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Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012

CHISPERO Jeanneth A. Yépez Montúfar, coord.


305.8 Y89e Yépez Montúfar, Jeanneth Chispero: Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales / Jeanneth Yépez Montúfar. — 1ª ed. — Quito: Editorial IAEN, 2013 78 p.; 21 X 29.7 cm. (Colección) isbn: 978-9942-950-18-5 1. GRUPOS ÉTNICOS 2. ETNOHISTORIA 3. ANTROPOLOGÍA CULTURAL Y SOCIAL 4. MEDICINA TRADICIONAL 5. IDENTIDAD ÉTNICA 6. NEGROS-VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 7. CHISPERO 8. SABERES ANCESTRALES (SUGERIDO) 9. ESMERALDAS 10. ECUADOR I. Título

Instituto de Altos Estudios Nacionales Av. Amazonas N37-271 y Villalengua esq. Edificio administrativo, 5to. piso Telf: (593) 02 382 9900, ext. 312 www.iaen.edu.ec Información: editorial@iaen.edu.ec Coordinación General: Antropóloga Jeanneth Yépez Montúfar Asistente de investigación en campo: Alfredo Añapa Añapa Asistentes de investigación: Germania Moreno y Melissa Ramos Fotografía de portada: David Jara Cobo Componente geográfico/cartográfico: Ing. Giannina Zamora / Ing. Mariela Veloz Textos elaborados por: Antropóloga Jeanneth Yépez Montúfar Dirección editorial: Juan Guijarro H. Diseño de portada e interiores: César Ortiz Alcivar Corrección: La Caracola Editores Impresión: Imprenta Mariscal Quito - Ecuador, 2013

Esta licencia permite compartir-copiar, distribuir, ejecutar y comunicar públicamente la obra.


Índice Reconocimientos

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Introducción

11

Comunidad Chispero

19

Quiénes somos y dónde vivimos Cómo construimos nuestra identidad y organizamos nuestras familias Qué tipo de educación recibimos Nuestras autoridades y sistema de justicia En qué trabajamos Territorio y productividad Actividades complementarias de subsistencia Nuestra salud Dinámicas de movilidad

19 32 40 45 47 53 57 66 73

Referencias Bibliográficas

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RECONOCIMIENTOS Un trabajo en equipo implica responsabilidades, tiempo compartido, aciertos, ajustes y debate. Desde agosto de 2011, varias personas han colaborado en las diversas etapas de esta investigación, y seguramente otras más colaborarán en las que restan. La idea de entablar una red de diálogo entre diversas disciplinas, y entre estas y las personas que colaboraron con sus datos, tiempo y hospitalidad, transformó cada especialidad en un campo de acción, entre los cuales el conector principal fue la conciencia de realizar un trabajo que produjera diversos niveles de alcance: el académico, el político y el comunitario, entre otros. La presente publicación se ha diseñado especialmente para atender el nivel comunitario, pensando en ofrecer a los habitantes de El Encanto, Chispero, Telembí, Zapallo Grande, Santa María y Camarones la oportunidad de contar con un material útil, sin necesidad de quedar a la espera de los tiempos académicos, por lo general más largos y cuyos productos no siempre pueden ser compartidos íntegramente con las comunidades que participan en investigaciones de este tipo. Debemos este logro al trabajo conjunto de varias personas. Comencemos por Alfredo Añapa, oriundo de la comunidad chachi Calle Larga, quien me acompañó durante todo el proceso, tanto en el interior de las comunidades como en la ciudad de Quito. Alfredo tuvo a su cargo la dirección logística y el manejo de las relaciones comunitarias. También estuvo a su cargo el levantamiento de la información en campo del Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012, así como la toma de datos GPS que constituyen la información base de todos los mapas que se publican en esta serie. Continúa colaborando con los procesos de investigación que se llevan a cabo junto a la nacionalidad chachi del río Cayapas. Desde abril de 2012, Germania Moreno ha colaborado como asistente de investigación y administrativa. Ella tuvo a su cargo el monitoreo y la limpieza de los datos tomados en campo para el Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012,1 labor realizada desde la ciudad de Quito. También ha colaborado en el seguimiento de procesos institucionales y políticos. El esfuerzo, la iniciativa y la responsabilidad de Germania han sido vitales en el momento de sobrepasar dificultades y sostener decisiones. Melissa Ramos se integró al equipo en agosto de 2013, con la responsabilidad de elaborar todos los cuadros estadísticos que se publican en la presente serie. Su dedicación y generosidad para aplicar las orientaciones y responder a las necesidades analíticas de un ejercicio guiado por la visión cualitativa de mi formación antropológica, merecen un especial reconocimiento. Los mapas que se publican en la serie del Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 contaron con el apoyo de la Ing. Gianina Zamora, quien entre mayo de 2012 y diciembre del mismo año colaboró con la capacitación de Alfredo Añapa en el manejo del equipo GPS que se utilizó en el campo. También aplicó una metodología que permitió realizar el monitoreo del trabajo geográfico, desde la ciudad de Quito. Gianina Zamora produjo las primeras versiones técnicas de los mapas que guiaron la toma de datos del CSSA 2012. Su apoyo en la gestión logística, producción de materiales adicionales y recomendaciones durante todo el proceso de la toma de datos resultó siempre coherente y valioso. Con base en este trabajo, la geógrafa Mariela Veloz concretó, entre los meses de septiembre y noviembre de 2013, las versiones técnicas finales, sobre las cuales el diseñador César Ortiz trabajó en la iconografía y diseño de los mapas publicados. 1

De aquí en adelante, nos referiremos al Censo por sus siglas: CSSA 2012.

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CHISPERO Todas las fotografías que aparecen en la serie del CSSA 2012 fueron realizadas por mi persona, durante los ingresos al campo efectuados entre agosto de 2011 y noviembre de 2012. Durante este tiempo se cumplieron seis visitas al territorio que cubrió el CSSA 2012, con la finalidad de realizar el levantamiento de datos cualitativos así como de acompañar todas las fases de este estudio en las comunidades donde se llevó a cabo. Mi presencia en el campo no hubiera sido posible sin el apoyo de todos los habitantes, cuya colaboración se reconoce al inicio de cada publicación. Sin embargo, en este espacio me permito nombrar de manera especial a Alfredo Añapa, Don Nacho y su esposa Lucía, Maura Campaz, Mirtha Campaz, Celia Medina, Patricia Tapuyo, Antonia Tapuyo y Pastora Jaramillo, sin cuya amistad, consejos y cuidados no habría podido subsistir ni realizar mi trabajo. Debo también mi especial gratitud a Jirdo Añapa (Presidente de la Federación Ecuatoriana de Centros Chachis del Ecuador, FECCHE), José Edelino Jaramillo (Presidente de la Junta Parroquial de Atahualpa), Tomás Añapa (Presidente de la Junta Parroquial de Telembí), Freddy Pianchiche (Vocal de la Junta Parroquial de Telembí), Eliseo Medina (líder tradicional del pueblo negro de Zapallo Grande), Víctor Chila (representante del pueblo negro de Zapallo Grande), Félix Nazareno (Presidente de la comunidad de Telembí), Ricardo Torres (Gobernador de la nacionalidad chachi) y a todos los hombres y mujeres que, además de sus actividades cotidianas, dedican su tiempo a construir el derecho al propio ser de sus nacionalidades y pueblos. Finalmente, expreso mi agradecimiento por los valiosos comentarios y orientaciones recibidos para la mejora de este trabajo. Sin embargo, la responsabilidad sobre los aciertos y desaciertos del mismo y de la idea original que lo sustenta, recae sobre mí. Jeanneth Yépez Montúfar noviembre 2013 8


COMUNIDAD CHISPERO

PUEBLO NEGRO DEL NORTE DE ESMERALDAS

Colaboradores y colaboradoras que prestaron sus conocimientos y datos para el Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Elisa Corozo Nazareno María Caicedo Yoselina Corozo Héctor Ortiz Corozo Hedolfo Corozo Nazareno Inocencia Corozo Ayoví Carlos Segundo Ayoví Angulo Katiuska García Corozo Margarita Añapa José García Darlin Corozo Ayoví Lidia Patricia Caicedo Ciriaco Ayoví Iván Corozo Estupiñán

9


CHISPERO Neida Corozo AyovĂ­ Edilfonso Corozo Wilfrido Corozo Carla Angulo Jefferson Corozo Jorge Flavio Ortiz Palacio Roberto Corozo Laren Corozo Jessica Angulo Domingo Corozo Cueva Vanesa Batioja Ortiz Liliana Vanessa AyovĂ­ Jairo Nazareno Carmen Borja Ricaurter Camacho Rosaida Valencia Catalino Corozo Nazareno A todos y todas, sinceramente, muchas gracias. 10


INTRODUCCIÓN El tejido social interétnico es el concepto y la metáfora cuyos sentidos epistemológicos y vivenciales persigo desde hace ya una década. En ese camino he aprendido a pensar, cocinar, curarme a mí misma y a veces a otros; también aprendí a nadar entre la lluvia, a comer chocolate desde la pepa del cacao, a oler, intuir, escribir y, sobre todo, aprendí a navegar bordando y a bordar navegando. En ese proceso pude ir reconociendo los hilos, sus colores, sus matices. Sin embargo, la habilidad con la aguja y el telar siguen en construcción, en constante experimentación. La fase de investigación específica, que va de agosto de 2011 a noviembre de 2013,2 nace del acompañamiento realizado a diversos líderes políticos del Norte de Esmeraldas en sus actividades de capacitación y subsistencia diaria. Durante ese tiempo, observé que los intereses de las personas de las comunidades se traducían en constantes descubrimientos efectuados, a través de la aplicación de técnicas de investigación a las que los líderes iban teniendo acceso. Encuestas, entrevistas, mapeos, grupos focales y una cantidad importante de folletos, cartillas, libros didácticos, informes, monografías, se encontraban en las casas de quienes participaban en eventos con objetivos diversos, organizados tanto por entidades estatales como por ONG. Más allá de los aciertos o desaciertos de estos procesos y de esos materiales, observé que la aplicación de cada técnica iba constituyendo experiencias de características singulares en cada comunidad. La organización de talleres y reuniones en una zona de bosque lluvioso tropical no es tarea fácil. Sin embargo, cuando existe la oportunidad de reunirse, las personas aprovechan estos espacios para tratar las cuestiones de su interés, sin que ese interés coincida necesariamente con el de la institución organizadora. Este hecho en ocasiones se malinterpreta como una falta de atención de las personas participantes, como una dificultad para alcanzar unos objetivos propuestos. Lo que yo observé es que, si bien es cierto que muchas personas no encuentran mayor utilidad en los resultados ofrecidos por un proyecto o por un proceso de investigación, la gran mayoría en cambio aprende la técnica en sí misma y la va reproduciendo luego en contextos de asambleas y reuniones, donde combinan lenguajes, opiniones y datos. Cifras, relatos y delimitaciones son algo con lo que lidian las comunidades negras y chachis del Cayapas, desde hace por lo menos dos décadas. Sin embargo, lo que vuelve opacos esos datos no es el desconocimiento de la gente o su falta de habilidad sobre sus lecturas e interpretación. Lo que ocurre es que el contenido de los mismos es pensado con intereses diferentes a los de los habitantes de la zona. En otras palabras, son procesos pensados desde las instituciones y para las instituciones que los organizan. Entonces, ¿qué tipo de información quisieran las personas que se vea reflejado en un proceso de investigación? ¿Qué momento histórico están viviendo actualmente las comunidades del Norte de Esmeraldas ubicadas en zonas remotas y de acceso preeminentemente fluvial? ¿Qué aporte podría realizar como investigadora y antropóloga para poner a disposición de las personas las habilidades científicas obtenidas a lo largo de un espacio de tiempo duradero y que hasta el momento solo habían sido explotadas por la comunidad académica? Se me ocurrió que la respuesta podría encontrarse en la creación de una base de datos con información cualitativa, cuantitativa y territorial, construida a partir de un diálogo de saberes e intereses localizados, que tuvieran como base la riqueza microscópica que ofrece el ejercicio de la antropología. Durante mis diversas estancias 2

Anteriormente realicé otros trabajos en varias comunidades del pueblo negro y de la nacionalidad chachi del cantón Eloy Alfaro. Varios de ellos fueron publicados por diversas instituciones.

