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夏季號

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措尼仁波切/中陰開示︱︱面對中陰與死亡,走向新生

國 內 郵 資 已 付

非賣品 歡迎助印

板橋郵局許可證 板橋字第1749號 雜 誌

不只身體閉關,更要守住自心/卡塔仁波切 ●學習密勒日巴,修行更接地氣/惹瓊多傑仁波切 ●

面對中陰與死亡,走向新生

措尼仁波切/中陰 開 示

夏季號

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〈新書介紹〉

收拾書包成佛去 ──達賴喇嘛給初發心修行人的第一個錦囊 作者:第十四世達賴喇嘛 中譯:項慧齡 審定:曲旺格西、札西次仁堪布

生命不要浪費在世間法的追逐

建議我們從轉化自心、培養智慧和善心中獲得安 樂。佛法修行者透過一種更可靠的方式去追求安

我們應該善用生而為人的聰明才智,達成長遠

樂,擴展他們的發心,把一切有情眾生的長期

的利益,只把焦點放在自身的短期利益之上,則

福祉包括在內。佛陀談及一個真誠的修行者從

會非常有限。即便是非佛教徒的商人都知道,短

修持佛法所獲得的喜悅(《中部尼柯耶》,MN

視和欠缺耐性不會有助於達成目標。如果就在今

27.14–15):

生獲得善果而言,這是千真萬確的,那麼對於實

藉由持戒的生活,「他體驗到內心清白的大樂」。

現修行目標而言,就更加真確。因此,在經歷

過著持戒的生活,使我們離於內疚和悔恨,並

痛苦,缺乏感官的歡樂、財富、讚美和名聲的時

且為自己的行為感到欣慰。藉由克制感官,心就

候,我們應該把目光放遠,修持安忍,如此就能

不會持續地奔來跑去,尋找暫時的歡樂,「他體

夠忍受這些暫時的輪迴情境。不論遭遇什麼情

驗到內心無染的大樂。」這種無染大樂是從正念

況,這種安忍使我們保持修行的決心,而不會有

和內省覺知的行為中生起。我們藉由培養知足而

落空或煩憂之感。但是,如果我們只把焦點放在

接納自己,進而體驗到內在的寧靜。菩提心的修

眼前的快樂和利益之上,就會不斷地感到痛苦不

行法門開啟我們的心胸,對一切眾生生起慈心和

滿,進而製造更多的惡業。

悲心,因為利他感到心滿意足。

轉化自心能獲得究竟安樂

經由修持「安住修」,我們證得更高深的禪定 狀態,而從這些狀態所生起的喜悅和大樂,既離

那麼,人類能夠做些什麼事情,是畜生和昆蟲

於對欲界的執著,也使我們的心充滿活力。了悟

做不到的?我們能夠轉化、訓練和修心,能夠了

一切諸法的真實本質,並且把這種了悟融入生活

解關於持戒、生起慈心與悲心的法門。我們能夠

之中,會帶來一種無可摧毀的寂靜。在密續的修

了悟實相的本質,而這種了悟將使我們從所有的

行之中,明光心與幻身之雙運,孕育出正等正覺

痛苦中解脫。把我們的精力投注於實現無與倫比

的大樂。

的潛能之上,這真的是一件值得去做的事情。 每一個有情眾生都想要快樂,世俗的觀點使

佛陀曾經談到,為了引導我們在法道上前進, 我們必須放棄對今生歡樂的執著,而這唯有透過

我們相信,快樂是經由擁有某些事物、親近特

修持佛法才得以實踐。

定的人、得到認可和名聲而獲得,佛法的觀點則

(本文摘自《收拾書包成佛去》)

(2018年7月眾生文化出版,定價:480元,請洽各大書局、因果福利社)


【編輯室報告】

素便當與幸福

法王 噶瑪巴說:「只要想到正法還住世,就

仁波切的弟子

覺得我們很幸運。」一年沒見法王了,但時不時

團體德噶禪修

的,法王這句話會浮上心頭,特別是最近。

中心之邀,所

因為最近覺得自己吃了好多素便當。回頭數了

做的中陰開

一下,發覺上個月吃了十一天的素便當。吃素便

示。很神奇的

當的日子就表示,我在閉關。連續三周假日加上

是,一個晚上

周間,一個月就有十二天在上課或閉關。

兩小時,竟然可

除了上班,都在閉關。

以講得深入人心,仁

閉關聞法加上同時當義工,坦白說身體好累,

波切說:「認識中陰,『明』

但心裡清楚,這樣喊累有點像是在炫耀,炫耀自

是關鍵」,提醒大家未來必將經驗的死亡中陰

己聞法的福報有多好。整天與法同在,與親見本

如幻境相,乃至生命中的一切好壞經驗,要記

覺的可能性待在一起,表示勞碌如我們的一介凡

得:「這只是虛擬實境,不是真的!」這麼精

夫,福德資糧還夠用,所以當佛陀的心性正法被

彩的中陰開示,值得我們真正讀入心,值得保

活色生香地宣講的時候,我們很榮幸因緣和合地

存下來,也值得推薦給我們愛的人。

在現場,人在心在,見聞受持。

至於「學習密勒日巴,修行更接地氣」,則

正法之味,真的是我今生所領受最美好的東

是密勒日巴尊者「如月大弟子」惹瓊巴轉世的

西,當我坐在開示會場,心中會時不時地生起由

惹瓊多傑仁波切,首次應化育道場禮請主法

衷的感嘆:「這麼美好的解脫教法,真希望能和

「密勒日巴上師相應法暨薈供」,所給予的開

一切受苦有情分享!」不過,這些閉關的日子裡

示。仁波切逐句講解法本的心要,從生起出離

所聽聞的,有些能分享,有些不能分享。像措尼

心、虔敬心,到認證心念的虛幻無實,這樣與

仁波切的「微細身」和「立斷一」、「立斷二」

公認雪域西藏證量最高的祖師密勒日巴相應。

是不能分享的,您得做功課、人在現場。能分享

仁波切說,密勒日巴尊者為了利益眾生,一

的,有以下兩篇:

生在山洞修苦行,發願如果此心為世間八風所

一﹑本次《善報》主題故事:措尼仁波切「面對

動,或生起了自我安樂的心,願空行護法來處

中陰與死亡,走向新生」。

罰他,取其性命,這就如同地藏王菩薩發願:

二﹑本次《善報》特別報導:惹瓊仁波切「學習

「地獄不空、誓不成佛。」這樣珍貴的傳承頂

密勒日巴,修行更接地氣」。

嚴之心,當然值得我們張開眼、敞開心,好好

「面對中陰與死亡,走向新生」是近年來台課 程報名一向秒殺的措尼仁波切,六月應胞弟明就

相應。 《善報》總編輯黃靖雅 合十

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2019

夏 網址:https://issuu.com/hwayue

【主題故事】

【善知識開示】

措尼仁波切/中陰開示

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嘉察仁波切/《了義大手印祈願文》課程六之六 17

面對中陰與死亡,走向新生

如來藏悲心,猶如白蓮不受輪迴染

認識中陰,「明」是關鍵,

嘉察仁波切/「修心七要」開示四之三

它是顯、空兩者間的橋樑,

善願要說出來,利他不怕掛嘴上

有了明,才有可能認識顯空,才能解脫。

創古仁波切/化育台中開光灑淨開示

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現在,正是學佛好時機!

【特別報導】

噶千仁波切/精選問答錄

惹瓊多傑仁波切/ 「密勒日巴上師相應法」教授& 實修暨薈供 12

學習密勒日巴,修行更接地氣

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拜見上師,更要拜見上師的心! 卡塔仁波切/ 春季實修閉關法會問答篇

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不只身體閉關,更要守住自心 堪布 竹清嘉措仁波切/開示

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〈竹清嘉措心要語〉口訣得自在

發行人/孫春華

執行主編/馮淑蓉

發行所/財團法人化育文教基金會

網址/http://www.hwayue.org.tw

社長/妙融法師

美術編輯/施心華

地址/新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓

電子信箱/hwayue@gmail.com

總編輯/黃靖雅

文字校對/黃志成、黃新創

電話/02-8967-1019

郵政劃撥帳號/18268431

封面照片/周彰

印務發行/黃新創

傳真/02-8967-1069

戶名/財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證.局版北市誌字第九八六號中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

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【專欄】 明就仁波切/《了義大手印祈願文》複講暨禪修

妙融塗鴉牆

引導第六堂(六之六)

別蠢太久!

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住動覺,大手印止的精華 措尼仁波切/修持問答篇

丹傑異想剪貼簿

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58

解脫比減肥還容易﹖

這是障礙,所以我正在進步中…… 慈囊仁波切/「如何在生活中學習禪坐」開示 48

觀修無常,可以像看電影 堪布拉布/岡波巴大師《勝道寶鬘》開示

解脫成佛,首在堅固信心!

【法訊】 52

化育活動報導/眾生書房《就是這樣》導讀 60

國師嘉察仁波切,帶你與自心相應! 覺泰法師/經典研讀班

66

走進《妙法蓮華經》,走進成佛殿堂! 藏醫與佛法

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寒氣入侵,健康殺手 龍樹藥房

義診線拉長,前進敬老中心

化育道場

化育書院

◎無我禪修,時間:8/7、8/14、8/21、8/28 ◎洪名寶懺,時間:8/24日

◎經典導讀/覺泰法師,時間:7/18、7/25日 ◎心慧讀書會,時間:7/24、9/21日

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主題故事

措尼仁波切/對德噶義工的開示

面對中陰與死亡, 走向新生 認識中陰,「明」是關鍵,它是顯、空兩者間的橋樑, 有了明,才有可能認識顯空,才能解脫。

時間:2019年6月19日晚上7:30-9:30

的部分,可能是扭曲的狀態、不正確

地點:台灣德噶禪修中心

的感知或理解,也可能是純粹的本然

翻譯:施心慧 攝影:周彰、吳宜靜

吉祥如意,很高興在德噶中心與大

感知。對我們來說,這中間的間隙, 有些是可以觸及、感知的,有些則是 隱藏的狀態,難以理解或是感知的。

家見面。我聽說各位大部分都是在中

從藏文角度來說,這樣的間隙有

心付出的義工,所以我很高興來到這

「顯現」的狀態,和「空」的狀態。

裡和大家見面聊聊。

所謂的間隙是說,從世俗的一切顯現

今天的主題是中陰,一般分類有

發生到它完盡之前,這之間稱為間

六中陰,包括了生有中陰、禪定中

隙,這個間隙有顯的狀態,也有空

陰、睡夢中陰,和死亡相關、度過死

的、無的狀態。(仁波切麥克風忽然

亡那段的臨終中陰、法性中陰及投生

無聲)像剛才沒有聲音,就是無的間

中陰。各位已經聽了很多上師的中陰

隙,什麼都沒有。

教導,因此我不會講太多技巧性的內

我個人認為中陰修持很重要的是,

容,因為你們都聽得很多了,也可以

要很清楚的認識,顯現部分是什麼,

從書上得到了解。

還有空的狀態是什麼。

今天主要分享我如何修持中陰,以 及中陰的重點是什麼。

中陰抓重點,先認識顯和空

有個祈願文中有句很有名的句子 說:「祈願中陰一切惑相自解脫!」所 以我們要對顯相、顯現是什麼,要有 所認識。顯相,一般是指對境,但在

中陰,就是兩點中間發生的事情。

大圓滿的教法中,顯相的範圍更大,

這兩點中間可能很長,可能是中等程

包括了對境和感知對境的心(傳統稱

度,也可能很短。用一般的語言來說,

「有境」),都包括在顯相的範圍中。

這個中間就是「間隙」。這個間隙可

「nan wa(藏音)」顯相,「don

能很長,也可能很短。至於兩點中間

ba(藏音)」空,跟我一起念,要先 5


奠定對這兩者認識的基礎,這就是中

方式;比如認識一棵樹,要認識它的

陰得度的簽證;有了簽證,但海關的

根本,也要認識它擴散出去的枝葉。

章要蓋在哪裡?要蓋在護照上,大家

所以不論是心或心識,它們的根本就

要準備好暇滿人身寶,有些中陰海關

是明。

管得很嚴,不會隨便放行。如果有一

以我們現在所經驗的顯相,從出生

本很好的護照,但沒有簽證也無法過

到死亡之前,這也是在兩個點中間,

海關,有簽證但沒有好護照也不行。

這過程中間,就稱為「生有中陰」,

顯和空之間,如何保持平衡?

也就是有生、住、滅這三階段,是屬 於顯相的部分。這是很重要的部分,

顯相有很多種。一般會把對境和心

我今天只講重點。今天我從台北到這

分為兩種,一個是對境的顯相,一個

裡花了48分鐘,還要再花48分鐘回

是感知對境的心識;但在大圓滿和金

去,在這裡只待兩小時,所以必須講

剛乘中,會把心的部分也歸類為顯相

重點。顯相有生住滅三階段,生是出

之中。

生,滅就是死亡,中間就是「生有中

我們現在經驗的是什麼?是顯相

陰」。在生和滅,也就是出生和死亡

對嗎?我們一天到晚都在經驗色聲香

中間,有沒有空的部分?空有沒有生

味觸五塵、色受想行識五蘊的所有顯

起?有沒有駐留?有沒有死?

相,這些顯相是清淨的、還是不清淨

這個部分我們應該好好去思考。

的?都是不淨的顯相,為什麼?別擔

有一種現象是有死的,有一種現象是

心,我會告訴你們。

無死的,所以我們念誦祈願文會念到

色 聲 香 味 觸 這 些 顯 相,都 是 由 於

「希望證得無死的境地」。要了解所

煩惱和業力的緣所顯現的,因此稱為

謂空性,沒有中間這件事,因為空性

不淨顯相。這些業煩惱所生的不淨顯

沒有生,沒有滅,就沒有中間,所以

相,它們的特性就是由業煩惱所生,自

沒有初中後,沒有生沒有死,就是法

性就是三苦(苦苦、壞苦、行苦)所遍

身,法身遠離初中後的戲論。但顯相

滿及束縛。如果把顯相作分類:一種是

是有生住滅、有初中後的。

清淨,一種是不淨。剛才講到不清淨

現在的問題是:我們如何在有初

的,與之相反就是清淨顯相,我們現

中後的「顯相」,和沒有初中後的

在所經驗的就是不清淨的顯相。

「空」兩者之間,取得平衡?

清淨顯相和不淨顯相的根本是什 麼?在談這一點之前,我們要先看身 語意的根本是什麼?是心!那心的自 性是什麼?是明! 所以這裡有三件重要的事:顯、 空、明。我覺得這三點非常的重要。

關鍵是「明」 所以在顯、空、明三者之間,我們 現在缺少了什麼呢?少了「sar wa」 (藏音)」,明」! 先前提到,有一種狀況是有生住滅

了知一切現象是什麼時,有兩種方

的,一種是遠離生住滅的,那我們如

式:一是擴散的方式,一種是歸納的

何在這兩者中找到平衡,甚至是無分

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主題故事

別的?

這是黃、這是紅,能知道、能覺知,

能認識這顯、空兩者無分別的,只有

這就是「明」。由於心「明」的部分

明!沒有明就不可能有解脫,因為跟

讓我們可以認識、覺知事情,但又由

解脫相反的就是迷惑錯亂,所以在迷

於我們過去世業、煩惱的力量,導致

惑錯亂狀態中,如果沒有明的涉入,

我們現在經驗到的一切是不淨的顯

就不可能解脫,所以在顯、空、明三

相;而心「明」的部分,又執著這些

者中,「明」扮演的就是橋樑的角

不淨顯相是真實的,而且是能所二分

色,明涉入,才有可能認識顯和空。

的,認為不管是聽到的聲音、嘗到的

所以迷惑跟解脫的根本是什麼呢?是

味道,都是能所二分的,這就是迷

顯、空或是明?答案是明。我們都有

惑,這個迷惑就是心的明所產生的。

明這部分,因為我們都有心,我們都

由於過去業煩惱產生的顯相,而且

有知道、認識的能力,知道這是白、

經驗時執著為實有,並產生貪嗔癡, 7


於是相本身是惑相,還產生三毒,它

惑相或非惑相,它的根本都是來自於

們是不能解脫的,你不但執著它們為

明,依靠著明,顯現各式各樣的顯

實有,還保持它們、維持它們,以貪

相,但不管是輪迴還是涅槃的顯相,

嗔癡的方式在維持它們。為什麼?

一切都是我們心的化現。

因為不認得這三者中的哪一個?不

比如說由於心明的部分生起各種

認得空。那誰能認得空?是明。所以

迷惑錯亂的顯相,並不如它所顯現那

先前才說,迷惑或解脫是取決於明,

樣真實的顯現,只是一種空相,要對

認識中陰,是取決於心的明。

這一點生起確信,第一要認識「它是

有一句很有名的祈願文說:「祈願

迷惑的顯相」,第二是要認識「它是

認識中陰是自顯現的」,這個「自」是

生起於自心明的部分,明的體性又是

誰?是「明」自己的顯現嗎?「明」是

空」,對這一點要有毫不猶豫的確

恆常的嗎?真實存在的嗎?「明」就是

信,這就是幻身的修持。

我嗎?我在哪裡呢?我就是「明」,對 嗎?這些大家要好好想想。

生死,都是明空的自顯相

所以我們知道有正世俗或世俗諦。 我們要知道它只是在世俗的層次上是 正確的,但並非實相,所以說色聲香 味觸的一切顯相,都是如夢、如幻、

這裡要講另一個重點:要知道明就

如乾闥婆城,看起來像真實,但並不

是空。當你能認識明的體性是空,你

是真實的。我們要認識的第一要點

要說它是「我」也可以,但這個我,

是,這一切由業、煩惱所生的迷惑、

不是平常執著實有的那種我,當你可

不淨顯相由自心的明所生;第二要認

以認識到沒有「人我」、也沒有「法

識的是,明的自性也是空,如果你執

我」時,你就獲得簽證了,你認識到

著明是真實存在、是實有的,以為這

明空不二,就得到了這個簽證。

些顯相像梵我、大我一樣是恆常的,

即使你得到了這個簽證,此生顯相

就搞錯了,它只是明的顯現,但明的

還是會生起,不管是活著時的顯相或

體性又是空,一切只是明空的神奇化

死亡時的顯相,乃至臨終中陰四大銷

現。這在中陰的修持是非常非常重要

融,地水火風一個融入另一個的顯相

的,如果不掌握這一點,中陰是沒辦

都會發生,你會認識到這一切都是我

法自在的。

自己的顯相,這「我自己」就是明空 不二。當我們能夠認識到這一點,就 能安度中陰的顯相;如果不行,要安 度中陰顯相是很困難的。 如果想好好認識中陰,就要好好認

認清「顯現的」和「實際的」 真正的我,是明空不二,除此之 外,沒有任何一個我了。這明空不 二,是我的究竟狀態。

識明,明的體性是空。由明展現出來

但現在我們執著五蘊就是我,要知

的顯相,一種是迷惑顯相,一種是不

道五蘊只是不真實的空相,能認識這

迷惑顯相;清淨顯相就是不迷惑的,

一點,就不會再執著五蘊就是我。這

不清淨顯相就是迷惑的。所以一切的

裡有兩個重點:

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主題故事

你,或者是天女拿花供養你,無論什 麼,要認識那都是明空不二的,這是 很重要的。 在 死 亡 中 陰 階 段,不 管 經 驗 到 什 麼,都是明空不二的,好的顯相、不好 的顯相,都是明空不二,要能這樣生起 堅固的確信。大圓滿修持中,本覺、本 智也就是明空不二,無論生起什麼顯 相都是明空不二,這要靠兩種修持: 定中遠離戲論,座下觀修一切如夢 如幻。如此即使中陰有人拿刀槍砍殺 你,你都會知道這是一場夢,而且那 時你也沒有五蘊了,有什麼好怕的?

「這只是虛擬實境,不是真的!」 現在要說故事了。有一年我在科羅 拉多的柏德,有人說要來拜訪我,他 寫了很多很有名的關於中陰的書,這 位人士要求我去一個地方見他。 我和三個朋友開了半天的車去。 那天天氣不太明朗,很有點中陰的氛 圍,到了之後沒人在門口接,他傳訊 息給我們請我們直接下地下室,他站 在那裡等我們,那裡有個大機器,然 後說要給我一個測試。那個機器是虛 ▲措尼仁波切說: 「一切的惑相或非 惑相,它的根本都 是來自於明,依靠 著明,顯現各式各 樣的顯相,但不管 是輪迴還是涅槃的 顯相,一切都是我 們心的化現。」

第一個──「顯現的狀態」:我經驗 到了什麼?在我經驗上顯現了什麼? 第二種──「實際的狀態」:真相 到底是什麼?我到底是什麼? 不管哪個階段的中陰,都可以問自 己這兩個問題:

擬實境機。 他要我站在一條窄窄的木頭上,然 後在我頭上放了一些東西,要我照他 指令做。然後忽然的,螢幕上出現了 一個畫面,我瞬間像站在帝國大廈的 頂端,往下看一切超真實的,他要我

一.我經驗到了什麼?

到處看看,真的很嚇人。接著,他還

二.我到底是什麼?

要我往前走。這時我開始怕了。

中陰有六中陰,一般主要講的是和

那時我牢牢記住兩件事:一,這

死亡有關的三個中陰,當我們真正死

是虛擬實境,不是真的;二,我是在

亡時,所經歷的,就和以上兩點有很

科羅拉多,不是在紐約;我是在地下

大的關連,比如你經驗到有人拿刀砍

室,不是在高樓頂端。於是我輕鬆的 9


走了起來。這時我周圍響起驚歎聲, 因為在之前的測試中有人嚇哭了。我 只是牢牢記得這兩件事,就可以穩穩 的走到木頭盡頭。這位做測試的老 兄,知道我在馬來西亞雙子星大樓的 故事,知道我有懼高症,就故意安排 這種和高度有關的虛擬實境來考我。 接著還要我往下跳。聽說之前所有 受測試的人,都很誇張的高高跳起, 我一直記得這是虛擬實境,就只是輕 輕的往下走一步,就通過了這測試。 接著他給我看另一個虛擬實境。我 忽然置身另一個電梯上,嘟、嘟、嘟, 門忽然打開,刀劍長矛一起衝出來,好 像要砍我一樣,刀尖都要刺到我眼睛 了,但這對我真是小事一樁,我知道 這些都是虛擬實境,所以來砍我吧, 我一點都不怕。但聽說在之前的測試 裡,別人嚇得都快把電視踢翻了。

保持在本覺中,經歷中陰「虛擬實境」 所有安度中陰的訓練,都發生在 白天的禪定中陰,和夜晚的睡夢中陰 裡,要在這兩個中陰中訓練自己。 特別是第一個,禪定中陰的訓練,

覺之中,去經歷四大消融等一切階段。

首先要接受到老師的指引口訣,如立 斷一的口訣,也就是指引出明空不

一、臨終中陰:

二。通過這些鍛煉,要有兩種理解:

在面臨「臨終中陰」時,一切有

一是什麼是顯現的狀態,二是什麼是

生有滅的顯相都會完盡,另一種沒有

實際的狀態,這包括我們活著的時

生滅的現象就會現起,那就是母明光

候,和死後中陰的狀態,尤其死後中

(母光明),就是法身,就是法界廣

陰,會經歷很多幻相。

境的顯相,就是一種空性直接的展

在我們死亡之後,會經歷地大融入

現,就是一種究竟的空性,就會展現

水大、水大融入火大等歷程,最後識

出來。當空是直接展現的空,此時明

大會融入本智之中,我們要認識到這

就是任運自成的明,如果在母明光展

就是一個「虛擬實境」,要了解這一切

現時,能第一時間認出來,就能在法

都是明空不二,要保持安住在自心本

身廣境中解脫。

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▲想要安度中陰, 先要有本護照,就 是一個暇滿的人身 寶,再來就是簽 證,這個簽證就是 認識明空不二。


主題故事

沒把握住,到了「投生中陰」,就要 二、法性中陰: 如果不能這樣解脫,接下來是下一 階段「法性中陰」。此時不淨顯相已

祈願自己投生阿彌陀佛或觀音菩薩的 淨土,這樣四十九天之後,就有機會 投生到那些化身淨土去修行。

經沒有了、完盡了,這時的顯相都是

中陰有兩個保險可以買,一是破瓦

清淨的,任運自成的顯相,就是文武

法的修持,另一是阿彌陀佛的修持,

百尊的顯相。一切有生住滅的階段已

如果前面兩階段臨終中陰和法性中陰

經完盡,接下來清淨顯相的階段就是

你都錯失了,最後還有一招就是投生

「法性中陰」。

化身淨土。這是B計畫,但很實惠,

清淨顯相有任運八門,面對的方式

特別是你法身和報身階段的解脫都沒

和面對不淨顯相的方式都是一樣的,

把握住時,投生淨土是很好的。這時

要知道這一切都是我們自身的顯現,

修綠度母也是很好的。

不淨顯相解脫了,清淨顯相就顯現

投生淨土有四個因:

了,要把握這些要點。所以這一切的

一、要有意圖、動機,要想去淨土;

顯相,要生起就讓它生起,它不是真

二、要憶念淨土,要清楚觀想淨土

實的,如果能如是的認知,就能在五 方佛的淨土中解脫,證得正等覺。 在死亡之後,有兩個時候可以沒有 業煩惱相,一是臨終中陰母光明生起 時,二是法性中陰或稱本智中陰時, 但是這個時間非常的短暫。比如砍塑

和阿彌陀佛; 三、要累積福德資糧和善業; 四、要不斷祈願。 要這樣累積投生淨土四因。

「做什麼,都讓它成為法!」

膠,一砍中間會有個斷點,但兩邊馬

今天我已經告訴你們,想安度中

上擠過來合起來;也像切果凍一樣,

陰,要先拿到護照,也告訴你們要取

切開後隨即又合起來;或像攤開捲

得簽證,也告訴你們海關關員是誰

紙,攤開至中間後,兩邊馬上就會捲

了,你們還要確定護照不要過期,要

回來。如果中間不馬上認出,業煩惱

保持開放的心,健康的微細身,要帶

的顯相馬上就會生起。如果認不得,

著信心,精進的修持,累積福德資

馬上又陷入投生的循環,一切又要重

糧,這樣就可以延長簽證的有效期。

新開始。

這包括做義工,也可以累積福德資

在中陰的時候就是要牢牢記住,

糧,要保持動機的純淨,要願意為了別

不管經驗到什麼,都是自心投射的顯

人的利益而受苦。你現在是在完成明

相,即使是看到刀刺過來或鬼跑過

就仁波切的心願,也是在利益眾生。

來,都要祈願自己了知「這一切都是

每次受苦,就是在淨除罪障。淨除罪

清淨的本智顯相」。

障的徵兆,就是受苦。一切修持的基 礎是慈悲,要以此為基礎做一切事。

三、投生中陰: 如果在法身、報身兩個解脫時刻都

噶舉上師喜歡說:「做什麼都讓它成 為法」。祈願我們做什麼都成為法! 11


惹瓊多傑仁波切/「密勒日巴上師相應法」教授&實修暨薈供

學習密勒日巴,修行更接地氣

時間:2019年06月29日

條件許可則於清淨檯上堆置曼達,並排設種種供品。

地點:台北化育

若不許可則僅依正定力亦成,

攝影:妙願法師

唱誦〈金剛總持祈請文〉、〈噶瑪巴千諾〉、

若修薈供,則必須準備智慧方便物等供品。 修法之前,特別是修持密勒日巴上師相應法,

〈圓成諸義之妙韻〉

一定要先生起出離心。剛才我們唱誦的〈金剛總

(口傳「密勒日巴上師相應法」)

持祈請文〉裡有一句偈子是「教云離欲即為修行

生起出離心,大步邁向修行路 金剛總持之果位,一生之中得實證, 雪域成就自在者,頂禮述其相應法。

足」,這個出離心,就是讓我們在修持路上,大 步邁前的雙腳。

佛法不難,就怕躊躇蹉跎時光

今天講述的儀軌,是第一世蔣貢康楚仁波切

出離心如何生起呢?就是要先了解六道輪迴的

所撰寫的《智慧吉祥熾燃──依止尊聖大布衣之

苦。六道輪迴中的三惡道:地獄道、餓鬼道、畜

上師相應法及薈供》,一開始是禮讚密勒日巴

生道應該沒有人喜歡去,我們一般會覺得天道、

尊者,「金剛總持」,這是佛的稱號,「一生之

人道還不錯,但是只要細心的觀察,就可以看出

中得實證」,今生精進修行消除了業障,在這一

人世間的快樂都是短暫的,人道的眾生都得面臨

生即身成佛。「雪域成就自在者」,在藏傳佛教

生老病死,苦痛的波濤洶湧,一個接一個,誰也

裡,雪域大部分指的是西藏,這裡有位即身成佛

逃不掉。相較於人道,似乎天道的天人們沒有煩

的成就者就是密勒日巴。「頂禮述其相應法」,

惱病痛,要什麼有什麼,享受極了。但事實上,

作者在寫儀軌之前,首先是禮讚密勒日巴尊者,

天人一旦福報用完,將死之時,是比人類還要痛

第二是祈請加持並誓言完成這本書。

苦的。天人快死的時候,除了遭受人類死亡的痛

為什麼要祈請加持呢?不論是書寫或修持、聽

苦之外,因為神通可以看見三惡道的苦,所以苦

聞殊勝的法,都會有一些有形、無形的障礙,所

上加苦,尤其在最後七天,身上的自然光與香味

以祈請諸佛菩薩來消除這些內外的障礙。

散去,親朋好友都不敢靠近,就好像西藏以前的

修持密勒日巴上師相應法,一開始要有的動 機:

