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個錦囊,打造

顆利他心 ︱︱法王噶瑪巴〈修心八頌〉開示全紀錄

噶千仁波切/開示

喇嘛滇巴/開示

我心即是白度母

佛陀在說什麼?

個錦囊,打造 顆利他心 法王噶瑪巴〈修心八頌〉開示全紀錄

夏季號 夏季號

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〈善報書摘〉

虔敬就是大手印 ──《四座上師相應法》實修教導 作者:第八世大寶法王 噶瑪巴米覺多傑 釋論:恰美仁波切 講述:堪布 卡塔仁波切

僅此一法就能成就

題,談論這部法的修持歷史,

這點。

目的便是要讓我們瞭解到這部

噶瑪巴曾經獲得釋迦牟尼佛

金剛乘各種傳統中有無數的

《四座上師相應法》——這樣

的授記,而每一世噶瑪巴的命

上師相應法的儀軌與修持,但

一部簡單扼要的修持,其實是

名都由蓮花生大士親自授記。

這部《四座上師相應法》為最

我們噶瑪噶舉傳承內主要且最

從第一世噶瑪巴杜松虔巴,一

上乘。金剛乘中,「圓滿次

重要的修法。

直到現今的第十七世噶瑪巴,

第」被視為是特別深奧的修

現在我們來思維一下,在修

持。但是即使你能多劫無誤地

持這部法時,你是向誰祈請。

修持圓滿次第,絲毫不散亂、

噶瑪巴是位完全超乎一切的上

因此,據說你若是真的進入

不過問任何世事,或即使你能

師,他無須向你說服他的偉

這個傳承,成為這個傳承的一

夠正確地修持一千萬個本尊與

大,也無須表現或是假裝他的

份子,亦即自認是噶舉人,自

其壇城的生起次第,也比不上

偉大。他是一位上師,並且是

己的上師是噶瑪巴,那麼即使

僅僅觀修自己上師的一座法。

為了當我們的上師而來到這個

你修法工夫不怎麼樣,也沒做

僅僅向上師噶瑪巴祈請,只念

世界。

特別多的修法,你所做的就只

他們的本質都是觀音菩薩,這 點絕對不會錯。

誦一句「噶瑪巴千諾」,也勝

關於這點,米覺多傑自己曾

是想著自己是噶瑪巴的弟子,

過念誦億萬遍任何本尊的咒

說:「各位要知道,上師要有

晚上睡覺時,頭朝向噶瑪巴的

語。這是無可爭議的事實,這

真才實學,不能造假。他必須

所在地,即使這就是你能夠做

在所有金剛乘純正的密續中都

是位上師,而且是為了當上師

到的最好修持,事實上你也已

有清楚的教授。

而來到這個世界,就像我的上

經成就了某件了不起的事情。

因此,這部《四座上師相應

師桑傑年巴仁波切一樣。」這

即使你無法效法噶舉祖師,當

法》自第八世噶瑪巴米覺多傑

部法是第八世噶瑪巴米覺多傑

個山間之子,以霧為衣,以天

撰寫完成後,便在我們歷代噶

憶念他的上師桑傑年巴仁波切

為冠,以霜為靴,不顧飲食、

瑪噶舉傳統中受到廣泛的修

而寫下的法本,所以可以將它

衣服,遺世苦修──即使你無

持。

視為是同時對第八世噶瑪巴米

法追隨他們的腳步,僅僅是做

覺多傑及其上師桑傑年巴仁波

為這個傳承的一份子,也算是

切的上師相應法。在看到法本

件了不起的成就了。(本文節

的內容時,各位尤其可以看出

錄自《虔敬就是大手印》)

噶舉傳承裡最重要的修法 恰美仁波切之所以岔開主

(6月1日由眾生文化出版,定價340元,請洽各大書局通路、因果福利社)


目錄

〈編輯室報告〉

400多年前的一場雪,為什麼到今天還能讓人感受到清涼? 因為這是一種利他的漣漪,充滿清涼的能量。 這兩天,故宮的翠玉白菜出國記鬧得沸沸揚揚,很少人注 免費的周五六晚上,我去看了。 夜展人不多,靜靜走在「古木寒泉」、「松下觀泉」、「絕壑 高閒」等長軸前,謝謝400多年前那位官做得不如意的老先 生,用雪景、山水為世間留下這麼多美麗。夏天暑氣退了, 從心底覺得清涼。這份美好,甚至不花一塊錢。 但看完山水畫,卻收到一通不太清涼的留言。「那麼忙

14 法王噶瑪巴〈修心八頌〉開示全紀錄 8個錦囊,打造一顆利他心 16 隨時想到,眾生比錢還重要! 22 善功德就像暖暖包

2 法王 噶瑪巴《大手印了義炬》     第二年課程紀錄

法王.仁波切開示

意到明朝四大才子之一的「文徵明展」快下檔了。趕著國人

主題故事

利他的漣漪

悲心第一課,對每個人生歡喜

32 創古仁波切/開示

修持的善行,永遠不浪費

37 堪布 卡塔仁波切/開示

無隔陰之迷,一出生就說話

41 堪布 竹清嘉措仁波切/開示

〈大樂心語〉準備好無懼之心

45 詠給.明就仁波切/開示

長壽法,做個健康好法器

嗎?連講個話的時間都沒有?」有位朋友在line幽幽的說。

50 確戒仁波切/開示

我緊張的回了電話,怕他出什麼事。講了一個多鐘頭,沒什

麼大事發生,但沒有一件小事他看順眼。

54 慈囊仁波切/開示

修持基本功,認識眾生本是佛

我忍不住細數他的幸運清單:「你身體健康,有自己的工

法訊

每個當下,都可以是供養

作,和兒子、媳婦住在一起……」數著數著,朋友安靜下

來,像在聽別人的故事;但我數著數著,也心虛起來,發現

62 妙融塗鴉牆

「嘿,其實你過著多數同齡的人都很羨慕的生活!」

自己不也經常忘了當下的美好?

58 喇嘛滇巴/教導

相信悲心無限大 也是蝴蝶效應

64 丹傑異想剪貼簿

習慣看生命的陰翳面,就會習慣性的抱怨。其實陰翳裡有

朋友

66 藏醫與佛法/達哇醫生教授

清涼,如果文徵明官運亨通,恐怕世間就少了許多一見清涼

的山水畫。是他放下怨氣,睜眼看見當下的美麗,點點滴滴

69 化育活動報導

紀錄下來,400多年的「一榻松聲萬壑風」,到今天才仍然 如此沁人心脾──這也是「饒益有情」的一種方式啊。

尿裡有鬼?尿診斷病因!

噶千仁波切教授/我心即是白度母

喇嘛滇巴教授/佛陀在說什麼?

87 尼泊爾龍樹中文學校報導

我在塔朗寺教中文

今年初,法王 噶瑪巴在聖地菩提迦耶祈願法會主講的 〈修心八頌〉,也是一道利他的漣漪。法王提醒我們一切苦

2014年善報夏季號 發行人/孫春華

樂中,不要忘了利他的發心,一切順逆境中,記得靜下來看

發行所/財團法人化育文教基金會

著自心,內在的火消了,世界就涼了。這就是本期「善報」

執行主編/馮淑蓉  校對印務╱黃志成

的主題,我們整理出來,供養您,讀了如果您多了兩分平心

地址/新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓

社長/妙融法師   總編輯/黃靖雅 美術編輯/施心華  封面照片提供/大祈願法會 電話/02-8967-1019  傳真/02-8967-1069

靜氣,那是來自法王利他之心的漣漪。心清涼了,請記得想 想:那我們滋潤有情的利他漣漪,又可以是什麼?

網址/http://www.hwayue.org.tw 電子信箱/hwayue@gmail.com 郵政劃撥帳號/18268431 戶名/財團法人化育文教基金會 行政院新聞局登記證.局版北市誌字第九八六號

《善報》總編輯 黃靖雅合十

中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

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訓練自己,無分別的對待每一個人,歡喜地去尊重每一個生命。

悲心第一課,對每個人生歡喜

法王噶瑪巴《大手印了義炬》第四堂課

教授:第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 時間:2014年1月4日下午、1月6日上午 地點:印度菩提迦耶大祈願會場 藏譯中:堪布丹傑 圖片提供:大祈願法會

接續早上「皈依」的內容,接著講「發心」。 (法王口傳《了義炬》,中文版P89-97)

[發心] 皈依之後是發起菩提心: 一般而言,即便心能向法,但法是否能入道,就要取 決於心中是否生起菩提心。再者,做任何的大、小善 業,若是能成為成佛的方法,可以說就是法入道了,如 果懷著菩提心,不用說是善行了,連日常生活的普通作 為,都會成為成佛的方法。佛經中說:「想要圓滿成就 正等覺,不需要學習很多法門,只要學一個法就好。那 一個法是什麼呢?就是菩提心。」 菩提心分為世俗菩提心,以及勝義菩提心兩種。這兩 種菩提心是八萬四千法門的根本,想要扼要地講說是很 困難的,在安住修的這個階段也不需要說太多,若想要 深入瞭解,可以去學習《噶當六書》等書籍。總歸來 說,世俗菩提心的本質是悲心,勝義菩提心的本質是了 悟實相的智慧,這兩種菩提心也是相輔相成的。 就像帕當巴大師所說:「魚會到有水的地方,不會到 乾枯的地方。沒有生起悲心就不會生起證悟。」依於世 俗菩提心,才能不顛倒地了悟勝義實相,那時將會對沒 有了悟實相的眾生,自然地生起無造作的悲心,並會盡 力運用身、語、意三門去利益他人。 首先,所謂有沒有帶著菩提心,指的就是世俗菩提 心。所以,一開始要有能夠生起世俗菩提心的方法。在 世俗菩提心中,又分為願菩提心與行菩提心,這兩種菩 提心都要藉由儀軌而生起。 有些上根器的人,在佛像聖物前,由衷地念誦三遍受 持菩提心戒的文句,就能生起菩提心。一般的人,則要 從戒律傳承沒有中斷的善知識尊前領受菩薩戒。 總歸而言,最好的情況,是晝夜六時都能懺戒,中等 的是在四座修法的前後懺戒,最差的也必須要日夜修兩

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這裡,在還沒有收攝皈依境 之前,要念三遍〈菩提願文〉1, 在殊勝的皈依境面前想著: 「過去的諸佛菩薩發起了願菩 提心後,修學行菩提心的學 處。我要向他們效仿看齊,為 了利益如父、如母的一切有情 眾生,要發起菩提心,並且次 第學習六度波羅蜜的學處。」 對自己能這樣的去發心感到歡 喜,他人也會讚歎。由衷地祈 願,最後觀想皈依境化為光芒 融入自身。 平時在重新受菩提心戒的時 候,可觀想在自己前方天空, 蓮花月墊獅子寶座上,有本師 釋迦牟尼佛,旁邊圍繞著八大 菩薩以及十六羅漢等菩薩聖眾 和聲聞僧伽眾。在聖眾前領受 菩薩戒,之後處在無所緣的禪 修中。

[願菩提心的學處] 一切法的行為與修持都是發 心的學處,因此它是非常廣泛 的。歸納起來,以願菩提心的 學處來說,「捨棄眾生」以及 「生起不合乎菩提心的想法」 次懺戒。 此外,願菩提心的修持是一

戒,所以在領受菩薩戒之後,

再觀修「為了利益一切眾生,

最重要的是斷除這兩種想法。

而志求遍知一切的佛果」,這

[捨棄眾生]

就好像是想要前往某地一樣。

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這兩種心態會完全毀犯菩薩

不論眾生的數量多寡,好像

[要想著:]「為了成就遍知的

都跟自己有仇一樣,心裡想

佛果,我要修持俱生大手印的

著:「就算有機會能幫助你,

教導。」然後真正去實踐奉行

我也不幹!」這些想法多是帶

承諾過要做的善行,這就是行

著瞋恨與嫉妒的心態,這樣心

菩提心,就好像是已經走在路

胸狹隘和瞋怒他人,就是犯下

途上一樣。

了捨棄眾生的墮罪。


摧毀菩提心,現在趁著菩提心

惑顯智」的四法,這裡包含

同樣地,認為當個世間凡夫

能夠直接利益我們的時候,要

「三士夫」的完整道次第。

還比較好,所以不做任何自利

盡力去修持,就算做不到,也

遍智貝瑪嘠 波 說:岡波巴大師

或利他的事;認為成佛很困

要保持著「菩提心是有長遠利

為了講說三士夫道次第而撰寫

難,所以覺得發不發心都一

益」的思想。

《寶鬘集》;為了講說上士夫

樣;認為自己沒有能力去利益

[不忘記菩提心的因]

道次第,也就是大乘行者的修

[生起不合乎菩提心的想法]

眾生,所以著意在自利上,當

要捨棄生生世世會遺忘菩提

道次第而撰寫了《解脫莊嚴寶

個自了漢,只有聲聞的發心;

心的因素──四個黑法,並且

論》。而寶鬘集的主要內容就

認為菩提心沒有那麼大的利

要學習不忘記菩提心的因素

是「岡波巴四法」,其中講述

益,所以輕忽菩薩戒等等,這

──四個白法。

的是三士夫的道次第。「願心

今年可能只能講到皈依發心

向法」是下士夫的修持,「願

若不能完全對治以上兩種錯

的部分,第二個加行應該講不

法向道」是上士夫的修持。法

誤思想,就會毀犯菩薩戒。為

到了,因此可能要請金剛薩埵

是否向道,這個道指的是大乘

了一開始就不要發生這種情

等一等,等到明年才能講了。

之道,就是能夠帶領我們到達

況,所以要持續地保持正念。

但明年說法者還在不在,就不

究竟的佛遍知的果位之道。

一旦做不了主,失控了,就要

知道了,如果在才能講。

些都是不合乎菩提心的想法。

趕緊去懺戒。 總之,無論任何時候,即便 是對傷害我們的仇人、非人,

發願承擔眾生苦, 即是大乘

內外道(佛教與非佛教)的 差別在於「有沒有皈依」,大 小乘的差別在於「有沒有發 心」,依發心大小的不同而有

都不要失去想要對方成佛的熱

以上講很多發心的方式,岡

大小乘之分。一個法本身到底

忱意願。即使毀犯了聲聞四根

波切巴大師講說了「願心向

屬於大乘或小乘,其實並不是

本重戒這樣大的罪行,也無法

法,願法向道,願道斷惑,願

從法本身去判斷,重點是取決

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於修持此法的人,他本身的發

就像大象能承擔的重物,交給

心是什麼,它本身的承擔力有

驢或馬是不行的。大乘的發心

多大。以前有一個人問他的上

是「承擔眾生痛苦」的大願。

師說:「大日如來法是大乘或

但我們常常不是看自己是不是

小乘呢?」,上師答:「那要

具備大乘的發心、能不能承擔

看發心,大乘發心的人修持即

眾生苦,只在乎這個法是不是

是大乘儀軌,小乘發心的人修

有名,是不是大乘特殊的法,

持即是小乘儀軌,像你我來

這樣是不行的。

修,就什麼都不是,不是大乘 法也不是小乘法。」

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當我們想發菩提心、領受菩 薩戒,按照律典來說,當行者

為什麼這麼說呢?有時候我

心中生起想要領受的心,而外

們會因為這個法是大乘法或密

在又有和合的因緣,你就可以

乘法,而覺得自己也變了不起

得受這個戒。而大乘的菩薩

了。其實很難說某一個法是大

戒,重要的是發心,如果沒有

乘或小乘,要看修持這個法的

發心,就算上師想要給你這個

人發心如何,他能夠作怎樣的

戒,菩薩戒是沒辦從外在得到

承擔。重點不是「法是不是大

的,最重要的是你內在有沒有

乘」,而是「人是不是大乘」。

生起一念「為了利益遍虛空一

因為「乘」有「承擔」的意思,

切如母有情,我願精進修持,


成就遍知的佛果位」,如果沒

脫的。

們用「漠不關心」、「這不干

有真正從內在發起這樣熱騰騰

因此世界上最可怕的事情,

我的事」、「我何必管閒事」

的菩提心,是很難真正得到世

就是悲心消失了。我們以為最

的心態慢慢慢慢關上了心中的

俗菩提心戒的。

可怕的是地震、水災、流感

悲心之門,真的成為一個自私

等,因為這些會危害到眾多有

自利的人了。

悲心消失, 是最可怕的事情

情的性命,但其實悲心的消失 才會是最可怕的。

悲心是俱生的力量和功德, 但我們沒有讓它生起來,卻讓

講到生起菩提心的方法,一

悲心的消失是慢慢發生的,

它滅卻了,為什麼呢?我們從

般來說方法是很多的,根據噶

它一點一點崩壞、消失,慢慢

小的悲心是很微弱的、是還沒

當派的說法,要生起菩提心,

的人與人不再互相關心,如果

有發育完成、沒有善巧方便的

主要有兩種方法:一是思維

那一天來臨,世界就會成為一

悲心,因此很容易受到挫折,

「七重因果教授」,一是修持

個沒有溫度的冰冷世界。如果

這時會覺得悲心沒用,因為一

「自他交換法」。菩提心的根

我們還有愛心、悲心,發生再

次次失敗,一次次失望,覺得

本是大悲心。這種大悲心不是

大的災難,還有愛和關懷,就

它真麻煩,對於悲心慢慢沒有

在那裡等著希望眾生出離痛

還有恢復的希望,不只是人,

任何歡喜之心。

苦,而是有一種積極主動的熱

其他的眾生也不用再受苦了,

於我們的悲心還未成熟,而

忱,想著:「我要幫助眾生離

因為有情會互相照顧,這樣痛

且和自利之心混雜時,就很容

開各種痛苦。」要有這種穩固

苦的苦海就會乾枯了。

易受到挫折。如何才能讓未成

熱誠的發心。 對於二乘行者、就是聲聞緣

你的悲心,營養不良?

熟的悲心成熟、善巧,讓它更 有力、更成熟呢?就要讓障礙

覺等行者有沒有悲心,在論典

有人也許會問:悲心既然這

它成熟的因素消除,這是我們

上和不同智者都有不同說法,

麼好,那為什麼我們卻生不起

要思維的。我們並不是去刻意

有人說有,有人說沒有就算二

悲心呢?是我們從小就沒有這

增長一個我們不具備的心,而

乘行者有大悲心,但積極主

種善種子嗎?還是這種悲心的

是悲心是我們本具的,我們應

動、熱忱承擔眾生苦的這種大

種子被火燒盡了、已經焦壞無

該想盡辦法讓它生起增長。

悲心是沒有的。

法再生了?

就好像我們身體的各個器官

可能有些人有些疑問,覺得

其實每個生命一出生自然就

都會成長,會知道身體的歲

悲心好是很好,但它似乎沒什

有這種關愛他人、保護他人、

數,同樣我們也應該問問自己

麼實際作用;這是不對的想

利益他人的本能,科學家說我

悲心的年齡是幾歲了。譬如我

法,因為大悲心不就是一念善

們腦子本來就有這個區塊。這

二十八、九歲了,但我的悲心

心而已,在我們一生當中,或

是一個好消息,聽起來的確令

應該只有五、六歲吧,其實還

者在世界上,大悲心都是必須

人歡喜,但壞消息是,這種悲

沒有長成為一個有力量的年輕

的。放眼望去,今天世界上很

心的門卻被關上了,就像電源

人。因此,我們應該看看自己

多人沒有食物、沒有衣服、沒

關掉、燈滅了一樣。我們要觀

本具的悲心,現在發展的如

有醫療,生活在疾病、戰爭、

察:我們是怎麼關上了我們的

何?幾歲了?有多少力量了?

四大不調的極大恐懼中,他們

悲心之門,什麼時候關上了我

能夠承擔多少?然而我們的

需要我們的關懷和幫助,如果

們的悲心之門?為什麼我們本

悲心,現在就像一個營養不

我們願意去關懷付出,他們是

具的悲心沒有開展、被掩蓋到

良的小孩,因為我們從未好好

有機會從這種困境和痛苦中解

不見了呢?可能從小開始,我

給它吃喝,這樣下去,它怎麼 7


會長得好呢?如果我們一直不

一切眾生都祈願證得殊勝菩

給悲心營養,它就會一直營養

提。

不良。因此,我們要給悲心營

三、任何一個眾生,就算只

養,讓它茁壯成為一個發育良

是曾經念過發菩提心的文句,

好,具備力量,眾人見到就歡

不論是誰,他都算是菩薩。對

喜的的菩薩、大丈夫,這是我

於這樣的眾生,不論當面或背

們應該做的。

後,連說一點有如髮梢[大小]的

(法王口傳《了義炬》,中 文版P97-102)

壞話都不行,更不用說不能辱 罵普通的眾生,應該要去讚歎 眾生才是。

[四個黑法與相對應的白法]

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四、經典說:「一切眾生都有

一、為了欺騙上師和值得敬

佛性,和佛陀一樣是積聚功德、

奉的對象而故意說謊,不論是

淨除罪障的對象。不論在身、

否騙到了,不論說多少謊言,

語、意哪一方面,都不能為了

都是一樣的,就算是開玩笑也

自利而對他人狡詐、諂誑、欺

不能說一點微細的謊言。

瞞,甚至拿秤子去欺騙他人2。

二、雖然必須讓別人對於他

我們要承擔起讓一切眾生此生

自己做錯的事感到後悔,但是

來世獲得利樂幸福的利他之

讓別人對於不該後悔的善行生

行,或者至少在言語上,要像

起後悔之心的話,不論對方是

父子一般地說正直的話語。

否真的感到絲毫後悔,我們都

總之,「所有利益和勝利都

已經產生了過失。所以我們要

歸於他人,所有吃虧和損失都

盡力讓一切眾生去做與三乘,

自 己 承 擔」這 一 句 包 含 了 一

尤其是與大乘有關的善行,讓

切。菩提心戒,主要都是看心態


思想,不論身、語上的行為如

種大小的菩提行,好好學習布

者之間的人的分別,對遍滿盡

何,任何時候都要守護自心。

施、持戒、忍辱、精進、禪定

虛空際的無量眾生都可以這樣

讓菩提心越來越增長的因素,

以及智慧等六度波羅蜜。總

去觀修,這就是四無量心的修

就是學習廣為積聚二資糧。

之,就像「沒有什麼是菩薩不

持。進入大乘瑜伽之後,需要

學的」所說的,要修持所有的

修持的重心就是這四無量心,

「菩薩有十事:一、以信心為根

善根,隨喜別人的成就。

也是法的精華。

本來依止善知識。二、勇猛、精

[四無量心]

在《大方等大集經》中說:

明天早上的《三寶總集》灌

進、無偏頗地尋求正法。三、帶

[慈心]:想讓一切眾生遇到前

頂前,我會先給「菩薩戒」,

著強烈的意樂努力行善,絕不

所未有的快樂,並且令眾生做

雖然我會傳戒,但能否得戒,

放棄。四、謹慎做事,避免浪費

到獲得快樂的良善因素,這是

還是要看各自的發心。

的行為與事務。五、成熟眾生道

慈心。

一生之中我們會有一些特

業,且不貪著此善業。六、不惜

[悲心]:想讓眾生遠離眼前的

別重要的日子,例如我們的

身體性命持守正法。七、在積聚

痛苦,並且斷除造成未來痛苦

生日,或如18歲或20歲的成年

福德資糧上,總是都覺得不夠。

的不善因素,這是悲心。

禮,畢業典禮或結婚紀念日

八、努力培養智慧資糧。九、永 遠不離真實義。十、善巧地尋

[喜心]:對於他人身心的喜樂 心生隨喜,這是喜心。

等。發菩提心更是一件大事, 能為我們今生的生命帶來重大

[捨心]:我和如母的任何一個

的利益,而且不僅今生而已,

眾生,沒有誰重要或誰不重要

發菩提心那天,更是我們生生

的差別,都是平等的,而這個

世世的大日子,值得好好慶

眾生和一切眾生也沒有親疏的

祝。然而我們常不該慶祝的慶

光是播種就期待豐收是不夠

分別,所以不去貪著一人,也

祝,該慶祝的卻忘了。在聖地

的,還要努力耕耘。同樣地,

不去瞋恨一人,一切都是一味

菩提迦耶,又在大家一心向善

光是有要成佛的想法也是不行

的,這就是平等捨。

的殊勝因緣下,我相信生起菩

求任何可行的辦法。」對以上十 項要盡量努力。

行菩提心的學處

的,還要竭盡所能地去實踐各

若能沒有冤親以及介於此二

提心的利益是非常廣大的。

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如果父母又老又病, 我們又被關… 就像之前提到,悲心非常重 要。悲心就是關心眾生的痛苦, 當我們談到悲心時,會說到悲 心的對象,對喜歡的人我們比 較容易生起悲心,對不喜歡的 人就很難。甚至當討厭的人遭 遇不幸,還會幸災樂禍的說: 「這個大壞蛋活該,護法真是有 力量,三寶真是有加持呀。」 所以想要修持悲心,首先是 讓自己對「每一個人」都生起 歡喜心。但光是這一點就不容 易做到,因為我們都有很大的 分別心,對喜歡的人很容易生 起悲心,對陌生人就有點難, 對討厭的人就太難了。所以我 們要訓練自己,無分別的對待 每一個人,歡喜地去尊重每一 個生命。 我們可以試著理性地來看這 件事,我們要問:對於親人、 朋友,為什麼會特別覺得親 切?原因可能是因為對方有恩 於我,所以會一看到就覺得親 切。同樣的這個原因,其實可 以適用於所有眾生,因為從生 生世世的角度來想,所有的眾 生都曾經對我們有恩,我們也 應該對所有對我們有恩的眾生 生起親切的感覺。 就像宗喀巴大師在《三主要 道》中說「困於我執鐵網內」, 因為我們認為我們有一個五蘊 和合的「我」,因為有「我」, 就 有「我 的」父 母、「我 的」 親友,有了「我」和「我的」, 10


我們就被捆綁在「我執」的牢

(發菩提心文)

籠、鐵網中了。其實仔細看看

(1月6日上午蓮師《密集

我們其實生活在一個狹隘封閉

金剛》灌頂圓滿後,法王口

的自我世界裡,只貪愛牢籠中

傳《了義炬》,中文版P103-

的「我的」親友,對牢籠外的

113,〈第一,皈依與發心〉口

人漠不關心,被限制在狹小的

傳圓滿)

鐵網中,還自以為不錯呢。

[七重因果教授]

如果你問一個人:「你想坐

此處,噶當派的口訣是透過

牢嗎?」當然沒有人願意,但

思維因果的關係之後,讓慈悲

如果你告訴他:「其實你已經

等四無量心在心中生起:

在牢裡了!」他會不會嚇一跳 呢?我們現在就像這樣的情 況,其實我們已經被關很久 了,我們都是囚犯,而且是很 老的囚犯,我們的心被我執的 枷鎖捆縛而被關在輪迴的牢籠 很久了,我們要能生起一念出 離的心,想辦法讓自己從輪迴 的牢獄中獲得自由,試著跟別 人見見面、談談話,讓自己有 機會到另一個世界去,和他人 交流,想從這個我執的牢籠中 出來,和別人交流,認識他 人,進而關懷他人。

一、我第一要務是成就佛 道。 二、生起成就佛道的因素 ──菩提心。 三、生起菩提心的因素── 悲心。 四、生起悲心的因素──慈 心。 五、慈心的因素是知恩而報 恩。 六、知恩的心來自認識到一 切眾生如父、如母。 七、知道眾生如父母後,首 先思維今生母親的恩德。

我們可以設想有一個家庭,

如此思維而觀修慈心。同樣

父母年邁重病在家,而唯一的

地,也擴大至有生命的所有眾

孩子因為犯罪被關在監獄裡。

生做觀修。為了希望被別人視

父母因為擔心而讓病情更加嚴

為好修行人,希望得到衣食、

重。三界眾生就像那又老又病

名聲等等,希望自己比別人好

的父母,我們就像被關的獨

而假裝有菩提心;裝模作樣,

子,我們要想辦法趕快從牢裡

給自己冠上了證悟者、成就者

逃出來,救護照顧年老重病、

的名稱,以上是毀壞自他的根

無依無靠的父母。菩提心的生

本,這時就要用思維人身難得

起就是這樣,我們要盡量想辦

以及無常的道理來對治。

法盡快從我執的枷鎖、輪迴的

[自他交換法]

牢籠中解脫出來,得到自由,

雖然有一點善行和法行,但

才有能力救護如父母般在受苦

之後只是迴向得到人、天的快

的三界一切眾生。

樂,就是違背了菩提心。所

(迴向)

以,這時應該要思維輪迴過患 11


12

以及業、因、果。如果只有自

何一個眾生看作遠比自己還要

利的想法而沒有利他之心,就

珍貴,為了讓他人獲得快樂,

會毀壞一切的根本,因此要作

就算自己承受著劇烈的痛苦也

自他交換的修持。這點是尤其

歡喜願意,讓自己的心意或行

重要的。

為都只為了利益他人而付出。

自己和一切眾生想要獲得快

我們現在所做的一點點善

樂的心是一樣的,不喜歡痛苦

行,都是對自己有好處才去

的心是一樣的,法性本無自性

做,就算囑託別人做的事,也

的狀態也是一樣的。由於我們

是對囑託者自己本身有好處。

自己只有一個人,眾生卻有很

所以,再也不要這樣了,這怎

多,所以我和眾生不只是平等

麼算是佛法的行為呢?應該在

一樣的,而是眾生比我們還更

行、住、坐、臥一切時候,只

重要。因此,不要只有知識上

帶著利益他人的心。

的瞭解,要在心上把握且堅定

當自己遇到被疾病、非人迫

地想著:「自己成佛之後,必

害,被流言蜚語中傷,煩惱越

定要讓一切眾生都成佛。」為

來越強等等的時候,要想著將

了更能發揮修持的效力,要做

眾生不希望遇到的一切狀況,

到不要太過珍愛自己,要把任

都收集堆積到自己身上。在苦


難的時候,要知道這是過去的

什麼,所有一言一行都要遵照

提心的利益當然是無量無邊,

業力,心裡不要悲苦,反而要

戒律而乾乾淨淨。不要說別人

因為它是萬法的精華。

將他人的痛苦也承擔起來。當

的壞話,就算見到別人的過

六度波羅蜜等一切菩薩的行

自己快樂的時候,要將壽命、

錯,也要知道那是自己不清淨

持,完全是從悲心而生起的,

財富、權勢等等往善的方面去

的投射,不要揭發別人,以粗

所以不要說:「我已經修了幾

使用,不要懈怠懶惰,要讓自

言惡語或用兇惡的咒術來對付

個月、幾天了。」或者只是說

己的身、語盡力行善並且祈願

非人,該自己去做的困難工作

著:「某一個受苦的眾生好可

一切眾生獲得福樂。

不推卸給別人,不把自己的罪

憐呀!」應該要無分別地對所

責誣賴到別人身上。

有的有情眾生,去練習生起永

總之,不論做什麼都不要自 私自利,要以對治我執的程 度,來衡量自己的佛法修持。

與自己這方不合的若是失敗 了就很高興,仇人死了心裡就

恆普遍的大悲之心。

[需做到的兩種戒律]

