In hoc signo vinces sol invictus los últimos vestigios del paganismo en menorca la arquitectura sagr

“In hoc signo vinces: Sol Invictus”.

Los últimos vestigios del paganismo en Menorca.

La arquitectura sagrada de los gentiles: Taulas.

Lola Carbonell Beviá

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“In hoc signo vinces: Sol Invictus”.

Los últimos vestigios del paganismo en Menorca.

La arquitectura sagrada de los gentiles: Taulas.

Lola Carbonell Beviá

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Índice

1. La expansión del apostolado en la conversión de los gentiles.

1.1. Saulo-Pablo.

1.2. Bernabé.

1.3. Santiago.

1.4. Tesifonte.

1.5. Indalecio.

2. Jesús el Cristo, a favor de la erradicación del paganismo: los sacrificios.

2.1. La tradición protohistórica y veterotestamentaria de los sacrificios.

2.2. Los sacrificios en el siglo I d. C. 2.3. Jesús el Cristo y los miembros de su Iglesia del Camino, en contra de los sacrificios de animales.

2.4. Sacrificios paganos.

3. El paganismo entre los siglos I y III d.C. 4. El paganismo en el siglo IV d.C. 5. El paganismo en los siglos V al VII d. C. 6. Menorca: La isla de los judíos y gentiles.

6.1. La evangelización de los judíos de Menorca.

6.2. La evangelización de la isla de los gentiles.

6.3. La última actividad de los recintos de taula: Torrauba d´en Salort.

6.4. La reutilización de las taulas en época Republicana romana.

6.5. El final del paganismo: La condena de la veneración de las piedras.

6.6. El abandono de las taulas en época Bajo Imperial romana.

7. Conclusiones.

8. Citas bibliográficas.

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“In hoc signo vinces: Sol Invictus”.

Los últimos vestigios del paganismo en Menorca: La arquitectura sagrada de los gentiles: Taulas.

Lola Carbonell Beviá

“Por esta señal vencerás: el Sol invencible”.

(Constantino).

1. La expansión del apostolado en la conversión de los gentiles.

Jesús el Cristo ordenó a sus apóstoles que se dispersaran por el mundo para predicar a los judíos el evangelio y, que lo hicieran en grupos de dos individuos (1).

Uno de los puntos geográficos habitado por judíos desde el siglo XI a. C., fue la isla de Menorca.

1.1. Saulo-Pablo.

Jesús el Cristo encargó personalmente a Saulo-Pablo la evangelización de los gentiles y de los judíos (2). El primer compañero de evangelización de Saulo-Pablo fue Bernabé.

La labor evangélica de Saulo-Pablo y su pareja Bernabé, comenzó en Antioquía de Pisidia (3), con los judíos y gentiles (4); pasaron por varios lugares del Asia Menor, como: Pisidia, Panfilia, Perge y Alalia (5). Posteriormente marcharon hacia Fenicia y Samaría, retornando a Antioquía (6). En Antioquía se produjo la ruptura como pareja evangelizadora entre Saulo-Pablo y Bernabé, formándose dos nuevas parejas: Pablo y Silas; y Bernabé y Juan “Marcos” (7).

Pablo se dirigió a Atenas (8). Luego marchó a Corinto, Siria y Éfeso (9), Mileto (10), Jerusalén (11), Roma (12) y, a España (13), en el año 63 d.C. (14).

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La influencia de la evangelización de Pablo se dejó sentir siglos más tarde en los cánticos de los judíos menorquines convertidos al cristianismo católico, que contenían un versículo de la carta de san Pablo (15).

1.2. Bernabé.

El apóstol Bernabé se llamó realmente José. Fue uno de los setenta discípulos de Jesús. Y entre los familiares contaba con su primo hermano Juan, apodado “Marcos”, con quién formó pareja evangelizadora, tras su ruptura con Pablo (16), con el que predicó durante un año (17).

Bernabé había sido discípulo de Mateo, de quién había recibido el evangelio (18), que conservó hasta su propia muerte (19) y sepultura (20).

Bernabé partió acompañado de su pareja evangelizadora Juan Marcos, desde Antioquía a Chipre (21). Históricamente, desde la Edad del bronce hubo una ruta comercial existente entre Chipre y las islas Baleares que fueron la que debieron utilizar los evangelistas para llegar a Ibiza, puesto que su intención fue navegar hacia las tierras occidentales (22). En la isla de Ibiza, Bernabé tuvo que permanecer tres días a causa de una tempestad (23), para retornar posteriormente hacia Alejandría, embarcándose en una nave egipcia (24).

1.3. Santiago.

El viaje de evangelización de Santiago a España se produjo en el año 37 d. C., cinco años antes del año 42 d. C., fecha de su asesinato. Se tiene constancia de que Santiago se dirigió a Zaragoza, Braga, Padrón, Lugo, Sevilla, Cartagena, Granada, Toledo, Astorga, Palencia, Logroño, Tarragona, Lérida, Barcelona y Valencia (25).

1.4. Tesifonte.

Tesifonte fue un discípulo de Santiago, quién en el año 44 d.

C., viajó a España en solitario. Tesifonte fue uno de los doce discípulos de Santiago que le acompañó en el viaje que el apóstol realizó en el año 37 d. C. Tesifonte llegó procedente de Roma a Urgel donde fundó el cristianismo.

En el año 57 d.C., fue asesinado en España, cerca de Granada (26).

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1.5. Indalecio.

Indalecio fue otro de los discípulos de Santiago que predicó en España, llegando a ser obispo de la iglesia cristiana de Almería (27).

2. Jesús el Cristo, a favor de la erradicación del paganismo: los sacrificios.

La Iglesia del Camino de Jesús el Cristo, rechazaba los sacrificios, cuya tradición habían conocido del judaísmo.

2.1. La tradición protohistórica y veterotestamentaria de los sacrificios.

La práctica de los sacrificios había estado generalizada en las religiones protohistóricas y antiguas. Ejemplos de ello existen en los “Upanishads” de la India, cuya realización consistía en alcanzar la recompensa de los siete mundos (28).

En el segundo milenio antes de Cristo, los sacrificios se realizaban en lugares abiertos y altos, por estar más cerca de la deidad (29).

La ley judía heredó la práctica, en este caso, de los sacrificios humanos, de los que decía que eran las ofrendas más gratas a Yahvé (30). Pero en cambio, para los sacrificios de animales, la ley judía decretó numerosísimas normas de actuación sobre los sacrificios pacíficos (31).

2.2. Los sacrificios en el siglo I d. C. El templo de Jerusalén acogió la práctica de los sacrificios hasta el año 70 d.C., en que fue destruido (32).

Fue una práctica habitual la venta de bueyes, ovejas y palomas en el propio templo para ser destinados a los sacrificios de la religión judía (33); siendo habitual que los animales que llevaban los fieles fuesen descartados para que se viesen obligados a comprar los del templo de Jerusalén (34).

Los judíos creían que los sacrificios destinados a Yaveth (35), servían para la purificación con sangre (36) y, para la erradicación de los pecados (37); o para aplacar la ira de Dios (38). También había sacrificios para agradar al príncipe de los demonios (39), mediante frutas, pájaros, animales y seres humanos (40).

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2.3. Jesús el Cristo y los miembros de su Iglesia del Camino, en contra de los sacrificios de animales.

Los gnósticos de Qumran, se oponían al sacrificio de animales para holocausto, puesto que pensaban que los mismos no servían para expiar las transgresiones del pecado (41).

La Iglesia del Camino de Jesús el Cristo, procedía de la comunidad gnóstica de la religión de los Hijos de la Luz, por ello, también estuvo en desacuerdo con la finalidad veterotestamentaria judía de los sacrificios, basada en que “los sacrificios entraban en el paraíso, borrando todos los pecados cometidos por el hombre. Y por ello, para borrar los pecados de los hombres, Dios pedía la inmolación de animales puros, cuyas almas se formaron de los pecados de los hombres” (42).

Jesús el Cristo manifestó su oposición a la venta de animales en el propio templo de Jerusalén destinados al sacrificio (43). Creía en la inutilidad de los sacerdotes y rituales de sacrificio (44). Y así lo manifestó a los allí presentes: “No pidas sacrificios ni ofrendas de sangre, no quieres ofrendas quemadas ni ofrendas de pecado.

Vuestro Dios está harto de sangre. No dejéis que vuestros altares sean maldecidos con el humo de la inocencia” (45).

Jesús el Cristo creía que la mejor ofrenda a Dios era ofrecer los alimentos –destinados a los sacrificios-, a los pobres (46). Su actitud no sólo fue teórica, sino que el propio Jesús abrió las puertas de las jaulas donde estaban cautivos los animales destinados para los sacrificios y los dejó en libertad (47), puesto que le horrorizaba el sufrimiento de los animales sacrificados y, el hedor de la sangre que se respiraba en el ambiente, increpando a los judíos que el Dios que él preconizaba era un Dios de amor, no de dolor y sufrimiento (48).

Juan el Bautista, que había “bebido” del gnosticismo de la religión de los Hijos de la Luz, también manifestó su desacuerdo con los sacrificios (49).

Igualmente, Jesús el Cristo, estuvo en desacuerdo con cualquier tipo de sacrificio de animales, no sólo perteneciente a la religión judía, sino a las religiones paganas y, así lo manifestó en su viaje a Grecia, ante los altares a los dioses ubicados en la playa de Atenas (50).

2.4. Sacrificios paganos.

Tras el asesinato de Jesús El Cristo, el paganismo cobró auge (51). Los templos paganos romanos estuvieron abiertos para realizar sacrificios de animales a sus dioses, ordenado por decreto ley (52), 7

ya que para la religión pagana romana el sacrificio de animales se consideraba el elemento central de la devoción pública (53).

Los siglos posteriores a la muerte de Jesús el Cristo, no fueron uniformes para el paganismo, huvieron periodos donde el paganismo no gozaba de buena reputación y los sacrificios fueron casi inexistentes (54).

El siglo IV d. C., fue el periodo de mayor impulso contra el paganismo y, por tanto, contra los sacrificios (55), siendo la legislación de los emperadores Constantino –prohibió todas las formas de sacrificio pagano- (56), Constancio, Teodosio, Arcadio y Honorio –prohibición de sacrificar-, la que consiguió su erradicación (57).

3. El paganismo entre los siglos I y III d.C. El paganismo se mantuvo durante el Bajo Imperio romano con sus periodos de algidez y decrepitud. Y, los apóstoles cristianos denominaron a los paganos: gentiles en el siglo I d. C., (58).

Los gentiles construyeron templos en el primer cuarto del siglo I d. C (59), veneraban ídolos (60), exvotos que colgaban en los templos (61), o estatuas de madera que decoraban sus templos (62).

En el siglo II d. C., los ídolos continuaron fabricándose, vendiéndose y adorándose con gran fervor (63), e incluso los empeñaron y vendieron como lares (64); puesto que en las viviendas existía el larario, un lugar destinado al culto de los dioses protectores de la casa (65).

El apóstol Pedro -ya vio un siglo antes-, la importancia de evangelizar a los gentiles (66), puesto que el siglo II se produjo la expansión del paganismo (67), hasta el punto de ordenarse la primera persecución religiosa contra el cristianismo en el año 186 d. C. (68).

El siglo III d. C., fue la continuación del triunfo del paganismo sobre el cristianismo, llegando a promulgarse el edicto de Decio, de persecución sobre los cristianos en el año 250 d. C., (69), tras un tumulto anticristiano generado en Egipto (70). Durante la segunda parte del siglo III d. C., se concedió a los magistrados y funcionarios cristianos la posibilidad de no participar en el culto pagano (71).

4. El paganismo en el siglo IV d.C. Recién inaugurado el siglo IV d. C., comenzaron de nuevo los ataques contra las iglesias cristianas desde el 23 de febrero de 303 d. C., obligando a los cristianos a sacrificar y, matando, paralelamente, a sacerdotes y diáconos. El paganismo obligó también durante el año 304 d.

C., a realizar libaciones (72).

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El paganismo consideró a los cristianos, ateos y traidores, por negarse a ofrecer sacrificios a los dioses romanos y, por dicho motivo fueron torturados y salvajemente asesinados, hasta que en el año 333 d. C., el emperador Constantino promulgó la ley de tolerancia religiosa (73), legalizando el cristianismo en el año 313 d. C., a sabiendas de que la religión oficial del Imperio fue el paganismo hasta el año 379 d. C., (74).

El emperador Teodosio (75), prohibió el paganismo y la adivinación, así como los sacrificios que se practicaban para conocer el futuro. Y a partir del año 392 d. C., fueron condenadas todas las formas de paganismo, incluso las privadas (76), siendo destruidos muchos de los templos paganos en las últimas décadas del siglo IV d. C. (77).

5. El paganismo en los siglos V al VII d. C. En el siglo V d.C., la arquitectura pagana entró en declive, siendo destruidos muchos tempos, como ya fue iniciada dicha actividad en las últimas décadas del siglo anterior. Y trasladadas esculturas desde Éfeso a Constantinopla para embellecer esta última ciudad (78).

Igualmente, a finales del siglo V d. C., fue desmantelándose la ciudad capitalina de Roma y construyéndose nuevos templos religiosos (79).

El siglo VI d. C., vio como fueron destruidos los santuarios mistéricos egipcios y sus restos reutilizados tras un largo periodo de abandono (80).

En Grecia, algunos importantes templos paganos fueron transformados en edificios religiosos cristianos bizantinos (81).

6. Menorca: La isla de los judíos y gentiles.

Jesús el Cristo había ordenado a sus discípulos la evangelización de todos los lugares del mundo donde habitasen judíos, en primer lugar y, de los gentiles, en segundo lugar. Y aunque no hay constancia de la llegada de alguno de los apóstoles de Jesús el Cristo a Menorca, la isla gozaba de todos los indicios para que fuese motivo de evangelización cristiana.

6.1. La evangelización de los judíos de Menorca.

Menorca tuvo una población judía desde el siglo XI a. C., que se mantuvo a lo largo de los siglos del primer milenio a. C., (82).

No se tiene constancia de la cantidad de ciudadanos judíos que habitaron Menorca hasta el siglo V d. C., periodo en que la comunidad judía de Mahón estaba compuesta por 540 personas (83).

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Los judíos fueron un 5% de la población del Imperio Romano (84).

Por lo tanto resulta muy interesante el hecho de que el apóstol Bernabé se trasladase hasta Occidente para la conversión de los judíos y gentiles, puesto que si estuvo tres días en Ibiza a la espera de poder embarcarse por el estado del mar, también se puede pensar que pudo haber visitado las islas de Mallorca y Menorca, porque las tres islas estuvieron habitadas por población judía (85).

6.2. La evangelización de la isla de los gentiles.

Los cristianos dieron la denominación de gentiles a los paganos que practicaban cultos idolátricos (86).

Menorca fue sometida por el imperio romano durante el periodo republicano y el bajo imperio, por lo tanto, estuvo habitada por población gentil autóctona, fruto de las uniones de los romanos que llegaron a través del comercio y del ejército; y por población gentil propiamente alóctona. Hasta el punto de que los recintos religiosos paganos, como fueron las taulas, fueron denominados “altares de los gentiles” por las gentes de Menorca (87).

Dicha denominación se mantuvo hasta el siglo XVIII (88), en que Armstrong definió como “Altares Paganos” a las taulas, frente a su antecesor Clechorn, que fue el primero que señaló que los británicos que vivían en la isla les llamaban “Atalayas de los Gentiles” (89).

Dado que Menorca estaba muy poblada de paganos o gentiles, resulta fácil pensar que alguno de los discípulos de Jesús el Cristo, pudo haberse dirigido a Menorca para evangelizar a los gentiles, como fue el caso de Pablo y, sus propios discípulos.

6.3. La última actividad de los recintos de taula: Torrauba d´en Salort.

El recinto de taula de Torrauba d´en Salort fue utilizado entre el año 800 y 200 a. C., porque fueron hallados en dicho espacio religioso restos de aegarópilas de búhos (90). Este hecho significa que la religión pagana griega y después romana, utilizaba búhos como la representación de la diosa griega Palas Atenea o, Minerva romana (91), porque la simbología de Atenea, -la de los grandes ojos, la de los ojos glaucos-, podían ver más allá de la noche, una función propia de los búhos. Y por ello se le rendía culto con este tipo de aves en sus santuarios, hasta que el cristianismo catalogó de Satán a los búhos y, pasaron a ser aves de mal agüero (92).

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6.4. La reutilización de las taulas en época Republicana romana.

Los recintos de taula fueron reutilizados durante el periodo romano, por ello entre la población de la isla de Menorca, quedó la denominación de “altares de los gentiles”, es decir, de los paganos.

Un ejemplo de reutilización del recinto de taula en época romana fue la de Torrauba d´en Salort (93), que fue ocupada al igual como las viviendas talayóticas en dicho periodo (94).

6.5. El final del paganismo: La condena de la veneración de las piedras.

A partir del siglo IV d. C., comenzó el declive del paganismo, extendiéndose hasta el siglo VI d. C., (95), a pesar de que el culto a Minerva fue la representación de la religión oficial del imperio (96).

El cristianismo católico representante de los concilios de la Iglesia visigoda, celebrados en Toledo, condenaron la veneración de las piedras (97), por lo tanto, si todavía podía quedar algún vestigio de paganismo a finales del Bajo Imperio romano, con dicha medida, el paganismo desapareció en los recintos de taula de Menorca.

6.6. El abandono de las taulas en época Bajo Imperial romana.

En época bajo imperial romana todavía perduraron activos los poblados de Torralba d´en Salord, Torre d´en Galmés, Santa Mónica, San Joan, Binicalsitx, Sant Vicenç d´Alcaidús, Torretrencada y Talatí de Dalt (98). Por tanto, si los poblados tuvieron actividad poblacional, los recintos de taula de los mismos, también pudieron tener actividad religiosa, aunque sólo se tiene constancia del abandono de Torrauba d´en Salort en torno al año 150 d.C., (99).

7. Conclusiones.

Los recintos de taula fueron reutilizados como construcciones religiosas durante el periodo republicano romano y, el bajo imperial romano.

Los habitantes coetáneos de la isla de Menorca, denominaron a dichos recintos religiosos “altares de los gentiles”, puesto que los gentiles fueron los paganos, así denominados por los cristianos.

Dichos recintos de taula continuaron activos religiosamente hasta mediados del siglo II d. C., como fue el caso de Torrauba d´en Salort.

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Ahora bien, como Menorca fue una isla pagana o gentil, poblada habitacionalmente por judíos y paganos romanos, fundamentalmente, durante los últimos siglos antes de Cristo y primeros siglos, después de Cristo, pudo haber sido un objetivo geográfico-religioso para que los discípulos de Jesús el Cristo fuesen a evangelizarla.

Fueron varios apóstoles y discípulos los que viajaron hasta España para su evangelización –Santiago, Pablo, Bernabé, Tesifonte e Indalecio-, pero de ellos, a Pablo le fue encargada la obra de evangelización de los gentiles. Y, Bernabé fue la primera pareja de evangelización de Pablo, antes de la ruptura de ambos.

Por lo tanto, pudo haber sido el apóstol Pablo el que se hubiese dirigido a Menorca en el año 63 a. C., cuando realizó su viaje a España. O bien, pudo haber sido Bernabé, quién se embarcó desde Chipre, hacia Occidente para la evangelización de dichas tierras, llegando a la isla “Pitiusa” de Ibiza, donde tuvo que esperar tres días a que el mar permitiese las condiciones de navegación, pasando igualmente por Menorca para evangelizar a sus comunidades judía y pagana.

En Villajoyosa (Alicante).

A 29 de octubre, 2015.

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Citas bibliográficas (1). LEVI, “El Evangelio de Acuario de Jesús el Cristo. Transcrito de los Registros Acásicos”. Introducción por la Dra. Eva S. Dowling, Escribiente del Mensajero. Colección: Sendero. Barcelona. Ediciones Brontes. 2011.

Página 190. Sección VI. AI<. Segunda Época Anual de la Misión de Jesús como Cristo. Capítulo 122. Los cristianos permanecen siete días haciendo oración. Jesús da su autoridad a los doce y los envía a predicar su misión apostólica con instrucciones de reunirse con él en Cafarnaún. Jesús ordena a los apóstoles que vayan a predicar a las tribus dispersas de Israel. “(…) LOS cristianos oraron en silencio durante siete días y, entonces Jesús llamó a los doce y les dijo. (…). 5. La hora ha llegado; debéis ir solos por todos los pueblos y ciudades de Galilea a enseñar y a curar. 6. Entonces insufló sobre ellos y les dijo: Recibid el Santo Aliento. 7. Les dio a cada uno la Palabra del poder y, dijo: Mediante esta Palabra Todopoderosa arrojaréis los espíritus, curaréis a los enfermos y devolveréis la vida a los muertos (…)”. LEVI, “El Evangelio de Acuario de Jesús el Cristo. Transcrito de los Registros Acásicos”. Introducción por la Dra. Eva S. Dowling, Escribiente del Mensajero. Colección: Sendero. Barcelona. Ediciones Brontes. 2011.

Página 192. Sección VI. AI<. Segunda Época Anual de la Misión de Jesús como Cristo. Capítulo 123. Jesús da su autoridad a los maestros extranjeros y los envía al mundo como apóstoles. Va solo a Tiro y reside en la casa de Raquel. Cura a un niño poseído. Va a Sidón y a las montañas del Líbano. Visita el Monte Hermón, Cesarea de Filipo, Decápolis y Gerasa y regresa a Cafarnaún. Recibe a los doce, que le informaron sobre su tarea. Jesús = Maestro cristiano. Extensión territorial de la Religión de los Hijos de la Luz. “(…) EL maestro cristiano permaneció un tiempo en oración y luego llamó a los maestros extranjeros y les dijo: 2.Mirad, envié a los doce apóstoles a Israel, pero a vosotros os envío a todo el mundo. 3. 8uestro Dios es uno, es Espíritu y verdad y, todos los hombres son amados por él. 4. Es el Dios de todos los hijos de las India y del lejano Oriente; de Persia y las tierras del norte; de Grecia, Romas y el occidente; de Egipto y las tierras del sur, de las grandes tierras del otro lado del mar. (…) 6. Por eso os ha llamado desde los siete centros del mundo, ha insuflado el aliento de sabiduría y poder en vuestras almas y, ahora os envía como portadores de la luz de la vida, como apóstoles de la raza humana. 7. Id y proclamad el evangelio del 13

Cristo. 8. Entonces insufló sobre los maestros y dijo: Recibid el Santo Aliento; y dio a cada uno la Palabra de Poder. 9. Y cada uno se fue y todas las tierras fueron benditas (…)”. LEVI, “El Evangelio de Acuario de Jesús el Cristo. Transcrito de los Registros Acásicos”. Introducción por la Dra. Eva S. Dowling, Escribiente del Mensajero. Colección: Sendero.

Barcelona. Ediciones Brontes. 2011. Página 209. Sección XVII. PE. La Tercera Época Anual del Ministerio Cristiano de Jesús. Capítulo 133.

Los doce van a la fiesta de Jerusalén, pero Jerusalén se queda en Cafarnaún. Elige a setenta discípulos y los envía a enseñar y a curar.

Acude sólo a la fiesta y por el camino cura a diez leprosos. Enseña en el templo. <umerología: 12 evangelistas judíos = Predicar entre los judíos. 70 = Discípulos de la Hermandad. 7 = <úmero del todo. 10 = Dios. Los seguidores del Camino eran curados. Jesús acusado de poseído. “(…) LA fiesta de la cosecha se aproximaba y los doce partieron hacia Jerusalén; más Jesús no se fue con ellos, sino que se quedó en Cafarnaún. 2. Entre las multitudes que le seguían había muchos que no fueron a la fiesta, pues no eran judíos. 3. Y Jesús llamó a setenta de esos discípulos y les dijo: El reino de Cristo no es sólo para los judíos; es para todos los hombres. 4. He elegido a doce para predicar el evangelio, primero a los judíos, pues ellos son judíos. 5. Doce es el número de los judíos y siete el número del todo, que incluye a todo hombre. 6. Dios es el diez, el santo Job. 7. Cuando Dios y el hombre son multiplicados, surge el número setenta. 8. Os envío de dos en dos; no sólo a los judíos sino a toda nación bajo el firmamento; a los griegos y a los asirios; a los samaritanos y a las naciones más allá de los mares; a todos los hombres (…)/ (Página 210) 16. Entraron en todas las poblaciones de Samaría; predicaron en Tiro y en Sidón junto al mar. Algunos fueron a Creta, otros a Grecia y otros a Gilead y, allí enseñaron (…)”.

(2). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 1012. Hechos (9, 1-19).

Conversión de Saulo. Jesús encargó a Saulo la evangelización de los gentiles. “(…) 1 Saulo, respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor, vino al sumo sacerdote 2 y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase algunos hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusalén. Más yendo por el camino, aconteció que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rodeó un 14

resplandor de luz del cielo; 4 y cayendo en tierra, oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿Por qué me persigues? 5 Él dijo: ¿Quién eres Señor?

Y le dijo: Yo soy Jesús, a quién tú persigues; dura cosa es dar coces contra el aguijón. 6 Él, temblando y temeroso, dijo: Señor, ¿Qué quieres que yo haga? Y el Señor le dijo: Levántate y entra en la ciudad y, se te dirá lo que debes hacer. 7 Y los hombres que iban con Saulo se pararon atónitos, oyendo a la verdad la voz, más sin ver a nadie. 8 Entonces Saulo se levantó de tierra y, abriendo los ojos, no veía nadie; así que, llevándole por la mano, le metieron en damasco, 9 donde estuvo tres días sin ver y, no comió ni bebió. 1 Había entonces en Damasco un discípulo llamado Ananías, a quién el Señor dijo en visión: Ananías. Y él respondió: Heme aquí, Señor.

11 Y el Señor le dijo: Levántate y, ve a la calle que se llama Derecha y, busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aquí, él otra, Saulo, de Tarso; porque he aquí, él ora 12 y ha visto en visión a un varón llamado Ananías, que entra y le pone / (Página 1013) las manos encima para que recobre la vista. 13 Entonces Ananías respondió: Señor, he oído de muchos acerca de este hombre, cuantos males ha hecho a tus santos en Jerusalén; 14 y aún aquí tiene autoridad de los principales sacerdotes para prender a todos los que invocan tu nombre. 15 El Señor le dijo: Ve, porque instrumento escogido me es este, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles y, de reyes y, de los hijos de Israel; 16 porque yo le mostraré cuanto le es necesario padecer por mi nombre.17 Fue entonces Ananías y entró en la casa y, poniendo sobre él las manos, dijo: hermano Saulo, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino por donde veías, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espíritu Santo. 18 Y al momento le cayeron de los ojos como escamas y, recibió al instante la vista; y levantándose, fue bautizado. 19 Y habiendo tomado alimento, recobró fuerzas. Y estuvo Saulo por algunos días con los discípulos que estaban en Damasco (…)”.

(3). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 1019. Hechos (13, 42-52). Pablo y Bernabé en Antioquía de Pisidia. Evangelización de los gentiles. Los judíos de la sinagoga de Antioquía de Pisidia rebatieron a Pablo y blasfemaron contra la religión del Camino. Persecución de Pablo y Bernabé por los judíos de Antioquía de Pisidia teniendo que huir a Iconio. “(…) 42 Cuando salieron ellos de la sinagoga de los judíos, los gentiles les rogaron que el siguiente día de reposo les hablasen de estas cosas. 43 Y despedida la congregación, muchos de los judíos y de los prosélitos piadosos siguieron a Pablo y a Bernabé, quienes hablándoles, les persuadían a que perseverasen en la gracia de Dios. 44 El siguiente día de reposo se juntó casi toda la ciudad para oír la palabra de Dios. 45 Pero 15

viendo los judíos la muchedumbre, se llenaron de celos y, rebatían lo que Pablo decía, contradiciendo y blasfemando. 46 Entonces Pablo y Bernabé, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdadera necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; más puesto que la desecháis y, no os juzgáis dignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles. 47 Porque así nos ha mandado el Señor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, a fin de que seas para salvación hasta lo último de la tierra. 48 Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y, creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. 49 Y la palabra del Señor se difundía por toda aquella provincia. 50 Pero los judíos instigaron a mujeres piadosas y distinguidas y, a los principales de la ciudad y, levantaron persecución contra Pablo y Bernabé y, los expulsaron de sus límites. 51 Ellos entonces, sacudiendo contra ellos el polvo de sus pies, llegaron a Iconio. 52 Y los discípulos estaban llenos de gozo y del Espíritu Santo (…)”.

(4). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 1019. Hechos (14, 1-7). Pablo y Bernabé en Iconio. Los judíos de Iconio influyeron sobre los gentiles para enfrentarlos a Pablo y Bernabé. “(…) 1 Aconteció en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judíos y, hablaron de tal manera que creyó una gran multitud de judíos y, asimismo de griegos. 2 Más los judíos que no creían excitaron y corrompieron los ánimos de los gentiles contra los hermanos. 3 Por tanto, se detuvieron allí mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el señor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos señales y prodigios. 4 Y la gente de la ciudad estaba dividida: unos estaban con los judíos y, otros con los apóstoles. 5 Pero cuando los judíos y los gentiles, juntamente con sus gobernantes, se lanzaron a afrentarlos y apedrearlos, 6 habiéndolo sabido, huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia y, a toda la región circunvecina, 7 y allí predicaban el evangelio (…)”.Página 1019. Hechos (14, 8-17). Pablo es apedreado en Listra. “(….) 8 Y cierto hombre de Listra estaba sentado, imposibilitado de los pies, cojo de nacimiento, que jamás había andado. 9 Este oyó hablar a Pablo, el cual, fijando en él sus ojos y, viendo que tenía fe para ser sanado, 10 dijo a gran voz. 11 Entonces la gente, visto lo que Pablo había hecho, alzó la voz, diciendo en lengua licaónica: Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a nosotros. 12 Y a Bernabé llamaban Júpiter y, a Pablo, Mercurio, porque éste era el que llevaba la palabra. 13 Y el sacerdote de Júpiter, cuyo templo estaba frente a la ciudad, trajo toros y guirnaldas delante de las puertas y, juntamente con la muchedumbre quería ofrecer sacrificios. 14 Cuando lo oyeron los apóstoles Bernabé y Pablo, rasgaron 16

sus ropas y, se lanzaron entre la multitud, dando voces 15 y diciendo: Varones, ¿Por qué hacéis esto? 8osotros también somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtáis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar y, todo lo que en ellos hay. 16 En las edades pasadas él ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos; 17 si bien no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo bien, dándonos / (Página 1020) lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de alegría nuestros corazones. 18 Y diciendo estas cosas, difícilmente lograron impedir que la multitud les ofreciese sacrificio. 19 Entonces vinieron unos judíos de Antioquía y de Iconio, que persuadieron a la multitud y, habiendo apedreado a Pablo, le arrastraron fuera de la ciudad, pensando que estaba muerto. 20 Pero rodeándole los discípulos, se levantó y entró en la ciudad; y al día siguiente salió con Bernabé para Derbe. 21 Y después de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos discípulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioquía, 22 confirmando los ánimos de los discípulos, exhortándoles a que permaneciesen en la fe y, diciéndoles: Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. 23 Constituyeron ancianos en cada iglesia y, habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en quién habían creído (…)”.

