ácratas, de intercambio de información, de sociedades de resistencia, de autodefensa y solidaridad, de individualidades cuando no existan agrupaciones suficientes como para organizar una red en base a una afinidad o necesidad determinada. Incluso las federaciones organizadas de abajo arriba de cuño clásico pueden estar atravesadas por estas redes. Sin pasarnos al bando de los ortodoxos de la novedad -como solía decir Amanecer Fiorito- estas organizaciones reticulares no son algo tan novedoso como pueda suponerse. El propio Kropotkin definía la sociedad anarquista –en un artículo escrito para la Enciclopedia Británica- como un conjunto de asociaciones voluntarias que “representarían una red entretejida, compuesta de una infinita variedad de grupos y federaciones de todos los tamaños y grados, locales, regionales, nacionales e internacionales, temporales o más o
menos
permanentes,
para
todos
los
objetivos
posibles:
producción, consumo e intercambio, comunicaciones, servicios sanitarios, educación, protección mutua, defensa del territorio, etc.; y, por otra parte para la satisfacción de un número creciente de necesidades científicas, artísticas, literarias y de relación social” (cursivas nuestras). Por otro lado, si hay una propiedad que tienen todas las redes en general es que cuando aumenta la interconectividad entre los nodos (ya sean individuos o colectivos), más fuertes e indestructibles se tornan y la información fluye ostensiblemente más rápido. Contradiciendo
lo
que
presuponen
los
cultores
del
organizacionismo, que apelan a la unidad y a la disciplina haciendo de la organización un todo superador, las redes no son precisamente
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