在向內吸氣的同時,想著一切

想著:「真好!」別人生病

一、為了成熟自心,自己要

眾生的痛苦、一切罪障,都聚

時,還想著要對方來服侍我

修學一切善的方面,這是積聚

攏成黑色,從鼻孔處吸入進到

們,這是想都不能想的。

善法的戒律。

心間,將自己從無始以來所積

我們應該不論身體是好、是

二、為了成熟眾生,要對眾

聚的善業以及一切快樂,從鼻

壞,或者別人是否唾罵中傷,

生做適合對方的善行,這是利

孔以白色[的樣貌]呼出去,分享

就只是修持菩提心,並且對仇

益眾生的戒律。

給到每一位眾生,想著所有眾

人和障礙等難以生起悲心的對

生都成佛,並因此感到歡喜。

象,更專注地去觀修慈悲。

以上這兩個戒律,包含了所 有菩薩戒。

嘴上要時常念誦:「喜樂的

不要對法沒有確信,時而修

佛經說:「對於這兩條戒律,

時候,願善業迴向眾生,願利

持、時而不修,修持佛法是自

明明能夠依其所宜地去做到,

樂遍滿整個虛空。痛苦的時

己的事,不要吃一點苦,就誇

但是卻不做的話,就是毀犯了

候,願我代替眾生苦,願痛苦

大地賣弄炫耀。別人對我們作

菩薩戒。」所以無論對任何的

的海水竭盡乾枯。」

出揭發、羞辱、毆打、瞋恨等

善根、善行,遇到了就該去完

臨死的時候,就算已經做不

行為時,不要去回應,只要繼

成,並且鼓勵別人也去行善。

了其他的修持,也要能夠配合

續修持悲心,對微不足道的小

有些人認為善法只要修一種

著呼吸,修持一座施受法。

事不要表現出高興或不高興的

就可以,執著無法忍受逆境的

身體的病痛、心裡的苦楚、

樣子。如果不能忍受一點對自

模糊體驗,這種過失是因為缺

爭吵訴訟、吃虧損失,任何不

己的微小傷害,也一點都不能

乏聽聞和閱讀佛經以及聖賢的

喜歡的事情發生,都不要去怨

利益到他人,那就表示忘失了

傳記而發生的。(系列二之二)

恨他人。要想著:「都怪自己

菩提心的道理。自他交換是非

太珍愛自己。」將所有過錯都

常善巧、了不起的方法,要紮

歸咎於自己。所有仇人、親

實徹底地去修持。

人,以及介於這兩者間的人,

僅只是發起菩提心,就能淨

都是修心的對象,是淨除罪障

除無量的罪障,讓善業無盡增

的友伴,要想到:「一切眾生

長。僅只是一剎那生起菩提心

都對我有著大恩。」

的福德,也比用鋪滿有如恆河

不要為了讓別人以為自己沒

沙數珍寶的國土,一一供養一

有我執,而說些什麼或是做些

切諸佛的功德還要更大。發菩

註:本報導所引《了義炬》內容,出 自「了義寶藏」系列第一集《了義 炬:大手印四加行簡要合集及正行 教學次第》,作者:第一世蔣貢康 楚‧羅卓泰耶,譯者:妙融法師。 註1:即「直至菩提藏,皈命諸 佛前……復於諸學處,次第勤修 學。」 註2:指古代的商人故意調整秤 子,以騙取多餘的錢。 13


法王噶瑪巴〈修心八頌〉開示全紀錄

8個錦囊, 打造一顆利他心

14


修心 八頌

「苦從私心起,佛從利他生。」到底要如何利他呢? 法王說:第一步是從改變自己開始。 朗日堂巴的〈修心八頌〉提供了改變自心的最佳訣竅, 這也是法王今年初在菩提迦耶的課程內容。 現在,就讓我們跟著這八個修行心要, 一步步的走上菩提道。

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教授:第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 時間:2014年1月11日上午9:20-11:20 地點:印度菩提迦耶大祈願會場 藏譯中:堪布丹傑 圖片提供:大祈願法會

修心 八頌

今天開始是第31屆祈願法會的課程, 內容是噶當派大善知識朗日堂巴所著的 〈修心八頌〉,這次我會簡略做一個介 紹。

隨時想到, 眾生比錢還重要! 錢只能給你暫時利益, 卻無法讓你長久安樂; 但眾生卻能讓你生起悲心, 那是成佛的起點…

平時祈願法會有8天,這次只有5天, 最主要的原因,是因為前幾天舉辦蓮師 初十法會,最後一天的金剛舞需在藏 曆10日結束,所以此次祈願法會天數減 少,成為只有5天。 在昨天下了場大雨,相信大家早上一 路過來時,可能有些困難,因為路上泥 濘很多,祈願法會大會也會盡量為大家 安排。今天早上我就有個想法,還好今 年我們搬到這會場(祈願大會場),不 然若在正覺大塔舉行,今天就會無法順 利進行,明天如何也是未知數,若下雨 的話不知如何安排。因此,很幸運可以 在此舉辦,為大家減少了一些困難,可 以有一個比較舒適的環境,讓大家可以 在此修持。

心繫眾生苦, 「黑臉」大師一生只笑過一次 關於朗日堂巴大師傳記,明天會仔細 講解。他有一個綽號,稱為「黑臉」, 聽說他一生只笑過一次,是很嚴肅的。 也因此現在藏族年輕一代,有時會開玩 笑批評說:「你看!藏傳佛教就是太給 人壓力,就像朗日堂巴格西,連笑都不

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會笑了。佛教給人的都是苦啊!」會有 這樣比喻。

相貌。 其實我們每個人都想要離開痛苦,都

同樣也有人說我:「你怎麼都不太

不喜歡而想去消除痛苦,但此處他顯示

笑,總是很嚴肅,是不會笑還是怎麼

的嚴肅的表情,是一種帶有悲心、有關

的?」請你們不用擔心,我在你們看不

愛的苦相。因為他內心具備有熱忱、有

到的地方,都有在笑的。小時候照片臉

悲心,希望讓眾生的苦都消除,若有人

上笑容很多,但隨著年紀增長、責任增

心中具備此等熱忱與悲心,就會有很大

大,臉上笑容就比較少了。

的勇氣去面對很大痛苦,而能承擔。

朗日堂巴大師為什麼表情總是如此嚴 肅?因為他不會想其他,總是專注於眾 生的苦,非常嚴肅、認真的面對著眾生 的苦,因此他臉上反映出來比較嚴肅的

更多的苦, 會讓具悲心者更勇敢 因此若具備這樣關愛之心或熱忱者,

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當他經驗各種痛苦時,其實「苦」不會 傷害他或讓他灰心,更多的苦反而會讓 他更加勇敢、讓他的悲心功德更加增 長。 也因此,我們看到朗日堂巴示現的嚴 肅表情,並不是因為他心中充滿困惑、 焦慮,相反的,他心中充滿了熱忱、悲 心、勇氣,且不散亂在其他事情上,專 注認真在利益眾生上。 接下來就是〈修心八頌〉,我們要在 兩天之內將它講完,首先是第一個偈 文:

眾生珍貴,勝過如意寶 1. 願我以勝如意寶,饒益他眾之意樂, 時時刻刻倍珍愛,輪迴一切諸有情。 八偈文中前七個,是透過各種道理和 比喻,讓我們瞭解「他人比我們更珍 貴」,第八個是在瞭解「他人比自我珍 貴」之理後,試著讓這一念心不再被各 種執著、障礙所束縛。 首先前七個偈文中,分為兩個部分, 第一個告訴我們「為何他人比我們殊 勝」的原因,第二個是透過知道這一 點,來修持「自他交換」法門。 因此第一部分提到「為什麼其他眾 生比我們更加珍貴?」。來解釋這一 句話,一個修心行者要具備什麼想 法?他要想說,這世界上一切有情、 一切有苦樂的眾生,其實比「如意 寶」還要重要。「如意寶」指的是世 界上最珍貴之物,但眾生卻比如意寶 還要更珍貴。 為什麼用「如意寶」來做比喻?「如 意寶」是在印度的傳說中會提及的珍 寶,是在海中、很難尋得的,因此必

18


修心 八頌

須潛入海中,才能找到這樣的如意寶。

此重要,而「悲心」是因為「眾生」才能

如意寶的功能、力量,就是只要對它說

產生,因此悲心很重要、眾生更重要。

出心願,都會滿願,但這樣能圓滿的願

最開始要生起菩提心珍寶,我們絕對

望也僅限於今生的暫時願望,譬如說食

要具備的根本就是具備大悲心,在生起

物、衣服、財物等等。不能給予究竟遍

菩提心後,中間會修持菩薩六度或四攝

知的佛果,對究竟的願望,是如意寶無

法(布施、愛語、利行、同事)萬行,

法滿足的。

因此要記得具備菩提心,也就是要以菩

這如意寶是過去在印度、西藏傳說中

提心來行菩薩萬行。

的珍寶,我想想,這「如意寶」如果用

同樣,不僅究竟佛果要依靠眾生,若

現代話來說,就是「錢」吧?不是說要

我們想要獲得今生暫時人天果位,也需

向錢去祈求滿願,而是若是有錢的話,

具備「不傷害眾生」的戒律,因此可知

大部分世間暫時的衣食、名利、權力

道眾生是如此重要,不論是得到暫時人

等,都是可以得到的。

天果位或究竟的佛果位,都需要依靠眾

沒有眾生, 我們也成不了佛! 雖然說錢具有「得到一切」的功能, 但也可以說有錢,什麼都得不到,因為

生而得,因此要想說「眾生比如意寶還 要珍貴」。

敬佛不敬眾, 豈有此言教?

透過錢,你無法得到快樂、平靜、關

就像是《入菩薩行論》中所言:「本

愛,當然也無法得到究竟解脫的佛果。

師牟尼說:生佛勝福田(編註:活生生

因此錢只能給予你暫時利益,但是無法

的佛、也就是眾生,是培植福德資糧最

藉由錢來得到長久安樂的。

殊勝的福田)。常敬生佛者,圓滿達彼

這樣你對「如意寶」有所瞭解,是很

岸。成佛所依緣,有情等諸佛。敬佛不

重要的,不然在此偈文當中「眾生比如

敬眾,豈有此言教?」敬佛和尊敬眾生

意寶還重要」,但卻根本不知道「如意

的原因是相同的。

寶」是什麼,那你是不會有感覺的。也

如同剛剛所談,我們要對佛陀禮敬供

可以換著想說,眾生比「錢」還珍貴,

養,才可能成就佛果;同樣的,對眾生

因為我們對錢比較有感覺,因此,我們

要能「無害」,才可能成就圓滿佛果。

應該知道:眾生比無量財寶、萬千財產

「佛」和「眾生」沒有不同,怎能只尊

都還要重要珍貴。

敬佛陀而不尊敬眾生呢?因為兩者都是

因此要成就佛的遍知果位,就要具備

幫助我們成就圓滿佛果的因,因此「敬

大乘道的修持,而整個大乘菩薩法門的

佛不敬眾,豈有此言教?」,哪有這樣

修持,根本就是「大悲心」。

說法呢?

龍樹菩薩曾說,成就佛果的基本是

尤其我們在21世紀,可以看到當今社

來自於「以眾生為對境、為所緣的大悲

會上,每個生命之間、他人和自己之間

心」,大悲心就是菩提心的根本,沒有

的關係是更加緊密,可說整個世界越來

菩提心就沒有大乘法,因此「悲心」如

越小,尤其形容現在是資訊網路世界,

19


人和人生命之間的互動關係是更緊密不

裡?」分析看看,其實99%都是「依

可分的,每個人都應該對此有非常深刻

他」的,另外1%是「心識」,你可能

的一種認知。

想「這就是『我』吧?」但其實我們平

因此我們必須要不斷提醒自己,瞭解 到我們和其他生命的緊密關係,不然我

多關注置放於外在物品上。

們平時很容易會有一種感覺,就是「我

這樣觀察後,就會知道外在以為是

們跟其他生命有很大差別」,我完全是

「我的」物品,其實都是「依他」的,

獨立個體,他人在其他地方,是完全沒

並沒有真正的「自」或「我」存在。因

有關係的。在辯經時會說:「自、他像

此我們可以說,「我」都是要依靠他人

是兩支牛角,完全無關。」但我們看看

的,或以為屬於自己的,其實都是屬於

生活中其他狀況,就會認識到完全不是

他人。

這回事,人和人之間是非常緊密的。

「獨立自主的『我』」在哪裡?

做個比喻來說,我的父親名為噶瑪敦 珠,母親名為洛嘎,他們就好像是工 廠,我好像是產品,就好像工廠創造

因此我們在這裡真的要想想,是否真

出產品一樣,這產品照理說屬於這個工

正如此?是否有真正獨立自主存在的

廠。還好我比較幸運,一般工廠產出產

「我」呢?這是我們要觀察的。

品時,會有認證標籤,還好我沒有被我

→身體是「我」嗎?

爸媽蓋上標籤,我還自由一點。

譬如說「我」在哪裡?很容易指著自 己身體說,這是「我」,但想想,這身 體是「我」嗎?其實也不是,身體也是 從父母而出生,我們以為獨立自主的身

每一口呼吸, 都與其他生命息息相關 我們會以為「我」是獨立自主的

體,其實是「依他」。

「我」,但並不是的,我們都是屬於、

→我的東西真是「我的」嗎?

或都是與某人有關連的。

接著再想,我們有衣服及很多穿戴物

因此重點在於,「他人是更加重要

品,這些東西都是「我的」嗎、都是

的,他人與我們是不可分的」。且由於

獨立自主的嗎?並不是的,這些不是

我們的苦樂都是依靠他人而產生。去認

買來,就是他人給的,因此也是「依

知到這一點,是很重要的,因此我們不

他」,沒有人是出生就穿著衣服的。

得不想著眾生,就算你不是帶著菩提心

當我們喝茶或吃餅時,也是他人給予

去想眾生,就算為了自利,也應該要瞭

的,因此我們可以看到:衣服、食物等

解到「他人和自己如此緊密」,而去想

這些我們認為是「我的」、以為完全不

到他人。

需要依靠他人的東西,其實都是需要

因此我們可以了解到,我們所有東

「依他」的。但因為太執著「我」時,

西,譬如衣服、食物,都是依靠他人才

就覺得「不需要依靠他人」。

能得到,甚至我們現在正在呼吸的每一

→「我」到底在哪裡?

口氣,都是與其他生命息息相關、依靠

我們應該看看「『我』到底在哪

20

時並不會太關注到「心識」,而會將更

他人才得到的。因此任何時候,跟周圍


修心 八頌

事物和人接觸時,都要帶著關愛和感恩

快樂去做很多事情,因此可以知道眾生

之心,這是很重要的。

都是平等的,因此對於每個生命都應該

因此在這裡「願我以勝如意寶」之偈

尊重,並試著幫每個生命去離開痛苦,

文,就提到說,不僅是我們的衣食依靠

要帶著隨喜的心,對此來修持「自他平

他人,就連最究竟的佛果的快樂,也是

等」,對此來做五分鐘禪修。

依靠眾生才能得到,因此要時時刻刻珍

(法王引導大眾禪修五分鐘)

愛眾生,對輪迴一切有情,都要帶著珍 愛之心。

「自他平等」禪修 課程講解偈文就到這裡,現在做五分 鐘禪修,主要內容是「自他平等」。

接下來我們要先要跟著投影念誦〈修 心願文〉,這是由蔣貢仁波切所撰寫, 以多種內容來讓行者觀想「自他交換」 的願文。 (大眾念誦〈修心願文〉 接下來的願文是由第七世噶瑪巴所撰

這裡所謂「自他平等禪修」,就像

寫,希望僧團和合的祈願文。因此,希

自己不想得到痛苦、想要得到快樂一

望僧眾心意和合專一地為生亡二者祈福

樣,就算最微小的昆蟲,也會為了得到

和迴向。

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教授:第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 時間:2014年1月12日上午9:00-11:00 地點:印度菩提迦耶大祈願會場 藏譯中:堪布丹傑 圖片提供:大祈願法會

修心 八頌

今天是我們第31屆祈願法會第二天, 也是課程的講課最後一天,先向在座每 一位說一聲「早安!」,昨天在大雨 中,相信僧眾、在家眾們來往交通上都

善功德 就像暖暖包 如果你的修行溫暖不了自己, 怎麼能溫暖別人呢?

非常不便,大家都辛苦了。 (以下〈修心八頌〉偈頌,為堪布索 達吉藏譯中)

誰都比我尊貴,我有什麼好驕傲 2. 願我交往何人時, 視己較眾皆卑下, 誠心誠意又真摯, 尊敬他人獻愛心。 在這偈文中主要提到,一個修心行 者,不論到何處、在何種情況之下、和 任何人交往時,不論是比他尊貴、和 他平等或比他低下者,都要有個想法說 「他人是比自己還尊貴的」。這是此偈 文告訴我們的,任何時候都要調服我 慢、居於下位,恆常尊重他人。 在這裡告訴我們說不要傲慢,這不是 一種命令,而是仔細想想,我們沒有傲 慢的理由,我們的任何功德,例如自身 的衣食、財物,都是依靠他人,而當他 人有任何功德、有任何好處或得到衣食 等等,都要隨喜讚嘆,不能輕視而傲 慢。 這就像是仲敦巴大師曾說:「傲慢的

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球上無法停留任何功德水」,也就是 說,人傲慢時,任何功德都無法增長, 一切修持都無法進步,因為他們會覺得 「我已經夠好了,不需要再進步了」, 因此封閉自己,將任何進步的機會都斷 除了。佛經當中說到:「放逸是一切過 患的根本。」因此,一個傲慢的人,是 沒有機會進步的。隨時保持低下,對他 人保持尊敬、不能傲慢。總而言之,一 個行者對於惡要知足,但是對於善不能 夠知足,總是還有更好的進步空間,因 此要持續努力行善。

「勇氣」和「傲慢」要分清楚 但是有人有時會分不清楚「勇氣」、 「信心」和「傲慢」的差別。「勇氣」、 「信 心 」 是 好 的 一 種 善 的 功 德 , 「 我 慢」和「驕傲」則是一種煩惱,應該斷除 我慢、驕傲,但有時感覺兩者挺像的。 我們先看看「我慢」、「驕傲」,比 如說我們覺得自己長得不錯,慢慢自我 感覺良好,自以為了不起,這算是一種 傲慢。但更不好的是輕視他人,覺得自 己了不起之外,還覺得別人不怎麼樣, 覺得別人長得不好看,不如我,而不尊 重別人,這就是「我慢」的意思。 很多時候我們都在修行、也試著培養 一切善心,但有時這些善心、善行卻會 變成好像成為了討好別人的方式。為什 麼要有善心?因為討好別人時,別人會 高興,因此也對我好。或有時做了一點 好事但別人不感到讚嘆時,又感到傷 心,結果自己的善心、善行的修持,成 為一種炫耀,或變成討好他人的方式。 我覺得這樣是不對的。 真正的修持時,應當是像是小孩畫畫 一樣,小孩畫畫時,不會心中想說要畫

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給別人看,而是心中想了什麼,就將它

也不重視它,那就對自己沒用,對別人

表現出來。我們的修持也應如此,重要

也沒用的。

是自己的善,是否能給予自己喜樂,而 不是為了他人,這是最重要的第一步。

如果你的善心, 連自己都沒感覺… 有時我覺得,我們自己修持的善功 德,就像是天冷當中的暖暖包,首先要 能暖和你自己。如果你的善功德連自己

的差別,這是我們要認知到的。 曾有人很得意說「我這人哪,就只有 這麼一個功德,這功德就是:我實在非 常謙虛!」,如果真是如此,那這種謙 虛也是挺奇怪的。

丟煩惱就像丟蛇,一碰就丟掉

都溫暖不了,還想要去溫暖別人的話,

3.

是不可能做到的

願我恆常觀自心,

第一步在修行、修善時,要帶給自己

煩惱妄念初生時,

快樂,讓自己有勇氣,去生起信心、希

毀壞自己他眾故,

望,若自己的善心連自己沒感覺,暖不

立即強行而斷除。

到自己、成為冷冰冰的東西,代表自己

24

因此這裡先講述「我慢」和「勇氣」

接著這個偈文提到說,一個修心行


修心 八頌

者,他無論行住坐臥時,要做的事情就

成為空談,不僅對我們沒有任何用處,

是恆常觀自心,好好觀察每個情況,

也會讓這個人變得很可怕。

在每個當下,都要想說,我現在念頭是

就好像有些出家人,看到那些很有信

什麼?如果觀察時發現有煩惱生起時,

心、精進的在家眾念誦念很多、做很多修

就要馬上將他斷除,因此這裡說「立即

持等等,他會覺得不以為然,會認為「那

強行而斷除」,就如同一條蛇掉到你懷

些沒什麼,就只是嘴上念念,外道也會」

中,你要立刻把牠推開、丟掉一樣,當

等,會有我慢和輕視。但真正想想,真正

煩惱生起時,就像這樣要立刻斷除,為

有實踐的行者是不會這樣說的,因為就

什麼?因為毀壞自他一切的根本敵人就

算是外道也是不容易的,也會得到三界

是「煩惱」。

之頂的世間成就,雖然沒有超出三界,

彌勒菩薩也有偈文提及「煩惱摧毀自

但要成就三界的禪定,也是不容易的。因

己、摧毀他人和戒律」,因此隨時好好

此就連成就人、天果位福德和修持都沒

看著自己的心,看到煩惱生起時,要毫

有,更不用說二乘的果位了。

不猶豫的馬上將它斷除。

我這裡的意思是,會這麼容易輕視他

因此這裡很重要一點,就是我們的修

人,是因為自己沒有修持,根本不知道

持是否真的有起作用,換句話說,我們

困難在哪裡,因此會說得好聽,說出

的修持是否真的成為修持,法是否成為

「這些外道也做得到」的話。但其實不

法,標準就是這個法、這個修持,有沒

要說大乘法門或小乘做到多少,有時去

有成為我們對治煩惱的方法。

看看外道的功德,自己都還不具備呢,

這就像是要念誦大藏經,他是一切法 教基礎,同樣我們在唸誦時,佛經是

因此真的不能我慢,真正要好好修持、 恆觀自心、斷除煩惱。

法,但所念誦的內容是否成為法,卻

「對治煩惱」是整個修持的重要根基。

要看讀者的心態是什麼,就像我們剛剛

有時我們在佛堂中修持,環境很舒適,所

說,法是否成為法,要看是否成為對治

以覺得自己很有慈悲心、禪修很好。其實

煩惱的方法。

要在日常生活中,在工作或與親人家人

舉例來說會清楚一點,就好像說大

相處中,才能看得到佛法的力量。

乘、小乘有很多不同差別論述,但根本

尤其是當你心中有煩惱或遇到逆緣

差別在於行者有無真的發心。換句話

時,此時才能看出佛法對你是否真有用

說,你不能因為一個人嘴巴上唸著「願

處、是否幫助你對治了你的煩惱。若平

眾生具樂及樂因」就認為他是大乘行

常用不上,只是在舒服房間才有修持,

者,不是外相或文字上,而是行者能否

那佛法就並未成為對治煩惱的方法。

真的具備這樣的發心。

佛法是否有效,遇到逆緣才知道

兵法說:「養兵千日,用在一時」, 我們會花很多時間、經費訓練和教育, 目的就是要在一場戰爭上獲勝;我們修

真的修持,是自己要實踐。我們聽了

持也是如此,修行像是和煩惱打仗一

很多,但如果這些法門沒有成為我們對

樣,平時就要不斷去練習、去修持,

治煩惱的方法,這些聽聞到的知識就會

當逆緣、煩惱真正生起時,才真正知道

25


「我的修持有無做到?」,此時,佛法

猶如值遇珍寶藏,

的力量才會展現出來。

以難得心愛惜之。

裡應外合,打敗煩惱

修心行者當你看到周遭有人行為非常惡

當我們在對治煩惱時,要具備兩種對

劣、譬如說粗暴之語,或者說看到一些

治。「外在的對治」指的是準備好有力

很貧困的人,例如我們在菩提迦耶路

量的對治,「內在的對治」是指心理上

上,會看到很多沒有手腳,沒有衣服穿

製造叛變。

的貧困者,平時我們多半不敢看、會想

首 先 我 們 對 治 煩 惱 時,「外 在 的 力 量」是指我們「聞思」的修持,「內在的

避開,但這偈文說,我們遇到這樣的情 況時,要像是值遇珍寶一樣。

力量」是我們認知到煩惱是不好的,就

或周遭有些人秉性很惡劣者,很不容

像是要攻佔一座城堡一樣,你會需要裡

易相處,總之很麻煩,就覺得要避開他

應外合,結合內外的力量,外在的力量

就好,但很多時候不是刻意要這樣跟他

是準備強而有力的軍隊,內在的力量是

在一起,但因緣之下就跟他在一起了。

指派一些內應、間諜,去散佈謠言、製

舉例來說這次來到菩提迦耶,會發現住

造人心晃動等,才有可能攻打下城堡。

宿很困難,總是找不到地方,可能要兩

修持也是如此,我們現在是聞思都做

三個人一起住,你可能會發現室友非常

得不錯,外在軍隊也都準備好、很有力

麻煩、愛說話、總是愛說是非,麻煩得

量,但問題是,我們內心的逆轉力量不

不得了,這是我們不得不相處的情況。

夠,換句話說,我們內心並未百分之百

但就像在此處偈文說,這就是修心最

的認為煩惱是不好的,我們常會三心二

好情況,你要想,「太好了!我終於遇

意,有時覺得行善不錯,有時又覺得造

到了珍寶了,這人就是我的珍寶,這是

惡沒關係,這樣就永遠不能對治煩惱,

我修心最好機會!」,在跟他同房當

將自心攻佔下來。

下,我就已經開始修心的修持了,「猶

重點是除了外面準備好,裡面再作內 應,兩者具備、因緣和合時,才會發現 對治煩惱沒有這樣困難,裡應外合下, 你很容易、很歡喜的就可以消除煩惱。 不然若心中覺得「斷煩惱?我沒怎麼

如值遇珍寶藏,以難得心愛惜之」,這 是很重要的。

罵我打我害我的,都是我老師 6.

想斷,但不得不斷」,那還不如不要修

願我以昔曾利益,

持來得好,這樣的修持不會有用,因為

深切寄以厚望者,

你還在三心二意。

彼縱非理而陷害,

麻煩的人,是我修心的好機會

26

接下來這段偈文是告訴我們說,一位

仍視其為善知識。 在此偈文中是說,一個修心行者,可

4.

能曾經幫助過某人,也對此人寄予厚

願我目睹惡劣眾,

望,但結果會發現對方卻是恩將仇報、

造罪遭受劇苦時,

甚至加害於自己,譬如打罵等等毫無道


修心 八頌

理的加害,這裡告訴我們,任何時候還

願我於諸以嫉妒,

是要把他視為善知識,對他毫無怨恨之

非理誹謗本人者,

心,甚至以德報怨。

虧損失敗自取受,

臧巴嘉惹大師曾說:「當上師對你好

利益勝利奉獻他。

時,要生起虔誠是誰都做得到的,因為

接著回到第五個偈文。這偈文意思是

上師會對你說法、還給你衣食,但是,

說,如果對方以嫉妒等等煩惱的心,也

當上師對你開罵時,有信心者會留下,

是毫無任何道理對我們做毀謗、怒罵,

但沒信心的人拍拍屁股就走了!」一帆

我會願意承擔這一切吃虧,將一切利益

風順時,誰都是好人;但遇到逆緣時,才

安樂奉獻給對方。也就是當你遇到沒有

分得清誰是真善良。如果真的是心善,

道理加諸的傷害時,總之要不在乎一切

任何情況都能保持住善,但若有些人只

怨害,更積極的是說希望他就此滿足,

是暫時的善,遇到逆緣時,就會原形畢

並透過此過程來清除自他一切罪障。

露。

要想「吃虧失敗都由我領受」,但並

這一段告訴我們說,當我們遇到逆緣

非指悶著頭忍受,而是要想說,將這一

中的大逆緣時,例如恩將仇報時,還能

切吃虧,給自己的「我執」去領受,讓

做到修持,就是最好的行者。

這一切吃虧用在對治降伏「我執」上,

願所有吃虧,都用來降伏我執 5.

