalidad el modismo familiar, los abundantes giros que en las poblaciones urbanas desarrolla el lenguaje de la conversación”. A diferencia de sus coetáneos (Rabasa, López Portillo, Delgado y Gamboa), Micrós escribe en mexicano, en tanto que los otros encuentran los modismos nacionales y regionales en las novelas de Pereda y Galdós. Las prédicas de Altamirano a favor de la creación de una literatura propia hallan en De Campo su exponente más humilde y, también, más sensible. El mismo Micrós responde, en uno de los artículos de las Semanas Alegres titulado “De la novela nacional”, tanto a los críticos de su tiempo como a los del nuestro que lo acusan de haber creado una obra parca y deficiente en cuanto a estructura y estilo: “Que hubiera público lector y demanda de libros y papel barato, y editores verdaderamente progresistas, y estímulo, y compañerismo, y prensa culta, y modo de encerrarse a escribir, y tendríamos, hasta los más insignificantes del Distrito Federal, material no digo para toda una novela sino para toda la Biblioteca ilustrada de Gaspar y Roig”. Las peticiones de Ángel de Campo señalan, por otra parte, algunas de las carencias capitales que padecen nuestros escritores, vigentes todavía el día de hoy. “Por extraña coincidencia, que yo encuentro atrayente y significativa —cuenta Gamboa—, la mañana del 9 de julio

de 1868 nació en la casa número 25 de la Calle del Puente Quebrado (hoy República del Salvador), a dos casas de distancia de aquella en que falleciera el Pensador Mexicano, el novelista y pensador Ángel de Campo… Siendo Micrós el continuador de Fernández de Lizardi, y más inmediatamente de Cuéllar, cuán atrás deja a ambos, y cómo se palpa que nos hallamos frente a un artista completo, más afinado, más culto, con una maestría superior, espontánea y adquirida para manejar los útiles del oficio.” Gamboa está en lo justo, Micrós no sólo hereda del Pensador la calle en que nace, sino también, años más tarde, los procedimientos y propósitos que hicieron de sus textos una muestra de lo que fue, es y podrá seguir siendo la literatura mexicana, una literatura que, en sus mejores momentos, se apega a la condición social del hombre, hace suyos sus fracasos y se alegra con sus victorias. Cuarenta años más tarde, el 8 de febrero de 1908, muere Ángel de Campo víctima del tifo. (Otra muerte vendrá después cuando la viuda, por orden de su nuevo esposo, incinerará sus manuscritos.) Murió tal como trabajó de maestro, periodista, burócrata, sin llamar la atención ni hacer ruido. A la vida entregó su bondad y a las letras los síntomas que le diagnosticó Gamboa al llamarlo neurópata abierto de par en par a todas las compasiones y a todas las delicadezas. Sus cuentos, sesenta y cinco en total, se encuentran recogidos en tres libros: Ocios y apuntes (1890), Cosas vistas (1894) y Cartones (1897). Su novela La rumba apareció, póstuma, en 1951.

Ángel de Campo, que nació, amó, sufrió y murió en la ciudad de México, es el pintor impresionista de los pobres y los desvalidos, ya sean hombres o animales. A las cosas las personifica, les infunde vida. Ibero 29


MIRADOR/Fundación

Crea de Medellín

étnicas Minorías

y procesos de formación ciudadana

Los rostros de la diversidad cultural

L

a Fundación Crea, de Medellín, Colombia, nacida el 31 de agosto de 2005, tiene entre sus propósitos divulgar, defender, proteger, promover y fomentar el arte, la ciencia y la cultura de los sectores menos favorecidos, con un énfasis especial en la infancia y la juventud. A decir de su directora y fundadora, Sulma Patricia Rodríguez Gómez, la misión de esta entidad sin ánimo de lucro es contribuir a la formación integral del ser

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humano y difundir la cultura a través de actividades recreativas, artísticas, científicas, deportivas y tecnológicas que potencien el talento creador. Busca, también, promover el respeto por los derechos de los niños y jóvenes, mediante la cultura como el pilar fundamental para la construcción y generación de espacios que permitan la interacción e integración de todos los sectores sociales. En este sentido, la Fundación Crea privilegia el concepto de diversidad cultural,

De la serie Recreación sin barreras. Luis Henry Agudelo Cano. La diversión y las emociones no tienen lugar ni barreras. Para los niños no es un impedimento, para divertirse, vivir en condiciones críticas. Hasta las situaciones más adversas de la naturaleza ellos la convierten en sus fortalezas de alegría.

a fin de crear conciencia colectiva en valores como la igualdad, la solidaridad y la convivencia. Mediante talleres, seminarios, cursos, conferencias, festivales, certámenes, exposiciones, etcétera, esta fundación colombiana del departamento de Antioquia, se esfuerza por generar espacios para la formación de diferentes públicos, a fin de potenciar la comunicación, la convivencia y el desarrollo del ser humano, a través de la cultura.


Los negritos. Juan Antonio Sánchez Ocampo. En el municipio de Riosucio (Caldas), se realizan en el mes de enero las tradicionales fiestas de los diablitos, donde se dan cita todas las etnias que habitan este territorio del departamento de Caldas para mantener viva las tradiciones culturales. Estas fiestas tomaron un curso propio, enraizado en los propios orígenes de un pueblo que desde los tiempos de la invasión española conserva históricas rivalidades entre resguardos indígenas, entre indígenas y blancos, liberales y conservadores, ricos y pobres, zona rural y zona urbana, parque de arriba y parque de abajo, hasta que a comienzos del siglo XX encuentra en el Carnaval un punto de convergencia. Para dar un toque de igualdad a las fiestas, la mayoría de los ciudadanos no importando su condición étnica, se pintan de negro los rostros y el cuerpo. Arriba: De niña a mujer. Julio César Herrera. En un ritual, a las niñas del grupo indígena Tule que tienen su primera menstruación, les pintan el cuerpo y el rostro con sangre de jagua, para que los jóvenes sepan que llegó el momento de empezarlas a cortejar. Foto tomada en Arquia, Departamento del Chocó. Bomboncito. Carlos David López Posada. Bomboncito, fue tomada en Sapzurro, paraíso del Caribe, en el Departamento del Chocó, Colombia.

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MIRADOR El ritual de la muerte. Julio César Herrera En la comunidad de Cerro Blanco del municipio de Riosucio, Colombia, los Embera Katíos de la región de Atrato, una vez inhumado el difunto, el Jaibaná canta para que el espíritu del muerto encuentre su camino y deje tranquilos a los vivos. Los familiares expresan su tristeza con el uso de pintura facial y corporal y por medio de cantos en los que se narran las cualidades de la persona ausente. Foto tomada en el bajo Atrato, Departamento del Chocó.

Cada año, entre otras muchas actividades, la Fundación Crea organiza un Festival Internacional de Cine Infantil y Juvenil, un Seminario Internacional El Taller del Asombro y un Concurso de Fotografía Documental en Formato Digital. El Concurso de Fotografía Documental convoca a profesionales y aficionados colombianos y extranjeros a mostrar los ámbitos de la cotidianidad y a compartir, mediante esta experiencia, y más allá de la técnica o la destreza fotográfica, otras

miradas de espacios y situaciones que antes hayan podido pasar inadvertidos o anónimos en los procesos de formación ciudadana. El resultado ha sido siempre extraordinario. Fruto de las diversas ediciones de este Concurso de Fotografía Documental es la muestra que IBERO se honra en presentar a sus lectores, gracias a la generosa colaboración de su directora y de su director de proyectos, Luis Carlos Flórez Contreras.

Trilogía. Jesús Enrique Contreras Sánchez. Viven en el Barrio Corazón de Jesús, Parroquia Cristo de Aranza. Durante sus años de juventud, fueron el sostén de su hogar, pero con el paso de los años las fuerzas se esfumaron. Noche a noche intenta dormir conteniendo la respiración porque temen que su rancho se derrumbe.

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El llamado de los incas. Jaime Otoniel Pérez Munevar. Un grupo de indígenas incas, del Perú, se convierte en el primer atractivo de los turistas, antes de comenzar el recorrido hacia Machu Picchu.

Sonrisa. Marco Antonio Barboza Garcés. Cindys es una pequeña oriunda de Palenque, que habita en el sector de La Boquilla, en Cartagena de Indias. Asiste a la escuela y los fines de semana ayuda a su padre en la playa, alquilando carpas a los turistas. Abajo: De la serie Nueva Colombia. José Santiago Blanco Durán. El Barrio Nueva Colombia, ubicado en el sector suroccidental de la ciudad de Barranquilla, presenta una gran mayoría étnica. San Basilio de Palenque simboliza la lucha de las comunidades afrocolombianas por la reivindicación étnica, la convivencia y el reconocimiento de la diversidad cultural a través de las nuevas generaciones que conservan las tradiciones de sus antepasados, su danza, su música y su lengua.