麻瘋病人一般,被隔離遺棄。 所以要如何解脫生死輪迴呢?就是要修持密勒

於適合禪定之處所,

日巴法門、學習佛法,因為所有解脫生死輪迴的

以強烈的出離心、厭離心、砥礪心續,

力量都在裡面。

虔敬心如劫火般熾燃, 心如實住於二種菩提心寶。 12

除了一開始要生起深深的出離心之外,接著要 虔敬頂禮佛法僧三寶。大家可以看到〈金剛總持


特別報導

祈請文〉裡面的偈子:

事情一多,妄心自然就會跑出來。譬如工作壓力

「教云虔敬即為修行首,上師開啟教誡寶藏門,

大等等,回家後想馬上打坐定下來是比較困難

於諸恆常祈請之行者,加持生起無偽之虔敬」

的,所以可以先誦誦經,念一會兒阿彌陀佛,讓

這個虔敬心是非常重要的,就像人需要頭一 樣,沒有頭就不算人了,禪修要能夠穩定,一定 需要虔敬。

心慢慢收回來,這樣相對會比較容易些。 各位學佛到今天,一定聽了很多殊勝、厲害的 專有名詞,比如大手印、大圓滿、大中觀等等,

有些人說大手印好像很難修、很高深,但其實

雖然名稱不同,但核心都是在講空性的智慧,只

修持出離心也就是修持大手印,如果沒有出離

有了解無我,才可以斷無明,因為無明是一切煩

心,大手印是修不起來的,大手印並不是什麼都

惱、輪迴的根。我、我、我,我們寶貝得不得了

沒有修持,就可以直接證悟,並不是這樣的,大

的這個「我」,千千萬萬的佛都沒有看過,但是

手印的基石就是出離心。

眾生就是認定有,覺得這個「我」很重要,怕

一般人要看破生死、名利,並沒有那麼容易,

它餓、怕它病、怕它死……因為太執著有這個

但可以看淡一點,隨著日益看淡,修行一定會日

「我」,所以越來越苦。如果能夠放下我執,就

漸提升。所以佛法並不難,但是我們常常該做的

會越來越輕鬆自在,那份輕鬆是從心裡出來的,

不做、怕東怕西怕太難,就這樣把時間蹉跎掉,

無法外求的,所以即便是全世界最富有的人,如

於是一無所獲。

果我執太重,還是痛苦、煩惱不斷。

錢再多,也買不到輕鬆自在 修行除了要生起出離心、虔敬心,還需要注意

密勒日巴在山洞裡修苦行,就是斷除向外追求名 利的欲望,而且是向內修禪觀。他說修持禪定力, 心就不會跟著妄念跑,因為貪、嗔、癡、慢、疑的

什麼呢?接著看:

妄念,會搬演好看的電影讓我們看,我們的五蘊就

「教云毋逸即是修正行,隨顯即悟體性自如如,

會受迷惑,跟著妄念跑,不知不覺就被帶歪了。

住於任運無整之行者,修行遠離妄心祈加持。」 修行最大的障礙就是「妄心」,通常我們只要

面對妄念,我們不需要壓抑或是滅掉它們,只 需看著、不跟著跑就可以了。除此之外,可以把 13


這些好聽、好看、好吃的東西,統統在第一時間

勒日巴死活都會做到,他如實修持,最後證得大

內供養出去,這樣一方面可以消除我執煩惱,再

手印。

者也是種福田。

黑夜白天,都是一場夢

一般來說,修持殊勝的法門,一開始都會除 障,之後薈供,今天修持的密勒日巴上師相應 法,也有除障、薈供,我們就照儀軌念誦、觀想

「教云妄念體性即法身,所顯非真宛然而顯現,

也是可以的,依靠三寶的力量是很大的,一定會

不滅幻有顯現之行者,證悟輪涅不二祈加持。」

有幫助。

「妄念體性即法身」就是大手印的觀,「所顯 非真宛然而顯現」,意思是顯相都不是真的,但

成佛之路,從「皈依、發菩提心」起步

也都是可以看得到、感知得到的,「不滅幻有顯

自他等空諸眾生,於三寶三根實質,

現之行者」,意思是不需要滅掉如幻的顯相,只

自在喜笑金剛者,直至菩提我皈依。(三遍)

需要知道顯相的自性就是不存在的,就跟做夢一

這是皈依文。「自在喜笑金剛者」,這裡指的

樣。夢中的我們不知道這是夢,總是追著夢境

就是密勒日巴,歡喜、喜笑的藏文是「協巴」,

跑,於是常常醒來之後感覺疲累不堪,因為夢裡

金剛的藏文是「多傑」,西藏人很喜歡用這個名

的感受就如同白天的經歷一樣真實。如果我們日

字,大家可以看見現在很多喇嘛、出家眾取這個

常的修持精進不退轉,那麼就可以知道:不只夜

名字。「直至菩提我皈依」就是從今天到成佛為

晚的夢境不真實存在,連白天所經驗的一切,也

止,我都要依止密勒日巴大師。要跟密勒日巴學

只是一場夢。

習,當然不是嘴巴說說就可以解脫輪迴到達淨

以上是〈大手印傳承祈請文〉(也稱〈金剛總

土,而是要苦修的,迴向發願文說苦修是很有功

持祈請文〉)的內容,也是密勒日巴修持大手印

德的,之後我們會念誦。

的精要口訣:第一是生起出離心,再者是生起對

為令如母有情眾,獲致如大布衣尊,

上師、三寶的虔敬心。只要看過密勒日巴傳的法

無上殊勝之果位,敦促三門行善業。(三遍)

友應該都知道,他的上師馬爾巴要他做什麼,密 14

這裡是發菩提心。大乘佛教與小乘佛教的分


特別報導

別,就在於有沒有發菩提心。所以我們說:有皈

修持密勒日巴上師相應法的時候,要觀想金剛亥

依三寶,你就是佛弟子;有出離心,你就在解脫

母的身口意融入我們,加持我們的身口意,我們

道;有發菩提心,你就是大乘佛法的修行人。

受到金剛亥母的加持之後,修持密勒日巴上師法

「為令如母有情眾,獲致如大布衣尊,無上殊勝

會相應得更快速。原因是什麼?密勒日巴跟金剛

之果位」,發菩提心是為了利益一切如母眾生,希

亥母就好比母子關係一樣,密勒日巴是金剛亥母

望每個眾生都能解脫成佛,像密勒日巴尊者一樣

本尊孕育出來的。自加持觀想之後就是念誦金剛

成就佛果。「大布衣尊」,指的就是密勒日巴,密

亥母的咒語:嗡 邊雜 貝若雜尼耶 哈瑞尼薩 吽吽

勒日巴習慣身著白色布衣,他的弟子很多,都是身

呸 梭哈(念數遍)

穿白色布衣的小布衣行者,所以大家尊稱他是大 布衣尊。「敦促三門行善業」,為了能成就無上

清淨觀

果位,我們誓以身口意行善,希望每一位眾生都能

從自心放射智慧光芒,執實有相淨於明光界,

像密勒日巴一樣得到即身成佛的成就。

外成法界無上密嚴土,處所為大解脫無量宮, 供品由普賢願力化現,外內密與究竟所成雲,

七支供養

無漏安樂遍滿於虛空。

了悟自心上師即「頂禮」,六識遠離貪著為「供養」,

嗡 阿 吽 邊雜 薩哇 布雜美嘎 薩母扎 薩帕 拿

「懺悔」頑固二執自明境,

薩瑪耶 吽 梭哈。

「隨喜」永無間斷之慈悲,

這裡是清淨觀,「從自心放射智慧光芒,執實

「請轉」空性智慧之「法輪」,

有相淨於明光界」,從自心放出智慧光,只要被

殊勝不變法身祈「常住」,

這個智慧光照到,就能淨除一切執著實有,變

「迴向」遍空有情證三身,為利眾生願令輪迴空!

成顯空不二的明光世界。「外成法界無上密嚴

這裡的七支供養,不是一般先頂禮、供養等傳

土」,外界所在的地方都變成淨土,無上密嚴土

統七支供養,而是在靜坐當中將七支供養融入禪

就是淨土,藏文是「喔明杜波各」。我們說佛有

修,也就是說在清淨離二執的安住中,做頂禮、

三身:法身、報身、化身,化身佛就是一般人可

供養、懺悔……等七支供養,那時你的慈悲心不

以看見的;報身佛一般人肉眼看不見,就是住在

間斷融入就是隨喜,在離二執的安住中請轉法

密嚴淨土這個地方。這樣的佛門淨土我們看不

輪、請佛住世,這就是結合禪修的七支供養。

見,但是我們現在觀想淨土就在這個地方。 金剛乘的修持,最大的特色就是清淨觀。我認

自加持

為密宗跟顯宗最大不同之處,就是觀想一切都是

嗡阿吽

清淨的:外在的娑婆世界,我們把它當成是淨

自顯清淨空行鄔金境,生法蓮日屍上一瞬頃,

土:身在其中的凡夫俗子,我們把他們當成勇

佛母金剛亥母桔紅色,飾以鉞刀顱器五手印,

父、空行、護法,當下就可以轉智慧為道用──

左倚天杖兩足伸屈狀,居火聚中臍處噯(ཨེ)中央,

那就是清淨觀。清淨觀就是要看待所顯現的一切

「成就一切義輪」光熾然。

都是清淨的,一切有情,不管他是男生、女生,

觀想臍處生法宮中,四瓣蓮花正中為舍

不管是好、是壞,都是淨土的佛菩薩,勇父、空

四瓣為哈 瑞 尼 薩

行、護法。聽到什麼不對勁的話,不要怪別人,

舍周圍咒鬘放光,成就二利

要怪自己又不清淨了。你看到、聽到什麼覺得不

接下來是自加持,就是自生本尊跟對生本尊。

對勁,就是自己不對,要提醒自己:不要批評別 15


人,這就是真正的修行。

雙足結半跏趺坐,空性智慧瑜伽母,

密勒日巴為了利益眾生,一輩子在山洞裡修苦

以禪帶狀繞於身,五智慧光威熾盛,

行,發願如果此心為世間八風所動,或生起了自

傳唱無比金剛歌,慈悲怙念具信子,

我安樂的心,願空行護法來處罰他,取其性命,

教傳上師本尊眾,空行護法守者眾,

這就如同地藏王菩薩發願:「地獄不空、誓不成

如雲密佈中安住,以三金剛之光芒,

佛。」

從極喜等諸淨土,迎請而成無二別。

修行用於日常,要做也要想

這裡就是要觀想密勒日巴尊者,觀想這裡變成 清淨的佛土,風(氣)清淨了就變成獅子座,脈

清淨觀如何培養呢?一直念「嗡嘛尼唄美吽」

清淨了就變成蓮花座,地、水、火、風、空五界

有作用嗎?有時候是這樣的,如果沒有念「嗡嘛

清淨了就變成日月座墊,空性是代表密勒密日巴

尼唄美吽」就開始講別人壞話,就好像現在台灣

尊者,跟金剛總持無二無別,跟帝洛巴沒有分

選舉很熱鬧,會看見大家聚在一起就開始評論那

別,跟那洛巴無二無別,跟馬爾巴也是無二無

個好、這個不好等等。如果我們有清淨觀,大家

別,這個傳承是珍貴如黃金珠鬘,是代代相傳無

就變成一家人了,再加上念佛迴向,即便對方的

間斷的禪修法教,所有怙主齊聚融為一體,將法

做法、想法有點不對勁,也會慢慢地改善,如果

教傳給密勒日巴尊者。

他沒有改變,而你改變的話,你的修行也會增

密勒日巴尊者皮膚是青色,身著白色法衣,髮

長。尤其是修持「密勒日巴上師相應法」,就更

辮散於身後,右手靠近耳旁,有人說他是為了聆

要學安忍,不然密勒日巴會笑死我們的!

聽一切有形無形的聲音,也有人說這是西藏人騎

所以修行不是在於念了多少佛號、咒語,重要

馬唱歌的姿勢。左手拿的顱器盛裝著甘露,可以

是思考,將佛法應用在生活當中,這就是修行。

消除眾生的煩惱,就好像把世人的貪嗔癡慢疑五

「處所為大解脫無量宮」,是把所在地當成

毒吃光光,這就是修行。

淨土,把佛堂當成佛的宮殿,「供品由普賢願力

現在的人很喜歡聽八卦、傳播八卦,如果我們

化現,外內密與究竟所成雲,無漏安樂遍滿於虛

做到不造口業,八卦傳到你這裡的時候就打住,

空。」,由普賢菩薩願力化現的不可思議供品,

就可以減少很多煩惱跟爭論。所以修行不妄語,

是內外密的供品,無量無邊,沒有煩惱的安樂遍

要修清淨觀。

滿於虛空。 生起所依

雙足結半跏趺坐,觀想空性智慧瑜伽母,「以 禪帶狀繞於身」,這裡禪帶代表方便、智慧雙融 的修持,五智慧(大圓鏡智、平等性智、妙觀察

本自清淨佛淨土,清淨五風獅子座,

智、成所作智、法界體性智)光威熾盛,傳唱無

清淨五脈蓮花座,清淨五界日月上,

比金剛歌。他慈悲的看護我們,只要我們祈請就

心性為空上師身,智慧身者金剛持,

會加持我們,如果我們沒有祈請,密勒日巴是無

具六神通帝洛巴,大幻化網那洛巴,

法加持我們的,因為因緣不具足。今天因緣具

歡喜金剛洛札巴(馬爾巴),

足,我們聽聞了密勒日巴上師相應法。觀想密勒

眾生怙主世間譽,教傳珍寶珠鬘眾,

日巴身口意三門放光到歡喜淨土,迎請智慧本尊

齊聚乃壇城怙主,至聖喜笑金剛尊,

密勒日巴,與觀想的密勒日巴(三昧耶尊)融為

身青著白色法衣,髮辮散於尊身後,

一體,無二無別。(系列一)

右手靠近於耳旁,左為定印持顱器,

聽打:徐姮巧

16


仁波切開示

第35屆噶舉大祈願法會.《了義大手印 祈 願 文 》 課 程 . 第 六 堂 ( 六 之 六 . 圓 滿 )

如來藏悲心,猶如白蓮不受輪迴染

授課上師:國師嘉察仁波切

悲,就是指「明光」。「明光」表示清淨了客

時間:2018年2月24日上午10:00至12:00

塵,由於自己的暫時煩惱,與眾生的客塵煩惱生

地點:印度菩提迦耶大祈願法會會場 藏譯中:堪布羅卓丹傑

起的原因並無相異之處,因此生起「想要幫助眾 生清淨客塵」之心,這即是悲心。大手印傳統當

延續上一堂課講到的,我們因為修持悲心自性

中,有一個不共的用詞叫「妙勢」,意即從自心

的大手印,在輪迴未空前,你利益眾生的行持都

實相、本能中所展現出的各種樣貌,這一切樣貌

不會受到輪迴過患所染污。傳統上,會用蓮花來

和自心無二無別,而眾生各種顯現出來的樣貌,

做比喻,蓮花生長在水中,但它無法生長在乾淨

也是大手印的妙勢,因此我們也應該努力幫助眾

的水中,而是要生於淤泥當中,但它不受淤泥所

生體悟這一點。

染。實相的悲心,因為它是離戲,所以不會受到

第二句「悲念爾時空義赤裸現」:這樣的大悲

輪迴過患所染污;帶有分別的悲心,卻會受到染

之念生起時,要觀修其本質也是離戲空性的;不

污,因為它帶有執著,執著會招致染污。

然如果對於這樣的悲心生起了貪執,就會成為修

因此,我們說觀音示現的形象,是手捻蓮花, 象徵他具備如來藏的悲心,同時在輪迴中利益眾 生時,是如同蓮花一般出污泥而不染的。在一部 佛經當中提到觀修空性的重要性,如果能夠觀修 空性,就算為了利益一個眾生而下地獄,也不會 被惡道所染污。 接下來觀修兩分鐘「無所緣大悲」,懂的人就

道的障礙。這樣就是大手印悲空不二的修持。 第三句「唯願晝夜不歇續修持」:希望自他一 切眾生能晝夜不歇的去做修持。 第四句「無謬無誤雙運殊勝道」:修持這樣悲 空無二的無謬無誤的道法。 這種修持是不會落入寂滅或輪迴任何一邊的, 因為具有了悟實相的智慧,所以不落有邊(輪迴

如是觀修,不懂的也嘗試練習。

邊),不會受到輪迴的染污。而實相的本質即是

(大眾禪修兩分鐘)

悲心,所以也不落入寂滅邊,而會利益眾生。

悲空雙運,讓不執著的大悲無礙生起 接著偈文是: 難忍大悲妙勢無礙力,悲念爾時空義赤裸現, 唯願晝夜不歇續修持,無謬無誤雙運殊勝道。(23)

佛陀說法時,對於悲心較少者,因為他們一開 始無法修持大悲,因此只對他們宣說寂滅的修 持,然而最終還是會引導他們進入大悲之道,幫 助他們心生大悲。 噶舉派而言,起初就會先修大悲心。雖然有些 人剛進入法道時難以生起悲心,但是透過善巧方

第一句「難忍大悲妙勢無礙力」:大乘佛法

便帶領,也能夠幫助他們生起悲心。如同佛陀對

中,常會提到一個用詞:自心明光,這一句的大

於某些缺乏福緣、法緣者,或甚至魚和蟲,都能 17


以善巧方便之道帶領牠們進入教法。

本尊身相、莊嚴與宮殿,皆是大悲心化現

投生到天界。 如此瞭解之後,我們就知道忿怒尊並非因為嗔 恨心驅使,而示現為此形象,而是源於大悲心的

當悲心修持越來越殊勝時,見到的色法和聽到

功德。因此例如二臂瑪哈嘎拉等等都是同樣道

的音聲,也都會成為悲心的自性。例如初學者在

理。這個觀念非常重要,因為當你供養或修持瑪

觀修觀音菩薩的時候,會覺得所觀想的色法,例

哈嘎拉等忿怒尊時,帶有正確觀念,才會有所助

如觀音菩薩的四個手臂等等身形,和悲心是相異

益,不然很容易生起邪見。

的。但當修持增益殊勝時,就能了悟本尊的色身

因此有時當我們自觀為忿怒本尊而做修持時,

和悲心是無別的。由於行者了悟到色心無二,因

最主要的發願是:若在未來有難以調伏的眾生

此觀音的白色身相及周身莊嚴、首飾珍寶等,都

時,我願以此忿怒相來利益他們。傳統上來說,

是悲心的自性。

做忿怒尊觀修時,都要生起菩提心,但由於利

同時行者也會瞭解到觀音菩薩的莊嚴宮殿,也 是顯空不二,這裡的顯是指本尊宮殿,空指的就 是心,所以說,宮殿的樑柱、門扉,也都不離悲 心。在一些密續的儀軌中會提到「身土無二」, 這裡的身是指法身,也就是悲心,土是指本尊的

益、調伏的對象有所不同,因此生起菩提心的方 式上也會稍有不同。

成熟、清淨、圓滿,三大果位功德為利他 下一句是對禪修大手印果位的祈願:

淨土、壇城、宮殿等等。因此本尊身、悲心,和

禪修所生五眼與六通,成熟眾生淨修成佛剎,

淨土、壇城是無二無別的。

修持佛德等願咸圓滿,

接著花兩分鐘,觀修身心無二、本尊身與淨土

祈願圓、熟、清淨等正覺。(24)

無二。 (大眾禪修)

「未來若有難以調伏眾, 願我示現忿怒相而降伏之」

一、「成熟」的功德 修持會帶來眾多的成果,這裡提到了五眼、六 通。 ■五眼

在金剛手菩薩的儀軌中提到:「心為慈心,身

所謂「五眼」,一般而言,在菩薩階段也會有

為憤怒。」也就是說身相示現為忿怒相,但心是

五眼六通,這與佛陀階段的五眼六通有點差別,

慈心。為何要外顯為忿怒相?因為寂靜相無法調

首先講解一下菩薩階位時的五眼六通:

伏鬼神羅剎,羅剎鬼神不喜歡寂靜相本尊,而較

(一)肉眼:首先是「肉眼」,這是指肉眼的

為喜歡與他們容貌相似的羅剎鬼神,因此金剛手

一種特殊能力,可以看得更遠,甚至可以穿透看

菩薩出於善巧方便,化現為他們喜歡的忿怒相,

到地下。經典中說,菩薩道的肉眼不僅能見到此

來引導他們,讓他們聽聞佛法、得到利益。

世間,更能見到遠處的無量世間,且當他們觀見

往昔佛陀本生傳曾有一故事說,佛陀示現為羅

到無際的世間時,就彷若在眼前一般的清晰。

剎鬼,因為他知道某些大惡人在某地群聚,因此

(二)天眼:接著具備「天眼」,也就是觀知

他以羅剎鬼形象來到這群人前,和他們說,「你

每個眾生過去從何而來,未來又將投生何處的能

們不准造惡,如果敢造惡,我就把你們全都一個

力。過去密勒日巴大師傳記中也記載,密勒尊

一個吃了!」嚇得他們完全不敢造惡,由於佛陀

者也有如此能力。同時天眼還能見到「中陰眾

的加持攝受力,他們來世沒有落到地獄道,而都

生」,過去典籍可看到,某些上師可以和中陰的

18


仁波切開示

眾生說話、講法利益他們。 (三)慧眼:接下來為「慧眼」,也就是清楚 了知一切空性、無我、如來藏的義理。 (四)法眼:再來為「法眼」,也就是能夠了 知眾生因果,例如知道某個病人是何因緣而生 病,或者某人開心快樂,也知道是何因緣如此。 同時法眼也能看清眾生不同根器,知道有些人 適合修持密法,有些人適合顯乘,有些人可能只 適合修持止禪為佳等等。也因此,可以說出適合 眾生的法教,分別給予止、觀、忿怒尊、寂靜尊 等不同教導。 不應機、不適合根器的教法是無法帶來利益 的,譬如對於只有止禪根器的行者,如果講說太 深的教法,對他是起不到作用的。過去佛陀、大 成就們都會觀機施教,對大乘種姓者說大乘法, 對聲聞種姓者說聲聞法等,但現代多是看眾生喜 好、興趣為何,而給予相應的法教。往昔灌頂傳 統是要看弟子根器來給予,現代則是看弟子的意 樂、興趣而給予。 總而言之,法眼不僅觀知眾生根器、種性,也 知曉眾生意樂為何。 (五)佛眼:佛眼是照見萬法皆是菩提自性。 菩薩和佛都具有五眼,差別是菩薩的五眼仍有 所限制,不夠圓滿。 ■六通 接下來講「六通」: (一)神境通(又稱神足通):如同往昔馬爾 巴、密勒日巴、噶瑪巴西等大成就者,都會示現 證悟大手印後的各種神通變幻,這是第一種。 (二)天眼通:這和剛剛談到的五眼中的天眼 一樣,能夠觀照到眾生未來投生到哪裡,異熟果 是什麼等等。不同處在於,天眼只能照見到清淨 的對境。天眼通則無論是清淨或不清淨的對境, 都能照見。 (三)天耳通:能夠聽到遠方的聲音,不只這 個世界,還包括他方世界的各種聲音,例如現在 科學家能夠聽到木星的聲音。菩薩的天耳通還有 19


限制,然而佛陀的天耳通能知曉一切。

的。馬爾巴曾經對密勒日巴說:「你已經清淨大

(四)他心通:知道他人心中所想為何。菩薩

部分罪業,但仍有部分煩惱未清淨」,能這樣

的他心通還有一些覆障,因此有所限制,而佛陀

說,這代表他已有漏盡通,密勒日巴、岡波巴、

則全都可知曉。

噶瑪巴等大師,也都具有這種能力而利益眾生。

(五)宿命通:知道自己和一切眾生的過去生

以前五通而言,世間天神也有這部分的能力,

為何。菩薩與佛的差別,在於所知道的多寡,菩

但他們是缺乏漏盡通的。世間天神也具備前述五

薩仍是有限制的。密勒日巴、噶瑪巴西等大成就

通,但五通相對很微小,無法與聲聞、緣覺、菩

者斷證功德與佛等同,因此應該都能了知所有眾

薩相比。還有一種說法是,佛陀的智慧,完整包

生的宿命。佛陀在本生傳中不僅說出自己過去多

含了五眼六通,因此沒有再有區分,而五眼六通

生多世的故事,也提到其他眾生包括目犍連、舍

的分別是在修道階段才有的差別。

利弗等過去生故事,代表他能瞭解無量的過去,

■「成熟」徵兆1:於法、於上師「恆常歡喜」

這是宿命通。 (六)漏盡通:知道哪種煩惱可以斷除,一般 而言,聲聞、緣覺、阿羅漢等都有漏盡通,但也 是有限制的,佛陀的漏盡通是更為圓滿、全面 20

透過上述五眼六通,而能成熟利益眾生。「成 熟」的意思,就像白話說的「這食物熟了,可吃 了」,相對而言,不成熟時,吃了對身體不好。 因此我們看到佛陀初轉法輪時,聞法的五比


仁波切開示

丘和許多阿羅漢,過去生中,他們身為魚鳥的時

自己承受如同地獄一般的痛苦。

候,佛陀就不斷透過布施、忍辱等等方式和他們

■「成熟」徵兆4:通曉佛理而信心堅固

結緣、利益他們,佛陀知道未來有一天,他們的機

再來一種成熟徵兆,是對於佛理通曉而具備完

緣一定會成熟,覆障會消除,並會證得果位,就

全不動搖的信心,比如你透過學習中觀的大緣起

像果實成熟一樣。那個時候,他們只要一聽到佛

因、離一異因,和量學的現量、比量而對甚深佛

陀說法就證得果位,不用一兩天、甚至不用一兩

法生起信心,對這些理論都有定解,不會輕易被

個小時,那是因為往昔的「養成、成熟」已經達

外道的道理所撼動。

到某個階段,因此一接觸到教法時就能領悟了。

有些人可能跟隨一位精通中觀的堪布學習很

在成熟他人前,首先自己要先成熟,換句話

久,之後接觸到某位比這位堪布說得更好的外

說,自己要透過大手印的修持而養成[心的成熟

道、邪師之後,就改變了信仰。往昔有一些故事

度],而自己先具備某些「成熟」徵兆,比如

說,有人一剛開始在佛教老師那邊學習中觀或量

「恆常歡喜」,對於依止上師、聽聞佛法、修持

學,之後也成為一位博學者,但是某天接觸到外

佛法等都十分歡喜,而且不會退失,不會因為突

道更加深奧的理論之後,又改變了信仰,這可以

然遇到逆緣或障礙,就退失道心,若能常保這種

說他還沒有通曉佛理,理路還未成熟。

不退失的歡喜心,就是你已經成熟的一個徵兆。 ■「成熟」徵兆2:深信四種不可思議 佛陀曾經開示過「四種不可思議」。深信四種 不可思議即是「成熟」的徵兆,例如: (一)佛智不可思議:連大聲聞舍利弗,或者 大菩薩如觀音菩薩等,也無法瞭解佛陀的智慧, 只能夠透過信心,深信佛陀具有甚深、廣大的智 慧。 (二)業果不可思議:只有佛陀能夠知曉什麼 業力會導致什麼結果,聲聞、菩薩無法像佛陀知 道完整的業果,只能相信業果是不可思議的,這 樣的一種相信,也是一種成熟徵兆。 這裡不一一多說,總之對於四種不可思議的深 信,就是成熟的徵兆。 ■「成熟」徵兆3:寂靜而具有悲心 再一個成熟的徵兆,是自己徹底寂靜、斷除煩 惱,意思是不再會因為某些惡緣或情況,而讓自 己的寂靜受到動搖,能夠持續保持在寂靜、斷煩 惱之中。

