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歲卡塔仁波切來台教授

!

除無明黯&白度母灌頂

報名開始,額滿截止

一箭穿透,二元之心! 慈囊仁波切「薩惹哈道歌」開示

2011 冬

(上)   創古仁波切/開示    法王 噶瑪巴/開示 離苦得樂,請你這樣做! 信心多大,精進就有多大          創古仁波切/開示 卡塔仁波切/開示 菩提心,修行的北極星 無常觀,今生必修學分    堪布 (下)   堪布 竹清嘉措仁波切/開示      堪布 卡塔仁波切/開示 明光心與佛性 請佛見證,我誓不再犯 (中)        竹慶本樂仁波切/開示    堪布 竹清嘉措仁波切/開示 心靈朋友 大樂心語:完整的修持

一箭穿透,二元之心!

冬季號

2 0 1 1

慈囊仁波切「薩惹哈道歌」開示

台灣首

次教

竹慶本樂仁波切/開示 無所緣止,讓心無焦點地鬆鬆安住 大圓滿之修,打破時間迷思 詠給明就仁波切/開示 加持如磬,越敲越響     詠給‧明就仁波切/開示     確戒仁波切/開示   確戒仁波切/開示 身心分離時,為何要超薦? 獻曼達,福慧雙運快速道          喇嘛滇巴/教導 積聚資糧,成為有福氣的人 如何運用佛法?做就對了!(上) 慈囊仁波切/開示


〈善報書摘〉

因為你,我在這裡 第一世噶瑪巴杜松虔巴傳記與教言 原著/第一世噶瑪巴 杜松虔巴  藏譯/倫多祖古  校譯/施心慧

法王序

不間斷的誓願,行動中的佛法 這本書的彙編緣起,是為了

當我們閱讀這些開示時,我們

隨的殊勝道路讚歎不已。當我

紀念第一世噶瑪巴杜松虔巴

跨越了時間的分隔,和他的親

們這麼做的時候,我們自然就

九百週年的誕辰。本書和噶瑪

傳弟子並肩而坐,與他們共同

會感覺不可思議,而且生起深

巴九百年紀念活動的主要目

體會他的正法甘露的微妙滋

深的感激。表達這股感恩之情

的,是要讓我們更親近杜松虔

味。如此,我們就能夠讓自己

的方法,就是去思維他的善功

巴,並且去感受他對我們的恩

與正法的善知識杜松虔巴,以

德,而且努力在自己身上開展

德。當閱讀他教言中的話語

及他所開創並教導的傳承之間

出這些功德。這就是報答第一

時,我們能夠讓自己置身於他

的淵源更加深厚。

世噶瑪巴對我們的大恩的最佳

群聚的弟子中。

透過領受他的教導和思維他

方法。(節錄自法王序)

本書所收錄的教言,包括了

的行誼,我們能夠體驗到他對

第十七世大寶法王噶瑪巴

他的大眾開示,其中記錄了他

一切眾生的無盡慈心和悲心,

鄔金欽列多傑

對廣大會眾所作的口頭教導。

並且會對他身為一位菩薩所追

請丟掉世間俗務,禪修吧! 行者修持得是好是壞,在臨

迷亂的,就無法斷除。這裡又

法阻止視線中出現髮絲的影

終時、中陰時、來生時就會見

分為有分別念的迷惑,和無分

像,此時,就需要依靠醫術精

分曉。如果現在修持得不好,

別念的迷惑。聽聞和思維可以

堪的醫生配製良藥才能矯治。

就算獲得了許多口訣也沒有什

處理有分別念的迷惑,但是卻

就像這個譬喻一樣,我們必須

麼用,就像閱讀醫療書籍卻不

無法處理無分別念的迷惑。你

要禪修。因此,教導說:禪修

服藥一樣。死亡不知何時會到

或許知道萬法無自性,然而,

是極為重要的關鍵要點。

來,如果覺得年紀輕就不會

僅只是知道是無法斷除迷惑

死,但實際上卻有無數人在年

的。

當我們躺在臨終的床上、吃 最後一口食物的時刻到來時,

輕時就已亡故;發生戰爭時,

例如,當我們擠壓自己眼睛

除了禪修之外,沒有任何其他

青壯年人剎那間就戰死沙場。

時,雖然你知道山巒和山巒的

事物可以幫助我們。所以,請

命終壽盡時,就算佛陀降臨也

影像是不可分的,而這個影像

丟掉所有世間俗務,禪修吧!

無濟於事,所以,請現在就努

是無自性的,但是只要不鬆開

(節錄自《因為你,我在這

力精進。

手,就無法阻擋顯現為二的狀

裡》)

如果不能明辨自己的行為是

態。又或者像有眼疾的人,無

(2012年1月由眾生文化出版,定價350元,請洽各大書局通路、因果福利社)


目錄

程,出的書,都和「認識心的本質」有關。9月、10月,我

主題故事 法王 仁 ‧波切開示

〈編輯室報告〉

們舉辦了慈囊仁波切「薩惹哈道歌」課程;11月,我們出版

請佛見證,我誓不再犯

〈三十五佛懺〉釋論系列之三

有甜說不出!

慈囊仁波切:

一箭穿透,二元之心

「薩惹哈道歌」開示

20 心沒解脫,就會困在輪迴

「心性,為什麼會成為密法?」 慈囊仁波切停了一下,環顧四周,問化育道場躋躋滿座的

34 除了心,你還向外找解脫? 法王 噶瑪巴/開示 2 欣樂而隨喜,一切善功德

學生。 「因為近在眼前,卻看不見!」

這位來自印度智慧林佛學院的大堪布,說完就笑了。

這是化育道場「薩惹哈道歌」課堂上的一景。 這一季,化育道場可說是閃耀著「心性」的光芒,辦的課

了竹清仁波切的《為什麼看不見》,12月我們出版了卡塔仁 波切的《唯一:大手印大圓滿雙融心髓》。令人驚嘆的是, 公認甚深的心性教法,課程和書,都得到熱烈回響,報名快

〈普賢行願品偈文〉釋論第四堂課

14 信心多大,精進就有多大 《菩提道燈論》第七堂課

48 創古仁波切/開示

無常觀,今生必修學分

「放輕鬆,到彼岸」.台中講座系列三之三

54 堪布 卡塔仁波切/開示

62 堪布 竹清嘉措仁波切/開示 〈大樂心語〉完整的修持 66 竹慶本樂仁波切/開示

速額滿,上課擠到大門口,《為什麼看不見》曾獲金石堂佛

教類冠軍,《唯一》也曾獲博客來佛教類冠軍。

70 詠給.明就仁波切/開示

心性教法從來都不容易,但它卻重要無比,因為解脫的唯 一契機,就在這裡!竹清仁波切說:「沒有一件事,和心性

大圓滿之修,打破時間迷思

加持如磬,越敲越響

「彌陀天法」閉關法會教授.系列之四

74 確戒仁波切/開示

獻曼達,福慧雙運快速道

無關。」《唯一》原著恰美仁波切也說:「除卻自心本性,

「四不共加行」釋論.第三加行

證悟不在別處,莫往他處尋覓。」慈囊仁波切也在課堂上殷

81 慈囊仁波切/開示

殷提醒:「唯有實修心性,才是近道、快速道。」

正是它!從遠傳承的源頭薩惹哈,到近傳承第一棒帝洛巴, 無不是以光芒閃爍的心性口訣,為無數修行人直指出解脫的 出口。所以「薩惹哈道歌」首部曲「庶民之歌」圓滿後,我 們特別整理成文字,讓您新年期間,和自己的心好好聊聊。 今年春天,化育道場決定繼續這波「心性」法供養,4/194/21再推出卡塔仁波切《除無明黯》課程,這又是心性教法

給你一對翅膀,飛越輪迴海

《般若經:一字【阿】》釋論系列五之五

法訊

心性之所以是必修課,是因為整個噶舉傳承的拿手絕活,

88 喇嘛滇巴/教導

如何運用佛法?做就對了!系列二 94 《大願王》共修讀書會.心得分享

普賢行願品,勇士進行曲

96 《佛子行37頌》課程.心得分享

快樂佛子行,慈悲齊步走!

2011年善報冬季號 發 行 人/孫春華 發 行 所/財團法人化育文教基金會

的空前盛宴,是《除無明黯》首次在台教授。如果您是心性

長/妙融法師

熱血青年,一定要把握;如果您怕它很難,也不要錯過,因

文字編輯/馮淑蓉 美術編輯/施心華

總 編 輯/黃靖雅 封面攝影/班瑪歐色多傑 校對印務╱黃志成 行銷企劃/周淑華

為心性就像眼睫毛,太近所以看不見,其實再簡單不過;一 旦嘗到,就會知道它真是「營養又美味」,會忽然了解馬爾 巴大師說的:「心性滋味,猶如啞子吃糖,有甜說不出!」

址/236新北市土城區承天路8巷4之1號

電話/02-2269-6059 傳真/02-2269-4013 網

址/http://www.hwayue.org.tw

電子信箱/hwayue@gmail.com 郵政劃撥帳號/18268431 戶

名/財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證.局版北市誌字第九八六號

「善報」總編輯 黃靖雅 合十

中華郵政北台字第五七七八號 執照登記雜誌交寄

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行願品釋論

第四堂課 ‧

隨喜能對治嫉妒,生起與隨喜對象同等善功德,所以對一切善功德,我們都要無嫉妒、無我慢,全部加以隨喜。

屆噶舉大祈願法會〈普賢行願品〉釋論

2

欣樂而隨喜,一切善功德

第 28

脫成佛的廣大發心,菩提心沒 教授:第十七世法王噶瑪巴

有偏私,平等對待一切眾生,

   鄔金欽列多傑

無分別地生起慈悲心、菩提

日期:2010年12月18日上午

心。

地點:印度菩提迦耶正覺大塔前 藏譯中:妙融法師 審訂:堪布丹傑 圖片提供:大祈願法會

我們啟建祈願法會,大家齊 聚在這裡的原因是什麼呢?我 們每年都要坐在這裡,好像已 經成為了一種傳統,我擔心如 果大家不懂得祈願法會的意

《彌勒願文》中提到:「亦

義,只是盲目地遵循模式,祈

禮菩提心,遠離諸惡道,能得

願法會很快就會失去它的價值

生天上,乃至證涅槃」。我們

了。

不能夠只想到自己一個人遠離

因此,我們坐在這裡,應該

三惡道的痛苦,自己得到涅槃

帶著特別的發心,這是最重要

寂靜,菩提心是讓一切眾生解

的。各位來自世界各地,就算


▲法王說:無論我們的罪業有多 深重,只要能夠生起對治惡業的 善心,罪業就能被消除。

一開始沒有帶著特別的發心前

業的對治法的話,就愈有力量

來,但是畢竟我們已經來到了

淨除罪業。這就像是「在哪裡

這個殊勝的地方,實在很難

摔倒,就要在哪裡站起來」一

得,因此我們應該和平時不

樣,我們在三寶、眾生身上造

同,要能轉化自己的心態,帶

了種種惡業,所以也就要透過

著與平時不同的一種發心,也

對於三寶和眾生的善行來淨除

就是發起菩提心、慈悲心,然

罪業。

後在菩提迦耶積聚資糧、淨除

佛陀告訴我們很多懺悔的方

罪障,我覺得這樣就有意義

法,淨除違犯三種戒律罪障最

了。

殊勝的法門,就是金剛薩埵

昨天我們講完了「懺悔罪

法。另外,淨除罪障最殊勝的

障」;在佛教的各個部派當

法門,就是不動佛咒語(《拔

中,對於罪障有不同的定義。

濟苦難陀羅尼經》)。透過各

比如說一切有部和應成派認為

種的真言、咒語或儀軌的修

身口的業是色法,唯識派或自

持,來淨除罪障的方法是有很

續派則認為,和身口的表業一

多的。但是如果說我們只是嘴

起運作的心所,就是業或罪。

上說懺悔,心裡卻胡思亂想,

總之,罪業是在心上,自心就

沒有真心懺悔,這樣懺悔的

像田地,不善業如同種子,未

力量是很微小的。懺悔需要

來惡業的成熟,就像是種子發

心口合一,需要真心願意去懺

芽、茁壯並結果。我們現在不

悔,才能真正淨除罪障。就像

善的種子沒有開始生長,而是

之前提到:「善業的力量大,

以隨眠的方式存在。因此,

惡業的力量小。」這是因為罪

如果能夠馬上發露懺悔,這

惡本身沒有任何真實的靠山,

種不善業的種子,就沒有發芽

它是由錯亂心所造成,是站不

的機會。就好像在一個完全黑

住腳的;善業則是由無錯亂的

暗的千年暗室裡面,我們只要

心所造成,因此善業有真實力

點一盞燈火,就能夠讓這個上

量的支持。真實或真理,能夠

千年的黑暗,在一剎那間重得

戰勝一切,虛假,則永遠註定

光明;無論我們的罪業有多深

失敗。這是世間的法則,不是

重,只要能夠生起對治惡業的

嗎?

善心,罪業就能被消除。 就算我們只是在做一個小小

快樂與不快樂的秘密

的善行,但如果發心希望藉由

這裡我要講一個故事。在一

這個善行,迴向淨除所有的罪

個山上,有兩座寺院,我們把

業,意思是讓這個善行成為罪

這兩座寺院一個叫做A寺院, 3


行願品釋論

一個叫做B寺院。A寺院的僧人 總是吵架不和睦,大家都過得 很不愉快;B寺院相反,僧人之 間團結互助,臉上總是面帶微 笑,因此他們的生活也非常的 喜悅,非常的富足。 A寺院的住持看到B寺院的 這種情況,覺得很訝異,有一 天,他走到B寺院去參訪,到 了寺院門口,他碰到一個小沙 彌。住持問道:「小沙彌呀, 你們寺院看起來滿幸福、快樂 的,這是為什麼呢?」小沙彌 笑笑地回答說:「因為我們每 個人都常常犯錯呀,所以我們 這個寺院才會這麼和諧啊!」 住持聽了一頭霧水,什麼叫 做每個人都常常犯錯,所以大 家就變成很和諧呢?這時,寺 門外跑來一個僧人,急急忙忙 地回到寺院,結果在門口摔了 一跤。原來是因為另一個僧人 之前拖地,地上有水,所以讓 那位僧人滑了一跤。就看那位 還在旁邊拖地的僧人馬上跑過 去扶他一把說:「哎呀,真是 對不起,都是我的錯。我拖地 放太多水了,讓你滑跤了。」 這時,另外一位站在寺門旁 的僧人看到以後,也跑過來對 摔倒的僧人道歉說:「其實是 我的錯,因為我沒有提醒你地 是濕的。」最後,只聽這個摔 倒的僧人,一邊起身一邊說: 「不是不是,都是我的錯啊, 因為我自己不小心,所以才滑 4


流果、增上果和布施的喜悅

此,隨喜是一個不可思議殊勝

A寺廟的住持看到了這一幕

等,我們都去隨喜讚歎。而且

的善巧法門。

後,他就明白了小沙彌所說的

我們要在沒有嫉妒、沒有我慢

這裡有很多部分是可以多思

話。為什麼因為每個人的犯

的一種心情上,就像是看到一

考的,例如經典中說,我們凡

錯,所以就變得和諧了。各位

個貧窮者得到了財寶一樣的衷

夫眾生對於自己的貪愛,如果

想想這是什麼道理呢?原來是

心地隨喜他們的善業功德。如

要跟諸佛菩薩的慈悲相比,實

因為每個人都看到了自己的錯

果這樣做到的話,我們過去所

在是萬億分不及一的。二乘行

誤,都認識到了自己的過錯,

造作的善業,也會得到廣大增

者,受到出離心的啟發,帶著

而且願意負責,因此互相都變

長。

視輪迴如火宅的心態,斷除無

倒的。」

得和諧了。如果不是這樣,每 個人都自以為是不認錯,肯定 是不會和睦的。這個故事,可

不可思議的善巧法門 經典提到:隨喜和自己證悟

始以來對輪迴的貪著、執著, 獲得了成就解脫,這也是我們 應該隨喜的對象。

相等的人,會得到相等的利

一般凡夫深陷輪迴的痛苦

益;隨喜比自己證悟低淺的

中,要生起一點點善心都很困

人,會得到更多的利益;隨喜

難。但是,在如此困難的情況

比自己證悟高深的人,會得到

下,還是有人願意生起善心,

接著今天要講解的是十大願

一半的功德利益,這是因為不

甚至行持廣大的善行,實在是

當中的第五大願──隨喜。偈

具備那樣的福德,所以只能得

非常了不起的。因此,我們對

文是:

到一半的利益。同時,經典也

於即便是一個微小的善心、善

十方一切諸眾生,

說,一個總是喜歡隨喜的人,

念的生起,都應該要去隨喜,

二乘有學及無學,

也會讓他更歡喜於行善。因

不應該輕視。例如釋迦牟尼

以讓我們懂得懺悔的道理。

第五大願,隨喜功德

一切如來與菩薩, 所有功德皆隨喜。 我們隨喜的對象,是十方一 切的諸佛菩薩,還有所有的有 學、無學的聲聞、緣覺行者。 這裡提到的五種人包含了所 有的人:住於無學道的佛、有 學道的菩薩、無學道的緣覺聲 聞、有學道的緣覺聲聞,還有 未入道的凡夫等五種。總而言 之,就是對於自己,還有他 人,不論是凡夫,還是聖者的 一切眾生,所有三時所積聚的 善業和各種悅意的異熟果、等 5


行願品釋論

佛,由於心繫五濁惡世的末法

其他持正教者為仇敵,這樣的

眾生,發起五百大願,生起

情況真讓人心痛啊!」許多心

了菩提心。同樣佛陀的後世

量狹窄的人,想方設法地打擊

弟子當中,例如龍樹菩薩,以

別人,這樣做是很危險的,因

藏傳佛教的說法,從龍宮迎請

為這是謗法的行為,這是完全

《般若經》,如果以漢傳佛教

違背佛教的本質,同時違背了

來說,則是從龍宮迎請了《華

菩薩的行持作為,我們一定要

嚴經》,總之,龍樹菩薩迎請

謹慎。

了諸多大乘典籍,並且著作了

之前我在《菩提道燈論》的

《中觀理集》、《讚頌集》等

課程時提到過,毀壞珍貴佛教

重要大乘典籍,開創了中觀

的真正原因是什麼呢?就是佛

派。還有無著菩薩,他修成彌

教自己內部的分裂。這種不和

勒法門,前往兜率天,迎請彌

諧,導致了佛教的毀滅。佛陀

勒菩薩的典籍。由於以上兩位

不僅一次在許多經典中做過這

大師,開創了佛教大乘的「廣

樣的授記,所以我們一定要小

行派」和「深觀派」傳承。另

心。就算無法成為一個護持、

外,還有無量實修加持傳承的

弘揚佛教的人,至少也不要成

根本、傳承祖師們,他們不斷

為毀壞佛教的魔軍。

地轉動法輪,對於人、非人、

一個弘揚佛教的人,不一定

天人等,廣弘殊勝教法,種下

需要多麼響亮的頭銜,例如堪

解脫的種子,賜予解脫遍知佛

布、仁波切或是轉世祖古等,

果的機會。對於祖師們這些殊

也不需要什麼顯赫的證書;針

勝的行誼,我們都應該隨喜讚

對這一點,竹巴袞列大師說得

歎。

好:「一個人若能降伏自己的

有的時候,我們喜歡說「這

煩惱怨敵,佛教就掌握在他的

是我的宗派、我的傳承、我的

手中了。」一個能夠降伏自

上師、我的僧團」等等帶有分

心,對治煩惱,將佛法用在心

別心的話語。我們只承認自宗

上的人,他就是弘揚佛教的

自派的功德善業,對於其他宗

人。佛教不是用雙手去持有,

派上師、僧眾、法友所做的善

也不是建設一座碉堡來保存收

行善業,卻視而不見、不承

藏。真正持守佛教,就是在心

認、也完全不隨喜,這是很不

上正確地進行聞、思、修三

好的。如同僧成大師在一首

學,降伏自心,淨除煩惱。這

〈厭離此種情況〉的道歌中唱

樣做到的人,就是一個住持正

到:「在此雪山之上,許多人

法、住持佛教的聖者。

發誓持守佛陀正教;然而卻視 6

因此,我們不要再有分別心

▲法王說:一個能夠降伏自心, 對治煩惱,將佛法用在心上的 人,他就是弘揚佛教的人。


了。對於各宗各派、各個傳

當時有一個窮人,他看到了國

那個隨喜的乞丐了。因為乞丐

承,還有各種不同的僧伽團體

王這種供佛、供僧的善行,心

隨喜的功德,大於做廣大物質

或寺院,他們所做的任何善業

生隨喜。按照傳統,佛陀每天

供養的國王。

功德,都是值得我們去隨喜

接受應供之後,都會帶領僧眾

沒過幾天,國王開始不太高

的,都是令人歡喜的,這是很

結齋迴向,這一天佛陀迴向的

興了,他想:都是我在供養,

重要的一種態度。

時候,詢問國王說:「國王

但是功德卻迴向給一個乞丐。

呀,我們現在要做迴向功德,

因此,聰明的大臣們想到一個

你覺得是要迴向給『廣大物

方法,有一天他們派人去把乞

質』者呢?還是要迴向給『廣

丐的食物全部用腳踩爛,讓乞

在這裡又有一個故事。印度

大福德』者呢? 」國王以為

丐分心,使得他忘記做隨喜,

有一位國王,名叫波斯匿王,

自己就是廣大福德者,因此就

結果那天佛陀的迴向,就給了

他是一位護持佛教的大施主。

說:「我要迴向給『廣大福

國王。

有一次,他發心連續一個星期

德』者。」結果沒想到,佛陀

這個故事告訴我們,一個隨

供養佛陀跟所有的僧人齋食。

將當天的所有功德,都迴向給

喜的人,可能得到比實際供養

一個隨喜, 乞丐功德勝國王

7


行願品釋論

者更多的福德。因為就算供養

妒之心。例如看到對方的弟子

為是的我慢,例如覺得自己佛

者準備了豐盛、廣大的供品,

比自己多、寺院比較大、事業

學懂很多,不用再學習佛法的

但有時愈富有的人愈容易傲

比較廣等等,心中有種隱隱的

傲慢心。同時,透過「請轉法

慢,所以,積聚福德善業最好

不悅感,這就是嫉妒心。千萬

輪」,也能夠讓我們博學多

的一個方法,其實就是隨喜功

不要這樣,我們應該學習隨喜

聞,並且得到廣大的福德。

德了。最重要的,就是不要嫉

對方的功德。

妒別人,無論大小善業,都要 隨喜,我們可以歡喜地雙手合 掌,可以歡喜地口說讚歎,也 可以帶著歡喜的心,發自內心

佛陀的法教,像是一個能夠 幫助我們度脫輪迴的車子,然

第六大願,請轉法輪 接下來是「請轉法輪」。偈

而如果車輪不轉動,車子也是 無法行駛,所以僅有佛法還不 夠,我們還要勸請轉動這個法

地給予祝福;這樣身口意的隨

頌是:

輪,也就是請求善知識們宣講

喜讚歎,能夠得到很大的功德

十方所有世間燈,

佛法,這是很重要的。

利益,這是非常重要的。

最初成就菩提者,

隨喜是對治嫉妒最好的方

我今一切皆勸請,

法。我們容易對一個和我們差

轉於無上妙法輪。

「請轉法輪」一詞,包含了 很多意義。對於一個沒有恭敬

不多,但是比我們成功或是地 位、名聲比我們高的人生起嫉

修行者的道次第

「請轉法輪」能夠淨除自以

心的弟子來說,請轉法輪的意

▼法王說:每個人都有自己的修行法門,其實每一個法門,都是幫助我們調伏自心的工具。

8


思,是要請求善知識宣講如何

法,但是為了讓凡夫大眾生起

離了暫時和根本的覆障,所以

依止善知識的法輪;一個執著

求法之心,佛陀成道後說:

是「光明」;「無為」的意思

的人,就要請求開示無常的法

「我證得了如此甚深、寂靜、

則是前、中、後際一切皆非真

輪;我執強烈的人,應該求授

離戲、光明、無為的法教,如

實,佛法就是如此具備了五種

無我法門;一個自私的人,應

同珍貴的甘露一般,然而沒有

殊勝的甚深法教。當然,不會

該請轉大乘利他的法輪;密乘

人能夠明白,因此我還是在林

有不說法的佛陀,那麼為什麼

根器的弟子,就要請求上師轉

中靜住吧。」佛陀成道後的49

還要請轉法輪才說呢?因為請

動密乘的法輪。「請轉法輪」

天裡沒有說法,這樣做的目的

轉法輪是弟子的責任,說法的

對於一個修行者來說,就是他

是什麼呢?這是給予真心想要

目的就是為了弟子,因此,弟

的道次第,簡單幾個字,卻包

學法的人,一個求授法教的機

子的請求就很重要。

含了深刻的意義。

會。佛法是為了那些想要聽聞

《妙法蓮華經》說:「三千

的人而說的,佛陀不會勉強不

大千世界中,僅僅是一個小如

想聽聞的人學佛,也不會刻意

微塵的地方,都曾經是佛菩薩

傳道說:「拜託你們來學法

們為了追求正法,捨棄生命和

喔!」佛陀是不會這樣做的。

第七大願,請佛住世 接著是「請佛住世」。偈頌 是:

財富的地方。」《大般涅槃

以前有位堪布,他很喜歡學

諸佛若欲示涅槃,

經》中也提到:「佛陀曾經捨

習經典,所以總是告訴別人要

我悉至誠而勸請,

棄生命,只為求得一個偈文的

學習經典。有一天,他到尼泊

唯願久住剎塵劫,

教授。」我們想一想,《大藏

爾的寶大佛塔繞塔,去跟每個

利樂一切諸眾生。

經》裡何止一個偈文了,當中

他遇到的人說:「拜託拜託,

所有禮讚供養福,

無量的偈頌,都是過去佛菩薩

你們都要好好的學習經典呀,

請佛住世轉法輪,

們捨棄自己的性命和一切的財

我可以免費為你們上課的。拜

隨喜懺悔諸善根,

富所得來的珍貴教法。我們現

託要學習經典呀!」就這樣到

迴向眾生及佛道。(譯註)

在輕而易舉地就能接觸到這些

處去拜託請求每一個人。不過

正法典籍,真是我們的福氣。

我想佛陀他是不會這樣做的,

佛陀最初發起菩提心,中間

如果我們不知珍惜,只是把經

但是特殊情況之下,或許還是

行持菩薩行,三大劫的時間

典供在佛堂上蒙塵,然後心存

會那樣做吧!其實在律典中也

裡,不斷地積聚資糧,最後圓

如果隨意打開經函就會落入地

有提到:不給予不請求的人。

滿成就了佛果,這一切的目

獄的迷信、恐懼,真的就是人

意思是唯有當對方請求了,才

的,只有一個,就是為了利

在福中不知福了。

能為對方說法或傳戒。

益眾生。佛陀為了利益菩薩

所以我們應該多去思維:請

原因就是因為佛法很殊勝難

的弟子,示現報身,為了凡

轉法輪的必要性是什麼?它的

得,就像佛陀成道後說的「甚

夫眾生,示現化身。直到圓滿

功德利益是什麼?認識到它的

深」,意思是佛法的義理深

每一個眾生的暫時和究竟的心

功德利益之後,就要盡力地請

奧;「寂靜」意思是遠離了煩

願,佛陀都會不斷地化現利益

轉法輪、求授法教。雖然佛陀

惱習氣;遠離了分別妄念的戲

眾生。雖然這是佛陀的特質功

誕生世間的目的就是宣說佛

論,所以是「離戲」;因為遠

德,但是我們還是要發自內心 9


行願品釋論

地祈請諸佛住世,不要示現涅

凡夫善知識對我們的恩德,可

生活各方面給予我們照顧的眾

槃。

以說是非常大的。

多大恩上師們,尤其是我們實 修噶舉派的上師們;感恩是很

我們現在都是凡夫,沒有辦

因此,我覺得不僅是憶念過

法依止到佛陀,就算我們想要

去祖師們的事蹟、故事,更要

見到佛陀,都沒有這種福分。

認識到現在住世的具德善知識

尤其如同第二佛的尊者,我

佛陀2500年前已經涅槃,所以

們的智慧、關愛以及力量的功

們現在能夠親近他、聽到他的

就算我們這麼想見到他,也沒

德,並且知恩報恩。今年祈願

開示跟教導,這真的是我們很

有那樣的福氣。雖然十方三世

法會的最後一天,我們特別舉

大的福氣。其實仔細想想,我

的諸佛存在,但是,我們也因

辦了祈請創古仁波切、天噶仁

們真的是太幸福了,可是如果

為自身的福德淺薄,沒有辦法

波切和堪布 竹清嘉措仁波切

沒有認知到自己的福氣,那麼

見到並且依止他們。所以,我

長壽住世的祈壽法會。我相信

這個福氣也就沒有用了。感恩

們現在學習到的一點佛法,這

這個祈壽法會,具有很好的象

很重要,感恩能夠幫助我們認

都是凡夫善知識的恩德。所以

徵意義:讓我們感念在佛法、

識到自身的幸福,如此才能夠

10

重要的。


讓這個幸福起到作用。一個沒

子拿到外頭,但沒多久,就看

有福氣的人,歷經千辛萬苦也

他又把多瑪帶回家了。病人看

很難找到一個能夠依靠、皈依

了皺著眉頭說:「仁波切呀,

的對象。但是我們現在完全不

多瑪不是應該丟到外面嗎?您

需費功夫找尋,擺在眼前就有

怎麼又帶回家了勒?」就聽大

值得我們去依靠、皈依學習的

師說:「我呀,繞了一圈,發

對象,這真的是一個非常幸福

現實在沒有地方可以放多瑪

的事情。

耶。你看,東邊有金剛薩埵,

調伏自心,修行無須外求

▲法王說:我們的任何作為能否 成為善業功德,完全取決於自己 的心態跟動機。

所以不能往那兒丟;南方有寶 生佛,往他那兒放也不好看;

總而言之,以上從禮敬諸佛

西方呢,有無量光佛,如果往

到請佛住世的祈願,每一個祈

他那一扔,我們也別想投生淨

願都是一個修持的方法;我們

土了;北方又有不空成就佛

每個人都有自己的修行法門,

在,也不能往那兒擺……」,

但其實每一個法門,都是幫助

自顧自地說個沒停。

我們調伏自心的工具。就算今

病人氣得聽不下去,就說:

天只是聽到一句佛語,也要用

「把多瑪帶回家,真是犯忌

來調伏自心。不然就會像是魔

諱!」只聽大師突然說:「太

鬼在東邊,卻把施給魔鬼的多

好了,既然這樣,就丟到犯忌

瑪丟到了西邊,完全浪費了。

諱的頭上吧!」結果就看多瑪

在這裡說個故事,這是著名

飛到了病人的臉上,原來是竹

的大成就者竹巴袞列的一個故

巴袞列用力把多瑪往病人丟

事。曾經有一個人,脖子上長

去,多瑪上有一根稻草,剛好

了一個很大的瘤,裡面都是膿

刺到病人脖子上的膿包,膿血

血,看了很多醫生,做了很多

全部流出來,結果病就好了。

治療,都沒有用,很是痛苦。

平時,我們裝模作樣地對魔

他聽說竹巴袞列大師什麼都

障施放多瑪,又對仇人做什麼

懂,心想也許他有點辦法吧,

回遮法之類的法事,其實真正

於是就去拜見竹巴袞列。大師

的仇敵和魔障,根本不在外

看到這個病人之後,先要病人

頭,而是被我們小心翼翼地保

製作一些除障的多瑪,自己則

存在心中。要知道,外在的敵

開始修法誦經。三天的時間

人永遠消除不完,真正的仇

裡,大師煞有其事地在房間裡

敵,其實就是我們自心的貪嗔

敲鑼打鼓,並且念誦了許多儀

癡的煩惱。因此,我們應該每

軌。

月、每周、甚至每天檢查自心

第四天一早,竹巴袞列把食

的善惡,然後找到適當的對治 11


行願品釋論

方法,好好調伏自心,不然,

這麼殊勝的聖地,這麼多人在

快,到最後,連「嗡嘛呢唄美

修行是絕對不會進步的。真正

這裡繞塔、頂禮,很多人在這

吽」都不唸了,只是在那裡講

用上功,讓佛法成為佛法,讓

裡禪修、持咒,也有許多人在

是非、說閒話。外在看起來是

口訣成為口訣,讓密法成為密

這裡點燈、供佛,大家都盡力

在修行,但是內心充滿惡念的

法,是非常重要的。是否用上

地積聚善業功德,所以在這種

修持,這是一種欺騙,就像經

功,主要在於自己,是否調伏

時候,如果盡說一些不吉祥的

典形容的「道貌岸然行非法」

了自心。

話,也不太好。總之,我們的

一樣,我們要非常注意的。

當然調伏自心並不簡單,不

任何作為能否成為善業功德,

是一蹴可幾的。但是,我們總

完全取決於自己的心態跟動

是要把調伏自心,做為我們的

機。光只是點燈,我們說那就

目標,不論行、住、坐、臥任

是一種善行、善業,這是很難

何時刻,都要把降伏自心這個

說的;光只是一個頂禮,就要

接下來要禪修,我們做感恩

目標放在最前面,然後朝著這

說那絕對是一種善業功德,這

的禪修。一般來說,父母大多

個目標前進。不然有的時候,

也是很難說的。

是好的,當然有一些很不負責

感恩禪修, 思維眾生恩德

我們把修心、佛法的目標放一

我們每年都只會到這裡一

任的父母,完全不照顧孩子,

邊,然後自己又再去找一個不

次,聚集在這裡一次。就像一

甚至孩子一出生,就被他們丟

同的目標,這樣捨本逐末是不

般公司年尾的工作總結一樣,

到垃圾堆中。還有一些父母,

會有結果的,佛法永遠起不了

而這是我們修持的總結,例如

對孩子過於嚴厲,而造成了傷

該有的作用。因為佛法的作用

一年中造作了多少善業或惡

害。總之,父母有好有壞,但

是什麼呢?就是調伏自心;然

業,如果能在菩提迦耶這個聖

是我相信多數的父母都是很好

而自己卻把修行當成了什麼

地來結算,會是非常好的一件

的,這是我的認為,不見得大

呢?許多人一心只想求長壽、

事情。如果有惡業,就好好懺

家都這麼想。其實,在做感恩

求無病,想要修持財神求財

悔,有善業,就好好隨喜,然

的禪修時,不一定要觀想父母

富,或者修持度母求生兒子,

後發願在新的一年裡,努力行

親,還有許多關愛我們的親

總之,都是帶著短視近利的世

持更多、更圓滿的善業。我覺

人、朋友都可以作為禪修的所

俗心態而修持,其實這樣已經

得這樣的反省總結,對於修行

緣;接著,我想跟各位分享一

完全跟佛法相違背了;佛法、

是非常有幫助的,我也相信各

下我對感恩的想法。

修行已經成為我們滿足世俗心

位都能做到。

每年到了我生日的時候,許

有一首藏族歌曲,我覺得歌

多朋友都會為我慶生,已經變

以上這些說起來容易,但做

詞寫的很有意思,歌詞說:

成了一種傳統;雖然我的出

起來並不容易,我自己也不例

「帶著惡心持誦六字大明咒,

生,到底對世界有利有弊,是

外;或許各位是有善根的人,

不如帶著善心而歌唱。」許多

帶來福氣還是災難,現在還說

因此不會很困難。無論如何,

藏族老先生、老太太都會在拉

不定,總之,每次的慶生活

我們大家都要很小心,一定要

薩大昭寺繞塔,剛開始一邊

動,我都會想到很多對我有恩

回到心上作修持。

繞,一邊清楚地慢慢唸著「嗡

的人。

態的工具了。

我想還是不要說太多了,在 12

嘛呢唄美吽」。之後愈唸愈

首先當然是想到父母親,他


▲法王說:我們要好好思維眾生的恩德,並祝福一切眾生能夠遠離三惡道痛苦,證得佛果。

們的生育、養育之恩,是我永

周圍的一切,對我們是具有如

遠不會忘記的。父母之外,我

此的大恩和大悲。

我們現在靜下來,好好思維 眾生的恩德,並且祝福一切眾

還想起很多照顧過我生活的朋

藉著慶生活動的時候,我都

生,能夠遠離三惡道的痛苦,

友們,他們其實也像是我的父

會回想大家的恩德,感恩大

證得佛果。請帶著這樣的思

母,我從小穿的衣服、吃的食

家。為了報答他們的恩德,我

維,一起來做三分鐘的襌修。

物,就連擤鼻涕的衛生紙,都

提醒自己要不斷地勇猛精進。

三分鐘就好,因為太久可能有

是這些遠道而來的法友們帶給

其實,我們都一樣,雖然我們

人要打瞌睡了。襌修是要打起

我的,每次想到他們,都覺得

現在互相不認識,但沒有人不

精神的,可不是用來睡覺喔。

他們對我的恩德真的很大,可

曾做過我們的父母,也沒有一

以說,我是在他們關愛的滋養

個生命,不曾做過我們的朋

聽打:張盈琪

之下,活到了現在20多歲,實

友,因為我們被自己的愚癡無

聽打校對:馮復華

在很感恩他們。

明障蔽了,使得我們互相不認

如果再想廣一點,我想到整

識了,因此千百年來,相互之

譯註:第七大願請佛住世的偈文

個大自然,對我也是如此的有

間無量的恩德,也都忘記了。

是「諸佛若欲示涅槃」至「利樂

恩。我們的食物、衣服、呼吸

恩人在我們的面前,我們卻視

一切諸眾生」。「所有禮讚供養

的空氣,都是大自然提供給我

而不見,這真的是最愚癡的一

們的。總之,周圍的人事物,

件事情。

福」至「迴向眾生及佛道」是七 支供養的偈文。

13


年冬季〈喜瑪拉雅課程〉 《 ○ ‧菩提道燈論》第七堂課暨蓮花生大士灌頂

一個人越虔誠,就會以越大的精進,行持上師所交付的功課和指導。

一 ○

信心多大,精進就有多大

法王二

集,上師與佛無二無別;密乘 原著:阿底峽尊者

強調需要具備如此廣大的虔誠

教授:第十七世法王噶瑪巴

心和信心。

   鄔金欽列多傑 日期:2010年12月13日上午 地點:印度菩提迦耶德噶寺旁    祈願法會舞台 藏譯中、審訂:堪布丹傑 圖片提供:大祈願法會

好好觀察其是否具德。有些續 典說我們觀察上師要十二年的 時間,但在這個五濁惡世的現 代社會來說,我們沒有太多時 間去做這樣的觀察,不過大家

迅速成就佛道之密咒乘

還是必須按照自己的能力,對 上師多做觀察,觀察之後才去

由咒力成就,靜增等事業,

依止,不要人云亦云的盲從,

及修寶瓶等,八大悉地力。

那樣是不好的。

欲安樂圓滿,大菩提資糧,

觀察上師之前,首先要對上

若有欲修習,事行等續部,

師的德行有所瞭解。那麼,如

所說諸密咒。

何才能正確看到上師的德行

為求師長灌頂故,

呢?首先自己應該具備一些基

當以承事寶等施,

本的佛法知識,例如什麼是

依教行等一切事,

善、什麼是惡,有了這樣的基

使良師長心歡喜。

礎之後,再去跟隨一位具德的

由於師長心喜故,

老師、上師好好修學佛法,深

圓滿傳授師灌頂,

入佛法的內容。很多人對佛法

清淨諸罪為體性,

完全不了解,事前也沒有任何

是修悉地善根者。

準備,一開始就想進入甚深的 佛法修持,這樣是不行的。想

密乘有息、增、懷、誅等方

要找到上師,卻不知道上師的

式,能幫助行者迅速得到八種

定義是什麼,光發願「我要找

共同成就和不共成就,因此被

到一位清淨上師」,這樣是很

稱為迅速的道法。上師對於具

難找到上師的。

備密乘根器的弟子,要對他們 講解事部、行部、瑜伽部和無

初佛大續中,極力遮止故,

上瑜伽部的續典,弟子依靠這

密與慧灌頂,梵行者勿受。

樣一位具德的上師,得到使心

倘持彼灌頂,安住梵行者,

成熟的灌頂,或是隨賜的加持

違犯所遮故,失壞彼律儀。

灌頂等。

其持禁行者,則犯他勝罪,

就像昨天提過,密乘的戒律

定當墮惡趣,亦無所成就。

很多,重點就是不要違背上師

若聽講諸續,護摩祠祀等,

的身、口、意。我們要想──

得師灌頂者,知真實無過。

上師就是一切佛、本尊的總 14

然而對於上師,弟子首先要

《初佛大續》,一說是出自


戒律的行者而言,不能接受 這樣的灌頂。「倘持彼灌頂, 安住梵行者,違犯所遮故,失 壞彼律儀,其持禁行者,則犯 他勝罪,定當墮惡趣,亦無所 成就」,他們還是可以在心上 領受,但不能直接依止明妃而 領受密與慧灌頂。不僅是出家 眾,同樣對於在家眾來說也一 樣,因為在家眾也有自己的一 些戒律,所以不能隨便領受這 些密與慧的灌頂。 「定當墮惡趣,亦無所成就, 若聽講諸續,護摩祠祀等,得 師灌頂者,知真實無過」,其 中「知真實無過」有許多不同 的解釋。有一種說法是當一個 行者得到了加行道的暖、頂、 忍、世第一法,就能無過。另 一種說法是證悟空性後,做這 樣的行持才會無過等等,有不 同的說法。總的來說,如果是 一個具備密乘證悟的上根器行 者,指的就是這裡所謂的「無 過者」。然而到了現代,我們 看到各種根器的人都在修持密 乘,這樣是不行的。修持密乘 要謹慎,如果能依照續典的次 第,按部就班來修的話,就不 會有問題。 《時輪續典》,也有人認為是

燃燈智上座,見經法等說;

出自《秘密續典金剛鬘》,有

由菩提光請,略說菩提道。

這兩種說法。 「初佛大續中,極力遮止 故,密與慧灌頂,梵行者勿

菩提道燈,大阿遮利耶吉祥燃 燈智造論圓滿。

受。」是指密與慧灌頂時,會

大阿闍黎吉祥燃燈智所造

有依止明妃的修行方法;對於

《菩提道燈》跋︰此論造於象

梵行者來說,或是持守出家

雄托鈴寺,由這位印度大學人 15


▲法王說:一個人唯有認清自己的責任、站穩腳步,才有可能進而為佛教做些事情。

本人及主校譯師善慧共同翻

都比我年長,修學經驗一定也

卸的責任──就是守護和傳遞

譯、審校。

比我豐富,許多講得不圓滿的

藏族文化,尤其是守護、弘揚

地方,希望大家能夠體諒。

珍貴的藏傳佛教,更是每一位

以上簡略的講解這一部論 典,我講得不好,但就像第一 天提過的,達波噶舉的行者,

勿失自己,勿擾他人

藏傳出家人的責任。 總是抱怨、批評他人,自己

都是修持噶當派和大手印法門

佛教是一個整體,內容豐富

卻什麼都不做,這是沒有任何

的行者,尤其是實修傳承噶瑪

廣博,無論是薩迦、格魯、噶

的意義。堪布如意寶,尊貴的

岡倉的教主──第一世噶瑪巴

舉或寧瑪,以及修傳、說傳之

晉美彭措穹乃大師圓寂之前,

杜松虔巴,曾跟隨夏惹瓦大

十八大傳承的祖師們所撰寫的

留下一段珍貴的精髓開示,

師、和被稱為「夏惹瓦第二」

論典,就算我們無法遍學一切

他說:「勿失自己,勿擾他

的心子──當氐瓦修學多年的

法門,也應該好好發願,希望

人。」第一句是說不要忘記自

噶當派教法。由於傳承祖師們

未來自己能夠有福氣,深入如

己肩負的責任,同時,也不要

都是雙修噶當和大手印法門,

此奧妙的佛法大海中學習。唯

迷惑、擾亂他人。然而我們卻

因此,我希望透過此次的講說

有透過這樣開闊的願心,才算

時常不負責任的抱怨、批評擾

課程,讓具緣者心生喜樂,讓

是在一個動亂不堪、佛法式

亂他人,這種作為是沒有意義

智者心生歡喜,讓愚者生起信

微,尤其是雪域藏傳佛教式微

的。一個人唯有認清自己的責

心,使得這個殊勝的傳承法教

的時代,為佛教盡一點心力。

任、站穩腳步,才有可能進而

得以延續不斷。帶著這樣拋磚

不然很多人面對大環境的改

引玉的心態,我簡略地講解了

變,卻仍舊死守成規,不肯改

如意寶尊者日夜不懈的利益

這部論典。首先,我沒有很大

變。這樣不會有任何的進步,

眾生,沒有任何的私心,我們

的勇氣說自己通曉這部典籍,

如果自己不願改變,別人再多

每一個人都受到他的關愛和照

也沒有這樣的傲慢,因此覺得

的勸告也不會有任何作用。海

顧,希望大家都能隨時感念尊

能為大家唸過一遍,也是不錯

外的藏族朋友,你們每一個人

者的恩德。同樣,多少大師

的。總之在座的各位,大部分

的肩上,都擔負著一個無可推

們,還有東西方關切藏族文化

16

為佛教做些事情。


的朋友們,他們不辭辛勞的投

心,一切也就得以圓滿。

者一首蓮師讚頌文中也提到,

入人力、心力、財力在全世界

不過我們也不能以虔誠為藉

蓮師的恩德殊勝無比,尤其蓮

弘傳、守護西藏文化與佛教,

口而偷懶,隨口就說:「經

師特別發願要利益末法時代的

希望各位藏族朋友們,不要辜

典說『頭朝著上師的方向睡

眾生。另外,我的父母也對蓮

負了他們的努力。

覺,也能圓滿成就廣大的利

師有非常大的信心,因此記憶

總之,我也不多說了,此次

益。』」虔誠可不是偷懶喔!

中自己五、六歲時,就已經會

《菩提道燈論》的課程圓滿,

不是什麼都賴著上師,頭朝著

背誦〈蓮師七句祈請文〉,不

我算是盡到自己的責任,晚上

上師的方向,把枕頭放好好,

知道是怎麼背下來的,很自然

可以安心睡覺了;如果很多蚊

然後睡大覺,這可是不行的。

就會了。

子咬我的話,就好好供養牠們

大家想想,密勒日巴尊者具備

我們是牧民,隨著季節遷徙

大餐吧。

無比的虔誠心,但他是躺著修

牧地,牧民們通常會輪流找尋

行嗎?沒有喔。事實上,一個

好的遷徙地,經常是我父親擔

人越虔誠,就越會以大精進行

起這個找尋牧地的責任。所以

持上師所交付的功課和指導。

只要時間一到,父親就會要

怎麼可能偷懶睡覺呢?因此,

我整天唸誦〈蓮師七句祈請

「睡覺而能成就廣大的利益」

文〉。我家有一個很舊的鼓,

這句話,是必須建立在深廣的

當時年紀小,還不會使用鐃

接下來要給予蓮花生大士的

虔誠心上,這句話是用來形容

鈸,只會打鼓,所以就在家打

灌頂。在成為福德境的出家

那些真正對三寶、上師具備真

鼓誦經一整天。如果父親回來

眾,以及值得稱嘆的具信在家

實信心的弟子,他們無論自己

有好消息,就會讚嘆我幾句,

眾們的請求之下,給予使心成

是苦、是樂,心中想的只有三

若是找不到好地方,父親則

熟的完整蓮師灌頂。其實,我

寶,他們已經將自己的身心全

會唸我,說我沒有好好持誦經

不打算給予完整的灌頂,因為

然託付給三寶和上師。

文。總之,我從小就跟蓮師挺

蓮師灌頂 獲得加持的關鍵, 在虔誠和信心

就像《燈論》所說不應隨便給

一個對上師如此具備全然信

有緣的,我想這應該是過去生

予秘密智慧灌頂,但是我之前

心的行者,他不會擔心自己睡

中,自己對蓮師具備信心和誓

也提過,就算不能真正給予智

著了就無法成佛,他全然相信

言的關係吧。

慧灌頂,不過各位在心中想像

經典中說:「除您(上師)之

噶瑪岡倉派也跟蓮師有著深

得到了,也就可以。因此今天

外,哪裡還有加持?」但我還

厚的因緣,例如許多蓮師的伏

的灌頂,主要是希望各位能在

是要再強調一次,你不能以此

藏和教法當中,都記載著蓮師

心中得到加持;而如何能得到

為藉口而偷懶,什麼都不做;

和噶瑪巴的心意是無二無別

加持呢?關鍵就在於虔誠和信

總是懶散的躺著、睡著,會變

的。同時,岡倉的護法大部分

心。

成什麼,相信大家都清楚。總

都是寧瑪派的傳承,例如二臂

過去一位噶當派的大師說:

之我們要記著──有最上等的

黑袍瑪哈嘎拉、自生佛母和騎

「某位僧人多年聞思佛法,另

信心,就有最廣大的精進;虔

獅護法等。因此噶瑪岡倉派跟

一位僧人多年在山洞中閉關,

誠和信心是非常重要的。

蓮師有著特殊的法緣誓言。

而我呢,則是跟隨承侍上師, 修持虔誠心;結果我反而得到

蓮師,末法時代的守護者

接著要給予灌頂,這裡我補 充一下,本來說灌頂時不要網

比他們更高深的證悟。」因

蓮花生大士對於整個雪域西

路直播,但之前講解那麼多菩

此,若能具備堅定的虔誠和信

藏,有著非常大的恩德。在尊

提心的利益之後,我覺得直播 17


無論如何,如果這次開許直播 可以得到灌頂,將來可能又會 有網路傳戒了,這樣會越來越 亂,是不行的。所以透過網路 只能得到加持,絕對無法得到 灌頂,我在這裡就先說清楚。 前幾天已經講解過皈依和發 心;現在大家觀想在你前面的 虛空,有與釋迦牟尼佛無二無 別的蓮花生大士,周圍圍繞 著三根本──上師、本尊、護 法,還有文武百尊。在他們的 面前,我們虔誠做皈依和發 心,並且跟著我唸誦皈依和發 心文。接著做七支供養,也就 是頂禮、供養、懺悔、隨喜、 請轉法輪、祈不入涅槃和迴向 菩提。 再來是觀想。這部分要解釋 的話,可以解釋很多,怕說不 完,而不解釋大家又無法瞭 解,因此簡單來說,如果各位 ▲法王說:是否得到加持,關鍵在於我們是否具備信心,只要有信心, 即使身體不在現場,也可以得到加持。

學過觀想、懂得觀想的意義,

應該也能利益很多人,所以就

的灌頂,就很難說。最好的情

有學過觀想的法友,則觀想蓮

准許了直播;如果有什麼罪

況就是弟子真正到達一位上師

花生大士端坐在你的頭頂上。

業,就由我承擔吧。不過主要

的跟前,去求授灌頂;灌頂不

蓮師有一張臉,兩隻手臂,手

的問題是有許多網友問到,收

是隨隨便便就能輕易得到的。

持頭蓋骨、三叉戟和金剛杵等

看直播能不能得到灌頂?其實

想想過去的祖師大德,他們千

法器。

這很難說,如果具備虔誠和信

辛萬苦前往印度求法,因此,

心,也有可能得到加持;這不

如果求法太容易,我們也不會

是說要對我有信心,而是要對

珍惜,更不會生起虔誠之心,

蓮師有信心。經典也提到對蓮

沒有信心,也不會得到加持。

就觀想自己是蓮花生大士,沒

( 編註:灌頂儀軌部分為尊重 密法,故略) 請跟著唸〈蓮花生大士心 咒〉: 嗡阿吽班紮咕嚕貝瑪悉地吽

師有信心的話,蓮師就會來到

總而言之,是否得到加持,

你的面前,因此得到加持是有

關鍵在於我們是否具備信心。

可能的。但是,如果我開許說

如果沒有信心,就算身在法會

以上給予了灌頂,就像剛才

收看網路直播也能得灌頂,以

現場,也不會得到灌頂;但相

說的,這是給予一種加持,我

後可能會亂了,所以只能說是

對的即使身體不在現場,只要

們可能很難一得到灌頂就生起

得到加持,至於能否得到真正

心在的話,就可以得到加持。

證悟,但我們已經在心中種下

18

(三遍)


了加持的習氣種子。接受完灌

定要謹慎。就像我之前說過,

祈願他們都能享受喜樂。特別

頂之後,我們需要次第的精進

就算我們沒有得到多大的成就

是大家各自的國家人民,都能

修持,讓自己的心能夠成熟,

或證悟,也不具備上天下地的

夠和平喜樂,尤其是印度能和

這是很重要的。

能力,但至少要能做到一點

平興盛。同時也要迴向給藏傳

──不傷害他人,這樣才是名

佛教的發源地,也就是雪域西

符其實的佛教徒,請大家謹記

藏,這樣一個聖地、淨土,曾

修持時有分成應該要去做的

在心。(大眾向法王獻供酬謝

經式微的佛陀正法能夠再次恢

「所應成」和不應該做的「所

曼達。大眾上台接受法王加

復和興盛。

應 斷」。其 中,所 應 斷 的 部 分

持。)

修持當中的「斷」與「成」

很重要,例如,三眛耶戒的持 守,當然不見得三昧耶戒就等 同於所應斷的修持,但是大部

還要迴向給佛教和眾生的依 怙主,也就是以如意寶尊者為

總迴向

主的一切傳承教派的上師們, 都能因為我們這一次的善業,

分的戒律,都是在告訴我們什

快到下午兩點了,相信大家

而讓他們的心願成就。同時要

麼不應該去做。之前曾提過,

也很累、很辛苦,對不起耽誤

迴向給以四大法子為主的達波

一個初學者大部分都是煩惱比

大家這麼長的時間。今天《菩

噶舉上師們,都能心意圓滿,

較多,多是應該斷除的部分,

提道燈論》和蓮師的灌頂都圓

僧團和合興盛。另外特別迴向

因此,應該從所應斷的修持開

滿了。

我們達波噶舉的所有師徒們,

始,之後各種所應成的修持,

我其實沒有能力說出多麼甚

都能心意相和、圓滿喜樂。

深、精彩的佛法,來讓大家心

同樣還有在座所有的僧俗二

所謂的斷和成,並不是心外

生歡喜;但是這次的相聚,實

眾們,我們這次結下了殊勝的

去斷除任何事物,把自己的什

在非常難得,僅僅這一點就讓

法緣,希望在大家心中種下一

麼東西丟掉,然後從外修成什

我感到非常的高興。我可以感

個和平、歡樂的種子。希望大

麼新的東西,而是要了解到

受到我們相互之間慈悲和關愛

家帶著這個歡樂的種子,回到

「一切的斷和成,都是心上的

的氛圍,我們在如此殊勝的壇

你的家庭、社會和國家裡,希

修持」。當然,斷和成也可以

城中相聚,這是我生命中非常

望你們能夠散播快樂和平的種

是指身體上的行動或語言,但

光明、歡喜的一次難得機會。

子。

最主要的還是自心的修持,也

尤其在座的各位,為了聽聞此

最後,這次我們大家參與了

就是找到對治的方法來斷除

次的課程,幾天中忍受各種的

噶瑪巴九百年慶典的開幕式,

自心的煩惱,並且修成慈悲

不適和辛苦,很謝謝大家。

同時也參與了許多活動,某方

自然而然就會成就。

心。不然,心外求法是什麼也

還有噶瑪巴九百年慶典、噶

面來說可能積聚了一些善業,

修不成的,只會造成更大的

舉大祈願法會的工作同仁,尤

但有可能也造了一些惡業,因

分別心;例如貪執自己的上

其是課程組的籌備人員,我要

為我們可能不小心傷害、踩殺

師、自己的傳承,把這當成了

特別謝謝你們,大家帶著一念

許多蟲子,因此,希望這一切

所應修,然後將他人的上師或

熱忱的心而來,護持如此的佛

可能被我們踩傷或踩殺的所有

傳承當成所應斷而排斥,這可

行事業,祈願這一切的善願都

生命、昆蟲,也都能投生淨

是極大的錯誤。如果不在心上

能夠得到成就。

土,謝謝大家!

修,而總是如此向外的分別,

最後我們要迴向這幾天當中

這可是很危險的,有可能修成

的一切善功德,首先要迴向給

聽打校對:噶瑪竹慶巴嫫

一個大壞蛋呢!因此,大家一

在大地上共存的每一個生命,

修潤:噶瑪卻貝卓瑪

聽打:馮復華

19


台灣首

次教

一箭穿透, 二元之心! 慈囊仁波切「薩惹哈道歌」開示紀錄 無生的究竟義諦,只存在上師的唇間。 了悟上師之語的究竟本性,心即無死,身亦不老。~薩惹哈  薩惹哈是誰?

切,教授《道歌寶藏》首部曲「庶民之歌」,這是

 他是龍樹菩薩的老師,是噶舉遠傳承的源頭,是

台灣首見公開教授「薩惹哈道歌」的課程。快速額

大手印教法的祖師爺,也是著名的印度「八十四大

滿的驚人報名紀錄,和化育道場佛堂內外兩進躋躋

成就者」之一。「薩惹哈」本意是「弓箭手」,傳世

滿座的盛況,令人欣喜於噶舉心性教法的昌盛。

唐卡中,他都手握一枝箭,象徵「穿透二元之心的

 課結束了,我們將仁波切的開示聽打整理出來,

覺性」。

供養您,甚深的心性教法,值得您放在心上,慢慢

 2011年9月14到10月20日,化育道場特別禮請

聞思修,直到有一天,終於接到那位偉大箭手射來

教證俱勝的印度智慧林佛學院校長:堪布慈囊仁波

的箭!

20


21


教授:慈囊仁波切

唯有了悟心性,才能生起真正的悲心,獲得脫離輪迴的真解脫。

心沒解脫,就會困在輪迴

薩惹哈《道歌寶藏》庶民之歌.第一堂課 22

日期:2011年9月14日 地點:台北化育道場 藏譯中:堪布丹傑 攝影:班瑪歐色多傑、攝影獅

聽聞空性義理, 種下解脫種子 所以呢,相信在座很多都是 頓修的上根器弟子(眾笑), 或是過去已經修完,等著這樣 一個機緣接著修,當然,在座

(大眾唱誦〈金剛總持祈請文〉 )

每個人情況都不一樣,無論如

今天要講解的,是薩惹哈大

何,能來上這個課程實在是很

師的道歌。薩惹哈大師是印度

難得,也代表大家一定有這樣

所有成就者中最主要、最殊勝

的福氣來學。為什麼呢?聖天

的一位;同時也是噶舉傳承以

菩薩(又稱提婆論師)釋論的

及大手印禪修法門的祖師,我

《中觀四百論》有一個偈文就

們這次要學習的就是他的《道

有這樣的形容:很多福薄的

歌寶藏》。

人,他們對於空性的義理是完

佛陀過去有三次說法,三轉

全不會去想、不會生起任何疑

法輪後開示出八萬四千的教

惑;而有福德的人,則會對這

法,每個法教都是幫助弟子、

樣的經典、空性生起疑惑;但

幫助我們能夠成就圓滿遍知的

光是對空性有一點點的興趣、

佛果。為什麼要有這麼多的方

一點點的疑惑,都能夠幫助他

法呢?因為弟子的根器各有不

撼動無始以來的我執。

同,這些弟子中,有些是要次

因此,不論在座的任何一個

第修,也有的是頓修,因此,

人,現在根器情況如何,也許

佛陀開示出各種不同的法門。

有的人根器已經超越一切頓修

我們這次要學的是《道歌寶

了,有的是過去早就準備好、

藏》,這個道歌集是針對什麼

現在正等著的;還有的是需要

樣的人而說的呢?它是針對一

次第修,無論如何,這一次我

種叫頓修的人,就是一說他就

們大家聚在一起學習,一定是

懂了(仁波切與大眾笑),換

我們過去有發過這個願,或我

句話說,他是上根器的弟子,

們過去所積聚的福德,所以,

所以不需要次第的修;或者是

今天能夠相聚在這裡。

過去修持過,已經很熟悉的

我們可以說都已經是佛弟

人,馬上就可以進入到《道歌

子,所以我們相信有來世、過

寶藏》裡修持。

去生,也因此,不是只有今


生,我們相信過去多生多世有 這樣的修持,未來,我們也要 繼續這樣的修持。因此,今生 這樣一個修持就非常的重要, 因為今生不斷的修持,能夠幫 助你有一個好的習氣,同時也 播下了一個種子。 如果你在今生修了,然後得 到證悟、解脫了,那當然非常 好,但是就算沒有達到,今生 也種下了一個善的種子喔,這 對你的來生有非常大的幫助。 就像過去薩迦班智達說:「一 個修行者要有什麼樣的態度? 就是要去學習任何『明處』 (即聲明、工巧明、醫方明、 因明、內明等五明處),各種 的學問,就算我明天要死了, 我今天還是不放棄繼續學習。 尤其是佛法當中空性的義理, 就算明天我要死了,今天我還 是要把握,我還是要修的。」 這是為什麼呢?因為雖然今天 讀不懂,但在聽聞的時候,種 下了習氣,這對你的明天或來 世,都會有幫助的。 舉個例子,就好像把錢放到 銀行裡,以後可以領出來用是 一樣的。尤其當你在學習的時 候,聽聞然後思維、學習、發 願,這些都會在你心中種下種 子,在未來,可能是來世,你 會發現這顆種子會醒覺,這時 候你再接觸到這樣的法教時,

23


可能馬上就能了解它,並且得

證悟到它。我們這次學習的薩

到證悟。

惹哈大師《道歌寶藏》,主要

同樣地,在月稱菩薩《入中

是告訴我們什麼?就是甚深空

論》裡談到空性,有這樣的描

性的道理,也就是我們叫光明

述:

大手印的義理。對於這樣一個

若異生位聞空性,

殊勝的法,各位在聽聞之前,

內心數數發歡喜,

動機真的是非常重要,聽聞時

由喜引生淚流注,

你要發心,發心有兩種:

周身毛孔自動豎。 彼身已有佛慧種, 是可宣說真性器, 當為彼說勝義諦。

一、發起菩提心,又叫發心 的廣大。 二、方便的廣大,這是指金 剛乘的一種發心。 所以,講到發心,也可以叫

有的人聽聞到空性之後非常

世俗菩提心,還有勝義菩提

的感動、歡喜,經典形容:聞

心。我們在這裡要具備的是第

法者毛孔都打開了,然後流下

二種,就是方便廣大的一種金

了眼淚,生起了真正強烈的信

剛乘的發心。我們現在要具備

心。這代表什麼?這代表這個

的是殊勝的菩提心這樣的一個

人一定是過去生中有學習過空

發心。所以,不論講說、聽聞

性的義理,所以有一些特殊的

者,都要有殊勝的菩提心這樣

徵兆。所以,當時月稱論師就

一種發心。你要如何發這個心

說:「如果你要跟人講述空性,

呢?意思就是說,你要帶著

就要對有徵兆的人講,這樣才

「我跟一切眾生本來就是佛、

會有利益。」同樣的,我們這

都具備佛性」這樣的領悟來聽

一次能在這裡聽聞課程,可能

聞,這就是殊勝菩提心。

我們過去生有這樣的薰習;對 ▼帶著「我跟一切眾生本來就 是佛、都具備佛性」這樣的領 悟來聽聞,就是殊勝菩提心。

空性、大手印如果是第一次聽 聞或者剛接觸,那麼至少我們 也種下了這一個善的種子喔!

帶著菩提心來聽聞

24

作者薩惹哈,證悟的箭手 《道歌寶藏》作者是薩惹哈 大師,薩惹哈是梵文也就是印 度文。薩惹哈翻成中文的意 思是什麼呢?就叫做「射箭

未來如果你再接觸到空性、

者」,在偈文裡常常會提到的

大手印這些道理,就容易在你

箭、射箭者或者是箭手,它的

的心緒當中成熟,能夠領悟、

意思是什麼呢?就是以智慧的


箭破除二執的妄念。薩惹哈大

天,薩惹哈大師到城裡逛的時

旁還有像翅膀一樣的東西,代

師是印度的婆羅門族,他誕生

候,他看到了這位瑜伽女在做

表就是方便跟智慧。

在佛陀滅後大概200-300年

弓箭,這位瑜伽女很專心的工

所以你們看到,這種就是叫

的時間之後,從我們現在算起

作著,她不左顧右盼,就是專

「頓修」喔!薩惹哈大師只是

大概就是2200-2300年以前

注的在製作她的箭。

拿一支箭就知道了,這也就是

的一位大師。當時幫他剃度出

當時薩惹哈大師見到在做箭

薩惹哈大師為什麼會得到「薩

家的老師是誰呢?就是羅 睺 羅

的瑜伽女之後,就問她說:

惹哈」這個名稱,也就是箭、

──佛陀的兒子幫他剃度的,

咦,妳是做什麼的?妳是製作

造箭者,意思是說他是透過觀

他依止了許多大班智達、大成

弓箭的人嗎?那個瑜伽女說︰

看製作一支箭而證悟「大手

就者,之後成為龍樹菩薩的老

是的。接著她就說︰「如果你

印」。所以他證悟之後,就開

師。

想了解佛法真正的意義,你不

始講說《道歌寶藏》,然後在

薩惹哈大師主要開示的是大

能透過文字、語言,你唯有透

印度弘揚開來,之後又傳到了

手印傳承,而大手印的傳法也

過方便法,還有透過這個箭,

西藏等等。

是由佛陀開示流傳下來的。佛

你才能知道。」接著瑜伽女就

陀代表的是什麼呢?他代表了

拿出一個箭,她開始示範怎麼

法、報、化三身的自性,很多

製作這個箭。當時箭是用竹子

的經典其實是佛陀化身開示

做的,首先要把竹子根部砍

的,許多大手印的教法,都是

掉,再把竹子頭部砍掉,最後

大家可以看到講義《道歌

由報身佛相說出來的,大手印

留三節,要選最直的竹子才能

寶藏》的第一部分〈庶民之

的口訣就是由佛陀的報身佛講

做箭,經過這樣一個示範,薩

歌〉,梵文是「多哈果夏吉

說出來的,當時他先對一位菩

惹哈大師終於證悟到「大手

帝」,藏文是「道歌寶藏」,

薩──羅珠仁千,也叫做智慧

印」。

中文就翻譯成「道歌寶藏」。

法本講解 書名釋義

珍寶的十地菩薩講說了大手印

薩惹哈大師瞭解:砍掉竹子

關於梵文,在當時的印度有四

的口訣,之後就傳給了薩惹哈

的根部代表斷除了輪迴,砍掉

種語言,這個是屬於南印度的

大師。所以,可以這麼說,大

了竹子頭部代表消除我執,再

語言。所以,我們會看到許多

手印口訣能流傳世間,首先是

來是做箭的竹子必須非常直,

從梵文翻譯成藏文的經典,不

由薩惹哈大師傳揚,再傳給了

這代表了修道是不偏向任何一

論是「甘珠爾」、「丹珠爾」

龍樹菩薩,接著傳給提婆論

邊,不會落入斷邊,也不會落

藏經或三藏的經典,在藏文經

師、月稱論師,然後再傳到帝

入常邊。而且做箭的竹子有三

典之前都會提到梵文是什麼,

洛巴,一路傳承下來。

段,所以薩惹哈也證悟到原來

主要的原因有三:

當時羅珠仁千菩薩也就是智

眾生本具三身,那就是法身、

一、說明這個法脈傳承自哪

慧珍寶菩薩,他當時要傳揚這

報身跟化身;箭的底部有四根

裡,是這樣的梵文傳承下來

樣的法脈時,首先就化身成一

羽毛,這代表的是見、修、

的。

個製作弓箭的瑜伽女。有一

行、果四個部分;然後箭的兩

二、代表要憶念譯者翻譯的

25


▲慈囊仁波切說,道歌指的是 由成就者心中證悟無二的本 質,直接流露出來的開示。

功德。 三、得到加持。無論佛陀或

剛剛提到,這個真實無二的一

印度祖師、大班智達成就者,

個本質,代表他的智慧是圓滿

他們都用梵文傳揚法教。所

了,如同寶藏一樣。接著談

以,我們在開頭唸的時候,也

「歌」,通常在佛經裡面是佛

會得到一種加持。

陀的教授或是佛語的開示,但

所以這裡就要講解什麼是

你不會說是佛陀的道歌,什麼

「多哈」,翻譯成中文就是

叫道歌呢?道歌指的就是由成

「道」。其實「多哈」它是梵

就者心中證悟無二的本質,直

文發音,直接翻譯它的意思是

接流露出來的開示,所以沒有

什麼呢?就叫真實、俱生的

任何的造作,沒有引經據典,

本質,它代表是消除二元對

也不會去思維要怎樣去講,完

立的妄念本質,這樣俱生的

全是依靠自己對心性的證悟和

本質就是「多哈」。再來講到

覺受講出來的。

「藏」,這裡翻譯成寶藏,這 「藏」的意思,就好像國王的

26

了一個成就者他完全證悟了。

譯者禮敬

王宮裡面有寶庫是一樣的,它

接著是譯者的頂禮,這裡叫

裡面有非常、非常多的金銀珍

做頂禮童子妙吉祥,也就是說

寶;同樣,這個「藏」也代表

譯者當他從梵文翻譯成藏文的


時候,他就會有這樣子的禮 敬。禮敬文的部分,可以透過 兩個部分來講解: 一、從一般或外相上來解

依應斷應證,說俱生本質 在這裡,《道歌寶藏》分兩 大部分來講說俱生的本質:

西它真實、正確的情況,你可 以用消去法,先透過它不對的 地方或一些錯誤的看法,去消 除種種可能出現的假象,最後

說:為什麼要禮敬文殊菩薩?

第一部分,應斷:首先針對

你就會知道什麼是真的。其實

這是因為這一部《道歌寶藏》

是否要斷除的部分,就是你要

這有點像你去買東西,如果你

主要是在講說空性的義理,我

否定並斷除沒有證悟的俱生本

要知道什麼是真正的好東西,

們說空性的義理是屬於三學

質或錯誤的證悟;又或者斷除

首先就要知道什麼是山寨版、

(戒、定、慧)當中「慧學」

只是了解部分、沒有完全了解

什麼是不好的(眾笑),了解

的部分,所以我們要禮敬代表

的錯誤,全都要將它斷除。

後,就不會買到山寨版,而能

智慧的文殊菩薩,這是一種解 釋。 二、從了義究竟上來解說: 為什麼要禮敬文殊菩薩?文殊

第二部分,應證:告訴你什

買到真的好東西。同樣地,當

麼是正確的俱生本質,要如何

你要了解自己心性的時候,首

正確的去證悟,證悟到你的心

先要知道什麼不是心性,什麼

性。

是對心性的錯誤看法或說法。

菩薩指的就是我們的心性,所

所以接著要看偈文,它告訴

如果你能了解,而且你也斷除

以就是禮敬心性。怎麼說呢?

