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R E V I S T A DE A n t r op ol o gí a y C u lt u r a C r i s t i a n a s / N º 6 0 / A ÑO X V

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AÑO XV

CHILE EN SU BICENTENARIO Augusto Del Noce LAS RAÍCES FILOSÓFICO-POLÍTICAS DEL ATEÍSMO CONTEMPORÁNEO !

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William Carroll LA CONFUSIÓN DE STEPHEN HAWKING


HUMANITAS Revista de Antropología y Cultura Cristianas Publicación trimestral de la Pontificia Universidad Católica de Chile La revista HUMANITAS nace de la conveniencia de que la Universidad disponga para el servicio de la comunidad universitaria y de la opinión pública en general, de un órgano de pensamiento y estudio que busque reflejar las preocupaciones y enseùanzas del Magisterio Pontificio (Decreto Rectoría Nº 147/95, visto 2º). DIRECTOR Jaime Antúnez Aldunate COMITE EDITORIAL Hernån Corral Talciani Samuel Fernåndez Eyzaguirre Gabriel Guarda, O.S.B. RenÊ Millar Carvacho Pedro MorandÊ Court Ricardo Riesco Jaramillo Francisco Rosende Ramírez Juan de Dios Vial Correa Juan de Dios Vial Larraín Arturo Yrarråzaval Covarrubias SECRETAR�A DE REDACCIÓN Marta Irarråzaval Zegers CONSEJO DE CONSULTORES Y COLABORADORES Presidente Honorario: S.E.R. Cardenal Francisco Javier Erråzuriz Ossa, Gran Canciller de la Pontificia Universidad Católica de Chile HÊctor Aguer, Anselmo à lvarez O.S.B., Carl Anderson, AndrÊs Arteaga, Francisca Alessandri, Antonio Amado, Felipe Bacarreza, Jean-Louis Bruguès O.P., Rocco Buttiglione, Massimo Borghesi, Carlos Francisco Cåceres, Cardenal Carlo Caffarra, Cardenal Antonio Caùizares, Jorge Cauas Lama, Guzmån Carriquiry, William E. Carroll, Alberto Caturelli, Cesare Cavalleri, Fernando Chomalí, Francisco Claro, Nicolås Cruz, Ricardo Couyoumdjian, Carlos Cousiùo, Mario Correa Bascuùån, Francesco D’Agostino, Adriano Dell’Asta, Vittorio di Girolamo, Carmen Domínguez, Carlos JosÊ Erråzuriz, JosÊ María Eyzaguirre, Luis Fernando Figari, Alfredo García Quesada, Juan Ignacio Gonzålez, Stanislaw Grygiel, Gonzalo Ibåùez Santa-María, Raúl Hasbun, Henri Hude, JosÊ Miguel Ibåùez, Raúl Irarråzabal, Paul Johnson, Ricardo Krebs, Jean Laffitte, Nikolaus Lobkowicz, Alfonso López Quintås, Alejandro Llano, Raúl Madrid, Javier Martínez Fernåndez, Carlos Ignacio Massini Correas, Mauro Matthei O.S.B., Cardenal Jorge Medina, Augusto Merino, Dominic Milroy O.S.B., Antonio Moreno Casamitjana, Fernando Moreno Valencia, JosÊ Miguel Oriol, Måximo Pacheco Gómez, Francisco Petrillo, O.M.D., Bernardino Piùera, Aquilino Polaino-Lorente, Cardenal Paul Poupard, Javier Prades, HÊctor Riesle, Floriån Rodero L.C., Alejandro San Francisco, Romano Scalfi, Cardenal Angelo Scola, David L. Schindler, Josef Seifert, Gisela Silva Encina, Robert Spaemann, Paulina Taboada, William Thayer Arteaga, Olga Ulianova, Luis Vargas Saavedra, Miguel à ngel Velasco, Juan Velarde Fuertes, Aníbal Vial, Pilar Vigil, Diego Yuuki S.J.

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H U M A N I T A S

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Texto de la conferencia pronunciada por el autor y miembro de nรบmero de la Academia de Ciencias Sociales, Polรญticas y Morales del Instituto de Chile, en la sesiรณn extraordinaria en que dicha corporaciรณn conmemorรณ el Bicentenario de la Independencia de Chile.

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BENEDICTO XVI:

“NADIE PUEDE PERMITIRSE EL LUJO DE CONTINUAR COMO SI NO PASARA NADA…” Párrafos escogidos del discurso pronunciado por el Santo Padre en la vigilia de oración para la beatificación del Cardenal Newman en el Hyde Park de Londres (sábado 18 de septiembre 2010)

Ésta es una noche de alegría, de gozo espiritual inmenso para todos nosotros. Nos hemos reunido aquí en esta vigilia de oración para preparar la Misa de mañana, durante la que un gran hijo de esta nación, el cardenal John Henry Newman, será declarado beato. Cuántas personas han anhelado este momento, en Inglaterra y en todo el mundo. También es una gran alegría para mí, personalmente, compartir con vosotros esta experiencia. Como sabéis, durante mucho tiempo, Newman ha ejercido una importante influencia en mi vida y pensamiento, como también en otras muchas personas más allá de estas islas. El drama de la vida de Newman nos invita a examinar nuestras vidas, para verlas en el amplio horizonte del plan de Dios y crecer en comunión con la Iglesia de todo tiempo y lugar: la Iglesia de los apóstoles, la Iglesia de los mártires, la Iglesia de los santos, la Iglesia que Newman amaba y a cuya misión dedicó toda su vida.(…) (…) Permitidme empezar recordando que Newman, por su propia cuenta, trazó el curso de toda su vida a la luz de una poderosa experiencia de conversión que tuvo siendo joven. Fue una experiencia inmediata de la verdad de la Palabra de Dios, de la realidad objetiva de la revelación cristiana tal y como se recibió en la Iglesia. Esta experiencia, a la vez religiosa e intelectual, inspiraría su vocación a ser ministro del Evangelio, su discernimiento de la fuente de la enseñanza autorizada en la Iglesia de Dios y su celo por la renovación de la vida eclesial en fidelidad a la tradición apostólica. Al final de su vida, Newman describe el trabajo de su vida como una lucha contra la creciente tendencia a percibir la religión como un asunto puramente privado y subjetivo, una cuestión de opinión personal. He aquí la primera lección que podemos aprender de su vida: en nuestros días, cuando un relativismo intelectual y moral amenaza con minar la base misma de nuestra sociedad, Newman nos recuerda que, como hombres y mujeres a imagen y semejanza de Dios, fuimos creados para conocer la verdad, y encontrar en esta verdad nuestra libertad última y el cumplimiento de nuestras aspiraciones humanas más profundas. En una palabra, estamos destinados a conocer a Cristo, que es «el camino, y la verdad, y la vida» (Jn 14,6). La vida de Newman nos enseña también que la pasión por la verdad, la honestidad intelectual y la auténtica conversión son costosas. No podemos guardar para nosotros mismos la verdad que nos hace libres; hay que dar testimonio de ella, que pide ser escuchada, y al final su poder de convicción proviene

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de sí misma y no de la elocuencia humana o de los argumentos que la expongan. No lejos de aquí, en Tyburn, un gran número de hermanos y hermanas nuestros murieron por la fe. Su testimonio de fidelidad hasta el final fue más poderoso que las palabras inspiradas que muchos de ellos pronunciaron antes de entregar todo al Señor. En nuestro tiempo, el precio que hay que pagar por la fidelidad al Evangelio ya no es ser ahorcado, descoyuntado y descuartizado, pero a menudo implica ser excluido, ridiculizado o parodiado. Y, sin embargo, la Iglesia no puede sustraerse a la misión de anunciar a Cristo y su Evangelio como verdad salvadora, fuente de nuestra felicidad definitiva como individuos y fundamento de una sociedad justa y humana. Por último, Newman nos enseña que si hemos aceptado la verdad de Cristo y nos hemos comprometido con él, no puede haber separación entre lo que creemos y lo que vivimos. Cada uno de nuestros pensamientos, palabras y obras deben buscar la gloria de Dios y la extensión de su Reino. Newman comprendió esto, y fue el gran valedor de la misión profética de los laicos cristianos. Vio claramente que lo que hacemos no es tanto aceptar la verdad en un acto puramente intelectual, sino abrazarla en una dinámica espiritual que penetra hasta la esencia de nuestro ser. Verdad que se transmite no sólo por la enseñanza formal, por importante que ésta sea, sino también por el testimonio de una vida íntegra, fiel y santa; y los que viven en y por la verdad instintivamente reconocen lo que es falso y, precisamente como falso, perjudicial para la belleza y la bondad que acompañan el esplendor de la verdad, veritatis splendor.(…) (…) En una de las meditaciones más queridas del Cardenal se dice: «Dios me ha creado para una misión concreta. Me ha confiado una tarea que no ha encomendado a otro» (Meditaciones sobre la doctrina cristiana). Aquí vemos el agudo realismo cristiano de Newman, el punto en que fe y vida inevitablemente se cruzan. La fe busca dar frutos en la transformación de nuestro mundo a través del poder del Espíritu Santo, que actúa en la vida y obra de los creyentes. Nadie que contemple con realismo nuestro mundo de hoy podría pensar que los cristianos pueden permitirse el lujo de continuar como si no pasara nada, haciendo caso omiso de la profunda crisis de fe que impregna nuestra sociedad, o confiando sencillamente en que el patrimonio de valores transmitido durante siglos de cristianismo seguirá inspirando y configurando el futuro de nuestra sociedad. Sabemos que en tiempos de crisis y turbación Dios ha suscitado grandes santos y profetas para la renovación de la Iglesia y la sociedad cristiana; confiamos en su providencia y pedimos que nos guíe constantemente. Pero cada uno de nosotros, de acuerdo con su estado de vida, está llamado a trabajar por el progreso del Reino de Dios, infundiendo en la vida temporal los valores del Evangelio. Cada uno de nosotros tiene una misión, cada uno de nosotros está llamado a cambiar el mundo, a trabajar por una cultura de la vida, una cultura forjada por el amor y el respeto a la dignidad de cada persona humana. Como el Señor nos dice en el Evangelio que acabamos de escuchar, nuestra luz debe alumbrar a todos, para que, viendo nuestras buenas obras, den gloria a nuestro Padre, que está en el cielo (cf. Mt 5,16).

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* Conferencia pronunciada por el autor en el Istituto diplomatico. Villa Madama, Roma. 18 de junio de 2010. 1 El título de este artículo “Un hombre libre” proviene de la obra de teatro de Jean Anouilh, Thomas More ou l’Homme libre. El autor la publicó algunos meses antes de morir, en 1987. 2 Referido en La Vie de Sir Thomas Moore, redactada por William Roper, yerno del santo.

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3 Enrique VIII, ayudado en esto por Tomรกs Moro, redactรณ una rรฉplica a Lutero, la Assertio Septem sacramentorum. Dedica su libro al Papa y escribe: โ€œToda la Iglesia estรก sometida no sรณlo a Cristo, sino tambiรฉn, por amor a Cristo, a su รบnico representante, el Papa de Romaโ€.

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4 Referido por William Roper.

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5 En el fondo de su conciencia, el hombre descubre la presencia de una ley que no se ha dado él mismo, pero a la cual está obligado a obedecer” (VATICANO II, Gaudium et spes, 16). 6 John H, NEWMAN, Sermons universitaires. La beatificación de Newman tuvo lugar en Birmingham el 19 de septiembre pasado.

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1 Ver TOMÁS DE AQUINO, S., 3 Sent., d. 35, 1, 2, I. Para profundizar sobre esta temática, ver G. CUCCI, La forza della debolezza. Aspetti psicologici della vita spirituale, Roma, AdP, 2007, 21-62. 2 P. GALOPIN – J. GUILLET, “Desiderio”, en X. LÉON-DUFOUR (ed.), Dizionario di Teologia Biblica, Casale Monferrato (AI), Marietti, 1982, col. 265. 3 R. MAY, L’amore e la volontà, Roma, Astrolabio, 1971, 213.

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4 A. MANENTI, Vivere gli ideali. Fra paura e desiderio/1, Bolonia, Edb, 1988, 200. 5 Ver L. S. KUBIE, â&#x20AC;&#x153;The Process of Evaluation of Therapy in Psychiatryâ&#x20AC;?, en Archives of General Psychiatry 28 (1973), 880-884. 6 Ver IGNACIO DE LOYOLA, S., Ejercicios espirituales, n. 21. 7 â&#x20AC;&#x153;Gozarâ&#x20AC;? en el sentido entendido por Santo TomĂĄs. Ă&#x2030;l habla de beatitudo como fin Ăşltimo de la vida del hombre y del gozo como reflejo de la consecuciĂłn de semejante fin: â&#x20AC;&#x153;El gozo nace del aplacamiento del apetito en el bien conseguido. Por consiguiente, no siendo la beatitud sino la consecuciĂłn del sumo bien, no puede existir la beatitud sin el gozo que la acompaĂąaâ&#x20AC;? (Summa Theol., I-II, c. 4, a. 1). 8 â&#x20AC;&#x153;La necesidad provoca un estado de tensiĂłn interna, que se satisface mediante una acciĂłn especĂ­fica, que proporciona el objeto adecuado, como puede ser el alimento para el hambre, mientras el deseo estĂĄ indisolublemente vinculado con â&#x20AC;&#x153;huellas mnĂŠmicasâ&#x20AC;?, como las define Freud, que encuentran su satisfacciĂłn en la reproducciĂłn alucinatoria de las percepciones convertidas en â&#x20AC;&#x153;seĂąalesâ&#x20AC;? de dicha satisfacciĂłnâ&#x20AC;? (U. GALIMBERTI (ed.), Dizionario di Psicologia, MilĂĄn, Garzanti, 1999, 295). En este sentido, el deseo, a diferencia de la necesidad, implica la imaginaciĂłn, el sueĂąo y las experiencias de vida del sujeto. 9 A. MANENTI, Vivere gli ideali, op. cit. 61.

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10 Ver D. VON HILDEBRAND, Christian Ethics, Nueva York, David McKay Company, 1953, 32. En este artĂ­culo, se considera el deseo con el segundo y el tercer significado de esta subdivisiĂłn. 11 A. LOUF, Generati dallo Spirito, Magnano (Bi), Qiqajon, 1994, 96. 12 â&#x20AC;&#x153;Desearâ&#x20AC;? proviene del verbo latino homĂłnimo, que significaba â&#x20AC;&#x153;advertir la carencia de sideraâ&#x20AC;?, es decir, de las constelaciones necesarias para deducir los presagios, o â&#x20AC;&#x201D;dicho en lenguaje comĂşnâ&#x20AC;&#x201D; â&#x20AC;&#x153;sentir la carencia deâ&#x20AC;? (G. DEVOTO â&#x20AC;&#x201C; G. C. OLI, Nuovo Vocabolario Illustrato della Lingua Italiana. MilĂĄn, SelecciĂłn, 1987, 858).

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13 Ver al respecto B. KIELY, Psicologia e teologia morale. Linee di convergenza, Casale Monferrato (Al), Marietti, 1982, 206-220. 14 Ver F. O. KERNBERG, Teoria della relazione oggettuale e clinica psicoanalitica, Turín, Boringhieri, 1980, 15-82.

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15 OBRA PONTIFICIA PARA LAS VOCACIONES ECLESIĂ STICAS, Nuevas vocaciones para una nueva Europa, 6 de enero de 1998, n. 11a; en bastardilla en el texto. 16 A. CENCINI, Il mondo dei desideri. Orientamenti per la guida spirituale, MilĂĄn, Ed. Paoline, 1998, 29. El aumento impresionante de los suicidios en edad juvenil, entre varias explicaciones posibles, parece ser producto de esta imposibilidad de distinguir y diferenciar la entidad de los problemas en juego. Al respecto ver P. CREPET, Le dimensioni del vuoto. I giovani e il suicidio, MilĂĄn, Feltrinelli, 1993, 51 s.

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17 “Señor, no tengo a nadie que me meta en la piscina cuando se agita el agua, y mientras yo voy, otro baja antes que yo” (Jn 5, 7)

H 8AR


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18 GREGORIO MAGNO, S., Homilías sobre los Evangelios, Hom. 25, 1-2-4-5. 19 Ver IGNACIO DE LOYOLA, S., Autobiografía, n. 8. 20 Ver Id., Ejercicios espirituales, n. 43.

H 8A,

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21 Ver P. RICOEUR, Tempo e racconto, vol. 3: Il tempo raccontato, Milán, Jaca Book, 1988, 372-380. 22 A. LOUF, Generati dallo Spirito, op. Cit., 99.

H 8A1


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N

* Los destaques de esta primera parte son todos ellos citas de Augusto Del Noce.

H 8A+

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EN EL CENTENARIO DE AUGUSTO DEL NOCE (1910-2010)

Él había comprendido que el marxismo, lejos de ser la antítesis y la alternativa del esprit bourgeois, era en cambio su continuación y extensión en las clases populares. El resultado final no era ciertamente un renacimiento de la religión, sino la formación de una irreligión masiva. De ese modo, el marxismo, en su formulación gramsciana, fue al encuentro de un evidente “suicidio”: pretendía “dar muerte al cristianismo” para realizar una “reforma intelectual y moral”, mientras en cambio sólo anuló los residuos pseudo-religiosos y escatológicos de la utopía revolucionaria para unirse a la ideología de la sociedad opulenta: cientificismo tecnológico y relativismo moral. Con la caída del aspecto romántico del marxismo, el prometeísmo revolucionario, quedan los dos anterioreres: el aspecto iluminista del relativismo moral y el aspecto positivista del cientificismo tecnológico. Es una síntesis post-ateísta, que se sitúa muy por debajo de la negación de Dios, en cuanto propone más bien la supresión de Dios como problema. Del Noce comprendió entonces el carácter totalmente inconciliable del marxismo y la religión, que definiría en todos sus principales escritos. Es un carácter inconciliable que encontró ulteriores testimonios en la gravísima crisis del catolicismo postconciliar, no comparable con ninguna de tantas otras vividas y superadas por la Iglesia Católica. Es un nuevo modernismo, más negativo aún que el primero, puesto que reduce la religión a fideísmo y vitalismo. Es un modernismo que pasó del Rin al Tíber y fue adoptado y mistificado como “renovación” por el asociacionismo católico y el partido cristiano, a pesar de que era, por el contrario, puramente una rendición incondicional al anticristianismo. Un libertinaje masivo La confluencia de los católicos comunistas en el partido totalitario y la disolución de la tradición católica fueron los dos grandes dolores de Del Noce. Pocos años después se agregó un tercero a los anteriores: la destrucción de la moral y la educación por obra de los movimientos antropológicos opositores. Él procuró comprender los motivos de la oposición como rechazo a una sociedad del bienestar, que todo lo ofrece menos el estar bien: “La sociedad del bienestar —escribía en los Apuntes para una filosofía de los jóvenes— derrota así a la revolución reduciéndola a la forma del negativismo puro (ES 36). Sin embargo, dada su honestidad intelectual, comprendió de inmediato el aspecto anárquico y nihilista de la revolución lúdica de 1968: “una forma de iniquidad mayor que el marxismo” (ES 27). De la contienda antropológica de los años 60 no surgió una renovación de las instituciones de la educación (familia, escuela, religión), que cayeron todas junto con esas autoridades y tradiciones sin las cuales pierden enteramente el sentido: “La contienda se insertó por último en el proceso de la sociedad tecnológica como un elemento adecuado para hacerla evolucionar hacia un nuevo totalitarismo, totalmente distinto al estalinismo y al hitlerismo, y sin embargo más grave aún: estandarte del cientificismo, el erotismo y la teología de la secularización, como aspectos de una misma realidad, caracterizada por la negación más absoluta de la tradición” (TE 242). Surgió la sociedad del pensamiento débil y el libertinaje moral: digamos, en términos de Antonio Rosmini (filósofo al cual Del Noce se acercó cada vez más), que el perfeccionismo se convirtió en impiedad. Es una irreligiosidad aún más escuálida que la de los libertinos del siglo XVII, los iluministas del siglo XVIII y los positivistas del siglo XIX, en cuanto se sitúa por debajo del mismo ateísmo y en la indiferencia teórica y moral ante el problema de Dios.

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Los dos suicidios Sin embargo, de este modo los catĂłlicos socialistas y comunistas abrieron el camino al â&#x20AC;&#x153;suicidio de la DCâ&#x20AC;?, como si quisiesen verificar tardĂ­amente la profecĂ­a enunciada por Gramsci con el nacimiento del Partido Popular de Sturzo: â&#x20AC;&#x153;El catolicismo entra en competencia con los socialistas, se dirige a las masas como el socialismo y serĂĄ derrotado, definitivamente expulsado de la historia del socialismo. El catolicismo democrĂĄtico hace algo que no podrĂ­a hacer el socialismo: amalgama, ordena, vivifica y se suicida. Una vez que ha asumido una forma y se ha convertido en una potencia real, estas multitudes se funden con las masas socialistas a conciencia, convirtiĂŠndose en su continuaciĂłn normal: llegarĂĄn a ser hombres, en el sentido moderno del tĂŠrmino, hombres que obtienen de su propia conciencia los principios de su acciĂłn, hombres que rompen los Ă­dolos, que decapitan a Diosâ&#x20AC;? (Ordine Nuovo, 1Âş de noviembre de 1919). Si Gramsci previĂł el â&#x20AC;&#x153;suicidio de la democracia cristianaâ&#x20AC;? y Del Noce el â&#x20AC;&#x153;suicidio de la revoluciĂłnâ&#x20AC;?, el PCI y la DC, estos dos amigos-enemigos, se extinguieron en la misma temporada, junto con todos los demĂĄs partidos del firmamento polĂ­tico italiano. Un exterminio que Del Noce habĂ­a previsto en cierto modo: la sociedad radical opulenta, en cuanto totalitarismo suave, conduce, con la victoria de Saint-Simon y Comte sobre Marx y Gramsci, a una polĂ­tica, mĂĄs bien a una tecnologĂ­a de dominio desideologizada y despojada de partidos. De este modo, por consiguiente, ya no sirven ni las ideologĂ­as ni los partidos, sino Ăşnicamente carteles electorales guiados, como decĂ­a Weber, por un â&#x20AC;&#x153;FĂźhrerâ&#x20AC;?, que aunque no sea precisamente â&#x20AC;&#x153;carismĂĄticoâ&#x20AC;?, por lo menos sea audiovisual. â&#x20AC;&#x153;Liberadaâ&#x20AC;? de los condicionamientos ĂŠticos y por consiguiente en lo sucesivo sin una bĂşsqueda del â&#x20AC;&#x153;bien comĂşnâ&#x20AC;?, la polĂ­tica parece cada vez mĂĄs una variable dependiente de la economĂ­a. En esto, la tendencia croceana a conciliar el cristianismo y el liberalismo muestra hoy dĂ­a, tras el suicidio del marxismo y la disoluciĂłn de la ilusiĂłn del Welfare, una gran actualidad. La polĂ­tica es tal por ser filosĂłfica y moral. Del Noce siempre persistiĂł en la convicciĂłn de que la polĂ­tica debĂ­a ser una extensiĂłn, con mĂŠtodos propios, de la moral. * Aparte de ensayo sobre Augusto Del Noce en Studi Cattolici, n° 587

GIANFRANCO MORRA

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DEL NOCE, UN VERDADERO MODERNO A los cien años de su nacimiento, la obra de Augusto Del Noce es más actual que nunca. Los filósofos Massimo Cacciari y Massimo Borghesi, explican cómo Del Noce provocaba a la cultura laica ante el problema de Dios. ¿Cómo? Simplemente, llevando este desafío a su propio terreno.

Hace cien años nacía Augusto Del Noce. Sin embargo, su pensamiento sigue vigente; es más, resulta si cabe más actual que nunca. Pues Del Noce es probablemente el filóso católico que se ha tomado más en serio el reto de la modernidad. Para retomar el hilo de Del Noce pueden ayudarnos dos conocidos filósofos y auténticos admiradores del gran pensador turinés: Massimo Cacciari y Massimo Borghesi. Ambos profesores de Filosofía, pero también polemistas que seguramente han heredado de Del Noce la pasión por el pensamiento contemporáneo y por el hombre de hoy. Cacciari acaba de publicar un espléndido epílogo a la reimpresión de El problema del ateísmo, que vuelve por fin a las librerías italianas editado por Il Mulino. Massimo Borghesi está poniendo a punto un estudio sobre Del Noce. Alessandro Banfi, en la revista HUELLAS, les ha planteado algunas preguntas. –¿En qué sentido la reflexión de Del Noce, al poner en el centro el “problema del ateísmo”, lleva a una reformulación radical de la historia del pensamiento moderno? Cacciari: Habitualmente, el tema del ateísmo es tratado en las distintas Historias de la Filosofía o en las monografías de distintos pensadores como un capítulo menor. Tomemos como ejemplo a Georg W.F. Hegel, que es, en mi opinión, el pensador fundamental en el desarrollo de las ideas de Del Noce. En ninguna Historia de la Filosofía estándar se hace referencia a la relación de Hegel con la muerte de Dios. La reconstrucción que hace Del Noce de todo el pensamiento moderno y contemporáneo gira, en cambio, en torno a esta cuestión, es decir, a la relación del pensamiento filosófico con la trascendencia. También en Friedrich Nietzsche, de cuyo ateísmo Del Noce capta perfectamente el sentido trágico. Para Del Noce, el sentido y el destino de la filosofía moderna y contemporánea es mostrar el declive definitivo de lo trascendente en general, y, en particular, de lo trascendente tal como se expresa en la tradición judeo-cristiana. Borghesi: Cuando Del Noce publica en 1964 su obra fundamental, El problema del ateísmo, el autor con el que se mide es Karl Löwith, el teórico de la secularización. Para Löwith, los autores fundamentales para comprender la trayectoria del pensamiento de los siglos XIX y XX son Marx y Nietzsche. Marx y Nietzsche no son, sin embargo, dos rocas erráticas; representan más bien la radicalización del ateísmo post-hegeliano. Esto implica dos consecuencias. La primera es que el ateísmo no constituye un accidente de este recorrido; es la verdadera clave de la filosofía post-ilustrada. La segunda es que las aporías de esa filosofía dependen de la opción atea inicial. El ateísmo, relegado normalmente al marco teológico, se convierte en el factor que permite entender el desarrollo del pensamiento de los dos últimos siglos.

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–Del Noce, como católico, rechazó siempre profesar una posición meramente anti-moderna. ¿Dónde reside el punto de encuentro entre catolicismo y modernidad? Cacciari: Esa es su fuerza, la de no caer jamás en una reflexión reaccionaria, la de no pensar jamás que este destino pueda superarse volviendo atrás. Además, Del Noce es el primero en Italia en descubrir y leer algunos autores extraordinarios. Piense en las primeras ediciones de Lev Chestov, o en su lectura de Simone Weil. Aunque sea también un gran lector de Francois-René de Chateubriand o de Joseph de Maistre. Borghesi: Éste es un aspecto de gran relevancia. Del Noce, al que algunos, por ignorancia, tienden a catalogar entre los autores anti-modernos, es quien con mayor tenacidad se ha comprometido con el trabajo de superación de un pensamiento católico “anti-moderno”. Esto se produjo ya desde los años de la Segunda Guerra Mundial, en una asidua comparación ideal con Jacques Maritain. La idea de la “doble” modernidad (de Descartes a Hegel o de Descartes a Rosmini) obedece en él a la exigencia de delinear un pensamiento católico “moderno” que le lleva a rescatar lo mejor de la modernidad: la idea de la libertad. El pensamiento reaccionario del siglo XIX (Joseph de Maistre, Louis de Bonald, Juan Donoso Cortés) tiene el mérito de haber desarrollado una crítica teológico-política a la Revolución francesa. Su límite radica en su oposición, fruto del prejuicio, al liberalismo. Del Noce, lo repito, quería reconciliar el catolicismo con lo mejor de la modernidad. –Su análisis de la crisis de la neo-ilustración y del pensamiento de izquierdas, debida al avance de una sociedad nihilista-tecnocrática, capaz de disolver cualquier posición ideal, ¿permite el escenario contemporáneo? Cacciari: No. Yo creo que el contexto de Del Noce, así lo digo en las últimas páginas de mi ensayo para Il Mulino, es todavía el de una confrontación estrecha con el gran ateísmo, que es más que ilustrado. Podría decirse que Del Noce no presta una gran atención al ateísmo de carácter ilustrado, justamente, visto que es una forma de deísmo de la razón, espurio, confuso… No, sus autores son Hegel, Marx y Nietzsche. Éste es el ateísmo límite con el que él se confronta, es decir, el “gran ateísmo”, un gran ateísmo teorético, un gran ateísmo político y práctico. Hoy se ríen del ateísmo, como se ríen de los que creen en Dios. No es que Del Noce no lo intuya, pero sus interlocutores son los grandes ateos. Borghesi: Es verdad que, desde la posguerra hasta finales de los años 60, su interés se concentra en el ateísmo moderno. Sin embargo, a partir de los años 70, con sus análisis sobre Gramsci y sobre la crisis del gramscismo, su atención se centra en la disolución de los valores que acompaña al proceso de la sociedad opulenta. Una disolución que es consecuencia de la crisis de la izquierda. El marxismo, que abandona la idea de revolución, sustituye la idea de la lucha contra el capital por la de la lucha contra el “clerical-fascismo”. Se convierte de este modo en instrumento de la ideología burguesa, neoilustrada, para la cual el progreso reside en la crítica de los valores “tradicionales”. El resultado es, por un lado, el nihilismo y, por otro, el triunfo de un neo-capitalismo para el cual coinciden desacralización y mercantilización.

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CARTA DE BERIA A STALIN SOBRE LA MASACRE DE KATYN

Los archivos públicos de Rusia han difundido en su sitio de Internet documentos de la época soviética, que en otra época fueran “top secret”, sobre la masacre de Katyn de abril de 1940. Entre estos, el más significativo es la carta del jefe de la policía secreta (NKVD), Lavrenti Beria, a Josef Stalin, Secretario General del Partido Comunista Soviético, en la que se sella el fatal destino de los prisioneros de guerra polacos con fecha 5 de marzo de 1940. El documento trae expresa orden de secreto. A partir de este mandato firmado por líderes del régimen comunista, las fuerzas soviéticas dieron muerte a cerca de 22.000 miembros de la élite polaca. Durante décadas la URSS dio a entender que era obra de la Alemania nazi. Rusia entregó estos documentos a Polonia en 1992. Los siguientes son extractos de la carta de Beria. Al camarada Stalin En los campos de prisioneros de guerra administrados por la NKVD de la URSS, así como en las prisiones de Ucrania occidental y Bielorrusia hay actualmente gran cantidad de ex oficiales del ejército polaco, ex responsables de la policía polaca y de los servicios de información, miembros de los partidos contrarrevolucionarios nacionalistas polacos, miembros rebeldes de organizaciones contrarrevolucionarias no desenmascaradas, traidores y otros. Todos son enemigos jurados del poder soviético, llenos de odio al sistema soviético. Los prisioneros de guerra, oficiales y policías que se encuentran en los campos procuran proseguir la obra contrarrevolucionaria y participan en la campaña antisoviética. Todos ellos esperan su liberación para reincorporarse activamente a la lucha contra el poder soviético… En los campos de prisioneros de guerra hay en total (sin contar los soldados y los suboficiales) 14.736 ex oficiales, responsables gubernamentales, propietarios de bienes raíces, policías, miembros de la policía militar, carceleros, colonos y espías. Más de 97 por ciento de ellos son de nacionalidad polaca… En total, 18.632 detenidos (10.685 de ellos polacos) se encuentran en las prisiones de Ucrania Occidental y Bielorrusia… Por cuanto todos son enemigos irreductibles del poder soviético, la NKVD de la URSS considera esencial: I Proponer que la NKVD de la URSS (subrayado) preste especial atención: 1) al caso de las 14.700 personas que se encuentran en los campos de prisioneros de guerra: ex oficiales del ejército polaco, responsables gubernamentales, propietarios de bienes raíces, policías, agentes de inteligencia, miembros de la policía militar, colonos y carceleros, 2) así como al caso de quienes han sido detenidos en los distritos occidentales de Ucrania y Bielorrusia y permanecen allí presos, es decir, en total 11.000 personas: miembros de diversas organizaciones contrarrevolucionarias de espionaje y sabotaje, ex propietarios de bienes raíces, propietarios de fábricas, ex oficiales del ejército polaco, responsables gubernamentales y traidores. Infligiéndoles una condena a la pena capital, pasándolos por las armas. II Estos casos deberán tratarse sin convocar a los culpables ni revelar el cargo de acusación; sin declaraciones sobre las conclusiones de la investigación y sin comunicarles el acta de acusación…” (La carta está firmada “L. Beria” con lapicera azul, con el título de Comisario del Pueblo en Asuntos internos. En la primera página de la carta se encuentra el término za —“de acuerdo”— garabateado con lapicera azul, con las firmas de Josef Stalin, Secretario General del PCUS, y los miembros del Politburó, K.

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Vorochilov y A. Mikoïan, así como de V. Molotov con lapicera común. En el margen, se encuentran los nombres de Kalinin y Kaganovitch —también ellos colaboradores de Stalin— agregados con tinta azul y ellos también con la palabra za.)

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* El texto completo de este discurso puede leerse en la secciรณn Viaje de Benedicto XVI a Inglaterra y beatificaciรณn del Cardenal Newman en www.humanitas.cl

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* El texto completo de este discurso puede leerse en la secciรณn Palabra del Papa en www.humanitas.cl

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* El texto completo de este mensaje puede leerse en la sección Jornada Mundial de la Juventud en Madrid 2011 en www.humanitas.cl

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* El texto completo de esta homilía puede leerse en la sección Palabra del Papa en www.humanitas.cl

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PANORAMA BENEDICTO XVI EN GRAN BRETAÑA PEDRO EN EL AREÓPAGO ?")"#/G<%&dVh&(_$/f&#"4#"&"0&."/)%&i)/#%&3)&#"_(<"&M$%\3)#%&4%_$"&"0&M(M"0&#"&0(& $"0/B/f)&")&3)(&4%G/"#(#&#%:/)(#(&M%$&"0&0(/G/4:%Y

Al partir desde el aeropuerto de Birmingham rumbo a Roma después de cuatro extenuantes jornadas en el Reino Unido, el Primer Ministro David Cameron expresó a Benedicto XVI: “En esta verdaderamente histórica primera visita de estado a Gran Bretaña, Su Santidad ha hablado a una nación de seis millones de católicos pero ha sido escuchado por una nación de más de 60 millones de ciudadanos y por muchos millones más alrededor del mundo”. Luego concluyó: “En estos días ha Usted realmente desafiado al país entero a sentarse y pensar, lo cual sólo puede ser algo muy positivo”. Rubricando la poco flemática afirmación de Cameron, no son de menor importancia las palabras que escribió sobre el Pontífice romano, en “The News of the World”, el anterior primado

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de la Iglesia Anglicana (1991 – 2001), arzobispo George Carey: “Llegó, vio y convenció”. Si la primera visita oficial de un Papa a Inglaterra, dadas las agresivas características de un laicismo particularmente asentado en las islas británicas —por lo menos en sus grandes medios de comunicación— parecía, como advertían voces autorizadas, una “impossible mission” o “a great risk”, el resultado final ha sido completamente lo contrario. Haciéndose eco de la prensa británica lo constata por ejemplo el propio diario español “El País”, conocido por una hostilidad no menor a la de sus pares ingleses cuando de religión se trata. Benedicto XVI, confiesa, no sólo transformó de manera muy favorable la imagen que de él se

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proyectaba en el Reino Unido, sino que abrió un debate profundo sobre el tema central de su mensaje a lo largo de la visita: el papel de la religión en una sociedad dominada por el laicismo. Estos históricos acontecimientos dejan no obstante, además de las evidencias advertidas por Cameron y Carey, otras cuestiones sobre las que reflexionar. Se refieren al impacto en la realidad profunda de los hechos —más allá de interpretaciones y relatos— que puede advenir de improviso sobre una cultura, siendo su por qué un asunto que en cierto modo se nos escapa. Cuando en el siglo primero Pablo de Tarso visitó el areópago en Atenas, la realidad que enfrentó no era muy distinta de la que en este caso nos impresiona. Entre burlas de muchos, dijo a esos atenienses —quienes elevaban altares “al dios desconocido”— que venía él para anunciarles a aquel que sin conocer adoraban. Los efectos de su anuncio han durado dos mil años, rebasando indudablemente con creces los límites geográficos del Peloponeso. Sin temor a exagerar, puede hoy perfectamente decirse que, 2.000 años después, es Pedro quien ahora ha aceptado con “valentía y alegría” dirigirse, por sobre cualquier riesgo previsto, a ese símbolo duro del areópago contemporáneo que es la sociedad británica. Lo ha hecho siguiendo sabiamente la armónica melodía que imprimió a todo su recorrido por el Reino Unido con el motu de uno de sus grandes maestros, el Cardenal John Henry Newman, a quien beatificó en Birmingham: “Heart speaks unto heart”

(Cor ad cor loquitur). Dijo por ahí un observador que si bien su inglés sonaba monótono, con tono muy germánico y su rostro no traducía mayor expresión, sus ojos entre tanto (órganos del más espiritual de los sentidos, aquellos por donde normalmente más habla el corazón) fueron en todo momento de una expresividad asombrosa. El corazón habla al corazón. Muchas ideas sustanciales concernientes al mundo actual, escritas con su puño y letra, expuso Benedicto XVI en sus cuatro días en el Reino Unido. Vale la pena cifrar algunas que dicen relación muy directa y esencial con el carácter “areopagita” de esta visita, que proclamó a un Dios hoy también “desconocido”. Son visibles las profundas y milenarias raíces de la fe cristiana aún presentes en todos los ámbitos de la vida británica, factor que explica unas virtudes que definen la personalidad de este pueblo y que son de beneficio para todos. Segundo, es palpable que los ingleses, contra tantos signos mediáticos, viven una fuerte sed de Dios, si bien todos deben ser conscientes de que hay una “profunda crisis de fe que impregna a la sociedad contemporánea”: el martirio asume hoy un rostro diferente al de otrora. Tercero, en el impresionante escenario de Westminster Hall —ante las principales autoridades religiosas y civiles, entre las cuales había cuatro ex primeros ministros— el nombre de Tomás Moro resonó de nuevo como el patrón de la fundamentación ética de la vida civil. Ejemplo fuerte en tal momento y lugar, empero cargado de

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realismo, sirvió a Benedicto XVI para reivindicar que la religión es más que nunca una contribución vital al debate nacional, capaz de corregir la presencia continua de una selva de libertades autodestructivas y arbitrarias que destruyen a los más frágiles en la sociedad, purificando e iluminando la aplicación de la razón en orden al descubrimiento de principios morales objetivos. En medio de la bulla y banalidad que a menudo aturden a los hombres, la historia muestra más seguidamente de lo que

creemos —vale aquí retomar los asertos de Cameron y Carey— la reiteración de momentos que parecían guardados en los libros. JAIME ANTÚNEZ ALDUNATE Director de Revista Humanitas * Artículo publicado en Diario El Mercurio (24.IX.10) con el título “Lo que escucharon 60 millones de ingleses”

Benedicto XVI reflexiona sobre su viaje a Gran Bretaña Apartes de la intervención del Papa durante la Audiencia General, celebrada en la Plaza de San Pedro el 22 de septiembre pasado.