我們都應該要具備這樣的佛法理路的成熟,所 以要學習中觀及量論。不同的「成熟徵兆」共有 九種,在佛經當中都有個別談到,然而在《莊嚴 經論》中彙整為這九種。 ■先自成熟,後令他成熟 自身成熟後,接著要成熟眾生。幫助眾生成 熟,有以下五種方式: (一)「遠離煩惱」的成熟:首先幫助眾生遠 離煩惱,往昔眾生因為煩惱而備受痛苦,我們以 善巧方便,幫助他們能夠遠離煩惱。 (二)「圓滿」的成熟:我們以布施、持戒等 等善巧方便,幫助眾生依其根器,達到圓滿的果 位,例如聲聞、緣覺、菩薩、佛的果位。 (三)「證悟」的成熟:你證悟到無我,也幫 助眾生證悟無我;你證悟大手印,也幫助眾生證 悟大手印。這種成熟利益眾生並非短期之事,而 是任何時刻、持續不斷成熟、利益眾生。 (四)「增進」的成熟:不僅幫助他達到阿羅 漢果位,更幫助他增進、達到大乘果位,或本來

此外,具足悲心,也是成熟的一種徵兆。一般

是進入大乘加行道,幫助他進入見道,不僅是進

人的悲心是初時具備,但後來覺得太困難太累,

入到見道初地,更不斷成熟、達到二地、三地等

就會放棄,這代表悲心尚未成熟。悲心成熟的意

等。

思是,你願意為了幫助他人消除一點點的痛苦,

(五)「特殊」的成熟:無法透過以上遠離、 21


證悟等方式而成熟的話,就以「特殊」的成熟,

間成為清淨,意思是佛教得到興盛,眾生也能修

也就是給予密乘灌頂而利益眾生。這是特別快速

證佛果。

的成熟方式,是顯乘沒有提及的,只在密乘特有

而且你淨修的不僅限於此世間,也同樣地將無

的利益眾生之法。這種透過灌頂的成熟是無困

量世間轉為清淨,就如同〈普賢行願品〉中所

難、難度較低,也不需要如同顯乘般需要很長時

提:「普能嚴淨諸剎海,解脫一切眾生海」,如

間,對傳授者來說比較容易,對接受成熟利益者

海般廣大的國土都得以清淨、如海般眾多的眾生

來說也可快速得到利益。

也得以解脫、成熟等等。

密續中也有許多幫助眾生成熟之法,譬如食用

清淨佛剎能力,隨修行者在初地、二地等不同

加持物,或聽聞咒語而得到成熟,例如放生時,

階段,也會有所差別,直到成佛之時,這種清淨

在水中施放加持物、持誦咒語,幫助水族成熟,

佛剎的力量就會是圓滿、不可思議的,例如佛陀

得到利益。

在靈鷲山說法,雖然靈鷲山僅是小小山峰,但記 載卻是佛陀端坐在比此世間還廣大的珍寶所成之

二、「清淨」的功德

大地上,無量眾生,例如天人、人類等在此聽

接下來談到第二句後半「淨修成佛剎」,「佛

法,卻毫無緊迫擁擠之感,每一個眾生都覺得自

剎」也是要去淨修的,也就是透過修持,讓器世

己是在佛陀跟前,而無有遠近之感。同時,也因

22


仁波切開示

為這種清淨佛剎力量,聽法者不會有口渴、日曬 炎熱等等問題。

的大願而能如理成就。 十方諸佛無量無邊,無論是現在住世的諸佛,

密續法門中,也有提及淨修佛剎的方式,例如

或者即將新成佛的諸佛,都是無量的。經典說世

做本尊觀修時,要觀想外在器世間都成為本尊壇

間是無量的,而每一分鐘的剎那,也是無量的。

城,內在有情眾生都成為本尊等。

而在每一剎那中,無量的世間都有一人成佛。因

給予密乘的大灌頂時也是相同,要觀想[所在 的]處所是壇城,所有眾生都是本尊等等,這也 是清淨佛剎的方式之一。

此,我們只是在此一天,有神通的人,就能觀見 無量世間中已有無量的諸佛成就。 同樣經典也說,在每剎那中,有無量眾生得證 菩薩八地、九地、十地,或者成就阿羅漢果位,

三、「圓滿」的功德 接下來第三句「修持佛德等願咸圓滿」,佛陀

同時也有無量密續大手印修持者得到成就,因此 成就者數量也是無量。

為幫助眾生修持佛的功德等等願望都能圓滿。甚

依靠諸佛菩薩、聖者的大悲力,加上自身清淨

至記載到,佛陀的每一次呼吸,都在利益眾生。

鮮白的善業聚集力,祈願現在在座幾千人的祈

修心教法中有透過呼吸領受眾生痛苦、給予眾生

願,和其他世間也有許多眾生所發的清淨善願,

喜樂的教法「施受法」,就是為了修成「圓滿」

希望這一切善願都能成就。

的功德而修。甚至佛陀在接受托缽供養時,每一

當下成就的發願,是從「阿賴耶智」發起。

口飯都是為利益眾生而受用。同樣地,佛陀周身

「阿賴耶智」或可稱為如來藏,即是「阿賴耶

散發無量光芒,每一道光芒都在利益著眾生。

識」的本質與實相,阿賴耶智的本質即為善,相

密勒日巴、噶瑪巴西等大成就者也有一些類似

對於布施、持戒、忍辱等等的修持,是在之後才

佛陀的功德。例如噶瑪巴西曾說:不論白天醒著

能生出結果的,而阿賴耶智的善,超越了因果前

或者晚上睡著的任何時刻,時時刻刻都在利益眾

後的發生,而是本俱存在的一種善,也因為此本

生。事實上,歷代噶瑪巴的示現也是如此。

智的善,因此我們的祈願都能成就。

以上談到了佛陀的無量利眾功德,需要透過無

從證悟阿賴耶智、本俱佛性的角度來發願,各

量的祈願才能達成。因此這裡提到要廣大的發

種解脫、行善的力量會更大,這才是甚深的發

願。

願。在噶瑪巴西教言中提到噶舉的一段祈願文:

第四句說到「祈願圓、熟、清淨等正覺」。剛

「賴耶發心壇城中,祈願一切有情眾,」意思就

剛所說圓滿、清淨、成熟等三種方式,相對而

是說從阿賴耶智、本俱善中的發願或迴向,它才

言,聲聞、菩薩仍有所限制,佛陀的圓滿、成熟

是真正有力量的。

及清淨力量,則是圓滿的。

從阿賴耶智發願, 願上師、傳承久住,願眾生皆成就 接下來是大手印祈願文的結語偈文:

因此當我們祈請上師長壽、佛教興盛時,若是 能從阿賴耶智、如來藏、本質善去做祈願的話, 才會是真正有力量的祈願。 今天到此為止,在法王噶瑪巴指示下,我已經 給予各位《了義大手印祈願文》的簡略講解,最

十方諸佛菩薩大悲力,一切鮮白善業聚集力,

後希望將這幾天上課、聽聞佛法的功德,迴向法

祈願我等一切有情眾,清淨發願如理皆成就。(25)

王噶瑪巴尊者長壽,祈願法王儘速回到隆德寺, 祈願佛教興盛、法王事業廣大、利益無量的眾

我等祈願的成就,是因為祈願匯聚了一切諸佛

生。(圓滿) 23


第36屆大祈願法會正行.「修心七要」開示四之三

善願要說出來,利他不怕掛嘴上

主講上師:國師嘉察仁波切 時間:2019年1月16日上午9:00-10:30 地點:印度菩提迦耶大祈願會場 藏譯中:堪布羅卓丹傑

利他的利益就無法產生。 若知自己身體如幻,進一步知道眾生如幻,利 他事業會更加廣大。同樣的,利益眾生時,不只 了知自己的身體如幻,連外器世間也如幻,一樣 不是實有,因此利他可以沒有疲累,各種快樂生

首先請生起菩提心而聽聞,也就是為了利益一

起不會貪著,各種痛苦生起也不會恐懼,因此可

切眾生圓滿成就佛果,而來聽聞這樣一個甚深的

以無苦、無貪、無恐懼、也無疲累,因此可以好

正法。

好利益眾生。

我們這幾天講解的法教是《修心七要》,這個

知道如幻是很重要的,知道自身如幻,知道情

教法是從佛陀歷代傳承到阿底峽尊者,再傳到岡

器世間也都如幻,帶著這樣如幻的心,做任何修

波巴大師,再傳承到現在的一個集合眾多修心教

持,比如禮拜、供養,都有很大的善功德;如果

法的精要,也就是《修心七要》。

不知一切如夢如幻,而如凡夫產生強烈貪執,那

我身如幻,眾生如幻,世界也如幻 之前課程中漏講了一句「座間修幻化」,今天

麼善力就無法開展。 如果有人在修心時,同時修密乘本尊觀修,更 知道不僅要視身體、情器世間如夢如幻,還要生

要接著講這一段。

起淨觀,視自己是本尊,一切有情也是本尊,外

■座間修幻化

器世間是本尊的壇城宮殿,帶著這樣的淨觀,在

之前講要在定中修勝義菩提心,起座之後在行

生活中做任何修持,功德會更殊勝。

住坐臥之中,要記得身形如幻化,我們不是實有 的個體,是無實有的,因此對身體不起貪心,雖 是無實有,還是可以用它做許多利他的事,起很 多作用,這就是「座間修幻化」,也就是「日常 生活中要修幻化」的意思。

利他的語言,勇敢掛嘴邊 ■諸威儀持誦 接著我們繼續昨天所說的,「三境毒善根」講 過了,今天要到進入「諸威儀持誦」,這是一

對我們這個身體,在小乘南傳聲聞緣覺乘,會

個菩薩應有的行持,行住坐臥等行持時,口頭上

視為不淨,要看待這樣一個血肉之軀是不淨的,

都要做一種持誦,念誦什麼呢?要念誦利他的語

而斷除對身體的貪愛之心,主要是視為不淨而斷

言。舉例來說,噶當派的修行人常帶著這樣的念

貪,並未有要用身體利益眾生的用意。但在大

想:「要看待眾生為主人,而我是僕人」,同時

乘,認為身體如同幻化,沒有真實性,但可以變

口頭上要常說:「一切快樂、好處,都要給尊貴

幻出各種利他的大利益;而如果視身體為實有,

的眾生主人;一切痛苦、損失,都要由我這個僕

24


仁波切開示

人來領受。」 語言上要常持誦:「眾生的罪由我承擔,自己 的善迴向給眾生。」

病的原因,也就是三毒煩惱,都能消除。隨時要 能這樣持誦。 早上穿衣時,出家眾穿三衣,在家眾穿白衣,

要經常這樣持誦。任何生活行住坐臥時,比如

要祈願:「希望眾生都穿上忍辱之服」。當我們

飲食、喝茶的時候,要說要想的是:「願眾生以

在旅行時,從一地到另一地,可能乘汽車或搭飛

禪悅、以禪定力為食。」

機而能很快到達,這時心上要祈願、口中要說:

的確有這樣的紀載,像密勒日巴尊者在雪山修 行時,食物很少,以禪定力為食也能活下去。 在座各位有出家、也有在家眾,如果在座有醫 生、護士在照顧病人給予醫藥的時候,可以心上 這樣想、口上這樣說:「希望這位病人、也希望 一切眾生,一切果上疾病都消除,一切因上的疾 病也都消除。」

「希望眾生以大精進力,快速成就佛果。」當我 們在看電視、電影時,也要發願:「希望一切眾 生都遠離覆障,而能迅速成佛。」 當我們和親友相聚時,也要祈願:「希望一切 眾生都能恆常值遇善知識而成佛」。 「諸威議」,就是生活中一切行住坐臥的行 持,都要發願為了眾生而做。

「果上」指各種疾病,「因上」指造成果上疾 25


自己未來的苦,是練習承擔的好起點 ■取次從自起 我們在「施受法」練習領受眾生的苦,一下子 要領受所有眾生苦,可能有人會害怕,這裡是一 個善巧方便,觀想所要領取的眾生痛苦,可以從 自己的開始,這個自己,是未來的自己。 當你承受痛苦,要想「我未來痛苦,也由我現 在來領受,那未來的我就無苦了」,透過呼吸觀 想,吸進來的苦,先從未來的自己的苦開始, 那未來的自己就沒有痛苦了;隨呼出去的氣, 觀想送出快樂給未來的自己,這就是「取次從自 起」。 這樣練習之後,習慣了,不怕了,再擴大一 點,到上師善知識和父母、孩子等,他們的痛 苦,透過吸氣,由我來領受,他們都得到快樂。 再擴大的想我們認識的人和眾生,再想不認識的 眾生,可能是地獄或餓鬼道的眾生,要想他們的 痛苦由我來領受,我的快樂都迴向給他們,這樣 擴大到六道一切眾生,次第的從自己開始,慢慢 的擴大到一切有情。 以上是七要中「第二要」觀修兩種菩提心的部 分。

一切傷害,都是「我執」幹的! [第三要.轉惡緣為道用] 接下來第三要「轉惡緣為菩提道」: 罪滿情器時,惡緣成覺道。

這個「一」指的是我執,我們之所以遭遇各種 痛苦,都是因為我執;而他人之所以遭受各種痛 苦,也因為他人各自的我執。這個我執很久以來 都在傷害自己,他人也被他們的我執傷害了很 久。事實上我執真的是我們最大最大的敵人,傷 害我們最可怕的人,世俗敵人再壞頂多傷害我們 一世,但我執卻傷害我們生生世世。 藏族傳說有種鬼叫「家工」,會連害七世,但 七世之後就無法再加害你。而且這種鬼只能給你 一種痛苦,就是病苦,就是讓你生各種疾病,但 不能讓你投生到地獄;而我執可厲害了,不只給 地獄的苦,其他五道的苦,餓鬼、畜生的苦,人 道生老病死的苦,阿修羅鬥爭之苦,天人下墮之 苦,我執都會給予。我執真的是最恐怖的仇敵。

從昆蟲到鬼神,一切有情對我都有大恩 ■修一切大恩 要知道一切眾生對我們都是有恩的,佛陀能具 有一切斷證功德而圓滿成佛,是因為佛陀多生多 世以眾生為所緣而修持大悲心,甚至對狗、對 貓,對昆蟲、乃至對蛇都有這樣的大悲心。我們 對任何生命,即使只是一隻蚊子,都要覺得「牠 對我恩德是很大的」,要這樣生起悲心。像我就 常對昆蟲、小動物念「聞即解脫咒」,這是出自 《大寶伏藏》的一個咒語,有人請我加持動物 時,我都會為牠們念這個咒。我也沒有其他方 法,就念這個咒迴向給牠們。 如果被鬼神所侵擾,也要對他們生起悲心,要

現在世間是五濁惡世,自己的痛苦煩惱很多,

想:「你們對我恩德很大,如果沒有你們加害,

他人的痛苦煩惱也很多,這樣的時候我們要將惡

我也沒有機會圓滿二資糧,所以我對你們施多

緣轉化成菩提道,就是覺醒之道。其中又分成三

瑪,希望你們得到快樂。」事實上鬼類也有很多

部分:

痛苦,這樣對他們施多瑪並作祈願,我們自己的

一、依世俗菩提心轉為覺道 二、依勝義菩提心轉為覺道

兩種資糧也會因此慢慢圓滿。 經典也記載說:「佛陀身放各種光明,威德莊

三、依特別行持

嚴」,為什麼佛陀會有身放光明這種展現?天人

第一個是「依世俗菩提心轉為覺道」:

也會身放光明,但當他們去跟佛陀聞法,和佛陀

■報應皆歸一 26

一比,他們的身形就顯得黯淡甚至醜陋,佛陀之


仁波切開示

所以有身放光明的功德,是因修持忍辱,對羅 剎、鬼神和仇敵等各種傷害,都能安忍,以此功 德而身放光明。

空性,是最好的保護

具備這種明空不二的見解,就是一種最殊勝的 鎧甲,所以空性是最好的守護。

四種方便法,都能增益修行 接下來談到「三、特別行持」,偈頌是:

剛才說《修心七要》第三要「轉惡緣為菩提

■四行勝方便。

道」可以分成三種,以上說的是第一種「依世俗

一、累積資糧:

菩提心轉為覺道」,接下來要說第二種「依勝義

其中第一種特殊行持,就是累積資糧,來轉惡

菩提心轉為覺道」:

緣為菩提道,比如可以做各種供養,布施多瑪、

迷境觀四身,空護為最上。

禮拜、念經,但不要因此有得失心,要發願:如

遇到迷惑的惡緣逆境時,要觀佛陀的四身,當

果我這樣做能因此解除惡緣而利益眾生,那麼願

我們遇到各種痛苦對境,就要這樣觀修:

我解除;如果不能因此利益眾生,那就令我不能

一、法身:它的本質為空,這是法身;

解除。無論苦樂的境都能利益眾生,這樣就不再

二、化身:這一切所遭遇的境相、顯相,就是

有痛苦、害怕和希求。

化身; 三、報身:這樣的法身空性和化身明性,明空 不二,就是報身; 四、自性身:這樣的法報化三身,三者是無法 分別的,是無二的,就是自性身。

二、淨除罪障: 當我們遭遇惡緣逆境時,要想這一切痛苦都是 罪業的果報,要想自他一切惡業之果都清淨。清 淨罪業最好的方式,就是要透過四力來作懺悔: (一)悔罪力:對之前做錯的事,生起一個「這

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樣不對」的後悔之心。

希望好的給你,眾生的痛苦由我來領受,希望你

(二)不再造罪力:發願不再犯同樣的錯,要依

護持我修持施受法,幫助我修心的教法圓滿沒有

靠這樣一種誓言的力量。

障礙。」

(三)依止力:在三寶面前做懺悔。

四、供養護法:

(四)對治力:這有很多方式,如觀修空性;或

同時我們也可以向護法供養多瑪,祈願護法保

念誦咒語,如念誦不動佛、金剛薩埵或觀音菩薩

護我們的修持,尤其是施受法,能夠圓滿沒有障

的咒語。

礙。

四種最殊勝的行持,第二種淨除罪障,還可以 念《大般若經》或《大解脫經》等方式,淨除自 己和他人的一切罪障。 三、布施鬼神: 四行勝方便,第三種是向害我們的鬼神施多

好壞所欲生起,不忘當下利他 ■所欲修道用 是指無論做任何修持善行,都要轉為道用,同 時要想一切眾生也都得到這樣的善果,任何修持

瑪,這有兩種發心:

都要轉為道用,有任何夢境,這裡指修持徵兆,

(一)消除我執:要想:「太好了,感謝你們傷

也要想希望眾生都有這樣的夢境徵兆。

害而幫助我消除我執,請你害我吧,讓我消除我

這裡「所欲」,也包括不好的情況,比如生起

執」,在施多瑪時要這樣觀想。

了惡念,尤其是強烈惡念會導入惡道,這時要祈

(二)保護修持:以上這是「消除我執」的發

願:在我生起惡念之時,願眾生所有會引入惡道

心,同時施多瑪時,可以有第二種「增益修持」

的惡念,都由我承擔,這就是「所欲修道用」。

的發願:「鬼神啊,希望你保護我讓我能修持,

以上是第三要「轉惡緣為菩提道」的修持。

28


仁波切開示

醒來之前,我都要堅持菩提心,行持菩薩行。」

五種力量,帶我們證菩提 接下來是第四要「總論一生實修」,講的是一 生中精要的修持方式:

二、串習力:有了牽引力,確定發願時間多長 之後,還要串習它,在生活裡要時時提醒自己熟 悉菩提心,行住坐臥時,隨時問自己:「我的菩 提心還在嗎?我還在行持菩薩行嗎?我散亂了

[第四要.總論一生實修] 總攝竅訣要,應修習五力。

嗎?」要不斷這樣串習,不斷這樣練習。 三、不厭足力:修持行善都能不厭足,不像世

這是講五力修持的方式。有兩種五力,分成

間大商人都在想大單,不是大生意就不做,但一

「今生修持的五力」和「臨終修持的五力」兩

個修行人不能這樣,不因善小而不為,餵小狗、

種:

小貓這種微小的善行都要去做,還有比如念一次

一、牽引力:一種因為強烈發心而牽引自己的 力量,比如我們發願直到證得佛果之前都行持菩

六字大明咒,或點一支香都要去做,於行善要能 不厭足。

薩行,它有很強大的力量,直至成佛都會牽引你。

四、定除我執力:就是一種一定要消除我執的

以上是直至證菩提的牽引力,時間很長,直到未成

力量,我們會輪迴是因為我執,我執令我們無法

佛前都會牽引你,行持菩薩行,直到成佛。

成就佛道,要有很堅定的決心除我執,要很堅定

還有一種是特別的發誓:今生直至臨終,我都

告訴自己:「我一定要斬斷、消除我執!」

不離菩提心。還有一種時間短一點的牽引力,是

五、祈願力:任何時候都要祈願和迴向,任何

一年或一個月的時間中,我要行持菩提心。還有

眾生都成就佛果,任何所做皆為利他,都不離菩

一種更短一點發心的牽引力,是「今天直到明天

提心,任何惡緣都能增長菩提心,都能成為菩提 道上的順緣、助緣,而利益無量眾生,直至究竟 成佛。就像我們常念的迴向文,是噶當派阿底峽 尊者著作的迴向文,就是這麼祈願的: 「以此功德願證佛自性,降伏煩惱怨敵之過患, 生老病死洶湧之波濤,願度眾生解脫輪迴海。」 接下來是禪修時間,要觀修的是空性。今天就 觀修剛才所講的「迷境觀四身,空護為最上」: 我們所經驗的一切顯相, 本質都是空性,這就是法身; 但它們卻能清晰的顯現,這就是化身; 本質空性同時又清晰顯現,是明空不二的,這就 是報身; 這法報化三身是無二無別的,就是自性身。 觀修四身,就是我們最好的保護。 (大眾禪修) (大眾禪修過後,國師嘉察仁波切戴金紅寶冠, 獨誦〈大祈願文〉暨〈冥陽迴向文〉之後,圓滿 《修心七要》第三天課程開示) 29


創古仁波切/化育台中開光灑淨開示

現在,正是學佛好時機! 我們的善緣非常具足,若遇障礙不要灰心,好好聞思修佛陀的教法,一定可以排除違緣。

時間:2018年05月22日

槃了。但是我們不應該這樣去思考,我們應該以

地點:台中化育道場

面對這樣的對境、這樣的所依處,去思考佛的功

藏譯中:張慧貞 攝影:妙願法師

很高興今天「化育台中」成立,我內心十分歡 喜,中心成立可以利益眾生,讓所有同學及法友

德是什麼?佛的教授是什麼,然後在心中生起真 正對佛的依止跟信心。

法寶:學習正法,依能力趣入修持

們在佛法上繼續精進,我內心非常感謝,這是非

接下來我們談談正法的部分。

常歡喜的一件事。

以佛陀的傳承來說,我們知道法寶的重要性,

中心成立是非常重要的一件事情,為什麼非常

可以從各個典籍或是各類書籍去做了解,但是如

重要呢?因為可以聚集志同道合的法友一起學習

果是一位剛開始學習的有情眾生,我們稱為初業

佛法,這樣在佛法上比較容易成就;反之,如果

有情(初學者),這樣的有情眾生對於經典所說

沒有一個中心、沒有一個壇城可以依止的話,常

的內容及教法次第,如果沒有辦法觀察了解,這

常會有不方便或順緣不具足的情形,想要在佛法

樣的典籍對他來講,也沒有辦法利益他。

修行上有所成就,相對會比較困難。

佛寶:依教奉行,是真正皈依佛

所以對於經典來講,我們首先要做的是什麼 呢?就是要好好去了知、好好學習。因為不同的 眾生有不同的根器,在學習上來講,他的趣入處

兩千六百年前,佛陀在印度出生,當時他在印

可能也不太一樣。佛法有各式各樣的法門,可以

度教育很多有情眾生,很可惜我們沒機會出生在

讓我們依著不同的能力去做學習,所以依止法寶

那個年代,這麼說來,我們就是比較粗劣、比較

學習,首先就是要好好觀察,按照自己能力學

不好的有情眾生嗎?不是的!

習。

因為佛陀修行的經驗還有傳承教法,迄今都還 留在這世間,也都還有上師可以教授、傳授我們

僧寶:守護戒律,即是守護僧團

修行的經驗,我們還是有機會可以成就佛果。再

第三是僧寶的部分。我們可以依照自己的身分

來就是佛陀現在雖然已經示現入涅槃,為了提醒

去受戒,比如出家人可以受出家戒,在家居士可

我們精進修行,以及佛陀的教法能繼續傳承下

以受居士戒或是近事戒。受戒之後,就要好好依

去,所以出現很多佛陀的塑像。佛的塑像有各式

照戒律,好好去做行持。不論是慈悲也好、其他

各樣材質:金、銀、鐵等等,有人就會懷疑,這

的善行也好,所應取、所應捨的部分,都應當好

些塑像應該不是佛,只是用各種材質塑造出來

好去做。

的,因為真實的佛在兩千六百年前就已經示現涅 30

對於在出家眾來講,它的戒律非常非常的多,


仁波切開示

可能有些人沒有辦法好好去持守跟接受這樣的戒

們如果能好好祈請、觀修觀世音菩薩的話,對佛

律,但是也沒有關係,就是依照自己能夠持守的

陀的教法也可以清楚了知,修行的能力也會更加

戒律好好行持遵守,也就是自己現在所受的戒到

的增勝。

底是什麼,好好依此而修。

祈請大悲心髓:觀世音菩薩 以修行來看,現在可以說是學佛的好時機,天 時、地利、人和有非常善妙的因緣,所以我們 的善緣非常具足。為什麼這麼說,因為佛陀兩

在學習佛法路上來講,我們一般常遇到障礙、 困難,但是遇到障礙、遇到困難的時候也不要灰 心,對於佛陀宣說的法門,好好去做聞、思、 修,如此一來,一定可以排除這些違緣。

問答

千六百年前在金剛座示現成道之後,佛法在印度

問:在家修行過程常常遇到很多違緣,我們如何

展現它的能力盛行輝煌起來,在藏地尚未興盛之

將這些違緣轉為道用?

前,當時印度的佛法已經非常完具並傳往各地,

答:碰到違緣的時候,更要有信心,對於佛法

我們現在可以依著這樣傳承加以學習,也可以在

部分,要更有信心去祈求。如果一次不行,就一

千手千眼觀世音菩薩面前好好去做觀修、祈求,

而再、再而三的好好祈求發願,違緣會慢慢成為

為什麼呢?因為佛陀所有的心要精華就是大悲心

道用。最後我要補充一句,請你們以後常常到中

部分,全都傳給了觀世音菩薩,正如偈言所說:

心來,一次不夠,要多來幾次。

「千手千位轉輪王,千眼千尊賢劫佛」,所以我

聽打:徐姮巧 31


噶千仁波切/精選問答錄

拜見上師,更要拜見上師的心! 上師色身是無常法,所以要見上師的「心」。 上師的心是不生不滅的,只要我們好好照見不生不滅、自覺自明的本性,就不會與上師分離。

修持「六聚自解脫」:以正知正念來看待感受 問:在生起特別感覺時,不要去看生起什麼感 覺,而是要去看是誰在感覺,這樣對嗎?

不會去抽菸的,因為不抽菸也是一種具足智慧的 徵相。

懺悔,是改變業力的定海神針

答:在你產生任何感受的時候,你應該曉得如

問:如果因果業力早就定了,那麼此生不論如何

果隨著自己的感覺走,一定會導致迷亂。比方美

努力我們是不是也無法扭轉命運,這樣是不是太

味的食物,你嘗到美食的時候,會先想這個好美

消極了?請問有其他積極的方法可以改變業力?

味,下一步是什麼呢?是對它產生貪著。

答:如果造了罪業,但是沒有任何後悔心或要

所以我們說要修「六聚自解脫」(註:指眼耳

改變、懺悔的想法,確實受業報的命運是無法扭

鼻舌身意六根,與色聲香味觸法六塵的六種「聚

轉的;但是如果一個人懂得業力因果的道理,懂

合」),也就是修「色聲香味觸法本自解脫」的

得慈愛、皈依三寶的道理,對於過去曾造的罪業

道理。當你覺察到這些感覺、覺察到這些體會的

有懺悔心而做懺悔,那他的罪業是可以得到淨

時候,要曉得如果隨著迷亂的體會、感受下去的

化,如果懺悔心夠強烈,完全淨除罪業也是有可

話,這是有害的。

能的。

所以這是美味的,OK!不關我的事,就不要

這當中最需要淨化的是內心的煩惱,譬如覺得

管它,這樣的功夫需要正知跟正念。當你有正

自己不應該生氣,因為這個人在過去生中也曾經

知、正念的時候,不管如何受用色聲香味觸法等

做過我的父母,對他生氣是不合理的,我應該改

妙欲,在受用的同時,有一半的心裡在接受這些

變自己的想法。即使是這樣短暫的懺悔,力量也

感知,但另外一半的心,你可以提起正念,比方

是很大的,能夠清淨以前的業報。

憶念諸佛菩薩。這個時候,享用美食的時候,你 也有一半心是在正念狀態當中的。 對於這些感受,如果能夠提起正知、正念的 話,是非常有益的。因為你可以曉得什麼時候該

總而言之,你必須要有懺悔心,如果沒有懺悔 心,造過的惡業確實難以改變。

時時嗡啊吽,妙用無窮

停止,否則的話,很容易產生一種癖好,比方特

問:當行者禪修達到妄念消失,並且可以輕易掌

別嗜酒、抽菸等。有些人嗜酒如命,之後葬送性

握修持心性見地時,該如何使修行更穩固更增

命,也大有人在的,就是因為他完全跟隨著酒或

益?道光明與母光明的差別為何?