(5). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 1020. Hechos (14, 24-28). El regreso a Antioquía de Siria. “(…) 24 Pasando luego por Pisidia, vinieron a Panfilia. 25 Y habiendo predicado la palabra en Perge, descendieron a Atalia. 26 De allí navegaron a Antioquía, desde donde habían sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que habían cumplido. 27 Y habiendo llegado y, reunido a la iglesia, refirieron cuan grandes cosas había hecho Dios con ellos y, como había abierto la puerta de la fe a los gentiles. 28 Y se quedaron allí mucho tiempo con los discípulos (…)”.

(6). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 1020. Hechos (15, 1-35). El concilio de Jerusalén. Primer concilio de la Iglesia del Camino realizado en Jerusalén, donde el tema principal que se trató fue la conversión de los gentiles y su circuncisión. Pablo y Bernabé fueron a Fenicia y Samaria para convertir a los gentiles. “(…) 1 Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podían ser salvos. 2 Como Pablo y Bernabé tuviesen una discusión y contienda no pequeña con 17

ellos, se dispuso que subiesen Pablo y Bernabé a Jerusalén y, algunos otros de ellos, a los apóstoles y los ancianos, para tratar esta cuestión. 3 Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron por Fenicia y Samaría, contando la conversión de los gentiles; y causaban gran gozo a todos los hermanos. 4 Y llegados a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los apóstoles y los ancianos y, refirieron todas las cosas que Dios había hecho con ellos. 5 Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos y, mandarles que guarden la ley de Moisés. 6 Y se reunieron los apóstoles y los ancianos para conocer este asunto. 7 Y después de mucha discusión, Pedro se levantó y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabéis como ya hace algún tiempo que Dios escogió que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen. 8 Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo lo mismo que a nosotros; 9 y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones.10 Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? 11 Antes creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que ellos. 12 Entonces toda la multitud calló y, oyeron a Bernabé y a Pablo, que contaban cuan grandes señales y maravillas había hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles.13 Y cuando ellos callaron Jacobo respondió diciendo: Varones hermanos, oídme. 14 Simón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. 15Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito: 16 Después de esto volveré y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; y repararé sus ruinas y, lo volveré a levantar 17 para que el resto de los hombres, busque al Señor y, todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, 18 dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos.19 Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, 20 sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre, 21 Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quién lo predique en las sinagogas, donde es leído cada día de reposo. 22 Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos varones y enviarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé: a Judas que tenía por sobrenombre Barsabás y, a Silas, varones principales entre los hermanos; 23 y escribir por conducto de ellos: Los apóstoles y los ancianos y los hermanos, a los hermanos de entre los gentiles que están en Antioquía, en Siria y en Cilicia, salud. 24 Por cuanto hemos oído que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley, 25 nos ha parecido bien, habiendo llegado 18

a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernabé y Pablo, 26 hombres que han expuesto su vida por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. 27Así que enviamos a Judas y a Silas, los cuales también de palabra os harán saber lo mismo. 28 Porque ha parecido bien al Espíritu Santo y, a nosotros, no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias: 29 que os abstengáis de lo sacrificado a ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación; de las cuales cosas si os guardaréis, bien haréis, pasadlo bien. 30 Así, pues, los que fueron enviados descendieron a Antioquia y, reuniendo a la congregación, entregaron la carta; 31 habiendo leído la cual, se regocijaron por la consolación. 32 Y Judas y Silas, como ellos también eran profetas, consolaron y confirmaron a los hermanos con abundancia de palabras. 33 Y pasando algún tiempo allí, fueron despedidos en paz por los hermanos, para volver a aquellos que los habían enviado. 34 Más a Silas le pareció bien el quedarse allí. 35 Y Pablo y Bernabé continuaron en Antioquía, enseñando la palabra del Señor y anunciando el evangelio con otros muchos (…)”.

(7). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 1021. Hechos (15, 36-41). Pablo se separa de Bernabé y, comienza su segundo viaje misionero. “(…) 36 Después de algunos días, Pablo dijo a Bernabé: Volvamos a visitar a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Señor, para ver como están. 37 Y Bernabé quería que llevasen consigo a Juan, el que tenía por sobrenombre Marcos; 38 pero a Pablo no le parecía bien llevar consigo al que se había apartado de ellos desde Panfilia y, no había ido con ellos a la obra. 39 Y hubo tal desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro; Bernabé, tomando a Marcos, navegó a Chipre, 40 y Pablo, escogiendo a Silas, salió encomendado por los hermanos a la gracia del Señor, 41 y pasó por Siria y Cilicia, confirmando a las iglesias (…)”.

(8). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 1023. Hechos (17, 16-34). Pablo en Atenas. “(…) 16 Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espíritu se enardecía viendo la ciudad entregada a la idolatría.17 Así que discutía en la sinagoga con los judíos y piadosos y, en la plaza cada día con los que concurrían.18 Y algunos filósofos de los epicúreos y de los estoicos disputaban con él; y unos decían: ¿Qué querrá decir este palabrero? Y otros: Parece que es predicador de nuevos dioses; porque les predicaba el evangelio de Jesús y, de la resurrección. 19 Y tomándole, le trajeron al 19

Areópago, diciendo: ¿Podremos saber qué es esta nueva enseñanza de que hablas? 20 Pues traes a nuestros oídos cosas extrañas. Queremos, pues, saber qué quiere decir esto 21 (Porque todos los atenienses y los extranjeros residentes allí, en ninguna otra cosa se interesaban sino en decir o en oír algo nuevo). 22 Entonces Pablo, puesto en pie en medio del Areópago, dijo: Varones atenienses, en todo observo que sois muy religiosos; 23 porque pasando y mirando vuestros santuarios, hallé también un altar en el cual estaba esta inscripción / (Página 1024) AL DIOS 8O CO8OCIDO. Al que vosotros adoráis, pues sin conocerle, es a quién yo os anuncio. 24 El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, 25 ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues él es quién da a todos vida y aliento y todas las cosas. 26 Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habitasen sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos y, los límites de su habitación; 27 para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros. 28 Porque en él vivimos y, nos movemos y, somos; como algunos de vuestros propios poetas también han dicho: Porque linaje suyo somos. 29 Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginación de los hombres. 30 Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; 31 por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quién designó, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. 32 Pero cuando oyeron lo de la resurrección de los muertos, unos se burlaban y, otros decían: Ya te oiremos acerca de esto otra vez. 33 Y así Pablo salió de en medio de ellos. 34 Más algunos creyeron, juntándose con él; entre los cuales estaba Dionisio el aeropagita, una mujer llamada Dámaris y, otros con ellos (…)”.

(9). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 1024. Hechos (18, 1-21). Pablo en Corinto. Pablo va a predicar a los gentiles. “(…) 1 Después de estas cosas, Pablo salió de Atenas y fue a Corinto. 2 Y halló a un judío llamado Aquila, natural del Ponto, recién venido de Italia con Priscila su mujer, por cuanto Claudio había mandado que todos los judíos saliesen de Roma.

Fue a ellos, 3 y como era del mismo oficio, se quedó con ellos y, trabajaban juntos, pues el oficio de ellos era hacer tiendas. 4 Y discutía en la sinagoga todos los días de reposo y, persuadía a judíos y griegos. 5 Y cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia, Pablo estaba entregado 20

por entero a la predicación de la palabra, testificando a los judíos que Jesús era el Cristo. 6 Pero oponiéndose y blasfemando éstos, les dijo, sacudiéndose los vestidos: Vuestra sangre sea sobre vuestra propia cabeza; yo, limpio; desde ahora me iré a los gentiles. 7 Y saliendo de allí, se fue a la casa de uno llamado Justo, temeroso de Dios, la cual estaba junto a la sinagoga. 8 Y Crispo, el principal de la sinagoga, creyó en el Señor con toda su casa; y muchos de los corintios, oyendo, creían y eran bautizados. 9 Entonces el Señor dijo a Pablo en visión de noche: 8o temas, sino habla y, no calles; 10 porque yo estoy contigo y, ninguno pondrá sobre ti la mano para hacerte mal, porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad. 11 Y se detuvo allí un año y seis meses, enseñándoles la palabra de Dios.12 Pero siendo Galión procónsul de Acaya, los judíos se levantaron de común acuerdo contra Pablo y, le llevaron al tribunal, 13diciendo: Este persuade a los hombres a honrar a Dios contra la ley.14 Y al comenzar Pablo a hablar, Galión dijo a los judíos: Si fuera algún agravio o algún crimen enorme, oh judíos, conforme a derecho yo os toleraría.15 Pero si son cuestiones de palabras, de nombres y, de vuestra ley, vedlo vosotros; porque yo no quiero ser juez de estas cosas. 16 Y los echó del tribunal.17 Entonces todos los griegos, apoderándose de Sóstenes, principal de la sinagoga, le golpeaban delante del tribunal; pero a Galión nada se le daba de ello.18 Más Pablo, habiéndose detenido aún muchos días allí, después se despidió de los hermanos y navegó a Siria y, con él Priscila y Aquila / (Página 1025) 19 Y llegó a Efeso y, los dejó allí; y entrando en la sinagoga, discutía con los judíos, 20 los cuales le rogaban que se quedase con ellos por más tiempo; más no accedió 21 sino que se despidió de ellos, diciendo: Es necesario que en todo caso yo guarde en Jerusalén la fiesta que viene; pero otra vez volveré a visitaros, si Dios quiere. Y zarpó de Efeso (…)”.Página 1026. Hechos (19, 23-41). El alboroto en Éfeso. En Éfeso se fabricaban templecillos hechos de plata como ofrenda de los gentiles a la diosa Diana. Los plateros de Éfeso se enfrentaron a Pablo por evangelizar sobre la Iglesia del Camino, hecho que les perjudicaba a los plateros, porque las conversiones de los gentiles les perjudicaría económicamente. “(…) 23 Hubo por aquel tiempo un disturbio no pequeño acerca del Camino. 24 Porque un platero llamado Demetrio, que hacía de plata templecillos de Diana, daba no poca ganancia a los artífices; 25 a los cuales, reunidos con los obreros del mismo oficio, dijo: Varones, sabéis que de ese oficio obtenemos nuestra riqueza; 26 pero veis y oís que este Pablo, no solamente en Éfeso, sino en casi toda Asia, ha apartado a muchas gentes con persuasión, diciendo que no son dioses los que se hacen con las manos. 27 Y no solamente hay peligro de que este nuestro negocio venga a desacreditarse, sino también que el templo de la gran diosa Diana sea estimado en nada y, comience a ser destruida la majestad de aquella a quién venera toda Asia y, el mundo 21

entero. 28 Cuando oyeron estas cosas, se llenaron de ira y, gritaron, diciendo: ¡Grande es Diana de los efesios! 29 Y la ciudad se llenó de confusión y, a una se lanzaron al teatro, arrebatando a Gayo y a Aristarco, macedonios, compañeros de Pablo. 30 Y queriendo Pablo salir al pueblo, los discípulos no le dejaron. 31 También algunas de las autoridades de Asia, que eran sus amigos, le enviaron recado, rogándole que no se presentase en el teatro. 32 Unos, pues, gritaban una cosa y, otros otra; porque la concurrencia estaba confusa y, los más no sabían por qué se habían reunido. 33 Y sacaron de entre la multitud a Alejandro, empujándole los judíos. Entonces Alejandro, pedido silencio con la mano, quería hablar en su defensa ante el pueblo. 34 Pero cuando le conocieron que era judío, todos a una voz gritaron casi por dos horas: ¡Grande es Diana delos efesios! 35 Entonces el escribano cuando había apaciguado a la multitud, dijo: Varones efesios, ¿y quién es el hombre que no sabe que la ciudad de los efesios es guardiana del templo de la gran diosa Diana y, de la imagen venida de Júpiter? 36 Puesto que esto no puede contradecirse, es necesario que os apacigüéis y, quenada hagáis precipitadamente. 37 Porque habéis traído a estos hombres, sin ser sacrílegos ni blasfemadores de vuestra diosa. 38 Que si Demetrio y los artífices que están con él tienen pleito contra alguno, audiencias se conceden y, procónsules hay; acúsense los unos a los otros. 39 Y si demandáis alguna otra cosa, en legítima asamblea se puede decidir. 40 Porque peligro hay de que seamos acusados de sedición por esto de hoy, no habiendo ninguna causa por la cual podamos dar razón de este concurso 41Y habiendo dicho esto, despidió la asamblea (…)”.

(10). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 1027. Hechos (20, 17-38).

Discurso de despedida de Pablo en Mileto. Pablo testifica a judíos y gentiles sobre el arrepentimiento para con Dios. “(…) 17 Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. 18 Cuando vinieron a él, les dijo: Vosotros sabéis cómo me he comportado entre vosotros todo el tiempo, desde el primer día que entré en Asia, 19 sirviendo al Señor con toda humildad y, con muchas lágrimas y, pruebas que me han venido por las asechanzas de los judíos; 20 y como nada que fuese útil he rehuido de anunciaros y enseñaros, públicamente y por las casas, 21 testificando a judíos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios y, de la fe en nuestro Señor Jesucristo (…)”.

(11). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 1028. Hechos (21, 17-40).

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Arresto de Pablo en el templo. “(…) 17 Cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron con gozo. 18 Y al día siguiente Pablo entró con nosotros a ver a Jacobo y, se hallaban reunidos todos los ancianos; 19 a los cuales, después de haberles saludado, les contó una por una las cosas que Dios había hecho entre los gentiles por su ministerio. 20 Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios y le dijeron: Ya ves, hermano, cuantos millares de judíos hay que han creído; y todos son celosos por la ley. 21 Pero se les ha informado en cuanto a ti, que enseñas a todos los judíos que están entre los gentiles a apostatar de Moisés, diciéndoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres. 22 ¿Qué hay pues?

La multitud se reunirá de cierto, porque oirán que has venido. 23 Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligación de cumplir voto. 24Tomalos contigo, purifícate con ellos y, paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos comprenderán que no hay nada de lo que se les informó acerca de ti, sino que tú / (Página 1029) también andas ordenadamente, guardando la ley. 25 Pero en cuanto a los gentiles que han creído, nosotros les hemos escrito determinando que no guarden nada de esto; solamente que se abstengan delo sacrificado a los ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación (…)”.

(12). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 1038. Romanos (1, 13-15).

Deseo de Pablo de visitar Roma. “(…) 13 Pero no quiero hermanos, que ignoréis que muchas veces me he propuesto ir a vosotros (pero hasta ahora he sido estorbado), para tener también entre vosotros algún fruto, como entre los demás gentiles. 14 A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor. 15 Así que, en cuanto a mí, pronto estoy a anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma (…)”. Página 1047.

Romanos (11, 11-24). La salvación de los gentiles. “(…) 11 Digo, pues: ¿Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por su transgresión vino la salvación a los gentiles, para provocarles celos.12 Y si su transgresión es la riqueza del mundo y, su defección la riqueza de los gentiles, ¿Cuánto más su plena restauración? 13 Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apóstol a los gentiles, honro mi ministerio (…)”.Página 1050. Romanos (15, 7-33). El evangelio de los gentiles. “(…) 7 Por tanto, recibíos los unos a los otros, como también Cristo nos recibió, para gloria de Dios. 8 Pues os digo, que Cristo Jesús vino a ser siervo de la circuncisión para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres, 9 y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como está escrito: / (Página 1051) Por tanto, yo te confesaré entre los gentiles, y cantaré tu nombre. 10 Y otra vez dice: Alegraos, gentiles, con su pueblo. 11Y otra vez dice: 23

Alegraos, gentiles, con su pueblo.12 Y otra vez dice Isaías: estará la raíz de Isaí y el que se levantará a regir los gentiles: los gentiles esperarán en él. 13 Y el Dios de esperanzaos llene de todo gozo y paz en el creer, para qué abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo. 14 Pero estoy seguro de que vosotros, hermanos míos, de que vosotros mismos estáis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podéis amonestaros los unos a los otros. 15 Más os he escrito, hermanos en parte con atrevimiento, como para haceros recordar, por la gracia que de Dios me es dada 16 para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, paraqué los gentiles le sean ofrenda agradable, santificada por el Espíritu Santo. 17 Tengo, pues, de que gloriarme en Cristo Jesús en lo que a Dios se refiere.18 Porque no osaría hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de mí para la obediencia de los gentiles, con la palabra y con las obras, 19 con potencia de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de Dios; de manera que desde Jerusalén y, por los alrededores hasta Ilírico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo. 20Y de esta manera me esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno, 21sino, como está escrito: Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de él, verán; y los que nunca han oído de él, entenderán (…)”.

(13). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 1051. Romanos (15, 22-33).

Pablo se propone ir a Roma. Proyecto de viaje de Pablo a España y posteriormente a Roma. “(…) 22 Por esta causa me he visto impedido muchas veces de ir a vosotros. 23 Pero ahora, no teniendo más campo en estas regiones y, deseando desde hace muchos años ir a vosotros, 24 cuando vaya a España, iré a vosotros; porque espero veros al pasar y, ser encaminado allá por vosotros, una vez que haya gozado con vosotros. 25 Más ahora voy a Jerusalén para ministrar a los santos. 26 Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos que están en Jerusalén. 27 Pues les pareció bueno y, son deudores a ellos; porque si los gentiles han sido hechos participantes de sus bienes espirituales, deben también ellos ministrarles de los materiales. 28 Así que, cuando haya concluido estoy, les haya entregado este fruto pasaré entre vosotros rumbo a España. 29 Y sé que cuando vaya a vosotros, llegaré con abundancia de la bendición del evangelio de Cristo.

30 Pero os ruego, hermanos, por nuestro Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu, que me ayudéis orando por mí a Dios, 31 para que sea librado de los rebeldes que están en Judea y, que la ofrenda de mi servicio a los santos en Jerusalén sea acepta: 32 para que con gozo llegue a 24

vosotros por la voluntad de Dios y, que sea recreado juntamente con vosotros. 33 Y el Dios de paz sea con todos vosotros. Amén (…)”.PIÑERO, Antonio & DEL CERRO, Gonzalo. “Hechos apócrifos de los Apóstoles I. Hechos de Andrés, Juan y Pedro”. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. MMXII. Página 545 y 547. 4. Lucha de Pedro con Simón (Codex Vercellensis CLVIII) (30). Partida de Pablo. Viaje de Pablo a España. “(…) 1. Pablo se encontraba en Roma desde hacía un cierto tiempo y confirmaba a muchos en la fe. Ocurrió también (31) que / (Página 547) una mujer denominada Cándida, esposa de Cuarto (32), uno de los carceleros, escuchaba a Pablo, seguía con atención sus palabras y se convirtió. Adoctrinó ella a su marido, quién creyó también. Cuarto dio permiso (33) a Pablo para que, marchándose de la ciudad, fuera adonde quisiera. Pablo le dijo: - Si fuera voluntad de Dios, Él mismo me lo revelaría.

- 2Pablo ayunó (34) durante tres días, demandando a Dios que era para él lo más conveniente. Tuvo así una visión en la que el Señor le decía: “Pablo, levántate y sé con tu presencia (35) el médico (36) <de los> que están en España”. El Apóstol refirió luego a los hermanos lo que Dios le había ordenado y, sin albergar ninguna duda (37) se dispuso a marchar de la ciudad (…)”.

Página 545. Cita (30). “(…) Cf. Una descripción muy detallada de la lengua del fragmento latino en LIPSIUS-BO88ET, I, Prolegomena XXXVIIss (…)”. Página 545. Cita (31). “(…) En este vocablo (etiam) se ha visto ya una alusión a un fragmento perdido anterior a estos hechos y, a un deseo de continuación de nuestro texto / (Página 547) con relación a lo narrado en los Hechos canónicos. De cualquier modo, los c. 1-7 son como un prefacio para la lucha posterior entre Pedro y Simón (…)”. Página 547.

Cita (32). “(…) Cf. Rom. 16, 23 (…)”. Página 547. Cita (33). “(…) Según Hc28, 16 había en Roma un romano encargado de su vigilancia y custodia.

El título latino de carcelero (a praeclusionibus) sólo está atestiguado aquí) (…)”. Página 547. Cita (34). “(…) El ayuno tiene gran importancia en estos Hechos como preparación de acciones solemnes (…)”. Página 547.

Cita (35). “(…) Lit: “con tu cuerpo”, en contraposición al trabajo misionero de Pablo por carta. Turner propone corregir constituti en vez de corpori tuo. El sentido sería el mismo sin “con tu presencia”. Cf. Flp 1, 24 y Hch Jn 22, 108.El viaje a España se menciona en Rom 15,24, 28 (cf.

Clem. 5, 7) (…)”. Página 547. Cita (36). “(…) Como el Jesús-Litargoel en el códice de 8ag Hammadi, p. 8 del fragmento. Cf. Mc 2,17 (…)”. Página 547. Cita (37). “(…) 8ota Turner que la falta de duda aparece frecuentemente en estos Hechos como expresión de una voluntad siempre dispuesta la guía de Dios (…)”.PIÑERO, Antonio & DEL CERRO, Gonzalo. “Hechos apócrifos de los Apóstoles I. Hechos de Andrés, Juan y Pedro”. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. MMXII. Página 565. 4.

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Lucha de Pedro con Simón (Codex Vercellensis CLVIII) (30). Pedro, camino de Roma. El viaje de Pablo a España. “(…) 3 Al oír Aristón estas palabras, se reclinó sobre el cuello de Teón y, abrazándole, le rogaba que le condujera a la nave y le mostrara a Pedro. Afirmaba Aristón que desde que Pablo había partido para España no había hallado ningún hermano del que pudiera recibir refrigerio espiritual (113) (…)”. Página 545. Cita (30). “(…) Cf. Una descripción muy detallada de la lengua del fragmento latino en LIPSIUS-BO88ET, I, Prolegomena XXXVIIss (…)”.

Página 565. Cita (113). “(…) Cf. Rom. 15, 32 (…)”.

(14). PIÑERO, Antonio & DEL CERRO, Gonzalo. “Hechos apócrifos de los Apóstoles I. Hechos de Andrés, Juan y Pedro”. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. MMXII. Página 559. 4. Lucha de Pedro con Simón (Codex Vercellensis CLVIII) (30). Salida de Pedro hacia Roma. Fecha del viaje de Pablo a España: año 63 d. C. “(…) 5.1. Mientras ayunaban entre lágrimas, ya Dios preparaba a Pedro en Jerusalén para el futuro.

Cumplidos los doce años de permanencia que le había prescrito (96) el Señor, Cristo le mostró en visión lo sucedido y le dijo (…)”. Página 545.

Cita (30). “(…) Cf. Una descripción muy detallada de la lengua del fragmento latino en LIPSIUS-BO88ET, I, Prolegomena XXXVIIss (…)”.

Página 559. Cita (96). “(…) Se trata de una antigua tradición atestiguada en fuentes diversas. Cf. especialmente, CLEME8TE DE ALEJA8DRÍA, Strom. VI 43, 3 y EUSEBIO, H. E.V 18, 14.pero si se acepta la cronología que parece indicar esta tradición, surgen muchas dificultades. Los doce años nos darían una fecha aproximada del 42743 d. C. Por esa fecha, Pablo debía estar en Antioquía (Hch 11,25) y i siquiera habría iniciado su primer viaje apostólico. La fecha probable del viaje de Pablo a España es del 63 d.C., si es que se realizó efectivamente (…)”.

(15). AMENGUAL I BATLE, Josep. “Judíos, católicos y herejes: El microcosmos balear y tarraconense de Seuerus de Menorca, Consentius y Orosius (413-421)”. Granada. Universidad de Granada / Universitat de les Illes Balears / Institut Menorquí d´Estudis. 2008. Página 149. San Pablo = Judíos. “(…) Los judíos se unieron a esta salmodia, lo cual indica el fuerte arraigo de la melodía y la letra de estos himnos. Los cantos se reprodujeron en la acción de gracias por la conversión de los judíos, entonado por unos y otros. Se trataba de las primeras expresiones musicales y poéticas que se mencionan en las baleares. Aunque su melodía permanece desconocida, no todo el texto quedó olvidado. La alabanza a Dios partía de elementos tomados de la 2 Corintios 1, 3 de san Pablo y del profeta Jeremías, 8, 2,3 (Vulgata 9,1). Sorprende que los hebreos entonaran un himno que contenía un versículo de la carta de san Pablo (…)”.

(16). “Hechos de Andrés y Mateo”. Publicado en: PIÑERO, Antonio & DEL CERRO, Gonzalo. “Hechos Apócrifos de los Apóstoles III. Hechos de 26

Felipe. Martirio de Pedro. Hechos de Andrés y Mateo. Martirio de Mateo.

Hechos de Pedro y Pablo. Viajes y martirio de Bernabé. Hechos de Tadeo.

Hechos de Juan, por Prócoro. Hechos de Santiago el Mayor. Hechos de Santiago, Simón y Judas. Milagros de Juan. Pasión de Bartolomé. Martirio de 8ereo y Aquiles. Martirio de Andrés”. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. MMXI. www.resena_14646_NO0701_-_Indice.pdf Página 439. VIAJES Y MARTIRIO DEL APÓSTOL SAN BERNABÉ.

Presentación del autor. Jesús El Cristo fue maestro y médico. Bautizo de Juan Marcos en Iconio por Pablo, Bernabé y Silo. “(…) 1. 1Con ocasión de la venida al mundo de nuestro Salvador Jesucristo, el diligente, benevolente, fuerte, pastor, maestro y médico, he contemplado y visto el misterio infalible, santo e irreprochable de los cristianos, que poseen en santidad la esperanza y han recibido el sello. Me he puesto al servicio de este misterio con diligencia y, he juzgado necesario explicar los misterios que he visto y escuchado.

2.1Yo Juan, acompañando a los santos apóstoles Bernabé y Pablo.

Antes era yo siervo de Cirilo, sumo sacerdote de Júpiter, pero ahora he recibido la gracia del Espíritu Santo por medio de Pablo, Bernabé y Sila, dignos de su vocación, quienes también me bautizaron en Iconio.

3. 1 Después de mi bautismo tuve una visión en la que vi a un hombre en pie que estaba vestido con una vestidura blanca y, que me dijo: - Ten confianza, Juan, porque tu nombre se cambiará en el de Marcos y, tu fama será celebrada en el mundo entero. La oscuridad que había en ti ha desaparecido, porque se te ha dado entendimiento para que conozcas los misterios de Dios.

4. 1Cuando tuve la visión, quedé atemorizado, me fui a los pies de Bernabé y le comuniqué los misterios que había visto y escuchado de aquel hombre. El apóstol Pablo no estaba por allí cerca cuando expuse los misterios. Bernabé me dijo: - 8o cuentes a nadie las maravillas que has visto. Pues también a mí se me ha aparecido el Señor esta noche y me ha dicho: “Ten confianza; pues como has entregado tu vida por mi nombre presto a morir y a ser separado de tu pueblo, así también llegarás a la perfección. 2 Sólo que tomarás también contigo al servidor que está con vosotros, porque es poseedor de algunos misterios. / (Página 441) Ahora bien, hijo mío, conserva en tu interior las cosas que has visto y oído. Ya vendrá el momento en que las reveles” (…)”.Página 441.

Retraso de Juan Marcos en Panfilia. Pablo se enfadó con Juan marcos por su retraso en Panfilia y por haberle dejado olvidados los pergaminos en Panfilia. “(…) 5. 1Instruído por él acerca de estas cosas, permanecimos en Iconio bastantes días. Había allí un hombre santo y piadoso, que también nos ofreció hospedaje, cuya casa ya la había santificado Pablo. Desde allí nos dirigimos a Seleucia, donde 27

permanecimos tres días y, luego navegamos hacia Chipre. Yo estaba a su servicio hasta que recorrimos la isla. 2 Zarpando de Chipre arribamos a Perge de Panfilia. Allí permanecí como unos dos meses con la intención de navegar hacia las regiones occidentales. Pero no me lo permitió el Espíritu Santo. Regresé, pues y, busqué otra vez a los apóstoles. Y cuando me enteré de que estaban en Antioquía, me dirigí hacia allá.

6. 1 Encontré a Pablo en cama cansado por la fatiga del viaje.

Cuando me vio, se entristeció en gran manera porque me había retardado en Panfilia. Se le acercó Bernabé, le consoló de forma que Pablo tomó alimento, con lo que se alivió un tanto. Evangelizaron la palabra del Señor e iluminaron a muchos tanto de judíos como de griegos.

2 Yo estaba solamente cerca de ellos. Pero tenía miedo de acercarme a Pablo por haberme entretenido tanto tiempo en Panfilia y porque estaba disgustado conmigo. Yo mostraba a Pablo mi arrepentimiento rodilla en tierra, pero él no hacía caso. Después de permanecer tres sábados suplicando y rogando de rodillas, no conseguí que cambiara de actitud sobre mí. Era grande su tristeza respecto a mi persona porque yo me había dejado la mayor parte de los pergaminos en Panfilia.

7. 1 Cuando terminaron su enseñanza en Antioquía, se reunieron en común y tomaron la determinación de dirigirse hacia tierras orientales.

Después irían a Chipre para visitar todas las iglesias en las que habían predicado la palabra de Dios. Bernabé rogaba a Pablo que fuese primero a Chipre para visitar a los suyos en su aldea. 2 pero Lucio le rogaba que hiciera la visita a su propia ciudad de Cirene (2). Pero una visión en sueños urgió a Pablo para que fuera a Jerusalén porque allí le aguardaban los hermanos. En cuanto a Bernabé rogaba que fueran a Chipre para / (Página 443) pasar el invierno y que luego fueron a Jerusalén con ocasión de la fiesta (3) (…)”. Página 441. Cita (2). “(…)

Elegimos con Tischendorf la lectura de Cirene en lugar del texto de P, que lee Corine (…)”. Página 443. Cita (3). “(…) Cuando se habla de “la fiesta” sin otros determinantes, se supone que se trata de la festividad de la Pascua (…)”.

(17). BLÁZQUEZ, J.M. “Jesús”.

Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor.

Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición). Página 87. Los helenistas. Esteban, Pablo y la <ueva Iglesia Cristiana. Bernabé fue a Antioquía a predicar a los gentiles. “(…) En Jerusalén existía una segunda comunidad, integrada por los helenistas o judíos que hablaban el griego. Éstos chocaron con los de lengua hebrea, que desatendían a las viudas de los primeros. Los Doce son los representantes de toda la comunidad. Éstos pidieron que se eligiera entre los helenistas a siete varones que se 28

dedicaran a la tarea asistencial. Todos los elegidos eran griegos. El primero de ellos se llamaba Esteban.