而將一切利樂用來「利他」,不然會變 成很消極,不管別人怎麼說都不回應, 例如別人告你、讓你身陷官司訴訟時,

27


28


修心 八頌

要都由他嗎,不是這樣。

解脫貪執之束縛。

你要把握真理,告訴別人真實情況,

這個偈文簡略來說意思就是,一切福

這是很重要的,但同時你的心是不失穩

德資糧都要與智慧資糧相配合,才能成

定、不失喜樂的。例如有人挑戰你、在

就佛果,同樣的,一切善行,都要以證

辱罵你時,你還是要如理回應、真實說

悟空性的領悟,才能幫助你達成最終解

出答案,但同時心中仍保持平靜、喜

脫佛果。

樂,並想著「這就是我修心的機會」。

以上是簡略講解了〈修心八頌〉

針對修心行者必須要這樣去做,就像

總之,修心教法都不是文字或只是口

是真槍實彈的演練會更對軍人有幫助,

上談談,是要在心上去實踐、去練習,

對修行人也是如此,當你接受到真槍實

就好像很多人注重身體運動健康,會有

彈的粗言惡語時,反而會讓你的修持更

每天規律時間安排,同樣修心亦復如

有進步。

此,要好好計畫,不要放任隨他而去,

「自他交換」是菩薩道最大訣竅

每天安排好修心要怎麼做,同時在晚上 好好檢討,這是非常重要的。如果不這

7.

樣規律地去調服自心,是很難有真正調

願我直接與間接,

服自心的一天的。

利樂敬獻諸慈母, 老母有情諸苦痛, 自己默默而承受。 這裡是說無論是直接、間接方法,都 要試著將自己的意樂,奉獻給一切如母 的眾生,這一切如母眾生的苦難由自己

「自他交換」禪修 接下來做「自他交換」的禪修,因為 時間關係,請大家等一下念誦〈修心願 文〉時,一面隨文入觀的做禪修。 〈修心願文〉(以下願文為現場口

承受,此處說,所有菩薩乘中最重要的

譯,僅供參考)

訣竅,就是「自他交換法」。

願眾生愚癡由我來領受

但做「自他交換」之前,其實要先做

願將一切智慧分享給眾生

「自他平等」的觀修。以過去噶當派教 法而言,「自他交換」是秘密方法,在

願一切戰爭痛苦的因和果由我來領受

《修心七要》問世之後,「自他交換」

願將一切無有戰爭的喜樂迴向給眾生

才成為公開修持之法,無論如何,按照 次第來說,在觀修「自他交換」前,要

願將一切沒有嫉妒的善根迴向給眾生

先觀修「自他平等」。

願由於我慢心所造成傷害的、

修心,要像運動一樣有規律

天神的痛苦,也由我來領受 願這一切我慢的各種痛苦可以消除

8. 願我所行此一切,

願一切生老病死的痛苦都由我來領受

不被八法念垢染,

願自己身口意的善都能夠

了知諸法皆如幻,

迴向給盡虛空一切眾生

29


修心 八頌 願一切戒律上的毀損的過失

貧乏等等情況

都由我來領受

祈願這一切過患都能消失

願我一切修持三種戒律的功德善業 都迴向給一切眾生

尤其是剛剛談到「求不得苦」

願一切的修持毫無垢染

都能夠消失

願一切因為殺生而造成的短命痛苦

還有各種變異的痛苦「壞苦」,

也由我來領受

也都能消失

願一切因為建造三種所依(編註)

願這一切痛苦都由我的「我執」來領受

而產生的功德迴向給所有眾生

藉此來消除自我的執著 而將一切善行、自己的修持,

願一切風痰炎等等疾病都由我來領受

持毫無保留地分享給一切眾生

願一切無苦的健康喜樂 都迴向給一切盡虛空的眾生

願一切眾生都具備喜樂

願大家都能證得

都行持著菩薩行為

無苦無病痛的藥師琉璃光如來果位 祈願我跟別人分享的佛法, 願一切投生在不淨國土的眾生,

及對別人善行的種種鼓勵

他們的罪業都由我來領受

都能夠成就圓滿

願我一切生起善心、

總之任何跟我有結下

菩提心的功德都迴向眾生

各種善惡業緣的有情

願一切眾生都能投生到極樂淨土去

譬如聽聞我名字或見到我的有情 或思維到我功德利益或過患的有情

願一切眾生毀謗三寶的罪業都由我領受

我都能利益他們得生極樂淨土

願一切具備信心而產生的功德

因而無始以來的罪業、煩惱

都迴向給盡虛空一切眾生

都得到了消除

願一切眾生由於「我執」產生的自他紛

藉由觀音菩薩的慈悲力量

爭和煩惱都由我領受

接引大家都到淨土中

由觀修慈悲而產生的一切善業都迴向給 一切眾生

祈願我身口意三門的各種行為 甚至我身體的一個影子

願一切眾生都能證悟空性跟無我

都能夠有力量、能夠利益到眾生

都能在內心生起甚深空性 得證無上佛果位

任何想要傷害我性命的人或非人 他們都能夠得到解脫

總而言之

最終圓滿得到佛果

十六種恐懼或遭遇到不順遂的各種情況 或者遠離自己親人朋友、缺少食物、

30

希望只要跟我結下因緣的任何人


修心 八頌

都不會造作罪業

一切的福德資糧、智慧資糧,因此圓滿 珍貴的菩提心是以空性大悲為其精髓

其實一切都如水中月一般

這是一條毫無錯謬的成佛唯一的道路

看似實有但其實並未實存

期望所有眾生都能

我們都因為自我的執著而受到了欺矇

輕易踏上這條修持之路

因此希望我與一切眾生

得到究竟佛果。

甚至一切造成傷害者、一切魔障 也都能瞭解甚義空性 從甚義空性上來說,大家都是平等的

〈修心願文〉之後,是為生、亡二者 所作的迴向祈福,我會念的生、亡二者 名字,是因為在超薦處有準備兩個箱

世間上沒有比父母更具備恩德者

子,每天隨機抽出部分名字做為代表,

而我們卻不認識這一點

有些人會誤會說,給錢比較多就可以唸

而對如母的有情眾生造成傷害

到名字,並非如此,因為名單太多所以

因此我們要帶著慈悲心來對待如母眾生

隨機抽取做為代表,希望大家誠心為他

一切的好處,歸於他們

們做祈福,這是最重要的。

一切的損失吃虧,由己領受

(以下法王念誦〈大祈願文〉暨〈冥陽 迴向文〉)

希望藉由這樣發心修持, 讓我一切罪障消除

編註:造佛像即佛身所依,印佛經即佛語 所依,建佛塔即佛意所依。

31


《藥師經》教授

修持的善行,永遠不浪費 就算一時沒有明顯的改變,但持續以虔誠心讀誦、修持經典,最後還是會得到利益。

是這樣子也還不夠,因為如果

如來的名號或修持儀軌,都會

教授:創古仁波切

我們沒有生起信心做修持,是

得到非常大的利益。各位在這

日期:2006年6月5日

沒有機會從佛法上得到利益

幾天當中都已經做了,這真的

的。

是非常難得的一件事。

地點:化育道場 藏譯中:堪布丹傑 圖片提供:大祈願法會

保持健康最好的法門

昨天的課程,最主要談的是 佛陀向文殊菩薩開示《藥師

人生當中,總會遇到一些逆

經》,還有持誦藥師琉璃光如

現在的我們,非常難得的具

緣,是什麼逆緣呢?也就是生

來名號的利益。接下來,文殊

備了一個清淨的人身。為什麼

老病死等等痛苦。而所有痛苦

菩薩向佛陀啟白:

說已經得到一個清淨殊勝的人

的最主要根源,就是生病。一

爾時,曼殊室利童子白佛

身呢?

個人健康無病是最歡喜、最開

言:「世尊,我當誓於像法轉

因為我們接觸了佛法,可以

心的一件事。因此我們要更加

時,以種種方便,令諸淨信善

說已經具備了佛法的人身,而

珍惜、愛護這個人身,保持健

男子,善女人等,得聞世尊藥

非僅僅是一個平凡沒有意義的

康是很重要的。

師琉璃光如來名號,乃至睡中

人身。我們身處的環境,曾經

在所有保持健康最好的方法

亦以佛名覺悟其耳。世尊,若

是佛陀出世的地方,不僅佛陀

中,就是藥師佛的法門了。

於此經受持讀誦,或復為他演

曾降生在人間,而且也開示了

過去藥師佛發了12大願,也因

說開示,若自書、若教人書,恭

佛法,要有這麼多的順緣以及

此,後世的弟子如果向藥師佛

敬尊重,以種種華香、塗香、末

條件和合,這是非常難得的。

祈請,或者念誦他的名號,都

香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、

今生接觸到佛法,並且對佛

能夠得到很大的利益,可以說

伎樂,而為供養。以五色綵,

法生起信心,甚至皈依了佛

是最重要,也最好的一個無病

作囊盛之;掃灑淨處,敷設高

門,精進地修持,這是由於我

的健康修持方法。

座,而用安處。爾時、四大天

們過去生積聚的福德資糧,而

健康的人修持,能夠持續讓

王與其眷屬,及餘無量百千天

且一定曾經向諸佛祈請。這一

身體健康有精神;生病的人修

眾,皆詣其所,供養守護。世

些因緣和合,代表我們現在已

持則能得以痊癒;或者讓治療

尊,若此經寶流行之處,有能

具備了一個有佛法的人身,這

過程非常地順利等等。總之,

受持,以彼世尊藥師琉璃光如

是很難得的。在座不論是投生

這個法門幫助我們今生得到利

來本願功德,及聞名號,當知

在富貴或平凡家庭;不論是男

益,來生也得到利益,是一個

是處無復橫死;亦復不為諸惡

眾、女眾,現在都已經具備了

特殊的修持方法。所以我們向

鬼神奪其精氣,設已奪者,還

人身,這是非常難得的。但光

藥師佛祈請,念誦藥師琉璃光

得如故,身心安樂。」

32


之安置在淨處,以花香,塗 香,末香,燒香等等做供養。

如何受持《藥師經》? 一般來說,佛經只是一個色 法,一個物質東西,是沒有心 的,供養它之後,佛經並不會 開心或歡喜。所以其實供養並 不是為了要讓供養的對境歡 喜。供養真正的目的:幫助我 們信心增長,讓我們的福德增 長。 所以這裡提到,要用各種的 花香、塗香來做供養,更要帶 一念信心,也就是知道《藥師 經》是這麼殊勝跟重要,也知 這一段提到,聽聞藥師琉璃

道《藥師經》的功德跟利益是

光如來名號的功德非常殊勝,

這麼的圓滿。如果是帶著這樣

透過修持,能夠利益自他。在

強烈的信心來做花香、塗香、

藏文裡,這一段首先是讀誦,

末香的供養,那不僅能夠利益

「若自書,若教人書」,無論

自己,也能夠利益眾生,讓大

是自己讀誦也好,或叫人讀

家的信心生起,得到加持。

誦,功德都是非常大的。原因

接著提到:「以五色綵,

是什麼呢?因為當我們以虔誠

作囊盛之,掃灑淨處,敷設高

的心讀誦或讓他人讀誦《藥師

座,而用安處。」這個《藥師

經》,都能夠得到佛菩薩的加

經》是不同於其他的書,為什

持,開展我們的信心,進而願

麼呢?尤其當我們供在家裡的

意修持《藥師經》法門。如果

時候,是帶著一念信心,跟利

我們沒有讀誦《藥師經》,可

益眾生的動機,那麼這個功德

以請一本《藥師經》,並且將

是不可思議的。藏文裡還提 33


▲創古仁波切說:「供養並不是 為了要讓供養的對境歡喜,供養 真正的目的是幫助我們信心增 長,讓我們的福德增長。」

到:「若於此經受持讀誦,或

樣:「得聞世尊藥師琉璃光如

復為他演說開示」,也就是將

來名號,乃至睡中亦以佛名覺

這部經廣為宣傳,或者給予更

悟其耳。世尊,若於此經,受

多的人,為什麼要這樣做呢?

持讀誦……」接下來是跳到:

因為很多人可能不知道《藥師

「掃灑淨處,敷設高座,而用

經》的功德,但是一旦看了、

安處,爾時,四大天王與其眷

知道《藥師經》的功德利益之

屬,及於無量百千天眾,皆詣

後,就會想開始修持,並且生

其所,供養守護。世尊,若

起信心。所以,對修持者的今

此經寶流行之處,有能受持,

生也好,來世也好,都會有很

以彼世尊藥師琉璃光如來本願

大的利益。

功德名號,當知是處,無復橫

但光是放在那裡就有加持

死……」這一段提到,當我們

力嗎?並不是的。而是供

在家中供養了《藥師經》,那

的人要帶著一念信心跟自利

麼四大天王與其眷屬,及無量

的虔誠心,願意修持《藥師

百千天眾,皆詣其所,供養守

經》儀軌,只要帶著這樣的

護。為什麼呢?因為《藥師

心,那麼佛經的加持力就會

經》可以說是世間的一個珍

自然展現。

寶,是一切利樂的泉源,所以

這裡藏文的《藥師經》跟漢 傳的《藥師經》順序有些不一 34

諸天護法都會來護持的。 接著後面提到:「當知是


處,無復橫死,亦復不為諸惡

而安處之,散種種花,燒種種

的時候,我們的心中沒有對藥

鬼神奪其精氣。設已奪者,還

香,以種種幢幡莊嚴其處。七

師佛的疑惑,沒有對三寶的疑

得如故,身心安樂。」看到這

日七夜,受八分齋戒,食清

惑,心清淨明白,這叫無垢濁

一段祈願文的時候,我們可能

淨食,澡浴香潔,著清淨衣,

心。同時無怒害心,沒有要傷

會有一個疑問:在家中供養

應生無垢濁心,無怒害心,於

害別人的心,於一切有情,起

《藥師經》或者聽聞藥師如來

一切有情,起利益安樂,慈悲

利益安樂,慈悲喜捨平等之

名號,病痛馬上就會沒有嗎?

喜捨平等之心,鼓樂樂 歌 讚,右

心。再接下來,我們可以鼓樂

或者精神馬上就能恢復嗎?

繞佛像。復應 念 彼 如 來 本 願功德,

歌讚,然後右繞佛像等等。

的確,如果我們具備信心,

讀讀 誦 此經,思惟其義,演 說 說 開

以上是指當我們供養《藥師

加持力圓滿的時候,是會有這

示。隨所樂求,一切皆遂:求

經》,或者供奉藥師佛像之

樣的情況;但有時,因為我們

長壽,得長壽,求富饒,得富

後,我們心中可以具備的動機

過去的惡業太強烈,所以沒辦

饒,求官位得官位,求男女得

以及應該做的行為。

法馬上改變。但就算是沒有辦

男女。

再接下來是:「復應念彼如

法立刻看到改變,像是恢復健

剛剛談到,供養《藥師經》

來本願功德,讀誦此經,思惟

康等等,但由於以虔誠的信心

也好,或者供養藥師如來的時

其義,演說開示。隨所樂求,

讀誦、修持經典,善行是永遠

候,我們可以塑藥師佛像,把

一切皆遂。求長壽,得長壽,

不會浪費的,最後還是會得到

佛像供起來,同時七天七夜受

求富饒,得富饒,求官位,得

利益的。

持八分齋戒(也就是八關齋

官位,求男女,得男女。」以

以上這一段,是文殊菩薩聽

戒),食清淨食。什麼是清淨

上這部分是透過向藥師佛祈請

了佛陀的開示之後,將他的心

食呢?也就是在用餐或者吃任

而得到加持,幫助我們不會生

得向佛陀做了一個報告。

何東西的時候,是帶著一個清

起各種的惡業等等。就像之前

淨的念頭,沒有夾雜煩惱,這

提到,有的時候,我們透過祈

叫做清淨食。同時澡浴香潔,

請跟加持,能讓惡業馬上消

著清淨衣,這些是我們在供養

除。但是有的時候,因為過去

的時候,需要具備的一些行為

的惡業太重了,所以沒有辦法

舉止。

馬上消除,但是透過供養《藥

如何修持藥師佛法門 佛陀聽了文殊菩薩的報告之 後,接著便又說了一些開示: 佛告曼殊室利:「如是,如 是!如汝所說,曼殊室利,若

從利他上來說,「應生無垢濁

師經》、供養藥師如來等等,

有淨信善男子善女人等,欲供

心,無怒害心,於一切有情,

我們虔誠的祈願,慢慢地,這

養彼世尊藥師琉璃光如來者,

起利益安樂。慈悲喜捨平等之

個功德還是會實現的,還是會

應先造立彼佛形象。敷清淨座

心。」也就是,當我們在供養

得到成就的。 35


講,像車禍、飛機失事或者戰

之後,有違犯戒律的話,透過

爭等等,都會讓我們心生恐

持誦藥師琉璃光如來的名號,

懼。透過憶念藥師琉璃光如

能消除這些罪業與恐懼的。譬

以下特別談到透過修持藥師

來,並且恭敬供養,這一切怖

如有的弟子發心皈依三寶,或

佛,能夠消除我們的惡業及逆

畏都能得到消除。若他國侵

有的發心受了五戒、十戒、菩

緣:

擾,盜賊反亂,憶念恭敬彼藥

薩戒或者沙彌戒等等,有的時

「若復有人,忽得惡夢,見

師琉璃光如來者,也都能夠得

候因為一些惡緣,我們會觸犯

諸惡相;或怪鳥來集;或於住

到解脫。所以只要供養藥師佛

戒律,此時會心生恐懼,怕投

處百怪出現。此人若以眾妙資

如來或念誦藥師琉璃光如來的

生到惡趣等等。這個時候,我

具,恭敬供養彼世尊藥師琉璃

名號,都能夠得到這樣子的利

們該如何消除這些恐懼?如何

光如來者,惡夢、惡相諸不吉

益。

懺悔?如何消除犯戒的罪業

七、憶念佛號, 一切怖畏皆得消除

祥,皆悉隱沒,不能為患。或 有 水、火、刀、毒、懸 險 、 惡 象、獅子、虎、狼、熊、羆、毒

八、憶念佛號, 必不墮三惡趣

呢?後面提到,若能專念彼佛 名號,恭敬供養者的話,必定 不投生到三惡道。

蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻

「復次,曼殊室利,若有

這段同時也談到另一個功

等怖;若能至心憶念彼佛,恭

淨信善男子、善女人等,乃至

德利益:「或有女人,臨當

敬供養,一切怖畏皆得解脫。

盡形不事餘天,唯當一心,

產時,受於極苦;若能至心稱

若他國侵擾,盜賊反亂,憶念

皈依佛法僧,受持禁戒。若

名禮讚,恭敬供養彼如來者,

恭敬彼如來者,亦皆解脫。」

五戒十戒,菩薩四百戒,苾芻

眾苦皆除。所生之子,身分

所以當我們遇到這些惡緣或

二百五十戒,苾芻尼五百戒,

具足,形色端正,見者歡喜,

者逆緣的時候,我們應該怎麼

於所受中,或有毀犯,怖墮惡

利根聰明,安穩少病,無有非

做呢?這裡說供養彼世尊藥師

趣。若若 能 專念 念 彼 佛名號,恭敬

人,奪其精氣。」

琉璃光如來,或者供養《藥師

供養者,必定不不受三惡趣生。或有

以上是文殊菩薩向世尊請益

經》等等。透過這樣的一種修

女人,臨當產時,受於極苦, 若

的八個問答。接下來,後面會

持,惡夢、惡相,諸不吉祥,

若能至心稱名禮讚,恭敬供

提到阿難尊者向佛陀做啟白

皆悉隱沒,不能為患,若能至

養彼如來來 者 ,眾苦皆除。所生

(向佛陀報告),再來是救脫

心憶念彼佛,恭敬供養,一切

之子,身分具足,形色端正, 見

菩薩,接著又是阿難尊者,之

怖畏皆得解脫。

見者歡喜,利根聰明,安隱少

後是十二藥叉大將等等。(系

病,無有非人,奪其精氣。」

列之十)

這一段主要提到一些過去會 讓人感到恐懼的事情,現在來 36

這一段談到,如果我們受戒

聽打:林柔君


KARMAPA

第三世噶瑪巴讓炯多傑(1284-1339)行誼

歷代噶瑪巴傳記

無隔陰之迷,一出生就說話 讓炯多傑幼時即顯現前世記憶,也因此他的畫像是坐在蓮花上而非法座上。

有許多淨觀。那時候他父母去 頂日朗闊地區,在他的姨母家 住下來。 木猴年(1284)正月初八 日,讓炯多傑在房子的上面誕 生,母親安然無恙。他出生 後,馬上坐起來,用手擦擦 臉,看著月亮說:「啊,這是 初八的月亮。」姨母焦慮地 說:「一生下來就會說話,真 是有鬼,咱們除掉他吧。」他 的父母說:「怎麼可能做這種 事?」他瞭解到末法眾生無法 接受這個事實,因此雖然能說 能站,從此並沒有表現出來。

三歲小孩,當眾開示 《三身指引》 由於讓炯多傑在無量劫中, 以忍辱和慈心積聚了無以倫比 的福德智慧資糧,任何人看 到這個小孩都很驚歎,揉揉 的略傳。 撰文:堪千 創古仁波切、八蚌 欽澤仁波切、勉東倉巴仁波切 講述:堪布 卡塔仁波切 中譯:比丘尼洛卓拉嫫 攝影:班瑪歐色多傑、攝影獅

以下是遍知者法尊讓炯多傑

眼睛說:「哎呀!我是在做

讓炯多傑誕生在吉忠地區覺

夢嗎?」因此他從小就有許

沃帕巴瓦諦佛像的南方,一個

多人來供養,名聲也很大。

名為崗束摩多連碟的地方,父

三歲時,他拿著一塊黑色毛布

親名為登巴確寶(噶瑪巴希曾

說:「請用這塊布為我做一頂

暗示為來世父親),母親名為

像這樣的帽子。」之後他就開

覺嫫央珍。母親懷他時,日夜

始戴著小黑帽,坐在石頭座

都感到前所未有的喜悅,而且

上,對著許多小孩開示《三身 37


指引》。後來他曾說:「當時

因為讓炯多傑的家很貧窮,

了,說:『死人眼睛張開看活

我還記得這本前世著作的內

有一天他父親想出去討一些食

人是很壞的徵兆。』於是拿一

容。」那時他開示:

物,於是他對父親說:「那麼我

把灰撒在小孩的眼睛上,並且

們就往那個村莊去吧。」結果

用針刺眼睛。當時噶瑪巴心

種種遊戲諸般所顯相,

有很多人給他們食物,父親高

想:『五官殘缺的身體是不能

猶如幻化空閣彩虹般,

興之下就喝醉了酒,向大家宣

用來利益眾生的。』因此把意

吾已證得顯相無實空,

稱:「珍貴的噶瑪巴已經轉世

識遷出小孩的身體,說道:

汝等幼兒未證甚可憫。

了。」大眾聽了都聚集起來供 養讓炯多傑,並請求他加持。

嗟乎嗟乎此等眾生福極薄,

這是他第一次說的偈頌。

當時有一位名為色康巴的聖

行徑偏邪歸正方便無少分,

當他母親因為遺失了一匹綢

賢大菩薩,請問讓炯多傑前生

世尊心意慈悲鐵勾亦遠捨,

緞而憂心時,他知道母親的

和此生之間的轉世情形,於是

此時此刻余亦暫且留不得。

心,第 一 次 示 現 「他心通」,

讓炯多傑敘述道:「大成就者

對她說:「如果妳對綢緞這麼

噶瑪巴希示寂後,立刻坐在寶

於是他安住在大光明中。那

忠心,我在楚布寺有一個大木

座上,由大梵天王、帝釋、四

時空行母、五尊長壽母、十二

箱,裡面有很多綢緞,可以給

大天王等許多天人隨侍,以歌

位甸瑪等都來請求他利益眾

您。」有一次,他父親看到一

唱舞蹈、寶幢、尊勝旗、音樂

生,說:

群綿羊而起了貪心,他心知父

等供養,護送他到兜率天。在

親的慾望,就對他說:「我在

兜率天有非常大的歡悅享受,

悲心總持請勿住涅槃,

藏東有比這些更多的馬,可以

但是他忍不住對眾生的慈悲,

請以慈心受持淨人身,

給您。」父親問他:「你怎麼

因此又回到人間,見到徒眾們

請持佛陀法教尊勝幢,

知道我在想什麼?」他答道:

正在虔敬地供養祈請荼毗後留

請為苦惱眾生之父母。

「因為我是噶瑪巴仁波切。」

下來的舍利。在堆龍山谷的另

父親這時想起過去噶瑪巴希曾

一邊,他看到一對老夫妻正在

六道眾生甚可憫,

說要借住他的房子,還贈送他

哭泣,他們中間躺著剛死不久

輪迴之中甚煩惱,

許多東西的事,一時流下了眼

的五六歲兒子的屍體。於是他

此為利益有情時。

淚,向兒子行接足禮。從此以

把自己的意識遷入屍體,使小

後,父母都虔敬地奉他為大成

孩活過來,想要以他的身體來

六道各各有其苦,

就者噶瑪巴希的轉世,但是保

利益眾生。可是當小孩張開眼

稍一思及淚奔流,

密沒有讓別人知道。

睛看著他的父母時,他們嚇壞

吾等甚至無可忍,

38


KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

暇滿人身無處得, 具德上師得遇難, 末法胎中遮障大, 昔來記憶喪失易, 利益有情誠艱難! 暇滿人身有得處, 芒玉紮西貢唐地, 紮西玉瓊貴婦是。 慈愛如尊何可忍,

護法請隨尊自便。 如此提供噶瑪巴轉世的父母

故而來此敬祈請。 說完後,天人與龍等都頂禮 她們這麼請求時,噶瑪巴認

再次請求:

後,他們都供養各自的生命精 華,發誓助成他的事業,並恭 誦吉祥文。他入胎後,經歷到

為只是幻覺,所以放下對它的 執著,仍然安住光明中,答

菩薩化身請諦聽,

母胎為水晶宮殿,虹光燦爛,

道:

天人尚有下墮苦,

雖然在胎中,仍然利益許多眾

修羅則有爭戰苦,

生。」

雖欲生為珍貴暇滿人,

人類不免生死苦,

讓炯多傑說了很多,這些色

卻無清淨無惑之父母,

畜生總有愚癡苦,

康巴菩薩都寫了下來,成為一

此時持佛法教亦甚難,

餓鬼饑餓乾渴苦,

本名為《中長傳記》的著作。

吾雖持有慈心如母親,

地獄寒冷火熱苦,

一般迷惑的凡夫是因為見到未

少能具有福報為吾徒,

思之豈不心肺顫,

來的父母交合而入胎,但是菩

彌勒出世餘乃應所請。

無可忍受之苦惱,

薩入胎是因為願力,所以在胎

極為悲慘呼號叫,

中的經歷很不同。

我執意念比石硬,

何人可堪能忍睹,

讓炯多傑繼續有很多淨觀,

我慢高山比天高,

佛陀法教誰能持,

他父親是修息災法的行者,因

即或釘入聽聞釘,

六道父母誰能為。

此供養他息法的教授。當他去 吉忠朝拜帕巴瓦諦觀音像時,

或拋禪修之礌石, 彼之堅硬亦不裂, 六道請自多保重,

他們還作了其他祈請,於是 他答道:

親見這尊像就是觀音,並領受 加持。 39


「不是我的上師, 就不敢坐高座」

暢談印度東西方,

自己一部分的智慧心放入來世

以及菩提迦耶事,

的母親身中了。

談論所知之聖法。

讓炯多傑五歲時想去見佛學

鄔金巴再問讓炯多傑:「您還 記得什麼?」他答道:「我在胎

和成就雙冠的鄔金巴仁千寶,

又說了許多他們三天中在一

中時,可以沒有障礙地看見並聽

當時鄔金巴在淨觀中看見上師

起的情形,然後下法座說:

見母親身外的事物。我曾聽到

噶瑪巴希對他說:「你要知

「上一次我是上師,這一次請

母親說:『這個胎兒沒有一刻是

道,我明天會來。」第二天鄔

您照顧我。」於是向鄔金巴頂

安靜不動的,一定是個女孩。』

金巴告訴他的徒眾們:「今天

禮。鄔金巴說:「如果您是我

我父親卻說:『從我的夢境看

我上師噶瑪巴的化身會蒞臨,

的上師,一定會讀書,請您讀

來,應該是個男孩。』」鄔金巴

請大家好好歡迎他。」但是他

這個。」就把一本書遞給他。

說:「您該不會是說真的吧。」

想,還是需要考驗看看,因此

有些部分他嘩啦啦一下就讀過

於是他們把讓炯多傑的父母請

擺設了一個比他自己的座位還

去,有些部分似乎無法連貫地

過來問,果真如他所說,因此

高的法座,心想:「如果他不

讀,還有些部分混雜各種語言

大家都對他生起了信心。鄔金

是我的上師,就不敢坐在這個

讀,鄔金巴笑道:「我從沒有

巴說道:「除了印度的釋迦佛

高座上。」

聽過這麼好笑的讀法!」

和西藏的您以外,沒有一個人

僧眾迎接讓炯多傑進入寺院 後,成就者鄔金巴為了試探

隔著娘胎看世界

沒有隔陰之迷,在胎中完全沒 有迷惑。」這段話相當著名,

他,就進入金剛手三昧,想要

鄔金巴問讓炯多傑幾歲了,

第十七世大寶法王曾說,這就

以此壓倒他,但是沒有成功。

他回答後,鄔金巴說:「我上

是為什麼讓炯多傑的畫像是坐

他逕自爬上高座坐了下來,並

師是羊年九月初三圓寂的,您

在蓮花上,而不是法座上。

沒有向鄔金巴頂禮。鄔金巴問

是隔年猴年正月初八生的,中

鄔金巴說:「我上師的秘密

他:「您是誰?」他把手伸向

間只隔了五個月,您怎麼可能

名是讓炯多傑,所以我為您取

天空,答道:「我是鼎鼎大名

是我上師的轉世?」讓炯多傑

名讓炯多傑。」之後,他傳授

的噶瑪巴。」鄔金巴說:「那

答道:「我母親懷孕後四個

居士戒和菩薩戒給讓炯多傑,

麼請您說說我們過去是怎麼相

月,我的意識才進入胎兒。我

並將黑寶冠和《三身指引》等

遇的。」於是他道來:

圓寂前就曾一再說:『我已經

交到他手上,說道:「這是您

去了崗束摩的前方。』您沒有

前一世交代我保管的。」鄔金

拉德聖僧鄔金巴,

聽過嗎?」他的意思是,噶瑪

巴還傳授他許多灌頂和法教。

彼時來到我面前,

巴希圓寂前幾個月,就已經把

(系列之七)

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大樂 心語 堪布 竹清嘉措仁波切 開示

聲音

中譯:馬爾巴佛學會編譯小組

Sound

聽到聲音時,只是聚焦於聲音上,並專注一心

Simply focusing on the sound and resting

地安住於其上,就是「止」的修持;認出聲音的

onepointedly on it is shamatha meditation.