“Hoy quisiera detenerme a hablar del viaje apostólico en el Reino Unido, que Dios me ha concedido realizar en estos días pasados. Ha sido una visita oficial y, al mismo tiempo, una peregrinación al corazón de la historia y del hoy de un pueblo rico de cultura y de fe, como lo es el británico. Se ha tratado de un acontecimiento histórico, que ha marcado una nueva fase importante en la larga y compleja historia de las relaciones entre esas poblaciones y la Santa Sede. El objetivo principal de la visita era el de proclamar beato al cardenal John Henry Newman, uno de los ingleses más grandes de los tiempos recientes, insigne teólogo y hombre de Iglesia. En efecto, la ceremonia de beatificación representó el momento principal del viaje apostólico, cuyo tema estaba inspirado en el lema de la insignia cardenalicia del beato Newman: “El corazón habla al corazón”. Y en las cuatro intensas y bellísimas jornadas transcurridas en esa noble tierra tuve la gran alegría de hablar al corazón de los habitantes del Reino Unido, y ellos han hablado al mío, especialmente con su presencia y con el testimonio de su fe. Pude de hecho constatar cómo la herencia cristiana es aún fuerte e incluso activa en todos los estratos de la vida social. El corazón de los británicos y su existencia están abiertos a la realidad de Dios y hay numerosas expresiones de religiosidad que esta visita mía ha puesto aún más en evidencia. Desde el primer día de mi permanencia en el Reino Unido, y durante todo el periodo de mi estancia, he recibido en todas partes una calurosa acogida por parte de las Autoridades, de los representantes de las diversas realidades sociales, de los representantes de las diversas Confesiones religiosas y especialmente de la gente común. Pienso de modo particular en los fieles de la Comunidad católica y en sus Pastores que, aun siendo minoría en el país, son muy apreciados y considerados, comprometidos en el anuncio gozoso de Jesucristo, haciendo resplandecer al Señor y haciéndose su voz especialmente entre los últimos (…)

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La primera cita fue en Edimburgo con Su Majestad la Reina Isabel II, que juntamente con su Consorte, el Duque de Edimburgo, me acogió con gran cortesía en nombre de todo el pueblo británico. Se trató de un encuentro muy cordial, caracterizado por compartir algunas profundas preocupaciones por el bienestar de los pueblos del mundo y por el papel de los valores cristianos en la sociedad. En la histórica capital de Escocia pude admirar las bellezas artísticas, testimonio de una rica tradición y de profundas raíces cristianas. Hice referencia a esto en el discurso a Su Majestad y a las Autoridades presentes, recordando que el mensaje cristiano se ha convertido en parte integrante de la lengua, del pensamiento y de la cultura de los pueblos de esas Islas. Hablé también del papel que Gran Bretaña ha tenido y sigue teniendo en el panorama internacional, mencionando la importancia de los pasos llevados a cabo para una pacificación justa y duradera en Irlanda del Norte. La atmósfera de fiesta y de alegría creada por los jóvenes y por los niños alegró la etapa de Edimburgo. Al llegar después a Glasgow, ciudad embellecida por encantadores parques, presidí la primera Santa Misa del viaje precisamente en el Bellahouston Park. (…) En esa asamblea litúrgica reunida en oración atenta y compartida, hecha aún más solemne por las melodías tradicionales y los cantos pegadizos, recordé la importancia de la evangelización de la cultura, especialmente en nuestra época en la que un relativismo penetrante amenaza con oscurecer la inmutable verdad sobre la naturaleza del hombre. En la segunda jornada comencé la visita a Londres. Allí encontré en primer lugar al mundo de la educación católica, que tiene un papel relevante en el sistema de instrucción de ese país. En un auténtico clima de familia hablé a los educadores, recordando la importancia de la fe en la formación de ciudadanos maduros y responsables. A los numerosos adolescentes y jóvenes, que me


acogieron con alegría y entusiasmo, les propuse que no persigan objetivos limitados, contentándose con elecciones cómodas, sino de apuntar hacia algo más grande, es decir, la búsqueda de la verdadera felicidad que se encuentra sólo en Dios. En la cita siguiente con los responsables de las demás religiones mayormente presentes en el Reino Unido, recordé la ineludible necesidad de un diálogo sincero, que necesita el respeto del principio de reciprocidad para que sea plenamente fructífero. Al mismo tiempo, puse de manifiesto la búsqueda de lo sagrado como terreno común a todas las religiones sobre el que reforzar la amistad, la confianza y la colaboración. La visita fraternal al Arzobispo de Canterbury fue la ocasión para reafirmar el compromiso común de dar testimonio del mensaje cristiano que une a católicos y anglicanos. Fue seguido por uno de los momentos más significativos del viaje apostólico: el encuentro en el gran salón del Parlamento británico con personalidades institucionales, políticas, diplomáticas, académicas, religiosas, representantes del mundo cultural y empresarial. En ese lugar tan prestigioso subrayé que la religión, para los legisladores, no debe representar un problema que resolver, sino un factor que contribuye de forma vital al camino histórico y al debate público de la nación, en particular al recordar la importancia esencial del fundamento ético para las decisiones en los diversos sectores de la vida social. En ese mismo clima solemne, me dirigí después a la Abadía de Westminster: por primera vez un Sucesor de Pedro en el lugar de culto símbolo de las antiquísimas raíces cristianas del país. El rezo de la oración de las Vísperas, junto a las diversas comunidades cristianas del Reino Unido, representó un momento importante en las relaciones entre la Comunidad católica y la Comunión anglicana (…) En la mañana del sábado, la cita con el Primer Ministro abrió la serie de encuentros con los mayores representantes del mundo político británico. Fue seguida de la celebración eucarística en la catedral de Westminster, dedicada a la Preciosísima Sangre de Nuestro Señor. Fue un extraordinario momento de fe y de oración —que puso de manifiesto la rica y preciosa tradición de música litúrgica “romana” e “inglesa”— a la que tomaron parte los diversos componentes eclesiales, espiritualmente unidas a las multitudes de creyentes de la larga historia cristiana de esa tierra. Es grande mi alegría por haber encontrado un gran número de jóvenes que participaban en la Santa Misa desde el exterior de la catedral (…) En la Nunciatura Apostólica me encontré con algunas víctimas de abusos por parte de miembros del clero y de religiosos. Fue un momento intenso de conmoción y de oración (…) Siempre en Londres, visité el asilo de ancianos que regentan las Hermanitas de los Pobres, con la preciosa aportación de nume-

rosas enfermeras y voluntarios. Esta estructura de acogida es signo de la gran consideración que la Iglesia ha tenido siempre por el anciano, como también expresión del compromiso de los católicos británicos en el respeto a la vida sin tener en cuenta la edad o las condiciones. Como decía, el culmen de mi visita al Reino Unido fue la beatificación del cardenal John Henry Newman, ilustre hijo de Inglaterra. Ésta fue precedida y preparada por una vigilia especial de oración que tuvo lugar el sábado por la noche en Londres, en el Hyde Park, en una atmósfera de profundo recogimiento. A la multitud de los fieles, especialmente los jóvenes, quise volver a proponer la luminosa figura del cardenal Newman, intelectual y creyente, cuyo mensaje espiritual se puede resumir en el testimonio de que el camino del conocimiento no es cerrazón en el propio “yo”, sino que es apertura, conversión y obediencia a Aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida. El rito de beatificación tuvo lugar en Birmingham, durante la solemne Celebración eucarística dominical, con la presencia de una gran muchedumbre procedente de toda Gran Bretaña y de Irlanda, con representaciones de muchos otros países. Este impresionante acontecimiento ha puesto aún más de relieve a un erudito de gran talla, un insigne escritor y poeta, un sabio hombre de Dios, cuyo pensamiento iluminó muchas conciencias y que aún hoy ejerce una fascinación extraordinaria. Que en él, en particular, se inspiren los creyentes y las comunidades eclesiales del Reino Unido, para que también en nuestros días esa noble tierra siga produciendo frutos abundantes de vida evangélica. El encuentro con la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales y con la de Escocia concluyó una jornada de gran fiesta y de intensa comunión de corazones para la comunidad católica en Gran Bretaña. Queridos hermanos y hermanas, en esta visita mía al Reino Unido, como siempre quise sostener en primer lugar a la comunidad católica, animándola a trabajar sin descanso para defender las verdades morales inmutables que, retomadas, iluminadas y confirmadas por el Evangelio, están a la base de una sociedad verdaderamente humana, justa y libre. He querido también hablar al corazón de todos los habitantes del Reino Unido, sin excluir a nadie, de la verdadera realidad del hombre, de sus necesidades más profundas, de su destino último. Al dirigirme a los ciudadanos de ese país, encrucijada de la cultura y de la economía mundial, tuve presente a todo Occidente, dialogando con las razones de esta civilización y comunicando la perenne novedad del Evangelio, de la que ésta está impregnada. Este viaje apostólico ha confirmado en mí una convicción profunda: las antiguas naciones de Europa tienen un alma cristiana, que constituye una unidad con el “genio” y la historia de los respectivos pueblos, y la Iglesia no deja de trabajar para mantener continuamente en pie esta tradición espiritual y cultural.”

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BENEDICTO XVI BEATIFICÓ AL CARDENAL NEWMAN EN BIRMINGHAM 70.000 fieles asistieron a la elevación del nuevo beato a los altares

El Cofton Park de Rednal se convirtió en un gigantesco lugar de oración, que reunió a unos setenta mil fieles provenientes de Gran Bretaña y de diferentes diócesis del mundo para ser testigos de un hecho sin precedentes en la historia británica: la beatificación de uno de sus hijos en una misa presidida por el Papa Benedicto XVI. A las 10 de la mañana el Papa entró en procesión mientras el coro entonaba la canción Praise to the holiest in the heights, (Alabado sea el santísimo en las alturas n.d.t), cuya letra está inspirada en algunos escritos del nuevo beato, el cardenal John Henry Newman (1801-1890). Le seguían decenas de obispos de diferentes diócesis del Reino Unido así como decenas de sacerdotes. El arzobispo de Birmingham, monseñor Bernard Longley, dio la bienvenida al pontífice señalando que «durante estos días usted ha estado entre nosotros como peregrino, compartiéndonos su propia búsqueda sobre la verdad y la bondad de Dios. Como nuestro supremo pastor, usted nos ha acercado a Jesucristo para actualizarnos desde ‘los manantiales de la trinidad’». «Ahora Santo Padre», prosiguió el prelado, «nos unimos a usted

en oración en esta ciudad que ha sido escogida como el lugar adoptivo del venerable Newman. «Le pedimos, Santo Padre, que nos acerque de nuevo a la presencia eucarística del Señor», dijo el arzobispo «de manera que podamos pronto aclamar al venerable John Henry Newman entre los beatos». Monseñor Longley hizo entrega al pontífice de una edición del libro Apología pro vita sua, autobiografía del beato y una de sus obras más importantes. Luego un grupo compuesto en su mayoría por laicos le presentaron al pontífice las reliquias del cardenal Newman. Entre ellos estaban su postulador, el abogado Andrea Ambrosi, así como el diácono que recibió el milagro que fue decisivo para su beatificación, Jack Sullivan. Después comenzó el rito de la beatificación en el que fue leída una breve biografía del cardenal. Benedicto XVI pronunció la fórmula de beatificación, y el público comenzó a aplaudir efusivamente, mientras fue descubierta la imagen con el rostro de Newman. Los asistentes comenzaron a enarbolar banderas de los diferentes países de procedencia y también del Vaticano.

Homilía de Benedicto XVI en la beatificación de J. H. Newman Apartes de la homilía que pronunció Benedicto XVI el domingo 19 de septiembre al presidir en el Cofton Park de Rednal, Birmingham, la celebración eucarística de beatificación de John Henry Newman (1801-1890), cardenal y fundador de los Oratorios de San Filipino Neri, en Inglaterra.

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“El lema del Cardenal Newman, cor ad cor loquitur, «el corazón habla al corazón», nos da la perspectiva de su comprensión de la vida cristiana como una llamada a la santidad, experimentada como el deseo profundo del corazón humano de entrar en comunión íntima con el Corazón de Dios. Nos recuerda que la fidelidad a la oración nos va transformando gradualmente a semejanza de Dios. Como escribió en uno de sus muchos hermosos sermones, «el hábito de oración, la práctica de buscar a Dios y el mundo invisible en cada momento, en cada lugar, en cada emergencia -os digo que la oración tiene lo que se puede llamar un efecto natural en el alma, espiritualizándola y elevándola. Un hombre ya no es lo que era antes; gradualmente... se ve imbuido de una serie de ideas nuevas, y se ve impregnado de principios diferentes» (Sermones Parroquiales y Comunes, IV, 230-231). El Evangelio de hoy afirma que nadie puede servir a dos señores (cf. Lc 16,13), y el Beato John Henry, en sus enseñanzas sobre la oración, aclara cómo el fiel cristiano toma partido por servir a su único y verdadero Maestro, que pide sólo para sí nuestra devoción incondicional (cf. Mt 23,10). Newman nos ayuda a entender en qué consiste esto para nuestra vida cotidiana: nos dice que nuestro divino Maestro nos ha asignado una tarea específica a cada uno de nosotros, un «servicio concreto», confiado de manera única a cada persona concreta: «Tengo mi misión», escribe, «soy un eslabón en una cadena, un vínculo de unión entre personas. No me ha creado para la nada. Haré el bien, haré su trabajo; seré un ángel de paz, un predicador de la verdad en el lugar que me es propio... si lo hago, me mantendré en sus mandamientos y le serviré a Él en mis quehaceres» (Meditación y Devoción, 301-2). El servicio concreto al que fue llamado el Beato John Henry incluía la aplicación entusiasta de su inteligencia y su prolífica pluma a muchas de las más urgentes «cuestiones del día». Sus intuiciones sobre la relación entre fe y razón, sobre el lugar vital de la religión revelada en la sociedad civilizada, y sobre la necesidad de una educación esmerada y amplia fueron de gran importancia, no sólo para la Inglaterra victoriana. Hoy también siguen inspirando e iluminando a muchos en todo el mundo. Me gustaría rendir especial homenaje a su visión de la educación, que ha hecho tanto por formar el ethos que es la fuerza motriz de las escuelas y facultades católicas actuales. Firmemente contrario a cualquier enfoque reductivo o utilitarista, buscó lograr unas condiciones educativas en las que se unificara el esfuerzo intelectual, la disciplina moral y el compromiso religioso. El proyecto de fundar una Universidad Católica en Irlanda le brindó la oportunidad de desarrollar sus ideas al respecto, y la colección de discursos que publicó con el título “La Idea de una Universidad” sostiene un ideal mediante el cual todos los que están inmersos en la formación académica pueden seguir

aprendiendo. Más aún, qué mejor meta pueden fijarse los profesores de religión que la famosa llamada del Beato John Henry por unos laicos inteligentes y bien formados: «Quiero un laicado que no sea arrogante ni imprudente a la hora de hablar, ni alborotador, sino hombres que conozcan bien su religión, que profundicen en ella, que sepan bien dónde están, que sepan qué tienen y qué no tienen, que conozcan su credo a tal punto que puedan dar cuentas de él, que conozcan tan bien la historia que puedan defenderla» (La Posición Actual de los Católicos en Inglaterra, IX, 390). Hoy, cuando el autor de estas palabras ha sido elevado a los altares, pido para que, a través de su intercesión y ejemplo, todos los que trabajan en el campo de la enseñanza y de la catequesis se inspiren con mayor ardor en la visión tan clara que él nos dejó. Aunque la extensa producción literaria sobre su vida y obras ha prestado comprensiblemente mayor atención al legado intelectual de John Henry Newman, en esta ocasión prefiero concluir con una breve reflexión sobre su vida sacerdotal, como pastor de almas. Su visión del ministerio pastoral bajo el prisma de la calidez y la humanidad está expresado de manera maravillosa en otro de sus famosos sermones: «Si vuestros sacerdotes fueran ángeles, hermanos míos, ellos no podrían compartir con vosotros el dolor, sintonizar con vosotros, no podrían haber tenido compasión de vosotros, sentir ternura por vosotros y ser indulgentes con vosotros, como nosotros podemos; ellos no podrían ser ni modelos ni guías, y no te habrían llevado de tu hombre viejo a la vida nueva, como ellos, que vienen de entre nosotros («Hombres, no ángeles: los Sacerdotes del evangelio», Discursos a las Congregaciones Mixtas, 3). Él vivió profundamente esta visión tan humana del ministerio sacerdotal en sus desvelos pastorales por el pueblo de Birmingham, durante los años dedicados al Oratorio que él mismo fundó, visitando a los enfermos y a los pobres, consolando al triste, o atendiendo a los encarcelados. No sorprende que a su muerte, tantos miles de personas se agolparan en las calles mientras su cuerpo era trasladado al lugar de su sepultura, a no más de media milla de aquí. Ciento veinte años después, una gran multitud se ha congregado de nuevo para celebrar el solemne reconocimiento eclesial de la excepcional santidad de este padre de almas tan amado. Qué mejor que expresar nuestra alegría de este momento que dirigiéndonos a nuestro Padre del cielo con sincera gratitud, rezando con las mismas palabras que el Beato John Henry Newman puso en labios del coro celestial de los ángeles: p.6H&H5HKHLJ&65&.HCDSG4TJ&6C&65&I465J% VHDDODEDGRHQHODELVPR 6C&DJLHG&G[G&^H5HKEHG&65&TbG&THEHF455JGJ% 65&TbG&G6R[EJ&6C&DJLJG&G[G&IHT4CJGq` l)5&.[6fJ&L6&<6EJCD4[Go

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El Papa pide a los obispos británicos un esfuerzo evangelizador y “generosidad” al aplicar la Anglicanorum coetibus Antes de dirigirse al aeropuerto internacional de Birmingham para la vuelta a Roma, el Papa Benedicto XVI, se reunió con los obispos de Inglaterra y Gales, en la capilla de la Francis Martin House, en el Seminario de Oscott (Birmingham). En su discurso, y como conclusión de las intervenciones de su estadía, el Papa subrayó la importancia de la nueva evangelización de Gran Bretaña, un tema, recordó, que ya trató con ellos en la pasada visita ad Limina. “Hablamos entonces de algunos de los retos que afrontáis al apacentar a vuestros fieles, en particular la necesidad urgente de anunciar nuevamente el Evangelio en un ambiente muy secularizado”, les dijo el Papa. “Durante mi visita, he percibido con claridad la sed profunda que el pueblo británico tiene de la Buena Noticia de Jesucristo”, subrayó. Por ello les destacó la importancia de “presentar en su plenitud el mensaje del Evangelio que da vida, incluso aquellos elementos que ponen en tela de juicio las opiniones corrientes de la cultura actual”. El Papa recomendó también a los prelados el “testimonio de la caridad”, especialmente en estos momentos de crisis económica. Respecto a la polémica, muy fuerte en Gran Bretaña, sobre los casos de abusos sexuales por parte de miembros del clero, el Papa les advirtió sobre la importancia de tratar casos como estos de forma adecuada. Estos, subrayó, “socavan gravemente la credibilidad moral de los Pastores de la Iglesia”. “He hablado en muchas ocasiones de las profundas heridas que causa dicho comportamiento, en primer lugar en las víctimas, pero también en las relaciones de confianza que deben

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existir entre los sacerdotes y el pueblo, entre los sacerdotes y sus obispos, y entre las autoridades de la Iglesia y la gente en general”. El Papa, en este sentido, alabó las medidas adoptadas al respecto por el episcopado inglés, “para asegurar que los niños estén eficazmente protegidos contra los daños y para hacer frente de forma adecuada y transparente a las denuncias que se presenten”. Además, les habló de la importancia de alertar sobre este problema en otros ámbitos sociales. “En efecto, ¿qué mejor manera podría haber de reparar estos pecados que acercarse, con un espíritu humilde de compasión, a los niños que siguen sufriendo abusos en otros lugares? Nuestro deber de cuidar a los jóvenes no exige menos”. Benedicto XVI quiso recordar también otra de las cuestiones tratadas en la anterior visita ad Limina, respecto a la importancia de aplicar “con generosidad” la Anglicanorum Coetibus. “Esto debería contemplarse como un gesto profético que puede contribuir positivamente al desarrollo de las relaciones entre anglicanos y católicos”. En este sentido, recordó que el objetivo último de toda actividad ecuménica es “la restauración de la plena comunión eclesial en un contexto en el que el intercambio recíproco de dones de nuestros respectivos patrimonios espirituales nos enriquezca a todos”. Por último, les recordó que la nueva traducción al inglés del Misal Romano, que será publicada próximamente en las diócesis británicas, debe ser una “oportunidad para una catequesis más profunda sobre la Eucaristía y una renovada devoción en la forma de su celebración”.


El “porqué” de un éxito tan grande de Benedicto XVI en el Reino Unido Anna Arco, vaticanista británica, colaboradora de numerosas publicaciones especializadas, ha confesado sufrir “ppd”, es decir, post papal depression. Quizás, en la gigantesca mole de artículos escritos en estas horas para hacer un balance de los cuatro días de Benedicto XVI en el Reino Unido, no hay chiste mejor para dar una medida, aunque inmediata, de cuál ha sido la dimensión del éxito pastoral, eclesial, espiritual y humano de la visita del Papa. Los primeros sorprendidos de un éxito tan grande, según escribe hoy Fiona Ehlers en Der Spiegel (online), no siempre cariñoso con Benedicto XVI, son los ciudadanos del Reino Unido. De un extremo al otro del tejido social británico serpentea, incluso entre los críticos (y a pesar de sus “peros”), una sola idea, la de Damian Thompson en The Telegraph: «Un verdadero triunfo personal». ¿Por qué? Las razones son muchas, pero la primera es una sola: los británicos han visto “las cosas como son”, la verdad, y ya no lo que cierto periodismo muy elegante, culto y de firma ha visto durante algunos meses; a veces contra toda evidencia y no siempre respetando la verdad. Han «visto» al Papa (centenares de miles de cerca, y unos cuantos millones a través de la televisión). Han “escuchado hablar”

al Papa, en diversas circunstancias, y sobre muchos temas que son importantes para las personas sencillas que tienen sed de pensamiento y de seriedad. Después, hay otra razón que no debe minusvalorarse: la sociedad británica, como todas las demás sociedades europeas, atraviesa un periodo, ya muy largo y devastador, de superficialidad existencial, y siente profundamente, con dolor y aflicción, la falta de un proyecto, de futuro, de utopía, en una palabra: de humanidad (y de humanismo), dentro de la que cada uno es persona y no sólo ciudadano, elector, usuario o consumidor. Benedicto XVI no ha ido a conquistar votos; a vender perfumes o coches de gran cilindrada; a promover un improbable formato televisivo o a decir lo contrario de lo que piensa. En fin, como dijo su portavoz, padre Federico Lombardi, fue a proponer “el mensaje de la fe como algo positivo», a proponer reflexiones para poder discernir, para poder comprender la situación en la que nos encontramos hoy históricamente como sociedad, como mundo, ante los grandes desafíos de hoy y del futuro, a qué valores podemos orientarnos, a los riesgos también de perder la orientación a los valores esenciales». LUIS BADILLA Agencia Zenit

Centro UC de la Familia La Familia: Ayer, Hoy y Siempre

“La familia es el núcleo esencial de la vida humana y fuente de la felicidad”. Estas fueron las palabras de la Honorable Diputada y Presidenta de la Comisión de Familia, María Angélica Cristi, para referirse a la importancia de la familia para la sociedad, en el marco de la inauguración del Diplomado en Familia y Sociedad que dicta el Centro UC de la Familia, realizado el primer semestre de este año. Las conferencias, que se realizaron por quinto año consecutivo, tuvieron como centro la reflexión sobre el concepto de familia, la realidad de la misma en los distintos estadios de vida independiente nacional y los desafíos que presenta para la sociedad chilena y sus nuevas generaciones. Participaron la historiadora Sol Serrano, la diputada de la Repú-

blica María Angélica Cristi y el rector de la Pontificia Universidad Católica, Dr. Ignacio Sánchez. En una visión sinóptica, el tema fue abordado primeramente con una perspectiva histórica por la profesora Serrano, quien planteó la diversidad de miradas que puede existir en torno a un modelo ideal de familia, o un momento histórico en que se pudiese fijar el modelo o paradigma de familia con el cual comparar, por ejemplo, la situación actual. En el mismo sentido reflexionó acerca de lo que considera más importante: “La existencia del núcleo familiar ha sido, sin duda, una de las constantes en la vida republicana de Chile y parte de la herencia social a las nuevas generaciones”. La jornada continuó con la intervención de María Angélica Cristi, quien, al referirse a la realidad familiar actual y todos los temas que se abordan en torno a ella, sostuvo que el fortalecimiento de la familia no es ni puede ser una tarea exclusiva del Estado, puesto que toda la contribución que se haya realizado desde la acera de las políticas públicas y normas legales, debe estar acompañada por una comprensión adecuada de lo que significa hacer familia. En torno a ello planteó la necesidad de reforzar la educación y el rol que las mismas

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familias están llamadas a cumplir en el desarrollo del ser familiar. Así, señaló que los esfuerzos estatales deben ser sólo una parte de la solución para los problemas de la familia hoy. Finalmente, explicó las razones de por qué considera que el ideal de familia es la basada en el matrimonio entre un hombre y una mujer. Posteriormente, la diputada se refirió a las políticas públicas sobre familia en Chile: “En las últimas décadas hemos visto una falta de políticas públicas que potencien o refuercen el sentido de compromiso con la familia. Un ejemplo de ello que, más que guardar la permanencia de la familia, ha tendido a facilitar su disolución, es la ley de divorcio”.

En el cierre de las conferencias, intervino el nuevo rector de la Universidad Católica, el Dr. Ignacio Sánchez, quien tomó como inspiración de su ponencia la sentencia de S.S. Benedicto XVI: “La familia es un fundamento indispensable para la sociedad y los pueblos, así como un bien insustituible para los hijos, dignos de venir como frutos del amor. El hogar es donde se aprende a vivir verdaderamente”. El doctor Sánchez evaluó las cifras de la realidad demográfica chilena y planteó los desafíos que esa misma realidad propone a los constructores de la nueva sociedad.

ATRAPADOS EN CHILE: MINEROS RECIBEN ROSARIOS BENDECIDOS POR EL PAPA

Los 33 mineros chilenos atrapados en la mina San José recibieron rosarios bendecidos por el Papa Benedicto XVI. “Han afrontado esta enorme dificultad con mucha fortaleza, mucha disciplina entre ellos, con mucha fe”, ha dicho el cardenal chileno Francisco Javier Errázuriz, quien visitó la mina para realizar una misa y enviar los rosarios a los mineros, atrapados a casi 700 metros de profundidad. La opinión pública nacional e internacional ha sido bastamente informada, a través de los grandes medios, del gran operativo llevado a cabo para el rescate de los 33 mineros, el cual logró un éxito que ha sido elogiado en todo el mundo. Entre las muchas enseñanzas de este trascendente episodio humano, queda la lección de espíritu mostrada por estos valerosos trabajadores de la tierra chilena (ver recuadro “Nuestra Fe en vivo”). No caerá en el olvido que una de sus primeras solicitudes fueron imágenes religiosas —la Virgen del Carmen y San Lorenzo— para erigir un altar donde elevar sus constantes preces desde el subsuelo. “NUESTRA FE EN VIVO”.

La semana de inquietud, esperanza y regocijo que Chile vivió y el mundo admiró ante la mina San José merece caratularse como “Nuestra Fe en Vivo”. El nombre de Dios y el de su Madre virginal fueron invocados en forma pública y reiterada por el pueblo sencillo y afligido, y por las máximas autoridades políticas. Nadie pretendió que esa sola invocación fuera por sí suficiente para rescatar con vida a los mineros. Todos constataron que la efi-

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ciencia tecnológica optimizó su eficacia gracias a la fe de los peritos, la fe de los orantes y la fe de los atrapados en la oscuridad de la tierra. La fe es amiga y aliada de la razón, de la ciencia y de la experiencia. La oración no sustituye a la acción, como tampoco la acción se sostiene y fructifica sin la oración. La divina Providencia no excluye, sino que normalmente se sirve de la humana virtud cardinal de la prudencia. No hay para qué contraponer, como adversativas, aquellas verdades y operaciones que por su propia naturaleza han de conjuntarse como copulativas. Sin la razón, la fe degenera en penosa credulidad o impenitente fanatismo. Sin la fe, la razón se corrompe en su lucidez inteligente y termina fatalmente sucumbiendo ante el escollo o enigma insalvable de la muerte. Cuando nuestro amigo está enfermo, oramos para que su médico acierte con el diagnóstico y la consiguiente terapia, y para que en su humano desvalimiento encuentre, el enfermo, su mejor título para implorar misericordia y sanación. La oración por el enfermo no hace necesariamente milagros, pero sí nos consta que pone un nuevo aliento en su corazón y una atmósfera de activa esperanza entre quienes lo rodean. A Dios le interesa todo lo que afecte a su hijo, el hombre. Ni el menor detalle escapa a su divina Providencia. El nombre griego de Dios, “Théos” ( Zeus) alude al Teatro, el lugar en que todo es visible y se protagoniza una escena cuyo autor principal coactúa con los protagonistas desde un libreto y en una dirección que Él ha preordenado hacia el amor. La divina Providencia es siempre bilateral: cada actor aporta lo suyo. Aunque mínimo, el aporte del hombre es indispensable. Dios no quiere marionetas ni esclavos, sino excavadores y constructores libres. Santa Teresa decía: “Teresa sola, nada; Teresa con Dios, mucho; Dios con Teresa, todo”. Sintetizó así la enseñanza de Cristo: “Sin Mí, nada podéis hacer”, y la experiencia de Pablo: “Todo lo puedo en Aquel que me conforta”. La oración de la fe nos hace partícipes de la omnipotencia de Dios. La ciencia y la prudencia nos permiten y obligan a actuar como instrumentos de la divina providencia. La fe y la razón unidas jamás serán vencidas. *Publicado por el Diario Financiero (27.VIII.10)

RAÚL HASBUN

DESDE LA OSCURIDAD, ALGO DE LUZ

En artículo difundido por el servicio VivaChile.org., José Luis Widow Lira resume las siete lecciones que dieron al mundo los 33 mineros en su encierro antes de tomar algún contacto con los rescatistas: Primera Lección La vida es un don recibido de Dios. A Él hay que agradecérsela aun cuando ella se posea precariamente. A Él hay que ofrecerla. A Él hay que ordenarla. Los mineros a setecientos metros bajo tierra prepararon un lugar especial para rezar. Han rezado y han pedido oraciones. Es que saben que a fin de cuentas las esperanzas tienen sólo a Dios como depositario. Los hombres podrán cooperar con la obra de Dios, pero si Dios no sustenta su actividad, ella no produce el fruto deseado. Es cierto, el éxito del rescate depende de cuán bien trabajen todos los hombres que están comprometidos en él. También de cuán bien funcionen las máquinas que se están usando. Pero eso no disminuye un ápice el hecho de que al final todo depende de Dios. Lección de religiosidad, de piedad, de humildad, a fin de cuentas, de cómo ser un buen hijo de Dios. Una selección de comentarios y declaraciones bajo el título LA LECCIÓN DE LOS MINEROS puede leerse en www.humanitas.cl

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Segunda Lección Ante una patria que los miraba admirados cuando recién se establecía contacto con ellos, los mineros sin dudar mucho reaccionaron cantando el himno patrio. En ese canto, es fácil imaginar, se encerraba el amor de esos mineros por sus familias, las ganas de vivir, las ganas de salir de su encierro y las renovadas esperanzas de que podrían hacerlo, el desahogo apasionado luego de 17 días de angustiosa incertidumbre, la decisión firme de enfrentar su dura situación de manera de volver a su vida normal y, finalmente, todo eso, como miembros de una comunidad mayor en la que sus vidas, sus amores, sus angustias y esperanzas, sus pasiones y elecciones tienen sentido: Chile, esa patria que con sus grandezas y pequeñeces, bien vale la pena ser vivida, gozada y sufrida. Lección de patriotismo. Tercera Lección Han organizado su vida en comunidad de tal manera de que todos cooperen con el bien del grupo. Se trata de que todos juntos y cada uno esté lo mejor posible hasta que sean rescatados. Todos están haciendo algún trabajo por su forzada comunidad, aunque no sea mucho lo que puedan hacer. Todos supieron asumir el sacrificio personal del hambre para aumentar la probabilidad de supervivencia de todo el grupo. Organizan sus tiempos, sus comidas, sus horas de sueño, sus juegos. Se preocupan de los más débiles. Aun han sabido separarse en grupos para sortear los roces que son inevitables en cualquier grupo humano, pero que en este caso es especialmente importante hacerlo dada la extraordinaria situación en la que se encuentran. Lección de convivencia: cuando se vive para otros y no sólo para sí mismo, se vive mejor. Cuarta Lección Entre ellos ha habido ejercicio de autoridad. Uno de estos mineros ha tomado la dirección del grupo, ha guiado, ha coordinado, ha ordenado, ha apoyado, ha animado, ha consolado. Pero también ha sabido compartir esa autoridad. Hay decisiones conversadas y comunes, pero al mismo tiempo guiadas por quienes tienen mejor cabeza, mayor liderazgo, mejor presencia de ánimo. Hay grupos cada uno con su cabeza. Y las cabezas no ahogan los cuerpos ni los cuerpos pretenden moverse independientemente de sus cabezas. Lección de verdadera autoridad, por unos, y de leal seguimiento de lo ordenado, por otros. Quinta Lección Se les ofrecieron revistas, pero pidieron libros. Lección de inquietud intelectual que tanta falta hace no sólo a nivel general, sino incluso en muchos ambientes “intelectuales”. Lección de cultura y educación de unos mineros que han probado que lo suyo no es sólo el trabajo físico y, con ello, han enseñado que no sólo de pan vive el hombre. Aun en las circunstancias más adversas, más físicamente adversas. Sexta Lección Los mineros en su encierro cantan. El canto es la típica manifestación de un alma alegre. Esa alma que, aun sufriendo los peores problemas, y sin que desaparezca la angustia por ellos, desborda, sin embargo, deseos de vivir y esperanza. Lección de alegría. Séptima Lección Un alma ordenada a Dios, amable, generosa, trabajadora, educada, alegre, requiere de un ambiente físico compatible: los mineros aun viviendo en el polvo y hasta en el barro, se han preocupado de tener un ambiente físico lo más limpio y ordenado posible. Lección de higiene humana: cuerpo y entorno limpio porque es necesario para un alma limpia y grande.