我們要如何斷除掉這種不正確

那些錯誤的看法,最後就會明

首先從文、殊這兩字來解說:

或者只有部分、不完全的了

白原來心性是這個。

「文」代表的是各種強烈、沈

解。首先,你會看到講義上的

重的妄念跟煩惱都沒有了、平

這種大綱或者叫科判。這樣的

息了,它不再那麼的沈重、強

大綱跟科判是過去許多成就者

看到在這裡,講義的2.1.1就

烈;「殊」代表的是萬法的一

針對《道歌寶藏》各自做的不

是捨棄外道之念,我們不只要

個自性,一個輪涅萬法的自性

同註解跟科判,我們這一次用

捨棄外道這些妄念;還有2.1.2

跟本質。再來是「童子」,譯

的是「噶瑪欽列巴」大師的註

捨棄佛教之念,就是甚至如果

者是頂禮童子妙吉祥,妙吉祥

解還有他作的大綱、科判。所

佛教裡有貪著自宗的這種貪執

是文殊菩薩,那童子呢,它指

以剛剛講的那兩部分──「噶

妄念,也是要斷除的。再來是

的就是一種真實、不造作的意

瑪欽列巴」的科判,指的就是

2.1.3共同破斥此二者,所以這

思,也就是沒有受各種的煩惱

首先是消除他宗的妄念或者他

些都是首先要破除、破斥的。

跟妄念染污。所以這個時候的

宗的分別念。再來就是要成立

接著要講解2.1.1捨棄外道之

頂禮童子妙吉祥,就是頂禮童

自宗的義理,所以這裡是告訴

念。它又分為二:一是分別破

子、文殊菩薩,它也是代表頂

我們外道的一些錯誤理解跟見

斥行持、二是共同破斥見地。

禮你的心性,這是從了義究竟

解,然後接著就談到自宗應該

所以,首先有一個偈文:

上來講,所以這部分是譯者的

有的正確見解。

猶如毒蛇無緣者,

頂禮,之後才是《道歌寶藏》 的正文。

捨棄外道妄念,從心修持

為什麼會有這樣一個次第

過患之垢必加諸,

呢?因為,當你要了解一個東

於彼善良賢者故,

27


以來的我執讓我們造了許多的

們認為,如果將聖地的土塗抹

惡業,也因為這些惡業,我們

在身上,身體的罪業就能夠得

這個偈文告訴我們:就像是

就在輪迴中流轉。一直到現

到清淨;這裡的水,是指印度

毒蛇,任誰見了都會害怕的,

在,我們還不斷在經歷這種

恆河的水,如果你喝到或是碰

為什麼呢?因為牠可能會傷

生、老、病、死太多太多人世

觸,就能清淨你語的罪業;再

害你。這裡的「毒蛇無緣者」

間的無量痛苦。所以,薩惹哈

來是吉祥草,如果這種草能碰

是比喻具有邪見、錯誤的見

大師在第一句就開宗明義地說

到你身上,你心的罪業就能夠

解,或者也可以指的是你的煩

了,他說我們真正要消除、要

消除。

惱、我執、分別念。你的煩惱

對治的就是這個毒蛇,我們要

和你的妄念像什麼?它就像是

遠離這樣一個毒蛇。

僅只得見生怖畏。

接著「居於家宅修火供」, 他們也會做火供,極端一點的

毒蛇一樣,這種毒蛇牠的「過

接著談到捨棄外道之念,首

苦行者,甚至會燃燒自己來供

患之垢必加諸,於彼善良賢者

先就要破斥當時的四個外道。

養天神。他們認為,這些方法

故」,指的是煩惱妄念或具有

當時印度有四種外道:

能幫助他們得到解脫,這個部 分講的是吠陀派認為可以藉此

煩惱邪見的人,如毒蛇一般, 牠的各種過患都會影響你;甚

破外道一:

獲得解脫的方法。接著就是要

至會害了一個善良賢者,這種

吠陀派,執著身語清淨難解脫

破斥了,講義1.2「行持火供無

過患也會加諸到他身上。「僅

先講吠陀派承許之事,他們

實義,徒令濃煙傷眼故。」這

只得見生怖畏」,所以僅僅是見

認為可以解脫的是什麼呢?偈

裡行持不只是火供,就像剛剛

到這樣的一個毒蛇,你都要像

文提到:「不解實性婆羅門,

提到的,還要唸誦沒有意義的

見到真正的毒蛇一樣,趕快跑

俗人修誦四吠陀,土水吉祥草

四吠陀,就是剛剛說過的土、

掉。

清淨,居於家宅修火供。」這

水、吉祥草清淨身、口、意的

如果你見到一個人,他是具

裡形容修吠陀的人是不解實性

行持。其實這樣是沒有任何實

有邪見或某個不正確的學說,

的婆羅門,他們沒有了解到真

質意義,沒有辦法幫助一個人

亦或是當你看見自身的煩惱、

實或者說是俱生本質,這樣的

得到解脫。

妄念、我執,都要像是見到毒

婆羅門人他們平時修誦的是

其中提到火供,它沒有任

蛇一般的遠離牠。有時候我們

《四吠陀》,四吠陀有四個不

何的真實意義,「徒令濃煙傷

會說,自身的煩惱、我執、妄

同的名稱,是由梵天、帝釋

眼故」它就是讓濃煙燻得你眼

念、分別念是比毒蛇還更可怕

天、大自在天還有遍入天四個

睛都張不開。這句偈文究竟的

的。為什麼呢?因為一般人被

天神、四個臉所說出來的四種

意義:如果你是一個太貪著身

毒蛇咬了,無論咬得多重,你

吠陀,修吠陀最主要的課誦本

體、語言表面行為的人,你真

還有機會可以治癒,但是這個

就是《四吠陀》典籍。

正傷的是什麼呢?不是你這個

我執或煩惱,它對我們的傷害

接著提到土、水、吉祥草,

是非常長久的,對我們的影響

這三樣東西能讓他們的身、

是非常深重的,因為這種無始

口、意清淨。首先這個土,他

28

眼睛喔,而是傷了你的智慧之 眼。 所以,如果按照這樣一種修


持,你是沒有辦法得到究竟解

修持。同時還有「分修天鵝所

脫的。你可以看這個偈文字面

示等」,第一個分開而修是指

的意義,它是在破斥吠陀那樣

大自在天跟他的母尊分開修,

的修持;事實上,這個偈文究

這是一種方法;還有父尊、母

竟的意義是告訴我們,如果你

尊一起修,如天鵝所示的方式

想要求得解脫,而你不從心上

就叫合修,所以父、母尊分開

去了解甚深空性之意,僅僅是

修叫分修,還有如天鵝所示的

身體行為或語言的行持,是沒

合修,這裡就不細說他們的方

有辦法得到解脫的。

法。總之,當他一旦修成,最

▲慈囊仁波切說,當你談到解 脫的時候,它不是一個很遙遠 的名詞,它就在你的心中。

後要跳到戟尖上面,意思就是 破外道二:

要讓三叉戟插入身體,如此死

棍杖派,不辨法與非法難解脫

後就可以得到解脫,這就是棍

這個教派簡稱棍派,他們認

杖派他們的解脫之說。

為「棍派三棍具善身,分修天

我們聽起來好笑,他們可不

鵝所示等。」他們都會拿著棍

是這樣認為,他們說這是一種

子,棍子上面會有三叉戟,在

大的苦行,一種大的供養,就

印度有三叉或二叉的戟,那有

是當他觀修的時候,觀想三叉

不同的分別。在這裡「善身」

戟上面有大自在天,然後將自

是指大自在天,他們最主要是

己貪著的身體完全捨棄,布施

觀修大自在天,所以他們會在

給大自在天,對他們來說是一

三叉戟的尖叉上畫大自在天的

個最大的供養。

模樣,透過這種方式觀修跟

所以,薩惹哈大師就破斥

29


它:「不識法與非法者,如是

教學的時候,他會怎麼樣呢?

眾生入歧途。」這裡的「法」

比如說會跏趺而坐,然後會閉

呢,指的就是甚深空性的義

著眼睛同時持氣,持氣的時候

理,能夠幫助我們得到解脫,

心會跳得比較快、比較大聲,

出離輪迴的方法,我們叫做

所以這時候「耳畔悄言誘騙

法,就是甚深空性的法,「非

人」,意思是這時候他會把弟

法」指的就是我執跟煩惱。

子叫過來靠在他的胸前,讓弟

如果一個人不了解什麼是

子聽他心跳的聲音,這時候他

「法」,他也不知道什麼是

就告訴弟子,因為他們的教派

「非法」的時候,「如是眾生

認為之所以會輪迴是因為不知

入歧途」那他就會像剛說的,

道什麼是我,所以你要認識到

做這樣沒有意義的苦行,他們

我,才能夠解脫。所以他就告

以為這樣是成就,其實這樣的

訴弟子說這個心跳聲就是我,

眾生是進入錯誤的道路、誤入

知道這個就是我,你就能夠得

歧途。

到解脫,「耳畔悄言誘騙人」 是這個意思。

破外道三: 塗灰派,無智慧、方便難解脫

▼古代印度有很多外道邪見, 今日現代生活也有很多狹獈偏 見,佛法要破的不是人,而是 偏執邪見。

30

接著「無夫無髮示他人,授 予灌頂取供養。」這裡的「無

他們的修持:「噯羅灰燼

夫無髮」是一個比喻,「無

塗身軀,頭頂髮辮之重擔,室

夫」指的是沒有方便法,什麼

內點燃燈火住,坐於屋角搖鈴

是方便法呢?慈悲、布施、持

鐺。」所謂「噯羅灰燼塗身

戒、忍辱、精進等等都叫做方

軀」,這裡的塗灰派是用牛糞

便法,所以開示的時候不會講

及骨灰等等塗在他們身上,他

到方便法。他也沒有講到智慧

們的頭髮有髮髻、辮子,上面

的法門,什麼叫智慧的法門?

就放著大自在天神的尊像,他

「髮」是代表智慧,「無髮」

們不能在黑暗中修持,要在室

就是無智慧法。所以沒有開示

內點燃燈火;在修持遍入天、

方便法,也沒有開示智慧,就

大自在天的時候,會坐在房屋

這樣授予灌頂後得到供養;只

的東北角搖鈴鐺修持。

是在欺騙別人收取供養而已。

接著是說塗灰派老師的教學

所以,這個偈文也告訴我

方法:「跏趺而坐閉雙眼,耳

們,如果你想要真正得到解

畔悄言誘騙人,無夫無髮示他

脫,方便跟智慧是雙運,兩者

人,授予灌頂取供養。」當他

都要具備是很重要的。當你修


持時要具備方便,這個意思是

道的苦行比起來,佛教的苦行

解脫?它們也沒穿衣服啊;拔

你要有慈悲、布施、持戒、忍

真的不算什麼。舉例來說,裸

毛若能得解脫,女子拔髮亦解

辱、精進、禪定等等;同時,你

形派他們走路時腳要帶很多的

脫(不是要拔掉頭髮,而是要

也需要有智慧,對於空性、甚

鈴鐺,因為他們怕踩到小蟲

剔除頭髮;過去印度的一種習

深空性義理要有證悟、了解,

子,所以要有鈴鐺叮叮噹示

俗,尤其女人在丈夫往生之

所以修持的時候,方便跟智慧

警,小蟲子才會跑開;另外也

後,她們就是要剃除鬚髮。)

都要具備。如果不具備這兩

不洗澡,因為怕把蟲子都殺

所以,如果剃除掉頭髮也能解

者,那也是沒有辦法得到解脫

死;再來他們口都要蓋住,

脫,那些女生個個都解脫了;

的。

為什麼呢?怕他們吹出的口氣

還有尾巴豎起來就能得到解

會把漂浮在空氣中的蟲薰死

脫,那孔雀、犛牛也就解脫

破外道四:

(眾笑),他們的手也不能亂

(仁波切大笑);再來,如果

裸形派,執著身體苦行難解脫

指亂動,唯恐一不小心就把蟲

你站著吃飯能得到解脫,那些

裸形外道他們說的是:「指

打死,所以他們都不可以亂動

馬、大象他們為什麼不解脫

甲留長垢覆身,不著衣物拔毛

的,唉!所以就是那個情況。

呢?牠們也可以解脫的。

髮,修天危害道虛影。」他們

(眾笑)

所以薩惹哈大師說:「箭

認為要斷除煩惱,首先要斷除

這裡在告訴我們,其實身、

手云此修天者,永遠不能得解

各種對於物質享受的貪著,為

口的各種苦行或者行為修持,

脫。」這裡「箭手」是薩惹哈

了要斷除所有對於物質的貪

無法幫助我們得到解脫,最重

大師,「云此」就是他說,他

著,首先自己要不修邊幅,就

要的是在你的心上去修持。接

說修天者觀修這些天神是永遠

是像這裡說的,指甲、頭髮都

著偈文說到:

沒有辦法得到解脫的。因為他

不剪修,所以留得很長,「垢

為解脫修我者惑,

們都是身體或語言上的修持,

覆身」是不洗澡,他們也不穿

裸體設若能解脫,

這樣沒有辦法幫他們得到解脫

衣服而且要拔毛髮的。他們的

犬狐何以未解脫?

的。修行的根本,就是知道輪

修持是什麼呢?是修天。他們

拔毛若能得解脫,

迴的根本是什麼,也就是我

認為要證悟到梵我,而這種我

女子拔髮亦解脫,

執,所以要出離這樣的輪迴,

呢,如同天一般的遍及一切並

尾毛豎起若解脫,

就是斷除它的根本──我執,

且是恆常的,這是他們要觀

孔雀犛牛亦解脫,

那你才能真正得到解脫。所

修、修持的。事實上這對我們

站立而食若解脫,

以,今天我們課程內容要抓的

是有傷害的,這種道如同虛影

馬象何故未解脫?

重點是什麼呢?也就是直到我 們真正證悟到無我,或者證悟

一般不是真實的。 所以,這裡接著要破斥他們

這偈文的意思是說:對他們

到甚深空性,你才有可能得到

認為的解脫──他們身體、言

來講,為解脫而這樣的修持,

解脫;在你沒有證悟之前,任

語上的苦行。一般來說,佛教

是讓他們疑惑,是錯誤的。如

何身體的苦行或者語言上行持

中也有很多苦行,但跟裸形外

果裸形能得解脫,犬狐何以未

的各種苦行,它是沒有辦法幫

31


助你得到究竟的解脫。這一段

並不是批評或輕視其他的宗

的涅槃。所以解脫也好,出離

也幫助我們了解什麼是解脫,

派,如果今天上完有這樣的態

也好,都在於我們這個心上。

不是你的身體或語言那種外在

度的話,那是不正確也是不好

所以如果心中已經遠離這樣的

的苦或行為,最主要是在你心

的。事實上我們對各種不同的

我執,這樣的煩惱之後,這叫

性的修持。

宗派、見解,我們都是要恭敬

做什麼,這叫做解脫了。如果

在佛經當中,過去釋迦牟尼

的,而且你還要學習它。並不

我們的心還充滿了煩惱或者被

佛也對大迦葉尊者說過有關心

是說你要去修持它,而是你要

這些煩惱所束縛住的時候,那

性修持的一段話,大意是:唯

了解,為什麼要去了解?就像

麼你就是在輪迴裡面。

有透過心性的清淨,它才能幫

我們剛做的比喻,譬如你買東

所以你可以看到,重點是在

助你的身體跟你的語言都清

西,知道什麼是不好的商品,

心性上,由於你心性沒有得到

淨,你沒有辦法因為身體的清

就會知道如何去買到貨真價實

解脫,而造成所謂的輪迴跟所

淨或語言的清淨而讓你的心性

的商品。我們學習其他宗派的

謂的涅槃。所以當你談到解脫

都清淨。這個意思就是唯有透

目的也是如此,讓我們能真正

的時候,它不是一個很遙遠的

過心性的清淨,才能讓你的

得到或找到好的東西。

名詞,它就在你的心中;同樣

身、口都清淨,並不會像裸形

我們今天也了解到,單從身

所謂輪迴,它也不是很遙遠的

派所說,身體的各種苦行,可

體或語言上修持,並不能幫助

東西,它可能也在你的心中!

以幫助身體清淨也讓你的心清

你得到解脫,就好像之前提到

就好像你坐在一個座墊上,一

淨,不會是這樣子的,所以最

的外道,他們修持大自在天,

個座墊上它可能是輪迴,也可

主要是修持你的心性。

最後甚至把自己的生命也供養

能是解脫,就看你的心。你在

出去,你看到他們也沒有得到

座墊上時,你的心不受煩惱或

解脫,為什麼呢?就是因為他

我執束縛的時候,就是解脫

今天我們很快地講解了各種

們沒有在心性上真正去斷除我

的;如果坐在座墊上,你心中

外道不同的一些說法,聽完後

執、煩惱,而這是我們要知道

充滿煩惱,這個時候,這個墊

要有一個很重要的觀念,我們

的,我們要修持的是自己的心

子上面是充滿輪迴的。一個墊

並不是批評、指責或輕視這些

性。

子上,它有各種的可能。今天

輪迴與涅槃,關鍵都是心

外道,釋迦牟尼佛也告訴我

所以解脫也好,出離也好,

們,不可以批評或輕視這些外

都在於我們心上。如果心中已

道,那你會說那幹嘛還要講那

經遠離這樣的我執跟煩惱,這

些呢?最主要是要幫助你建立

叫做什麼?這叫做解脫了!如

問答

一個正確的知見,當你了解什

果我們的心被這些煩惱、我執

Q:講義4.1.講說所承許部分,

麼是不究竟、不正確的知見和

束縛,那麼你就是在輪迴裡

指甲留長不剪,為什麼毛髮又

看法的時候,那你就會慢慢瞭

面。所以你可以看到都是在心

要拔除?一個要拔除一個又要

解到什麼是正確、真實的。

性上,你心性因為沒有得到解

留長?

我要再次重申,剛剛那一段

32

脫,而造成所謂的輪迴跟所謂

就講到這裡,下一堂課要講的 是捨棄佛教之念。

A:這個問題是問到4.1.裸形


派的「指甲留長垢覆身,不著

是分別代表六度方便法?那個

衣物拔毛髮」,既然指甲都不

「夫」還有「髮」是智慧法

剪了,那頭髮就應該都留著,

門?怎麼去把它們連結,假如

幹嘛要把頭髮都剪掉了?這裡

不曉得怎麼連結,要怎樣用這

提到「拔毛髮」應該是另外一

個來破斥它,我連不起來!

個意思喔,而不是真的剪掉他

A:這些是成就者心中直接

的頭髮的,所以裸形外道是指

流露出來,所以他不是再三推

甲不剪,頭髮也不剪的。這裡

敲用詞,經過深思熟慮寫出來

的「拔毛髮」,可能另有所指。

的,他就是直接講了出來。所

對於這個裸形外道,主要破斥

以你會看到奇奇怪怪的一種形

的其實也是我們一般年輕人的

容,之後你還會看到很多,所

想法:我喜歡,有什麼不可

以你沒有辦法用邏輯去評斷。

以。意思是他們不造作、隨順

這裡說的「無夫」就是沒有

自然,所以就留毛髮、不剪指

方便的意思,比喻男性──

甲甚至不洗澡,他們認為,要

「夫」為方便、慈悲;髮呢,

修指甲或是剪頭髮、燙頭髮,

就是女生留長髮,女生代表的

這些都太造作了,你們把自己

是智慧;所以「無夫無髮」就

弄得漂亮,那樣是不對的,因

代表沒有方便、沒有智慧,可

為那樣會生起煩惱跟執著,所

以這樣去理解。

以頭髮不剪,指甲也不剪。

▲慈囊仁波切說,因為無始以 來的我執,讓我們造了許多的 惡業,也因為這些惡業,我們 就在輪迴中流轉。

那麼今天就講到這裡,晚 安,謝謝大家。

Q:我想問一下3.2.「無夫無髮 示他人」,為什麼無夫無髮?

(大眾唱誦迴向文) 聽打:徐姮巧

33


謂的勝義,主要就是安住在實 教授:慈囊仁波切

一切修持,最重要的是心的本質,一旦了悟自心,自他二利,所有的資糧累積都在其中了…

除了心,你還向外找解脫?

薩惹哈《道歌寶藏》庶民之歌.第二堂課 34

日期:2011年9月21日 地點:台北化育道場 藏譯中:施心慧 攝影:攝影獅

相甚深的空性中。 就如教言所說:「我與一切 諸眾生,初始本來即為佛,由 於本來即是佛,吾生殊勝菩提 心。」從勝義的角度來說,我 和無邊的一切眾生原本就是

今天課程一開始,我們要先

佛。但是因為不瞭解「原本即

唱帝洛巴大師的道歌。我們就

是佛」這一點,於是我們就在

用一個大家比較熟悉的調子來

輪迴中錯亂、徘徊。我們要知

唱:

道一切眾生皆是勝義的佛,然

如同精華芝麻油,

後在這個理解中安住,在這當

出於芝麻愚者知,

中生起殊勝的菩提心,這就是

然因不明緣起法,

發心。

不得提取油精華;

在課程開始之前,我們就思

俱生原有之本智,

維這首偈言的含義,來做一分

雖存眾生心續中,

鐘的禪修。之後就開始上課。

上師未示不能知,

(大眾做一分鐘的禪修。)

如油雖具不得現。

薩惹哈在《道歌寶藏》中,

如搗芝麻現糠秕,

主要談的就是一切萬法的究竟

精華麻油得出生;

本質,也就是明光大手印的義

依師教示真如義,

理。其中一開始,就是上一堂

悟境無別體性一。

課講到的,與實相相違的外道

嗟呼!長時相伴難測義,

的行為和修持。接下來,就是

當下了知甚奇哉!

對實相的本質有部分的了悟, 也就是指小乘的聲聞跟緣覺

我們修持任何大乘的教法,

乘。再來,就是對實相有基

一開始都必須要先生起殊勝的

本、大體上的了悟,指的就是

菩提心,菩提心可以分為世俗

經乘、大乘。在《道歌寶藏》

菩提心跟勝義菩提心兩種。今

中,會依此順序次第地來講

天課程內容主要是講示勝義、

述,也是間接地在談究竟的實

究竟本質的大手印道歌《道歌

相。

寶藏》,所以我們能生起勝義

上一堂課最後講到的偈言

菩堤心的話會是很好的。而所

是「箭手云此修天者,永遠不


能得解脫。」這裡弓箭手薩惹

並不是說在他們的宗派中沒有

哈說:「修天者」主要修持的

所謂的「解脫」。依於那樣的

境,是如同虛空一般的大我,

修道,我們認為是不能從輪迴

這是他們主要的修持,但是這

中解脫,不能得到像證得究竟

樣是「永遠不能得解脫」。關

佛果這樣的解脫。

於「解脫」,在外道中,他們

第一堂課時,談到很多外道

也有自己宗派裡所談的解脫。

的修持,可以看到外道的修

我們在這裡並不是說他們沒

持,大部分是著重在身體跟語

有所謂的解脫,我們並不是

言上。把修持重點放在身、語

要去駁斥他們宗派見地所認

上,是不能夠獲得解脫的。其

為的解脫。這裡說的「不能得

實現在佛教界有些人的修持,

解脫」,是從我們佛教的「解

看起來好像跟外道有一點相

脫」來談的,他們這樣子的一

似,他們努力修持的重點多放

種修持,沒有達到我們認為的

在身跟語上的修持,事實上,

解脫,也就是從輪迴中解脫的

透過這樣子的修持,並沒有辦

這種究竟的解脫,從這個角度

法了解到究竟甚深的空性。

來看,這樣是無法解脫的。這

所謂的解脫是什麼呢?主要

是必須在此特別說明的,我們

的關鍵是在於「心」,你的心

▲慈囊仁波切說,要了悟心的 本質,首先我們必須要去依止 善知識、依止上師。

35


究竟是被束縛,或是解脫。所

有些驅步入大乘,

以,如果沒有把修持的重點放

此即量理之論典。

在心上的修持,你就沒有辦法 解脫。現今社會裡,很多人想

偈文的意思是說,如果你沒

要修持,但是走的方向並不是

有了悟心的本質,沒有了悟大

很正確,因為他們沒有把重點

樂的俱生本智,只是身和語的

放在心上,而是放在身跟語的

修行,只是持戒或者聽聞、思

修持,這樣子是沒有辦法獲得

維經教,只是學習、修持大乘

解脫的。

的「中觀」、「唯識」,你還是

在臺灣見過很多的佛教徒, 問他們通常修什麼?很多人會

偈言的第一句講到「真

回答:就在修煙供、火供。如

樂」,所謂的「樂」,可以分

果沒有真正了解怎麼修持,就

成兩種:一種是有漏的樂;一

有一點像之前我們談到的偈

種是無漏的樂,「漏」指的是

言:「行持火供無實義,徒令

煩惱。「真樂」指的是無漏的

濃煙傷眼故。」可能有落入那

樂,也就是說「真樂」遠離了

樣子的一種修持的危險。這樣

所有的妄念跟煩惱,而甚深本

講並不是說修煙供或火供是不

質的空性實相義理,指的就是

好的,並不是這個意思,修煙

這個。

供或火供的供養布施其實是好

事實上,之後的《道歌寶

的,只是,你必須知道做這些

藏》會一直談到「樂」的部

只是一種方法,並不是究竟追

分,我們要知道,這裡的

求的目標。

「樂」並不是一種感覺上的

放下宗派見,才是解脫道 ▼慈囊仁波切說,只做修習卻 不了悟心的真正本質,那樣子 也是沒有辦法解脫的。

36

沒有辦法解脫的。

樂,不是帶著煩惱跟妄念的 樂,這個樂是怎麼樣呢?它是

上一堂課講的是外道,今天

沒有任何煩惱妄念,而且不

這堂課,我們要講佛教的一些

會讓你有痛苦的感受,這個

情形,我們看這個偈言:

「樂」,指的就是勝義究竟的

遠離真樂之實性,

實相;也就是本智。

僅具身體之苦行,

第一句「遠離真樂之實性」,

沙彌比丘上座部,

意思是說:這個修持的道路,

僧侶如是出家後,

並不是大樂本質、實相究竟本

有些講經且修持,

智的一種修持。第二句「僅具

唯心一味住而見,

身體之苦行」,意思是:你只


有身和語的束縛,這樣的一種

指中觀派,意思是說:如果執

第四灌──句義灌(或稱文字

身體的苦行;甚至層次稍微高

著中觀的見解,執著大乘的六

灌),指的是你用妄念的心去

一點,像是沙彌、比丘、上座

度波羅蜜修持,只是去做布

思維句義灌,也就是關於聲

部等出家的僧侶,如果執持戒

施、持戒的修持,但是卻沒有

音、文字的部分,用妄念去思

律,對持戒產生很大執著,那

了悟實相本質就是空性,這樣

維它。台灣的法友們特別喜歡

也是遠離了實相大樂本智的修

也是沒有辦法解脫的。

灌頂,所以關於灌頂的部分都

「此即量理之論典」,這裡

非常了解、非常厲害。「有些

「有些講經且修持」,這句

的量理教法,指的就是大乘、

妄執虛空界」,這裡是說,有

的重點是,你會去學習佛陀所

顯乘的部分。主要是說:如果

些人在修持萬法皆空性,認

講述經典的道理,也會去做聽

執著大乘的見地跟行持,只做

為萬法像虛空一樣都是空空如

聞跟思維,可是如果對聽聞跟

修習卻不了悟心的真正本質,

也,完全沒有所緣的一個修

思維佛經的道理產生很大的執

那樣子也是沒有辦法解脫的。

持。「他亦執著有空性」,意

著,這樣也不是一個正確的

如果你想靠這樣的方法解脫,

思是說,有些人修持就是唸誦

道路,譬如「聲聞乘」跟「緣覺

那可能需要三大阿僧祇劫的時

咒語,把咒語當成是一種空

乘」、「有部」跟「經部」,就會

間才有辦法。以上講到的是因

性,把空性當成是修持的所

落入這樣的一種執著。當然,

乘也就是大乘的部分,接下來

緣,好像空性是真的。在練習

聽聞跟思維佛陀講說的經典,

講果乘也就是金剛乘的觀念,

生起次第的時候,把最後融入

是非常好的,可是如果光是執

偈言是:

的階段當成是一種空性來做修

著聽聞跟思維,並沒有真的去

壇城諸輪無餘修,

持。

修持,這樣就不是太好,因為

有些貪論第四灌,

總之,四句偈言講的是:有

這樣是沒有辦法真正解脫的。

有些妄執虛空界,

人是修持生起次第跟圓滿次

他亦執著有空性。

第,有人是修持四灌,還有些

道。

「唯心一味住而見」,這句

人把空性當成是無所緣的修

偈言講到宗派的部分,宗派如 果分大類,有小乘的「經部」、

第一句「壇城諸輪無餘

持,有些人的修持則以空性為

「有部」,還有大乘的「唯識

修」,是講金剛乘裡非常重要

所緣境來做一種修持。總之,

部」、「中觀」等等,這裡主要

的修持:生起次第跟圓滿次

這裡提到的修持,都是帶著執

提到唯識派的部分,唯識的觀

第,「壇城」就是生起次第本

著的修持,是帶著分別念、妄

點是怎樣呢?他們認為心是不

尊壇城的觀修方式。接著「諸

念的心來做的修持,如果是這

實存的,而且是沒有能、所二

輪」,這個「輪」,指的是

樣,就沒有辦法了悟實相的真

執的,但是如果你只執著這樣

圓滿次第的修持。有關圓滿次

正本質。

的觀點跟修持,卻不知道究竟

第的部分,主要是「氣脈」

前面講的修持方式,是帶著

的解脫之道,是沒有辦法解脫

跟「空性」的修持。第二句

執著還有分別、妄念做修持,

的。

「有些貪論第四灌」,密乘裡

這樣會如何呢?接著看到下一

有四種灌頂,這裡主要講的是

句偈言「此皆多屬相違者」,

「有些驅步入大乘」,主要

37


▲慈囊仁波切說,有的人聽聞 到空性之後非常的感動、歡 喜,這代表這個人過去生中有 學習過空性的義理,所以有一 些特殊的徵兆。

意思是,如果你都帶著分別 念,帶著執著修持,多半跟俱 生本智實相是相違的。薩惹哈 大師說,執著宗派,以分別念 做修持,跟我們俱生本智是相

證悟之前, 不可離開二資糧 阿底峽尊者說:「妄念的大 無明,會讓你墮入輪迴海。」

反的。為什麼呢?因為我們俱

如果我們能做到無分別本智

生本智是超越執著跟超越妄念

的禪定,這樣的一條道路,就

的。

能夠幫助我們解脫。總之,無 論做聞思任何的功夫,重點就

離俱生道諸他法,

是要遠離貪執,因為貪執是讓

修持離苦涅槃等,

我們墮入輪迴的一個最重要原

如是之人於勝義,

因,我們做任何修持的時候,

世俗之反不能成。

都要遠離貪執。

偈言的大意:脫離甚深空性

38

的道路,去修離苦的涅槃,這

於彼生起信解者,

樣的人是沒有辦法成就勝義的

禪定怎能得解脫。

義理。剛剛講到,我們如果帶

「於彼生起信解者」偈文的

著妄念跟執著的宗派之見來修

意思是說,我們都想要成就究

持,那是沒有辦法證得究竟的

竟的佛果,以初學者來說,一

解脫,無法成就佛果的。這裡

開始要生起出離心,但是到最

主要是說,無論你修持的是大

後,你還是要知道,想要證

乘法或者是密法,不管怎麼樣

得究竟佛果的想法,也是一

來聞思修持大乘法跟密法,重

種妄念。第二句「禪定怎能得

點是:都要不帶執著來修持。

解脫」,主要是說,我們禪修


的時候,如果帶著有所緣的執

心,它的本質明光,這樣的大

著心,那是沒有辦法解脫的。

明燈,才能夠真的消除無明的

因為真正的禪修,想要證得究

黑暗。如果能夠了悟自心本質

不需苦行淨身處,

竟佛果的禪修,就應該捨離能

的明光,這個勝義的明燈才真

入浴怎能得解脫。

修、所修的分別念,捨離有所

正可以對治無明。

緣、有所執著的情況,如此才

咒語,其實也是不需要的。

有一些外道認為,用水淨身

所以我們要了悟甚深的實相

就可以去除惡業,所以就會做

本質與甚深的空性,這才是真

一些身體上的苦行。這偈言意

接下來,薩惹哈大師要分別

正的供養。我們覺性本智的明

思是說,其實你不需做淨身

破斥外道所承認的這些事情,

燈,才能夠真正消除無明的黑

(入浴)這類苦行,譬如有一

偈言講到:

暗。實體的供燈,只能消除周

些外道認為,如果待在恆河裡

何需燈火與神饈,

邊小小範圍的黑暗,並沒有辦

或用恆河的水洗澡,就可以消

何做何需密咒教。

法掃除我們心中無明的黑暗。

除惡業獲得解脫,其實,做這

照這樣說,平常會供燈的,明

些事情是沒有辦法得到解脫

偈言講的是一些行為,這種

天可能就不供了,這樣也不太

的。偈文的意思:如果去做身

修持是外道跟佛教徒都會有的

好。就像帝洛巴大師跟那洛巴

和語的有為法修持,是沒有辦

修持方式。第一句「何需燈火

大師說:「一直到能夠了悟實

法證得佛果的。

與神饈」,從勝義的觀點來看

相本質的無生本性之前,你都

供養,其實是沒有供養的物

不可以離開二資糧。」

是究竟的禪修。

悲智雙運,即是究竟見

品;也沒有供養這件事與做供

所以,我們要知道,一直到

一般來說,我們會把修持分

養的人,所以,這是離三輪的

我們證悟為止,在這之前,我

為見、修、行、果四部分,這

供養。偈言講到供燈的部分,

們都還是要累積福慧二資糧。

裡主要是談見跟修的部分。修

如果是從勝義諦的角度來看,

所以我們還是一樣要供養本

持的第一個部分「見」是非常

根本不用去供燈;同樣地,像

尊、供養佛菩薩,也要布施給

重要的,如果禪修不知道見

多瑪等的供養,從勝義諦的角

眾生,我們要把這個分得很清

地,禪修也無法做得很好。譬

度來看,也是不需要供養的。

楚。

如禪修的時候,到底在修什麼

平常做供養,我們會供燈、

想要得到解脫,主要還是心

東西呢?所以,一開始我們必

花、水果等等,這一些都是屬

上的一個修持。譬如密勒日巴

須要有見地,如果沒有見地,

於世俗的一種供養。如果以勝

尊者,他即身成佛,他的重點

你根本不知道自己在禪修什

義的供養來說,是沒有所供的

都放在心的修持,也就是放在

麼,也不知道自己到底是不是

對象,也沒有供養者,所以,

禪修上,並沒有放太多的心在

做錯,或者根本是相反的。所

從勝義角度來說,如果可以了

身語上面,比如供養這類的

以一開始的時候,我們都要對

悟自心本質的明光,那就是一

修持。接下來「何做何需密咒

見地有很清楚地了解。

盞最大、最亮的供燈,才是真

教」以勝義的角度來說,供養

蔣貢康楚羅卓泰耶說:「如

正的供養。像這樣的了悟之

本尊的行為或者唸誦修持密乘

果你沒有依照正確的見地做修

39


持,那就好像盲人一樣,你是

接下來就要講見地的部分。

悲心,是沒有辦法捨棄我執,

沒有辦法到達目的地的。」所

主要講的見地是什麼呢?就是

無法斷捨我執跟無明,是無法

以,這個見地就好像我們的眼

空性跟慈悲。

從輪迴中解脫的。而空性跟我

睛,如果沒有見地就去做禪

無有悲心修空性,

執,它們倆是相違的,所以有

修,不管再怎麼努力,也沒有

如是未得殊勝道,

了甚深的空性,就可以斷捨我

辦法了悟究竟的實相。所以,

然而若僅修悲心,

執,才可以從輪迴中解脫。所

禪修之前必須要清楚的知道見

仍住輪迴不解脫。

以,空性跟悲心必須是雙運

地,這是非常重要的。所以, 如果你要修持,首先要對見地 有清楚的了解。

的,就像偈言所說: 這裡講到,空性跟慈悲要雙

凡能結合此二者,

運,如果把空性跟慈悲分開,

不住輪迴與涅槃。

有的人可能一輩子都在禪

並不是正確的見地之道。偈

修,可是如果不知道究竟的見

言第一句「無有悲心修空性,

所以,我們必須讓悲、空雙

地,不知道真正禪修的道理,

如是未得殊勝道」,意思是:

運,如果我們把悲心跟空性分

這樣的禪修還是會讓他墮入輪

如果沒有悲心光只是修空性,

開就無法證得佛果,也沒有辦

迴,沒有辦法成就真正的解脫

這不是可以證得佛果的正確道

法獲得解脫。所以修持時要悲

之道。所以,一開始要知道正

路。接下來的兩句「然而若僅

心跟空性並行。修持空性,可

確、真實的見地,是非常重要

修悲心,仍住輪迴不解脫」,

以脫離輪迴;修持悲心,就會

的。譬如出門開車,首先要知

意思是,如果沒有空性的見

證得暫時的涅槃。如果我們

道自己要去哪裡,然後就可以

地,光只是修悲心,還是會在

悲、空雙運一起修持,我們就

快速開往目的地。如果你不知

輪迴中流轉,還是無法獲得解

可以證得無住涅槃,超越暫時

道自己的目的地是哪裡兒,光

脫,而且也沒有辦法證得究竟

涅槃,得到究竟涅槃。

只是跳上車漫無目的往前開,

的果位。所以,沒有空性見地

佛陀經典裡的「離」的意思

即使開了幾千哩,也到不了目

的悲心,是一種有執著、有我

是:沒有智慧的悲是一種束

的地,甚至不知道你到底身在

執的悲心,這樣的修持之道是

縛;沒有悲心的智慧也是一種

何處。

沒有辦法讓你解脫的。

束縛,所以要悲、智雙運,才

所以,我們必須要先知道正

所以,沒有悲心光是修空

能夠獲得解脫。所以,有緣者

確的見地再做修持。同樣的,

性,有可能落入空的斷見,這

依於悲空雙運的修持之道,就

如果光只知道見地而不實際修

種修持是屬於下等的修持之

可以證得菩提。

持,這樣也沒有幫助,就好像

道。所以修持的時候,必須要

佛陀經典說,佛陀教導的八

一個吝嗇的有錢人,自己不會

空性與悲心雙運。在《釋量

萬四千種法門總歸有兩個意

享受所擁有的財富。所以做修

論》裏,法稱論師說悲心和慈

義:一個是悲心,一個是空

持前,必須有正確的見地,然

心跟無明是不相違的,意思是

性。所以我們做修持的時候,

後再做禪修,這樣子才能見、

指慈心、悲心跟我執是不相違

就要修持悲空雙運之道。所謂

修雙運。

的。也就是說,只具備慈心跟

悲空雙運,是要對所有眾生生

40


起慈悲心,同時,必須要無所 緣、無執著的空性,在空性的 體性中生起對眾生的悲心,這 才是悲空雙運。 以上講的是悲、空雙運,接 下來講空性部分。 嗟乎捨彼虛顛倒, 凡耽著境皆棄捨。 偈言一開始的嗟乎是呼喚的 一個語氣,這一偈的意思是 說,剛剛講到有關於見地、宗 派或者你的所緣、執著妄念等 等,如果修持的時候是帶著有 所緣,帶著妄念、執著,這樣 子會讓你證得佛果的道路變得 遙遠。所以,這裡說它是一個 虛假的道路,因為它會讓你證 得佛果的道路變得很長很久。 所以,如果要真正走上正道,

喚我們來聽聞這個道理。我們

迅速證得佛果,我們必須捨棄

要捨棄對輪迴的貪著,也就是

所緣、貪執與妄念。

說,我們要捨棄有關煩惱還有

所以,我們要捨棄對世間一

世俗的事物,然後慢慢地也要

切事物的貪著,還有一種說法

捨棄對正法的貪著,這是要依

是,我們也要捨棄對法的貪

次第慢慢的來修持的。

▲慈囊仁波切說,你在座墊上 時,你的心不受煩惱或我執束 縛的時候,就是解脫的;如果 坐在座墊上你心中充滿煩惱, 這個時候,這個墊子上面是充 滿輪迴的。

著。因為有這樣子的說法,更 然是一定是要捨棄的。所以,

了悟心的本質, 一切都具足了

如果我們要真正修持正法,就

接下來的偈言:

要捨棄貪著,因為貪著是讓我

若悟一切皆即此,

們墮入輪迴的最主要原因。偈

非此任誰皆不知,

文一開始的「嗟呼」,其實是

所讀思修皆是此,

薩惹哈大師在呼喚我們:「各

心持教法亦此也。

不用講世俗的這些東西,那當

位,你們要這樣!」他是在呼

41


第一句「若悟一切皆即此」

是:如果你認識心的本質,你

的心能夠捨棄嗔恨,它自然就

意思是說,如果我們能夠了悟

就會認識所有萬法的本質。這

是安忍。」六度波羅蜜真正的

心的本質;能夠了悟這個甚深

句話主要是說:我們修持的

重點,其實是在心上的修持。

的空性,其實所有的聞、思、

主要重點,就是要去了悟心

所以,如果你六度波羅蜜能夠

修,還有所有的二資糧的累

的本質。「所讀思修皆是此,

圓滿,也就表示你心的修持也

積、供養布施等等,就是這個

心持教法亦此也」,這裡主要

已經圓滿了。

甚深的空性了。因為如果你能

是說:如果你能夠了悟心的甚

夠認識到心的本質,你就會認

深空性本質,你所有的讀誦與

識到所有的萬法。

聞思修的修持,都已經在這裡

想了悟究竟見, 必先依止上師

有一句話說「知一全解」,

了;所有福德、智慧資糧的累

如果我們要了悟心的真正本

意思就是:你只要知道一個,

積,也統統都在這裡了。所

質,我們必須要依止上師。所

就可以全部都了解,就能夠全

以,這裡就有「萬法一義」的

以接下來的偈言:

部解脫。所以,如果我們能夠

說法:所有的萬法其實就只有

無有不示實相見,

了悟心的本質,你就能夠了悟

一個道理,意思指的就是心的

唯需觀待上師尊。

所有的萬法,然後也就可以從

本質、甚深的空性。 《喜金剛本續》裡面有一句

這裡講到實相本質究竟的空

話「若違自心如意寶,則無佛

性,究竟的見。第一句講到關

所以,如果不認識心的本

陀無眾生;若證自心如意寶,

於心的本質部分,我們要了悟

質,就算你學習了很多的法

自他願求俱在此!」意思是

心的本質,必須仰賴上師的加

門,還是沒有辦法了解這個究

說:如果你違反像如意寶的自

持還有口訣教授,除此之外,

竟的義理。剛剛講到「知一全

心,就沒有佛陀也沒有眾生,

還要有弟子自身的信心以及福

解」的說法,另外還有一個說

但是,如果你能夠了悟像如意

德資糧的累積,我們才有辦法

法是「知百一縛」,意思是:

寶一樣的心,所有想要獲得的

了悟到究竟的見地──心的本

雖然你知道一百件事情,可是

東西,全部都可以獲得。

質。了悟究竟見地的方法有很

所有的執著、我執、煩惱還有 妄念當中解脫。

多,但是,最主要就是要依靠

因為你不了解這一件事──心

所以,我們在做修持的時

還是被束縛、沒被解脫,所以

候,最重要的就是,我們必須

就算你知道一百件事情,光是

要認識到心的真正本質。如果

所以,要了悟心的本質,首

有一件事情被束縛,這樣還是

你能了悟心的真正本質,所有

先我們必須要去依止善知識、

沒有辦法獲得解脫。

的自、他二利,所有的資糧累

依止上師,從上師那裡得到口

所以,雖然你修學了很多的

積統統都已經在這裡了。密勒

訣教授,然後自己要很精進的

法門,如果你的心沒有辦法解

日巴尊者說:「如果我們的心

修持。所以,當我們在依止上

脫,那麼所有的萬法都沒有辦

能夠捨棄慳吝,那就是布施;

師的時候,我們自己的信心是

法解脫。

如果我們的心能夠捨棄貪著,

非常重要了。也就是說,我們

它就已經是戒律了;如果我們

要對上師抱有虔敬跟信心。如

「非此任誰皆不知」,意思

42

上師的口訣跟教授。


果我們可以生起視上師如佛這

音,這些是沒有辦法讓我們得

樣的一種上等信心,就會得到

到證悟。這是一種靠傳承的修

上師上等的加持;如果對上師

持,一個口訣,一個加持(大

的虔敬心只是中等程度,那你

眾鼓掌)。

得到的加持也只會是中等的;

現在大家很方便,書店逛一

如果你對上師的虔敬心非常

逛買幾本書,回家看電視聽錄

少,甚至是沒有,那你得到的

音就以為夠了,其實沒那麼簡

加持,可能就會非常少,或者

單啦(仁波切笑)。自己讀書

根本就沒有。

是很方便的,但是如果只是自

我們見到上師的時候,常常

己看書、聽錄音,光靠這樣

會請求上師加持。可是我們現

子,你是沒有辦法了悟心的本

在談到加持的時候,好像把它

質、了悟實相的本質,這樣是

變成一種上師的祝福。其實真

沒有辦法證悟的。現在很多人

正的「加持」,意思是指上師

在學習的時候,會覺得自己讀

把自心的了悟傳到弟子的心

讀書就可以了悟空性,也可以

中,這才是真正的加持。

了悟實相的本質,其實光是自

現代人修持佛法,常常會做 一些唸誦、聽法或者是禪修等

己讀書是沒有辦法了悟空性, 也沒有辦法了悟心的本質。

等,並不覺得依止上師是一件 很重要的事情,所以常常會自

上師所言心憶持,

己讀書,自己揣測書裡意思,

如見掌心之寶藏。

然後就覺得好像明白了,就依

這個偈言是說:如果你能了

著自己的認知去做修持,認為

悟上師所教授的口訣,然後真

這樣應該也會了悟實相的本性

的把這些口訣教授放在心上,

吧。

這樣子你就可以現證到心的本

在這裡,薩惹哈大師告訴我

質;而且因為你現證到心的本

們:「唯需觀待上師尊」,意

質,所以你心裡不再有疑惑,

思就是:如果我們要了悟心的

並且生起堅定的確信。舉例來

本質,必須要依靠上師的加

說,就好像因為你已經了悟上

持,還有上師給我們的口訣跟

師的口訣,你的了悟就好像已

教導,我們才有辦法了悟。如

經放在你的手掌心這樣子的清

果你不依靠上師,就照自己的

楚,因為它已經在你的手掌心

方式去做修持,這樣是不行

了,所以你不會有疑惑,而且

的。所以,只是看書、聽錄

你非常確定清楚就是這樣。

▼一直到我們證悟為止,在這 之前,我們都還是要累積福慧 二資糧。

43


▲慈囊仁波切說,真正的「加 持」,意思是指上師把自心的 了悟傳到弟子的心中,這才是 真正的加持。

所以,我們在講要了悟心的 本質,甚深空性的時候,當你 了悟的時候,應該是非常的確

凡夫不見本自性,

定,而且要非常的確信。絕對

錯亂欺童箭手言。

不會在修持的時候還在想:

薩惹哈說,本然自性的俱生

「我這樣好像是了悟了,那

本智,凡夫沒有見到,所以不

到底是了悟?還是沒有了悟

了解,因為種種的我執以及輪

呢?」如果你真正了悟,是不

迴的錯亂,欺騙了一般凡夫眾

可能有這種懷疑的,你會非常

生。偈言「欺童」的童字,在

確定就是這個樣子。

藏文裡除了有小孩子的意思,

我的上師裡有一位叫喇嘛徹

44

這樣的確信,這麼的肯定。

也有凡夫的意思。

滇,這位上師形容了悟的情

所以,「本自性」就是我們

形:「就算是釋迦牟尼佛到你

本有的實性,這個俱生本智、

面前,跟你說這樣是錯的,你

佛性,其實是所有眾生本來就

都不會因為他是釋迦牟尼佛,

有的,可是因為不認識自己本

你就認為自己是錯的,絕對不

來就具有這些功德,所以就落

會這樣子。」因為了悟後就會

入了輪迴。如果你能夠了悟到

非常確信自己,所以就算佛陀

自己本具的佛性、俱生本智的

來到面前跟你說:這樣的見地

功德,你根本就不需要再去其

是錯的,你都不會相信。就是

他的地方找,因為你自己本來


年紀有多大,也不怕你的煩惱

修持形式是怎麼樣的?為什麼

如果能夠了悟自心本具的功

有多少,這些統統都是沒有關

道歌形式的修持在噶舉的傳承

德,就獲得了解脫。可是如果

係的。因為心的本質,俱生本

裡會這麼重要?一般我們在家

你不認識、不了悟,那就是一

智,本來就在我們心中,所

人如何把道歌放在生活裏面修

種錯亂,就是一種疑惑了。

以,如果你知道了這個重點,

持?謝謝仁波切。

就有了。

所以,當我們在修持心的本

就會知道,其實所謂的成佛跟

A:我們噶舉傳承裏的大手

質,俱生本智還有如來藏的時

解脫,是你當下就可以成佛,

印傳承,可以說是從薩惹哈大

候,你是不需要到外面的地方

當下就可以解脫的。有一句話

師傳下來的,薩惹哈證悟的道

去找,你要去哪裡找呢?要回

說:「在一剎那間,你就可以

歌都是他自己心中的了悟,他

到你內心裡面去找。因為這些

覺醒,就可以成就佛果。」就

把了悟很直接的對著弟子唱出

功德都是我們心裡本具的,你

是在一剎那之間,你就可以把

來,傳給弟子。噶舉的傳承可

要修持它,就要回到心裡根本

輪迴跟涅槃分開,成就佛果。

以說是一個加持的傳承,一個

打個比喻:如果你手上拿著

實修的傳承,這個傳承的方式

以時間的角度來說,從無始

東西,你知道自己手上有東西

是上師把他的口訣直接傳給弟

以來,我們的無明使得我們沒

的時候,其實它就已經在那兒

子,所以說,這個道歌的修持

有辦法了悟到心的本質,這個

了。可是有的時候,東西已經

方式,在噶舉的傳承是非常重

俱生本智。但是如果從距離來

被你拿在手上,自己卻忘了,

要的。像這次我們講的道歌寶

看,我們這個俱生本智的心,

還到處去找,這時候,無論怎

藏,就是口訣傳承,上師把他

其實是不遠的,它距離我們是

麼找一定找不到,因為你不知

心中的了悟,以口訣的方式,

非常近的,因為,它就在我們

道東西其實就在自己手上。

透過這樣的次第教導給弟子。

去找,而不是向外求。

心中。

我們今天就講到這邊,關於

所以,所謂的佛還有解脫,

心的本質,其實不用去外面

Q:請問仁波切,這次講的佛

是離我們非常近的,因為佛跟

找。等一下大家回到家可能就

教應該破斥的那個見,是不是

解脫就在我們自己的心中,而

要休息、睡覺,如果你可以在

表示在大手印、大圓滿之下的

且原本就在那裡。

睡覺的時候,看看自己的心,

所有佛教,不管是哪個教派、

有的人會覺得自己煩惱熾

然後去感受一下自己的心,這

宗派的見解都算是不究竟的,

盛,有很大的嗔心、貪心,有

樣子入睡是很好的。今天就講

只能算是階梯式、慢慢踏上去

的人覺得自己很忙年紀又大,

到這兒,大家有沒有問題?

的一個方便,是這個意思嗎?

所以沒有辦法去了悟心的本 質,沒有辦法去認識實相,其 實不是這樣子的,因為實相的 本質──本具的智慧,其實就

問答 如何把道歌修持生活化?

A:這大概有點像你描述的 那個樣子,其實講到這些道, 其實有很多不同的方法。有一 些道就是比較遠,所以在那樣

在我們身上。所以,不管你有

Q:道歌是一種非常特別的修

的道上修持,就要花比較長的

多忙,工作有多少,也不管你

持形式,請問仁波切,道歌的

時間,而薩惹哈大師講的是一

45


個比較直接、快速的道路。大

行跟密宗內涵是不是一樣?它

手印跟大圓滿傳承的修持方

們之間的關係是什麼?我個人

式,其實跟中國的禪宗有一點

覺得,羅 睺 羅尊者在佛陀在世

像,哪裡相似呢?它們都是比

的時候,他的密行表相,好像

較近、比較直接的一種道。

是仁波切今天講的──就是心

所以,你要了悟空性,其實

的修持,沒有其他外在的東

是有很多種方式的。譬如布

西,這樣子的密行是不是跟密

施、持戒、忍辱等六度的一種

宗有一點關係?

修持;聞、思、修的次第性修

A:關於「密行」的部分,

持;或是上供、下施等善行,

你在經典中看到的是怎麼樣去

這些都是可以幫助你悟到空

描述它的?所謂的秘密,並不

性。但是如果我們是站在上層

是指你不能去看的意思,並不

之道的角度看比較下層道路,

是這個意思。所謂密宗的密有

你就會覺得,下面的道路是比

兩個意思:

較遠,所以會比較慢。

一、其實眾生本具佛性,但 是因為種種的迷惑跟錯亂,所

▼慈囊仁波切說,就好像你坐 在一個座墊上,一個座墊上它 可能是輪迴,也可能是解脫, 就看你的心。

46

Q:羅 睺 羅尊者是密行第一,

以我們看不到這個實性,因為

他的密行是為佛之道,仁波切

看不到,所以對我們來說,它

講的羅 睺 羅尊者就是佛陀的兒

是秘密的。

子羅 睺 羅尊者嗎?我想請問密

二、對於初學者來說,因為


沒有了悟心的本質,所以他會

他,好像跟他的修持有關係。

不同的化現,以不同的的化身

捨本逐末,把重點放在身和語

可是羅 睺 羅尊者在佛陀涅槃前

來講示比較獨特的教法,所

的行為,而不是放在心上面。

就已經入滅了,在我們顯教的

以,師姐今天問的這一些問題

對這樣子的初學者來說,很多

經典裡來講,不認為他會再出

是非常好的。

甚深的教法不會向這樣的初學

現。可是有關他的故事裡有講

者宣說,所以這一些教法是秘

到,在兩百年以後他會再出現

密的。

去應供;也有故事說,薩惹哈

今天講的薩惹哈大師道歌是

所以,經典講的密行跟密乘

大師有個名字也叫做羅 睺 羅,

非常甚深的義理,如果真的能

的意思應該是一樣的。我們會

他示現為瑜珈士。就我個人來

夠放到心裡,是非常圓滿的。

說眾生都是佛,如果我們懂得

講,我有顯教基礎卻不太懂密

有的時候雖然上師講得很多,

這句話的意思,像狗、豬等動

宗,相關的密續有很多看不

可是好像都放不進我們心裡,

物,牠們都是眾生,牠們心的

到,也不容易了解,所以,今

就好像今天你來聽法,之後卻

本質都是佛,我們就會覺得這

天想藉這個機會,請求仁波切

不能來,這就是屬於聞法上的

樣子說是有道理的,可是對於

能讓我們知道這個傳承,我認

障礙,可能也是聞法上的福德

那些沒有修學佛法的人來說,

為佛陀的長子──羅 睺 羅,他

有一點點不太夠。

你跟他說豬、狗都是佛,他們

是發願生生世世永遠成為每一

巴楚仁波切曾說:「聞、

是沒有辦法接受的,好像是在

位佛的長子,佛陀其實是以他

思、修不要像蝌蚪一樣。」意

開玩笑一樣。

的兒子,做為密宗的一個傳承

思是什麼呢?大家都知道蝌蚪

嗎?謝謝!

的頭很大,身體之後越來越

所以對心的了悟是要依著次

聞思修,不要虎頭蛇尾

第來做的,對於還沒有到那個

A:密乘的傳承確實是直接

小,意思就是虎頭蛇尾,那就

階段的人來說,未知的部分就

來自於佛陀的,剛剛提到薩惹

是聞法上的福德可能不太夠,

像是一個秘密。那這樣ok嗎?

哈大師有一個稱號也叫羅睺

也算是聞法上的一個障礙。希

Q:還不是很ok,那我會回去

羅,很可能是上師給予弟子一

望大家在法的修持上,從頭到

想想。

樣的名字,至於羅 睺 羅是薩惹

尾都能夠很圓滿。

A:如果你覺得沒有回答得

哈大師的剃度上師,在歷史上

我們聽聞佛法的因緣和我們

很完整,你可以問再覺得不足

是有這樣的一個記載,但只有

的習性就是一個因緣,如果我

的部分。

提到羅 睺 羅是薩惹哈的剃度上

們沒有圓滿,我們來世就結了

Q:這個問題,我其實思考滿

師,並沒有記載太多的細節。

一個不好的因緣,所以,如果

久了。在佛陀的弟子裡,我覺

譬如佛陀開示的有顯經跟密

大家沒有很重要的事情,希望

得羅 睺 羅是很特殊的,除了他

續的傳承,這一些大乘的教法

大家聞法能好好的圓滿,這樣

的身分,他是第一個沙彌,另

都是來自佛陀,但是佛陀講示

我們來世會有一個很好的緣

外,佛陀還說他是密行第一,

教法,有時候並不是公開的做

起,一個圓滿的終止。(大眾

請問他是什麼樣的一個密行?

開示。像這些比較不公開對大

鼓掌),最後一起迴向。

您說幫薩惹哈大師剃度的人是

眾講示的教法,佛陀會透過他

聽打:李小鈴

47


創古仁波切 開示

無常觀,今生必修學分 不論生前或死後,常記「無常」能讓你免去憂傷,切記不隨便投生,要有勇氣選擇善道。

就是你今生這麼做,今生就得

起來有九種竅門。你的心想要

教授:創古仁波切

到這樣的果報,這是可以馬上

跑出去的時候,今生惡念比較

時間:2011年2月4月

看得到。另外也有來世報的

重或者說惡業比較重的人,大

業,這個業不在今生也不在來

部分他的心識是往下,所以,

世,是出現在另外一生中。那

他不會從身體的上半部孔竅出

還有一種業呢,叫不定業;不

去。經典裡說,這樣的情況是

之前提到,人在臨終的時

定業就是不一定會完全出現。

不好的,他會輪迴到惡道去。

候,除了外在四大的融入跟分

由此可知,過去的業是會改變

如果今生你有修持善業,那麼

解,還有我們內心心識的分解

的。

你的心識會從上面出去的。例

地點:台中通豪大飯店 藏譯中:堪布丹傑

與融入的一個過程。所以在心

所以講到「頗瓦法」,它可

識分解的部分,它像我們平

以說是一種暫時的助緣,就是

時,我們的心是清楚、明覺

在今生可以幫助你得到解脫的

的;但是在臨終的時候,我們

一種助緣。所以,這也就是為

的心會陷入一個非常昏暗的階

什麼我們講到死亡的時候,

在「頗瓦法」中特別強調遷

段,在這臨終的階段有一個重

「頗瓦法」(遷識法)是這麼

識,你要從哪裡出去呢?牽引

要修持方法,叫做「頗瓦法」

的重要。首先,先談我們的身

的意識是要從你頂門的梵穴出

又名「遷識法」。

心,活著的時候,你不會有很

去;就是我們頂門梵穴頭蓋骨

強烈的感覺,覺得我的身跟心

中間有一個小小的洞,這裡有

頗瓦法,助今生得到解脫

是分開的,我們現在的身心是

一個脈穴在那裡。如果說我們

講到「頗瓦法」,很多朋友

在一起的。但是,當我們臨終

在臨終的時候,心能夠在頭頂

會問:「你們佛教不是很重視

時,就像剛剛提到,我們的身

上,然後讓我們的心從梵穴出

因果嗎?一個人善有善報,惡

體慢慢沒有知覺、慢慢分解的

去,最殊勝是可以投生到淨

有惡報,為何臨終的時候用

時候,經典形容:這種感覺就

土,再來是投生到善道,要不

『頗瓦法』就可以到淨土呢?

像是房子要塌了的感覺,所以

然最下等的,也是投生到一個

那是不是不用受惡業了呢?」

心識在將要塌了的房子裡面

有佛法的一個人身哦!所以,

其實人的命是被兩個東西影

時,它會想說:「啊呀,我要

這個「頗瓦法」是非常非常重

響:一是我們過去的業,二是

趕快跑出去,因為這個身體沒

要的。

今生的緣。

了,這個房子塌了。」

如,從你的耳朵、鼻子、眼睛 或是口這些竅門出去。

習慣讓心隨時在頭頂上

「頗瓦法」的重點:讓我們

所謂過去的業,在佛經中提

我們身體有九個竅門,大致

隨時習慣自己的心在頭頂上。

到很多,其中有現世報的業,

來說,就是上半部跟下半部加

所以,這口訣的重點就在這裡

48


了,大家修持儀軌也好,修行 方法也好,你都知道要觀想上 師在頭頂上,或者你要觀想阿 彌陀佛、觀世音,全都在我們 的上方、在我們頭頂上哦! 所以,日常生活裡,你可以 常常把你的心放在你的頭頂 上,不論是想著三寶或上師都 好,這樣一個方法本身就具備 非常大的力量。當你熟悉了, 你會發現,當面臨生活中突如 其來的焦慮或者是恐懼時,你 的心很自然地就會在你的頭頂 上。或者,有時候你突然覺 得:唉,我好苦,生命好苦 哦!這個時候,你又會把你的 心再帶回到你的頭頂上。同 樣,在你臨終面對死亡的時 候,你的心也是在你的頭頂上 的,這個就是最殊勝的「頗瓦 法」要領,就是隨時讓你的心 從你的頂門出去。這個方法是 具備大利益的, 這樣的一個頗瓦法,有些人 能夠在今生當中多去學習、多 修持,這也是非常的好的。

四種中陰之三: 法性中陰 以上是在我們面臨今生「自 然中陰」時的一些方法,你可 以好好地、謹慎地去準備。接 著在死亡「臨終中陰」現前的 時候,你也可以安住你的心, 然後很謹慎地去面對。但如果 你在今生或者臨終的時候,你 都沒做或做得都不怎麼樣、都 沒修好,那接著還有一個機 會,就是在第三個叫「法性中 49


陰」的時候。

世俗相消失, 「法性中陰」顯現 剛剛談到了「自然中陰」、

呢?並沒有,接下來是你內在 的一種法性,你清淨的一個本 質它會展現出來。這個叫什麼 呢?這個就叫做「法性中陰」 的階段。

「臨終中陰」,第三個就談到

所以教本裡形容這個階段

了「法性中陰」了。那麼,什

是:在死亡過程中,你的身體

麼叫做「法性中陰」的階段

分解了,然後你心裡各種的貪

呢?首先再回來談一下「臨終

念斷除了,嗔心、嗔念、愚癡

中陰」的過程,就是指我們身

念頭都斷除了。這一切的念都

體的四大,它慢慢地分解跟融

斷除了,你一切世間、世俗的

解了;同樣呢,我們的心識也

一些相都消失了之後,什麼會

慢慢地分解跟融解了。所以你

顯現呢?就是你內心本具清淨

今生外在的這些相,無論是你

法性的相它會顯現出來。

的身體或者是你看到的這一切

所以這就談到一個主題,到

景象,它都慢慢地沒有、消失

底什麼叫做死亡?我們很多人

了。那麼,是不是什麼都沒有

一談到死亡,覺得就是我丟下

50

▲創古仁波切說:在你今生相結 束,未來相還沒有生起的中間; 那個最清淨本質的階段就叫「法 性中陰」。


了這裡,然後到一個新的世界

生這種止的禪修是如此的重

說,糟了,這個我也沒有認識

去。那這種過程叫做死亡嗎?

要,觀心性也是這麼的重要,

到,那怎麼辦呢?那還有第四

其實並不是的。所謂的死亡

還有我們所謂的觀看、覺知你

個階段;「投生中陰」,這個

呢,它指的就是我們今生各種

的心性,在經乘或顯乘裡來

階段也可以叫「報身中陰」階

世俗妄念相都消失了,然後,

講,就是無我的智慧,你是了

段。總之,在這個階段你會看

就像剛剛形容,它怎麼消失的

解到萬法的空性本質。那在大

到很多的文武百尊,文就是指

呢?就是你身體的四大分解

手印來講,就是指引心性,你

寂靜相的這些本尊,武是指忿

了;還有你內在的貪、嗔、

直接認知到你的心,但這裡並

怒相的各種佛菩薩本尊樣子。

癡妄念都消失了。消失到哪

不是一種邏輯或是理論或者我

那一些都在《聞即解脫》也叫

裡呢?融入到你本具的法性當

們說比量上推理,而是你直

《中陰度亡經》當中有提到。

中去了。所以這個法性它會顯

觀、直接經驗到你心的本質。

到投生中陰 不害怕的方法……

現,但是如果在心顯現的時候

所以,如果是一個有修行的

你沒有認識到,哦,原來這就

人,接著會有一個禪定日(或

是我的自心本性,接著,又會

者叫做入定日),那是指你在

對於一個沒有修持、沒有見

展現出其他中陰的各種相;或

死亡後,法性中陰的階段。對

過這些文武百尊的人來說,在

者說其他各種投生的相就會顯

於一個有修行、有禪修的人來

這個階段看到忿怒尊,他可能

現出來。

講,這個禪定日它就很長;如

會很害怕,害怕的時候,他就

所以,在你今生相結束,未

果是沒有修行的人,這個禪定

想要逃跑,這都是不好的情

來相還沒有生起的中間;那個

日或者說法性顯現的這個階段

況。所以,這是為什麼在生前

最清淨本質的階段就叫「法性

是非常非常地短,它一剎那就

有一些法門,特別幫助你能夠

中陰」。所以,自身有沒有修

沒了,意思就是他並沒有把握

認識到文武百尊,就像是「大

持就很重要了。為什麼呢?因

這個機會看到他的心,他不知

圓滿」或者是在「六和合」的

為如果你今生有一點禪修,譬

道他的心性。那我們會問,接

這樣的一個修法中,都有提到

如你可能有做過大圓滿、大手

著呢?接著他會怎麼樣?他就

一個方法,就是你要觀想一個

印或者是止觀的禪修,經典裡

會如昏倒一般什麼都沒有了,

明點,當你觀想這個明點,你

面有一個詞叫做「母子光明

昏倒的階段過後,又展現出各

從明點裡就會看到很多的文武

會」。這裡的母是指誰呢?就

種的相,這時投生中陰的各種

百尊。

是這個「法性中陰」的階段,

相就會生起。所以,我們在平

透過這樣的修持,讓你「投

那是你本具的、像母親一般的

時要多保持正念跟正知是很重

生中陰」的時候不害怕。但是

一個本質;子是什麼呢?就是

要的。隨時覺知你的心,那麼

如果你回答說:糟了,我今生

你今生的練習,你在止觀的修

就能在臨終中陰之後、真正死

沒有修持「六合法」或者「大

持,所以在那一刻,你會因為

亡之後的「法性中陰」顯現的

圓滿明點法」,那我該怎麼辦

你過去的練習以及對止觀的體

時候,你就能夠認識到它。

呢?還是有辦法哦!建議你多

悟,在你「法性中陰」現起的 時候,你就認識到──哦,這 個就是我的心性,這個就是我 本具的本質,你的證悟也就生 起了。 所以,這是為什麼我們在今

四種中陰之四: 投生中陰

看看文武百尊的唐卡,當到了 「投生中陰」的時候,你就會 有:咦,這個人我見過。一旦

剛剛談到「法性中陰」,如

你認識他,就會對他有信心,

果你能夠認識到這個心的本

就不會因為他是這種寂靜尊而

質,這當然非常的好。但如果

生貪心,也不會因為他是忿怒 51


尊生起恐懼心而想要逃跑,這

以他會顯現出這些相。那麼接

亡了,有的人則是在這個階段

些都不會了。因為,只要是見

著我們就會問,他顯現出來一

他才突然知道原來自己死了,

過,你就向他祈請,然後生起

定要長那個樣子嗎?你可能會

那他會很傷心、難過。在這個

信心。所以,你可以多看看這

說,一定就是長得那個樣子

時候,你還是要記得一個方

些唐卡,或者多看佛像,建議

嗎?是的,就是這那個樣子!

法,是什麼呢?就是無常。就

大家常去寺院,那裡面都可以

那這並不是我們的妄念把他造

像是你生前,你總是記得:

看到這些佛像,這些都是有幫

作出,故意刻畫、畫成是那個

哦,死亡是無常的。在這個時

助的。

樣子,並沒有。而是他本來就

候當你發現原來自己已經死

是這個樣子在我們的脈中。所

了,你要馬上記得什麼?此

以這是為什麼有行者修持大圓

時,你要記得無常哦!

認識文武百尊,重要功課 聽到這裡,大家可能會有問

滿,當他在閉這種大圓滿的黑

這個「無常觀」無論是對你

題,大家會問:這樣子的寂靜

關或者做六和合的修持法時,

生前或死後,都非常非常有用

尊、忿怒尊,為什麼會顯現

他要看這個光點,或者看明點

的。

啊?我們是不是一定會看到這

的時候,他很自然地可以看到

另外,在這個階段,還要具

樣子的像呢?所謂的寂靜尊,

文武百尊的一個相。所以同

備什麼呢?你要有堅定的信

有42尊,這是文尊,在我們活

樣,在我們死亡的時候,身心

念、精進、專注跟智慧。你要

著的時候,他在哪裡呢?他是

都完全地分解了之後,這些相

告訴自己專注於什麼?譬如我

在我們心輪或者說在心臟的這

就會顯現出來。所以這也就是

專注於善,專注這個善道。然

個部位;憤怒的有58尊,他

為什麼平時,我們要多看唐卡

後,你的心也隨時憶念著這個

是在我們的腦部,有這樣的說

的像,或者多到寺院裡看這些

佛、法、僧三寶;或者憶念著

法。這是配合什麼呢?心間、

佛像,這是很重要的功課。

今生你特別相應的佛菩薩,這

心輪中的42個寂靜尊,指的是

所以,在這個「投生中陰」

個時候,你要把他想起來,這

我們現在不淨的時候,我們常

的階段,就是死後的這樣一個

樣也會給你一種力量、一種加

常說我們有八識,42個寂靜尊

中陰,你會看到很多各種寂靜

持並且給你一種成就的力量。

就融攝在我們八識中;58個忿

跟忿怒尊的相。經典裡也說有

這個時候還要憶起什麼呢?此

怒尊是在我們的腦部,我們活

些你看到但你不認識他的話,

時要憶起你安定的本心哦!所

著的時候,是存在我們的51個

他就會消失又會換另外一個相

以這就是憶念剛剛說的六種憶

心所當中。所謂的51個心所,

出現。你不僅會看到具體的形

念(編註:佛、法、僧、戒、

也就是我們各種的善、不善、

相,有的時候你也會聽到聲

施、天),隨念佛法僧,還有

煩惱和各種的妄念等等。所以

音。這個聲音是什麼呢?是叫

憶念你的禪定,隨念這些本尊

活著的時候,他就在我們的心

做法性的一種聲音。它其實是

等等。這樣都會幫助你遠離這

輪跟頭(腦部)這兩個部位。

你本具的一種聲音,可能有的

些害怕,或者遠離你會看到聽

是很大聲,而且可能有各種的

到各種的相。

所以在死亡的時候,你的身 心分離的時候,這些本尊的 像,譬如說忿怒尊,他就會從 你的腦部顯現出來;同樣,42 個寂靜尊就會從你的心輪當中 顯現,因為你的八識這個時候 也都融入了,也都分解了。所 52

聲音。 總之,這是在死後中陰會遇 到的一些情況。

隨時記住無常與三寶 還有的人不知道自己已經死

如何選擇投生? 接著遇到的是,你要選擇投 生了。投生的時候要切記,不 要隨便的投生,我看到什麼我 就投生,不要這樣。因為那樣


有可能會投生到不好的地方

貪心。第二個原因是什麼?因

今天的課程就講到這裡,今

去。所以,這個時候要提醒自

為恐懼。所以對治因為貪心而

天其實是新年不是嗎?大年初

己、堅定自己,你要有勇氣跟

投生的方法是什麼呢?就是在

二就在講中陰、講死亡、講無

抉擇,就是要投生到善道去。

今生多觀修本尊,多觀修本

常,真的是不太吉祥哦,實在

在這裡有一個幫助自己不投

尊,能夠對治你的貪心。第二

很對不起,要跟大家說聲抱

入惡道的方法,就是你要蓋住

個是持戒,也就是回到最開

歉。但是最後還是要真的祝福

會投入到惡道的竅門。第二個

始。為什麼說持戒那麼重要?

大家,希望在今天這樣短短的

方法:幫助你選擇投生到善道

尤其我們說在座如果是居士戒

時間中,有關臨終或是中陰的

──由梵穴出去的方法,這些

的時候,這個時候你憶起你有

內容,真的能對大家的生命有

方法你要記得。另外還有剛剛

這個居士戒,那麼它能夠消除

一點點幫助。祝福大家吉祥如

講的,隨時祈請三寶、隨時想

你的貪心,你就不會因為你的

意,也希望透過今天的內容,

著本尊,這些真的都非常的重

貪欲心而投生。所以這個都是

大家能夠盡力地在生活中去行

要。尤其在你死後,一定要隨

在投生中陰的時候,避免你投

善、去修持,謝謝!