11


CHISPERO

12

en las comunidades chachis y negras del cantón Eloy Alfaro, desde el año 2005, acumulé una gran cantidad de información y de interrogantes. Varias de esas cuestiones comenzaron a tener coincidencias importantes, sobre todo a partir de 2010, cuando diversas reformas territoriales y políticas comenzaron a tener influencia en la zona. Nuevas leyes para el manejo del territorio, el reconocimiento de los derechos de la naturaleza, el impulso para la elección de presidentes de Juntas Parroquiales —apoyados desde el Estado para fortalecer tanto la imagen gubernamental como la ampliación de la democracia, a través de un acceso más directo al presupuesto general estatal—, comenzaron a formar parte del paisaje político del Norte de Esmeraldas. Los instrumentos a través de los cuales estos cambios se podían materializar se introdujeron a la manera de planes y proyectos de planificación formato Senplades,3 cuya vigencia ha significado la creación de nuevos lenguajes, la circulación de datos y la generación de nuevos modelos de organización y gestión de lo público en zonas remotas. ¿Qué datos estaban alimentando los Planes Operativos Anuales (POA) exigidos por los organismos estatales para liberar fondos del Estado para las Juntas Parroquiales? A partir de datos generales, con desglose cantonal o parroquial, ¿era posible traducir las ideas, las necesidades y las propuestas de las comunidades, cuyas expectativas tienen especificidades referentes a su entorno, organización social y visiones políticas? ¿Qué tipo de información ayudaría a tener un panorama que recoja la riqueza de lo local, en términos posibles de ser integrados en el nuevo lenguaje de la gestión pública? A partir de estas inquietudes, entre los meses de agosto y diciembre de 2011 se entablaron conversaciones con 14 comunidades del río Cayapas, para indagar cuáles estarían dispuestas a participar en una experiencia de encuesta general, tipo censo, para recoger información de primera mano que permitiera conocer la configuración de las comunidades a través de mapas, la demografía, economía y organización social a nivel comunitario, entre otros posibles temas. Inicialmente, todas las comunidades expresaron su deseo de participar y manifestaron que, en caso de concretarse la investigación, se debía tener en cuenta a personas de todas las comunidades participantes para trabajar en el levantamiento de los datos. En principio, se pensó aplicar una encuesta censal en aquellas 14 comunidades, contratando y capacitando a por lo menos dos encuestadores por comunidad. No obstante, las limitaciones presupuestarias del Instituto de Altos Estudios Nacionales, entidad que ofreció su respaldo financiero y académico, hizo que la experiencia solamente pudiera ser aplicada en las comunidades chachis de El Encanto, Zapallo Grande y Santa María; y en las comunidades negras de Chispero, Telembí y Camarones. El presupuesto asignado permitió la contratación de un solo asistente de campo. Durante los meses de diciembre de 2011 y enero de 2012, se llevaron a cabo asambleas en cada una de estas comunidades y reuniones con los presidentes de las Juntas Parroquiales de Telembí y Atahualpa, dentro de cuyos territorios se encuentran las comunidades en mención. En estas asambleas, se explicó a las personas las ideas principales de la investigación y se solicitó el permiso respectivo para realizar actividades de mapeo con equipo GPS, levantamiento de una encuesta tipo censo y levantamiento de datos cualitativos a través de observación participante, entrevistas y conversatorios. Tanto las comunidades como sus representantes concordaron en colaborar, siempre y cuando se respetara la voluntad de las personas de responder o no, según su discernimiento, las preguntas que se les realizaría. Asimismo se acordó en que los primeros materiales que se produjeran en torno a la información recolectada fueran en un formato asequible para la mayoría de personas. Una vez que se llegó a estos acuerdos y contando con el permiso de las comunidades, se trabajó en el diseño de un formulario de encuesta, capaz de contener no solamente datos cuantificables, sino contextualizados en la realidad que se vive en cada una de las comunidades y que se reflejaba en los análisis antropológicos que servirían de base para la creación de este instrumento. Después de diversas discusiones y ajustes, se logró diseñar un formulario con 129 preguntas, divididas en los siguientes capítulos: 1. 2. 3. 4. 3

Historia de la vivienda y servicios básicos Organización familiar Educación formal y capacitaciones Sistema sociopolítico local de cargos y responsabilidades

La Senplades es la Secretaría Nacional de Planificación y Desarrollo, creada en 2007 durante el primer mandato del Presidente Rafael Correa Delgado.


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 5. Economía formal 6. Economía de subsistencia 7. Uso del territorio 8. Acceso a la salud dentro del sistema formal occidental 9. Acceso a la salud dentro del sistema local tradicional 10. Salud reproductiva 11. Movilidad humana 12. Sistema de Justicia formal 13. Sistema de Justicia tradicional Este capitulaje respondía tanto a las inquietudes de la población cuanto a las necesidades de una investigación de mediano y largo aliento, capaz de ofrecer datos primarios para un análisis interdisciplinario en el que la antropología, la sociología, la estadística y la geografía tuvieran un espacio de diálogo enriquecedor. De esta manera, las ideas seminales, que pretendían contar apenas con una base de datos, crecieron hasta transformarse en un estudio de diversos niveles y alcances, capaz de integrar herramientas estadísticas, interpretaciones etnológicas y lecturas a través de un Sistema de Información Geográfica. El estudio, denominado Etnografías Georreferenciadas del Norte de Esmeraldas, pasó entonces a alimentarse de los datos obtenidos a través del Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012. Sus diversos niveles de alcance se encuentran todavía en construcción. Por lo pronto, a través de las cinco publicaciones de la presente serie, se da a conocer el primer grupo de datos de utilidad comunitaria y de gestión local, cumpliendo así con el compromiso adquirido con las comunidades colaboradoras, durante las asambleas antes mencionadas. Entre los meses de mayo y junio de 2012, se probaron los formularios y el equipo GPS para la realización del mapa base de localización de las casas pertenecientes a cada comunidad participante. Luego de la aplicación de los ajustes respectivos, se dio inicio al levantamiento de datos entre los meses de julio y noviembre de 2012. Las encuestas fueron aplicadas en idioma cha’palaa a las personas chachis y en castellano a las personas del pueblo negro. Durante este tiempo, también se recolectaron los datos para la elaboración de los mapas que acompañan esta serie. Cabe mencionar que los mapas responden a las necesidades específicas del ejercicio censal. El equipo GPS utilizado contó con las características técnicas básicas para obtener una visión morfológica de los poblados al momento de la realización del censo. La georreferenciación nunca tuvo propósitos de delimitación o linderación, objetivos que caben a otras instituciones del Estado. El valor de los mapas aquí publicados es iconográfico, didáctico y académico; de aquí, la libertad con que se ha trabajado en el diseño final de los mismos. El tratamiento técnico de los datos estadísticos se realizó a través del programa SPSS. Los datos cualitativos fueron organizados y analizados con el apoyo del software para análisis científico Atlas.Ti.

La visión antropológica Según el último Censo Nacional de Población, llevado a cabo por el Instituto Nacional de Estadística y Censos (INEC) durante el año 2010, la población del Ecuador era de 14’483.499 habitantes, de los cuales el 7% se autoadscribía como indígena y el 7,2% como afroecuatoriano o negro. La provincia ecuatoriana de Esmeraldas cuenta con la mayor concentración demográfica del país de personas pertenecientes al pueblo negro. De sus 543.092 habitantes, 123.076 son afroecuatorianos (23,04%) y 15.022 son indígenas (2,81%) (INEC, 2010).

13


CHISPERO A su vez, ese 2,81% de personas que se autoadscriben como indígenas pertenecen a diferentes etnias. En Esmeraldas, la nacionalidad chachi cuenta con una representación del 62,30% entre los pueblos indígenas que habitan la provincia, seguidos de los awá (9,45%) y los epera (3,22%) (INEC, 2010). La nacionalidad chachi se encuentra organizada en 29 centros Chachis, cada uno de los cuales está conformado por tres comunidades. Estos centros conforman la Federación de Centros Chachis del Ecuador (FECCHE) y se encuentran ubicados entre los cantones Eloy Alfaro y Quinindé. Según los datos del INEC, 9.359 personas se reportaron como chachis en el Censo de 2010. En cuanto al pueblo negro, hasta el año 2009, la Unión de Organizaciones Negras del Norte de Esmeraldas funcionaba como la representante de las diversas comunidades de los cantones Eloy Alfaro y San Lorenzo. Después de ese año, la UONNE ha tenido un declive y actualmente cada comunidad es representada por una directiva propia. De este universo poblacional, nuestra experiencia —aplicada en las comunidades chachis de El Encanto, Zapallo Grande y Santa María, y en las comunidades afroecuatorianas de Chispero, Telembí, Camarones y Zapallo de los Negros— recolectó información de 1.463 personas, entre hombres y mujeres de diversas fajas etáreas. Cuadro 1 Población total del CSSA 2012 Comunidad

14

No. de personas

Porcentaje

El Encanto

110

7%

Chispero

174

12%

Telembí

481

33%

Zapallo

301

21%

Camarones

224

15%

Santa María

173

12%

1.463

100%

Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 1

12%

7% 12%

El Encanto Chispero

15%

Telembí Zapallo 21%

Fuente: CSSA 2012

33%

Camarones Santa María


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Cuadro 2 Información desglosada por sexo No. de personas

Porcentaje

Hombres

711

49%

Mujeres

752

51%

1.463

100%

Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 2 300 250 200 150 100

hombre

50

mujer

0 <= 0

1 - 12

13 - 24

25 - 36

37 - 48

49 - 60

61 - 72

73 - 84

85+

No responde

15

Edad-años (agrupado) hombre

27

233

206

61

70

65

24

18

4

4

mujer

19

280

185

96

73

49

27

9

5

8

Fuente: CSSA 2012

Nuestra unidad de análisis fueron las casas. Tomando en cuenta que dentro de cada casa puede vivir más de una familia, el formulario fue diseñado para obtener información de todos los habitantes de la casa, con su respectiva especificidad de edad y género, como se verá en el desarrollo de la información que se expone en cada una de las publicaciones de la serie. Cuadro 3 Comunidad

No. de casas

No. de personas

El Encanto

16

110

Chispero

30

174

Telembí

89

481

Camarones

45

224

Zapallo

55

301

Santa María

27

173

262

1.463

Total Fuente: CSSA 2012


CHISPERO Gráfico 3 600 500

Número

400 300 200 100 0

El Encanto

Chispero

Telembí

Camarones

Zapallo

No. de casas

16

30

89

45

55

Santa María 27

No. de personas

110

174

481

224

301

173

Fuente: CSSA 2012

16

Como se podrá observar en los mapas, existen algunos casos en que aparecen georreferenciadas más casas que las que se reporta como colaboradoras en el censo. Esto se debe a que en el momento de la recolección de los datos esas familias se habían movilizado, no se encontraban en la casa o se habían mudado, abandonándolas. Es importante tomar en cuenta que el contexto de la zona es dinámico y que las personas se movilizan constantemente. Si bien es cierto que uno de los requisitos para la aplicación de un censo es la estabilización de la población en su lugar de origen, a lo largo de nuestro ejercicio censal contamos con la colaboración de un porcentaje muy alto de familias, por lo que técnicamente se justifica la categoría censo, ya que no se trató de una muestra aleatoria de ningún tipo, sino que se recolectó la información casa por casa, familia por familia y habitante por habitante. La información en cada casa fue ofrecida por el jefe o la jefa de cada familia, con la colaboración de todas las personas de la casa que ofrecieron sus memorias para completar la información solicitada. Este modelo de recolección de datos fue de particular importancia, tomando en cuenta la preocupación general de la investigación por obtener información contextualizada en el momento histórico, en los aportes socioculturales y en el hábitat en el que moran las personas que brindaron su ayuda en esta experiencia censal. Cuadro 4 Cantones de la provincia de Esmeraldas y superficie Nombre de los Cantones

Área (km2)

Esmeraldas

1.350,01 km²

Eloy Alfaro

4.272,930 km²

Muisne

1.243,28 km²

Quinindé

3.875,49 km²

San Lorenzo

3.050,67 km²

Atacames

508,82 km²

Río Verde

1.507,60km²

La Concordia Fuente: INEC, VII Censo de Población y VI de Vivienda 2010

323,43 km²


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Cabe resaltar el caso especial de Santa María de los Chachis, comunidad que desde un principio manifestó su reticencia a participar en el CSSA 2012. El motivo principal fue el hecho de que la persona que recolectó los datos no pertenecía directamente a la comunidad. Es por ello que los datos de Santa María no serán expuestos dentro de la lógica de lectura de todas las comunidades ofrecidas en esta serie, para respetar así la decisión de sus habitantes. De 83 casas ubicadas, solamente 27 ofrecieron los datos solicitados. A nivel territorial, la República del Ecuador tiene una extensión de 256.370,00 km2. La provincia de Esmeraldas ocupa 16.132,23 km2, distribuidos en ocho cantones. El cantón Eloy Alfaro se encuentra dividido políticamente en 15 parroquias. Dentro de la circunscripción territorial de la parroquia Atahualpa, se encuentran las comunidades de El Encanto, Santa María y Camarones; mientras que las comunidades de Zapallo Grande, Chispero y Telembí pertenecen a la parroquia del mismo nombre. El área aproximada que cubrió el censo fue de 405,7 km2, en territorio de bosque lluvioso tropical, distribuidos de la siguiente manera: Cuadro 5 Áreas aproximadas de las comunidades Nombre de la comunidad

Área km2

El Encanto

2,3

Chispero

18,4

Zapallo Grande

50,2

Telembí

68,4

Santa María y Camarones

266,4 Total

405,7

Fuente: CSSA 2012

La información recolectada en el CSSA 2012 ofrece entonces la oportunidad de realizar contrastes de nivel localizado, y ganar en profundidad y contextualización. Al tratarse de un diálogo cualitativo y cuantitativo, el material de las publicaciones de esta serie nos conduce hacia interpretaciones más cercanas a la realidad, lo que provoca un ejercicio comparativo que dialoga a la vez que cuestiona las verdades inamovibles del Estado con relación a las temáticas que aquí se toca. Los datos que veremos expuestos a continuación constituyen apenas el umbral de una experiencia de estudio, que espera contar a futuro con la colaboración de más investigadores interesados; no solamente en la zona como lugar de trabajo sino en la posibilidad de explorar la potencialidad del intercambio entre disciplinas, para la mejor comprensión de un tema y la apertura de muchos otros filones de observación. También abre la posibilidad de la integración de los habitantes de las comunidades, quienes a través de estos textos podrán participar de manera informada en la construcción de las etapas pendientes de este estudio y de otras investigaciones de perfil más útil y cercano a sus necesidades de autoconocimiento y reflexión.

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COMUNIDAD CHISPERO PUEBLO NEGRO DEL NORTE DE ESMERALDAS

Quiénes somos y dónde vivimos Cuando nuestros ancestrales llegaron a esta tierra, se encontraron en este estero que está acá abajo, este estero que es la base de la alimentación de aquí, de la comunidad. A ese estero le pusieron Chispero porque hay siempre bastante chispero, que es un árbol que crece mucho aquí en la zona (Iván Corozo, entrevista del 16.10.2012).