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Benedicto XVI al Congreso Mundial de la Prensa Católica Un desafío comunicativo a la Iglesia

Benedicto XVI comenta libro del capítulo 12 del Apocalipsis Nuevos dioses e ideologías caerán

La actual crisis de fe plantea a la Iglesia un «desafío comunicativo»

Benedicto XVI comparó la escalofriante lucha de la «Mujer re-

«muy emperativo», expresó Benedicto XVI. El Papa compartió esta inquietud con los 230 participantes, procedentes de 85 países, en el Congreso Mundial de la Prensa Católica, a quienes recibió en audiencia al concluir este evento convocado por el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales el 6 de octubre. «Los cristianos no pueden ignorar la crisis de fe que ha llegado a la sociedad. O simplemente, confiar en que el patrimonio de los valores transmitido a lo largo de siglos pasados pueda seguir inspirando y plasmando el futuro de la familia humana», aseguró el obispo de Roma. «Parece evidente que el desafío comunicativo es, para la Iglesia y para cuantos comparten su misión, muy comprometido. Los cristianos no pueden ignorar la crisis de fe que ha llegado a la sociedad», aseguró en la Sala Clementina del Palacio Apostólico Vaticano. «La idea de vivir ‘como si Dios no existiese’ se ha demostrado deletérea --añadió el Papa--: el mundo necesita más bien vivir ‘como si Dios existiese’, aunque no tenga la fuerza de creer, o de lo contrario éste produce sólo un ‘humanismo inhumano’». En este contexto, «La búsqueda de la verdad debe ser perseguida por los periodistas católicos con mente y corazón apasionados, pero también con la profesionalidad de operadores competentes y dotados de medios adecuados y eficaces». En su análisis del desafío comunicativo que se plantea a la Iglesia, el pontífice constató que ante todo está «en el riesgo de la indiferencia hacia la verdad». «De hecho, las nuevas tecnologías, junto a los progresos que conllevan, pueden hacer intercambiable lo verdadero y lo falso, pueden inducir a confundir lo real con lo virtual». «Además, la grabación de un acontecimiento, alegre o triste, puede ser consumida como espectáculo y no como ocasión de reflexión». «La búsqueda de los caminos para una auténtica promoción del hombre pasa entonces a segundo plano, porque el acontecimiento es presentado principalmente para suscitar emociones». Para el Papa, «estos aspectos suenan como campana de alarma: invitan a considerar el peligro de que lo virtual aleje de la realidad y no estimule a la búsqueda de lo verdadero, de la verdad». En las palabras de saludo que dirigió durante la audiencia al Papa, el arzobispo Claudio Maria Celli, presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, reconoció que para los periodistas católicos «no faltan dificultades, tensiones en el trabajo cotidiano». «En un contexto de ‘dictadura del relativismo’, en una ‘época de pasiones tristes’, donde es problemático encontrar una respuesta a la profunda búsqueda de infinito, de un sentido de la vida, tenemos necesidad de su magisterio», añadió dirigiéndose al pontífice. El discurso completo del Papa al cierre del Congreso Mundial de la prensa Católica puede leerse en www.humanitas.cl

vestida del sol», contra el «enorme Dragón rojo como el fuego», narrada por el Apocalipsis, a la batalla que hoy se libra contra las ideologías y poderes, incluso contra los «capitales anónimos que esclavizan al hombre». El pontífice intervino en la primera sesión de trabajo del Sínodo de los Obispos de Oriente Medio ofreciendo una impresionante meditación sobre la historia, a la luz del capítulo 12 del último libro de la Biblia cristiana. En la visión bíblica, «el Dragón se puso delante de la Mujer que iba a dar a luz, para devorar a su hijo en cuanto naciera», explica el versículo 4. «La Mujer tuvo un hijo varón que debía regir a todas las naciones con un cetro de hierro. Pero el hijo fue elevado hasta Dios y hasta su trono», dice la Escritura. «Aquí el misterio mariano es el misterio de Belén extendido al misterio cósmico —explicó el Papa a los patriarcas, cardenales y obispos congregados de todos los países de Oriente Medio—. Cristo nace siempre de nuevo en todas las generaciones y así asume, reúne a la humanidad en sí mismo. Y este nacimiento cósmico se realiza en el grito de la Cruz, en el dolor de la Pasión. Y a este grito de la Cruz pertenece la sangre de los mártires». En el versículo 15 de ese capítulo del Apocalipsis puede leerse que el dragón vomita detrás de la Mujer como un río de agua, para que la arrastrara. «Pero la tierra vino en ayuda de la Mujer: abrió su boca y se tragó el río que el Dragón había vomitado». El Papa interpretó este río como las «corrientes que dominan a todos y que quieren hacer desaparecer la fe de la Iglesia, la cual ya no parece tener sitio ante la fuerza de estas corrientes que se imponen como la única racionalidad, como la única forma de vivir». «Y la tierra que absorbe estas corrientes es la fe de los sencillos, que no se deja arrastrar por estos ríos y salva a la Madre y al Hijo», añadió. «Esta auténtica sabiduría de la fe sencilla, que no se deja devorar por las aguas, es la fuerza de la Iglesia. Y volvemos otra vez al misterio mariano.». «Vacilan los fundamentos externos porque vacilan los fundamentos interiores, los fundamentos morales y religiosos, la fe de la que sigue el modo recto de vivir. Y sabemos que la fe es el fundamento, y, en definitiva, los fundamentos de la tierra no pueden vacilar si permanece firme la fe, la verdadera sabiduría», dijo al concluir su meditación. El texto completo de esta meditación ofrecida por el Papa puede leerse en www.humanitas.cl

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PEDOFILIA: ¿DELITO, PECADO Y PSICOSIS?

Me parece que los casos de pedofilia recientemente denunciados son tratados en la prensa y en las conversaciones de la opinión pública como delitos tipificados por la legislación relativa a las violaciones a los derechos humanos. Está bien. Pero me pregunto si la pedofilia no tiene también —y, a mi juicio, sobre todo— una connotación psicótica, es decir, representa una enfermedad, un trauma psíquico y afectivo del cual no se habla. Estaba en estas cavilaciones cuando me encontré con un amigo, psiquiatra muy competente, a quien le planteé mi inquietud. Me dijo que, efectivamente, él atendía a un paciente pedófilo. Si es así, los pedófilos confesos tienen el derecho humano de acceder a alguna terapia, en la medida en que la actual psiquiatría pueda ayudarle. Nuestra sociedad moderna es todavía primitiva en su persistente afán de enfrentar los delitos con meras penas en cárceles. Parece ser meramente vengativa, cuidadosa de la seguridad de los buenos y los sanos. Los intentos de instituir terapias de rehabilitación son muy meritorios y admirables, pero todavía escasos. San Pablo enseña que, en el camino de los hombres hacia su libertad, hay antagonismo entre la carne y el Espíritu, por lo cual “ustedes no hacen lo que quisieran” (Gál 5, 17). ¿Cómo entender, si no, que hombres formados durante años en principios de disciplina, normas de conducta, respeto y amor puro a sus semejantes y a los más débiles, caigan en estas debilidades que ciertamente los y nos avergüenzan? ¿San Pablo conoció esta condición de la humanidad sometida a la ley del pecado: “No entiendo lo que me pasa, pues no hago lo que quiero y, en cambio, lo que odio es precisamente lo que hago”… ¿Quién me librará del poder de la muerte que está en mi cuerpo?”(Rom 7, 14-20). *Carta publicada en revista Mensaje (VI.10)

Luigi Guanella Santo de la pobreza material y espiritual será canonizado el 2011

“Quiero ser una espada de fuego en el santo ministerio”, era una frase que repitió tras ordenarse el sacerdote Luigi Guanella, fundador de las comunidades de los Siervos de la Caridad e Hijas de Santa María de la Divina Providencia. Será canonizado el próximo año por el Papa Benedicto XVI quien el pasado primero de julio firmó el decreto en el que se aceptaba el milagro para que llegara a los altares. Al ministerio del pontífice siempre reservó una profunda devoción. Don Guanella, como le conocen todos, quiso ser siempre un “soldado” del Papa: combatiente, defensor, obediente a él y a su deseo. “Si miramos a la estrella que nos guía, no pereceremos”, decía con respecto al sucesor de Pedro. Nació en diciembre de 1842, en Valle de San Giacomo, ubicado en la provincia de Como, en frontera entre Italia y Suiza. Tenía 12 hermanos. En su pueblito natal comenzó desde pequeño a cultivar el don de la fe. “En las tardes largas, especialmente las festivas, se leía la Santa Biblia y varias vidas santos. El rosario era además la oración que el papá Lorenzo y mamá Maria Bianchi recitaban junto con sus numerosos hijos”, dice en su autobiografia. Estudió en el colegio Galio de Como. Luego ingresó al seminario. Cuando volvía a su pueblo por las vacaciones aprovechaba para

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JORGE HOURTON Obispo emérito de Temuco

visitar a los pobres y campesinos que habitaban en los lugares de tránsito. Desde allí comenzó a florecer su aguda sensibilidad social. Su acción pastoral también se desarrolló con fuerza en el contexto del movimiento de unificación de Italia y la dominación de Austria en el norte de su país. Recibió la ordenación sacerdotal en 1866. Durante un año se fue a un pequeño pueblo ubicado cerca de Aquila donde enseñó a leer a varios de sus habitantes. Luego viajó a Turín y por tres años perteneció a la orden de San Juan Bosco, a quien conoció personalmente luego regresó a ser sacerdote diocesano. Constantemente se preocupaba por la fortaleza espiritual de sus feligreses y la atención hacia los más pobres. “Tengo en el alma la caridad y la conciencia de que Dios nos ha enviado al mundo para construir una sociedad justa y convertirnos para estas personas en sus padres, madres o hermanos, y servir en esta alegría de vivir”, decía el futuro santo. “Su método pedagógico estaba inspirado en el “preventivo” que pretendía crear una sensibilidad en los educadores”, explica en diálogo con ZENIT el postulador para su causa de canonización, padre Mario Carrera. Con un grupo de mujeres, Guanella se dedicó a sacar adelante una residencia de ancianos. Así comenzaba una nueva congregación: las Hijas de Santa María de la Providencia, de la cual nació también la rama masculina: la congregación de los Siervos de la Caridad. Pero a don Guanella no se interesaba sólo por la pobreza material


sino también por la espiritual. Uno de sus principales discípulos fue el famoso psicólogo Agostino Gemelli (1878-1959) quien nació y creció en el seno de una familia de librepensadores. Al conocer a este sacerdote se convirtió al catolicismo y más tarde entró en la orden franciscana. “Aquello que la ciencia humana no podrá nunca hacer, lo

ha hecho don Guanella con su fe y su capacidad de trabajar”, decía. En 1915 viajó a Marsica en Abruzzo donde fue a llevar auxilio a las víctimas de un terremoto que recientemente había devastado aquel lugar. Murió el mismo año en la población de Como y fue beatificado por Pablo VI en 1964.

GAUDÍ, UNA GRAN CATEQUESIS EN PIEDRA Mensaje escrito por el cardenal Lluís Martínez Sistach, arzobispo de Barcelona, en preparación de la consagración del templo de la Sagrada Familia en Barcelona, el 7 de noviembre, por Benedicto XVI.

Los que conocen la vida de Gaudí nos dicen que

uno de sus libros de cabecera era el titulado El Año Litúrgico, del abad Dom Prosper Guéranger, libro que tuvo gran divulgación entre los estudiosos y los fieles a inicios del siglo XX en Cataluña. Gaudí era un admirador de la liturgia cristiana y de su estética. Esto explica que proyectara el templo de la Sagrada Familia como una gran catequesis de la Iglesia, tal como ésta se expresa a lo largo del año litúrgico. Si contemplamos el templo por fuera, con sus dieciocho campanarios y sus fachadas y muros, nos hallamos ante la realidad de la Iglesia: la torre más alta o campanario dedicado a Jesucristo; la rodean los cuatro evangelistas; en el ábside, como seno materno, la Virgen María; y los doce apóstoles, distribuidos en grupos de cuatro en cada una de las tres fachadas principales: Nacimiento, Pasión y Gloria. Se ha dicho que una de las innovaciones geniales de Gaudí consistió en sacar el contenido de los retablos interiores, pasándolo al exterior, a las fachadas. Por eso cada una de ellas es como un gran retablo que ofrece al visitante o al fiel la contemplación de los misterios de la infancia, pasión y resurrección del Señor, su mensaje de vida en las bienaventuranzas y los sacramentos, la profesión de fe y la creación y la glorificación de la humanidad (fachada de la Gloria). La contemplación continúa en los muros y los ventanales, donde vemos las figuras de los santos y santas, decorados como frutos del Espíritu Santo. Y en los ventanales mayores se pueden contemplar los símbolos eucarísticos. Si observamos el templo por dentro, que es el espacio de la celebración, también hallamos el misterio de la Iglesia. La construcción de la nave está inspirada en la visión del profeta Ezequiel —en el capítulo 47— y en la visión de la Jerusalén celestial, que se encuentra en el capítulo 22 del libro del Apocalipsis. Cuando el visitante entre en la nave se hallará como ante un bosque de palmeras. Pero cada uno de estos árboles —las columnas— está dedicado a una Iglesia particular. Están así representadas todas las diócesis, tanto las de aquí como las del mundo entero. Gaudí pensó un templo de verdad católico y universal; por ello simbolizó en él los cinco continentes del mundo y tiene tanto sentido que sea el Papa quien presida su dedicación. Por lo que se refiere a las columnas, podemos añadir que son un conjunto de cincuenta y dos. Son todos los domingos del año. Las que rodean el presbiterio están dedicadas al Adviento y a la Cuaresma; las cuatro del crucero, a la Navidad, Ramos, Pascua de Resurrección y Pentecostés; las del transepto, al tiempo pascual; y el espacio de las cinco naves a los domingos de todo el año. Todo lo cual, aunque sea dicho en forma de sumario, justifica que podamos afirmar que la Sagrada Familia es un templo único en el mundo a causa de su simbología bíblica y litúrgica, y también por las innovaciones propiamente técnicas utilizadas en su construcción. Su simbología religiosa explica que un nuncio del Papa en España, monseñor Rangonesi, al visitar en el año 1915 el templo y escuchar las explicaciones de boca de Gaudí en persona, cuando acabaron la visita, le dijera entusiasmado: “¡Usted es el Dante de la arquitectura!”

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40ª Asamblea general del CCEE Obispos europeos: Declaración sobre demografía y familia Traducción no oficial al español de la Declaración Final de la 40ª Asamblea general del Consejo de Conferencias Episcopales de Europa (CCEE), celebrada a mediados de octubre pasado en Zagreb (Croacia). Declaración sobre Demografía y Familia

Los presidentes de las Conferencias Episcopales de los países europeos, reunidos en Croacia, en Zagreb, para la 40° Asamblea General del Consejo de Conferencias Episcopales de Europa (CCEE), han afrontado el tema de la demografía y de la familia. La investigación, realizada entre las Conferencias episcopales de 47 países, confirma un claro decrecimiento demográfico. Sobre esto tiene seguramente una influencia el tipo de políticas familiares que los diversos países establecen, pero ello no parece suficiente para explicar la grave y generalizada baja de la natalidad, que ha sido calificada como “invierno demográfico”. El clima cultural difundido, de hecho, incide no poco en los comportamientos personales y sociales. Por parte de los católicos es necesario crecer en una fe más consciente y documentada para poder valorar con sentido crítico la cultura dominante, que ha puesto en discusión valores como la vida humana desde su inicio hasta su fin natural, la persona en su estructura objetiva, la libertad como responsabilidad moral, la fidelidad, el amor, la familia. Es seriamente preocupante, por ejemplo, el debate de estos días en el Consejo de Europa, que quiere limitar el derecho a la objeción de conciencia del personal médico para hacer más fácil el acceso al aborto. Todo esto hace ver que, además de la necesidad de tener bien arraigada y viva la fe, es necesario creer en la capacidad de la razón de descubrir la verdad de las cosas en sí mismas y de la ética. La sustancial desconfianza hacia la razón humana parece caracterizar a la llamada postmodernidad. La presencia de la Iglesia católica en este contexto debe estar caracterizada por la esperanza: nuestra esperanza es Jesucristo, y debe saber captar los signos de atención y de confianza, aunque se expresen de forma reservada. Estamos convencidos de que la conciencia humana es capaz de abrirse a los valores presentes en nuestra naturaleza creada y redimida por Dios por medio de Jesucristo. La Iglesia, consciente de su misión de servir al hombre y a la sociedad con el anuncio de Cristo Salvador, recuerda las implicaciones antropológicas y sociales que derivan de Él. Por esta razón no cesa de afirmar los valores fundamentales de la vida, del matrimonio entre un hombre y una mujer, de la familia, de la libertad religiosa y educativa: valo-

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res sobre los cuales se implanta y se garantiza cualquier otro valor declinado en el plano social y político. Las muchas familias que acogen la presencia de Jesús y viven según la verdad de la familia, no cesan de dar testimonio de la belleza y de la correspondencia al corazón del hombre de cuanto la Iglesia proclama mostrando que es posible vivir en familia como Cristo invita. A la luz del tema ha surgido en toda su urgencia la tarea educativa según el milenario patrimonio de la Iglesia: tarea que encuentra en Cristo, verdadero Dios y hombre perfecto, al Maestro, al modelo y la fuente de gracia. Nobel al padre del bebé probeta Una contribución con luces y sombras Declaración de monseñor Ignacio Carrasco de Paula, presidente de la Academia Pontificia para la Vida, en respuesta a preguntas de periodistas sobre el anuncio hecho de la asignación del Premio Nobel de Medicina al británico Robert G. Edwards por sus investigaciones sobre la fecundación in vitro.

La concesión del Nobel al profesor Edwards ha suscitado muchos apoyos y no pocas perplejidades, como era previsible. Personalmente hubiera votado a otros candidatos, como McCullock y Till, descubridores de las células madre, o a Yamanaka, quien fue el primero en crear una célula pluripotente inducida (iPS). Sin embargo, la opción de Edwards no parece que esté totalmente fuera de lugar. Por una parte, forma parte de la lógica perseguida por el Comité que asigna el Nobel; por otra parte, el científico británico no es un personaje que pueda minusvalorarse: comenzó un nuevo e importante capítulo en el campo de la reproducción humana, cuyos mejores resultados están ante los ojos de todos, comenzando por Louise Brown, la primera niña nacida de la fecundación in vitro, que ya tiene treinta años y a su vez es mamá, de manera totalmente natural, de un niño. ¿Las perplejidades? Muchas: sin Edwards no se daría el mercado de los ovocitos; sin Edwards no habría congeladores llenos de embriones en espera de ser transferidos a un útero o, más probablemente, de ser utilizados para la investigación o de morir abandonados y olvidados por todos. Diría que Edwards inauguró una casa, pero abrió la puerta equivocada, pues apostó todo en la fecundación in vitro y permitió implícitamente el recurso a donaciones y compra-ventas que involucran a seres humanos. De este modo no ha modificado el marco patológico y el marco epidemiológico de la infertilidad. La solución a este grave problema vendrá por otro camino menos caro y que ya se encuentra avanzado. Es necesario tener paciencia y confianza en nuestros investigadores y médicos.


MONS. JOAQUÍN MATTE VARAS, FALLECIDO EL 12 DE MAYO PASADO Ante la partida a la Casa del Padre de Mons. Matte, obispo castrense emérito, reproducimos con la autorización del autor, esta semblanza escrita algún tiempo atrás por su hermano obispo, Mons. Bernardino Piñera.

Joaco tiene un carisma: el de la amistad. La amistad es parte de su ser, de su vida, es la virtud que lo caracteriza: buen amigo, buen compañero, afectuoso con sus alumnos, con sus colegas, con sus feligreses, con todos. Ha ejercido su ministerio de sacerdote y de obispo como un gran amigo. Joaquín Matte Varas es de familia de próceres. La historia de Chile es la historia de sus antepasados, es su propia historia. Y las Fuerzas Armadas, que son parte esencial de la historia de Chile, son parte también de la vida de Joaco. Gran catequista, ha sido muchos años profesor de religión en liceos fiscales, amigo de sus alumnos como de sus colegas. Y ha sido también muchos años capellán militar, culminando su carrera como Obispo Castrense. Y ha sido y sigue siendo amigo de militares, de marinos, de aviadores y de carabineros y los quiere como un amigo porque para él ser pastor es ser amigo. Hombre de piedad profunda, soporta con paciencia y con inalterable alegría una penosa diabetes que lo limita mucho en su actividad. Pero, aunque sea con grandes esfuerzos, sigue dando amistad, levantando el ánimo, queriendo a la gente en una escuela de barrio a la que dedica días enteros y confesando largas horas en distintas iglesias. Y sus ratos libres los dedica a evocar la memoria de sacerdotes chilenos ejemplares que fueron capellanes abnegados en la guerra y en la paz, escribiendo pequeñas biografías, siempre amenas, que mantendrán vivo el testimonio de su servicio al pueblo chileno y a sus fuerzas armadas. Catequista eximio, tiene el talento de resumir el contenido de la fe, el culto y la moral en folletos breves, en volantes o en trípticos, que la gente lee con gusto porque son cortos, claros y amenos y que mucho han contribuido a la formación religiosa de las Fuerzas Armadas. * Tomado de “33 años del episcopado chileno. Bocetos”, Bernardino Piñera. Editorial Tiberíades, 2002.

Italia Venecia y Aquilea esperan a Benedicto XVI en primavera

El patriarca de Venecia, cardenal Angelo Scola, anunció el 8 de octubre pasado, que Benedicto XVI ha aceptado la invitación para realizar una visita pastoral a su diócesis en los días 7 y 8 de mayo de 2011. El Papa visitará también Aquilea, considerada la Iglesia madre de muchas Iglesias del nordeste italiano e incluso de Eslovenia, Croacia y Austria. La visita papal se produce 26 años después de la que hiciera Juan Pablo II y casi 40 de la de Pablo VI. El patriarca Scola recordó también a los tres papas del siglo XX que fueron patriarcas de Venecia: Pío X, Juan XXIII y Juan Pablo I. El cardenal hizo el anuncio en la catedral de San Marcos, donde celebró un encuentro con todo el clero para el nuevo año pastoral. La noticia fue acogida con un gran aplauso porque —dijo— “en lo que se refiere a Venecia, coincide con el final de la visita pastoral iniciada en 2004 y, por tanto, para todos nosotros es una gran ocasión, mirando el testimonio del Santo Padre, de volver a centrar en la vida de fe un anuncio integral de la venida de Cristo”.

BERNARDINO PIÑERA Arzobispo Emérito de La Serena

Un anuncio, añadió, que “movilice no sólo a los cristianos”, sino que les impulse a “abrir esta ciudad delicada y frágil a proponer todos los misterios de la vida de fe y también todas las dimensiones y los aspectos de relevancia social, antropológica, de relación con la Creación” que representan el Evangelio y Cristo. El patriarca de Venecia se refirió también a la visita papal a Aquilea, considerada la Iglesia madre de muchas Iglesias, no sólo en el nordeste italiano, sino en Eslovenia, Croacia y Austria. El patriarca de Venecia describió brevemente la realidad eclesial y social que encontrará Benedicto XVI. Afirmó que se trata de dos realidades muy distintas: “El Véneto es una realidad muy diferente, tanto Friuli-Venecia-Julia como el Trentino-Alto Adige, por no hablar de Eslovenia, Croacia y Austria”. Destacó una nota común a todas ellas: “lo que hoy se ha dado en llamar postsecularismo, es decir, esta fase en la que muchos hablan de un olvido de Dios”, aunque de hecho se da “una explosión del fenómeno religioso, quizá de manera espontánea, que necesita ser acogido, interpretado o ayudado”. Y aludió para ilustrar este fenómeno a lo sucedido en los viajes de Benedicto XVI al Reino Unido y Palermo. Por lo que se refiere a Venecia, añadió, “la situación tiene rasgos

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comunes, típicos del hombre postmoderno, un hombre un poco tambaleante bajo el peso de estos grandes cambios, pero luego tiene rasgos específicos derivados de la espléndida y frágil ciudad que es Venecia”. Recordó que Juan Pablo II, en su visita a la ciudad de los canales, dijo que Venecia tenía ya su campo de misión, refiriéndose a los millones de visitantes de todo el mundo. Hoy, son más de veinte millones al año: “Cualquier cosa que se haga en Venecia, está ya en el escenario mundial”, comentó el cardenal Scola.

AC T I V IDA DES DE

Dando resultados de su visita pastoral a la diócesis, el patriarca de Venecia señaló un núcleo perseverante de fieles practicantes de en torno al 20 por ciento, con “muchos signos de vitalidad cristiana y de testimonio personal y público”. El interrogante está en “encontrar el camino para proponer, con libertad y con franqueza, a los hombres y mujeres de hoy, la inevitable relación con Dios”. El cardenal Angelo Scola concluyó sus declaraciones afirmando que “se puede construir una sociedad humana sin Dios” pero se preguntó si esto no llevará a “hacer una sociedad contra el hombre”.

HUM A NITA S

Presentación HUMANITAS 59 Compendio sobre Acción del Maligno y Padre de la mentira

El 16 de agosto pasado en el Salón de Honor de la Casa Central de esta Universidad, tuvo lugar la presentación de Revista HUMANITAS n° 59 (julio-septiembre 2010), ocasión en la cual S. E. R. Cardenal Jorge Medina disertó sobre la acción del Maligno y Padre de la mentira.La ceremonia fue presidida por el Dr. Ignacio Sánchez, Rector de la Pontificia Universidad Católica de Chile; por Monseñor Andrés Arteaga Manieu, Vice Gran Canciller de esta Universidad, y por el director de HUMANITAS, Jaime Antúnez, quien se refirió a los contenidos del N° 59 de la revista (c fr. Agencia Zenit, Reeditaado un texto de Joseph Ratzinger sobre el futuro de la Iglesia. 6.IX.10)

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Al acto asistieron alrededor de 200 personas, entre las que se encontraban Monseñor Bernardino Piñera, arzobispo emérito de La Serena; Monseñor Fernando Chomali, obispo auxiliar de Santiago, Rectores de otras Universidades, profesores, alumnos de la UC y público en general. Al finalizar la disertación del Cardenal Medina, se les obsequió a todos los asistentes un ejemplar del Cuaderno Humanitas nº 22 titulado “Satanás y su obra”, escrito del mismo Cardenal. (Este texto puede ser bajado de Internet en formato PDF desde www. humanitas.cl)


Curso de ExtensiĂłn VisiĂłn de la Iglesia en Joseph Ratzinger-Benedicto XVI

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VIII Conferencias Marianas Virtudes Teologales

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P or octavo aĂąo consecutivo se

presentarĂĄ un nuevo ciclo de Conferencia Marianas que organiza revista HUMANITAS en conjunto con la CongregaciĂłn Santa Ă&#x161;rsula. En esta oportunidad el tema serĂĄn i]Ă&#x160; Ă&#x192;ÂŤiĂ&#x20AC;>Â&#x2DC;â>]Ă&#x160; >Ă&#x20AC;Â&#x2C6;`>` las Virtudes Teologales y se dividirĂĄ en cuatro sesiones: Gracia y virtud teologal; La virtud de la Fe; La virtud de la Esperanza; La virtud de la Caridad. Este nuevo ciclo se desarrollarĂĄ los dĂ­as lunes 8, 15, 22 y 29 de noviembre a las 19:00 horas en las instalaciones del colegio Santa Ă&#x161;rsula (Av. Nueva Costanera 4190, Vitacura) y serĂĄ dictado por Antonio Amado, profesor de MetafĂ­sica de la Universidad de los Andes y miembro del Consejo de Consultores y Colaboradores de revista HUMANITAS. Para informaciones e inscripciones, llamar a revista HUMANITAS, Centro de ExtensiĂłn de la Universidad CatĂłlica. Alameda 390, tercer piso. TelĂŠfono: 686 6519. www.humanitas.cl humanitas@uc.cl l_hjkZ[i j[ebe]Wb[i

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En el centĂŠsimo aniversario

de la publicaciĂłn del libro de G.K. Chesterton â&#x20AC;&#x153;Lo Celebrando los que estĂĄ Mal en el Mun100 aĂąos del libro: â&#x20AC;&#x153;Lo que estĂĄ mal doâ&#x20AC;?, revista HUMANITAS, en el Mundoâ&#x20AC;? el Instituto de Chesterton 8, 9 y 11 para la Fe y la Cultura de la Noviembre 2010 Universidad de Seton Hall de New Jersey, la Universidad Gabriela Mistral y la Universidad de los Andes han organizado para el martes 9 de noviembre, a las 19:30 hrs. una mesa redonda abierta a pĂşblico general. El acto se realizarĂĄ en la Universidad Gabriela Mistral y participarĂĄn el padre Ian Boyd, editor de The Chesterton, Review; Dermot Quinn, profesor de Historia de la Universidad de Seton Hall; Alicia Romo RomĂĄn, rectora UGM; Gonzalo Larios Mengotti, Decano Facultad Humanidades y Ciencias Sociales UGM; Magdalena MerbilhĂĄa Romo, directora Red Cultural UGM; JoaquĂ­n GarcĂ­a Huidobro, Universidad de los Andes, y Jaime AntĂşnez, director de revista HUMANITAS. Los ponentes extranjeros participarĂĄn tambiĂŠn los dĂ­as 8 y el 11 de noviembre en la Escuela Naval de ValparaĂ­so y en la UGM en Puerto Varas, en actos conmemorativos a la publicaciĂłn del libro. Informaciones en www.humanitas.cl (cursos y conferencias) Jornadas Chestertonianas

INFORMACIONES

arodriguez@ugm.cl 414 4562 ¡ 414 4109 ¡ 414 4545

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En el centenario del libro: â&#x20AC;&#x153;Lo que estĂĄ mal en el mundoâ&#x20AC;? de G.K. Chesterton

En el Instituto Pablo VI de Brescia Bien comĂşn, ligamen social y civilizaciĂłn del amor

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El 17 de mayo de 1970, fiesta de PentecostĂŠs, es el dĂ­a en que por primera vez Pablo VI usa el tĂŠrmino â&#x20AC;&#x153;civilizaciĂłn del amorâ&#x20AC;?. La fĂłrmula acuĂąada entonces por el PontĂ­fice entrarĂĄ luego en el lenguaje contemporĂĄneo. Que se trata de una fĂłrmula aĂşn rica, fecunda, potente y no de un simple slogan, lo demuestra la realizaciĂłn del XI Coloquio internacional de estudios del Istituto Paolo VI de Brescia. Hacia la civilizaciĂłn del amor: Pablo VI y la construcciĂłn de la comunidad humana fue el tema que convocĂł a estudiosos de diversos paĂ­ses y que se realizĂł a fines de septiembre en Concesio, villa natal del Papa Montini, en la nueva sede del Instituto inaugurada por Benedicto XVI en noviembre pasado. En representaciĂłn de HUMANITAS concurriĂł a Brescia el director de la revista, Jaime AntĂşnez. Es un tema, el de la civilizaciĂłn del amor, que proporciona â&#x20AC;&#x153;una

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clave interpretativa penetrante y sintetizadora de la inspiraciĂłn y de la Ăłptica cultural que animaron el pensamiento y la acciĂłn del Papa Montiniâ&#x20AC;?, seĂąalĂł el presidente del Instituto, Doctor Giuseppe Camadini. Pablo VI fue â&#x20AC;&#x153;predicadorâ&#x20AC;? y â&#x20AC;&#x153;promotorâ&#x20AC;? de la civilizaciĂłn del amor. Sobre todo a travĂŠs de su magisterio, si se piensa por ejemplo en la encĂ­clica Populorum progressio; con sus viajes que tocaron los cinco continentes; con iniciativas nuevas como la creaciĂłn de la Jornada Mundial de la Paz; con medidas de gobierno como la reforma de la Curia orientada a mejor abarcar la dimensiĂłn universal de la misiĂłn de la Iglesia. La civilizaciĂłn del amor no era en ĂŠl un â&#x20AC;&#x153;vago programa humanĂ­stico ni un sueĂąo romĂĄnticoâ&#x20AC;?, sino que â&#x20AC;&#x153;un esfuerzo realista en nombre de Cristoâ&#x20AC;?, â&#x20AC;&#x153;un verdadero programa que el PontĂ­fice propone como don a toda la Iglesiaâ&#x20AC;?, explicĂł en la introducciĂłn al coloquio el Cardenal Paul Poupard, presidente emĂŠrito del Consejo Pontificio de Cultura y permanente sostenedor del Instituto Pablo VI. â&#x20AC;&#x153;ÂżSoĂąamos acaso cuando hablamos de civilizaciĂłn del amor? No, no soĂąamos. Los ideales, si autĂŠnticos, si humanos, no son sueĂąos, sino deberes. Para nosotros los cristianos especialmenteâ&#x20AC;?, fueron las palabras del Papa Montini en la audiencia general del 31 de diciembre de 1975. â&#x20AC;&#x153;Para Pablo VI el amor de Dios y del prĂłjimo son la norma suprema y vital de la personalidad cristianaâ&#x20AC;?; un â&#x20AC;&#x153;fruto de las Bienaventuranzasâ&#x20AC;? y de la civilizaciĂłn del amor, comentĂł el mismo cardenal Poupard. La Ăşltima exposiciĂłn del XI Coloquio, largamente comentada por los participantes, estuvo a cargo del Profesor Pierangelo Sequeri, vicepresidente de la Facultad TeolĂłgica de la Italia septentrional. Su relaciĂłn se titulĂł ReligiĂłn, secularizaciĂłn, ligamen social. La interpretaciĂłn cristiana de la transiciĂłn occidental en el pensamiento de Pablo VI y HUMANITAS considera publicarla Ă­ntegramente en una prĂłxima ediciĂłn de la revista. Apuntando a lo que es una visiĂłn cristiana del ligamen social, el prof. Sequeri seĂąalĂł que este debe

entenderse como â&#x20AC;&#x153;una dimensiĂłn crucial de la condiciĂłn humana de la vida, de la que depende la posibilidad concreta de perseguir el bien comĂşn. Lo cual no es sĂłlo cuestiĂłn de reglas justas, de legislaciĂłn, de competencia tĂŠcnica, de â&#x20AC;&#x153;trabajo bien realizadoâ&#x20AC;?, sino sobre todo de calidad de las relaciones. A su juicio estĂĄ a ojos de todos la degradaciĂłn de estas relaciones y el crecimiento de la marginaciĂłn â&#x20AC;&#x201D;trĂĄtese ya de pobres, no valentes u otras formas de fragilidadâ&#x20AC;&#x201D; caracterĂ­sticas de la sociedad de bienestar. No existe sĂłlo una ĂŠtica de fines, sino tambiĂŠn de relacionesâ&#x20AC;?, aĂąadiendo que se trata aquĂ­ de una cuestiĂłn esencial en tiempos de emergencia educativa, como los actuales. En realidad debemos ver â&#x20AC;&#x153;en la civilizaciĂłn del amor un icono que sintetiza dos realidades como son el bien comĂşn y el ligamen socialâ&#x20AC;?, concluyĂł. El XI Coloquio concluyĂł celebrando el 113° aniversario del nacimiento del papa Pablo VI con una misa presidida por los cardenales Re y Poupard en la parroquia de San Antonino de Concesio, lugar donde se custodia la pila bautismal en que recibiĂł el sacramento Giovanni Baptista Montini. Nacido el 26 de septiembre de 1897, el bautizo del futuro PontĂ­fice romano tuvo lugar el 30 de septiembre del mismo aĂąo, justo el dĂ­a de la muerte de Santa Teresita de Lisieux, coincidencia que Pablo VI se alegraba al recordar.