菸帶來的愉悅感,就這樣破壞了他的一生。 如果懂得用正知、正念來看待感受,就曉得在 何處該打住。可以說幾乎大部分擁有智慧的人是 32

答:要增益對心性的掌握,必須不斷提起正念 才能做到。 提起正念的方法有很多,有些人透過憶念上


仁波切開示

的瞭解,透過上師的直指而恍然大悟,這樣的了 悟就是道光明。 但是了悟之後,有可能因為失去正念而忘失上 師的教言,所以需要再再提起正念,如果能夠提 起正念並了悟到心性是光明的,這個了解就是 「母子光明會」,亦即母光明和子光明的交會, 此為如實了解心性的實相本性──實相本性如同 一潭清澈的水,本來是沒有濁垢的,濁垢是後天 的我執滲透進來而污濁了。 要解決我執的問題就是修慈悲,不是認為水不 乾淨我要如何淨化它,而是讓我執消融沉澱,去 除我執之後,水本來的清淨面貌就會顯露出來, 這就是我們所說的「光明」。不管安上基光明、 道光明、果光明等名詞,清淨的心本性就是光 明,本質是沒有差別的。

妄念如海浪,看它來去,不隨它起落 師、有些人是憶念本尊,都是可以的。祖師開示

問:妄念起來的時候,當下該怎麼辦?

曾講到,對自己的上師產生信心,不斷地憶念上

答:重點就是念頭起來的時候認識念頭,認

師,也是屬於正念的修持。要做到綿密不斷的具

識完了就放下。因為認識完念頭後,如果抓著念

足正念,是有一定困難的,可以採用嗡、啊、吽

頭不放,再接下來就是什麼?接下來就是感受,

金剛誦的方式,這是我個人的心得。因為做嗡、

你對於這個念頭就產生了感覺,產生感覺,就會

啊、吽的時候,可以不拘形式、場合,工作的時

做下一步動作。接著就是開始判斷,判斷這個念

候也可以做,它只是自然而然透過呼吸一進一

頭、這個感覺是對、好或不好等問題就出現了。

出,隨著呼吸來觀嗡、啊、吽。不需要特別拘泥

這個時候就是你抓著念頭、隨著念頭走,這是沒

文字的形象,比如觀種子字要有什麼顏色的光等

完沒了的。

等,只需要讓心隨著氣息的進出,心裡清明的憶 念著嗡、啊、吽的咒音而已。

在修止的時候,要抓住一個重點:一定要先修 「四無量心」──慈、悲、喜、捨。先觀修四無量

嗡、啊、吽的咒音本身代表著諸佛心意的精

心,特別是慈心跟悲心,因為「止」的要點就是

華,也就是慈悲心的本體,所以觀想、念誦嗡、

慈、悲、喜、捨當中的「捨」──平等捨。如果你

啊、吽是非常有幫助的,可以讓正念連成一片。

沒有修慈悲心,「捨」是不會出來的,就不能夠安

「正行禪定流水瑜伽」(註:正念禪定如流水相

住在「捨」當中,因為你仍然有貪心跟嗔心,所以

續不斷的瑜伽)指的就是這個。

你的「捨」就不會發生;沒辦法「捨」的話就不會

講到「光明」的時候,詞彙上有基光明、道光

「定」,沒辦法「定」的話就不會有「無分別念」。

明、果光明的說法,但實際上光明是沒有分別的: 一.基光明:是如來藏本然存在的這個事實。

問:如何讓我們坐下來的時候,安住在相續的無

二.道光明:是修行歷程中對如來藏本性心性

念,然後不起妄念? 33


答:我們不要去管如何不讓妄念生起,而是妄 念生起時你如何把它放下,不隨著妄念轉,就像 是波濤會起來,但是最後它會平復,你不要隨著 妄念轉才是重點,而不是想辦法讓妄念斷掉。

你所言,你的心完全不去想其他的,「心自然的 安住,如同虛空遍滿一切」。 要做到的話,一開始就是要有愛與慈悲,若缺 乏這二者,心只會越來越緊繃。慈悲有了,空性

就是說我們的心就像大海本身,妄念就像海

很自然地就會展露出來,不是有空性才有慈悲。

浪,你護持好你自己的心的話,海浪怎樣變化都

你了解空性不一定會生起慈悲心,有些人了解

不會影響你的心。

真正的繞塔,是培養慈悲心

空性,但是他的我執沒有辦法放掉,就像他從水 裡取出一個冰塊,他知道那是空性,知道冰塊就 是水,但是冰塊沒有被太陽照到的話是不會融化

問:聽說到聖地朝聖、修持等可以累積很大的功

為水──太陽的照射就是愛與慈悲。如果你有愛

德,為什麼?

和慈悲,你的我執會逐漸的消融。

答:經典告訴你「繞塔有多麼的殊勝」以及

比如修一座法,或者禪修,你可以知道,真正

「哪個塔最殊勝」,為什麼呢?因為鼓勵你去轉

在行住坐臥上都做到真的很難。如果沒有覺性,

繞。可是轉繞佛塔只是身體在轉繞嗎?最重要的

當念頭一起,你沒有察覺到的話,煩惱就生起

轉繞佛塔是什麼呢?是「心」。培養慈悲心,就

了;如果你有覺性的話,就能認識到它,那它就

是真正的轉繞佛塔,就是真正的「意的繞塔」,

不會影響你。

比起身體的善業來講,語言的善業更加重要;比 起語言的善業來講,心意的善業更加重要。 從無始以來到現在,真正能主宰你的生命的是 什麼?主宰你的生命的是你的心。所以身、語、 意三業當中要以意業為主,如果你真正是培養了 菩提心、慈悲心,哪怕你身體一次都沒有繞轉, 你已經在做「意」的轉繞。

照見自心本性,就不會與上師分離 問:昨天皈依仁波切,仁波切之後離開就很難再 相見,該如何? 答:這我之前已經反覆說過了,要祈請究竟的 上師:我們的菩提心。 我們在開示時一直反覆講這件事情:不要老是

就像是佛陀的所有教法,其實都歸結在兩句:

想見上師的色身,不要想著要留住上師的色身,

「自淨其意,是諸佛教。」其實重點就只有「自

因為上師色身是無常法;要見上師的「心」,上

淨其意」這句話而已,就是說你要讓你的心能夠

師的心是不生不滅的。因此,要好好照見不生不

清澈。你的心的本性是清澈的,但是現在為什麼

滅、自覺自明的本性,這樣就不會與上師分離。

不清澈呢?因為「我執」以致不清澈,根本的問

不用拜見上師,要拜見內在上師的心。

題就是要去除我執而已,佛陀講那麼多法,其實 主要講這件事情:「自淨其意」。

心要自然安住,必要兩元素

所有善知識都是一樣的,所努力的都是讓自他 證得圓滿、清淨、成熟的菩提果位,在此點上所 有善知識都是相同的,他們都是利他的,因此他 們的心也都是相同的。由於心都是相同的緣故,

問:《金剛經》有云:「應無所住而生其心」,要

可以說都是三世諸佛的代表,他們的身體是僧

隨時做到「應無所住」,理解上很容易,但是要做

寶、語言是法寶、心意是佛寶,他們之間僅僅只

到很難,如何一步一步去做?請仁波切開示。

是外相差別,若你要從外相和名字頭銜去做差

答:其實這個就是大手印!有些人覺得大手印 很難懂,事實上,大手印是非常容易瞭解的。如 34

別,這只是著相而已。〈系列二〉 (本文由台灣噶千佛學會提供)


仁波切開示

卡塔仁波切/春季實修閉關法會問答篇

不只身體閉關,更要守住自心 閉關時,一切都要放在修行上,就算天搖地動,心也不動搖。 下定決心一天比一天更好,要具備利益眾生的菩提心,對本尊修持絕對要有信心。

時間:2019年04月21日

卓比我還要好,因為我不會英文、也不會中文,

地點:台北化育道場

語言不通,而阿尼洛卓會藏文、中文、英文,和

主講:卡塔仁波切(紐約─台北連線開示) 藏譯中:比丘尼洛卓拉嫫

這次跟大家在這裡結法緣,我覺得很高興。化 育道場在妙融法師的主持,與堪布丹傑的協助以 及大家的幫忙之下,利益了很多眾生,特別由於

大家溝通更加直接無礙,無論如何,種種善因緣 和合而成就了這次法會,我覺得非常歡喜,謝謝 大家。

問答

法王噶瑪巴恩德的緣故,大家向心力都非常的

問:如果想在家做清淨的白度母七日閉關,應該

強。我自己也跟化育道場結過很多次的緣,道場

如何修持?有什麼要注意的地方嗎?

上上下下都非常用心的幫助我,祈願大家都能長 壽、幸福。 雖然我年紀很大,將近一百歲了,但是由於很 多弟子、法友們都為我祈願,所以我覺得活到

答:很高興這位法友想進行一星期的白度母閉 關,但是要進行任何本尊閉關之前,必須要先得 到灌頂、口傳以及法本的修持講解,三者具備之 後,才能自己做本尊修持與閉關。

一百歲應該沒什麼問題,這是因為大家的恩德。

閉關的時候,不僅是身體閉關而已,重要的是

這次阿尼洛卓來到化育道場帶領大家修持彌陀天

要能守住自己的心。如果心守不住,就不能叫閉

法,這是指導的師父跟修法的弟子兩者共同促成

關了。

的,這樣因緣是能帶來利益的。 這次阿尼洛卓代表我來這邊傳法,其實阿尼洛

平時我們也許有很多工作要做,習慣為未來做 很多計畫,也許會習慣性的想到「閉完關要做什 35


麼」,閉關中這些念頭都要放下來,閉關的這一

西方阿彌陀佛的藏文是འོད་དཔག་མེད།,也就是無

段時間,一切都要放在修行上,就算天搖地動,

量光佛,身體的顏色並不一定是哪一種顏色。第

心也不會動搖。要有決心一天比一天更好,要以

八世噶瑪巴米覺多傑在淨觀中親自到極樂淨土,

「為眾生利益」來修持,願惡道的眾生因我們的

見到的阿彌陀佛是金色的。阿彌陀佛隨所調服的

修持都能離苦、成佛,要具備利益眾生的菩提

弟子根器特質而現其身,隨時有不同的身形跟法

心。對本尊的修持絕對要有信心,有這樣大的決

器。我們可以依著自己的觀想,最重要的是對阿

心誓願,就不會有障礙了。

彌陀佛有信心,不一定非得是紅色不可。

問:請問仁波切,彌陀天法要如何修持才有機會

問:我在醫院工作上班時間較長,如何在自己學

往生極樂淨土?

習過程中精進修持佛法?

答:要往生極樂淨土,基本上有顯、密兩種修

答:我們都是輪迴裡的眾生,為了維持生活,

持。雖然有顯密的不同,但都會往生到極樂淨

大家工作都是繁忙的,想要順利修持,是比較困

土,兩種修持裡最主要的差別在於修行者的心。

難的。在難以修持的環境中,盡量去努力,要用

阿彌陀佛發的誓願就是要成就淨土,讓眾生可以

願力來推動我們的修持,要發願生生世世為眾生

在淨土修行成佛。顯、密修持方法不同,最終是

成佛而努力。每天早上也要用點時間念經持咒,

一樣的。

如果你的發心是為了無量眾生,中間修持也是為

密法說極樂淨土就是法界的自性,不在遠方; 但顯教經典上說,淨土在十萬億佛土之外的遠

了眾生,迴向也是為了眾生,雖然時間短暫,但 仍然可以利益眾生。

方,這是顯密最大的不同,但對於極樂淨土的意 義來說,是相同的。 要如何往生極樂淨土呢?最主要的是有信心, 以發願為基礎,努力修持,毫無疑義的可以往生

問:我在醫院工作,每天看到許多生老病死的顯 相,要如何讓自己在這種情況下,具足慈悲心和 菩提心?

極樂淨土。由於時間的關係 我不在這邊多說,

答:在醫院工作,正是讓我們生起慈悲心和菩

阿尼洛卓有時間的話可以跟大家講解,因為她和

提心的對境,是生起悲心最好的環境。其實除了

大家說的是同樣的語言,更加方便,而且她的修

人道的病死苦,還有更大的痛苦,那就是惡道的

持比我更好。

痛苦。我們經常聽到六道很苦,可是有些苦我們 看不到,不知道什麼是三惡道的苦。在醫院天天

問:顯教與藏傳的阿彌陀佛形象不同,我可以很

看到病人,是一個特別能讓我們生起悲心的環

容易的觀想金色的阿彌陀佛放光、微笑的看著

境,讓我們想到該如何幫助他們,這樣的環境就

我;但修彌陀天法時,卻很難與紅色的阿彌陀佛

是修行的一個順緣。

相應,我應該努力改變觀想的形象,還是也可以 觀金色身? 答:我們觀想的阿彌陀佛是五方佛裡的西方

問:在工作中經常遇到脾氣不太好的人,如何培 養穩定的心?

佛,顏色是紅色的,中間毗盧遮那佛是白色的,

答:一般人之所以容易生嗔心,都是因為發生

東方不動佛是藍色的,南方寶生佛是黃色的,北

不順心的事情。生氣的人,心裡是很苦的,我們

方不空成就佛是綠色的,這五種顏色,代表佛的

看到發脾氣的人,應該想:「希望他們的內心不

五種智慧。

要有這種苦,不要有任何的難處。」看到別人發

36


仁波切開示

脾氣,是我們修安忍的助緣,如果沒有這樣的助

瑪林關房是有責任的。目前這裡有男女兩個關

緣,我們也很難修安忍。修安忍有很大的福德,

房,過去是我自己指導,現在年紀大了,不能經

因為別人發嗔心的時候,是我們累積福德的順

常去關房,需要閉關中心其他人的幫忙,教導關

緣,這是我們修安忍最好的時機。

房的行者們如何閉關,並做法本的解釋。阿尼洛 卓負有代我照顧閉關房的責任,不是想出門就可

問:睡覺的時候觀想阿彌陀佛在心間,吃飯的時

以出門的。關房指導老師如果要外出弘法,通常

間觀想阿彌陀佛在喉嚨,其他時間觀想阿彌陀佛

需要在兩次閉關之間,每四年一次,因為每次閉

在頭頂,觀想其他本尊,是不是也是這樣觀想?

關都要三年多,兩期閉關中間,應該有幾個月可

答:任何本尊都可以照這樣來觀想。

以去弘法。 我現在雖然年紀大,但身體還不錯,心情也都

問:希望阿尼洛卓能夠每年來台灣指導我們修

很舒暢,這都是弟子的恩德。在這邊做一個簡短

持,直到大家都確定能往生極樂淨土。

祈願,希望我們生生世世都能在法上繼續結緣。

答:你們的請求我可以理解,但阿尼洛卓在噶

聽打:徐姮巧、林伊琦 37


竹清嘉措心要語

口訣得自在 苦樂實為世俗惑心見, 實相義中苦樂平等性, 苦樂之念原處即解脫, 善知此理口訣得自在。 ──密勒日巴道歌〈八自在〉釋論,西元1991年夏 季,堪布竹清嘉措仁波切作於「洛磯山佛法中心」。 藏譯中:施心慧

Mastery of the Oral Instruction The conventional labels of pleasure and pain only apply in the context of the deluded mind. In terms of the abiding nature, pleasure and pain are equal. Therefore, recognizing the way that concepts of pleasure and pain are liberated in their own place Is mastery of the oral instructions.

38


仁波切開示

第35屆噶舉大祈願法會.《了義大手印祈願文》複講暨禪修引導第六堂(六之六)

住動覺,大手印止的精華

複講暨禪修引導上師:詠給.明就仁波切 時間:2018年2月24日下午4:00-5:30 地點:印度菩提迦耶大祈願會場 藏譯中:妙融法師

這堂課一開始,我們先一起做禪修,從「身念 住」及「受念住」禪修開始:

禪修引導 1.身念住、受念住: 請把身體坐直,閉上眼睛, 首先把心帶到頭頂,漸次往下掃描全身。 從頭頂,覺察到臉部,再到背部, 再從上腹部到下腹部,從胸口到腹部, 再從右手到左手,再到雙腳,從右腳到左腳, 現在覺察全身。 無論有感受、沒感受,舒適的感受也好、不舒適 的感受也好,都去覺知它。 2.無所緣禪修: 慢慢把眼睛睜開,讓心自然安住。

「無相禪修」。 以上就是心的「住」(安住)的部分,它可以 自然安放著,不需要對境。比如說聽聲音等等禪 修都需要對境,但「無所緣禪修」就只是一直保 持不散亂,就只是自己這麼待著,這非常容易是 吧?容不容易呢?什麼都不用做,不需要刻意成 立什麼或消除什麼,或去觀想本尊,只要自然放 著。 但它的困難,就是它太容易了,因為太容易反 而變困難了。就是因為太容易,所以你無法相 信,你會覺得:「不是就這樣吧?這麼輕鬆坐 著,不算是禪修吧?」 還有一種狀況是,因為它和我們太近了,所以 我們就看不到它,就好像你把書放太近反而看不 到字。心性清明的本質,是任何時候都有的,但 你不知道你自己就有,還想造作出什麼,因此我 們說「太靠近了,所以看不到」。

二、動:讓念頭成禪修助緣 當我們這麼坐著禪修時,平常最難的是心中妄

讓心休息在無所緣之中,

念紛飛,我們的心一刻也停不下來。一坐下來念頭

不需要做禪修,什麼都不用做,

就特別多,會東想西想,會這樣嗎?會這樣的請舉

只需要不散亂安住著。

手,這是很好的,為什麼禪修時妄念多反而是好

念頭來了也可以,念頭走了也可以。

的?因為這表示你禪修的助緣、友伴是更多的。

有時你會忘了做禪修、散亂了,

就像昨天我們可以用炎熱、疲累、厭煩甚至疼

但你知道自己忘了,這也是可以的。

痛來做禪修,同樣的,我們可以直接用念頭做禪

(仁波切敲磬)

修,心不散亂的看著念頭、覺知念頭,於是念頭 就成為禪修的輔助。

到這裡,我們就介紹完了「無所緣禪修」或

所以現在我要講的就是「用念頭做禪修」。所 39


謂念頭就是各種想法、東想西想的,你現在有念 頭嗎?當然啦,我們都有念頭。那念頭生起要怎

念頭禪修的結果

麼做呢,要阻止它、抑制它嗎?不用;如果不阻

好。覺得怎麼樣?當做這樣的練習,會有兩種

止的話,要做什麼呢?當它來的時候,只要看著

體驗,這也是一個大的秘密,我也在想要不要告

它,讓它成為禪修的對象。

訴大家這個秘密,還是說吧,這兩種經驗是:

就像我們之前做止的禪修時,做呼吸的禪修,

1.看不到:

是把注意力專注在氣息上,於是呼吸就成為禪修

第一個狀況:當你去看念頭,念頭就不見了。

的對象。同樣的道理,現在就要把心放在念頭

平常禪修時妄念紛飛,什麼都會想起來:但當

上,念頭會來會去、它總是在變動著的,你要做

你看著它的時候,念頭忽然變得靜悄悄的,不知

的就是知道這一切的變動。就像之前說到的,要

道跑哪兒去了,有這樣情形嗎?這很好,這表示

像牧羊人或間諜一樣,就只是去看著它,比如你

心回到「住」的狀態。

想到涼粉了,想到這個、那個了,你都知道,不

你一看它就消失了,有一兩秒時間念頭消失

用抑制、也不用製造。念頭就像念珠(仁波切拿

了,你什麼都沒有想,找不到什麼念頭,你也沒散

起念珠示範),這樣一個接一個來著,亂七八糟

亂,雖然沒散亂但也找不到什麼對境,這很好,

東想西想著,平常這個心好像也不是這樣,但一

這時就直接安住在這樣狀態上,這不會很久,很快

要禪修就變這樣,這個不好、這個好、我應該去

下一個念頭就來了,你看著它,它又跑掉了。

這兒、我不應該去這兒,一個接一個生起念頭。

這裡有個比喻,就像等公車,等著等著,忽然

所謂「念頭禪修」,就是去看著念頭。我現在

公車來了,你很高興的跟它招手,但等你要上車

大拇指捏著念珠,就好像心去看著念頭的狀態。

時它就跑了,就好像你一直在等著念頭,好不容

大拇指就好像我們的覺知,覺知看著每一個念

易念頭來了,你要看它,它就跑掉了。然後你就

頭;而念頭就像念珠,實際上是自己會轉的,不

想「啊,沒有念頭、沒有念頭」,接著想「那我

像這裡是我們替它轉動(仁波切手撥念珠轉動

應該看著『沒有念頭』的想法」,就這麼轉著。

著)。好,我們一起做練習。

2.看得到:

念頭禪修 身體坐直,保持七支坐法的姿勢。

現在還不用去看著那個看念頭的「觀看者」, 那是觀禪才要做的,那個觀看者就是覺知。這裡 現在只要去看著念頭。

首先不要閉眼睛,把你的心自然安住著,

看念頭有第二種狀況是:你可以看著念頭。

安住在無所緣中。

一個、兩個、三個都看得很清楚,你知道是什

現在請看著念頭。

麼樣的念頭,你也能夠和念頭同在,舉個例子,

就好像之前看著呼吸,或聽著聲音一樣,

就像看電視、看電影一樣,銀幕上各種各樣的影

只是這裡對象換成念頭。

像,有人在打架、有人在玩,各種各樣的情節都

就這麼看著它,讓心不散亂的,

會發生著,而你都看得很清楚。能夠這樣去看著

這麼直直看著念頭。

念頭,有這樣經驗的請舉手,這樣的人不太多,

不論有多少念頭都沒關係,念頭會改變也沒關

多數的人都是一看念頭就不見了。這也是因為不

係,就這麼看著它的變化。

同性格差別的原因。當你能看到念頭,那非常

現在不需要再看念頭了,只要讓心自然安放著。

好,表示妄念就成為你不散亂的所緣對境,只要 你能看著念頭,就不會受念頭影響和控制。

40


仁波切開示

之前有個郊遊的例子記得嗎?還有河水的例 子:「看得到河流,就表示不在河水當中」,不 會掉到河裡去。只要你能看見河流,那這條河不 管它是奔騰如瀑布、或是平緩如河流,又不管是

頭成為了禪修、成為了修持。能這樣,禪修就變 得很容易了。

三、覺:只要有覺知,一切都是禪修

泥濘或是清澈,這就無所謂了,都對你沒有影響

既然連妄念都不是障礙,那禪修還有障礙嗎?

──因為你不在其中。但當你掉進去了,比如你

其實禪修是沒有障礙的,就像早上國師嘉察仁波

掉進瀑布一般的河流,那可能就有生命的危險

切說,傳統上會說有昏沈和掉舉等障礙,那些看

了,即使只掉進泥濘奔騰的河裡,也夠你難受。

起來似乎是禪修障礙的情境,最好的方法是直接

平常我們就覺得妄念有好的、不好的,有善惡

去看著它,就是最好的方法。

的差別,而對我們有利害的影響。然而在大手印

因此不管我們生起什麼煩惱,包括貪嗔癡慢

禪修時,你只是去看著它,不對它做什麼,不造

疑,或者生起信心、虔敬心,又或者是各種造作

作什麼,只要看著情緒煩惱,於是不管念頭是善

的心,從禪修角度來看,我們都只要直接看著

是惡,都不會對我們有任何影響。

它,看著這些生起的念頭,不論昏沈、掉舉、高

剛才說了,看念頭只會有兩個狀況:看得到念

低這些情況發生,你就這麼直直的看著。當你這

頭或看不到念頭,看得到和看不到是相反的,但

麼做時,煩惱就會漸漸少;而它的另一面,相應

只要你去看,就只會有這兩種狀況發生。如果你

於本具如來藏的功德就會開顯出來。

看不到念頭,這非常好,你做到了最好的禪修之

1.散亂,是唯一的障礙

一,你的心自然進入安住中了,很好;如果看得

但禪修還是有一個障礙的,它是什麼?

到,也很好,你也做到最好的禪修之一,你讓念

懷疑嗎?懷疑會成禪修障礙?為什麼疑心不會 41


成為禪修的障礙?比如你覺得「哎呀,好頭大都

「動」的狀態也是禪修,一切都取決於有沒有覺

搞不懂」,當你知道「自己頭大了」就看到它了,

知;要不然這麼癡癡待著、這麼坐著也不會是禪

所以這對大手印根本不是障礙。又或是昏濛濛感

修,起各種念頭也不會是禪修,我們出生以來心

覺像喝醉,是障礙嗎?為什麼它不是障礙呢?同

中就不停有各種念頭,是否成禪修,主要取決於

樣的,當你覺得昏濛濛的,也可以看著它,這也

有沒有覺。

成為禪修,昏濛濛也可以成為禪修的輔助。 那現在還有什麼障礙呢?還是有一個的。唯一 的障礙就是:你忘了去看,對吧?這就是散亂, 散亂是禪修唯一的障礙。這裡只有散亂和不散亂 的差別,沒有禪修好和不好的差別,禪修質量好 壞是沒有差別的。

大手印就介紹到這裡,我們講到了「住動覺」, 但我們只講到止的禪修,還沒講到觀的禪修。

當「住動覺」合為一,心性自然現前 然而,如果我們能一開始發起菩提心、生起虔 敬心,向上師祈請;中間練習大手印的「住動

不論你生起喜樂、清明或無念的覺受,它們也

覺」;最後作迴向──如果我們能持續這樣好好

不過是「輕柔的覺受」而已;即使你覺得昏沈、

練習,就可能見到心性,我們的心性很可能在某

掉舉或灰濛濛,那也是覺受,它們也只是「粗重

一個時刻,自然而然的讓你見到。

的覺受」而已。所以散不散亂才是關鍵。即使你

你可能會問:那我們如何能見到心性呢?當

生起了樂、明、無念,那也只是禪修的覺受而

然這是很關鍵的部分,所以一定要放在心上。

已,而不是禪修的精華、禪修的根本。

當你能夠「隨顯即悟體性自如如」,就是「無

2.不散亂,就是禪修正行

論生起什麼,你就看著它」;或者「沒有生

就像我們每天在念的〈金剛總持祈請文〉說:

起什麼,你也是看著它」──當你這樣做的時

「教云無逸即是修正行,隨顯即悟體性自如如,

候,一直保持這份「知道」、這份「覺」,慢

住於任運無整之行者,修行遠離妄心祈加持!」

慢的這份覺知就會融入「住」和「動」之中, 本來說有「住動覺」三個狀態,於是這樣就只

不散亂,才是修持真正的正行,就是要保持

剩兩個了,覺融入住和融入動之中,剩「覺知

不散亂;但要在什麼之上不散亂呢,不散亂於

住」和「覺知動」兩種狀態;再這麼持續修下

什麼呢?這裡講到「隨顯即悟」,要對心中生起

去,最後兩個狀態會變一個,住和動合為一

的一切,好的、壞的、善的、惡的,對任何念頭

體,沒有差別,一切成為覺知的波浪、覺知的

都不需要造作,只要去看著它,這就是「任運無

顯現或遊戲,你也沒有了能修、所修,能取、

整」,不需要消滅或抑制壞的念頭,增長或製造

所取的對境,一切都消融了。

好的念頭。

很多人如果不知道這種情形,會以為自己失去

「體性自如如」的意思,就是「它是什麼,就

禪修,不知道怎麼辦,會以為自己退步,無法做

是什麼」的安住著,它是神就是神,是鬼就是鬼,

修持。但只要你除了認識心性,也能知道這三個

不需要對它做什麼,念頭是什麼就是什麼的安

不同的狀態及過程,一切過去所學、所聽聞的都

住著,不需要去修什麼,唯一要做就是保持不散

有意義了,都明白了,這就是真正見到了心性。

亂,只是這麼看著它,不用修持,不用造作什麼。 不散亂就是覺知,更簡短的說就是「覺」。這

真正見到心性,就入「小品離戲」

就是前面所說「住動覺」的第三個狀態,只要有

大手印修持有四個開展過程,叫「大手印四瑜

覺,不散亂,心在「住」的狀態是禪修,心在

伽」:專一、離戲、一味還有無修,這個時候你

42


仁波切開示

可以算是進入「小品離戲」了,這個時候你算真

為時間不多了,我簡短介紹一下。

正認識了心性,心中也會有極大的確信。

1.一般覺知:

因為法王指示,我和大家對禪修次第做了分

基本上,所謂念(正念)或覺(覺知),是心

享,如果我們能持續修持,所有的證悟體受是一

所、心理狀態中的一種,和能所二執,和希求、

定會發生的,所有教典中所記載的地與道的步驟

恐懼等等是相關的。

與過程,都不再只是故事和傳說,那是只要你真

2.禪修覺知:

正修行,就可以從自身中發現的珍寶,那些體

在大手印的引導中,要去練習、鍛煉這個

驗、證悟、解脫,你以前可能懷疑過它們都不是

「念」,也就是覺知正念,覺是不散亂,我們有

我們的,但只要你努力,那是必然成熟的果實。

很多方法,比如看呼吸、聽聲音或心中默念,都

尤其噶舉傳承是個加持的傳承,口訣從未失去,

是在鍛煉這個覺或念,我們不用去做任何破與

甚深相續的傳承從未中斷,只要你努力修持,我

立,也沒有執取,也沒有希望與恐懼,不管對境

們不只能得到今生的喜樂,也能得到來生的解脫

是什麼,純粹只是要鍛煉這個念或覺,因此沒有

和成就,我們的人生會因此而真正有意義。

帶著太多希求和恐懼等等。

到這裡,我就介紹完了「住動覺」這三個狀 態。

三種覺知 接著介紹我們課程一開始就說的「覺知」,因

這樣訓練出來的正念,是禪定的念和覺,雖然 還是有主體、客體的差別,有能、所的差別,還 是有戲論,但和平常那種心理狀態、那種念和 覺,已經是天地之差了。第二個「覺」,是指禪 修的覺知,這是可以鍛煉的。

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3.心性覺知: 第三個是心性的覺知,當你認出了心性,就好

有些上師即便不具成就的證悟功德, 我們仍要想他如佛一般,

像覺知認出了覺知它自己,它的本質是什麼呢?

