Fred Aflalo candomblé: uma vis“o do mundo. editora madarim, são paulo, 1996. english translation © la rampa publications inc. 2005
candomblé – a perspective photograph of candomblé by chantal james
In human beings a tendency exists to accomodate new phenomena to pre-existing mental concepts and ideas associated with familiar “facts.” This makes it difficult to analyse “the new.” Largely because of this, the cultural realities of the Yoruba speaking people of the Gulf of Benin (the Nagô) have been warped into being classified as a “primitive religion.” Candomblé is neither primitive nor is it a religion. Above all, their assembly of concepts, laws, rites, and practices forms a weltenchaung (way of looking at the world) and a technique that permits interaction with man and with nature using the Ori (energy) inherent in every mind. As aids to memorizing, simplifying and understanding, Yoruba conceptual thought personifies as Orixas ideas and phenomena which, generally relate to the abstract world. 102
The Orixas do not exist outside of the human mind. They are not the primitive gods of an illusory pantheon, according to the cultural concepts of westerners. Neither are they spirits of light commanding falanges of souls,which is fundamentally ancestor worship. The Orixa Exu, bearer of Axé (the power of Ori), breaks all stagnant order, introduces creative chaos, accentuates contradictions and creates a thesis; this is confronted by the antithesis which appears as the rest of the Orixas, each one in his own dominion, (Ogum: work, science and struggle; Oxum: beauty, vanity, femininity; Omulu: physical and mental health; Ossaim: knowledge of nature; Oxal: light, understanding and so on.) The contradiction between the chaos/thesis of Exu and the structural antithesis of the rest of the Orixas is resolved in the equilibrium of synthesis personified in the Orixa Chango.
Existe uma tendência no ser humano de reduzir os novos fenômenos com que ele se defronta a idéias e definições preexistentes em sua mente oriundas de fatos anteriormente conhecidos. Esta redução dificulta uma visão e uma inter pretação corretas do que se analisa. Assim, os fatos culturais dos negros do Golfo do Benin nos seus cerimoniais e ritos transformam-se, nesta visão deformadora, em religião primitiva. …o Candomblé não é primitivo ou mesmo uma religião. Antes de tudo, este conjunto de preceitos, regras, ritos e práticas forma um weltanchau* e uma técnica que permitem o confronto com a natureza e com seus semelhantes, utilizando a energia de sua própria mente (o Ori). No pensamento conceptual yoruba, os fenômenos ou idéias que ocorrem com maior freqüência que são constantes nas relações com um mundo abstrato adquirem, para simplificação e memorização do entendimento, uma personalidade.
Os Orixás…não existem fora da mente humana, não são deuses primitivos de um panteão imaginado pela concepção cultural do branco nem são “espíritos de luz” comandando “falanges” de almas como os idealizam os descendentes dos povos bantus, asso ciando o fenômeno da cosmogonia nagô à sua cultura re ligiosa, que se fundamenta no culto dos ancestrais. O Orixá Exu…rompe a ordfem estagnante, introduz o caos criativo, acentua as contradições na criação da tese que se confronta com a antítese que surge dos demais Orixas, cada um seu domínio )Ogum: trabalho, ciência e lutaè Oxum: eleza, vaidade, feminilidade; Omulu: saúde físicae mental; Ossaim: conhecimento da natureza; Oxalá: luz, entendimento, e assim por diante.) A contradição entre a caos-tese (Exu) e antíteses estruturais (demais Orichás) se resolve no equilíbrio da síntese personificado no Orishá Xangô…