Los helenistas se enfrentaron a las sinagogas judías de la diáspora, por la actuación de Esteban, que criticaba Moisés, es decir, la encarnación de la ley sagrada. Fue acusado de blasfemo por atacar al templo y a la ley. El verdadero problema radicaba en / (Página 88) que la ley estaba vigente y no la atacaban los cristianos. Esteban fue linchado en torno a los años 33-35. Como resultado de tal ejecución, los helenistas de Jerusalén se dispersaron por Judea y Samaría, salvo los apóstoles. A Samaria marchó Felipe.

El choque entre ambas comunidades se explica fácilmente por el conservadurismo de los creyentes hebreos por sus pretensiones escatológicas de carácter apocalíptico. Los helenistas tenían ideas más universalistas; pronto se independizaron de los judeo-creyentes.

Los helenistas fundaron la comunidad de Antioquía, no seguían la ley mosaica y tenían como objetivo la conversión de los gentiles. Pablo, Bernabé y otros surgieron de esta comunidad antioquena. Ante la noticia de que en Antioquía existía un acercamiento hacia los griegos, la comunidad de Jerusalén, enterada del asunto por terceros, envía a Antioquía a Bernabé para obtener noticia de primera mano. Bernabé fue muy favorable a la actuación de los helenistas. Bernabé acompañó a Pablo desde Tarso a Antioquía, donde ambos convivieron un año dedicándose a la instrucción y a la predicación. En donde ambos convivieron un año dedicándose a la instrucción y a la predicación. En Antioquía se produjo la ruptura entre cristianismo y judaísmo. La comunidad cristiana se separó de la sinagoga comenzando a dirigir su mensaje a los paganos. Pablo predicó más de dos años en Siria y Cilicia.

La fundación de la comunidad de Antioquía data del año 35 aproximadamente. Allí confluían muchas y diferentes gentes e ideologías.

El dogma principal de esta comunidad era el anuncio de la cruz y la resurrección.

Se dio una gran expansión misionera. Para estos años había comunidades cristianas en Jope, en Samaría, en Chipre, en Cirenaica, en Tiro, en damasco, en Arabia y, en otros lugares (…)”.

(18). “Hechos de Andrés y Mateo”. Publicado en: PIÑERO, Antonio & DEL CERRO, Gonzalo. “Hechos Apócrifos de los Apóstoles III. Hechos de Felipe. Martirio de Pedro. Hechos de Andrés y Mateo. Martirio de Mateo.

Hechos de Pedro y Pablo. Viajes y martirio de Bernabé. Hechos de Tadeo.

Hechos de Juan, por Prócoro. Hechos de Santiago el Mayor. Hechos de Santiago, Simón y Judas. Milagros de Juan. Pasión de Bartolomé. Martirio de 8ereo y Aquiles. Martirio de Andrés”. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. MMXI. www.resena_14646_NO0701_-_Indice.pdf Página 443. Disensión entre Pablo y Bernabé. Defensa de Juan Marcos por 29

parte de Bernabé. Juan Marcos había servido una vez al Evangelio antes de la unión con Pablo y Bernabé. Bernabé se separó de Pablo para predicar conjuntamente con Juan Marcos. Separación de Pablo de la doctrina de la Iglesia de la Hermandad del Camino. Bernabé y Juan marcos utilizaban la imposición de manos que era una práctica gnóstica esenia, por lo tanto, ambos eran apóstoles de la Iglesia de la Hermandad del Camino. Bernabé había sido discípulo de Mateo, del que había recibido el Evangelio. “(…) 8. 1 Surgió entonces una gran disensión (4) entre ellos. Bernabé suplicaba que yo también fuera en su compañía, porque había sido su servidor desde el principio y les había servido en toda Chipre hasta que llegaron a Perge de Panfilia, donde permanecí muchos días. Pero Pablo discutió a gritos con Bernabé diciendo: - Imposible que este venga con nosotros.

2 Los que allí estaban con nosotros rogaban que yo también les acompañara, porque era mi deseo ir con ellos hasta el final. Pero Pablo dijo entonces a Bernabé: - Si quieres tomar contigo a Juan, llamado también Marcos, vete por otro camino. Pues de ninguna manera vendrá con nosotros.

3 Bernabé, habiendo reflexionado consigo mismo, dijo: - Al que ha servido una vez al Evangelio y ha venido con nosotros no le abandonará la gracia de Dios. Ahora bien, si esto es lo que te agrada, padre Pablo, lo tomo conmigo y me voy.

Pablo dijo: - Vete con la gracia de Cristo y, nosotros con el poder del Espíritu.

9. 1 Doblando las rodillas rogaron a Dios. Pablo lloró entre gemidos, e igualmente Bernabé, diciendo a los hermanos: - Era hermoso que nosotros, lo mismo que al principio, así también cumpliéramos hasta el final nuestra misión entre los hombres. Pero ya que así te ha parecido bien, padre Pablo, ruega por mí para que mi esfuerzo llegue a la perfección y me sirva de motivo de alabanza. 2Pues sabes cómo te he servido según la gracia de Cristo que se nos ha dado. Me voy a Chipre y me esforzaré por llegar a la perfección. Sé que ya no volveré a ver tu rostro, padre Pablo.

Y cayendo en tierra a sus pies, lloró amargamente. / (Página 445).

10. 1Pablo le dijo: - También a mí en esta noche se me ha aparecido el Señor y me ha dicho: “8o impidas a Bernabé que vaya a Chipre, pues allí se le ha preparado la oportunidad de iluminar a muchos. Tú, por la gracia que se te ha comunicado, ve a Jerusalén para adorar en el lugar sagrado. Allí se te manifestará donde está preparado tu martirio”.

8os despedimos, pues, mutuamente y, Bernabé me llevó consigo.

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11. 1bajamos a Laodicea con intención de hacer la travesía hasta Chipre.

Y encontrando una nave que zarpaba para Chipre, nos embarcamos.

Cuando navegábamos, el viento se mostró contrario. Llegamos a Corasio (5) y, desembarcando en una playa en la que había una fuente, nos refrescamos allí. 8o nos dimos a conocer a nadie porque nadie sabía que Bernabé se había separado de Pablo. 2 Zarpando de Corasio, arribamos a Palea de Isauria y desde allí llegamos a una isla de nombre Pitiusa.

Habiéndose levantado una tempestad, nos quedamos allí tres días. Hos alojó en su casa un hombre piadoso de nombre Eufemo. Bernabé le instruyó en la fe abundantemente con toda su familia.

12. 1Desde allí navegamos a lo largo de las islas Aconesias (6) y arribamos a la ciudad de Anemurio (7). Entrados en la ciudad, encontramos a dos griegos, que se dirigieron a nosotros preguntando de dónde y quiénes éramos. Les respondió Bernabé: - Si queréis saber de dónde y quienes somos, desechad el vestido que tenéis y yo os vestiré otro que nunca se ensucia ni tiene en sí mancha alguna, sino que siempre está radiante.

2 Sorprendidos con aquellas palabras, nos preguntan: - ¿Qué vestidura es ésa qué vais a darnos?

- Bernabé les dijo: - Si hacéis confesión de vuestros pecados y os ponéis a las órdenes de nuestro Señor Jesucristo, recibiréis la vestidura aquella que permanece incorruptible eternamente. / (Página 447) 13. 1 Compungidos por la acción del Espíritu Santo, cayeron suplicantes a los pies de Bernabé diciendo: - Juzgamos, padre, que debes darnos aquella vestidura, pues nosotros creemos en el Dios vivo y verdadero que predicas.

Llevándolos abajo a la fuente, los bautizó en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. 2Entonces reconocieron que habían sido investidos de una fuerza y un vestido santo. Tomó, pues, de mis manos un vestido y se lo puso a uno de ellos; y con parte del suyo propio vistió a otro. Aquellos le llevaron dinero que Bernabé repartió inmediatamente entre los pobres. Con ello los mismos marineros pudieron obtener grandes ganancias.

14, 1Bajaron a la playa, donde Bernabé les predicaba la palabra de Dios. Y después de bendecirlos nos despedimos de ellos y subimos a la nave. Uno de ellos, llamado Esteban, quiso acompañarnos, pero Bernabé no se lo permitió. Hicimos la travesía y arribamos a Chipre por la noche.

Llegados a un lugar llamado Cromiacita, encontramos a los hieródulos Timón y Aristón, en cuya casa nos alojamos.

15. 1 Timón padecía una gran fiebre, de la que enseguida lo liberamos imponiéndole las manos e invocando el nombre del Señor Jesús.

Bernabé había recibido entre las enseñanzas de Mateo un libro inspirado 31

por Dios que contenía relatos de milagros y preceptos. Lo colocaba encima de los enfermos por los lugares donde nos encontrábamos y al punto los libraba de sus padecimientos.

16. 1Cuando llegamos a Lapito, se celebraba una representación idolátrica en el teatro. Pero no nos permitieron entrar en la ciudad, sino que descansamos un poco junto a la puerta. Timón, curado de su enfermedad, se vino con nosotros. Salidos de Lapito, caminamos a través de los montes y llegamos a la ciudad de Lampadisto, de la que era oriundo Timón. Encontramos allí también a Heraclio, en cuya casa nos alojamos.

17. 1 Este era de la ciudad de Tamaso y había venido para visitar a sus parientes. Fijando en él los ojos Bernabé, lo reconoció porque anteriormente había tenido un encuentro con él en la ciudad de los Kiteos en compañía de Pablo. Se le comunicó el Espíritu Santo en el bautismo y le cambió el nombre por el de 7 (página 449) Heráclides. Lo nombramos obispo de Chipre por la imposición de las manos. Y después de confirmar la iglesia de Tamaso, le encomendamos el cuidado de los hermanos que allí habitaban.

18. 1Después de atravesar la montaña cuyo nombre era 8evada, llegamos a la antigua Pafos (8). Allí dimos con un cierto hieródulo llamado Rodón, quién también creyó y nos siguió. 8os encontramos también con cierto judío llamado Bariesús, natural de Pafos (9). Este se dio cuenta de que Bernabé estaba anteriormente con Pablo. 8o nos permitió, pues, entrar en Pafos, por lo que regresamos a Curio.

19. 1Encontramos que se estaba celebrando una inmunda carrera en el camino cerca de la ciudad. Allí cantidad de mujeres y hombres participaban desnudos en la carrera. Se producía en aquel lugar gran engaño y error. Volviéndose Bernabé imprecó al templo, que cayó por su parte occidental provocando heridas a muchos. Murieron incluso muchos de ellos, 2 mientras los demás huyeron hacia el templo de Apolo que se encontraba cerca de Curio, una gran multitud que allí había, incitados por Bariesús estaban en las afueras de la ciudad y no nos permitieron entrar en ella. Pasamos, pues, el día bajo un árbol que había cerca de la ciudad y descansamos allí.

20. 1 Al día siguiente llegamos a una aldea en la que vivía Aristocliano. Éste era leproso y había sido curado en Antioquía. Pablo y Bernabé lo habían consagrado obispo y lo habían enviado a su aldea en Chipre, porque allí había muchos griegos. 8os refugiamos con él en la gruta en el monte y allí permanecimos una jornada. Desde allí nos dirigimos a Amatunte, en cuyo templo sobre el monte había una gran cantidad de mujeres sin pudor y de hombres que ofrecían libaciones. 2 Bariesús se nos adelantó también allí, predispuso a los judíos y no nos permitió entrar en la ciudad. Solamente una cierta mujer viuda, como de ochenta años, que estaba fuera de la ciudad y que no adoraba a los ídolos, 32

nos atendió y nos recibió en su casa una hora. Salidos de la ciudad / (Página 451) sacudimos el polvo de nuestros pies delante de aquel templo en el que los sacerdotes hacían sus libaciones.

21. 1Salimos de allí y caminamos por lugares desiertos. Timón venía con nosotros. Cuando llegamos al territorio de los kitieos, se producía también allí un gran alboroto en su hipódromo. Cuando nos enteramos, salimos de la ciudad después de sacudir todos el polvo de nuestros pies.

Pues nadie nos recibió, sino que en la puerta de la ciudad descansamos un rato cerca del acueducto.

22. 1 Zarpamos en la nave del territorio de los kitieos y arribamos a Salamina (10). Desembarcamos en las llamadas “Islas”, donde había un lugar repleto de ídolos. También allí se celebraban romerías y libaciones.

Habiendo encontrado también allí de nuevo a Heraclides, le enseñamos como convenía predicar el Evangelio de Dios, fundar iglesias y nombrar ministros en ellas. 2 Entrados en Salamina, dimos con la sinagoga que estaba cerca de la llamada “Biblia” (11). También entramos allí y, Bernabé, abriendo el evangelio que había recibido del compañero Mateo, comenzó a enseñar a los judíos (…)”. Página 443. Cita (4). “(…) Se refiere aquí el agrio enfrentamiento narrado en los Hechos de los Apóstoles (Hch 15, 36-39) por las diferencias entre Pablo y Bernabé sobre la oportunidad de que Juan Marcos los acompañara a la evangelización.

En los hechos canónicos se habla de (…) (Hch 15, 39) (…)”. Página 445.

Cita (5). “(…) Ciudad situada en los confines de Panfilia, junto a la costa meridional de Asia Menor (…)”.

(19). “Hechos de Andrés y Mateo”. Publicado en: PIÑERO, Antonio & DEL CERRO, Gonzalo. “Hechos Apócrifos de los Apóstoles III. Hechos de Felipe. Martirio de Pedro. Hechos de Andrés y Mateo. Martirio de Mateo.

Hechos de Pedro y Pablo. Viajes y martirio de Bernabé. Hechos de Tadeo.

Hechos de Juan, por Prócoro. Hechos de Santiago el Mayor. Hechos de Santiago, Simón y Judas. Milagros de Juan. Pasión de Bartolomé. Martirio de 8ereo y Aquiles. Martirio de Andrés”. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. MMXI. www.resena_14646_NO0701_-_Indice.pdf Página 451. Muerte de Bernabé. Asfixiado con una soga al cuello y después su cuerpo quemado. Sus cenizas envueltas en una sábana para tirarlas al mar. Juan Marcos pudo escapar ayudado por los jebuseos y llevó las cenizas de Bernabé hasta la gruta donde habitaban los jebuseos, y allí buscó un lugar para enterrarlas. “(…) 23. 1Se presentó Bariesús al cabo de dos días después de haber catequizado a no pocos judíos. Lleno de ira reunió a toda la multitud de judíos, quienes apoderándose de Bernabé, trataron de entregarlo al procónsul gobernador de Salamina. Lo ataron para conducirlo al gobernador. Pero llegó a Chipre un hombre devoto de los jebuseos (12), que era pariente de 8erón. 2Cuando se enteraron los judíos, tomando de noche a Bernabé, le ataron una soga al cuello y lo 33

arrastraron desde la sinagoga al hipódromo. Lo sacaron fuera de la puerta de la ciudad, lo rodearon y le prendieron fuego de manera que sus huesos quedaron reducidos a ceniza. Inmediatamente, en aquella misma noche tomaron las cenizas y las envolvieron en una sábana que sellaron con plomo con intención de arrojarlas al mar. / (Página 453) 24. 1Yo aproveché la ocasión de la noche y pude llevármelas con la ayuda de Timón y de Rodón. Llegamos a un lugar y encontramos una gruta en la que las bajamos. Era allí donde habitaban antes las gentes de los jebuseos. En aquel lugar dimos con un escondite en el que las depositamos con los escritos doctrinales que Bernabé había recibido de Mateo. Era la hora cuarta de la noche de un lunes.

25. 1 Como nos ocultamos en aquel lugar, los judíos nos buscaron con no poco esfuerzo. Cuando a duras penas nos descubrieron, nos persiguieron hasta la aldea de los ledros. En las cercanías de la aldea encontramos también una gruta en la que nos refugiamos. Así escapamos de ellos. En aquella gruta estuvimos escondidos tres días. Cuando se retiraron los judíos, salimos y abandonamos el lugar por la noche. Y tomando a Aristón y a Rodón, nos fuimos a la aldea de Limnes.

26. 1 Llegados a la playa, encontramos una nave egipcia en la que nos embarcamos y navegamos hasta desembarcar en Alejandría. Allí permanecí enseñando la palabra del Señor a los hermanos que se acercaban, iluminándolos y evangelizándoles cuanto había aprendido de los apóstoles de Cristo. Fueron ellos los que me bautizaron en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y, los que me cambiaron el nombre en el de Marcos con el agua del bautismo. Por él espero llevar a muchos a la gloria de Dios por su gracia. Porque a él se deben el honor y la gloria eterna. Amén (…)”.

(20). “Hechos de Andrés y Mateo”. Publicado en: PIÑERO, Antonio & DEL CERRO, Gonzalo. “Hechos Apócrifos de los Apóstoles III. Hechos de Felipe. Martirio de Pedro. Hechos de Andrés y Mateo. Martirio de Mateo.

Hechos de Pedro y Pablo. Viajes y martirio de Bernabé. Hechos de Tadeo.

Hechos de Juan, por Prócoro. Hechos de Santiago el Mayor. Hechos de Santiago, Simón y Judas. Milagros de Juan. Pasión de Bartolomé. Martirio de 8ereo y Aquiles. Martirio de Andrés”. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. MMXI. www.resena_14646_NO0701_-_Indice.pdf Página 434. 2. Fecha, lugar y autor. Escrito antes del año 478 d. C. En los restos cadavéricos de Bernabé encontrados bajo de un cerezo se hallaron en las manos del difunto un ejemplar del evangelio de Mateo. “(…) Un aspecto literario de este apócrifo es la ficción que lo hace una obra de un presunto testigo de vista de los sucesos narrados. Un “nosotros” persistente da a la narración el estremecimiento propio del riguroso directo, un “nosotros” que lleva la firma precisa y solemne del responsable: “Yo, Juan”. Un testigo que toma la decisión de “contar los 34

misterios que ha oído y ha visto” (Hchbern2). El autor no habla de testimonios ajenos, sino que es presuntamente testigo de primera mano.

La identidad del personaje es bien conocida de las páginas bíblicas.

Su madre, María, poseía en Jerusalén una casa que servía de lugar de reunión a la incipiente comunidad cristiana. A ella se dirigió Pedro cuando fue liberado por un ángel de la cárcel donde el rey Herodes lo tenía encerrado. En efecto, “se fue a la casa de María, la madre de Juan de sobrenombre Marcos, donde estaban muchos reunidos y orando” (Hch 12, 12). El detalle de la duplicidad de nombres parece útil para facilitar la identidad de la persona de referencia. Así lo considera el autor de los Hechos canónicos cuando repite la expresión al hablar del Hijo de María, la dueña de la casa donde se reunían los cristianos (Hch 12, 12), madre del que había sido compañero de Bernabé y Saulo (Hch 12, 25; 15, 37). El dato es también importante para el autor del apócrifo, que no solamente lo emplea para designar a “Juan también llamado Marcos” (HchBern8), sino que narra las circunstancias / (Página 435) del cambio de nombre. Fue concretamente a continuación del bautismo en Iconio, cuando un hombre vestido de blanco se le apareció y le dijo: “Juan, cambiarás de nombre y te llamarás Marcos” (HechBern3). El autor de la carta a los colosenses sabía que Marcos era primo de Bernabé (Col 4, 10).

Es obvio, sin embargo, que Marcos no puede ser el autor de este apócrifo. La fecha de la composición de la obra, finales del siglo V, aceptada por la mayoría de los autores, hace totalmente inverosímil la atribución. Si admitimos, además, que Marcos es el autor del evangelio sinóptico que lleva su nombre, constatamos una diferencia notable entre el estilo del evangelista y el del autor del apócrifo. El uso insistente del uso del kai copulativo en el Evangelio de Marcos está aquí sustituido por el clásico pospositivo. Llama también la atención el valor clásico de los preverbios como sustantivos sin la preposición habitual en el griego postclásico (…) (c.8, 3: “ha caminado con nosotros”) (…) c.11, 1: “se había separado de pablo”), (…) (c.16: “Salidos de Lapito”. También es clásico el uso de los complementos determinativos, tales como (…) (c. 1: “de la venida al mundo de nuestro Salvador”) (…) (c.1: “de los que poseen la esperanza”.

Al lado de estos aspectos clásicos en el lenguaje del apócrifo, el autor usa casi habitualmente el dativo con (…) como complemento de verbos de movimiento (…) (c.7, 1: “ir a Chipre”), (…) (c.8, 1. “llegaron a Perge”) (…) (c.20, 1: “llegamos a una aldea”). El genitivo absoluto queda a veces como fosilizado cuando debía ir concertado con otro participio en función de sujeto de la oración principal: (…) (c. 23, 1. “Se presentó Bariesus, lleno de ira).

De todos modos no es fácil sacar conclusiones definitivas de estos usos lingüísticos, porque siempre queda la duda sobre su responsable.

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Pues desde el autor original pasa la obra por varias manos de copistas que fueron dejando retoques propios de los usos lingüísticos coyunturales y de las estructuras gramaticales y literarias vigentes.

El autor conoce el vocabulario marítimo que usa con gran propiedad: (…) (med. “embarcar), (…) (med. “desembarcar”) (…) (“rodear navegando”). Se trata, pues, de alguien que reside en una isla o en la ribera del mar. Por el conocimiento detallado de la isla de Chipre y el interés en destacar el origen apostólico de sus iglesias, creemos que los Hechos de Bernabé fueron escritos en esta isla, patria de Bernabé. El monje Jorge / (Página 436) Cedreno escribía en el siglo XII que los HchBern debieron de ser escritos antes del hallazgo de las reliquias del santo, ante praedictam corporis inventionem. Refiere Cedreno que Teodoro Lector escribía en el año 478 y contaba con los restos de Bernabé habían sido hallados debajo de un cerezo y que el cadáver tenía sobre su pecho una copia del evangelio de Mateo, escrita por el mismo Bernabé (2). Como las reliquias fueron descubiertas en el siglo V, el silencio del autor del apócrifo sobre el hallazgo de los restos demuestra que no tenía noticia del suceso. En consecuencia, le fecha es anterior al año 478 (…)”.

Página 436. Cita (2). “(…) C. TISCHE8DORF, Acta Apostolorum Apocrypha, o. c. XXVIII (…)”.

(21). “Hechos de Andrés y Mateo”. Publicado en: PIÑERO, Antonio & DEL CERRO, Gonzalo. “Hechos Apócrifos de los Apóstoles III. Hechos de Felipe. Martirio de Pedro. Hechos de Andrés y Mateo. Martirio de Mateo.

Hechos de Pedro y Pablo. Viajes y martirio de Bernabé. Hechos de Tadeo.

Hechos de Juan, por Prócoro. Hechos de Santiago el Mayor. Hechos de Santiago, Simón y Judas. Milagros de Juan. Pasión de Bartolomé. Martirio de 8ereo y Aquiles. Martirio de Andrés”. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. MMXI. www.resena_14646_NO0701_-_Indice.pdf Página 965. Índice analítico de materias. Bernabé. “(…) Juan Marcos como presunto autor de HchBern, Hch-bern I 2-3; datos biográficos de B., según la tradición HchBern I 1; Mateo entrega su evangelio a B. HchBern 15; B. enseña a los judíos utilizando el Ev. de Mateo Hchbern 22; itinerario desde Antioquía hasta Chipre de B. HchBern 11s; disensión con Pablo acerca de Juan Marcos Hchbern 8,1, pablo y B. se despiden entre lágrimas HchBern 9, 1-2; - aparición de Jesús a B. en forma de hombre: predicción de su martirio Hchbern 4.

- destrucción de un ejemplo por imprecación a Dios de B. HchBern 19.

- martirio de B. por el fuego Hchbern 23; juan Marcos oculta sus cenizas en una gruta HchBern 24.

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- milagro de B. y Juan Marcos: eliminación de unas fiebres por imposición de las manos HchBern 15. / (Página 966) - nombramientos de obispos por parte de B. por imposición de manos HchBern 17; - viste a los conversos con sus propios vestidos HchBern 13, 1s (…)”.

(22). PIÑERO, Antonio & DEL CERRO, Gonzalo. “Hechos apócrifos de los Apóstoles I. Hechos de Andrés, Juan y Pedro”. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. MMXII. Página 441. Viajes y Martirio del Apóstol san Bernabé. Retraso de Juan Marcos en Panfilia. La ruta comercial marítima salía de Chipre hacia las Pitiusas y retornaba a Chipre. “(…)

5. 1Instruido por él acerca de estas cosas, permanecimos en Iconio bastantes días. Había allí un hombre santo y piadoso, que también nos ofreció hospedaje, cuya casa ya la había santificado pablo. Desde allí nos dirigimos a Seleucia, donde permanecimos tres días y, luego navegamos hacia Chipre. Yo estaba a su servicio hasta que recorrimos la isla.

2Zarpando de Chipre arribamos a Perge de Panfilia. Allí permanecí como unos dos meses con la intención de navegar hacia las regiones occidentales. Pero no me lo permitió el Espíritu Santo. Regresé, pues y, busqué otra vez a los apóstoles. Y cuando me enteré de que estaban en Antioquía, me dirigí hacia allá. (…) 7. 1Cuando terminaron su enseñanza en Antioquía, se reunieron en común y tomaron la determinación de dirigirse hacia tierras orientales. Después irían a Chipre para visitar todas las iglesias en las que habían predicado la palabra de Dios. Bernabé rogaba a Pablo que fuese primero a Chipre para visitar a los suyos en su aldea. 2 Pero Lucio le rogaba que hiciera la visita a su propia ciudad de Cirene (2). Pero una visión en sueños urgió a Pablo para que fuera a Jerusalén porque allí le aguardaban los hermanos. En cambio Bernabé rogaba que fueran a Chipre para / (Página 443) pasar el invierno y que luego fueran a Jerusalén con ocasión de la fiesta (3) (…)”. Página 441.

Cita (2). “(…) Elegimos con Tischendorf la lectura de Cirene en lugar del texto de P, que lee Corine (…)”. Página 443. Cita (3). “(…) Cuando se habla de “la fiesta” sin otros determinantes, se supone que se trata de la festividad de la Pascua (…)”.Página 443 y 445. Viajes y Martirio del Apóstol san Bernabé. Disensión entre Pablo y Bernabé. Viaje de Bernabé a las Pitiusas. Podría ser que hubiera una ruta comercial a Occidente que partía de Panfilia en Asia Menor hasta las Pitiusas y retornaba hasta la isla de Chipre. “(…) 8. 1. Surgió entonces una gran disensión (4) entre ellos. Bernabé suplicaba que yo también fuera en su compañía, porque había sido su servidor desde el principio y les había servido en toda Chipre hasta que llegaron a Perge de Panfilia, donde permanecí muchos días. Pero Pablo discutió a gritos con Bernabé diciendo: - Imposible que éste venga con nosotros.

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2 Los que allí estaban con nosotros rogaban que yo también les acompañara, porque era mi deseo ir con ellos hasta el final. Pero Pablo dijo entonces a Bernabé: - Si quieres tomar contigo a Juan, llamado también Marcos, vete por otro camino. Pues de ninguna manera vendrá con nosotros.

3 Bernabé, habiendo reflexionado consigo mismo, dijo: - Al que ha servido una vez al Evangelio y ha venido con nosotros no le abandonará la gracia de Dios. Ahora bien, si esto es lo que te agrada, padre Pablo, lo tomo conmigo y me voy.

Pablo dijo: - Vete con la gracia de Cristo y, nosotros con el poder del Espíritu.

9.1Doblando las rodillas rogaron a Dios. Pablo lloró entre gemidos, e igualmente Bernabé, diciendo a los hermanos: - Era hermoso que nosotros, lo mismo que al principio, así también cumpliéramos hasta el final nuestra misión entre los hombres. Pero ya que así te han parecido bien, padre Pablo, ruega por mí para que mi esfuerzo llegue a la perfección y me sirva demotivodeaslabanza.2 Pues sabes cómo te he servido según la gracia de Cristo que se nos ha dado. Me voy a Chipre y me esforzaré por llegar a la perfección. Sé que ya no volveré a ver tu rostro, padre Pablo.

Y cayendo en tierra a sus pies, lloró amargamente. / (Página 445) 10. 1 Pablo le dijo: - También a mí en esta noche se me ha aparecido el Señor y me ha dicho: “8o impidas a Bernabé que vaya a Chipre, pues allí se le ha preparado la oportunidad de iluminar a muchos. Tú, por la gracia que se te ha comunicado, ve a Jerusalén para adorar en el lugar sagrado. Allí se te manifestará donde está preparado tu martirio”.

8os despedimos, pues, mutuamente y, Bernabé me llevó consigo.

11. 1bajamos a Laodicea con intención de hacer la travesía hasta Chipre.

Y encontrando una nave que zarpaba para Chipre, nos embarcamos.

Cuando navegábamos, el viento se mostró contrario. Llegamos a Corasio (5) y, desembarcando junto a una playa en la que había una fuente, nos refrescamos allí. 8o nos dimos a conocer a nadie porque nadie sabía que Bernabé se había separado de Pablo. 2 Zarpando de Corasio, arribamos a Palea de Isauria y desde allí llegamos a una isla de nombre Pitiusa.

Habiéndose levantado una tempestad, nos quedamos allí tres días. Hos alojó en su casa un hombre piadoso de nombre Eufemo. Bernabé le instruyó en la fe abundantemente con toda su familia.

12. 1Desde allí navegamos a lo largo de las islas Aconesias (6) y arribamos a la ciudad de Anemurio (7). Entrados en la ciudad encontramos a dos griegos, que se dirigieron a nosotros preguntando de dónde y quienes éramos (…)”.

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Página 443. Cita (4). “(…) Se refiere aquí al agrio enfrentamiento narrado en los Hechos de los Apóstoles (Hch 15, 36-39) por las diferencias entre Pablo y Bernabé sobre la oportunidad de que Juan Marcos los acompañara a la evangelización. En los Hechos canónicos se habla de (…)

(Hch 15, 39) (…)”. Página 445. Cita (5). Corasio. “(…) Ciudad situada en los confines de Panfilia, junto a la costa meridional de Asia Menor (…)”.

Página 445. Cita (6). Isla Pitiusa. “(…) Tischendorf, en su introducción a sus Actas Apotolorum Apocrypha, o. c., XXVIII, recuerda que no existe referencia conocida de las islas Aconesias. Cree que la isla Pitiusa mencionada nada tiene que ver con las Pitiusas de las Baleares, que se encuentran demasiado lejanas del lugar donde se desarrollaba el ministerio de Bernabé (…)”. Página 445. Cita (7). Anemurio. “(…)

Anemurio era una población y un promontorio de Cilicia en Asia Menor frente a Chipre (…)”. Página 994. Índice analítico de materias: Perge de Panfilia. “(…) Allí está dos meses Juan M arcos Hch Bern 5,2 (…)”.