時記著。

生到惡道的一些要點跟口訣,

(「放輕鬆,到彼岸」台中講

並且幫助你選擇投生到善道的

座系列三之三)

一些方法。

聽打:林柔君

講到投生,我們會有二種原 因,第一個原因是什麼?因為

53


堪布 卡塔仁波切 開示

請佛見證,我誓不再犯 無始以來我們不斷造作惡業,唯有努力懺悔,皈依佛法僧, 才能從輪迴的深沈恐懼中解脫……

〈三十五佛懺〉 經文講解 下面開始講解經文。 一切有情恆常皈依上師尊: 經文第一句「一切有情恆常皈 依上師尊」,「一切有情」是 指自己及一切眾生,他們就像 自己的父母親一樣,無量無數 充滿虛空。由於過去行不善業 的緣故,因此他們仍然在輪迴 之中,甚至受著惡道痛苦的業 果。當你內心想起這些輪迴中 的苦難眾生,內心就會對輪迴 之苦產生恐懼。應該相信上師 及佛、法、僧三寶有能力保護 包括自己在內的一切眾生。他 們具有這樣的力量,因此就如 經文所講,我們應該恆常不斷 地,從現在直到成就佛果,甚 至成就了菩提都要皈依上師。 為什麼要皈依上師呢?因為 上師是三寶與三根本的一切體 性,所以要皈依上師。三寶是 佛、法、僧,三根本是上師、 教授:堪布

卡塔仁波切

時間:2010年9月與12月 地點:紐約少林寺

本尊和護法。上師是加持的根 本,本尊是成就的根本,護法

中譯:阿尼洛卓

是事業的根本,上師是三根本

文稿:福德海編譯小組

的一切體性。上師的殊勝大恩 德更甚於釋迦牟尼佛,因為釋

54


尊已經入涅槃,現時的眾生皆

據教法修戒定慧三學而得到證

釋迦牟尼佛是賢劫千佛中的第

無法親自受教於他。而上師代

悟。因為皈依法之後就能證悟

四位佛。我們稱他為薄伽梵。

表佛,他傳授我們佛教法,因

無我,所以我們皈依法。

薄伽梵的梵文是bhagavat,

此他的功德非常殊勝浩大。上

皈依僧:經文第四句是「皈

藏文叫炯滇喋。「炯」的意思是

師,是我們可以親近的福田。

依僧」。僧眾是佛的弟子,皈

已經降伏了,降伏了什麼呢?

《文殊經》中講到,供養讚歎

依僧後自己也成為一位清凈僧

煩惱障、所知障,以及所有一

的所依就是你的上師,他值得

眾。只要我們自己也是清凈的

切微細的習氣。「滇」的意思

你恆常服侍,是尊敬與供養中

僧眾,依止佛的教法來修行,

是具足一切功德。「炯滇喋」

最殊勝的。上師是如此的殊

最後也能夠成就佛果。

就是佛的另外一個名字,即薄

勝,如此值得你禮敬,因此在 這裡皈依上師時,你應該祈願

頂禮35佛,各有不同功德

伽梵,也是「如來」的意思。 「如來」就是該捨的都捨了,

自己與上師永遠不分離;並且

一般來說,是否為佛教徒,

該得的都得了。該捨的,就是

祈願上師的所有功德,能夠在

主要分別就在有否皈依三寶。

二障;該得的,就是一切功德

你心中毫不費力美妙地生起。

經文一開始是先皈依上師及佛

──全知、能力和慈悲等。也

皈依佛:經文第二句是「皈

法僧三寶,使自己成為佛教

許有人會對阿羅漢的意思產生

依佛」,佛已經除去一切過

徒。皈依本身就是持守三昧耶

誤解,這裡的意思不是說阿羅

患,圓滿一切功德,也超越了

的基礎,在此基礎上不斷地修

漢和佛一樣,事實上他們是不

輪迴與涅槃。輪迴指眾生,涅

行,以積聚圓滿的福德資糧;

一樣的。阿羅漢在藏文中是

槃是指小乘的涅槃。佛具有保

努力地懺悔業障,罪業就能夠

「扎 炯 巴」,直 譯 過 來 是「降

護眾生的慈悲與智慧,因為他

清凈去除。讓我們在現世生活

敵」,這 些 敵 人 就 是 我 們 的 煩

的智慧,所以能遍知一切;由

中能夠暫時離於一切恐懼和怖

惱。「降敵」與「薄伽梵」的意

於他的慈悲,所以對眾生充滿

畏,像各種不合理的法令約束

思是一樣,就是降伏煩惱(敵

愛心並給予照顧。佛不僅具足

等等。將來也會使我們能夠離

人),所以成就正等正覺,也

智慧和慈悲,同時具有幫助眾

於究竟的怖畏。「究竟的怖

就是完全證悟了,釋迦能仁就

生脫離輪迴,證得究竟佛果的

畏」是指輪迴之苦。能夠離於

是釋迦牟尼佛,「牟尼」就是

能力。由於佛具有這三種功

暫時與究竟的怖畏,同時也關

「能仁」的意思。頂禮每一尊

德,因此皈依佛就能夠清凈兩

閉惡道之門,並迅速獲得菩

佛,都有各自不同的功德。

種障礙,即煩惱障和所知障,

提,以上這些都是以三皈依為

並能夠圓滿所有資糧。因此,

基礎。

1、頂禮釋迦牟尼佛:頂禮釋 迦牟尼佛能從三毒的苦果中解

佛陀能夠怙佑眾生不受輪迴惡

接下來的經文「頂禮薄伽梵、

脫。三毒是貪、嗔、癡,其苦

道之苦,而且能幫助眾生成就

如來、阿羅漢、正等正覺釋迦

果就是墮入地獄。墮入地獄就

圓滿菩提的果位。

能仁」。這是指禮敬我們這個

像進入一個鐵漿完全熔化的地

皈依法:經文第三句是「皈

娑婆世界的教主──釋迦牟尼

方,沒有任何可以脫逃的門,

依法」。皈依法就能夠逐漸獲

佛。這個娑婆世界已經算是一

只能在裡面被燃燒煎熬。頂禮

得教法與證法的功德,所謂

個相當好的地方,在其他的世

釋迦牟尼佛,就能夠從這種苦

「教法」就是經由口耳相傳,

界,有很多劫都沒有佛降臨。

果中解脫。

一位上師傳到一位弟子,一代

在我們這個地方,賢劫中有

2、頂禮金剛不壞佛:金剛

一代傳遞下來的教法。所謂

一千位佛示現。賢劫千佛中已

不壞佛的淨土位於上方,稱為

「證法」就是有了教法後,依

經有三位佛示現過了,現在的

「虛空藏淨土」,也有譯為金 55


剛摧破佛,意思是他如金剛一

被猛利的刀切割的果報。

夠從這種痛苦中解脫。

般能夠摧破一切煩惱。一切的

6、頂禮勇喜佛:勇喜佛的

9、頂禮見義佛:見義佛在我

煩惱,就是剛才所說的煩惱

淨土在我們世界的西南方,稱

們這個世界的北方,稱為「鼓

障、所知障和習氣障。頂禮金

為「喜悅淨土」。頂禮勇喜佛

音淨土」。頂禮這尊佛就能從

剛不壞佛就能從邪見的果報中

能夠從紛爭與戰爭的果報中解

阻擋他人進入佛法,或要別人

解脫,邪見是與佛法不相應的

脫。這種果報是被刀林劈開,

捨棄佛法的果報中解脫。什麼

外道見解,持邪見會讓人墮入

刀林中的樹都是刀,一旦進去

是阻擋他人進入佛法呢?好比

地獄中。這個地獄的獄卒的頭

後就會被割得支離破碎。

有人想要出家,你卻說不要出

就像大象的頭,他們的工作就

7、頂禮寶火佛:寶火佛住在

家,出家不好,這就是阻擋他人

是把墮入此地獄眾生的頭砍下

我們世界的西方,稱為「光明

進入佛法。或叫別人捨棄佛法

來,因此墮入此地獄的人會受

淨土」。因為寶火佛遍知一切

不要修行,去做一些世間法,

頭被砍下來的苦。

的光明如同火一樣明亮,連眾

說修行沒用,這就是要別人捨

3、頂禮寶光佛:寶光佛的

生愚癡的黑暗都沒有,所以他

棄佛法。這種果報是會進到地

淨土位於東方,稱為「珍寶淨

的淨土中只有光明。頂禮寶火

獄中一間黑暗無光的屋子裡,

土」。寶光佛也有譯為寶焰

佛就能從對朋友或其他人發脾

許多劫中都不得解脫。頂禮見

佛。因為全知和對眾生的慈

氣的果報中解脫。這個果報會

義佛就能從這種果報中解脫。

愛,他不斷散發著全知和慈愛

讓眾生投生到地獄中,被火紅

10、頂禮寶月佛:寶月佛在

的光芒,所以得名寶焰佛或寶

的灰灼燒至身體的骨肉都炙燒

東北方的「光明淨土」,以身

光佛。頂禮寶光佛就能夠從偷

殆盡,頂禮寶火佛能夠很快地

語意至誠地頂禮寶月佛,就能

竊與強盜的果報中解脫。因為

從這種苦果中解脫出來。

夠從取用僧伽財物的果報中解

8、頂禮寶月光佛:寶月光

脫。此處的「僧伽」是指持戒

佛住在娑婆世界的西北方,稱

清凈的僧團。無論是寺院的東

4、頂禮大力龍王佛:大力

為「賢光淨土」。頂禮這尊佛

西,或是僧眾的東西,你心中

龍王佛住在東方的「滿龍淨

就能從殺自己兒女的罪業中解

想要用,或逕自取走,就是取

土」,頂禮大力龍王佛就能從

脫,這種業報是會投生在樹身

用僧伽財物。這樣的果報會感

邪淫的果報中解脫。邪淫的果

充滿無數鐵刺的地獄,投生在

得在地獄中被熔化的銅液煮沸

報就是會進入地獄中一個熔化

這些樹上,就會聽到有人喊著

身體的苦。

了的鐵屋,已經熔化的熾鐵就

過去所殺兒女的名字,聽到聲

11、頂禮無垢佛:無垢佛在

從身體的下部進入,一直向上

音時如果正位於樹的下面,人

下方的「滿塵淨土」,至心頂

貫穿到頭頂。這種痛苦是無法

就會踏著荊棘往上爬,這時就

禮這尊佛就能從毆打他人的果

忍受的,卻要一再不停地受這

會有鐵鳥不斷啄著頭、手,等

報中解脫。毆打人的果報是生

種苦果,直到業報清凈後才能

到爬至樹頂時已被咬得面目全

到地獄中一個熔化的鐵液容器

得到解脫。

非;之後又聽到下方有人喊孩

中。火一直燃燒著熔化的鐵,

5、頂禮勇眾佛:勇眾佛也

子的名字,就會往下走,然後

所以熱度很高。在這個容器

譯為勇猛軍佛或精進軍佛,他

又被下面的荊棘刺得遍體鱗

中,罪人被一個由熔鐵做成的

的淨土在南方,稱為「具勇淨

傷。就這樣上上下下的來回完

樁不斷捶打。

土」,是具備勇氣的意思。頂

全無法解脫。每次去上或下

12、頂禮勇施佛:勇施佛在

禮這尊佛就能夠從殺生的果報

來,都會遭受被刺或被咬的痛

上方的「吉祥淨土」,頂禮勇

中解脫。殺生會感得在地獄中

苦。如果頂禮寶月光佛,就能

施佛就能從殺人,或殺其他眾

這種果報會生到地獄中,被鐵 輪一直切割而痛苦嚎叫不止。

56


的果報中解脫,此果報會生在 極其污濁的泥漿中被刀宰割。 18、頂禮栴檀德佛:栴檀德 佛在西方的「遍香淨土」,頂 禮栴檀德佛就可以從紛爭和戰 亂的果報中解脫。引起別人紛 爭或戰爭的果報會生到阿修羅 天,阿修羅天本算是善道,但 由於阿修羅好戰,所以生命結 束後就會投生到地獄中受苦。 19、頂禮無量威光佛:無量 威光佛安住在北方的「雄偉淨 土」,頂禮這尊佛的功德是可 以從殺自己親兄弟或朋友的惡 果中解脫。這個果報會生到寒 生譬如畜生的果報中解脫,其

巴被灌入金屬液體的苦果。

熱地獄中,在那裡寒冰和極熱

15、頂禮水天佛:水天佛在

地獄輪流交替著。當在寒冰地

南方的「無垢淨土」,頂禮水

獄中冷得難以忍受而希望能夠

13、頂禮清凈佛:清凈佛在

天佛就能從搶奪他人的食物和

溫暖一點時,馬上就生到火熱

東方的「離遮障淨土」,頂禮

財寶的果報中解脫。這個惡報

地獄遭受熾熱之苦。當熱到受

清淨佛就能從欺唬詐騙的果報

是生為餓鬼,餓鬼的嘴巴不僅

不了,希望能夠涼爽一點時,

中解脫。講一些讓人信以為真

會像碳一樣燃燒,任何食物一

又會生到寒冰地獄,如此一般

的話,但事實上是騙人的,這

旦入口也會燃燒起來,無法下

不停地受極寒極熱交替之苦。

就是欺唬詐騙。或者自己沒有

咽。即使下咽,食物也會在腹

某些內證的功德或條件,卻騙

中燃燒。

果報是生在充滿熔鐵的地獄被 鐵鷹殺死。

20、頂禮光德佛:光德佛 在東北方的「具義淨土」,頂

人說有這些條件和功德。其果

16、頂禮水天王佛:水天

禮這尊佛的功德就能夠從殺生

報會生在嚎叫地獄中被熱炭火

王佛在西南的「光明淨土」,

或跨過佛像、經典的惡果中解

燃燒,因為這種難以忍受的痛

頂禮他就夠能從奪取父母、上

脫。佛像和經典都代表三寶,

苦而嚎叫著,所以稱之為「嚎

師或其他眾生衣物的果報中解

不可以從上面跨過,因此經典

叫地獄」。

脫。衣物指別人穿的衣服或鞋

不能放在地上或低處。即使有

14、頂禮清凈施佛:清凈施

子等等。此果報會生到寒冰地

人因為不知道而跨過去也是不

佛在東南方的「無憂淨土」,

獄,那種寒冷是無法忍受的,

可以的。更糟糕的是,有人還

頂禮這尊佛就能從挑撥離間的

凍到身體都腫起來滿佈水泡。

在上面踏,這是絕對不行的。

果報中解脫。挑撥離間意指把

17、頂禮賢德佛:賢德佛在

無論有心無心,只要犯了就有

好的講成壞的,壞的講成好

西方,也叫「極樂淨土」(西方

罪業,即使罪業有輕重不同。

的。在他人中間,對這邊講那

具樂淨土),但這個極樂淨土

如果是明知故犯,或故意以不

邊不好,對那邊講這邊不好,

跟我們平常說的阿彌陀佛的西

恭敬的心去做,這樣罪業很

引發不和。以此果報會投生到

方極樂淨土是不一樣的。頂禮

重;如果因為無知而犯,罪業

地獄中,感受身體被燃燒,嘴

賢德佛就能夠從奪取他人妻子

就輕一點,但還是有罪業。此 57


果報會生到地獄中,被熔化的 金屬炸得全身通紅且堅硬如岩 石,這是非常非常痛苦的。 21、頂禮無憂德佛:無憂德 佛在下方的「離遮障淨土」, 頂禮這尊佛的功德就能夠從侮 辱上師、阿闍黎或師兄弟等的 果報中解脫。這果報是會生在 惡臭異常的淤泥湖中。 22、頂禮無欲童子佛:無欲 童子佛在上方的「離欲淨土」, 頂禮無欲童子佛的功德是能夠 從說謊謾罵的果報中解脫。所 謂謾罵就是佛學術語上所說的 惡口,說謊和惡口的果報是舌 頭變得非常長,被熔鐵之火燃 燒。雖然已經承受這些痛苦,

受苦而死的罪業,會按照所做

產後把小動物帶走而使牠們母

但被燃燒的舌頭上還沾著一百

罪業的種類感受相似果報,或

子分開,這樣的果報是被燒得

由旬的鐵。

生於寒冰地獄,或生於火熱地

火熱的鐵錘擊打頭部與舌頭。

23、頂禮德華佛:德華佛安

獄。如果把乾地的蟲投到水中

27、頂禮念德佛:念德佛安

住在東方的「花開淨土」,頂禮

讓牠溺死,其相似的果報就會

住在西方的「明光淨土」,頂

這尊佛就能夠從欺詐的果報中

投生在寒冰地獄;如果把魚丟

禮念德佛能夠從犯三昧耶和戒

解脫。欺詐的果報會生到滿地

到地上讓牠失水而亡,就會生

律的惡業中解脫。三昧耶是屬

是刀輪的地獄中,不斷地被刀

於火熱地獄。

於金剛乘戒,戒律指一般的戒

輪砍成碎片而死。死後又生在

25、頂禮蓮華光遊戲神通

律,它包括在家、出家以及受

同一地獄,再被砍死。生生死

佛:蓮華光遊戲神通佛在南方

具足戒的出家眾。犯戒律的果

死地要經歷很久遠的時間,直

的「蓮花淨土」,頂禮此尊佛

報是生到膿血海中,被閻羅王

至業報結束才能解脫,禮敬德

能夠使我們從私用僧眾財物或

宰殺。

華佛就能從這種果報中解脫。

僧眾剩餘財物的惡業中解脫。

28、頂禮善名稱功德佛:

24、頂禮梵光遊戲神通佛:

任何僧眾財物,即使是僧眾剩

善名稱功德佛安住西北方的

梵光遊戲神通佛在東方的「梵

餘的財物都不可以拿來自己

「無相淨土」,頂禮他能讓我

遍淨土」,頂禮他就能從傷害

用。私用的果報會導致自己在

們從偷竊、盜取和搶奪的罪業

眾生的果報中解脫。這裡傷害

過去所做的惡業驅使下,投生

中解脫出來。趁別人不在時偷

眾生特別是指刻意讓眾生受

到熱水中被燙死。

偷拿他人物品為偷竊,用些許

苦,譬如有些蟲生長於乾燥的

26、頂禮財德佛:財德佛在

武力奪取他人之物為盜取,不

地方,有些人卻把牠們丟在水

東南方的「珍寶淨土」,頂禮他

僅用武力還將他人物品奪取殆

中讓牠們受苦而死;或者是把

能夠從造成母子分離的罪業中

盡為搶奪。這些惡業的果報是

水中的魚撈起來丟到地上,讓

解脫。很多人常常在造作令母

在重生地獄中連續不斷地出生

牠因為無水而死,這種令眾生

子分離的罪業。譬如,動物生

死亡,在一天之中要經歷生

58


死五百次的苦難,即使過了

不免也有虱子。為了趕虱子,

是生到嚎叫地獄,受大痛苦而

千百億劫都很難從中解脫。

如果在寒冷的冬天,便把衣服

不得解脫。頂禮寶蓮善能鎮服

29、頂禮頂自在幢王佛:頂

拿到外面讓虱子凍死,或者把

佛就能從這個罪業中解脫。

自在幢王佛安住北方的「諸根

牠們燒死。這樣做的結果,以

35、頂禮寶蓮華善住須彌

清明淨土」,頂禮這尊佛能從

後就會墮到地獄中。那些燒死

山王佛如來正等覺:這位佛安

傷害或不恭敬父母、師長的果

虱子的人,會生到火熱地獄。

住北方的「珍寶淨土」,頂禮

報中解脫。我們對父母、師長

凍死虱子的人,會生到寒冰地

這尊佛能從五毒煩惱和吝嗇的

及師父們應該要恭敬,如果不

獄,被凍得生滿凍瘡,皮膚被

果報解脫。五毒是指貪、嗔、

恭敬甚至還蓄意傷害他們,其

凍得開花,西藏人叫「開白蓮

癡、我慢和嫉妒,再加上吝

果報會投生到地獄,在那裡有

花」。皮膚不但開花,裏面還

嗇,這六種的果報就是生在六

燒熱的鐵輪在頭上不斷旋轉,

有鐵蟲咬噬。這就是我們要修

道之中,六道是地獄、餓鬼、

將頭顱切成碎片。這是一種無

行的原因,我們隨時都在無知

畜生、人、阿修羅和天道。六

法忍受的巨大痛苦,由於地獄

中殺害很多眾生,所以懺悔很

道各有其苦,因為造作五無間

眾生受著我們所無法想像難以

重要,透過懺悔才能清淨我們

罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、

忍受的痛苦,因此他們都渴望

的罪業。

出佛身血及破和合僧)、四重

一死了之,可是這些眾生都死

32、頂禮善能鎮伏功德獅

罪和八種顛倒等惡業就會受種

不了。有些在地獄的眾生可能

佛:善能鎮伏功德獅佛在東方

種苦果。不論是在寒冰地獄,

一直死死生生,但有很多是承

的「具德淨土」,頂禮這尊佛

或是在火熱地獄中,都要輪流

受無比的痛苦,求死也不能,

能從盜取僧伽財物的果報中解

替換地受苦。地獄之苦無法忍

只能在其中不斷地經歷無法忍

脫。此果報會生為餓鬼,如前

受,且求出無門。

受的痛苦,必須等到惡業消盡

所說,任何食物到餓鬼嘴裡都

我們不要以為,唸誦一遍

才能投生到其他地方。

會變成火,即使把食物吞下

三十五佛懺,就能清凈所有罪

去,也會在身體中燃燒,所以

業。雖然稱念佛名有清淨罪業

食物無法滋養身體 。

的功德,但我們自無始以來就

30、頂禮善能鎮服功德佛: 善能鎮服功德佛在東北方的 「遊戲淨土」,頂禮他能從嫉妒

33、頂禮普相莊嚴德佛:

不斷地造作罪業,積聚的惡業

的果報中解脫。嫉妒的果報是

普相莊嚴德佛在南方的「相莊

至今已經無量無邊。這無量無

生到地獄中被錘子敲打至死,

嚴淨土」,頂禮他能夠從壞心

邊的惡業,不是唸一次三十五

死後投生回地獄再次被打死,

腸、爭吵的罪業果報中解脫。

佛懺就能夠完全清凈的。如果

如此不斷地被打死再投生。

這個果報是生在一個被許多鳥

能這樣,那麼現在大家就已經

獸圍繞的地方,被分食且身體

成佛了。只要還未成佛,就表

骨肉被撕成碎片。

示惡業還未清凈。那究竟要唸

31、頂禮戰勝佛:戰勝佛 安 住 下 方 的「無 憂 惱 淨 土」。 如果我們用很熱的水洗衣服,

34、頂禮寶蓮善能鎮服佛:

多少遍呢?要一直唸誦到惡業

會殺死衣服上很多微生物或小

寶蓮善能鎮服佛安住在西方的

完全清凈為止。往昔所造惡業

蟲,這就成為一種惡業,所以

「具德淨土」。有些人任意飲

即使只有一剎那,其果報都要

不要用很熱的水洗衣服。基於

酒以致酒醉後與人爭吵或擾亂

受無量劫的苦。無始以來我們

這樣的原因,西藏的修行人不

他人的心,比如告訴人家說慈

所造的惡業無量無邊,將來所

洗衣服,他們甚至不用很熱的

悲心有什麼好?一點意義也沒

受的惡業果報也將是無法算計

水洗吃飯的餐具。另外,西藏

有,不需要具有慈悲心。因為

的,因此我們要竭盡所能地懺

有些人如果長了虱子,衣服上

酒醉語無倫次,未來的苦果就

悔。 59


89歲的長老仁波切+第九世法王的法本+長壽成就法…

除無明黯+白度母

時! 計 數 倒

卡塔仁波切.化育課程暨法會∣報名開始,額滿截止∣ 當代噶舉傳承有很多偉大修行者,89歲的卡塔

城同學會佛堂,舉行一場連續三天五堂課的《除

仁波切,是其中尤為德高望重的一位。這位傳說

無明黯》大手印課程教授(4/19周四~4/21周六

中的「白度母法」成就者,到今天,還擔任三年

下午),暨一場「白度母」灌頂暨口傳(4/21

閉關中心的指導上師;到今天,還到處弘法,教

周六晚),詳細時間請見報名表。因場地因素,

導大手印的心性智慧──甚至,在89歲的今天,

《除無明黯》課程限額招生350人,額滿截止;

還可以飛越萬里路,遠從紐約來到台灣,為我們

「白度母法」灌頂不限人數,但請先報名,方便

講授第九世噶瑪巴著作的大手印經典之作《除無

安排場地。

明黯》,並為我們舉行長壽成就法「白度母」灌 頂暨口傳,這真的是台灣法友的福報,因緣稀有 難得,錯過這次,很難再有,一定要把握!

■說法者殊勝: 89歲老仁波切,親自教你大手印

2012年4月19日到21日,堪布 卡塔仁波切即

具德上師,是行者證悟最重要的因緣,能值遇

將從美國來台,應化育道場之邀,在台北德噶土

有證量上師,親聞教法,是善根佛子最重要的福 報。名重西方的噶舉長老卡塔仁波切,目前駐錫 在美國紐約噶瑪巴西方根本道場:噶瑪三乘法輪

卡塔仁波切化育課程行程 日期

04/19星期四

04/20星期五

04/21星期六

14:00~16:00

除無明黯

除無明黯

除無明黯

18:30~20:30

除無明黯

除無明黯

白度母灌頂 口傳

時間

60

中心(KTD),自1978年奉十六世法王意旨, 看守噶瑪巴在西方的主要法幢,至今33年,每年 在KTD開法座,為法友講授大手印教法,並應邀 在各地弘法,教育弟子無數。


仁波切同時也是紐約「噶瑪林閉關中心」指導 上師,多年來指導無數學子閉傳統三年關,實修 噶舉傳承大法「金剛亥母法」、「那洛六法」。

■所說之法殊勝: 《除無明黯》,台灣首次開講 能解脫的是心,所有的解脫法都指向同一處: 我們的心。而心性教法,正是噶舉傳承的拿手好 菜! 藏傳噶舉派素以大手印法聞名,不管遠傳承的 源頭薩惹哈,或近傳承的源頭帝洛巴,都以師徒 之間、口耳相傳的口訣,文字紀錄不多,直到第 九世噶瑪巴旺秋多傑,才將大手印教法書寫為法 本,共成書三部,那就是最經典的廣、中、略 「大手印三部曲」:最短是略本《直指法身》, 最長是長版《了義海》,而這次仁波切將講解的 沛流離的流亡生活,加上不適低地濕熱,幾度染

《除無明黯》則是中版。 據了解這是台灣第一次講授《除無明黯》這部

病命危,經第十六世大寶法王 噶瑪巴傳授並指

重要法本,堪稱大手印教法在台灣的一次歷史性

示專修「白度母法」,得到殊勝證覺,因此度脫

教授,有來自傳承的加持,和仁波切萬里而來的

病厄,且以此法聞名。仁波切說:「為了修學正

智慧講解,法緣稀有難得,值得珍惜!

法,我們必須享有健康、長壽,而且修行上無有

■灌頂之法殊勝: 白度母,為利修行的延壽健康之法 「白度母法」是堪布 卡塔仁波切最著名的成 就法,1959年從西藏逃往印度的仁波切,因顛

逆緣……修持白度母法,可以引導我們獲得完全 的覺醒!」「白度母法」藏文又稱「如意輪:成 就無死的法門」是密乘的延壽正法,有仁波切這 樣的「白度母法」成就上師為我們灌頂、口傳, 開啟修持的殊勝緣起,值得把握!

堪布 卡塔仁波切:《除無明黯》上課報名表 姓名:

性別:□男 □女

Email:

生日:    年  月  日

行動電話:

市話:(  )

地址: 報名繳費方式:□劃撥 □匯款、轉帳方式(費用2000元) 匯款、轉帳者,請註明帳號末五碼:

堪布 卡塔仁波切:《白度母》灌頂報名表(免費) 姓名:

性別:□男 □女

Email:

生日:    年  月  日

行動電話:

市話:(  )

地址:

課程費用:2,000元  上課地點:化育道場 新北市土城區承天路8巷4-1號 (捷運永寧站2號出口,請從4巷進入) 聯絡電話:02-22696059  傳真號碼:02-22694013 繳費方式: ■劃撥/  劃撥帳號:18268431  戶名:財團法人化育文教基金會  劃撥單請註明「除無明黯」課程 (繳交費用完成才算完成報名手續,出家僧眾免費。) ■匯款、轉帳方式/  銀行代號:006(合作金庫商業銀行-敦南分行)  銀行帳號:5034-7173-4550-9  戶名:財團法人化育文教基金會  完成匯款、轉帳,請傳真收據至FAX:02-2269-4013,註 明「除無明黯」課程、姓名及聯絡方式。

61


大樂心語 

堪布 竹清嘉措仁波切 開示 英譯中:林思吟、張文哲 審譯:林瑞冠、吳婉文

概念心 概念的心,把「非真實存在的」當成「真實存

Summer 1991. Translated by Jules Levinson (edited for the KTGR Quotes Archive by Ari Goldfield). Available from the Nalanda Translation Committee at: http://nalandatranslation.org/publications/khenpo-tsultrimgyamtso-rinpoche-transcripts

在的」;把已經消逝的事物,帶回當下;把尚未 生成的、未來才會生起的事物,帶來當下。 至於當下正在發生的事情,只要一生起就止 滅,隨著生起即消逝,但是這顆思考的心卻抓著 它,把它掛在心頭,把它們當做好像是堅固結實 的事物。 這,就是概念化的運作。

完整的修持 把此生視作幻象,它是顯空不二的;

〈關於見地的開示:三乘與大乘教派傳統中的二諦〉,1991 年夏天,堪布 竹清嘉措仁波切於洛磯山佛法中心的開示。

觀照心的真實本性,它是無生的;

藏譯英:茱兒‧賴文森(阿里‧金洲為本篇編修)

祈願自己能夠利益他人。

轉譯自:http://www.ktgrinpoche.org/Q6_conceptual_mind.pdf

所有的修持,都包含在此偈之中。

Conceptual Mind 2004年12月16日,德謙讓卓(堪布 竹清嘉措仁波切)於加

Conceptual mind takes the nonexistent and makes

州奧賈,即興而唱。

it existent. It takes things that have already ceased

藏譯英:阿里‧金洲

and makes them exist now. It takes that which has not yet been produced, that which will arise only in

轉譯自:http://www.ktgrinpoche.org/Q1_the_complete_ practice.pdf

the future, and brings it into the present. As for what

The Complete Practice

does arise in the present moment, as soon as it arises,

Look at life as illusory, appearance-emptiness

it ceases. Immediately upon having arisen, it is gone.

Look at mind’s true nature, unborn

But thinking mind takes that and keeps it hanging

Make prayers that you will be of benefit to others—

around as if it were some kind of a thing, a hard and

All practices are included in this verse.

solid thing. That is the activity of conceptuality. —From A Course on View: The Two Truths in the Three Yanas and the Mahayana Philosophical Traditions, Rocky Mountain Dharma Center,

62

─Sung spontaneously by Dechen Rangdrol (Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche), Ojai, California, December 16, 2004. Translated and arranged by Ari Goldfield.


離執大手印 如果要修持大手印,你必須瞭解「人無我」, 不了解這一點,你對於「人我」的感知不會消失。 如果沒有「人無我」的確信,你會攀執大手印 的禪修,你會執著「禪修者」、「禪修的對境」 和「禪修的方法」。 這種概念執著會障礙你的修持。你會被自己的 念頭遮障,執著有一個「真實存在的禪修者」、 「真實存在的禪修對境」和「真實存在的禪修方 法」。 節錄自竹清仁波切2002年於德謙秋林開示的大手印「止」 (第九世噶瑪巴所著《了義海》中大手印「止」的釋論) 藏譯英:伊麗莎白‧克拉漢 轉譯自http://www.ktgrinpoche.org/Q4_mahamudra_free_

Mahamudra Free from Fixation If you want to meditate on mahamudra you need to have an understanding of the lack of the true existence of a self-entity of the individual, otherwise your perception of a personal self won’t diminish. If you don’t have certainty about the lack of a self-entity of the individual, then you’ll fixate in your mahamudra meditation. You’ll fixate on the meditator and you’ll fixate on the object of meditation and on the means of meditation. This kind of conceptual fixation will obscure your practice. You’ll be obscured by your own thoughts, of there being a truly existent meditator, a truly existent object of meditation, and a meditation technique. ─From Talks on Mahamudra Shamatha: A commentary on the Shamatha section of Mahamudra – The Ocean of Definitive Meaning by the Ninth Gyalwang Karmarpa, Wangchuk Dorje, translated by Elizabeth Callahan, Dechen Chöling, 2002.

from_fixation.pdf

63


最甚深的見地 所有宗派的提倡者都不會認為自己的觀點比別 人差,因此,每個宗派的追隨者總是說他們的觀 點是最甚深的。要是他們覺得自己的觀點比別人 差,就不會如此熱衷的聽聞自家法教,並依此做 禪修。 所以,當我們聽到某宗派的觀點,完全取決於 我們自己認為什麼觀點才是最甚深的。佛陀開示 不同宗派的見地,是為了讓人們可以運用自己的 智慧去探究各式各樣的法教。佛陀的方法是為了 幫助我們能夠熟練不同的宗派見地,並教導我們 如何自己進行分析。 節錄自《二諦》第3頁,知希秋吉嘎沙出版社

The Most Profound View From among all the proponents of all the philosophical tenets there might be, there is no one who thinks that they have an inferior view to somebody else. Therefore, any specific follower of any tenet will always say that their view is the most profound, because if they think that their own view is inferior to someone else’s, they will not be very enthusiastic about listening to teachings about it and meditating on it. So when we hear this presentation of the philosophical views, it is really up to us to decide what we think is the most profound presentation. When the Buddha made these presentations of the different philosophical views, the point was to allow people to use their own intelligence to investigate

藏譯英:阿里‧金洲

the various teachings. The Buddha’s methods help us

轉譯自http://www.ktgrinpoche.org/Q3_the_most_

become skilled in the different philosophical views,

profound_view.pdf

and teach us how to analyze things for ourselves. ─From The Two Truths, Zhyisil Chokyi Ghatsal publications, p. 3. Translated (and edited for the KTGR Quotes Archive) by Ari Goldfield.

64


輪迴不真實存在

Samsara Does Not Truly Exist

如果輪迴真的存在,它應該會有開始,有結

a beginning, an end, and some span of time in the

束,還有一段中間的時間。

If samsara actually existed, it would have to have middle. Analysis, however, cannot find any beginning to

然而當我們加以分析,卻找不到輪迴有任何的

samsara. Whatever our current situation in samsara,

「開始」。不管我們身處於輪迴的任何情境之

it had to have its own causes, and those causes had

中,它本身一定有其成因,而這些成因本身一定

to have their own causes, and so on—nothing in the

也還有它們的成因等等,在這輪迴的存在之輪

cycle of existence occurs without causes to bring it

中,沒有任何事物是不需要原因就能形成的。

into being. We can therefore never find an ‘‘original cause’’

所以我們永遠也不可能找到一個造成輪迴起

that would constitute the beginning of cyclic

始的「最初成因」,因為如果真有這樣一個

existence, because if there were one, it would have

「因」,那它就會是一個「無因而生的因」了,

arisen without a cause itself, which is impossible.

而這是不可能的。

Thus, there was no point when samsara began, and how could something that never began ever end?

因此,輪迴沒有一個起始點,一個沒有開始的

Without a beginning or an end, how could there be

東西,怎麼會有結束呢?既然沒有開始,沒有結

any period of time in the middle? Since it has neither

束,怎麼會有中間呢?既然沒有開始、中間和結

beginning, middle, nor end, samsara does not truly

束,輪迴不真實存在。

exist.