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ACTUALIDAD IBERO

Honoris Causa ›alDoctorado investigador emérito de la UIA Carlos Muñoz Izquierdo

Otorgado por el Sistema Universitario Jesuita Abenamar Sánchez Pablo Redactor de IBERO

Un investigador que trabaja para mejorar la vida de los marginados

El Sistema Universitario Jesuita (SUJ) otorgó el Doctorado Honoris Causa al investigador humanista Carlos Muñoz Izquierdo. La importante distinción le fue conferida el miércoles 3 de noviembre de 2010, en atención a la contribución excepcional que el científico mexicano ha hecho en el campo de la educación en México. Fue el Rector de la Universidad Iberoamericana, doctor José Morales Orozco, S. J., quien ungió Doctor Honoris Causa al académico emérito, en una ceremonia atestiguada por los miembros del Claustro Académico y autoridades de otras universidades de la Compañía de Jesús. Carlos Muñoz Izquierdo es un académico distinguido en la Universidad Iberoamericana que forma parte del SUJ junto con las Universidades Iberoamericanas Torreón, León, Tijuana y Puebla; las Universidades Loyola del Pacífico e Intercultural Ayuuk y el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO). En la última década el SUJ ha condecorado con su máximo lauro al cardenal Roger Etchegaray, al doctor Efraín González Luna Morfín, al historiador Miguel León-Portilla y al XIV Dalai Lama, S. S. doctor Tenzin Gyatso. El doctor José Morales Orozco, S. J., impuso la “beca” y la medalla al doctor Muñoz Izquierdo, para que con la primera no

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sólo sobresalga en dignidad sino esté protegido para la lucha, y con la segunda quede incorporado al Colegio de Doctores del SUJ, con todos los honores, libertades, exenciones y privilegios. “En Carlos Muñoz Izquierdo, que nos enaltece como institución —dijo el doctor José Morales Orozco—, hemos podido constatar que es creíble y alcanzable la inmensidad del reto de la investigación enfocada a la solución de los grandes problemas de la sociedad: la dignidad de la vida humana, la promoción de la justicia, protección de la naturaleza, construcción de la paz, estabilidad política, distribución equitativa de los recursos y el orden económico y político que ayude a mejorar la vida de las personas, especialmente de los marginados y excluidos”. Estudioso de la educación en México

La ceremonia comenzó con la entrada al Auditorio José Sánchez Villaseñor del cortejo de miembros del Claustro Académico, mientras al fondo se oían himnos entonados por los coros. El doctor Carlos Muñoz Izquierdo entró acompañado de la maestra Sylvia Schmelkes, madrina del acto de nombramiento, cuando en el presídium ya habían ocupado su lugar el doctor Miguel Bazdresch, en representación del ITESO; doctor Javier Prado Galán, Vicerrector de la Ibero Ciudad de México; maestro Gerardo Valenzuela Rodríguez, Rector de la Ibero León; ingeniero Héctor Acuña Nogueira, Rector de la Ibero Torreón; maestro Juan Luis Hernández Avendaño, en representación de


Carlos Muñoz Izquierdo es un hombre “íntegro, completo”, con una profunda comprensión y vivencia del cristianismo que se traduce en su innegable compromiso social.

la Ibero Puebla; Alejandro Mendoza Álvarez, director de la División de Humanidades y Comunicación de la Ibero Ciudad de México; doctor Fernando Fernández Font, Asistente en Educación de la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús, y el doctor José Morales Orozco, S. J. Los asistentes a la ceremonia, quienes llenaron el Auditorio, habían encontrado sobre los asientos un cuadernillo en el que de manera esencial se daba cuenta de que Carlos Muñoz Izquierdo, con grado de licenciatura en Economía por el Instituto Tecnológico Autónomo de México y doctorado en Planificación Educativa por la Universidad de Stanford, Estados Unidos, ha sido asesor de organismos internacionales como la UNESCO y el Banco Mundial. En México, donde nació el 8 de octubre de 1937, el doctor Muñoz Izquierdo ha asesorado a dependencias gubernamentales como el Consejo Nacional de Fomento Educativo y el Instituto Nacional para la Educación de los Adultos. La más reciente de sus obras, entre las más de doscientas publicaciones que tiene registradas en su currículum, actualizó los resultados de sus estudios sobre la calidad de la educación básica y, entre otros temas, revisa las relaciones entre la educación y el empleo. Entre los otros galardones obtenidos están el Premio Interamericano Andrés Bello, otorgado por la Organización de Estados Americanos; Premio a la Contribución a la Educación Superior, de la ANUIES; Premio Científico Luis Elizondo, del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, y el Reconocimiento al Mérito 2007, del Consejo Mexicano de Investigación Educativa. Hombre completo con innegable compromiso social

Al presentar al condecorado, la doctora Sylvia Schmelkes, directora del Instituto de Investigaciones para el Desarrollo de la Educación, dijo que Carlos Muñoz Izquierdo es un hombre “íntegro, completo”, con una profunda comprensión y vivencia del cristianismo que se traduce en su innegable compromiso social. “Carlos —continuó— no realiza investigación que no tenga alguna posibilidad de clarificar, explicar, iluminar o ayudar a transformar la injusticia social. Su más reciente libro, ¿Cómo puede la educación contribuir a la movilidad social?, es una muestra de su profunda confianza de que la educación puede contribuir a la equidad social, y a su preocupación porque, pudiéndolo hacer, no lo esté logrando”. Añadió que “siendo economista, ha ahondado en los difíci-

les caminos de la economía de la educación, que muy pocos osan recorrer por su complejidad técnica y su exigencia de rigor metodológico. Ha encontrado que el problema del sistema educativo es que se ha mostrado incapaz de ofrecer una educación que a los alumnos a los que recientemente les llega la escuela les resulte significativo”. Problemas y soluciones para la educación

Al intervenir, poco antes de concluir la ceremonia, el doctor Carlos Muñoz Izquierdo agradeció primero a las autoridades del SUJ por el reconocimiento y a la Divina Providencia por haberle permitido dedicar casi cinco décadas de su vida a la investigación educacional. Confió en que la condecoración es también un reconocimiento a los esfuerzos que muchos integrantes de la generación a la que pertenece hicieron con la finalidad de mejorar la educación. Al hablar de la situación educativa y social de México, dijo que quienes gobernaron a México durante los dos últimos siglos no tuvieron ni la voluntad política ni la capacidad técnica necesarias para evitar la desastrosa situación de desigualdad, y que los ciudadanos tampoco hemos tenido la fuerza necesaria para exigir a nuestros gobiernos la instauración de un régimen social más justo. Entre los problemas que afectan al sistema educativo, detalló, están la enseñanza de calidad deficiente; insatisfactoria probabilidad de que los estudiantes concluyan los ciclos educativos; oportunidades marcadamente distintas de obtener los aprendizajes deseados; fuerte desequilibrio estructural entre los que terminan sus estudios; y la no contribución del sistema escolar para instaurar la sociedad convivencial que todos deseamos. “Hemos comprobado —añadió— que subsiste una proporción del aprovechamiento escolar que, habiendo sido tradicionalmente atribuida a factores externos a las instituciones educativas, en realidad es causada por la intervención de ellas mismas. Dos de las razones en las que se apoya esta afirmación son que los docentes no dedican la atención necesaria a los estudiantes que tienen más dificultades para aprovechar sus enseñanzas y que los objetivos de los sistemas educativos deben ser adecuados a la situación, características y posibilidades de cada estudiante”. Concluyó que, para avanzar en la solución, se deben analizar los procesos mediante los que se formulan políticas y programas educativos, revisar los objetivos de los currículos e identificar políticas y programas que sean capaces de asegurar la disponibilidad de los insumos del sistema escolar.