本質,則是「觀」的修持。專注聚焦於聲音、直

Recognizing the nature of the sound is vipashyana

觀那個覺知到「那是聲音」的心念的本質,然

meditation. Focusing on the sound, looking directly

後,在這個概念的本質中,放下且放鬆,就是大

at the nature of the thought apprehending the sound,

手印的修持。

then letting go and relaxing into the nature of that

安住於「所者(所感知者)」與「能者(能感

thought is mahamudra meditation. Resting in a state

知者)」——即「聲音」這個對境和「意識到聲

free from the duality of perceived and perceiver—

音」的心念,此二元不存在的狀態中,即是唯識

an object of sound and a thought apprehending—

派的修持;不過,如果你的禪修技巧夠高超善巧

is meditation according to the chittamatra approach.

的話,就會讓它成為大手印的修持。

But if you are really skilled, it will become

上述哪一種修持的呈現,完全取決於你是否足

mahamudra meditation. It all depends on your level

夠善巧。如果在認出「如夢般的聲音,就是心之

of skill. If you recognize that sounds, like dreams,

實相明光大手印的展現力」同時,直觀它們的本

are the expressive power of mind’s abiding nature,

質,並於其中輕鬆安住,那就是大手印的修持。

mahamudra-luminosity, and if you look directly at their nature and relax within it, that is mahamudra

──摘錄自堪布 竹清嘉措仁波切《甚深內義》(第三世大寶法 王所著)釋論,2000年於美國佛蒙特州噶瑪秋林閉關中心。

meditation.

藏譯英:伊莉沙白卡拉漢

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上師的恩德

Guru’s Kindness

現象種種不可勝數,

There are so many differing phenomena

無論是輪迴或非輪迴的現象,

Without, within and all throughout samsara and

是輪迴之中或超越輪迴的現象,

beyond

你必須徹底了悟到,

And with each and every one of these what you must

它們從不自生,不他生,不共生也不無因而生。

realize

既然它們不曾以如此方式而生起,

They neither from self, from other nor both, nor

所以,它們從未生起,就如同水面上的月亮。

without a cause arise Since these do not arise at all in any of these ways

在純正實相中,無論是生起或其他種種,

There’s no arising at all for them, like the moon on

終究都超越了概念造作,

the water’s face

所以它們僅只是看似有顯現的顯相而已,

In genuine reality arising and the rest

只在世俗相對上互為緣起、相依而存,

Are quite beyond conceptual fabrication at its best

是顯空不二的,如同反影一般,

So these are mere appearances which do exist it

甚至對此能獲得確信,都是依於上師的恩德。

seems But only in a relative way as interdependencies

內外輪涅所攝之萬法,

They’re indivisible void-appearance like reflected

並非自生他生或共生,

forms

不無因生離此四生故,

And even certainty gained in this from the guru’s

悉皆許為無生如水月。

kindness comes

勝義雖離生起等戲論, 世俗緣起僅為顯相存, 是故於彼顯空如反影, 獲得決信此亦上師恩。 ──摘錄自〈對勝義的三種確信〉之釋論〈了義心要〉中「確 信無生」的偈言,堪布 竹清嘉措仁波切即興開示於尼泊爾滿 願大佛塔附近的翻譯園地。 藏譯英:阿里金洲,1998年3月由金史考特編修譜曲。

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殊勝行

Miraculous Conduct

身與語的活動是如此豐富多元,

Actions of body and speech are of such variety

當它們開始運作,

And when they are in motion, doing whatever

展現各種行動時,

it may be

要結合超越概念造作的「見」與「修」來行動,

Join them with view and meditation that transcend

因為這樣的見與修,是「行持」的最佳友伴。

conceptuality

在不是上座禪修的時間裡,

For these are the greatest friends of conduct’s activity

要契入「一切經驗都如幻」的三摩地之中,

When not practicing formal meditation

如幻三摩地即是此神奇行持的莊嚴寶。

Enter the samadhi where all experience is illusion Illusion-like samadhi is the adorning jewel

──摘錄自〈神奇的見修行果──心之殊勝義的小曲〉,堪 布 竹清嘉措仁波切於1997年12月22日即興唱出。

Of this conduct that is a miracle

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準備好無懼之心

Ready to be Fearless

我們以衣帽裝扮的這個四大所構成的蘊聚,

To what we beautify with hats and clothes, to this

我們為了它而供給美食及各種能取悅自己的事物,

heap of elements

但這渾渾噩噩且瘋狂的一生,

We offer tasty food and many other things - whatever

有一天終究將會結束,

we may find pleasing

那麼,面對無所匹敵的死神審判時,

But the carelessness and craziness of this life will

準備好無懼之心吧!

end one day So be ready to be fearless of the judgment of the

華衣妙飾四大此蘊聚, 吾雖供養美食諸妙欲, 然此輕狂一生終了結, 故應精勤令己無所懼, 面對無敵死神之審判。 ──節錄自〈天龍甚深吼〉, 德謙讓卓於1998年10月29日從洛 杉磯飛往檀香山的途中,身處浩瀚天際時,悠然而說。 藏譯英:喬治佑迪。

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mighty Lord of Death


《彌陀天法》教授

長壽法,做個健康好法器 用人身做修持能更快成就佛道,這個修法,可幫助我們長壽沒病痛,更快成就。

身體的顏色分別是白、紅、

綠色天女向東搖晃她的旗

教授:詠給.明就仁波切

藍、黃、綠,右手持彩旗(或

子,將所有風大的精華跟元素

時間:2004年月8月31日

者稱為箭旗),左手持寶瓶,

都攝集起來,也可以說她將金

將一切的五大以及五智所有的

剛種性的力量、智慧及加持都

元素、精華或能量全部都融攝

攝集到她的瓶子裡。

地點:台北化育道場 藏譯中:妙融法師

到瓶中,右手的彩旗不斷地搖 接著我們就要跳至第64頁,

晃著,搖晃之後就是再收攝。

向南揮舞彩旗時,

這裡是「長壽修法」。但我們

最後,五位天女靠近阿彌陀佛

火大精華咸攝集,

不光只是長壽,應該還需要有

處,將她們收攝的精華倒進阿

紅色彩虹明光熾,

健康的身體。因為如果每天都

彌陀佛雙手捧持的缽裡,缽盛

中央安住火天女,

在生病,嘗盡各種的痛苦,這

滿了精華的甘露,彷彿就要溢

一面二臂持紅旗,

樣長壽也沒有用。

出來。然後我們再觀想這個甘

托持寶瓶霍霍舞,

露就這樣子直接流到我們的頭

紅光熾耀纖纖步。

吽 無量光佛依怙主,

頂上。

一面二臂身紅色,

在這裡,我們要知道,甘露不

紅色天女向南搖晃她的旗

雙手托缽等持印,

是一般的水,所以不會亂溢,也

子,將火大的各種精華元素都

雙足金剛跏跌坐,

不會流偏,會直接流向我們頭

攝集起來,也可以說是將寶生

化現速勇五天女,

頂,然後融入、充滿我們全身。

佛的種性、加持收攝。

持長壽瓶搖彩旗,

這樣觀想,我們就會變年輕,

五大精華攝缽內,

壽命增長,障礙都能夠清淨,

向西揮舞彩旗時,

寶缽長壽甘露溢,

而且也成就金剛無死壽命。

鐵大精華皆攝集, 白色彩虹明光熾,

彼復融入於自身。 吽 向東揮舞彩旗時,

中央安住鐵天女,

有關觀想,之前已經說了很

風大精華悉攝集,

一面二臂持白旗,

多,其實都是一樣。這裡化現

綠色彩虹明光熾,

托持寶瓶霍霍舞,

出來的五個天女,其實也是代

中央安住風天女,

白光熾耀纖纖步。

表著五方佛母。

一面二臂持綠旗,

觀想甘露流入頭頂 我們要觀想五位天女,她們

托持寶瓶霍霍舞,

白色天女向西方揮舞彩旗,

綠光熾耀纖纖步。

收攝鐵大及阿彌陀佛的精華及 加持。 45


向北揮舞彩旗時,

令固自身壽命期,

達達那  爸帕拔拔瑪

水大精華悉攝集,

四方之上五天女,

芽 拉哇  夏卡薩哈騎  梭哈

藍色彩虹明光熾,

五大元素精華聚,

中央安住水天女,

令添自身壽精氣,

念咒中斷或者不完整時,就

一面二臂持藍旗,

四方之上五天女,

要念以上這一段咒語,一共要

托持寶瓶霍霍舞,

五大元素光明聚,

念誦三遍,每一座香的最後念

藍光熾耀纖纖步。

令添自身之光明。

三遍。

藍色天女收攝水大各種精

碟呀他  扎旗尼  哈 尼薩    瑪

接下來「嗡  耶達瑪  嘿都柵

華,北方不空成就佛是象徵事

瑪阿優    悉地  帕拉  布珍  咕嚕

巴哇  嘿敦碟肯  大他嘎多  哈

業,所以也表示收攝事業部諸

耶  梭哈

芽哇碟    碟肯雜唷  尼若達  誒

佛種性的精華及加持。

旺  巴地  瑪哈夏 爾   瑪那  梭哈

祈願長壽成就

(念三次) 」就是指說讓我們的咒

向上揮舞彩旗時,

最後是一個祈願。向大悲無

地大精華咸攝集,

量光佛、阿彌陀佛祈願。在這

黃色彩虹明光熾,

裡,我們向您頂禮、禮讚,希

中央安住地天女,

望您賜給我們長壽的成就。

語的力量更有加持更堅固的意 思,所以要念三遍。 吽 迎請智慧本尊祈降臨, 持誦內外密咒而供養,

一面二臂持黃旗, 托持寶瓶霍霍舞,

嗡阿吽  阿彌碟哇  阿優悉地吽

讚歎身語意功德事業,

黃光熾耀纖纖步。

嗡忠  梭哈    忠

凡諸違誓犯戒發露懺, 祈賜殊勝與一般成就。

黃色天女向上則是融攝地大

「嗡阿吽  阿彌碟哇  阿優悉

的各種精華,並收攝代表佛部

地  吽」這是長壽的咒,它的短

瑪哈  邊雜  阿米 大 

的身與智的各種加持。

咒是「嗡忠  梭哈」,極短咒為

達  卡希

大  巴令

「忠」,你想念哪一段都可以。 這 裡 的 意 思 就 是:我 們 將 所

四方之上五天女, 五大元素光華集,

嗡  阿阿  噫噫  晤晤 

 利

有持誦的咒語,都供養給諸佛本

令增自身之容光,

利  誒誒  喔喔  昂阿    嘎喀噶噶

尊。最後我們要祈願,盡力念誦:

四方之上五天女,

五大元素壽元集,

雜雜雜咂迎  柵岔札札那  大踏

46

嗡 


薩埵百字明咒三遍。

消融次第 生起次第修完之後,到這裡 我們就要修持消融次第。 之前我們觀想的是一切的淨 土、阿彌陀佛,還有一切眾生 都成為阿彌陀佛,一切的世間 都轉化成為淨土。在這裡,我 們要觀想所有的外器世間、一 切淨土的相以及有情眾生,全 部化光融入到中間的阿彌陀 佛,然後再觀想阿彌陀佛他的 眷屬,觀音菩薩、大勢至菩薩 還有周圍諸佛菩薩,都化光融 入到阿彌陀佛,最後就只剩下 祈願成就金剛身而離生死,

要念三次。

對面的阿彌陀佛和自己。這裡 的觀想就是消融、收攝,然後

清涼語即恆常無生金剛語,

皆下來是懺悔,為什麼要懺

離戲心即三世不易金剛意,

悔呢?就是我們一座修法裡

具足完全清淨無死身語意,

面,可能就會有懈怠、瞌睡、

鼓音勝王導師無量光,

昏沈,還有生起煩惱,不清淨

復次對生薄伽梵,

成就身語意功德事業,

的時候很多,所以修法最後就

悉皆化光融己身,

吾等成就長壽達彼岸,

要懺悔一下。

自身如虛空彩虹,

開始念文:

化顯薄伽梵身相,

願行廣被饒益眾生行。(三遍) 不圓滿及毀損處,

明光空性雙運成。

這裡我們讚歎無量光佛,他

皆由吾心愚癡故,

(保持此境界靜坐,一念不生)

的身語意是如此的金剛不壞,

自作以及教他作,

念到這裡時,我們要觀想連

我們修持了他的法之後,也要

悉於佛前祈寬諒。

對面的阿彌陀佛也都化光融入 到自身,然後自己就在明空不

像他一樣,最後也能夠廣大的 利益一切的眾生。這一段我們

懺悔文念完後,就要念金剛

二、雖顯即空、雖空又顯,如 47


往生西方極樂世界,願生西方

善業迴向有情眾,

極樂世界。這裡的迴向要這樣

願諸眾生皆成佛,

做,此時十方三世一切諸佛菩

積聚一切諸善根,

萬德圓滿具足如金山,

薩都在看著我們,我們就要像

唯願自心得成熟,

三界眾生怙主斷垢染,

他們以前那般去做迴向。

二障清淨資糧圓,

彩虹般的自身中稍做安住。

〈吉祥善業迴向文〉

佛陀蓮花盛開葉瓣前,

修持淨土法門的功德是非常

長壽無病證悟增,

此乃世間最初善吉祥,

大的,我們要把這樣的功德善

願我此生登十地,

彼所演示最勝不動法,

業迴向給一切眾生,讓一切眾

一旦命終得隨即,

名聲普聞三界天人共,

生都能成就佛道,還未成就佛

願能往生極樂國,

聖法九生含識令寂滅,

道的都能夠往生西方,於是諸

生已蓮花開放時,

此乃世間第二善吉祥,

佛菩薩就很歡喜,彈指說:

即依彼身願成佛,

聖僧如法聽聞之吉祥,

「就如是辦了!」

乃至證得菩提果,

天人阿修羅等所應供, 眾中最尊殊勝功德本,

〈虛空法彌陀淨土迴向文〉

願以化身度有情。

諸佛菩薩怙念我,

這是第二個迴向文。這一段

資糧圓滿我隨喜,

要想:將自己一切善業功德先

三世所積諸善業,

供養佛,再把善業布施給眾

最後就是迴向了,修淨土法

悉以供養三寶尊,

生,讓一切的眾生能夠成就佛

門最後要迴向。迴向我們能夠

願諸佛法普傳揚,

道。迴向之後,祈願自己的各

此乃世間第三善吉祥。

迴向,功德給一切眾生

48


2014 開心禪 真正的快樂何處尋?現代社會科技高度發展,我們內心深 處反而充滿焦慮和空虛。透過禪修將能幫助我們回到當下, 種障礙都能夠清淨,然後資糧

開展本具的美好心性,轉化問題成為寧靜和喜樂的來源。

圓滿且長壽無病,最後證悟得

開心禪課程,運用影音科技的方法,透過 詠給.•明就仁波

道登入五道十地,往生之後能

切的教學影片,以輕鬆活潑的方式,教導初學者及忙碌的現

夠花開見佛、成就佛果。當成

代人如何禪修,以及如何將禪修與日常生活結合。

就佛果的時候,還要發願回來

【授課教師簡介】

度化一切眾生,直到眾生度盡 為止。最後再迴向:

當代禪修大師 詠給•.明就仁波切,是現今西藏最知名的新 生代禪修大師,從小患有恐慌症,13歲藉由禪修克服恐慌症, 17歲擔任閉關上師,是藏傳佛教史上最年輕的閉關上師,擁

以此功德願證佛自性,

有30年禪修實證與20年指導經驗。2002年受邀美國威斯康辛大

降伏煩惱怨敵之過患,

學的實驗研究,大腦的快樂指數在禪定狀態中躍升了百分之

生老病死洶湧之波濤,

七百,時代雜誌譽為「世界上最快樂的人」。

願度眾生解脫輪迴海。 以上是完整的「淨土法 門」。如果能夠遵照儀軌,從 皈依發心開始,然後做顯、密 的修持,最後迴向,對已經得 到灌頂的人而言,這樣做十 次,絕對可以往生淨土。當 然,若能夠盡量修持,幫助是

第一階--平靜你的心

【對象】

時間

地點

一階課程:一般社會大眾,

7/5-6

台中  何成里活動中心

任何對禪修有興趣的人

8/23-24

台南  美學館

二階課程:上過一階課程,

10/18-19

淡水  富邦教育中心

並圓滿50個小時功課

11/8-9

屏東 

三階課程:上過二階課程,

12/13-14

台中  何成里活動中心

並圓滿50個小時功課

第二階--打開你的心 7/12-13

【費用】

高雄  中都聯合里

免費,歡迎隨喜護持

    活動中心

【時間】

淡水  富邦教育中心

第一階及第二階課程,從上

更大的,可以讓我們長壽沒病

11/15-16

痛,而且成就更快。

第三階--看見你的真實本質

午9點到下午6點。第三階採

10/3-5

閉關形式,須住宿

為什麼呢?因為依止人身修

淡水  富邦教育中心

持佛法是最好的,雖然你們可

【報名資訊】

能想到淨土再修,但是因為淨

1. Facebook(臉書):「Tergar Taiwan/台灣德噶」

土那裡沒有煩惱、痛苦,所以

http://www.facebook.com/tergartaiwan 2. E-mail:tergartaiwan@gmail.com

成佛會比較慢,因此,用人身

3. 電話:02-89673251

做修持能更快成就佛道。

4. 地址:新北市板橋區南雅南路二段142巷9號5樓之2

(系列十三)

5.護持專線:郵政劃撥帳號50219812

聽打:孫嘉蘭

戶  名:台灣德噶禪修協會

49


「瑪哈嘎拉儀軌」教授

每個當下,都可以是供養 不論行住坐臥,每一舉動融入所守的誓言,都可以是修持的方法。

生。所以他以忿怒相示現,是

說:「任何修持噶瑪噶舉教法

教授:確戒仁波切

為了要調服頑劣的眾生。因此

的行者,瑪哈嘎拉是包含一切

時間:2012年9月7日

慈悲心也好,菩提心也好,其

的。就是息、增、懷、誅所有

示現的樣子不一定就是慈眉善

一切無量事業都包含的瑪哈嘎

目。

拉護法。」接著說:「我們要

地點:台北化育道場 藏譯中:堪布丹傑 攝影:大祈願法會提供、謝宇恆

舉個例子:當貓看到老鼠

持守和他的誓言三昧耶。同時

時,貓還是慈眉善目的,所以

要做非常多的多瑪供養。」噶

不一定慈眉善目都是心地良

瑪巴希還說:「我們要不斷的

好。貓看到老鼠時,臉是如此

把這個法傳揚下去,不斷和別

講到這裡有一個禮讚瑪哈嘎

的平靜、如此的專注,但是牠

人講說這個教法。」

拉的四句偈文:第一偈提到,

的動機是不好的,是要吃掉牠

再來,噶瑪巴希說到實修

瑪哈嘎拉多生多劫以來不斷地

的。所以,外在的樣子是慈眉

法:「要去實修這個法、供養

在修持調服他的心性。接下來

善目,就一定代表他是好的

法。在任何時間,不管是早

說,他以大悲心示現了忿怒

嗎?講到人的話,很多人他真

上、中午、晚上。或是三時,

相。第三句是說,他廣大地弘

正的內心跟外在的相貌差很

過去、現在、未來。(以一天

揚了佛陀如來的正教。第四偈

大。可能內心是充滿了仇恨,

來講的三時就是早上、中午、

說,他調服了廣大難以調服的

或各種煩惱,外相卻是慈眉善

晚上)任何時間都要向瑪哈嘎

眾生。因此我要禮敬這樣的一

目的樣子。就像電視上很多國

拉供養、讚頌。在得到這個法

位瑪哈嘎拉的讚文。

內外的政治家,可以發現不少

的灌頂、口傳、教授後,你要

有著這樣的外貎貌。

融攝為一、化繁為簡的來修

慈悲的忿怒相

這個偈文出自於瑪哈嘎拉的 續典,這裡看到第二句:因大

這些比喻的重點是要我們理

持。」意思就是,以前修了很

悲心而示現忿怒相。為什麼他

解,不要覺得忿怒相就代表他

多很多的法,這時可以化繁為

會長的是忿怒相?其實是因為

沒有慈悲心,這不僅容易造成

簡,只修瑪哈嘎拉一個法。

大悲心,所以才如此示現的。

誤解,甚至是一種邪見。

最後一句是:「這些如果你

但是一般我們會認為,一個很

這兩天看到這麼多人來聽

都不做的話,」意思是剛剛講

有大悲心、很慈悲的人,應該

課,希望大家有聽懂瑪哈嘎拉

的這一些三昧耶誓言都不持

示現的是慈悲、祥和的模樣,

得道前的故事。最後我要在這

守,也不供養,你也不去修持

為什麼會是忿怒相呢?這時候

一本噶瑪巴編的書裡,將噶瑪

這些法門的話。「就算經過百

就要看到第四句偈文說到:他

巴希放在書背裡的一段話提出

年的時間也不會有任何成果發

可以調服難以調服的頑劣眾

來與大家分享。這一段話是

生。」我們在得到瑪哈嘎拉這

50


灌頂後需持守的二個誓言 所以這兩天的內容可以幫我 們想一想、考慮一下,我們要 不要修這個法?要不要得到這 個法的灌頂、口傳、教授。如 果你覺得需要,那就領受灌 頂、口傳、教授。如果聽了覺 得不需要的話,那就當聽聽故 事也就夠了。其實講到瑪哈嘎 拉的灌頂,其他寺院聽到都會 覺得這是一個不容易給的灌 頂。一般來說,瑪哈嘎拉灌頂 大致上會給的是一個多瑪灌 頂,這是一個被允許可以去修 持此法的一種灌頂,算是比較 簡略的灌頂。如果是大灌頂的 話,那就有非常多而廣的內容 與細節在裡面。我們要進行的 是比較簡略的多瑪灌頂。 在灌頂之後,平常要讓三昧 耶戒誓言能夠維持下去,其方 法是不間斷的念誦〈供養食子 祈請文〉,再來是每天要念108 遍瑪哈嘎拉心咒。 一、每天念〈供養食子祈請 文〉,或至少108遍心咒 如果得到多瑪灌頂之後,要 像第二世噶瑪巴希所說的,要 個法門的灌頂、口傳、教授

持守誓言,三昧耶戒。當中一

後,就必須要向他做供養、修

個誓言是:你要供養瑪哈嘎

持這個法門。不斷的修持之

拉。最常供養的方式是依照念

後,你的各種息、增、懷、誅

誦的儀軌第八世噶瑪巴所寫的

事業,甚至不用刻意去求得,

祈願文做供養。〈供養食子祈

它也會自然的成就。

請文〉在儀軌中是有的,它其

這兩天主要是談到瑪哈嘎拉

實並不長。持守誓言第一個要

的背景故事,還沒有談到修持

做的是每天要念〈供養食子祈

方法。講到正行的話就要先得

請文〉。如果做不到,每天至

到灌頂、口傳、教授。

少念108遍的瑪哈嘎拉咒語。 51


這些都不難,看你要不要做而

西藏為什麼會變成是作多瑪

的廣大的意思。噶瑪巴希說,

已。

呢?因為西藏實在沒有什麼吃

這一句的真意是我們心量要不

二、要做如山一般廣大的食物

的,只有糌粑粉。所以只好在

斷地擴大,像山一般的高廣,

供養

糌粑粉中加點水,揉成一個樣

就算你只放了一個水果或一條

講到供養,原文中說:「要如

子,變成一個多瑪,那是西藏

巧克力、一塊餅乾,但是如果

山一般的供品供養。」首先講

式的食物跟供品。在這裡,你

你的觀想能夠如山一樣廣大的

到如山一般的多瑪。多瑪是藏

可以用任何供品食物、餅乾、

話,那也就是如山一般大的供

文,梵文叫琶林。琶林直接翻譯

巧克力等等都可以。其實多瑪

養。如果你有能力的話就不

過來的意思是堆積起來的供品

就是食品。我們只要供養食品

要只有一顆蘋果、一塊餅乾而

食物。當你聽到是供品時,台

就好了,不一定真正要做成多

已。重點是觀想,這是很重要

灣其實可選擇的東西就比西藏

瑪的樣子。

的。

豐富了。從好一點的巧克力、

至於要如山一樣的多,是我

蛋糕,到餅乾、水果,你要堆

們要觀想這些供品如山一樣的

積如山一般高的來做供養。

多,我們的心量要如同山一樣

52

這不是一個簡單的法 其實,可以將此法的修持融


入在你的生活中。舉例來說,

你也就在持守誓言三昧戒了。

各種瑪哈嘎拉教授教本,都比

你出國坐在飛機上,這一坐可

總結來講,我們以四堂課,

能要五、六個小時以上的飛行

簡略介紹了瑪哈嘎拉的故事,

這次灌頂的傳承是跟隨第

旅程,當空服員將吃的東西放

之後就會是實修儀軌方法的介

十六世法王得到瑪哈嘎拉「多

在你的餐盤上時,你可以觀想

紹。

瑪灌頂」的傳承。當時十六世

別人有更多機會學習。

如山一般多的供養給瑪哈嘎

我第一次給瑪哈嘎拉灌頂,

法王要給灌頂時,也是做了篩

拉,然後接著念108遍的咒語。

是在前幾年列些林的閉關中

選並給予條件的,並不是所有

這時候你等於二合一的做了一

心,為閉觀行者所做的灌頂。

人都可以接受這樣的灌頂。只

個非常好的事。你供養了瑪哈

後天則是生平第二次的瑪哈嘎

有少部分的出家僧有得到這個

嘎拉,也完成了第二個誓言,

拉灌頂。因為很珍惜看重這個

灌頂。在之後,也有跟隨大司

最重要的是你也吃飽了。所

法門,所有會有一點緊張。就

徒仁波切得到過一次瑪哈嘎拉

以,這些誓言的持守,並非一

像噶瑪巴希最後這一段文字

多瑪的灌頂。當時我進行三年

定得特別設定食物要供在佛堂

說:「你要持守三昧耶戒,你

三個月閉關時,也從當時關房

或壇城上才能做。

要不斷的做供養。」意思就是

的指導老師達桑仁波切那裡得

說,這不是一個簡單普通的

到了瑪哈嘎拉的多瑪灌頂。接

法。

著在關房的第二年,達桑仁波

化繁為簡的意思,其意義和 關鍵在這裡,你把握住了,此 後不管是站著或走路,都可以

還記得年輕的時候,在寺院

是修持的方法。要點其實只有

裡面,大家有一次互相的討論

一個,就是我們的心。運用生

要選什麼本尊,譬如勝樂金

由這裡你可以知道,即使是

活中吃喝的每一個舉動,來融

剛、金剛亥母、瑪哈嘎拉等

僧人,第一年也不會獲得這樣

入所守的誓言作修持,那麼這

等,然後從頭到尾就那位本尊

的大灌頂。現在想想瑪哈嘎拉

些時間不會白白浪費,你的修

相關的儀軌,都要有所熟悉,

大灌頂也只有在閉關房裡面才

行方法也為自己積聚資糧。並

包括多瑪的製作、維那師角色

會給予。回想當年整個灌頂的

非一定要在某個寺院、某個佛

的領唱、香燈師的儀軌步驟等

要求是滿嚴格的,也不是每個

像前面給供養的形式才叫供

等。那時候我選的本尊就是瑪

人都給的。好了後天就要給這

養。如果你了解噶瑪巴希要我

哈嘎拉。也因為當時做了那樣

個灌頂了。大家可以考慮看看

們「如山一般供養」的意思是

的承諾和選擇,所以對瑪哈嘎

如果真的想要接受這個灌頂的

什麼?關鍵在哪裡?就會發現

拉各方面,比如多瑪要如何製

話後天見。(系列完)

任何時候你都可以藉著當下來

做,儀軌如何唱誦,隨著年紀

聽打:徐姮巧

做供養。在那樣的供養當下,

增長,對於如何實修的方法,

潤稿:徐世華

切給予的是瑪哈嘎拉最廣大的 灌頂。

53


《證成顯相即是佛》釋論教授

修持基本功,認識眾生本是佛 瞭解凡夫的身語意就是佛的身語意,然後努力修持,「果」的功德自然現前。

子;看到水果,就知道是從什 教授:慈囊仁波切 時間:2012年8月8日 地點:台北化育道場 藏譯中:施心慧 攝影:謝宇恆、歐色斑瑪多傑

二、作用道理:   以果推因 第二個提出來的道理是「作

麼樣的水果種子長出來的。

──眾生也是清淨的。 由於未來我們可以證得萬法

就好像有人生病了,吃藥後

是清淨的,所以,你也可以證

病就會痊癒,那是因為我們看

明現階段的萬法也是清淨的。

到他病好了的結果,就知道吃

同樣地,我們現在密乘道上做

的是藥。假設有人吃了毒藥死

修持,未來也會證得清淨的佛

了,從他死了的結果,我們就會

果,所以由於未來可以證得清

知道他之前吃的是毒。所以,

淨的果,從此推知,我們現在

從結果,我們可以推知是什麼

走的道也是清淨的道。

樣的因,產生這樣子的果。

我們說所有顯相都是清淨

用道理」。法本裡說:「從

所以法本講到,現階段凡夫

的,要怎樣證明這一點呢?如

種種事物的結果來看,就會知

的身、語、意,在修持了佛的

果我們現在修持顯相為清淨的

道它們的成因是什麼。就像

身、語、意金剛壇城以後,他

話,將來我們也會證得所有的

服了藥之後能夠救活一條命,

也可以證得清淨的成果。因為

顯相都是清淨的,因為我們將

服毒之後卻會喪命一樣,從它

有清淨的結果,我們就會推知

來都可以證得所有顯相都是清

們的作用就能夠對藥和毒有所

因也是清淨的,因為果跟因必

淨的結果,我們就可以推知:

瞭解。同樣地,由於修持佛的

須是同類的。因為最後證得清

顯相本來就是清淨的。

身、語、意金剛壇城,就能讓

淨的佛果,清淨的成就,所以

「作用道理」就是從「結

凡夫的身、語、意證得清淨的

我們會知道這個因也是清淨

果」來證明「因」。尚未了悟

成就,從而,就能夠推知:顯

的。我們從果來推因,然後從

的這個階段的顯相如果是不清

現的諸法就是佛身、語、意的

因產生的作用,我們就可以推

淨的,就不可能在未來可以證

金剛體性。」意思是說,從這

知:凡夫的身、語、意本來也

得顯相是清淨的,假設它現在

個結果、從這個作用,你就會

是清淨的。

是不清淨的,你未來也不會認

所以,如果我們修持佛法,

識到它是清淨的。這樣講明白

未來就會證得佛果。佛果是清

嗎?譬如有一個東西現在是黑

以「作用道理」來說,透過

淨的,以清淨的佛果就可以推

色的,不可能在你清洗後變成

結果就可以推知它的成因。譬

知,即便修持佛法的人還是眾

白色,這是不可能的!唯有東

如看到青稞,可以知道是從青

生的階段,他們也是清淨的。

西本來就是白色的,可能一時

稞的種子長出來的;長出來的

為什麼呢?因為從未來可以證

弄髒了,清洗它才有可能變成

是麥子,就知道種子一定是麥

得清淨佛果的結果來推知成因

白色,如果那個東西本來就是

知道它的因,就是透過這樣的 道理來證明。

54


以能夠證得,就是因為它本來 就是這個樣子。 如做大圓滿的頓超修持,頓 超修持是修持所有顯相都是本 尊、都是佛的壇城,所有的心 都是佛的智慧、本智。之所以 能夠證得成就,是因為顯相本 來就是佛的壇城、佛的本智。 在做本尊修持的時候,當瑜 伽士修持得很好,事實上本尊 跟瑜伽士的心是沒有分別的, 黑的,你再怎麼洗它都不會

這個樣子的。因為這樣的推

他們完全合一,沒有本尊跟心

白,大家懂嗎?