堪布 竹清嘉措仁波切《智慧之日:龍樹菩薩中觀論頌之教導》 第72頁 藏譯英:阿里‧金洲 轉譯自http://www.ktgrinpoche.org/Q8_samsara_does_not_

─From The Sun of Wisdom: Teachings on the Noble Nagarjuna’s Fundamental Wisdom of the Middle Way, p.72, translated by Ari Goldfield (〈大樂心語〉系列之二)

truly_exist.pdf

65


竹慶本樂仁波切 開示

大圓滿之修,打破時間迷思 只要安住當下,對心性、覺的本質,持續去經驗,這一切已經超越時間的長短。

過程。

動搖的信心。

教授:竹慶本樂仁波切

「覺」是自心本具、本有、

這兩種因緣具足時,上師給

時間:2008年11月30日

自生的一種智慧,所以也被稱

予弟子心性的指引,將會產生

為「本智」,在透過指引之

各種力量,進而使弟子能夠證

後,就能夠以赤裸裸的、非常

悟到心性,呈現本智。就像

原始、純淨的樣貌展現出來。

《寶性論》中提到:「勝義的

大圓滿的見地,就是透過一

所謂「赤裸裸、非常純淨」的

法性、心性,要如何才能夠證

種直接、即刻的指引,將心的

意思是說:「它沒有受到各種

得?才能夠了知?就是透過信

本質,也就是「覺」的這個部

的妄念、煩惱或是分別心的垢

心、虔誠。」

分導引出來。

染,完全沒有!」

地點:台北化育道場 英譯中:堪布丹傑

在傳統的大圓滿法教中, 所 謂 的 「 覺 」 或 「 日 以巴 」

虔誠和信心,證悟基礎

金剛乘中也有這麼一段偈 文: 勝義的俱生智慧,

(Rigpa),又是如何被指引出

「覺」、「日以巴」的生起,

來的呢?那個過程有時候很平

是任運的,也是自然的,而要

還有具德上師的加持,

凡,如昨天談到的巴楚仁波切

達到這樣的證悟,你需要具備

它才能生起!

的故事;有時候則瘋狂又充滿

兩種助緣:

如果你依靠其他方法,

戲劇性,以下要說的蓮師的故 事,就是一個最好的例子。 蓮師曾跟隨一位名稱「袞 嘎」的大瑜伽母,在她座下接

一:要擁有一位具德並且和

透過積聚資糧、淨除罪障,

只會更加迷惑!

你有緣分的上師。 二:本身必須是一位具備虔 誠信仰的弟子。

意思是說,要證悟殊勝的俱 生智慧,你需要具備兩個條

受大圓滿心性的指引。這位大

所謂「具德的上師」,即具

瑜伽母指引心性的方式是什

備德行、具備功德的上師。

一、要積資淨障。

麼呢?她把蓮師變成了一個

意思是這位上師他具備了傳

二、要有具德上師的加持。

「吽」字,然後將這個「吽」

承(在此指的是大圓滿的傳

那麼要怎麼樣才能夠得到加

字放在自己的舌頭上吃掉,這

承),同時他也實修大圓滿的

持呢?就是需要具備信心和虔

真的很戲劇性。最後,當她把

法門,因而不僅有真實的經

誠,否則是得不到加持的。

蓮師再變回來時,蓮師即得到

驗,亦具備殊勝的覺受與證

了全然的證悟。

悟。而弟子的虔信,是指他對

法》提到:

不論是極富戲劇性或是平凡

授予大圓滿法的上師和大圓滿

在上師的四身雪山上,

而直接,都可以是指引心性的

的法教,都充滿了堅定、不可

若不照射信願的陽光,

66

件:

又如噶舉祖師在《噶舉五


弟子的責任和工作,而上師也 有他們自己的責任和工作。如 果我們把自己該做的都做完 了,但上師他們卻什麼都沒做 或沒有做好的話,那是他們的 問題,就留給上師去處理,那 不是我們的問題。 當你具備了這種虔誠和信心 的時候,你就得到了指引,它 是直接的,而不需要透過理論 或哲學這些學術去理解,也因 此你不會存有任何的疑惑。對 弟子來說,具備這種純淨的信 心很重要。 就我個人的經驗來說,這種 信心生起的經過,是一段非常 有力量的旅程,尤其是當你有 一位非常好的上師,例如我的 上師堪布 竹清嘉措仁波切。一 位真實的金剛乘上師,就如同 堪布 竹清嘉措仁波切,絕對不 會讓你在這段信心的旅程或修 持的旅程中覺得無聊,他會讓 你上上下下的起伏,像股票的 漲跌,既刺激又興奮。 每一個起起伏伏,其實都是 很好的經驗,總比平在那裡 ▲本樂仁波切說,大圓滿的見 地,是透過一種直接、即刻的指 引,將心的本質,也就是「覺」 的部分導引出來。

就不會流出加持的甘露,

好,就好像是心電圖,有高低

因而要在信願上多加努力。

的波形,任何的變動都是好 事。所以,即使你發覺你的虔

所以,行者啊,你要專注於 虔誠心的生起。

誠心變少了,這也是一個好消 息,因為至少你的虔誠心還

認知心的本質即是「覺」、

在,只是變少了。反之,如果

「日以巴」,是很重要的,那什

虔誠心增強了,那更不必多

麼是對我們最有用的?對我們

說,這絕對是一個好消息!

最有用的就是真實、純正的信

因此,能夠去培養、開發自

心、一種虔誠心、或者說一種

己的信心,對於我們心性的證

信賴。

悟是很重要的一件事。

這種虔誠和信心,就是做為

要能夠在一生當中成佛或證 67


▲本樂仁波切說,我們不必在一開始就要求自己是完美無瑕,我們要做的,只是盡力而為。

悟,我們仰賴的是什麼樣的基

者,仍在這個旅程中修持著,

犯一些戒。例如:以南傳聲聞戒

礎呢?不論是金剛乘和大圓滿

這也表示我們是不圓滿的,換

來講,是不能夠跳舞、唱歌,

都提到,就是剛剛談到的虔誠

句話說,如果我們已經圓滿

但在大乘則沒有這些戒律。

和信心。

了,就不需要這個道法、這些

彌勒菩薩在其《寶性論》中

修持了。所以,我們不必在一

也提到:「一個行者分為幾個

開始就要求自己是完美無瑕,

階段:一開始他是不淨的;之

我們要做的,只是盡力而為。

後他是部分清淨;最後他是非

錯著錯著,就走到正道上 這樣的信心,不會一開始就 是百分之百的,但你不用擔心

除此之外,更重要的是你要

常的清淨。」意思是說我們剛

這一點,就算不是全然的信

有一種勇氣,勇於面對這些錯

開始修持的時候,在第一個階

賴,也還是會有某種程度上的

誤、經驗這些錯誤,然後改正

段可能只有10%的部分是清

信賴。而即使開始時的信心是

它。如果一個人怕犯錯的話,

淨的;在經過一段時間的修持

不正確的,是錯誤的,也沒有

就會像被卡住一樣無法動彈,

之後,可能可以達到50%的

關係。就像堪布 竹清嘉措仁

綁手綁腳的,不敢做任何事

清淨;之後慢慢的再進步,會

波切常常說的:「你錯了!你

情。在修道上,是必須行走

是90%的清淨;最後當證得

又錯了!但是你會慢慢的越來

的,當你一走、一動,就有犯

佛果、完全圓滿的時候,就是

越好,會越來越走在對的上

錯的可能,這一條道路,就是

100%的清淨跟圓滿了。那個

面!」意思是雖然你錯了又

會讓你跌跌撞撞。

時候就不是「道」了,而是進

錯,但你錯著錯著,就會走到 正道上,然後就不再錯了。

在一些經典裡也提到,連阿

入到「果」。

羅漢都會犯錯,這裡指的是聲

以上談到的是大圓滿的

我們要知道,我們現在是走

聞,尤其在律典,講到聲聞的

「見」的部分,也就是指引你

在修道上的一個學生、一個行

行者,他們偶爾也會因散亂而

心性、指見你心性的這個部

68


分,叫做「見」。

大圓滿的「修」,有兩種

不論是搭公車、計程車、捷 運或地鐵,又或是在餐廳裡,

要專注,保持在每一個當下都 安住,這樣子就夠了。

你可以在任何地方使用這個方

如果你想著,我要拉長時間

接下來,什麼是大圓滿的

式。雖然我不太確定真的做得

來安住在某個「覺」或是這種

「修」呢?這個「修」,指的

到嗎?我自己最喜歡的地方是

狀態當中的話,光是這樣子的

是安住在心性或「覺」當中。

咖啡廳,我覺得那是我最好的

一種想法,就會對你的平靜或

所謂的心性或「覺」,就是在

閉關山洞。

安住造成障礙。因為時間它是

「見」的過程中,上師所引見

當你傷心難過的時候,是這

剎那的,亦如愛因斯坦所說:

你、指引你,讓你認識到的心

樣子看著;當你很快樂的時

時間也是相對的。對於一個大

的那個本質、實相。

候,也是這樣子看著。然而,

圓滿的行者來說,他只有當

無論你是快樂或是難過,你要

下,他就只能安住在每一個當

做的事只有一件,就是安住於

下,如果你能做到,這樣子就

第一種自性安住:是自安住

心的實相!此時,你要憶起自

夠了!你也不用再擔心:我要

如流水一般持續、保持的瑜伽

己所接受過的心性的指引,然

長時間?還是短時間?我是不

修持。

後就安住在指引中,安住在

是能夠專注在這個心上?因為

「覺」、「自性」當中。

事實上,這一切已經都超越了

大圓滿的「修」,有兩種瑜 伽,或者說兩種「修」:

第二種自性安住:在每一 個當下、每一個剎那都安住

剛剛談到大圓滿的「修」,

在「覺」、「日 以巴」當中的禪

有一個詞叫做「自安住的一種

定,也稱「自安住的一種禪

禪修」。所謂的「自安住」,

對於心性、「覺」的本質,

修,專注的禪定」。

是指你不用刻意的去想要長時

持續的去經驗它、保持它,就

就好像是現在這個樣子,大

間的安住在所謂的「覺」或自

是大圓滿的「修」,沒有什麼

家坐在這裡,你看著自己每一

心的本性當中。因為過去的當

其他特別要修的了,包括觀修

剎那的心念,並安住、保持在

下、現在的當下和未來的當下

本尊。

心性、「覺」的當中。

之間,是相連結的,所以你只

潤稿:方裔如

時間的長短,能夠去認知到這 一點是很重要的。

▼本樂仁波切說,對於心性、「覺」的本質,持續的去經驗它、保持它,就是大圓滿的「修」。

69


詠給.明就仁波切 開示

加持如磬,越敲越響 虔誠祈求,才能獲得相應,產生緣起法,祈求多大,加持就多大。

教授:詠給.明就仁波切 時間:2004年月8月29日 地點:台北化育道場 藏譯中:妙融法師

為何不直接 送我們去淨土? 但是在這裡我們可能會起一 個懷疑,是什麼呢?既然阿彌 陀佛有悲、智、力三種廣大功 德,為什麼不把一切眾生都帶

70

皈依很容易,但我們不要拚

到淨土去,還要把我們扔在輪

命的唸阿彌陀佛,之後還要懷

迴裡?就好像我們拿一個石

疑:咦,他到底會不會給我們

頭,如果往屋頂上一扔,石頭

加持呢?我們是不需要這樣的

就上去了,那為什麼阿彌陀佛

懷疑。

不直接把我們扔到淨土?卻看


我們在輪迴裡受苦、迷惑,這

力量,但是我們不去祈請他,

是為什麼呢?阿彌陀佛不是很

你就得不到加持。

是指發心。 發心是很重要的,我們成就

所以在皈依的時候,首先要

佛果有兩條道路:一種是方便

問題的癥結,就在於我們的

有為了自、他一切眾生而皈依

道,一種是智慧道。而發心是

業。業是誰在造呢?是我們自

的心,第二個是要知道皈依的

屬於方便道。那要怎麼發心

己在造,自己造作的業,就要

功德、利益,第三個就是我們

呢?要為了兩個目的而發心:

自己承受造業的果,我們自己

不要有太多希求的心。

厲害嗎?為什麼不這樣做呢?

第一、對一切眾生,生起慈

的業,佛也不能去改變。為什

所謂希冀的心是什麼呢?舉

悲心。首先我們要想到,一切

麼呢?因為這個業也可以說是

個例子,我現在做祈請,很努

眾生都是很可憐的,所以我們

我們自己生起的迷惑幻相,若

力在祈請,但是心裡想:到底

一定要去救護一切的眾生。

自己不先將迷惑的幻相清淨,

會得到多少加持呢?加持是大

第二、我一定要去救一切的

只靠外來力量的幫助,是不可

還是小?我的祈請到底有多少

眾生出離痛苦,能夠讓眾生沒

能去得了淨土的。

利益呢?這個利益什麼時候會

有痛苦,最殊勝、無上的方法

也許我們又會想了,既然自

生起?統統不要這樣去想。就

就是讓一切眾生都能夠成佛。

己造的業不能轉,佛也無法幫

像生病時祈請阿彌陀佛加持我

但是一切的眾生,他們不知道

我們轉業,那我們幹嘛唸阿彌

們,讓我們不要生病,讓病能

要如何才能成就佛道,總是隨

陀佛?我們這樣的去祈請,祈

夠好起來。但祈請的時候卻還

著煩惱在輪轉著。所以就要發

請阿彌陀佛也沒有用啊,反正

在想,咦,什麼時候我才會好

願:讓一切的眾生都能得到佛

他幫不了嘛。其實,不是這樣

呢?奇怪,怎麼病好像還沒完

果,讓一切眾生都能夠成就佛

的。為什麼呢?因為我們在做

全好,不要有這樣的希冀心。

道、證得佛果,因此修持極樂

祈請,甚至生起信心的時候,

到底有沒有用?有沒有好處?

淨土,這就是發心。

這個也是在造業。我們不斷在

也不要這樣去想。

所謂的發心,就是要讓我們

造作祈請、虔敬、信心善業的

不管有沒有好處,不管發生

的心廣大而且有大的力量。這

時候,那麼跟善業相應的一個

什麼,就讓它去吧。我的救護

麼一種大力量跟大心是什麼感

加持就會發生。

除了佛,沒有別人。不管做什

覺呢?就是我要讓一切眾生都

所以,若是各位有小小的祈

麼,不管怎麼樣,您都是知道

能夠成就佛果,我要令一切眾

請跟小小的信心,你就得到一

的,我們這樣子去祈請,那是

生都能夠成就。令眾生都成就

個小的加持,如果有中等的祈

最好的。虔敬祈請後,若是現

佛果的最好方法,就是修持。

請及信心,你就得到中等的加

在的很多狀況是源自於過去的

因此,要為了眾生的成就來

持,有大的祈請跟信心,就得

業,那麼當然是無法馬上轉

修持,因為修持,就會有很好

到大的加持,這就是緣起法。

業,但是,若只是現前的一些

的善業,有這樣子的善業,才

障礙、因緣,那麼馬上就能夠

能夠真的證悟,才能讓眾生成

清淨的。以上,皈依說完了。

就佛果。所以,我們不要想:

所謂因跟緣,互相配合大力 的搖,就會發出很大的聲音, 就像這樣子(仁波切搖鈴示 範)。若不去搖它,就沒有聲 音,怎麼聽都沒聲音。再怎麼

二、發心, 成就佛果的方便道

唉呀,我什麼都做不了,我沒 有能力。我們不要這樣去想! 各位都有如來藏,要做什麼

好的一個鈴,你不去搖它,就

再來是發心。我們看到法

都有能力做到。因為我們和佛

不會有聲音。所以,就算佛再

本:「為令眾生悉成佛,生起

的自性、體性是一樣的。所以

好、再強大的悲、智、力功德

殊勝菩提心。」這兩句呢,就

就要發心,就是要讓一切的眾 71


要自己承受這個果,相同地, 自己的業也只有自己能夠去清 淨。對於我們能夠往生彌陀淨 土,是我們不斷作祈請,生起 信心,在這個時候,也是在造 能夠往生的業。 所謂的業,是自己去造作 的,不論是製造或清淨它,沒 ▲明就仁波切說:皈依的時候,首先要有為了自、他一切眾生而皈依的 心,第二要知道皈依的功德、利益,第三是不要有太多希求的心。

有一個外力能夠幫助我們去轉 這個業。就好像我們的業不能 給別人,別人的業也不能給我 們。但是,當我們祈請阿彌陀

生成就佛果。但是我們不需要

A:對待蚊蟲等,最好的方

管自己到底是不是真的能讓一

法就是牠咬你的時候,就一掌

切的眾生成佛,那是另外一回

打死牠(大眾笑),這是開玩

所以當我們在造作這種對於

事,我們首先就是要發心:我

笑的。這裡最主要就是說,我

阿彌陀佛有信心、虔敬、祈請

就是要讓一切眾生成就佛果!

們一定要有很多方便的方法,

的業當下,這個相應的一種阿

我們不需要去考慮到底能不能

當然,要做到對其他眾生百分

彌陀佛的加持就會降臨。但是

讓他人成就佛果,有沒有這個

百沒有傷害是很困難的,但

造業者是誰呢?就是我們自

力量?是不是可能?這些都是

是,我們首先一定要有很多的

己。因為我們在祈請,是我們

另外一回事,不管是不是真

準備,然後盡力做好,若還是

自己在祈願的。所以,像這樣

的,我們就是要這樣的發心。

不行,不小心殺了,那麼也要

祈願所造作的業,跟它相應的

我們為什麼到現在還在輪迴

盡力去迴向,將一切的善業功

業果就會發生。

裡呢?就是直到今天我們都只

德,都迴向給牠們,願牠們將

想著自己,只有自利,因此才

來度脫至淨土、成就佛道。

佛的時候,我們就是在造業。

就好像這個鈴,小小力的打 它就發小聲,大力的打它聲音 就大。佛的加持,就好像鈴一

輪迴。而一切諸佛菩薩,他們 是怎麼成就的呢?就是因為他

Q:仁波切您好,我有兩個問

樣,我們的祈請,就是在搖

們有利他的心,因為利他,所

題,第一個問題我想請教,彌

它,但是去搖這個鈴的是誰

以他們成就了。發心就講到這

陀淨土能夠讓我們帶業往生,

呢?是我們自己,若是我們不

邊,到這裡為止,各位有問題

那您剛剛說,佛沒有辦法針對

去搖這個鈴,也就不會有聲

嗎?有問題比較好的。

我們的惡業協助我們,那這跟

音,也就是不會有加持。佛本

彌陀淨土裡的說法,是不是有

身是有加持的,只是不能到我

Q:仁波切您剛剛有講到修慈

不同?第二個問題是,彌陀淨

們身上來,不能夠進入,不能

悲,那麼對於一些正在咬我的

土 裡 頭 皆 是 阿 埤 跋 致 編註, 所

改變。所以,我們自己所造作

一些蚊蠅小蟲,我怎麼慈悲

以說,我們即使到下品下生,

的惡業,只有靠我們自己的善

牠?請問一下現在除了人之

總有一天也能夠成佛,既然如

業去清淨它。

外,一些生靈已經很有抗體,

此,那我們是不是只要能夠沾

第二個問題,不是有上品上

我們也不能消滅牠,我們如何

上邊,即使是下品下生,這樣

生、下品下生嗎?你到哪一生

利益牠?如何慈悲牠?請仁波

子也是很好的?

都是可以的,所以也不用擔心

切明示。 72

A:我們可以說,自己的業

淨土會不會滿、或可能沒有位


子。你什麼時候都是可以的,

有護法,簡略的版本就只要觀

慢慢的唸誦有關發心的部分,

也不用擔心只有你一人,不會

想阿彌陀佛,也是可以的。

也可以配合一些調子去唱誦,

這樣子的。因為眾生是無量無

因為才四句。唸完這四句:

數的,所以只要眾生祈願,他

今天把皈依跟發心講完了,

「禮敬三寶三根本,皈命一切

就會前往極樂淨土,所以是不

希望大家要練習,回家的功課

皈依處,為令眾生悉成佛,生

斷有眾生向那邊往生的。

是什麼呢?就是盡量唸誦皈依

起殊勝菩提心。」你也可以多

跟發心文。然後,按照剛剛所

唸一些,最後觀想阿彌陀佛。

Q:剛剛仁波切教我們在皈依

說的觀想,觀想阿彌陀佛在我

如果是觀想廣的版本,那他周

的時候,迎請前面阿彌陀佛,

們的前面,然後我們在佛的面

圍一切聖眾都化光融入至阿彌

他是我們的上師,那阿彌陀佛

前不斷的皈依、發心跟發願,

陀佛,阿彌陀佛又化光融入到

的頭上,有金剛總持,又有上

為了一切的眾生而修持這個法

我們自身,我們自身就跟阿彌

師圍繞,我對這樣的觀想不是

門,也要令一切的眾生,都能

陀佛合而為一、無二無別,然

很清楚,請仁波切開示。

夠成就佛道。甚至,將我們一

後做一下禪修,就安住著。今

A:這只是廣的版本和簡略

切善業的功德,都迴向給所有

天這炷香就講到這兒。

版本的差別而已,所謂廣的版

的眾生,讓一切的眾生,能夠

本就是:你要觀想阿彌陀佛他

得生淨土並且成就佛果。

頂上有金剛總持,周圍有上師

待會兒我們休息的時候,希

圍繞,中間有本尊圍繞,下面

望大家不斷地練習,你們可以

迴向。 (「彌陀天法」系列之四) 編註:阿碑跋致,不退轉之意。

聽打:王惠瑛

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透過供養了解什麼是慈悲?什麼叫智慧?才能真正做到三輪體空累積無限資糧。

「四不共加行」釋論.第三加行.獻曼達

獻曼達,福慧雙運快速道

糧,做福德資糧同時知道三輪 教授:確戒仁波切

本質是空性的,當下的你也積

時間:2011年8月11日上午

聚了智慧資糧,這就是福慧二

地點:台北化育道場 中譯:堪布丹傑 攝影:班瑪歐色多傑

積聚福德資糧的方法非常 多,像布施、供養等等,密續 生起次第的觀修也是在積聚福

大家早安!

德資糧,甚至到佛堂、寺院合

消除逆緣之後就要積聚順

個掌都是福德資糧。但有一個

緣,方法就是積聚資糧。講到

容易修持,利益又非常大的方

積聚資糧,我們要清楚什麼叫

法就是獻曼達。

資糧?資糧有兩種:一種是福 德資糧,另一種是智慧資糧, 這兩種資糧都是我們要具備 的。

什麼叫「三輪體空」?

曼達是壇城, 代表大千世界 曼達是梵文,翻成中文就是 壇城,直譯就是中跟圍──中 間跟周圍的意思。所以當你聽

所謂的福德資糧就是認為三

到曼達的時候,就是所謂的壇

輪不是空的,這時候積聚的是

城,這個壇城包括了中間跟周

福德資糧,但是如果你能夠了

圍,或者主跟從,就是主要的

解三輪體空,這樣積聚的資糧

跟次要的。這裡指的是什麼

就是智慧資糧。重點是你的福

呢?就是這些供物了,就好像

慧二資糧是要雙運的,要同時

曼達盤,曼達的供物,就是中

具備的,如果你還認為先有福

間跟周圍所有這一切都要做供

德資糧才有智慧資糧,就代表

養。講到曼達,就像我手上現

沒有達到雙運。

在拿的(仁波切拿曼達盤示

這是什麼意思呢?就是我們 要具備正確的觀念:做獻供修

74

資糧雙運。

範),有一個中間、邊圍。所 以曼達就叫做壇城。

持的時候,當你有一個「我」、

可別小看曼達,它代表了

有「供養的東西」、有「被供養

三千大千世界,所以你是手握

的對境」的三輪觀念時,這個

三千大千世界在做供養,不小

時候就是在積聚福德資糧。你

心摔下去的時候,代表三千大

要理解,其實這三輪的本質都

千世界從你手中滑落,這是開

是空性的,沒有一個是真實存

玩笑的。所以,所謂曼達是什

在,這個同時你也在積聚智慧

麼?就是這個形象的東西,它

資糧,代表福德資糧與智慧資

代表三千大千世界,三千大千

糧雙運。許多的布施供養,還

世界有中間有周圍,所以當你

有禮拜、繞塔、繞寺、各種的

要表達出三千大千世界有中

課誦,這些都是在積聚福德資

間、周圍具象化的時候,就是


修持的對境,簡軌裡面提到所 謂修持曼達,即於曼達盤上之 四方與中央共五處,觀想中間 是上師,前方是本尊等等。再 看長軌,就是「忠木」字化為越量 宮,其上五堆米生起五寶,反 而是短的儀軌解釋比較多的。 曼達任何材質都可以,四方 還有中央共五處,長軌翻譯五 堆米生起五寶,跟短軌的供五 處是一樣的。在正式閉關的時 候,會有一個多瑪做成的修持 曼達放在佛龕上,中間會高一 點,不是用米堆,是直接把多 瑪用粘土粘起來,中間一個, 四邊四個比較矮。但不要誤 會,認為一定要有多瑪,不用 的,用五堆米放在上面就可以 了。這五堆代表上師、本尊、 佛陀、正法,還有僧伽,這個 觀想跟皈依境觀想一模一樣。 在曼達上面我們觀想有上師、 本尊、佛陀、正法,還有僧伽 等等,這樣觀想好之後,就可 以把它放到壇城上。 這一個圓圓的曼達。

一是修持對象,一作供養

若已陳設修持曼達,

你也可以把皈依境的唐卡或

其自性「忠木」字化為越量宮,

畫像,放在曼達前面,必須把

其上五堆米生起五寶。

它放在你的前方, 因為曼達

剛剛談到三輪,積聚福德資

是你觀想依靠的對境,代表上

糧的時候會有三輪,有供養者

獻曼達時,需要兩種曼達:

師、本尊、佛陀、正法、僧

「我」,被供養的對境,以及

修持曼達與供養曼達。修持曼

伽,所以要在你的前方。當

供養的物品,就是手上拿的這

達是作為修持對境的曼達,就

然,佛龕要比較高。為什麼要

個曼達盤。為了幫助你觀想曼

是你供養的對象,是放在前方

在比你高的地方,因為是供養

達,曼達的材質有各種不同,

的。再來是拿在手上,自己修

的對象。我們是供養者,在修

例如金、銀、木頭、石頭都可

持用的供養曼達。在簡短儀軌

曼達獻供的時候,你是凡夫

以。曼達主要分兩種:修持的

第24頁提到,上座時,主要作

身,所以位置要比較低。也有

曼達與供養的曼達。所以,你

為資糧田之修持曼達,與主要

人聽過在密乘比較高的修持

會看到長軌第1頁「圓滿二資

作為物質之供養曼達。

時,有本尊對本尊做供養,那

糧獻曼達」:

修持曼達:修持曼達就是你

是不同的,現在我們必須位在 75


低處向上供養。 觀想部分,短軌就是按照開

祈不入涅恆住世, (請佛住世)

頭小字的形容觀想就可以,不

祈轉無上勝乘法。

需要唸出來。但在長軌有唸誦

(請轉法輪)

的文字,把要觀想的唸誦出

無方熟稔慈與悲,

來,長軌第2頁:

勝義俱生之本智,

面前虛空上師現,

如佛菩薩之體悟,

前右後左次第列,

加被吾現前了悟。

本尊佛法及僧眾, 各部眷俱復座下,

為什麼要做七支供養呢?原

護法海會諸寶聚,

因就是最後一個偈文:「無

勝妙福田之座前…。

方熟稔慈與悲,勝義俱生之本

▲獻曼達前:旁邊放一包米、一 罐藏紅花水,用乾淨的布沾藏紅 花水擦拭曼達盤。

智,如佛菩薩之體悟,加被吾 就是在觀想所謂的修持曼

現前了悟。」為了要現前了悟

達。這個修持曼達可以重複使

慈悲跟智慧,因此你要做這樣

用,不用每次都做新的,直到

的七支供養。所以獻曼達的動

修完獻曼達10萬遍後,再拿掉

機是什麼?就是希望祈求加

就可以了。只要你喜歡,放5

持我,透過供養知道什麼是

堆米或是5個水果都可以。在

慈悲、智慧。「無方熟稔慈與

曼達的前方,你也可以放密乘

悲」就是大悲心。「勝義俱生

的五供或八供,或以顯教的方

之本智」是智慧。這個就是佛

式供花或香水,這些都可以。

菩薩證悟到悲、智雙運,希望

在這裡比較屬於顯乘的供養修

我們能夠知道。唸完這段,接

持時,你要供養香、花各種都

著就要做供養曼達。

是可以的。

供養曼達:放在前方供養的

長的儀軌觀想修持曼達之

是修持曼達,手上拿的叫做供

後,接著進入供養曼達,但短

養曼達,獻曼達的時候,最好

軌有〈七支供養文〉要唸誦,

穿煮飯用的圍兜,這樣做供養

在第25頁:

的時候身上不會弄髒,供養

密嚴法界之宮殿,

物也不會漏出去(仁波切示

三時諸佛之體性,

範)。

明示自心即法身,

講到獻供方法有二:有比較

頂禮具德聖上師。(頂禮)

廣的、跟比較簡略的獻供方

身語受用意化現,

法。在長的儀軌裡面,它兩個

獻諸供養並禮讚。(供養)

都有,兩個都要做。但是在短

懺悔往昔諸罪障,

的儀軌裡面,不需要做長的獻

往後不復更造罪。(懺悔)

供,你只要做短的獻供就好。

隨喜一切有情善,(隨喜)

這也是法王知道現代人沒有那

迴向最勝菩提因。(迴向)

麼多的時間,只要做短的供養

76

▲獻曼達時:先想好曼達盤方 位,依三十七供或七供順序撒 米。

▲獻曼達完:每做完一次獻曼達, 就把米撥掉,如此重複做供養。


就可以了。

備一盒米放在旁邊,還有一小

三十七供這樣做……

長的儀軌就叫做三十七供,

罐泡過藏紅花的水。左右手各

三十七供只是一種象徵,有37

握少量米準備擦拭曼達盤,開

在這裡接著講的是廣的儀

種物品,我們說壇城有中間跟

始時先唸誦一遍百字明咒,並

軌,傳統的長軌要怎麼做?就

周圍,所以在中間的就是須彌

同時用乾淨的衛生紙或布沾

是做三十七供。首先要撒很多

山,周圍就是四大洲,有各種

一點藏紅花水,以順時鐘方

米在上面,佈滿整個中間,代

的供品一直向外輻射出去,總

向,右繞擦拭曼達盤3次(仁

表黃金大地。這在長軌第6頁

共有37種供品。簡短供養是七

波切示範),唸到「薩 爾 哇悉

「極清淨大自在黃金之地基,

供,中間是須彌山,四邊是四

地」時,你就把右手中握的米

外以鐵圍山圍繞。」你要繞著

大洲,再加上太陽、月亮,就

丟掉(百字明咒繼續唸誦不用

鐵圍山撒米,順時鐘方式。

是7個。

停)。同時,右手再拿一些米

首先是中央須彌山(1號),

10萬遍計數,不是算長的

握在手上,以逆時鐘左繞擦拭

撒一點米在中間,這個時候大

三十七供而是算短的七供。修持

曼達盤3次唸完百字明咒,再

家可以拿出課堂發的圖表,按

傳統長軌做獻曼達供養時,第一

將右手握的米慢慢地撒在曼達

照號碼1、2、3這樣去放。

次要做三十七供,開始計數時

盤中間。

第一層:這裡有個重點,中

是七供,每做一次算一次,結束

所以,在擦拭的時候,開始

央為山王勝須彌山,之後是東

前,再回過頭做一次三十七供。

唸百字明咒是向外繞,順時鐘

邊的東聖身洲,你的東邊是哪

若是修持法王編撰的簡短儀軌

的繞,透過唸百字明咒的過

裡呢?就是你正前方,為什麼

時,不用做頭尾的三十七供,直

程,一切被能執、所執染污的

呢?因為你要先向前方做供

接做七供就可以。

萬法都得到清淨。

養,所以東方在前面。再來到

過去我們計數靠念珠,現在

當唸到「薩爾哇悉地」時,象

3──南瞻部洲,再來是西牛貨

有很精緻、可以戴在手上算次

徵賜予我一切成就,這時就要

洲,然後第5個北俱盧洲;6跟

數的計數器,如果你有小的計

將右手的米撒掉,轉繞的方向

7是東聖身洲的兩個小洲,身

數器,用那個是很好的。做獻

也要改變,之前是順時鐘向外

洲與聖身洲,是東聖身洲的護

曼達供養的時候,雙手不要過

推,當唸到「薩爾哇悉地」你要

衛。南瞻部洲周圍也有兩個護

高或過低,最好就在你的心間

向內,你要得到成就,所以要

衛的小洲,8跟9分別是拂洲跟

胸前,但是做久後,你會發現

逆時鐘這樣轉,此時要觀想皈

別拂洲。再來是西牛貨洲周圍

雙手越來越低,開始的時候可

依境,一切佛菩薩、聖眾,他

兩個小洲,第10小行洲跟第11

以放在心間,慢慢越放越低,

們的加持你都得到了。所以它

勝道行洲。然後是北俱盧洲周

雖然端低一點是比較方便的,

有向內跟向外兩種方式,向外

圍兩個小洲,都在這洲的右邊

但是你身體會彎曲,背跟頸子

代表清淨了一切被能執、所執

開始算,第12是俱盧洲,第13

都容易痛。因此不要放太低,

染污萬法,向內代表你得到殊

是俱盧月洲。

稍為高一點,自然的來獻供,

勝的成就。

同時你的兩個手臂輕鬆的夾 著,剛好可以放在胸前。

順時鐘是清淨, 逆時鐘是獲得 供養曼達修持前,首先要準

第二層:第14在東方叫寶山

不太清楚其他的教派,但是

王,在東聖身洲的下面。第15

噶舉很重視唸百字明咒,唸百

在南方是如意樹,第16個在西

字明咒是一個象徵,象徵緣

邊叫滿願牛,第17在北方叫自

起,什麼緣起?清淨了一切罪

然稻。

業!接下來就要積聚一切的順 緣。

第三層:第18個在東方叫輪 寶,南邊是第19個叫如意寶, 77


37供獻曼達 7 聖身洲

是供養一次的獻曼達,然後把

2 東聖身洲

它撥掉,嘆一口氣!總算作完

6 身洲

(眾笑)。所以還是唸短軌吧!