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Puede leer y descargar como PDF el Cuaderno Humanitas N° 22 con el texto â&#x20AC;&#x153;SatanĂĄs y su obraâ&#x20AC;?, ensayo del S.E.R Cardenal Jorge Medina, en el sitio web de la revista: www.humanitas.cl/html/destacados/Cuaderno%2022.pdf

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Puede leer y descargar como PDF el libro â&#x20AC;&#x153;Algunas consideraciones para el debate actual acerca de la homosexualidadâ&#x20AC;?, escrito por el obispo auxiliar de Santiago MonseĂąor Fernando Chomali y colaboradores, en el sitio web de HUMANITAS: www.humanitas. cl/html/destacados/Estudio%20Homosexualidad.pdf

            

   

    

    

  

                

  

  

 

   

 

   

    

        

   

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Bélgica Eutanasia sin consentimiento “por compasión”

Ciudad de Ho Chi (Vietnam) Más de tres mil niños celebran el Corpus

Bélgica fue, en el año 2002, el primer país europeo en seguir los pasos de Holanda al legalizar la eutanasia. Cuando quizás no falte mucho tiempo para que en España se desate una campaña para abrir las puertas de par en par a una eutanasia que ya se ha colocado en la praxis de muchos hospitales españoles, no está de más volver la vista a esas experiencias pioneras en la aplicación de la eutanasia. Precisamente acaba de ser publicado un estudio en el Canadian Medical Association Journal sobre la aplicación de la eutanasia en Bélgica que aporta un dato impactante: el número de muertes por eutanasia se reparte casi por igual entre aquellos casos voluntarios y los no voluntarios, esto es, aquellos en los que el enfermo en ningún momento había expresado su deseo de que se acabara con su vida en determinadas condiciones. La eutanasia se fundamenta en dos presupuestos: la aceptación de que matar a un ser humano es una respuesta aceptable a su sufrimiento y el individualismo radical que sostiene que somos dueños absolutos de nuestros cuerpos y que, en consecuencia, tenemos el derecho absoluto de hacer con ellos lo que queramos, incluyendo el provocarnos la muerte. Lo que muestra el análisis de la praxis en Bélgica es que el segundo presupuesto queda relegado a un segundo plano una vez que se acepta que matar es un método aceptable de acabar con el sufrimiento humano. Cuando esto es asumido, la pretendida capacidad de decidir sobre nuestro propio cuerpo deja paso a la decisión del personal sanitario que es quien, sin consultar a nadie, cada vez con mayor frecuencia no duda en matar al paciente para evitarle el sufrimiento al que se ve sometido. Esta realidad, ya conocida en Holanda, se está repitiendo ahora en Bélgica, donde el 48 por ciento de las eutanasias se aplican a pacientes que nunca pidieron que se les matara. Este dato pone de manifiesto también que las garantías legales supuestamente introducidas por el legislador son papel mojado una vez que la dinámica eutanásica pasa a aplicarse. En el momento en que matar al paciente comienza a formar parte del inventario de procedimientos médicos disponibles, se produce un proceso de banalización que lleva indefectiblemente al asesinato de numerosos pacientes incapaces de expresarse. La pretendida libertad de elección que supone la eutanasia, en la práctica, no pasa de ser una falacia más con la que nuestras sociedades occidentales prosiguen su camino hacia el suicidio colectivo. Cristiandad Julio 2010

La religión católica llegó a Vietnam en el siglo XVI gracias a la labor envangelizadora de los misioneros españoles, portugueses y franceses. Pero no será hasta mediados del siglo XVII, con el papa Alejandro VII, cuando se erijan en Vietnam los primeros vicariatos apostólicos. Desde 1960 los católicos vietnamitas cuentan con jerarquía propia, dividida en veintiséis diócesis, y con un número cada vez mayor de fieles, que el año pasado superaban los seis millones. Sin embargo, la población católica del país no deja de ser una minoría, alrededor del 7 por ciento, muy marcada por las persecuciones ya desde el siglo XVII y recientemente por la dictadura comunista. Pero en esta ocasión no nos llegan noticias de nuevas persecuciones sino de los frutos de una comunidad vivificada por el Espíritu Santo y augurios de un futuro esperanzador. La archidiócesis de Saigón (actual ciudad de Ho Chi Minh) celebró solemnemente la festividad del Corpus Christi con una gran procesión con el Santísimo en la que participaron más de tres mil niños. El acto, organizado por la Children Association of the Holy Body, fue presidido por el obispo auxiliar, M. Peter Nguyen Van Kham, que recordó a los niños la importancia de la devoción al Cuerpo y la Sangre de Cristo y la advertencia de Jesús a su discípulos de que dejaran que los niños se acercaran a Él. San Bernardo Homenaje a sus héroes

Un emotivo y simbólico homenaje a sus héroes dio inicio a las celebraciones del Bicentenario en el obispado de San Bernardo. Con todos los honores que se merecen, se realizó el traslado de los restos del fundador de la ciudad, don Domingo Eyzaguirre y Arechavala, y de 7 veteranos de la Guerra del Pacífico a la Cripta de la Catedral de San Bernardo.

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Desde el cementerio parroquial de esa comuna las urnas fueron trasladadas en procesión por las calles de la comuna y fueron acompañadas por Monseñor Juan Ignacio González, la alcaldesa, sra. Nora Cuevas, autoridades civiles y militares. Al paso del cortejo a la Catedral, la comunidad dio su sentido homenaje con banderas y aplausos.

Fernando Zegers Santa Cruz Credenciales del embajador de Chile ante la Santa Sede

Obispo Fernando Chomali Miembro del Comité Consultivo de la Pontificia Academia Para la Vida

Entre Iglesia y Estado debe haber “una colaboración leal y respe-

La Santa Sede nombró en junio pasado a Monseñor Fernando Chomali, Obispo Auxiliar de Santiago, como miembro del Comité Consultivo de la Pontificia Academia para la Vida. Este organismo, cuyo primer presidente fuera el Dr. Juan de Dios Vial Correa, fue creado por el Papa Juan Pablo II con la misión específica de estudiar, informar y formar sobre temas de biomedicina y derecho, relativas a la promoción y a la defensa de la vida. Los miembros de esta Academia provienen de diversas ramas de la ciencia biomédica y de las relacionadas con la promoción y defensa de la vida. Monseñor Fernando Chomali, Obispo Auxiliar de Santiago, es Presidente de la Comisión Doctrinal de la Conferencia Episcopal de Chile y Presidente de la Comisión de Bioética de la misma. Asimismo es miembro del Consejo de Revista HUMANITAS.

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tuosa”, afirmó el Papa Benedicto XVI tras recibir, en octubre pasado, al nuevo embajador de Chile ante la Santa Sede. Fernando Zegers Santa Cruz fue recibido en audiencia por el Pontífice con ocasión de la presentación de sus cartas credenciales “Si bien el Estado y la Iglesia son independientes y autónomos cada uno en su propio campo, ambos están llamados a desarrollar una colaboración leal y respetuosa para servir a la vocación personal y social de las mismas personas”, explicó el Papa en el discurso que dirigió al diplomático. “En el cumplimiento de su misión específica de anunciar la Buena Nueva de Jesucristo, la Iglesia busca responder a las expectativas y a los interrogantes de los hombres, apoyándose también en valores y principios éticos y antropológicos que están inscritos en la naturaleza del ser humano”, añadió. El Papa expresó su propia cercanía a Chile, país que “aunque esté lejano geográficamente de aquí”, afirmó llevar “muy dentro de mi corazón, y muy especialmente después del terrible terremoto sufrido recientemente”. “No me olvido tampoco de los mineros de la región de Atacama y sus seres queridos, por quienes rezo fervientemente”, añadió. Recordando que el embajador comienza su misión ante la Santa Sede en el año en que Chile celebra el Bicentenario de su Independencia, Benedicto XVI subrayó también el papel de la Iglesia en los acontecimientos más importantes del país, “así como en la consolidación de una identidad nacional propia, profundamente marcada por el sentimiento católico”. Fernando Zegers Santa Cruz es abogado y ha sido profesor y cofundador de la Escuela de Periodismo de la Universidad Católica. Tras entrar en la carrera diplomática en 1964, fue entre otras cosas presidente de la Delegación chilena en la III Conferencia de la ONU sobre Derecho Marítimo (1968-1982), delegado en misión especial en la Asamblea de la ONU (1972, 1973 y 1975) y embajador en Brasil (1978-1981), en España (1984-1986) y en Australia (1992-1996).


&Aniversario de la Madre Teresa de Calcuta

“Don inestimable” para la Iglesia y el mundo

Mausoleo en Viña del Mar Sepultan a once nonatos abortados

Por primera vez en la historia del país, el pasado 24 de agosto

El Papa Benedicto XVI agradeció a Dios por la vida de la Beata Madre Teresa de Calcuta, de quien se recordaron cien años de su nacimiento el 26 de agosto pasado, y aseguró que la querida religiosa sigue siendo un “don inestimable” para la Iglesia y el mundo. El Pontífice recordó “el modelo ejemplar de virtud cristiana” de la religiosa en un mensaje dirigido a la madre Mary Prema, superiora general de las Misioneras de la Caridad, y difundido por Radio Vaticano. “Madre Teresa ha simplificado ante el mundo, las palabras de San Juan: ‘Si Dios nos ha amado, también nosotros debemos amarnos los unos a los otros. Si nos amamos los unos a los otros, Dios permanece con nosotros y el amor de Él es perfecto en nosotros’ (cf 1 Jn 4:11-12)”, escribió el Papa. Dirgiéndose a las religiosas que continúan la obra de la Madre Teresa, les pidió “que este amor os inspire como Misioneras de la Caridad, a donaros generosamente a Jesús, que vosotras veis y servís a través de los pobres, los enfermos, y a través de las personas solas o abandonadas. Os animo a aprender constantemente de la espiritualidad y del ejemplo de Madre Teresa y, siguiendo sus huellas, acojáis la invitación de Jesús: ¡Ven, sé mi luz!”. En este sentido Benedicto XVI ha destacado la labor de las Misioneras de la Caridad en preparación para el aniversario. “Os habéis esforzado en acercaros a la persona de Jesús, cuya sed por las almas viene saciada por vuestro ministerio a Él en los más pobres de todos los pobres. Respondiendo con confianza a la llamada directa del Señor”, agregó. Benedicto XVI se unió espiritualmente a las celebraciones por el centenario “y con gran afecto –concluyó- imparto cordialmente a las Misioneras de la Caridad, y a todos aquellos que servís, mi paternal Bendición Apostólica”.

tuvieron cristiana sepultura 11 nonatos muertos como resultado de aborto. Después de ser velados en la parroquia de Viña del Mar por el obispo de Valparaíso, Monseñor Gonzalo Duarte, los once ataúdes blancos que llevaban los cuerpos de los infantes, fueron conducidos al recién inaugurado Memorial del Cementerio Parroquial de Caleta Abarca. La idea de este Memorial surgió de la Corporación Vida, Familia y Sociedad, a la que rápidamente se sumó el ex senador Jorge Arancibia, quienes constataron que estos cuerpos se mantenían congelados en el Instituto Médico Legal de Valparaíso, en algunos casos, desde el año 2005. El interés de la Corporación es que este lugar reciba no sólo víctimas del aborto sino también niños nonatos muertos por otras circunstancias y poder conmemorar cada año el 28 de diciembre, día de los Inocentes, con una misa por el alma de estos niños.

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JUBILEO EN CHILE

MONASTERIO TRAPENSE SANTA MARÍA DE MIRAFLORES Apartes del folleto informativo de la historia y características de vida y apostolado que la Comunidad de monjes Trapenses preparó para la celebración de los 50 años en Chile. “Nuestro monasterio fue fundado el 8 de septiembre de 1960 en el entonces solitario valle de La Dehesa, aledaño a Santiago, por la Abadía Trapense de St. Joseph, Spencer, Massachusetts, Estados Unidos. (…) El P. Alejandro Dietzler y otros seis hermanos formaron el grupo fundador. (…) Luego, en el año 1966, la Abadía de Gethsemani, Kentucky, Estados Unidos, asumió la paternidad de la fundación, apoyándonos con más hermanos y recursos, lo que nos permitió mejorar los edificios y los cultivos.

La Comunidad La vida monástica trapense fue, desde un principio, bien acogida tanto por la iglesia como por la sociedad chilena. La vida de los monjes trapenses se caracteriza por su sencillez y por su dedicación a la oración y al trabajo. Su sentido se encuentra enteramente en Dios y en la comunión con los hombres. El ideal monástico de la búsqueda del Dios vivo y verdadero animó a muchos jóvenes a unirse a nuestra comunidad. No todos perseveraron en la vida monástica, pero todos encontraron el sentido de la vida y la experiencia del amor de Dios. En el año 1970, nuestro monasterio fue reconocido como priorato semi-autónomo y el P. Ricardo Gans fue elegido su primer Prior. (…) En el año 1980, nuestra Orden concedió a la comunidad su autonomía plena como Priorato Mayor, continuando en el liderazgo el P. Ricardo. En esos años el crecimiento de la ciudad de Santiago empezó a invadir la tranquilidad del monasterio. Esto nos obligó a buscar un lugar más tranquilo y alejado de la capital para llevar a cabo más apropiadamente nuestra vivencia monástica. Finalmente, el 8 de septiembre de 1986, pudimos realizar el traslado de la comunidad a nuestra actual ubicación, asumiendo desde entonces el nombre de Monasterio Trapense Santa María de Miraflores. La Misión Ser monje trapense significa básicamente buscar a Dios, siguiendo a Cristo bajo un estilo de vida según el modo cisterciense de vivir la Regla de San Benito de Nursia, actualizado para nuestros días (…) La oración es la tarea central del monje. Oración silenciosa que el Espíritu Santo inspira en su corazón; oración que brota de su contacto asiduo con la Palabra de Dios; oración de la Iglesia, cuando siete veces al día alaba a Dios e intercede comunitariamente celebrando la Liturgia de las Horas y la Eucaristía. El monje es una mano que trabaja, una mente que piensa y un corazón que ora y ama. La oración lo especifica y caracteriza. La oración orienta y da sentido a su vida. A partir de ella, hace todo lo demás.

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El Trabajo “Serán verdaderamente monjes si viven del trabajo de sus manos”, dice San Benito. Así imitamos a Jesús que trabajó con sus manos; nos procuramos nuestro sustento y compartimos nuestros bienes con los que más lo necesitan. Nuestro trabajo es también una colaboración con la creación de Dios y con la tarea de los hombres. Como respuesta a la Palabra y a la Voluntad de Dios, el trabajo es una manera corporal de continuar nuestra oración. Desde los inicios hemos tratado de vivir del fruto de nuestro trabajo.(…) La Hospitalidad Muchas personas se acercan al monasterio buscando un lugar de encuentro con Dios. San Benito nos invita a recibir a todos como a Cristo mismo. (…) Solemos recibir, durante el día, a personas solas o a grupos pequeños para que, entrando en el silencio de nuestro entorno, puedan escuchar a Dios. El Misterio El acontecimiento de estos primeros 50 años de vida de nuestra comunidad nos invita, sobre todo, a dar gracias continuamente a Dios por Jesucristo, nuestro Señor. Solo Él es quien lo ha hecho posible, actuando, sí, por medio de incontables personas bien dispuestas a su gracia, cada una de las cuales ha sido realmente necesaria para la realización del misterio de nuestra comunidad monástica.

La Universidad Católica recuerda y conmemora 20 años de la Constitución Apostólica Ex Corde Ecclesiae

Se han cumplido el 15 de agosto pasado veinte años desde que —en la Solemnidad de la Asunción de la Virgen de 1990, duodécimo de su pontificado— S.S. Juan Pablo II firmara la Constitución Apostólica Ex Corde Ecclesiae sobre la misión de las Universidades Católicas. Con tal motivo, desde la fecha de este aniversario, el sitio web de HUMANITAS (www.humanitas.cl) ha mantenido un slide con el texto completo de esta Constitución, que permanecerá en los meses próximos agregándosele sucesivamente comentarios que enriquezcan la reflexión sobre el mismo. El miércoles 13 de agosto se realizó en el Salón de Honor de la PUC un acto organizado por la Pastoral Universitaria —presidido por el rector Dr. Ignacio Sánchez y al que concurrieron varios decanos— que tuvo como expositor principal a Mons. Alfredo H. Zecca, profesor titular y ex rector de la Pontificia Universidad Católica Argentina. Su conferencia sobre la Ex Corde Ecclesiae, con los añadidos que el propio autor introducirá al texto escrito, podrá también leerse en el sitio de HUMANITAS.

A la conferencia de Mons. Zecca siguieron en la ocasión los comentarios de los profesores de la PUC Claudio Rolle, Pedro Morandé y Juan de Dios Vial Correa. Un texto de la Constitución, prefaciado por el rector de la PUC y al cual se agregan estos comentarios, ha sido editado por la Pastoral Universitaria y se encuentran a disposición de profesores y alumnos de la Universidad. En sus palabras el profesor Morandé recordó que como Prorrector debió hace veinte años recorrer las diversas facultades de la PUC para presentar este documento, que en nuestros días la Santa Sede convida a meditar considerando los nuevos problemas que desafían a la educación católica. Entre éstos subrayó la tensión no resuelta en que pone al “gaudium de veritate” (gozo de la verdad) propio de la misión de las universidades católicas, una educación como la contemporánea, volcada a resultados eminentemente utilitarios. El profesor Juan de Dios Vial Correa destacó por su parte que la Ex Corde Ecclesiae debe comprenderse como una “interpelación” a los universitarios católicos, fijándose en que su propio título —“Desde el Corazón de la Iglesia”— sitúa el trabajo universitario en el marco de la misión.

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Película “Cinco años del Papa Benedicto XVI”

El Santo Padre asistió a fines de julio pasado a la proyección de la película “Cinco años del Papa Benedicto XVI”, del director alemán Michael Mandlik y producida por la Bayerischer Rundfunk. Al final de la proyección recordó que la Iglesia es siempre alegre, pese a las dificultades y dio gracias a todos los que habían colaborado en la realización de “este extraordinario viaje espiritual” que rememora momentos clave de la vida del Papa y de la Iglesia. “También hoy la Iglesia, aunque sufra tanto, como todos sabemos, es una Iglesia alegre, no una Iglesia envejecida, una Iglesia joven donde la fe crea alegría. Hemos visto en esta película la riqueza de la vida de la Iglesia, la multiplicidad de las culturas, de los carismas y dones diversos que viven en ella y cómo, en esta multiplicidad y en esta diversidad, vive siempre la misma y única Iglesia”. El Papa comentó luego que “me ha emocionado mucho recordar algunos momentos, sobre todo cuando el Señor puso sobre mis hombros el servicio petrino, un peso que ninguno podría llevar solamente con sus fuerzas, sino porque el Señor nos lleva y me lleva”. En este sentido, el Papa afirmó también que la película muestra cómo el servicio petrino conlleva el mandato de “expresar y hacer visible y concreta la unidad” de la Iglesia “en la multiplicidad histórica”. Te Deum por aniversario patrio Perú debe defender su identidad espiritual católica

El Arzobispo de Lima y Primado del Perú, Cardenal Juan Luis Cipriani Thorne, invocó a las autoridades a promover leyes que protejan la formación de las personas en el hogar, las instituciones de enseñanza y en la vida pública, así como a construir un país grande, reforzando la identidad nacional basada en la fe católica, durante la Misa y Te Deum que presidió en la Basílica Catedral en el aniversario de la independencia nacional el 28 de julio pasado. En presencia del presidente del Perú, Alan García Pérez, quien estuvo acompañado de las principales autoridades de la nación, el Purpurado indicó que “el Perú está hecho para cosas grandes, los peruanos siempre hemos tenido vocación de grandeza. Por eso, debemos reforzar esa emoción de ser peruanos”. Del mismo modo, enfatizó en la necesidad de proteger nuestra identidad nacional, afirmar que el Perú es mestizo y aceptar con orgullo que nuestro país hoy se encuentra al frente del desarrollo cultural, social y económico en Latinoamérica. “Hay muchos aspectos de la agenda mundial que no nos llevan ni al bien ni a la verdad. Por eso, hoy afirmamos que nuestra patria,

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como en la antigüedad, debe ponerse al frente en este desarrollo integral, que, promoviendo una justicia social, no tiene por qué dejar su clara identidad moral, espiritual y católica. Tengamos la audacia y la valentía de afirmar nuestro mestizaje cultural”, señaló. El Arzobispo resaltó luego que “es urgente el desarrollo espiritual, que es condición de estabilidad y continuidad, para que haya crecimiento en los pueblos. Dejemos la mezquindad de lado y veamos con gozo el panorama que hoy nos presenta el país. El odio, la venganza, el cálculo político, la violencia y el egoísmo son manifestaciones de pequeñez de espíritu”. Por ello recordó la importancia de fortalecer la autoestima nacional, mirando el pasado con sinceridad y respetando a quienes forjaron nuestra identidad nacional, sin caer en el error de desvirtuar su realidad y desenterrar odios y venganzas. El Cardenal Cipriani destacó además la necesidad de fortalecer la formación y educación de los jóvenes y elevó una petición a Dios para que el proceso educativo en nuestro país siga mejorando, teniendo como bases la verdad, la libertad y el diálogo. “’La verdad os hará libres’, dice el Señor. Por ello, la verdad debe ser la luz que ilumine todo el proceso educativo, ya sea personal o social, privado o público. Hemos de tener un gran respeto por lo que es la educación”, subrayó. Exhortó también a cuidar y promover leyes que protejan los tres círculos de influencia formativa de la personalidad: el hogar, las instituciones de enseñanza y la vida pública. Por ello recordó que la enseñanza de la doctrina de la fe es la clave para la formación cristiana de las nuevas generaciones, que tienen el deber de brindar un nuevo espíritu, en valores y virtudes, a la sociedad actual. “Formemos a nuestra juventud con un temple recio, comprometido, que descubra los ideales y deberes propios de su misión y del futuro inconfundible de un pueblo. La emergencia de la formación moral que estamos viviendo, debe poner un énfasis especial en los valores morales esenciales y no sólo en la promoción del éxito material”, finalizó.


El Papa de nuevo en España Santiago de Compostela y Barcelona

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La visita apostólica de Benedicto XVI a España comenzará el sábado 6 de noviembre con su llegada a Santiago de Compostela. Al mediodía Benedicto XVI se dirigirá a la catedral de Santiago, donde abrazará al santo, presidirá una oración y contemplará el botafumeiro, el gran incensario del templo compostelano. En Barcelona el 7 de noviembre proclamará basílica el templo de la Sagrada Familia y dedicará el templo expiatorio ideado por Antonio Gaudí. Después presidirá una misa en el Obradoiro, la plaza de la catedral. A las 21 horas está prevista su llegada al Aeropuerto del Prat de Barcelona, y se trasladará después al arzobispado, donde tiene previsto llegar a las 21,45 horas y donde pasará la noche, junto a las personas que lo acompañen en la visita. A la mañana siguiente, el domingo 7 de noviembre, el Obispo de Roma se trasladará en papamóvil desde el arzobispado hasta el templo de la Sagrada Familia. Al llegar al templo concebido por Gaudí, el vehículo dará algunas vueltas por sus alrededores para que los muchos miles de personas allí congregadas puedan verlo de cerca y saludarlo. Benedicto XVI entrará al templo por la puerta de la calle Mallorca, se revestirá en la sacristía y realizará el rito de abrir las puertas del pórtico de la Gloria. Seguidamente empezará la eucaristía con una procesión del Papa, cardenales y obispos hasta el presbiterio.

Durante esa misa, se celebrará el rito de dedicación del altar, después se rezará la letanía de los santos y se rezará la oración de dedicación o consagración del templo a Dios. A continuación tendrá lugar la unción del altar y de las paredes del templo con el aceite santo, seguida de la incensación del altar y de toda la iglesia, que serán iluminados seguidamente. Al acabar la misa, sobre las doce del mediodía, el Papa saldrá al Pórtico del Nacimiento del original templo barcelonés para saludar y rezar el Ángelus, desde el mismo lugar donde se colocó Juan Pablo II durante su visita a Barcelona en 1982. Después de la oración mariana y su alocución y saludos a los peregrinos, el Papa volverá a entrar en la iglesia y se dirigirá en procesión al final del templo, donde habrá una inscripción conmemorativa de esa dedicación del templo. Benedicto XVI volverá al arzobispado en papamóbil y será saludado por numerosas personas en las calles de Barcelona. En la sede episcopal, el Pontífice compartirá una comida con los obispos y con su séquito a las 13 horas. A las 17,15 horas, el Papa ha querido añadir una visita a la institución del Niño Dios, dedicada a personas con síndrome de down y con otras discapacidades y a sus familias, una fundación diocesana confiada a las franciscanas del Sagrado Corazón. En su sede del barrio del Guinardó, rezará y conversará con los alumnos, que le están preparando un obsequio, y con sus familias, y también bendecirá la primera piedra de su nueva residencia. Para la despedida está prevista la asistencia de los Reyes de España. A las 19,15 horas está prevista su salida hacia Roma en avión. Según el cardenal Martínez Sistach, Benedicto XVI “ha descubierto en la Sagrada Familia la concepción teológica de iglesia: celebrar la eucaristía y el culto”. En este sentido, el purpurado explicó que no hay retablos en el interior del templo, sino que están en el exterior (en las fachadas del Nacimiento, la Pasión y la Gloria), ni tampoco capillas laterales, sino sólo el presbiterio, el altar, la sede y el ambón, y tres imágenes: la cruz, la Virgen María y san José. El cardenal animó a todos a acoger al Papa y a asistir al acto de consagración de la Sagrada Familia. Para facilitarlo, se han suspendido todas las misas en las parroquias y centros de culto de Barcelona el domingo 7 de noviembre por la mañana, excepto en cárceles, hospitales y monasterios de clausura.

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LAS IGLESIAS ORTODOXAS Y LA ALIANZA CONTRA EL LAICISMO

La importancia del apoyo que dan los países de tradición ortodoxa resulta en gran parte de la determinación del patriarcado de Moscú a defenderse contra el avance del laicismo. Poniendo por obra la petición del Patriarca Kiril de “unir a las Iglesias cristianas contra el avance del laicismo”, el metropolita Hilarión ha propuesto la creación de una alianza estratégica entre católicos y ortodoxos para defender juntos la tradición cristiana contra el laicismo, el liberalismo y el relativismo que prevalecen en la Europa moderna: “El laicismo que prospera hoy en Europa –ha escrito el presidente del Departamento de las relaciones exteriores del patriarcado- es en sí mismo una pseudo-religión con sus dogmas, sus normas, su culto y su simbología. Siguiendo el ejemplo del comunismo ruso del siglo XX, aspira al monopolio y no soporta ninguna competencia. Por este motivo, los líderes del laicismo reaccionan de modo exagerado a cualquier manifestación religiosa y a la mención del nombre de Dios (…) El laicismo actual, al igual que el ateísmo ruso, se considera el sustituto del cristianismo. Por esto, no puede permanecer neutral e indiferente respecto a este último. Es abiertamente hostil a él”. Este análisis está en sintonía con el que hizo el Papa, quien el 24 de enero de 2008 dijo a los obispos de la Conferencia episcopal de Eslovenia que el laicismo es “distinto pero no menos peligroso que el marxismo”. Este importante fenómeno denota que la transición democrática en los países del este no fue acompañada de la transición cultural, como Occidente deseaba vivamente. Hoy asistimos más bien a un movimiento inverso de reafirmación de identidad que pasa por una forma de restauración del modelo ortodoxo de relación entre la Iglesia y el poder civil. De hecho, el muro de separación entre el poder civil y el religioso desaparece a favor de una colaboración al servicio del bien común. El poder civil y el religioso consideran legítima y de por sí buena esta colaboración; les cuesta mucho comprender su regular condena de parte del Tribunal de Estrasburgo, que vela por la rígida separación entre la esfera religiosa y la civil. El fuerte apoyo llegado del este podría anunciar además un gran cambio en la dinámica de construcción de la unidad europea. En efecto, siempre se ha pensado que la unidad europea se iba a realizar inevitablemente de oeste a este mediante una conquista de este último al liberalismo económico y cultural occidental. Ahora bien, evento raro, el caso Lautsi ha provocado un movimiento inverso, del este hacia el oeste. El este de Europa, apoyándose en el catolicismo, se opone al oeste en la defensa de la cultura cristiana y de una justa concepción de la libertad religiosa. Claramente los defensores de la libertad ante el materialismo ya no están donde estaban hace un tiempo. Durante el procedimiento ante el Tribunal de Estrasburgo se ha podido apreciar un cierto malestar respecto de las naciones orientales que se atrevían a contestar que la labor del Tribunal fuese correcta. Este malestar se ha notado, por ejemplo, cuando los Estados terceros que han intervenido han intentado tomar la palabra durante la audiencia. Normalmente, esa petición no crea dificultades, y se conceden treinta minutos a cada Estado a fin de que exponga sus argumentaciones. En el caso Lautsi, en cambio, esos Estados se han encontrado con una negativa categórica. Sólo después de haber insistido mucho han obtenido, todos juntos, quince minutos. Algunos de esos países han vivido esto como una afrenta y un reflejo de autodefensa del Tribunal. Esta intervención común ante el Tribunal es, en cualquier caso, un acontecimiento histórico. Entre las cuestiones que hay que plantearse en el futuro inmediato está la de saber si el Tribunal será capaz de abrir de nuevo la discusión sobre su paradigma ideológico en materia religiosa. Veintiún países del Consejo de Europa, de cuarenta y siete, lo han invitado expresamente a hacerlo; rechazar de modo perentorio esta invitación minaría directamente la legitimidad del Tribunal. El Consejo de Europa, del que depende el Tribunal de Estrasburgo, en su Carta de fundación afirma “el vínculo inquebrantable” de los pueblos de Europa con los “valores espirituales y morales que son su patrimonio común”. Estos valores espirituales y morales no son de naturaleza privada; son constitutivos de la identidad religiosa de Europa y reconocidos como bases del proyecto político europeo. Como el Papa ha recordado recientemente, el cristianismo es la fuente de estos valores espirituales y morales. La alianza de estos veintiún países indica que es posible construir el futuro de la sociedad europea sobre este fundamento, al precio de una reflexión lúcida sobre el modelo cultural occidental contemporáneo y en la fidelidad cristiana. Europa no puede afrontar el futuro renunciando a Cristo. *Artículo publicado en el diario L’Osservatore Romano (1º.VIII.10)

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GRÉGOR PUPPINCK Director del European Centre for Law and Justice, Estrasburgo.


Congreso “Dios, la Naturaleza y el Derecho” Profesor Francesco D’Agostino defiende el Derecho Natural

El Congreso Dio, la Natura e il Diritto que se celebró en septiembre en Piacenza (Italia) reunió en esa ciudad a eminentes pensadores del derecho y de la vida pública, como al profesor Francesco D’Agostino, presidente de la Unión de Juristas Católicos Italianos; los profesores Tedeschi y Belardinelli y a Mons. Rino Fisichella, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización. La exposición “El corazón de la ley” de Monseñor Fisichella sobre la existencia de un ordenamiento primero y trascendente que las convenciones humanas no pueden eliminar, se reproducirá en el próximo número de HUMANITAS. “Cada vez que se ha abandonado el frente iusnaturalista —dice D’Agostino— se ha caído en un frío convencionalismo o en una deriva autoritaria”. La caída se inicia cuando se cortan las raíces religiosas del derecho y lo mismo se repite en la economía, llevando a la sociedad a trágicos destinos como la eutanasia, a la que se refirió el profesor de la Universidad de Bolonia, Sergio Belardinelli. Por otra parte el derecho natural, como un conjunto de los derechos humanos fundamentales de todo tiempo y cultura, está bajo asedio desde la modernidad y cuando “se ha intentado verificar una alternativa a esta síntesis fecunda, capaz de garantizar una justicia común a todos en cuanto reconoce un fundamento unitario de la familia humana, el resultado ha sido desastroso”, comentó D’Agostino. Los fundamentos políticos del deber sólo funcionan si se activa la conciencia de que el derecho natural garantiza a todos del mismo modo los derechos fundamentales. El problema del iusnaturalismo ha sido exacerbado por la disociación del derecho natural respecto de la religión, pues, según explica D’Agostino, “el único modo de que no prevalezca la diferencia de las personas y las culturas es que los hombres se relacionen con Dios y porque en esta relación se basa el sentimiento de ser iguales. Frente a la trascendencia las desigualdades, de hecho, se desvanecen”. Otro de los participantes, Ettore Gotti Tedeschi, afirma que anular estas desigualdades es la misión de la economía natural que

pretende valorizar los bienes escasos en vistas de un desarrollo integral de la sociedad y la distribución de las riquezas a todos, pero que en el mundo contemporáneo estos objetivos han fracasado. Explicó que la ciencia económica que nació en Salamanca en el 1500 es contraria a las deformidades de la herejía protestante. El desconocimiento de las raíces religiosas produce una malinterpretación, pues según explica Gotti Tedeschi el pecado original no es económico, sino que reside en la incapacidad de la sociedad contemporánea de distinguir los fines de los medios, y “en la autonomía moral de las cosas útiles que surge del generalizado analfabetismo religioso”. En este contexto ha habido una caída de la tasa de natalidad que para Gotti Tedeschi representa la primera causa de la decadencia y la única vía de salida podría provenir de la austeridad. Por su parte el profesor Belardinelli trató el tema de la eutanasia desde una perspectiva similar a Gotti Tedeschi. Señaló que: “el suicida toma a la propia persona como medio, para huir de su infelicidad, y no como un fin, pero el suyo no es un gesto de libertad moral. Kant no lo consideraría como tal”. Beatificada joven italiana, fallecida a los 19 años Primer miembro de los Focolares a los altares

Al menos 25 mil personas se unieron el sábado 26 de septiembre en el santuario del Divino Amor, en Roma, a la beatificación de Chiara Luce Badano, joven italiana fallecida a los 19 años (1971-1990), tras una larga enfermedad en la que dio pruebas de santidad. Como en el santuario sólo cabían unos cinco mil peregrinos, el resto de los presentes siguió la celebración, presidida en nombre de Benedicto XVI por el arzobispo Angelo Amato, prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, desde la explanada contigua. Muchos de los presentes de 71 países formaban parte del Movimiento de los Focolares, cuyo carisma fue vivido por la muchacha. Monseñor Amato definió en la homilía a la nueva beata como “una muchacha de corazón cristalino”, “moderna, deportista, positiva, que en un mundo rico de bienestar, pero con frecuencia enfermo de tristeza e infelicidad, nos transmite un mensaje de optimismo y transparencia”. A continuación, recorrió episodios sencillos y cotidianos de la vida de Chiara Luce, en la localidad italiana de Sassello, donde vivía, pero desbordantes de sorprendente radicalidad evangélica: desde

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cuando daba la merienda a los pobres, hasta cuando acogió a una señora marginada, o cuando daba testimonio en un café con los amigos, pues “lo que cuenta no es tanto hablar de Dios. Le tengo que anunciar con mi vida”. Su vida se hizo aún más luminosa después de que los médicos diagnosticaron a esta apasionada del tenis un cáncer en los huesos (osteosarcoma), inicio de una enfermedad que le llevaría a la muerte. Cuando tuvieron que amputarle las piernas, la muchacha dijo: “Ya no tengo piernas, pero el Señor me ha dado alas”. “Muchacha aparentemente frágil, era en realidad una mujer fuerte”, añadió monseñor Amato. Encontró esta fuerza en la espiritualidad del Movimiento de los Focolares, fundado por Chiara Lubich, con quien la joven mantuvo una intensa relación epistolar, y de quien recibió el nombre de Chiara Luce. En la celebración participaron catorce obispos de varios países y representantes de varios movimientos, como la Acción Católica, San Egidio, la Renovación Carismática, Schoenstatt y asociaciones de Scouts. Al final de la celebración, la madre de Chiara, Maria Teresa, reconoció que “ha sido una emoción sumamente profunda; nuestro reconocimiento a Dios por habernos dado una hija es infinito. Son momentos de gran dolor, pero el consuelo sólo puede venir de Dios”. Hoy funcionarios de la OTAN Miembros de la policía política de la RDA (Stasi) al servicio de Occidente

El destino tiene sus ironías algunas veces. Después de la caída del estado comunista alemán, los miembros de la policía política de Erich Honecker trabajaron ya en el año ’90 para el gobierno alemán y la OTAN. Su misión se concentró en elaborar un sistema de cifrado atendiendo a su habilidad en criptología. El diario Der Spiegel revela que fue el canciller Helmut Kohl quien poco después de la reunificación alemana incorporó a los expertos del servicio secreto de Berlín en la sociedad Rhode & Schwartz, que actualmente tiene su sede en un barrio oriental de Berlín. Se trataba de matemáticos de excelencia que estuvieron al servicio de la Stasi (policía política de la RDA) hasta la caída del muro de Berlín en la organización central de cifratura. El reclutamiento de especialistas de la Stasi generó el temor de que pudieran trabajar en otros países, en particular en Medio Oriente.

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Desde la Alemania de Honecker La invasión comunista a Polonia, que no llegó...

En el canal Arte de la televisión francesa se ha transmitido el documental de Henry Köhler Menace contre Solidarnosc, en el cual se revela cómo la Alemania Oriental dirigida entre 1976 hasta 1989 por el líder comunista Erich Honecker, tenía un plan para invadir Polonia. La obra tiene como principal riqueza la variedad y calidad de sus testimonios, entre los que se cuentan el del antiguo canciller de la República Federal Alemana Helmut Schmidt y el ex primer ministro de Polonia Wojciech Jaruzelski. La stalinista RDA de Honecker puso sus ojos en Polonia con el surgimiento del sindicado Solidaridad dirigido por Lech Walesa y Anna Walentynowicz en 1980. Aquel grupo resultaba peligroso por su amenaza de constituir una “democracia popular” que hiciera honor a su nombre. Con el nacimiento de Solidaridad en Polonia, la Alemania comunista reaccionó prontamente. La propaganda presentó al movimiento como una organización hostil y contrarrevolucionaria. Pero ello no fue suficiente. La amenaza del “virus polaco”, usando terminología de la época, requería medidas más radicales. En octubre de 1980 la frontera entre Alemania y Polonia se encontraba cerrada en vistas a una intervención militar cuyo nombre en clave era “Wintermarsch” o Marcha de Invierno. Diez mil soldados fueron movilizados. El documental muestra cómo se desbarató este plan. Nada sucedió según se había previsto. En las fuerzas armadas germano-orientales la operación suscitó reservas, porque traía claras rememoraciones del año 1939 con la invasión Nazi a Polonia. La Alemania Comunista sería asociada así con el III Reich, produciendo rechazo en la opinión pública. Este hecho detuvo la iniciativa. Sin embargo los polacos percibieron la amenaza. En 1981 el general Jaruzelski proclamó el estado de sitio. No fue hasta 1982 que la RDA replegó definitivamente sus proyectos de invasión.