但法王不是這樣,

早上國師嘉察仁波切說,就是明空不二的心,這

他就是佛陀轉為人身來利益大家,

部分我們沒辦法多說,這要有體驗才能認出來。

因此不用刻意想法王如佛,

總之當你認出心性的覺知,也就是認證出了

而是認識到「他就是佛」。

心,它是完全空的,它是離戲的,它是超越了上

從勝義諦的角度來說,一切眾生都是佛,

下中邊的,它是超越了生住滅和有無二邊的,這

因為各種迷惑而流轉輪迴。

心的本質你認證到了。你仍然能看到、聽到、體

這時你可以想他是金剛持的樣子,

驗到,你的心非常清楚;雖然很清楚,但你也指

是一切諸佛的體性,

不出是什麼,道不出是什麼,抓不住是什麼。你

是一切護法、空行、本尊的總集。

雖然什麼都看不到,但也不是什麼都沒有,有一

一起持誦「噶瑪巴千諾」。

種清明,清清楚楚明明白白還在那裡,但指不出

接著觀想上師金剛持化光融入我們自身,

是什麼,道不出是什麼。

師心我心融合為一,無二無別。

於是我們說,這就是如來藏,就是明空不二的

接著無論心中生起什麼,

心。這份明空不二的心,現在有,你起念頭的時

有念頭、沒念頭,只要任其自然。

候也有,你困惑的時候也有著,其實它明明白白

好。

就在眼前,但就像之前所提到的,因為它太靠近 了所以你看不見,因為它太容易了所以你不相

圓滿迴向祈願

信,因為各種二執的執著,所以在輪迴中流轉

最後要作迴向。祈願迴向是很重要的。最好的

著、遊蕩著,一旦你知道認識了這個心性,我們

迴向,是三輪體空的迴向,這是證悟空性的迴

說那就是自覺的覺知、法性的覺知,無造作的覺

向。

知,這些名詞你都可以說。

但因為我們還沒辦法做到,所以做中等迴向,

以上介紹了三種不同層次的覺知:一般覺知,

就是「隨學迴向」,要想著前方有諸佛菩薩,作

這是一般時候的心理狀態,一般的念和覺;第二

為我們迴向的證人,就像諸佛菩薩所做的迴向那

是「禪修覺知」;第三是「心性的覺知」。我們

樣,我也要這樣迴向,我們迴向一切功德善根給

的心會有這三種不同的境界。

六道一切有情眾生,願一切眾生都能成就佛果、

「上師相應法」修持 現在做最後一次禪修練習。現在祈請上師,我 們一起做一次簡短的「上師相應法」:

成就佛道。這叫迴向菩提,直到證菩提,都要這 樣迴向。 我們也可以把祈願和迴向結合在一起,一開 始,我們要發願,我是為了一切有情成就佛道, 以這樣的動機而來做這個修持,最後也要把一切

觀想前方有著上師。

善根迴向眾生,迴向眾生成就佛道。尤其是迴向

尤其我們是噶瑪噶舉弟子,

法王噶瑪巴長壽健康,事業廣遍十方;一切傳

有特別不共的傳承上師法王噶瑪巴,

承,包括噶舉及各大教派正法上師長壽住世,事

是傳承的頂髻莊嚴,

業廣大;迴向世界和平,沒有自然和人為的災

是我們生生世世的救怙。

難,一切眾生都證得菩提佛果。(圓滿)

44


仁波切開示

措尼仁波切開示/修持問答

這是障礙,所以我正在進步中…… 要對「抵抗」感到開心,要跟抵抗對話,同時,要帶入加持。 因為會發生這樣的情況,通常是少了加持的部分,可以祈請上師、諸佛加持!

抗拒修持時,該怎麼辦? 學生:上師,我現在就是不想修傳統的四加行, 越說服自己,越是抗拒,不知道該怎麼辦?很痛

會發生這樣的情況,通常是少了加持的部分,可 以祈請上師、諸佛加持!

如何幫助朋友離開創傷?

苦。但另外有一點是,最近從心底泛起淡淡的喜

學生:很多朋友因為親友死亡或其他因素陷入創

悅,也開始放鬆了,也許是我一直都在做「握手

傷中,他們會說你不了解我傷痛的情況,找很多

修持」的緣故吧!同時,似乎也生起了一點點慈

理由待在創傷當中,我要如何幫助他們離開創

心和悲心,只要真正覺知到自己,不去打壓和評

傷?

判時,可以感受到放鬆和空間,覺得可以真正做

仁波切:要有慈悲心,帶著慈悲心跟他們一起

自己,可以感受到法的力量,此時生起的感恩是

受苦一段時間,就會找到解決方法。因為有些怪

無與倫比的。所以,目前的我一方面有著淡淡的

獸是受創傷的,有些沒有受傷。受創傷的那種,

喜悅和放鬆,但另一方面是痛苦糾結的掙扎著。

你無法向它解釋;沒有受創傷的那種,你可以跟

仁波切:就某方面來說,這是進步的狀況,但

它用道理來解釋。受創傷的那種無法用解釋、說

另一方面需要繼續保持修持。

明的方法來解決,只需要愛。愛會找到解決方

我們感受喜悅平靜、慈心悲心生起,表示舊傷

法。受創傷的怪獸,是會傷害自己的;而沒受創

部分被療癒了,但是我們還有業力的創傷、業力

傷的怪獸,會傷害別人,但自己看不到,因為對

的怪物,這部分如果可以做四加行是非常好的,

你來說是合理的。

這樣會淨化業力的部分,所以繼續修持、繼續加

打個比方,如果你有個粗心的怪獸,你自己不

油,不要停頓下來,我們需要走得更遠,要走到

太能感覺得到,但是別人會因你受傷。而當你有

覺醒證悟、解脫,不單單只是療癒。

傷心的怪獸,你總會一直看到自己。因此,要用

有時間修持四加行是很好的,但有時做善的事

覺知的鏡子去照見,要慈愛面對。不要去加強那

情時,就會有障礙出現,像釋迦牟尼佛在即將證

創傷,不要不停的去反應,要停止反應。要如何

悟前,也出現障礙。所以要好好審視、覺知它

停止反應呢?要和創傷同在、和恐懼同在,不要

們,可以做一點握手修持,不用太多,做一點

總是向外去找答案,因為這已經不是改變外在能

點,要將佛法帶入它們,要以一種了解佛法的方

解決的,很多東西已經內化了,內在的問題需要

式,告訴自己:「這是障礙,我正在進步中,這

以內在的方法去解決。

是我精神上、佛道上的怪物,這是我正在修持的 道路上,所以要對抵抗感到開心,要覺知抵抗、 跟抵抗交談、對話!」同時,要帶入加持,因為

將菩提心帶入破碎的心 學生:在這之前,我的生活處於一團混亂,我可 45


以進入到我的身體,與氣脈合一,但我的心卻處

在你在練習悲心,「自我」想要完成,但有時候

在破碎狀態,並不是很傷心,而是像您提到的出

會太過努力無法承受,這時你要慈愛你的「自

離心,知道所有的苦,而我卻無法轉變。

我」或是執實我,放鬆地告訴自我沒關係的,但

仁波切:將菩提心帶入你破碎的心,同時也帶 入身體。讓破碎的心感受到菩提心的甘露。 學員:我會試著去做。 仁波切:在那背後,是開敞。

放鬆並不是拒絕悲心、趕走悲心,這部分之後會 再談到。

如何確認是修持「無所緣的止」? 學生:我不是很確定我做的修持是「無所緣的 止」或是「本覺」的練習?

學生:在心的背後?像是去握手嗎? 仁波切:做一點點的握手,刻意的帶入一些菩

仁波切:不重要,沒關係。可能是其中一個, 有時可能是這個,有時可能是那個…

提心、悲心,對你的心慈悲。 學生: 我也是這樣想的,但如何去辨別它。 學生:感覺上有太多的悲心,我的心無法承受。

仁波切:不用擔心,做就對了。今天早上你已

仁波切:此時就將勝義的大悲心帶入。我想你

經做很多事了,比方說用雙腳走路,做就對了!

的「健康我」無法承受如此的悲心,所以你要慈

當我想到帳篷,我該怎麼走呢?就是走。當我

愛你的「自我」、「健康我」,告訴自我沒關係

從帳篷走出來,該如何走?就是走。我該如何走

的,然後放鬆,因為自我很辛苦地為你工作,現

到廁所呢?就是走。以這雙腳走到帳篷、走到外

46


仁波切開示

面、走到廁所、回到家。 就是持續去做,事情就是持續去做,經驗會改

提醒往生者時,要在頭頂梵穴的地方講話,不要 在耳邊講話提醒。

變,但道理是一樣的。這對現代人很困難,他們

也就是說,未斷氣之前要在耳邊提醒,但斷氣

喜歡去嘗試很多新方法,其實人類都是這樣的。

後,要在頂輪提醒,這樣的話,神識會從頭頂梵

在帳篷裡,我該要怎樣步行呢?我如果說:在帳

穴離開而不是耳朵離開。

篷內你要走得像是印度的竹子,多數人會說:這 真是好棒的教授。如果我說:就是走而已,他們 會想,真的嗎? 但實際上,就是走,一旦你知道怎麼走,那就 這樣去走。

如何幫助臨終者?

佛陀如果轉世,他起心動念有無造業? 學生:佛陀如果再現世界上,他的起心動念有無 造業? 仁波切:不會造業,因為那是化身、化現。佛 陀的化身有很多,甚至不是以人身而是以其他方 式顯現,那不是一般業力的思考,是智慧心。智

學生:我是一位送行者,想問一個實際的問題。

慧心也是在運作,也是在思考,但與一般業力不

我為臨終者和往生者工作,有關準備遺體供瞻

同,不會造業,是最高階的智慧,有點像看電影。

仰,我們通常會保持修持至少12小時不動遺

現在的修持像在跳舞,這場舞蹈就如同在看電

體,那個當下,會做一些像提醒亡者已經死了等

影。看電影時有兩件事在進行:你知道它是電

等,之後會幫助亡生者的親人在儀式下洗浴遺

影,但是有時會忘了它是電影。如果是真的真實

體。有關清洗遺體,前輩教我們的方法是從上方

在發生的,所有的演員只能演一場戲,因為很多

往下方洗,請教仁波切,正確的方法應該怎麼

電影裡都在互相廝殺,殺完就沒了,你的人生也

做?我的想法是從腳開始,然後往上清洗最後才

沒有了。他們在演戲,你也知道是在演戲,但有

是頭頂,因為傳統都認為能量往頭頂方向走(才

時我們也會入戲太深,你理解嗎?如果你知道這

能往生善道),不是嗎?這樣想合理嗎?

只是一場電影,就無法享受看電影的樂趣;但如

仁波切:其實沒那麼重要,但如果你感覺要這 樣做也可以的。 傳統是從腳往上清洗的。而現在是從上往下 洗,但這也是要看情況。如果有修持「多傑南炯

果你以為這是真實的,也無法看下去,因為太害 怕了。 所以這就是一場舞蹈,兩者交融,真實、虛 幻,二者顯現,在對的平衡當中接續。

法」(摧破金剛,或稱摧壞金剛,梵語:Vajra-

有一次我失去看電影的興趣。那是因為一部電

Vidarana,藏語:多傑南炯),這位特殊本尊摧

影,叫〈小佛陀〉,很早以前的一部電影。我差

破金剛特別是為淨化的,許多上師修持此法並加

一點被選角演那個戲,後來沒有演成,別人搶走

持特殊物質,例如甘露丸,如果你有像那樣的甘

那個角色,索甲仁波切把那個角色搶走了。我覺

露丸,或者修持「摧破金剛法」加持過的水,或

得很傷心,但同時又有點開心。當初那個導演到

者修持「金剛薩埵法」的加持水,將這些加持過

尼泊爾見我,看到我就說:「你很適合,你的笑

的水,混入大桶水清洗遺體的話,那樣的加持水

容太棒了,我們很需要你,你可以來參加嗎?」

可以從上面頂輪開始清洗,普通水可以從下開始

我當下不是很確定,沒有回答好或不好,就是

洗也沒關係,但如果是特殊水的話,將加持過的

笑,典型藏人的模式:笑!笑就是回答,因為在

水直接放在頂輪讓它打開,然後清洗整個遺體。

是與不是當中,只要笑就好了,有時必須如此去

另外有一個關於說話提醒的部分。如果可以,

應對,對嗎?笑! 47


當時我問美國學生:「有人找我去演電影,覺

之後將近三年的時間,我完全無法看電影,不

得如何?」他們說要看角色是什麼?如果角色不

是因為夢幻破滅,也不是因為得不到這個角色,

太妙,整天在太陽下曝曬,實際上可能只有演出

對電影失去興趣,實在是因為覺得電影太假了,

一分鐘,那就不值得了。聽到學生如此說,我覺

那麼多的假集合在一起形成一部電影。以前我很

得有點氣餒。

尊重電影的形成,現在連那份尊重都失去了。每

第二天導演來了,帶著攝影機要我試鏡。我從

次看到電影,那個認知的心就開始運作:其實那

不曾對著鏡頭笑,我喜歡人跟人之間的微笑。導

個角度是這樣拍的、這個動作不知演了十幾遍等

演要我對著鏡頭笑,說一些話,給我一些台詞,

等。這些都會擾動我的心情,所以有三年都不看

我就真的開始笑,說著台詞:「哦!真的太棒

電影。

了,太好了」。但試鏡進行得不順利,一直試,

之後的某一年,有些事發生,我問自己:「為

就一直卡,試了十次以後,我辦不到就離開了。

何如此痛恨好萊塢電影?」其實現在活著的這個

回到房間,看著鏡子,覺得自己看起來實在太醜

世界,所有一切都像電影。忽然間,我就醒了,

了,所有這些讓我興趣全無。

又可以再次去看好萊塢電影,並且喜歡、享受看

後來導演要我到拍電影的現場,我在拍片現場

電影。現在達到一種對的平衡,太多的執著不

待了二、三天,看到所有的準備:打燈、裝扮、

好,不尊重電影藝術也不好。有一種平衡就像跳

化妝、道具、戲服等等是如何形成的,原來有這

舞一樣,人生有點像這樣,某一方面其實是一場

麼多的人工後製,這些讓我更興致全失。後來我

夢,可以在夢中有原則,也能夠去享受。

去不丹,從不丹回來時,就失去了那個角色。

(本文轉載自「台灣芬陀利迦網站」〈系列四〉)

48


仁波切開示

慈囊仁波切/「如何在生活中學習禪坐」開示

觀修無常,可以像看電影 了解無常不必透過佛經或推理,只需像看電影,好好了解一幕幕的場景改變,就能了解無常是日常。

時間:2018年7月21日 主辦單位:菩提三乘林佛學會 藏譯中:張福成 圖片提供:菩提三乘林佛學會

無常,只是指「改變」 人生本無常,對一般人而言,以為「無常」就 是「死亡」,其實無常的意思是「改變」!以這 一生來說,無常改變是無可避免的。例如春夏秋

二、觀察修 觀察修──伴隨思維研究分析的觀修方式, 今天講三個次第:1.無常的觀修、2.慈悲心的觀 修、3.噶當派的觀修。 1.觀修無常 《大般涅槃經》中說:「一切眾生跡中,象跡 為上,是無常想,亦復如是,於諸想中,最為第 一。」所以,內心最殊勝的觀修,就是無常的觀

冬、從小到老甚至世界的改變等等,人生總是苦 樂參半,也許今天快樂幸福,因為無常,明天或 許就陷入痛苦;也許今天辛苦、困難,但是辛苦 困難不是恆常堅固,也許明天就能快樂順利。所 以人生就像海浪一樣,一會兒高、一會兒低,剎 那、剎那都在改變,不管是家庭、工作或是環 境,無時無刻都在無常改變中持續下去,甚至可 能一夕間破產、致富。 佛陀說:「一切有為法(註:有為法即因緣和

修。無常的觀修為什麼最為殊勝?原因何在?

合的現象)就是無常」,一切有為法都是剎那、

就佛法修行者來說,可以分成三個階段:

剎那在改變的。它不是恆常堅固的,是具有改變

一,最初的階段是「鼓勵學習佛法」,這時如

的性質,這改變的性質就稱之為無常。了解無

果常生起「無常想」,思維無常,了解無常,可

常,一旦有突來的變化,內心就不會完全不能接

以鼓勵行善、修持,因為心裡想到無常,就會好

受;即便是在順境,也知道無常隨時會來,順境

好學習佛法。

不會永遠都在,因此不會傲慢無比。反之,如果

二,禪修者的中間階段是「精進實修佛法」,

不了解無常,一旦面臨突如其來的困難或是逆

這時如果有「無常想」,想到死亡無常的話,就

緣,往往無法接受,於是陷入痛苦中,甚至罹患

會精進努力。所以在中間階段,無常是做為精進

憂鬱症、自殺或發瘋等。所以了解無常,對我們

實修的一個助緣。

這輩子一定有不可思議的幫助。

三,佛法修行人最後階段要「了悟緣起空

透過現象的正因(真實原因)跟邏輯推理,把

性」,這時如果經常思維無常,由粗分無常的意

無常的道理,再三的練習觀修,觀修「一切有為

義,能夠去了悟「緣起」;由細分無常的意義,

法都是無常」,無常的證悟就會產生。在無常的

能夠去了悟「空性」,對於空性的證悟,也會有

證悟還沒有產生之前,都應當把無常的道理再三

很大的幫助。

觀修。 49


求救的女生笑出聲,不自殺了……

置最後一定會掉下來,這是佛陀開示無常的四個 項目。

觀修無常,並不需要用佛經的教理或佛經的推 理來進行,只要思維從出生到現在,生活究竟改 變了多少、苦樂相伴發生了多少?好好想一想這

以上是第一個觀修「無常」的內容,也是我們 今天聚集在這裡的一個重要主題,是禪坐學習裡 非常重要的一部分。

些,這些都是無常。就好像看電影一樣,細細觀 看並了解這一幕幕的影像,想一想這些苦樂的改 變,就能了解無常。

2.觀修慈悲 觀察修第二個次第是觀修慈悲心。

以前中心曾出版一本書《自殺不是結束,是痛

首先希望一切眾生都能夠快樂,對一切眾生都

苦的開始》,這是一本結緣書。一位法友看了這

有愛心,希望大家都好,能夠得到快樂,這就稱

本書後,打電話到中心求救,電話最終轉到我這

之為慈心。

裡來。

一般來說,所有眾生都有慈心。例如對待子

電話那頭有位女子說:「我想自殺!」

女,父母、手足、親人,希望他們都能得到快

我問她:「為什麼要自殺呢?」

樂,這是慈心、愛心,是眾生自然都會有的。這

「因為男朋友變心了,跟我分手了,我感情沒

種只有對家人、親人的慈心,是個別的慈心,現

著落,也結不了婚,無法忍受……」 我跟她說:「我從小就出家,一輩子都不能結 婚,這又有什麼關係呢?」 她笑出聲:「說得也是,自己太傻了。」最 後,放棄自殺念頭。

在我們要把一模一樣的慈心遍及到所有的眾生, 希望一切的眾生都能夠得到快樂,這樣來做觀 修,這會變成大慈心。希望一切眾生都能夠得到 快樂,希望幫助他並讓他行善業,這是慈心的觀 修方式。應當把這觀修方式,再三的練習。

所以如果我們了解無常,遇到困難、痛苦也能

所謂的悲心,是希望所有眾生都遠離痛苦。一

夠忍受。因為無常改變總是會發生的,痛苦、艱

般人都希望消除親愛的人的痛苦,這種希望親人

難不是恆常,所以不會因為逆緣出現,對一些痛

遠離痛苦的悲心,是片面的悲心。我們今天所要

苦的發生就無法忍受馬上想自殺。

觀修的悲心,是要把這種個別、片面的悲心,遍

所以好好了解無常,內心的忍耐度會比較強。

及到所有眾生,也就是本來只針對某個特定的對

關於無常,佛陀在佛經中有開示:「有生必有

象,希望他能脫離痛苦,現在把這種特定的悲心

死、有合必有分、有聚必有散、有起必有落。」

對象,遍及到所有的眾生。心裡面這樣想:希望

也就是凡是出生了最後必定是死,得到的最後一

一切的眾生都能夠脫離痛苦,能使眾生脫離痛苦

定是失去,聚集的最後一定是分開,走到高的位

的事要好好去做。這是悲心的觀修方式。

50


仁波切開示

因果不欺誑,想離苦果要先斷苦因

因此,不論是親朋好友或是仇人,例如他的 內心在非常憤怒的情況下,惡口罵人說傷害他

就痛苦來說,有因跟果兩方面。我們平常談到

人的話,我們心裡想到這個對象的時候,內心

的悲心,都是因為對方已經受到痛苦的逼迫,我

也要覺得他非常的可憐,雖然他現在沒有受到

們覺得他很可憐於是產生悲心。例如看到罹患重

痛苦,但他已經累積痛苦的因,將來就會有

症者,我們會想:「希望他能夠健康,快點痊癒

痛苦的果報出現。因為受無明的控制,無明

好起來。」

的力量很強烈,因此會去傷害別人,所以引發

不過,現在我們所要觀修的悲心,不僅僅是痛

貪、嗔、癡,出現惡口怒罵情況。在大乘教法

苦的果報出現,還有痛苦的因。有些眾生現在身

裡面,這些人都是我們觀修大悲心的對象,因

體很健康、內心快樂,沒有任何的痛苦。問題是

此,不是要報復、跟他吵架。

他的內心裡的貪、嗔、癡煩惱力量很強烈,這些

大悲心可以說是佛教命脈所在,佛教心要精華

煩惱產生之後,就會造不善業。雖然現在還沒有

的部分,就是智慧、悲心雙運。大悲心也是菩提

觸碰到苦受,但是苦的因已經累積了,就會獲得

心的因,菩提心的因就在於大悲心。因此,好好

果報,因為因果不欺誑。看到這種眾生,心裡面

做大悲心的觀修,即便在內心產生一剎那大悲

就想:「眾生多麼可憐啊!被無明蒙蔽產生貪、

心,也能夠累積無量、無邊的福報,也能消除罪

嗔、癡,造成惡業,將來會有很多的痛苦出現,

障。同時由於大悲心的產生,將來就很容易引發

多麼可憐啊!」這種悲心也要生起。

菩提心的產生。(系列四) 51


堪布拉布仁波切/岡波巴大師《勝道寶鬘》開示

解脫成佛,首在堅固信心! 什麼是真實信心?如果信心不是來自內心,那麼只能算是迷信,迷信外在的東西,不能叫真實的信心。

時間:2017年10月21日

方可以做佛法的教育及教學,也可以在此聽聞佛

地點:台北化育道場

法,對我自己來說,也是一個很大的恩德。剛開

藏譯中:堪布羅卓丹傑 攝影:妙願法師

關於閉關中心,很多人單獨來問我,閉關中心 有什麼規矩?如何參加?怎麼護持等等,我想統 一來回答,這樣會比較清楚。

保持清淨,閉關中心的原則 先簡單介紹一下閉關中心。 我住的地方是創古寺的閉關中心,不是我堪布 拉布的閉關中心,我並沒有想要興建一個寺院或 成立一個閉關中心的想法。但無論我到哪個寺 院,我覺得這就是我的寺院,我到哪個閉關中 心,就覺得這就是我的閉關中心,我到了哪個道 場中心,就覺得這就是自己的地方。換句話說, 我最主要的心願,是到每個地方分享或教導我所 知道的佛法。 從這個角度來看的話,其實我還滿自由的,因 為沒有任何一個地方是屬於我的,但是我到哪的 地方,都覺得是自己的地方,所以我想住在那裡 也可以,要離開也是可以的。舉例來說,好!我 可以決定就不回尼泊爾去了,就留在這裡了,我 也是自由的。 然而,我現在大部分時間還是住在尼泊爾創古 寺的閉關中心。這個創古寺的閉關中心,不論是 硬體設施或是制度,都是創古仁波切恩德下所建 立起來的。有了這樣的一個環境──讓我們有地 52

始時,閉關中心的修行者都是僧人,當初創建這 個創古寺的閉關中心,主要也是讓創古寺僧人有 個進修的地方。 我到了閉關中心之後,多數時間是半年住閉關 中心,另外六個月是去外地教學,於是認識一些 法友。有些法友也想閉關,也就跟著來閉關了。 所以閉關中心外圍增蓋了一個比較小一點的房子 當閉關房,後來人越來越多,這裡也住不下了, 但是還是有很多人都想來閉關,詢問可不可以讓 他們出錢蓋新的閉關房?當時創古仁波切在加拿 大,我聯絡請示仁波切,仁波切回答:「好!你 負責,你蓋!」一開始是這樣一個動機。 當時是這麼想:「任何想閉關的人都可以來」, 所以「正常」、「不正常」的法友都來了。一開 始我沒有經驗,覺得想閉關的人應該都還好吧, 後來發現並沒有這麼簡單。之後,對於想進來閉 關的人,資格篩選越來越嚴格。為什麼呢?因為 非正常的人進來閉關,不但他學不到法,還會 影響整個閉關中心。就像一艘小船,只要遇到颱 風,就會東搖西晃,一個小小的閉關中心,只要 有一個非正常人來,就會變得不清淨。所以如果 是我不熟悉的法友,就必須要有一位擔保人,沒 有擔保人的話,我們閉關中心是不收的。 我們沒有跟任何一個人說過:「我們蓋閉關房 缺錢,需要幫忙。」這一類話,之前我曾說過: 「化緣、找錢不是上師的工作。」上師是教佛法 的,不是找錢的!所以,如果弟子自己發心供


仁波切開示

養,這是他的功德,所以想做功德的人,我也不

譬如你看到上師有悲心而生起信心,或者看到

想謝謝他,為什麼呢?他是選擇做好事、做自

他有菩提心而生起信心,但真實的信心不是這

己的功德,我要謝什麼呢?現在的閉關房已經

些,因為這些本來就該生起信心。我覺得要生起

有一百多間了,我們會慢慢一直蓋,想蓋滿108

堅固信心,是你看到那些表相上不好的事情但還

間關房,可以免費讓其他寺院的喇嘛、工作人員

能夠生起信心,瞭解他背後為什麼這麼做,才叫

住,他們不用找功德主,只要安心閉關就可以

真實的信心。

了。如果法友想來閉關,也是可以的。

舉例來說,釋迦牟尼佛在他的本生傳裡提到,

我不希望佛法有任何金錢關係在裡面,所有來

他有一世曾擔任五百位商人的船長,在大海上遇

閉關或跟我學習佛法的人,都不要給我任何的

到一個海盜,揚言要殺了全船的人,為了避免海

錢,不然會讓弟子有一種感覺:「嘿!上師,我

盜殺了所有人,於是發心把壞人殺了。外相看起

可是幫過您啊~」,一旦他有這種感覺,我覺得

來他造了殺業,但其實他殺一救百,你要是看到

師徒關係容易變質。

這樣還能生起信心的話,這才是真實的信心。因 為信心是來自內在,不是外在的東西。

不可缺少的12件事  ⒈從心底深處懼畏生死〔輪迴〕的堅固信心,是 不可缺少的。

所以師徒之間的「堅固信心」,先決條件是你 已經知道這位上師有這樣的功德:不管是智慧或 慈悲,所以我要跟隨他學習這樣的智慧跟功德,

 ⒉引導解脫道的上師,是不可缺少的。

這是很重要的先決條件。也就是說跟隨上師的第

 ⒊心中具有能理解的一份智慧,是不可缺少的。

一要件,是你已經知道他有這樣的智慧跟慈悲等

 ⒋具有鎧甲與勇氣的精進,是不可缺少的。

的功德,因此才要跟隨他。有了這樣的認知之

 ⒌心無厭足的修習三學及積聚二資糧,是不可缺

後,才能生起真實的信心。而不是上師對你很慈

少的。  ⒍了悟諸法實現的見地,是不可缺少的。  ⒎將心性放在任何地方都能安住的修持,是不可 缺少的。

悲,或坐在那裡看起來很莊嚴,你才有信心,不 是這樣的! 先決條件是,你已經知道什麼是究竟的功德? 也就是上師的智慧跟慈悲。所以之後上師如果示

 ⒏將一切行作轉為道用的修持,是不可缺少的。

現各種煩惱、嗔恨、貪心,甚至打你,這種時候

 ⒐能遣除一切違緣,魔障與錯誤的口訣,是不可

都能夠生起信心,這個才叫真實的信心。原因是

缺少的。

什麼呢?以下這句話可以說明,35頁的「不應

⒑不落於文字的實修,是不可缺少的。

捨棄的十件事」之三:「『煩惱』能啟發智慧,

⒒身心分離時,令心安適的強烈把握,是不可缺

不應捨棄」。

少的。 ⒓自身有任運成就三身之果,是不可缺少的。

這才是真實的信心! 這裡可以看到,要修持、要解脫成佛,最不可 缺少的12件事之首,是堅固的信心。這個「信 心」,我們可能不明白,因為大部分人說的都不 是真的信心,而是一種迷信,為什麼呢?