La memoria de los habitantes más antiguos de la comunidad ubica la llegada de los primeros habitantes de Chispero hace unos 40 años. Los Corozo habrían construido las primeras casas y, desde esa época hasta la presente, sus descendientes y familiares han continuado estableciéndose en estos terrenos y recibiendo a otras familias, que poco a poco se adhieren a la comunidad. Desde el punto de vista de la organización política oficial, el territorio de la comunidad de Chispero pertenece a la comuna del mismo nombre y se encuentra bajo la jurisdicción de la parroquia Telembí. Desde el punto de vista de la tradición del poblado, la soberanía de este territorio está garantizada por el Ángel de la Guarda, Santo Patrono de la comunidad, cuyas fiestas se celebran cada 2 de octubre. La imagen que se celebra es de la familia Corozo. Esta era la única imagen que había aquí en el pueblo y que era devoción de nuestros ancestrales. Cada 2 de octubre le cantamos su arrullo, le encendemos sus velas y, en cada verso del arrullo, vamos poniendo nuestras peticiones para que el pueblo crezca y no se pierda. Esa es nuestra tradición, así es que celebramos a nuestro Ángel de la Guarda (Darlin Corozo, entrevista del 16.10.2012).

Para llegar a Chispero, se puede tomar una canoa de pasajeros en el puerto fluvial de Borbón, desde donde el viaje dura entre cuatro y cinco horas remontando el río Cayapas. Desde aquí, hay que abrirse paso por un pequeño desvío hacia el estero Chispero, frente al cual se pueden divisar las primeras casas de la comunidad. foto 1 Vista de la comunidad negra de Chispero

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

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CHISPERO Foto 2 Árbol de chispero, que le da el nombre a la comunidad

20

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

A la fecha de la toma de datos del CSSA 2012, Chispero estaba habitado por 174 personas, de las cuales el 45% son hombres y el 55% mujeres. La mayoría de la población se encuentra ubicada en las primeras seis fajas etarias, lo que evidencia un importante potencial demográfico.


Censo Sociopol铆tico y de Saberes Ancestrales 2012 Cuadro 6 Poblaci贸n por sexo en Chispero Hombres

79

45%

Mujeres

95

55%

174

100%

Total Fuente: CSSA 2012

Gr谩fico 4

45%

Hombre

55%

Mujeres

Fuente: CSSA 2012

21 Cuadro 7 Poblaci贸n por edad y sexo en Chispero Sexo

Edad

Total

Porcentaje

Hombre

Mujer

0-5

15

19

34

19,5%

6 - 10

10

11

21

12,1%

11 - 15

9

13

22

12,6%

16 - 20

8

11

19

10,9%

21 - 25

10

6

16

9,2%

26 - 35

4

13

17

9,8%

36 - 40

6

4

10

5,7%

41 - 45

0

3

3

1,7%

46 - 50

6

3

9

5,2%

51 - 55

2

2

4

2,3%

56 - 60

5

3

8

4,6%

61 - 65

0

2

2

1,1%

66 >=

4

5

9

5,2%

79

95

174

100%

Total Fuente: CSSA 2012


CHISPERO Gráfico 5 Hombre

19 15 10 11

13 9

8

11

Mujer

13

10 6

4

6

4 0

0-5

6 - 10

3

6

3

5

2 2

3

0

4 5

2

11 - 15 16 - 20 21 - 25 26 - 35 36 - 40 41 - 45 46 - 50 51 - 55 56 - 60 61 - 65

66 > =

Fuente: CSSA 2012

Habitar en un lugar implica una serie de aprendizajes, adaptaciones, diálogos y experiencias. En el Norte de Esmeraldas, una comunidad nace cuando nace la primera casa. La gente negra llama a esta acción «plantar» la casa, por ser el lugar en donde se cultivan las relaciones familiares y sociales de la vida cotidiana, y que en Chispero se extiende hacia el patio circundante. En el patio de las casas, las mujeres tienen sembrado un auténtico «laboratorio», ya sea directamente en el suelo o en los bellos y creativos espacios llamados canoeras. La canoera es una especie de repisa, construida sobre pilares hechos de troncos, en donde se cultivan principalmente plantas medicinales, ornamentales y hierbas para sazonar las comidas. La presencia de una canoera informa al visitante que esa casa, con certeza casi absoluta, se encuentra habitada por una familia negra. La fragancia y la belleza de estas plantas constituyen el orgullo de las mujeres que cultivan la salud, la alimentación y la vida, al mismo tiempo que experimentan, crean y van renovando su sabiduría y sus tradiciones. En Chispero, los materiales preferidos para la construcción de las casas son la madera (para las habitaciones) y la hoja metálica de zinc (para el techo). El 70% de las 30 casas que participaron en el CSSA 2012 usan estos materiales. 22

Cuadro 8 Materiales con que está construida la casa Materiales Madera + techo de zinc Madera + techo de hoja Bloque + techo de zinc Bloque + techo de hoja Mixta madera y bloque + techo de zinc Mixta madera y bloque + techo de hoja Mixta madera y caña + techo de zinc Mixta madera y caña + techo de hoja Otro Total de casas

Cantidad 21 0 0 0 1 0 8 0 0 30

Fuente: CSSA 2012

Gráfico 6 21

8 1 madera + techo de zinc Fuente: CSSA 2012

mixta madera y bloque + techo de zinc

mixta madera y caña + techo de zinc

% 70% 0% 0% 0% 3% 0% 27% 0% 0% 100%


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 foto 3 Casa de madera y techo de zinc

23

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

Foto 4 Darlin Corozo y su canoera

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar


CHISPERO El 83% de casas tiene un solo piso, que mide un promedio de 7 metros (m2) de largo por 6 (m2) de ancho. En este espacio se distribuye un promedio de tres habitaciones, incluida la cocina. El promedio de habitantes por cada casa es de ocho personas. Cuadro 9 Número de pisos de la casa No. casas

Porcentaje

25

83,3

5

16,7

30

100

Un piso Dos pisos Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 7

17% Un piso

24

Dos pisos 83%

Fuente: CSSA 2012

Cuadro 10 Promedio de medida de las casas Largo (m2)

Ancho (m2)

Promedio

8

6

Cantidad que más se repite

7

6

Mínimo

5

4

Máximo

11

8

Fuente: CSSA 2012


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Cuadro 11 Promedio de habitaciones de las casas Promedio

3

Cantidad que más se repite

3

Mínimo

1

Máximo

5

Fuente: CSSA 2012

Cuadro 12 Promedio de número de personas que habitan en la casa Promedio

8

Cantidad que más se repite

4

Mínimo

1

Máximo

11

Fuente: CSSA 2012

En Chispero, el 86,7% de habitantes son dueños de su casa. Una casa es rentada y otras tres se reportan como prestadas. La diferencia entre una casa rentada y una prestada es que por la primera se paga un precio convenido, mientras que por la prestada no se paga nada. Esto se debe a que la casa se la presta por lo general a un hijo o hija que está iniciando su vida familiar y que utiliza una casa previamente construida por sus padres, en algún terreno de la familia. Cuando se adquiere un compromiso de este tipo, la pareja procura ayudar a la parentela en mingas, trabajo comunitario, presta manos en los cultivos o colabora en la extracción de madera. Cuadro 13 Propiedad de las casas No. de casas

Porcentaje

26

86,7%

Rentada

1

3,3%

Prestada

3

10,0%

30

100,0%

Propia

Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 8 26

Propia

1

3

Rentada

Prestada

No. de casas

Fuente: CSSA 2012

En Chispero, el 90% de las casas están habitadas por una sola familia. En el restante 10% de casas habita más de un núcleo familiar.

25


CHISPERO Cuadro 14 Casas unifamiliares y plurifamiliares No. de casas

Porcentaje

Casas unifamiliares

27

90%

Casas plurifamiliares

3

10%

30

100%

Total Fuente: CSSA 2012

En Chispero, el concepto «servicios básicos» está ligado a otros patrones de higiene. A partir de una observación, por conteo rápido, se verificó un hecho que es constante en las comunidades de la zona Norte de Esmeraldas y de otras que tienen un hábitat circundante similar: el río y la lluvia son las principales fuentes de agua, tanto para la higiene como para el consumo cotidiano. Asimismo, los servicios higiénicos y las duchas son escasos o inexistentes. En Chispero se contaron 4 letrinas y 14 pozos sépticos en todo el poblado. También se ubicaron dos fuentes de agua alternativas, correspondientes a chorreras naturales, cada una de las cuales se encuentra en terrenos de una familia distinta. Estas casas están alejadas del centro del poblado, por lo que la mayor parte del tiempo solamente sus propietarios se sirven de la misma. Sin embargo, en caso de que alguien necesite agua limpia, estas personas brindan siempre su solidaridad. Cuadro 15 Usos del agua de río Usos 26

Usos del agua de lluvia No. hogares

Usos

No. hogares

Cocinar

30

100%

Cocinar

25

83%

Beber

30

100%

Beber

25

83%

Lavar (ropa y/o trastos de cocina)

30

100%

Lavar (ropa y/o trastos de cocina)

12

40%

Bañarse

30

100%

Bañarse

4

13%

Fuente: CSSA 2012

En Chispero, la mayor parte de hogares no utiliza ningún método de purificación de agua; y entre quienes reportan utilizar alguno, se observa que el uso de cloro es el método más utilizado. Por lo que se pudo observar, el cloro utilizado es el mismo que se usa para lavar la ropa. Las dosis empleadas dependen de la habilidad de cada ama de casa y de sus saberes con respecto a esta práctica. No se reportaron casos de malestares producidos por el agua clorada por este método durante el trabajo de campo. Sin embargo, las personas especificaron que no gustan del sabor ni del agua clorada ni del agua hervida, y que prefieren el sabor del agua «al natural». Cuadro 16 Purificación del agua No. de casas

Porcentaje

7

23,3

No

23

76,7

30

100

Total Fuente: CSSA 2012


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Gráfico 9

23% Sí No 77%

Fuente: CSSA 2012

Foto 5 Estero Chispero, principal fuente de agua de la comunidad

27

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar


CHISPERO Foto 6 Recolección de agua de fuente de montaña

28

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

Foto 7 Habitante de Chispero apreciando la pureza del agua de fuente de montaña que corre junto a la casa de su propiedad

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Cuadro 17 Método para purificar el agua y frecuencia de uso Siempre

A veces

Nunca

Total contestados

Hervir

1

4

2

7

Cloro

0

6

1

7

Pastillas purificadoras

0

1

6

7

Botellas al sol

0

0

7

7

Fuente: CSSA 2012

Gráfico 10 6

7

6

4

siempre

2

1

1

0 hervir

cloro

0

a veces

1

0

pastillas purificadoras

nunca botellas al sol

Fuente: CSSA 2012

Chispero cuenta con luz eléctrica desde el año 2010, cuando el servicio interconectado nacional llegó a las comunidades del río Cayapas. Veintiocho de los 30 hogares que participaron en el CSSA tienen luz eléctrica. 29

Cuadro 18 Luz eléctrica del servicio interconectado nacional No. de casas

Porcentaje

28

93,3

No

2

6,7

30

100

Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 11 28

2 Sí

No

No. de casas

Fuente: CSSA 2012

Aunque Chispero cuenta con el servicio de luz eléctrica del interconectado nacional, la luz no es paulatina. Debido a que el tendido de los postes se encuentra en zona de bosque lluvioso tropical; además el crecimiento paulatino de vegetación, los vientos fuertes y la humedad provocan daños frecuentes. Es frecuente, por ejemplo, que los alambres de alta tensión sean alcanzados por palmeras cercanas que caen por el viento.


CHISPERO Cuando esto sucede, alguna persona del lugar busca el daño y lo arregla de una manera más artesanal que técnica, exponiéndose al peligro de sufrir accidentes graves. Según cuentan los pobladores, casi siempre se busca a alguien que haya trabajado en la instalación del tendido eléctrico. Es decir, personas de las comunidades del río Cayapas que fueron empleadas temporalmente por el Estado para desbrozar el monte y ayudar a levantar los postes. El conocimiento empírico adquirido por los ayudantes es valorado en la comunidad como si se tratase de un técnico en el ramo. Puesto que no siempre se encuentran personas que puedan ayudar cuando se presenta un daño, y dado que estos últimos son muy frecuentes, en Chispero se aprecian todavía los sistemas alternativos, como el dínamo a gasolina. En la comunidad existen ocho. Cuadro 19 Abastecimiento de luz eléctrica Servicio Luz eléctrica

No. de casas 28

Dínamo a gasolina

8

Panel solar

0

Fuente: CSSA 2012

30

La llegada de la luz eléctrica a Chispero, antes que truncar, más bien acompaña la práctica constante de las tradiciones de esta comunidad negra. Los alabados y chigualos son coplas que se entonan a capela y/o acompañados de instrumentos musicales, profundamente valorados por la gente negra del Norte de Esmeraldas: marimba, bombo, cununo, maraca y guasá. El ritual de los alabados se realiza para fiestas de santos y para los funerales de personas de más de 12 años. Los chigualos o arrullos son cantados en las fiestas del Niño Dios y cuando ha fallecido un niño menor de 12 años. Dependiendo del tipo de ritual de cada poblado, varían también los instrumentos musicales. En Chispero, por ejemplo, se prefiere cantar los alabados sin el acompañamiento de instrumentos musicales. La veneración de los Santos dentro de las casas, utilizando velas, todavía está vigente. Estas tradiciones conviven con la presencia del segundo artefacto más popular del poblado, después de la cocina a gas: el televisor. Su importancia como medio de entretenimiento se ve marcada por preferencias que a primera vista tienen una división de género: las mujeres prefieren ver telenovelas, que adquieren en formato CD y DVD en Borbón (un CD MP4 contiene telenovelas completas que son vistas por niños, niñas y mujeres de diversas edades); mientras que los varones prefieren el fútbol y las películas de acción. En el poblado existen tres antenas de TV por cable del servicio DirecTV, que capta con mucha facilidad la señal de canales colombianos. El día 16 de octubre de 2012, los varones del pueblo realizaron una colecta para comprar gasolina para el dínamo. Pidieron prestada una televisión grande a la profesora del pueblo e instalaron todo esto en una de las casas que tienen DirecTV. El evento televisivo por venir justificaba toda esa agitación: el equipo de fútbol de Ecuador jugaba frente a Venezuela, en el marco de los partidos para la clasificación al Mundial Brasil 2014. Los esfuerzos de los comuneros no fueron en vano, pues ganó Ecuador y el rumor del motor a gasolina quedó apagado entre las conjeturas, las emociones y los gritos de gol. Esa noche no fue necesaria la luz del interconectado nacional. Otro tipo de luz reverberaba en los ojos de los hombres de la comunidad, haciéndole honor al nombre del lugar…