(23). “Hechos de Andrés y Mateo”. Publicado en: PIÑERO, Antonio & DEL CERRO, Gonzalo. “Hechos Apócrifos de los Apóstoles III. Hechos de Felipe. Martirio de Pedro. Hechos de Andrés y Mateo. Martirio de Mateo.

Hechos de Pedro y Pablo. Viajes y martirio de Bernabé. Hechos de Tadeo.

Hechos de Juan, por Prócoro. Hechos de Santiago el Mayor. Hechos de Santiago, Simón y Judas. Milagros de Juan. Pasión de Bartolomé. Martirio de 8ereo y Aquiles. Martirio de Andrés”. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. MMXI. www.resena_14646_NO0701_-_Indice.pdf Página 995. Índice analítico de materias. Pitiusa. “(…) Isla en la que Bernabé, en viaje a Chipre, permanece tres días a causa de una tempestad HchBern 11, 2 (…)”.

(24). PIÑERO, Antonio & DEL CERRO, Gonzalo. “Hechos apócrifos de los Apóstoles I. Hechos de Andrés, Juan y Pedro”. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. MMXII. Página 453. Viajes y Martirio del Apóstol san Bernabé. Muerte de Bernabé. Ruta comercial entre Chipre y Egipto en época de Bernabé. “(…) 26. 1 Llegados a la playa, encontramos una nave egipcia en la que nos embarcamos y navegamos hasta desembarcar en Alejandría. Allí permanecí enseñando la palabra del Señor a los hermanos que se acercaban, iluminándolos y evangelizándoles cuanto había aprendido de los apóstoles de Cristo.

Fueron ellos los que me bautizaron en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y, los que me cambiaron el nombre en el de Marcos con el agua del bautismo. Por él espero llevar a muchos la gloria de Dios por su gracia. Porque a él se deben el honor las gloria eterna. Amén (…)”.

(25). BOFARULL Y MASCARÓ, Próspero. “Colección de documentos inéditos del Archivo General de la Corona de Aragón. Procesos de las antiguas Cortes y parlamentos de Cataluña, Aragón y Valencia custodiados en el Archivo General de la Corona de Aragón y publicado de 39

Real orden por su cronista”. Tomo IX. Barcelona. Establecimiento litográfico y tipográfico de D. José Eugenio Monfort. 1851. www.colecciondocumentosdelaCoronadeAragon9.pdf Página 172.

XXVIII. Viene el apóstol Santiago á España, y predica en los pueblos ilergetes: memorias que hay de esta venida, y otros sucesos hasta la muerte del emperador C. Caligula. Del imperio de Claudio; venida de los apóstoles san Pedro y san Pablo á España, y cosas notables acontecidas en los pueblos ilergetes basta la muerte del emperador. “(...) En el año 37 después de la natividad del Señor, en cumplimiento de lo que había mandado á sus Sagrados apóstoles, que fuesen por todo el mundo predicando el Evangelio, vino Santiago el Mayor á España. De la certeza y verdad de esta venida no tengo qué decir ni probar nada, porque á mas de ser opinión común y averiguada de todos los historiadores, lo confirman las memorias y acuerdos que quedan de ella, que negarla seria impiedad; particularmente en la ciudad de Zaragoza queda la columna ó pilar en que apareció al santo apóstol la Virgen nuestra señora.

Por qué parte entrase en España el glorioso apóstol y qué orilla fue la dichosa que le recibió, cuando vino de Jerusalén, está en duda; y aunque don Mauro Castellá Ferrer en su historia de este glorioso apóstol averigua con gran diligencia todo lo que toca á su vida y hechos, pero acerca de esta entrada por dónde fue no puede afirmar cosa cierta. Lo que da por firme y verdadero, es su venida á España, y haber predicado en Braga, Iria-Flavia, que hoy llaman el Padrón, en las ciudades de Lugo, Sevilla, Granada, Cartagena, Toledo, Astorga, Palencia y Julio-Briga, / (Página 173) que algunos dicen ser Logroño; y en la corona de Aragón, en las ciudades de Zaragoza, Tarragona, Barcelona, Valencia; y en las mas dejó obispos y memorias de su santa predicación.

Sin estas ciudades y otras muchas de España, llegó también á los pueblos ilergetes, y en ellos predicó; y en la ciudad de Lérida, cabeza de ellos, á mas de haber predicado el Evangelio, hizo muchos milagros, y entre otros sanó un pié á un peregrino, en cuya memoria está instituida en aquella ciudad una capilla que es llamada Lo Peu del Romeu, y en memoria de estos milagros obró Dios por el santo apóstol, cada año, el día de su fiesta, hacen los niños unas linternillas de papeles de colores, y meten dentro unas candelillas de cera, y con aquello andan por las calles celebrando la memoria del glorioso apóstol, y porfían entre ellos sobre qué lanternilla está mejor, cumpliéndose lo que dice el salmista: Ea; ore infantium et lactantium , etc. Esto refiere el doctor Antonio Juan García, canónigo de Barcelona, en la historia de san Olaguer; y el Licenciado Gaspar Escolano, cronista del reino de Valencia, no solo afirma esta 40

venida del santo apóstol á Lérida, pero añade haberse el santo aposentado en el lugar donde hoy queda la dicha capilla, y todo aquel barrio se llama hoy El Pié del Romeu. El doctor Pujades dice lo mismo. Fue esta venida cuando el santo venia de Zaragoza á Tarragona y Barcelona; y así se puede afirmar por cosa cierta y averiguada, que los primeros pueblos de Cataluña que merecieron oír la predicación del santo apóstol y recibir la ley evangélica, fueron los pueblos ilergetes, en quienes había de dar el santo primero que en otros, por ser confinantes con Aragón, de donde venia; así que, se pueden con mucha razón gloriar los pueblos ilergetes de haber sido la primera / (Página 174) tierra de Cataluña en que fue predicado el Evangelio, y experimentó el poder de Dios con los milagros del santo apóstol, patrón y amparo de las Españas, por cuyo medio recibieron nueva luz y conocimiento del verdadero Dios, cosa que generalmente desearon todos los españoles, pues es cierto que pocos meses después de muerto Cristo señor nuestro, según dice Lucio Dextro, ó su autor, enviaron embajadores al Colegio Apostólico, para que alguno de ellos viniera á dar noticia de Dios, enseñar su ley sacrosanta y el camino del cielo, que con su muerte dejó llano y abierto para todos los que supiesen aprovechar su muerte y predicación.

De lo que pasó en Tarragona, y del primer obispo que dejó en ella y en Barcelona el santo apóstol, y demás cosas que hizo, lo dejo, remitiendo al curioso á Flavio Dextro y demás autores que tratan de ello. Vivía por estos tiempos en la ciudad de Lérida Porcia 8igrina, hija de Cayo Porcio 8igrino, que fue cónsul en Roma. Esta señora casó con Cayo Licinio Saturnino, hijo de Cayo, y muerto él, quiso se perpetuara su memoria, como lo usaban los romanos, y se conserva en la Seo de Lérida en un mármol que está al lado del evangelio, en la capilla mayor, ó junto á ella, en la pared, que dice de esta manera: C. Licinio C. F. Gal. Saturnino AEdil. II vir.

Porcia P. F, 8igrina Uxor.

Que Porcia 8igrina, hija de Porcio, mujer de Cayo / (Página 175) Licinio Saturnino, hijo de otro Cayo, de la tribu Galeria, que había sido edil, y del regimiento de la ciudad y sacerdote, dedicaba aquella memoria á su marido difunto.

Esta 8igrina fue muy alabada por el grande amor que tuvo á su marido, y cuando quemaban su cuerpo, como se usaba entre los romanos, quiso ser quemada con él, y lo fuera, si los que estaban con ella no la sacaran de las llamas. Fue este hecho muy admirado en aquellos siglos, y 41

no lo pudo disimular Marcial, el cual, aunque siempre andaba en burlas, pero en este hecho cantó con muchas veras estos versos: O faelix animo, felix 8igrina marito, Atque Ínter Iatias gloria prima nurus.

Te patrios miscere juvat cum conjuge census, Gaudentem socio participemque viro.

Arserit Evadne flammis injecta mariti: Haec minus Alcestim fama sub astra ferat.

Tu melius certe memisti pignora vitae, Ut tibi non esset morte probandus amor. ¡Dichosa tierra y dichosos pueblos, que tales mujeres producian!

En el año 38 de Cristo señor nuestro, murió el emperador Tiberio César, después de haber gobernado el imperio romano veintitrés años, sucediéndole Cayo Calígula, que murió el año de 42, después de haber imperado tres años, poco mas ó menos (…)”.

(26). BOFARULL Y MASCARÓ, Próspero. “Colección de documentos inéditos del Archivo General de la Corona de Aragón. Procesos de las antiguas Cortes y parlamentos de Cataluña, Aragón y Valencia custodiados en el Archivo General de la Corona de Aragón y publicado de Real orden por su cronista”. Tomo IX. Barcelona. Establecimiento litográfico y tipográfico de D. José Eugenio Monfort. 1851. www.colecciondocumentosdelaCoronadeAragon9.pdf Página 176. “(…)

Favorecía Dios á España, dándole por medio de santísimos predicadores la luz del santo Evangelio y doctrina cristiana, y cada día llegaban á ella varones verdaderamente apostólicos á trabajar en esta viña del Señor. En el año 44 / (Página 176) vino de Jerusalén san Tesifonte, discípulo de Santiago, que le habia acompañado cuando se volvió á Jerusalén. Era este santo árabe de nación, y antes que se convirtiera á la fe, se llamaba Abenatar; tuvo un hermano llamado Cecilio, que también es santo, y fue obispo iliberitano: nacieron el uno ciego y el otro mudo, y Cristo señor nuestro les dio vista y habla, y les encomendó al apóstol Santiago.

Fueron estos dos hermanos de aquellos doce discípulos que traía consigo el apóstol y le iban acompañando por España, predicando el evangelio; y cuando el santo apóstol se volvió á Jerusalén, fueron con él, y después de haber padecido martirio, que fue el año de 42, y haberle dado sepultura, siete de ellos, que fueron Torcuato, estos dos hermanos Segundo, Idalecio, Hesiquio y Eufrasio, se fueron á Roma, donde el apóstol san Pedro les hizo obispos y les envió á España, para continuar la predicación evangélica que su maestro había comenzado, como lo dicen claro Dextro y el papa Gregorio séptimo en una carta que escribió al rey Alfonso de Castilla, y lo refiere Baronio en las anotaciones al Martirologio romano, á 15 de mayo, que se celebra la fiesta de estos siete santos. Dejo los lugares donde predicaron los seis, y vengo á san Tesifonte, como á 42

cosa nuestra. Este santo, viniendo de Roma, predicó el evangelio con gran fervor y fundó el cristianismo en la ciudad de Urgel. Así lo dicen fray Prudencio de Sandoval, dignísimo obispo de Pamplona, en la Historia de los monasterios del orden de san Benito de Castilla, y el padre Francisco Diago en la Historia de Valencia (1); y añade que la ciudad de Urgel se / (Página 177) llama Vergidum, porque está en un lugar y asiento donde los montes Pirineos, tan nombrados, comienzan á torcerse y derribarse algún tanto á la parte del mediodia; y de aquella torcedura le vino el nombre de Vérgido, que lo significa, como derivado del verbo vergo, el cual tiene esta significación; y no sería fuera de propósito afirmar que este santo fuese el primer obispo de la ciudad de Urgel; y lleva camino, porque no es verisímil que habiendo en este tiempo obispos en Zaragoza, Barcelona, Tarragona, y no muchos años después en Tortosa, viniese á faltar en los pueblos ó región de los ilergetes, que era de las pobladas y fértiles de España, donde predicó la palabra de Dios, viviendo santísimamente. Fue san Tesifonte hombre muy docto, y dejó escritos dos libros en tablas de plomo, para que durasen mas; y por merced y favor de Dios, han comparecido en nuestros días, como diré después: el uno se llama Fundamentum Eclesiae y el otro De Essentia Dei. Duró su predicación hasta el año 57, en que, como dice el autor de Dextro, fue al concilio iliberitano, que se iba juntando no muy lejos de donde está hoy la ciudad de Granada, donde iban llegando los discípulos de Santiago y otros para conferir cosas muy importantes al alto oficio que tenían; y antes que estuviesen allá juntos, llegó un ministro de Satanás, llamado Aloro, juez de Herón y tal el uno como el otro, y les prendió y hurtó todo lo que tenían, y les mandó quemar, y pasando por este martirio, se fueron á gozar de Dios, cuya ley santa predicaban. Sus huesos y cenizas y los libros que estos santos dejaron escritos tomaron sus discípulos, y los escondieron en partes secretas, donde les dejaron hasta que el Señor, por quien murieron, lo / (Página 178) descubriese para mayor gloria suya y consolación del pueblo cristiano; y fue del modo diremos en el capítulo siguiente, que no es justo dejarlo, por ser cosa tocante á nuestro primer prelado y predicador (...)”. Página 176. Cita (1). “(...) Diago: Hist. de Val., lib. 4, c. 6 (...)”.

(27). BOFARULL Y MASCARÓ, Próspero. “Colección de documentos inéditos del Archivo General de la Corona de Aragón. Procesos de las antiguas Cortes y parlamentos de Cataluña, Aragón y Valencia custodiados en el Archivo General de la Corona de Aragón y publicado de Real orden por su cronista”. Tomo IX. Barcelona. Establecimiento litográfico y tipográfico de D. José Eugenio Monfort. 1851. www.colecciondocumentosdelaCoronadeAragon9.pdf Página 379.

CAPÍTULO LII. De Armengol de Castilla, nono conde de Urgel.

Privilegio que dio á la ciudad de Balaguer, en que hace francos en 43

alodio todos sus términos. Conquista de la ciudad de Almería, y todo lo demás que se sabe de este conde de Urgel, hasta su muerte. “(...) Es Almería ciudad marítima y muy principal en el reino de Granada. Los latinos la llamaron Urgi, y al seno hay allá llamaron Urgilanum: es muy antigua en España y de los primeros pueblos que tuvieron obispos; en ella fuélo san Indalecio, discípulo del apóstol Santiago (...)”.

(28). MASCARÓ, Juan. “Upanishads”. Edición: José Manuel Abeleira.

Colección Clásica. Barcelona. Debolsillo. 2014. (3ª edición: mayo). Página 72 y 73. Katha Upanishad. Sacrificios rituales. “(…) Además, quienes en el cielo habitan, alcanzan la inmortalidad. Tú conoce, ¡oh Muerte!, ese fuego sagrado que conduce al cielo. Revélamelo, pues tengo fe. Sea este mi segundo deseo. / (Página73) Muerte. Conozco, 8achiketas, ese fuego sagrado que conduce al cielo. Escucha. Ese fuego que es el medio de alcanzar los mundos infinitos y, es también su cimiento, se halla oculto en el lugar sagrado del corazón.

Y la muerte le habló del fuego de la creación, del inicio de los mundos y, del altar del fuego sacrificial; de la cantidad y el modo en que sus piedras se habían de colocar. 8achiketas memorizaba las enseñanzas del maestro repitiéndolas en voz alta. la Muerte se mostró complacida y continuó: Un deseo más te he de conceder hoy. Y es que este fuego sacrificial lleve tu nombre. Acéptame asimismo este collar multiforme.

Aquel que enciende tres veces este fuego sagrado [mediante el aprendizaje, la comprensión y el cumplimiento], alcanzando la unión con los Tres [los tres conocimientos de Vedas, Smrti y Sishtaacharam] y realiza las tres acciones sagradas [Yajna, Adhyayasna y Daana, o sacrificio ritual, estudio de los Vedas y ofrenda de los presentes] va más allá de la vida y de la muerte y, pasando más allá del dolor, encuentra la dicha en las regiones del cielo (…)”. Página 145. Mundaka Upanishad.

Sacrificios = Recompensa en los siete mundos. “(…) Cuando las llamas del fuego sagrado ascienden, colocad las ofrendas sagradas con fervor.

Si ante el fuego sagrado de Agnihotra no se presta atención a la luna nueva o a la luna llena, no se entiende a las estaciones del año ni a los primeros frutos de la primavera; si no hay huéspedes presentes, si la ofrenda de sacrificio se deja sin hacer o no se hace de acuerdo con las normas, o bien si se olvida la ofrenda a todos los dioses, entonces quien hace la ofrenda no alcanzará la recompensa de los siete mundos.

Las llamas danzantes del fuego sagrado son siete: la negra, la tremenda, la que es rápida como la mente, la oscurecida por el humo, la de color rojo oscuro, la centelleante y la llama luminosa omniforme.

Si un hombre da inicio a su sacrificio cuando las llamas son luminosas y, tiene en cuenta para las ofrendas las señales del cielo, entonces las 44

ofrendas santas lo conducen en rayos de sol a donde el Señor de todos los dioses tiene su alta morada.

Y al elevarlo en rayos de luz solar, las ofrendas resplandecientes lo glorifican con palabras melodiosas: “Bienvenido”, dicen, “bienvenido aquí. Goza del cielo de Brahma ganado con acciones puras y santas”.

Más las barcas del sacrificio que llevan a la orilla más remotas o inseguras; inseguros son los dieciocho libros donde se explican las acciones inferiores [Se refiere a los ritos comunes]. Los ignorantes que los alaban como el fin más alto vuelven a la ancianidad y a la muerte (…)”.

(29). “La Santa Biblia. Antiguo y 8uevo Testamento. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569) revisada o por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960”. Sociedades Bíblicas en América latina. 1960. Página 334. Relaciones políticas entre Israel y Egipto: matrimonio de salomón con la hija del faraón egipcio. 1 Reyes 3, 1. “(…) Salomón hizo parentesco con Faraón rey de Egipto, pues tomó la hija de Faraón, y la trajo a la ciudad de David, entre tanto que acababa de edificar su casa, y la casa de Jehová, y los muros de Jerusalén alrededor (…)”. Página 334. Sacrificios en lugares altos a Yahvé = Taulas. 1 Reyes 3, 2. “(…) Hasta entonces el pueblo sacrificaba en los lugares altos; porque no había casa edificada al nombre de Jehová hasta aquellos tiempos (…)”.Página 334. Sacrificios en lugares altos a Yahvé = Taulas. 1 Reyes 3, 3-4. “(…) 3. Más Salomón amó a Jehová, andando en los estatutos de su padre David; solamente sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos. 4. E iba el rey a Gabaón, porque aquel era el lugar alto principal, y sacrificaba allí; mil holocaustos sacrificaba Salomón sobre aquel altar (…)”. “La Santa Biblia. Antiguo y 8uevo Testamento.

Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569) revisada o por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960”. Sociedades Bíblicas en América latina. 1960. Página 375. Sacrificios en los lugares altos = Taulas. Reinado de Joás de Judá. 2 Reyes 12, 1-3. “(…) 1 En el séptimo año de Jehú comenzó a reinar Joás, y reinó cuarenta años en Jerusalén. El nombre de su madre fue Sibia, de Beerseba. 2. Y Joás hizo lo recto ante los ojos de Jehová todo el tiempo que le dirigió el sacerdote Joada. 3. Con todo eso, los lugares altos no se quitaron, porque el pueblo aún sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos (…)”.

(30). PARADELA CASTRO, Francisco. “El talmud, código secreto y sagrado”. www.TalmudJudio.pdf Página 49. Sacrificios humanos. “(...)

Y, finalicemos ya, diciendo que el Talmud sigue hoy día tan en pie para los judíos, como su general reprobación y condena por la Iglesia, cuya motivación debe ser conocida por todos. Y que desde luego, prescribe los sacrificios humanos como las ofrendas más gratas a Yavé. Volvamos al principio de estas consideraciones para subrayar que aquel argumento de 45

los defensores de Israel, de que sus leyes no prescriben la efusión de sangre, es falaz (...)”.

(31). BLICKSTEIN, Rabino Iona. “Tratado de Beitza”. Traducción en español: Lisbeth Guerrero. Venezuela. 2005. www.Beitza[1].pdf Página 22. Capítulo 1. Mishná 2. “(...) Si uno sacrifica un animal o un ave en día festivo, la escuela de Shamay dice: puede cavar con el azadón (instrumento similar a una pala utilizado para actividades agrícolas) y cubrirlo. La escuela de Hilel dice: no puede matarlos a no ser si tenía ya la tierra preparada desde la víspera. Pero está de acuerdo en que si uno lo mata puede cavar con el azadón y cubrirlo, ya que la ceniza del horno se considera como ya preparada.

HaShojet Jaya Vaof Be Iom Tov – La Torá prohíbe el consumo de la sangre, pues la sangre es el alma (Devarim 12:23). También ordena cubrir la sangre que salió del ave o del animal faenado, ya que está escrito: “Cualquier Israelita o prosélito que viva con ellos, que caza un animal o una ave de los que se pueden comer, deberá derramar su sangre y cubrirla con tierra” (Vaikrá 17:13) – Mishné Torá, ver Leyes de Shejita 14:16 y Sefer Hajinuj Mitzvá 185.

La Mishná discute si podrá hacer la faena en un día festivo, cuando no tiene tierra para cubrir la sangre preparada del día anterior a la festividad, la persona se dirigirá al Tribunal para preguntar que hacer y como.

Beit Shamay Omrim Iajpor Badeker Viyjase: La escuela de Shamay dice: puede cavar con un azadón y cubrir la sangre. / (Página 23) Beit Hilel Omrim: Lo Ishjot Ela Im Ken Haia Lo Afar Mujan Mibeod Iom. La casa de Hilel dice no permitiremos hacer la faena, a no ser que la tierra este previamente preparada el día anterior a la festividad.

Umodim Sheim Shajat, Sheiajpor Badeker Viajase Sheefer Kirá Mujan hu A pesar de que les es prohibido cavar, esta de acuerdo que si lo sacrifica, puede cavar con el azadón y cubrirlo, como también lo están si cubren la sangre con la ceniza del horno, porque esta se considera preparada ya en la víspera, ya que no se considera “Muktze”.

La Halaja (ley) es como la escuela de Hilel (Shuljan Aruj Oraj Jaim 498:14) Es un precepto de la Torá “Y lo cubrirá con tierra” (Vaikrá 17:13) (...)”.

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Página 58. Capítulo 2. Mishná 4. “(...) La escuela de Shamay enseña: se puede ofrecer sacrificios pacíficos, pero no se colocan las manos (smija) sobre ellos. Los holocaustos, en cambio, no (pueden ofrecerse). La escuela de Hilel enseña: se puede ofrecer sacrificios pacíficos y holocaustosy se pueden colocar sobre ellos lasmanos (smija).

Beit Shamay Omrim: Meviin Shlamin VeEin Somjin Aleihen.

La escuela de Shamay enseña. Se puede ofrecer sacrificios pacíficos llamados “Shalmei Jaguiga” (ofrendas de la festividad), porque son necesarios para la comida pero no se colocan las manos sobre ellos.

Para vuestra información, Israel fue ordenado traer en cada festividad Shalosh Regalim (las tres festividades de peregrinaje, Pesaj, Shavuot y Sucot) a. La ofrenda “Olat HaReaya” (la ofrenda de la presentación) b. La ofrenda de Shlamim (sacrificios pacíficos) (Shlamei Jaguiga” (ofrenda de la festividad) c. Ofrendas pacíficas, llamadas “Shlamei Simja” (ofrenda de alegría).

Las dos primeras son obligatorias. Esta última será ofrendada cuando ya no quede carne de las dos primeras. / (Página 59) ¡Atención!

En Iom Tov (día festivo) no ofrendará para “nedarim” (promesas) o “nedavot” (donaciones) (Sefer Hazmanim, Leyes de Jaguiga C: 1:8, Rambam) 8o se ha de colocar las manos (Smija) sobre los animales, porque “Smija” en día festivo, se considera “melaja” (trabajo), y está prohibido hacerlo en Iom Tov, pero…

Aval Lo Olot Las ofrendas “Ola” (holocausto) que son ofrendadas por completo a HaShem, y no son ingeridas por la gente, no será presentadas en Iom Tov 47

(día festivo), ya que está prohibida la faena de animales que no serán alimento para la gente, la Smija se hará en la víspera de la festividad.

UBeit – Hilel Omrim: Meviín Shlamim Veolot Vesomjin Aleihen La escuela de Hilel enseña: Se pueden ofrecer sacrificios y holocausto y se pueden colocar sobre ellas las manos.

La ley es según la escuela de Hilel.

Cuando ofrendare en Iom Tov “Olat HaReyia” (la ofrenda de la presentación) o “Shlamei Jaguiga” (la ofrenda de la festividad) colocará sus manos sobre ellos, como habitúa hacerlo todos los días (idem: 6).

Porque como es permitido ofrendarlos en Iom Tov, cumplirá también la “Smija” (...)”.Página 84. Capítulo 3. Mishná 3. “(...) Un animal en peligro no puede ser sacrificado a no ser que quede todavía un poco de tiempo en el día para poder comer de él (carne asada) (como la cantidad) de una aceituna. Rabí Akiva dice: incluso (cuando se puede comer) crudo (un trozo) como e tamaño de una aceituna de la parte sacrificada fue sacrificado en el campo, no se puede transportar con una vara o armazón construido por barras, sino que se lleva en la mano trozo por trozo.

Behema Mesukenet lo Ishjot, Ela Im Ken Iesh Shaut BaIom, Leejol Mimena Kazait Tzalí Un animal que está enfermo y se sospecha que puede morir y ser “nevela” (ya que muere sin ser sacrificado por el Shojet, ‘matarife’, por lo que su carne estará prohibida para comer) y quiere adelantarse y faenarla según la halaja (ley) porque puede ser “keshera” (apta), evitando así la pérdida material. 8o podrá hacerlo en Iom Tov (día festivo) a no ser que quede tiempo para ingerir su carne antes de terminar el día festivo, de esta manera podremos justificar diciendo que fue faenada por la necesidad de comer carne en la festividad de Iom Tov, aunque haya solo tiempo para comer la cantidad de una aceituna (28 grs.) solo asándola al fuego.

Rabí Akiva Omer: Afilu Kezait Jai Mibeit Zebijata Rabí Akiva dice: Incluso, cuando hay solo tiempo para comer la carne cruda, solo la cantidad de un “kazait” (aceituna) 28 grs. / (Página 85) del lugar donde se hizo el corte para sacrificarla (cuello), donde no hay cuero y no necesita esforzarse demasiado.

Shejata Basade Lo Iebiena Bamot Ubemota, Abal Mebi Beiado Ebarim, Ebarim.

Si el animal fue faenado en el campo, no podrá ser transportado por dos personas con una vara o con un armazón de barras, porque se ve como algo que se hace en los días hábiles.

Hay quienes opinan que se trata de cuando el animal está en peligro, pero cuando lo sacrifica para comer su carne en Iom Tov, está permitido si lo lleva en la mano, trozo por trozo (...)”.

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Sacrificio de un animal en peligro de muerte en Iom Tov. Flecha del reloj (Izquierda): Tiempo de salida de Ion Tov. Flecha del reloj (derecha): Tiempo para comer kazait de carne asada.

(32). STARBIRD, Margaret. “María Magdalena y el Santo Grial. La verdad sobre el linaje de Cristo”. Colección: Divulgación. Enigmas y misterios. Barcelona. Planeta. 2005. Página 252. “(…) Tras la muerte de Jesús, el Cordero de Dios, los judíos piadosos continuaron llevando sus ofrendas de corderos y de tórtolas al templo sólo durante cuatro décadas más. Tal práctica acabó con la destrucción del templo de Jerusalén el día 9 de av, del año 70 (…)”.

(33). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 976. Juan (2, 13-15). Jesús purifica el templo. “(…) 13 Estaba cerca la pascua de los judíos; y subió Jesús a Jerusalén, 14 y halló en el templo a los que vendían bueyes, ovejas y palomas y, a los cambistas allí sentados. 15 Y haciendo un azote de cuerdas, echó fuera del templo a todos y, las ovejas y los bueyes; y esparció las monedas de los cambistas y, volcó las mesas (…)”.LEVI, “El Evangelio de Acuario de Jesús el Cristo. Transcrito de los Registros Acásicos”. Introducción por la Dra. Eva S. Dowling, Escribiente del Mensajero. Colección: Sendero. Barcelona. Ediciones Brontes. 2011.

Página 24. El evangelio de Acuario de Jesús El Cristo. Sección II. Beth.

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<acimiento e infancia de Juan el Bautista y, de Jesús. Capítulo 4.

Consagración de Jesús. María ofrece sacrificios. Simeón y Ana profetizan. Ana es reprendida por adorar al niño. La familia vuelve a Belén. “(…) MARÍA llevó a su hijo al templo de Jerusalén cuando contaba cuarenta días de edad y, allí fue consagrado por el sacerdote. 2. Ofreció sacrificios purificadores para sí misma, como era costumbre entre los judíos; un cordero y dos jóvenes palomas (…)”. “El Zohar. El libro del Esplendor”. Traducción de Carles Giol. Colección: Testigos de la Tradición. Barcelona. Ediciones Obelisco. 2008. (5ª edición: marzo).

Página 268. Cuarta parte. Israel y el Mesías. III. El Mesías. III. I. La imagen del Mesías.127. El dolor del Mesías. Sacrificios realizados por el pueblo de Israel. “(…) Cada sábado y cada neomenia las almas del paraíso de abajo visitan el lugar llamado Muros de Jerusalén, donde están apostados muchos otros ángeles custodios, tal como está dicho: sobre tus muros, Jerusalén, he colocado centinelas Is. 62:6). Ellas no pueden entrar en esta región al no estar purificadas, regresan al Paraíso y ven de nuevo como los cuerpos de los culpables son castigados. Después ven a los que sufren, a los que están enfermos y a los oprimidos por su fe. Tras ver estos hombres apenados, van a contárselo al Mesías.

Cuando las almas relatan las penas de Israel en el exilio y cuando le notifican la gran cantidad de culpables existentes entre los israelitas que no quieren reconocer a su Señor, el Mesías alza su voz en llanto por ellos, tal como está escrito: y él está trastornado por nuestros crímenes, deprimidos por nuestros pecados (Is. 53:5); y las almas vuelven inmediatamente a su lugar. / (Página 268) En el paraíso hay un palacio llamado el Palacio de los Enfermos. El Mesías entra en él y va llamando a todas las enfermedades, dolencias, sufrimientos y penas para que se abatan sobre su cuerpo y éstas se abaten, efectivamente sobre él. Si no le hubiera sido encomendado sufrir sobre sí mismo los castigos que merecen los israelitas, nadie podría soportar las penas infligidas por los pecados cometidos. Por ello añaden las Sagradas Escrituras: nuestras enfermedades sobrellevó y con nuestros dolores cargó (Is. 53:4).