換句話說,我們要跟隨上師學的是智慧,你也 清楚知道上師有這樣子的智慧,這個智慧什麼時 候能夠啟發?能夠生起呢?上師可能會示現嗔心 的樣子,這個時候如果你也能夠生起信心,知道 這就是上師啟發我們智慧的功德,那你會生起信 心。就像是帝洛巴對那洛巴就是如此。 在那洛巴的傳記裡,帝洛巴從未對那洛巴和顏 悅色過,都是直指他的問題,但那洛巴從沒有生 53


起邪見,還是保持清淨的心跟隨帝洛巴大師。馬

信心,但一旦他罵你或者有一些不一樣舉動的時

爾巴對密勒日巴也是這個樣子。因為這裡談到堅

候,你又沒有信心。所以我們的信心是時有時無

固的信心,所以要特別說明什麼是堅固的信心?

的,這種都不是堅固的信心。

這跟一般的信心是不同的。一般的信心就像剛剛 說的,他很莊嚴並和顏悅色的坐在那邊,那你會

跟對上師,走上解脫道

生起信心。但真正一個修行人要具備的是堅固的

接下來第二句「引導解脫道的上師,是不可缺

信心。這個需要你了解上師的功德,包括也了解

少的」,這是非常重要的,因此,你需要一位很

什麼叫智慧跟慈悲,在這個前提之下,你才可能

好的上師。所謂「很好上師」是什麼呢?就是引

具有這樣的堅固信心。

導解脫道的上師。什麼叫做引導解脫道呢?解脫

就像第35頁不應捨棄的十件事之四提到:「『妙

道是你具備信心、智慧、悲心等等,換句話說,

欲』能灌既證悟與覺受,不應捨棄」。如果你真

你跟隨這位上師,你的信心會越來越強、悲心越

的了解上師所具備的證悟與覺受的功德,那麼,

來越廣闊、智慧會越來越深刻,這就叫做:引導

同時你會了解,上師在受用各種色聲香味觸的各

解脫道的上師,是不可或缺的。

種妙欲經驗的時候,你也會覺得,哇這真是太棒 了,然後也生起信心的話,那才是堅固的信心。

當你依止到這樣一位上師之後,接著要具備的 是「心中具有能理解的一份智慧,這是不可缺少

為什麼講這麼多呢?因為其實我們都沒有堅固

的。」意思是說,如果你依止到能夠帶領你到解

的信心。怎麼這麼說呢?因為只要上師對我們笑

脫道的一位好上師,你的智慧應該越來越開闊。

一笑,我們就會覺得「哇~好慈悲」,然後很有

所以,智慧真的很重要,智慧如何生起?就是

54


仁波切開示

學習思維跟聽聞。或許大家會說,透過修行也可

藏,是聖賢的特徵。

以有智慧啊,是修所成慧,但別忘了,它的前提

 ⒏對眾生不分親疏遠近,是聖賢的特徵。

是你有聽聞、思維的智慧,才有可能會生起修持

 ⒐對造惡的人不嗔怒,能容忍,是聖賢的特徵。

的智慧,所以一開始聞思的智慧是最重要的。

⒑佔便宜的事讓給別人,吃虧的事自己承擔,是

當然,歷史的公案可以看到過去的祖師大德, 他們可以用簡單法,譬如:被指引心性就可以得 到成就解脫或者說往生淨土等等,是的,的確有 以這樣的方式直接得到修所成慧,直接了悟心

聖賢的特徵。 ⒒所作所思不同於世間凡俗,是聖賢的特徵。

為什麼找不到具格上師?

性。這樣一位「能夠很快速就了悟的人」,就被

這段值得大家好好細看。這裡所謂的聖賢,指

叫做頓修的人,就是他是能夠頓悟的人。那麼這

的就是我們的上師,說的是上師該有的特徵、要

個前提是:他的心已經準備好,他的心已經跟一

具備什麼樣子的德行等等。以我自己經驗來說,

般凡人不同,再來他也相信有輪迴等等,這些心

不炫耀氣派、不裝模作樣、不擺架子這樣的上師

理條件都準備好,那麼在突然遇到一些指引,當

或是修行者,大部分要到比較簡樸貧窮的鄉村或

一些有啟發的外緣,跟他準備好的心一碰觸的時

者山林裡才找得到。我們現在要找上師,並沒有

候,他就會證悟,所以叫頓修,頓悟的人。就好

依這裡說的特徵去找。

像蓮花生大士的師父熙日森哈,他教大圓滿的時

記得之前說的「不可或缺的12項」嗎?第二

候,指著虛空,蓮花生大士看到就開悟了。換做

項就是要找一位「引導解脫道的上師」。接下來

是我們,就沒辦法用這個方法。

這幾點就在告訴大家,具備怎麼樣德行、特徵的

所以你可以看到,次第的引導是很清楚的。第

聖賢,是一位能夠引導你解脫道的上師。這11

一是有信心,第二是依止引導解脫道的上師,跟

種聖賢特徵裡,沒有提到一定要很有名的或者一

隨上師之後做什麼呢?就是去聽聞、思維,然後

定要有仁波切、堪布或是閉關老師等等頭銜。

生起智慧,有了智慧要做什麼呢?就是要「具有

所以為什麼我們無法找到具格上師?是因為我

鎧甲與勇氣的精進,是不可缺少的」。尤其你接

們用的判斷標準錯了,我們用世間標準:有沒有

著投入到修持時,精進是非常的重要,因為你要

名?有沒有背景?有沒有學歷等標準去尋找,但

做的修持、改變是很大的,可能是整個環境或者

你會發現,你是找不到的。所以,要找到一位真

心的大改變,所以你需要鎧甲般的勇氣去面對。

正具德的上師,必須按照的是佛法的標準去找。 大家可以去想想,為什麼現在坊間充斥著這麼

十一種聖賢的特徵

多假的、不具德的上師?就是因為弟子是用世間

⒈嫉妒與驕傲微小,是聖賢的特徵。

的標準去尋找上師,而不是用佛法的標準去做判

 ⒉貪心微小,安貧知足,是聖賢的特徵。

斷,當然找出來的就是這樣的上師。如果你用的

 ⒊不炫耀氣派,不擺架子,沒有我慢,是聖賢的

是出世間的方法,你同樣可以找到一位好的上

特徵。

師,具備聖賢特質的上師。以上11種聖賢的特

 ⒋不裝模作樣,不表裡不一,是聖賢的特徵。

徵,大家應該都懂,好好去看看、去想想,或許

 ⒌觀察自己的一切行為,保持正念與正知,是聖

大家會突然發現:自己並不常用這樣的角度去看

賢的特徵。  ⒍對待因果如護眼中珠,是聖賢的特徵。

上師,或者說用的都是世間的標準。(系列七) 聽打:陳宜聆

 ⒎對於戒律與三昧耶的持守,沒有人前人後的隱 55


塗鴉牆

別蠢太久!

朋友去了一趟印度求法,回來時為我帶回了一 些印度特產,Tulssi香草茶、有機紅糖以及著名 的印度品牌喜馬拉雅(Himalaya)系列產品。將一 袋子充滿印度風味的禮品一一拿出來時,透過眼

或者,至少她們可以體驗一下印度牙膏的威力,畢 竟感覺上很殺菌。

呃~原來牙膏不是牙膏

識與身識對於印度產品的接觸,鼻識似乎也聞到

當晚,我已經在另外一個城市準備入睡時,

了印度特有的香料氣息,而在意識中,則是浮光

看到朋友傳來的訊息,語音留言中,朋友用那種

掠影地現起曾經在印度時的某些時光。

被辣得有些凌亂的聲音告訴我:她覺得這辣得不

這牙膏未免太辣了…… 突然間,我看到一條長得很秀氣的喜馬拉雅牌 牙膏。之所以能抓住我的視線,是因為有好一陣

對勁,於是拿起小牙膏仔細地閱讀了那一排渺小 的說明。映入眼簾的,除了品牌名稱之外,就是 下面兩行白色小字「放鬆關節頸椎與肌肉肩頸扭 傷」。原來,「小牙膏」其實是「酸痛膏」!

子,都想著要買一條適合旅行攜帶的小牙膏。於

喜馬拉雅什麼時候有酸痛膏了?在對抗著時差

是這隻有著喜馬拉雅一貫包裝風格,墨綠底色、

所帶來的遲鈍與困頓中,被朋友的留言驚醒和嚇

白色字體、橘色邊飾以及手掌大小的秀氣小牙

醒,一邊在心中努力地想找出這整件事前後的邏

膏,在一堆印度特產中,對我而言特別顯眼。

輯,卻也同時在心中羞愧地浮現出一個字──蠢!

很快地,我便帶上小牙膏踏上將近一個月的北美 行程。到達北美的第一個晚上,很滿意地拿出了小

錯估當下情境的兩個盲點

牙膏準備開張,覺得來到新地方使用著新牙膏感覺

不過這樣的事情,倒也讓我看到了幾個可以思

挺好的。刷了幾口,發現這條小牙膏有點不一樣,

考學習的重點:首先,我們對當下所發生情境的

不只沒有很多泡沫,而且非常的辣,辣得舌頭、嘴

各種評估認定,很大部分是建立在過去的經驗

唇又麻又漲,必須趕緊漱口結束刷牙。當時想著,

上,這點似乎是很明確的了。其次是,我們會被

這可能是喜馬拉雅的新產品吧!也納悶著~也許只

相似的表象所矇蔽或者是忽悠,這一點,有時在

有印度人能適應這款辣牙膏吧!

第一時間很難分辨。

隔天將要飛往另一座城市時,決定放棄這條辣

關於經驗這件事,我查找一些探討大腦的書

得不像話的小牙膏,帶走朋友那粗傻但是口味正

籍,書中多少能給予一些解釋。普遍性的來說,

常的大牙膏。我把小牙膏留給當地的朋友希望她

大腦依據經驗的累積而確保人類的生存,並且快

們試試看,心想,也許朋友能接受這樣的辣度。又

速的做出判斷,來應對生活中各種發生。比如看

56


專欄

到某人的鼻子,就能判斷出這個人的性別。透過

個名稱叫做「認知不可穿透性」(cognitive

幾個音符,就能聽出是哪首歌。看看飛盤怎麼

impenetrability),意思可能是「憑藉意志也無

飛,就能大致判斷出它會落在哪裡。

法改變大腦的瞬間認知」的意思。

然而追溯根源,大腦的演化在根本上,是為了防

囉唆了一堆,這很可能是我潛意識中,在試圖

止我們被野獸吃掉,而需要快速的做出迎戰或逃跑

為自己的愚蠢找出合理的原因。只是回到我的小

這種生死瞬間的決定,為了幫助我們在瞬息萬變的

牙膏事件來看,模擬兩可的表相,加上有限的經

野性世界存活,於是大腦便時常會選擇犧牲掉「正

驗值,於是錯用產品、錯下評斷、錯認現實,這

確性」來換取「速度」。

樣的循環在生活中也許有不少發生,而且我相

多一分觀察,少一分自以為是

信,蠢的應該不止我一人。 不敢保證未來不會再發生同樣的事,但是知道

如今,我們並不需要常常面對或生或死的生存

大腦判斷與認知的盲點,至少可以多一份心思,

問題,比起以往,我們現在面對的不是猛獸,是

更謹慎的去觀察現象,不過度自信於自己有限的

背後帶著各種影響意圖的大量訊息,以及整個社

經驗。若能多一分觀察、少一分自以為是,也許

會與時代的飛速變化。只是大腦仍然本著核心設

就能減少很多誤認、誤會、誤解、誤信的發生。

定在運作著,也就是依據自身的經驗,不細究正

最後,小牙膏事件還讓我意識到第三個重點,

確性地快速做出判斷。 仔細想想,大腦雖然功不可沒,但是我們這一 生能有多少經驗?或是曾經的經驗從沒有隨著時

也就是有如文關公塑像一般看書的日子可能即將 來臨,有時也並非現象在糊弄你,其實只是少了 一個幫助自己看清事實的配備~老花眼鏡。

代的變化而更新過?有限、未必正確或沒有更新 的種種個人經驗,會讓大腦做出什麼樣的判斷?

ps.朋友讀了這篇文章後跟我分享心得,認為

此外,為了處理大量的訊息,以及為了辨別各

蠢的定義不在於有多少次蠢事,而是在於每次蠢

種相似的訊息或表象,大腦也預設了各種捷思途

的時間有多長。她說自己一刷牙就發現不對勁,

徑,不只為了要節省資源,也幫助我們快速辨

並且去觀察確認了事實。這話背後的意思,應該

識。然而大腦出錯的例子中,卻也都是捷思所

是暗指我在一個事件上,蠢得有點久吧。

致。而且,捷思的力量通常都很強大,任你怎麼

我承認。

透過意志力來矯正,也是惘然。 比如說把凹臉看成凸臉(見圖),這本身就是 因為大腦已經設定好了認知人臉都是凸出的捷 思。或者以我自身作為翻譯的經驗來說,在很久 以前,我曾經到處去為不同的授課老師翻譯,每 一次翻譯之後,都會有人合理地認為我是這位老 師的弟子。不少時候人們會很直接的問:「你跟 隨這位上師多久了?」從這個問題可以看出,人 們在心中已經作出了結論。而事實上,我只不過 是被請來翻譯的。 這種未必探究事實的捷徑式判斷現象,據 說是無法透過意志力進行矯正的,還有一

▲左圖明明是凹臉(面具背面),但多數人都會看成是凸 臉。(本圖摘自youtube「www.grand-illusion.com」影片)

57


丹傑 異想 解脫比減肥還容易? 剪 貼 簿

前陣子,有位法友說他想要放棄 學佛、修行,因為功課太多做不完。

蓮師心咒

1,000遍

事實上,這是我們最常聽到的一個說

藥師心咒

1,000遍

法。包括我自己在內,有時也懷疑到

白度母儀軌

1次

底是雜事太多,因此讓太多的功課無

四座上師相應法

1次

法完成?還是功課太多本身就是個問

金剛經

1次

題?或是另外什麼原因?

禪修

1小時

運動

1小時

閱讀

1小時

知道問題出在哪裡嗎? 無論什麼原因,首先想一下「想要

這樣過長的清單,是不切實際的,

放棄學佛修行」這句話合不合理?佛

就像在告訴自己「你全都做得來」。

陀開示了大小二乘的教法,這包含了

我們喜歡將目標訂得太大,通常這樣

所有的佛法,所有的修行也在裡面。

的結果就是放棄。

小乘法的核心是「不害」,大乘法的 核心是「利他」。所以難道他是想要

樂於少事,不好多為

放棄不害和利他,意思是從此「想要

「樂於少事,不好多為。」為了

傷害和不再利他」了嗎?「這是一句

幫助初學佛法者能夠聚焦、增進佛法

蠢話。」這是前陣子聽到創古寺閉關

的修持,不白白耗損精力和時間,佛

老師堪布拉布的結論:「會這樣說的

陀告訴弟子若能少事,那麼「則法增

人,他根本不懂什麼是學佛,也不懂

長,無有損耗。」樂於少事,是學會

什麼是修行。」

捨的一種智慧。然而什麼事該減少?

至於第二句「功課太多做不完」, 對於這樣一位上班族,我也想了解一 下,所以問到他每天的修行清單如

58

下:

什麼又不能隨便捨棄?什麼事是多做 了?什麼又不算是多做呢? 比起去問如何做和做多少,我覺得


專欄

更重要的是要認識佛陀所指的少事的 「事」和多為的「為」指的是什麼? 首先,少事、少為等等用詞,多 出自小乘經典,偶爾在一些大乘典籍 當中也會看到,例如《華嚴經》中一 段形容小乘行者的話就說道:「性 樂觀察一味緣起,心常寂靜,知足 少事。」小乘法的精髓就是戒律、

惰」。然而我們就是無法克制自己。

規矩,而且主要對治的是三種煩惱當

「你永遠不會不小心就在健身了。

中的貪煩惱。知足少事,就是在對治

『我本來要看電視的,結果不知怎

貪。我們可能以為自己是大乘,甚至

地,我竟然在做深蹲、伏地挺身、跳

是金剛乘,但別忘了小乘是一切乘的

躍!』」因此,這位作者語重心長地

基礎,地基沒打好,其他都是空中樓

說:「困難的工作需要紀律。」

閣。

然而我們大概認為解脫比減肥還容

總之,如果不懂得什麼是「少

易吧,所以開始時隨便列個清單、發

事」,怎麼可能會做到呢?然而這說

個願,中間時候隨便修一修,最後隨

起來或許簡單,聽起來也不難,但卻

便揉掉清單、輕言放棄。然後,我們

真的極難做到。

又不斷地再一次開始列清單、發願。

修行也需要紀律

我們列出了那麼多的功課、修行清 單,我們真的知道在幹什麼嗎?我們

舉個世間的例子來說,很多人的新

清楚自己的問題在哪裡嗎?知道按表

年新希望的清單之一是「減肥」,我

操課後至少要變得「知足少事」嗎?

們都知道減肥應該要「樂於少吃,不

如果不知道,那就不是在學佛,也不

好多吃」,或者「樂於運動,不好懶

是在修行。

59


化育活動報導/眾生書房《就是這樣》導讀

國師嘉察仁波切, 帶你與自心相應!

主講者:嘉察仁波切 藏譯中:堪布丹傑 時間:2019年04月30日

佛果,帶著這樣殊勝的菩提心而來聽聞。在距今 2899年,第四尊佛釋迦牟尼佛來到世間。在一

地點:化育道場

般人的認知當中,他只住在印度。但是從特殊的

照片提供:殷裕翔

認知來看,他曾到過藏地的無熱池、西方鄔金剎 土和斯里蘭卡等地。他也到過三十三天等等天界

近來,台灣眾生出版社的同仁,編輯出版了許 多以法王噶瑪巴為主的各位上師的開示,利益許 多眾生,也對佛教的弘揚起到了很大的助益。尤 其,兩年前,遵照法王噶嗎巴的指示,我簡略地

和許多龍族的地方。世界許多地方佛陀都去過, 這些一般與特殊的情況,是不可思議的。

佛陀為什麼行腳到十方?

講解了《了義大手印祈願文》,堪布丹傑翻口譯

佛陀四處行腳遊方的目的,就是弘揚佛法。幫

成中文,接著整理編輯出版,希望能夠利益到佛

助眾生清淨心上的垢染。為何要清淨這些垢染

教和眾生。這是我的希望。這樣是很好的。

呢?無始以來,眾生的心都被一個大無明所遮

之後,最近收到各位的請求,希望我給予簡短

障,從這個無明中,生起非常多各種我執、執他

的佛法開示,因此,依照自己所了解的,配合各

等等的妄念,不是少少的妄念,這些妄念之多,

位現在的生活,我會簡短地給予開示,希望對各

無可計量,而且全部都是錯亂。

位有所幫助。

為了消除這些錯亂妄念,佛陀初轉法輪時,講

接下來,請各位聽法者,以眾生出版社同仁為

說四諦法,二轉法輪時,講說波羅蜜多法門,三

主的所有聽眾,生起希望平息遍虛空一切眾生痛

轉法輪時講說善能分別法,除了這些主要的之

苦和痛苦的因,並將他們安置於寂靜涅槃的殊勝

外,還講說了支分的內容。不僅如此,針對特殊

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活動報導

的弟子,開示密續的事部、行部、瑜伽部和無上

比平時感到失落、憂傷。事實上一切都已消散,

瑜伽部的內容。因為這些特殊的大菩薩弟子,密

沒有任何恆常、穩定和實質性存留,這就是佛陀

續得以在人世間弘揚。在藏地,比較興盛的是無

稱為「輪迴無實」的情況。追求財富也好、享樂

上瑜伽部;而在漢地,興盛的是比較沒有在藏地

也好,這一切的作為都不可能帶來究竟的快樂,

傳揚的事部、行部和瑜伽部。不僅如此,密續還

這就是「輪迴無實」的意思。

在很多其他地方興盛,也有從漢地又傳揚出去 的。總之,佛陀的事業至今依舊興盛。

然而,我們都以為只要度假七天,就能得到長 久的快樂,但事實並非如此。例如以為能夠在五星

現在教主釋迦牟尼佛的教法依舊傳揚著,曾經

級、七星級的旅館享用大餐,就會得到長久的快

也有過多次的衰退,但是在祖師們(化身大士)

樂,這是因為沒有反省、觀察自心的緣故,如果帶

的振興下得以恢復,因此現在佛教並沒有完全衰

著這樣的期待去到餐廳,享用大餐、載歌載舞、欣

敗。佛陀涅槃這麼多年後的現在,佛教依然興

賞表演,但吃完之後回到家睡一覺,隔天起來,一

盛。有一種說法是,佛教會在五千年後衰敗。另

切早已消散不見。這反而讓人更加難過。

外,依照《喜悅善知識阿羅漢本生傳》等論典記

世間上,無論是做生意、結婚,我們以為有

載,在十六羅漢持有教法之後的幾十萬年間,佛

錢、成家立業就能得到長久的快樂,但事實並非

教將能住世。這是一個比較特殊的說法。無論如

如此,反而擔心更多,擔心生活,充滿焦慮。婚

何,在現在佛陀教法住世的時候,我們能夠接觸

後夫妻就算和睦也會充滿擔心,不和睦的話,更

到佛法,實屬難得,是應該感到高興和歡喜的一

是容易惡語相向。就像《中觀四百論》中形容,

件事情,因此不用難過,現在一切都很好。

輪迴當中剎那的快樂也沒有,輪迴是毫無實義

首先,看清楚輪迴的本質 首先我簡略講解一下佛陀初轉四諦法門的情 形。

的、是無常的。更細微去觀察,無常剎那、剎那 在發生,吃第一口飯後,也就消散,吃第二口飯 後,也就消散,吃第三口飯後,當下也就消散。 甚至每一口飯,也是由很多剎那組合而成,每一

眾生都執著我是恆常的,執著外在一切事物都

剎那也都在消散,就像流水一去不復返,也像閃

是快樂的,執著一切輪迴的快樂和現象都是恆常

電光芒一樣稍縱即逝,輪迴中毫無快樂可言,早

的。對治這種執著的方法,佛陀首先講說苦諦的

上的快樂和下午的快樂很相似,因此讓我們誤以

無常。粗略的無常來說,是指天人和人道的享樂

為是同一個快樂。這些道理,對於聞思過阿毘達

再多,終有一天會結束,那時又會落入輪迴,毫

摩的人來說,就能夠了解

無快樂可言。就拿世間的快樂來說,昨天的快樂 不復存在,今天的快樂今天也會消逝。例如七天

認識苦諦:生命基本盤是什麼?

的假期,第一天可能玩得不亦樂乎,但是隔天一

這些的本質都是痛苦,除了痛苦的本質外,什

早起來,一切已經煙消雲散,什麼都不見了。接

麼都沒有。經中說輪迴從頭到尾都是痛苦,是痛

著第二天可能又一樣地玩樂,又唱歌又跳舞的,

苦和哭泣。從母胎出生是輪迴的開始,是人身的

品嚐佳餚,載歌載舞,但再怎麼盡興也會曲終人

開始,孩子是哭著誕生的。母親也經歷巨大的痛

散,快樂不會延續到第三天,事實上,歡唱的一

楚,哭哭啼啼的生出小孩。之後一生輪迴到了最

切音聲,剎那生滅,聽到的當下,就已結束,快

後,想到自己即將死亡,也是哭哭啼啼死去。親

樂是無法重複的。當七天的假期結束之後,可能

人們也因為你即將死去而哭泣。一生輪迴從開始

很多年之後才能再次度假,如果還放不下,就會

到結束,都是哭泣和痛苦;中間也是苦痛。嬰兒 61


不會走路,不會坐,也不會吃,只會哭。大一點

感召的就是痛苦。雖然也造作了一些善業,但卻

就要學習,也可能考試不及格,或者生病。在我

是帶著煩惱而造作的善業,感召的也只是一種表

住的地方附近,也有很多孩子在上學階段,在努

象上的快樂,是帶著痛苦的一種快樂,始終無法

力求學的時候就往生了,所有的努力,都像是浪

得到純淨、完整的快樂,因為都是從集諦而生。

費了一樣,這都實際發生著。畢業之後,開始尋

因此這些痛苦的成因是什麼呢?就是愚痴、嗔

找工作,沒有一個工作是不用擔心的,沒有一個

心、嫉妒等等煩惱。一般來說,我們投生在痛苦

工作是不用付出努力的,我們都需要工作,但辛

的本質裡,例如投生為人類或動物。從中又生起

勤努力的結果,我們其實無法享受,到死之前百

集諦的分支:因和生等等,因此眾生又出生各自

般努力,經驗到的只有辛苦,而辛苦的結果也無

不同的痛苦。地獄的眾生,有著更多的痛苦。人

法享受,所以說輪迴是苦。人道的苦還是比較輕

道的人們,有各自不同的痛苦;餓鬼也有各自不

微的,地獄和餓鬼眾生的痛苦是無法想像的嚴

同的痛苦;天人等等眾生,也有各自特別的業力

重。動物界也是一個吃掉另一個,就像昆蟲也是

而導致的不同痛苦。就是這樣。也就是在一般的

一個吃掉一個,又像是魚被鱷魚吃掉,這些都是

痛苦之上,又有各自不同的、支分的痛苦。

痛苦,就像被人類吃掉的魚類和雞鴨,牠們曾經 可能是人,後來投生為魚雞等等,受很多的苦。

認識滅諦:寂靜涅槃是什麼?

在《金剛摧破》灌頂儀軌中說道:吃肉的罪業是

因此,要離苦需要得到什麼呢?我們需要得到

很大的,並說我們吃的肉多是父母和師長的肉。因

涅槃,寂靜涅槃,也就是滅諦。所謂的寂靜涅

為父母、師長投生為眾生,孩子學生們就吃他們的

槃,不是要到一個遙遠的地方,也不是耗費鉅資

肉。同樣在《迦旃延尊者傳》中也有提到,一個

去製造出一個東西,寂靜涅槃是指斷除煩惱。

人的父親投生為魚,他殺了那隻魚,結果就是孩子 吃了父親的肉。藏地也有許多成就者,觀到父母

認識道諦:如何斷煩惱、證實相?

和師長投生為眾生,然後被自己的孩子或屠夫宰

什麼方法可以斷除煩惱呢?就是智慧和禪定等

殺之後吃掉。《金剛摧破》的灌頂當中,提到了消

等道諦中所闡述的內容。我們修持道諦,具有智

除這種罪業的咒語,也就是念誦「金剛摧破陀羅

慧和禪定之力,因此斷除所有的煩惱。依靠智慧

尼」。同樣,在《白蓮花經》也有類似的說法。這

和禪定之力而加以滅除。由於滅除了一切煩惱,因

些都是錯誤和錯亂,都是輪迴的痛苦。人道當中都

此稱之為「滅」。因此痛苦就不再有因和緣,因和

是生老病死的痛苦。現在世界上每年又出現更多

緣沒了,苦果就不會產生。例如地上雜草叢生,

新的痛苦,這些全部都是苦諦。

如果將雜草生長的原因消除了,就不會再長出雜

認識集諦:痛苦的原因是什麼?