En centenario de su ordenación sacerdotal Se expondrá guante del Padre Pío

Con ocasión de la celebración del centenario de la ordenación sacerdotal de San Pío de Pietrelcina, a partir del domingo 3 de octubre se expondrá a la devoción en la ciudad de Guanzate al norte de Italia un guante que cubrió los estigmas del Padre Pío. La reliquia fue donada en 1954 y es custodiada por una familia de esa localidad. Junto a ello la muestra incluye 25 paneles con fotografías que recorren la vida del padre Pío, desde su nacimiento hasta su canonización. Es una ocasión para recordar el espíritu mariano que caracterizó al sacerdote de Pietrelcina, cuya vida no puede entenderse sin la presencia de María. Es por eso que se ha elegido el santuario de Guanzate dedicado a la Virgen de San Lorenzo para inaugurar la muestra. Vatican.va La web del Vaticano se actualizará y trae nuevos adelantos

Es el portal católico más visitado a nivel mundial. Gracias a www. vatican.va la voz del Papa y la imagen auténtica de la Iglesia llegan a los confines del mundo. A Vatican.va “nosotros lo consideramos una especie de ventana virtual del Papa en la red, como esa ventana desde la que reza el Ángelus, la cual permite al Pontífice asomarse a internet”, dijo el sacerdote argentino Lucio Adrián Ruiz, responsable del servicio de internet de la gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano, en una entrevista concedida al diario L´Osservatore Romano (11.08.2010).

Pero la entrevista a mons. Ruiz ha ofrecido mucho más que datos de carácter histórico: también ha trazado las próximas novedades que presentará el famoso web site del Vaticano. ¿Cuáles? Lo reveló el entrevistado: “Estamos estudiando una actualización no sólo gráfica sino también estructural que permita aprovechar el contenido, sobre todo la presencia virtual del Papa, de una mejor manera en internet”. La tarea no es fácil pues Vatican.va contiene más de medio millón de páginas dentro. Pero la necesidad es apremiante: el portal recibe más de tres millones de hits diarios, especialmente de Estados Unidos, Italia, España, Alemania, Brasil, Corea del Sur, México, Canadá, Francia y China. “Estamos por ampliar la sección de los Papas, incluyendo a todos los sucesores de san Pedro, tratando de poner los documentos principales de cada uno, de modo que se puede tener el magisterio pontificio on line”, mencionó el responsable de servicio de internet del Vaticano al rotativo de la Santa Sede. También están previstas la inclusión de las intervenciones ligadas a la actividad diplomática del Vaticano, la creación de una página que recoge todos los videos del Papa actualmente presentes en el portal, el lanzamiento del portal con versiones en ruso y árabe, la implementación de un nuevo servicio estadístico para conocer con mayor exactitud los datos relacionados con la web misma y la puesta en marcha de un portal independiente para L´Osservatore Romano y otros diversos organismos de la Santa Sede. JORGE ENRIQUE MÚJICA Arcol.org

Décimo aniversario Catholic.net, el portal católico más importante

Catholic.net (www.es.catholic.net) es el primer portal católico de la red. Fue fundado en 1995 por James Mullholland como el acceso directo a las realidades eclesiales que fueron surgiendo en internet. En unión con la agencia de noticias Zenit y varios organismos de la Iglesia, surge la versión en español de Catholic. net en el año 2000. ¿Su objetivo? Llevar a todos los rincones de la tierra el mensaje de Jesucristo, la respuesta a los interrogantes del hombre y la solución a los problemas del mundo, brindando a los visitantes información veraz y completa, una formación profunda y orientación personalizada en cualquier tema relacionado con la religión católica y la vida diaria. Catholic.net está disponible en seis idiomas: esloveno, francés, alemán, inglés, italiano y español.

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Actualmente Catholic.net español cuenta con una base documental de más de 40.000 artículos distribuidos en 12 secciones (La Iglesia hoy, Tema controvertido, Conoce tu fe, Aprender a orar, Sectas, apologética y conversos, Ecumenismo y diálogo interreligioso, Santoral, Celebraciones, Turismo religioso, Cristología, Sexualidad y bioética y Mariología), 11 comunidades virtuales (formadas por 23.994 familias; 15.532 empresarios; 43.667 jóvenes; 38.045 sacerdotes; 21.885 religiosas; 18.102 catequistas; 7.544 psicólogos; 7.531 abogados; 7.673 comunicadores; y 22.189 educadores) y 942 alianzas con otros portales católicos. Más de 5.000 medios de comunicación utilizan y republican los servicios de Catholic. net, un portal que recibe más de cuatro millones de visitas cada mes y cuyas listas de correos llegan a medio millón de suscriptores cada semana. Pero este macroportal está abierto a todos los católicos: “En Catholic recibimos a todo aquel que tenga inquietud de hacer algo serio por la Iglesia. Tenemos colaboradores de muchos movimientos y congregaciones diferentes: jesuitas, salesianos, focolares, del Opus Dei, Schöenstat, del camino Neo Catecumenal, entre otros. La única condición es la fidelidad al Magisterio y al Santo Padre”, explica su directora, Lucrecia Rego de Planas. Es uno de los website más completos: ofrece un mapa claro y detallado de sí mismo, cuenta con un ágil, rápido y preciso proceso de búsqueda, y con más de 110 consultores disponibles las 24 horas del día, los 365 días del año, sobre los más variados temas (asesoría en materia espiritual y moral, doctrinal y apologético, familiar, juvenil, vocacional, para psicólogos católicos, para empresarios, para abogados y legisladores, en bioética, para religiosas, en Biblia y Evangelio, para sacerdotes, para educadores, para comunicadores católicos, en ecumenismo y diálogo interreligioso, para catequistas, en movimientos laicales, para los hispanos de los Estados Unidos y asesoría en turismo religioso). Además tiene múltiples servicios de correo electrónico gratuito como “Antorcha”, semanario con las actividades del Papa; “Buenas noticias”, semanario con noticias positivas, o “Virtudes y valores”, servicio semanal de educación en ellas entre más de 20 servicios gratuitos de este estilo. También tiene foros de discusión (42 foros temáticos de discusión, con 733.748 mensajes que han publicado 42.567 usuarios registrados), una red de oración con más de 32.900 miembros, biblioteca, libros que se pueden descargar, regalos, e-mail, salvapantallas, información sobre peregrinaciones, encuestas, arte cristiano, tienda virtual… y todo, como dice uno de sus lemas, “al alcance de un clic”. Desde 1999, la directora de Catholic.net es Lucrecia Rego de Planas.

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Chile necesita el testimonio de creyentes en la vida pública

“En estos momentos en los que Chile celebra su Bicentenario, hacen falta creyentes que sean capaces de dar testimonio de su fe en la cultura, la política, el sindicalismo, la comunicación, el voluntariado”, afirmó el presidente de la Conferencia Episcopal de este país en una conferencia dictada en Valdivia el 25 de agosto. Monseñor Alejandro Goic Karmelic, quien es también obispo de Rancagua, afrontó “la presencia del creyente en el Chile del Bicentenario”, en el marco del “Mes de la Solidaridad”. “Mi fe es mi vida y mi vida es mi fe —aseguró—; porque la fe es un proyecto de vida... la fe no se puede remitir al ámbito de la vida privada, pues ella tiene que ver con todas las realidades temporales del ser humano... Se trata de una presencia pública por razones de coherencia con la propia fe que tiene claramente una dimensión social”, sostuvo el prelado. Refiriéndose al voluntariado, el obispo Goic destacó que “este es el espacio donde hay más presencia de creyentes en nuestro país. La presencia cristiana en la asistencia a los pobres y sufrientes, y su promoción, ha sido, es y será inmensa”. Respecto al diálogo fe-cultura en tiempos de secularismo, subrayó la urgencia de vivir el apostolado de la caridad intelectual: “es urgente que en las diócesis haya organismos especializados con laicos preparados para generar el diálogo fe-cultura y la defensa de la dignidad humana del hombre y de la mujer poniendo la caridad al servicio de la inteligencia”. Al ahondar en la presencia del creyente en los medios de comunicación social dijo que “la presencia más importante no está en programas de carácter religioso, sino en lograr una presencia natural en los relatos populares y en las narraciones de los medios que alimentan los mitos y los valores de la cultura... con la necesaria habilidad y creatividad del periodista cristiano que destaca los valores profundamente evangélicos”. Al abordar el mundo sindical, monseñor reconoció que es un campo donde la presencia cristiana es mínima y donde “los creyentes con vocación organizadora debieran estar a la vanguardia de la planificación del trabajo y la dignificación de los trabajadores”, con una adecuada formación en lo social. Finalmente, a nivel político, subrayó la necesidad de la educación cívica, especialmente con los jóvenes, y que ésta debe tender al servicio del bien común, en especial de los más pobres, pues


“de la política depende en buena medida la justicia social, la paz nacional e internacional y la promulgación de leyes respetuosas con la dignidad humana... es aquí donde el cristiano está llamado a ser testigo de Cristo en la política”.

El Réquiem de Mozart “Enseña una consoladora relación con la muerte”

Exposición en el Metro de Santiago “Viaje al Bicentenario, la (a)ventura de ser chileno”

En septiembre pasado fue inaugurada, en la estación Plaza de Armas del Metro, la muestra “Viaje al Bicentenario, la (a)ventura de ser chileno”, del Museo Histórico Nacional, Consejo de Monumentos Nacionales y Metro de Santiago. Las imágenes y testimonios del Chile de 1910 y de algunos de los principales hitos de sus últimos cien años, recibieron a los pasajeros del Metro en la estación Plaza de Armas, en esta exposición diseñada por el Museo Histórico Nacional y el Consejo de Monumentos Nacionales. La muestra invitó a conocer gráficamente el contexto social, político y económico en que se celebró el primer centenario de vida republicana. Además, algunos de los principales momentos siguientes, desde 1910 a 2010, están presentados en fotografías y textos desplazados en una línea de tiempo. “La gran afluencia de público que tiene este espacio, cedido por Metro, nos permite ampliar nuestro aporte a las celebraciones, más allá del Día del Patrimonio Cultural; esta exposición es una invitación a recorrer nuestra historia reciente”, señala Óscar Acuña, Secretario Ejecutivo del Consejo de Monumentos Nacionales. Por su parte, la Directora del Museo Histórico Nacional, Ximena Cruzat, indica: “Las celebraciones son eventos que toman y expresan lo mejor de nosotros. El Chile de 1910, al igual que hoy, tenía dolores pero también se enorgullecía de alcanzar los cien años de vida republicana y de la solidez de las instituciones que lo cimentaban. Hoy, en el año que inicia la conmemoración del Bicentenario, nos preguntamos, ¿cómo celebraron hace cien años? Aquí tenemos respuestas”. Organizada en paneles, con fotografías y textos de fácil y rápida lectura, “Viaje al Bicentenario, la (a)ventura de ser chileno” se hace cargo del alto movimiento de una estación de metro: podrá recorrerse parcialmente entre uno y otro viaje.

Wolfgang Amadeus Mozart enseña con su obra musical que la muerte es “como una ‘llave’ para atravesar la puerta hacia la felicidad”, explicó Benedicto XVI al participar en un concierto en el que se interpretó el Réquiem del “sumo músico” de Salzburgo, en septiembre pasado. El Pontífice, confesando que desde su infancia su vida ha estado ligada de manera particular a la música de Mozart, explicó cómo para el compositor la muerte no es algo que provoca miedo, sino más bien una certeza “consoladora”. El Papa tomó la palabra al final del concierto en el que la Orquesta de Padua y del Véneto y el coro “Academia de la voz” de Turín interpretaron la Misa de Réquiem en re menor K 626, en el patio de la residencia pontificia de Castel Gandolfo, como homenaje al Pontífice de la Academia Pontificia de las Ciencias. Hablando del compositor austríaco, confesó que “cada vez que escucho su música, no puedo dejar de volver con la memoria a mi iglesia parroquial, donde cuando era un muchacho, en los días de fiesta, resonaba una de sus ‘misas’: en el corazón sentía que me alcanzaba un rayo de la belleza del Cielo, y esta sensación sigo experimentándola también hoy cada vez, escuchando esta gran meditación, dramática y serena, sobre la muerte”. “En Mozart, todo está en perfecta armonía, cada nota, cada frase musical; es así y no podría ser de otra manera; incluso los opuestos quedan reconciliados es la mozart’sche Heiterkeit, la ‘serenidad mozartiana’ todo lo envuelve, en cada momento”. “Es un don de la Gracia de Dios —añadió el Papa—, pero es también el fruto de la fe viva de Mozart que, especialmente en la música sacra, logra reflejar la respuesta luminosa del Amor divino, que da esperanza, incluso cuando la vida humana es lacerada por el sufrimiento y la muerte”. El Papa citó la última carta que escribió Mozart a su padre, Leopold, fechada el 4 de abril de 1787, en la que escribía “...¡desde hace

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algún año he alcanzado tanta familiaridad con esta amiga sincera y sumamente querida del hombre [la muerte], que su imagen ya no sólo no tiene nada de aterrador, sino que me parece incluso muy tranquilizante y consoladora! Y doy gracias a mi Dios por haberme concedido la suerte de tener la oportunidad de reconocer en ella la clave de nuestra felicidad”. “No me acuesto nunca sin pensar que al día siguiente quizá ya no estaré —añadía el gran músico—. Y sin embargo nadie que me conozca podrá decir que en compañía yo sea triste o de mal humor. Y por esta suerte doy las gracias cada día a mi Creador y lo deseo de todo corazón a cada uno de mis semejantes”. En este escrito el Papa percibe “una fe profunda y sencilla, que aparece también en la gran oración del Réquiem, y nos lleva, al mismo tiempo, a amar intensamente las vicisitudes de la vida terrena como dones de Dios y a elevarnos por encima de ellas, contemplando serenamente la muerte como una ‘llave’ para atravesar la puerta hacia la felicidad”. Por eso, concluyó, “el Réquiem de Mozart es una elevada expresión de fe, que reconoce el carácter trágico de la existencia humana y que no oculta sus aspectos dramáticos, y por este motivo es una expresión de fe propiamente cristiana, consciente de que toda la vida del hombre está iluminada por el amor de Dios”.

centro islámico no lejos del lugar del atentado perpetrado por extremistas islámicos, los representantes municipales han dicho que el acuerdo está cerrado. El portavoz de la arquidiócesis, el padre Alexis Karloutsos, ha declarado que las autoridades de Nueva York sencillamente han “olvidado” esta iglesia cercana a la Zona Cero. La iglesia ortodoxa de San Nicolás fue fundada por griegos inmigrantes en 1916. Era un edificio de cuatro plantas que quedó completamente destruido con la caída de la torre sur de las Torres Gemelas de Nueva York. Interpretación del Concilio Vaticano II Alumnos de Ratzinger: Fidelidad y apertura

Reconstrucción olvidada Templo ortodoxo destruido en el atentado del 11-S

Las autoridades de la ciudad de Nueva York no están apoyando la reconstrucción de la iglesia ortodoxa griega de San Nicolás en Manhattan, el único lugar de culto destruido en el atentado del 11 de septiembre de 2001. L’Osservatore Romano recogió en su edición del pasado 4 de septiembre esta denuncia de la arquidiócesis greco-ortodoxa de América (canónicamente ligada al patriarcado ecuménico de Constantinopla), que lleva años pidiendo la reconstrucción del templo. Mientras el proyecto para edificar un centro cultural islámico cerca de la Zona Cero ha recibido la autorización del alcalde de Nueva York, las autoridades siguen sin comprometerse en la reconstrucción del templo. La arquidiócesis greco-ortodoxa de América, de la que depende la parroquia, y la autoridad portuaria de Nueva York y Nueva Jersey, propietaria del terreno en el que se encontraba el World Trade Center, llevan tiempo en conversaciones para que pueda volver a construirse la iglesia de San Nicolás en un lugar cercano a su ubicación original. Pero desde el año pasado no ha habido ningún paso adelante, por lo que los responsables eclesiales han decidido relanzar el debate. Además, en el marco de la polémica sobre la construcción de un

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El encuentro de antiguos alumnos del profesor Joseph Ratzinger (el Ratzinger Schülerkreis), celebrado del 27 al 30 de agosto, sobre la interpretación del Concilio Vaticano II ha tenido una conclusión clara: “Fidelidad a la tradición, apertura al futuro”. El arzobispo Kurt Koch, relator principal en el encuentro, nuevo presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, ha expuesto las conclusiones en declaraciones concedidas a la edición del 1 de septiembre de L’Osservatore Romano. “Fidelidad a la tradición, apertura al futuro: es la interpretación más correcta del Concilio Vaticano II, que sigue siendo la magna charta de la Iglesia también en el tercer milenio”, afirma el antiguo obispo de Basilea (Suiza), sintetizando los debates celebrados en las dos sesiones del 28 de agosto, en el Centro Mariápolis de Castel Gandolfo, con la participación de Benedicto XVI. “En la primera sesión propuse una reflexión sobre cómo leer e interpretar el Concilio Vaticano II, indicando la prioridad de una hermenéutica de reforma”, revela. Una “cuestión que he retomado y desarrollado en la segunda relación, profundizando en particular la constitución Sacrosanctum Concilium sobre la liturgia, precisamente para mostrar de manera concreta cómo se puede realizar una hermenéutica de reforma”.


A las dos relaciones, explica, “le siguió un debate de más de una hora, muy interesante y rico en contribuciones significativas”. Según monseñor Koch, “se pudo captar cuán fundamental es la dimensión espiritual de la vida cristiana, en todos los aspectos. Y esto vale, desde mi punto de vista, también en el diálogo ecuménico que constituye el campo de trabajo más directo delante de mí”. Lo confirman las palabras de ánimo que les dirigió personalmente Benedicto XVI en la audiencia privada del 30 de agosto. USA Obispos contentos por la sentencia contra las células embrionarias

Los obispos estadounidenses han acogido con satisfacción la sentencia de la Corte Federal de hacer que la administración Obama detenga la financiación de proyectos de experimentación con células madre embrionarias. En un comunicado, firmado por el cardenal Daniel Di Nardo, de Galveston-Houston, presidente del Comité de Actividades Pro Vida de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, se califica el fallo judicial como una “gran victoria para el sentido común y una ética médica sólida”. También afirman que esta decisión judicial “reivindica la lectura que hacen los obispos de la enmienda Dickey, aprobada por el Congreso desde 1996, la cual no permite la financiación federal de cualquier investigación que requiera dañar o destruir embriones humanos”. “Espero que esta decisión de la corte aliente a nuestro gobierno a renovar y expandir su compromiso con otras vías de investigación de células madre que sí son éticamente aceptables”, añade el comunicado. Estas otras líneas de investigación con células madre adultas, explica, “están demostrando mayor promesa para aliviar los sufrimientos de los pacientes que la investigación destructiva de embriones humanos”. Los obispos recuerdan que desde 1996, el Congreso aprobaba anualmente la conocida como “enmienda Dickey” para prohibir la financiación de cualquier “investigación” en la cual se requiera dañar o destruir embriones humanos. El objetivo de esta enmienda, añade la nota, era asegurar que los contribuyentes americanos “no se vean forzados a financiar proyectos de investigación científica que requieren la destrucción de vida humana en su estado primario”. “Sin embargo, comenzando desde un memorándum legal comisionado por la administración Clinton en enero de 1999, esta ley ha sido distorsionada y reducida para permitir la financiación federal de investigación que depende en forma directa de dicha destrucción”. Los obispos americanos, recuerda la nota, denunciaron desde

el primer momento esta y otras manipulaciones legales, como la de la ley en contra de la financiación de planes de seguro médico que incluyen el aborto. “La tarea de todo buen gobierno es usar su poder de financiación para dirigir recursos allá donde mejor se sirva y respete la vida humana, no buscar nuevas maneras de evadir esta responsabilidad”, afirman los obispos. El cardenal Di Nardo, firmante de la nota, muestra su esperanza de que esta decisión judicial aliente a la administración Obama “a renovar y expandir su compromiso con otras vías de investigación de células madre que sí son éticamente aceptables”. “Estas otras líneas de investigación están demostrando mayor promesa para aliviar los sufrimientos de los pacientes que la investigación destructiva de embriones humanos”, concluye el mensaje. Caballeros de Colón en su Convención anual “Fidelidad a Dios” frente a los “ataques a la Iglesia”

Benedicto XVI afirmó su gratitud personal a los Caballeros de Colón, y les aseguró que la fidelidad a Dios es la mejor respuesta a los ataques “a menudo desleales e infundados” contra la Iglesia y sus líderes. El Papa hizo esta afirmación a través de su secretario de Estado, el cardenal Tarcisio Bertone, en un mensaje enviado al Doctor Carl Anderson, líder de esta organización caritativa, cuya 128° convención anual tuvo lugar a principios de agosto. Refiriéndose al compromiso de los Caballeros con el “imperativo evangélico del amor al prójimo”, la carta aseguraba la gratitud del Papa “por esta gran corriente de solidaridad y el amor, que representa un luminoso testimonio de la caridad de Cristo y la verdad salvadora del Evangelio”. El Papa se mostraba “personalmente agradecido por el generoso apoyo que los caballeros le han dado en los últimos meses, especialmente a través de sus constantes oraciones y, en particular, de la novena realizada en la víspera del quinto aniversario de su elección”, continuaba el mensaje.

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El Pontífice también agradeció a los Caballeros su “solidaridad espiritual con el clero” durante el Año Sacerdotal, que concluyó en junio. “Una vez más, vuestro tradicional espíritu de fe y fraternidad se expresó en el deseo de permanecer, como “guardián de vuestro hermano”, junto con vuestros sacerdotes, para confirmarlos en su vocación a la santidad y en el servicio generoso al pueblo de Dios”, señalaba el mensaje. “Frente a los ataques a menudo injustos e infundados contra la Iglesia y sus líderes, Su Santidad está convencido de que la respuesta más eficaz es una gran fidelidad a la palabra de Dios, una búsqueda más decidida de la santidad, y un mayor compromiso de caridad en la verdad por parte de todos los fieles”. El Papa “pide a los Caballeros perseverar en su testimonio de fe y de caridad, en la serena confianza que, mientras la Iglesia afronta este período de purificación, su luz llegará a brillar aún más brillante ante los hombres y mujeres de mente recta y buena voluntad”. El mensaje pontificio alababa los esfuerzos de los Caballeros por “mantener el carácter razonable de la enseñanza moral de la Iglesia y su importancia para un orden social armonioso, justo y duradero”. También elogió su “testimonio de la santidad de la vida humana y la auténtica naturaleza del matrimonio”, y alabó los esfuerzos de los Caballeros por “promover en los laicos católicos una mayor conciencia de la necesidad de superar toda separación entre la fe que profesamos y las decisiones diarias que dan forma a nuestras vidas como individuos y la vida de la sociedad en su conjunto”. En la convención, los Caballeros adoptaron ocho resoluciones, entre ellas la de esforzarse por construir una cultura de la vida, estar en solidaridad con Benedicto XVI, apoyar a la institución del matrimonio, y honrar a la Madre Teresa de Calcuta en el centenario de su nacimiento. Cardenal Georges Cottier O.P. “Religión de la Shoah”

El periódico italiano Il Forglio del 3 de abril pasado publicó un artículo en el que el cardenal Georges Cottier desarrolla una crítica con respecto a la “religión de la Shoah” de Emil Fackenheim. “El pensamiento de Fackenheim es una expresión destacada de la «religión de la Shoah» así llamada y analizada por Alain Besançon. La tragedia de la Shoah, que golpeó al pueblo judío y que hirió de manera imborrable su memoria, es única, hasta el punto de que la comparación con otras tragedias es rechazada como una blasfemia (…) La «religión de la Shoah» convierte en categoría metafísica la experiencia del silencio de Dios que vivieron muchas víctimas inocentes. La relación con Dios es ajena a la definición de la unicidad del acontecimiento. Queda solamente «fidelidad a sí mismo del pueblo judío» (…). Si la Shoah, como la interpreta Fackeheim, es el

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centro de la historia, esto significa que se substituye a Cristo. Pero ¿cómo puede dicho acontecimiento tener un valor redentor si Dios está ausente? O no hay redención o la redención se convierte en la autorredención del hombre, de la que Dios ha sido expulsado. Estamos en la lógica del humanismo ateo. Para Fackenheim, leemos, «Hegel es el pensador cristocéntrico por excelencia». Pero Hegel, en realidad, representa una gnosis cristológica, en la cual la fe en Cristo no puede reconocerse”. Historiador Josep-Ignasi Saranyana “El catolicismo liberal: una hipótesis de trabajo”

El pasado 10 de septiembre se realizó en la Universidad de los Andes el seminario “El catolicismo liberal: una hipótesis de trabajo” dirigido por el destacado historiador Josep-Ignasi Saranyana, donde participaron especialistas en historia de la Iglesia en América Latina. El tema de discusión planteado por el padre Saranyana fue si existían evidencias que permitieran sostener que durante el período de emancipación hispanoamericana surgió un catolicismo liberal anterior al europeo. Según Saranyana la independencia, a diferencia de la Revolución Francesa, no fue entendida por sus protagonistas como un movimiento que debía emprender un proceso de secularización y descristianización de las instituciones y la cultura, sino como la legítima lucha por lograr la autonomía de los pueblos americanos frente a la Corona española. Así, por lo menos hasta 1830, no hubo ni enfrentamiento con la Iglesia, ni desafecto al Santo Padre, salvo en casos muy puntuales. Más bien, detrás de las aspiraciones de los bandos en pugna se debatían dos teologías políticas o dos eclesiologías distintas al servicio de causas políticas enfrentadas: la patriota y la realista. Ello implicó que en el bando patriota se desarrollaran corrientes teóricas que buscaron justificar teológicamente la legitimidad de la


emancipación y la compatibilidad del republicanismo y del principio de la soberanía popular con el catolicismo. Se argumentaba que a causa de la tiranía de la administración española y por el secuestro del rey legítimo, la cesión de la soberanía que el pueblo americano había hecho al monarca español, había revertido en el pueblo americano, soberano incluso antes de la colonización. No había revertido, pues, a la nación española, potencia conquistadora. De este modo, por la independencia, las naciones americanas recobraban el derecho político a la libertad, concedido por Dios como derecho nativo tanto a los individuos como a las sociedades naturales. Otro de los problemas teológicos que debían despejar los patriotas eran las condenas contra la insurgencia americana de los breves pontificios de Pío VII (1816) y León XII (1824), los cuales hacían un llamado a acatar la autoridad real. El mexicano fray Servando Teresa de Mier y otros intelectuales cuestionaron esta posición argumentando que dichos breves carecían de autoridad y no obligaban en conciencia debido a que el Papa sólo era infalible cuando hablaba en materia de fe y costumbres, pero era falible en cuestiones temporales. Saranyana sostuvo que la teología que alimentó los planteamientos independentistas mezcló elementos jesuíticos, procedentes de Francisco Suárez y de Juan de Mariana, con otros de variadas extracciones. Esta concurrencia de ideas no fue fiel a Suárez, sino a una nueva creación que incluía influencias regalistas, jansenistas e ilustradas. Una consecuencia de ello fue que la teología política que había habilitado la sublevación y que inspiró los primeros pa-

sos de las asambleas constituyentes, contenía, junto a elementos válidos, que respondían a la gran tradición de la teología católica, otros tomados de ramas teológicas que se habían separado de esa tradición (elementos conciliaristas, galicanos y tardojansenistas). De este modo se abrió paso en América Latina una teología católico-liberal, que, en años posteriores, permitiría la recepción de los ideales liberales más radicales que entrarían en colisión con el catolicismo ultramontano entre 1850 y 1880. Así el liberalismo hispanoamericano heredó las tendencias galicanas que defendían el derecho del Estado a intervenir en los asuntos propios de la disciplina y jurisdicción eclesiásticas. Un testimonio de ello fue el caso del sacerdote peruano Francisco de Paula González Vigil, quien, en extensos tratados teológicos, defendió las regalías del Estado frente a la autoridad papal en las iglesias locales. Vigil se convertiría en una de las figuras más importantes del liberalismo peruano decimonónico y sería luego excomulgado por el Papa Pío IX por su oposición al dogma de la Inmaculada Concepción. Considerando estos elementos, Saranyana sostuvo que todos los indicios apuntan a que efectivamente sí se desarrolló un catolicismo liberal americano anterior en dos décadas al europeo. A partir de este planteamiento Saranyana pregunta si ello implicaría tener que revisar la tesis, tan común, de que el catolicismo liberal nació en Bélgica hacia 1830 y que fue inmediatamente teorizado en Francia. De ser así, esto supondría estudiar la recepción del catolicismo liberal latinoamericano en Europa, y ya no sólo la recepción del catolicismo liberal europeo en América. RICARDO CUBAS

Visitas virtuales tridimensionales del Vaticano Las visitas a la Basílica de San Pedro, la Capilla Sixtina y basílicas de Roma, puede realizarse ahora gracias a un nuevo servicio ofrecido por la página web de la Santa Sede.

El proyecto ha involucrado durante dos años a estudiantes de la Universidad de Villanova en Pennsylvania (Estados Unidos), a quienes se les ha permitido fotografiar estas joyas del arte de todos los tiempos. Miles de fotografías fueron tomadas en la Basílica de San Pedro y en la Capilla Sixtina, con una avanzada cámara motorizada sobre raíl y posteriormente compuestas y unidas digitalmente para crear un panorama virtual en una proyección tridimensional.

La Capilla Sixtina puede visitarse en: http://www.vatican.va/various/cappelle/ sistina_vr/index.html

La Basílica de San Pedro puede visitarse en: http://www.vatican.va/various/basiliche/ san_pietro/vr_tour/index-en.html

La Basílica de San Pablo Extramuros puede visitarse en: http://www.vatican.va/various/basiliche/ san_paolo/vr_tour/index-it.html

La Basílica de San Juan de Letrán puede visitarse en: http://www.vatican.va/various/basiliche/san_ giovanni/vr_tour/Media/VR/Lateran_Nave1/ index.html

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BIELORRUSIA

EL ARZOBISPO DE MINSK PIDE “NO BAJAR LA GUARDIA” FRENTE AL SECULARISMO

“Hoy la gente busca la fe, por tanto la Iglesia no puede dormirse; debería responder a tiempo a esta demanda, antes de que sea tarde”. Así lo afirma monseñor Tadeusz Kondrusiewicz, arzobispo de MinskMohilev (Bielorrusia), en una entrevista concedida a las agencias católicas KAI y ZENIT. Aunque la Iglesia en Bielorrusia está prosperando en estos veinte años desde que se restauró la libertad religiosa, ahora los fieles deben estar en guardia frente a los vientos del secularismo, afirma el prelado. El arzobispo, de 64 años, reflexiona en esta entrevista acerca de cómo su generación aprendió la fe sin ni siquiera un sacerdote para la misa, en comparación con el celo que la generación actual tiene en la difusión de la fe a sus jóvenes. –¿La Iglesia en Bielorrusia aún necesita ayuda desde el exterior? –Sí, especialmente ahora que estamos recibiendo muchos permisos para erigir templos, en primer lugar en la arquidiócesis de Minsk-Mohilev. También necesitamos ayuda de personal, porque no hay todavía suficientes sacerdotes. Hace 20 años había alrededor de 60 sacerdotes nacidos en Bielorrusia, hoy su número llega a 290. En general, tenemos 460 sacerdotes y aún un tercio de ellos son extranjeros. La misma situación sucede con las monjas. –¿Cómo ve la piedad de los fieles de Bielorrusia después de veinte años de haber recibido la libertad religiosa? –En los primeros años hubo una explosión religiosa. Hoy tenemos que cuidar y desarrollar lo que hemos logrado. Podemos ver que las corrientes de la secularización están llegando también nosotros, aunque quizás no tan fuerte como en Occidente. El problema es que en Minsk sólo hay cuatro santuarios católicos. Esta cifra es muy pequeña; más templos deben ser construidos. Tenemos ocho sitios para la construcción de nuevas iglesias, cuatro capillas ya se han construido. Recientemente, los días 1 y 2 de julio, la ciudad de Braslaw acogió festividades en honor de la Madre de Dios de Budslaw, con participación de miles de personas, lo que ocurre muy raramente en este país. Durante cinco días, un grupo de peregrinos de la catedral de Minsk estuvieron viajando hasta este lugar, desde Baranavichy. Para ellos fue no sólo un tiempo de oración y meditación, sino también un testimonio para los demás. Las peregrinaciones estaban muy bien organizadas. La policía iba por delante de los peregrinos, y les seguían ambulancias. Lo que es impresionante es el gran interés de los jóvenes que, por un lado, están viviendo su propia vida, siendo el grupo más sometido a las corrientes secularizadoras, mientras que por otro lado están buscando. Entre el 31 de julio y el 1 de agosto, la ciudad de Ivyanets acogió una reunión de oración para los jóvenes. Al principio yo siempre les entrego un determinado tema, sobre el que después hacen preguntas. Uno tiene que estar bien preparado para esta tarea, puesto que hay preguntas que me obligan a hacer un buen esfuerzo de pensar para responderlas. Pero estoy muy satisfecho de que los jóvenes planteen estas preguntas. Este año, la procesión del Corpus Christi en Minsk, organizada a lo largo de las calles más céntricas de la capital, reunió alrededor de 12.000 personas. Los altares se establecieron en la Plaza de la Victoria, donde arde el fuego eterno, frente a la Casa de la República, cerca de la Iglesia Roja y cerca de la catedral del Santísimo Nombre de María. En todos dejó alguna impresión y fue también un testimonio. Y las autoridades no tienen nada en contra de eso.

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Hoy la gente está en busca de la fe; por eso la Iglesia no puede dormirse: debe dar una respuesta a esta demanda a su debido tiempo; de lo contrario será tarde. Se puede observar que los que asisten a la iglesia, que participan en los servicios de manera regular, tienen una fe fuerte que está creciendo, porque están buscando respuestas a numerosas preguntas propuestas por el mundo moderno. Se puede ver que la gente lee la Sagrada Escritura. En muchas parroquias de la arquidiócesis se celebran cursos de Biblia, que gozan de gran popularidad entre los feligreses. Se nota que la fe de la gente no es superficial. Lo que me maravilla es que no sólo se basa en el conocimiento obtenido de los libros —y hoy tenemos literatura religiosa, tanto en ruso como en bielorruso y polaco—, sino también en la tradición. Yo soy partidario de la combinación de lo viejo y lo nuevo. Lo “viejo” es extremadamente importante. Debido a una oración tan simple como el Rosario, la gente ha conservado la fe y la ha transmitido a las próximas generaciones. Yo mismo aprendí la fe de esa manera. En ese momento no había catequistas. Una anciana reunía a las personas y les enseñaba. Sin embargo, vi que mis padres participaban en las oraciones. Aunque no había ningún sacerdote, los domingos íbamos a la iglesia. No había nadie cerca para celebrar una Santa Misa, pero rezábamos las letanías, el Rosario, el Vía Crucis. Esto es lo que es insuficiente en estos días. Los padres no llevan a sus hijos a la Iglesia. Una vez vi con qué satisfacción unos padres llevaban a sus hijos un domingo por la mañana al Palacio de Deportes para jugar al hockey. Es un deporte que está de moda dado que el Presidente lo sigue. Pero, ¿los padres llevan a sus hijos con la misma energía a la Iglesia? Por desgracia, no siempre. –Se observó durante la pasada visita del Patriarca Kirill a Ucrania que iba a tomar el título de Patriarca de Kiev, lo que demuestra que la Iglesia Ortodoxa Rusa no es sólo rusa, sino que tiene un carácter universal como la Iglesia Católica Romana. ¿Se sienten estas tendencias en Bielorrusia? –Muchos medios de comunicación han hablado sobre ello. Además, hay muchas interpretaciones. Pero, ¿el propio Patriarca dijo algo al respecto? Yo personalmente no he oído esas palabras. Incluso hizo una declaración de que él no había tenido esa intención. Es un hecho conocido que hay 15 iglesias ortodoxas independientes que se reconocen unas a otras. Por ejemplo, el Patriarcado de Constantinopla no está limitado sólo por Turquía. La mayor parte de sus creyentes viven en los EE.UU. Su jurisdicción es donde viven sus seguidores. En Bielorrusia no hay problemas con eso, yo al menos no he oído nada. Bielorrusia es una república tranquila. Las relaciones con la Iglesia ortodoxa son muy buenas y constructivas, la ayuda mutua se ejerce en muchos ámbitos, se organizan conjuntamente conferencias, se llevan a cabo programas de beneficencia. –El año pasado el Patriarca Kirill visitó Bielorrusia. ¿Cuáles son las probabilidades de que Benedicto XVI haga lo mismo? –No se sabe nada acerca de esto. El Presidente y la Conferencia de Obispos Católicos han enviado sus invitaciones. Tenemos que esperar la respuesta de la Sede Apostólica. El Papa dijo: “Si el Señor abre las puertas para mí, voy a atravesarlas”. Tenemos que orar para que estas puertas se abran. –Tal vez tenga que ver con el concordato con el Vaticano ¿En qué fase están los trabajos sobre el documento? –Se está trabajando por el momento en ese documento. No puedo decir nada más porque queda fuera de mi competencia. Esta es tarea de la que se preocupa el Nuncio Apostólico. Esperamos que este acuerdo se firme. No importa que aquí la cuestión tenga que ver con el concordato. Debe ser un acuerdo entre Bielorrusia y la Sede Apostólica.

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CHINA CONTINENTAL

“VOLVED ESPIRITUALMENTE AL CENÁCULO” Apartes de la carta que en julio pasado, el cardenal Ivan Dias, prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, ha hecho llegar a los obispos y sacerdotes de la China continental, y cuyo contenido ha sido difundido por la agencia Fides.