Cuando Israel vivía en Tierra Santa y ofrecía sacrificios estaba a salvo de todas las enfermedades y de todos, las penas por el mérito de las ofrendas. Ahora es el mesías quién carga con el dolor y las penas de todo el mundo (II, 212a) (…)”.

(34). VIDAL MANZANARES, César. “El primer evangelio: El documento Q”. Barcelona. Círculo de Lectores. 1993. Página 133.

Primera parte. El contexto del Documento Q. Capítulo IX. El contexto social. Las clases altas. Corrupción con el comercio de ganado para sacrificios. “(…) Considerablemente corruptos, se prevalieron de su papel 50

de administradores del tesoro del Templo y procuraron que las plazas / (Página 133) de tesoreros fueran cubiertas por sus familiares (8). Aparte de ello, muchas familias poseían propiedades (9) y, era práctica corriente que se aprovecharan del comercio de animales para sacrificios. Era habitual que encontraran defectos en los animales que la gente llevaba a sacrificar al Templo, siguiendo los mandatos de la Ley mosaica y, que ésta se viera, finalmente, obligada a comprar los que proporcionaban personas cercanas a este sector del sacerdocio. La acusación formulada por Jesús en el sentido de que habían convertido el Templo en una cueva de ladrones distaba mucho de ser una exageración (Mateo, 21, 13 (…)”.

(35). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 1115. Hebreos (8, 3-6). El mediador de un nuevo pacto. Sacrificios que se ofrecen continuamente a Yahveh. “(…) 3 Porque todo sumo sacerdote está constituido para presentar ofrendas y sacrificios; por lo cual es necesario que también este tenga algo que ofrecer. 4 Así que, si estuviese sobre la tierra, ni si quiera sería sacerdote, habiendo aún sacerdotes que presentan las ofrendas según la ley; 5 los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el tabernáculo, diciéndole: Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte (…)”. Página 1115. Hebreos (9, 7). El mediador de un nuevo pacto. Sacrificios que se ofrecen continuamente a Yahveh. “(…) 7 pero en la segunda parte [del templo], sólo el sumo sacerdote una vez al año, no sin sangre, la cual ofrece por sí mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo; (…)”.Página 1115. Hebreos (9, 910). El mediador de un nuevo pacto. Sacrificios que se ofrecen continuamente a Yahveh. “(…) 9 Lo cual es símbolo para el tiempo presente, según el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia a, al que practica ese culto.10 ya que consiste sólo de comidas y bebidas, de diversas abluciones y, ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas (…)”. Página 1115. Hebreos (9, 9-13). El mediador de un nuevo pacto. Sacrificios que se ofrecen continuamente a Yahveh. “(…) 13 Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos y, las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne (…)”.

(36). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 1115. Hebreos (9, 19-22). El mediador de un nuevo pacto. Sacrificios que se ofrecen continuamente 51

a Yahveh.Purificación con sangre. “(…) 19 Porque habiendo anunciado Moisés todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo y, roció el mismo libro y también a todo el pueblo, 20 diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dio os ha mandado. 21Y además de esto, roció también con la sangre el tabernáculo y todos los vasos del ministerio. 22 Y casi todo es purificado, según la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión (…)”.Página 1121y 1122. Hebreos (13,10-11).

Deberes cristianos. “(…) 10 Tenemos un altar, del cual no tienen derecho de comer los que sirven al tabernáculo. 11 Porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre a causa del pecado es introducida en el santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera del campamento (…)”.

(37). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 1116. Hebreos (10, 9). El sacrificio de Cristo quita el pecado. Sacrificios que se ofrecen continuamente a Yahveh. “(…) 1 Porque la ley, teniéndola sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos a los que se acercan. 2 De otra manera cesarían de ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendrían ya más conciencia de pecado. 3 Pero en estos sacrificios cada año se hace memoria de los pecados; 4 porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados. 5 Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; más me preparaste cuerpo. 6 Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron.7 Entonces dije: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, como en el rollo del libro está escrito de mí. 8 Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron (las cuales cosas se ofrecen según la ley). 9 y diciendo luego: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer esto último (…)”.

(38). LEVI, “El Evangelio de Acuario de Jesús el Cristo. Transcrito de los Registros Acásicos”. Introducción por la Dra. Eva S. Dowling, Escribiente del Mensajero. Colección: Sendero. Barcelona. Ediciones Brontes. 2011.

Página 57. Capítulo 28. Udraka da una fiesta en honor de Jesús. Jesús habla de la unidad de Dios y la hermandad de la vida. Critica el sacerdocio. Es huésped de un labrador. “(…) BEHARÉS es la ciudad sagrada de los brahmanes y, en ella enseñó Jesús. (…) 17. Las naciones de la tierra ven a Dios desde diferentes puntos de vista por eso no parece ser el mismo para todos. 18. El hombre pone un nombre a la parte de Dios que ve y, para él esa parte es todo el Dios que existe; cada nación ve 52

una parte de Dios y cada una le da un nombre diferente.19. Vosotros, brahmanes, lo llamáis Prabrahmán; en Egipto es Toth y, en Grecia Zeus; su nombre en hebreo es Jehová, pero en todas sus partes es la Causa sin causa, la Raíz sin raíz de la que han crecido todas las cosas. 20. Cuando los hombres temen a Dios y lo consideran su enemigo, visten a unos hombres con unos atavíos muy raros y les llaman sacerdotes. 21. Y les encargan que aplaquen la ira de Dios con sus oraciones y, que cuando no consigan obtener su ayuda con oraciones, la compren con sacrificios de animales y pájaros. 22. Cuando el hombre ve a Dios como uno con él, como su Padre-Dios no necesita ningún intermediario, ningún sacerdote que interceda por él. 23. El hombre se dirige directamente a Dios y le dice: ¡Padre mío! y pone su / (Página 59) mano en la mano de Dios y todo está bien. 24. Este es Dios. Cada uno de vosotros sois un sacerdote sólo para vosotros mismos y, Dios no quiere sacrificios de sangre. 25. Dad vuestra vida en servicio a la vida en su totalidad y, Dios estará satisfecho. 26.

Cuando Jesús hubo dicho esto, se retiró; la gente estaba sorprendida, pero discutían entre ellos. 27. Unos decían: Esta inspirado por el Santo Brahma: otros afirmaban Está loco y, otros a su vez, decían: Está endemoniado; habla como los demonios. 28. Pero Jesús no permaneció allí. Entre los invitados había un labrador, un alma generosa que buscaba la verdad y amaba las palabras de Jesús y, Jesús se fue con él y se quedó en su casa (…)”.

(39). “El Zohar. El libro del Esplendor”. Traducción de Carles Giol.

Colección: Testigos de la Tradición. Barcelona. Ediciones Obelisco. 2008.

(5ª edición: marzo). Página 233. Cuarta parte. Israel y el Mesías. II. El sacerdocio de Israel. II. 3. Las fiestas. 108. Yom Kippur: El Gran Perdón. Sacrificios = Toro y macho cabrío para Azazel, príncipe de los demonios. “(…) Yom Kippur, el día de la expiación de los pecados, es el día de la luz. La piedra preciosa del Mundo de Arriba se ilumina y por esta razón Israel envía un macho cabrío al desierto, centro del mundo inhabitado, residencia del demonio (256). El centro de la parte habitada del mundo es Jerusalén, donde reside el lado santo.

Pero, ¿cómo se explica el hecho que se envié otro macho cabrío a YHWH? Esto es comparable al rey que se llenó de cólera hacia su hijo.

Hizo venir al funcionario encargado de infligir los castigos a los culpables y le encomendó castigarle. El funcionario se alegró de la misión que le acababa de ser confiada y entró en el palacio del rey para sentarse en su mesa. Cuando el príncipe apareció, entendió que el funcionario había sido invitado para castigarle y se apresuró a reconciliarse con su padre.

Tras la reconciliación, el rey mandó que se preparara un banquete para él y su hijo y al mismo tiempo ordenó que no se dijera al funcionario nada del asunto. Cuando éste llegó se dijo el rey: “Si oye que voy a 53

sentarme en la mesa con mi hijo, estropeará nuestra comida con sus acusaciones y sus reprimendas”.

Hizo venir a su mayordomo y le dijo: “prepara un banquete y ponlo en la mesa delante de mí y, adereza otro parecido delante del funcionario que acaba de llegar, para satisfacer su ilusión de comer en mi mesa. Pero debe ignorar que voy a / (Página 234) comer en compañía de mi hijo.

Que coma su banquete, se vaya y nos deje tranquilos”.

Asimismo, Dios dice a Israel: “Prepara dos machos cabríos, uno para mí y otro para el acusador (Azazel), para que se haga la ilusión que se haga la ilusión que come en mi mesa y que se vaya tan pronto como termine su parte”.

Cuando el demonio desaparece de este mundo, las bendiciones no cesan de caer en abundancia. La historia de Ester y Ammán es una alegoría de lo que ocurre en el cielo entre la Matrona y el Tentador. El demonio pide que sea exterminado el género humano y la Matrona, la Ester celeste, llena de compasión, intercede ante el Rey Supremo a favor de los hijos de su pueblo. (II, 184b-185a) (…)”. Página 233. Cita (256). “(…) El ritual de esta fiesta, que cae en el décimo día del mes de Tisre, está regulado en Lev. 16: se inmolaba un toro en el Templo de Jerusalén y la comunidad ofrecidos machos cabríos: uno era igualmente inmolado y al otro se le transmitían todos los pecados del pueblo a través de la imposición de manos del Sumo Sacerdote. Después era conducido al desierto, enviado a Azazel, que tanto el Targum como 3 Henoc identifican como el príncipe de los demonios. Esta concepción se adecúa a la concepción bíblica, según la cual los lugares deshabitados eran residencia de espíritus malignos (Is. 13:21; 34: 11-14). Cf. de Vaux.R. Instituciones., pág. 630-639 (…)”. Página 234. Cuarta parte. Israel y el Mesías. II. El sacerdocio de Israel. II. 3. Las fiestas. 109. El ayuno de Yom Kippur. Sacrificios. “(…) El penitente ayuna para ofrecer su carne y su sangre, puesto que, al igual que la rosa blanca y roja no puede volverse del todo blanca sin la ayuda del fuego, tampoco el sacrificio se vuelve del todo blanco si el penitente no pasa por el fuego. La falta de alimento debilita el cuerpo y provoca la fiebre y es este fuego que arde en las venas del hombre que hay que ofrecer como sacrificio de Dios.

Por esta razón, Rabbí Eleazar pronunciaba la siguiente plegaria cada vez que ayunaba: “Dios mío, el Dios de mis padres, Tú sabes que te he ofrecido mi grasa y mi sangre calentándolas con la debilidad de mi cuerpo. Complácete en aceptar el olor del sacrificio que se escapa por mi boca en estos momentos, como el olor que desprendía el fuego del holocausto en el altar y, que puedas perdonar mis pecados”.

De esta plegaria resulta que durante el ayuno el hombre / (página 235) ofrece su grasa y su sangre y, que el olor de su boca parte del olor que se elevaba del altar. (II, 20b) (…)”. Página 240. Cuarta parte. Israel 54

y el Mesías. II. El sacerdocio de Israel. II. 3. Las fiestas. 110. El Sabbat.

Bendición sobre el fuego. “(…) Acabado el Sabbat, el hombre debe separar lo santo de lo profano, pues otros espíritus encargados de los días laborables deben volver a cumplir sus funciones. Para provocar esta distinción se pronuncia a la caída del sábado una bendición sobre el fuego (267). Aunque toda lumbre sea extinguida y oculta en Sabbat, existe una llama en ese día: el fuego sagrado y supremo delante del que los demás fuegos se ocultan; el fuego del altar sobre el que Isaac iba a ser ofrecido en holocausto.

Para ser prendido, ese fuego no precisa de ninguno de los fuegos de los días profanos; sólo el del sábado. Cuando se pronuncia la bendición sobre el fuego, cuatro legiones de ángeles descienden aquí abajo para ser iluminadas por esa misma llama. Estas legiones son llamadas “Luz de fuego”.

Por este motivo, el momento de pronunciar la bendición se doblan los cuatro dedos de la mano derecha sobre la palma, para dar claridad al dorso de la mano con la vela. Los cuatro dedos simbolizan las cuatro legiones de ángeles llamados Luces de Fuego.

En las otras bendiciones debemos mantener los dedos extendidos para que los niveles superiores se unan a ellos y los santifiquen, mientras que durante la bendición sobre el fuego se doblan los dedos sobre la palma para iluminar el dorso. / (Página 241) En los días profanos se dice: “¿Quién expande la luz?”, mientras que en la havdalah se dice: “¿Quién crea las luces del fuego?” ¿Por qué?

Porque durante el sábado todas las legiones de ángeles son absorbidas por la Lámpara sagrada y acabado el sábado se separan (II, 203a-208b) (…)”.

Página 241. Cuarta parte. Israel y el Mesías. II. El sacerdocio de Israel.

II. 3. 111. El Sabbat en el infierno. Santariel = Ángel del infierno. “(…)

Un ángel de nombre Santariel retira del suelo los cuerpos de quienes profanaron el sábado y los llevan al infierno. Las almas que habían animado ese mismo cuerpo contemplan entonces los despojos consumidos por los gusanos y no conocen descanso en el flamígero / (Página242) infierno. Los demás culpables vuelven ese cuerpo y exclaman: “He aquí el cuerpo de uno que no ha tenido en cuenta la Gloria de su Señor y que ha negado la existencia de Dios y de todas las Escrituras. ¡Desdichado!

Mejor le hubiera valido el no haber nacido que ser expuesto a tal castigo y a tal vergüenza”. Este es el sentido de las palabras: Y cuando salgan verán los cadáveres de aquellos que se revelaron contra mí, pues no morirá su gusano ni su fuego se apagará y, serán un horror para todo mortal (Is.66:24).

Siendo el Sabbat tan importante como las Sagradas Escrituras y siendo éstas llamadas fuego (268), es justo que quienes hayan transgredido 55

el fuego de las Escrituras sean castigados con el fuego del infierno que no será jamás extinguido (…)”.

(40). LEVI, “El Evangelio de Acuario de Jesús el Cristo. Transcrito de los Registros Acásicos”. Introducción por la Dra. Eva S. Dowling, Escribiente del Mensajero. Colección: Sendero. Barcelona. Ediciones Brontes. 2011.

Página 29. El evangelio de Acuario de Jesús El Cristo. Sección III. Gimel. Educación de María e Isabel en Zoán. Capítulo 8. Lecciones de Elihú. La unidad de la vida. Los dos seres. El demonio. El amor es el salvador de los hombres. El David de la luz. El Goliat de la oscuridad.

Elihú era el maestro gnóstico de María, José e Isabel y Salomé. La doctrina se enseñaba en una cueva sagrada. Alusión a los ángeles caídos. El rey David, descendiente de la Religión de la Luz. Goliat, descendiente de los Ángeles Caídos y era nazarita. Sacrificios a los dioses-demonios: frutas, pájaros, animales y seres humanos. “(…) 1.

ELIHÚ reunió de nuevo a sus discípulos en la gruta sagrada y dijo (…). / (Página 30) 15. El que conoce también las ilusiones del mundo y sabe que esas cosas pasarán; y el que conoce su ser superior, conoce a Dios y conoce bien las cosas que no pasarán. 16. Tres veces bienaventurado es el hombre que ha hecho suyo la pureza y el amor; este hombre ha sido rescatado de los peligros del ser inferior y él mismo es ya un ser superior.17. Los hombres buscan la salvación de un mal que creen que reside en un monstruo del mundo inferior y, sin embargo los dioses que tienen no son sino demonios disfrazados, son todo poderosos, pero están llenos de celos, odio y lujuria. 18. Los favores de estos dioses deben ser comprados con costosos sacrificios de frutas y con las vidas de pájaros, animales y seres humanos. 19. Sin embargo estos dioses no tienen oídos para escuchar ni ojos para ver, ni corazón para compadecerse, ni poder para salvar. 20. Este males sólo un mito; estos dioses están hechos de aire y están revestidos con las sombras del pensamiento. 21. El único demonio del que el hombre debe ser redimido es el ser inferior. Si el hombre desea encontrar a su enemigo, debe mirar adentro; su nombre es el ser. 22. Si el hombre desea encontrar su salvador, debe mirar en su interior y, cuando el ser maligno haya sido destronado, el salvador, el Amor, será exaltado al trono del poder. 23. El David de la luz es la Pureza que mata al fuerte Goliat de la oscuridad y pone al salvador, el Amor, en el trono (…)”.PIÑERO, Antonio & DEL CERRO, Gonzalo. “Hechos apócrifos de los apóstoles (II). Hechos de Pablo y Tomás”. Madrid. Biblioteca de Autores cristianos. MMXII. Página 1047. El onagro y los demonios.

Sacrificios a los demonios en altares. “(…) y sacrificios realizados con vino (419) en los altares (…)”. Página 1047. Cita (419). “(…) Para el encratismo de estos Hechos es el vino una perversidad añadida (…)”.

Página 1047. Curación de las endemoniadas. Sacrificios. “(…) Pues aquellos que han fabricado todas las imágenes de los dioses se alegran en 56

ellas más que tu y, la mayoría los adoran y cumplen su voluntad, ofreciéndoles sacrificios y aportándoles alimentos con libaciones de vino y agua y, ofreciéndoles (otras) ofrendas (421) (…)”. Página 1047. Cita (421). “(…) Sir. lee este párrafo así: “He aquí que nos vamos como nos has ordenado. Pero ¿qué vas a hacer con aquellos (de nosotros) que te están ocultos, cuyos recipientes (los humanos: 76, 2 gr) se alegran en ellos más que en ti, esos (demonios) a quienes muchos adoran y cumplen su voluntad ofreciéndoles sacrificios y haciéndoles libaciones de vino y ofreciéndoles ofrendas?”. Sobre los demonios adorados como dioses, cf.

Dt 32, 17 (LXX) y 1 Hen 19m 1, Jub 1, 11; TERTULIA8O, De idol. 4 (…)”.LEVI, “El Evangelio de Acuario de Jesús el Cristo. Transcrito de los Registros Acásicos”. Introducción por la Dra. Eva S. Dowling, Escribiente del Mensajero. Colección: Sendero. Barcelona. Ediciones Brontes. 2011.

Página 79. Sección I. Tehth. Vida y Obras de Jesús en Asiria. Capítulo 43. Jesús y Ashbina visitan Babilonia y ven su desolación. Los dos maestros permanecen siete días juntos; luego Jesús reanuda su viaje a casa. Llega a <azaret. Su madre da una fiesta en su honor. Sus hermanos están descontentos. Jesús cuenta a su madre y a su tía la historia de sus viajes. Culto a Baal = Belus en Babilonia = Sacrificios de animales y, humanos = niños. Críticas de los hermanos de Jesús.

Miriam = Hermana de Jesús. “(…) LA destruida ciudad de Babilonia estaba cerca y, Jesús y el sabio cruzaron sus puertas y caminaron entre sus palacios derruidos. 2. Anduvieron por las calles donde Israel había sido tenida en cautiverio tiempo atrás. 3. Vieron el lugar en el que los hijos e hijas de Judas habían colgado sus arpas en unos sauces y se habían negado a cantar. 4. pasaron por donde Daniel y los niños hebreos habían dado ejemplo como testigos vivientes de la fe. 5. Jesús alzó las manos y dijo: ¡He aquí la grandeza de las obras de los hombres! 6. El rey de Babilonia destruyó el templo del Señor en la antigua Jerusalén; quemó la ciudad santa, encadenó a mi pueblo y a mi estirpe y los trajo aquí como esclavos. 7. Pero la recompensa siempre llega, pues todo lo que un hombre haga a otros hombres, el verdadero Juez se lo hará a él. 8. El sol de la Babilonia se ha puesto; ya no se oían cantos de placer dentro de sus murallas. 9. Y toda clase de reptiles y aves inmundas morarán en estas ruinas. 10. Jesús y Ashbina permanecieron en silencio en el templo de Belus. 11. Luego Jesús habló y dijo: Mira este monumento lleno de locura y vergüenza. 12. El hombre trató de derrocar el trono mismo de Dios e intentó construir una torre para llegar al cielo, pero hasta sus palabras fueron confundidas, pues se vanaglorió de su poder orgullosamente. 13.

Y en la cima se levantaba Baal, el dios pagano forjado por las manos del hombre. 14. Y en ese altar se han quemado en cruel sacrificio a Baal aves, bestias e incluso niños. 15. Pero ahora esos sacerdotes sangrientos han muerto; las rocas se han tambaleado y han caído y, el lugar está 57

desolado.16. Jesús permaneció siete días más en las llanuras de Shinar y, en compañía de Ashbina meditó sobre las necesidades de los hombres y sobre la manera en que los sabios podrían servir mejor / (Página 80) en la era que se aproximaba. 17. Luego Jesús partió y, después de muchos días cruzó el Jordán camino de su tierra. Y en seguida llegó a si casa en Hazaret. 18. El corazón de su madre se llenó de gozo; hizo una fiesta para él e invitó a todos sus familiares y amigos. 19. Pero a los hermanos de Jesús no les gustaba que se diera tanta atención a alguien a quién consideraban un simple aventurero y, no quisieron asistir a la fiesta. 20.

Se burlaban con desprecio de las palabras de su hermano y, le llamaban indolente, ambicioso, vano, indigno buscador de fortuna, deseoso de la fama de este mundo, que tras muchos años de búsqueda vuelve a la casas de su madre sin oro ni ninguna riqueza. 21. Pero Jesús llamó a solas a su madre y a su hermana Miriam y les habló de su viaje a Oriente. 22. Les contó las lecciones que había aprendido y las obras que había hecho. A otros no quiso contarles la historia de su vida (…)”.

(41). ANÓNIMO. “Reglas y leyes de la comunidad de Qumram” (Adaptación hecha de los textos primitivos encontrados en las cuevas de Cumram). Traducción y adaptación de los textos primitivos al estilo de una regla moderna. Se respeta y mantiene solo el contenido. Solo se lo ha reordenado en capítulos, al estilo de un código de leyes típico de la vida religiosa de la Iglesia. www.Anonimo-ReglasEseniasdeQumram.pdf Página 14. Capítulo 9º. La Comunidad Escatológica. “(…) Cuando sucedan estas cosas en Israel, cuando se cumplan todas estas determinaciones que son las predicciones del espíritu santo y fiel, entonces no será necesario usar carne de holocaustos y grasa de sacrificios para expiar las transgresiones y perfidias del pecado y, para alcanzar la benevolencia divina en la tierra (…)”.BLÁZQUEZ, J.M. “Las sectas judías”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio.

Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición).

Página 71. La comunidad sectaria de Qumrán. Los gentiles hacían sacrificios. “(…) Los sectarios de Qumrán se retiran al desierto por fidelidad a la palabra revelada, de la que se consideraban los verdaderos intérpretes. Los otros se habían apartado del correcto espíritu de la ley: en el calendario, en los sacrificios de los gentiles (…)”.

(42). “El Zohar. El libro del Esplendor”. Traducción de Carles Giol.

Colección: Testigos de la Tradición. Barcelona. Ediciones Obelisco. 2008.

(5ª edición: marzo). Página 190-191. Cuarta parte. Israel y el Mesías. I. La Historia Mística de Israel. I. 4. El Templo. 85. El misterio del sacrificio. Geografía de los sacrificios = El carro celeste = El espacio celestial entre La Osa Mayor y la Osa Menor. Simbología del humo = 58

Enciende la Luz-Conocimiento de Dios en el Mundo Superior. Función de los levitas y sacerdotes = Provocar la unión del Principio Masculino con el Femenino a través de los sacrificios. “(…) Dijo Rabbí Eleazar: La ofrenda de los sacrificios encierra un misterio que he aprendido del Libro de Henoc (183).

Le dijo Rabbí Simón: Enséñanos lo que has aprendido.

Respondió Rabbí Eleazar: Todos los sacrificios entran primeramente en el Paraíso, sede de la Comunidad de Israel y desde allí ascienden más arriba. Parece extraño que, para borrar los pecados cometidos por el hombre, Dios haya pedido sacrificar animales. Pero la verdad es que cada uno de los pecados cometidos por el hombre crea, además de un mal espíritu, lo que el cuerpo es el alma. Así, para borrar los pecados de los hombres, Dios pide inmolar animales puros cuyas almas se formaron de los pecados de los hombres.

Le dijo Rabbí Simón: Bendito seas, hijo mío. En ti se cumple lo dicho en las Sagradas Escrituras: Alégrense tu padre y tu madre, regocíjese la que te trajo al mundo (Prov. 23:25). Tu padre designa al Santo, bendito sea, tu madre designa a la Comunidad de Israel y la que te trajo al mundo se refiere a la hija de Rabbí Pinhas ben Yeir, el zeleota (184).

Las cuatro figuras del Carro celeste son símbolo de las cuatro luces (185) hacia las que se dirige el olor de los sacrificios. La imagen del león simboliza la Luz suprema que absorbe los sacrificios ofrecidos en el altar y, las otras luces se deleitan con el olor y con las ceremonias de los sacerdotes, / (Página 191) de los levitas y de los israelitas laicos. A estas tres categorías aluden las Sagradas Escrituras: He cogido de mi mirra con mi perfume, he comido de mi panal con mi miel, he bebido de mi vino y de mi leche (Cant. 5:1).

Una vez, estando Rabbi Simón en Tiberias se encontró al profeta Elías, quién le dijo: “Que la paz sea contigo, Maestro”.

Le preguntó Rabbí Simón: “¿En qué está ocupado en estos momentos el Santo, bendito sea, en el cielo?”

Le respondió Elías: “se ocupa de los misterios relativos a los sacrificios y revela nuevos misterios en tu nombre. ¡Bienaventurado seas!

He venido a saludarte y a hacerte una pregunta. En la Escuela Celeste se planteó la siguiente cuestión: En el mundo venidero no habrá necesidad no de comer ni de beber. Sino, ¿cómo se explican las siguientes palabras de las Sagradas Escrituras: He comido de mi panal con mi miel (Cant. 5:1)”?

Contestó Rabbí Simón: “¿Y qué respondió Dios a esta pregunta?”.

Dijo Elías: “Que el hijo de Rabbí Yohanán responda a esta pregunta. Así que he venido a anteponértela”.

Rabbí Simón exclamó: “¡Qué grande es el amor del Santo, bendito sea, hacia la Comunidad de Israel!, pues en su amor, Dios modifica sus obras. Aunque ni el comer ni el beber correspondan a su naturaleza, come 59

y bebe por amor a la Comunidad de Israel. Cuando la novia sale del palio nupcial desea comer, ¿no es conveniente, pues, que l novio se siente con ella a la mesa? Por su amor hacia la Matrona, el Rey modifica sus obras y acepta la comida y la bebida que le ofrece el sacerdote” (186) (III, 240a242a). / (Página 192) Tened presente que el Mundo de Arriba se pone en movimiento por el impulso del Mundo de Abajo y, que éste se pone en movimiento por el impulso de aquel. El humo que asciende desde aquí abajo prende las lámparas de Arriba, de suerte que todas las luces brillan en el cielo. De esta manera se bendicen todos los mundos.

En su ascensión, el humo de aquí abajo deleita las figuras sagradas de Arriba, cuya atención se centra en el Mundo de Abajo. Este deleite las hace deseosas de los niveles superiores a ellas, tal como está escrito: Los leones surgen por su presa (Sal. 104:21). De esta manera, las Hayyot sagradas de Arriba desean unirse a los seres sagrados que se encuentran por encima de ella e inmediatamente después el rey se une a la Matrona. Y así, por el deseo de Abajo, las aguas de aquí abajo brotan para recibir las aguas de Arriba, pues la simiente de Arriba no brota sino es precedida de un deseo de Abajo. En ese momento, todas las lámparas están encendidas y todos los mundos, los de Arriba y los de Abajo, se llenan de todas las bendiciones.

Tened presente que los sacerdotes y los levitas tenían la misión de unir el lado izquierdo y el lado derecho. Rabbí Hizqiyya dijo: Aunque todo conduce a una misma cosa, yo entiendo la presente explicación de otra manera: los sacerdotes tienen la misión de suscitar al lado derecho y los levitas de suscitar el lado izquierdo y, provocar así la unión del principio masculino con el femenino, tal como está escrito: Su siniestra, bajo mi cabeza; su diestra me abraza (Cant. 2:6). Cuando el principio masculino se une por su deseo al principio femenino, los mundos son bendecidos y reina el gozo Arriba y Abajo. Según esto, los levitas y los sacerdotes tenían por misión provocar con sus sacrificios el deseo del lado derecho por el izquierdo, deseo que constituye la base del mundo y el gozo de las criaturas de Arriba y Abajo. (II, 244b) (…)”. Página 190. Cita (183). “(…)

Esta es una de las autoridades que cita el Zóhar con frecuencia para dar mayor relieve a sus propias ideas, pero que no se basa en ninguna fuente concreta (ver nota 107) (…)”. Página 190. Cita (184). “(…) Tannaíta de la quinta generación, yerno de Rabbí Simón ben Yohay, en cuya casa estudió la Ley. Algunas de sus sentencias aparecen recogidas en la Misná y aparece frecuentemente en la literatura agádica, envuelto siempre en un aura de santidad y pureza. En la Misná, al final del tratado Sota, describe los distintos niveles de ascensión mística. La tradición le atribuye el Midras Tadse, que trata del simbolismo de los objetos cúlticos del Templo.

Cf. Margalioth, M. Ensiqlopedyah, vol. II. cols. 737-738 (…)”. Página 190.

60

Cita (185). “(…) Se refiere a la visión de Ezequiel, ver nota 30 (…)”.

Página 191. Cita (186). “(…) Sobre la simbología del Rey y la Matrona, ver nota 60 y 80. Recuérdese también que el amor del amado por la amada del Cantar de los Cantares simboliza no sólo la unión de Dios con la Sekiah, sino también el amor de Dios hacia su pueblo (…)”. Página 196.

Cuarta parte. Israel y el Mesías. I. La Historia Mística de Israel. I. 5.

El Exilio. 87. La Sekinah abandona el Templo. Sacrificios en el Templo. “(…) Por otro lado, tened presente que tras la destrucción del Templo no haya pasado ni un solo día sin maldición, pues mientras éste existió, Israel practicaba en él ceremonias sagradas y ofrecía sacrificios.

Además, la Sekinah residía en él, como una madre que vela por sus hijos y, la alegría se dibujaba en el rostro de todos, extendiéndose las bendiciones Arriba y Abajo. 8o había ni un solo día sin bendiciones no alegría; Israel era el sustento del mundo y todos los pueblos se nutrían de su mérito.