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divulgación científica

Las bases anatómicas de la memoria H. M.: un caso emblemático en la historia de la neurología

Bruno Estañol

Escritor y neurólogo. Investigador titular del Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición “Salvador Zubirán”. Autor, entre otros libros, de La vocación condenada (2000) y La conjetura de Euler (2005). Su más reciente libro es La mente del escritor y otros ensayos sobre la creatividad artística y científica (2010)

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E

l caso de pérdida de la memoria de H. M. permanece emblemático en la historia de la neurología de la memoria. H. M. había terminado la escuela preparatoria y trabajaba como técnico en una pequeña tienda de artículos eléctricos. No sabemos más de sus habilidades o defectos cognitivos antes de la cirugía excepto de que su coeficiente intelectual era de 115. Su historia neurológica reveló crisis parciales probablemente motoras desde la edad de diez años, y crisis tónico-clónicas generalizadas desde la edad de dieciséis. Las convulsiones eran consecuencia de un traumatismo cerebral que sufrió a los diez años. Las crisis eran refractarias a tratamiento médico. Había pérdida de la conciencia, incontinencia y mordedura de lengua. Antes de la operación, H. M. ya no pudo mantener su trabajo como técnico y renunció. No sabemos qué estudios se realizaron


H. M.

Foto: Corbis.

antes de la cirugía, pero es probable que incluyeran electroencefalogramas y neumoencefalogramas. El primero de septiembre de 1953, a la edad de 27, años H. M. fue operado. La operación la realizó el doctor William Scoville, discípulo del célebre doctor Wilder Penfield y neurocirujano con experiencia en el tratamiento quirúrgico de la epilepsia. En este paciente, Scoville ensayó un cambio en la cirugía que probó ser desastroso. En lugar de realizar una resección unilateral de la parte media del lóbulo temporal, como se había realizado en otros pacientes, decidió hacer una resección bilateral de la parte media de los lóbulos temporales que incluyó la amígdala, el hipocampo y, tal vez, estructuras parahipocámpicas. H. M. fue examinado de sus trastornos de la memoria dos años después de la cirugía. La neuropsicóloga que lo examinó fue Brenda Milner. Ella lo siguió examinando durante treinta años. La operación, como se dijo, se realizó el primero de septiembre de 1953. La primera evaluación psicológica formal se hizo dos años después de la operación. Poco antes de la evaluación, la psicóloga había estado hablando con H. M. Sin embargo, pocos minutos después, cuando inició la evaluación no recordaba haberla visto. De hecho, negó haber hablado con alguna persona. Cuando se le preguntó la fecha, dijo que era marzo de 1953. No

H. M. creía que vivía en el año de 1953 y que tenía 27 años de edad. No reconocía los cambios físicos en su propia persona: cuando se veía en el espejo no se reconocía. Ibero 37


divulgación científica H. M. vivió en una inmensa soledad. Vivió en el pasado anterior a su operación y en un presente fugaz que duró unos cuantos segundos o tal vez unos pocos minutos. Quizá el anhelo humano de ser invulnerable al paso del tiempo no sea del todo deseable.

recordaba haber sufrido ninguna operación ni de hábitos, llamada ahora de procedimientos pensaba que estuviese incapacitado por traso de hábitos y destrezas, quedó preservada. torno de la memoria. Esta es una memoria que generalmente no Su coeficiente intelectual en la escala de se preserva con palabras y sí con acciones o Wechsler-Bellevue era de 112. Cuando se destrezas. Ejemplos de estas destrezas inclucompara con el coeficiente intelectual antes yen andar en bicicleta, manejar un automóde la operación se observa que es más o mevil, escribir a máquina, bailar, nadar, usar un nos el mismo. No se encontraron anomalías en bolígrafo, etcétera. La psicóloga Brenda Milner la percepción visual o auditiva, en el pensamiento Dos años después de la cirugía, la psicóloga abstracto o en el juicio. Cada vez que veía a la doctora Brenda Milner pidió a H. M. que copiara una figura Brenda Milner la saludaba como si la viese por vez primera. A lo en forma de estrella. No directamente, sino del reflejo en un largo de los años quedó claro que la memoria de H. M. anterior espejo. Ella observó que cuando hizo la copia, durante tres días a la operación estaba preservada. Él creía que vivía en el año de sucesivos, H. M. mejoró notablemente y el porcentaje de errores 1953 y que tenía 27 años de edad. No reconocía los cambios disminuyó notablemente. físicos en su propia persona: cuando se veía en el espejo no se ¿Qué hemos aprendido del trágico caso de H. M.? Tal vez reconocía. que el hipocampo es una estructura del cerebro necesaria para Cuando su familia se mudó a otra parte de la ciudad y él salía consolidar la información. Sin embargo, el hipocampo es una a la calle, regresaba siempre a su antiguo domicilio. Lo verdadeestructura de paso, por decirlo así. La memoria declarativa, bioramente terrible era que a partir de la operación no había almagráfica, semántica y de conocimientos, anterior a la cirugía ablacenado ningún nuevo recuerdo. A este fenómeno se le conoce tiva de los hipocampos, permaneció intacta. Esto significa que como amnesia anterógrada (amnesia hacia delante a partir de la el hipocampo es una estructura necesaria para transformar la fecha de la lesión; no hacia atrás, antes de la operación llamada información de la memoria de corto plazo en memoria de largo amnesia retrógrada). plazo. A este paso se le llama consolidación. Sin este proceso, la H. M. podía mantener en su memoria la información sólo información se pierde. unos pocos segundos o quizá minutos. Si se le distraía, inmediaLa información previa a la cirugía, por otro lado, no estaba tamente la olvidaba. Fue desde luego incapaz de hacer nuevas almacenada allí ya que no se perdió con el daño a esa estructura amistades o de tener una relación amorosa. Como dijo la psiy presumiblemente esa información se encontraba almacenada cóloga Brenda Milner, vivía profundamente solo. La vida y las en otra parte del cerebro. Las habilidades y destrezas previas al experiencias que tuvo después de la cirugía se le escaparon entre acto quirúrgico también permanecieron. Su caso también sulos dedos. Vestía y se comportaba como en los años cincuenta. giere que la memoria anterógrada (después de la cirugía) de Cuando veía su foto, y advertía cuánto había cambiado a lo largo procedimientos queda bastante preservada. de los años, no se reconocía.Todo el tiempo creyó tener 27 años H. M. vivió en una inmensa soledad.Vivió en el pasado antey vivir en 1953, con el temor de perder su trabajo en la tienda rior a su operación y en un presente fugaz que duró unos cuantos de artículos eléctricos por las crisis convulsivas. segundos o tal vez unos pocos minutos. Quizá el anhelo humano A partir de la operación, H. M. vivió en un presente de pocos de ser invulnerable al paso del tiempo no sea del todo deseable. segundos y en un pasado de 27 años. La memoria que perRecientemente se ha publicado la verdadera identidad de H. dió se conoce ahora como memoria declarativa, es decir aqueM. Fue un canadiense-francés: Henry Gustav Molaison, nacido lla memoria que puede expresarse con el lenguaje. Incluye la el 26 de febrero de 1926 y muerto el 2 de diciembre de 2008. A memoria de los hechos biográficos, la memoria de las palabras su infortunada experiencia le debemos mucho de nuestro conoy la memoria de los conocimientos. Sin embargo, la memoria cimiento sobre las bases anatómicas de la memoria.

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MEDITACIONES In memoriam Ministro José de Jesús Gudiño Pelayo, muy estimado colega y amigo

Víctor M. Pérez Valera

Maestro en Derecho por la Universidad Iberoamericana Ciudad de México y Doctor en Antropología Religiosa por la Universidad Gregoriana de Roma. Fue Director del Departamento de Ciencias Religiosas de la UIA y actualmente es profesor de Teoría del Derecho, Deontología Jurídica y del Seminario de Excelencia del Departamento de Derecho de la UIA. Miembro fundador de la Asociación Internacional de Tanatología, es autor, entre otros libros, de El hombre y su muerte, Eutanasia: ¿Piedad? ¿Delito?, Dios y la renovación del hombre y Deontología jurídica

El duelo ante la muerte

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ara expresar la solidaridad en el luto por la muerte de un ser querido, muchas veces es más elocuente la callada presencia, presencia en el mundo del misterio, como diría Gabriel Marcel. Una base sólida para comenzar a elaborar el duelo es recordar que todo lo que tenemos en la vida son bienes prestados, incluida la vida de nuestros seres queridos y nuestra propia vida. Tarde o temprano todo lo tenemos que dejar, de todo nos tenemos que desprender. A la postre debemos llorar nuestras pérdidas. “El duelo refleja nuestra riqueza”.