論,作用道理就成立了。

的分別。能夠修持到這種狀

「作用道理」是要證明所有

譬如人往生後到了中陰的階

態,是因為瑜伽士的心本來就

的顯相都是清淨的。用什麼道

段,在法性中陰的時候會展現

是本尊、就是佛,所以才有辦

理證明呢?我們現在做清淨的

並經歷到文武百尊的顯現。為

法證得這一點。同理,因為心

修 持,未 來 就 會 證 得 清 淨 的

什麼往生後的法性中陰會顯現

本來就是清淨的,才能夠證得

果,因為未來的果是清淨的,

文武百尊呢?因為眾生的身體

心就是佛。

所以就可以從清淨的果去推知

中本來就有文武百尊,所以往

它的成因是清淨的。因為它本

生的眾生在中陰階段可以顯現

來就是清淨,將來才有可能證

文武百尊,因為在眾生的階段

我們再回到一開始反對派提

得清淨,這就是「作用道理」。

本來就是清淨的,這個身體本

出的質疑:「如果萬法本來就

法本的「從而,就能夠推

來就是佛跟本尊的壇城,所以

是清淨,那不就煩惱跟輪迴根

知:顯現的諸法就是佛身、

才有可能在那個時候顯現這些

本就不存在?」其實就是如

語、意的金剛體性,並且具足

文武百尊。

此。因為一切都是本智、一切

認識「眾生就是佛」的價值

威力。」意思是說,因為顯現

同樣地,所有顯相亦然,因

本來就是清淨的,所以煩惱和

的萬法本來就是佛的金剛壇

為顯相本來就是佛的身、語、

輪迴本來就是不存在的。可是

城,而且本來就具足威力,因

意壇城,所以當我們證得它的

如果你覺得反正一切都是清淨

為我們未來可以證得這個果,

時候,我們就會知道它也是佛

的,本來都是佛,那我也不需

所以我們可以推知它本來就是

身、語、意的壇城。我們之所

要依止正法、也不需要學習佛 55


沒有用的。所以首先我們要瞭 解凡夫的身、語、意就是佛的 身、語、意,在見地上要先有 法了,因為我本來就是佛嘛!

有金銀珍寶,可是卻不知道它

認識,接下來要做的就是修

有的人可能會有這樣的想法。

們是什麼,不知如何運用而隨

持。法本:「不予以尊敬」,

有這樣想法的人需要瞭解,本

便亂丟,此時這些金銀財寶對

意思就是你不去修持它的話,

來就是佛是沒有用的。重要的

窮人來說,就像石頭一般,沒

是沒有辦法讓佛的身、語、意

是你要認識到:「清淨的東西

有任何助益。可是一旦窮人知

功德真實的展現。所以你必須

本來就是清淨的」,要認識:

道他擁有的東西是金銀珍寶,

要先認識到這一點,然後接下

「我本來就是佛。」要有這樣

就知道如何運用,譬如賣掉它

來就要做修持,才能夠將真正

的認識才會有幫助,才有辦法

們變成有錢人。所以當他知道

佛的身、語、意展現出來。

真正的用它。

擁有的是一個如意寶之後,他

所以,重點就是知道清淨的

就知道應該好好的去對待、照

東西本來就是清淨的,你要知

顧、供奉它,如意寶的功德就

道我就是佛,這樣才有利益。

得以展現。

確定方向,才能到達目的 法本接下來:「瞭解了之後 心中生起敬意,從這個基礎就

法本舉了個例子:「就像過去

從以上的例子可以得知,光

可以見到功德的產生。」我們

有一種具備許多功用的如意珍

擁有東西是沒有用的,你必須

說修持上有見、修、行、果的

寶,有人得到了這樣的珍寶,

要認識它才知道怎樣運用。所

次第,所以一開始在基礎上,

但是他卻不知道這個珍寶的價

以光只是「眾生本來就是佛」

我們在知見上就必須瞭解到輪

值,把它當成是一般的普通寶

是沒有用的,你需要認識眾生

涅萬法本來就是佛清淨的壇

石,看不出它有什麼功德特

本來是清淨、本來就是佛,才

城。在知見上,我們先認識到

質。後來知道了這是如意寶之

能對你有助益。

這一點,然後以「見」為基 礎,接下來進行修持。

後,這個人就好好地清潔擦拭

以上是以例子的角度來說,

並且供奉起來,如意寶的特殊

在實際的意義上是:「就像

法本說:「心中生起敬

功德也因此而生起。由於見到

這樣,不知道凡夫的身、語、

意。」意思是說,有了見地之

它的特殊作用,因此而確信那

意即是佛的身、語、意而不予

後,接下來就要做實際的修

就是如意寶。」從此可得知,

以尊敬,這樣是見不到其功德

持,有了修持之後,我們的行

你必須要認識、要知道,才是

的。」意思是說,凡夫的身、

為才得以展現!所以,你要先

真實有幫助的。

語、意雖然本來就是佛的身、

在見地上確信,然後以這個見

語、意壇城,但是光這樣子是

地為基礎,實際去做修持、禪

這種情況就好像一個窮人擁 56


修,透過禪修之後,自然會在

意的金剛壇城,所以我們會說

到它是怎樣的一回事。所以就

你的行持上展現出來,之後

它是一個大清淨,是非常至高

像偈言所說,如果你不知道器

「果」的功德就會現前。

的一種清淨,這是世俗的部

世間本來就是清淨的佛淨土,

佛教修行常有一種狀況,就

分。勝義的部分,密乘的見地

沒有認識到所有的眾生本來

是實修之前不清楚見地,對

就是大平等的空性,這個就是

就 是 佛,一 切 都 是 佛 身、語、

「見」的瞭解不夠清楚,在沒

勝義角度的見地。

意的清淨壇城,就硬去觀修

有知見的基礎上做禪修。你到

所以在修持之前,我們必須

「所有的器世間是佛身、是佛

底在修什麼?其實自己是不清

對見地有清楚的瞭解,依於見

淨 土」,去 觀 修「眾 生 就 是 本

楚的。就好像在你眼前的道路

地禪修。反之,就會類似米

尊」,這 樣 是 沒 有 用 的。因 為

是不明確的,你不知道自己在

滂仁波切《定解寶燈論》裡

這樣的道路就是一條虛假的道

修什麼,在無知見的情況下做

的一個偈子:「若想器情能所

路,如果你一開始沒有認識到

禪修,無論怎麼做禪修都不會

依,本來非為清淨性,反觀清

「眾生就是佛」,再怎麼修,都

有進步。

淨之修法,暴露牴觸之本相,

沒有辦法幫助眾生成佛。

如果禪修前沒有確定並瞭解

彼道盡是道形象,如洗黑炭不

所以當我們講見修行階段的

見地,這種狀況就好像一個偈

變白。」偈言的意思是,如果

時候,一開始對見地的瞭解、

言,大意是:「沒有知見的禪

對外在的器世間,還有情世間

見地的確定是非常重要的。這

修,就好像盲人走在草原上一

的眾生,你不認為他們是清淨

就好像我們在做大手印修持,

樣。」因為是盲人,所以根本

的,這種不知道他們本來就是

〈了義大手印祈願文〉裡有

看不到路,就好像我們在禪修

清淨的見地,但你又去做清淨

一個偈子講得很清楚:「基為

前沒有先認識見地,如同盲人

的禪修,如此,你的知見跟禪

斷除增益決定見,於彼無散保

走在草原上一樣,根本不知道

修相牴觸,這樣的修持之道,

任修之要,於諸修事練達殊勝

方向,只是茫然的亂走,所以

並不是真正的修持之道,只不

行,見修行之定見願具足。」

禪修前要先確定並瞭解見地,

過是修持之道的一種鏡像,並

這是非常重要的。

不是真實的道路。

今天這堂課裡,我們用「法爾 道理」、「作用道理」兩個原因

以密乘的世俗諦來說,我們

因為你的知見跟你的禪修

來證明萬法顯相就是佛。接下

會說「情器世間的顯相,都是

是相違背的,這種情況就會像

來的課程,我們會用另外的兩

本尊壇城」的觀點,是大清

黑色的木炭怎麼洗它都不會變

個道理──「觀待道理」、「證

淨。為什麼說它是大清淨呢?

白。如果你的知見本來是黑

成道理」來證明顯相就是佛。

因為在世俗諦的部分,所有情

的,無論怎麼禪修,它都不會

(系列之四)

器世間的顯相都是佛身、語、

變白。因為一開始你沒有認識

聽打:張維芸 57


喇嘛滇巴

修理站

相信悲心無限大

悲心生起的因緣

上師等等,你都會普遍的去

只身為人,很可能也是我們

愛他們。

話題再回到我們需要有個

的親人。如果好好想一想,

心意相投的朋友,如果有這

當我們對一隻狗生起悲心的

樣的朋友,即便你沒有血緣

時候,我們會以為「啊!我

但是我們生為凡夫,雖然

的關係也是可以的。有的時

對狗生起悲心。」那是不是

希望對眾生平等施以悲心,

候,法的緣分跟關係,好像

真的因為對方是狗,所以容

希望能夠無分別的去愛一切

會阻礙我們血緣上的關係。

易生起悲心呢?也就是說,

眾生,但是真正的現實是什麼

為什麼呢?因為我們會認

你對狗容易生起悲心,但並

呢?就是我們小小的悲心,很

為,在血緣上的關係,可能

不表示那是因為牠是動物,

容易針對一個對象。也許你

是我們的宿債、業障,也因

所以你才容易生起悲心,有

很愛一條蛇,所以你的悲心

此會阻礙法上的緣分。

的時候是有其他原因的。有

就給了牠。你會問為什麼呢?

同學甲:我覺得對動物生

可能是你們過去生有一些關

是不是因為你喜歡蛇?其實

起慈悲心,比對人生起慈悲

係、緣份或法緣,總之,就

這不是喜不喜歡的問題,也

心還容易,所以怎麼樣把對

是有一些原因。

不是困難跟容易的問題。而

如何無分別的愛?

「我對動物容易生起悲

是你跟牠過去的業跟願,也

心」,這並不是一個好的邏

許你就是恨蛇,但是當你生

同學乙:也許你養的貓或

輯,因為你真的去看那種純

起悲心的時候,對象卻是你

狗,可能前世也是你爸、媽

淨的悲心,你是無條件的,

本來最恨的對象,因為這取

或親人,今生爸媽不好好照

就是如果你真的要生起悲

決於你們過去之間的關係。

顧,來生也會變成動物之類

心,你是沒有選擇的。如果

同學:要把悲心平等的給

的,我是這樣想。

你有很多的對象,然後覺得

予所有的眾生,是很困難

老師:這是很好的重點。

自己有像佛菩薩一樣無量的

的。以我的經驗來說,當我

也許牠現在是動物,但是事

悲心,那你對任何對象都會

看到電視裡像老虎般的猛獸

實上誰知道呢?過去生生世

有慈悲心,不論是狗、貓、

獵殺其他弱小動物的時候,

動物生起慈悲的心,擴展到 對人呢?

58

世,牠可能曾經擁有人身,不


就會對被吃的眾生生起強烈

他好可憐,我會覺得:他鐵

它變成無量的悲心,這樣就

的悲心,同時對那隻猛獸及

打得那麼好,為什麼卻這麼

可以做到了。之前曾說到要

袖手旁觀的攝影者生氣。

蒙昧呢?

心力,就是你要告訴自己:

我的家鄉以前有位身強體

其實我的家鄉也有很多窮

健的鐵匠,他終日都在打

苦的人,對於他們,我就是

鐵,彷彿不會疲累。但他的

無法像對鐵匠那般,有著強

脾氣不太好,絲毫沒有善

烈的悲憫心,所以我覺得要

惡、因果的觀念。每次大家

平等是很難的。

「我總是盡可能的,把悲心 擴大到一切眾生。」

別執著走一條路 在那洛巴,我們有一個管

要勸他的時候,他都說聽不

老師:所以生起悲心,也

理財務的課程,它其實帶着 一

懂、聽不懂,如果你還繼續

是看過去的業跟願。有時候

點貪著的。比如,你要想

說,他就會拿起燒紅的鐵:

我們想要生起悲心、要增長

像自己擁有多少錢,也許你

「再說,我戳你喔!」

悲心,覺得自己只對動物有

想:「就一千元美金吧!」

當時我還是個小孩子,就

悲心,對人類反而沒有,於

然後他們會告訴你:「這個

覺得那個人特別可憐、特別

是就要把對動物生起的悲

不夠,你要盡量想,越多越

同情他,我想等我長大了,

心挪去對人類用。千萬不

好。」這就是理財的訓練。

我要告訴他什麼是善,什麼

要這樣做,因為一旦勉強自

對我來說,賺個五元美金我

是惡,但是那個人命不長。

己,這個悲心就無法生起。

都覺得困難,更何況是要去

一直到現在,想到他都覺得

我們只需要把悲心擴大,讓

想像自己的銀行帳戶裡有上 千萬的美金。但是他們會告 訴你,如果想要變得有錢, 就要先從想開始。 同樣地,悲心也是一樣的 道理,或許你現在可能連對 一個眾生都生不起悲心,但 是你就是要想。這就好比財

59


務管理課程一樣,雖然現實 裡你連五塊錢都賺不到,但 要想像自己變成世界上最有 錢的人。所以雖然現在的我 們在現實中生不起慈悲,但 你一定要先想,然後就可以 慢慢、慢慢地擴大。之後你 不光只是想:「我要對一切 眾生生起慈悲。」你還要慢

60

慢地實踐,那個時候,你就

起悲心要睡一個禮拜,那也

會用各種的方法去實踐,但

去睡。

老師:第二是緣法,第三 是無所緣。這在《入中論》中

千萬不要勉強只走一條路,

方法不是只能這樣或那

曾提到,英文版本有很多,

我們的目標是無量的悲心,

樣,各種方法有其因緣、條

中文應該也有,裡面有很多

為了達到無量的悲心,用

件,但目標只有一個,你可

有關生起慈悲心的內容。

任何的方法手段都可以,方

以用各種的條件去達成目

同學:竹清仁波切曾經講

法是無限的,任何的方法你

標。有的時候我們只會看到

到所謂生起慈悲心,就是想

都可以用。如果為了要生起

一個方法,如果這個方法不

到眾生的苦直到你掉下眼

慈悲心,該唱歌就唱歌,該

行,那麼結果就不會發生,

淚。

跳舞就跳舞。如果能生起悲

如果結果不發生,你就變成

心,該哭就哭,如果是生起

苦行了。

老師:不只是想到哭喔, 而是當我們不斷想、想、

慈悲的方法,要說謊也說。

同學:剛剛老師說悲心生

想,直到兩顆眼淚流下來的

也就是說,只要能夠讓我們

起有三個次第,我只記得第

時候,一顆是變成度母,另

生起悲心,我們就去做,不

一個是緣眾生,沒記到第

一顆就變成觀音菩薩,要能

論用什麼方法,甚至如果生

二、第三。

夠想到這樣為止。


眼淚的三種層次 我要分享一件事情。我有

個隊,可能因為隊伍排太長

在這種悲喜交集中而流出眼

了,她們就開始哭了。這種

淚,這種眼淚就是珍貴的。

眼淚就沒價值。

另外還有是因為虔誠,虔

位朋友叫喇嘛蔣承,我們都

這樣講好了,流淚有三種

誠也會有苦樂的感受。比如

稱他做喇嘛吉,因為他開了

層次:第一種等級就是真的

一想到自己的根本上師,我

一間咖啡館,「吉」就是老

受不了了,比如你氣到受不

們就哭了。如果你問流淚的

闆的意思。他曾說過:「當

了,不由自主的就哭了,或

人:「你是悲傷而哭?還是

學習修心的時候,我們的那

是痛到再也憋不住,然後就

感受到喜悅而哭?」事實上

顆眼淚是非常珍貴的,因為

迸出來,這種眼淚裡,感受

他會不知道該怎麼說,就是

你是不是能夠證悟到空性,

不到任何喜悅,這種眼淚是

當你真正憶念、思念上師時

是不是一個能夠證悟到空性

不需要流出來的,因為這樣

流眼淚。如果你真的因為傷

的法器,就是看你聽到空性

的眼淚不會看到度母和觀音

心而哭的話,那你最好不要

的時候,是不是會流下眼淚

菩薩,只不過是浪費了衛生

再去想你的上師,因為這有

來。」就像竹清仁波切說:

紙而已。但是有一種哭就是

什麼用呢?只是受苦罷了。

「你是不是有悲心?就看你

因為悲心而流出了眼淚,那

但其實你會發現,眼淚裡還

想到眾生痛苦的時候,會

個時候,你會有苦、樂兩種

有一種歡喜在那裡,因為有

不會因此而流下眼淚。」那

感受,你有愛跟恨。當你

兩種情緒,然後你就哭了、

個時候的一滴眼淚是很珍貴

有悲心的時候,一種是感受

就流淚了。所以看到上師時

的,它貴到什麼程度呢?貴

到眾生的苦,就是你有感受

你是因為高興而流淚,還是

到一顆是度母、一顆是觀音

到一些痛,但你也感受到一

因為悲傷而流淚呢?其實兩

菩薩。相形之下,外國人的

些喜悅,比如你因為體會到

個都有。因為悲心而哭,也

眼淚可是一點都不貴重,因

了悲慘眾生的痛苦,你生起

是類似這樣的道理,所以我

為外國人太容易哭了,隨時

了慈悲心,而這個慈悲心是

們說眼淚有三種層次。(系

隨地都可以哭。連去廁所排

來自於你的勇氣,然後你就

列之三〈完〉)

61


塗鴉牆

也是蝴蝶效應 文/妙融法師

應該從這裡開始說起…… 有一次與幾位朋友在路

立完成某些事情的成就感。 但是當我把視野擴大之

上,聊起了「現代獨立女

這種境界聽起來確實厲

後,卻發現,自己用著美國

性」這個詞。可能是因為正

害,以至於不知從何時開始,

的電腦在打字,坐著北歐

好我們幾個都是女性,並且

「獨立」變得很重要,重要

品牌宜家桌椅,用著日本

覺得自己滿獨立,而且還評

到成為我們的追求與達成,

牌子的保溫杯,靠著台灣的

論著認識的一些女性朋友很

成為我們對自己和他人評量

電力,並且身在能遮風避雨

有獨立性,加上想要鼓勵一

與肯定的標準。不論如何,

的房子裡(正好屋外在下

些我們覺得不夠獨立的女性

我們都想要成為獨立的人,

雨),這所有條件,都是無

應該要更獨立一點,總之,

或是想要表現的很獨立。

數人力、物力的聚集。不只

但是仔細想想,「獨立」

如此,甚至此刻的思想,這

或者說「獨自存在」、「獨

個我以為是自己的思想,其

我發現,當我們覺得自己

自完成」等等概念,好像從

實是受著佛陀思想的啟發,

很獨立時,心中隱隱的會有

沒有真正的發生過。我們以

與許多佛法老師的教導才讓

一種自豪與驕傲。當我們覺

為自己很獨立,以為自己獨

我在此刻這麼發想。

得別人很獨立時,心中隱隱

立地完成了很多事情,但是

的會有一種讚賞與肯定。為

這畢竟都只是以為,我們其

什麼?可能是因為當我們想

實從來就沒有真正獨立過。

由於以上種種原因,這個詞 句就蹦了出來。

62

真的是獨立完成嗎?

迴向給納稅人? 以上這一切,都成為了促

到獨立時,便會產生一種認

我是一個人在寫這篇文章

成這篇文章誕生的條件,沒

知,認為那是一種可以不依

的,靠著自己的雙手與思想,

有這一切,即便只是短短幾

靠任何其他事物而獨自存

看起來好像獨立地完成了寫

個字的文章,可能也難以完

在、或獨自完成某些事情的

出這篇文章的事情,想到這

成。而這每一項因素的背

境界。

裡,也確實覺得滿有一種獨

後,可是經過了無數的人事


物才發生的。於是不得不

一個建議也許值得一試,那

助,來幫助我們以為自己獨

承認,即便此刻只有我一個

就是建議這些佛弟子在修行

立,甚而沾沾自喜。一切是

人,但是這仍屬於團隊合作

的時候,應該要努力迴向善

如此緊密相連,環環相扣的

的結果。

根給納稅人。初聽不能明白

發生著,一旦打開了心靈與

記得一次在智慧林,大司

仁波切到底為什麼這麼說,

視野就會發現,每一個發生

徒仁波切在對海外弟子的課

課後才有法友對我解釋,原

與完成的當下,都是美妙且

程中提到,他認識不少西

來是因為很多西方弟子,藉

精微的團隊合作所共同創造

方的佛弟子,雖然數十年來

由領取自己國家各種失業或

出來的結果。

堅持修行,常住印度、尼

是殘障等救濟金或福利金,

佛陀曾經說過:「一切都

泊爾,放下一切的精進用

所以能夠常年居住在印度和

是因緣和合的展現,沒有任

功,但總是疾病不斷、障礙

尼泊爾修行。

何事物是單獨存在與運作

頻生、不停的遇到種種身心 的困難與不順。大司徒仁波

都是團隊裡的一份子

的。」團隊合作無時無刻都 在發生,有意識或無意識,

切幽默的補充一句:「我都

每一次當我們以為自己很

直接或間接的,我們被無盡

為這些佛弟子感到很抱歉

獨立時,其實這背後有著很

的因緣條件成就,也成為成

了。」之後仁波切說,他有

多並不顯而易見的支援與協

就其他的因緣條件。總之, 很多事情我們可以儘量不麻 煩別人,並且節省資源地自 己去完成,但是即便如此, 我們仍然得知道,自己仍是 團隊合作中的一分子。只是 這團隊,眾多與巨大到讓我 們幾乎看不到其存在。

63


丹傑 異想 剪 貼 簿

朋友

文/堪布丹傑

不知道為什麼這次的這篇

作、講話、處理事務,或者

文章如此難產?可能跟最近

「找朋友」等等。這本身沒

事情多、想太多有關。基

有問題,但過分地doing、攀

本上,我覺得在變動多的環

緣直到上癮時,就會讓人難

或許,對於這位酷酷的年

境中,不太容易靜下來寫

以自拔,會產生許多問題,

輕女生而言,那樣的舉動很

什麼,因為腦子真的會想

例如痛苦、焦慮,就像是瘋

普通,幫助別人只是一個自

太多。這會養成一種習慣,

猴子那隻毛茸茸的手,一把

然反應。她沒有急著向外攀

就是東找西找,這是瘋猴子

緊抓著糖果罐裡五顏六色的

緣,也沒有想要證明什麼,

的慣性之一:向外攀緣。因

糖果,抽拔不出來,卻也不

可能她只是準備好了而已。

此,當我腦中閃過「朋友」

肯放開。

這讓我反省自己,我是不是

這個名稱時,我頭幾個動作

時常在捷運月台上,看著

準備好成為別人的朋友?其

就是打開Evernote找資料,從

身旁的人群,我在想:他們

實,每天早上穿上僧服時,

Google搜尋……。

是朋友,還是陌生人,或者

這是僧人們都該問自己的一

是敵人?記得前幾天,在下

個問題:我準備好成為眾生

拔不出來,卻不放手

64

你甚至不是 自己的朋友?

班時間擁擠的車廂裡,當我

的好朋友了嗎?朋友在佛教

向外搜尋、過濾、思維、

又在左思右想的時候,走進

僧團當中,也稱為善知識。

複製、存檔……是一個永無

了一位孕婦。門即將關上,

善就是善良、正面、樂觀,

止盡的過程和循環。這不僅

勉強站著不摔倒的我,也開

知識可以指朋友或老師,也

是資料蒐集的過程,也是第

始擔心她該怎麼辦。這時一

就是那些默默在你身邊,隨

六意識,一般稱為妄念、分

位很酷的年輕人,突然站起

時準備好了解你、懂得你的

別念,或者瘋猴子擅長的樂

身來自動讓位。原本以為她

需要的好朋友。

事之一。這會形成一種模

帶著耳機、滑著手機,活在

問題常常出在於自己。當

式,讓我們容易套用在生活

自己的世界裡,還真不知她

一早起來照著鏡子時,心情

中的許多事情上,包括:寫

是怎麼看到那位孕婦的。

不好,甚至自己都不想成


為自己的朋友,鏡中的臭臉

學院的廁所裡面也沒鏡子。

像是在說:「陌生人,別

但因為是群體生活,我發

管我。」孤獨、封閉的情

現,別人常常就是自己的鏡

那天我有幸,跟年輕的佛

緒,不會帶來一天什麼好的

子。這個意思是,從別人友

陀一起搭乘板南線的捷運。

結果。記得以前住在僧團的

善的反應、微笑的表情、柔

那位酷酷女生,沒有金光

時候,可能是環境條件的關

和的眼神當中,你可以看到

閃閃的背光,頭上也沒有肉

係,我發現沒什麼鏡子,佛

自己的樣子。

髻,但她讓我感動,看到

準備好做眾生的朋友

了當下的生命力。現代的 佛陀,簡單、從容、放鬆, 他或她或許只是輕輕倚著鐵 柱,滑著手機,或者只是靜 靜的看著有著自己倒影的窗 戶,戴著耳機聽著音樂,但 同時,他或她也隨時準備好 那一個溫暖、開放、善良的 心。 善知識、好朋友,不會在 Google的搜尋清單裡,或者 臉書的好友列裡,而是在自 己的心裡。內心的善良,它 沒有顏色形狀,沒有頭銜、 地位,也沒有相好莊嚴的光 芒加持,它有如水中月,它 是鏡中的你。

65


藏醫與佛法

尿裡有鬼?尿診斷病因! 藏醫認為,疾病的外因有四:飲食、起居、時節、鬼怪。 除了從尿液分辨寒性或熱性病,據說還有方法讓鬼怪現形……

培根也有五個,這十五種分布

都是固定的。七大物質就用不

教授:達哇醫生

在身體不同的部位。隆本來在

同顏色,說明不同的體內物質

時間:2013年5月3日

下部,發作時也會跑到頭部。

基礎。其中強調九種不治之

培根在頭部,可是發作時也會

症,例如發高燒。現在醫學可

落到身體的下部。因為培根的

以量體溫,有數據可以看,但

五源是土和水,所以他的性質

藏醫則以脈搏來診斷是否發高

上一堂課說到身體為什麼會

是重的會沈下去,隆是輕的所

燒。而區分熱性病或是寒性

不健康呢?主要分內因和外因

以往上升,這些細節以後再

病,主要也是從脈搏,除此之

兩大部分。

講。

外,尿診也能診斷是寒性病或

地點:台北化育道場 攝影:班瑪歐色多傑

大家先看「藏醫樹理圖」, 第一枝幹的第一分枝的三葉 子,分別代表疾病的內因: 貪、嗔、癡。

疾病兩大類: 寒性病、熱性病 我們現在講的隆、赤巴、

是熱性病。

診斷方法:望、切、問 藏醫診斷學的概念上和中醫

貪、嗔、癡大家都不陌生,

培根是一個概念,藏醫《四

學佛要對治的就是三毒。藏醫

部醫典》敘述了1600多種疾

廣義上來說,望診是看病人

把貪、嗔、癡列為內在病因,

病,都概括在隆、赤巴、

的身體、五官等表面。為什麼

這就是藏醫跟其他醫學不同的

培根當中。而這1600多種疾

要看五官呢?在藏醫中,五官

地方。而疾病的外因有四:飲

病,主要分成兩大類:寒性

好比是體內五臟六腑開出的花

食、起居、時節、鬼怪。

病和熱性病。一旦知道屬於

朵,如果根有問題,花朵也會

在《四部醫典》裡,三因的

寒性或熱性病,就可以對症

顯現出症狀。比如肝或膽有問

位置大致分成身體的上中下

下藥。如果是寒性病,飲食

題,眼睛會出現症狀;腎有問

(中:從臍輪到喉輪,下:底輪

起居都要以熱性去對症;如

題,症狀出現在耳朵;呼吸系

上下),最下面是隆,中間是赤

果是熱性病,則要用寒或涼

統或肺有問題,鼻子可以看出

巴,頭部是培根。以三毒來說,

性食物、藥物去平衡。

端倪;脾胃有問題,症狀則是

一樣,也是望、切、問。

貪在下部(包括性生活),會導

之前談到「藏醫樹理圖」的

致隆病;嗔在中間,發怒時傷

葉片顏色各代表不同意義,藍

望診主要包括舌診和尿診。

肝、傷心臟,會引起赤巴病;

色代表「隆」,白色代表「培

醫生舌診時,看舌頭的顏色等

癡是大腦,引發培根病。

出現在舌頭上。

根」,黃色代表「赤巴」。在

狀況,就能診斷出是什麼毛

每種三因各自有五種的分

《四部醫典》七十九幅系列掛

病,譬如隆病的舌質紅,舌苔

類,隆有五個、赤巴有五個、

圖裡,這三種顏色代表的意義

乾而粗糙;赤巴病人舌苔黃

66


厚;培根病人舌苔白溼滑,這 些診斷方法中醫也有,比較不 同的是尿診。 相較於其他傳統醫學,如印 度醫學、中醫,藏醫的尿診是 很特別的。藏醫尿診分三個時

是寒性病。有些疾病表面顯

到底要如何對應呢?就是用慈

段:剛尿出來時、溫度變溫

現熱性病,可是根底卻是寒

悲的心!