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Cuadro 20 Artefactos en las casas No. de casas que reportan poseer al menos uno de los aparatos en mención

Artefactos Televisor

Porcentaje

21

24%

4

5%

14

16%

Lavadora

2

2%

Refrigeradora

7

8%

Computadora

0

0%

Impresora

0

0%

Copiadora

0

0%

Cocina a gas

28

32%

Horno a gas

1

1%

Celular

8

9%

Antena DirecTV

3

3%

Equipo de sonido Radio

Fuente: CSSA 2012

31

Gráfico 12 28

21

14 2

7

0

0

1

0

8

3

No. de casas

TV

4

Fuente: CSSA 2012

Foto 8 Hombres de la comunidad de Chispero mirando el partido Ecuador-Venezuela

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar


CHISPERO Foto 9 Altar de Santos siendo velado en una casa

32

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

Los mensajes, las novedades, los objetos, los símbolos, todo lo que tiene sentido en la vida de las personas de Chispero circula por el río. Y fue por el río que llegaron a esta comunidad los teléfonos celulares. Actualmente existen ocho en Chispero y son utilizados para comunicaciones de emergencia. Para conseguir línea, las personas deben movilizarse a sitios altos y despejados. Foto 10 Lugares como este son buscados para conseguir señal y hacer llamadas por teléfono celular

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

Cómo construimos nuestra identidad y organizamos nuestras familias La comunidad de Chispero está habitada en su mayoría por la gente negra del Norte de Esmeraldas, en donde la conciencia de ser negro adopta un complejo contenido social, político, histórico y legendario. Ellos dicen de sí mismos que son la simiente y la vida de la negritud en el Ecuador. Su orgullo se construye cada día a través de su trabajo, de las relaciones con su entorno, de la lucha por su territorio y de sus tradiciones.


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Cuadro 21 Autoidentificación étnica No. de personas Chachi

Porcentaje 2

1,1

164

94,3

Mestizo/a

7

4,0

Otro

1

,6

174

100,0

Negro/a

Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 13 1%

1%

4%

Chachi Negro/a Mestizo/a

94%

33

Otro

Fuente: CSSA 2012

Las personas de Chispero mantienen una intensa comunicación con sus parientes, sea que habiten en las comunidades del río Cayapas o en otras ubicadas a orillas de otros ríos, como el Onzole o Borbón. La intensidad y profundidad de los lazos de los que hablan las personas se encuentran representadas en las cifras del CSSA 2012, donde se observa la gran cantidad de lugares en donde nacieron sus habitantes. Morar en Chispero es morar en el corazón de su negritud, corazón que late en donde se encuentra un pariente. Cuadro 22 Lugar de nacimiento y autoidentificación étnica Lugar de nacimiento

Etnia a la que pertenece Chachi

Negro/a

Mestizo/a

Otro

 Total

Anchayacu

0

1

0

0

1

Atacames

0

1

0

0

1

Borbón

0

4

0

0

4

Chispero

0

53

3

0

56

Chone

0

0

0

1

1


CHISPERO Esmeraldas

0

9

0

0

9

Guadual

0

1

0

0

1

Guayaquil

1

8

0

0

9

Herradura

0

3

0

0

3

Inmaculada

0

3

0

0

3

Juan Montalvo

0

1

0

0

1

Majua

0

1

0

0

1

Onzole

0

1

0

0

1

Otavalo

0

3

0

0

3

San Francisco

0

1

0

0

1

San José

0

1

0

0

1

San Lorenzo

0

3

0

0

3

Santa María

0

6

0

0

6

Telembí

0

15

0

0

15

Tiguanero

0

3

0

0

3

Tonsupa

0

1

0

0

1

Zapallo

1

45

4

0

50

2

164

7

1

174

Total

34 Fuente: CSSA 2012

Gráfico 14 60 50 40 30

Chachi

20

Negro/a

10

Mestizo/a Otro

An

ch ay At uco ac am e Bo s Ch rbó isp n er o C Es ho me ne ra ld Gu as a d Gu u ay al He aqu il In rrad Ju mac ura an ul Mo ada nta lv Ma o jua On z Sa O ole n F tav ra alo nc Sa isco n Sa J n L os é Sa oren nta zo Ma Te ría Tig lem ua bí n To ero ns u Za pa pa llo

0

Fuente: CSSA 2012

La composición de las familias en Chispero está ligada a factores de movilidad. Durante el levantamiento de los datos del CSSA 2012, se verificó que en el contexto de las 30 casas que colaboraron con información, 32 personas se habían mudado. Llama la atención que quienes más se movilizan son las mujeres: 23, frente a 9 hombres; y la preferencia de las mismas por la ciudad de Guayaquil como lugar de reasentamiento. Al dialogar con la gente de Chispero sobre este fenómeno, ellos confirmaron que por lo general las personas salen en busca de trabajo pero que siempre regresan, principalmente, cuando se trata de madres que dejan a sus niños al cuidado de sus abuelos/abuelas o parentela.


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Cuadro 23 Número de personas y motivo por el que no habitan en la casa encuestada Motivo

No. de personas

Porcentaje

Se mudó

32

97%

Falleció

1

3%

33

100%

Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 15 32

1 Se mudó

No. de personas

Falleció

Fuente: CSSA 2012

Cuadro 24 Lugar de reasentamiento de las personas que se mudaron de la comunidad, desglosado por sexo Lugar donde vive actualmente

Sexo

35

Hombre

Mujer

Chispero

3

1

4

El Encanto

0

1

1

Esmeraldas

0

2

2

Guadual

0

1

1

Guayaquil

4

10

14

Otavalo

0

1

1

Quito

0

2

2

San Miguel

0

1

1

Sto. Domingo

0

2

2

Telembí

0

1

1

Zapallito

2

0

2

Zapallo

0

1

1

9

23

32

Total Fuente: CSSA 2012

 Total


CHISPERO Gráfico 16

Chispero

EL Encanto

Esmeraldas

Guadual

Guayaquil

Otavalo

Quito

San Miguel

Sto. Domingo

Telembí

Zapallito

Zapallo

12 10 8 6 4 2 0

hombre

3

0

0

0

4

0

0

0

0

0

2

0

mujer

1

1

2

1

10

1

2

1

2

1

0

1

Fuente: CSSA 2012

Aunque la mayoría de habitantes de Chispero son negros, la minoría chachi que se ha asentado en la comunidad conserva su propio idioma, lo que contribuye al enriquecimiento del tejido social de un lugar, en donde el castellano es la lengua predominante. Cabe resaltar que en el Norte de Esmeraldas la lengua oficial tiene características propias en el habla y el dialecto. Los habitantes de Chispero conservan la musicalidad y las formas con que los negros de Esmeraldas reinventan el idioma. Cuadro 25 Lenguas vigentes   36

No. de personas

Porcentaje

Cha’palaa

1

1%

Castellano

163

97%

4

2%

168

100%

Castellano y Cha’palaa Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 17 1% 2%

Cha'palaa Castellano Castellano y Cha'palaa 97%

Fuente: CSSA 2012

El modelo de formalización de las relaciones de pareja predominante en Chispero es la unión libre. Las parejas se unen desde la juventud; la mayoría de la población que conforma un hogar se encuentra en la faja etaria de los 13 a los 36 años. Un dato que llama la atención es el que se refiere a los matrimonios. De las 12 parejas que


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 reportaron el tipo de matrimonio que los enlaza, 10 respondieron que se casaron por el rito de la Iglesia católica, religión predominante en Chispero. La pareja de la persona que se reportó como viuda está enterrada en la comunidad negra de Telembí, con la que gran parte de las personas de Chispero tienen lazos parentales. De hecho, en Chispero no existe cementerio, lo que refuerza la presencia de Telembí como una de las matrices de la parentela, las tradiciones y el desenvolvimiento de los símbolos de la gente negra.1 Cuadro 26 Esta civil No. de personas

Porcentaje

Soltero(a)

21

21,0%

Casado(a)

15

15,0%

Unión libre

63

63,0%

1

1,0%

100

100,00%

Viudo(a) Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 18 1%

21%

37

Soltero(a) Casado (a) Unión libre

63%

15%

Viudo

Fuente: CSSA 2012

Cuadro 27 Estado civil

Estado civil desglosado por grupos de edad 1 - 12

13 - 24

25 - 36

Soltero(a)

0

15

3

Casado(a)

0

0

Unión Libre

0

Viudo(a)

0

Fuente: CSSA 2012

37 - 48

49 - 60

61 - 72

73 - 84

85+

0

3

0

0

0

2

4

3

3

1

2

20

18

14

7

3

1

0

0

0

0

0

0

0

1


CHISPERO Gráfico 19 No. de personas

25 20 15 10 5 0

1 - 12

13 - 24

25 - 36

37 - 48

49 - 60

61 - 72

73 - 84

85+ 0

Edad años

Soltero(a)

0

15

3

0

3

0

0

Casado(a)

0

0

2

4

3

3

1

2

Unión libre

0

20

18

14

7

3

1

0

Viudo(a)

0

0

0

0

0

0

0

1

Fuente: CSSA 2012

Cuadro 28 Tipo de matrimonio No. de personas Matrimonio civil Matrimonio religioso católico Total

Porcentaje

2

17%

10

83%

12

100%

Fuente: CSSA 2012

Gráfico 20

38

17% Matrimonio civil Matrimonio religioso católico 83%

Fuente: CSSA 2012

Cuadro 29 Lugar donde está enterrada la pareja de las personas viudas Telembí Total Fuente: CSSA 2012

No. de personas

Porcentaje

1

100,0

1

100,0


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Un dato que llama la atención es que la comunidad de Chispero fue escogida como lugar de residencia de dos matrimonios interétnicos; en el un caso, entre una persona chachi y una persona negra; y en el otro, entre una persona chachi y una mestiza. Puesto que la Ley Chachi2 prohíbe este tipo de uniones, se puede inferir que las personas que tomaron esta opción han preferido vivir en una comunidad en donde no se vean expuestos a las sanciones morales y físicas que les podrían afectar directamente si vivieran en una comunidad chachi. Cabe resaltar que en los dos casos las parejas no se han casado por el matrimonio tradicional chachi. En lo que respecta a las personas negras, no existe prohibición consuetudinaria alguna para la realización de uniones libres o matrimonios interétnicos. Sin embargo, en Chispero se mantiene fuertemente la preferencia por parejas negras. Cuadro 30 Matrimonios interétnicos Número de parejas

Porcentaje

Negro/a y chachi

1

14%

Chachi y mestizo/a

1

14%

Chachi y otro

0

0%

Negro/a y mestizo/a

3

43%

Negro/a y otro/a

2

29%

Mestizo/a y otro

0

0%

7

100%

Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 21 3 2 1

1 0

Negro/a y chachi

Chachi y mestizo

Chachi y otro

0 Negro/a y mestizo/a

Negro/a y otro/a

Mestizo y otro

No. de parejas

Fuente: CSSA 2012

En Chispero, el sostén emocional y económico de la parentela es importante en la crianza de los hijos. En la comunidad, nos comentaron que es una costumbre ancestral criar a los niños y niñas de las hermanas, los hermanos o algún pariente. (…) sí, siempre nos hemos organizado así. Algunos se han criado con las comadres, con las abuelas, con las comadres de bautizo… por eso se acostumbra tratar a las personas con respeto y decirles «prima», «sobrino», «madrina», «tía» y así, para que se conserve el respeto a las personas mayores (Darlin Corozo, entrevista del 16.10.2012).

De un total de 82 personas que respondieron a la pregunta de si tenían o no hijos con varias parejas,3 el 27% respondió que sí.

39


CHISPERO Cuadro 31 Personas que han tenido hijos(as) con más de una pareja No. de personas

Porcentaje

22

27%

No

60

73%

82

100%

Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 22 60

22

No. de personas Sí

No

Fuente: CSSA 2012

40

Qué tipo de educación recibimos En Chispero, el máximo nivel de estudio alcanzado por las personas es la primaria incompleta, y existe un leve repunte entre las mujeres. La mayoría de personas se educó en la escuela primaria de Chispero. Actualmente, la escuela es el eje de la organización social y política de la comunidad. Fanny Corozo, una de las maestras y líder de la comunidad, nos comenta: En esta escuela enseñamos dos maestros. Es una escuela fiscomisional. Yo vivo aquí en la comunidad, y ahora estoy empeñada en cumplir con el nuevo proceso de ofrecer una enseñanza con calidad y calidez. Inicialmente el Vicariato Apostólico de Esmeraldas (VAE), en convenio con el Ministerio de Educación, nos ayudaba para tener un salario. Actualmente sí tenemos una partida del magisterio, pero no es segura. Tenemos que cumplir con los procesos de evaluación que se exigen, y todo eso se hacer por Internet. Imagínese. Para eso, yo tengo que salir a Borbón o a Esmeraldas, y no siempre hay sistema o no siempre hay Internet. Yo estoy de acuerdo con los procesos de evaluación, pero sería bueno que el Gobierno nacional vea la realidad que tenemos acá y nos facilite una manera de participar que esté de acuerdo con nuestra realidad (Fanny Corozo, entrevista del 16.10.2012).