14 寶山王 25 鉅藏瓶

5 17 北俱 自然稻 盧洲

21 臣寶

13 俱盧 月洲

29 舞女

32 燈女

37 威攝十方 尊勝幢

35 月

歌女 28

24 將軍寶

我曾經跟一位喇嘛一起閉關,

9 別拂洲

19 15 3 27 鬘女 如意寶 如意樹 南瞻 部洲

1 勝須彌山

36 寶傘

記得37種供物的位置在哪裡。

30 花女

26 嬉女

34 日

供,然後就做七供,重點是要

22 象寶

18 輪寶

33 塗香女 12 俱盧洲

長的儀軌做完一遍三十七

一座法大概兩個小時,他兩 南

8 拂洲

31 燃香女 23 馬寶

20 后妃寶

4 西牛貨洲

養。因為他要背方位圖,手抓 一把米再看方位圖時,常常忘 記順序,好不容易放上去,那 米又掉了,所以要弄很久。那 個喇嘛就說:「修獻曼達比大

16 滿願牛 10 小行洲

個小時最多只做7次獻曼達供

禮拜困難太多」。其實,不熟 11 勝道行洲

西

悉就會比較困難!要計數的是 七供,在短軌中只談七供,所 以是比較簡單的。以上談到的

20又到了西邊叫后妃寶,21在

直唸到長軌第12、13頁,最後

北邊是臣寶。

「受已祈請賜加持」。

是長軌的修持方式。 法王的短軌法本沒有特別提

回到第二層:22又跑到第二

講 到「三 輪」,就 是 指 供 養

到百字明咒,這裡就是「大地

層在東南邊是象寶,西南邊是

者、被供養的對象(指面前的修

塗香敷妙花」,最開始要拿布

第23馬寶,西北邊是第24將軍

持曼達)、手中拿著的供品,三

沾紅花水清淨曼達盤。「大地

寶,第25是在東北叫鉅藏瓶。

輪就是指這三者,你有這三輪

塗香」就是用清淨的水塗抹、

第四層:26在第四圈東邊是

就是積聚福德資糧。談到智慧

擦拭,這時候沾一點水去擦曼

嬉女,27到南邊是鬘女,28到

資糧,它不是另外的東西,就

達盤,提到「敷妙花」的時候

西邊是歌女,29是在北邊叫舞

是當下你這樣做,它就是智慧

就撒一點米。接下來就是七

女。

資糧。因為從本質來說,供養

供,須彌山點中間,四洲就是

回到第三圈:30又到了東南

者、被供養的對象還有供物,

四周,然後日月。唸到「觀

邊叫做花女,31是西南邊叫做

本質都是一樣,所以當下就是

為佛國做供獻,有情咸受清淨

燃香女,32在西北邊是燈女,

智慧資糧。要積聚智慧資糧就

剎。」就把米撥掉,然後又

33在東北叫做塗香女。

要有這樣的見解,你要認知三

「大地塗香敷妙花,須彌四洲

者的本質是無二無別的。

日月嚴,觀為佛國做供獻,有

最後第四圈:34在東北是 日,第35是月在西南邊,36在

我們常常說要具備正見,要

情咸受清淨剎」。(仁波切示

西北邊叫寶傘,37到東南邊,

具備空性見,那不是另一個東

範快速,眾笑)滿忙的,所以

叫做威攝十方尊勝幢。

西,而是當下這一切的本質就

這個時候你不太容易睡著。

如果要做37供,就要這樣疊

是空性,唯有這樣子才能夠了

成一堆。手拿曼達代表37種供

解空性,否則其他地方你也找

品變成一個米堆來做供養。一

不到所謂「空性」。所以這樣算

78

去除貪執,積聚無量功德 剛開始,手拿獻曼達的部位


7供 日

⑤ 北俱盧洲

② 東聖身洲

1 勝須彌山

③ 南瞻部洲

⑦月

西牛貨洲

為什麼福德能夠這麼廣大

最後結束再做三十七供。也有

呢?因為首先你沒有吝嗇,東

一些傳統是做三十七供後做

西小你就不會吝嗇,就算你供

七供,七供做一做之後又開

養完整一袋的米,也不會有捨

始做三十七供,接著又開始

不得跟執著的心。由於最開始

做七供,到了最後結尾時再

沒有吝嗇,最後你也沒有貪

做三十七供圓滿。像我在閉關

執,這樣子也是在積聚智慧資

的時候,最開始就做三十七

糧。所謂積聚智慧資糧並不是

供,之後做七供,偶爾再回到

在福德資糧之外的一個東西,

三十七供,但這些三十七供是

沒有吝嗇、貪執就是在積聚智

不計數的,算次數的是七供。

慧資糧。

這裡有一個要訣,你心中首先

都會有一點紅、一點痛,因為

有的人用寶石做供養那也可

要想好曼達盤的方位,東南西

盤子上方的鏽會跑到你手上。

以,但我覺得用米或穀物供養

北在什麼地方,大概的位置在

如果一直想「我會痛」就會修

是很好的。因為當你用米或穀

哪裡,真正去放的時候,就會

不完,所以要修忍辱。最後就

物供養,做完後還可以撒在外

比較快。

會麻木、不會痛了,然後就可

面給動物吃,可是當你用很珍

長的儀軌第18頁有一些發願

以繼續做。剛開始的時候,你

貴的寶石供養後,你會想把它

「供養適悅善曼達,菩提道障

慢慢的做不要著急,習慣了就

收好,那你就有執著在裡面

不生起」等等。然後21頁「三

會變快,這個就是獻供曼達的

了。如果還有執著,頂多積聚

身圓滿上師眾,外內秘密真實

方式。別忘了它就是三千大千

了福德資糧,但是並沒有積聚

供」等等。23頁「福田化光我

世界,雖然只有七供,它的觀

智慧資糧。所以有沒有積聚智

等味」與我合而為一。法王噶

想是非常大的,雖然是這麼小

慧資糧,在於是不是存有這種

瑪巴撰寫的短軌第26頁:

的一個曼達盤,但是它的供養

執著。

大地塗香敷妙花,

觀想是那麼地廣大,所以說這 個方法可以積聚無量的功德。

長軌的獻曼達最開始先做

須彌四洲日月嚴,

三十七供,之後計數做七供,

觀為佛國做供獻,

▲確戒仁波切說:積聚福德資糧方法很多,其中獻曼達是利益非常大的方法。 79


有情咸受清淨剎。 你要唸這個然後做獻曼達, 這個是要計數的。在做完很多 遍之後,最後結尾的時候唸 「亦當古嚕惹那曼達拉康尼雅 答雅米」,這個咒語在最後一 次的時候再唸。最後就是「將 曼達與修誦結合而獻供……, 最後於供養境等無三輪念而住 禪定。」這個跟長的儀軌「化光 融入」意思大同小異。

想了悟三輪體空, 要常常練習 這裡說供養境等無三輪念, 跟化光融入的意思是一樣,只 是文字不同。無三輪念而住禪 定,你要了解到能做者、所做 的,還有被供養的對象,三者 本質是一樣的,這樣安住在禪

▲確戒仁波切說,對凡夫眾生來講證悟到三輪體空很難,但是你可以發 願這樣做。

定之中。對凡夫眾生來講並沒

般想修持獻曼達,你並不一定

不然就是你好不容易把它供出

有證悟到三輪體空,但是你可

需要把修持曼達供在佛龕,沒

去,之後會想功德是不是比較

以發願這樣做。你常常練習

有也可以,觀想供養的對境就

大,我供養可不少啊!會這樣

想,想多了最後就能夠證悟到

可以了。

想,如果有執著,就沒有辦法

教本形容這方法很殊勝,你

做到三輪體空,但是你那樣做

接下來這個在長軌中並沒

可以積聚無量的功德,雖然只

還是有功德,雖然積聚了福德

有,就是下座時,「斷捨私心

是撒點米就可以積聚無量功

資糧,但是少了智慧資糧。如

而以三門供養上師與三寶。尤

德,但是你們心中應該會想:

果只是米,你就不會在意跟執

其於皈依處之事物,當行承侍

是真的嗎?這樣就可以積聚無

著。

供養。」日常生活中任何你能

量的功德嗎?的確,像剛剛講

我們現在需要去積聚一些食

夠做的你都要把握住,積聚你

的,那些就只是米,你沒有任

物資糧了,自身是諸佛菩薩的

的資糧,對上師、三寶尤其是

何吝嗇,供養完後你也不會後

壇城,所以要去供養自己。為

佛塔、寺院、僧眾等等都要儘

悔、執著。

什麼說自身也是非常重要的,

它。

要不然你準備厚厚一疊紅

因為要成佛,也要依靠自心與

修持曼達在你還沒圓滿獻曼

包,首先供出去時你會不捨,

自身而成佛,不可能說沒有自

達法門之前,都繼續供在佛龕

要是50萬倍這樣的紅包,你

身而成佛,這是不可能的。

上面,但是如果你已經圓滿修

甚至想都不敢想,自然而然對

持或不是在密集閉關,只是一

金錢會有一點執著跟吝嗇。要

量去做供養。

80

迴向。 聽打:黃寬模


慈囊仁波切 開示

給你一對翅膀,飛越輪迴海 智慧與方便,就像是修行人的一對翅膀,穿越無明大海,缺一不可… 原文經譯╱張福成  整理╱王莎賀 攝影/班瑪歐色多傑

「來」或「出」了。

之前談到「無生」,佛陀在

在《中觀根本論》裡的經文

佛經裡談到萬法無生,其實這

提到:「不生亦不滅,不常亦

 再者,因為「無生」,就

在很多的佛經裡都有再三開

不斷,不一亦不異,不來亦不

無法說這個補特伽羅(泛指有

示。不論在顯乘或密乘都經常

出。」這八邊所要表達的基本

情眾生,實指輾轉輪迴於六道

談到的空性、般若波羅蜜多的

就是「無生」──沒有產生。

的主體)是一體,還是多體?

意義,如果能從「無生」這個

如果對「無生」能夠有所了

是一還是多?因為最初本來就

最主要的基本概念去切入,就

解,就會懂得萬法因為本來

「不生」,無實體可得。

會比較容易了解。

「不生」,所以也不會有後來

所以最基本的重點,應該要

的「滅」。雖然在我們眼前的

放在對「無生」這個字彙的

這些事物,它因為歷經產生而

了解,如果能充分理解「無

眾所周知的「大手印」,梵

形成關係,而後就會滅掉,但

生」,那麼對於之後不滅、不

文亦稱為「瑪哈木札」或「阿

從實相上來講,因為「不生」

常、不斷、不一、不異、不來、

瑪那這」,阿瑪那這的「阿」

所以就不會有「滅」。

不出的意義就比較好了解。

由八邊解釋無生

字意指無生、空性或法界,

其次,因為「不生」當然也不

「瑪」字則解釋成沒有執著、

會有之後的「常」與「斷」。

沒有貪著,這是大手印的意

「常」與「斷」是指萬法的持

關於「無生」的意義,怙主

思。由此可知,在佛陀的教法

續之流:一直永遠持續下去就

龍樹菩薩在《中觀根本論》中

中,空性是如此的重要,如果

是「常」,當持續之流斷了,

提出:如果「生」存在,只有

我們要了解空性,就要先了解

就變成了「斷」,但因為萬法

四種情況,但仔細分析這四種

「無生」,這是最基本的。若

「不生」,還能說它持續之流

情況卻都不能形成「生」,所

能充分的了解「無生」意涵,

延續著嗎?抑或中間會斷掉?

以又稱四邊不生。四邊是哪

之後談到不滅、八邊戲論時,

以上這些就都無法討論了,因

四邊呢?即自生(由自己而

就更容易進入,比較容易吸

為一開始即是「不生」,也因為

生)、他生(由其他者而產

收。

「不生」,就不會是「常」,也

生)、共生(由自他兩個原因

不會是「斷」。

而產生)、無因生(沒有任何

怙主龍樹菩薩在其《中觀根

由四邊解釋無生

本論》一開始即講到,戲論一

因 為「不 生」,所 以 也 沒 有

原因而產生)。當我們仔細分

共分為八種類型,稱之為八邊

「來」與「出」。如果有「生」,

析這些條件,會發現它們都

戲論(八不中道):

就存在著從哪裡來,由哪裡出

不能形成「生」,所以所謂的

生與滅,常與斷,

的常態,但實相上,因為萬

「生」,其實是不存在的,因

一與異,來與出。

法「無生」,當然也就沒有

為如果「生」是存在,也只有 81


在這四種情況之下才有可能,

會不會同時存在呢?不可能!

當然也就不可能了。

所以當這四種條件都不能形

在種下因的時候,果還不存

4.無因生:是指萬法不需要

成「生」,就可以證明「無

在,而沒有果的時候,也就沒

依靠任何原因而產生,即沒有

生」,也就是「四邊不生」。

有所謂的「他」,因為既然雙

原因而產生,這就更加不可能

1.自生:即由自己而產生,

方面無法同時存在,就不能說

了。世俗諦上所存在的這些萬

在事物最初形成的時候,它就

有「他」。再打個比方說,例

法,都必須依靠因緣條件的聚

已經存在了,已經存在的話,

如「因」是現在已經存在的一

合才可以形成,不可能憑空生

要不要由自己再產生呢?不需

個人,而「其他者」是現在不

出來。例如米、麥、水果、樹

要,因為它已經存在了。假設

存在、未來才要形成的另一個

木一定要依靠它的種子才能長

在自己已經形成、存在的情況

人,此時我們不能把「他」當

成,不可能無緣無故突然出

下,還要再經由自己而產生,

作其他者,因為這兩個人並沒

現。

那就表示它的存在要不斷的產

有同時存在。所以如果我們仔

綜觀自生、他生、共生及無

生,那這個「生」便會變得無

細分析,一顆能長出綠苗的種

因生四個方面,仔細以邏輯推

窮無盡。所謂「自生」即是當

子,在它還是種子的階段,綠

理、分析,這四生皆是不可能

事物已經形成的時候,不需要

苗存不存在呢?並不存在。在

成立的,也因此確立了「萬法

再「生」,「生」、「自生」都沒

有因的同時,果並不存在,

本來不生」的意義。再透過邏

有意義,因為它已經形成,不

也沒有「他」,而在果生出

輯推理去分析萬法,會發現所

需要再產生。而事、物的形

來後,因就已經滅掉了。所

謂的「自性而生」並不存在,

態,並非持續不斷的「生」,所

以,既然因與果不可能同時共

萬法也無法以「諦實」的方式

以說「自生」不可能,就是這

存,也就不可能有所謂「他」

成立,一切都是「自性不生」。

個原因。

的存在,而如果連「他」都不

萬法的自性不能夠成立,萬法

2.他生:或許有人會這樣

存在,又何來「他生」、「自

的諦實也不能夠成立,因為萬

說:不是由自生,那就是由他

生」呢?透過邏輯推理再三分

法的本質都是空性。

生?例如由種子生出綠苗,由

析,就能發現不論是「自生」

父母生出子女,就是他生。但

或「他生」都不可能成立。

如果要了解「空性」,就要 先了解「無生」,而要了解

是當我們仔細去分析他生的

3.共生:即二因生。既然自

「無生」,最簡易的辦法就是

「生」,其實也並不存在。所

生或他生都無法成立,二因

透過「阿」字去做分析。當能

謂的「他」,一定是在雙方面

生也不會成立,為什麼呢?

了解「空性」,也就能了解

同時存在的情況下,才能稱之

「二因」的意思就是由「自、

《般若經:一字【阿】》的廣

為「他」,反之,就無法稱為

他」而產生,既由「自」也由

大義。

「他」。談到「生」的時候,

「他」,所以是由這二個原因

就不能是在雙方面同時形成的

而產生。假設由「二因生」是

情況下,因為同時形成就不能

可以成立的,那麼其成立就必

如果有「生」的存在,那

說是「生」。例如因與果,由

須是在由「自因生」及「他因

一定是要在「三時」之中──

因生出果,非常明顯一定有先

生」這二個條件也都成立的

由過去而生、由現在而生或

後關係的存在,前面先有因,

前提下,如此才能說是由二

由未來而生,必須是如此,

而後才生出果。所以我們仔細

因而產生,但是我們前面談到

但當我們仔細分析「三時」,

分析,談到「他生」時,一定

不可能由「自因生」或「他因

卻發現「三時」都不能夠產生

雙方面同時存在,但是因與果

生」,所以由「二因」而產生

「生」,為什麼呢?逐項分

82

由三時分析無生


析: 1.由過去生:首先依靠過去 而產生是不可能的,因為「過 去」已經滅掉了,所以「過 去」不能生。例如說一個東 西,它已經滅掉了、壞掉了, 要它再生出來當然不可能。像 種子它已經滅掉了、壞掉了, 由這顆已經滅掉的種子,要如 何長出綠苗?當然不可能。 「過去」的本身無法去產生, 因為它已經壞滅掉了,所以不 能再生。 2.由現在生:由現在而產 生,也是不可能。我們仔細分 析時間,因為時間是不斷在變 化的剎那,如果有前剎那和後 剎那的分別,哪一個「剎那」 是所謂的「現在」呢?找不 到。所謂的「現在」分成很多 前前後後的剎那,這麼多的剎 那,哪個是「現在」?沒有。 其次,假定某一個剎那是「現 在」,在這麼一個剎那之間, 也無法生出任何東西,因為它 的時間太短暫了。 3.由未來生:未來不生,因 為未來還沒形成。例如一個還 沒生出來的人,這個人要如何 去生出子女?連他自己都還沒 生出來!一顆還沒形成的種子 要長出綠苗,有沒有可能?不 可能!因為這顆種子現在都還 沒形成,一顆要在未來才會形 成的種子,它如何去生?不 能。 如果有「生」,一定是涵括 在「三時」之中,但把「三 時」的「生」仔細分析,萬法

▲由「阿」字去了解空性的意義,然後進行觀修,會慢慢證入「無生」 的意義。 83


之後,在內心仔細以邏輯推

產生之前,一定要再三的分

「無生」實際上是甚深「空

理、分析,把任何疑問都排除

析、推敲。這就是由聽聞產生

性」的根本、核心部分。了解

掉,產生一個定解;就所定解

了解,由思維而產生定解。

「無生」,就比較容易掌握

的部分,再付諸行動做修行;

在思維分析之下產生堅固不

「空性」的意義,而要了解

藉由修行產生證悟,透過證悟

變的定解,把這堅固不變定解

「無生」,就要透過佛陀的

逐漸的加強,就能把由我執、

的意義,付諸行動做觀修,即

教言、成就者的開示,還有

諦實所衍生的執著、無明完全

進入觀修的階段。在觀修階

自己的邏輯推理分析,以上

滅除,同時,也能將形成輪迴

段,把定解所得到的意義跟內

述的方式我們能深入了解「無

的十二緣起滅除,當十二緣起

心結合在一起,再三串習、修

生」。雖然萬法本來不生,可

被滅除時,我們就會得到解

行,此時內心就會產生證悟。

是我們受到無明的影響,形成

脫。

實在是「無生」。

迷惑錯亂的心;因為這迷惑錯 亂的心,就把「萬法無生」、

依靠聞思修,證五道十地

要了悟空性的意義,需要透 過 聞、思、修,以 修 行 次 第 來 說,聽聞的時候得到一個了

「自性不生」執著成「萬法有

所以就了悟空性而言,最基

解,思維的時候得到一個定

生」、「自性而生」,執著萬

礎的步驟應是先了悟「無生」

解,之後付諸行動而禪修,由

法都是「諦實成立」。迷惑的

的意義,而要了悟「無生」的

修行當中會慢慢產生證悟,最

心總是錯誤認知,當以迷惑錯

意義,當然就要靠聞、思、修

後這個證悟還要達到徹底究

亂的心去認知時,就會產生這

──先透過聽聞得到了解,再

竟,這是道次第所必須經歷的

些執著;由這些執著會引發

透過思維得到定解,最後透過

過程,而這個過程就是五道十

貪、嗔、癡等很多的煩惱;由

觀修產生證悟,這些都是必要

地。五道十地的分別,主要是

這些煩惱會造作各種各類的

的。透過修行,調伏自己內心

以空性的證悟來作功德的區

業;由這些業就會形成六道輪

所累積的深厚習氣,慢慢的就

分:先對空性產生了解,衍生

迴有情的生命跟山河大地,墮

會得到證悟,以這種方式來修

定解,然後得到證悟、現證,

到不同的處所,這輪迴就會不

行,就稱為道次第。道次第最

當現證不斷的增長、增廣後,

斷的流轉下去。

主要的就是聞、思、修三個步

就得到究竟。在這個過程中,

在這樣一個流轉不斷的輪迴

驟。藉由聽聞上師或善知識的

蓋障會一點一滴的逐漸斷掉,

中,我要怎樣才能脫離輪迴

開示、講解,並透過閱讀佛經

以空性上的證悟、增長及蓋障

呢?想脫離輪迴,我該怎麼

論點裡的說明去理解「空性」

的減少所區分而成的不同階

做?輪迴的根本是無明、我

與「無生」的意涵,這是在由

段,即五道十地。

執,所以一定要將我執、無明

聽聞產生了解的階段。

在資糧道的階段,對空性只

滅除,這是最根本辦法。要將

在藉由聽聞而了解「空

能做到聞思,由聞思得到了

我執、無明滅除,當然一定有

性」、「無生」的意義之後,

解。在加行道的時候,付諸行

其對治的辦法,而這對治方法

自己還要透過邏輯去推理、分

動而做修行,由修行產生證

就是證悟「無我」、「空性」、

析,思考是這樣嗎?抑或不是

悟。到了見道,在加行道所了

「諦實不能夠成立」的意義。

這樣?而不是光聽上師開示或

悟的部分,如理如實的得到一

要獲得這方面的證悟,就必須

是自己閱讀書本就夠了。當各

個證悟,那是現證,所以在見

從透過聞、思、修,好好的學

種疑問被一一排除後,就會得

道的階段,是現證空性。見道

習,才有辦法了解。首先透過

到一個非常明確的了解,稱之

現證空性之後,再就已經了解

聽聞,好好的產生了解;了解

為「定解」,但在定解還沒有

的部分串習、加強,則是修道

84


的階段。當現證的部分不斷的 強化到究竟圓滿時,就是無學 道,那時候就是究竟證悟。 十地也一樣,十地的初地極 喜地是如實現證空性,因此這 是初地。當如理如實現證空性 這個部分的證悟慢慢加強,在 空性證悟之後,自然會形成對 治的力量去對治蓋障,蓋障雖 然不會一次就全部斷滅,但也 會一點一滴的慢慢減少。當證 悟加強、蓋障逐漸減少時,就 會從二地、三地……一直到第 七地往上成就。第一地到第七 地是不清淨的七個地,之後第 八地、九地、十地,則是清淨 的三個地。當蓋障完全斷滅, 對空性的了悟到達澈底究竟、 圓滿的時候,便到了第十地, 也是最後地─法雲地。在法雲 地時,進入空性的禪定,對空 性產生證悟,稱之為金剛喻 定,這是空性的證悟上最為圓 滿的時刻。當進入金剛喻定的 時候,以證悟空性而得到的偉 大力量,把最微細的蓋障── 所知障滅斷,滅斷之後出定, 即能成就佛果。上述是在「空 性」次第禪修的整個方法。

方便與智慧,缺一不可 前面談到的是修行的道次 第,然而就大乘的補特伽羅而 言,要實修道次第,一定要透 過方便分支與勝慧分支才能進 行。方便分支即慈心、悲心、 菩提心,勝慧分支則是了、 ▲慈囊仁波切說:所謂的「現在」分成很多前前後後的剎那,這麼多的 剎那,哪個是「現在」?沒有!

空、慧,這二個分支都是實修 道次第所必備的,缺少任何一 85


個分支都不行。這二個分支結 合在一起便是六度:方便分支 的慈心、悲心、菩提心即布 施、持戒、忍辱、精進、般 若;勝慧分支則是般若波羅蜜 多。透過六度,在方便與勝慧 兩個分支齊備的情況之下來進 行修行,就會證悟般若波羅蜜 多的意義。 首先,要將目標放在勝慧分 支,我的內心要證悟空性,得 到空慧。但是要得到空慧當然 要有它的因存在,前面要有它 的基礎,前面要觀修什麼呢? 就是慈心、悲心、菩提心,所 以方便分支是必要的基礎。在 《現觀莊嚴論》中,慈氏彌勒 菩薩談到六度波羅蜜:「由前 前生後後」,意思就是由前面 的項目,生出後面的項目。所 以,若要得到勝慧分支、了空 慧、般若波羅蜜多,就要靠禪 定般若,同理,假如能把禪定 般若做得非常好,了空慧便很 容易產生,但若連禪定般若都 做不好,那就根本不可能產生

到,精進也能做的到;精進做

論」引用了一個比喻:「一隻

空慧。如果要做到禪定般若,

到,般若就會做的好;當般若

鳥要穿越大海,飛到很遠的地

前面精進分支就要齊備,必須

做的好,了空慧就產生了。

方去,牠一定要靠兩隻翅膀,

具足精進波羅蜜,而要做到精

阿底峽尊者曾經開示:「離

如果只有靠一隻翅膀,便無法

進波羅蜜,先決條件是什麼

勝慧的方便支,離方便的勝慧

飛到很遠的地方,所以兩隻翅

呢?是忍辱。做不到忍辱波羅

支,都是補特伽羅行者的束

膀都要齊備。」這是個比喻,

蜜,就很難做到精進。那要如

縛,不能由此得到解脫。」由此

但一樣的道理,行者就像鳥一

何做到忍辱波羅蜜呢?首要條

說明,不論是勝慧分支或方便

樣,若能靠著方便分支與勝慧

件是持戒,戒律持守清淨,便

分支,如果只有修習單一個項

分支這兩隻翅膀,行者就能穿

很容易做到忍辱,而要做到持

目,對行者來說,只是一種束

越輪迴的痛苦大海,到達彼端

戒,就要先成就布施波羅蜜。

縛,也根本不會得到解脫。所

(佛果)。如果行者只有依靠

以總的來講,在大乘的道次第

其中一個分支,是不可能穿越

上,這兩個分支都是必備的。

輪迴大海的。所以,方便分支

總的來說,布施做的好,持 戒便能做的好;戒律持的好, 忍辱就能做的到;忍辱能做 86

月稱菩薩也在其著作「入中

與勝慧分支這兩個條件的齊


備,對行者而言非常重要,這

字【阿】》的內容,我在此簡

形,剎時「我的心」沒有了,

點一定要了解。

略做一個解釋、說明。

「我執」也沒有了,內心本來

由「阿」字去了解空性的意

無生。因為與沒有邊際的天空

義,我們用容易了解、簡略的

完全融合在一起,心也因此變

方式做了一個說明。但就我所

得廣大無邊,此刻,內心、法

今天我們把《般若經:一字

談到的內容,應該如何付諸行

界、空性完全無二無別,融合

【阿】》的「阿」字,做了一

動、實踐和修行呢?首先具足

為一體。

個簡略的說明。如果要更詳盡

七支坐法或是舒適坐姿,好好

如果能這樣做觀修,對空性

的話,其實「阿」字應該要配

坐好。之後觀想自己的心間正

的了悟一定會有很大的幫助。

合八萬四千法門來做說明,因

中央,中脈的裡面有一朵白色

這部分在佛經的經文中並沒有

為它是如此甚深而廣大,細說

的八瓣蓮花,蓮花上面有日

談到,但我在年少學習佛法

也無法窮盡。但是我們現在沒

輪、月輪、其上有白色的「阿」

時,有位證悟極高的上師,他

有時間,也沒必要以這種方式

字。白色的「阿」字就是自己的

是大圓滿行持,他開示的大圓

來解釋,所以就把「阿」字內

內心,就是我們談到的「我」,

滿修持法門與《般若經:一字

容及其綱要做一個簡略的解

也是我執,我的我執。

【阿】》有非常密切的相關,

觀想心間阿字, 融入天際……

說。

之 後 , 口 中 念 誦「阿」,在

所以我們今天也將之教授配合

我們看佛經的經文,佛陀開

口中發出「阿」的聲音,念出

示:這字能夠利樂諸有情,應

「阿」的時候,觀想心間正中

有時禪修口訣,有時念誦

當要記住。這個字是什麼呢?

央的白色「阿」字,順著中脈

《般若經:一字【阿】》,有

就是「阿」字。「薄伽梵垂賜

向上面浮動,浮動到喉輪的

時再三思維十二緣起,透過這

彼語」佛陀開示完之後,「具

位置。再念「阿」,觀想白色

樣反覆禪修,應該會對自己在

壽阿難,彼等比丘,彼等菩薩

「阿」字浮動到了頂輪位置。

空性了悟方面有很大的幫助。

大菩薩。」前面有提到的眷屬

再念「阿」,白色「阿」字便從

將這個禪修作如上簡略說明,

在一起,就是「薄伽梵於王舍

中脈頂輪飛射出去,到了頭頂

目的是希望對大家都能有所助

城靈鷲山,與比丘大僧伽其數

上方。再念「阿」、「阿」……,

益。昨天本來談到今天將安排

半百又十三,以及菩薩其數諸

這個白色「阿」字向天空逐漸

一些時間來做禪修,但可能時

多千億千萬」。所以後面說聽

飛去,愈來愈遠……,最後跟

間不夠了,不過大家都是老弟

聞到教法的這些眷屬,就是具

天空完全融合在一起,消散不

子,對禪修方式也有很多的了

壽阿難、彼等比丘、彼等菩薩

見了,無所緣起,這時靜坐片

解,例如對七支坐法的部分就

大菩薩。前面談到的那些比

刻。

很熟悉,因此只要根據以上所

在一起做觀修。

丘、菩薩、大菩薩,「一切皆

按照這個觀修的過程,會慢

解釋的這些內容去做禪修,相

隨證波羅蜜多」,波羅蜜多就

慢證入「無生」的意義,這個

信大家應該是駕輕就熟,也會

是於般若波羅蜜多這個項目,

觀修所表達的就是「內心無

很輕易從禪修中獲得助益。

都得到證悟了。因此之故,

生」。因為內心是「阿」字,

最後非常謝謝大家,我們花

「且隨喜已」即對佛陀開示教

「阿」字是「我」,也是「我

了兩天的時間,只有解釋一個

法的內容也都做隨喜。「現讚

執」,已經混在一起了。觀想

字,就是「阿」字。

歎薄伽梵宣說也」,指當面直

「阿」字從中脈穿過頭頂到天

(《般若經:一字【阿】》釋

接讚歎佛陀薄伽梵的開示。這

空,然後慢慢融入虛空,而後

論──系列五之五)

是佛陀所開示的《般若經:一

與虛空融合在一起,消散於無

潤稿:方裔如 87


喇嘛滇巴 教導

如何運用佛法?做就對了! 就像醫生要有臨床經驗,唯有練習實踐佛法,才不會迷失在文字細節中……

Q:剛剛老師上課過程中,我想到兩點:

存的既有看法。不論道路怎麼開始,

一、對一個有求知欲的人來講,遇到感

它的結果是「沒有任何一個不同於

覺法教很乾澀的時候,有一個好的老師

我、存在於我之外的外境」,有沒有

能夠帶領我們越來越好是很重要的。

任何秘密的道路或者其他的捷徑,可

二、認為佛法很乾枯、乾澀的人,真正

以讓我們認識到外境不存在?沒有,

想問的是:這跟我有什麼關係?我怎麼

就是這個道路。

去運用它?我能做些什麼?它對我有什 麼影響?

外境的存在是沒有意義,我也沒什麼

A:這是非常好的問題,重點就在

感覺。這時就會想要走另外一條路,

你怎麼去修持。大多數的經教法本都

例如去唸誦咒語一百萬遍,如果我唸

說明、陳述了教法,但我們需要被引

一百萬遍的咒語有力量,那麼在唸完

導實際去修持,我們需要的是比較能

一百萬遍咒語後,我們就應該了悟外

夠實踐的引導。這就好比你是個醫

境沒有真正的存在。但是,事實上當

生,一開始學的是理論,然後就要有

你唸完一百萬遍咒語後,你仍然相信

臨床的實際經驗。

外境是存在的。雖然你覺得有美好的

其實,所有的法本,像《阿毗達 摩》,或中觀的論典等等,都是在形 容和解釋,這種詮釋是非常細節的, 你要在實踐中學習,要不然就會迷失

時光,喜歡這樣的咒語,覺得咒語讓 我有感覺,但是它並沒有讓你解脫。

是追尋解脫還是美好感受?

在文字細節裡。就好像你買電腦和軟

所以這就是我們剛開始在課堂裡討

體時,會有一大本使用說明,裡面寫

論的問題:你是在追尋解脫,或者只

得非常詳細,因為廠商怕被告,其實

是在追尋美好的感受?你的目的是什

你不需要那所有的解釋,只要實際去

麼?也就是說,就算你感覺不好,但

操作就是了,很多經典的情況也是如

是你也不會覺得這是沒有關連的。

此。這也是我們第一堂課時講的,我 們必須盡量去練習和實踐。

88

對我而言,有時候一再去思考沒有

你回想看看,一開始學習新事物時 的情況,例如剛開始要學開車時,我

舉例來說:像大手印、大圓滿、大

用很多理由說服自己不要去學開車,

中觀都有講到要如何破除外境,但是

這跟我的懶惰有關係,而且我發現開

我們應該不能說破除,應該說我們要

車很困難,我就有了各種的理由不要

怎樣去改變、轉化和超越認為外境實

去學開車。我會想:我有很多朋友,


我只要打通電話,每一個人都

再有另一種自由──你需要有

表示他永遠都會對你有這樣子

願意來載我、接我,所以我不

自己的公寓。」這也是一種挑

燦爛的笑容。比如有一次,

需要去學開車。但是堪布 竹

戰,我想我沒辦法付得起這樣

我在隆德寺打了兩個年輕的

清嘉措仁波切就跟我說:「你

的費用,我從來沒有足夠的錢

僧人,打得很重,然後創古

必須要去考駕照,然後買一輛

去付房子的錢。然後堪布仁波

仁波切就真的生我的氣了。創

車,在我回來之前你要做到,

切就說:「你現在住在美國,

古仁波切對我說:「當我微笑

這是你在美國最初的自由。」

你不只要做一個好的喇嘛,你

的時候,並不表示我真的喜歡

這時,我該怎麼辦呢?這是堪

也要做一個好人,所以要付房

你,我現在對你很生氣,但是

布仁波切在一封email中叮嚀

子的錢。」這次比學開車更難

我還是帶著笑容,這也不代表

一個學生,一定要讓我去學開

了,我得努力工作,但是後來

我恨你。因為你是我學生,我

車。這是上師的指示,在這種

我發現,這些也都做到了。現

必須要照顧你。」那個時候對

時候,你要不就恨他,不然就

在我兩個都有了,我有車、駕

我來說,這真是一個很大的教

愛他。我的說法是:我的老師

照、公寓,但是我很忙,因為

導。創古仁波切說:「這麼多

瘋了。我跟自己辯論:「難道

我得努力地工作,但是這也沒

學生,我必須要照顧到每一個

我學開車就能完成我的道路、

關係。

人。」所以當時他就示現了忿

登上初地嗎?」其實,只要心 裡不願意,你就會有千百個藉

真正的好老師

怒相,然後懲罰我。我被罰做 108次大禮拜,而且隔天還要

總之,你可以看到,我們這

去點108盞燈。這些都做完之

種懶惰的心是非常狡滑的,這

後,隔天堪布仁波切就叫我過

所以,我一個有點年紀的人

也就是為什麼我們需要好的老

去,仁波切說:「嗯,做得

就去學校上課學開車,跟15、

師。因為真正的好老師會推動

好。」然後給了我一個禮物。

6歲的年輕人一起學開車。一

你,如果一個老師不論你怎

其實你可以看到堪布仁波切

般年紀大的人會去那裡,都是

樣 他 都 說 OK , 你 糟 透 了 也 說

是如何跳到你的問題煩惱當

酒後駕車被吊銷駕照才去重學

OK,什麼都是沒關係、沒關

中,他不是忽略你所有問題,

開車。一個年輕人就問我:

係,但是我們真正的情況並不

什麼都無所謂。

「你酒後駕車被抓了幾次?」

是全都是OK的,如果老師永遠

我在歐洲的時候住在佛法中

「不是,我不是酒後駕車,我

都跟你說沒有關係、無所謂,

心,很多喇嘛、上師會來教

這輩子從來沒有拿過駕照。」

那表示老師並不真的愛你、關

導,他們只來一個周末,很多

他們很驚訝,也很好奇我到底

心你,他並不想要進到你的問

人到他們面前說:「我有這個

從哪裡兒來,他們甚至不相信

題中,對我來說,這不算是一

問題、那個問題。」然後這些

我是沒有駕照的,所以我去那

個老師。

老師就說:「啊,沒有關係,

口理由,但是你仍然沒辦法拒 絕,這真是痛苦。

邊學是很困難的。不過,一旦

真正的老師是,他願意跳到

無所謂啦,沒什麼問題。」每

你做到了,你也會歡喜。所以

你的問題和麻煩中,去幫助去

個人都說OK沒有問題,但是他

在堪布仁波切來之前,我買了

保護你,也就是他如果不去幫

們只待二天、一個周末,然後

一輛二手老車,就是為了向堪

助你處理麻煩和問題,他不算

這些老師就走了,留著學生在

布仁波切證明我學會開車,有

是一個老師。就像創古仁波

那邊,問題也沒有解決。

駕照了。

切,他給人的感覺好像都不會

當時我就覺得,對他們來說

那個時候我還住在中心裡,

生氣,其實不是的。當創古仁

當然OK,他們二天後就走了,

後來上師又跟我說:「你需要

波切充滿著笑容的時候,並不

對我來說可不OK,你真的要想 89


辦法去解決。這就像一個周末大家聚

上師對我的訓練,我從不說NO,

一聚,有個宴會吃個東西,唱唱歌,

也從不對我的學生說NO,那就是我

分享一些好的故事,然後人就走了,

的一種承諾。但是,我並不會想我馬

剩下所有的問題在那邊,我覺得這是

上就要完成,我認為總有一天可以達

不對的。

到。比如說我在德國的時候,我去達

總之,老師要能給我們一種推動

蘭沙拉見法王,當時是跟幾位瘋狂的

力,讓我們從懶惰中甦醒過來。所

德國人一起去,這個團體裡有一個女

以,我們需要一個好老師。

士就說她要問噶瑪巴一個問題,當時 她說:「可否幫忙在德國建一座寺院

90

Q:像堪布 竹清嘉措仁波切這樣教導弟

呢?」法王就說:「很好,絕對是非

子,也是老師對弟子的一種真正的慈悲,

常好啊!」那女士又說:「法王,你

而且這些弟子也在因緣下長期接觸上師,

去叫喇嘛滇巴在德國蓋一座寺院。」

上師才能這樣子熟悉弟子,才能去逼他、

結果法王真的跟我說:「你應該在德

要求他,甚至當時聽起來是很瘋狂、無理

國蓋一座寺院。」我回答:「好,我

的要求。但是像我們現代的人,至少像我

會的。」其他的團員馬上變得很緊

這樣的人,我們不講藏文,不住在藏傳寺

張:「你跟法王做了很大的承諾,我

院,見到老師時間很短,見到老師就只是

們這麼小的中心連房租都要付不出來

談一些技術性的問題,比如說如何修持等

了,你居然許下了要去建寺院的承

等,很難讓老師知道自己心裡的問題,如

諾!」但是我當時說:「是的,我會

何去改變你的心,如何進去調整,所以就

的。」這是有可能的,有何不可呢?