時、變涼時,在這三個時間

的。有些雖然顯現寒性病,

我小時候在拉薩,也看過一

裡,看各種不同的東西。

但根底其實是熱性病,這些

些被鬼怪附身的案例,可是心

從尿診會比較清楚。

裡並不怎麼害怕,如果你實在

熱的時候:看熱氣、泡沬大 小。溫的時候:看尿中不同形

如果把尿液放在瓷碗裡,也

很害怕,就念「嗡瑪尼貝美

狀的渣子(沈澱物),有的是

可以看出鬼怪引起的疾病。一

吽」。大家可能會懷疑,這個

蛋白質,有的像毛碎,有的狀

般是把瓷碗口上用6條長短粗細

咒語真的有效嗎?我剛開始學

似棉花或像細沙,各種各樣都

一樣的竹棍或是草枝,三橫、

藏醫的時候,也有過這樣的疑

有。在沒有攪拌的狀況下,這

三豎排成方格網狀,從每一個

問。

些渣子在上面、中間或下面,

方格裡可以看尿裡顯現出鬼的

學藏醫的時候,整部《四部

都有意義的,如果最上層有油

形狀,如此就可以從形狀中斷

醫典》都要背下來。每天早晨

質飄浮,觀察它的形狀變化,

定出是哪一種鬼怪作祟。

4、5點鐘起床,晚上要很晚才

就可以判斷是否有疾病。 涼的時候:此時要看顏色,

不過是靈魂罷了!

能睡,一天大概只有睡4小時 左右。白天上課,課後的時間

尿液顏色會隨溫度變化。顏色

有人說西藏是很神秘的地

就是一直背《四部醫典》。我

是從中間開始變化,或是從四

方,所以在偏僻的村落裡,鬼

不算太遲鈍,總是可以拿到高

周開始,各自代表著不同的狀

怪作祟的狀況挺多的。即使是

分,最低分也是98分,但我還

態。所以尿診時,碗必須是白

正常人,也會被鬼怪入侵,當

是不滿意,好勝的我總想每次

色的,這樣就可以清楚的看尿

然,被附身的人的肉體會有一

都拿100分。

液的各種狀況及顏色變化。

些不舒服,但一旦鬼怪脫離了

終於有一天,我問了一位格

尿診就像是一個鏡子,從

身體,這個人就跟平時沒兩

西:「有沒有讓自己長智慧的

這面鏡子,可以映照出身

樣。其實鬼怪也只是一個靈魂

咒語?」「有!」格西教我文

體器官的狀況。另外,從尿

罷了,我們用不著害怕,因為

殊菩薩的咒語,每天早上在乾

液也可以分辨出是熱性病或

你越怕,鬼怪就越要鬧你,那

淨的杯子裡倒入清水,一邊念 67


 醫診斷學主要包括三診:望 藏 診、切診、問診,本唐卡用樹的 根、幹、枝、葉作比喻,有系統 的表現三種疾病的診斷方法。

我從西藏來到印度,到了達 蘭沙拉的第三天,我第一次聽 到達賴喇嘛尊者的開示,那給 我很大的啟發。達賴喇嘛尊者 對來自世界各地的弟子,其中 包括了很多的西方人說:「要 保持原有的信仰,在這個基礎 上,你可以學習、吸取不同的 精華。」當時達賴喇嘛尊者 說,看到佛不要馬上去拜,你 咒一邊吹清水,念完一百遍之 後,就把這杯水喝下去。喝水

最大的加持力

先了解「該拜或不該拜」。怎 麼去了解呢?也就是先了解佛 說的有沒有道理?有沒有用?

的時候,要觀想種子字。當時

後來到了印度,真正開始學

我這麼做的時候,心裡其實是

佛之後,才懂了其中的含意。

尊者舉例說,就像黃金的純

抱持著懷疑:這樣做真的有功

這不是佛的問題,是我的問

度,從表面是看不出來的,要

效嗎?

題,我自己沒有按照佛的教導

怎麼斷定黃金的純度呢?就是

如果當時有人問我:「你是

去做,沒有應用在平日生活當

燒、磨、切,如此才能知道黃

佛弟子嗎?」我會答:「當然

中,你自己沒有努力、沒有做

金的純度。換句話說,你要透

是!」從小父母就帶我們到寺

的時候,你能怪誰?佛在救你

過一定的工序去了解佛陀,了

院裡求神拜佛,有關頂禮、燒

的時候,你沒聽佛的話,佛叫

解佛陀之後,再去拜佛陀,加

香、點酥油燈……這些我們都

你不要做這個、不要做那個,

持力會更大。如果是在沒有了

會做,可是確實不太懂真正的

但你還是做。你不太相信,因

解的狀況下拜佛或是皈依,那

含意。甚至有時走進護法神寺

為他不是一個真的、活的,只

都是「迷信」,因為你是迷迷

院的時候都會害怕,因為護法

是一個佛像,他能把我怎麼

糊糊的拜。

神樣子很可怕,而且那地方又

樣?其實不是的。我們任何東

這個對我來說是一個很大的

很暗,父母在我們小時候總會

西都有一些加持,我自己的親

啟發。我是30歲的時候來到達

說:「如果說謊話、頂嘴做壞

身經歷,最大的加持就是要懂

蘭沙拉的,可以說30歲以前,

事,護法神就會懲罰你。」所

得佛法的含意,應用在生活當

我都是迷迷糊糊的在拜佛。

以小時候來到護法神面前,心

中,這就是最大的加持力,而

(系列之四)

裡其實挺怕的。

這個加持力能夠改變你。

聽打:周芫竹

68


化育道場活動報導

我心即是白度母 當你想著需要饒益、利益其他眾生時,你的這顆心,就與度母之心是沒有分別的。

將度母視為極為重要的本尊法

阿企卓瑪是受到授記、被預

教授:噶千仁波切

門,歷代依止度母而成就者更

言出生的女子,她的父母原本

時間:2014年5月23日

是眾多。這個傳承被稱為「實

希望生兒子,但後來生下了一

修加持的傳承」,是阿底峽尊

個女孩。她出世後就念誦與度

者親自授記的,他曾親見度母

母相關的咒音,讓大家覺得非

得到授記,對於這個法門也做

常吉祥,於是取名為「度母」。

了廣泛的弘揚。後代的祖師,

年紀稍長,這位名為「卓瑪」

今天要跟大家講至尊度母的

包括蔣貢康楚仁波切、秋吉林

的小女孩常跟他人宣說業力因

修法,這是非常重要的法門,

巴仁波切、蔣揚欽哲旺波大師

果道理,因此大家稱她為「確

遠在無量劫之前,還未有這麼

等偉大聖者,都曾親見度母並

吉卓瑪」,意思就是「佛法的

多本尊時,就已經有度母法

獲得相關利生事業的授記。從

度母」。她結婚生子,後來當

門。度母的密續也是從古流傳

各方面來看,至尊度母的悲

上祖母後,其中一位孫子就是

至今,許多本尊都是修持度母

心、利生事業是極其迅速的。

吉天頌恭尊者,也就是直貢噶

法門而獲得成就。

在藏地、印度,有很多至尊度

舉的祖師。吉天頌恭尊者的出

母的化身,例如摩耶夫人、赤

生,在很多聖者授記、預言中

松德贊王時的文成公主、智慧

都曾經提到,包括釋迦牟尼佛

空行母耶喜措嘉等,都是至尊

經典及蓮花生大士等授記中,

度母的化現。

都曾說他是龍樹菩薩的化身。

地點:化育道場 藏譯中:張昆晟 攝影:謝宇恆

三世一切勝者事業母 在至尊度母祈禱文中,有一 句禮讚度母為「三世一切勝者 事業母」,也就是過去、現 在、未來諸佛事業之本體就是

吉天頌恭與阿企佛母

在吉祥緣起之下,吉天頌恭 尊者透過度母加持,行持了廣

至尊度母。噶當派怙主阿底峽

度母特別跟直貢噶舉有密切

大利生事業,也因為吉天頌恭

尊者在「噶當四本尊」中納入

關係,像是直貢噶舉的祖師、創

的緣故,所以確吉卓瑪也被

至尊度母,並高度肯定至尊度

始者吉天頌恭尊者,他出生在

稱為「阿企確吉卓瑪」,「阿

母法門。這並非說其他本尊法

藏區。藏區分為三大地區,這三

企」就是「祖母」的意思。後

門不殊勝,而是像經典所說,

區域主要有三大家族:直貢、

世流傳甚廣的〈度母七救怙祈

勝者佛陀於智慧密意界中都是

達隆及薩迦。其中直貢噶舉曾

請文〉,就是在吉天頌恭尊者

同一性,諸佛示現在事業上有

遇到子嗣傳承的障礙,此時至

在親見度母後,所寫的著名祈

不同殊勝本質之處,但究竟本

尊度母化現為阿企確吉卓瑪護

禱文,這就是直貢噶舉與度母

質都相同。

法(又稱阿企佛母),以人的

間的淵源,若要廣說有更多可

形象來到人間延續此傳承。

講。

所以在噶當、噶舉傳承,都

69


噶千傳承與文成公主 像是我的家鄉噶爾寺區域及 我的「噶千」名號,也和度母很

70

就是來自殊勝轉經輪),這轉 經輪一直被認為是很珍貴的聖 物;「意聖物」則稱為吉祥璀 璨,後來留存在康區。

有關係,之所以稱為「噶」,是

「語聖物」轉經輪後來賜給

因為那裡以前是松贊干布王的

了祿東贊,很長一段時間都在

大臣──噶爾.東贊(藏語,

噶爾家族中保存著,一直都在

即唐史書記載的祿東贊)的家

康區。要講這段歷史的話,很

族住處。他當時迎請文成公主

精采的。這個轉經輪有段時間

進藏時,文成公主帶了三項象

被保存在信奉薩迦派的德格法

徵佛的身、語、意聖物,第一

王家族手中,德格王系是噶

個「身聖物」是釋迦牟尼佛像

爾.東贊的後代。當時原本在

(十二歲等身像,現今藏於大

德格法王治下的噶爾.卻丁巴

昭寺),此像供養給了藏王;

想要挑戰吉天頌恭尊者,但與

「語聖物」是如意輪白度母

吉天頌恭尊者辯論後,這位薩

的轉經輪,賜給了噶爾.東贊

迦派信仰者反而成為吉天頌恭

(今存於噶爾寺。上次皈依法

座下高徒,改宗直貢噶舉。

會,給皈依大眾抹的加持油,

這就是吉天頌恭的心子──卻


丁巴,也就是第一世噶千仁波

現在一切諸佛,都是發起利益

般。同樣地,我們內心本質就

切。於是德格家族擁有的轉經

眾生之大願,在三大阿僧祇劫

是佛陀的法身,本來就具足

輪,也因此留存在直貢噶舉的

中廣積資糧、培養慈心和悲

慈悲。我們說「法身如同虛

寺院裡。

心。他們和我們的態度不一

空」,它的本質就如同虛空一

樣,我們總是累積金錢財富,

般,所以心空性的層面是法

他們是發展菩提心。

身;而報身如同彩虹,從法身

我小時候就對度母非常有信 心,多多少少得到度母加持感 應,特別是在人生非常艱苦的

我們要瞭解,成就的方法以

展現出來的慈悲力量如同彩

時段,也都憶念度母。去美國

及修行之道,就是培養發展慈

虹,這樣的大悲是本來具足於

後,有一次見到一張度母唐

心、悲心的方法。當我們瞭解

空性的法身當中,這就是本具

卡,我非常歡喜,一再憶念,

慈悲心、培養菩提心之後,才

大悲,如同牛奶中具備酥油的

後來就得到度母手的加持。為

能證得勝義的無二智慧;完全

道理一樣。

什麼有這樣情況呢?並不是本

證悟無二智後,才能行持廣大

尊加持大小有別,而是因為有

利生事業。

信心而得到加持的驗相。

佛陀心的本質為空,空中有 大悲,是悲空雙運,我們的心

眾生與佛如同冰塊與海水,

也是如此。但我們現在展現的

我們冥頑不靈的心就好像冰

不是啟發自性慈悲,而是任由

塊,局限在自我的框架中;而

煩惱、吝嗇等發展。雖然我們

這次談的成就法的原作者是

諸佛如大海廣闊無垠,完全展

現在看似非常糟糕,但對慈心

前一世第七世噶千仁波切,第

開了慈心、悲心。其實冰塊和

仍然是有感受的,正如同我們

七世仁波切曾說在夢中親見度

海水兩者本質是一樣的,這說

對苦難是有感覺,我們要把這

母,實際上他是真正親自見

明了眾生和佛在心的智慧上是

種感覺朝著慈心、悲心去做體

到,但寫說是在夢中。我們對

完全相同、是一體的,但是因

悟、培養,這就是成就修行的

於成就法要有所認識,也就是

為眾生的心僵化,而無法行持

方法。我們稱這修行方法,就

我們必須要懂得成就的方法,

利益眾生的事業。

是成就法。儀軌中提到首先是

所有本尊,都由菩提心而生

這是很重要的。

正因為眾生和佛的智慧本質

皈依次第、發菩提心等等,之

是一體,因此眾生需要去了悟

後是生起本尊等,以種種方法

成就佛果。而方法就是需要培

來培養慈悲心,最終成佛,就

耶喜措嘉佛母曾問:「一切

養慈心和悲心,去瞭解到我們

稱為「成就法」。

本尊在何處出生?」蓮花生大

和諸佛的智慧本質是無二無

士回答:「所有本尊都由菩提

別,完全具備了慈悲的自性,

心而生」。因為過去、未來、

就像牛奶中必能提煉出酥油一

首先你要瞭解,一切本尊在 智慧上都是一體的。

有利他之心, 才能修無上密法 71


密法實修,有時會遇到一些

才能修持相應、殊勝的法門。

在 儀 軌、也 就 是「成 就 法」

問題,常見的提問是「都是同

如果缺乏利他之心,就如同之

(藏文「儀軌」二字即「成就的

一本尊,為何有這麼多成就

前說的:我們的心堅硬如冰塊

方法」)當中,會去修本尊身的

法?既然都是在修行,為何又

一樣,就無法啟發了悟的智

觀想,從色身去觀修,語言方面

要有這麼多本尊?」確實沒

慧,因此要從利他之心著手。

針對咒語去做念誦,透過供養等

錯,修行方面分很多不同的本

在修行過程中首先必須要皈

尊修持法,乃至於同一本尊也

依,因為你若不懂皈依,就不

有不同成就法,主要是要適應

曉得該如何修行。剛剛曾說

修持與否的差別,就是正確

不同人的內心,而不是本尊在

「成就法」就是「修行成就的

修持本尊的修持者瞭解到「自

究竟本質上有所不同。

方法」,如果你不皈依的話,

心即是本尊」,提起「我心即

以新譯派而言,同一本尊可能

對成就法就懵然無知。由於你

是本尊」的正念,恆時憶念本

會有四種修法,四種續部修法,

皈依之後,你入了佛門,開始

尊,即使遇到痛苦,也要常常

可以用種子和花朵來說明四部密

去契入佛法。而所謂的佛法是

憶念本尊。若我們遇到痛苦、

續:事部修法如同種子,行部如

什麼呢?它指的就是慈心、悲

危難時,對本尊的憶念可有可

同苗芽,瑜伽部如同花苞,無上

心,除此之外,別無其他。

無,就不會有相應效果。這代

密續是已經綻放之花朵,四者之 間的關係是循序漸進、內心功德 不斷增上之過程。

恆時記得,我心即是本尊 所謂本尊禪修是什麼呢?

程序來遣除我們的煩惱,最終要 得到的果就是究竟的心。

表我們的我執習氣太強,因此 無法正確的憶念本尊,因此對 於本尊的憶念和祈禱也會無

當我們瞭解四部密續的差異

本尊禪修的用意就是「讓未生

後,對於內心功德已經非常圓

起的慈悲心得以生起」(未生

我們應盡可能做到以正念憶

滿者來講,當然可以直接修無

令生起),「讓所有的慈心、

念本尊,不忘本尊,才能真正

上密法;但對於一般初學者,

悲心都不會失壞」(生已無退

瞭解己心與本尊彼此相融,修

必須要實際瞭解本尊之差別,

轉),「讓它能夠越來越提升、

習本尊的力量才會彰顯。就好

究竟代表的是什麼?然後各方

增長」(願輾轉增長),這就是

像《普賢王如來祈願文》說,

面都要做修學。如果有循序漸

修本尊法門的唯一目的。也是

眾生心與佛心相同,若能瞭解

進的過程極為殊勝、特殊狀況

一開始你以慈心、悲心出發,

佛心與我心相同,兩者間就建

的功德和學問,則另當別論。

中間是讓慈心、悲心增長,最

立起關連。但現在以我執出

而這當中最主要的關鍵是:

終以慈心、悲心整合一切,這

發,佛心及我心兩者就無法建

是否具足利他之心。有利他之

前中後三段完全以慈悲心貫

立關連,所以現在無法見到佛

心,才能夠啟發證悟的智慧,

穿,這就叫菩提心的修持。

心,因此要淨化我執、去除蓋

72

感。


障染污,若對此有信心,必能

你可準備種種供養品,盡可能

得到最終的果。

的供養。但如果沒有供養品,

《白度母》儀軌講解 實修前的準備 請看《我心即是白度母》18

也可以用念珠纏起來當成是曼 達來做供養,因為它象徵的是 我們的咒鬘,內心的咒輪,咒 輪是最有加持、最殊勝的,所 以如果沒有供養品,可以將念

頁:

珠纏起當成咒鬘放中間,你也

於宜人處,盛開優婆羅花之園

可以想著將世間所有美好事物

林中,準備具加持力之佛像及

從內心緣取而來做廣大供養。

任何供養品,備齊盛滿甘露之

接著你可以觀想皈依境在自己

水晶寶瓶、優婆羅花、水晶念

的面前:至尊度母為主尊,出

珠及曼達等。

現在前方的虛空當中,她的周 遭有十方三世一切諸佛真實的

這是修行之前的準備。首先

環繞著,安住在前面虛空中, 73


非常的廣大、非常的眾多。

以清淨觀,修皈依法門 南無 佛法僧之總集薄伽母, 我等皈依並發菩提心。 接下來講到的是皈依和發 心 。 首 先 講 到 的 是 「南無 佛 法僧之總集薄伽母」,要瞭解 前方所觀想的皈依境,它代表 的就是一切三世諸佛的總集, 即使只有一尊,也是象徵佛 身、佛語、佛意,也代表佛、 法、僧三寶及世間一切聖眾。 乃至於一位僧伽,也能象徵一 切三寶總集。就像是我們受持 皈依戒後,成為追求善的人, 就是僧侶,以這種角度來看所 有人,將一切眾生都想像成三 寶總集的話,就是威力非常大 「嗡 梭跋哇 徐達 薩 日哇 達 日

的清淨觀修法,等於是以清淨

觀來修皈依法門。「我等皈依

瑪 梭跋哇 須兜杭木」淨化,

並發菩提心」,第二句與第一

珍寶器中食子妙欲雲,

句是緊緊相扣的,也就是我為

廻迴施護方地宰冤親厲,(護方:護方

了利益有情眾生,所以皈依三

神。地宰:地方神。厲:部多、精怪)

寶,如此去想,就是把皈依和

請捨害心並作利樂行。 

發心就一起修了。

卜大 給札。

下施食子,去除障礙 食子以

「 嗡 阿 毗 噶嫩 大 智 大 吽

呸」淨穢, 74

第19頁「食子以『嗡阿 毗噶嫩 大智大 吽呸』淨穢」,這段講 的是除障,去除障礙的意思。 我們有什麼障礙要去除呢?就


是過去、現在、未來三時的分

法。」,不管是可見的色法也

切處,「但 木」字發出的慈悲

別妄念,我們要在這時候畫一

好,人跟非人的總總相也好,

光芒、愛的力量,也可以遍及

個結界,終止下來,不要落入

你喜歡或不喜歡的對象也好,

一切處,照到任何懷有嗔恨、

三時妄念中。我們所需要追求

他們都是依於暫時分別妄念與

負面思想之有情身上。我們用

的更廣大利益是什麼呢?是生

分別心下的產物。如果我們能

「但木」字觀想迎請諸佛,也用

生世世自他的暫時和究竟安

了解這點,甚至對有害的邪

「但木」字來觀想慈悲普潤,恆

樂,這才是我們真正要追求

魔、眾生,我們都能夠以慈

時做「但木」字觀想,這是在心

的,從現在起直到成佛都要追

心、悲心對待之。

間觀想「但木」字的重要性。

求的,而不是在三時妄念中所

因為對他們的評價,認為他

轉的紛紛妄想。所以我們現在

們是我們仇敵等的想法,都是

要做的除障,實際上就是不要

暫時分別念的產物。因此,我

明觀己為聖母心放光,

受妄念宰制、干擾。

們當以關愛看待,如此怨敵也

射向十方成不壞護輪,

「嗡 梭跋哇 徐達 薩日哇 達日

會在我們清淨觀之下,成為我

班札 囉恰 囉恰。

瑪 梭跋哇 須兜杭木」這個咒語代

們的菩薩,這就是悲心的力

復放白光射向十方剎,

表的是淨化,淨化什麼呢?首

量。我們應該用此來看待有

迎請薄伽梵母佛佛子。

先我們要瞭解輪迴和涅槃的一

害、傷害我們的眾生,這就是

參考20頁,這裡講的是迎

切法,從究竟而言都是自性空

究竟除障。過程中我們會以小

請,在迎請的時候,同時也要

的,它沒有任何的真實自性、

小食子來做布施,這個小小的

在內心觀想象徵慈悲的「但木」

真實存在的本質可言;但是暫

食子透過本尊的加持,利益是

字,一直保持著一種慈悲的態

時上,我們會有蓋障染污,不

極其廣大的。當我們布施食子

度,這樣也就足夠了。當你觀

能夠見到一切法自性空(一切

出去時,是將愛心和慈悲心擴

想慈悲的「但 木」字放光的時

現象本質都是不真實存在),

展至眾生,乃至於對我們有害

候,它照向了諸佛,同時也照

而視為真實而緊抓不放,這樣

的眾生。

向六道的一切眾生。這個力量

自生觀想,迎請諸佛

的緊抓輪涅為真者,也是可以

之後會有護輪的觀想。觀修

不斷地讓我們瞭解到必定需要

轉化的,因此此處的淨化就是

護輪時,要觀想這顆心是一個

饒益一切有情眾生,以這樣的

淨化對於此真實之執著。

「但木」字,想著「我必須要饒

思想放出光芒,上供迎請諸

益有情」的這顆心,它轉變為

佛,然後也照向眾生。當你迎

「但木」字。觀想心間有月輪,

請諸佛時候,我們所迎請來的

如同經典中所言:「正是因

月輪上面有「但 木」字發出強

是如同彩虹一般的無有自性的

為萬法空,所以可以展現一切

烈光芒,如同太陽可以普照一

諸佛。

以愛相待,怨敵也會變菩薩

75


右勝施印,左手持白蓮,

七支供養,對治煩惱

慈悲喜捨,讓愛無限大

恭敬頂禮獻外內密供,

皈境融己。願眾生安樂。

具八寶飾五衣為莊嚴。

(頂禮支、供養支)

(皈境:原文作資糧田)

頂上彌陀,三處嗡啊吽,

懺罪隨喜善德請利生,

遠離諸苦無偏住等捨,

心中白色但木字放光芒,

雙足跏趺相好五光燦,

這裡指的就是皈依境,我們

自密嚴剎迎請如所觀,

常住諸善迴向大菩提,

獻完七支供之後,要觀想皈依

灌尊無二賜灌作封印,

(請佛住世支、迴向支)

境融入自身,就如同大雨一般

阿畢克耶嘎迭 薩瑪雅 師利 耶 吽

(懺悔支、隨喜支、請轉法輪支)

在他們的尊前,我們進行21頁

融入之後,就啟發了內心慈悲

四無量心的重點在22頁,

所講的七支供養,七支供養就

喜捨的四無量心。怎麼說呢?

「願眾生安樂,遠離諸苦無偏住

是對治煩惱的精華法門。當我

因為雖然我們現在對眾生的愛

等捨」,所謂四無量心主要是

們向諸佛獻完七支供後,要觀

是存在的,但是相對而言,它

願眾生具足樂及樂因,願眾生

想資糧田如同大雨滂沱一般,

的力量是小的,我們愛心是小

遠離苦及苦因,這是一種相互

融入自身,所以下面講到:

小的,不是廣大的愛心、無量

的觀念。當我們有「我執」的

的愛心;但是我們透過資糧田

時候,就會因為「我執」導致

融入自身,我們得到佛的廣大

痛苦,因此希望眾生遠離「我

慈悲心,以這樣的慈悲心,我

執」導致的痛苦,以及痛苦的

們也具有對眾生的慈悲喜捨的

成因,也就是去除「我執」。

四無量心。再一次地,我們觀

希望眾生獲得安樂以及安樂之

想光的形式融入到自身,迎請

因,就是培養慈悲,當我們對

而來之諸佛融入自身,也迎入

其他眾生培養慈悲時,也會得

心間的「但木」字。

到其他眾生慈悲的回應,這就 是一種相互的關係。所以要具

空性境中處為密嚴剎,

足的樂因就是「慈悲」,要遠

宮殿妙飾莊嚴難思量,

離的苦因就是「我執」。

寶樹優婆摩尼鬘所飾, 中央珍寶妙座蓮月中, 但木字放光行自他二利, 己化白皙妍麗如意輪 ,

(如意輪即白度母)

去除我執, 當下就是極樂淨土 「空性境中處為密嚴剎,宮 殿妙飾莊嚴難思量」,指的是


剎土的清淨面貌,如同極樂世

對治我執,就能消除我們不清

界一樣。我們現在感到的不清

淨的見、保持清淨觀,以此

淨世界,究竟而言是無自性

來培養慈心悲心,彼此和樂以

的,但是暫時呈現這樣不清淨

待,就是極樂世界。當大家都

面貌的原因是:我們的習氣。

用真實純正的愛心來看待別人

我們有善、惡的分別念,這樣

的時候,這時候我們是沒有任

的分別念,形成了習氣,由習

何的我執,沒有我執的時候,

性所造就的外在器世間和內在

整個地方就是清淨極樂世界,

的有情眾生。因為習性使然的

你就不需要去其他處尋找。

緣故,所以暫時上有了我們自

「寶樹優婆摩尼鬘所飾,中

性暫時存在的世間。但若你瞭

央珍寶妙座蓮月中」,在這段

解到,在去除我執的狀況下,

我們談的是,觀想清淨剎土當

整個地方當下就會是如同極樂

中有一朵蓮花,在蓮花中央有

世界的清淨剎土。我們所要培

「但 木」字,「但 木」字代表的

養的,就是以快樂之因來對付

是心,這時候你不要刻意去分

痛苦之因,也就是以慈悲心來

別是自己的心還是別人的心,


其實自心或是他心是完全一

「明晰」,第二「堅固」,第

盡可能去反覆觀想尊身明晰的

致。你就會了解:心的本質、

三「清淨」,術語稱為:尊身

形象。你可以閉著眼睛先觀

慈悲的面貌展現成為一朵蓮花

明晰、佛慢堅固、憶念清淨。

想,然後再張著眼睛試著觀想

上面的「但 木」字,綻放強烈光

尊身明晰也可以稱為形象明

芒。從究竟而言,若你懂得的

晰的意思。第一在層次上應該

話,就會瞭解到我們現在的迷

做到尊身明晰,就是在觀想的

然後,你要把握住第三個要

亂只是暫時面貌,而自心的清

過程中,整個本尊跟形象應該

點:「憶念清淨」。透過前面

淨慈悲層面,就是以「但木」字

要了了分明,盡可能不要忘記

的修持後,瞭解本尊每個部分

作為展現。

本尊形象,整個過程當中,盡

的意義、內涵,例如布施、持

可能提起正念去憶念本尊形

戒的意義等等,進一步憶念本

象,自己即是本尊的形象。

尊的內在功德。以上所講的是

在不清淨的狀況下,我們因 為迷亂的緣故所以產生了我

細節,用這個方法培養對於本 尊形象明晰的禪修。

執,而有種種業力顯現,而有

但最為關鍵是第二個:佛慢

了不清淨相。如果我們把這層

堅固,也就是相信自己就是本

23頁第三行「頂上彌陀,三

不清淨的相,這些暫時的蓋障

尊。做為初學者,我們都會有

處嗡啊吽」,我們深信自己的

染污給淨化、揭開了以後,所

懷疑心,會想著:「我會是本

心就是度母,因此觀想自己為

留在那裡的清淨面貌,就是我

尊嗎?我是度母嗎?」實際

度母,頭頂上有無量光佛阿彌

們心的本性,就是佛種性,就

上,你的心就是度母的心!為

陀佛。並且在自己前額觀想

是如來藏。當你見到這一切之

什麼說你的心就是度母的心

「嗡」、喉間觀想「啊」,心

後,你應該用清淨觀來看待一

呢?因為你們擁有共同的基

間觀想「吽」字。最後嗡啊吽

切事物,我們所在的地方就是

礎,什麼基礎呢?當你想著

的觀想,相信大家都不陌生,

清淨剎土,一切男性就是聖觀

「需要饒益、利益其他眾生」

就是配合著氣息的進、住、

音,一切女性就是至尊度母。

時,你的這顆心就與度母的心

出,結合嗡啊吽來做禪修。抱

所以觀想「但木」字放光,行自

是沒有分別的,所以我們確信

持此觀想,深信自己是度母,

他二利,指的就是代表慈悲的

自己的心就是度母的心,自己

頭上有小小一尊阿彌陀佛,

心,放光利益自他一切眾生。

自然就是度母,這樣的確信就

頂、喉、心三處,不離於「嗡

22頁的最後一句「己化白皙

叫做「佛慢堅固」。我們現在

啊吽」三字,我們就這樣結合

妍麗如意輪」,是本尊觀想,

都不能夠了解自己的心就是度

嗡阿吽的禪修,在禪修中下

這裡要生起本尊,觀想自己成

母的心,應該要試著去體會,

課。(系列報導三之一)

為本尊。在本尊禪修法門中,

就真實而言確實是如此的。

聽打:馮復華

有三要點必須要把握,第一 78

在「佛慢堅固」的情況下,

生起本尊的三要點。


化育道場活動報導

佛陀在說什麼? 依眾生的不同特質,佛陀講示了八萬四千法門,佛陀到底要說什麼? 請看喇嘛滇巴的經驗分享。

法友一:剛剛看到這裡的天 教授:喇嘛滇巴

花板都是蜂窩狀,不知道那有

時間:2014年4月26日

什麼意義?