草。因此,消除了因和緣,就不再有痛苦。因為 因緣條件的缺乏,而讓痛苦不再出生,這稱為

這些痛苦的原因是什麼呢?現今大多數的人都

「滅」。「滅」代表一切錯亂的消除,「解脫」也指

認為,能言善道就可以得到快樂,不怎麼會說話

一切錯亂的消除,心的錯亂消除,從根本上清淨了

就會導致痛苦。有的人認為很好的規劃,就會帶

一切錯亂和過患,這被稱為得到寂靜涅槃。

來快樂,缺乏規劃就會導致痛苦,很多人也在這

要得到寂靜涅槃,就像之前所說,需要修持道

麼做。但是,快樂和有沒有規劃,或者聰不聰明

諦,我們都需要修持道諦,一般來說,釋迦牟尼

沒有關係,而是和集諦有關,也就是業和煩惱有

佛開示了無量的道諦。為了不同的弟子,開示出

關。我們造作各種的業,大部分都是惡業,因此

不同的道法。修持道法,就能得證寂靜涅槃,或

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活動報導

者說投生至寂靜涅槃法界中。

印,心的實相即是明空雙運,也就是《了義大手

所謂的道,就像我們說這條路可以抵達台

印祈願文》中闡述的內容。這就是「心念住」,

北,或者說就像搭乘這個航班,就能前往台

由於一切萬法的根本即是心,因此依靠「心念

灣。因此前往台北的乘客,搭乘的這個班機就

住」,「身念住」等等自然就會發生。

是道法,能夠讓他們抵達台北。這個道法就像 是飛機,道法以現代比喻來說就像是飛機。靠 它可以抵達目的地。而這個道,並不是依靠巧 言或者謀劃而成,而是實相即是如此。

二,身念住 我們在心念住之後,就需要觀修「身念住」, 觀修「身念住」幫助我們斷除對於身體的執著, 身體是無常的、痛苦的,是由血肉等等聚集而成

一、心念住 我們要如何修持實相呢?就噶舉派來說,首 先要修「心念住」。

的,容易崩壞的,像是有那麼多的血液對吧,我們 從醫院超音波的螢幕上,都可以清楚看到這些, 現在都是直接可以看到的。身體本質是不淨的,

修持「心念住」,幫助我們認識心的一切錯

為了斷除身體的貪著,就要觀修不淨的本質。接

亂即是錯亂。並且認識無錯亂的實相為何,進而

著依照大乘傳統,我們需要藉由身體利益眾生,

斷除一切錯亂。對於這個心的實相,佛陀首先開

因此僅僅是斷除對於身體的貪著還不夠,而要觀

示無我,這開示了部分的心之實相;之後開示出

修自身為觀音菩薩或阿彌陀佛等等本尊身形而利

完整的遠離一切戲論,也就是遠離一切有無的戲

益眾生。

論執著;然後開示出心的實相為如來藏或者大手

語也屬於身體的一部分,從身心兩方面來 63


起而現起的。清淨緣起也要從二諦的角度來說, 也有同時講說清淨與不淨緣起的二諦。它們的自 性都是空性、光明、離戲,真如性上無有分別。 這許多的說法,是二轉與三轉法輪中所提到次第 了悟勝義的方式

為斷惡行,應持戒律 要做這樣的修持,首先要斷除惡行。為了斷除 惡行,佛陀開示持守戒律的方法。持戒要依照個 人的能力而去持守,佛陀開示了比丘的戒律,也 制定在家眾要持守不殺生、不偷盜、不邪淫等等 居士戒。佛陀在世的時候,有非常多的居士,天 人、龍族大多是居士。依靠居士戒的持守,逐漸 得證「預流果」等等果位。在大乘來說,也有以 居士身得證初地極喜地。各位學佛到現在,不能 沒有居士戒,因此一定要持守居士戒。

修心,做任何事都不忘菩提心 各位在家眾,平時沒有辦法長時間的修持佛 法,都有工作在身,有的在政府部門服務,有的 是個人工作,由於都要工作,大家如果能夠多做 「修心」的修持,會非常好。噶舉祖師非常重視 說,語是屬於身的一部分,語上念誦阿彌陀佛心

修心,岡波巴大師也大力弘揚修心教法。首先以

咒、觀音菩薩心咒等等,藉此利益眾生,這就是

生起菩提心為基礎,無論是簡略地生起菩提心,

「身念住」的觀修,至於法念住等等則遍及一切

或者深入領受菩薩戒,總之以此為基礎,平時無

念住法。藉此我們修持四聖諦。

論做什麼,都不忘失菩提心。

清淨緣起,了悟顯相與實相 在此之上,我們必須同時了解一切萬法的實相 和顯相。

一般來說,大乘談到「道用」,也就是將生活 中不淨的行為,依靠菩提心的力量而轉為菩提道 用。《入菩薩行論》說:「猶如最勝冶金料,垢 身得此將轉成,無價之寶佛陀身;故應堅持菩提

針對這一點,佛陀開示二諦,並且以淨與不淨

心。」如果在鐵上塗上水銀和黃金的混合物,就

的兩種緣起來說明。清淨緣起是指藉由生起菩提

能轉鐵成金,鐵轉成金,銅轉成金,銀轉成金,

心,清淨自心的覆障,廣大積聚福德資糧等等清

一切都能轉成金。這是在比喻,我們所有不淨的

淨的緣起,而幫助我們投生極樂淨土,見到阿彌

行持和作為,辦公、耕種、四處奔波、飲食、穿

陀佛本尊身,佛身放射的萬丈光芒,並且聽到阿

衣,一切都可以轉為菩提道用。

彌陀佛所宣說的不間斷的法音。或者密嚴剎土、

因此,各位平時走路的時候,容易散亂,那是

東方現喜凈土等等莊嚴陳設,也都是因為清淨緣

一種不善,不然就是一種非善非惡的無記。我們

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活動報導

應該沒有散亂地行走,帶著菩提心,發願:希望

切眾生都能看到實相——如來藏和大手印等等示

一切眾生都能步上大乘菩提道,這是很容易做到

現」。住在城市當中的各位,希望你們都能這樣

的。例如從印度到台灣,我們會搭乘飛機,如果

修心。這是最簡單和容易的修持方式,請大家都

能夠發願:希望一切眾生都能步上大乘菩提道,

能這麼做到。

那麼直到抵達目的地之前,整趟飛行都將成為善 行。這是修心教法中談到的。

一切教法,皆由祈願而成

吃東西的時候,發願一切眾生都能以禪定為

各位應該經常有在念誦祈願文,例如念誦《了

食。所謂禪定食,是指你不用吃飯,藉由禪定的

義大手印祈願文》或者〈極樂願文〉。祈願是非

力量即可維生。就像密勒日巴尊者一樣。過去佛

常重要的。佛陀的一切教法,都是由祈願而成。

陀在世的時候,阿羅漢們進入滅盡定,能夠七日

釋迦牟尼佛的十二相成道,也是由於十二個祈願

或者整年的時間進入禪定而不用吃東西,身體一

而發生的。佛陀首先對五比丘說法,他分別對於

點也不會虛弱,可以透過禪定維生。嗯,就像這

五比丘有五個祈願,五比丘本身也各自發願,佛

樣的想法,那麼吃飯的時候,也能夠成為善行。

陀也分別對於阿若.憍陳如、馬勝比丘、大名等

穿衣服的時候,發願眾生都能知慚、知愧,持守

弟子發起五個祈願,這每個大願當中應該又有無

戒律,穿上忍辱的衣服。這就是轉為菩提道用。

量支分的祈願。也因為這樣五種願望的祈願,因

之後到辦公室上班,或者處理私事,有的人是公

此佛陀能對五比丘說法,五比丘也因此能夠聽聞

務人員,有的是工廠員工,無論什麼工作都發願

佛法。同時,帝釋天和大梵天等等八萬天眾,也

一切眾生行持菩薩行。菩薩的行持是多樣化的,

是過去曾經和佛陀結過緣的人和動物投生而成,

有的人投生為國王,行持國王的行為,同時是一

例如四大天王和色界天眾等等。這也是因為他們

個行持菩薩行的人,或者是清潔人員、理髮師、

過去曾發八萬願望而成。而佛陀也對於他們做過

農夫等等,在佛陀本生傳記載,他會示現成為這

八萬個祈願,因此他們得證預流果等,得見真

些人,行持菩薩行。如果修心也可成為那樣,

實。五比丘能夠得證阿羅漢果位,也是因為祈願

[佛與凡夫]只是名稱的差別而已。佛陀曾經多

而成。

生投生為農夫,耕田作物,結婚成家。這一切的

我們出生在釋迦牟尼佛教法住世的時代,能夠

示現,都是依靠菩提心而轉成菩提道用。就像

對佛教生起信心,也是因為自己的祈願。能夠聽

「猶如最勝治金料」說的一樣,我們若能這樣修

聞到正法,也是因為祈願所致。現在,佛法可以

持就很好了。只要帶著菩提道用的想法,無論是

在電視或者網路上聽聞,能夠這樣聽聞到佛法,

務農還是其他任何工作,都能轉成菩提道用。

也是祈願所致。佛教現在能夠住世,也是因為祈

另外每天醒來的時候,祈願「一切眾生都從無

願所致。過去在印度,佛教之所以那麼興盛,也

明的睡眠中甦醒」,這樣醒來也成為善行。睡覺

是因為弟子和佛陀的祈願所致。中間有一段時候

之前,祈願「一切眾生的各種虛妄念想全都消失

佛教式微,但之後佛教又再印度興盛。印度真的

或沈睡於法界之中」,這樣睡眠也成為善行。當

是一個非常重要的國家,佛教能夠再次於印度弘

我們看著太陽、月亮、山巒,或者觀看舞蹈、歌

揚開來,也是因為祈願所致。好的,請大家放在

唱等等影視表演的時候,祈願「一切眾生都在觀

心上,好好地聽聞佛法。

賞報身五種決定和化身的十二相成道的演出」,

以上是我按照自己的能力所給予的簡略佛法開

或者祈願「一切眾生都在觀賞極樂淨土的各種展

示,也是依靠各位的想法和興趣而說,希望對各

現」。當我們每天看到各種東西,就祈願「一

位有所幫助。 65


化育活動報導.覺泰法師/經典研讀班

走進《妙法蓮華經》, 走進成佛殿堂! 光誦經題就能解脫成佛嗎?為什麼法華經的力量那麼強大?在此你可以一一獲得解答。

時間:2019年02月16日 地點:化育道場

《法華經》在中國的流傳跟影響

《妙法蓮華經》的力量有多麼強大了。 事實上,《法華經》傳到中國的時間很早,大 部分的學者認為,在公元一世紀的時候就已經形 成了,意思是佛陀入滅以後。大家必須要了解,

《妙法蓮華經》是大乘佛教重要的經典,受到

佛陀在的時候是沒有經典的,現在我們看到的每

中國、日本、朝鮮等傳播大乘佛教國家的極大重

一部經,其實都是佛陀心理輔導的一個記錄。也

視。

就是弟子提出問題,佛陀針對問題回答解決,這

各位知道日本的佛教是怎麼來的嗎?是唐朝時

樣講述的內容,就記錄成為一部經。所以從現在

期從中國帶過去的對不對?日本當時來取經的時

的眼光來看,佛陀講了這部經,經的內容就是佛

候,把重要的經典《妙法蓮華經》帶回日本。大

陀輔導提問弟子的輔導紀錄。譬如《金剛經》,

家知道日本的日蓮宗嗎?日蓮宗是日本佛教宗派

須菩提不懂「空」是什麼意思,所以提出來問佛

之一,唯一奉持的一句話是《妙法蓮華經》,他

陀,佛陀就跟他講了這一部法,累積起來就變成

們認為光是讀誦《妙法蓮華經》的經題,就能夠

一部《金剛經》。

讓他們解脫成佛。由此可知,在他們的觀念裡 66

關於佛經的形成,從印度佛教史理解的話,就


法訊

知道佛經是佛陀入滅之後,佛陀弟子集體憶誦,

本等共十七種。所謂的全譯本跟部分譯本是什麼

一起「彙編」出來的,也就是把自己記憶中佛陀

意思呢?

教誨的內容誦出來。譬如阿難把記憶中佛陀的教

先說什麼叫做部分譯本。譬如〈觀世音菩薩普

誨誦出來後,經過五百阿羅漢的認證,這些東西

門品〉是大家都知道的,但是不見得大家都知道

記錄下來之後,才成為經典的。因為當時佛陀在

〈觀世音菩薩普門品〉是《法華經》裡面的一

印度是走到哪裡、弘法到哪裡,所以有些經這一

品,因為畢竟《法華經》有二十八品,學佛的人

群人聽到、那一群人沒聽到,譬如他在台北講、

無法一一背起來,只會背其中幾品。舉例來說,

高雄人就聽不到,他在台中講、台北人就聽不

新疆早期學佛者,必須從中亞經過絲路到中國做

到,這些經到後來是怎麼流傳出來的呢?是因為

生意,這些學佛的佛教徒可能無法把《法華經》

佛陀在台北講的時候,台北人背起來之後寫出

整個背起來,於是就背了其中幾品,這幾品對他

來,高雄人才看得到;同樣地,高雄人把在高雄

而言是非常熟的,所以到了某些地方自然會跟別

聽到的佛陀教誨背起來,然後互相流傳,最後把

人分享,於是流傳的部分或是被譯出來的部分就

知道的累積起來結集成為一部經。

是這幾品。 那什麼是全譯本呢?在《大正藏》當中,你可

一、《法華經》的起源和演變 學者們研究,《法華經》最初形成於公元一世 紀前後,大致上在一世紀末到二世紀初的時候, 這部經的內容就圓滿了。為什麼學者認為《法華 經》的形成是在一世紀前後呢?最主要原因是根 據《法華經》內容裡的社會背景去推斷的,所以 學者做了這樣的認定。 二、梵文抄本逾40種,分三體系

以找到三個全譯漢譯本: (一)、西晉竺法護譯的《正法華經》,十卷 二十七品。 (二)、後秦鳩摩羅什譯的《妙法蓮華經》, 七卷二十八品。 (三)、隋朝闍那崛多、達摩笈多兩人合譯的 《添品妙法蓮華經》,七卷二十八品。 三個版本的漢譯本與梵文本對照,闍那崛多、 達摩笈多一起合譯的《添品妙法蓮華經》譯的最

由於《法華經》是經過不同的歷史階段陸續完

齊全;竺法護所譯的《正法華經》也比鳩摩羅什

成的,所以後來發現有各種不同的本子,譬如鳩

譯的內容還多些,鳩摩羅什譯的內容最少,可是

摩羅什法師所譯的《妙法蓮華經》的本子,事實

後世流行最廣的偏偏是鳩摩羅什的譯本。為什麼

上也有一些是後來補充加進去的。據近代學者在

會這樣呢?原因大致有二點:

中亞、新疆一帶做的佛學考古,發現古代《妙法

1.竺法護所譯的《正法華經》,雖然內容比

蓮華經》的梵文抄本逾40種。根據這40多種不

較齊全,但由於偏重於直譯,導致譯文艱澀,

同的寫本,學者後來把它分成三種不同的體系:

讀解困難,因而不受人歡迎。竺法護當時在中

(一)、尼泊爾體系、(二)喀什米爾體系、

國譯《正法華經》的時候,中文不是很好,雖

(三)新疆體系,也就是不同地方發現的《妙法

然知道這部經在講什麼,但翻譯時用的辭彙艱

蓮華經》本子,內容也不一樣。

澀,一般人不懂究竟在說什麼。不曉得各位有

三、翻譯版本有17種之多 根據有關資料記載,《法華經》共有漢譯、藏 譯等的全譯本和部分譯本的梵漢對照、梵文改訂

沒有讀經的經驗,《大正藏》裡越是早期譯的 經文,讀起來越是難懂,也就是雖然字都懂但 內容都不懂。 2.闍那崛多、達摩笈多的共譯本雖然很齊全, 67


也是最晚出來的,但是為什麼不流行呢?主要原

之後,覺得大乘佛法很殊勝,於是開始弘揚大乘

因是鳩摩羅什的譯本出來了,他的中文非常好,

佛法。他到中國的時候,政局非常混亂,正是前

所以譯文通暢,文字優美易懂,再加上鳩摩羅什

秦符堅的後期,他聽到鳩摩羅什的名聲,就派了

主持的譯場聚集了大批當時佛學界的英才,他譯

大將呂光要把鳩摩羅什搶過來,呂光在歸程路

經的時候,是一邊譯經、一邊講解給弟子們聽,

上,聽到符堅的王朝已經被姚萇滅掉,於是停留

所以他的學生非常多,在當時的社會影響力是非

在涼洲建立起自己的王朝後涼,同時把鳩摩羅什

常大的,所以廣為流傳。以致後面的《添品妙法

留在涼洲。

蓮華經》出來的時候,已經失去先機,大家都已

但呂光並非因為信奉佛教而去迎接鳩摩羅什,

經習慣了鳩摩羅什的譯本,所以現在我們讀的

所以對他一點都不尊重,逼他娶太太、喝酒,目

《法華經》,通常是鳩摩羅什的譯本。

的就是要破他的戒。當時的鳩摩羅什為了繼續弘

鳩摩羅什中文優美,其來有自

揚佛法,於是配合所有要求,儘管外界認為他是 一個破戒和尚,但他為了弘揚佛法都忍下來了。

關於鳩摩羅什大師的背景,我稍微講一下。鳩

這同時也應驗鳩摩羅什媽媽之前跟他說的:「你

摩羅什七歲隨母親一起出家,他爸爸是中天竺首

如果到中國弘法對你自己是不利的,但是對中國

相的兒子,非常有才華,出外旅行途經龜茲國,

佛教是有利的。」

當地的國王非常喜歡他,就留他下來並把妹妹嫁

後秦弘始三年,姚興出兵破後涼,親迎鳩摩羅

給他,之後就生了鳩摩羅什。後來他爸爸離開龜

什入長安,這時候鳩摩羅什在中國已經停留了近

茲,媽媽就出家了,並把七歲的鳩摩羅什也一同

二十年,所以中文說得非常流利,這也就是為什

帶去出家。

麼他所譯的經典會這麼流暢、優美,因為他的中

鳩摩羅什自幼聰敏,過目不忘,七歲就可以一

國文學造詣已經非常好了。

天背一千誦的偈子。有一次他跟著媽媽去寺廟,

講這一段過程,主要是要讓大家知道鳩摩羅什

看到一個大香爐很是歡喜,想都沒想就把大香爐

的中文底子非常好,所以有些學者雖然質疑漢譯

抬了起來,當時年僅七歲。抬起來之後他心想:

經典翻譯有誤,有些和梵文對不起來,但是以我

「呦!我怎麼能拿起這麼大的東西呢?」有這麼

來想,鳩摩羅什大師、玄奘大師他們的翻譯怎麼

一個念頭之後,就感覺香爐很重,再也抬不住就

會輸給現代的學者呢?我不認為會輸。因為翻譯

放下來了。之後他有一個深刻的體悟,原來一切

的內容,一定是配合當地人能理解的觀念,用我

唯心造。

們所能了解的方式來告訴我們,所以難免跟梵文

鳩摩羅什的母親帶著他出家的時候,她已經是

或是當地語言有一些差異,我覺得這些都是正常

初果羅漢,之後證到三果羅漢,當她要離開他的

的。那這主要是告訴大家,三個全譯本當中,最

時候,跟鳩摩羅什說:「如果你到中國弘法,將

流行的是鳩摩羅什大師所譯的《妙法蓮華經》。

會把佛法帶到中國去,會對中國佛教帶來一個重

我們現在看到的《妙法蓮華經》讀本,是鳩摩

大的影響;但是你去中國弘法,對你自己是很不

羅什大師所譯的本子,後人將南齊法獻在高昌國

利的。」雖然如此,鳩摩羅什還是發願:「如果

得到的〈提婆達多品〉,以及闍那崛多於益州譯

我去中國弘法,對於當地佛教興盛有很大的助

出的〈普門品偈〉,與玄奘大師所譯的〈藥王

益,我個人的利害是無所謂的。」所以他還是到

菩薩咒〉一起編入,因而構成現行流通本七卷

中國弘法。

二十八品的內容。

其實鳩摩羅什一開始是學小乘,學了大乘佛法 68

大家知道〈普門品偈〉是後來才加進去的,這


法訊

樣就可以知道為什麼《大正藏》裡雖然有關〈觀 世音菩薩普門品〉註解很多,但是只註解到長行 的部分,偈誦部分就沒有註解,那是因為當時的 《妙法蓮華經》根本沒有〈普門品偈〉,大家有 這樣的概念後,以後看到就不會覺得奇怪。 《妙法蓮華經》除了我們現在看到的漢譯本之 外,還有其他文字的譯本: 藏譯本:日帝覺和智軍共譯的《正法白蓮花大 乘經》。 日譯本:1924年日本河口慧海根據藏譯本再 對照梵本,日譯出版了《藏梵傳譯法華經》出 版。 法譯本:1852年,巴爾諾夫譯出法文本《妙 法蓮華經》。 英譯本:基恩將《正法華經》譯為英文, 1884年編入《東方聖書》第二十一卷。 除此以外,尚有梵漢對照《新譯法華經》、 《梵文和譯法華經》、改訂梵本《法華經》等。 另有基恩和南條文雄用梵文出版了《妙法蓮華 經》,載於《佛教文庫》第十卷。還有一些《法 華經》的部分譯本,不再一一列舉。

四、《法華經》的註疏 接下來我們來看《妙法蓮華經》的註解。 《妙法蓮華經》流傳到中國之後,因為受到佛 教界的重視,所以各宗各派的祖師大德,譬如竺 道生大師、法雲大師、智者大師、吉藏大師、窺 基大師等等,都曾經為《妙法蓮華經》做註解。 甚至日本最澄大師、朝鮮元曉大師等,也對《妙 法蓮華經》做了註解。以上所有註疏中,以隋智 顗,即智者大師的《法華玄義》和《法華文句》 最為著名,影響也最大。智顗是天台宗的實際創 立者,從他開始,天台宗即以《妙法蓮華經》為 主要依據的經典。天台宗的一切重要思想,可以 說都是從《法華經》中流出的。 在《法華玄義》註解當中,智者大師只解釋 《妙法蓮華經》的經題,把《妙法蓮華經》內深 層的意義挖出來,所以叫做《法華玄義》。《法 華文句》則是智者大師一字一句解釋《妙法蓮華 經》的經文,這叫做文句。以天台宗來講,這兩 本是重要必讀的兩本《法華經》註解,也是對後 代影響最大的。(系列二) 聽打:徐姮巧 69


藏醫與佛法

寒氣入侵,健康殺手! 尤其是夏天游泳上岸要馬上擦乾身體, 身體一旦溼冷,寒氣就會趁隙而入。

教授:達哇醫生

冷的地方太久。有的人在公園草皮上躺著,隔天

日期:2013年5月8日

腰就酸痛,因為草地有濕氣。如果平常就會腰酸

地點:化育道場

背痛或腎虛的,就更不能在涼快或是濕冷的地方

春季時分起居:是指藏曆的二月和三月。這時

坐得太久,甚至海邊吹冷風也不好。如果去游

候陽光溫和,天氣轉暖,人體表面的毛孔開始逐

泳,上岸之後要馬上擦乾身體,或者是用毛巾把

漸張開,體內的熱能也開始散失,因此培根病較

身體包起來,因為身體如果是濕的,寒氣會直接

容易發作,所以這時候吃寒甜、冰冷的食物就慘

透進你體內。

了,很容易傷害你的胃。應該多吃苦、辛、澀三 味較多的食物。

講到這個冷,還是有程度上的差別。像香港和 達蘭薩拉的冬天,就沒有西藏冬天那麼低溫。西

西藏苦味不是很多,大概只有茶、野菜等。可

藏牧區的冬天,有時候甚至到零下四十多度,所

以吃一些陳年的青稞,青稞就是糌粑,台灣沒有

以身上穿的衣服都是不透風的。像香港或是達蘭

糌粑,可以吃全麥做的麵包。另外就是蜂蜜、薑

薩拉,我親身經歷,冬天在達蘭薩拉因為感覺上

茶等,這些都是熱或是粗性向的食物,但沒那麼

氣溫不是很低,如果穿太多身體馬上會出汗,出

燥。

汗就會不舒服,可是穿少一點也不行,因為什麼

關於培根的性向,我們之前講過,它是膩、

呢?這個濕冷會慢慢透入到你的體內,這個冷就

涼、重、鈍、柔、穩、黏,所以要用熱、粗等的

是體內冷。所以說要適當的穿一些衣服,特別可

對治性去平衡。

以防濕的會比較好。

可以多到戶外去散步,但也要根據你的狀況。

很多西藏人到達蘭薩拉會這麼說:「怎麼達蘭

如果是培根患者,散步太慢沒有太大的效用,要

薩拉外面感覺不是很冷,可是體內就是會打寒

走快一點,讓身體適當的出一點汗。如果你身體

顫,感覺很冷。」如果有關節的毛病,那時候就

肥胖,跑幾步就很累,那麼剛開始的時候,就走

會發作。在菩提迦耶也是,平時有關節毛病的

快一點,適應之後就跑幾步,慢慢的增加速度及

人,到菩提迦耶就會發作。所以有關節毛病的

運動量。

人,比較適合住在乾熱的地方。 另外現場看到很多香品,順帶提一下。不同的

天氣不冷,為什麼頻打寒顫?