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El que sufre los sentimientos del duelo padece de algún modo la tristeza de la soledad, y del aislamiento. De aquí surge la necesidad de la fuerza del espíritu, de fomentar la presencia espiritual, que no consiste en estar en frente de, junto a, o a lado de, sino en estar con, o mejor aún en ser con. Para superar el dolor hay que mirar hacia delante. La mirada hacia atrás sólo debe servir para aprender de las experiencias, para curar las heridas y para agradecer los bienes que recibimos en préstamo. Ciertamente no puede faltar en el duelo la rememoración: el


Recordemos que todo dolor y toda muerte, como situación límite, nos invita a profundizar nuestra existencia, a ponderar nuestra fragilidad, y además a abrirnos a la Trascendencia, al llamado a una vida más auténtica.

recuerdo del pasado común, el asumir, como proyecto de vida, lo mejor y más positivo de los ideales de nuestro ser querido difunto, como una valiosa herencia espiritual. Recordemos que todo dolor y toda muerte, como situación límite, nos invita a profundizar nuestra existencia, a ponderar nuestra fragilidad, y además a abrirnos a la Trascendencia, al llamado a una vida más auténtica. La aceptación de la muerte del otro nos lleva a integrar la propia fragilidad y vulnerabilidad. A esto nos ayuda la imagen del curador herido que encontramos en el mito y en las religiones: de la oscu-

ridad del sufrimiento brota la luz de la curación. Ésta es la imagen de Esculapio el padre de la medicina, y en el segundo Isaías la imagen del siervo sufriente: “a causa de sus llagas hemos sido curados… por la fatiga de su alma verán la luz”. De la fragilidad del ser humano brota la comprensión, la participación y la compasión. Es la fragilidad de la belleza y la belleza de la fragilidad. A las anteriores reflexiones se puede añadir, en el creyente la fuerza de la fe. Una escritora francesa, Marie Perrin, nos transmite su experiencia a este respecto: “La muerte me parece siempre absurda e indignante, porque ella da en apariencia una prueba de la victoria del mal, de la nada.Yo no puedo dar sentido a mi propia muerte, sino gracias a la fe que he recibido… Con el tiempo, se dice, la ausencia se cambia en recuerdo… la ausencia debe ser significativa, de otro modo la relación se instaura sobre una mentira. Esta relación social posterior al duelo es difícil, porque ella exige de cada uno humildad e indulgencia... Con el tiempo sólo queda el recuerdo. No, la ausencia permanece, pero el sufrimiento ligado a ella desaparece... No comprendía cómo la Iglesia había podido retener como símbolo del reconocimiento de los cristianos a un hombre crucificado en la cruz. Hoy mi reacción delante de este crucifijo es menos viva, pero permanece esta idea: el Cristo, Cristo marcado por su sufrimiento, pero aplastando las fuerzas de la muerte, está más inclinado a consolar a aquellos que sufren”. Lo anterior lo plasma perfectamente la psicóloga humanista Elisabeth Lukas. Para ella el período de duelo es comparable al esfuerzo que el gusano de seda realiza para liberarse del capullo y convertirse en mariposa. Unos científicos queriendo ayudar a las crisálidas en su enorme esfuerzo por romper el capullo con sus débiles alas, abrieron desde el exterior los capullos. El resultado fue nefasto: las mariposas comenzaron a hormiguear, pues fueron incapaces de volar y alcanzar el néctar de las flores; todas murieron de inanición. “El período de duelo podría ser la metamorfosis, tras la cual conseguimos liberarnos de la fina cáscara de la angustia utilizando las alas del espíritu”.

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GENTE QUE CAMBIA AL MUNDO

Entre el individualismo y la desconfianza Osvelia Ramírez y Pedro Rendón López Redactores de IBERO

El crecimiento desmesurado de las ciudades afecta especialmente la convivencia, es decir el entramado de los vínculos sociales que se establecen entre las personas. Cuando estos vínculos no son armónicos surgen situaciones de conflicto entre los individuos, capaces de generar angustia y otros tipos de trastornos emocionales. La coexistencia puede verse alterada con tendencias hostiles o violentas. Ante las evidencias de la descomposición social en muchos ámbitos urbanos, hemos preguntado a algunos miembros de la comunidad Ibero cómo consideran que es el nivel de la convivencia social en México. He aquí algunas de sus respuestas.

Los alumnos de la Ibero Un ejemplo de esto son las materias de reflexión universitaria. Desde luego, la integración depende mucho de nuestra cultura y nuestra personalidad. En mi caso, me gusta la convivencia. No podría ser de otro modo, pues estudio Comunicación, y una buena parte de esta carrera es el trabajo en equipo y convivir con otras personas, sin que esto quiera decir que tenga que estar siempre en medio de mucha gente. Estudiante de la Licenciatura en Comunicación, 7º semestre.

Daniel Rodríguez Rodríguez Los festejos cívicos han dado oportunidad para la convivencia

Carolina Rivas Velasco Nos encerramos en nuestros grupos sociales

Creo que, en general, somos personas muy aisladas, vivimos en nuestro propio mundo y nos encerramos en nuestros grupos sociales. Me parece que no interactuamos mucho. Sin embargo, creo que hay un esfuerzo dentro de la Ibero por tratar de integrar a todos, independientemente de la carrera de cada quien.

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Este año ha tenido la particularidad de los festejos del bicentenario de la Independencia y el centenario de la Revolución, lo que quizá ha marcado una diferencia en el nivel de convivencia. A pesar de los temores relacionados con la inseguridad, la gente de todos modos se ha reunido en las plazas públicas y en otros espacios abiertos. Pienso que la ciudad de México, en los últimos años, ha generado oportunidad de convivencia para diversas capas de la población; lo mismo para jóvenes y adultos que para personas de la tercera

edad. En la Ibero, el nivel de convivencia es visible, en los distintos espacios, lo mismo frente a la biblioteca que en otros lugares donde, antes o después de las clases, se producen los interludios para la charla y el cigarro. Estudiante de la Maestría en Antropología Social, 2° semestre.


ante la convivencia Gerardo Romo Arias El nivel de convivencia está muy deteriorado

El nivel de convivencia social en México está muy deteriorado, estamos más preocupados por nosotros mismos que por los demás. A partir de este escenario, a mucha gente le deja de importar lo que le sucede al otro. Este deterioro es generado por una deshumanización paulatina de la sociedad y una pérdida del sentido humano. El hombre se ha desvirtuado al exaltar su propio yo sin ver que enfrente tiene otro yo que puede ser empático. La inseguridad y la violencia contribuyen a este

bajo nivel de convivencia social, ya que generan un clima de desconfianza tanto en el núcleo familiar como en el laboral. Becario Prende, Generación otoño 2010.

Rosa María Díaz Collado No hay confianza suficiente para establecer relaciones

En la actualidad el nivel de convivencia social en México ha disminuido de

forma considerable. Cada quien piensa de manera muy individualista: primero uno y luego los demás. En esto influyen muchísimo los altos índices de inseguridad que tenemos en la ciudad y, en general, en nuestro país. Con tantos antecedentes de violencia, no hay confianza suficiente en las personas para establecer relaciones. Estudiante de la Licenciatura en Nutrición y Ciencia de los Alimentos, 5º semestre.

Susana Martínez Picazo

No existe una cultura de la participación

No creo que en México haya mucha convivencia social, en gran medida porque no existe una cultura de la participación, una cultura de la comunidad; de personas que deseen reunirse y organizarse para fines comunes. La convivencia social se limita prácticamente a la familia y los amigos. Más allá de estos ámbitos es muy reducida. Sólo los temas muy específicos y con personas de mucha cercanía, con las que se tienen objetivos comunes, propician esa convivencia, pero como si se estuviera en una pequeña colonia. Estudiante de la Licenciatura en Ciencias Políticas y Administración Pública.

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SABERES/sabores

El placer del ›vino y la liberación de los sentidos

D

esde el Olimpo, se ha dividido a los mortales entre los que seguían a Apolo (alias Febo) quien personificaba al sosiego, la serenidad, la meditación, y los que seguían a Dionisio (alias Baco) los cuales preferían el curvo camino del frenesí, la inconsciencia, la intuición, la magia y el rito que encierra el vino. Siempre han existido estas dos corrientes antagónicas: la compostura y la reflexión frente al placer y la liberación de los sentidos. El vino aporta a cada ser humano esa partícula de divinidad que buscó desde el árbol del Bien y del Mal. El vino ha corrido como un torrente de sangre de sabiduría por casi todas las culturas (católicos, judíos, europeos, americanos, en la Edad Media y ayer mismo). No es extraño entonces que a los bebedores se los apellide como cofrades. Forman parte de una fraternidad, participan en una iniciación ceremonial, gozan de una complicidad, practican una religión común con un común fervor. Flores, frutas, pan tostado, mantequilla, madera... un sinfín de aromas se despiertan al apenas agitarlo. Dureza, suavidad, tensión, astringencia... una cadena de sensaciones puede atacar en mi boca con sólo hacerlo jugar en mi paladar. Invasión en papilas gustativas, en cada espacio de la nariz... acciones que me obligan a cerrar por un minuto los ojos y dejarme llevar a lugares tranquilos. Disfrutar de una buena copa de vino es como caer rendida a los pies de un pecado. Un pecado que, como la mayoría, nos deja en esa delgada línea roja entre el placer y la culpa.