地點:化育基金會 翻譯:施心慧 攝影:謝宇恆

大家午安,在開始今天討論

喇嘛滇巴:這是第一個問 題,第二個問題是什麼呢?

裡常講真實,所謂的真實、證 悟和快樂有什關係呢? 法友五:我想請問菩提心和 慈悲心有什麼不一樣? 法友六:我想請問,日前我有

法友二:我想問師父如何解

個因緣,看到一位上師幫往生者

讀「自在」,可不可以分享對

修破瓦法,這位往生者火化後,

「自在」的定義?

燒出來的頭蓋骨的梵穴處有一

之前,我們先靜坐一下。就是

喇嘛滇巴:第三個問題呢?我

單純的坐著,不需要做任何觀

要搜集108個問題喔(大家笑)!

想,也不需要控制任何東西,

法友三:我要問的問題是:

法友七:我想要問關於平等

就這麼單純的坐著,感覺一下

佛學上最常講「無我」,但是

性的問題。我最近在學「自他

周圍的空間。

我連我自己是誰都不知道,要

交換法」,還有發菩提心,誓

如何做到無我?

願為眾生成佛。在做自他交換

今天的課程要從問題開始, 大家有什麼問題嗎?任何問題 都可以。

個小洞,請問這樣是不是表示往 生者已經成功到了淨土?

法友四:我想知道老師會回

的時候,對某些人很容易,對

答我們的問題嗎?另外,佛法

某些人就是沒辦法。這人跟人 79


之間的平等性,要如何修持? 法友八:想問生存的定義是 什麼?為什麼我們人要生存? 法友九:想請問什麼是證悟, 證悟了之後是什麼樣的感覺?

都要從提問開始。問號就等同

的生活有什麼意義?」還不如

於創造力。佛教,它就是創造

問:「我們可以做什麼?」來

力。所以,你的修持、禪修,

的更重要、更有用。

都要從問題開始。

今天要談的是「佛陀在說什

但是我們卻有種傾向,或說

麼?」剛剛大家提的問題都非

法友十:請問當你生氣的情

習性,我們太懶惰了,所以傾

常好,所以接下來,會針對各

緒來的時候,要怎麼樣才不會

向於製造,用驚嘆號的方式看

位的問題,跟大家分享我的感

被別人說沒有修持?

一切。佛教裡有非常多的元

覺是什麼。

法友十一:自無始以來,我

素,在這麼多的元素裡,有一

們的「心相續」經歷了無數的

個最重要的元素,叫做般若,

生死輪迴,一般「自相續」是

或說智慧。我們要來想想,這

我們讀佛陀的傳記,看到佛

一條河流,請問這條河流是從

個智慧,它是從問號開始?還

陀一開始生起菩提心,然後經

什麼地方開始的?第一個神識

是從答案開始的呢?

歷非常多的苦行,最後終於成

佛法變複雜了嗎?

從佛教的觀點來說,智慧是

就了佛果。在成正等正覺之

法友十二:我想要請問,平

從問號開始,也就是說,它是

後,佛陀示現了非常不可思議

等性和空性一樣嗎?有時候我

從創造力開始。剛剛有一位師

的行誼,這麼多不可思議的行

覺得是一樣,有時候我又覺得

兄問了一個問題:我們怎麼定

誼裡,最殊勝的就是佛陀說法

不一樣。

義生存呢?這是一個非常有意

的行誼。

是怎麼樣產生的?

非常好的問題,大家都問了

思的問題,但是我們有沒有辦

在佛陀殊勝的說法事業裡,

很好的問題。非常感謝大家提

法更精準的去定義:什麼叫做

我們可以看到佛陀講述的法非

出這些問題,但是,我沒有任

「如何去定義生存」。同樣

常的廣博、詳盡。如果仔細想

何的答案,我來到這裡,並不

地,我們怎麼樣去定義:什麼

想佛陀的教導,有時候會因為

是來回答大家的問題。不只如

是生活的定義?有時候我們會

佛陀講述的法實在太過於廣

此,事實上根本就沒有答案!

有一些不必要的想法。例如,

博,因此感到困惑。

如果真的有什麼答案,那實相

怎麼去定義生存,什麼是生活

其實我們剛開始接觸佛教的

就是答案。

的意義?通常對這樣的問題,

時候,覺得佛法好單純,非常的

我的回答是:你不要太自作聰

歡喜,於是開始學習。學了數

明,不要企圖想要找到生存或

月、數年後,發現佛法變得好

事實上,不管我們修持的道

生活意義的祕密。與其問:

複雜,又是講無我,又是慈心、

路或是禪修,甚至生活,我們

「為什麼我們在這裡?我們

悲心,一大堆觀想,那時候就

開啟智慧,先學會提問

80


心,甚至還把它毀了,讓它經 驗一些不必要的痛苦。

佛陀的道路,學習修心 其實佛教的重點就在修持自 己的心,處理自己的情緒跟情 感。所以我們不應該忘記自己 所擁有的珍貴資源,更不應該 去毀掉這個心。有的時候,我 們會用手機或者外在的物質毀 掉我們的心,在21世紀裡,我 們犯下的最大錯誤就是毀掉了 我們的心。所以,我們應該要 改變這樣的態度,我們應該要 想,怎麼樣去學習修持自己的 覺得佛教怎麼這麼複雜啊!不

貴的資源。

心,這才是佛教的道路。

只看起來複雜,聽起來也很複

我們可以想像一下,生活中

怎麼學習訓練我們的心呢?

雜,各方面都顯得非常的複

經歷的每一刻,都是因為自心

首 先 是 我 們 的 態 度。譬 如 快

雜。於是你開始覺得:佛教對

讓我們能體驗到某種東西,每

樂,我們都在尋找快樂,不只要

我來說真的是太多了,是不是

一個剎那都是這樣。每一個人

尋找快樂,還非常勤奮想要找

應該另外找一條單純的道路?

都是依靠著我們的心才能夠感

到快樂。但是我們不會去問:

雖然佛法看起來非常的複

覺到快樂,依靠著我們的心讓

「快樂到底是什麼?」甚至不

雜,但事實上,它是一條非常

我們有非常豐富強烈的情感,

會觀察「快樂到底在哪裡?」

單純的道路,這條單純的道

而且也是依賴著我們這個心,

有的時候,快樂不過是幻象

路,就是修持我們的心。無論

才能做好工作,並且有好的關

罷了,它不只是個幻象,而且

你是從哪裡開始,怎論你在哪

係,甚至可以做很好的修持。

是美麗的幻象,我們只是在追

裡覺得迷失了,它的單純、它

所以在佛教裡,心是我們最珍

逐「快樂的美好幻象」,證悟

的重點就在於修持我們的心、

貴、最了不起的資源。但是我

也是如此。有的時候,證悟也

我們的情緒。因為在佛教裡,

們從不好好地照顧我們的心,

不過是另一個美好的幻象而

「心」是最珍貴的東西,最寶

不只沒有好好地照顧我們的

已,所以我們真的應該好好地 81


問:「快樂到底是什麼?」 我們總是在追逐快樂,就好 像在追逐彩虹,不只如此,有 時候甚至會在錯誤的地方找快

對你的智慧過敏,問題可能就 開始來了。

這條道路,無法「下載」

智慧,是最重要的元素 大家一定要記得,在佛教 裡,修道最重要的元素就是智

樂。我們總覺得,快樂其實是

在佛教裡有非常多的元素,

慧。在智慧上,你可以加上任

另外一個東西,有的時候,覺

而其實佛法就是一條道路,佛

何想要的東西,如果你添加出

得快樂是在一輛車上,或者快

教裡說,我們必須要開創自己

離心,那就成為小乘的修道;

樂就在我的智慧型手機裡,甚

的道路,你沒有辦法下載一條

如果在智慧之上,有了出離心

至快樂就在喜馬拉雅山上的山

你的修道,必須要去開創出自

後又再加上慈悲心,這就成為

洞裡。就好像住在城市裡的人

己的一條道路。很多人相信自

大乘之道。在這之上,你又可

們,會幻想快樂就在山上,而

己可以「下載」道路,這個

以加上更多東西,那就成為金

住在山上的人,就幻想快樂是

「下載」就叫做「加持」;認

剛乘之道。

在城市裡。所以,我們應該真

為可以從上師那裡下載修道,

的好好地問自己:「快樂到底

那種方法就叫做「灌頂」。

但不管是哪一種修道,最主 要的元素都是智慧。而且最主

佛教裡沒有一個現成、準備

要的智慧完全要仰賴你自己的

根據佛陀所說,我們快樂的

好的道路,必須要去創造出自

心。有的時候,我們會很愚

主要根源是自己的心,而且我

己的道路。所以我們就要開創

蠢,把自己的心擺一邊,完全

們應該在自己的心中找到自己

出一條自己的道路,這裡最重

忽略它,卻期待能夠在別的地

的快樂。所以在佛教裡,心是

要的材料跟成分是什麼呢?有

方得到智慧,這根本是不可能

一個非常重要的元素,依靠著

些人說是虔敬心或慈悲心,也

的事情。所以請各位要好好用

這顆心,我們就能學習並發展

有的人說是出離心或是努力精

你自己的心,不管你的心有多

出智慧。關於智慧這個詞,大

進。但是如果你仔細且深入的

麼困惑、多麼混亂,你都要用

家有給它引號嗎?大家對智慧

觀察,你會發現修道最主要的

你自己的心,轉化成為智慧。

有任何過敏的狀態嗎?如果你

元素就是智慧。

是什麼?快樂在哪裡?」

82

就像剛剛有位師姐問到:


「當你生氣的情緒來的時候,

們是有智慧的,所以才能看

之人的力量》(Power of being a

要怎麼樣才不會被別人說沒有

到。當你知道自己有選擇權的

nobody)。

修持?」以生氣來說,生氣是

時候,就不會去回應它,即便

身為一個微不足道的人,我

一種非常有趣的情緒,它不只

做出回應,你的回應也會是正

是完全沒有任何問題的。剛剛

很有意思,還是一種非常有力

面的,這一點非常的重要。所

有人提到關於「無我」的修

量的心的情感展現。有的時

以當你生氣,你知道自己有選

持。其實所謂的「無我」,就

候,憤怒或者生氣的情緒,會

擇權的時候,何必擔心別人怎

是你對自己是一個微不足道的

變得非常具破壞性,它毀掉一

麼看我們呢?幹嘛擔心別人說

人這件事情,你完全沒有問

切:我們的關係、快樂。但是

我們是好喇嘛,還是個壞喇嘛

題,完全處之泰然,那你跟佛

我總是會說,生氣、憤怒是個

呢?所以,聽別人怎麼說都不

陀就非常接近了。

事實,它是一種感受,不是你

重要,重要的是,我們最好可

想出來的東西,它就是一種事

以做個什麼都不是、微不足道

實,你沒辦法忽略它,沒辦法

的人。如果你一直企圖想要成

好,我們主題有些偏掉了,

假裝自己不生氣,這是個事

為某號人物的話,你就會一直

現在把主題拉回來。我們不應

實。但是我會說,事實並不重

擔心別人到底會不會認同我。

該忘記自己的心有多麼的珍

為什麼把它搞複雜了?

要,重要的是你如何對這件事

我常常說我是個壞喇嘛。我

貴,不應該忘記我們的心有多

情做出回應,大家要記得。生

曾經嘗試做一個好喇嘛,但人

麼的重要、珍貴,而且它是我

氣,這個憤怒確實在這兒,它

們不喜歡好喇嘛,大家對好喇

們最重要的一個資源。如果你

就是個事實而已,我們應該讓

嘛有太多期待了,這樣子就會

真的看了佛陀講述的八萬四千

它停留在它是個事實的階段,

有非常多的傷害。如果你是個

法門,你就會發現,這裡面講

不要去評斷它的好壞。我會

壞喇嘛的話,別人對你就沒有

的就是一件事──我們的心。

說,事實並不重要,重要的是

期待,你也不會傷害他們。大

我們不只要知道這一點,而且

你怎麼對事實做出回應。

家如果想要了解壞喇嘛,請到

不應該毀掉我們的心,與其毀

我的部落格──壞喇嘛的禪修

掉我們的心,為什麼不去訓練

指導(The Bad Lama's Guide to

我們自己的心,把它導到正向

所以,在生氣的事實當中,你

Meditation, http://badlamaguide.

的方向呢?

必須要有強大的智慧去選擇:

wordpress.com)。我不只是個

當我們開始訓練自己的心的

對這個「生氣」,我要做出回

壞喇嘛,還是個什麼都不是、

時候,我們要保持在一條非常

應或不回應?當你看到是有選

微不足道的人,未來我的書

單純的道路上。我們人類有很

擇性的時候,就知道:因為我

名字也會叫做《身為微不足道

多的弱點,其中有一點就是想

選擇回應或不回應

83


太多、妄念太多。事實上,我

你會怎麼做呢?你的反應可能

心想:「喔,仁波切一定預知

們的心是一個非常單純的東

是吃安眠藥或者是止痛藥,或

了什麼事情要發生了!」那

西,但是我們總是把它搞得非

者皈依香菸、酒精。不應該這

一刻,我突然進入無念的狀

常複雜。所謂修心,並不是我

樣的。所以,我們現在就應該

態。接著我的第一個想法是:

們要去投射出奇怪的東西,或

訓練我們的心,讓我們的心碰

「仁波切是我的上師,我跟他

者觀想一些什麼奇怪的東西。

到狀況的時候,能夠有所作

那麼接近,當然要趕快抱住他

舉個例子,你可以想像一

用。那個時候,你至少能夠看

囉!」仁波切說:「這樣是沒

下,當事情開始不對勁的時

到:「我能夠選擇我要做回應

有用的,我們兩個都會一起掉

候,你對這件事的回應會是什

或不做回應。」

下去。」第二個念頭是:「我

麼呢?這是一個非常重要、有

在這裡,我要跟大家分享我

會向度母祈請。」仁波切說這

力的問題。我們可以來想像一

跟上師竹清仁波切之間的一個

樣子太遲了。接下來到了第三

下。譬如你的醫生告訴你,你

故事。很久以前,我跟著仁波

個階段,我進入了沒有任何想

只剩下一個小時可以活的時

切到處去旅行,當時從美國西

法的狀態。那時候仁波切就

候,你的反應會是什麼?又或

岸飛到東岸大概要六至八小

說,我曾經訓練過你,要你變

者攀岩的時候,你有一隻手臂

時,對我來說,能夠跟仁波切

得更強壯,你還記得嗎?當時

卡在岩壁裡動彈不得,你可以

一起搭飛機旅行,一直都是最

仁波切非常大聲的說:「如果

想像一下,在那種狀態下,你

愉快的經驗。仁波切總是很即

碰到這樣子的時候,你沒有辦

的心會做出什麼樣子的反應。

興的做出道歌,我就會把它寫

法想起你接受過的訓練,那這

有人說:祈禱,呼喊上師或者

下來,然後仁波切就會說:「來

些訓練有什麼作用呢?」

向佛法僧祈請。這是個非常好

唱歌!在這個愉快的過程中。」

的想法。到目前為止,所有的 宗教都保證「會為我們做些什

想起你的訓練

所以,要訓練自己的心,就 不該把心擺在那邊,然後毀了 它。其實對於毀掉什麼或忽略

麼。」事實上,當事情發生的

有一次仁波切突然說:「如

什麼,我們都非常地在行。就

時候,我們必須要為自己做一

果這時候墜機,你會怎麼

好像很多父母擅於忽略小孩,

些什麼。

辦?」一般在旅行的時候,仁

毀掉自己的小孩一樣,修行人

所以佛教說,我們必須要修

波切通常不會在飛機裡講這種

會毀掉自己的修道,甚或毀掉

持我們自己的心,要訓練我們

事情,但是那次仁波切非常嚴

自己的心。你可以看看,你的

的心,讓心強壯有力。同樣

肅的問我,不幸的是,在仁波

智慧型手機裡裝了多少的App

地,當我們受憤怒影響的時

切提出問題的時候,飛機正好

呢?在來台的三天當中,我手

候,或者被恐懼影響的時候,

遇見亂流,機身下墜。當時我

機裡就多了三個App軟體。仔細

84


變成障礙,甚至連虔敬心也可 能是如此。一開始我們可能對 上師或佛法僧生起虔敬心,那 個時候虔敬心是一種非常快樂 美好的感覺,你甚至覺得我可 以奉獻一生。但是一個禮拜、 一個月或一年之後,那種美好 的感覺不見了,虔敬心變成了另 想想,這就是忽略、毀掉我們

你沒有智慧的話,你就會開始

一種壓力了,因為在沒有智慧的

的心的一種方法。所以我們應

質疑:「為什麼我不再有那種

狀態下,我們許下了非常多的承

該改變這樣的態度,讓我們的

經驗了呢?」然後開始痛苦。

諾,在情緒性的高峰不見的時

你可以想想看,當你聽到:

候,你的虔敬心就變成讓你痛苦

「我們要來修持慈悲心」的時

的根源,然後完全卡在裡面。

如果你有智慧的話,你的狀

候,你會說:「這樣很好啊~

如果一開始我們帶著智慧,這

態就會很好,就會在一條正確

我想要把慈悲心傳送給每一位

一切的進行都會變得非常順

的道路上,這樣子的話,我們

眾生。」把慈悲心傳送給每一

利,要記得這一點,好嗎?

的修道就會一直是愉快的。如

位眾生的想法是非常好的,一

訓練自己的心生起智慧,需

果我們忘記了要訓練我們的

開始你會覺得把他們的問題統

要一點努力,必須要用理智、

心,讓智慧不見了的話,接下來

統吸收到自己身上的想法太棒

分析的心。如果說要訓練、開

會如何呢?不過又是另外一個

了。但是如果沒有智慧,連慈

展智慧,光只是坐在那裡是不

心的幻象的出現而已。一開始

悲都可能變成一個重擔,變成

夠的。你可以從不同上師那裡

你或許有非常美好、浪漫的經

不得不有慈悲心,如果是這個

領受加持是很好的,但光是領

驗,非常有心靈性、精神性的

樣子,我們在情感、情緒上,

受加持沒有辦法開展智慧。同

一種經驗,但事實上,所有的

就會失去穩定性。所以,在沒

樣地,持誦咒語很好,但光是

經驗在剎那間就不見了。如果

有智慧的狀況下,慈悲都可能

持咒是不夠的,你必須要用理

心能轉向智慧,這樣訓練自己 的心,是非常有幫助的。

85


一條沒 有 錯 謬 的 道 路 。 我 們 有想要解脫的心,但是我們 卻不認識、不知道沒有錯謬 的道路在哪裡。在這樣的情 況下,我們想要解脫的心, 反而會是造成我們痛苦的原 因。如果你有一顆強烈想要 解脫的心,但是卻不知道沒 有錯誤的道路或者方法是什 麼的時候,那時候還不如不 要有那個想要解脫的心。 所以佛教裡會說,想要解脫 智分析的心,這就是接下來的

我們想要自由自在,我們想要

的心非常重要,但是除此之

課程的重點。

自由、解脫、涅槃。就是前面

外,那個無錯謬的道路或無錯

師姐提出的問題:「『自在』

誤的方法更重要。例如想要解

的定義是什麼?」想要能夠自

脫的心,並不是只有我們佛教

所以大家要記得,我們必須

由自在是一個非常好的願望,

才有,任何宗教都會談到這個

要開創出自己的修持道路。這

從佛教的觀點來說,想要自由

想要解脫的心,所有的宗教都

麼說的目的不是為了讓大家喪

自在是人的本能,不管你過的

有想要解脫的心。對於能夠獲

氣,事實上,是為了鼓勵大

是什麼樣子的生活,所有人都

得解脫,你必須要捨棄什麼

家。諸佛菩薩或上師們所有的

想要自由。有的時候,我們對

呢?所有宗教都同意你必須要

教法都有點像手冊,我們必須

於想要自由這件事,會有一點

捨棄你的業,或者造下業的煩

用自己的智慧去創造出自己的

不安,但是想要自由這件事是

惱以及種種妄念,捨棄這些東

道路。如果你不帶任何偏私,

一種本能,它是很自然的。這

西才會獲得解脫,那這時候你

非常誠實的檢驗所有的佛法,

裡沒有任何問題,它沒有錯,

就會問,佛教和其他宗教的差

你會發現,佛教裡面所有道路

不是宗教上的洗腦,它是我們

別在哪裡呢?聖天菩薩曾說:

最重要的元素就是智慧。開展

的本能。有的時候,我們會用

「其他宗教是靠苦行來捨棄煩

智慧的本身,就是一種修持。

另外一種名稱稱呼它,我們會

惱,佛教是依靠著智慧來捨棄

但這裡有個問題是,我們為

說它叫做解脫或自在。如果

煩惱。」(系列報導一)

什麼需要這樣的智慧呢?因為

說想要解脫,我們就要依止

聽打:蔡韶雯

自己的道路,自己創造

86


尼泊爾龍樹中文學校報導

我在塔朗寺教中文 文/索南老師 圖/張琦

塔朗寺是一座藏傳佛教薩迦 派寺院,祖寺位於青海省玉樹

仁波切,今年二十四歲,在印

真活潑的小喇嘛們。他們一個

度薩迦佛學院攻讀。

個調皮得像孫悟空一般,課堂

州,有著好幾百年的歷史。

寺院裡有八十多個喇嘛,都

有時會成為他們大鬧天宮的地

1979年塔朗寺在尼泊爾加德滿

是來自不同的地方。有的來自

方,所以雖然是喇嘛,他們也

都寶達地區建寺,寺院的德雄

尼泊爾喜馬拉雅山區,有些來

有普通孩子的頑皮和可愛。現

自西藏。好多喇嘛都是好幾年

在他們還不能講很多中文,但

沒有回過家,有的從小被送到

他們對學習中文很感興趣,每

寺院後就一直沒有回去過。因

次見到我特別喜歡說:「老師,

為他們家鄉交通不便,甚至根

我愛你!老師,您好!」說得

本沒有路。

我心裡總是暖暖的,課程再多

八十多個喇嘛中,有四十多 ▲尼泊爾的塔朗寺是一座藏傳佛 教寺院。

▲課間休息,索南老師和喇嘛們 一起喝茶聊天。

再累,此時的我是最幸福的。

個小喇嘛正在學習不同國家的

每天下午三點是喝茶的時

語言和其他文化知識,比如:

間,學生們個個爭先恐後地幫

藏語、英語、漢語、尼泊爾

我端茶、拿餅,然後跟我坐在

語、數學、繪畫等等。每週從

一起喝茶聊天。而每個禮拜四

星期日到星期四,寺院都有安

下午,他們又會嚷著要我講故

排有課程,早上是學經文的時

事或者唱中文歌,所以偶爾我

間。禮拜五下午則是喇嘛們打

就給他們講故事、唱歌,而他

掃寺院和洗衣服的時間,禮拜

們會跳一些印度和尼泊爾舞給

六全天休息。

我看。跟這些可愛的喇嘛們在

我就是在這樣一座寺院裡當 中文老師。我特別喜歡這些天

一起,時間過得特別快,每天 都感到很開心。 87


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黃謹涵&黃謙韻&黃萬發

劉保美

1,100元

700元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

彭文蓮

1,000元

660元

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

李月瑟

王懷鈞、史玉琪、任偉忠、印皖明、朱光昇、

6,000元

朱純益、吳三明、吳上康、吳文琳、吳如瓊、

600元

徐英創、徐韻雯、傅鳳鸞

吳佳蓉、吳芳瑜、吳建玲、吳淑娟、吳麗芳、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

吳錦釵&林軒秀、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、

昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張金梅、張阿辛、

3,500元

宋俊松、宋俊松、李文秀、李合峰、李 秀、

張阿辛、張雅鈴、陳金元、彭純姬、楊秀娟、

顧錦才

李叔桓、李幸儀、李致穎、周 平、林文芝、

詹靜秋、劉綠瑛、謝桂香、蘇景暉、顧嘉展

林宗材、林怡君、林怡君、林明毅、林淑美、

500元

3,000元 吳勝欽、李安瑜、李偉泰、李毅平、涂素琴、 張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、陳楚澐、陳鳳蓮、 陳慧玲、陳慧玲、傅銘輝、楊智鈞、鄭國雄、 魏海寧&王 圻&王 璿、鐘寶釵、許楊桂芬

林涵儀、林惠美、林進財、林翠凰、林蘭英、 邱 菊、姚凱林、施志忠、柯能騰、洪如鴻、 洪有在、洪來春、洪昌宏、洪稚盈、紀志豫、 唐瑞梅、唐瑞梅、唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、 徐禎陽、張三妹、張木樹、張志吉、張秀滿、

2,200元

張家祥、張順治、張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、

李宜珊

梁純淨、梁靜芳、許岳年、許秋月、許梅英、

2,000元

許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、 郭愛俐、陳玉貞、陳秀玲、陳昭蓉、陳時輝、

吳志成&蔡慧容&吳雅汝、吳秉儒、吳美綸、

陳映文&陳宣瑋、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、

吳美綸、李丙登、周麗霞、陳怡婷、陳怡婷、

陳掌珠、陳睿鴻、陳碧雲、陳慧敏、彭 佾、 曾秀照、曾致中、曾森振、曾欽一、曾綺屏、

90

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、 方仁駿、方天人&方歆寍、方天人&方歆寍、 方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、 王文珠、王永森、王克仁、王克玲、王克難、 王宏煌、王秀貞、王秀紋、王建成、王建雅、 王俊惠&傅文良&王為公&王宣賀、王美玉、 王茂德、王英蘭、王貞文、王雪娥、王隆洲、 王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、 王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、古乃思、 白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、仲岱蘭、 任秀貞、曲寶華、朱永芝、朱育儀、朱育儀、