Los demás niveles de educación todavía muestran un déficit importante, más aun si tomamos en cuenta que un porcentaje alto de habitantes de Chispero se encuentra en edad de ingresar a la enseñanza media y/o superior. El distanciamiento del Estado con respecto a la realidad de la comunidad de Chispero dificulta en gran parte el anhelo de estudiar.


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Cuadro 32 Máximo nivel de estudios alcanzados, desglosado por sexo Sexo

Máximo nivel de estudios alcanzados

Hombre

Primaria incompleta

Total

Mujer

41

54

95

3

3

6

12

15

27

Secundaria completa

4

2

6

Universidad incompleta

0

1

1

60

75

135

Primaria completa Secundaria incompleta

Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 23 75

mujer

41

12 3 Primaria incompleta

60

hombre

54

15

Primaria completa

41

4

3 Secundaria incompleta

2

0

Secundaria completa

1

Universidad incompleta

Total

Fuente: CSSA 2012

Cuadro 33 Máximo nivel de estudios alcanzados, desglosado por grupos de edad Máximo nivel de estudios alcanzados Primaria incompleta

Edad (años) 1 - 12

13 - 24

25 - 36

37 - 48

49 - 60

61 - 72

73 - 84

85+

Total

34

19

15

13

6

4

2

2

95

Primaria completa

0

4

1

0

1

0

0

0

6

Secundaria incompleta

2

18

6

0

1

0

0

0

27

Secundaria completa

0

3

1

2

0

0

0

0

6

Universidad incompleta

0

0

0

1

0

0

0

0

1

36

44

23

16

8

4

2

2

135

Total Fuente: CSSA 2012


CHISPERO Gráfico 24

34

19

0

2

Primaria completa

Secundaria completa

Universidad incompleta

18

4

0 0

1 - 12

Primaria incompleta

15 3

13 - 24

13 6

0

Secundaria incompleta

1

1 0

25 - 36

0 0

2 1

6

37 - 48

4

1 1 0 0 49 - 60

0 0 0 0 61 - 72

2

0 0 0 0 73 - 84

2

0 0 0 0 85+

Edad

Fuente: CSSA 2012

Es importante observar que, además de Chispero, la escuela de Zapallo Grande es un polo importante adonde acuden las personas en busca de educación. Zapallo Grande es una comunidad chachi, que cuenta con una escuela y un colegio que ofrece la educación básica completa; queda a unos 20 minutos de distancia en canoa a canalete, que es el medio de transporte preferido por los estudiantes de Chispero para trasladarse a este sitio de estudios. Cuadro 34 Lugar (comunidad) donde estudió  

42

No. de personas

Porcentaje

Atacames

1

0,7%

Cafetal

1

0,7%

41

30,4%

El Encanto

1

0,7%

Esmeraldas

1

0,7%

Guadual

13

9,6%

Guayaquil

5

3,7%

Herradura

2

1,5%

Ilegible

1

0,7%

Inmaculada

1

0,7%

Onzole

1

0,7%

Otavalo

1

0,7%

Pichincha

1

0,7%

Sta. María

3

2,2%

Sto. Domingo

1

0,7%

Telembí

9

6,7%

Tiguanero

1

0,7%

Tola

1

0,7%

Tonsupa

1

0,7%

Zapallo

49

36,3%

135

100.0%

Chispero

Total Fuente: CSSA 2012


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Gráfico 25 49

No. de personas

41

*Nombre de poblado ilegible en el formulario

13 1

1

1

5

2

1

1

1

1

1

3

1

9

1

1

1

At ac am e Ca s fet Ch al isp El ero En c Es anto me ra lda Gu s ad Gu ual ay a He quil rra du ra *Il e Inm gibl ac e ula da On zo l Ot e av alo Pi ch inc St ha a St . Ma o. Do ría mi ng Te o lem Tig bí ua ne ro To To la ns up a Za pa llo

1

Fuente: CSSA 2012

Foto 11 Infraestructura de la escuela

43

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

En la década de 1990, el proyecto Subir de la ONG Care trabajó en las comunidades del Norte de Esmeraldas. Los temas que impartió tenían que ver con una visión de desarrollo direccionada a aprovechar las capacidades de las personas. El Gobierno de Rafael Correa criticó fuertemente la labor de esta y de varias instituciones no gubernamentales que trabajaron en esta zona y en el resto del Ecuador. La crítica vino de la mano con nuevas reglas de control que desalentaron la presencia de varias ONG. Las nuevas instituciones de Gobierno comenzaron a llenar el vacío dejado por las ONG, justificando su actuación y manejo de recursos en la necesidad de respetar la soberanía nacional. Durante la colecta de datos del CSSA 2012, se verificó que a partir del año 2007 las instituciones gubernamentales comienzan un proceso de educación de las personas, a través de capacitaciones ofrecidas en temas cercanos al manejo territorial e institucional que el Gobierno intenta implementar. Según testimonios recogidos, entre las capacitaciones de la década de 1990 y las que han acontecido desde el año 2000, no se han verificado cambios en el sistema de inserción pedagógica; en el que se procura «formar» primero a un número reducido de personas en el tema que se ofrece, con el objetivo de que esas mismas personas realicen una «réplica» de la temática entre la gente de la comunidad.


CHISPERO Foto 12 Jóvenes de la comunidad de Chispero bogando a canalete hacia la escuela y el colegio de Zapallo Grande, en el río Cayapas

44

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

En seguimientos cualitativos realizados principalmente desde el año 2000, se ha verificado que el sistema de réplicas no alcanza el objetivo propuesto, y que ninguna de las capacitaciones ofrecidas se encuentra ligada a proyecto alguno en vigencia o de impacto sistémico. También se ha constatado que las capacitaciones son importantes para las personas, porque les permiten aplicar los conocimientos adquiridos a sus propios contextos económicos y a sus dinámicas sociales y políticas. Cuadro 354 Capacitaciones recibidas en Chispero Institución que impartió el curso Care Subir Care Subir Unicef Care Subir Care Subir Care Subir

Persona

Sexo

A.B.C.

Hombre

D.E.F.

Mujer

H.I.J.

Hombre

Tema del curso

Lugar donde se impartió el curso

Duración en días

Año en que terminó el curso

Carpintería

Chispero

8

1998

Manejo de cultivo de plátano

Chispero

8

1998

No recuerda

Sta. María

8

2009

Contabilidad

San Miguel

60

1995

Manejo de cultivo de plátano

Chispero

4

1999

Manejo de cultivo de cacao

Chispero

4

1999


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012

Altropico Cooperación Alemana

K.L.M.

Hombre

MAE Cooperación Alemana Innfa

N.O.P.

Mujer

Care Subir Care Subir

Q.R.S.

Hombre

Armada No recuerda

T.X.A.

Hombre

Manejo de cajas comunitarias

San Lorenzo

1

2012

Manejo ambiental

Esmeraladas

20

2011

Manejo de la Reserva Ecológica Cotacachi-Cayapas

Las Peñas

3

2011

Manejo de cultivo de cacao

San Miguel

1

2011

Proyectos del Innfa

Zapallo

1

2011

Carpintería

Quito

180

1998

Manejo de cultivo de cacao

Onzole

8

1998

ONNI T. F.

San Lorenzo

8

2006

Manejo de cultivo de cacao

Santa María

10

2011

Fuente: CSSA 2012

Nuestras autoridades y sistema de justicia En Chispero existen diversas modalidades para solucionar conflictos. Las más importantes dependen de la manera en que la comunidad se organiza internamente. Al tener estatus de comuna, Chispero cuenta con un Cabildo que tiene a su cargo la solución de conflictos territoriales menores que se presentan a causa de robos, malos entendidos o destrozos producidos por animales domésticos que invaden terrenos. Los «mayores», como son llamados los ancianos y ancianas del pueblo, son tomados en cuenta como consejeros para la resolución de problemas internos. Los mayores son considerados personas ejemplares, que pueden prestar su orientación y ayuda debido a su experiencia y calidad moral. (…) por ejemplo, aquí en las comunidades afroecuatorianas, aquí en Chispero, tenemos el sistema de las mesas redondas que resuelven problemas… No necesariamente se va al Teniente Político ni nada por el estilo, sino que las cosas se resuelven, como quien dice, casa adentro (Iván Corozo, entrevista del 16.10.2012). Acá los mayores ayudan a resolver, por ejemplo chismes, «bochinches» que llamamos acá. Son chismes de mujeres jovencitas que se enamoran, que algún enamorado le ofreció algo a una y a otra. Entonces, nos reunimos las familias para arreglar el problema y para que no pase a mayores. Se les aconseja, para evitar peleas. Ya los varones tienen más problemas por linderos. Poco se ve que ellos sean llamados por problemas de chismes o comentarios. Las cosas de chismes son más de gente que está jovenceando; pero los problemas serios, serios, esos son por linderos (Darlin Corozo, entrevista del 16.10.2012).

Según los datos recogidos para el CSSA 2012, la comuna de Chispero ha mantenido actividad regular a través de su directiva al menos desde el año 2000. Las personas han accedido a cargos en el Cabildo a través del voto comunitario. Debido a los lazos de parentesco que existen entre los habitantes de diversas comunidades, encontramos un caso en el que un líder de Chispero fue electo legítimamente como representante de los habitantes negros que viven en la comunidad chachi de Zapallo Grande. Por lo general, las personas duran en sus cargos hasta un año, con excepción del señor Wilfrido Corozo, quien fue electo por siete años consecutivos como Presidente de la Comuna, gracias a la confianza que se ganó en el poblado y a la experiencia que adquirió para tratar los problemas y las aspiraciones de la comunidad ante instancias locales del cantón y la provincia.

45


CHISPERO Cuadro 36 Cargos que ha tenido en Chispero Cargo

Tiempo que estuvo en el cargo (en años)

Año en que dejó su cargo

Lugar donde ejerció el cargo

Vicepresidente Comunidad

1

2011

Chispero

Secretario Comunidad

1

2000

Chispero

Tesorero Comunidad

1

En funciones*

Chispero

Vicepresidente Comunidad

1

En funciones

Chispero

Otras delegaciones

2

En funciones

Chispero

Presidente Comunidad Negra

1

2003

Zapallo

Presidente Comunidad Negra

7

En funciones

Chispero

Personas Carlos Segundo Ayoví Angulo Fanny Corozo

Iván Corozo Estupiñán

Wilfrido Corozo

*En funciones al momento de la toma de datos del CSSA 2012. Fuente: CSSA 2012

46

Los habitantes de Chispero perciben que habitan en una comunidad tranquila. A la pregunta de si en los últimos seis meses (anteriores a la colecta de datos del CSSA 2012) habían sido víctimas de algún delito, apenas dos personas respondieron que sí. El un caso fue un robo y el otro, un cruce indebido de una persona en el terreno del demandante. Ambos casos fueron resueltos por la autoridad tradicional. En vista de que uno de los involucrados era una persona chachi, esa situación se resolvió poniéndola en conocimiento de las autoridades tradicionales chachis. El otro caso, que involucró a personas negras, fue resuelto por las respectivas autoridades dentro de la tradición de resolución de conflictos de la gente negra. En Chispero el sistema de resolución de conflictos propio de la comunidad se encuentra en plena vigencia. No obstante, se reconoce que en caso de que existiera un delito mayor, como asesinato o estupro, el mismo se pondría en conocimiento del Teniente Político, orientación que parte de las mismas autoridades tradicionales. Cuadro 37 Personas que declaran haber sufrido algún delito en los últimos seis meses No. de personas

Porcentaje

2

1,1

No

79

45,4

Na

93

53,4

174

100,0

Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 26 79

2 Si Fuente: CSSA 2012

No. de personas No


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Cuadro 38 Autoridad a la que declaran haber acudido las personas que fueron víctimas de algún delito en los últimos seis meses No. de personas

Porcentaje

Autoridad tradicional chachi

1

50%

Autoridad tradicional negra

1

50%

2

100%

Total Fuente: CSSA 2012

En qué trabajamos El trabajo en Chispero es parte de un tejido complejo en el que se juntan el uso del tiempo con las esperanzas, los anhelos de las personas y los logros políticos de la directiva de la comuna en atraer la mayor cantidad posible de oportunidades laborales. Como se puede observar en los datos colectados, esto no siempre es fácil. La agricultura, pese a que el suelo del bosque lluvioso tropical no mantiene regímenes estables de siembra y cosecha, sigue siendo la actividad habitual de las personas de Chispero. Otros oficios que se reportaron son el de docente, en la escuela de Chispero; empleados y empleadas en proyectos gubernamentales temporales que se encontraban desarrollando sus actividades en la zona al momento del censo; empleadas domésticas que laboran fuera de Chispero y que se encontraban de visita en su poblado al momento de la toma de datos, aprovechando una temporada de vacaciones; un empleado contratado por una empresa maderera; tres personas que laboraban en aquel momento en el proyecto gubernamental de guarderías del FODI; dos personas que mantenían pequeñas tiendas a manera de negocios propios; y dos personas que reportaron no laborar durante ese momento. Es evidente que las oportunidades laborales son escasas. Sin embargo, también se evidenció que existe una gran dinámica en Chispero, una diversidad laboral, que de acuerdo al tamaño, la ubicación y la densidad poblacional de la comunidad, es intensa y fruto del trabajo fuerte de gestión de su directiva a favor de la visibilización de Chispero en todas las instancias posibles. Cuadro 39 Principal actividad laboral  

No. De personas

Porcentaje

Agricultor

31

40%

Ama de casa

26

33%

Docente

1

1%

Empleada en proyectos del gobierno

4

5%

Empleado en proyectos del gobierno

3

4%

Empleada doméstica*

5

6%

Empresa maderera

1

1%

Guardería

3

4%

Negocio

2

3%

No trabaja

2

3%

78

100%

Total

*Las personas que laboran como empleadas domésticas lo hacen en hogares fuera de la comunidad. Fuente: CSSA 2012

47


CHISPERO Llama la atención el caso de las mujeres de Chispero. Un grupo numeroso declara ser amas de casa. Sin embargo, además de cuidar del hogar y acompañar a sus parejas en las labores de agricultura llevándoles o preparándoles diariamente la comida, ellas tienen un sistema de organización propio que les ha permitido conseguir algunos logros importantes a lo largo de la última década. A finales de los años 90, las mujeres de Chispero fueron capacitadas por el proyecto CARE-SUBIR en la creación de artesanías hechas de coco. El proyecto les ayudó también a montar una casa taller, en donde llegaron a trabajar hasta 160 mujeres, no solamente de Chispero, sino también de otras comunidades aledañas. Juntas, conformaban la Asociación de Mujeres Bellavista. Le pusimos Bellavista a nuestra asociación porque desde aquí, desde la casa del proyecto, se tiene una hermosa visión del río y del paisaje que nos rodea; por eso le pusimos Bellavista (Darlin Corozo, entrevista del 16.10.2012).