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Enamorarse consiste simplemente en descorchar la imaginación y embotellar el sentido común. Deby Beard

Periodista, publirrelacionista y experta catadora. Autora del libro De etiqueta. Está considerada como la mujer que más impulsa la cultura del vino en México, a través de medios escritos y electrónicos. Organiza más de 150 catas por año con el propósito de enseñar a apreciar los dones del vino, ya que considera que todo el mundo tiene derecho a saber de vinos y a disfrutarlos

Reserva Magna

Graffigna

Un vino coupage obtenido de la selección de las mejores uvas finas; Nebbiolo, y Petit Syrah, añejado en barricas de roble francés durante 12 meses. Reconocimientos: Cosecha 2005, Medalla de Plata en el XV Concurso Internacional “Ensenada Tierra del Vino” 2007. Cosecha 2003, Medalla de Oro en el Concurso Mundial de Bruselas 2007. Cosecha 2002, Medalla de Bronce en el International Wine & Spirit Competition 2006. De color alegre, brillante, rojo intenso con matices púrpura. Cuerpo bien definido y ligeramente aterciopelado, con aroma integrado a frutos negros, tostados y notas de chocolate amargo y vainilla que descubren un sabor potente, equilibrado y complejo para un final largo y especiado. Ideal para acompañar todo tipo de carnes rojas, quesos dulces y cremosos.

Vino argentino del Valle de San Juan, elaborado con las variedades Cabernet Sauvignon, Malbec y Syrah, criado durante 14 meses en barricas de roble francés y americano. Reconocimientos: Cosecha 2003, Medalla de Plata en el Hyatt Wine Awards. A la vista, presenta un color rojo profundo con tonalidades oscuras. En nariz, complejos aromas de moras rojas con vainilla y notas ahumadas, con un balance elegante. En boca es voluminoso con una estructura fuerte y larga con un final persistente. Ideal para acompañar carnes rojas, comida especiada y quesos fuertes.


El vino ha corrido como un torrente de sangre de sabiduría por casi todas las culturas (católicos, judíos, europeos, americanos, en la Edad Media y ayer mismo).

Martúe 2007

Neo

Crianza en barricas nuevas de roble francés durante doce meses con un trasiego. Este vino es creación de Miguel Bosé y de los famosos futbolistas Emilio Butrageño y Manuel Sanchis. Intenso color rojo picota muy cubierto, fluido y fino. Sugestivos aromas francos de fruta bien madura sobre notas de crianza bien ensamblados, goloso en boca, muy vivo, fresco, amable, sabroso y amplio. Largo y rico postgusto.

Variedades de uva 38% Tempranillo, 29% Cabernet Sauvignon, 28% Merlot y 5% Syrah, procedentes de las Fincas Campo Martuela y El Casar de la Guardia. Vinificación: Fermentando cada variedad por separado y posterior ensamblaje. Permanecido durante 7 meses en barricas de roble francés: 70% francés y 30% americano. Bonito color rojo cereza y aún con ligeros ribetes azulados, de capa media. En nariz está ya muy bien definido, con perfecta armonía entre sus gamas, por un lado de fruta roja madura, goloso, y por otro lado de madera bien secada de mucha calidad. En boca es un vino serio, pero no pesado, sabroso y complejo, pero sin cansar. Recuerdos de fruta y compota, anisados, cedro y unos taninos maduros aguantan el vino, dando una sensación casi terrosa a su paso, que no molesta y llena de sabor.

Cosecha 2006, calificada como buena; variedad: Tinta del país 100%. Vendimia realizada manualmente en cajas de 20 kgs, en la primera semana de octubre de 2003, traslado hasta bodega en remolques de 3,000 kgs. Color cereza picota intenso con ribete granate, bastante cubierto con lágrima ligeramente tintada. En nariz, intenso y sutil con aromas a fruta madura, cuero, toques minerales y maderas finas integradas. En boca, de buena acidez, con cuerpo, paso frutal con taninos presentes y dulces, frutos rojos en retrogusto con buena persistencia. Un vino redondo y elegante.

Foto: Corbis.

Casalobos

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cine

Y las luces se apagan… Cómo fomentar el gusto por el cine desde la temprana edad

Liset Cotera

Fundadora y Directora del Festival Internacional de Cine para Niños (…y no tan Niños) La Matatena, Asociación de Cine para Niñas y Niños, A. C.

Foto niño: Lizbeth Cruz. Fotos: Corbis.

Cuando hablamos del concepto “cine para niños” nos referimos a un cine de alto contenido en calidad y en realización; en una planeación seria de hacer cine dirigido a ellos, donde se reencuentren y se revaloren en la pantalla.

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L

os niños se ven sometidos a una dieta realmente muy raquítica de un cine de calidad que esté dirigido a ellos. Lo cierto es que, en México, son pocas o más bien desarticuladas las políticas públicas que se centren en acercar a los niños al arte: a las diversas disciplinas como el teatro, la danza, la música y el cine por mencionar sólo algunas de ellas. Son escasos los eventos de calidad que permiten que niñas y niños cuenten con opciones reales y que se haga valer uno de sus derechos: el tener acceso a eventos de calidad que los acerquen al arte y que los enriquezcan espiritual e intelectualmente.

¿Cine para niños o cine infantil?

Cuando hablamos del concepto “cine para niños” nos referimos a un cine de alto contenido en calidad y en realización; en una planeación seria de hacer cine dirigido a ellos, donde se reencuentren y se revaloren en la pantalla, donde vean plasmadas sus inquietudes, lo que les aqueja, lo que les pasa en la vida real: un cine que también les aporte herramientas para caminar hacia el futuro. Cuando decimos “cine infantil” este concepto tiene un sentido más comercial, de entretenimiento y de mercadotecnia para poner de moda ciertos comportamientos que dirigen a los niños hacia un consumismo desmedido que no les permite reflexionar ni cuestionarse a fondo, sino alienarse en ciertas conductas predeterminadas. Con este cine se lleva a los niños hacia un patrón de comportamiento específico e incluso de pronto su imaginario se ve reducido al buen actuar, a ser “niños héroes” e idealizar la infancia. Esto es no reconocer que ellos también atraviesan por muchos problemas y que no todo en su vida es felicidad, belleza y perfección. En el cine para niños vemos una gran diversidad de temáticas: las realidades de los niños indígenas, rurales, urbanos, de los discapacitados, de los niños de las diversas clases sociales enfrentando sus realidades.Vemos cómo se relacionan entre ellos mismos, sus pares, y con los adultos. En el cine para niños se crean equipos multidisciplinarios que conocen y estudian el imaginario de los niños, que se dan a la tarea de convivir con ellos, conocer a fondo qué piensan y qué sienten para que todo esto se vea plasmado en la pantalla y así se reencuentren y reconozcan dentro de la sociedad. Ésta sería la diferencia fundamental entre “cine para niños” y “cine infantil”. 15 años del Festival Internacional de Cine para Niños (…y no tan Niños)

La semilla del proyecto La Matatena,Asociación de Cine para Niñas y Niños, A. C., que inició sus actividades en 1995 con el Festival, ya es un foro con presencia y continuidad, y tiene como objetivo fundamental que los niños y niñas de México puedan gozar de un cine que viaja desde su país de origen, en su versión original, para que pueda ser visto por infinidad de niños en importantes salas cinematográficas; un cine dirigido y seleccionado para ellos. El Festival Internacional de Cine para Niños (…y no tan Niños) se ha propuesto llegar puntualmente en la segunda semana

de agosto a la ciudad de México para que los espectadores puedan conocer lo que les sucede a niñas y niños de su misma edad en otras latitudes. Éste ha sido el inicio de una propuesta y una estrategia para formar públicos desde la temprana edad; para que se familiaricen con las imágenes en movimiento de una cinematografía internacional que no llega fácilmente a nuestro país. Estos materiales no están subtitulados ni traducidos al español, pero esto no es una limitante para que la población infantil disfrute de trabajos realizados por profesionales que se han dado a la tarea de hacer cine específicamente para ella, pues en el Festival se lleva a cabo una traducción simultánea en sala que permite que los niños se sientan acompañados y puedan comprender los mensajes de cada película. Al inicio, pocos comprendían el significado y la importancia de esta propuesta. “¿Que los niños vean cine?”, se preguntaban. “Pero si ya ven cine —argumentaban—. Ven todos los estrenos dirigido a ellos”. Lo que sucede es que esas son producciones exclusivamente comerciales que se ven en todo el mundo, mientras que el Festival exhibe los trabajos de profesionales cuyas producciones están realmente destinadas a los espectadores que se ven retratados en la pantalla como ellos son, apelando a su inteligencia, proporcionándoles herramientas de formación para su vida adulta, promoviendo su creatividad y su imaginación y permitiéndoles descubrir el mundo no sólo a través de la violencia, las luchas de poder y la intriga, y al enfrentamiento de buenos y malos en donde, al final, artificiosamente, siempre triunfa el bien y todos son felices para siempre. Mirar las imágenes forma parte de toda una propuesta que a lo largo de estos años se ha querido extender con el proyecto de La Matatena, A. C., no sólo el exhibir cine de calidad para los niños, sino incluyéndolos en el proceso de conocer cómo funciona el lenguaje cinematográfico y que ellos sean partícipes y hacedores de sus propias expresiones a través de las imágenes en movimiento. Esto se ha logrado a través de los talleres de apreciación cinematográfica, animación en plastilina cuadro por cuadro, ficción y documental, entre otros, que se imparten desde hace más de once años en la asociación. De este modo no todo se reduce al esfuerzo de una semana de cine, sino que se amplía al adentrar a los niños en el mundo de la cinematografía, no como espectadores pasivos, sino como sujetos hacedores capaces de construir sus propios mensajes. En la asociación se cuenta con un acervo de 110 cortometrajes que han sido realizados por ellos mismos dentro de los talleres: es un cine hecho por niños mexicanos e incluye una gran diversidad de propuestas visuales al trabajar también con múltiples poblaciones: niños de la calle en proceso de reintegración familiar, jóvenes en riesgo de calle en Iztapalapa, indígenas que radican en el Distrito Federal, niños sordos y alumnos de las escuelas públicas en zonas vulnerables de la ciudad de México. A los niños se les debe permitir expresarse libremente, sin coartarlos, juzgarlos ni subestimarlos; se les debe escuchar, explicar, atender y fomentar su creatividad e imaginación y acercarlos