三世一切諸如來,於彼無盡語言海,恆轉理趣妙法輪,我深智力普能入。~〈普賢行願品〉

朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、何佳慧、

陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、

娥、陳周林華、袁楊格蓮、林洪月霞、李汪彩

江明煌&江涂純、何阿春、何俊穎、何俊龍、

陳明珠、陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳信昌、

棠、大有銀樓、簡郭素珍、闕美娥合家、太偉

何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、

陳俞儜、陳冠亨、陳威任、陳宣佑、陳柔諭、

企業有限公司、太偉企業有限公司、永康波羅

余夢祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、

陳珍枝、陳禹伸、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、

蜜書坊、永康波羅蜜書坊、輝盟國際股份有限

吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、吳長娟、

陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素慧、陳國賢、

公司

吳青臺、吳建台、吳 玲、吳美嫈、吳美觀、

陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、陳勝基、

吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、

陳惠如、陳惠貞、陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、

吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂素足、呂崇明、

陳鈴如、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、

宋玉青、巫建龍、李文龍、李永富、李玉雪、

陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭昇平、彭淑嫻、

李志彬、李沛蓉、李宗玉、李彥承、李玲玲、

曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、

300元

李美照、李素華、李素勤、李張紡、李淑觀、

曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、

朱育儀、李品豪、李銘邦、施惠文、范慶賓、

李智煜、李貴美、李榮俊、李錦平、李蘭生、

游亦安、游惠鳳、程懷琳、童小鈴、黃子芳、

莊妙卿、陳本元、陳美鈴、劉環生、蔡秋風、

杜耿邦、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、

黃守都、黃安堂、黃良銘、黃芝蘭、黃政富、

盧麗香、謝娟娟、顏存義

佘素君、卓連旺、周一芬、周世良、周宜靜、

黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素卿、

周承杰、周昭榮、周美麗、周軒至、周慧玲、

黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、黃富美、

240元

周麟甡、尚玉貴、易麗華、昌艷屏、果榮宇、

黃詩茹、黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、

李豐榮&陳裔玲

林久媺、林友涵、林壬雨、林世民、林台福、

黃麗珠、黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、

林玉好、林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、

楊金玉、楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、楊雯惠、

林良美、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、

楊琤茹、楊錦雲、楊鴻椿、楊鴻椿、楊豐瑞、

林坤緯&林佳融、林坤龍、林松德、林俊榮、

溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉俊郎、葉淑鈺、

200元

林恆如、林恆如、林春萍、林珍貞、林紀屏、

葛文盛、詹石娥、詹東興、鄒雪梅、雷悅俐、

王啟章、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳&林倩如&

林美英、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、

鄔書林、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖國妙、

林士傑、徐清華、康麗珠、張美華、陳洋鉦、

林淑芬、林淑惠、林湘如、林雯惠、林瑤玲、

廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、

陳秋英、游紹君、黃 磊、張簡媛翔

林碧燕、林 鳳、林德乾、林麗玲、林 美、

趙曼萍、趙許雪、趙麗萍、劉文英、劉克偉、

武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、

劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、劉秋皓、

120元

邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、俞秋漣、施秀鳳、

劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、

李羿寰、李靖宣

施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、

劉書美、劉書豪、劉連英、劉登傑、劉華師、

洪光輝、洪玫英、洪美理、洪若娟、洪偉峰、

劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、

洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、

劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡秀純、

范俊海、倪素娥、孫美升、孫淑芬、孫樂平、

蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、

孫麗珍、孫麗婷、徐如虹、徐尚藝、徐嘉妤、

蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡國偉、蔡國偉、

徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、

蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、蔡淑美、

翁慧貞、翁燕玲、馬永康、高瑞月、高燕菁、

蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、鄭旭昇、鄭俊鴻、

高燕鳳、高靜宜、常 琳、張午媛、張永興、

鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、鄭麗玲、

張玉燕、張白芬、張秀娟、張宗娟、張 勉、

鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、盧梅娟、蕭弘清、

85元

張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、張真珠、

蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、賴明福、

陳裕仁

張 珣、張國源、張涵傑、張雪枝、張順成、

賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、錢中浩、

張瑞珍、張瑜芬、張榮農、張慧敏、張慧婷、

錢翠微、駱金興、薛瑞燕、謝育豐、謝明政、

75元

張頤齡、張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、

謝婉雯、鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、

莊明湖

梁慈娟、梁儷穎&高論麟、符湘萍、莊月環、

鍾瑞貞、鍾賜嬌、鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、

莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、

簡慧玲、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、魏一純、

許秀碧、許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、

顏輝煌&賴珮珍&顏孝承&顏榕佑&顏 家、

許淑靜、許雪雲、許雅惠、許麗月、許麗芬、

魏偉珍、羅文傑、羅文喬、羅金梅、羅秋娟、

郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、

羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、

郭斐玲、郭耀宗、陳文山、陳台運、陳幼君、

蘇莉萍、蘇瑞德、蘇雋媛、蘇麗容、釋清山、

陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、

顧正琥、顧錦才、顧錦才、謝董幼里、盧張宗

陳吉立、陳君瑋、陳宏志、陳秀珠、陳秀淋、

蓮、蔡陳秀絨、廖徐臺妹、楊黃淑娥、楊黃淑

400元 吳說杏、林秀珍、葉永鳳&李鴻銘&李淋翔& 李昌榕

215元 劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

100元 王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、江美珠、 吳東源、吳姿儀、李碧容、林靖汾、施蘭鳳、 陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、黃柏翔、 楊博凡、楊博宇、鄭劉濱&因美娥、蕭天佑、 蕭斐珊、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、法界眾 生、吳杜淑芬

91


中華民國103年4月捐款資料 50,000元 中華印經協會

1,000元

彭純姬、楊秀娟、詹靜秋、劉綠瑛、蘇景暉、

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王 雅、

顧嘉展、黃陳青女

王毓婉、王懷鈞、任偉忠、印皖明、朱光昇、

500元

朱純益、江榮祥、吳三明、吳上康、吳文琳、 吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、吳秋杏、吳淑娟、

20,000元

吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、

蔡淑君

宋俊松、李文秀、李合峰、李 秀、李叔桓、

12,000元

李幸儀、李金福、李致穎、周 平、林文芝、 林育誠、林宗材、林怡君、林怡君、林明毅、

張秀禎

林惠美、林翠凰、林鎂茹、邱 菊、姚凱林、

10,000元

施志忠、柯能騰、洪如鴻、洪有在、洪來春、

林君穎、林清子、范雷震、蔡志英

洪昌宏、洪稚盈、唐瑞梅、唐瑞梅、唐 銑、 孫蓉蓉、孫德菁、徐禎陽、張三妹、張木樹、

8,000元

張秀滿、張家祥、張順治、張耀元、曹育瑋、

王士潔

曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、許岳年、許秋月、

5,000元 傅俊輝、蔡志英

許家鳳、許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、 郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、陳玉貞、陳秀玲、 陳昭蓉、陳映文&陳宣瑋、陳素珍、陳彩芬、

3,500元

陳惠玲、陳掌珠、陳睿鴻、陳碧雲、彭 佾、

顧錦才

曾致中、曾欽一、曾綺屏、游智偉、黃月美、 黃芳進、黃淑貞、黃銘錠、黃麗容、黃寶秀、

3,000元

黃顯智、塗天和、楊培凱、楊程皓、葉征勇、

王 圻&王 璿&魏海寧、王莫方、吳彩鳳、

葉宥呈、葉帝余、葉源潔、廖玲華、廖珠善、

施玉雪、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、陳慧玲、

廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉夙玲、

傅銘輝、楊智鈞、蔡忠和、鄭家逸、鐘寶釵、

劉巡宇、劉鎮誠、歐陽富、蔡明珊、蔡國偉、

許楊桂芬

蔡惠英、蔡慧真、蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、

2,900元 蕭輝雄閤家

蕭寶惜、賴志鵬、賴偉銘、賴淑霞、薛美卿、 賴煥城&劉燕琍、謝素員、謝凱琳、謝瑞祥、 簡煌石、魏叔琴、羅文華&羅國雄、關慧瑛、

2,000元

蘇尹男、蘇愛婷、釋法耀、釋法耀、顧正琥、

吳美綸、李丙登、洪霈姍、孫家惠、陳怡婷、

閻高永淋、陳奕彰閣家、姜閔雯闔家、姜閔雯

陳慧薰、陳麗宇、陸珀沂、黃淑麗、劉其昌、

闔家、寰力企業有公司、稷臨四季有限公司、

劉其昌、蔣東安、蔡仁儀、賴淑霞

卓輝有限公司、裕圓富企業有限公司、宇得國 際企業有限公司、張發烈(亡者)

1,500元

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、 方仁駿、方天人&方歆寍、方天人&方歆寍、 方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、 王文珠、王仙容、王永森、王克仁、王克玲、 王克難、王宏煌、王秀貞、王秀紋、王俊惠& 傅文良&王為公&王宣賀、王建成、王建雅、 王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、王雪娥、 王隆洲、王 雅、王 雅、王雅卿、王義光、 王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、 王燕珠、王燕萍、古乃思、白水旺、白沈明、 白純菁、石永禎、仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、 朱育儀、朱育儀、朱益村、朱純益、朱淑珍、 朱慶瑜、江明煌&江涂純、何佳慧、何阿春、 何俊穎、何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、 余初郎、余珮琦、余夢祥、余漢民、冷天慧、 吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、 吳岩弘、吳長娟、吳青臺、吳建台、吳 玲、 吳美嫈、吳美觀、吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、 吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、 呂素足、呂崇明、宋玉青、巫建龍、李文龍、 李永富、李玉雪、李志彬、李宗玉、李彥承、 李玲玲、李美照、李素勤、李張紡、李淑觀、 李智煜、李貴美、李雅雯、李榮俊、李錦平、 李豐榮&陳裔玲、李蘭生、杜耿邦、沈亦芳、 沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、佘素君、卓連旺、 周一芬、周世良、周宜靜、周承杰、周昭榮、 周美麗、周軒至、周慧玲、周麟甡、易麗華、 昌艷屏、果榮宇、林久媺、林友涵、林壬雨、 林水木、林世民、林台福、林玉好、林宏諭、 林杏枝、林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、 林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯&林佳融、

王劍江、江玉琴、余 鑑、卓遵式、邱玉玲、

800元

林坤龍、林松德、林俊榮、林恆如、林恆如、

侯瑞華&林錦源、張月娥、陸利雄、楊勝發、

劉保美

林春萍、林珍貞、林紀屏、林美英、林紘瑞、

楊 陽、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、簡素惠、

700元

嚴慧心、蘇育玲、陸陳金菊

1,200元 房麗卿、柯能騰、楊淑敏&黃讚來&黃士昂& 黃謹涵&黃謙韻&黃萬發

1,100元 呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

林紘瑞、林清莉、林淑文、林淑芬、林淑惠、 林湘如、林雯惠、林慈娜、林煒倫、林瑤玲、

范慶賓、彭文蓮、蕭許金枝

林碧燕、林 鳳、林德乾、林麗玲、林 美、

660元

武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、

李月瑟

邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、俞秋漣、 施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、

600元

柯麗鈴、洪光輝、洪玫英、洪柳村、洪美理、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

洪若娟、洪偉峰、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、

昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、陳金元、

洪嘉謙、胡學強、范俊海、倪素娥、孫美升、 孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐如虹、

92


我能深入於未來,盡一切劫為一念,三世所有一切劫,為一念際我皆入。~〈普賢行願品〉

徐尚藝、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、

潘郁仁、蔣靜華、蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、

200元

翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、馬永康、

蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、

王啟章、石清陽、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳&

高瑞月、高燕菁、高燕鳳、高靜宜、常 琳、

蔡美勤、蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、

林倩如&林士傑、徐清華、康麗珠、張美華、

張午媛、張永興、張玉燕、張白芬、張秀娟、

蔡國偉、蔡國偉、蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、

陳洋鉦、陳秋英、游紹君、盧麗香、羅紫萍、

張宗娟、張 勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、

鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭緯立、

張簡媛翔

張晉瑋、張真珠、張 珣、張國源、張涵傑、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、盧梅娟、

張雪枝、張順成、張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、

蕭弘清、蕭羽珂、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、

168元

張慧婷、張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、

賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、

邱乾元

梁慈娟、梁儷穎&高論麟、符湘萍、莊月環、

賴翠蓮、錢中浩、錢翠微、駱金興、薛瑞燕、

莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、

謝育豐、謝婉雯、鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、

120元

許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、許淑靜、

鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、鍾鴻勳、鞠育美、

許雪雲、許雅惠、許麗月、許麗芬、郭玉霞、

韓秀鳳、簡妙芬、簡慧玲、顏存義、顏俊豐、

115元

郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭斐玲、

顏銘鴻、顏輝煌&賴珮珍&顏孝承&顏榕佑&

王世金

郭耀宗、陳乃菁、陳文山、陳台運、陳幼君、

顏 家、魏一純、魏偉珍、羅文傑、羅文喬、

陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、

羅金梅、羅秋娟、羅雲、嚴允寧、蘇天賜、蘇

陳吉立、陳君瑋、陳宏志、陳秀珠、陳秀淋、

念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇雋媛、蘇

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任怡潔、

陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、

麗容、釋法融、釋法融、顧正琥、顧錦才、顧

任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、

陳明珠、陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳信昌、

錦才、謝董幼里、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、廖徐

林靖汾、施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、

陳俞儜、陳冠亨、陳勉玉、陳勉玉、陳勉玉、

臺妹、楊黃淑娥、陳周林華、袁楊格蓮、林洪

黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱&

陳勉玉、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳禹伸、

月霞、李汪彩棠、簡郭素珍、大有銀樓、永康

因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、賴淑芳、閻聿宸、

陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、

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陳家琳、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、

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陳清泉、陳淑枝、陳勝基、陳惠如、陳惠貞、 陳朝揚、陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、 陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、 陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、

李羿寰、李靖宣

100元

400元 林秀珍、施依廷、黃秋林、黃陳青女、葉永鳳

中華民國103年5月捐款資料

&李鴻銘&李淋翔&李昌榕

曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、

320元

50,000元

曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、

鍾彥廷、鍾昱樓

中華印經協會

游亦安、游惠鳳、童小鈴、黃子芳、黃守都、

300元、王心妍、王慕珊、朱育儀、莫遣韶、

黃安堂、黃秀蘭、黃良銘、黃芝蘭、黃政富、

陳力湖、陳美鈴、劉環生、潘妍如、蔡秋風、

30,268元

黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素卿、

鍾昱樓、顏存義

黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、黃富美、 黃詩茹、黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、

260元

黃麗珠、黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、

鍾彥廷

楊宗長&楊雅景&楊瑞和、楊金玉、楊沭芳、 楊美枝、楊淑美、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、 楊錦雲、楊鴻椿、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、

250元 王楚文全家

溫慧萍、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、

240元

詹東興、詹美卿、鄒雪梅、雷悅俐、鄔書林、

李豐榮&陳裔玲

廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、 廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、

220元

趙許雪、趙麗萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、

王美英

劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、劉秋皓、劉秋皓、 劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書美、 劉書豪、劉連英、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、

215元 劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

德噶香港禪修中心

20,000元 曹芸芸、蔡淑君

15,000元 湯雅淯

10,000元 林君穎、林清子、邵福材、范雷震

8,000元 王士潔

6,000元 蔡承恩、洪吉煌全家

劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、潘郁仁、

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5,000元

林千瑜&林育螢、洪稚盈、紀志豫、唐瑞梅、

王貞文、王雪娥、王隆洲、王雅卿、王義光、

張薰卿

唐瑞梅、唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、徐禎陽、

王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、

張三妹、張木樹、張秀滿、張家祥、張雪玲、

王燕珠、王燕萍、古乃思、白水旺、白沈明、

張雪玲、張順治、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、

白純菁、石永禎、仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、

葉雲蘭

梁靜芳、許岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、

朱育儀、朱育儀、朱益村、朱純益、朱淑珍、

3,700元

許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、

朱慶瑜、江明煌&江涂純、何佳慧、何阿春、

陳王珠、陳玉貞、陳秀玲、陳昭蓉、陳映文&

何俊穎、何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、

陳宣瑋、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、

余初郎、余珮琦、余夢祥、余漢民、冷天慧、

3,600元

陳睿鴻、陳碧雲、彭 佾、曾致中、曾欽一、

吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、

吳佳蓉

曾綺屏、游智偉、辜麗芬、黃芳進、黃淑貞、

吳岩弘、吳長娟、吳青臺、吳建台、吳 玲、

黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊佳羚、

吳美嫈、吳美觀、吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、

楊培凱、楊程皓、葉帝余、葉源潔、廖玲華、

吳毓華、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、

顧錦才

廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、

吳嬡琴、呂素足、呂崇明、宋玉青、巫建龍、

3,000元

劉巡宇、劉博正、劉鎮誠、歐陽富、蔡中庸、

李文龍、李永富、李玉雪、李志彬、李宗玉、

蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、

李彥承、李玲玲、李美照、李素華、李素勤、

鄧元鋌、燕慧珍、蕭寶惜、賴志鵬、賴偉銘、

李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、

賴淑霞、賴煥城&劉燕琍、薛美卿、謝美雲、

李榮俊、李錦平、李蘭生、杜耿邦、沈亦芳、

謝瑞祥、簡煌石、魏叔琴、羅文華&羅國雄、

沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、佘素君、卓連旺、

2,000元

關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、閻高永

周一芬、周世良、周宜靜、周承杰、周昭榮、

永 義、余德豐、吳美綸、李丙登、邱財興、

淋、寰力企業有公司、稷臨四季有限公司、裕

周美麗、周軒至、周慧玲、周麟甡、宗才璋、

張文慶&葉美蘭、許秋惠、陳王珠、陳怡婷、

圓富企業有限公司、陳奕彰閤家、卓輝有限公

易麗華、易麗華、昌艷屏、果榮宇、林久媺、

陳楚澐、陳慧薰、陳麗宇、黃素靜、黃淑麗、

司、宇得國際企業有限公司、蘇金水(亡者)

林友涵、林壬雨、林水木、林世民、林台福、

4,000元

林品嫻

3,500元

尹顯慧、洪瓔真、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、 陳慧玲、傅銘輝、華素真、楊智鈞、蔡紹禧、 鐘寶釵

黃愉娟、廖伊仁、蔣東安、蕭嵩興、賴淑霞、 鍾 東

1,500元 江玉琴、余 鑑、卓遵式、侯瑞華&林錦源、 張月娥、楊勝發、楊 陽、趙秀騲、賴金鳳、

800元 劉保美

林玉好、林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、 林良美、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、 林坤緯&林佳融、林坤龍、林松德、林俊榮、

750元

林恆如、林恆如、林春萍、林珍貞、林紀屏、

馬毓穗

林美英、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、 林淑芬、林淑惠、林湘如、林湘如、林雯惠、

戴冠福、鍾小元、蘇育玲、蘇淑娟、趙陳月珍

700元

林煒倫、林瑤玲、林碧燕、林 鳳、林德乾、

1,200元

彭文蓮

林麗玲、林 美  、武泓秀、邵瓊珠、邱志良、

房麗卿、柯能騰、楊淑敏&黃讚來&黃士昂&

660元

黃謹涵&黃謙韻&黃萬發、蕭羽珂

李月瑟

1,100元

600元

洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪掌珠、洪進福、

呂永光、林淑美、蕭秋永、謝蕙曲

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、范俊海、倪素娥、

1,000元

昌艷屏、林仕修、林桂涵、洪國倫、張阿辛、

孫美升、孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、

張雅鈴、陳金元、彭純姬、楊秀娟、詹靜秋、

徐如虹、徐尚藝、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、

劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、

王友培、王佳芬、王明進、王毓婉、王懷鈞、 任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、吳三明、

邱玲美、邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、 侯宗昌、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、 柯美霜、柯素情、柯麗鈴、洪玫英、洪柳村、

馬永康、高瑞月、高燕菁、高燕鳳、高靜宜、

吳上康、吳文琳、吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、

500元

吳淑娟、吳錦釵&林軒秀、吳麗芳、呂孝蓓、

涂明正、常 琳、張午媛、張永興、張玉燕、

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呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李文秀、

張白芬、張秀娟、張宗娟、張 勉、張玲玲、

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李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、李致穎、

張茂松、張郁琳、張晉瑋、張真珠、張 珣、

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許光政、許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、

94


勤修清淨波羅蜜,恆不忘失菩提心,滅除障垢無有餘,一切妙行皆成就。~〈普賢行願品〉

許淑靜、許雪雲、許雅惠、許麗月、許麗芬、

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陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、

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陳宏志、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、

彩棠、大有銀樓、簡郭素珍、袁楊格蓮林洪月

陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、

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陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、

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陳柔諭、陳珍枝、陳盈閔、陳美玲、陳美倫、 陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素慧、 陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、 陳勝基、陳惠如、陳惠貞、陳華珍、陳瑞梅、

400元 林秀珍、楊玉花、葉永鳳&李鴻銘&李淋翔& 李昌榕

陳裔玲、陳鈴如、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、

320元

陳蘭芳、陸勝慧、傅惠美、彭昇平、彭秋真、

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彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、 曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、

300元

曾蘇銘、游亦安、游惠鳳、童小鈴、黃子芳、

王子心、朱育儀、呂美鳳&林倩如&林士傑、

黃守都、黃安堂、黃良銘、黃芝蘭、黃政富、

李品豪、許鈴凰、陳美鈴、劉環生、潘妍如、

黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素卿、

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黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、黃富美、 黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、 黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、

240元 李豐榮&陳裔玲

楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、

215元

楊錦雲、楊鴻椿、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、

劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

溫慧萍、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、 詹東興、鄒雪梅、雷悅俐、鄔書林、廖士欽、

200元

廖幼華、廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、

王啟章、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳&林倩如&

熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙許雪、

林士傑、法界眾生、徐清華、康麗珠、張美

趙麗萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

華、陳洋鉦、陳秋英、游紹君、黃兆怡、盧麗

劉邦弘、劉芳莉、劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、

香、謝明政、鍾彥廷、羅紫萍、張簡媛翔

劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書美、劉書豪、 劉連英、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉聖裕、 劉聖耀、劉銀河、劉燕琍、潘郁仁、潘郁仁、

120元 李羿寰、李靖宣

蔣靜華、蔡世謙、蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、

100元

蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任怡潔、

蔡美勤、蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、

任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、

蔡國偉、蔡國偉、蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、

林靖汾、施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、

鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、

黃小俐、黃春藍、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、

鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、

鄭劉濱&因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、賴淑芳、

盧梅娟、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、

閻聿宸、閻聿穎、張正雄閤家、吳杜淑芬

賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、 賴翠蓮、錢中浩、錢翠微、駱金興、薛瑞燕、

願君長壽離病苦,

謝志德、謝育豐、謝婉雯、鍾建芳、鍾秋子、

受用自在與福樂,

鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、鍾鴻勳、

來世淨土願相逢,

鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、簡美玲、簡慧玲、 顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌&賴珮珍& 顏孝承&顏榕佑&顏 家、魏一純、魏偉珍、

願君修行利眾生。 ~密勒日巴尊者〈迴向文〉

95


噶舉大祈願法會中文出版品義賣 噶舉大祈願法會 課誦本〔藏中版〕

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〔藏中版〕 特價 NT$ 150 請另付郵資 NT$70, 郵寄限台灣地區

《噶舉大祈願法會課誦本》是「噶舉大祈願法會」

2010年,尊貴的大寶法王 噶瑪巴,為了一年一度

現場唸誦使用的法本,法王親身指導編譯,並參與翻

全球祈願盛事──噶舉大祈願法會能更加殊勝圓滿,

譯與校對事務,收錄上百篇祈願文,重新審譯、編

除了原本的《噶舉大祈願法會課誦本》之外,並指導

校,是聖地祈願必備,也是朝聖良伴;平日道場共修

新編《噶舉大祈願法會課誦本 增訂本》,新增法王

或在家自修,都是非常重要的常備課誦本。全書515頁

特別注重的「不動佛」法門經典,暨參加祈願法會的

精裝,依法王指示以平價250元結緣,歡迎道場、個人

法友每天清晨領受「八關齋戒」時必誦的〈大乘布薩

請供,或送給親友當祝福禮物(課誦本與增訂本合購

律儀〉,方便日後在家持「八關齋戒」時自誦,另有

郵資只需NT$ 70)。

〈三皈依文〉等課誦內容。

跟著走,就成佛

我願無盡

──法王噶瑪巴

──法王噶瑪巴

「菩提道燈論」釋論

〈普賢行願品〉釋論

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《菩提道燈論》是阿底峽尊者最重要著作,文中將

藏傳佛教有「五大願文」,其中最著名的就是「大

修行人依發心分成下、中、上士夫三種根器,闡明各

願王」〈普賢行願品〉,這篇出自《華嚴經》的著名偈

自適合修持的小、大、金剛乘法門,以及六度波羅

文,以無盡的悲心和勇敢的發願,2500年來感動無數

蜜、戒定慧三學的重要性,誠如書名,是修行人在菩

人,同時為漢傳和藏傳佛教所注重。法王噶瑪巴每年

提道上的一盞明燈。

在聖地菩提迦耶主持噶舉大祈願法會,也親自帶領上

2010年底,在聖地菩提迦耶所舉行的「喜瑪拉雅課

萬名僧俗大眾念誦〈普賢行願品〉 ,重要性可見一斑。

程」中,法王開示此論修持要義。在法喜充滿的七堂

2010年底,在聖地菩提迦耶金剛座前的祈願法會

課當中,阿底峽尊者的根本頌,加上法王 噶瑪巴的

上,法王以〈普賢行願品〉為主題,連續五天釋論其

釋論,兩大殊勝合一,金剛語加持威力不可思議,是

修持要義,引領大家勇敢發大願,學習普賢菩薩的精

兩位聖者給我們的「成佛藍圖」,值得好好聞思修,

神,為利益眾生發願修行。透過普賢行願,我們可以

直至菩提,信受奉行。

體證如來本願,調伏自心,走上自利利他覺醒之路。

郵局劃撥帳號:50201591 戶名:陳宇全(堪布羅卓丹傑) 劃撥時請在劃撥單上註明請購書籍名稱及數量,匯款後請來電、傳真或透過電子信箱告知,以便快速寄件。 請購專線:+886-2-8967-1019  傳真:+886-2-8967-1069 地址:新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓  Email:booksorders_chinese@kagyumonlam.org 噶舉大祈願法會中文出版品 http://www.kagyumonlam.org/Chinese/publishing/publishing_main.html


助印 噶瑪巴言教,讓更多人知道! 一滴水,流入大海,怎樣也不會乾涸; 當我們的點滴之善,流入佛法大海, 就能潤澤有情的心…… 2000年,噶舉教法集結會議上,法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時,考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力,沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼,是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔,在上師、三 寶的加持,與大眾的發心護持下,幸能不斷成長。我們不 敢忘記,也不會忘記,這份對上師、三寶的責任。因為, 這就是最好的修持,也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示,尊貴上師們的教言,字字 句句,都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴,匯集成為法海,讓上師、三寶的加持,在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願,噶瑪巴 千諾。

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化育道場暨化育書院

2014年 8 9 10 月份行事曆 一

28 七月

29

藏文基礎班 19:20~21:00

4

5 藏文基礎班 19:20~21:00

11

12 藏文基礎班 19:20~21:00

18

19 藏文基礎班 19:20~21:00

25

26 藏文基礎班 19:20~21:00

1 九月

2

藏文基礎班 19:20~21:00

8

9 藏文基礎班 19:20~21:00

15

16 藏文基礎班 19:20~21:00

堪布拉巴開示 入菩薩行論 19:30~21:00 堪布拉巴開示 入菩薩行論 19:30~21:00 堪布拉巴開示 入菩薩行論 19:30~21:00 堪布拉巴開示 入菩薩行論 19:30~21:00 堪布拉巴開示 入菩薩行論 19:30~21:00 堪布拉巴開示 入菩薩行論 19:30~21:00 堪布拉巴開示 入菩薩行論 19:30~21:00 堪布拉巴開示 入菩薩行論 19:30~21:00

30

31 華嚴經共修 19:15~21:00

6

確戒仁波切 不動佛灌頂 19:30~21:00

13

14

20

15

21

27

22

28

3

29

11

17

5

卡塔仁波切 阿彌陀佛灌頂 19:00~21:00

18 華嚴經共修 19:15~21:00

16

17

23

24

30

31

6

7

藏文佛學名相班 19:20~21:00

藏文進階班 19:20~21:00

華嚴經共修 19:15~21:00

10

藏文佛學名相班 19:20~21:00

4

10

9

藏文佛學名相班 19:20~21:00

藏文進階班 19:20~21:00

華嚴經共修 19:15~21:00

確戒仁波切 孝道月法會 10:00~17:30

藏文佛學名相班 19:20~21:00

藏文進階班 19:20~21:00

華嚴經共修 19:15~21:00

確戒仁波切 不動佛修法 10:00~21:00

藏文佛學名相班 19:20~21:00

藏文進階班 19:20~21:00

華嚴經共修 19:15~21:00

日 3

8 藏文進階班 19:20~21:00

華嚴經共修 19:15~21:00

六 2

確戒仁波切不動佛修法 10:00~21:00

7 華嚴經共修 19:15~21:00

五 1 八月

12

卡塔仁波切 阿彌陀佛修法 8:30~20:00

19

13

卡塔仁波切 阿彌陀佛修法 8:30~20:00

14

阿彌陀佛修法 8:30~17:30 簽書會19:00~21:00

20

21

藏文佛學名相班 19:20~21:00

藏文進階班 19:20~21:00

22

23

24

25

26

27

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29

30

1 十月

2

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25

27 藏醫基礎課程

28 藏醫基礎課程

29

30

31 藏醫二階課程

1 藏醫二階課程

2 藏醫二階課程

達哇醫生教授 19:30~21:30

達哇醫生教授 19:30~21:30

達哇醫生教授 19:30~21:30

達哇醫生教授 10:00~21:30

達哇醫生教授 10:00~18:00

預告

◎不動佛灌頂&修法(7/31~8/3日),確戒仁波切主法 ◎阿彌陀佛灌頂&修法(9/11~9/14日),卡塔仁波切主法 ◎卡塔仁波切新書簽書會(9/14日)19:00~21:00 ◎藏醫基礎課程(10/25~10/28日),達哇醫生教授 ◎藏醫二階課程(10/31~11/2日),達哇醫生教授

化育書院

非賣品‧歡迎助印

藏醫基礎課程 達哇醫生教授 13:30~21:30

26

藏醫基礎課程 達哇醫生教授 10:00~18:00

◎入菩薩行論(6/3~9/16日每周二),  堪布拉巴開示 ◎華嚴經共修(6月起~9/17日),  每周三晚上19:15~21:00

國 內 郵 資 已 付 板橋郵局許可證 板橋字第1749號 雜 誌

2014夏季善報  
2014夏季善報  

2014夏季善報──法王噶瑪巴〈修心八頌〉開示全紀錄

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