“Teniendo en la mente la insigne figura de San Juan María Vianney, Cura de Ars, que ha sido muy recordado durante el Año Sacerdotal, reconocemos ante todo con toda humildad que hemos sido llamados por Jesús para ser “ya no siervos, sino amigos” (cfr Jn. 15, 15) no por nuestros méritos, sino por Su infinita misericordia. Él nos ha conferido la insigne dignidad de ser Alter Christus y ministros de su Palabra, de su Cuerpo y Sangre. Recordamos siempre sus palabras: “No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros y os he enviado para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca” (Jn 15, 16). (…) “Ante todo, Hombre de Dios: es decir, uno que lleva a los hombres a Dios y lleva a Dios a los hombres. Él debe por tanto distinguirse como hombre de oración y de vida austera, profundamente enamorado de Jesucristo y, como Juan Bautista, orgulloso de proclamar su presencia en medio de nosotros, particularmente en la Santa Eucaristía. “Un sacerdote debe ser después también un Hombre para los demás: es decir, uno enteramente dedicado a los fieles jóvenes y adultos, confiados a sus cuidados pastorales, y a todos aquellos con quien el Señor Jesús ha querido identificarse o hacia los cuales ha mostrado benevolencia: los pecadores, ante todo, y los pobres, los enfermos y marginados, las viudas, los niños, además de las ovejas que no son aún de su redil (cfr Jn. 10, 16). Un eclesiástico procurará, por tanto, resistir a todo deseo de enriquecerse de bienes materiales o de buscar favores para su propia familia o etnia, o de nutrir una ambición malsana de hacer carrera en la sociedad o en la política. Todo esto es extraño a su vocación sacerdotal y le distrae gravemente de su misión de conducir a sus fieles, como buen pastor, por el camino de la santidad, de la justicia y de la paz. “Permitid, queridísimos hermanos, que me detenga sobre el importante papel de un Obispo o de un sacerdote como agente de unidad en el seno de la Iglesia de Dios. Esta tarea tiene una doble dimensión y comporta la comunión con el Papa, la “piedra” sobre la cual Jesús quiso edificar su Iglesia, y la unión de los miembros que forman parte de ella. “En primer lugar: comunión con el Santo Padre. Sabemos bien cuánto algunos de vosotros han debido sufrir en el pasado reciente a causa de su fidelidad a la Santa Sede. Rendimos homenaje a cada uno de ellos, en la certeza de que, como afirma el Papa Benedicto XVI, “la comunión con Pedro y sus Sucesores es garantía de libertad para los Pastores de la Iglesia y para las propias Comunidades a ellos confiadas”: de hecho, “el ministerio petrino es garantía de libertad en el sentido de la plena adhesión a la verdad, a la auténtica tradición, de manera que el Pueblo de Dios sea preservado de los errores relativos a la fe y a la moral” (Homilía pronunciada en la Solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, 29 de junio de 2010). La ejemplar fidelidad y el admirable valor, demostrados por los católicos en China hacia la Sede de Pedro, son un don precioso del Señor.

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“La otra dimensión de la unidad de los cristianos es la unión entre los miembros de la comunidad eclesial. Este es el importante desafío que estáis ya afrontando, intentando reforzar la unidad en el seno de la misma Iglesia. Sería útil entrar a menudo espiritualmente en el Cenáculo, donde el Señor Jesús, tras haber celebrado la Última Cena junto a sus Apóstoles y haberles ordenado sacerdotes de la Nueva y Eterna Alianza, oró al padre “Que todos sean uno: como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste” (Jn 17, 21). En tres ocasiones Jesús insistió en la unidad de sus seguidores como signo de credibilidad de que el Padre le había enviado al mundo. Queridísimos hermanos, tomemos en serio este sentido llamamiento a la unidad de los Pastores que viene del Corazón de Aquel que tanto les amó, les llamó y les envió a trabajar en su Viña. “En la citada homilía, el Santo Padre afirmó: “Si pensamos en los dos milenios de historia de la Iglesia, podemos observar que como había preanunciado el Señor Jesús (cfr Mt. 10, 16-33) no han faltado nunca a los cristianos las pruebas, que en algunos períodos y lugares han asumido el carácter de verdaderas y auténticas persecuciones. Estas, sin embargo, a pesar de los sufrimientos que provocan, no constituyen el peligro más grave para la Iglesia. El mayor, en cambio, es de hecho, lo que ella sufre de lo que contamina la fe y la vida cristiana de sus miembros y de sus comunidades, manchando la integridad del Cuerpo místico, debilitando su capacidad de profecía y de testimonio, empañando la belleza de su rostro”. Y el Papa señala al instigador de esta nefasta situación, cuando afirma: “Uno de los efectos típicos de la acción del Maligno es precisamente la división dentro de la Comunidad eclesial. Las divisiones, de hecho, son síntomas de la fuerza del pecado, que sigue actuando en los miembros de la Iglesia también después de su redención. Pero la palabra de Cristo es clara: “Non praevalebunt” –“No prevalecerán” (Mt. 16, 18). La unidad de la Iglesia está enraizada en su unión con Cristo, y la causa de la plena unidad de los cristianos, que siempre hay que buscar y renovar, de generación en generación está también sostenida por su oración y por su promesa”.

Mártires del nazismo Sacerdotes católicos dieron su vida por la fe

El Papa Benedicto XVI recordó en septiembre último, el ejemplo de varios sacerdotes católicos mártires del nazismo que serán beatificados en los próximos meses, al acoger en el palacio apostólico de Castel Gandolfo al nuevo embajador alemán ante la Santa Sede, Walter Jürgen Schmid. En su discurso, que, como es tradición, dirige a cada nuevo embajador en el momento de aceptar sus cartas credenciales, el Papa habló sobre cinco sacerdotes católicos que serán próximamente beatificados en su país natal. Se trata de Gerhard Hirschfelder, perteneciente al primer grupo de sacerdotes del movimiento de Schönstatt; de Georg Häfner, ambos asesinados en el campo de concentración de Dachau, y de los capellanes Johannes Prassek, Hermann Lange y Eduard Müller, decapitados en Hamburgo, junto con el pastor evangélico Karl Friedrich Stellbrink. “Contemplando estas figuras de mártires aparece cada vez más claro y ejemplar cómo ciertos hombres, a partir de su convicción

cristiana, están dispuestos a dar su propia vida por la fe, por el derecho a ejercer libremente su propio credo y libertad de palabra, por la paz y la dignidad humana”, observó el Papa. Sin embargo, en la sociedad libre y democrática actual, “observamos cómo entre nuestros contemporáneos, no se da un fuerte apego a la religión, como en el caso de estos testigos de la fe”. “En el lugar del Dios personal del cristianismo”, el hombre de hoy se ha construido “un ser supremo, misterioso e indeterminado”, un “dios” que “no conoce, no escucha y no habla. Y, más que nunca, no tiene una voluntad”. La consecuencia de esto, subraya el Papa, es la confusión entre el bien y el mal, por la que el hombre “pierde su fuerza moral y espiritual”, mientras que “la actuación social es dominada cada vez más por el interés privado o por el cálculo del poder, a costa de la sociedad”. “Si en cambio Dios es una Persona —y el orden de la creación, como también la presencia de cristianos convencidos en la sociedad, es un indicio de ello— se desprende que está legitimado un orden de valores”, añadió.

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Sor Meena Religiosa violada, “testigo de Luz para la Iglesia india”

Sor Meena, la religiosa golpeada y violada durante la sangrienta persecución anticristiana que estalló en Orissa, India, en el verano de 2008, “es el símbolo de nuestra lucha, el testigo de la Luz y de la Verdad”, afirma su tío, monseñor John Barwa. Monseñor John Barwa, obispo de Rourkela y tío de la víctima, la ha acompañado y sostenido en los días del proceso contra los extremistas hindúes que la violaron, e hizo estas declaraciones a AsiaNews. Sor Meena Barwa, de la orden religiosa de las Servidoras, desarrollaba su misión en el centro pastoral Divyajyoti en K Nuagaon, en el distrito de Kandhamal, junto a un sacerdote, el padre Thomas Chellan. La religiosa nació en el distrito de Sambalpur e hizo los votos perpetuos el pasado abril. El 25 de agosto de 2008, junto al sacerdote con el que trabajaba en el centro, fue capturada, golpeada, desnudada y obligada a pasearse por la aldea. En un cierto momento, los fundamentalistas querían incluso quemarla viva junto al sacerdote. En cambio, la violaron. El caso ha llegado al tribunal del juez Bira Kishore Mishra. La comunidad cristiana acusa a las autoridades locales de connivencia con los extremistas, y el proceso de sor Meena es visto como la justa oportunidad para demostrar el deseo de justicia de la población. La religiosa, añade el obispo, “crece y se refuerza diariamente, nutrida por la adoración eucarística, por la misa y el rosario. Ciertamente, hay raros momentos en los que cede a un sentimiento de opresión, cansancio y dolor; pero gracias a la oración de toda la Iglesia tribal, se hace fuerte y supera estas crisis”. El 23 de julio pasado, fue su cumpleaños: “Es cinco veces más valiente y me anima en mi misión episcopal. Sor Meena está realizando los estudios de su carrera académica, asiste normalmente a la universidad (donde nadie sabe quién es) y viaja normalmente en transporte público”. Esto causa preocupación por su seguridad: “Para mí, para nuestra gente y para la Iglesia de Orissa, ella es el testimonio de la victoria de la Luz sobre la oscuridad”. Cierto, añade, “todos aquellos que se cubren de oscuridad no quieren que la luz y la verdad puedan vencer. Por eso estoy

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preocupado, y por eso debemos defenderla, sin desvelar dónde se encuentra, para preservar su luz”. El testimonio de la religiosa deriva también de sus orígenes familiares tribales. Como explica el obispo, “venimos de una familia rural: mi casa estaba en la jungla. Y justo de esta familia muy corriente, Dios ha elegido a sor Meena para ser su instrumento. La fuerza, el valor y el testimonio de la religiosa me animan a trabajar y servir a la Iglesia, aunque a veces me siento triste y siento dolor. Nosotros debemos todo a los misioneros: nos han sacado de la jungla y ayudado a descubrir lo divino. Dios tiene un plan para sor Meena y nada puede detener el avance de su proyecto”. Por lo que respecta a la cercanía del proceso, monseñor Barwa explica: “He pedido directamente a sor Meena si se sentía asustada o con ira, pero me respondió que no. Busca justicia no sólo para sí, sino también para nuestro pueblo; pero no tiene ira”. “Por lo que se refiere a la identificación de los culpables, me ha dicho que es Dios quien la ilumina y que el Espíritu Santo le da fuerza para afrontar este momento. La última vez que nos encontramos antes de un momento semejante, junto a su superiora, celebramos una Eucaristía maravillosa: más de tres horas de oración con la Palabra de Dios y la eucaristía sanadora. Un don de gracia y paz para todos nosotros”, añade.

India Aumenta el número de seminaristas a pesar de la persecución

El número de seminaristas ha crecido en India durante la última década a pesar de la creciente persecución contra las minorías religiosas, entre ellas los cristianos, en el país. El obispo de la diócesis de Sagar, monseñor Anthony Chirayath, afirmó que en 1968 su obispado contaba sólo con tres sacerdotes y ahora tiene 35. Además, el número de candidatos al sacerdocio asciende a 41, explicó a la organización caritativa Ayuda a la Iglesia Necesitada. El prelado destacó la valentía de los jóvenes que deciden dedicarse al servicio de la Iglesia a pesar de los incidentes relacionados con la religión, que en 2009 ascendieron a 654 ataques, según el ministro de Asuntos Exteriores de la India, Ajay Maken. Indicó que todos los jóvenes conocen la violencia anticris-


tiana de los años 2007 y 2008 en el estado de Orissa. Fueron asesinados sacerdotes y religiosas, “pero a pesar de ello, se presentan para ser sacerdotes y religiosas”, destacó el obispo de la Iglesia siro-malabar, una Iglesia oriental en plena comunión con el Papa. Monseñor Chirayath también destacó el valor de los candidatos que se ofrecen para el sacerdocio y la vida religiosa, a pesar de sus circunstancias familiares y de la creciente violencia a la que se enfrenta la Iglesia. “En algunos casos se presentan algunos que son sólo niños —indicó—. Esto anima a proclamar a Jesús al mundo no cristiano, es un desafío”. “Muchas hermanas han sido atacadas, asesinadas, han sufrido abusos sexuales, pero las jóvenes se presentan para ser monjas en lugares donde ha habido persecución”, continuó. Y añadió: “Todavía está lleno de vocaciones, Dios nos ha bendecido”. Destacando cómo los cristianos se fortalecieron a partir de las antiguas raíces de la Iglesia siro-malabar, el obispo afirmó: “Nosotros somos hijos de santo Tomás, parte de una tradición de fe que se remonta a dos mil años atrás”. Según el prelado, el mantenimiento de devociones familiares como el rosario también ha ayudado a alentar las vocaciones. Además, continuó, “los jóvenes están implicados en actividades sociales y religiosas, lo cual les inspira a ayudar a los pobres y necesitados como sacerdotes o religiosas”. El aumento del número de seminaristas ha llevado a la diócesis de Sagar a abrir un seminario menor. “Cuando me convertí en obispo hace años, no teníamos seminario menor recordó . Sólo había cuatro plazas para los estudiantes, con el párroco”. Entonces se escogió un lugar en Bararu a escasos kilómetros de la residencia episcopal, para construir dos dormitorios, cada uno de los cuales puede albergar más de 15 estudiantes, cuatro clases, una biblioteca y pequeñas oficinas para profesores. Tras dejar la escuela de educación secundaria, los futuros sacerdotes entran en el Seminario Menor de Santa María y permanecen allí durante tres años. Después pasan un año de intensa formación espiritual en centros de las diócesis vecinas, antes de empezar los estudios en el seminario mayor. Los tres años incluyen aprendizaje intensivo de hindú, inglés y teología básica, así como el estudio y las calificaciones necesarias para entrar en la universidad y para poder estudiar Filosofía como parte de su formación. Ayuda a la Iglesia Necesitada apoyará a esos futuros sacerdotes aportando 18.000 euros para la construcción de la capilla del seminario, que podrá acoger a más de 60 personas.

Tierra Santa Primera radio cristiana

La primera emisora expresamente cristiana podría inaugurarse en

la próxima Navidad gracias a la colaboración de Radio Vaticano, según informa la agencia árabe Abouna. La idea nació del padre Raed Abusahlia, de 45 años. Es el canciller del patriarcado latino de Jerusalén y desde algunos años, párroco del borgo palestino de Taybeh en Cisjordania. La nueva estación de radio busca ofrecer una nueva voz a los cristianos de la región. En entrevista con Radio Vaticano el pasado 8 de julio explicó que Tierra Santa necesita una “voz cristiana que vuele y venga a cubrir la totalidad del territorio de la diócesis, que incluye Jordania, Israel, territorios palestinos y Chipre”. “Aunque existen varios programas de televisión y radio, no hay explícitamente una emisora cristiana”, dijo. Para el Padre Raed, la localidad de Taybeh, situada a unos 30 kilómetros al noreste de Jerusalén, es el lugar más adecuado para la nueva estación de radio, debido a que es el único lugar de Tierra Santa en ser todavía totalmente cristiano. Además porque se encuentra sobre una montaña, hecho que podría facilitar la propagación de las ondas en la región. Para preparar su nueva estación, el sacerdote ha tenido que realizar los trámites, así como presentar diversos documentos oficiales a la Autoridad Palestina, debido a que el complejo está situado en territorio palestino. “Nuestra voz será no sólo una voz cristiana, sino también una voz diferente: una voz de la paz, de la esperanza, del diálogo y la reconciliación”, dijo. “Vamos a estar abiertos a todos y sobre todo a otras iglesias en Tierra Santa. Daremos espacio y el tiempo en todas sus celebraciones”, aseguró. Igualmente dijo el sacerdote que su emisora quiere estar abierta al diálogo con los seguidores de otras religiones: “Judíos y musulmanes. Tratamos de ser puentes porque un cristiano que no es un puente no es un cristiano”, dijo. El padre Raed ha puesto en marcha otras iniciativas similares. En 2003 creó la fundación “rama de oliva” con una prensa y una cooperativa de agricultores en la que producen y exportan aceite de oliva, jabón y cera de Taybeh al mercado europeo. Además en 2004 se lanzó la iniciativa “La lámpara de la paz”, en la que propuso a las parroquias y diócesis de todo el mundo comprar una lámpara en forma de una paloma. Estas son producidas en Taybeh. La idea es ponerlas en el altar de las iglesias, en signo de solidaridad con Tierra Santa. Igualmente en 2005 comenzó a construirse un ancianato, ideado también por el mismo sacerdote. El padre Raed está convencido de que el medio más eficaz para obtener la paz es la oración. “Sólo cuando haya paz en Jerusalén tendremos paz en el mundo”, concluyó el sacerdote.

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X Fórum Internacional de Jóvenes Aprender a amar

En meses pasados tuvo lugar en Roma el X Fórum Internacional de Jóvenes bajo el tema Aprender a amar. Según informa Carmen González Marsal (Universidad Complutense de Madrid), en él se profundizó en la vocación al amor y en la verdad de la sexualidad. Asimismo, se plantearon las dificultades que actualmente tienen los jóvenes para vivir el auténtico amor y se analizó su origen histórico. El Fórum Internacional de Jóvenes nació junto con las Jornadas Mundiales de la Juventud por voluntad del Papa Juan Pablo II. Se trata de un evento organizado por el Pontificio Consejo para los Laicos que reúne durante varios días a jóvenes delegados de las conferencias episcopales y principales movimientos y asociaciones internacionales católicas para estudiar un tema relacionado con la pastoral juvenil. A esta décima edición, que tuvo lugar en Rocca di Papa (Roma), acudieron 230 jóvenes de 92 países del mundo. Una extraordinaria experiencia de la universalidad de la Iglesia Católica y una gran oportunidad para profundizar en la búsqueda de la felicidad que todo joven ansía y sólo encuentra en el auténtico amor. El Papa Benedicto XVI en su mensaje a los participantes recordó que toda reflexión sobre el amor parte del misterio de Dios, de la donación total de Cristo en la Cruz. Dios es amor, y como el ser humano ha sido creado a su imagen y semejanza, está llamado al amor y sólo en él alcanza su realización. Exhortó a los jóvenes a descubrir la vocación al amor, sea en la consagración en el celibato o en el matrimonio. Los célibes son un «signo elocuente del amor de Dios», al mismo tiempo que los esposos unidos por Dios en el sacramento del matrimonio, entregándose fiel y definitivamente, manifiestan el amor de Cristo. La Iglesia cuenta con los jóvenes, tienen «una verdadera y auténtica responsabilidad» de ser estímulo para los demás y testimoniar el amor de Dios, respondiendo a los dones recibidos. Durante cuatro días hubo conferencias en las que expusieron personalidades como el Cardenal Caffarra, arzobispo de Bolonia; monseñor Tony Anatrella, especialista en psicología de la familia, y otros; monseñor Jean Lafitte, Secretario del Consejo Pontificio para la Familia.

*El desarrollo completo de este Fórum puede leerse en www.humanitas.cl

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Granada El beato Leopoldo de Alpandeire, un “canto a la humildad”

La vida del capuchino Leopoldo de Alpandeire, beatificado en septiembre pasado en la arquidiócesis de Granada, fue un “canto a la humildad y a la confianza en Dios”, asegura Benedicto XVI. El Papa se unió con un mensaje a los más de 60 mil peregrinos, congregados en la Base Aérea de Armilla, con motivo de esa celebración, presidida en su nombre por el arzobispo Angelo Amato, prefecto de la Congregación vaticana para las Causas de los Santos. Dirigiéndose, en español, a los fieles presentes en el patio de la residencia pontificia de Castel Gandolfo, el Pontífice recordó que “la vida de este sencillo y austero religioso capuchino es un canto a la humildad y a la confianza en Dios y un modelo luminoso de devoción a la Santísima Virgen María”. Por eso, invitó “a todos, siguiendo el ejemplo del nuevo beato, a servir al Señor con sincero corazón, para que podamos experimentar el inmenso amor que Él nos tiene y que hace posible amar a todos los hombres sin excepción”. En la beatificación, a la que asistieron españoles de varias diócesis vecinas a Granada, estaba presente Ileana Martínez, 50 años, de origen puertorriqueño, la mujer que quedó curada de manera científicamente inexplicable de Lupus, patología degenerativa que no tiene curación. Este milagro, atribuido a la intercesión del nuevo beato, ha sido decisivo para su elevación a los altares en el proceso canónico. Nacido en el pueblo de la Serranía de Ronda de Alpandeire (Málaga) el 24 de junio de 1864, Francisco Tomás se dedicó en su niñez a cuidar un pequeño rebaño de ovejas y cabras y a arar la tierra, y años más tarde, el 16 de noviembre de 1899, abrazó la vida religiosa en el convento de los capuchinos en Sevilla, donde continuó trabajando en el huerto de los frailes. En el otoño de 1903 se trasladó a Granada y desde un principio desempeñó el oficio de hortelano, con estancias alternativas en los conventos de esta ciudad, Sevilla y Antequera. En 1914 regresó para quedarse definitivamente en Granada. De limosnero, recorrió los pueblos de Andalucía Oriental. Cuando alguien le solicitaba un favor, siempre pedía a la persona que rezara tres Ave Marías. Falleció en la mañana del 9 de febrero de 1956 con fama de santidad. Desde entonces, cada año miles de devotos visitan la cripta en la que descansan sus restos.


DISCO ROJO AL DESALIENTO

ANIVERSARIO DEL SIERVO DE DIOS P. TOMÁS MORALES, S.J. (30 OCTUBRE 1908 – 1 OCTUBRE 1994)

Así titula el P. Tomás Morales, S.J. uno de los epígrafes incluidos en su libro Laicos en marcha, cuyas páginas constituyen una orientación certera y realista para el apostolado laical en la Iglesia de todos los tiempos. Un Stop obligado ante desánimos prematuros. En efecto, en tiempos recios, fríos, de tinieblas y tempestades para manifestar y proponer la fe que profesamos, es más cómodo ceder a un pesimismo que se nutre de incredulidad y desconfianza; nos paralizan para la acción apostólica. Podríamos denominarlo “prudencias cómodas”, respetos humanos. Sin embargo, el P. Morales propone desechar esta actitud, sencillamente porque no es evangélica. ¿Es que Dios ha dejado de ser El que es? Asimismo, deberíamos estar dispuestos a elegir la acción antes que la “reunionitis crónica” para analizar y programar, pues lo único que hace es dispensarnos del esfuerzo generoso. Lo decisivo es la audacia, que se fundamenta en la humildad, esto es, en el reconocimiento sincero de nuestra impotencia, pero en la confianza sin límites en la omnipotencia de Dios. Proponer a Dios en los vastos desiertos de nuestra civilización occidental sigue siendo la misión permanente de un bautizado. Resulta necesario y urgente ofrecer una “cultura de la interioridad” que propicie espacios de silencio para la reflexión, la contemplación y la hondura de pensamiento. En esta línea trabajó el Siervo de Dios, principalmente entre los jóvenes, sabiéndose ocultar con paciencia y abnegación en la formación de una minoría. Tomás Morales nos recuerda que los tiempos difíciles en la Historia siempre fueron salvados y dirigidos por minorías; minorías creativas, audaces y dóciles a la acción del Espíritu Santo en sus vidas. Enseñar a pensar, a querer y a amar son tareas básicas que se proponen hoy al educador con nuevos retos. Enseñar a pensar en una cultura hedonista y consumista, a querer con la voluntad en una sociedad del bienestar que se rige por el mínimo esfuerzo, a amar desde nuestra dignidad de personas en un mundo saturado de sexo. Nuestra misión se podría condensar en ser luz en la noche para preparar uno de los más bellos amaneceres de la Historia. El P. Morales describe la transformación que se opera en un lugar donde existe un bautizado decidido a ser “luz del mundo”: “La transformación de la noche en día, por radical y revolucionaria que sea, la hace la luz con una naturalidad y sencillez encantadoras. Sin ruidos ni estridencias, sin cortes bruscos que desconciertan, sin oscilaciones rápidas que perturban, con paciencia incansable, con exquisita suavidad triunfa la luz de las tinieblas, cambia la noche en día. El bautizado actúa así irradiando a Cristo con plácida serenidad, derrochando delicadeza. Sin agitaciones estériles, sin convulsiones aparatosas, sin activismo infecundo, sin teatralidad espectacular” (Hora de los laicos, p. 214) Ser católico, bautizado militante en la Iglesia, no es un título honorífico, recibido quizá en los primeros años de vida, sino, más bien, una forma de ser y de estar en el mundo, un modo de ver la vida y, por tanto, de comprometerse en extender el Reino de Dios en la nueva evangelización, secundando los deseos de Benedicto XVI: “Nueva no en los contenidos, sino en el impulso interior, abierta a la gracia del Espíritu Santo, que constituye la fuerza de la ley nueva del evangelio y que renueva siempre a la Iglesia; nueva en la búsqueda de modalidades que correspondan a la fuerza del Espíritu Santo y sean adecuadas a los tiempos y a las situaciones” (28 junio 2010). Trabajemos, pues, en esta nueva evangelización mirando siempre a María en este mes de octubre, segundo mes mariano del año. Ella contagiará a cada bautizado fervor misionero, “pureza, humildad, ejemplaridad sencilla y alegre en el cumplimiento de la voluntad de Dios en esa santidad familiar y profesional exigida por su bautismo, reclamada por tantos hermanos que sólo conocerán a Cristo si él lo testimonia” (Laicos en marcha, 264). BEATRIZ DE ANCOS Miembro de Cruzada de Santa María. Profesora y Doctora en Filología Hispánica

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“JESÚS Y LOS NIÑOS”

HACE CIEN AÑOS, PÍO X ANTICIPABA LA EDAD PARA LA PRIMERA COMUNIÓN

Se cumplen ahora cien años de la promulgación del decreto “Quam singulari amore” (8 de agosto de 1910), del Papa san Pío X, por el que, siguiendo fielmente las enseñanzas del concilio IV de Letrán y las de Trento, estableció la primera comunión y primera confesión de los niños a la edad del uso de razón, es decir, en torno a los siete años. Esta disposición del santo Papa suponía un cambio muy importante en la práctica pastoral y en la concepción habitual de entonces, que por diversas razones habían retrasado a edades posteriores este acontecimiento tan trascendental para el hombre. Con este decreto, san Pío X, el gran Papa de la piedad y de la participación eucarística, con el deseo de renovación eclesial que inspiró su pontificado, enseñó a toda la Iglesia el sentido, lugar, valor y centralidad de la sagrada comunión para la vida de todos los bautizados, incluidos los niños. Con este gesto al mismo tiempo, destacaba y recordaba a todos el amor y la predilección de Jesús por los niños, que además de hacerse niño, manifestó su amor hacia ellos con gestos y palabras hasta el punto de decir: “Si no sois como niños no entraréis en el reino de los cielos”; “Dejad que los niños se acerquen a mí, no se lo impidáis, porque de ellos es el reino de los cielos”. Ellos son siempre amigos muy especiales del Señor. Con la misma predilección, con la misma mirada amorosa y con la misma atención y solicitud singular, mira, atiende, cuida y se preocupa la Iglesia de los niños. Por esto, ella, como madre amorosa, quiere para sus hijos pequeños, los primeros en el reino de Dios, que, con las debidas disposiciones, participen pronto en lo mejor y más grande que Jesús nos ha dejado en memoria suya: su Cuerpo y su Sangre, el Pan de la vida. Por la sagrada comunión, Jesús en persona, Hijo de Dios, entra dentro de la vida de quien lo recibe y pone su morada en él. No cabe mayor amor, ni mayor regalo. Esto es un don de amor que vale más que todo el resto que pueda darse a la vida de cada hombre. Estar con el Señor; que el Señor esté en nosotros, dentro de nosotros; que nos alimente y sacie; que nos tome de la mano y nos guíe; que nos vivifique y permanezcamos fielmente en comunión y amistad con él: es sin duda lo más grande, lo más gratificante, lo más gozoso que le puede suceder a uno. ¿Cómo retrasar, pues, a los niños, este encuentro con Jesús, que son sus mejores amigos, los especialmente queridos por Dios, el Padre, objeto de especial cuidado de la Iglesia, madre santa? La primera comunión de los niños es como el inicio de un camino junto a Jesús, en comunión con él: el inicio de una amistad destinada a durar y fortalecerse toda la vida con él; comienzo de un camino, porque con Jesús, unidos sin separarnos, procedemos bien y la vida se hace buena y dichosa; con él dentro de nosotros podemos ser sin duda personas mejores. Su presencia entre nosotros y con nosotros es luz, vida y pan en el camino.

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El encuentro con Jesús es la fuerza que necesitamos para vivir con alegría y esperanza. No podemos, retrasando la primera comunión, privar a los niños al alma y al espíritu de los niños de esta gracia, obra y presencia de Jesús, de este encuentro de amistad con él, de esta participación singular de Jesús mismo y de este alimento del cielo para poder madurar y llegar así a la plenitud. Todos, especialmente los niños, tenemos necesidad del Pan bajado del cielo, porque también el alma debe nutrirse y no bastan nuestras conquistas, la ciencia, las cosas técnicas, por muy importantes que sean. Necesitamos a Cristo para crecer y madurar en nuestras vidas. Esto es más importante todavía en los momentos que vivimos y lo es de modo especial para los niños, frecuentemente objeto, por desgracia, de manipulación y de destrucción de su grandeza, pureza, simplicidad, “santidad”, capacidad de Dios y de amor que les constituye. Los niños viven inmersos en mil dificultades, envueltos en un ambiente difícil que no les favorece ser lo que Dios quiere de ellos, muchos, víctimas de la crisis de la familia. En ese clima aún les es más necesario el encuentro, la amistad, la unión con Jesús, su presencia y su fuerza. Son, por su alma limpia y abierta, los mejor dispuestos, sin duda, para ello. El centenario del decreto “Quam singulari” es una ocasión providencial para recordar e insistir en el tomar la primera comunión cuando los niños tengan la edad del uso de razón, que hoy, incluso, parece anticiparse. No es recomendable, por ello, la práctica que se está introduciendo cada día más de alargar la edad de la primera comunión. Al contrario, es aún más necesario el adelantarla. Ante tantas cosas que están acaeciendo con los niños, y el ambiente tan adverso en el que crecen, no los privemos del don de Dios: puede ser, es la garantía de su desarrollo como hijos de Dios, engendrados por los sacramentos de la iniciación cristiana en el seno de la santa madre Iglesia. La gracia del don de Dios es más poderosa que nuestras obras y que nuestros planes y programas. Cuando san Pío X adelantó la edad de la primera comunión, también insistió en la necesidad de una buena formación, de una buena catequesis. Hoy debemos acompañar este mismo adelanto en la edad con una nueva y vigorosa pastoral de iniciación cristiana. Las líneas marcadas por el Catecismo de la Iglesia católica y el Directorio general para la catequesis son guía imprescindible en esta pastoral nueva o renovada de la iniciación cristiana tan fundamental para el futuro de la Iglesia, la madre que, con el auxilio de la gracia del espíritu, engendra y madura a sus hijos por los sacramentos de la iniciación, por la catequesis, y por toda la acción pastoral que acompaña. Así pues, no cerremos hoy nuestros oídos a las palabras de Jesús: “Dejad que los niños se acerquen a mí, no se lo impidáis”. Él quiere estar en ellos y con ellos, porque “de los niños y de los que son como ellos es el reino de Dios”.

*Publicado por el diario L’Osservatore Romano (15.VIII.10)

CARDENAL ANTONIO CAÑIZARES Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos

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VII Encuentro Mundial de la Familia “Que el trabajo y la fiesta no disgreguen la familia”

Benedicto XVI considera que la organización del trabajo —como mera búsqueda del beneficio— y la concepción actual de la fiesta —como oportunidad de consumo— contribuyen por desgracia a disgregar la familia. El Papa dirigió una carta, publicada el 24 de septiembre pasado, al presidente del Consejo Pontificio para la Familia, el cardenal Ennio Antonelli, como preparación al VII Encuentro Mundial de las Familias (EMF) que se celebrará en Milán, del 30 de mayo al 3 de junio de 2012 sobre el tema La familia: el trabajo y la fiesta. En esta carta, Benedicto XVI insta a “promover una reflexión y un compromiso dirigidos a conciliar las exigencias y los momentos del trabajo con los de la familia y a recuperar el verdadero sentido de la fiesta, especialmente de la dominical, pascua semanal, día del Señor y día del hombre, día de la familia, de la comunidad y de la solidaridad”. “En nuestros días, por desgracia —lamenta—, la organización del trabajo, pensada y realizada en función de la competencia del mercado y del máximo beneficio, y la concepción de la fiesta como oportunidad de evasión y de consumo, contribuyen a disgregar la familia y la comunidad y a difundir un estilo de vida individualista”. El Papa explica que “el trabajo y la fiesta están íntimamente ligados a la vida de las familias: condicionan las decisiones, influyen en las relaciones entre los cónyuges y entre los padres y los hijos, e inciden en la relación de la familia con la sociedad y con la Iglesia” Citando el libro del Génesis, recuerda que “familia, trabajo y día festivo son dones y bendiciones de Dios para ayudarnos a vivir una existencia plenamente humana”.

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En su opinión, “el desarrollo auténtico de la persona incluye tanto la dimensión individual, familiar y comunitaria, como las actividades y las relaciones funcionales, así como la apertura a la esperanza y al Bien sin límites”. Benedicto XVI destaca que el próximo EMF “constituye una ocasión privilegiada para replantear el trabajo y la fiesta desde la perspectiva de una familia unida y abierta a la vida, bien integrada en la sociedad y en la Iglesia, atenta a la calidad de las relaciones, además de a la economía del mismo núcleo familiar”. También expresa su confianza en que las familias se pongan en marcha hacia este encuentro “Milán 2012” y aprovechen, en 2011, el 30º aniversario de la Exhortación apostólica Familiaris consortio, “‘carta magna’ de la pastoral familiar”, para organizar iniciativas en el ámbito parroquial, diocesano y nacional. Finalmente, Benedicto XVI se refiere a los momentos fuertes de este VII EMF: la “Fiesta de los Testimonios”, el sábado por la tarde, y la misa solemne del domingo por la mañana. “Estas dos celebraciones, que yo presidiré, nos mostrarán a todos los reunidos como ‘familia de familias’”, dijo. En el encuentro de familias en Milán están previstas oraciones comunitarias, reflexiones teológicas y pastorales y momentos de fraternidad e intercambio entre las familias acogidas y las del lugar. Mayor información en www.family2012.com. Parlamento Europeo Debate sobre la “Caritas in veritate”

La sede del Parlamento Europeo en Bruselas acogió en el pasado mes de septiembre una conferencia sobre la encíclica social del Papa Caritas in veritate, organizada por el Grupo Popular Europeo, titulada Caritas in veritate desde la perspectiva de la política, la economía y la teología. “Creo que esta iniciativa nos ha dado mucho ánimo”, declaró a Radio Vaticano el líder del grupo Polo de la Libertad en Estrasburgo, Mario Mauro. “Nos hemos dado cuenta de que las cosas de las que habla el Papa son no sólo las que en abstracto necesita el mundo contemporáneo, sino también las que necesitan nuestras instituciones”, añadió. Para Mauro, llevar una encíclica del Papa al hemiciclo del Parlamento Europeo “significa desafiar, de hecho, una mentalidad envejecida en la que se ha puesto de moda y se ha hecho dominante una concepción del poder que cree poder minusvalorar al hombre”.


El diputado recordó que las instituciones europeas han nacido por un pacto que quiere garantizar paz y desarrollo. Y afirmó que “quien nace con este origen, no puede no reconocer en las palabras del Papa una propuesta honesta e imponente de un camino de bien para toda la humanidad”. El diputado explicó que en el debate, “en primer lugar, se ha constatado que la Caritas in veritate es una encíclica política”. En este sentido, explicó que la encíclica empieza señalando que la caridad en la verdad es un formidable instrumento de promoción de la persona humana. “Por tanto, si tenemos en mente lo que decía en la Populorum Progressio Pablo VI, es decir, que la política es la forma más elevada de la caridad, podemos leer la encíclica en esta particular clave, que es: la política en la verdad es un instrumento formidable de promoción de la persona humana”. Según Mauro, “no hay página de la encíclica que, de un modo u otro, no sea un juicio sobre cómo hacemos política y sobre cómo el hacer política puede transformarse en el instrumento más adecuado para la realización del bien común”. Los participantes en la conferencia realizaron una reflexión antropológica y filosófica, pero también económica y social. “Para ser concretos —dijo Mauro—, vale la pena recordar entre los grandes peligros que amenazan al hombre contemporáneo, que un formidable ataque en clave tanto antropológica como social y económica a la persona humana viene del relativismo”. El diputado alertó del peligro que se corre cuando el relativismo se convierte en ideología y ofreció algunos “números del relativismo”: un aborto cada 27 segundos en nuestra sociedad europea, 10 millones de divorcios que pesan sobre 15 millones de hijos y una población envejecida que hace que un país solo como Turquía, o como Egipto, tenga más de la mitad de los jóvenes de la Unión Europea. Para Mauro estos datos reflejan “una concepción en la que se ha perdido la esperanza de construir: no hay nada por lo que valga la pena vivir, no hay una verdad por la que comprometerse”. Finalmente, el diputado se refirió al hecho de haber leído la encíclica en el Año europeo contra la pobreza. “Nuestra estrategia contra la pobreza es una estrategia de desarrollo que no pasa sencillamente por una iniciativa de reparto más de recursos procedentes de los países más ricos, sino también a través de la promoción de la persona”, dijo. Como para Benedicto XVI, “es la persona la que se hace protagonista”, afirmó, “de su tiempo, de su país, que tal vez está martirizado por las dificultades económicas, pero que gracias a la educación, en la que la fe desempeña una función relevante, tiene la fuerza de afrontar los problemas”.