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cine al cine de una manera amable y lúdica y de acuerdo a sus intereses. Asimismo, otorgarles las herramientas formativas de mayor calidad, pues ellos en el futuro se harán cargo de este país. Al diseñar el Festival y los talleres hemos pensado en los puntos fundamentales que consideramos importante abordar en este proceso de formación de públicos. Los niños deben saber que para que ellos lleguen y se sienten en una butaca y se apaguen las luces y disfruten de un buen filme, es necesario un arduo proceso de un equipo de trabajo que se esmera para contar una historia sobre ellos, con ellos y para ellos. El cine: preparación para la vida y formación de ciudadanía

Los niños también deben aprender —y ésta es responsabilidad de los adultos— que ir al cine no es sinónimo de comer palomitas, sino de enriquecerse espiritual e intelectualmente con lo proyectado en las pantallas, conocer nuevas realidades, ver a otros niños jugar, convivir, llorar, sonreír y luchar por lo que ellos creen; enterarse cómo viven en este mundo sus pérdidas y alegrías, y como se las arreglan todos los días. Ir al cine es también escuchar otros idiomas, visitar países lejanos, encontrarse con nuevas propuestas y diferentes técnicas de animación o historias de acción viva; conocer desde un cuento tradicional hasta poder llegar a sentir lo que padece un niño en soledad o acompañar a una niña a través de la proyección en pantalla. En este trayecto los niños van descubriendo diversas historias que los hacen crecer como personas, ser seres más sensibles y creativos e incluso permitirles el camino hacia una ciudadanía, pues si algo hace falta en la actualidad, para la reparación del tejido social, es esto: la construcción, en colectivo, de la comunidad: compartir, entenderse, valorarse y revalorarse. También es importante transmitirles a las niñas y a los niños que en el cine se debe aprender a estar: comportarse adecuadamente en una sala cinematográfica, respetar las reglas internas en el proceso de la exhibición, evitar salir y entrar a cada momento dentro de la sala, a no hablar durante la proyección, ver las imágenes con atención, disfrutar de la película y, al finalizar, hacer el ejercicio de dialogar, comentar y opinar. En otras palabras, compartir puntos de vista, escuchar a los otros y a uno mismo y entender la subjetividad de la apreciación que, en el momento de compartirla, enriquece al resto del grupo. Nuestra propuesta ha intentado compartir con los niños durante todos estos años un aprendizaje y un acercamiento a las

El cine es, sin duda, algo más que un simple entretenimiento. Es un medio formativo, ideal para preparar en el ejercicio pleno de la ciudadanía. imágenes en movimiento, con pleno respeto a ellos y con gran entusiasmo de ver enriquecidas sus miradas con una selección de una cinematografía internacional reciente. Una intención no menor es empoderarlos, a través del cine, e invitarlos a que se expresen también por esta vía en los talleres que imparte La Matatena, A. C., tanto en las escuelas públicas como particulares, en diversos recintos culturales y en varios festivales nacionales e internacionales que han abierto sus puertas a la difusión del cine que hacen los niños de México. Es fundamental promover que, desde la temprana edad, los niños tengan un conocimiento amplio del lenguaje cinematográfico y la importancia que tienen las imágenes. Asimismo, fomentar en ellos la reflexión y la exposición de sus puntos de vista, el conocimiento sobre los orígenes del cine y el desarrollo que ha tenido esta industria desde su nacimiento. Es una responsabilidad de los adultos que los niños tengan acceso a otros discursos y a otras maneras narrativas de las historias que están dirigidas por ellos o para ellos. Es importante transmitirles a las niñas y niños que el cine es mucho más que un simple espectáculo que divierte, que tiene un lenguaje propio y es un arte, además de un medio de comunicación social y un instrumento didáctico, informativo y formativo. Siendo un instrumento didáctico, el cine es un gran aliado para trabajar contenidos que resultan difíciles para abordar en un salón de clases, con niños de diferentes edades e inquietudes y con una gran diversidad de temas como la drogadicción, la pobreza, la marginación, la violencia intrafamiliar y la discriminación, entre otros factores que afectan a las niñas y a los niños en los diversos entornos en los que conviven y se desarrollan. El cine es, sin duda, algo más que un simple entretenimiento. Es un medio formativo, ideal para preparar en el ejercicio pleno de la ciudadanía.

Foto: Lizbeth Cruz.

En sus 15 años, el Festival Internacional de Cine para Niños ha atendido a más de 130,000 espectadores. Ha exhibido 94 largometrajes, 402 cortometrajes de ficción y animación, 48 documentales y 252 cortometrajes hechos por los niños de México y a nivel internacional. En este foro han participado 58 países con sus más recientes producciones, y el jurando infantil de México ha concedido el mayor número de premios a Canadá, Francia, Noruega y Suecia. La Matatena, Asociación de Cine para Niñas y Niños, A. C., cuenta actualmente con un acervo de 110 cortometrajes realizados por niños mexicanos, mismos que se han exhibido en diversos foros nacionales e internacionales en donde han obtenido diversos premios por su calidad plástica y su particular expresión.

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LA VOZ DEL LIBRO/el

Qué leer y por qué

Mexicanidad y esquizofrenia. Los dos rostros del mexiJano, de Agustín Basave. México, Océano, 2010.

Este libro es un ensayo sobre quién es y cómo es el mexicano. En él se cuestionan muchas de las inquietudes que nos hacemos como ciudadanos comunes y corrientes. Como el hecho mismo de que lamentemos cotidianamente nuestra actitud personal y conducta colectiva frente al país, pero la mayor parte de las veces nuestra postura sea la indiferencia y el conformismo. Para nada nos es ajeno —como dice el autor— que somos buenos para exigir nuestros derechos pero evitamos nuestros deberes, que nos quejamos de las deficiencias del Estado pero evadimos nuestras obligaciones ciudadanas. El doctor Agustín Basave profundiza sobre estas preguntas: ¿Qué es lo que nos mueve? ¿Qué hay entre el instinto de supervivencia y el afán de plenitud? ¿Qué es lo que marca la diferencia entre las personas que viven bajo la ley del mínimo esfuerzo y quienes se desgañitan por superarse y llegar más lejos? Y más allá del anhelo de triunfo, ¿qué separa a los corruptos y a los conformistas de los honestos y de los perfeccionistas? O más acá de la

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eco de la lectura Agustín Basave Benítez (Monterrey, México, 1958) es doctor en Política por la Universidad de Oxford. Compaginó su vida profesional de analista y académico con diversos cargos públicos. Colosista y reformista, tras el asesinato de Luis Donaldo Colosio, formó varios movimientos democratizadores en el PRI hasta que, desencantado, renunció a su militancia; participó luego en la campaña lopezobradorista y se integró a la dirigencia del FAP. Hoy se dedica de lleno a la academia y al periodismo porque, dice, está tan decepcionado de la política como la política lo está de él. Escritor, profesor e investigador desde 1982, es actualmente Director de Posgrado de la Universidad Iberoamericana, articulista de Excélsior y comentarista en FOROtv y W Radio. Con esta obra cierra el ciclo que inició con su primer libro, México mestizo (FCE, 1992), y se confirma como uno de los principales analistas y estudiosos de México y lo mexicano.