Foto 13 Vista del panorama desde el sector en donde se encuentra la antigua casa del proyecto Bellavista

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

48

Las mujeres hacían aretes, adornos de cocina, adornos para el cabello, maracas, cubiertos y un sinnúmero de utensilios llenos de originalidad y belleza. La producción era llevada por las mujeres hacia la zona sur de Esmeraldas, a las playas turísticas de Tonsupa y Atacames, en donde vendían sus artesanías en el mercado de vendedores informales de estos lugares. También, recibían pedidos de tiendas medianas o de personas que llegaban esporádicamente a Chispero. Lamentablemente, las experiencias con estas ofertas no fueron buenas, y en dos ocasiones fueron timadas: quienes hicieron los pedidos nunca regresaron y la salida de aquellos objetos se hizo muy difícil, a pesar de la minuciosa dedicación con que cada uno era elaborado. Para nosotras esto era más que un trabajo. Aquí nos reuníamos para trabajar, para conversar, para aconsejarnos. No importaba que se produjera poco. No importaba que nos dejaran ahí plantadas con el trabajo, porque siempre nos dábamos un modo de sacar a vender nuestras cositas. Veníamos acá porque nos gustaba trabajar, tener qué hacer con nuestras manos y llevar un dinerito extra para la casa. Eso es lo que nos gustaba (Darlin Corozo, entrevista del 16.10.2012).

Durante casi una década, la producción se mantuvo estable. Sin embargo, en 2008 la Asociación Bellavista sufrió un robo. Un grupo de ladrones se llevó el moderno dínamo a gasolina que el proyecto CARE-SUBIR implementó en el taller para que se pudieran utilizar los tornos y pulidoras que permitían elevar la calidad y creatividad de las artesanías. Al no contar con una adecuada asesoría técnica, las mujeres de la Asociación compraron un dínamo de menor capacidad que se arruinó rápidamente, debido a que no cubría las necesidades energéticas de las máquinas. Poco a poco, la Asociación entró en declive. Las mujeres perdieron el entusiasmo ante la dificultad de terminar sus productos. Si no quedaban de buena calidad, no era posible venderlos. La decepción se apoderó de la mayoría, principalmente de aquellas que venían de lejos, invirtiendo su escaso capital y energía para llegar hasta la casa de la Asociación. Actualmente, la casa está casi totalmente tomada por la intensa vegetación de la zona. Las maquinarias tienen óxido y las herramientas y materiales yacen abandonados, en la misma posición en que fueron dejados por las últimas artesanas que venían hasta aquí. Yo todavía trabajo algunas cosas, mates, maracas, pero ya desde mi casa y solamente cuando tengo tiempo. Pero si nos llegara alguna ayuda, seguro que otra vez podríamos poner esto a andar. Era lindo este lugar ¿sabe? (Darlin Corozo, entrevista del 16.10.2012).


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Foto 14 Casa de la Asociación de Mujeres Bellavista, tomada por la vegetación

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

49 Foto 15

Herramientas en desuso en la casa de la Asociación de Mujeres Bellavista

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar


CHISPERO Foto 16 Aretes y bisutería de coco yacen abandonados en la casa de la Asociación de Mujeres Bellavista

50

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

Foto 17 Muestras de los prendedores de cabello y ropa, hechos de mate de coco, que se elaboraban en la Asociación de Mujeres Bellavista

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

Las mujeres de Chispero también incursionan en la venta de pan. Con pequeños hornos a gas instalados en sus casas o sirviéndose de hornos tradicionales a leña, ellas elaboran pan de sal y «pan batido», con una masa en la que el ingrediente principal es el coco y la leche de coco, elemento infaltable en muchas de las recetas de la culinaria negra del Norte de Esmeraldas. La inventiva de las personas ha hecho que se sirvan de las latas de atún y sardinas como molde para que el pan batido quede con un tamaño y aspecto bastante atractivos, y complementar así el exquisito aroma y sabor de estos panes, que se venden por lo general a USD 0,25 los pequeños y los más grandes a USD 0,50. Difícilmente, se encontrará una sensación similar al exquisito pan batido de Chispero al diluirse en la boca.


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Foto 18 Tradicional horno de leña

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

51 Foto 19

Darlin Corozo y el horno a gas en que elabora pan batido para vender en la comunidad

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar


CHISPERO Foto 20 Darlin Corozo y el delicioso pan batido de coco

52

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

Un habitante adulto en Chispero afronta su día a día con una economía mixta, en la que intervienen elementos complejos. Uno de esos elementos es el flujo de dinero. En esta comunidad, el promedio de ingreso de una persona es de USD 79,15 mensuales. Cuadro 40 Promedio de ingresos mensuales Cantidad en dólares (USD) Promedio

79,15

Cantidad que más se repite

0

Mínimo

0

Máximo

314

Fuente: CSSA 2012

De las 76 personas en capacidad de ser parte de la población económicamente activa (PEA), 28 reciben el Bono de Desarrollo Humano, todas mujeres. Es decir, el 37% de la PEA de Chispero integra dentro de su economía el aporte del bono. Cuadro 41 Personas que reciben el Bono de Desarrollo Humano  

No. de personas

Porcentaje

28

37%

No

48

63%

76

100%

Total Fuente: CSSA 2012


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012

Territorio y productividad El sistema de producción de las fincas de Chispero se realiza a partir de prácticas tradicionales, que envuelven las relaciones de los comuneros con la tierra. Las personas reconocen como cultivos propios de la zona al verde y la yuca. El Norte de Esmeraldas también es apto para el cacao, la piña y árboles frutales, como al yafree, noni y araxá. Los comuneros trabajan la tierra a mano. No existen períodos específicos para la siembra y la cosecha, pero sí temporadas aproximadas a lo largo del año en que se recogen cantidades mayores o menores de fruto. Tanto hombres como mujeres «van al monte», que es el lenguaje cotidiano que se utiliza para decir que las personas van a sus fincas a trabajar los cultivos. Cuando una pareja se consolida como tal, es común ver a los hombres levantarse a las cinco de la mañana y tomar el desayuno preparado por la mujer de la casa, el cual generalmente consiste en verde cocinado, una porción de arroz, y café o alguna infusión de hierba medicinal. De vez en cuando, se puede incluir un huevo frito o un trozo de carne en esta ración. Luego del desayuno, el hombre va hasta su finca con su machete, herramienta que ha dejado huellas legendarias en la memoria de Chispero. El machete es algo más que un objeto, es un compañero del que también depende el éxito del cultivo. La labor en el monte consiste en desbrozar con el machete la fuerte hierba silvestre que crece en el bosque húmedo tropical, evitando que los cultivos se ahoguen. Esta labor es ardua, ya que la persona pasa entre cinco y ocho horas realizando un esfuerzo físico importante, en cuclillas o agachada. También se limpian las hojas más altas de las plantas de cacao y se cuida del fruto del plátano. Si alguna planta está lista para dar fruto, el mismo es recogido y llevado a casa para la subsistencia diaria de la familia. La planta más generosa es el verde. De ahí, el dicho de las mujeres de que «a pesar de la pobreza, en esta casa nunca falta un trozo de verde». Los comuneros regresan del campo a eso de las cuatro de la tarde, generalmente cargados con algún fruto del monte. No suelen regresar con las manos vacías después de una jornada de trabajo. Al regresar, un baño en las aguas frías y refrescantes del río, y una merienda en la que no faltan el verde ni el pescado, son la mejor recompensa que pueden obtener por su labor. En Chispero, el 35% de personas reporta ser dueño de una finca. El 68% de estos terrenos se encuentra dentro del territorio de la comuna Chispero. El porcentaje restante se reparte entre comunidades en las cuales también existe población negra y lazos de parentesco con Chispero. El modelo de propiedad y herencia de la tierra sigue el patrón de las creencias tradicionales, es decir, las personas no tienen un documento formal que acredite que son dueños de una finca. Las personas son dueños de una finca porque su familia y sus antepasados fueron propietarios de esa misma tierra. Los criterios formales de pertenencia de la tierra se tramitan a partir de la Comuna, organización que tiene la representación legal para negociar el establecimiento de linderos con las autoridades estatales competentes. El tema de linderos es un tema recurrente y de gran importancia en Chispero, ya que el territorio es el lugar y el símbolo que mueve gran parte de la organización sociopolítica en la zona. Al momento de la toma de datos para el CSSA 2012, esta delicada cuestión se encontraba en discusión entre los comuneros y varias instituciones del Estado, en el intento de estas últimas por delimitar las fronteras de acción del programa Socio Bosque, cuya finalidad es impulsar el mantenimiento de los árboles nativos del bosque lluvioso tropical a través del pago de cuotas de oxígeno. Cuadro 42 Personas dueñas de fincas No. de personas

Porcentaje

23

35%

No

43

65%

Fuente: CSSA 2012

53


CHISPERO Gráfico 27

35% Sí No

65%

Fuente: CSSA 2012

Cuadro 43 Territorio en que se ubican las fincas No. De personas Chispero 54

Porcentaje

15

68,2%

Majua

1

4,5%

Sta. María

1

4,5%

Telembí

1

4,5%

Zapallo

4

18,2%

22

100,0%

Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 28

Zapallo 18% Telembí 5% Santa María 5% Majua 4%

Fuente: CSSA 2012

Chispero 68%


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Cuadro 44 Personas que tienen título de propiedad de sus fincas

No No responde Total

No. de personas

Porcentaje

22

96%

1

4%

23

100%

Fuente: CSSA 2012

El cacao es un cultivo de trascendencia particular. Su presencia en el bosque lluvioso tropical es legendaria. En la memoria de muchos habitantes de las comunidades del Cayapas, incluida Chispero, se encuentra la huella de los grandes árboles silvestres del cacao fino de aroma, especie nativa que le dio al Ecuador el liderazgo en la calidad de exportación de este producto en el siglo XIX y principios del siglo XX.5 El cacao o «chocolate», como es llamado entre la gente negra del Cayapas, es parte de la dieta diaria de las personas. Se lo come directamente del fruto, remojado en agua o en una bebida que se prepara a base de la pasta de cacao conocida como chocolate de bola, elaborado por las mujeres de la zona que mezclan esta pasta con leche y almendras del medio. A lo largo de los años, la deforestación y las plagas fruto de la misma, sumadas a los cambios de clima, han hecho que los grandes árboles silvestres casi desaparezcan. Para rescatar este cultivo, muchas ONG impulsaron capacitaciones6 en técnicas de cultivo que mezclaban las prácticas tradicionales con el uso de herramientas para el cuidado de las hojas, los frutos y para la realización de injertos. La variedad de cacao CCN51 es la que actualmente se siembra con más éxito en la zona. El cacao es una fuente de ingresos significativa en Chispero. El 29% de comuneros declararon cultivarlo en sus fincas. Durante la colecta de datos para el CSSA 2012, los agricultores de la comunidad reportaron haber vendido un promedio de 39,65 libras durante la última vez que cosecharon el fruto; llegaron a un máximo de 200 libras. El cacao se vende en baba o seco, en los centros de acopio de Borbón. En el segundo semestre de 2012, cuando se levantó esta información, el precio de la libra osciló entre USD 0,70 y USD 1,50 la libra. Cuadro 45 Personas que cultivan cacao No. de personas

Porcentaje

18

29%

No

45

71%

63

100%

Total Fuente: CSSA 2012

55


CHISPERO Gráfico 29

29% Sí No 71%

Fuente: CSSA 2012

Cuadro 46 Promedio de libras de cacao vendidas la última vez Cantidad en libras

56

Promedio

39,65

Cantidad que más se repite

00,20

Mínimo

4

Máximo

200

Fuente: CSSA 2012

Otra actividad importante en el contexto productivo en Chispero es la crianza de animales domésticos, para consumo en la dieta alimenticia cotidiana. El 25% de personas en capacidad de tener animales los poseen, y las aves de corral son las que más se crían en esta zona. La alimentación de las mismas se da a base de residuos de verde, yuca y pequeñas cantidades de balanceado. Las aves de corral —gallinas, pollos y patos— beben agua de río, agua de lluvia y agua empozada. Las vacas suelen pastar en zonas ricas en el forraje tropical silvestre de la zona. En Chispero existían solamente cuatro cerdos pequeños al momento de la toma de datos para este trabajo. Se los podía ver caminando por el poblado. Su alimentación era principalmente a base de cáscara de verde, guineo y residuos de comida. Cuadro 47 Personas que poseen animales No. de personas

 

Porcentaje

17

25%

No

52

75%

69

100%

Total Fuente: CSSA 2012


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Cuadro 48 Tipos de animales domésticos Tipo de animal

No. de personas

Vaca

4

Chancho

4

Aves de corral

11

Mulares

0

Caballos

1

Otro

0

Fuente: CSSA 2012

Gráfico 30 11

4

4 0

Vaca

Chancho

Aves de corral

Mulares

1 Caballos

0

No. de personas

Otro

Fuente: CSSA 2012

Actividades complementarias de subsistencia Mencionamos ya que la economía en Chispero es compleja7 y que depende de diversos factores. Uno de ellos es el dinero y las necesidades que sin él no se podrían cubrir. Por ejemplo la educación, la salud, el desarrollo artístico, las festividades y la movilidad, entre otros. Chispero no es una comunidad aislada, suspensa en el tiempo y en el espacio. Al igual que todas las comunidades del río Cayapas, se encuentra influenciada por la economía de mercado y por una gama de matices provenientes de diversos aportes culturales externos a ella. Como fuente de materia prima para la construcción de casas y canoas, los árboles guardan una relación que la comunidad reconoce como ancestral. Como fuente de madera para la venta, la relación se vuelve ambigua. Los comuneros reconocen que los árboles maderables que se encontraban en los territorios del pueblo negro ya casi no existen. Investigaciones a profundidad sobre el tema señalan la década de 1980 como el inicio de la deforestación agresiva del bosque lluvioso tropical de Esmeraldas.8 Las grandes empresas madereras se llevaron las mayores ganancias en un modelo de negociación en que las autoridades de varias comunidades negras actuaron desde varios focos de interés, entre ellos, los comunitarios, personales, políticos, familiares.9 Actualmente, la extracción de madera es regulada por el Ministerio del Ambiente del Ecuador (MAE), de modo que la procedencia de la misma para la venta debe estar debidamente justificada. El corte de árboles para la construcción de casas y canoa es permitido.