El “Jinete peregrino” Desde Chile llega al Vaticano tras recorrer Sudamérica

A inicios de septiembre asistió a la Audiencia General del Papa en el Aula Pablo VI del Vaticano Samuel Candia, el chileno conocido como el “Jinete peregrino”. Concluía así una peregrinación a caballo a través de los santuarios europeos más destacados y un viaje de miles de kilómetros por Sudamérica. “Vencedor”, el caballo de Candia, procedente de Uruguay, estaba adornado con las banderas de los países por los que ha pasado esta peregrinación, y llamó la atención en la puerta lateral del Aula Pablo VI, explica L’Osservatore Romano. El “Jinete peregrino” salió de Chile a fines del siglo pasado con el objetivo de llevar un mensaje de paz al Papa Juan Pablo II. En el año 2000 llegó a Uruguay, donde se añadió a su viaje el caballo “Vencedor”. En el afán de visitar todos los países de América del Sur, recoger en cada uno la bandera nacional y entregárselas a Juan Pablo II en la Plaza de San Pedro, el “Jinete peregrino” recorrió miles de kilómetros. Llegó al extremo norte de América del Sur, pero no encontró la manera de cruzar el océano para llegar a Europa, de manera que volvió a Uruguay en el año 2008 para reponer fuerzas. Allí fue recibido por el obispo de Melo, monseñor Herberto Bodeant, quien le ofreció su apoyo espiritual en su proyecto. Finalmente, Samuel Candia pudo concluir su singular peregrinación en Roma, con la visita a la tumba de los apóstoles y el encuentro con el Papa.

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* Chile cinco siglos de Historia, por Gonzalo Vial Correa. Editorial Zig-Zag, Santiago de Chile 2010, 731 pรกgs. ** Extracto de las palabras de presentaciรณn del libro pronunciadas por el autor en la Universidad de los Andes.

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Una ragionevole fede.Logos e dialogo in John Henry Newman

mental fue la relaciรณn entre fe y razรณn, como anuncia el tรญtulo del libro, cuestiรณn que estรก en el nรบcleo mismo del pensamiento newmaniano, y que remite directamente a la cuestiรณn de la verdad. De aquรญ se comprende el subtรญtulo del libro y enunciado del Congreso, pues, como dice el Papa Benedicto XVI, โ€œla verdad es โ€œlรณgosโ€ que crea โ€œdiรก-logosโ€ y, por tanto, comunicaciรณn y comuniรณn. La verdad, rescatando a los hombres de las opiniones y de las sensaciones subjetivas, les permite llegar mรกs allรก de las determinaciones culturales e histรณricas y apreciar el valor y la sustancia de las cosasโ€ (Caritas in veritate, 4). Este texto, citado en la introducciรณn del libro, expresa lo que Newman mismo advirtiรณ acerca del dinamismo dialรณgico de la verdad y de la compenetraciรณn recรญproca entre razรณn y fe. Su pasiรณn por la verdad ha quedado recogida en todas sus obras y en su misma vida, y fue lo que impulsรณ su empeรฑo por la formaciรณn integral del hombre, como sacerdote y educador, especialmente en el รกmbito universitario. Pero, sobre todo, ese amor a la verdad estuvo unido a la profunda convicciรณn acerca del testimonio personal que la debe acompaรฑar, tal como lo expresรณ en el quinto de sus Sermones Universitarios titulado La influencia personal, medio de propagar la verdad, y que resumiรณ admirablemente en su lema cardenalicio, cor ad cor loquitur, el corazรณn habla al corazรณn. Desde esta filosofรญa y teologรญa de la verdad Newman se convierte en un paradigma que contesta a la cultura relativista actual, y desde su personalismo dialรณgico corrige el subjetivismo individualista y racionalista que estรก detrรกs de esa cultura vigente. Es notorio que, precisamente, en tiempos en los que ha crecido exponencialmente el rechazo a la verdad objetiva, Newman haya cobrado cada vez

Atti del Convegno internazionale Evandro Botto y Hermann Geissler Editorial Vita e Pensiero Milano, 2009 252 pรกgs.

El libro es una recopilaciรณn de las ponencias que tuvieron lugar durante el Congreso sobre Newman hoy: logos y diรกlogo, organizado conjuntamente por esta prestigiosa Universidad de Milรกn y el Centro Internacional de Amigos de Newman, el 26 y 27 de marzo del 2009. La ocasiรณn fue el 130ยบ aniversario de su elevaciรณn al cardenalato y la proximidad de su beatificaciรณn, que tuvo lugar el 19 de septiembre en la visita del Papa a Inglaterra. El tema funda-

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más presencia. También se puede constatar desde hace décadas que Newman es estudiado para tratar diversos temas que tienen una vinculación directa con la cuestión de la verdad, como la conciencia, el ecumenismo, la experiencia religiosa, el misterio de la Iglesia, el desarrollo teológico, la condición histórica del hombre, la razonabilidad del acto de fe en el sujeto creyente, asuntos todos propios de la teología fundamental, disciplina que ha tenido gran desarrollo en el último siglo y en la que Newman aparece como pionero y profeta decimonónico. Esto mismo es lo que pone de manifiesto el temario que abarcan las distintas ponencias que el libro recoge: Newman, tradición común y unidad de la Iglesia, del teólogo anglicano Jeremy Morris; Newman, modernidad y conciencia, del gran newmanista inglés Ian Ker, profesor en Oxford; Newman, Lonergan y los caminos hacia la verdad religiosa, del jesuita irlandés Michael Paul Gallagher, otrora miembro del Pontificio Consejo para el diálogo con los no-creyentes y del Consejo para la Cultura; La amistad entre fe y razón en Newman, de Fortunato Morrone, teólogo encargado de la edición italiana de las obras de Newman; Vivir es cambiar. Análisis sistemático del punto de vista teológico del Concilio Vaticano II a la luz del ensayo de Newman sobre el desarrollo de la doctrina cristiana, de Roman A. Siebenrock, presidente de la Sociedad Newmaniana Alemana; Newman y la conciencia del Estado, del oratoriano e historiador Dermot Fenlon; La filosofía de John Henry Newman y los desafíos del relativismo, de Michelle Marchetto, especialista en filosofía de la religión; El perfil histórico de John Henry Newman, de Inos Biffi, especialista en teología medieval; Cómo educar los nuevos testimonios, de Graciano Borgonovo, doctor en filosofía por el Sacro Cuore, y otras intervenciones menores. La presencia e influencia de Newman en el pensamiento católico posterior, su recepción en los grandes representantes de la teología y filosofía, y la referencia que el mismo Magisterio de la Iglesia y alocuciones papales han hecho ya varias veces, son el testimonio vivo a favor de un gran maestro de la fe y un referente insustituible en el diálogo con la cultura. Esto se ve aun enriquecido porque en Newman su pensamiento y su vida son inseparables, y así se convierte precisamente en ese testigo de la verdad que él mismo señalaba: el que vive lo que enseña. En el libro se recuerdan las palabras del entonces Cardenal Ratzinger en su conferencia durante el Simposio newmaniano de Roma en 1990: “El signo característico de un gran doctor de la Iglesia es que no enseña sólo con su pensamiento y su discurso, sino también con su vida, porque en él pensamiento y vida se determinan recíprocamente. Si esto es verdad, Newman pertenece a los grandes doctores de la Iglesia, porque al mismo tiempo toca nuestro corazón e ilumina nuestro pensamiento”. Se comprende que ahora que es el Papa quiera él mismo beatificar a quien considera un maestro de semejante nivel para la Iglesia universal.

Recorrer las páginas de este volumen y su diversidad de autores, luego de su beatificación, brinda otro acercamiento más a la persona sabia y santa que nos habla cor ad cor acerca de la verdad, en estos tiempos de oscuridad que necesitan esa luz bondadosa contra la que Newman dijo no haber pecado jamás. Mons. Fernando María Cavaller Adquirir vía Internet en www.vitaepensiero.it

Por una cultura de la familia. El lenguaje del amor Livio Melina Ediciones Universidad Católica de Chile Santiago de Chile, 2010 178 págs.

En nuestra reflexión sobre el libro del Profesor Livio Melina, Presidente del Instituto Juan Pablo II para estudios sobre matrimonio y familia, en Roma, podemos partir de su título: Para una cultura de la familia. El lenguaje del amor. Este título puede interpretarse en dos sentidos: como la cultura que destaca la familia en cuanto célula fundamental de la sociedad; como la cultura atribuida a la familia, entendida como la comunidad en la cual se vive y transmite el modelo del hombre que lo abre hacia los demás y lo instruye de manera especialmente evidente sobre ciertas verdades esenciales de la vida humana. Por cuanto este segundo significado de nuestra expresión parece ser más fundamental, queremos dedicarle algunas palabras. Leemos en uno de los poemas más antiguos escritos en el idioma alemán: “Tú eres mío, yo soy tuya, de eso puedes estar seguro. Estás encerrado en mi corazón y se perdió la llave. Debes por tanto permanecer para siempre ahí adentro”. Estas hermosas y sencillas palabras expresan enteramente la esencia del amor que se realiza en el don sincero de sí mismo a la otra persona,

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don que constituye la base del matrimonio y la familia. Dos seres humanos autónomos se unen tan estrechamente que cada uno de ellos no puede decir quién es sin referirse a la persona del otro. La comunión, establecida mediante el don de sí mismo a la otra persona, constituye de este modo la nueva identidad del hombre, que permanece durante toda su vida. Aun cuando la experiencia del amor como don gratuito y definitivo parece ser sumamente evidente y convincente en el plano de la experiencia humana, no se puede decir que haya llegado a ser de gran interés en la reflexión moderna sobre el hombre y su vínculo con los demás. Por el contrario, la visión del hombre que constituye la base de la filosofía social moderna refleja más bien a un individuo que se siente amenazado por su semejante. Como escribió Thomas Hobbes, uno de los padres de la filosofía política moderna, en el estado original, es decir, en el estado natural, la vida del hombre es solitaria, pobre, sórdida, bestial y breve (Leviatán, cap. XIII). ¿Cómo se puede vivir y sobrevivir si la relación original entre el hombre y el hombre es de una enemistad original? Para no ser asesinado por el otro hombre o convertido en esclavo del mismo, es preferible prevenir un eventual conflicto mediante un contrato en el cual cada uno renuncia a la parte de su libertad (que en estado natural es ilimitada), constituyéndose así un espacio en el cual llega a ser posible la vida social. Ahora, ciertamente no podemos negar la existencia de este potencial de agresión innato en el hombre. Los cristianos saben muy bien que está presente desde el momento del pecado original, es decir, en toda la historia humana; pero debemos preguntarnos si la situación del conflicto original, de la cual parte Hobbes en su filosofía social, expresa la verdad más profunda del hombre y si no existen otras experiencias que den testimonio de otra verdad más importante sobre el hombre, y sobre todo si el conflicto es la experiencia más original del hombre o quizás exista otra experiencia más auténtica. Podemos decir que la visión del hombre que nos propone Livio Melina en muchos puntos se inspira en la visión del hombre propuesta por Juan Pablo II, especialmente en su Teología del cuerpo, parte de la otra experiencia, considerada más fundamental, expresada en las palabras del Concilio Vaticano II: “El hombre, única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí misma, no puede encontrar su propia plenitud sino en la entrega sincera de sí mismo a los demás” (GS, No. 24). Precisamente en la capacidad de darse uno mismo al otro, Melina ve la característica más íntima del ser personal y al mismo tiempo el núcleo de la semejanza del hombre con su Creador. En realidad, únicamente la persona —un ser libre, un ser que se posee a sí mismo— está en condiciones de darse. Ahora, como ya señalamos al comienzo, precisamente la experiencia del amor como don de sí mismo es básica en el matrimonio y nos muestra una visión del hombre en que el otro no se visualiza

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como posible amenaza, percibiéndose en cambio como promesa de felicidad. Sin embargo, esta promesa no se lleva a cabo mediante el dominio ejercido sobre el otro, sino en la comunión con éste. Por este motivo, en la visión del hombre que encontramos en el libro de Melina tampoco la libertad se produce con el dominio y la posesión del otro, sino que la libertad misma se vive como posibilidad del don y el hecho de depender del otro. El pensamiento moderno nos ha enseñado a oponer la libertad a la dependencia (sería libre solamente aquel que no depende de nadie); en cambio, la experiencia del amor nos enseña que la libertad se realiza precisamente en la dependencia del otro en el amor. Podemos aquí recordar las palabras de Karol Wojtyla, que precisamente en el ser persona y la capacidad de entrar en comunión con los demás ve la esencia misma de la semejanza del hombre con Dios. En su libro titulado Personas (y no por casualidad el título está en plural y no en singular: Personas, no Persona), Robert Spaemann, el gran filósofo alemán, escribió que aquel que habla de la persona en singular ha olvidado el origen mismo de este concepto. Efectivamente, el concepto de persona fue acuñado por grandes teólogos cristianos para expresar la realidad de Dios que en el Nuevo Testamento se revela como comunidad: communio personarum. Ahora podemos volver al punto de partida de nuestra reflexión. El análisis desarrollado por Livio Melina en su reflexión sobre el matrimonio y la familia nos propone al mismo tiempo la visión del hombre como tal, es decir, agrupando la antropología y la ética: logos y ethos del hombre. En este sentido, en la segunda parte de su libro, Melina examina también la “teología del cuerpo”, desarrollada por Juan Pablo II al comienzo de su pontificado. En la teología del cuerpo, el Papa, siguiendo la invitación de Jesús mismo de “atravesar el umbral del pecado original”, muestra que la experiencia histórica del conflicto y de la lucha no constituye la verdad última del hombre. Es necesario precisamente “atravesar el umbral del pecado original” para ver que “el estado original” del hombre no es de lucha, sino una condición en la cual el hombre, que al comienzo está solo, visualiza al otro como “carne de mi carne, hueso de mis huesos”, es decir, como su semejante y alguien con el cual quiere entrar en comunión. Precisamente la experiencia del amor entre el hombre y la mujer, presente en toda la historia humana, aun cuando esté marcada por la debilidad humana, constituye para nosotros la oportunidad de volver a la verdad original del hombre expresada en el acto de la creación: el hombre no es creado para estar solo, sino para encontrarse con el otro hombre y para hallar en este encuentro la plenitud de su ser personal. El libro del Profesor Melina nos invita a vivir la experiencia de semejante encuentro. Jaroslaw Merecki Adquirir vía Internet en www.uc.cl/edicionesuc


El Alma Humana. Fundamentos metafísicos de una antropología filosófica Juan de Dios Vial Larraín. Ediciones Universidad Católica de Chile. Santiago de Chile, 2009 138 págs.

Este nuevo trabajo de Juan de Dios Vial Larraín está estructurado en tres capítulos que pueden ser leídos independientemente, pero que presentan una unidad de inspiración anclada en la Metafísica. El autor es un ferviente defensor de ese saber al cual sería mezquino caracterizar como una “rama” o una “parte” de la Filosofía, aun cuando desde algún punto de vista lo sea. Los tres capítulos del libro se titulan: “Inmortalidad del alma. Inteligencia y vida en el pensamiento de Platón”, “Fundamentos metafísicos del alma humana” y “Naturaleza metafísica del hombre”. En el primero de ellos, Vial Larraín muestra cómo la filosofía se constituye para el Fedón platónico como un saber del alma. Esta afirmación está cargada de consecuencias, no solamente porque se plantea aquí la viabilidad de una psicología filosófica, sino de una culminación psicológica de la Filosofía. El alma se encuentra así en su mejor condición, pues si la Filosofía es, al decir de Pierre Hadot por ejemplo, una manera de vivir, la vida del alma, a solas consigo misma, descubre la luz que le da vida, y esa luz no es otra que aquello que la trasciende. Una Filosofía que acaba en el alma y un alma que descubre en la contemplación de las Ideas su razón de ser, marca un acceso a su verdadero “ser en sí”, a su vida verdadera. El segundo capítulo contiene probablemente la mayor densidad metafísica de la obra. Es en la filosofía primera donde debemos buscar esos fundamentos metafísicos del alma, señala el autor acertadamente. Por cierto, el abandono de la dimensión metafísica, en especial de la comprensión del sentido o significado real del vocabulario de esa prima philosophia, sólo puede tener como consecuencia la expulsión de la misma noción de alma, como de

hecho sucede en buena parte de la filosofía contemporánea. Vial Larraín recorre exhaustivamente, línea por línea, algunos pasajes de la Metafísica aristotélica e intenta ponerlos en contacto con las principales intuiciones de la filosofía de todos los tiempos. No es infrecuente ver los nombres de Santo Tomás de Aquino, Descartes, Kant, Hegel, Spengler, Heidegger, etc. en una personal apropiación con la cual se puede o no coincidir, pero de una innegable fecundidad (señalo de paso que el libro de Juan de Dios Vial Larraín no contiene citas de pie de página, ese pedestal sobre el que a veces los filósofos de retaguardia necesitan apoyar la verdad). El punto de llegada de este análisis es la noción de substancia y ésta es el fundamento nada menos que de la ciencia buscada, “la ciencia de lo que es en tanto que algo que es”, dice Vial Larraín en una fórmula, a mi juicio, innecesariamente barroca, tomada de una traducción de Tomás Calvo. El capítulo culmina con una referencia a la noción de persona y al vínculo entre razón y fe. ¿Sugiere acaso Vial Larraín que la desvinculación entre ambas es casi una vulgaridad espiritual? No lo sé, pero la invitación a repensar esa delicada armonía está hecha: “La respuesta de Santo Tomás del perfecto equilibrio entre razón y fe se muestra coherente. Parecen más comunes y quizá más fáciles, no obstante, las posiciones puras (p.94 - itálicas mías).” El tercer capítulo nos habla de una naturaleza y de una vocación. Una naturaleza metafísica que aguijonea y provoca a una actividad metafísica. El autor se empeña, como lo ha hecho durante muchos años, en presentar un Descartes en línea con la mejor tradición de la filosofía occidental, corrigiendo radicalmente algunas versiones caricaturales: “Una generalizada pero estrecha comprensión antropológica de la filosofía cartesiana ha supuesto más bien que en ella el hombre sería una entidad de la razón, algo así como un fantasma que echa a andar por el mundo a partir del presunto divorcio entre el pensamiento y el cuerpo, que terminaría en dos sustancias —res cogitans y res extensa— separadas por un abismo. Ryle habló de un fantasma dentro de una máquina (p.122).” Vial Larraín nos recuerda, además, la letalidad de una defección espiritual en la búsqueda de la verdad, y se hace cargo de la dificultad de comprometerse en semejante tarea: “Esta es la condición dramática de la filosofía de todos los tiempos y también en el nuestro: existir amenazada sea por su negación desde poderes externos, sea por su renuncia interior (p.105).” El escepticismo es, en este sentido, una de las peores amenazas en el camino a la verdad porque está incardinado en una actitud espiritual de rechazo a aquélla; el escepticismo es una mala fe intelectual que, para peor, desea permanecer allí e incluso reforzarse con una voluntad sofística. El propósito de Descartes es asumir ese escepticismo, pero “le dobla la mano” (p. 106), al decir de Vial Larraín. “La duda cartesiana transforma la sofística voluntad de poder en un ejercicio de la libertad de la inteligencia

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(p. 106).” Con esto último queda expedita la vía de la libertad. De este modo, sostiene Vial Larraín, “la verdad arraiga en la libertad” (p.115). En este sentido, estimo que el deseo de rehabilitar a Descartes no debería hacernos olvidar la posibilidad de invertir la afirmación y formularla de este modo: “la libertad arraiga en la verdad”. Somos libres en la medida en que la verdad habita en nosotros, y no al revés. Hay una prelacía ontológica de la verdad sobre la libertad. Vial Larraín se hace sumariamente cargo de esto en el último apartado del tercer capítulo, que justamente se titula: “Libertad y verdad”. La intención y tensión metafísicas del trabajo de Vial Larraín resultan, en conclusión, muy atinadas al referirse nada menos que al alma, es decir, a una noción que las neurociencias y una buena parte de las llamadas ciencias cognitivas consideran obsoleta, por cuanto sería el producto de un modo de pensar más afín al ensueño y a la fantasía que al rigor científico. John Searle, por citar un ejemplo, plantea tácitamente en toda su simplicidad y profundidad el porqué del rechazo a la Metafísica. No podemos explicarnos desde una posición metafísica, afirma Searle, cómo es posible que la actividad mental produzca resultados físicos: si yo pienso que debo levantar mi brazo y como resultado de ese pensamiento mi brazo se eleva, entonces los actos mentales y su causa más profunda no puede sino ser física y ubicarse en los niveles más recónditos de la fisiología cerebral. No pensaríamos pues con la mente o el intelecto, sino con el cerebro. Sin embargo, de este modo queda clausurada la puerta a la explicación de los órdenes normativos, por ejemplo, pues todo estaría predeterminado por las leyes que rigen la fisiología cerebral. Esto no parece ser una dificultad para las neurociencias, las cuales prefieren sacrificar la comprensión filosófica de la libertad y de la inmaterialidad del alma y el intelecto antes que adherir a un tipo de explicación causal cuya evidencia no coincide con los actuales paradigmas epistémicos. En ese sentido, la obra de Vial Larraín recoge tácitamente el guante de las impugnaciones y pasa a abordar metafísicamente el problema del alma humana, sin demorarse demasiado en fundamentar la solidez y urgencia de la Metafísica. El libro, en suma, es la expresión de un pensamiento maduro, personal y enérgico. No es un libro erudito; pero tampoco es de divulgación. No está escrito en un lenguaje incomprensible; pero su público no es simplemente un lector culto. Es preciso hacer un esfuerzo de comprensión, pero después de todo, la Metafísica no es una técnica de autoayuda o algo peor, y en ese sentido la obra de Vial Larraín es uno de los pocos felices intentos contemporáneos por conservar la dignidad y pureza de las más elevadas cumbres del pensamiento. Jorge Martínez Barrera Adquirir vía Internet en www.uc.cl/edicionesuc

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El arte religioso del siglo XIII en Francia Emile Mâle Editorial Encuentro Madrid, 2001 480 págs.

Emile Mâle no necesita presentación como autor destacadísimo sobre arte religioso gótico o barroco. Este libro, impresionantemente erudito, claramente concebido y expuesto con un lenguaje sencillo y agradable, viene a llenar, en su traducción al castellano, una sentida necesidad. En efecto, quien mira una catedral gótica, desde fuera y aún más desde su interior, se siente maravillado y transportado por la belleza y la armonía, percibe una emocionante y alta espiritualidad, pero frecuentemente carece del alfabeto y del lenguaje que le permitan entender lo que se le está diciendo. El mensaje total llega de alguna manera al alma, pero la inteligencia no alcanza a leer el texto. Hay un riquísimo mundo de significados que se le escapa enteramente. Y no de significados baladíes, sino de mensajes de gran riqueza teológica, filosófica y antropológica, además de otros encantadoramente anecdóticos. Cual Champollion del gótico, Mâle nos desvela estas riquezas, concentrándose en el gótico francés en el momento de su eclosión: las catedrales dedicadas a Nuestra Serñora en Chartres, Beauvais, Amiens, Senlis, Noyon, Laon, Reims y París; las dedicadas a san Esteban, como Sens y Bourges; y tantísimas otras en Francia. (como Saint-Denis, donde el gótico nace de la mano de Suger). Recordemos también las del resto de Europa, como Colonia, Ulm, San Esteban de Viena. Orvieto, Siena, las bellísimas inglesas y León, Burgos, Toledo y Sevilla (León, Burgos y Toledo acrecientan nuestra deuda con San Fernando, así como, entre otras, París —Notre-Dame y la Sainte Chapelle— además de Chartres lo hacen con su primo San Luis). Enfrentado a las interpretaciones imaginativas y fantásticas del romanticismo, el autor recurre a un método verificable, comparando lo desconocido con lo conocido y el arte con los textos contemporáneos y anteriores. Como método expositivo se basa en el Speculum Majus de Vicente de Beauvais , que en su tiempo aparecía como un resumen de todo lo conocido. Sus partes, Espejo de la Naturaleza, Espejo de la Ciencia, Espejo de la Moral y Espejo de la Historia, servirán a Mâle como hilo conductor del trabajo. Nos recuerda Mâle que para esos tiempos el universo no sólo es naturaleza o materia, sino espejo o símbolo. La creación entera refleja a Dios y a su ley y canta sus perfecciones. Esto se funda en que Dios no sólo es causa eficiente y final de ella,


sino también su causa ejemplar. El Logos la ordena y la ilumina. Todo está ordenado al hombre, quien a su vez está ordenado a Dios. La enseñanza contenida en la naturaleza, la revelación de ambos Testamentos, la doctrina de los Doctores, el magisterio de la Iglesia y la historia de los hombres, sobre todo la de los santos, siguen, en las catedrales e iglesias, enseñando a los fieles y adorando a Dios. Por algo se ha llamado a las catedrales “Biblia pauperum”, la Biblia de los pobres. El libro logra dejar bien clara esta importantísima dimensión simbólica, tan lejana al escepticimo positivista de hoy. Logra también mostrar que si bien muchísimo es símbolo, no todo es necesariamente símbolo en las catedrales. Hay creatividad, espontaneidad, exigencias técnicas y acontecimientos históricos que sin duda influyen. Mucho menos hay en ellas símbolos esotéricos o heterodoxos, como algunas interpretaciones ligeras o ávidas han querido ver. Hay que dejar en claro que este estupendo libro se refiere a la iconografía y a la decoración, sin entrar a un trabajo descriptivo, analítico ni de lectura simbólica de lo propiamente arquitectónico. Este sería otro capítulo fascinante de desarrollar, y que generaría un enriquecimiento recíproco en el conocimiento del mensaje concreto de cada catedral o iglesia al relacionarlo con la disposición de la iconografía y la decoración. Llamamos iglesias a los edificios de culto porque en ellos se reúne la ecclesia, la asamblea orante y adorante de los bautizados, especialmente para realizar el sacrificio del que vive la Iglesia (Ecclesia de Eucharistia llamó Juan Pablo II a uno de sus mayores textos eucarísticos), fuente y cumbre de todo el bien de la Iglesia, la Santa Misa, y también los demás sacramentos. En la iglesia (a fortiori en la catedral) el hombre es acompañado por Cristo y unido a Cristo desde el bautismo hasta la muerte. Ella representa a Cristo y a la Iglesia, y también a la Nueva Jerusalén, construida con piedras vivas y resplandecientes, iluminada por la luz del mismo Dios, de la que nos traen una anticipada nostalgia los vitrales. Hoy notamos un redescubrimiento de la altura artística y espiritual del gótico. No hay necesidad de grandes estudios para emocionarse y deslumbrare ante el bleu de Chartres o ante la Sainte-Chapelle, aunque a menudo parecemos extraños que no comprenden el idioma. Este libro nos lo enseña, y puede servir también de guía de viaje para quien visite tales obras maestras. Cabe felicitar a Editorial Encuentro por la reedición cuidada, bien diseñada y agradable de esta obra clásica, en tamaño cómodo, con la que viene a llenar, como se dijo, una sentida necesidad. Héctor Riesle Adquirir vía Internet en www.ediciones-encuentro.es

Ratzinger professore. Gli anni dello studio e dell’insegnamento nel ricordo dei colleghi e degli allievi (1946-1977) Gianni Valente Edizioni San Paolo Milano, 2008 209 págs.

Este interesante libro cuenta —a partir del testimonio de sus alumnos y colegas—, como el mismo título lo indica, cómo era el profesor Ratzinger en sus clases, y sobre todo, en su trato con sus estudiantes, en su forma de pensar, en su trato humano y en su vida sacerdotal-académica. Libro breve, muy ameno, escrito por un buen comunicador, está basado en testimonios personales, entrevistas del autor y recopilación de escritos previos sobre nuestro Santo Padre. Todo esto lo hace especialmente entretenido, ágil y siempre educativo. El texto pasa revista a la vida académica de Joseph Ratzinger, desde sus primeros años de estudios en el seminario de Freising, apenas terminada la Segunda Guerra Mundial, hasta las actuales reuniones anuales que el mismo Papa sigue teniendo con sus antiguos alumnos en Castelgandolfo cada verano, como un modo de pasar sus vacaciones y mantener vigente una vocación académica que le ha sido tan propia y fecunda. Lo importante es que tras cada anécdota recordada y cada frase citada se va vislumbrando toda la hondura de la reflexión del profesor y la verdadera profundidad de su vocación académica que es mucho más que el aula, es una vida al servicio de la verdad —como quiso luego expresarlo en su lema episcopal—, verdad que es Cristo mismo, al cual ha consagrado su vida y el cual lo ha hecho más adelante su propio vicario. Basta un testimonio, por demás elocuente: “El redentorista Viktor Hahn, que será el primer alumno que se ‘doctorará’ con Ratzinger, cuenta: ‘la sala estaba siempre repleta, los estudiantes lo querían muchísimo. Tenía un lenguaje bello y simple. El lenguaje

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de un creyente’. Agrega el profesor Alfred Läpple, prefecto de Ratzinger en el Seminario de Freising: ‘Joseph decía siempre: mientras estás haciendo la clase, lo máximo se da cuando los estudiantes dejan de lado la lapicera y te escuchan. Mientras están tomando apuntes sobre aquello que estás diciendo, eso muestra que estás haciéndolo bien, pero que no los has conmovido. En cambio, cuando dejan caer la lapicera y te miran mientras tú hablas, entonces quiere decir que tal vez les has tocado el corazón’” (p. 65). Ese es el profesor Ratzinger. El texto se inicia con los impresionantes comienzos de los estudios en el Seminario de Freising, luego del horror de la guerra. Y sin embargo los animaba una fuerte convicción. Nos cuenta el mismo Läpple: “Era como volver a comenzar de cero. Era como si el fin de la guerra nos hubiese regalado la vida por segunda vez. Por eso estábamos felices, ese era el sentimiento que prevalecía. Había terminado y eso bastaba; no había nada que discutir, ninguna respuesta nuestra habría podido explicar nada. Había sido Dios el que nos había hecho salir del abismo, solo él con su perdón podía volver a sanar los corazones” (p. 20). En medio de —y a través de— esos hombres comenzó la formación del futuro profesor. El libro cuenta cómo el joven Joseph sobresale de inmediato entre sus compañeros por su capacidad analítica, su memoria privilegiada y, sobre todo, por su humildad y calidad humana. Nos cuenta también sus dificultades: la aridez de una escolástica ya en decadencia, y sobre todo, las dificultades que tuvo a la hora de realizar su habilitación para la docencia con el gran teólogo Michael Schmaus (el de la famosa Dogmática), que ex officio le correspondía corregir la tesis que versaba sobre San Buenaventura. Schmaus no logró nunca comprender la visión mucho más histórica y dinámica de la teología de Ratzinger, característica que acompañará para siempre al futuro Pontífice: la idea de que la historia de la salvación ha de ser considerada una clave teológica fundamental para la comprensión de la revelación cristiana. Nuestro texto continúa con los primeros pasos del profesor, primero en München, luego en Bonn, Münster y Tübingen. Son los años de la preparación, realización y puesta en marcha del Concilio Vaticano II. Relata —siempre desde los testigos— lo que significó su participación en el aula conciliar y en las comisiones teológicas. De inmediato, pese a su juventud, se destacó por sus aportes y su característica ecuanimidad y profundidad para tratar los problemas. Su fama se extendió pronto y, luego de cada sesión, de vuelta en Alemania, daba una conferencia a los alumnos y profesores contándoles sobre la marcha del Concilio, sus logros, sus desafíos, los problemas que debía todavía enfrentar. Esas páginas son muy ilustrativas para darse cuenta cuán profundamente imbuido estaba el profesor Ratzinger, desde su preparación al magno acontecimiento, del espíritu del

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Concilio expresado en sus documentos y cómo esa forma de ver las cosas y esas acentuaciones teológicas se mantienen intactas hasta el día de hoy. Ha comprendido como pocos el verdadero espíritu y teología que nos legó el Concilio Vaticano II. La última parte del libro nos muestra su traslado a Regensburg y las razones muy variadas de tal decisión. Es la época en donde se ven ya los frutos de su docencia, concretizada en un gran número de alumnos que se han doctorado con él, y que le permanecen cercanos, formando su Schülerkreis, con reuniones estivales para tratar siempre un tema teológico de actualidad. Es notable una característica del profesor Ratzinger. Tiene un grupo muy grande de estudiantes que se confían a su dirección de tesis. Cada uno tiene un origen e interés de lo más variado. Se continúan reuniendo cada año. Pero no forman una especie de escuela, o una determinada corriente teológica, sino que su ayuda es para que cada uno pueda desarrollarse en sus inquietudes, con sus acentuaciones y en su contexto. La ayuda del profesor Ratzinger fue siempre el ponerlos en contacto con las fuentes de la Revelación: Escritura y Tradición, con los Padres de la Iglesia y la Liturgia, y ayudarlos a pensar con rigor y amor a la Iglesia. En ese contexto él era siempre un humilde trabajador de la viña del Señor. Precisamente por esa característica tan cristiana y sacerdotal no llama la atención que Dios lo haya luego escogido —cuando él mismo pensaba ya retirarse a escribir algún libro— como sucesor de Pedro para el comienzo de este tercer milenio. Un libro fácil de leer pero que deja mucho que pensar y hermosos ejemplos que vivir, especialmente en la docencia universitaria. Rodrigo Polanco Pbro. Adquirir vía Internet en www.paolinitalia.it

Enseñanzas de Benedicto XVI. Temas y nombres por orden alfabético. V Tomos: Tomo 1: Año 2005; Tomo 2: Año 2006; Tomo 3: Año 2007; Tomo 4: Año 2008; Tomo 5: Año 2009 José A. Martínez Puche, O.P. Editorial Edibesa Madrid, 2006

«Enseñanzas de Benedicto XVI. Temas y nombres por orden alfabético» es una iniciativa editorial de EDIBESA, que busca facilitar el acceso temático al magisterio de Benedicto XVI. Esta obra no recoge todos los documentos, por orden cronológico, tal como lo hacen los Insegnamenti o como los publica L’Osservatore Romano.


Pedro Lira Urquieta. Álbum Biográfico Pedro F. Montes Lira Origo Ediciones Santiago de Chile, 2008 96 págs.