ambición, ¿qué distingue a los improvisados de los previsores? ¿De dónde provienen el desánimo y el impulso, la desazón y la paz interior? Basave nos ilumina a la luz de la historia acerca de nuestra dualidad entre lo que aspiramos personal y colectivamente y lo que representa realmente nuestra forma de actuar. Nuestra esquizofrenia radica en querer ser de una forma y comportarnos de otra: ¿Para qué cumplir la ley si es mucho más rentable violarla? Si respondiéramos a esas preguntas encogiéndonos de hombros las cosas serían más sencillas. El problema es que decimos que no, que no hay que renunciar a los ideales ni a la legalidad y, al mismo tiempo, seguimos actuando como si no existieran. Cuando el autor se preguntó por qué México no es una nación de primer mundo, por qué hay pueblos más disciplinados y dispuestos a trabajar que el nuestro, por qué nuestra economía no parece brindarnos ni bonanza, ni bienestar o por qué la justicia o las leyes son inoperantes frente a nuestra realidad; descubrió un hilo conductor que lo lleva por muchas vertientes de estudio y que se explican capítulo a capítulo. El tema es la deshonestidad... la corrupción... ¿Y desde cuándo somos así, esqui-

zofrénicos, duales, mexiJanos cómo dice Basave? De acuerdo con su investigación quedamos marcados desde la Colonia. Y, a partir de entonces y de ello, el autor analiza las muchas de las circunstancias en las que nuestro comportamiento social es contradictorio, discordante o incoherente. ¿Por qué ejercemos la deshonestidad con estricto apego a derecho? Este es un texto que nos lleva a la reflexión seria en torno a la mentalidad que nos mantiene en el subdesarrollo y cuáles son nuestros defectos idiosincrásicos. Es un examen sobre la mexicanidad y sí, unos más, otros menos, pero todos somos el problema y lo seguiremos siendo mientras prevalezca la funcionalidad de la corrupción con sus raíces históricas e inercias culturales. Ser más honrados, menos tramposos, más respetuosos de la ley, menos egoístas, más responsables, menos improvisados, más ahorrativos, menos desordenados, más innovadores, menos impuntuales, volvernos mucho más exigentes de calidad en lo que hacemos, elevaría nuestro bienestar y haría a nuestro país más próspero en todos sentidos. Qué nos lo impide es la pregunta que me propongo responder en las próximas páginas.


MÚsica para camaleones

Qué escuchar y por qué Beatriz Palacios

Música para camaleones está dedicada a la recomendación de obras musicales, para lo cual se ha invitado a melómanos, investigadores, expertos, editores, musicólogos y denodados amantes de la música. En esta ocasión agradecemos a Horacio Franco, José Gordon y Juan Manuel Torreblanca, el que con tanta gentileza y generosidad hayan accedido a compartir con los lectores de IBERO su experiencia y su pasión.

Asistente editorial de Ibero

Horacio Franco recomienda: Claudio Monteverdi: Selva morale e spirituale, de Claudio Monteverdi [2010] y El clave bien temperado, de Johann Sebastian Bach [2000] Interpretada por la agrupación The Sixteen bajo la dirección de Harry Christopher, en este disco está incluida la música del mejor compositor del siglo XVII, Monteverdi, y la Selva morale e spirituale de 1641, es la colección más importante y virtuosa de la música sacra. El segundo álbum ofrece la mejor música escrita durante el siglo XVIII, a lo que se suma la magnífica interpretación que hace Gustav Leonhardt de las obras de Bach.

Soy un beatlemaniaco desde siempre y en un viaje reciente a Argentina hice un hallazgo maravilloso: encontré un disco de Los Beatles en tango. Se trata de un álbum donde la agrupación argentina Tango & Liverpool Project interpreta y fusiona a la perfección los mejores temas de Los Beatles con la música argentina. Otro disco que es indispensable conocer es el tributo tropical a los Beatles, en el que destaca la interpretación que hace Celia Cruz de una de las canciones. Los dos son excelentes álbumes que dan cuenta de la vigencia y lo universal que es la música del cuarteto de Liverpool. José Gordon. Escritor, traductor y periodista cultural, es autor de libros como El libro del destino, considerado por el periódico Reforma como uno de los tres mejores libros de 1996. Es director y conductor de la revista televisiva sobre ciencia y tecnología La oveja eléctrica, de Canal 22, así como creador y conductor de las cápsulas culturales Imaginantes, producidas por Televisa.

Horacio Franco. Flautista y director, es uno de los

músicos mexicanos más exitosos en la actualidad. Aclamado por la crítica internacional como uno de los mejores ejecutantes de su instrumento a nivel mundial, cuenta con numerosas grabaciones que abarcan desde música medieval hasta contemporánea y popular. Ha recibido diveros reconocimientos, entre ellos la Medalla Mozart, del gobierno de Austria, y el Early Music Award 2002.

José Gordon recomienda: Tango & Beatles, de Tango & Liverpool Project [2006] y Tropical tribute to The Beatles [1996]

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Juan Manuel Torreblanca recomienda: Efecto mariposa, de Iraida Noriega [1999]; Aprendiendo a aprender, de Carla Morrison [2009] y Un domingo cualquiera, de Alex Ferreira [2010] Cuando Iraida Noriega lanzó su primer disco como solista en 1999, era ya una presencia constante en todos los foros de jazz de la ciudad de México, y la suya, una voz que se desenvolvía como ninguna otra en el intrincado terreno de la improvisación. Su lenguaje musical es envidiable, su talento como versionista, arreglista y cantante, imponente. Iraida es sin duda la mejor cantante de jazz de nuestro país, y su calidad es de nivel internacional. Efecto

mariposa es un disco extraordinario que resulta disfrutable en todo momento. ¡Carla Morrison es una fuerza de la naturaleza! Este disco de la joven cantautora oriunda de Tecate, Baja California, tiene una esencia tan mexicana que parece querer venir a renovar la tradición de Lola Beltrán, con canciones igualmente desbordadas de romanticismo y pasión, pero con una voz muy distinta, extraordinariamente dúctil, agudísima y ligera. La tremenda contundencia de sus canciones, la originalidad naïve de sus letras y la impresión que causa su voz, hacen que no se pueda dejar de escucharla. El primer LP del joven cantante y compositor dominicano Alex Ferreira es un disco que suena bien y suena fuerte, y sus canciones son frescas y sinceras. Se trata de una propuesta de pop rock madura y promisoria, apoyada en letras inteligentes, y en una voz encantadora y no del todo ajena al blues. La música de Ferreira es entrañable y gozosa, con decididos claroscuros. Melancólica y rabiosa por momentos, pero dulce y fácil de escuchar. Destaca el track Gravedad, a dueto con Ximena Sariñana. Juan Manuel Torreblanca. Compositor, cantante, pianista e ilustrador. Fue músico de la banda de Natalia Lafourcade y actualmente dirige el grupo de rock Torreblanca que recientemente lanzó su disco titulado Defensa.


ITINERARIO DEL OCIO

adónde ir y por qué

PASTORELAS Pastorelas de Tepotzotlán

Desde hace más de 40 años en el pueblo de Tepotzotlán se llevan a cabo Las famosas pastorelas de Tepotzotlán, que atraen a una gran cantidad de visitantes. En este espectáculo, que se realiza en uno de los patios del Museo Nacional del Virreinato, joya arquitectónica del churrigueresco mexicano, participan reconocidos actores quienes comparten el escenario con habitantes de la localidad, los cuales intervienen en la puesta en escena como pastores. La función, que dura alrededor de tres horas, es musicalizada por mariachis y la banda del pueblo, y se acompaña de una cena navideña mexicana, en la que se degustan platillos tradicionales. Hostería del Convento de Tepotzotlán, del 16 al 23 de diciembre

tos más de 20 completos, además de órganos saludables y otros con algún padecimiento. Esta educativa exhibición sobre la anatomía, la fisiología y la salud humanas, permite a los visitantes observar el cuerpo humano desde una perspectiva sin precedentes, gracias a las innovadoras técnicas de preservación y presentación desarrolladas por el Dr.Von Hagens. Museo Universum, hasta el 31 de diciembre

ARTES VISUALES Saturnino Herrán: Instante subjetivo

Perteneciente al grupo de artistas mexicanos de principios del siglo XX que cimentaron la gran tradición pictórica de nuestro país, la obra de Saturnino Herrán detonó una nueva conciencia estética, por lo que es considerado un verdadero precursor del muralismo mexicano. Esta muestra, que es una revisión de la obra del pintor, la cual fue declarada en 1988 monumento artístico y patrimonio cultural de los mexicanos, está integrada por 107 piezas, entre óleos, dibujos, acuarelas, ilustraciones, proyectos de murales y fotografías, y está dividida en seis núcleos temáticos: Forjadores de la tierra, El universo y el balneario interminable, Ella se quema de nosotros, Saturnino ilustrador, Una patria no histórica ni política, sino íntima, y La trinchera elegida. Museo del Palacio de Bellas Artes, hasta el 16 de enero de 2011