Pero ahora que el Templo está destruido y que la Sekinah está con Israel en el exilio, no hay ni un solo día sin maldición; el mundo está maldito y no hay alegría ni Arriba ni Abajo.

Pero un día, el Santo, bendito sea, resucitará la Comunidad de Israel, tal como nos enseña la tradición y, será para el gozo de todo el mundo, tal como está escrito: Los llevaré a mi montaña santa y los alegraré en mi casa de oración (Is.56:7) y, además: Vendrán llorando y los conduciré consolándolos (Jer. 31:9) (…)”.

(43). LEVI, “El Evangelio de Acuario de Jesús el Cristo. Transcrito de los Registros Acásicos”. Introducción por la Dra. Eva S. Dowling, Escribiente del Mensajero. Colección: Sendero. Barcelona. Ediciones Brontes. 2011.

Página 242. Sección XVII. PE. La Tercera Época Anual del Ministerio Cristiano de Jesús. Capítulo 152. Jesús reprende a una higuera estéril.

Arroja a los mercaderes del templo. Enseña a la gente. Regresa a Betania. Simbología de la Higuera = Bella por fuera, y vive de las frutas y de otros árboles. Venta de animales en el templo para sacrificios. “(…) AL día siguiente, el lunes, el maestro y los doce partieron hacia Jerusalén. 2. Y mientras iba caminando, vieron una higuera llena de hojas pero sin signo de fruto. 3. Y Jesús le habló al árbol, dijo: Estorbo inútil de la tierra; eres hermosa a la vista, pero eres pura ilusión. 4.

Tomas del suelo y del aire el alimento que los frutales necesitan. 5. Vuelve a la tierra y sé tú misma el alimento de otros árboles. 6. Cuando Jesús hubo hablado así al árbol, se fue y siguió su camino. 7. Y llegó al templo que estaba lleno de pequeños mercaderes vendiendo palomas, animales y otras cosas para el sacrificio; el templo era un mercado. 8. Y Jesús, indignado ante esta visión, dijo: ¡Avergonzaos, hombres de Israel! Esto debía ser un templo de oración; pero vosotros lo habéis convertido en una cueva de ladrones. Sacad este pillaje de este santuario. 9. Los mercaderes dijeron riendo: estamos protegidos en nuestro comercio por 61

los que dictan la ley; no nos vamos a marchar. 10. Entonces Jesús hizo un látigo de cuerdas, como ya lo había hecho una / (Página 243) vez y, se lanzó sobe los mercaderes, arrojando todo su dinero por el suelo. 11. Tiró las cajas de las palomas y cortó las ataduras de los corderos dejándolos libres. 12. Y arrojó a los mercaderes del lugar y, con una escoba limpia y nueva barrió los suelos. 13. Los escribas y sumos sacerdotes estaban llenos de ira, pero temían tocar o tan siquiera, reprender al Señor, pues toda la gente lo defendía. 14. Y Jesús predicó a la gente durante todo el día y curó a una multitud de enfermos. 15. Y cuando cayó la tarde salió de nuevo para Betania (…)”.

(44). LEVI, “El Evangelio de Acuario de Jesús el Cristo. Transcrito de los Registros Acásicos”. Introducción por la Dra. Eva S. Dowling, Escribiente del Mensajero. Colección: Sendero. Barcelona. Ediciones Brontes. 2011.

Página 61. Capítulo 31. Los sacerdotes brahmánicos están enfurecidos por las enseñanzas de Jesús y deciden echarle de India. Lamaas intercede por él. Los sacerdotes contratan a un asesino para matarle.

Lamaas le avisa y Jesús huye al <epal. “(…) LAS palabras y obras de Jesús producían inquietud en todo el país. 2. Las gentes del pueblo eran sus amigos, creían en él y le seguían en tropel. 3. Los sacerdotes y autoridades tenían miedo de él; hasta su nombre aterrorizaba sus corazones. / (Página 62) 4. Jesús predicaba la hermandad de la vida, la justicia de la igualdad de derechos y hablaba de la inutilidad de los sacerdotes y ritos de sacrificios. 5. Hacía tambalear los cimientos mismos sobre los que se asentaba la religión brahmánica; empequeñecía tanto sus ídolos y consideraba sus sacrificios tan llenos de pecado en los altares y rosarios cayeron en el olvido (…)”.

(45). LEVI, “El Evangelio de Acuario de Jesús el Cristo. Transcrito de los Registros Acásicos”. Introducción por la Dra. Eva S. Dowling, Escribiente del Mensajero. Colección: Sendero. Barcelona. Ediciones Brontes. 2011.

Página 188. Sección VI. AI<. Segunda Época Anual de la Misión de Jesús como Cristo. Capítulo 121. Los cristianos en <azaret. Miriam canta una canción cristiana de alabanza. Jesús enseña en la sinagoga.

Cura a un mundo que estaba poseído. Las gentes no creen en él. Los fariseos le consideran un instrumento de Belcebú. Los cristianos van a Caná. Tipos de ofrendas de sacrificio. “(…) 6. Llegó el sábado y Jesús acudió a la sinagoga. Tomó el libro de los Salmos y leyó: (…) 9. Ho pides sacrificios ni ofrendas de sangre; no quieres ofrendas quemadas ni ofrendas de pecado. (…) 14. Oh Señor, ensancha mis labios para que pueda pregonar tu alabanza; no traigo sacrificios de sangre ni holocaustos de pecado. (…) 18. Hunca gente ha exaltado los ritos de los sacrificios y ha ignorado la misericordia, la justicia y los derechos de los hombres. 19. Oíd, fariseos, sacerdotes y escribas, vuestro Dios está harto de sangre; Dios no atiende vuestras oraciones; os presentáis ante vuestras 62

víctimas ardientes, pero es en vano. (…) / (Página 189) 21. Ho dejéis que vuestros altares sean maldecidos de nuevo con el humo de la inocencia.

22. Presentad a Dios como sacrificio un corazón roto y contrito. 23.

Levantad las cargas que habéis impuesto a vuestros semejantes. 24. Si no me escucháis y no abandonáis vuestras costumbres, Dios castigará a esta nación con una diabólica maldición (…)”.

(46). LEVI, “El Evangelio de Acuario de Jesús el Cristo. Transcrito de los Registros Acásicos”. Introducción por la Dra. Eva S. Dowling, Escribiente del Mensajero. Colección: Sendero. Barcelona. Ediciones Brontes. 2011.

Página 54. Capítulo 26. Jesús en Katak. El carro de Jagannatha. Jesús revela a la gente el vacío de los ritos brahmánicos y cómo ver a Dios dentro de uno mismo. Les enseña la divina Ley del sacrificio. Jesús contra los sacrifgicios de animales. “(…) JESÚS enseñaba en todas las ciudades de Orissa. Enseñó en Katak, a la orilla del río y, miles de personas le escuchaban. (…) 16. Y la gente preguntó: ¿A quién debemos traer nuestras ofrendas? ¿Dónde debemos hacer sacrificios? 17. Y Jesús dijo: Huestro padre-Dios no quiere que se pierdan sin necesidad las plantas, semillas, palomas o corderos. 18. Lo que quemáis en los altares es arrojado después. El que coge la comida de las bocas hambrientas y la destruye con el fuego, no puede gozar de ninguna bendición. 19. Cuando ofrezcáis sacrificios a nuestro Dios, coged vuestra ofrenda de granos o carne y ponedla en la mesa de los pobres. 20. De ahí se elevará a los cielos un incienso que volverá a nosotros lleno de bendiciones. 21.

Destruid vuestros ídolos; ellos no os pueden escuchar; convertid todos vuestros altares de sacrificios en pasto de llamas. 22. haced vuestros altares en los corazones humanos y quemad sacrificios con el fuego del amor. 23. La gente estaba maravillada y deseaba adorar a Jesús como Dios, pero él dijo: 24. Yo soy un hermano vuestro y he venido simplemente a mostraros el camino / (Página 56) de Dios; no adoréis al hombre.

Alabad solo a Dios, al Santo de los Santos (…)”.

(47). LEVI, “El Evangelio de Acuario de Jesús el Cristo. Transcrito de los Registros Acásicos”. Introducción por la Dra. Eva S. Dowling, Escribiente del Mensajero. Colección: Sendero. Barcelona. Ediciones Brontes. 2011.

Página 116. Sección V. SAMECH. La Primer Época Anual del Ministerio Cristiano de Jesús. Capítulo 72. Jesús en Jerusalén. Arroja a los mercaderes del templo. Los sacerdotes se ofenden y, él se defiende desde el punto de vista de un judío leal. Habla a las gentes. Jesús en contra de los sacrificios en el templo. “(…) EL tiempo de la pascua judía había llegado y, Jesús dejó a su madre en Cafarnaún y emprendió el viaje hasta Jerusalén. 2. Y residió con un saduceo, cuyo nombre era Judas. 3. Y cuando llegó a los patios del templo, las multitudes estaban allí para ver al profeta que había venido para romper el yugo de Roma, restaurar el reino de los judíos y gobernar en el trono de David. 4. Y cuando le vieron llegar, 63

exclamaron: ¡Salve al rey! 5. Pero Jesús no respondió; vio a los cambistas en la casa de David y se sintió apenado. 6. Los patios habían sido convertidos en plazas de mercado y, los hombres vendían corderos y palomas para las ofrendas del sacrificio. 7. Y Jesús llamó a los sacerdotes y dijo: Mirad, por una insignificante ganancia habéis vendido el templo del Señor. 8. Esta casa fue destinada a oración y, es ahora una guarida de ladrones. ¿Pueden el bien y el mal morar juntos en los patios de Dios? Os digo que no. 9. Entonces hizo un látigo de cuerdas y arrojó a los comerciantes, derribó sus mesas y tiró el dinero al suelo. 10. Abrió las jaulas de las aves cautivas y cortó las cuerdas que retenían a los corderos y los puso en libertad (…)”.

(48). LEVI, “El Evangelio de Acuario de Jesús el Cristo. Transcrito de los Registros Acásicos”. Introducción por la Dra. Eva S. Dowling, Escribiente del Mensajero. Colección: Sendero. Barcelona. Ediciones Brontes. 2011.

Página 43. El evangelio de Acuario de Jesús El Cristo. Sección V. HE. Infancia y primera educación de Jesús. Capítulo 18. Jesús en una fiesta en Jerusalén. Se siente apenado por las crueldades de los sacrificadores. Recurre a Hillel, que simpatiza con él. Permanece un año en el templo. Jesús en contra de los sacrificios a Ywh. “(…) SE celebraba la gran fiesta de los judíos y, José, María y su hijo, junto con otros muchos parientes, fueron a Jerusalén. El niño tenía diez años. 2.

Jesús veía a los carniceros matar corderos y pájaros y quemarlos en el altar en el nombre de Dios. 3. Su tierno corazón se sintió horrorizado ante esta muestra de crueldad y, preguntó al sacerdote que estaba de servicio: ¿Para qué hacéis esta matanza con los animales y los pájaros? ¿Por qué quemáis su carne ante el Señor? 4. El sacerdote contestó: Es el sacrificio que hacemos por nuestros pecados. Dios nos ha ordenado hacer estas cosas y ha dicho que con estos sacrificios se borran todos nuestros pecados. 5. Y Jesús dijo: ¿Podrías decirme cuándo ha declarado Dios que los pecados se borran con algún tipo de sacrificios? 6. ¿Ho dijo David que Dios necesita un sacrificio por el pecado y que es ya pecado raer ante él ofrendas quemadas como sacrificios por el pecado? ¿Ho dijo Isaías también lo mismo? 7. El sacerdote respondió: Hijo mío, / (Página 44) te estás excediendo. ¿Acaso sabes más sobre las leyes de Dios que todos los sacerdotes de Israel? Este no es lugar para que los niños muestren su ingenio. 8. Pero Jesús no atendió a sus reproches: se dirigió a Hillel, jefe del Sanedrín y le dijo: 9. Rabí, me gustaría hablar contigo; estoy preocupado por esta ceremonia de la fiesta pascual. Yo creía que el templo era la casa de Dios donde moran el amor y la bondad. 10. ¿Ho oyes 64

los balidos de los corderos y las súplicas de las palomas que están matando allí? ¿Ho hueles ese horrible hedor que sale de la carne que se quema? 11. ¿Se puede ser bueno y justo al mismo tiempo que estar lleno de crueldad? 12. El Dios que se complazca en el sacrificio, en la sangre y la carne que arde, no es mi Padre-Dios. 13. Yo quiero encontrar un Dios de amor y, tú, maestro eres sabio y seguro que puedes decirme dónde encontrar al Dios del amor (…)”. Página 44. El evangelio de Acuario de Jesús El Cristo. Sección V. HE. Infancia y primera educación de Jesús.

Capítulo 19. Jesús a los doce años en el templo. Discute con los doctores de la ley. Lee un libro de profecías. A petición de Hillel interpreta las profecías. El Señor de los Ejércitos. Ariel = Israel.

Sacrificios para el Elohim = altares filisteos. “(…) De nuevo se celebraba la gran fiesta de Jerusalén y, José, María y su hijo estaban allí.

El niño tenía entonces doce años. (…) 4. Abrió un libro de profecías y leyó: 5. ¡Ay, ay de Ariel, ciudad donde habitó David! Yo la destruiré y, ella geminará y llorará. (…) 9. El Señor de los Ejércitos la barrerá con truenos, tempestades y tormentas, con terremotos y llamas voraces. (…)

15. Pero esto no sucederá por siempre; llegará un tiempo en el que el Líbano será un campo lleno de frutos y los campos fructíferos se convertirán en bosques. (…) 19. Cuando Jesús hubo leído esto, dejó el libro y dijo: maestros de la ley, ¿podríais explicarnos las palabras del profeta? 20. Hillel estaba sentado entre los maestros de la ley; se levantó y dijo: Quizá nuestro joven rabino puede interpretar las palabras que ha leído. 21. Y Jesús dijo: La Ariel de la que habla el profeta es nuestra Jerusalén. 22. Por su egoísmo y crueldad este pueblo se ha convertido en hedor para el Elohim. 23. El profeta pudo ver estos días y escribió sobre estos tiempos. 24. 8uestros lectores, letrados, sacerdotes y escribas oprimen a los pobres, mientras ellos viven entre lujos. 25. Los sacrificios y ofrendas de Israel son abominables para Dios. El único sacrificio que Dios pide es el del propio ser (…)”.LEVI, “El Evangelio de Acuario de Jesús el Cristo. Transcrito de los Registros Acásicos”. Introducción por la Dra. Eva S. Dowling, Escribiente del Mensajero. Colección: Sendero.

Barcelona. Ediciones Brontes. 2011. Página 68. Capítulo 35. Jesús y Vidyapati hablan de las necesidades de la era venidera. Final de los sacrificios. “(…) EL sabio indio y Jesús se reunían a menudo y hablaban de las necesidades de las naciones y los hombres, de las doctrinas sagradas y de las formas y ritos más apropiados para la era venidera. 2 65

Un día estaban sentados en un camino de montaña y Jesús dijo: En la era que va a venir no se necesitarán sacerdotes, altares ni sacrificios de vida alguna. 3 Ho hay ningún poder en los sacrificios de bestia o pájaros que ayude al hombre a llevar una vida santa. 4.Y Vidyapati dijo: Todas las formas y ritos son símbolos y las cosas que los hombres deben realizar en el templo del alma. 5. El Santo pide al hombre, que de su vida en sacrificio por los hombres y, todas las supuestas ofrendas que se han hecho en altares y santuarios desde los primeros tiempos se hicieron sólo para enseñar al hombre cómo debía entregarse para salvar a su hermano, pues el hombre no puede de salvarse a sí mismo si no pierde su vida salvando a los demás. 6. En la era perfecta no harán falta formas, ritos ni sacrificios carnales. La era venidera no es la era perfecta y los hombres pedirán lecciones y ritos simbólicos. 7. Y en la gran religión que tú presentarás a los hombres se requerirán algunos ritos muy simples de abluciones y repeticiones, pero los dioses / (Página 69) tendrán necesidad de sacrificios crueles de animales y pájaros. 8. Y Jesús dijo: Huestro Dios debe despreciar el despliegue de adornos de los sacerdotes y de las cosas sacerdotales. 9. Cuando los hombres se adornan con atavíos llamativos para indicar que son siervos de los dioses y, se contonean como pájaros chillones para ser admirados por los hombres, por su piedad o cualquier otra cosa, ciertamente el Santo se aleja de ellos sumamente disgustado.

10. Todos los hombres son siervos de nuestro Padre-Dios por igual; todos son reyes y sacerdotes. 11. Por eso, ¿no se necesitará en la era venidera destruir completamente la casta sacerdotal y cualquier otra casta o desigualdad que se interponga entre los hijos de los hombres? 12. Y Vidyapati dijo: La era venidera no es la era de la vida espiritual y los hombres estarán orgullosos de llevar ropas sacerdotales y entonar cantos piadosos para anunciarse como santos. 13. Los simples ritos que tú has introducido serán alabados por aquellos que te siguen, hasta el servicio sagrado de la era estará lejos de resplandecer con la brillantez del servicio sacerdotal de la era brahmánica. 14. Este es un problema que los hombres deben resolver. 15. La era perfecta advendrá cuando todo hombre sea sacerdote y los hombres no vistan un atavío especial para anunciar su piedad (…)”.

(49). LEVI, “El Evangelio de Acuario de Jesús el Cristo. Transcrito de los Registros Acásicos”. Introducción por la Dra. Eva S. Dowling, Escribiente del Mensajero. Colección: Sendero. Barcelona. Ediciones Brontes. 2011.

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Página 36. El evangelio de Acuario de Jesús El Cristo. Sección IV. Daleth. Infancia y Primera Educación de Juan el Precursor. Capítulo 13. Isabel en Engedi. Enseña a su hijo. Juan se hace discípulo de Mateno que le revela el significado del pecado y la ley del perdón. “(…)

11. Juan estaba encantado con su visita a Jerusalén. Mateno le habló del servicio a los judíos y del significado de sus sacrificios y ritos. 12. Juan no entendía cómo el pecado quedaba perdonado matando animales y pájaros y quemándolos ante el Señor. / (Página 37) 13. Mateno le dijo: El Dios de los cielos y la tierra no necesita sacrificios. Esta costumbre de ritos sangrientos viene de otras tierras donde adoran a ídolos. 14. 8ingún pecado ha sido borrado por sacrificios de animales, pájaros u hombres (…)”.

(50). LEVI, “El Evangelio de Acuario de Jesús el Cristo. Transcrito de los Registros Acásicos”. Introducción por la Dra. Eva S. Dowling, Escribiente del Mensajero. Colección: Sendero. Barcelona. Ediciones Brontes. 2011.

Página 83. Sección X. Jod. Vida y obra de Jesús en Grecia. Capítulo 46.

Una tormenta en el mar. Jesús rescata a muchos hombres que se ahogaban. Los atenienses rezan a los ídolos. Jesús les reprende por su idolatría y les dice cómo ayuda Dios a los hombres. Su última reunión con los griegos. Se va navegando en el barco Marte. Altares a los dioses en la playa de Atenas. “(…) ERA un día santo y Jesús paseaba por la playa de Atenas. 2. Había tormenta y los barcos eran lanzados por las olas de un lado a otro como si fueran juguetes. 3. Los marineros y pescadores acababan descendiendo a cementerios marinos y, la costa estaba sembrada de cadáveres. 4. Jesús no dudó un instante, sino que con su gran poder rescató a muchos desvalidos, devolviendo la vida a los que parecían ya muertos. 5. En estas playas había altares consagrados a los dioses considerados como reyes de los mares. 6. Y hombres y mujeres, sin prestar atención a los gritos de los que se ahogaban, se apiñaban alrededor de estos altares, invocando a los dioses para que les ayudaran.

7. Al final la tormenta se aplacó; el mar se calmo y los hombres pudieron reflexionar de nuevo. Y Jesús les dijo: 8. Vosotros, que adoráis dioses de madera, ¿creéis que la furia de esta tormenta se ha aplacado con vuestras frenéticas oraciones? 9. ¿Dónde reside la fuerza de estos miserables dioses maltratados por las tormentas que llevan lanzas y coronas pintadas? 10. Un dios que mora en una casa tan pequeña apenas podría controlar los movimientos de una mosca, entonces ¿quién puede esperar que mantenga tranquilos a los señores de los vientos y las olas? 11. Los grandes poderes de los mundos invisibles no prestan su ayuda hasta que los hombres han hecho todo lo / (Página 84) que pueden; solo ayudan cuando el hombre ha agotado sus fuerzas. 12. Y vosotros habéis agonizado orando ante estos altares y habéis dejado que murieran unos hombres que se podrían haber salvado con vuestra ayuda. 13. El Dios que 67

salva habita en vuestras almas y se manifiesta cuando hacéis uso de vuestros propios pies, piernas, brazos y manos. 14. La fuerza nunca llega a la ociosidad, ni cuando esperamos que venga otro a soportar nuestra carga o a hacer aquello que se nos ha asignado a nosotros. 15. Pero cuando tú pones todo tu esfuerzo en llevar tu carga y en hacer tu deber, estás ofreciendo a Dios un sacrificio agradable a sus ojos. 16. Entonces es cuando el Santo sopla con fuerza sobre las brasas de vuestro fervoroso sacrificio y las enciende, elevándolas hasta lo alto para que llenen vuestras alma de luz, fuerza y ayuda. 17. La oración más eficaz que pueden ofrecer los hombres a cualquier Dios es la ayuda a aquellos que la necesitan; pues el Santo hará contigo lo que tú haces con los demás. 18.

Así es como Dios ayuda. 19. Finalizada su labor en Grecia, Jesús debía seguir su camino hacia Egipto, en dirección al sur. Apolo, junto con los demás maestros del país y mucha gente de todas clases, vinieron hasta la orilla para ver marcharse al sabio hebreo. Y Jesús les dijo: 20. El hijo del hombre ha estado en muchos países: ha visitado los templos de muchísimos dioses extranjeros, ha predicado el evangelio de la bondad y, paz en la tierra a muchos pueblos, tribus y razas. 21. Ha sido recibido con honores en multitud de lugares, pero Grecia ha sido entre todos el mejor anfitrión. 22. La liberalidad del pensamiento griego, la profundidad de su filosofía y la altura de sus aspiraciones desinteresadas la han hecho digna de ser el campeón de la causa de la libertad y justicia humana. (…) 28. El sabio hebreo partió del puerto griego en un barco cretense llamado Marte (…)”.

(51). BLAQUEZ, J. M. “El culto imperial y los cristianos”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición). Página 309. Policarpo, Tertuliano. Paganismo. “(…) Tertuliano defiende a los cristianos a ser enemigos del César, mencionando una larga lista de personajes importantes contemporáneos que se levantaron contra los emperadores.

Todos ellos sacrificaban por la salud de los emperadores en palacio y fuera de él; celebraban sus solemnidades, juraban por su genio y acusaban a los cristianos de públicos enemigos de los emperadores. Ataca al apologista a los que consultan los astrólogos, los adivinos, los agoreros y los magos por la salud del emperador, prácticas todas, en opinión del autor, consideradas diabólicas y prohibidas para los cristianos (…)”.

(52). BLAQUEZ, J. M. “Iglesia y Estado en los primeros siglos imperiales”.

Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra.

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2010 (3ª edición). Página 253. Desde <erón hasta Commodo.

Paganismo. “(…) Las Actas del martirio de Justino aluden a un decreto ordenando sacrificios a los dioses. En la vita de Abercio se habla claramente de un edicto de Marco Aurelio y de Lucio Vero ordenando sacrificar a los dioses en todo el Imperio. La existencia de este edicto, fechado éntrelos años 161 y 168, parece probable. 8o era necesariamente anticristiano. (…)

Dicho edicto encaja bien en el carácter de Marco Aurelio según la vita Marci en la Historia de Augusta, obra de finales del siglo IV, con motivo de la guerra germánica. Ordenó que se hicieran purificaciones y otros rituales religiosos para aplacar a los dioses. Lo mismo mandó con ocasión de la peste entre los años 166 y 168. El edicto de los dos emperadores coincide con los sacrificios para aplacar a los dioses. Este edicto, / (Página 254) que en principio no iba en contra de los cristianos, fue muy peligroso para ellos, pues se les acusaba fácilmente de ser la causa de las catástrofes (…)”.

(53). PAGELS, Elaine. & KING, Karen, L. “El Evangelio de Judas y la formación del cristianismo. Traducción, introducción y comentarios”.

Barcelona. Editorial Kairós. 2008. Página 62. Sacrificios de animales.

Augurios. “(…) El sacrificio de animales, un acto que la mayoría de la gente a lo largo y ancho del imperio romano consideraba el elemento central de la devoción pública, era siempre una exhibición sangrienta, aunque los animales se mataban de un solo golpe y eran despedazados para proveer de carne a la fiesta, una vez que los sacerdotes habían examinado sus órganos internos en busca de presagios. Aunque el templo de Jerusalén había sido destruido en la época en que fue redactado el Evangelio de Judas, el autor retrata a los discípulos oficiando como sacerdotes en el templo (…)”.PAGELS, Elaine. & KING, Karen, L. “El Evangelio de Judas y la formación del cristianismo. Traducción, introducción y comentarios”. Barcelona. Editorial Kairós. 2008. Página 66.

Sacrificios a los dioses siglo II d. C. “(…) Otros cristianos escribieron relatos que ensalzaban a los mártires como héroes para alentar a los creyentes a mantenerse firmes e impresionar a los infieles con la entereza de la fe cristiana. Estos líderes preservaron abnegadamente muchos escritos que encumbraban el martirio, por lo que los cristianos aún pueden leerlos. Por ejemplo, un célebre relato, Los hechos de Justino y sus compañeros, reconstruye con imaginación la escena del juicio a un filósofo cristiano en Roma, en el año 165. En él se cuenta como Justino, el filósofo converso (conocido como san Justino mártir), es arrestado junto a seis de sus estudiantes, mujeres y hombres, reunidos en su casa de Roma para recibir lecciones de “filosofía cristiana”. Los siete fueron imputados ante Rústicus, prefecto de Roma, quién, para aprobar su lealtad, les pidió que ofrecieran sacrificios a los dioses. Sin embargo, más de una vez los 69

acusados se negaron a responder a las preguntas, repitiendo en voz alta: “Somos cristianos”, todos se negaron a cumplir la orden del magistrado (…)”.

(54). BLÁZQUEZ, J. M. “La reacción pagana ante el cristianismo”.

Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio.

Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición).

Página167. Consulta de Plinio el Joven a Trajano. Paganismo.

Sacrificios. “(…) Hay constancia, en efecto, de que los templos ya casi desiertos han comenzado a ser frecuentados y que los actos religiosos largo tiempo suspendidos son de nuevo celebrados y que se vende ya por doquier la carne de los sacrificios para la que hasta ahora se encontraban poquísimos compradores. De lo que se deduce fácilmente que gran cantidad de personas puede ser recuperada si se les da oportunidad de arrepentirse (…)”.

(55). BLAZQUEZ, José María. “El Mediterráneo. Historia, Arqueología, Religión, Arte”. Colección: Historia. Serie Mayor. Madrid. Cátedra. 2006 (1ª edición). Página 393. Problemas de la Iglesia hispana a finales del siglo IV, según la decretal del obispo de Roma, Siricio. Paganismo. “(…) 3. 8o había reconciliación para los pecadores graves, admitidos una vez a penitencia y culpables de reincidir, salvo en la hora de la muerte. En la Carta a Fabio de Dioniso de Alejandría se difiere la reconciliación hasta el día de la muerte. La Iglesia hispana fue de un gran rigorismo, negando la comunión, incluso al final de su vida, a los que después del bautismo sacrificarán a los ídolos (canon I de Elvira), o a los sacerdotes de los gentiles que, después de bautizarlos, sacrificasen a los ídolos (canon II de Elvira), o los que hubieran reincidido en la fornicación (canon VII de Elvira), o a las mujeres que ejercen la prostitución (canon XII de Elvira), etc. Junto a este rigorismo, el decretado por Siricio es de un criterio más amplio (…)”.

(56). BEECHER KEYES, Nelson. “El fascinante mundo de la Biblia”.

Edición castellana revisada por el Rvdo. P. Emilio del Río S. J. Colección: Biblioteca de Selecciones. Madrid. Selecciones del Reader´s Digest. 1963 (2ª edición). Página 254. Tercera parte. El tiempo de Jesús. 20. la difusión del Cristianismo. Fin del paganismo. “(…) En el año 319, Constantino concedió a la joven Iglesia otro privilegio. El clero quedaba exento de las obligaciones públicas, dejándoles en libertad para los propósitos fundamentales de su profesión. Y aquel mismo años fue hecha una concesión de gran importancia. Todas las formas de sacrificio pagano quedaron totalmente prohibidas. El paganismo estaba empezando a desaparecer y el cristianismo empezaba a ascender (…)”.

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(57). ALVAR, Jaime., & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. “Cultos mistéricos y cristianismo”.

Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra.

2010 (3ª edición). Página 529. La legislación antipagana. Paganismo. “(…) La sucesión de emperadores cristianos a partir del siglo IV y el peso político de Padres de la Iglesia como san Agustín o san Ambrosio permitió la plasmación legal de las aspiraciones de Fírmico con la elaboración de un corpus legislativo recogido fundamentalmente en el libro 16 del Código Teodosiano en el que, al mismo tiempo que se facilita la conversión, se impedía directa o indirectamente, el desarrollo de prácticas paganas. / (Página 530) La representación de las medidas legislativas, al menos en un primer momento, fue nula como se deduce de las sucesivas constituciones emitidas por la autoridad imperial que reiteradamente insistían en la abolición de las prácticas paganas. (…)

Ho obstante, la condena de los sacrificios fue general y muy temprana. Ya aparece en las constituciones dictadas por Constancio el año 341 (Cod. Theod. 16.10.2) y repetida en sucesivas ocasiones (por ejemplo en el año 365). Asimismo se impedía, si bien de manera imprecisa, adorar a los ídolos, mediante una ley del 19 de febrero del año 365 y ese mismo año se vetaba el acceso a los templos. Los propósitos de todas estas medidas legislativas quedarían resumidas en una ley globalizadora promulgada por los emperadores Teodosio I, Arcadio y Honorio emitida en Constantinopla el 8 de noviembre del año 392. Con ella se prohibió a los hombres de cualquier condición social en cualquier lugar donde se encontraran sacrificar, adorar a los ídolos. erigir altares e incluso cumplir con los ritos familiares en la intimidad de la domus como las libaciones a los genios, la ofrenda de incienso a los penates o el cuidado del fuego con el que se honraba a los lares (…)”.

(58). VIDAL MANZANARES, César. “El primer evangelio: El documento Q”. Barcelona. Círculo de Lectores. 1993. Página 118.