香,跟隆、赤巴、培根是有關係的。如果你是隆

另外有一點要注意,培根人因為本身就是土和

型或是隆病的人,有些香含有檀香還有樟腦等原

水的元素在體內動,所以不能待在蔭涼處或是濕

料,儘量不要用這個,因為用了之後就會馬上頭

70


法訊

暈,感覺不舒服。如果是赤巴型的人或是高血 壓、身體怕熱的人,像類似這樣的人,就很適合 這類香,他聞了之後就會清涼,感覺很舒服。

盛夏、季夏,飲食也不同 盛夏時分起居:指藏曆的四月和五月,這個時 候陽光強烈,毛孔張開,人體所聚集的能量開始 散失。我一再講,夏天或秋季,再熱也不能吃 冰,鹹、辣、酸食物要減少,不是說不能吃,而 是按照季節的變化去調理就可以了。 這時候不能曬太陽過久,赤巴人就更不用說 了,是不能曬太陽的,只能待在涼快的地方,培 根人可以適當曬一點,可以多用涼水沖身,如果 喝酒,要與涼水混合。穿衣宜薄,宜在清涼、芬 芳的環境居住。 季夏時分起居:指藏曆六月和七月,這個時候 是雨季,空氣潮濕,胃中的能量和陽氣,容易受 到損傷,是特別容易導致胃寒的一個關鍵的季 節。這時候不能喝冰冷、生食,不光是傷胃,還

自己釀,臺灣就比較沒這個條件。但不一定要喝

傷陽氣。可以吃一些甜的東西,為什麼要用甜

酒,之前曾講過,隆病發作的時候,可以適當的

呢?之前說過,這時候是隆發作的時候,甜對隆

喝一些加了紅糖的酒。

有緩解的作用,所以有隆病的人,可以適當的吃 一些甜;但如果是腎虛還有胃寒、胃酸過多的

如果可以選擇,住所要避開潮濕的地方,去找 一個比較乾熱的地方旅遊,或盡量住在樓上。

人,不能吃太多的甜。 這時候適宜熱性食物,尤其是酸、鹹、苦及油

秋季容易引發赤巴病

膩的食物,但也不是很油,適當就可以了。也可

秋季時分起居:這個時候主要是赤巴發作的時

以喝一些旱谷釀的酒,譬如青稞酒。西藏人都是

候,宜食甜、苦、澀的食物,適當的用些冰片或 是芳香療法,可以選擇各種不同香味,燒這些香

誘發三因病時間與季節關係

不光是供佛,還能緩解體內的隆、赤巴、培根,

三因

誘發時間

誘發季節

晚上和黎明

夏天雨期時

赤巴

中午和午夜

秋天

特別是對隆有療效。 總之,季夏吃的東西就要甜、酸、鹹味;秋季 就是甜、苦、澀味的食物;春季時候則多吃苦、 辛、澀等食物,多到戶外散步,多擦身來祛除培 根病;盛夏時候體力減退,因此宜吃甘甜清涼的 飯食,忌在陽光下久曬,多用涼水沖身。

培根

早上

春季

(系列二十三) 聽打:臧珞琳 71


龍樹藥房

義診線拉長,前進敬老中心 文.圖/張琦

龍樹慈善藥房自成立以來,固定每周為僧眾義

滿都縣,想在行政上隔斷它與帕坦的關係,但地

診,近年隨著寺院診所的完善,來龍樹藥房求醫

理位置不變、文化不變,隔斷是不可能的。這些

的僧眾,明顯趨於孤寡老僧和重病患者。所以今

年隨著加德滿都山谷的現代化發展,距離加德滿

年開始,我們擴大義診對象,首次前進到加德滿

都市和帕坦市都不遠的吉替普爾也見證著時代的

都的敬老中心。

變遷。但由於這裡外來人口較少,純正的原住民

為什麼選定敬老中心呢?主要原因是加德滿都 的敬老中心資源匱乏,除此之外,老年病的併發 症多與神經科疾病有關,而龍樹藥房的神經內科 專家在尼泊爾名聲遠揚,因此安排他到老人院義

尼瓦爾民族的文化在這裡保存完好,很多人至今 仍不會講官方語言尼泊爾語,只會尼瓦爾語。

社會變遷,老人照料成隱憂

診,對老人們的身體健康一定非常有幫助。種種

吉替普爾過去跟全國各地一樣,以務農人口為

考量下,義診小組選定二月二十六日這一天,來

主,目前吠舍種姓(尼泊爾種姓制度第三等,主要

到加德滿都山谷吉替普爾鎮的一個敬老中心。

從事農牧及商業)年逾六十以上的人,百分之百仍

一個見證時代變遷的古鎮

在務農,而三十至四十歲之間的務農比例劇降, 他們轉向經商或參加國家工作,最明顯的改變就

吉替普爾(Kirtipur)是一個古老的城鎮,馬

是開始繁忙起來。這裡大多數是三代甚至四代同

拉王朝時期,它是帕坦的一個附屬小國,雖然地

堂。由於年輕一代待在家裡的時間變少,老人產生

方不大,但也有自己的一個小皇宮。吉替普爾過

無人照顧的恐懼,只能無聊地在家待著。

去跟帕坦(Patan)的關係密切,兩個城市中心 的直線距離只有五公里。上世紀五六十年代,帕

敬老中心成立,讓老人不孤單

坦在政治上成為共產黨的中心,吉替普爾自然也

當地婦女看到這種情況,於是創辦了老年活動

是一片紅。當時的國王就將吉替普爾劃屬為加德

及敬老中心等組織,讓這些老人有地方去、有事

72


法訊

▲義診人數雖然不少,但老人們井然有序,互相禮讓。

▲吉替普爾(Kitipur)是一個古老的城鎮,馬拉王朝時期 是帕坦的一個附屬小國,圖為當地的古老佛塔建築。

情做。這些組織還不能算是養老院,因為老人不 是居住在這裡,通常是早午飯後過去,大家一起 做一些宗教活動,比如誦經、唱聖歌,有時還會 有一些文化活動,像是畫畫、講故事,下午茶 後,大約五點鐘,大家就各自回到自己的家。看 似簡陋的老年活動場所,其實解決了很多家庭問 題,這些經費多來自當地捐錢贊助。 我們來到的敬老中心,是吉替普爾鎮眾多敬老 中心的一個,由於大家都是街坊鄰居,相互認 識,義診的秩序非常好,大家互相禮讓,很有共 識的先讓年長和重病患者優先看診。多數患者都

▲敬老中心牆上貼滿了老人的繪畫作品。

是睡眠障礙、記憶力和聽力減退等老年常見病,

平時說得太多,孩子們聽得不耐煩,慢慢地,他

其中檢查出兩位老人得了帕金森症,他們對自己

們也就不說了。治療疼痛,用理療(物理治療)

的病情描述不清楚,也沒有典型的震顫症狀,去

的方法最好,也就是通過藉助電、光、聲、水、

過好幾個地方就醫,都沒能診斷出來。(後記:

磁、熱等多種形式的物理因子的幫助來促進患者

兩位患者在吃了十天的藥之後,找醫生復診,症

康復。當醫生詢問家裡是否有人幫他們理療時,

狀明顯得到改善。)

多數都說沒有。由此可見,雖然他們有兒有女,

值得一提的是,這次義診,附近一位藥房老闆

但孩子們都很忙,沒有時間管他們。

主動要求參加,他熱心地給每位老人測量血壓。

雖然吉替普爾距離城市不遠,但老人除非患重

我們以為會有很多疼痛類的患者,但看診過程中

病,平日並沒有機會去醫院或診所看病檢查,這

卻出乎意料的少。詢問組織者,他說老人其實身

次我們專門到活動室為他們義診、送暖,是非常

體都各自有不同的疼痛,這次就診不說,是因為

有意義的。 73


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──三乘法教.系列六之一別

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譯者:項慧齡 定價:460元

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上師相應法

幻輪瑜伽

原作:蔣貢康楚羅卓泰耶

──毗盧遮那大師所著《日月和

講述:堪布噶瑪拉布

合之幻輪》釋論

口譯:堪布羅卓丹傑

作者:南開諾布法王

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譯者:歌者 定價:480元

雪域達摩

無畏獅子吼

──聖者帕當巴桑傑的傳記與教言

──大圓滿之甚深教法

英譯者:大衛默克、喇嘛次仁旺都仁波切

作者:紐修.堪仁波切

中譯者:霍博雅

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看著你的心──「證悟的老

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原典作者:巴楚仁波切

老和尚給你兩顆糖

椎擊三要

──94歲長老仁波切手把手教止觀

──噶千仁波切大圓滿頓悟法

作者:堪布卡塔仁波切

原典作者:大持明者極喜金剛

譯者:陳怡妃

造頌及注釋:巴楚仁波切

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開示:噶千仁波切

狗」巴楚仁波切這樣直指心性 釋論作者:堪千 慈囊仁波切 譯者:林生茂(噶瑪慶烈蔣措) 定價:350元

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金剛語

最富有的人

──大圓滿瑜伽士的竅訣指引

──「一生成就的薄地凡夫」

作者:祖古烏金仁波切

  密勒日巴的道歌與生命故事

譯者:連德禮

譯者:呂家茵

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真好,我能放鬆了

就是這樣

――三乘法教系列六之二 別解

──《了義大手印祈願文》釋論 原典:第三世大寶法王噶瑪巴 讓炯多傑 釋論:國師嘉察仁波切 釋論譯者:堪布羅卓丹傑 定價:360元

脫道(下) 作者:邱陽.創巴仁波切 譯者: 項慧齡 定價:430元

81


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50,000元

2,000元

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24,000元

黃淑麗、蔣東安、蘇萃莉

三寶弟子(藍新金流)

1,500元

20,000元

王淑真、江玉琴、卓遵式、林文津、侯瑞華&

蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、主原木業(股)公 司、宇得國際企業有限公司、卓輝有限公司、 裕圓富企業有限公司、寰力企業有公司

900元 李瓊珠

林錦源、張嘉穎、楊勝發、賴金鳳、鍾小元、

800元

蘇育玲

徐珮琪、劉保美

1,200元

740元

房麗卿、柯能騰、黃尹科、愛貓阿七

李豐榮&陳裔玲

1,100元

700元

呂永光、蕭秋永

彭文蓮

1,000元

688元

王友培、王秀鳳、王佳芬、王毓婉、王懷鈞、

楊程皓

5,015元

任偉忠、印皖明、朱純益、何瑞珍、吳上康、

袁之琦

吳文琳、吳如瓊、吳建玲、吳錦釵&林軒秀、

660元

燃燈院有限公司

10,000元 沈青娟、林君穎、范雷震、蘇萃莉

8,000元 王士潔、鄭詠嫻

6,000元 馬六甲八蚌佛子舍

5,000元

吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、

李月瑟

宋俊松、李文秀、李文龍、李合峰、李叔桓、

余初郎、陳蕙瑄、黃姿燕、趙蓬軒

600元

李幸儀、李致穎、周 平、林文芝、林玉好、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

4,600元

林宗材、林明毅、林翠凰、邱 菊、姚德明、

昌艷屏、高瑞月、張金梅、張雅鈴、彭純姬、

施志忠、柯能騰、洪如鴻、洪來春、洪昌宏、

楊秀娟、劉綠瑛、謝桂香、蘇景暉、顧嘉展

馬爾巴佛學會金一班

唐 銑、徐禎陽、張三妹、張木樹、張志吉、

3,200元

張秀滿、張順治、張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、

500元

愛貓阿七

梁純淨、許岳年、許秋月、許淑玲、許慧斕、

莊桐晞、陳秋燕、杜達彥、桂朗迦、洪金德、

郭俊亨、郭愛俐、陳玉貞、陳玉貞、陳秀玲、

洪梓軒、洪 戎、林湘如、丁坤鎮、于翠華、

陳昭蓉、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳新豐、

尹乃熾、方仁駿、方天人&方歆寍、方天人&

陳暐鈞、陳睿鴻、彭 佾、曾欽一、曾綺屏、

方歆寍、方淳萱、方莉伶、王文玲、王文珠、

游智偉、游智偉、黃淑貞、黃璽樺、黃麗容、

王仙容、王永森、王克仁、王宏煌、王俊惠&

2,400元

塗天和、葉帝余、葉源潔、葉瀞月、廖玲華、

傅文良&王為公&王宣賀、王建成、王美玉、

陳維強

廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、

王茂德、王英蘭、王貞文、王淑蕙、王雪娥、

劉巡宇、劉鎮誠、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、

王隆洲、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、

蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、蕭茗珍、蕭寶惜、

王蓉華、王燕珠、王燕珠、古乃思、史楚心、

3,000元 洪嘉勵、李安瑜、李偉泰、李毅平、張桂英、 陳宏嘉、傅銘輝、楊智鈞、鐘寶釵

82


我於一念見三世,所有一切人師子,亦常入佛境界中,如幻解脫及威力。~〈普賢行願品〉

白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、任秀貞、

陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素慧、陳國賢、

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&

朱育儀、朱育儀、朱益村、朱純益、朱淑珍、

陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳勝基、陳惠如、

林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、

朱慶瑜、江明煌&江涂純、何阿春、何俊穎、

陳華珍、陳瑞梅、陳鈴如、陳麗娜、陸勝慧、

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&

何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、

陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、曾文慧、

林倩如、呂美鳳&林倩如、周則銘、徐榮添、

余珮琦、余楊祥、余漢民、吳仁氣、吳秀蘭、

曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、

陳美鈴、劉環生、蔡秋風、盧伯竑、盧采伶、

吳岩弘、吳長娟、吳建台、吳 玲、吳美嫈、

曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、

盧麗香、謝春園、顏存義

吳清田、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、

程顯宏、童小鈴、黃子芳、黃守都、黃安堂、

吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂素足、呂崇明、

黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、

巫建龍、李永富、李宗玉、李明楓&李明君&

黃書凰、黃素真、黃啟源、黃莉娜、黃富美、

尤玉梅、李明楓&李明君&尤玉梅、李彥承、

黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、

240元

李美照、李素華、李張紡、李淑觀、李智煜、

楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊雪霞、

李靖宣&李羿寰

李貴美、李雅雯、李榮俊、李蘭生、沈亦芳、

楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、溫先儀、

沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、周宜靜、周承杰、

溫先慧、溫慧萍、葉士青、葉俊郎、葉淑鈺、

200元

周昭榮、周美麗、周慧玲、昌艷屏、果榮宇、

葛文盛、詹石娥、詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、

連詠蓁、王啟章、石清陽、艾貽芳、吳水塗、

林友涵、林世民、林台福、林宏諭、林杏枝、

雷悅俐、鄔書林、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&

林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、林佩金、

廖國妙、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、

林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、

林坤隆、林坤標、林坤緯&林佳融、林坤龍、

趙麗萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&

林松德、林俊榮、林恆如、林恆如、林珍貞、

劉邦弘、劉芳莉、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、

林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、

林紀屏、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、

劉家東、劉書豪、劉淑貞、劉連英、劉瑞吟、

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、徐清華、

林淑芬、林淑惠、林慈娜、林碧燕、林 鳳、

劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、歐陽富、

康麗珠、陳洋鉦、劉怡宣&劉福相、羅紫萍、

林麗玲、林 美、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、

潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡育維、蔡宜勳、

張簡媛翔、羅紫萍&羅高彩敏

邱惠敏、邱鸞嬌、金瑞芝、施秀鳳、施俊名、

蔡昆泓、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、

施麗玉、柯素情、洪光輝、洪玫英、洪美理、

蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、蔡庭容、

洪若娟、洪偉峰、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、

蔡國偉、蔡國偉、蔡淑敏、蔡進長、蔡慧真、

洪嘉謙、胡學強、范俊海、倪素娥、孫美升、

鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、

孫樂平、孫麗婷、徐尚藝、徐嘉妤、徐嘉妏、

鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、

殷勝田、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、

盧國雄&郭惠玉、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、

高瑞月、高燕菁、高燕鳳、常 琳、張永興、

賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、

張玉燕、張白芬、張 勉、張茂松、張郁琳、

賴翠蓮、錢翠微、駱金興、謝明政、謝婉雯、

張晉瑋、張國源、張涵傑、張雪枝、張順成、

鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、韓秀鳳、簡慧玲、

張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、張慧婷、張濬源、

顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌&賴珮珍&

85元

張耀方、曹麗華、梁美銀、梁清傑&梁心宥、

顏孝承&顏榕佑&顏猸家、魏一純、魏偉珍、

壽景佼

符兆偉、符兆偉、符湘萍、莊素月、莊惠珺、

羅文喬、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、蘇念慈、

莊智清、莊萱琳、許光政、許岳年、許珮瑋、

蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、顧正琥、

許素華、許淑靜、許麗月、許麗芬、郭玉霞、

陳映文&陳宣瑋&梁宇芮、謝董幼里、盧國欽

郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、

&鄒莉莉闔家、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、陳周林

郭斐玲、郭麗堂、郭耀宗、陳乃菁、陳子諭、

華、陳建中闔家、歐淑華(亡者)

陳文山、陳台運、陳玉珍、陳玉淡、陳玉寶、 陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳秀淋、陳秀鈺、 陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳芳英、

250元 楊秋子

100元 李煥榮、李映暄、李季翰、王綵婕、李宜襄、 陳睿蕙、陳清木、羅義傑、羅義欽、羅昱承、 任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、江瑞堂、 吳東源、吳姿儀、李碧容、林美慧、林靖汾、 施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、 黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱&因美娥、 蕭天佑、陳朱時子、吳杜淑芬、張簡元欽

400元 林秀珍

陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、

300元

陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、

李錦平、沈清標、沈柏憲、沈煜翔、朱育儀、

83


中華民國108年04月捐款資料

1,800元

800元

李佩璇

徐珮琪、王素卿、林文津、劉保美

200,000元

1,600元

700元

陳皇助

姚文珊

彭文蓮

50,000元

1,500元

688元

中華印經協會、台大EMBA中南校友會

王劍江、江玉琴、卓遵式、侯瑞華&林錦源、

楊程皓

12,000元

楊勝發、劉豫孝、賴金鳳、鍾小元、簡素惠、

張秀禎

10,000元 沈青娟、林君穎、范雷震、曾瓊瑤

8,000元 王士潔

6,000元 曾秀照

蘇育玲、新順益國際企業(有)

1,200元 柯能騰、陳裔玲&李豐榮、黃尹科

蘇景暉、顧嘉展

1,000元

550元

葉宥呈、葉征勇、王友培、王佳芬、王毓婉、

林美枝

王懷鈞、任偉忠、印皖明、朱純益、吳上康、 吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、 宋俊松、李文秀、李合峰、李叔桓、李幸儀、 李金福、李致穎、周 平、林文芝、林宗材、

黃姿燕、趙蓬軒

林明毅、林翠凰、林蘭英、林蘭英、邱 菊、

4,000元

姚德明、施志忠、柯能騰、洪如鴻、洪來春、 洪昌宏、唐 銑、徐禎陽、張三妹、張木樹、 張秀滿、張順治、張麗華、張耀元、曹育瑋、

3,000元

曹晉嘉、梁純淨、許岳年、許秋月、許梅英、

賴沛瑩、涂碧月、張桂英、許雲霖、陳宏嘉、

許淑玲、許慧斕、郭俊亨、郭愛俐、陳玉貞、

傅銘輝、楊智鈞、蔡忠和、賴沛瑩、鐘寶釵、

陳玉貞、陳秀玲、陳佩儀、陳昭蓉、陳素珍、

噶瑪確吉巴默、三寶弟子、有布衣自有品牌服

陳彩芬、陳惠玲、陳睿鴻、彭 佾、曾欽一、

黃淑貞、黃璽樺、黃麗容、塗天和、葉帝余、

陳 荻

葉源潔、葉瀞月、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、 廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉鎮誠、 蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、

2,000元

燕慧珍、蕭茗珍、蕭寶惜、賴溫如、謝素員、

釋湛雨、李丙登、洪稚盈、唐瑞梅、唐瑞梅、

謝凱琳、謝瑞祥、簡惠珍、簡煌石、藍志恒、

許秀冠、陳麗宇、黃淑麗、蔣東安、蔣靜華、

魏叔琴、羅文華&羅國雄、譚 瑞、關慧瑛、

三寶弟子

蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、陳麗玲闔家、宇得 國際企業有限公司、卓輝有限公司、裕圓富企

1,850元 劉貞秀

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、 昌艷屏、張雅鈴、彭純姬、楊秀娟、劉綠瑛、

袁之琦

2,400元

600元

呂永光、蕭秋永

吳文琳、吳如瓊、吳建玲、吳錦釵&林軒秀、

杜金美

李月瑟

1,100元

5,030元 5,000元

660元

業有限公司、寰力企業有公司

500元 莊桐晞、陳秋燕、杜達彥、桂朗迦、丁坤鎮、 于翠華、尹乃熾、方仁駿、方天人&方歆寍、 方天人&方歆寍、方淳萱、方莉伶、王文玲、 王文珠、王永森、王克仁、王宏煌、王俊惠& 傅文良&王為公&王宣賀、王建成、王美玉、 王茂德、王英蘭、王貞文、王淑蕙、王雪娥、 王隆洲、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、 王蓉華、王燕珠、王燕珠、古乃思、史楚心、 白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、任秀貞、 朱育儀、朱育儀、朱益村、朱純益、朱淑珍、 朱慶瑜、江明煌&江涂純、何阿春、何俊穎、 何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、 余珮琦、余楊祥、余漢民、吳仁氣、吳文洪、 吳秀滿、吳秀蘭、吳岩弘、吳長娟、吳建台、 吳 玲、吳美嫈、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、 吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂崇明、 巫建龍、李永富、李宗玉、李明楓&李明君& 尤玉梅、李明楓&李明君&尤玉梅、李彥承、 李美華、李美照、李素華、李張紡、李淑觀、 李智煜、李貴美、李雅雯、李榮俊、李蘭生、 沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、周宜靜、 周承杰、周昭榮、周美麗、周慧玲、昌艷屏、 果榮宇、林友涵、林水木、林世民、林台福、

84


於一毛端極微中,出現三世莊嚴剎,十方塵剎諸毛端,我皆深入於嚴淨。~〈普賢行願品〉

林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、林良美、

慧、溫慧萍、葉士青、葉俊郎、葉淑鈺、葛文

200元

林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯&

盛、詹石娥、詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅

連詠蓁、王啟章、江瑞堂、艾貽芳、吳水塗、

林佳融、林坤龍、林松德、林俊榮、林恆如、

俐、鄔書林、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖國

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&

林恆如、林珍貞、林紀屏、林珈宏、林紘瑞、

妙、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙麗

林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、

林紘瑞、林清莉、林淑文、林淑芬、林淑惠、

萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&

林湘如、林慈娜、林碧燕、林 鳳、林麗玲、

弘、劉芳莉、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家

林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、

美、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鸞

東、劉書豪、劉淑貞、劉連英、劉瑞吟、劉瑞

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&

嬌、金瑞芝、施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯素

明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、歐陽富、潘郁

林倩如、林美慧、徐清華、康麗珠、陳洋鉦、

情、洪光輝、洪 戎、洪玫英、洪金德、洪美

仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆

楊秋子、劉福相&劉怡宣、羅紫萍、張簡媛

理、洪若娟、洪偉峰、洪梓軒、洪掌珠、洪進

泓、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏

翔、赤列南佳、羅紫萍&羅高彩敏

福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、范俊海、倪素

明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、蔡庭容、蔡國

娥、孫美升、孫樂平、孫麗婷、徐嘉妤、徐嘉

偉、蔡國偉、蔡淑敏、蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊

100元

妏、殷勝田、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕

鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗

李煥榮、李映暄、李季翰、王綵婕、李宜襄、

玲、高瑞月、高燕菁、高燕鳳、常 琳、張永

玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、盧國雄、盧國

陳睿蕙、陳清木、羅義傑、羅義欽、羅昱承、

興、張玉燕、張白芬、張 勉、張茂松、張郁

雄&郭惠玉、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍

任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、

琳、張晉瑋、張國源、張涵傑、張順成、張瑞

經、賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、賴清

吳姿儀、李碧容、林靖汾、施蘭鳳、陳桂蘭、

珍、張瑜芬、張慧敏、張慧婷、張濬源、張耀

哲、賴翠蓮、錢翠微、駱金興、謝婉雯、鍾起

陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、黃柏翔、

方、曹麗華、梁美銀、梁清傑&梁心宥、梁清

惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、韓秀鳳、簡慧玲、顏存

楊博凡、楊博宇、鄭劉濱&因美娥、蕭天佑、

傑&梁心宥、符兆偉、符兆偉、符湘萍、莊素

義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌&賴珮珍&顏孝

張簡元欽、吳杜淑芬、陳朱時子

月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、許岳

承&顏榕佑&顏猸家、魏一純、魏偉珍、羅文

年、許珮瑋、許素華、許淑靜、許麗月、許麗

喬、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、蘇念慈、蘇素

芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑

卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、釋清山、顧正

卿、郭惠修、郭斐玲、郭麗堂、郭麗雲、郭耀

琥、謝董幼里、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、陳周林

宗、陳子諭、陳文山、陳台運、陳玉珍、陳玉

華、陳孟君闔家、盧彥翰&李宜燕闔家、盧彥

淡、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳秀

霖闔家

淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡 君、陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠 亨、陳威任、陳映文&陳宣瑋&梁宇芮、陳映

400元 林秀珍、張嘉穎

文&陳宣瑋&梁宇芮、陳柔諭、陳珍枝、陳美

300元

玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家

李錦平、沈清標、沈柏憲、沈煜翔、朱育儀、

琳、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&

泉、陳祥榮、陳勝基、陳朝揚、陳華珍、陳瑞

林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、

梅、陳麗娜、陸勝慧、陶道安、傅崇銘、傅惠

呂美鳳&林倩如、周則銘、祖君伶、陳美鈴、

美、彭昇平、曾文慧、曾功銘、曾孝文、曾奉

陳國治、劉環生、蔡秋風、盧伯竑、盧采伶、

懿、曾映鈞、曾美鳳、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳

盧麗香、顏存義、陳世儒闔家

宜、曾蘇銘、游亦安、程顯宏、童小鈴、黃子 芳、黃守都、黃安堂、黃芝蘭、黃政富、黃春

240元

銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素真、黃啟

李靖宣&李羿寰

源、黃莉娜、黃富美、黃種進、黃德舜、黃錦 鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、楊兆 庭、楊金玉、楊沭芳、楊淑美、楊雪霞、楊雯 惠、楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、溫先儀、溫先

85


中華民國108年05月捐款資料

1,200元

600元

房麗卿、柯能騰

尹乃熾、任秀貞、池美佳、李先雨、沈秉澤、

50,000元

1,100元

中華印經協會

三寶弟子、呂永光、蕭秋永

12,500元

1,000元

三寶弟子(藍新金流)

王友培、王秀鳳、王毓婉、王懷鈞、任偉忠、

11,650元

印皖明、朱純益、吳上康、吳文琳、吳如瓊、

八邦遍德昆洽佛學中心

吳建玲、吳錦釵&林軒秀、吳麗芳、呂孝蓓、 呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李文秀、

10,000元

李文龍、李合峰、李叔桓、李幸儀、李美娟、

沈青娟、林君穎、姚文珊、范雷震

李致穎、周 平、林文芝、林文津、林玄真、

8,000元

林玉好、林宗材、林明毅、林翠凰、林蘭英、 邱 菊、姚德明、施志忠、柯能騰、洪如鴻、

王士潔

洪來春、洪昌宏、唐 銑、徐禎陽、翁梅榮、

7,000元

高怡麟、張三妹、張木樹、張秀滿、張桂香、

黃燕茹

張順治、張麗卿、張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、 梁純淨、許岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、

6,300元

許慧斕、郭俊亨、郭愛俐、陳玉貞、陳玉貞、

杜金美

陳沛羽、陳沛禧、陳秀玲、陳佩儀、陳怡良、

5,000元 林淑燕、張薰卿、黃姿燕、趙蓬軒

陳昭蓉、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳睿鴻、 彭 佾、曾欽一、曾綺屏、游智偉、黃淑貞、 黃璽樺、黃麗容、塗天和、葉帝余、葉倫芝、

4,000元

葉源潔、葉瀞月、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、

張木樹、葉雲蘭

廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉鎮誠、 蔡中庸、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、

3,600元

蔡馨慧、鄭永鈴、燕慧珍、蕭茗珍、蕭寶惜、

吳佳蓉

駱麗安、謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、藍志恒、

3,000元 尹顯慧、張桂英、張嘉穎、郭俊麟、陳宇慷、 陳宏嘉、傅銘輝、楊智鈞、蔡紹禧、鐘寶釵

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願君長壽離病苦, 受用自在與福樂,

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願君修行利眾生。

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~密勒日巴尊者〈迴向文〉

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助印 噶瑪巴言教,讓更多人知道! 一滴水,流入大海,怎樣也不會乾涸; 當我們的點滴之善,流入佛法大海, 就能潤澤有情的心…… 2000年,噶舉教法集結會議上,法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時,考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力,沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼,是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔,在上師、三 寶的加持,與大眾的發心護持下,幸能不斷成長。我們不 敢忘記,也不會忘記,這份對上師、三寶的責任。因為, 這就是最好的修持,也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示,尊貴上師們的教言,字字 句句,都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴,匯集成為法海,讓上師、三寶的加持,在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願,噶瑪巴 千諾。

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〈新書介紹〉

不枉女身 ──佛經中,這些女人是這樣開悟的 作者:了塵法師、了覺法師

雨安居結束後,比丘們前往祇樹給孤獨園向佛 陀報告他們的修行成果。他們提到在村落的雨安

處,切勿讓此輕浮、難以調御的心,隨著欲望而 不斷流轉。

居,有舒適的環境、健康的身體及合適的飲食。

於是,比丘返回瑪帝卡母的村落繼續精進用

他們也報告瑪帝卡母具有洞悉他人心的能力,能

功。瑪帝卡母如往常一般提供他所需的飲食,讓

依據各人對食物的喜好,供養營養豐富的飲食。

他無後顧之憂地修行。不久後,比丘淨化了自己

他們色身的健康得以維持,成為發展正定的重要

的心,斷除煩惱而證得阿羅漢果。

助緣之一。 有一位比丘聽聞瑪帝卡母的事蹟,希望在修行

涅槃不在遠方,在生活的當下

上也受到瑪帝卡母的照顧。他獲得佛陀給予的禪

佚名比丘尼及瑪帝卡母具有相同的特點,她們

修業處後,前往該村落修習。他發現只要心中生

都在例行的日常作務中體證道果。由此可見,涅

起想要的物品,瑪帝卡母都將滿他所願。當他想

槃並不存在於遙遠特殊的地方,聖者體證的涅

要某些食物時,瑪帝卡母即親手供養那些食物。

槃,在遠離煩惱渴愛的當下即能朗朗地照見。因

有一天,這位比丘用膳完畢後,忍不住問瑪帝

此,修行並非一件極其不尋常及特殊之事。以自

卡母︰「你是否真的具有洞悉他人心的能力?」

然、不造作之心,在行住坐臥的日常生活中,如

瑪帝卡母不正面給予回應,僅回答:「有能力

其本來面目地照見身及心所呈現的一切。當徹見

洞悉他人心者,具有如此這般的言行舉止。」 此時,比丘心生恐懼及焦慮,他想:「倘若我

身與心僅是純粹的苦,不再生起渴愛的當下,涅 槃即近在眼前。

存有像凡夫一般不淨的心,若被她洞察,她肯定

佚名比丘尼及瑪帝卡母在證悟以前,其生活

會鄙視我。」由於對瑪帝卡母生起畏懼,他決定

的忙碌程度不亞於現代的我們。然而,她們不

離開村落,回到祇樹給孤獨園。

讓懶惰懈怠有機可乘。她們在日常生活中不忘失

比丘向佛陀報告,由於擔心在家居士能洞察自 己不淨的思維,他無法繼續留在該處。 佛陀以偈言向比丘開示: 難御輕浮心,隨欲而流轉。 善哉心調伏,調御得安樂。

正念,勇猛精進地運用生活作務的每一個當下修 行,絕不錯失任何修行的機會。直到修行的火候 足以燃燒煩惱,瓜熟蒂落,她們自然獲得證悟的 果實。 因此,忙碌並不能成為無暇修行的藉口。修行人 是一名勇敢的戰士,如佚名比丘尼及瑪帝卡母一

佛陀勸告該位比丘返回瑪帝卡母的村落,僅須 做一件事──調伏自己的心,並專注於禪修業

般,從不輕言放棄,在未獲得勝利之前力爭到底, 直到戰勝煩惱魔軍。(本文摘自《不枉女身》)

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措尼仁波切/中陰開示︱︱面對中陰與死亡,走向新生

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面對中陰與死亡,走向新生

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2019夏季善報  

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