Body Worlds: Un viaje por el corazón

Por primera vez en México, Body worlds presenta una de sus muestras anatómicas, Un viaje por el corazón, la cual exhibe más de 200 cuerpos humanos auténticos, entre és-

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Imágenes para una historia. Estampas de lo popular mexicano

Esta exposición sintetiza a través de las 252 obras que la conforman, diversas expresiones del arte y la cultura popular que han ido construyendo a la largo de la historia nuestra identidad nacional. De esta manera, se pueden apreciar pinturas, ex votos, indumentaria, arte popular, artes aplicadas, fotografías, videos y audios, provenientes de los acervos de importantes museos,

instituciones culturales y colecciones privadas, entre ellos el Museo Nacional de Culturas Populares, el Museo Soumaya, la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, el periódico Excélsior y la Fonoteca Nacional. Museo Nacional de Culturas Populares, hasta el 31 de enero de 2011

TEATRO El coleccionista

Con más de 30 años de trayectoria en el medio artístico, el director, productor y guionista Benjamín Cann, lleva a escena El coleccionista, con las actuaciones de Bárbara Mori y Bruno Bichir. Esta obra de suspenso está basada en el bestseller del británico John Fowles, escrita en los años sesenta, llevada al cine y después adaptada al teatro por Mark Heally. El coleccionista es una historia de amor muy peculiar, entrañable y por momentos perversa, que alcanza sus últimas consecuencias, y cobra especial relevancia en la sociedad mexicana actual ya que aborda el tema de la privación de la libertad. Teatro Helénico, hasta el 30 de diciembre

Hamlet con el National Theatre de Londres

El National Theatre de Londres transmite sus producciones por vía satelital en alta definición a diversas naciones y su pri-


Agenda IBERO

Joe Satriani

mera temporada fue vista por más de 165 mil personas en 320 recintos de 22 ciudades, incluyendo el Lunario del Auditorio Nacional. Como parte de la segunda temporada, se proyectará con la tecnología más avanzada y subtitulada, la obra clásica de William Shakespeare, Hamlet, bajo la dirección de Nicholas Hytner, y con las actuaciones de Clare Higgins, Patrick Malahide y Ruth Noriega.

El afamado guitarrista estadounidense de rock instrumental, quien ha recibido 15 nominaciones a los Premios Grammy y vendido más de 10 millones de discos en todo el mundo, regresa a México acompañado por el igualmente legendario bajista Stuart Hamm, el baterista Jeff Campitelli y Galen Henson, en la segunda guitarra, para presentar su más reciente disco Black Swans And Wormhole Wizards, que ofrece un recorrido por diferentes estilos musicales que van desde el funky hasta el rock, del blues al hard además de algún toque jazzístico, logrando así una de sus mejores y más originales propuestas. Teatro Metropolitan, 22 y 23 de enero de 2011

Actividades de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México Diciembre de 2010-enero de 2011

DICIEMBRE DE 2010

Seminario Permanente de Economía Internalización de normas sociales y participación laboral femenina: el caso de las maquilas en Tehuacán, Puebla. Participa la doctora Arlette Covarrubias de la East Anglia, Reino Unido. »1 de diciembre, 13:15 horas. »Sala de Juntas de Economía, Edificio I, planta baja. Impacto del Programa Oportunidades. Participa la doctora Graciela Teruel Belismelis, académica e investigadora de la Ibero. »8 de diciembre, 13:15 horas. »Sala de Juntas de Economía, Edificio I, planta baja.

Lunario del Auditorio Nacional, 12 y 13 de enero de 2011

MÚSICA Don Pascualito, ópera para niños y no tan niños

Joan Manuel Serrat: Hijo de la luz y de la sombra

Don Pascualito en una versión moderna y lúdica a cargo de José Antonio Morales y Rosa Blanes Rex, de la obra maestra bufa Don Pasquale, del italiano Gaetano Donizetti. Don Pascualito es un viejo solterón, que amenaza a su sobrino con correrlo de su casa y desheredarlo, en caso de no casarse con una muchacha rica. Esta amenaza produce en el joven gran desconsuelo pues le impide unirse a la mujer que realmente ama, pues ésta no posee riquezas. El elenco está integrado por Charles Oppenheim, Édgar Gil,Víctor Hernández Galván, Adriana Valdés y Pablo Miguel Munguía, con la dirección musical de Sergio Vázquez. Teatro de la Ciudad de México “Esperanza Iris”, 18 y 19 de diciembre

Después de haber realizado una extensa gira por España, Joan Manuel Serrat llega a México con su espectáculo Hijo de la luz y de la sombra, un proyecto musical en el cual el público podrá escuchar conocidas canciones del extenso repertorio del cantautor catalán, así como un recorrido poético y vital sobre la figura y la obra de Miguel Hernández, a quien Serrat le ha dedicado un nuevo trabajo musicalizando sus versos, a propósito de la celebración en este año del centenario del nacimiento del poeta español. Un espectáculo que refleja la vitalidad y el talento de este artista que logra trascender el tiempo y unir generaciones. Auditorio Nacional, 4 y 5 de febrero de 2011

8ª Carrera Ibero Los participantes correrán 5 y 10 kilómetros por las principales calles y avenidas de Santa Fe, siguiendo la ruta certificada por la Asociación de Atletismo de Pista y Campo del D.F. http://www.uia.mx/carreraibero/index.html »5 de diciembre de 2010.

ENERO DE 2011

Emiliano Gironella Muestra de Pintura y grabado del artista. »Inauguración jueves 12 de enero (estará exhibida hasta marzo de 2011) »Espacio Cultural, edificio S, sótano. Gastronomía Prehispánica En conjunto con la Fundación Armella Spitalier, se exhibirán más de cien piezas prehispánicas que dan muestra de la importancia que tenía la comida y los rituales alrededor de ella, además de su desarrollo y adaptación a lo largo de los años. »Inauguración viernes 14 de enero (estará exhibida hasta abril de 2011). »Galería Andrea Pozzo, edificio T, planta baja.

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innovación tecnológica Bicicleta eléctrica plegable Volkswagen presentó la bicicleta eléctrica plegable Bik.e, que con un peso de sólo 20 kilos se puede doblar hasta reducir su tamaño al de apenas una llanta de repuesto, de tal manera que puede ser guardada en la cajuela de cualquier automóvil. Esta bicicleta sin pedales posee freno de disco en las dos ruedas, luz trasera y delantera, alcanza una velocidad de 20 kilómetros por hora y funciona con una batería, recargable en el propio auto o en un enchufe normal de corriente.

Dispositivos e instrumentos que facilitan la vida BlackBerry PlayBook Este dispositivo está equipado con un nuevo sistema operativo que permite realizar varias tareas simultáneas, además de ofrecer un alto rendimiento multimedia, navegación por Internet sin riesgos y capacidad para reproducir videos de alta definición. Cuenta con una pantalla multitáctil de siete pulgadas con resolución de 1024 por 600 pixeles, pesa sólo 400 gramos y tiene 9.7 milímetros de grosor. Está equipado con conexión Wi-Fi, 1GB de memoria RAM, procesador de 1 GHz, puertos para conexiones HDMI y USB, además de dos cámaras: una frontal de tres megapixeles y otra de cinco en la parte posterior.

Minicomponente con karaoke y DJ automático El minicomponente LG MCV905, está desarrollado con la más avanzada tecnología y cuenta con una potente salida de 13,000 watts a través de bocinas de última generación y tweeters de alta frecuencia. Su función Voice Remover elimina la voz original del cantante para que, a manera de karaoke, se pueda cantar sobre la pista de audio. Cuenta también con un sistema de autoecualización y la función auto-DJ.

Lámina flexible que se convierte en pantalla táctil La compañía Displax, con sede en Portugal, dio a conocer su novedoso producto Skin, una fina lámina transparente de polímero flexible que convierte cualquier superficie que no sea metal en una pantalla táctil. La lámina, que se conecta a través de USB, se puede colocar encima de cristal, plástico o madera para crear una pantalla para interactuar, gracias a su tecnología de movimientos proyectados multitouch que reconoce hasta 16 inputs al mismo tiempo. Su tamaño va de los 35 centímetros hasta los tres metros de diámetro y es más delgada que una hoja de papel, convirtiéndola en una pantalla muy fácil de transportar e instalar hasta en superficies curvas.

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Revista Ibero 11  

Revista de la Universidad Iberoamericana: Recuperar la ciudad y la convivencia > Año II, No. 11, diciembre de 2010-enero de 2011.

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