Primera parte. El contexto del Documento Q. Capítulo VIII. El contexto religioso (II). Las instituciones. El Templo. Obras del Templo de Jerusalén = Del 20 a.C., al 64 d. C. Gentiles = <o judíos. Piedra grande en representación de Dios porque la religión judía no podía adorar imágenes. San Esteban, el primer mártir cristiano. “(…) El que conocieron Jesús y sus discípulos era uno de los edificios mayores de todo el Imperio –quizá el mayor fuera de la Roma imperial- y había sido iniciado por Herodes el Grande el año 20 a. C., en un intento de congraciarse con los judíos. La obra de construcción duró décadas. Jesús no llegó a verlo terminado porque, de hecho, los trabajos –que daban 71

empleo a multitud de personas- solo concluyeron el año 64 d. C. (…)

Entrando por la puerta sur, en poniente, uno se encontraba, en primer lugar, con el patio de los gentiles, denominado así porque en el mismo podían estar los no judíos. / (Página 120). (…) Esta última división tenía al frente el altar de los holocaustos, donde diariamente realizaban sus sacrificios los sacerdotes. (…)

En el interior [del Templo] no había muebles ni, por supuesto, imágenes, por cuando el decálogo prohíbe la realización de las mismas y el rendirles el culto (Éxodo 20, 4-5) (el romano Pompeyo, cuando entró en su interior se sorprendió precisamente de lo vacío del lugar); sólo existía una piedra grande sobre la cual el sumo sacerdote colocaba el incensario de oro una vez al año, el día de la Expiación. Sólo en ese día y solo al sumo sacerdote le estaba permitido entrar en el lugar.

El servicio del Templo se hallaba bajo el control único de los sacerdotes y, se realizaba diariamente. Cada mañana y cada tarde se ofrecía un holocausto a favor del pueblo, consistente en un cordero macho de un año, sin mancha ni defecto, acompañado por una ofrenda de comida y otra de bebida, quema de incienso, música y oraciones.

El acceso al sacerdocio solo estaba permitido a los descendientes de Aarón, el hermano de Moisés y, sus genealogías se custodiaban con esmero precisamente para evitar las intrusiones indeseadas. Esto implicaba asimismo la existencia de unas reglas muy estrictas para contraer matrimonio. Como ayudantes, los sacerdotes / (Página 121) contaban con la ayuda de los levitas, que se dedicaban a tareas accesorias relacionadas con el servicio del Templo.

Como institución, el Templo se mantenía mediante un sistema de contribuciones muy bien elaborado que iba desde los diezmos a tributación especial y ofrendas relacionadas con el rescate de los primogénitos varones, etc. En tiempos de Jesús constituía un auténtico emporio comercial.

Seis eran las fiestas (3) que los judíos celebraban de manera especial en la época de Jesús. La primera del año era la de Purim (suertes), celebrada en torno a nuestro primero de marzo en conmemoración de la liberación de los judíos de manos de Hamán, según narra el libro bíblico de Esther. La segunda era la Pascua, celebrada el 14 de nisán (cerca de nuestro inicio de abril) en memoria de la liberación de los israelitas de la esclavitud de Egipto. Su importancia era tal que los romanos solían liberar un preso en esa fecha, de acuerdo a la voluntad del pueblo. A continuación de la Pascua y, en asociación con ella, tenía lugar la Fiesta de los Panes sin levadura durante siete días.

En tercer lugar, los judíos celebraban la festividad de Pentecostés, que tenía lugar cincuenta días después de Pascua, cerca del final de mayo.

Se conmemoraba en ella la entrega de la Ley a Moisés, así como la siega 72

del grano, del que se ofrecían en el Templo dos de los llamados “panes de agua”.

A continuación nos encontramos con el día de la Expiación, que, en realidad, consistía más en un ayuno que en una fiesta. Era el único día, como ya vimos, en que el sumo sacerdote podía entrar en el Santísimo para ofrecer incienso y rociar la sangre de los sacrificios. Tras realizar estos actos, se soltaba un macho cabrío al desierto que llevaba, simbólicamente, la culpa de la nación y, se sacaban fuera de la ciudad los restos de los animales sacrificados en holocaustos. Durante el día se ayunaba y oraba de manera especialmente solemne. / (Página 122) Cinco días después tenía lugar la Fiesta de los Tabernáculos o Cabañas, cercana a nuestro primero de octubre. Se conmemoraba con ella la protección de dios sobre Israel mientras vagó por el desierto a la salida de Egipto y servía asimismo para dar gracias a Dios por las bendiciones recibidas durante el año. Durante esta festividad, era costumbre que la gente viviera en cabañas improvisadas y, situadas a no más de una jornada de sábado de Jerusalén, en recuerdo de la experiencia pasada de Israel.

Los dos actos religiosos principales eran el derramamiento de una libación de agua, realizada por un sacerdote usando una jarra de oro con agua del estanque de Siloé y, la iluminación del Templo mediante cuatro enormes lámparas que se situaban en el patio de las mujeres.

Finalmente nos encontramos con la Fiesta de la Dedicación (a mediados de nuestro diciembre, aproximadamente), que conmemoraba la restauración y rededicación del Templo realizada por Judas Macabeo.

Durante esta fiesta era común leer los libros I y II de los Macabeos.

Solo comprendiendo la importancia del Templo podemos entender algunos de los datos que nos han llegado en el 8uevo Testamento y en otras fuentes. El primero es la aversión existente entre los judíos y los samaritanos. Estos, a los que no nos referiremos en esta obra por tener una importancia muy tangencial pretendían ser seguidores de Moisés y consideraban el Pentateuco como revelación divina, con algunas variantes textuales. Esperaban a una especie de mesías conocido como taheb, pero adoraban a Dios en otro santuario situado en el monte Gerizim. Aquel estado de cosas era más que suficiente para indisponer entre sí a ambos pueblos. Los judíos ni siquiera osaban pasar por Samaría en sus viajes a Jerusalén y los samaritanos no perdían ocasión, como pudimos ver en parte al estudiar el contexto histórico, para hostigarlos.

Mayor trascendencia aún tiene la actitud de Jesús y de sus discípulos hacia el Templo. Aunque tanto el uno como los otros participaron en sus actos principales, no dejaron de anunciar que los días del mismo estaban contados. Tanto en Q como en los cuatro Evangelios, Jesús anuncia que el Templo sería arrasado y, es sabido / (Páginas 123) 73

que, una vez que tal hecho se produjo, los cristianos lo aprovecharon como argumento apologético contra los judíos.

8o sólo eso. Si aceptamos como históricas las tradiciones contenidas en el Evangelio de Juan sobre las visitas de Jesús a Jerusalén (4) podemos ver que éste tendió las presentarse como una alternativa sustitutoria de las festividades judías. 8o es de extrañar que, en su proceso, una de las acusaciones fuera la de amenazar con destruir el Templo, que constituía una tergiversación de sus enemigos, sin duda, pero con un poso referencial y, tampoco debería sorprendernos que el primer mártir cristiano, Esteban, fuera linchado bajo la misma acusación (Hechos 7) (…)”. Página 121. Cita (3). “(…) Para un análisis detallado de estas fiestas véase C. Vidal, “Fiestas”, en Diccionario de las tres religiones monoteístas, op. cit…: y en idem, Diccionario de Jesús y los Evangelios, Estella, Verbo Divino, 1995 (…)”. VIDAL MANZANARES, César. “El primer evangelio: El documento Q”. Barcelona. Círculo de Lectores. 1993.

Página 226. Apéndice I. El Documento Q y la fecha de redacción de los Evangelios. Gentiles. “(…) 4. 8o hay referencias a los gentiles en el Evangelio (aunque sí la hay en Q, que es anterior al 70 d. C). Tal circunstancia obliga a datar el Evangelio en una fecha muy temprana, cuando tal posibilidad tenía poca relevancia y, desde luego, resulta imposible de encajar con un contexto efesino como el sostenido por algunos autores (…)”. VIDAL MANZANARES, César. “El primer evangelio: El documento Q”. Barcelona. Círculo de Lectores. 1993. Página 226. Apéndice I. El Documento Q y la fecha de redacción de los Evangelios. Gentiles. “(…) En cuanto a Marcos –que muy posiblemente, recoge la predicación petrina-, es un Evangelio dirigido fundamentalmente a los gentiles y, casi con toda seguridad, forjado en un medio gentil que pudo ser Roma o, secundariamente, Alejandría. Como ya indicamos, se suele admitir de manera prácticamente unánime que fue escrito con casi absoluta certeza antes del año 70 d.C. (…)”.

(59). BLAQUEZ, J. M. “El culto imperial y los cristianos”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición). Página 310. La doctrina cristiana. Paganismo. “(…) En el año 26 una embajada de once ciudades de Asia, solicitaron de Tiberio la construcción de un templo en honor suyo, de Livia y del Senado. Precisamente la ciudad de Esmirna fue la elegida. En Mileto se levantó un templo en honor de Calígula (…)”.

(60). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960.

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Primera epístola universal de San Juan Apóstol Página 1136. 1Juan (5, 21). El conocimiento de la vida eterna. Ídolos de los gentiles. “(…) 21 Hijitos, guardaos de los ídolos. Amén (…)”.

DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y 8uevo Testamento”.

Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960.

Primera epístola universal de San Pedro Apóstol Página 1129. 1 Pedro (4, 3-5). Buenos administradores de la gracia de Dios. Pedro denuncia la idolatría de los gentiles. “(…) 3 Baste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los gentiles, andando en lascivias, concupiscencias, embriagueces, orgías, disipación y abominables idolatrías. 4 A éstos les parece cosa extraña que vosotros no corráis con ellos en el mismo desenfreno de disolución y, os ultrajan; 5 pero ellos darán cuenta al que está preparado para juzgar a los vivos y a los muertos (…)”.

(61). PIÑERO, Antonio & DEL CERRO, Gonzalo. “Hechos apócrifos de los apóstoles (I). Hechos de Andrés Juan y Pedro”. Madrid. Biblioteca de Autores cristianos. MMXII. Página 379. El templo de Ártemis en Éfeso.

Tipos de exvotos paganos. “(…) 42.1 8ada más decir Juan estas palabras, el altar de Ártemis se quebró instantáneamente en mil pedazos y, todos los exvotos colgados en el templo se precipitaron de repente (30) al suelo, y toda su gloria (310) se destrozó. De las estatuas de madera (311) cayeron igualmente más de siete y, la mitad (312) del templo se derrumbó, de modo que el sacerdote murió al instante golpeado en su caída por la viga principal (…)”. Página 379. Cita (311). “(…) Gr. (…): estatuas votivas de la divinidad repartidas por el templo (…)”. Página 379. Cita (312). “(…) El autor pretende con ello probablemente indicar que se derrumbó tan sólo la parte donde no había fieles de Ártemis (el motivo del milagro es la conversión).Cf. HchPl PHeid p.37-38 (…)”.

(62). PIÑERO, Antonio & DEL CERRO, Gonzalo. “Hechos apócrifos de los Apóstoles (III). Hechos de Andrés, Juan y Pedro”. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. MMXII. Página 945. Martirio del Apóstol Andrés Martyrium Prius. Conversión del procónsul Lesbio. Acciones contra la idolatría. “(…) – Grande es el poder del Dios extranjero; grande es el Dios a quién predica el extranjero Andrés. 2Desde hoy, vamos a destruir las estatuas de nuestros ídolos, a talar sus bosques, a arrasar sus monumentos, a desterrar la ciencia idolátrica de los vanos demonios y a 75

reconocer al único Dios predicado por Andrés, ¡Grande es el Dios de Andrés! (15).

Todos se lanzaron a una contra los templos y prendieron fuego a los dioses, los hicieron trizas, los arrastraron, los deshonraron, los pisotearon, los dejaron en ruinas (…)”. Página 945. Cita (15). “(…) La reacción de los habitantes de Patrás recuerda la de los amotinados de Éfeso, cuyo grito unánime era: “¡Grande es la Ártemis de los efesios!”. (Hch 19, 28) (…)”.

PIÑERO, Antonio & DEL CERRO, Gonzalo. “Hechos apócrifos de los Apóstoles (III). Hechos de Andrés, Juan y Pedro”. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. MMXII. Página 951. Martirio del Apóstol Andrés Martyrium Prius. Visión de Andrés. Cita (21). “(…) El códice C añade en este lugar lo siguiente: “Has organizado las cosas de nuestros enemigos. Pues he aquí que has puesto también en fuga a los dioses de la ciudad, has destruido sus templos, has incendiado sus hermosos bosques sagrados y has vestido de saco y ceniza a toda nuestra ciudad, en la que se levantan monumentos a los emperadores, estatuas a los soberanos y trofeos contra los enemigos” (…)”.“Hechos de Andrés y Mateo”.

Publicado en: PIÑERO, Antonio & DEL CERRO, Gonzalo. “Hechos Apócrifos de los Apóstoles III. Hechos de Felipe. Martirio de Pedro.

Hechos de Andrés y Mateo. Martirio de Mateo. Hechos de Pedro y Pablo.

Viajes y martirio de Bernabé. Hechos de Tadeo. Hechos de Juan, por Prócoro. Hechos de Santiago el Mayor. Hechos de Santiago, Simón y Judas. Milagros de Juan. Pasión de Bartolomé. Martirio de 8ereo y Aquiles. Martirio de Andrés”. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos.

MMXI. www.resena_14646_NO0701_-_Indice.pdf Página 295. Mateo en libertad. “(…) 22. 1 Andrés salió de la cárcel y se puso a pasear por la ciudad. Viendo una columna de bronce con una estatua encima, se acercó y se sentó detrás de la columna para ver lo que iba a ocurrir. Y sucedió que los verdugos se dirigieron a la cárcel para sacar a algunos hombres y comérselos según su horrible costumbre (…). / (Página 297) 3Los verdugos fueron a la cárcel y trajeron a siete varones que habían muerto. Había un horno preparado en medio de la ciudad y, al lado del horno una pila grande sobre la cual degollaban a los hombres.

La sangre caía sobre la pila y, de ella la sacaban para bebérsela.

Trajeron, pues, a los hombres y los colocaron sobre la pila. Cuando ya los verdugos levantaban las manos sobre los hombres, Andrés oyó una voz que le decía: - Observa, Andrés, lo que sucede en esta ciudad.

Andrés, al verlo, oró al Señor diciendo: - Señor Jesucristo, que me ordenaste entrar en esta ciudad, no permitas que hagan nada malo los hombres de esta ciudad, sino que los cuchillos se caigan de sus impías manos.

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4 Enseguida, se les cayeron los cuchillos a los verdugos y, sus manos se les quedaron petrificadas. Cuando vieron los jefes lo sucedió, se echaron a llorar diciendo: - ¡Ay de nosotros! Aquí hay magos (30) que son los que han ido a la cárcel y han sacado a los hombres. Fijaos como también han hechizado a estos. ¿Qué podemos hacer, pues? Vamos ahora a reunir a los ancianos de la ciudad porque estamos hambrientos.

23. 1 se fueron, pues, a reunir a los ancianos y, encontraron a doscientos quince, a los que llevaron ante los jefes. Los obligaron a echar suertes y, la suerte recayó en siete ancianos. Pero uno de los elegidos en el sorteo dijo a los servidores: - Por favor, yo tengo un hijo pequeño; tomadlo y degolladlo por mí; y a mí dejadme en paz.

Pero los servidores le respondieron: / (Página 299) - 8o podremos tomar a tu hijo si antes no contamos con nuestros superiores.

Fueron, pues, los servidores y se lo dijeron a sus jefes. Y los jefes respondieron a los servidores: - Pues si os da a su hijo en su lugar, dejadle que se vaya.

2 Los servidores se lo dijeron así al anciano. Y el anciano les dijo: - Tengo también una hija con mi hijo; tomadlos a los dos y degolladlos; pero a mí, dejadme.

El anciano entregó a sus hijos a los servidores para que los degollaran.

Los jóvenes lloraban el uno junto al otro y suplicaban a los servidores diciendo: - Por favor, no nos matéis en tan corta edad, sino dejad que terminemos nuestra vida y, entonces nos degollásteis.

En aquella ciudad se tenía la costumbre de no enterrar a los muertos, sino que se los comían. Los servidores, pues, no escucharon a los jóvenes ni se compadecieron de ellos, sino que los llevaron sobre la pila mientras lloraban y suplicaban.

3. Cuando los llevaban para degollarlos, al ver Andrés lo que sucedía, se echó a llorar y, llorando levantó los ojos al cielo y dijo: - Señor Jesucristo, de la misma manera que me escuchaste en el asunto de los muertos y no permitiste que fueran devorados, así escúchame también ahora para que estos verdugos no den muerte a estos jóvenes, sino haz caer los cuchillos de las manos de los verdugos.

Inmediatamente, se soltaron los cuchillos y cayeron de las manos de los verdugos (31). Cuando esto sucedió, al ver los verdugos lo ocurrido, sintieron un gran temor. Andrés, viendo también lo que pasaba, glorificó al Señor porque le había escuchado en todos sus trabajos (…)”. Página 297.

Cita (30). “(…) Como en otros hechos Apócrifos, los prodigios realizados 77

por los Apóstoles son interpretados por sus enemigos como efecto de la magia (…)”. Página 300. Pasión de Andrés. Culto a Belial en la ciudad de los antropófagos. “(…) Oh Belial odioso, tú eres enemigo de toda criatura, pero mi Señor Jesucristo te humillará arrojándote al abismo (…)”. Página 303. Pasión de Andrés. La carne del cuerpo de Andrés sería comida por los ancianos de la ciudad de los antropófagos. “(…) – Tratémoslo de la misma manera con la que él nos ha tratado y, busquemos para él los tormentos más terribles. Levantémonos, pues, atémosle una cuerda al cuello y arrastrémosle cada día por todas las plazas y calles de la ciudad hasta que muera. Y cuando muera, repartiremos su cuerpo entre todos los ciudadanos y se lo daremos como aliento.

Cuando lo oyeron las turbas, hicieron lo que les había dicho: ataron una cuerda alrededor del cuello de Andrés y, lo arrastraron por todas las plazas y calles de la ciudad. Al ser arrastrado el bienaventurado Andrés, se quedaban sus carnes pegadas en el suelo y, su sangre corría como agua por la tierra. Y cuando se hizo tarde, lo arrojaron en la cárcel después de atarle las manos a la espalda. Estaba totalmente agotado.

26. 1 Llegada la mañana, lo sacaron de nuevo, le ataron la cuerda alrededor del cuello y lo arrastraron, con lo que otra vez sus carnes quedaban pegadas en tierra y corría su sangre (…)”. Página 305. Pasión de Andrés. Sacrificios a los dioses en la ciudad de los antropófagos. “(…) Tú has convertido nuestros templos en casas desiertas de modo que no se puedan ofrecer sacrificios en ellos para deleite nuestro (…)”. Página 307. Pasión de Andrés. El sello sobre la frente de Andrés. “(…) 2 Los demonios contestaron al diablo: -8osotros no podemos matarlo, porque hemos visto el sello sobre su frente y, nos dio miedo. Pues lo conocemos desde antes de que viniera a caer en esta tribulación tan humillante (…)”. Página 311. La inundación y la conversión de los antropófagos. Culto a una imagen de alabastro. “(…) Miró Andrés hacia el centro de la cárcel y, vio que se levantaba una columna, sobre la cual había una estatua de alabastro. Se acercó a la estatua, extendió las manos siete veces y dijo a la columna y a la estatua que había sobre ella: 2- Respeta el signo de la cruz, ante el que se estremecen el cielo y la tierra. Y que la estatua que está sobre esta columna vierta por su boca gran cantidad de agua como un diluvio para que sean castigados los hombres de esta ciudad. 8o temas, oh piedra, ni digas: “yo soy una piedra y no soy digna de alabar al Señor”. Pues también vosotras sois dignas de aprecio. Porque a nosotros el Señor nos hizo de barro, pero vosotras sois puras. Por eso, Dios sacó de vosotras las tablas de la Ley que dio al pueblo. 8o la escribió en tablas de oro o de plata, sino en tablas de piedra.

Ahora, pues, oh estatua, préstame este servicio.

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- Apenas el bienaventurado Andrés hubo dicho estas cosas, la estatua de piedra empezó a arrojar por su boca gran cantidad de agua como un canal. El agua subió sobre la tierra y, era tan salina que corroía las carnes de los hombres (…) / (Página 313) Entonces el bienaventurado Andrés dijo a la estatua de alabastro. (…) Yo te digo a ti, estatua de piedra, que si los ciudadanos de esta ciudad llegan a tener fe, edificaré una iglesia y te pondré en ella, ya que me has prestado este servicio (…)”.

Página 315. La inundación y la conversión de los antropófagos.

Construcción de una iglesia del Camino en la ciudad de los antropófagos“(…) Pero Andrés oró y, todos recobraron la vida. Luego, diseñó un modelo de iglesia y mandó edificarla. Después les administró el bautismo y les entregó los mandamientos de nuestro Señor Jesucristo (…)”. Predicación del apóstol Mateo en Etiopía. Página 731.

HISTORIAS APOSTÓLICAS, SIMÓN Y JUDAS (PSEUDO ABDÍAS VI 7-23). Los magos Zaroés y Arfaxat. Santiago el Menor = Santiago el Justo. Simón el Cananeo y Judas Tadeo Zelotes fueron hermanos mayores de Santiago el Justo. Predicación del apóstol Mateo en Etiopía. “(…) Esto por lo que se refiere a Santiago (14). Sus hermanos mayores, Simón, denominado el cananeo y, Judas, llamado también Tadeo o Zelotes, eran también apóstoles de nuestro Señor Jesucristo.

Cuando llevados por la revelación del Espíritu Santo y por su fe, entraron en la región (15), encontraron allí al principio de su predicación a dos magos, Zaroés y Arfaxat, quienes habían huido de Etiopía ante la presencia del apóstol san Mateo (…)”.

(63). BLÁZQUEZ, J. M. “El ataque de los escritores cristianos a la religión pagana”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra.

2010 (3ª edición). Página189. Apologistas griegos. “(…) en torno al año 155. (…)

Teófilo de Antioquia en el primer libro de Ad Autolycum, datado hacia el año 180 señala las contradicciones internas de la idolatría. (…)

En esta época el cristianismo carecía de imágenes, por ello ridiculizaba en el paganismo la fabricación de imágenes. En el segundo libro escribe el apologista: Paréceme ridículo que trabajadores de la piedra, alfareros o pintores y fundidores modelen, pinten o esculpan y fundan y fabriquen dioses, que mientras están en las manos de los artífices, no las aprecian en nada, pero cuando alguien los viene a comprar y los exponen en lo que llaman templos o en casa, entonces no sólo los adoran quienes / (Página 190) los 79

compraron, sino que los mismos que los fabricaron y vendieron acuden con gran fervor y con aparatos de sacrificios y libaciones a adorarles y, los tienen por dioses (…)”.

(64). BLÁZQUEZ, J. M. “El ataque de los escritores cristianos a la religión pagana”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra.

2010 (3ª edición). Página190. Apologistas griegos. Paganismo de los gentiles siglo II d. C. “(…) Tertuliano recoge la acusación cristiana de otros apologistas de ser los dioses simples mortales transformados en dioses, en los que sólo ve el apologista africano unas sagradas apariencias y simulacros, pero no se descubre en ellos nada de verdadera sacralidad.

La materia con la que están fabricados los ídolos es deleznable. Esta acusación al culto pagano a las imágenes se repite en algún otro apologista. Tertuliano sigue añadiendo otros motivos contra la religión pagana, como que los gentiles se burlan de sus propios dioses y los desprecian y, pasa a recordar algunos casos. Empeñan, venden y desfiguran a los Lares; se coloca la imagen de Saturno en los servicios para / (Página 191) vaciar los excrementos y, la de Minerva adorna las bacinillas; se venden sus figuras en los mercados y se veneran el Capitolio; los sacerdotes mendigan por las tabernas portando las figuras de los dioses; se visten las estatuas divinas con ropas quitadas a los muertos y a los mismos instrumentos que se usan en los funerales se usan en los ritos en los templos; y junto a dioses importantes como Juno, Ceres o Diana, se adora también a rameras. La crítica de Tertuliano a la religión pagana es demoledora, lo mismo que al culto, en el que se sacrificaba las reses de peor calidad. También denuncia el fraude sistemático de la décima parte de las ofrendas a los dioses. (…)

En los anfiteatros los representantes de los dioses, o los condenados, saltan sobre los cadáveres. Frecuentemente se obligaba a algunos condenados a representar, a dar vida real, a protagonizar diversos episodios truculentos de la vida de los dioses, tales como la castración de Atis, o la muerte por abrasamiento de Hércules Eteo. Tertuliano censura también las indecencias que se realizaban en los templos, como adulterios concertados, o el ir y venir de las celestinas que se movían entre los altares. Los sacerdotes se entregaban a la lascivia, en los santuarios, revestidos de sus ornamentos sacerdotales, entre el humo del incienso (…)”.

(65). PISA SÁNCHEZ, Jorge. “Breve historia de Hispania”. Madrid.

Nowtilus. 2009 (septiembre). Página 73. Larario. “(…) y la posible existencia de un larario, lugar dedicado al culto de los dioses lares protectores de la casa. Este espacio disponía de un pequeño nicho 80

pavimentado también con mosaico, donde se colocaban las estatuillas que representaban a las divinidades (…)”.PISA SÁNCHEZ, Jorge. “Breve historia de Hispania”. Madrid. Nowtilus. 2009 (septiembre). Página 106.

Dioses del hogar. “(…) Finalmente en el larario se descubrieron tres estatuillas de bronce y los restos de una cuarta, que representaban a Isis, Mercurio y al Dios lar de la casa, divinidades que se veneraban en el ámbito familiar (…)”.

(66). BLÁZQUEZ, J.M. “Jesús”.

Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor.

Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición). Página 88. El concilio de Jerusalén. “(…) El choque entre las dos comunidades condujo inevitablemente a una asamblea reconciliadora, que tuvo lugar en Jerusalén en el año 49 o en el 50. Pedro, que defendía la expansión de los gentiles y, los judaizantes radicales llegaron a un compromiso por el que se eximía del cumplimiento de la ley mosaica a los cristianos procedentes de la gentilidad, pero obligándoles a abstenerse de comer carne sacrificada a los ídolos y no ingerir sangre, ni comer animales estrangulados y a no contraer uniones ilegales (…)”.

(67). CORTÉS VICENTE, Ada. “L´Arquitectura domèstica de les ciutats romanes de Catalunya. Època tardoromana i altimperial. Segona part: Estudi de l´arquitectura domèstica per ciutats i conclusions generals”.

Tesi per a l´obtenció del Grau de doctor en Història. Director: Dr. Josep Guitart i Duran. Universitat Autònoma de Barcelona. Facultat de Filosofia i Lletres. Dep. de Ciències de l`Antiguitat i de l´Edat Mitjana. Institut català d`Arqueología Clàssica.

Tarragona.

2009. www.acv2de2.Arquitecturadomesticaciudadesromanas.pdf Página 432.

Culto a Esculapio, Dios de la Medicina = Asclepios = Imhotep. “(…) En el marc de la Segona Guerra Púnica i amb el desembarcament de Gneu Corneli escupió el 218 a. C., Emporion començà una nova etapa, on s´anava convertint en gran part de la ciutat hel.lenística que es coneix i s´aprecia al camp actualment. La ciutat que en el període hel.lenístic (s. III a. C) va passar a ser una de les ciutats independents dins de la federació de ciutats de la provincia d´Hispania Citerior, va augmentar el seu nucli urbà a cinc Ha, amb la construcció d´un nou perímetre de muralles. Aquest nou sistema defensiu de mitjans de s. II a. C., va destruir el dels segles IV i III a. C (100), i aixecava una nova entrada amb un nou nivell de circulació i dues torres flanquejant-la Dins de l´òrbita romana i amb un praesidium instal.lat a l´oest, l´assentament experimentava una nova via comercial, 81

Emporion es va convertir en la porta d´entrada cap al nord-est de la península (Aquilaué et al., 2006, 23).La prosperitat econòmica que representa aquest paper comercial es va reflectir en l´arquitectura i el urbanismo, la ciudad grega va emprendre el major programa constructiu, amb 12 insulae de diverses dimensions i 16 carrers (Mar/Ruiz de Arbulo 1993, 330-334). / (Página 433) La nova entrada va donar pas a una important zona de temples, en la que es va situar a la terrassa superior el temple d´Escolapi i a la terrassa inferior el temple d´Isis i Seràpis (Sanmartí et al., 1990; Mar/ Ruíz de Arbulo 1993, 338-341) (101) (…)”.

Página 432. Cita (100). “(…) Durant el s. III a. C., i coincidint amb l´arribada dels bàrquides ala peninsula, Emporion va reforçar les seves muralles. Es constata la construcció d´un proteichisma, i juntament amb el fossat, Emporiom millota i consolida un bon sistema defensiu, adaptant-se perfectament a les novetats poloorcètiques hel.lenístiques, que es desenvolupen al Mediterrani a partir del s. III a. C (Sanmartí et., al. 1988, 198) (…)”. Página 433. Cita (101). “(…) La historiografia ha estat llarga i diversa entorn les interpretacions sobre aquets edificis, el seu culte, i sobretot, la identificació de léscultura d´Escolapi. La majoria de les opinions han estat recollides a la monografía de l´exposició d´Escolapi 2007 (Carreras/Sáez 2007) (…)”. Página 447. Dios Agathodaimon = Esculapio. “(…) Zona de culte. A l´assentament grec no s´han conservat restes d´altars o lalaris dins de les cases per poder identificar un espai de culte domèstic. 8omés hi ha un posible indici, que es troba a la casa 80 (fitxa nº 24) a l´habitació nº 3. Aquest treball ha identificat aquesta estança com una sala de representació, possiblement una sala de banquets.però hi ha hagut altres autors que a través de l´estudi de la inscripció que es trobava en el mosaic, com J. Gómez (1997, 90,92), han considerat que es tractava d´una senyal de culte privat de la casa al déu Agathodaimon.