57


CHISPERO Cuadro 49 Corte de madera para uso personal en los últimos seis meses  

No. de personas

Porcentaje

3

4%

No

64

96%

67

100%

Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 31 4%

Sí No 96%

58 Fuente: CSSA 2012

Gráfico 32 2 1 0 Casa

Canoa

No. de Personas

Otro

Fuente: CSSA 2012

Los comuneros participan en el corte de árboles para la venta de madera de forma indirecta. Al haberse terminado los árboles maderables de la zona negra, ellos en ocasiones incursionan en zonas chachis, las mismas que se encuentran al amparo tanto de la Reserva Ecológica Cotacachi Cayapas, como de las leyes consuetudinarias del mundo chachi. …a veces los chachis nos llaman para sacar palos [árboles] del monte. Ellos nos pagan como jornal para hacer ese trabajo y también nos pagan por la motosierra, si es que no tienen. Además del jornal, también se acuerda que nos den algunas tablas. Ellos nos llaman a los negros porque somos fuertes para tirar machete y para sacar esos palos de allá lejos, porque cerca ya no encuentra ningún árbol por acá (testimonio hombre 37 años, entrevistado en Chispero el 16.10.2012).

Estos tratos suelen provocar conflictos, debido a que en ocasiones los contratados para sacar la madera se quedan con todo lo extraído, además de que regresan a cobrar por su jornal. Estas actitudes provocan problemas, considerados como «robo» desde el punto de vista de los afectados. Tanto las autoridades tradicionales negras como chachis tienen a su cargo el arreglo de estos problemas. Cuando no es posible resarcir a los afectados, los casos suelen ser remitidos a la Tenencia Política.


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Foto 21 Construcción de canoas en madera de guadaripo

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

59

Cuadro 50 Madera cortada para vender en los últimos seis meses No. de Personas

Porcentaje

8

12,7%

No

55

87,3%

174

100,0%

Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 33

13%

Sí No 87%

Fuente: CSSA 2012


CHISPERO La diferencia entre el uso de la madera para construir casas y canoas o para vender no redunda necesariamente en el factor de una ganancia amplia de dinero. El dinero se genera en las fases de comercialización de la madera y en su transformación industrial. Los comuneros pueden obtener un promedio de USD 300 por la venta de árboles de sande y chalbiande, que son actualmente los mejor cotizados en el mercado, tras la casi total extinción del guayacán. Según diálogos mantenidos con los comuneros, la mayor parte de ingresos provenientes de la madera se invierten actualmente en los cultivos de cacao. Los principales centros de acopio se encuentran en Borbón, aunque en Chispero también existe un intermediario que realiza acopios menores que, finalmente, también terminan en Borbón. Cuadro 51 Promedio de ingreso por venta de madera, cifra global de todo el pueblo en los últimos seis meses Cantidad en dólares (USD) Promedio

300

Cantidad que más se repite

100

Mínimo

60

Máximo

1000

Fuente: CSSA 2012

Cuadro 52 Especies cortadas en los últimos seis meses 60

No. de personas

Porcentaje

Guayacán

0

0%

Chalbiande

6

31,6%

Sande

7

36,8%

Cedro

0

0%

Guadaripo

0

0%

Otro

6

31,6%

19

100,0%

Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 34 6

7 6

0 Guayacán Fuente: CSSA 2012

Chalbiande

Sande

0

0

Cedro

Guadaripo

No. de personas Otro


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Foto 22 Acopio de madera

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

De la mano de la extracción de madera, se encuentra la presencia de la motosierra, herramienta que garantiza el oficio derivado de motosierrista. En Chispero existen ocho motosierras, en cuyo mantenimiento anual los comuneros gastan en promedio una cantidad equivalente a casi el 50% de lo que ingresa cada año por motivo de la venta de madera. En Chispero es común observar a los varones ocupados en arreglar y dar mantenimiento a este artefacto. Cuadro 53 Personas que poseen motosierra No. de personas

Porcentaje

9

14%

No

54

86%

63

100%

Total Fuente: CSSA 2012

Cuadro 54 Promedio de gasto anual en el mantenimiento de motosierras Cantidad en dólares (USD) Promedio Cantidad que más se repite

522,44 400

Mínimo

2

Máximo

1000

Fuente: CSSA 2012

61


CHISPERO Foto 23 Comuneros de Chispero reparando una motosierra

62 Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

Una de las consecuencias de la deforestación es la desaparición paulatina de presas de monte para la caza. El porcentaje de animales de monte cazados es poco representativo en Chispero. Dialogando con las mujeres, se pudo conocer que no se puede introducir en la dieta alimenticia carne de res o verduras traídas de Borbón, debido a los costos que esto supone. Sin embargo, pese a la sencillez de los ingredientes de una comida, en Chispero se guarda la tradición de la sazón negra, en la que las hierbas de chillangua y chirarán transforman en un verdadero placer la ingesta alimenticia, además de cuidar a las personas de inflamaciones o indigestiones. Con la carne de monte y el pescado se preparan los tapados, llamados así porque para su preparación se los «tapa» con hojas de verde, mientras la carne, el coco y las hierbas se cosen en ollas al calor de la leña. Las mujeres de mayor edad acostumbran reservar la última cocción al abrigo de la tierra, haciendo un hoyo del tamaño de la olla que queda tapado con hojas de verde, hasta que todos los ingredientes se hayan concentrado. Los alimentos en Chispero son, entonces, sentido y realidad. Cuadro 55 Caza de animales de monte para consumo familiar en los últimos seis meses No. de personas

Porcentaje

4

6%

No

59

94%

63

100%

Total Fuente: CSSA 2012


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Cuadro 56 Especies cazadas en los últimos seis meses No. de personas que cazaron Tatabra

3

Perico*

0

Guanta

1

Guatín

0

*En la zona se llama «perico» al oso perezoso. Fuente: CSSA 2012

Foto 24 Planta de chillangua de hoja estrellada, utilizada para sazonar los platos de la culinaria negra

63

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

La pesca es una actividad realizada para aportar tanto al uso placentero del tiempo como a la alimentación. La pesca es practicada por hombres y mujeres de todas las edades, incluyendo niños y niñas. Aunque el producto no sea abundante, las personas disfrutan de la pesca con anzuelo y por inmersión; esta última es la forma ideal para pescar la guaña, que se esconde tras las piedras o en los troncos del lecho del río. En épocas de mucho caudal, es posible tirar la atarraya, instrumento con que algunas personas se aventuran a pescar también en el mar. La catanga es una trampa con la forma de un tambor, hecha de caña, en cuyo interior se colocan púas. Con la catanga es posible pescar diversas especies como zabaleta, sábalo y camarón de río.


CHISPERO Foto 25 Planta de chirarán o albahaquita de olor, utilizada para sazonar los platos de la culinaria negra

64

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

Cuadro 57 Pesca de peces en el río para consumo familiar en los últimos seis meses No. de personas

Porcentaje

5

8%

No

58

92%

63

100%

Total Fuente: CSSA 2012

Cuadro 58 Especies pescadas en los últimos seis meses No. de personas que pescaron Zabaleta

1

Guaña

1

Sábalo

0

Camarón del río

3

Cubo

0

Otro

0

Fuente: CSSA 2012


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Fotografía 26 Catanga, trampa de pesca

65

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

Foto 27 Atarraya para pesca en el río

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar


CHISPERO Nuestra salud En Chispero las personas conocen los males que cura el médico y los males llamados «tradicionales», que son aquellos que el médico no cura. En Chispero no existe Centro ni Subcentro de Salud. La atención médica más cercana se puede obtener en el Hospital de Zapallo Grande. Otra opción que tienen las personas cuando se enferman es buscar ayuda entre los agentes de salud tradicional, que pueden ser: rezanderos, curanderos o sobadores, haciendo énfasis en que tanto hombres como mujeres pueden practicar estas artes de curación. Cuadro 59 Enfermedades que el médico puede curar, contraídas en los últimos seis meses No. de personas

Porcentaje

Sí ha contraído enfermedades

18

12%

No ha contraído enfermedades

130

88%

148

100%

Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 35 12

66

4 1

1

Infección respiratoria aguda

Enfermedad diarreica

No. de personas

Fracturas

Otra no tradicional

Fuente: CSSA 2012

Gráfico 36 12

6

Médico

Curandero

0

0

Rezandero

Sobador

No. de personas

Fuente: CSSA 2012

Los males que el médico no puede curar son parte de la realidad de Chispero. El mal aire, el espanto seco y de agua están asociados a la presencia de seres espirituales que habitan un mundo que no se puede ver físicamente, pero que se puede percibir. Este mundo invisible pero perceptible se encuentra en relaciones constantes y cotidianas con los seres humanos. El mal de ojo se produce por la transmisión de energías potentes de deseo —sexual o no—, o de admiración hacia otra persona, animal o planta. Las picaduras de culebra y las fracturas se asocian con accidentes laborales producidos por lo general en las labores de agricultura, mientras se limpia el monte o mientras se tala la madera. Los curanderos de culebra y los sobanderos son los agentes de salud procurados en estos casos.


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Los hombres y mujeres que conocen las artes de curar son considerados personas sabias en la comunidad. Están unidos a ella por su saber y por los lazos de parentesco. Cuadro 60 Agentes de salud que mantienen lazos de parentesco con las personas de la comunidad Persona que colabora con el dato

Parentesco de la persona con el agente de salud

Mal(es) que cura el agente de salud

Nombre del agente de salud

Lugar donde vive el agente de salud

Hermano

Curandero(a) de mal de ojo y de espanto de agua

Agente 1, hombre*

Guayaquil

Primo

Remediero

Agente 2, hombre

Chispero

Abuelo

Partero y remediero

Agente 3, hombre

Tiguanero

Padre

Remediero

Agente 4, hombre

Chispero

Cd.E

Padre

Remediero y sobandero

Agente 5, hombre

Tiguanero

Ef.G

Primo

Remediero

Agente 4, hombre

Chispero

Gh.I

Sobrina

Curandera de mal de ojo y espanto de agua

Agente 6, mujer

Zapallo

Jh.L

Madre

Curandera de mal de ojo, espanto de agua y partera.

Agente 7, mujer

Chispero

Mj.h

Cónyuge o pareja

Curandero de mal de ojo, de mal aire, partero y remediero.

Agente 2, hombre

Chispero

Ab.A*

Bc.D

Los nombres de las personas que colaboraron con estos datos, así como de los agentes de salud identificados, han sido codificados para salvaguardar sus identidades. Fuente: CSSA 2012

El conocimiento de la herbolaria silvestre y sus beneficios para la salud no son patrimonio exclusivo de los agentes de salud. La mayoría de habitantes de Chispero conoce el valor de las plantas medicinales y prácticamente no hay mujer en el poblado que no conozca alguna cura vegetal para dolencias comunes. …sí, nuestros padres nos enseñan a curar curándonos cuando somos niños, cuando tenemos una gripe o algún dolor. Por ejemplo, para la gripe, se agarra un monte que se llama teatino, se lo pone en agua al fogón y esa agua se le da apagada [apagada quiere decir a infusión] a la persona para que tome tibio (Darlin Corozo, entrevista del 16.10.2012). …el hígado es un mal que pueden tener los niños. Cuando al niño le crece la barriguita es que tiene hígado, entonces se le da la hierbita que se llama espíritu santo. Se le machaca y se le pone por agua de tiempo [agua de tiempo quiere decir agua a infusión reposada y fría] para que tome esa agua. La hierbita hay que poner al sereno en la noche y luego se le pone en la tomita [una toma significa una dosis], con eso también se cura muchas veces (Darlin Corozo, entrevista del 16.10.2012). …para el mal aire, acostumbramos a recoger flor amarilla, chivo y albahaca. Ponemos todas esas hierbas a remojar en agua, majamos esas hierbas y ponemos al sol; y después en la tarde, cuando ya baja el sol, se le baña al niño. Se le baña cinco, seis veces hasta que esté alentado [quiere decir recuperado]. A mi nieta, la gordita, la llevamos al hospital y nada que se alentaba, le dábamos medicina y la fiebre no le bajaba. Ahí yo agarré las hierbitas, puse al sol y le di una tomita de diescansel y con otro poco le bañé, así se alentó la niña. Nosotros por eso usamos la medicina natural que nos hace bastante buen efecto… (Darlin Corozo, entrevista del 16.10.2012).