La presentación de la vida y pensamiento de un humanista crisLos cinco volúmenes contienen entre 1.000 y 1.200 páginas de texto respectivamente y comprenden desde el año 2005 a 2009, cada uno dedicado a un año de pontificado. Según lo afirma en el prólogo del primer volumen Mons. Manuel Monteiro de Castro, Nuncio Apostólico en España al momento de la edición (actual Secretario de la Congregación para los Obispos), «todos los hombres con sus interrogantes existenciales, ya sean intelectuales o morales, o de misericordiosa atención a las carencias de su inherente debilidad, encuentran en las palabras del Sucesor de Pedro, una luz, una orientación, el ánimo y el impulso en medio de esa situación en la que el hombre con frecuencia confunde el natural impulso a ser feliz, con la tendencia por inercia hacia un bienestar capaz de frustrar sus esperanzas más profundas» (pp. 6-7). La colección que presentamos publica cada año un volumen que aborda la difícil tarea de escoger y extractar los documentos más significativos del Santo Padre y presentarlos por voces ordenadas alfabéticamente. Cada año, su editor, el padre dominico José Martínez Puche, selecciona los temas que, a su juicio, han sido los más relevantes en la enseñanza papal del período correspondiente, y a esos temas les dedica voces más amplias. Por otra parte, los documentos fundamentales, tales como las encíclicas y las exhortaciones apostólicas, son publicadas, como es lógico, en su integridad. Su cuidada presentación y la simplicidad de su estructura facilitan la lectura de los documentos del actual pontífice, y ofrecen una puerta de entrada para acceder posteriormente a los documentos completos, disponibles en el sitio web del Vaticano. El actual Pontífice tiene la capacidad de presentar en términos simples y comprensibles los complejos temas que iluminan la vida humana en su contemporaneidad, a la luz de la fe cristiana. Dada la riqueza y profundidad de la enseñanza del papa Benedicto XVI, un esfuerzo editorial de esta naturaleza es digno de aplauso. Es sin duda un gran servicio a la Iglesia facilitar el acceso a las riquezas contenidas en las palabras del Papa. Samuel Fernández Eyzaguirre Pbro. Adquirir vía Internet en www.edibesa.cl

tiano y chileno del siglo XX es un verdadero regalo. Tal es el álbum biográfico que nos muestra la figura de don Pedro Lira Urquieta (1900-1981). Digo un regalo porque publicaciones como ésta no abundan en nuestro medio. Las humanidades suelen ser miradas un tanto desdeñosamente por algunos cultores de las ciencias positivas. Sin embargo ellas resurgen naturalmente una y otra vez, no pueden ser dejadas de lado porque representan una manifestación característica y esencial del ser humano. Don Pedro Lira fue un hombre de múltiples intereses, los que canalizó en numerosas actividades: formador de juventudes en las Universidades Católica y de Chile, jurista, diplomático, buen viajero, hispanista, defensor del idioma castellano, político conservador, entusiasta promotor de vínculos entre países hispanoamericanos, abogado especialista en particiones, Miembro del Consejo de Defensa Fiscal, Administrador de la Caja de Seguro Obligatorio, escritor prolífero de numerosos libros y artículos, Miembro de la Academia Chilena de la Historia, colaborador de instituciones benéficas. La riqueza de su pensamiento se expresó bellamente a través de la palabra escrita y oral. Todo su intenso quehacer estuvo siempre impregnado de un profundo espíritu cristiano y de un sano buen humor. La vida de este intelectual se desarrolla por largos años vinculada a la Universidad Católica, en la que deja su huella. La Facultad de Leyes lo recibe como estudiante al iniciarse la segunda década de 1900. El Premio Tocornal, otorgado al alumno más distinguido, corona sus estudios y el año 26 consigue ser Licenciado en Ciencias Jurídicas y Sociales y abogado. Sus brillantes estudios le abren la puerta de esta casa de estudios superiores en la que recorre los peldaños ascendentes de la carrera académica: ayudante y luego profesor de Derecho Civil, Director de la Escuela de Leyes, Secretario y Decano de la Facultad de Ciencias Jurídicas, Políticas y Sociales. Sus amplios intereses, no obstante, exceden las ciencias del derecho y le llevan, ya sea como alumno o profesor, a participar en numerosas instancias de la actividad académica. Pedro Lira comprende y ama el espíritu universitario. La relación con los alumnos la entiende como una ligazón viva, exigente y respetuosa, marcada por la generosidad intelectual. El oficio docente debe ser producto de una convicción personal. El maestro ha de estar siempre dispuesto a ser sobrepasado por sus estudiantes. Dice textualmente: “El maestro verdadero ha de practicar la caridad

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intelectual. Ha de ejercitarla no sólo con sus émulos, sino con sus compañeros y con sus propios discípulos. Faltaría a esta caridad el maestro que avariciosamente guarda para sí migajas de su saber; faltaría a ella quien no diera aliento al joven que desea emprender su vuelo. Los alumnos palpan, con intuición maravillosa, la frescura de la enseñanza. Que arranca de la emoción interior. Si ella falta, si el ánimo se siente disminuido, mejor es callar. Para no transformar una clase en un oficio mecánico y ruin.” El álbum pasa revista al itinerario terrenal de don Pedro Lira por medio de textos y fotografías. Se inicia con una breve presentación, para continuar con los siguientes capítulos: Los primeros años, Los años universitarios, Al servicio del país, Matrimonio Lira Larraín, Vida familiar, Un destacado académico, Decano y embajador, Dolor, Vida cotidiana, Estadía en Roma, Regreso a Chile, Despedida y homenajes. Termina con las referencias de las citas y una bibliografía. La palabra escrita comprende textos del propio personaje tratado, opiniones de terceros sobre don Pedro y descripciones e ideas del redactor del libro. Las fotografías enriquecen la narración y guardan una correcta relación con ella. Un libro-álbum hecho con cuidado y buen gusto. El dolor intenso no faltó en la vida de don Pedro ya que murió su señora al nacer su tercera hija. La preocupación, dedicación y cariño del padre por sus hijas fue constante y ejemplar. Todos los días volvía a su casa para comer con ellas. Tal vez este álbum, fruto de un esfuerzo familiar, pueda considerarse como un agradecimiento a quien tanto hizo por sus hijas y parientes. Es de esperar que otras familias puedan imitar este reconocimiento digno de elogio y saquen el polvo a sus recuerdos para presentarlos a sus descendientes y a tantos chilenos que necesitan buenos ejemplos que iluminen su senda y les muestren rumbos valiosos y atractivos. Elena Sánchez Correa Adquirir vía Internet en www.origo.cl

El Hábito y la Cruz. Religiosas asesinadas en la Guerra Civil Española Gregorio Rodríguez Fernández Editorial Edibesa Madrid, 2007 620 págs.

Este libro del padre Gregorio Rodríguez viene a añadirse a las obras de otros autores contemporáneos que han investigado el tema de los mártires de la Guerra Civil Española. Pero nuestro autor centra

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su investigación exclusivamente en las religiosas asesinadas. Es muy probable que esta exclusividad fuera necesaria, ya que éste era el grupo menos conocido de las víctimas y había numerosos vacíos y confusiones ocasionados por los nombres de religión, por carencia de datos y también, sin duda, por el tiempo transcurrido desde esa fecha —1936-1939— hasta que el Papa Juan Pablo II se impuso a las opiniones políticas y abrió las primeras causas de beatificación, que aún continúan. El libro que comentamos supone un gran esfuerzo de paciencia y de prolijidad. El padre Rodríguez eleva, de 248 a 296, el número de religiosas asesinadas, en circunstancias que no permiten ninguna duda sobre el carácter martirial de sus muertes. Certifica esta condición en primer término la actitud de estas mujeres: muchas de ellas enfrentaron la muerte al grito de ¡Viva Cristo Rey!; otras morían rezando por sus asesinos; era frecuente verlas morir, no sólo con paz sino con verdadera alegría. Fue habitual, en medio del desorden en que se debatían los republicanos durante esta época, que las pandillas de asesinos llevaran a sus víctimas a las afueras de las ciudades para consumar sus crímenes. Pero la soledad del campo solía realzar más los hechos que la confusión de la ciudad. No faltaban testigos silenciosos, gente sencilla de campo, que oían los gritos y recogían después los cadáveres para darles sepulturas. Finalizada la guerra esta gente proporcionó muchos datos valiosos. A este respecto es notable el hecho de que, entre los mártires españoles de esos años, no se haya dado, al parecer, ningún caso de apostasía, los que se dieron, incluso en las persecuciones a la iglesia primitiva, en la Roma antigua. Y decimos esto porque, si hubiera habido claudicaciones —por lo demás muy humanas—, la propaganda roja no habría dejado de pregonarlo, dentro y fuera de España, donde contaba con un sólido apoyo internacional. Y no se crea por esto que entre las víctimas no había debilida-


des humanas. Hubo mujeres débiles y aterrorizadas, que en los días o meses que precedieron a su muerte, sufrieron una verdadera agonía. El autor recuerda a una religiosa dominica cuyo caso evoca la famosa novela de Gertrudis von Le Fort sobre el martirio de las Carmelitas de Compiègne, durante la Revolución Francesa. Como Blanca de La Force, esta pobre mujer temía desfallecer y deseaba ocultar su condición de religiosa. Sin embargo, cuando llegaron los milicianos a registrar el domicilio en que estaba refugiada y le preguntaron por su condición, contestó serenamente: “Sí, soy religiosa y deseo seguir siéndolo.” Otro relato sorprendente que expone el padre Rodríguez es el de una religiosa valenciana: era una mujer alta y muy robusta. Al verse enfrentada al pelotón de milicianos tuvo un momento de pánico o de exasperación y se arrojó sobre uno de ellos, intentando estrangularlo con sus manos. Un sacerdote, condenado a morir junto con ella, los separó e intentó tranquilizarla. Al momento ella reaccionó y se arrodilló delante de su enemigo pidiéndole humildemente perdón. En seguida enfrentó el martirio serenamente. Por fidelidad a la verdad el autor de este libro detalla numerosas crueldades de que fueron víctimas estas mártires antes de entregar sus vidas. Hay casos tan atroces que la pluma se resiste a describirlos. Por supuesto que las religiosas más jóvenes eran brutalmente violadas por sus verdugos, y cuando alguna vez ellas lograron resistir por la fuerza, la venganza era añadirles suplicios inenarrables antes de su muerte. No puede dudarse que el odium fidae era la verdadera causa de estos crímenes. Ya desde el siglo XIX el pueblo español había sido objeto de una vigorosa campaña anticristiana. La tarea que empezó entonces la masonería, la continuaron con mayor vigor aún, en el siglo XX, comunistas y anarquistas. Las consecuencias no podían ser otras que este baño de sangre y el incremento del número de mártires que ha alcanzado en nuestra época las cifras más altas en toda la historia de la Iglesia. El rigor y la fidelidad de la obra del padre Rodríguez constituye un importante aporte a la historia contemporánea y un valioso testimonio para las numerosas víctimas que aún no han recibido el reconocimiento religioso de su martirio. Gisela Silva Encina Adquirir vía Internet en www.edibesa.es

La fe de los demonios (o el ateísmo superado) Fabrice Hadjadj Editorial Nuevo Inicio Granada, 2010 278 págs.

Una vez más las recientes acusaciones contra sacerdotes, obispos y diáconos testimonian que la Iglesia oscila entre la santidad y el pecado. Benedicto XVI ha dicho incluso, durante su viaje a Fátima, que los peores enemigos de ella están al interior de la Iglesia. Como esposa infiel, la Iglesia, es decir, todos nosotros pecamos. Pero una y otra vez, Cristo el esposo lava nuestras culpas. En un momento como el actual este libro, con título ciertamente provocador, rechaza y atrae. Y pareciera que Fabrice Hadjadj, el autor, profesor de literatura y de filosofía, de padres de origen judío e ideología maoísta, y el mismo convertido al catolicismo en 1988 tiene la intención de remover nuestras conciencias. En la primera parte el autor nos muestra al demonio escondiéndose y cotorneándose en sus conocimientos para ocultar su orgullo, y su intento de vaciar de todo contenido las enseñanzas cristianas. Gramsci es solo un pequeño discípulo en este sentido. Pero la invitación de Hadjadj no es a juzgar a otros sino a mirar a nuestro propio interior. “Lo demoníaco no está tanto en querer el mal, señala el autor, como querer hacer el bien sin obedecer a la fuente de todo bien, querer hacer el bien según la propia regla, como un don que pretende no recibir nada, en una especie de generosidad que coincide con el más fino orgullo”. La pregunta es: ¿estamos confesando a Cristo para atarnos Él o lo estamos confesando para arrojarlo lejos de nosotros y alimentar nuestra soberbia y ego? En la segunda parte el autor nos muestra cómo el diablo baila sobre el tablero de los errores de los creyentes. A través de ejemplos a veces poco usuales en teología, aparece el demonio fecundando los errores de los hombres: mentira, orgullo, ambición y otras tentaciones a veces sutiles impiden a los hombres de hoy abrirse a la gracia. A través de dos tácticas rivales —la que empuja al error sirviéndose de nuestra debilidad y la que nos empuja al orgullo sirviéndose de nuestra fuerza— divide lo que debe estar reunido y nos lleva a actitudes que solo en apariencia son bien. Finalmente en la última parte se revisa la fe de los fieles tanto en su encarnación viva como en su noche oscura. A veces los ejemplos y también el lenguaje son fuertes, incluso chocantes, pero al final este texto logra que nos preguntemos qué tan cierta es nuestra fe. ¿Es ella humilde, abierta a la gracia y llena de amor? O es un conjunto de reglas que cumplimos sin entender mucho por qué y para qué. Hadjadj va destruyendo mitos hasta que al final nos deja frente a un espejo: nos revela que cierto ateísmo puede ser mejor o más auténtico que nuestra fe; que el demonio logra que

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Cristo sea amado de mala manera y, sobre todo, que nosotros también debemos revisarnos. Un libro que los que no somos teólogos debemos leer despacio, con paciencia; que invita a veces a la tentación de dejarlo definitivamente. La extraña conjunción de corrientes culturales diversas que se anudan en el autor le permiten una mirada original. Christiane Raczynski Adquirir vía Internet en www.nuevoinicio.es

¿Se puede vivir así? Luigi Giussani Ediciones Encuentro Madrid, 2007 318 págs.

Hay cosas en la vida que no se pueden olvidar. Para los jóvenes que escucharon las lecciones que don Giussani dio en los primeros años noventa y que están recolectadas en ¿Se puede vivir así?, asistir a aquellas charlas no se puede olvidar ni siquiera después de décadas. Hacía años ya el padre Giussani había dado vida a la experiencia del movimiento eclesial de Comunión y Liberación. Algunos jóvenes, en los años sesenta, impactados por su encuentro con el carismático sacerdote lombardo, empezaron a plantearse la pregunta más hermosa y profunda: “¿Qué quiere Dios con mi vida?” Habían entonces pedido ayuda al padre Giussani para verificar y poder reconocer con certeza cuál era el camino al que Dios los estaba llamando. Algunos de ellos se dieron cuenta de que Dios no los llamaba a algo que ya existía en la Iglesia, sino a una forma de vida nueva. Laicos, viviendo en el mundo, pero no siendo del mundo, llamados a llevar a Cristo en el mundo del trabajo, pero consagrándose totalmente a él en la virginidad y haciendo florecer

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toda la potencialidad de los sacramentos del bautismo y de la confirmación con el sustento de una vida común. Los años pasaron y la experiencia del movimiento y de los Memores Domini (la nueva forma de vida que empezó con Giussani y sus jóvenes amigos) creció. En los años noventa don Giussani se preocupó de seguir de cerca la formación de los Memores Domini encontrándose una vez por semana con los que estaban en su primer año de formación. Eran charlas que no se podían olvidar. Lo dice Teresa Ferla, psiquiatra y autora de varias publicaciones científicas, a quien el autor de este libro entrevistó para tratar de relatar no tanto y no sólo los contenidos de esos encuentros, sino también la atmósfera, el clima que se respiraba. Sin esto sería imposible dar cuenta de la particularidad de este texto. Los jóvenes que asistían veían una teología aconteciendo. El clima nublado, la canción que precedía el encuentro, un contratiempo de la vida cotidiana eran para Giussani —como cuenta Teresa— punto de partida para el desarrollo de una reflexión teológica peculiar: alta, profunda y al mismo tiempo pedagógica. Su objetivo no era la especulación teológica, no eran charlas académicas dirigidas a estudiantes de teología; su propósito era educar a los jóvenes que lo seguían. Todo servía para esta tarea: lo explícito y lo implícito. Giussani solía cuidar cada detalle de la forma en la cual se daban estas charlas: la elección del lugar, la elección de los cantos que introducían el encuentro, todo debía servir a la educación de sus jóvenes amigos. El libro ¿Se puede vivir así? recoge estas charlas y algunos de los momentos de “asamblea” que seguían a las lecciones: ahí Giussani contestaba a las preguntas que surgían, aclaraba dudas, respondía objeciones. En el libro podemos apreciar sólo parte de lo implícito: no tenemos el tono de voz, no tenemos a la presencia de don Giussani, pero no podemos dejar de notar un lenguaje muy peculiar. Siempre el lenguaje de Giussani ha sido considerado muy personal: el destino, el otro, la totalidad, palabras nuevas junto a palabras muy antiguas de la tradición cristiana. Se trata por lo tanto de una sapiente mezcla de antiguo y nuevo que comunica la esencia profunda del catolicismo: una novedad que surge de la tradición. El libro que comentamos es entre tanto una peculiaridad dentro de una peculiaridad: junto a su bien constituido arsenal lingüístico, aquí el sacerdote lombardo utiliza muy a menudo palabras de la vida cotidiana. Como si el lenguaje mismo expresara una idea fundamental, el cristianismo se introduce en lo cotidiano con una novedad, lo transfigura, lo eleva y lo vuelve lleno de un sentido de aventura. Sorprendentemente don Giussani hablaba sin apuntes, en su inconfundible lenguaje, arduo al principio, pero lleno de una fascinación existencial potente. Sus charlas tenían la complejidad estructural de la más compleja teología. Fe, esperanza y caridad son en el fondo los temas de los que hablaba. La fe es razonable. Es la premisa bajo la cual trata la primera de las virtudes teologales. Es cierto que para reconocer esto hay que


ampliar los horizontes de lo que consideramos razonable. A diario decidimos fiarnos de alguien. ¿Son elecciones razonables? ¿O tenemos que admitir que nuestra vida cotidiana no tiene nada que ver con la vida de nuestra razón? Como lo plantea Hume: “podemos ser filósofos solo veinte minutos cada día”. A diario elegimos fiarnos de personas y lo hacemos basándonos en el poder de nuestra razón. Así lo muestra Giussani. Es decir, nos invita a ensanchar los horizontes de nuestra racionalidad, a utilizar la razón a todo lo ancho de su poder cognoscitivo para poder razonablemente decidir si fiarnos o no de aquellos testigos que nos hablan hoy de Cristo, el Hombre-Dios. Una fe razonable es sólida, tanto es así que permite una forma de vida distinta: una vida verdaderamente libre en el cauce marcado por la obediencia. La esperanza es certeza, según Giussani, “certeza en el futuro basada en una realidad presente”. La realidad presente es Cristo reconocido por la fe y la esperanza es aquella inquebrantable certeza en la bondad de la realidad, en la bondad de la historia que confía en las promesas del mismo Cristo. En la seguridad de que el buen éxito lo garantiza Él, puedo desprenderme de los bienes materiales esperando de Dios la realización de mi persona, la satisfacción de mis deseos. De la esperanza nace la pobreza. La caridad es “don conmovido de uno mismo”. Dios me ama. De ahí la conmoción. Conmoción que lleva a donarse a sí mismo en el sacrificio. Aceptar el sacrificio que implica la verdadera caridad es una mortificación que lleva a una plenitud afectiva: una verdadera capacidad de amar que supera la natural: la virginidad. Amar virginalmente es amar más, más plenamente, más intensamente, con mayor sacrificio. Aquí, en el tema de virginidad, Giussani alcanza uno de los puntos más originales y novedosos de su pensamiento. Desde Ambrosio de Milán la Iglesia occidental valoró el celibato para el reino de los cielos, pero en Giussani la virginidad supera la mera castidad para elevarse a la condición de una forma de amar más verdadera, un anticipo del reino de los cielos. El texto que tenemos sólo en parte puede comunicar toda la riqueza del acontecimiento que era estar personalmente junto a don Giussani: nos queda sin embargo una teología profunda y original expresada en un lenguaje personal y eficaz. Una lectura que tanto como cambió la vida a muchos de los Memores Domini que estuvieron junto a don Giussani, puede cambiar la vida de quien lee estos recuerdos llegando a esa comprensión novedosa de lo que quiere decir ser cristianos. Federico Ponzoni Adquirir vía Internet en www.ediciones-encuentro.cl

Teresa de Lisieux. Historia de una misión Hans Urs von Balthasar Editorial Herder Barcelona, 1999 271 págs.

El estudio, bellamente presentado y editado por la Editorial Herder, reproduce la quinta edición de una significativa obra de Hans Urs von Balthasar, en la cual el teólogo suizo analiza e interpreta magistralmente la misión de Teresa de Lisieux desde una perspectiva de una persona singular concreta. A través del texto emerge así una figura comprendida desde su vocación a la santidad en cuanto existencia teológica. En tres partes, con los subtítulos correspondientes, el autor aborda: I. La esencia, Verdad, Existencia teológica, Palabra de Dios y Sombras; II. El estado en su índole secular, religioso, la regla, el cargo, la Iglesia, Tiempo y eternidad; III. La Doctrina en cuanto Caminito, Demolición, Edificación, Indiferencia, El salto, Mística. A través de estos sugerentes títulos se plasma, sin duda, la “historia de una misión” peculiar del siglo XX, pero de suma actualidad, pues se aprecia una visión de “lo cotidiano” en cuanto lugar teológico de la experiencia mística, posible para todo cristiano, ser-en-el mundo, dentro de la diversidad de carismas eclesiales (p.16ss). La santidad cristiana, sin duda, es una vocación universal, pero (…) “Un santo únicamente puede comprenderse desde la teología, es decir, en función de su vocación y de su misión. De ahí el subtítulo de esta obra: Historia de una misión. La vida y los escritos de Teresa de Lisieux, proclamada Doctora de la Iglesia en 1997, continúan siendo un mensaje de palabra evangélica válida para el hombre y la mujer de la sociedad de hoy”: “En los tiempos modernos, para daño grande de ambas, teología y santidad se han desenvuelto independientemente. Los santos sólo en raros caso son ahora teólogos; de ahí que los teólogos no los tengan en cuenta, sino que los relegan con sus opiniones a una especie de ala lateral de “espiritualidad” o, en el mejor de

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los casos, de “la teología mística” (p.22). Pero “toda la teología de la Iglesia vive de aquella época, que va de los apóstoles a la Edad Media, en que los grandes teólogos eran también santos. Aquí vida y doctrina se interesan recíprocamente, se fecundaban y atestiguan” (Ibid). Son ciertamente significativos los datos biográficos de Teresa, con que Balthasar ilumina el análisis teológico de lo que la santa pretende. “Amar, conquistar la santidad a través de la aceptación de la vida, con toda su carga de sufrimiento y de miseria, poniendo los ojos sólo en Dios: ése fue el proyecto espiritual de la joven Teresa. Pero el objeto primario de su aspiración no fue la santidad, sino el cumplimiento de la voluntad divina”. No cabe duda, que uno de los aspectos que el teólogo suizo aborda es lo que llama la “esencia”, es decir, esta inexorable búsqueda de autenticidad y verdad, una verdadera ansia en su vida desde muy antiguo en la niña (p.41). Otro aspecto llamativo es su relación con el pecado y el significado teológico del hecho que el confesor le declaró solemnemente que “no tenía pecado”, situación que Teresa supo transformar de modo significativo a la luz de su misión. Son, sin duda, innumerables los detalles de la historia de una misión que se puede apreciar en toda su hondura y precisión en el presente libro y que sólo una detenida lectura de las 371 páginas logra saborear. Pero a lo largo de esta lectura se va silenciosamente articulando una interrogante un tanto inexplicable en vista a este estudio importante de Hans Urs von Balthasar: ¿Por qué el teólogo suizo, conocido por su compleja forma mentis, dedica tanta atención a la simple sencillez de una figura insignificante a los ojos del mundo? ¿No será porque estamos aquí ante una grandeza espiritual que cautiva, precisamente, a grandes espíritus en la medida en que ellos mismos son simples? Anneliese Meis Adquirir vía Internet en www.herdereditorial.com

Al hilo del pontificado. El gran sí de Dios Ramiro Pellitero Editorial Eunsa Pamplona, 2010 270 págs.

El médico, sacerdote y profesor de teología pastoral en la facultad de teología de la Universidad de Navarra nos ofrece en estas páginas un recorrido personal por el pontificado de

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Benedicto XVI. Tal vez el subtítulo exprese mejor la finalidad del libro: no es una crónica o una antología de textos del pontificado, sino el intento de buscar el hilo conductor del ministerio que desarrolla en estos momentos este Papa alemán desde Roma. El programa de su pontificado es eminentemente positivo y propositivo, afirma Pellitero. Se puede resumir con ese «gran sí de Dios» y de nuestra respuesta a su llamada, la fe. «Este “sí” de Dios, que llama a nuestro “sí”, es lo que desea evocar el título de este libro y se desarrolla desde el primer texto» (16). Con este propósito de descubrir este hilo positivo que da unidad a todo este pontificado, Pellitero comenta los distintos temas y textos que han ido surgiendo a lo largo de estos años. Sabe aprovechar la riqueza del magisterio del actual pontífice. En primer lugar, empieza con los tres grandes temas de la fe, el amor y la esperanza. Benedicto XVI ha querido plantar estos tres firmes pilares, sobre los que se tiene que apoyar toda la vida y la acción de la Iglesia. Por eso «pronunciar un gran sí», «creer en el amor» y «aprender de nuevo la esperanza» están en el comienzo de todo lo que venga detrás. He aquí un primer hilo conductor. En estas breves, claras y amenas reflexiones se remite a su vez al único fundamento, Jesucristo, que continúa su acción en la Iglesia, «”luna” de Cristo». La fe en Cristo y la vida eclesial tienen así una misma fuente y una misma finalidad. Por eso continúa el autor estas páginas con los lugares en los que encontramos a Jesucristo: en la Eucaristía y en la Palabra. Es interesante ver cómo relaciona estas realidades espirituales con las más concretas, materiales e inmediatas de la vida y del trabajo de todos los días. De esta forma nos encontramos —sigue exponiendo Pellitero— perfectamente pertrechados para entrar en relación con el mundo, y poder así transformarlo como sal, luz, levadura. En los siguientes capítulos se ofrece una extensa y completa miscelánea donde se abordan las distintas cuestiones de la familia y la educación, la opción por los más necesitados, por


los «niños, jóvenes, ancianos, enfermos», la situación actual del ecumenismo y de las distintas culturas y religiones (la libertad religiosa se presenta ahí como una necesidad urgente en nuestra sociedad), de la relación con el mundo de la comunicación, de la política y del quehacer diario del cristiano en una sociedad pluralista. Tenemos ante nosotros pues un amplio recorrido por los distintos temas que han surgido en este pontificado, con una lectura atenta a lo que el Papa ha hecho y dicho. Resulta de agradecer la sintonía con él, que le permite al autor descubrir verdaderamente el «hilo del pontificado». Pablo Blanco Adquirir vía Internet en www.eunsa.es

Los Milagros C.S.Lewis Ediciones Encuentro Madrid, 2009 275 págs.

“Usted y yo podemos disentir, incluso al final de este libro, sobre si los milagros se dan o no, pero al menos no digamos incongruencias; no permitamos que una vaga retórica sobre el progreso de la ciencia nos tome el pelo…” Lewis escribe este libro en tono de amable polémica con un hipotético lector que no cree en la posibilidad de los milagros. Pero la primera discusión no es esta. Se centra más atrás, hacia el inicio de toda filosofía. Es decidir si sólo existe lo que llamamos Naturaleza o si hay algo más, es la brecha entre “naturalistas” y “sobrenaturalistas”, que se centra finalmente en la cuestión de la existencia de Dios y en la llamada” “colonización de la naturaleza por la razón”. Argumenta el autor …”cada uno de los objetos que usted ve

delante en este preciso momento —las paredes, el techo, los muebles, el libro, sus propias manos lavadas, sus uñas bien cortadas— son testigos de esta colonización de la Naturaleza por la Razón, porque ninguna de estas cosas estaría en el presente estado si la Naturaleza hubiera seguido su camino”… Esta argumentación se proyecta hasta el capítulo sexto y tiene especial interés por la discusión sobre la existencia de Dios que lleva consigo y el papel de la razón en la historia del hombre. Pero no agota el asunto del milagro. No por admitir la existencia de un Dios Creador de la naturaleza se va a creer necesariamente en los milagros “Dios podría ser de tal índole que fuera en contra de sus procedimientos hacer milagros. O también podría haber hecho una naturaleza de tal género que no se le pudiera ni añadir nada, ni quitar nada, ni modificar nada”… Los cristianos, sin embargo, creen que Dios hace milagros, chocando así de frente con la postura de una “religión” moderna que cree que “Dios no haría milagros y por supuesto ninguna otra cosa”. Es como un Dios estático, poco más o menos panteísmo. Sin embargo, viene a decir Lewis, el cristianismo cree firmemente en los milagros y entre ellos ocupa un lugar único la Encarnación. Es esta la tesis central del libro y está tratada en un lenguaje bello y muy profundo. “…jamás cayó una semilla de árbol tan maravilloso en un suelo tan oscuro y frío que pueda ofrecernos más que una desdibujada analogía de ese gran descenso y ascensión por el cual Dios dragó el salobre y fangoso fango de la creación”. El autor distingue entre milagros de la vieja y la nueva creación, deteniéndose en los obrados por Jesús, sobre todo el de su resurrección, anticipo del mundo futuro. El final del libro es paradójico: ”Milagros y martirios tienden a juntarse en las mismas áreas de la historia, área que naturalmente tenemos pocos deseos de frecuentar. Te recomiendo muy seriamente no desear ninguna prueba ocular, a menos que ya estés totalmente cierto de que no va a ocurrir”. “Los Milagros” tiene brillantes argumentos, expuestos a la manera de Lewis, pero su estilo es más pesado que el de otras obras del escritor, por ejemplo «Cartas del diablo a su sobrino» o «Los cuatro amores» que se leen de un tirón. Estos milagros requieren una aproximación más lenta. Elena Vial Adquirir vía Internet en www.ediciones-encuentro.es

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Il viaggio notturno e l’ascensione del Profeta Ida Zilio-Grandi Editorial Einaudi Turín, 2010 106 págs.

El viaje nocturno (desde la Meca a Jerusalén) y la ascensión (desde Jerusalén a los siete Cielos) constituyen un momento fundamental del itinerario de Mahoma, tal y como lo describe la tradición islámica. Quizá a partir de una insinuación presente en el Corán, la tradición lo sitúa en los últimos años de la permanencia de Mahoma en la Meca, antes de su hégira en el 622. Testimonio de la gran importancia que se le atribuye es el hecho de que del viaje en el más allá, que pronto se configuró como una narración continuada, circulan varias versiones. Ida Zilio-Grandi ofrece al lector italiano la más célebre de ellas, que se atribuye a Ibn ‘Abbâs, primo del profeta del Islam y autoridad en teología y exégesis coránica. ¿Por qué esta narración ha gozado y goza de tanta fortuna en el mundo musulmán? Las razones son múltiples. Ciertamente esta narración responde a la natural curiosidad que, desde siempre, ha suscitado en el hombre el misterio del más allá. Además desarrolla, en su máximo grado, el tema de la continuidad por una parte, pero, sobre todo, de la superioridad de Mahoma y de su comunidad respecto a los profetas que lo han precedido y que, de cielo en cielo, se convierten en sus testigos. Pero a nuestro parecer la razón más profunda del éxito de este relato (y de ahí también su inmenso interés para todo el que quiera comprender la experiencia religiosa islámica), es que ofrece al creyente musulmán un modelo de relación con Dios. El culmen de la ascensión de Mahoma se encuentra, en efecto, en su coloquio con el Altísimo. “Cumplí un paso de quinientos años de camino. La voz me dijo: ‘Ahmad, no temas, y que no te atrape la tristeza’ [...] Me acerqué entonces a mi Señor hasta

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encontrarme ‘a distancia de dos arcos o menos’ (Cor. 53, 9). [...] El Excelso y Sumo puso su mano en mis hombros” (págs. 33-34). Y a partir de ahí inicia un diálogo en el que Dios, para reducir el sentido de desconcierto de Mahoma, tiene la delicadeza de hacer resonar en los espacios de la eternidad la voz del amigo Abû Bakr. En una religión que quiere ser la custodia de la Trascendencia absoluta de Dios, este acercarse del hombre “a dos arcos o menos” es la gran esperanza que cultiva el creyente. Por ello no debe extrañar que en el Medioevo latino el Viaje nocturno haya sido considerado un Texto Sagrado del Islam, poco inferior al Corán, y por esta razón haya sido traducido, en la corte de Alfonso X el Sabio, al castellano por un docto judío y al francés y al latín por el notario Buenaventura de Siena. El descubrimiento de esta obra, conocida como el Libro de la Escalera, a mediados del siglo XX, volvió a abrir, desde el punto de vista de la objetividad textual, la cuestión de las fuentes de la Divina Comedia de Dante, que la obra del arabista español Asín Palacios había suscitado, reuniendo con mucho entusiasmo, pero con poco discernimiento y método, todo lo que en las obras de la literatura árabe y medieval latina podría indicar la presunta dependencia de Dante respecto a fuentes árabes. De este debate se ocupa el postscriptum de Maria Piccoli, mostrando los posibles paralelismos textuales entre las narraciones del viaje del Profeta y el itinerario dantesco. La sobria exposición es particularmente digna de aprecio, pues no es extraño que la cuestión de las fuentes de la Divina Comedia, como sucede con otras obras maestras de la literatura universal, se afronte de manera ingenua y al mismo tiempo confusa respecto al objeto de dicha investigación. En efecto, además de no considerar, como escribió Massignon respondiendo a Asín Palacios, que “existe sólo un número limitado de geometrías imaginables capaces de responder a determinadas condiciones básicas”, esa investigación, si llevada a cabo por mano inexperta, corre el riesgo de transformarse en una gigantesca operación de autopsia que buscando las partes pierda de vista el todo, es decir, el organismo viviente que el texto representa. La genialidad de un gran autor no se mide ante todo a partir de lo inédito, sino a partir de su capacidad de dar forma nueva a lo que le precede. Una crítica de las fuentes de la Divina Comedia que no quiera reducirse a ser estéril filologismo, prisionera del mito del “eterno retorno” de texto en texto, debe tener como objeto mostrar la inserción de lo nuevo en lo antiguo, porque “la mente de Dante todo transforma, recrea y muta: la Biblia, los textos occidentales y, por qué no, también los islámicos” (pág. 102). Martino Diez Adquirir vía Internet en www.einaudi.it


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Entre los alumnos de Franz Liszt destacan grandes mรบsicos de la historia como: Camille Saint-Saรซns (1835-1921) Alexรกnder Borodรญn (1833-1887) Martin Krause (1853-1918), quien a su vez fue profesor de nuestro querido Claudio Arrau (1903-1991).

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HUMANITAS Revista de AntropologĂ­a y Cultura Cristianas PublicaciĂłn trimestral de la Pontificia Universidad CatĂłlica de Chile La revista HUMANITAS nace de la conveniencia de que la Universidad disponga para el servicio de la comunidad universitaria y de la opiniĂłn pĂşblica en general, de un Ăłrgano de pensamiento y estudio que busque reflejar las preocupaciones y enseĂąanzas del Magisterio Pontificio (Decreto RectorĂ­a NÂş 147/95, visto 2Âş). DIRECTOR Jaime AntĂşnez Aldunate COMITE EDITORIAL HernĂĄn Corral Talciani Samuel FernĂĄndez Eyzaguirre Gabriel Guarda, O.S.B. RenĂŠ Millar Carvacho Pedro MorandĂŠ Court Ricardo Riesco Jaramillo Francisco Rosende RamĂ­rez Juan de Dios Vial Correa Juan de Dios Vial LarraĂ­n Arturo YrarrĂĄzaval Covarrubias SECRETARĂ?A DE REDACCIĂ&#x201C;N Marta IrarrĂĄzaval Zegers CONSEJO DE CONSULTORES Y COLABORADORES Presidente Honorario: S.E.R. Cardenal Francisco Javier ErrĂĄzuriz Ossa, Gran Canciller de la Pontificia Universidad CatĂłlica de Chile HĂŠctor Aguer, Anselmo Ă lvarez O.S.B., Carl Anderson, AndrĂŠs Arteaga, Francisca Alessandri, Antonio Amado, Felipe Bacarreza, Jean-Louis Bruguès O.P., Rocco Buttiglione, Massimo Borghesi, Carlos Francisco CĂĄceres, Cardenal Carlo Caffarra, Cardenal Antonio CaĂąizares, Jorge Cauas Lama, GuzmĂĄn Carriquiry, William E. Carroll, Alberto Caturelli, Cesare Cavalleri, Fernando ChomalĂ­, Francisco Claro, NicolĂĄs Cruz, Ricardo Couyoumdjian, Carlos CousiĂąo, Mario Correa Bascuùån, Francesco Dâ&#x20AC;&#x2122;Agostino, Adriano Dellâ&#x20AC;&#x2122;Asta, Vittorio di Girolamo, Carmen DomĂ­nguez, Carlos JosĂŠ ErrĂĄzuriz, JosĂŠ MarĂ­a Eyzaguirre, Luis Fernando Figari, Alfredo GarcĂ­a Quesada, Juan Ignacio GonzĂĄlez, Stanislaw Grygiel, Gonzalo IbĂĄĂąez Santa-MarĂ­a, RaĂşl Hasbun, Henri Hude, JosĂŠ Miguel IbĂĄĂąez, RaĂşl IrarrĂĄzabal, Paul Johnson, Ricardo Krebs, Jean Laffitte, Nikolaus Lobkowicz, Alfonso LĂłpez QuintĂĄs, Alejandro Llano, RaĂşl Madrid, Javier MartĂ­nez FernĂĄndez, Carlos Ignacio Massini Correas, Mauro Matthei O.S.B., Cardenal Jorge Medina, Augusto Merino, Dominic Milroy O.S.B., Antonio Moreno Casamitjana, Fernando Moreno Valencia, JosĂŠ Miguel Oriol, MĂĄximo Pacheco GĂłmez, Francisco Petrillo, O.M.D., Bernardino PiĂąera, Aquilino Polaino-Lorente, Cardenal Paul Poupard, Javier Prades, HĂŠctor Riesle, FloriĂĄn Rodero L.C., Alejandro San Francisco, Romano Scalfi, Cardenal Angelo Scola, David L. Schindler, Josef Seifert, Gisela Silva Encina, Robert Spaemann, Paulina Taboada, William Thayer Arteaga, Olga Ulianova, Luis Vargas Saavedra, Miguel Ă ngel Velasco, Juan Velarde Fuertes, AnĂ­bal Vial, Pilar Vigil, Diego Yuuki S.J.

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