要有很大的警覺性,看看自己的懶惰在哪

也許我不是今生去蓋,也許是一百年

裡?有什麼我可以去做,是這樣嗎?

後我能夠蓋出來,所以當時我答應我

A:這也是真的,這就是我所謂的

會去蓋的,因為法王也沒有說你明天

慣壞了。以前我跟堪布仁波切很親

就蓋好,你現在就要蓋好,當然你就

近,有的時候我也會覺得我被慣壞

可以承諾,時間可以自己去算。

了。事實上,我剛剛說:「老師要能

所以我總會說:「是。」但是如果

夠跳到我們的問題當中。」我得收回

你碰到時間的壓力時,那你就要想一

這句話,這樣說不太安全,因為對我

想了!

來說,堪布仁波切跳進了我所有的問

除此之外,你都可以答應。有何

題當中,他完全推動我,鼓勵我,我

不可呢!所以當學生來請求我的幫

覺得這是一種加持。

助時,只要我能夠,我都會說:

對我來說,我做為一個老師,我不

「好。」我覺得這就是一種正面思考

會設定要怎樣去跟學生做互動或不去

的力量,你不該想:「好嗎?也許不

互動,我的心是準備好跳到任何的問

要吧!」不需要這樣去想。

題中。但是,這也要取決於我的能

有些人就會想:「喔,你就是在修

力,有的時候,我有這樣的心、有這

持上跟他們互動嘛,你不會介入到

樣子的發心動機,但是我卻沒有那樣

他們的家庭、經濟、工作等等的事

子的資源和能力,我能做的只是為對

情裡。」,很多老師他們也強調這一

方祈願。

點,他們會說:「有關修持上的問題


 喇嘛滇巴說:盡量 去學習,學越多對你 的修持更有作用,它 會生起一種力量,讓 你自己不要忘記。

你可以來找我,除此之外,我不會去

如果你視佛陀為血肉之身,那是你

做什麼。」對於這一點,我不太舒

的錯,真正的佛陀上師是智慧之身,

服。對我來說,師生的關係不是那麼

那個智慧之身是超越了「我」和死

平凡的,那其實是一段很深的關係。

亡。這樣的智慧之身對每一個弟子來

所以,只要能幫忙的時候,不應設定

說,是沒有差別的,是無二無別的。

只幫修行的部分,你還要再去想:

所以在任何時刻,我們跟上師都是沒

「什麼不是修行?怎麼去界定什麼不

有差別的,也就是說我們是一體的,

是修行?」這就是我的觀點

對於這一點我們要生起確信。一般來

我不知道別的老師怎麼想,

說,像我們人類,我們是在欲界的

對我來說,你真的能見到上師的時

人,在欲界的人很注重色相,注重眼

間,是非常少的。因此,我們應該將

根,什麼東西都要看到,很著重外

上師視為是超越了色身,我們不應該

貌,我們都是這樣子。

感覺上師很遠,我都見不到他。我覺 得這樣的想法不健康,因為我們會說

第一次經驗佛法變乾……

老師是「心」,其實老師就在你心

Q:老師自己有沒有感覺過佛法很乾澀,

中,「心」是沒有時間、空間的距

或者自己的修持乾了?那時該怎辦?

離。

A:我常問自己:「到底是什麼把

就好像在《涅槃經》中,當佛陀涅

我抓在佛教裡?」這是我的問題:

槃的時候,他的所有學生弟子們都在

「是什麼能讓我還留在佛教裡?是很

哭泣,學生就說:「您就要離開我們

多正規的修持嗎?」如果你做了很多

了,我們就要失去您了!」但是,佛

正規的修持,你會覺得很乾澀,對我

陀卻說:「我並沒有要死,如果你看

來說,經驗佛法滿乾枯的時候,就是

到佛陀是無常而且有死亡,那是最大

做了很多儀軌、儀式,尤其當我完成

的毀謗!」

三年閉關之後。 91


當你在閉關時,每天都要修持一大 本的法本,這一大本的法本好像就是

一次覺得佛法變乾的經驗,然後,我 就丟掉它們。

你的證書,而且也是你的一種承諾, 當閉關出來的時候,會覺得很興奮,

Q:有第一次的「乾」就有第二次的

做一個很好的箱子或包經布,到哪裡

「乾」嘍?

都要帶著它,而且我會覺得很有能

A:當然,我有很多很多次這種經

量、很興奮。但是慢慢地,它變成了

驗,總是有一些藉口在那裡的。比如

我的問題,我甚至沒辦法睡覺,尤其

說當我在隆德寺時,我不想那麼早

到世界各地旅行有時差,什麼時候去

起:「我為什麼要那麼早起做早課

讀這本法本呢?一開始,在機場或任

呢?」於是我有了託詞:「為什麼

何地方都會去讀它,總是會忙於修

我要去學這些東西?這些有什麼好

法,但是,現在只要有時間就會上

處?」當時我幾乎要逃學,也已經準

Google。

備好要逃學了,但是上一世的蔣貢仁

照理說閉完關,每天都要完成一遍

波切發現我跑了,他趕來抓住我說:

修法,一旦沒完成,會突然從睡夢中

「你為什麼要跑呢?」我不想騙他,

驚醒,感覺就會很糟,然後就趕快再

我就跟他說那麼早起對我來說很痛

去讀,如此就更不能睡了。

苦。他跟我說:「你是一個被寵壞的

一開始我會覺得自己是很好的修行

小孩,就只是一個睡覺的問題,你就

人:「哇!我真是太精進了。」我當

要下這麼大的決定嗎?就是因為你不

時真的覺得自己很精進,但是你一再

想早起,你就要放棄所有的教育和學

做、重複做,有一天你會覺得:「夠

習嗎?」我說:「是啊!」於是他就

了,累了。」然後覺得:「欸!」

說:「沒有關係,你可以多睡,可以

照理說身為一個修行人,他的修持 應該會讓他的人生比較放鬆,但是這

92

不需要這麼早起。」結果我就想: 「好哇!」於是我留了下來。

卻讓我覺得很累,覺得夠了。當你覺

但是,你總是會有別的藉口,所以

得夠了,你就會開始去恨它,你會覺

我又有再次想要離開的念頭,我要回

得我為什麼要這些東西呢?這種恨已

家還俗,像我的哥哥們一樣。於是第

經不是一種正常關係,光看到它你就

二次找的理由是:我討厭那邊的食

覺得呃啊……。

物。我在想:「這樣每天吃同樣的食

有時候,你也沒有膽量下決心,有

物要吃多久啊?」因為寺院每天除了

一天我受不了,於是到堪布仁波切那

米飯,都是給豆片湯,有時在米飯裡

裡,拿出一大堆法本說:「我們為什

還看得到米蟲,我覺得:「這是什麼

麼要做這麼一大堆?」仁波切就說:

日子啊!」

「重點就是『看著你的心。』」其

當時誰發現我要跑呢?是本樂仁波

實,當時他這樣說我也不快樂,我還

切。本樂仁波切說:「如果是飯的問

是覺得有點乾,到現在我已經不知道

題,那你來跟我吃飯好了。」那段時

我那些法本在哪了。但是每天早上我

間總是會找到一些小原因,然後就不

要禪修,每天早上無論如何我都會禪

想再繼續修行,不要再去做什麼,本

修,我會去看著我的心,這就是我第

樂仁波切馬上就說:「來跟我一起吃


吧。」所以我又待下來了。

我真的被 佛法「習」腦了!

個很不正式的環境,我有一群

事實上,我們在這裡跟另外一

朋友是這樣來的,我喜歡在那

個老師學習,並不是在學習更

種環境下聽音樂,跟很多朋友

深、更新的知識道理,其實當

做討論。

你越學越多時,反而對你的修

「我要完全忘掉佛教!」有

有時我坐在中間,周圍就圍

時候我會有這樣子的想法。這

著一群人,這真的是很有趣,

樣會怎樣呢?我覺得我無法完

那個當下我本想暫時放下佛教

所以我常常說教學不要去設

全忘記丟掉佛教,比如說我就

徒的身分,不過,人們還是會

限,應該要去各地學習,就算

無法忘掉空性這種概念,這些

認出我是一個佛教徒。

是計程車司機,他教佛法的時

邏輯思維的方式也包括了佛

持更有作用,它會生起一種力 量,讓你自己不要忘記。

候,你也可以去聽,就算他是

性,而且生起慈悲心是一件好

Q:之前老師講過,我們要學什

有點瘋瘋癲癲的,但是今天他

事,我沒有辦法完全改變我的

麼、修持什麼、知道什麼,以我

在教《佛子行》、中觀,如果有

心,要把我的心變成──從此

們在佛教團體或是法師等教學的

機會你也可以去聽、去學。佛

以後,生起慈悲心是不好的

身分來說,我們怎麼去界定、衡

陀有說過:「依法不依人。」

──對我來說,這幾乎是不可

量學什麼對我們是有益的?還是

你接受的是教法,是去學習。

能的。

我們學了什麼就要去修持,對於

但對我們來說,情況卻正好相

修持心性可以變得更好。如何去

反,我們並不是為了法而去,

確定、界定呢?

我們是為了人而去,要把這樣

有時候我想,我已經真的被 佛教洗腦了,也許叫做「習」 腦,表示吸收、學到了些什

A:這是個很好的問題,這

情況轉過來是很困難的。我們

麼。有時候我會想:「我今天

事實上就是我們怎麼去修持。

應該只看到法而不看人,但是

不要想什麼佛性、空性這些

也許在內心深處我們會想要跟

要做到這個部分是非常難的,

詞,這只是在課堂上或在佛法

上師親近,所以我們常會說:

因為我們是人,人就需要朋

中心講的」。有時候去參加宴

「這是我的老師。」我的上師

友,東西方都有這個問題。在

會,因為在那洛巴大學有一些

是我的,是屬於我的,上師的

西方他們恨他們的父母,他們

社交活動,你會告訴自己要完

壇城就在這個範圍,是屬於我

甚至要斬斷親子關係,但在內

全變成一般的人。但是當你跟

的。如此,上師就變成是我們

心深處你是需要父母的,所以

別人聊天的時候,人家就會問

的私人財產。其實,應該把這

他們常常把上師投射成他的父

你:「你是佛教徒嗎?」然後

話反過來說:「我是某一個人

親、母親,那就產生了很大的

我就假裝我不是佛教徒,但別

的學生。」雖然是一樣的意

問題。因為他們並沒有在追尋

人仍然會說:「你說話和思想

思,但在心理上是不一樣的,

教法,而是在找一個爸爸、媽

不太一樣啊!」我問:「你怎

那種感覺就是:「喔,這是我

媽,在西方是這樣子,也許現

麼知道?」對方就說:「你講

上師,那是我的老師。」但事

代社會就是有這個樣子。所以

得就跟佛教書一模一樣。」我

實上你可以說:「我是某個人

佛陀在兩千多年前就已經先說

甚至沒辦法隱藏,所以我只好

的學生,某個人的弟子,我是

了,不要依人,要依法,好像

說我是佛教徒,但我還要講說

他的學生。」

他已經看到未來,也就是現在

我是個壞佛教徒、壞喇嘛。但

所以,事實上我們所需要的

他們卻說:「不不不,我們很

法已經有了,我們已經有了足

喜歡你,反而你能以更輕鬆有

夠的教法去修持,如果你真的

趣的態度交談。」因為那是一

去修持,這些真的是夠多的。

會發生這種問題,當然,這對 我們來說真的很困難。 迴向。 (系列之二) 93


化育道場活動報導 《大願王》共修讀書會.心得分享

普賢行願品,勇士進行曲

教授:妙融法師 時間:2011年12月8日~2012年1月12日    每周四晚上7:15~9:00 地點:化育道場 攝影:攝影獅

用「大心」,改變小心眼 文/陳在源

第一次接觸〈普賢行願品〉時,對 經文中描述的莊嚴佛世界、無限願力 乃至經文文字的優美,在在驚歎不 已。當下覺得,那樣的世界至少要修 行幾大阿僧祗劫之後才能感受到,與 現前的我一點關聯也沒有。 數月後,重新讀誦稍稍感覺親近了 些,於是請了堪布 竹清嘉措仁波切 的《大願王》回家,當時沒想到化育 會開辦《大願王》讀書會,可以進一 步認識這部經文,因緣誠然不可思 議。 妙融法師親身經歷的故事分享和融 會貫通的說明,溫暖真誠又生動,而 且深具啟發性,遠遠超乎我的預期, 每一次上課都有驚歎。例如,以「大 心」來說明菩薩,是多麼的切合經 文,深深地打動我的「小心」。妙融 法師以「深信」,作為願文的修持前 提,更如心要般起了總攝一切的效 果,讓自己又去除了一些虛浮,更為 94


篤定。另外,妙融法師更用了一個很 現代、讓人忘不掉的名詞──要有fu~ (感受),來檢視修持是否有效。 於是,在寒冷的早晨洗臉時憶起了 願文,會想到在這冰冷的水中就有著 無量無邊的佛土、無數的諸佛菩薩在 其中;走路、工作甚至享用美食時, 都會憶起願文,當下就會觀想眼前所 見一切都是無量無邊的諸佛剎土,無 一例外。 這時,苦與樂尖角消融了,希求與 恐懼的力道也減弱了,心中充滿了諸 佛菩薩加持、平等一味溫暖的fu~。 即便覺知總是一閃即逝,但這樣的練 習,卻似乎在日常僵固認知中敲打出 一些縫隙,讓微光透進來。經文中所 述的莊嚴佛世界以及普賢菩薩不可思 議的願力,竟不再是那麼遙遠、抽象 了,而是能夠在當下顯現。 感恩讀書會中,妙融法師和同學們 無私的分享,並願無量無邊無盡的眾 生,都恆常領受這部願文的加持!

大願王,心靈大補湯 文/楚欽旺摩

感謝化育道場及妙融師父,讓我有 機會再次感受普賢菩薩大悲大願之胸 襟,在歲末寒冬滋養我,溫暖我的 心。 妙融師父妙語如珠,緩緩將我們的 心帶入普賢菩薩的頌文裡,並分享親 身經歷,希望大家真正將佛法落實在 生活中,去體驗普賢菩薩的大願,鼓 勵大家發願利他,都來做菩薩。 妙融師父運用Powerpoint增加教學 效果,她用心的彙整影像及資料,短 短幾句話,卻禪境深遠,道出偈文的 精髓,在我們心中埋下良善的種子。

師父輕鬆又幽默的將我們導入正知 見,要我們思惟佛法,進而落實佛 法。 感恩她為我們所做的這一切法布 施,真的讓我受用無窮。 95


化育道場活動報導 《佛子行37頌》課程.心得分享

快樂佛子行,慈悲齊步走! 放進生活,放進心裡 文/林靜宜

如同一個無知稚子站在巍峨高山 前,一千遍佛子行是我前進的出發 點。 在輕鬆風趣的課堂氣氛中,拉巴老 師為大家解說《佛子行37頌》。沒有 深澳難解的詞彙,也不是如人飲水般 甚深義理的覺受,拉巴老師跟大家分 享他在尼泊爾、在印度、在台灣、在 世界各地的學習經驗,潛移默化的將 佛子應有的行持,一條條、一偈偈注 入我們的心中。 由於老師的教導,使得與多數現代 社會價值觀點大相逕庭的《佛子行37 頌》,不再是難以做到的理想教條, 就像身處黑暗中終於遇到的明燈,我 不再為生活中的許多現象感到徬徨、 迷惑。雖然很難,然而有了方向,祈 願將這37條行為準則放進心裡,努力 行持於日常生活中。 沒想到工作上的逆緣竟也是美好的 教授:阿闍黎噶瑪拉巴

緣起,讓我得以意外的認識 法王與化

時間:2011年8月30日~12月13日

育道場,還有我的皈依上師 堪布竹清

   每周二晚上7:30~21:00

嘉措仁波切。四個多月課程,感恩化

地點:化育道場

育提供這樣一個舒適的環境,謝謝拉

藏譯中:善戒法師

巴老師的教導,善戒師父的翻譯,還

攝影:攝影獅

96

有各位師兄姐的一路相伴。


學佛,沒有「不可能的任務」 文/李小玲

一切的眾生 再次感謝拉巴老師的講授跟善戒師 的翻譯,往後修持不論是座上或是座

很高興繼《修心七要》後,再次有

下,《佛子行37頌》每個偈言,都會

機緣聽聞拉巴老師講授《佛子行37

如影隨行在我的生活中,有如警語一

頌》。記得第一次聽課時,老師講到

般的提醒我:佛子應有的行為。也謝

作者無著賢大師慈悲捨身餵蝨子時,

謝各位同修,大家一起努力精進。

當下即讚歎大師的大慈大悲,隨即問 自己是否做得到?當時覺得應該是做

佛子行,生活裡的佛法實習課

不到。

文/南卡巴措

剛開始讀偈言,只是看得懂的文

在誤打誤撞的情況下,找到屬於自

字、聽得懂的法,覺得都是不可能的

己的心靈依靠港:藏傳佛教。在化育

任務。每唸一個偈頌就搖一次頭,內

法師的領航下,接受了佛法薰陶,這

心也不斷吶喊:這怎麼可能做得到。

份因緣種子,也從此注入我的人生。

很感恩拉巴老師深入淺出一一解釋

跟隨拉巴老師之授業,從《修心七

每一個偈言,並且生動的以他自身的

要》到《佛子行三十七頌》已快一

修持經驗與體驗,讓同學明瞭,即便

年,這才明瞭,生活中每件事、每一

剛開始覺得每一個偈言都很難,但是

分鐘都可與法如此接近;但如此「生

只要不斷地練習,佛法是可以在我們

活化」,且越簡單的偈言,實踐起

的心中內化的。

來,卻越發困難。只能反覆思維老師

老師解釋每一個偈言都會舉例,週

的講說,讓自己精進再精進,也願

遭的人、事、物,甚至老師的家人以

《佛子行三十七頌》猶如呼吸一般,

及佛學院的同學們,都是課堂上最佳

自然的存在於生命中。

的範例。由此更讓我堅信,學習佛法

感恩拉巴老師與善戒師的諄諄教

的動機除了是找回塵封已久的本然善

誨,一路上又有諸多法友的經驗分

性之外,其實學習佛法的最終目的,

享,使自己有機會於充滿喜樂的佛法

是要我們將佛法運用在生活上,利益

環境中學習和成長。 97


尼泊爾龍樹慈善藥房報導

衛教講座,關懷出家女眾 文.圖/張琦

經過多年的義診和與寺院的直接接 觸,我們發現尼泊爾藏傳寺院女性出 家眾的健康隱患很多,她們生活條件 像多數男眾寺院一樣貧乏。由於出家 身分,當她們身體有了婦科方面的病 痛,即使義診時,也不好意思到藥房 諮詢男性醫生,更羞於在眾目睽睽 之下去外面的診所就醫,常常一拖再 拖,萬不得已才去找醫師,這時病症 往往已經很嚴重,有的甚至到了無法 挽救的地步。 我們一直希望為這些女性出家眾做

98

▲龍樹慈善藥房開辦了第一次女眾寺院衛 生健康教育,阿尼們認真聽課。

一些事情,希望透過婦科衛生健康教

檢,及早發現及早治療,千萬不能因

育,建立健康概念並預防婦科疾病,

為害羞而延誤治療時機。

以便及早發現及早治療。因緣際會

兩位授課老師苦口婆心,囑咐大家

下,一群熱心的香港朋友,在11月

一定要改正尼泊爾女人一些不好的衛

9─14日於尼泊爾龍樹慈善藥房開辦

生和飲食習慣,只有養成良好的衛生

了第一次女眾寺院衛生健康教育,同

與飲食習慣,才能防患於未然。面對

時發放衛生用品。

一些剛剛從山上下來只有十歲左右的

這次婦科健康教育講習,我們請來

小僧尼,她們請年長的僧尼一定要把

尼泊爾婦科衛生健康宣傳員瑞卡和她

現在學到的知識傳授給她們,並幫助

的助手普拉特娜。瑞卡在尼泊爾農村

她們從小養成好的衛生習慣。

和山區宣導婦科衛生健康教育,已有

瑞卡不時用幽默的語言來講解婦科

十年經驗,普拉特娜則是位來自加德

疾病知識,大家哈哈大笑的同時,加

滿都軍隊醫院婦科病房的護士。

深了印象,消除了拘謹。僧尼們像遇

四天的講課中,她們用淺顯易懂的

到了知心的姊妹一樣,七嘴八舌提了

語言,向大家講解婦科衛生常識和常

很多問題,講出了自己平日羞於啟齒

見疾病。針對出家眾與已婚婦女的不

的病痛。衛生員自己能解決的,就告

同,特別強調了出家女眾更應該注意

訴大家解決的辦法,需要看醫生的,

的健康問題,示範教導大家如何自

則推薦到婦科醫生那裏,由藥房資助


寺院的小小僧尼很多,衛生

四天來,我們走訪了六家女

活動轉進袞桑秋林阿尼寺

狀況不太好,多患有皮膚病,

眾寺院,為276名阿尼上了一

時,衛生員得知該寺院肺結核

我們起初以為山上缺水,僧眾

堂婦科健康教育課,同時發放

發病率極高,曾經有二十多位

們的日常用水得不到保障,經

了足夠使用三個月的衛生用

僧尼先後患上肺結核,目前仍

了解情況不是這樣,真正原因

品。三個月後,我們會再次發

有兩位僧尼在服藥,有的僧尼

還是衛生習慣問題。於是衛生

放衛生用品,希望她們能長期

竟然連續患病兩三次。為此,

員臨時增加了如何保持個人衛

使用經過消毒有衛生保障的衛

兩位衛生員在該寺院特別增加

生常識,教大家正確洗手,預

生用品,減少婦科疾病。這次

了肺結核的防治知識,糾正大

防病從口入。當我們把牙膏、

走進女眾寺院和她們直接溝通

家對肺結核疾病的一些錯誤認

牙刷和肥皂送到小僧尼們的手

交流,讓我們更確定女眾寺院

識。

中時,她們特別開心,答應我

亟需做一次婦科疾病普查,希

最後一天的課是在格洽阿尼

們一定會一天刷兩次牙,飯前

望不久的將來,我們能將此計

寺,寺院位於加德滿都南邊的

便後用肥皂洗手。看著她們開

畫付諸實現。

勝地佐帕山上,大家帶著準備

心的笑容,我們倍感欣慰。在

感謝為這次活動熱心付出的

好的衛生用品,一路顛波來到

該寺院講課和諮詢中,衛生員

香港朋友們,希望在大家的護

山上,由於寺院還在建設中,

發現了兩位嚴重婦科疾病患

持下,讓僧尼們脫離病痛,保

沒有較大的房間供講課用,最

者,並已推薦到醫院就診,醫

持良好的健康狀況,安心修行

後我們把課堂設在室外。

療費將全部由藥房負責。

和辦道。

做後續的檢查和治療。

▲衛生員教導小阿尼們正確地洗手。

▲開心的領到了衛生用品,今後我們會好好刷牙的!

▲衛生員示範如何自檢,及早發現及早治療。

▲老師教學生動幽默,僧尼們也忍俊不禁。 99


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事務,收錄上百篇祈願文,重新審譯、編校,是聖地祈

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願必備,也是朝聖良伴;平日道場共修或在家自修,都

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恩、禮敬長老的行持,特別為法王

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年來珍貴的弘法照片上百張,資料

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助印 噶瑪巴言教,讓更多人知道! 一滴水,流入大海,怎樣也不會乾涸; 當我們的點滴之善,流入佛法大海, 就能潤澤有情的心…… 2000年,噶舉教法集結會議上,法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時,考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力,沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼,是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔,在上師、三 寶的加持,與大眾的發心護持下,幸能不斷成長。我們不 敢忘記,也不會忘記,這份對上師、三寶的責任。因為, 這就是最好的修持,也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示,尊貴上師們的教言,字字 句句,都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴,匯集成為法海,讓上師、三寶的加持,在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願,噶瑪巴 千諾。 護持 地址:新北市土城區承天路8巷4之1號  電話/02-2269-6059 傳 真/02-2269-4013 專線 劃撥帳號:18268431 戶名:財團法人化育文教基金會

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作者:第十七世大寶法王 譯者:堪布丹傑

作者:堪布 竹清嘉措仁波切 譯者:施心慧

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作者:第十七世大寶法王 譯者:堪布丹傑

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作者:詠給‧明就仁波切、    托蕾‧海登 內文翻譯/哲也 附錄翻譯/林瑞冠

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作者:堪千‧創古仁波切 英譯:耶喜‧江措喇嘛 譯者:鄭振煌

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17段「乘願再來」的旅程

(原名Joyful Wisdom)

作者:米克‧布朗 譯者:施心慧

作者:詠給‧明就仁波切 執筆者:艾瑞克.史旺森 譯者:林瑞冠

創古仁波切《三摩地王經》 釋論 作者:堪千‧創古仁波切 譯者:陳玲瓏

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化育文教基金會徵信錄 中華民國100年09月捐款資料 1,380,000元 陳昌鴻

50,000元 中華印經協會

30,000元 鄧淑貞

20,000元 蔡淑君

2,000元

邱琪琇、邱 菊、姚凱林、施志忠、施輝隆、

王毓麟、江福春、何振奮、吳含笑、吳美綸、

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李丙登、周麗霞、林伯益、唐瑞梅、馬國良、

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張文慶&葉美蘭、陳時輝、陳盛基、陳慧薰、

胡澤芬、唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、徐玉美、

陳麗宇、黃淑麗、楊圭瑛、廖伊仁、蔣東安、

徐禎陽、徐菊蘭、江美鳳、季  、余宗達、

賴淑霞、簡秀安、江鳳秋

袁清琴、康程豪、張三妹、張木樹、張志吉、 張秀滿、張家祥、張發烈&林蘭英、張順治、

1,800元

張麗華、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、曹華、

王美蓉&陳威明&陳威立

梁純淨、梁靜芳、許秀芬、許岳年、許秋月、

1,520元

許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、許靜儀、

釋常會

郭俊亨、郭愛俐、郭 葉、陳力新、陳玉貞、 陳志苓、陳扶文、陳秀玲、陳佩儀、陳怡婷、

1,500元

陳彥鈞、陳昭蓉、陳映文&陳宣瑋、陳素珍、

12,000元

王淑真、王劍江、江玉琴、余 鑑、吳瑛理、

陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳碧雲、

周達偉、陳惠鈴

卓遵式、林景亮、侯瑞華&林錦源、曾琪婷、

陳潤堂、彭 佾、彭炎祺、曾致中、曾欽一、

曾琪婷、黃郁婷&黃亭雅&黃政皓、楊勝發、

曾綺屏、游智偉、游智偉、辜麗芬、黃芳進、

楊 陽、趙芝慈、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、

黃淑貞、黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、

林君穎、張士亭、劉彤芳

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楊戍聰、楊慧敏、溫榕英、葉其昌、葉帝余、

8,000元

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劉巡宇、劉怡明、劉鎮誠、歐陽淋、歐陽富、

6,000元

黃謹涵&黃謙韻&黃萬發

蔡中庸、蔡明珊、蔡美珠、蔡國偉、蔡惠英、

丘清華、吳碧珠、蔡金成

1,100元

蔡蕙聯、鄭永鈴、鄭修孟、鄧明正、燕慧珍、

5,000元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

李幼喬、李佳曈、李麗娥、張易展、黃大玲、

1,020元

聶 磊、藍志恒、羅文華&羅國雄、魏叔琴、

趙蓬軒

洪瑞珍

關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、閻高永

3,500元

1,000元

許啟祥、顧錦才

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王美蘭、

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3,000元

王毓婉、王懷鈞、史玉琪、任偉忠、印皖明、

百國際實業股份有限公司

10,000元

王 圻&王 璿&魏海寧、李安瑜、李偉泰、 李毅平、涂素琴、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、 陳慧玲、傅銘輝、楊智鈞、詹燕青、廖炎崑、 鄭淑文、鐘寶釵、許楊桂芬

葉源潔、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、 廖震元、熊瑞玲、劉文澤&陳錦萍、劉夙玲、

蕭寶惜、賴志鵬、賴偉銘、賴淑哲、賴淑霞、 賴煥城&劉燕琍、薛美卿、謝瑞祥、簡煌石、

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朱光昇、朱純益、吳三明、吳上康、吳如瓊、 吳佳蓉、吳建玲、吳淑娟、吳莉玉、吳筱敏、

800元

吳錦釵、吳燦明、吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、

黃公石、劉保美

呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李文秀、李文龍、 李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、李致穎、

700元 梁文毅、彭文蓮

2,500元

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林文芝、林玉好、林宗材、林怡君、林怡君、

660元

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張美英、陳金元、陳國樑、彭玉成、彭純姬、

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楊秀娟、溫先玲、詹靜秋、廖乙靜、劉綠瑛、

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武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、

楊豐瑞、溫先玲、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、

邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、俞秋漣、

葉一心、葉本心、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、

515元

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500元

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250元

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高 華、高瑞月、高燕菁、高燕鳳、高靜宜、

劉連英、劉登傑、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、

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110


彼佛眾會咸清淨,我時於勝蓮華生,親睹如來無量光,現前授我菩提記。~〈普賢行願品〉

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願君長壽離病苦, 受用自在與福樂, 來世淨土願相逢, 願君修行利眾生。 ~密勒日巴尊者〈迴向文〉

112


〈善報書摘〉

唯一 ──大手印大圓滿雙融心髓 原著/噶瑪恰美仁波切  釋論/堪布 卡塔仁波切

為別人修遷識,其效力主要

去替一位幾天前剛過世的人修

千眼觀世音斷食法會,在法會

遷識。亡者的遺體放在修法的

結束時,他會聚集一群人,大

一、首先是修法者的純正動

房間內,創古仁波切與他的一

部分是老年人,在他的指導下

機,或是利他的行為,他們慈

些僧人在房間內,瑪惹安耶也

練習七天的遷識法。

悲的動力。

在裡面,除了瑪惹安耶本人

他的遷識法訓練有兩點特別

外,沒人知道他早已將亡者的

顯著,一個是參加的人在結束

神識從屍體內遷出,封在一個

時,肯定頭頂上都有個小孔

三、是接受遷識修法的受益

小金屬碟子下,並且以金剛杵

(開頂),我自己可以擔保這

者個人的業力。無論如何,大

放在上面。換句話說,他實際

一點,因為我的母親與祖母,

家都知道有成就的上師能夠十

上拘禁了亡者的神識,他這麼

在他的指導下接受了訓練,那

分熟練地為他人修遷識。

做不是要折磨亡者,而是要對

是我親眼見到的。另一點是,

創古仁波切開個玩笑。

如果你跟隨他學了一次遷識,

靠三個因素:

二、其次必須精通此甚深遷 識法門,而能為他人修遷識。

成就者修頗瓦, 真的能超度亡者

創古仁波切開始修遷識,他

你永遠不必再修了,因為修習

的僧侶們也一齊唱誦,雖然他

一次就足夠了。理由是,他訓

前一世創古仁波切有個關於

確實在修法,但在第一次修法

練的方法是如此地強而有力,

遷識很有名的故事。他是一位

後,他停了下來說:怎麼一回

不僅是不需要再修,甚至是不

大成就者,尤以擅長遷識而聞

事呢?有人在作弄我,這兒有

適合再修。

名。他在東藏各處旅行,所到

些不對勁。他接著似乎更專注

這個跡象是,後來當我母親

之處都被請求去修遷識,有一

地修了幾次。最後那個碟子與

與祖母修施身法時,通常施身

次,他去到一個叫瑪惹(Mara)

上面的金剛杵一齊飛向空中,

法修法的開始會有遷識,她們

的地區,該處有一位密咒乘的

然後創古仁波切轉向瑪惹安耶

有時會昏倒,她們並沒死,只

在家咒師,被稱做瑪惹安耶

說:是你,我知道就是你!

是昏倒而已。我祖母活到84

(Mara Anye)──安耶(Anye)

歲,而我的母親活到75歲,我

在東藏是對咒師(tantrika)的通

頗瓦法修成,頭頂有徵兆

俗稱呼,安耶(Anye)本人是個

真言(咒語),廣義上指密

證悟者,他有特殊的習慣,喜

咒的教法,有強大的力量。在

歡做手腳去測試其他的上師,

我自己的經驗中,有一位來自

看他們是否是真正名符其實的

卓千寺名字叫欽列歐哲的喇

(12月1日由眾生文化出版,定

成就者。

嘛,他住在我成長的地區。每

價380元,請洽各大書局通路、因

在瑪惹時,創古仁波切被請

年他會主持一場一百次的千手

母親應該可以活得更長久些, 但在中共進入西藏後,她因饑 荒而死。(節錄自《唯一》)

果福利社)


化育道場暨化育書院

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1 三月

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噶舉大祈願法會 地點:菩提迦耶

噶舉大祈願法會 地點:菩提迦耶

噶舉大祈願法會 地點:菩提迦耶

噶舉大祈願法會 地點:菩提迦耶

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藏曆新年

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噶舉大祈願法會 地點:菩提迦耶

噶舉大祈願法會 地點:菩提迦耶

噶舉大祈願法會 地點:菩提迦耶

噶舉大祈願法會 地點:菩提迦耶

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1 四月 清明法會 09:00~21:00

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清明法會 09:00~17:00

8 瑜伽運動:金剛拳 14:00~16:30

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15 瑜伽運動:金剛拳 14:00~16:30

20 21 卡塔仁波切 22 卡塔仁波切-除無明黯 卡塔仁波切-除無明黯 除無明黯14:00~16:00 瑜伽運動:金剛拳 白度母灌頂口傳18:30~20:30 14:00~20:30 14:00~20:30 14:00~16:30

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預告

◎清明法會 3/31 09:00~11:30 度母擊退法    14:00~16:00 度母擊退法    19:00~21:00 瑪哈嘎拉修法 4/1 09:00~11:30 綠度母修法、煙供    14:00~17:00 阿彌陀佛天法、           極樂願文、超渡、薈供

化育書院

◎卡塔仁波切主講《除無明黯》  4/19 14:00~20:30  4/20 14:00~20:30  4/21 14:00~16:00 ◎白度母法灌頂暨口傳  4/21 18:30~20:30

小叮嚀

◎為響應法王環保呼籲,  化育所辦各項活動,  請學員自帶水杯。  (若有用餐請帶筷子)

2011 冬季 善報  

2011 冬季 善報─薩惹哈道歌

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