Otras plantas, como la «gallinaza» y el «chivo», se utilizan también para curaciones de mal aire, mal de ojo y espantos. El diagnóstico del mal de ojo en los niños se realiza a través de pasar un huevo de gallina por el cuerpo del infante, haciendo una cruz y rezando oraciones católicas. El contenido de ese huevo se lo vacía en un vaso de agua. Si aparecieran residuos semisólidos en el fondo del agua, se considera que el niño tiene ojo.

67


CHISPERO El diagnóstico del mal de ojo en los adultos se realiza por medio de una cuerda, con la que se miden diversas partes del cuerpo. Solamente la persona que sabe curar es capaz de tomar la «medida del mal de ojo», cuya longitud puede ser de «uno, dos o tres dedos», de acuerdo con la gravedad del mal. Los testimonios y la riqueza del mundo de la herbolaria y el saber tradicional de los males que el médico no puede curar son parte de un patrimonio que la gente negra de Chispero considera ancestral y por el cual sienten un genuino orgullo. Foto 28 Planta de toronjil, para los males del corazón

68

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

Foto 29 Hierbaluisa o limoncilla, utilizada en Chispero para beber como agua de tiempo o como refresco

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Foto 30 Hoja de sábila (alargada, gruesa, puntiaguda en la punta y con espinas a los costados), utilizada para refrescar el hígado y los riñones. También tiene usos cosméticos, pues la baba de sábila conserva la salud del cabello

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

69 Foto 31 Biblia, famosa por ayudar en dolencias del útero y ovarios

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar


CHISPERO Foto 32 Diescansel de hoja fina, utilizado para la cura del mal aire

70

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar

Foto 33 Flor amarilla, utilizada para la cura del mal aire

Fuente: Jeanneth Yépez Montúfar


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 La salud reproductiva en Chispero se relaciona con la importancia que tiene la maternidad y la alta valoración que se otorga al nacimiento de niños y niñas. En la comunidad, el promedio de embarazos es de cinco, igual que el promedio de hijos/hijas nacidos vivos. El promedio de abortos reportados es de uno. Cuadro 61 Promedios de embarazos, abortos, hijos/as nacidos vivos e hijos/as fallecidos Cuántos embarazos ha tenido (incluidos abortos)

Cuántos abortos ha tenido

Promedio

5

2

5

2

Número que más se repite

2

1

4

2

Mínimo

1

1

1

1

Máximo

13

5

12

2

Cuántos hijos nacidos vivos ha tendido

Cuántos hijos/as han fallecido

Fuente: CSSA 2012

De un total de 195 embarazos reportados para el CSSA 2012, el seguimiento de 96 fue realizado por un médico, y otros 96 estuvieron a cargo de una partera. Una familia, de origen chachi, optó por la atención del agente de salud del mundo chachi, el miruku. Estas cifras confirman lo observado en Chispero con respecto a la mixtura que existe entre los cuidados provenientes de la medicina tradicional y los de la medicina convencional para cuidar tanto del embarazo como de la salud en general. 71

Cuadro 62 Agente de salud que atendió los embarazos No. de embarazos

Porcentaje

Médico

96

49%

Partera

96

49%

Miruku

3

2%

195

100%

Total de embarazos Fuente: CSSA 2012

Gráfico 37 2%

Médico 49%

Fuente: CSSA 2012

49%

Partera Miruku


CHISPERO En Chispero las parteras y parteros suelen ser escogidos como «madrinas o padrinos de ombligo», ya que a ellos les corresponde cortar el cordón umbilical del recién nacido. En torno a los cuidados de las mujeres embarazadas, existe una cantidad amplia y profunda de saberes que todavía se encuentran en vigencia.10 De un total de 197 alumbramientos registrados para los datos del CSSA 2012, se constató que 90 fueron atendidos por un médico, 99 por una partera y 8 por el miruku.11 Estos datos confirman la tendencia expuesta en los cuadros anteriores: las mujeres negras de Chispero mixturan opciones posibles entre la medicina occidental y los saberes tradicionales. También se observa una continuidad entre el agente de salud preferido para el cuidado del embarazo y el que atiende el alumbramiento. El factor de cercanía del Hospital de Zapallo Grande influye en este tránsito de saberes. Muchas parteras de Chispero conversan con médicos y enfermeras para consolidar sus conocimientos. También los médicos de Zapallo Grande escuchan lo que los agentes de salud tradicional comentan, aunque no lo acepten del todo.12 Cuadro 63 Agente de salud que atendió alumbramientos No. de alumbramientos Médico

90

46%

Partera

99

50%

Miruku

8

4%

197

100%

Total de alumbramientos 72

Porcentaje

Fuente: CSSA 2012

Gráfico 38 4%

46% 50%

Médico Partera Miruku

Fuente: CSSA 2012

Al averiguar acerca del último control natal realizado por las mujeres de Chispero, 26 personas reportaron haberse realizado uno. De estos 26 casos, el 81% acudió al Hospital de Zapallo Grande, el 12% a hospitales públicos de Guayaquil, un 4% viajó hasta Santo Domingo de los Tsáchilas y otro 4% a la ciudad de Atacames. Como se puede observar, el Hospital de Zapallo Grande es un hito de enorme importancia para las comunidades del río Cayapas. Apoyar a la mejora de su infraestructura y a la preparación de sus médicos debería ser una prioridad de las autoridades gubernamentales que tienen responsabilidad sobre el sistema de salud de esta zona.


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Cuadro 64 ¿Dónde se hizo el control natal? No. de personas

Porcentaje

Atacames

1

4%

Guayaquil

3

11%

Sto. Domingo

1

4%

21

81%

26

100%

Zapallo Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 39 4% 11% 4%

Atacames Guayaquil Santo Domingo

81%

Zapallo

Fuente: CSSA 2012

Dinámicas de movilidad Se dice que para la gente negra de esta zona el río va trazando líneas parentales, a la manera de un gran esqueleto de pez. La metáfora es pertinente, ya que ayuda a dibujar en el imaginario lo que es la vivencia diaria de Chispero. Las visitas constantes entre parientes de la misma comunidad o de otras más lejanas constituyen la columna vertebral de la vida social y de la circulación de noticias, artefactos, símbolos, intereses, sueños y esperanzas de las personas. Cuando uno mira las cifras de cuántas personas recibieron visitas de parientes en el lapso de una semana, es fácil imaginar lo vibrante y móvil que es esta comunidad. El hecho de que un 25% hayan provenido de Chispero no significa necesariamente que las personas se hayan movido en un radio corto. Hay que tomar en cuenta que el territorio de la comunidad es boscoso e irregular, lo que hace que las casas se aglutinen en focos dispersos que van cubriendo los trechos en donde es posible construir casas. Estas visitas se repartieron entre 25 hogares de 55 que respondieron a esta pregunta.

73


CHISPERO Cuadro 65 Procedencia de los parientes que visitaron Chispero en el lapso de una semana No. de personas

Porcentaje

Chispero

6

25%

Esmeraldas

2

8%

Guadual

2

8%

Guayaquil

1

4%

Quinindé

1

4%

Sta. María

3

13%

Telembí

3

13%

Tiguanero

4

17%

Zapallo

2

8%

24

100%

Total Fuente: CSSA 2012

Gráfico 40

8%

Chispero 25%

74

Esmeraldas Guadual

17%

Guayaquil 8%

13%

13%

8% 4%

4%

Quininde Sta. María Telembí Tiguanero Zapallo

Fuente: CSSA 2012

Gráfico 41

31% Sí No 69%

Fuente: CSSA 2012


Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 Los habitantes de Chispero se movilizan a diversos lugares y ciudades del país, por variados motivos. El ciclo de la vida, el ciclo laboral y el deseo mismo de movilizarse configuran un cuadro complejo de motivos y lugares por los cuales las personas realizan viajes. Gráfico 42 Arreglo motor y motosierra 12

Centro de control natal Cobrar el bono

10

Compra Tratamiento médico y enfermedad

8

Estudio 6

Fiesta Visita a la tumba de la madre

4

Negocio Paseo

2

Semana Santa Sepelio hermano

Zapallo

Telembí

Tiguanero

Santiago

Sto. Domingo

San Lorenzo

Quito

Sabalito

Ibarra

Otavalo

Guadual

Guayaquil

Esmeraldas

Colón Eloy

Corriente Grande

Borbón

Chispero

Agua Salada

0

Trabajo Traer a la mamá

75

Trámite cédula

Fuente: CSSA 2012

Son pocas las personas que poseen una canoa propia a motor para cubrir el trayecto de cuatro horas desde Chispero hasta Borbón, remontando el río Cayapas. La canoa de pasajeros es una alternativa importante. Los viajes interparroquiales, entre cantones y/o entre provincias, se los realiza en buses públicos. Gráfico 43 Siempre 100

85

17

3

Canoa propia a canalete

Fuente: CSSA 2012

A veces

6

0

Canoa propia a motor

Nunca 92

89

10

7

Canoa de pasajeros

0

6

Bus de pasajeros

0

1

0

Otro medio de transporte


REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Barret, S.A, 1981 Los indios Cayapas del Ecuador. Quito: ABYA-YALA. Berno de Almeida, Alfredo Wagner (coord) 2012 Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades do Brasil. Manaus: UEA Edições. Carrasco, Eulalia 1988 El pueblo Chachi, el jeengume avanza. Quito: ABYA-YALA. Chávez, Gina y Fernando, García 2004 El derecho a ser: etnografía jurídica indígena y afroecuatoriana, Quito: FLACSO. Minda, Pablo s.f. «La deforestación en el Norte de Esmeraldas (Eloy Alfaro)», En: Informe Proyecto de Desarrollo Rural de la Provincia de Esmeraldas. Esmeraldas. Paredes Ramírez, Wellington 1996 «Economía y sociedad en la Costa: siglo XIX». En Enrique Ayala Mora, (ed.) Nueva Historia del Ecuador. Época Republicana I. Vol. 7, (segunda reimpresión), Quito-Ecuador: Corporación Editora Nacional Yépez Montúfar, Jeanneth 2011 El sentido plural: relaciones entre los pueblos Chachi y Negro del Norte de Esmeraldas. Quito: FLACSO, ABYA-YALA.

Referencia páginas web www.inec.gob.ec/estadisticas/

77


Notas 1

El CSSA 2012 también colectó datos en la comunidad de Telembí. Los mismos se encuentran publicados en esta misma serie.

2

La Ley Chachi es un código consuetudinario no escrito, practicado por el pueblo chachi desde tiempos inmemoriales hasta la actualidad. La información de su existencia y configuración se puede rastrear en las Relaciones de Cabello Balboa (siglo XVI) y Martín de Carranza (siglo XVI). Para el siglo XX, el estudio histórico de Rocío Rueda Novoa (2001) y las etnografías de S.A. Barret (1910), Eulalia Carrasco (1988) y Jeanneth Yépez Montúfar (2011) dan cuenta de la vigencia y cambios de esta Ley. De estos documentos se deduce que el matrimonio monógamo y de preferencia endógama sigue siendo la piedra angular de las leyes tradicionales del pueblo chachi. Las prescripciones y castigos del código consuetudinario del mundo chachi son muy complejos y afectan prácticamente todas las decisiones de las personas chachis. Su estudio a profundidad, tanto a partir de los datos completos tomados en el Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012, como de otros trabajos de campo realizados desde el año 2007, serán expuestos en un documento que se encuentra en preparación y que podría ver la luz a lo largo de 2014.

3

Este dato fue complementado con informaciones adicionales sobre las parejas con las que se ha tenido varios hijos. La complejidad de la información recolectada será motivo de análisis de un documento específico sobre el tema.

4

En este cuadro, las siglas de los nombres de las personas han sido cambiadas para mantener la confidencialidad de las personas que colaboraron con estos datos.

5

Confróntese con lo que señala Wellington Paredes Ramírez en «Economía y sociedad en la Costa: siglo XIX», en el volumen 7 de la Nueva Historia del Ecuador. Época Republicana I, editada por Enrique Ayala Mora en 1996 (segunda reimpresión), bajo el sello de la Corporación Editora Nacional (Quito-Ecuador).

6

Ver cuadros sobre capacitaciones en este mismo documento.

7

El análisis a profundidad de este tema será realizado en un documento que se encuentra en preparación.

8

Confróntese con lo que señala Pablo Minda en «La deforestación en el Norte de Esmeraldas (Eloy Alfaro)», dentro del Informe para el Proyecto de Desarrollo Rural de la provincia de Esmeraldas, publicado en Esmeraldas, Ecuador.

9

La participación de las autoridades y comunidades negras en el proceso de deforestación del Norte de Esmeraldas es un tema de estudio específico, a ser abordado en futuras investigaciones.

10 Esta temática específica será abordada en un documento dedicado exclusivamente al tema. 11 No se confirmó si los ocho alumbramientos atendidos por el miruku corresponden a nacimientos de personas chachis. Sin embargo, la tendencia común observada es que los mirukus ofrecen su saber solamente a personas de su propia etnia. 12 El VAE (Vicariato Apostólico de Esmeraldas) cuenta con datos y publicaciones respecto al intercambio de saberes entre el mundo de la medicina occidental y los agentes de salud chachis y negros de esta zona del Ecuador. También se preparará un documento específico con base en la totalidad de los datos cualitativos y cuantitativos del CSSA 2012.


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