L´estudi de J. Gómez identificava un culte privat a aquest déu, reforçat per la teoria del Dr. Stephan Schröeder de que l´escultura identificada com a Escolapi era en realitat el déu Agathodaimon, senyalat així l´existència d´un culte públic d´aquest déu a la ciutat. A partir d´aquesta hipótesis, J. Gómez a la inscripció Xaire Agathos Daimon no hi veu una salutació genèrica anònima, sinó realment l´expressió privada d´aquest culte públic. Però donat que l´escultura pertanyent al temple del sud-oest de la ciutat continua comportant molts dubtes en la seva identificació, és difícil confirmar aquesta interpretació (…)”. Página 467. Altares de culto 82

casas zona romana. “(…) Zona de culte. A la ciutat romana l´ùnic element conservat que mostri senyals de culte domèstic és l altar descobert al viridarium del peristil situat més al sud de la casa (peristil nº 40ª). L´altar de culte domèstic de tipus ara pulvinata està pintat amb una composició força esquemàtica. Apareixen símbols comuns en / (Página 468) aquest tipus d´altars i espais de culte domèstic, tant en el món hel.lenístic com romá, com el gall i la serp, documentats sobradament a les cases pompeianes, i també a ciutats com Delos. Però també apareix un kantharos, que es documenta molt menys a Pompeia, i que pot tenir un simbolisme semblant al de l`ánfora a les Compitalia o una referència a la relació entre Dionisos-Liber Pater i el Genios (Balil 1962b, 121-122). La ubicació de l´altar és també a una de les zones comunes per a la realització del culte domèstic en el món romà, una de les principals preferències en les domus campanes (Bakker 1994, 32-43) (…)”. Página 506. Fundación romana de Baetulo. “(…) La ciutat fundada a inicis del s. I a. C., va prosperant gràcies a la producció i comercialització del vi, sobretot en època d´August (…) / (Página 507) Baetulo va adquirir la categoría de municipium en època de Vespasià, fruit de la concessió del Ius Latii. Amb aquest canvi jurídic es va produir un augment de les actuacions urbanístiques de tipus públic finançades pels ciutadans que es van anar donat al llarg del s. II d. C. A partir de mitjans s. III d. C., la ciutat va anar patint un cert abandó, i l´arqueologia no registra pràcticament cap dada amb posterioritat al s. VI d. C., (Comas et al., 1999, 44-51) (…)”. Página 519. Zona de culto de Baetulo (Badalona romana). “(…) l´únic espai dedicat a funcions religioses entre les domus documentades a Baetulo és en el peristil o jardí de la casa del c/ del Temple (fitxa nº 39). En aquest àmbit es va exhumar una ara sense restes d´epigrafia i sense decoració pictòrica, amb què es relacionava un gran vas. La ubicació d´ares de culte domèstic en jardins i patis es documenta àmpliament a les domus de la Campania i també d´Òstia (Bakker 1994, 3243). A Catalunya es troben dos exemples d´una ara de culte domèstica descoberta en peristils a la casa nº 2B d´Empuries (peristil 40ª, fitxa nº 32) i al petit peristil nº 2 de la casa del c/ Eivissa nº 16 (fitxa nº 52) de Tarraco (…)”. Página 531. Barcino = Barcelona romana. “(…) La ciutat de Barcelona es va fundar cap a l´any 10 a. C., sota el govern d´August, amb el nom de Colonia Iulia Augusta Faventia Paterna Barcino. La colònia de dret romà va néixer en un moment de pau dins del marc de 83

reorganització del territori del nord-est peninsular, després de les guerres càntabres (…) / (Página 533) Barcino al s. II és una ciutat consolidada com un nucli urbà foro dins del territori oriental de la tarraconense,mentre que ciutats com Baetulo o Emporiae havien entrat en crisi en època flàvia, la Barcelona romana continua el seu camí amb un carácter obert i una bona trayectoria comercial (Rodà 2001, 26-30). (…) Un cop més, Barcino sembla no ser afectada per la crisi en què entraven altres ciutats, a causa de les diverses incursions que deblitaven lÍmperi a partir del s. III d.C (…)”. Página 542. Zona de culto en las casas de Barcino. “(…) Cap de les parts excavades de les cases han registrat restes de larais o altars per poder analitzar el funcionament de la religió domèstica a la ciutat de Barcino (…)”. Página 557. Tarraco = Tarragona romana. “(…) Lórigen d´aquesta important ciutat de l´imperi romà, citada i estudiada per nombrosos especialistas, s´ha de buscar en un assentament ibèric del s. V a. C., al sud-oest de la posterior Tarraco (…). La posició estratègica de l´enclavament ibèric amb les seves comunicacions terrestres, fluvials i marítimes (162) i, el seu paper central dins la regió de la Cessetània , feia d´ell un lloc ideal perquè Cneo Corneli Escipió hi instal.lés el campament d´hivern durant la segona Guerra Púnica. Com assenyala J. F. Murillo (2006, 356-357) la raó per que durant el s. II a. C., Roma fundés un reduït nombre de ciutats en la seva implantació a Hispania és el Grau d´urbanització a què havien arribat les societats ibèriques, així com la implantació de foederi (…) / (Página 558) Al llarg del s. II a. C., la topografia de la ciutat esta condicionada per un doble assentament.

Aquesta dualitat sorgeix entre l´assentament militar permanent des del 217 a. C., i el poblat ibèric aliat de Roma (Ruiz de Arbulo 2002, 147) (…)”.

Página 557. Cita (162). “(…) Molt nona comunicació terrestre per la via Hercúlea que en època romana esdevé la via Augusta. En el cas de la navegabilitat del riu Francolí sembla que només seria factible en el tram baix i possiblement en direcció interior-costa (De Soto 2006, 152-153) (…)”. Página 559. Tarraco capital de la Tarraconense. “(…) A partir d´August canvia el status d´Hispania Citerior per provincia d´August,i Tarraco es converteix en la capital de la Tarraconense. Durant l´estança delprinceps a la ciutat en els anys 26-25 a. C., Tarraco serà el centre de la vida política del món romà (Alföldy 2004, 8). (…)”. Página 562. Tarraco en los primeros siglos d. C. “(…) Però tot i la constància de certa normalitat cuotidiana als. III, en alguns punts de la ciutat com en sector 84

suburbans, comença a poc a poc, a finals del s. II d. C., un procés de recessió urbanística i econòmica. (…) Durant els s. IIIi IV continua aquest procés que sembla coincidir amb les arribades ii accions bàrbares, encara que al s. IV es documenta un lenta recuperació econòmica (Macias 1999, 301-305). Al s. V d. C., la ciutat torna urbanísticament a assemblar-se a la de la seva formació amb dos nucli, un a la part alta i l´altre al sector sudoccidental i zona del port (Menchon et al., 1994, 226-227; Macias/Remolà 2004, 38). Després de la reforma diocleciana, Tarraco continua sent capital provincial durant l´època vaiximperial de la Tarraconensis, pertanyent a la diócesis Hispaniarum i amb una demarcació més reduïda que en els segles anteriors.La comunitat cristiana de Tarraco està constatada des de mitjans del s. III pel martiri del bisbe sant Fructuós i dos dels seus diaques, sent l´amfiteatre de la ciutat l´escenari de la damnatio ad viviocomburium. Aquesta forta comunitat està testimoniada arqueològicament per la gran necrópolis paleocristiana dels segles IV i V d. ., i les seves basíliques, entre elles l´aixecada al centre de l´amfiteatre al s. VI (Alfödy 2004, 13-14). Tot i l´ocupació visigoda l´any 476, el final de la Tarraco antita es pot situar als anys 713-714 amb l´arribada dels àrabs (Alfödy 2004, 14) (…)”. Página 575. Zona de culto de las casas de Tarraco. “(…) A Tarraco es locatlitzen dues cases amb una zona destinada a la religió domèstica, gràcies a la identificació de l´ara domèstica conservada. La presència d´un altar testifica un ritual de sacrifici (Bakker 1994, 15), així doncs en les dues cases hi hauria un espai dedicat a aquest tipus d´acte. Elprimer exemple és el de la casa del c/ Lleida 27 (fitxa nº 50), on es documenta una estança amb un cert nivell de decoració i amb una ara domèstica datada / (Página 576) a finals del s. II a. C., o inicis del s. I. a. C. El segon exemple correspon a una cronología més tardana, d´inicis dels. II d. C. Aquest casé s l´ara de la casa del c/ Eivissa nº 16 (fitxa nº 52) que se situa al posible peristil de la casa i que es trobava revestit amb plaques de marbre.Per les descripcions dels arqueòlegs que van excavar la casa del c/ Lleida nº 27 (Güell/Piñol 1994, 184-185; Güell et al., 1994, 107-113), sembla que lára s´ubicaria en una habitació de culte (habitació nº 1) que formaria part dúna altra estança o àmbit. Malauradament no s´ha pogut establir amb claredat la funció d´aquest segon àmbit. Les habitacions de culte documentades a les domus urbanes de la Campània se situen principalment als jardins, i algunes vegades també a les alae dels atris a estances o a soterranis, als quals 85

s´accedeix des delperistil. A la ciutat d´Òstia, encara que en una època més tardana, es localitzen aquest tipus d´àmbits també en soterranis o altres estances independents (Bakker 1994, 32-43). pel que fa al segon àmbit de la casa del c/ Lleida 27, segons l´estadística de les domus de la Campània, i la informació de que es desposa actualment, sembla posible que es tractés d´un espai descobert, tot i que no es tenen suficients dade per afirmar-ho amb seguretat. la ubicació de l´ara al peristil de la casa del c/ Eivissa nº 16 és molt comuna en moltes cases de l´imperi. Aquest mateixa situació es troba, sense anar més lluny, a la casa nº 2B d´Empuries. L´ara de la casa del c/ Eivissa nº 16, com s´ha descrit anteriorment, estava revestida amb plaques de marbre, mentre que les parets del peristil estaven pintades i apareixia la representació d´un gall d´indi. Ho és estrany trobar aquest animal relacionat amb zones de culte, ja que representa el símbol de l´eternitat (Adserias et al., 2000, 140 (…)”. Página 597. Ilerda = Lérida romana. “(…) L´existència de l´oppidem ibèric d´Iltirta i el seu emplaçament al Turó de la Seu Vella han estat acceptats per la comunitat científica, a l´espera de més indicis arqueològics (Payà et al., 2000, 298).

Fins ara les poques evidències arqueològiques que es tenen d´un assentament el turó són els materials que es van recuperant fora de context i les restes constructives de la Suda, amortitzades a finals del s. II a. C., i que es podrien relacionar amb l´oppidum (Payà et al., 2000, 298).

Les fonts antigues parlen de la derrota dels ilergets al 205 a. C..

Arquelògicament està registrat l´abandó de l´edifici a dalt del Turó a la Suda, cap a finals del s. II a. C., lócupació de la part baixa de la ciutat cap al s. I a. C. (…)”. Página 607. Zona de culto en las casas leridanas. “(…)

A la casa del c/ Francesc Macià nº 3741 (fitxa nº 56) es va exhumar un hermes en forma de Mercuri (fig. 110). Aquesta figura segurament indica l´existència d´un lalari a la cuina, ja que els hermes també s´ubiquen als lalaris (Bakker 1994, 10-11) la cuina és un dels llocs de la casa romana on es dedica un espai a la religiositat, sobretot relacionat amb el foc i la llar de la casa, com l´habitació nº 1 de la casa del c/ Frances Macià nº 37-41 seria un exemple. La figura del déu Mercuri corrobora l´utilització de la figura com un déu domèstic, un déu molt adorat a les cases, sobretor a les dels comerciants (Fernández 2003, 396-397). La villa de Vilauba seria un exemple del culte al déu Mercuri (Castanyer/tremoleda 1999, 108).

La figura de mercuri de la casa del c/ Francesc Macià nº 37-41 evidencia la pràctica d´un ritus domèstic romà, però a Ilerda es troben altres signes de religiositat domèstica que potser poden tenir un tradició més indígena.

A la domus de l´antic Portal de Magdalena (fitxa nº 559 es va trobar un gran nombre de figuretes de terracota, amb característiques ibèriques, 86

moltes femenines i d´altres masculines i animalístiques. Al costat d´aquest grup també apareixen figuretes igualment de terracota fetes a motle, però aquest cop amb característiques romanes, representades amb toga. Segons A. Loriente i A. Oliver / (Página 608) (1992, 73-77) totes les figuretes eren de caire religiós i ornamental. Aqueste figuretes no eren les úniques restes materials d´antics rituals religiosos. A la mateixa casa es van exhumar enterraments infantils sota dels paviments,alguns d´ells amb característiques més rituals. A la vora dún dels enterraments es va descubrir una ofrenda ritual amb closques d´ou. Davant d´aquest conjunt d´enterraments infantils A. Pérez (1998) es preguntava quin grau de llatinitat o indigenisme tenien aquest ritus, sobretot perqué daten d´una cronología força avançada, del s. II d. C. Els enterraments infantils, tot i estar documentat abundantment en el món romà, i es poden trobar exemples a altres zones de Catalunya,com a la villa romana de Tolegassos (datada al s. III d. C), a la villa romana de Vilauba o a la casa de la plaça gran de iluso (fitxa nº 67).Lóu en el món romà es relaciona amb les práctiques lustrals i també amb el Genios Loci, auqesta última relació es pot observar als lalaris de Pompeia i també en als de Delos (casas/Ruiz de Arbulo 1997, 219-222). Però com assenyala A.Pérez (1998, 201206), l´ofrena dels ous de gallina també es documenta en tombes ibèriques i a diverses cultures mediterrànies. Així doncs es relaciona un ritus més ibèric, encara que també documentat en el món romà com és l´enterrament infantil, amb un de més romà (ofrena dóus), però que també present en altres cultures, és per tant en paraules d´A. Pérez (1998, 206): - “unos curiosos ejemplos de la plasmación de una interpretatio que entronca con tradiciones locales muy antíguas?”. Confirmat per la presència de figures ibèriques i romanes que indiquen un important eclecticismo ritual (…)”.

Página 616. Iesso = Guissona = “(…) La fundació del municipium de Iesso s´ha de situar dins dún programa d´estructuració territorial que va afectar a la Citerior a finals del s. II inicis del s. I a. C. Una ciutat de / (Página 617) nova planta que respon a un element d´estratègia,per la seva situació geogràfica, la seva qualitat en terres i els seus recursos hidrics (…) / (Página 619) Després de la fundació,la ciutat de Iesso va gaudir de diferenciats períodes urbanístics. Les restes arqueològiques del parc arqueològic evidencien a partir d´època d´August l´amortització dún barri de cases per les diverses fases d´expansió d´una domus senyorial. Es constata també que aquesta part septentrional de Guissona va ser ocupada com a mínim fins al s. VI d. C., per un complex industrial per a l´elaboració del vi (Uscatescu 2004). La necrópolis paleocristiana excavada a l´esglèsia de Sta. Maria és una de les altres restes que documenten la ciutat en època tardoantiga (Pera 1997b), que des del Baix Imperi aniria reduint el seu perimetre. La seva nova extensií giraria a l´entorn de l´església de Sta. Maria, on temps després se situaria el poblat 87

medieval de Guissona (…)”. Página 628. Zona de culto en las casas de Iesso. “(…) 8o s´ha descobert cap indici arqueològic de léxistència d´un espai reservat al culte domèstic (…)”. En las dos ciudades que copio a continuación, la autora no hace refrencia a ningún tipo de culto doméstico. Página 637. Iluro = Mataró. “(…) La ciutat d´Iluro va ser fundada ex novo en el primer terç del s. I a. C., a la costa Laietania, sota l´actual Mataró (…)”. Página 644. Aeso = Isona. “(…) La ciutat d´Aeso, actual Isona, es localitza al centre del Pallars Jussà en una plana envoltada d´altes serres. (…) La fundació d´Aeso es data entorn el 100 a.

C. (…)”.ALVAR, Jaime. “Cultos frigios”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor.

Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición). Página 456. El complejo mítico y el sistema de creencias. Sabazio = Yabeth. “(…) Sabazio, conocido en Atenas en el siglo V y, que alcanzó su máxima difusión en el Imperio romano. En el siglo IV a. C., es bien conocido en el mundo griego, como se deduce de la precisa información que proporciona sobre él Demóstenes (Or. 18, 259 ss) (…)

Ya en el año 139 a. C., parece haber quedado identificado por Yahvé por los judíos minorasiáticos, a causa de su similitud onomástica con el Sabbat, según nos trasmite Valerio Máximo (1, 3,2).

Al parecer, este culto también tenía sus propios ritos iniciáticos, con banquete sagrado. La serpiente desempeña un papel fundamental en los ritos, pues simboliza a la propia divinidad, en su dimensión ctónica y sexual, pues el contacto del iniciando con el animal divino sugiere un contacto sugiere un contacto hierogámico al parecer de Arnobio (5, 21).

En esta dimensión, Sabazio se erige en divinidad protectora de la reproducción: ampara a la mujer en el parto, tutela el crecimiento de los hijos, pero igualmente cuida las cosechas para garantizar el sustento de sus seguidores. Por ello, en sus procesiones, además de la cesta con la serpiente se exhiben aparejos agrícolas, mientras los fieles se entregan a danzas desenfrenadas acompañadas de música estridente que pretende conducir al éxtasis místico y, quienes entran en trance gritan: “Evoi, Saboi”. Probablemente en relación con el carácter profiláctico de la divinidad haya que entender las representaciones de manos que parecen ordenar la detención de quién hacia ellas avanza, es decir, como signo apotropaico. Ahora bien, este carácter de divinidad de la reproducción contribuyó en la creación de una imagen no especialmente virtuosa: Diodoro (5, 10-12) menciona la existencia de ritos nocturnos -pues el comercio carnal no debe realizarse a la luz del día- que culminaban en íntimos contactos sexuales.

88

La expansión de este culto se produce básicamente por las zonas fronterizas, pero Hispania ha proporcionado excepcionales documentos, dos placas de bronce plateadas / (Página 457) procedentes de la necrópolis romanas de Ampurias, iconográficamente muy próximas a la simbología de Atis y Cibeles. Por otra parte, un relieve de Quintanilla de Somoza, cerca de Astorga, representa una palma de mano derecha en la que está inbscrita la palabra IAO (en griego), una forma de denominación de Yahvé. Por encima se ve un tímpano en el que se lee eis Zeus /Serapis (asimismo en caracteres griegos). La vinculación de Sabazio con Yahvé permitiría interpretar este documento en el ámbito del dios frigio, posibilidad hasta el momento no explorada. Pero este excurso sobre Sabazio se ha hecho ya demasiado extenso y conviene regresar al análisis de los aspectos mítico-rituales de Cibeles y Atis (…)”. ALVAR, Jaime.

“Cultos frigios”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra.

2010 (3ª edición). Página 468. La expansión del frigianismo. “(…) Hasta ahora hemos observado en qué consistía el culto a Cibeles, pero aún no se ha prestado atención a las circunstancias de sus desplazamiento desde Anatolia hasta Roma y su posterior difusión por todo el territorio imperial.

En el caso de Cibeles concurren circunstancias muy especiales que permiten que, a su llegada a Roma, su culto sea declarado oficial, lo que le da derecho a poseer un templo en el interior del Pomerio, mientras que los cultos extranjeros quedaban excluidos del recinto sacro de la ciudad (…)”.

ALVAR, Jaime. “Cultos frigios”.

Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor.

Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición). Página 468. De Anatolia a Roma.

Roma importó el culto de Asclepios, desde Grecia. Cibeles = Forma de piedra = Betilo. “(…) En el año 204 a. C., en plena guerra anibálica, una consulta de los Libros Sibilinos, como consecuencia de anómalas granizadas, descubrió el procedimiento profético para expulsar al cartaginés del suelo itálico: era preciso traer a la diosa Cibeles (la Madre de los dioses del monte Ida, próximo a Peninunte, en la región de Troya) hasta Roma para que con su concurso Aníbal abandonara Italia. (…)

La variante más extensa de entre los diferentes relatos sobre la llegada a Roma es la que proporciona Tito Livio (29, 10. 4-11.8 y 29, 14): Por entonces una súbita preocupación religiosa había hecho acto de presencia en la ciudad al encontrarse en los Libros Sibilinos –consultados por haber en ese año pedrisco con más frecuencia-, que, cuando un enemigo extranjero trajera la guerra a Italia, podría ser expulsado y 89

vencido si la Madre Idea era llevada a Roma desde Pesinunte. Este oráculo hallado por los decenviros afecto a los senadores tanto más cuanto que los legados, que habían llevado un presente a Delfos, contaban que en sus sacrificios a Apolo Pitio todos los augurios habían sido favorables y que la respuesta del oráculo había sido que se acercaba una victoria para el pueblo romano mayor que ésta de cuyo botín tenía presentes. (…)

El pueblo romano no tenía en Asia ninguna ciudad Aliada, y que, puesto que ya entonces existía una naciente amistad con el rey Atalo por la guerra común contra Filipo, éste haría lo que pudieras por el pueblo romano. (…)

Los legados en su camino hacia Asia, habiendo desembarcado en Delfos, fueron al oráculo a consultar, con relación al asunto que desde su patria se les había mandado llevar a cabo, qué esperanzas les pronosticaba a ellos y al pueblo romano. (…)

Llegaron a Pérgamo ante el rey. Éste llevo a los legados, recibidos cortésmente, a Pesinunte en frigia, les entregó la piedra sagrada, que los habitantes de la zona decían que era la madre de los dioses, e invitó a que la llevaran a Roma (…).

Y retoma el relato en 29, 14, 4: (…)

A ello se añadió la deliberación acerca de cómo debían acoger a la Madre Idea. Determinaron que en toda la ciudad el mejor entre los buenos era Publio Escipión, hijo de Gneo, el que había muerto en Hispania, un joven que todavía no era cuestor. (…) Se dispuso que Publio Cornelio junto con todas las matronas saliera al encuentro de la diosa; él la recogería de la nave y, tras llevarla a tierra, la entregaría a las matronas para que la trasladaran. (…) recibió de manos de los sacerdotes a la diosa y la / (Página 470) llevó a tierra. La recibieron las matronas principales de la ciudad. (…) Las matronas fueron pasando a la diosa de mano en mano, unas detrás de las otras con toda la ciudad que había salido al encuentro; habían colocado incensarios delante de las puertas por donde era llevada y, sahumando perfumes e implorando que entrara en Roma de buen grado y propicia, la trasladaron el día doce de abril hasta el templo de Victoria que está en el Palentino y, ese día se hizo festivo (…)

La segunda cuestión, íntimamente vinculada a la primera es por qué se busca la solución al problema anibálico no en el momento de mayor peligro, sino cuando ya se ha circunscrito la presencia cartaginesa al extremo meridional de la península itálica.

La percepción del final de la guerra, de la segunda guerra púnica que tan profundamente había afectado a la comunidad política de los romanos, propiciaba la elaboración de mecanismos de reafirmación nacional, entre los que una refundación figurada de la ciudad podría tener una positiva acogida. Así se explica la conexión entre la tardana en la solicitud de 90

ayuda divina forastera y la fijación de tal ayuda en Cibeles, pues ella, como Eneas, procede de la Tróade. (…)

La tradición trasmite inequívocamente la noticia de que la fortuna recayó en Publio Escipión 8asica, designado vir optimus. El significado del nombramiento es extraordinariamente elocuente contemplado desde la rivalidad entre grupos políticos / (Página 471) de la aristocracia romana, cuya superioridad se manifestaba en la dirección de los asuntos públicos, el control de las magistraturas y puestos institucionales, el predominio en las embajadas senatoriales y un sinfín de circunstancias aparentemente secundarias. Por la documentación disponible para el periodo vislumbramos una abierta rivalidad entre dos poderosas familias, los Claudios y los Escipiones. El relato de Livio presenta la designación como un verdadero triunfo de los Escipiones sin embargo, los investigadores han detectado cierta contradicción al analizar la posición familiar de 8asica, ya que éste a la sazón era aún joven, contaba veintiocho años y no ocupaba cargos públicos al haber sido reiteradamente derrotado en las elecciones. Su situación era, por consiguiente, irrelevante frente a su tío, Publio Cornelio Escipión, futuro Africano, que debería haber sido, aparentemente, el candidato de esta familia que capitalizaba en su beneficio los orígenes troyanos de la ciudad. (…) / (Página 472) De este modo, la introducción de Cibeles queda indisolublemente unida, al menos desde el siglo I a. C., a la familia de los Claudios, a la que pertenece nuestra Claudia Quinta, cuya estatua fue merecedora de un espacio en el templo de la diosa frigia. (…) / (Página 473) Sin embargo, la consagración de su templo en el año 191 expresa con claridad la voluntad de hacer partícipe a la diosa de los privilegios de las divinidades oficiales (…). Ahora bien, para mayor despropósito, esta diosa protectora de la castidad llega al / (Página 474) Tíber pero no con la forma habitual de los dioses grecorromanos, es decir, bajo representación antropomorfa, sino simbolizada por un betilo, cuyas conexiones con el miembro viril son sobradamente conocidas por otros ejemplos, de manera que esa pudo haber sido aparentemente la caprichosa forma adquirida por un meteorito al que se daba culto en Pesinunte. Las fuentes no documentan sorpresa por parte de los asistentes a la ceremonia, mientras que la iconografía proporciona una escena canónica, con la diosa – formalmente mujer- sentada en un trono. Ignoramos cual fue la imagen real de la diosa que se condujo a Roma, pero la desconcertante fisonomía fálica poseería también su razón de ser.

Ante todo debe recordarse que Cibeles es originalmente una diosa madre, por tanto, depositaría de las facultades reproductoras que, por su intrahistoria, el amante ha perdido. (…)

8asica. Éste según el protocolo establecido, entrega la deseada representación a las mujeres que se la pasan de mano en mano hasta 91

alcanzar Roma. La veintena de kilómetros que separa ostia de Roma es recorrida alegre por la bulliciosa multitud que disputa a la aristocracia el preciado bien pergameno (…). / (Página 475) El último dato que poseemos es la deposición del betilo en el templo de la Victoria en el Palatino, donde permanecería hasta la inauguración de su propio santuario en el año 191 a. C. (…)

Trece años discurrieron hasta que la diosa tuvo su propio santuario, cuya dedicación se fecha en el año 191 (…)”. ALVAR, Jaime. “Cultos frigios”.

Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio.

Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición).

Página 476. La difusión por las provincias. “(…) La propagación de los cultos frigios se realiza de forma rápida a partir del momento en el que encuentra el apoyo oficial. Durante la República apenas hay restos metróacos en las ciudades al margen de Roma y Ostia, por lo que es presumible su escasa aceptación. En época imperial, sin embargo, los testimonios se multiplican por Italia y por las provincias, hasta el punto de que los documentos arqueológicos nos permiten atisbar su grado de popularidad. Con frecuencia se ha generalizado la conexión entre el elemento militar y la difusión de los cultos orientales. En el caso de Cibeles no se aprecia con facilidad ese nexo, pues los puestos fronterizos fueron proclives a divinidades masculinas con atribuciones bélicas, como Mitra o Júpiter Doliqueno. Pero es que, además, en el interior de las provincias occidentales no se vislumbra la presencia de esos supuestos propagadores. 8o podemos negar que en el desplazamiento desde Oriente a Occidente hubieran desempeñado un papel relevante los reclutas procedentes de Asia Menor que sirvieran en otros lugares, pero su testimonio es irrelevante en el acopio material del culto metróaco.

Seríamos más proclives a otorgar la responsabilidad de la propagación a los esclavos orientales vendidos en Occidente y, sobre todo, a los activos comerciantes orientales que accedían asiduamente a los puertos del Mediterráneo central y occidental. (…)

En Hispania, por ejemplo, se observa como los cargos, conocidos por la epigrafía taurobólica de Mérida, Lisboa, faro, Beja o Córdoba, son ocupados de forma mayoritaria por individuos, hombres y mujeres, con cognomen de origen oriental, presumiblemente antiguos esclavos o descendientes de esclavos que habían llegado desde Oriente y que habían difundido sus cultos al amparo del favor imperial. (…) / (Página 477) Mientras Atis se especializa en la iconografía funeraria o el taurobolio se ciñe a un modelo más o menos normativo, la religiosidad popular se manifiesta de formas distintas, quizás como consecuencia de los sustratos religiosos con los que entra en contacto, como ocurre en el norte 92

de África, donde parece asociarse a la diosa púnica Tanit que, en e´poca romana, es conocida como Dea Caelestis. Más dificultades, en este sentido parece tener la conexión de Cibeles como una Diosa Madre introducida por los griegos en Marsella, ya en el siglo VI (…). De hecho, diosas análogas llevaron los foceos al litoral ibero que, sin embargo, no atestigua una implantación cibélica similar a la de la 8arbonense. (…)

Así, en Campania, donde la implantación de Cibeles es enorme, la diosa frigi8a se había identificado con una divinidad local que, tiempo atrás, había quedado absorbida por Diana, con el epíteto de Tifatina, en el proceso de romanización de la zona. Aquí se habían aprovechado las concomitancias de Cibeles y Diana a través de su carácter de señoras de los animales; en África, en cambio, se habían destacado las coincidencias uranias de la diosa de Pesinunte y Caelestis, de modo que las variantes locales son significativas para comprender, por una parte, el verdadero papel otorgado en cada sitio a la función religiosa representada por Cibeles y, por otra, para entender la complejidad de los mecanismos de sincretismo, readaptación y asimilación religiosa que se aprecian en el mundo en el que ha de triunfar el cristianismo (…)”.

(68). BLÁZQUEZ, J. M. “La reacción pagana ante el cristianismo”.

Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio.

Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición).

Página157. Reacción pagana ante el cristianismo. Iguales críticas que a los templarios. Mal entendimiento de la simbología. <iño = Dios.

Reparto del pan y sangre eucarística = Comunión con Dios = Antropofagia para los romanos. El Apocalipsis de Pedro = Se puso en boca de Pedro el texto de Tomás. En el siglo III se quiso potenciar la figura de Pedro, en detrimento de Tomás Dídimo. “(…) En la única apología cristiana redactada en latín, el Octavio (5-13) de Minucio Félix, autor aproximadamente contemporáneo del Apologeticum de Tertuliano, el pagano Cecilio recoge las principales objeciones paganas contra los cristianos que circulaban en ese momento. (…) / (Página 159) Oigo decir que, por no sé qué estúpida persuasión, adoran, elevada a categoría divina, la cabeza de un asno, bestia torpísima: culto digno y como de tales costumbres nacido. Otros cuentan que dan culto a las partes pudendas del propio sacerdote que los preside y, que vienen como a adorar la natura de su padre. (…)

Al que va a iniciarse en estos ritos, se le pone delante un niño pequeño, cubierto de harina, con lo que se engaña a los incautos. El novicio, invitado a descargar unos golpes que, gracias a la superficie de harina, tiene por inofensivos, mata a ese infeliz niño con ciegas y ocultas heridas y, ellos, ¡qué horror!, lamen ávidamente la sangre y se reparten a 93

porfía entre sí sus miembros. Con esta víctima sellan entre sí su alianza; la conciencia de este crimen es prenda de mutuo silencio. Tales ritos son más horrorosos que todos los sacrílegos. Y conocido es el banquete que celebran; de el habla a cada paso la gente; testigo también el discurso de nuestro ilustre hijo de Cirta. (…) ¿Por qué no tienen altar alguno ni templo alguno ni imagen alguna conocida? ¿Por qué jamás hablar en público ni reunirse al aire libre, sino porque eso que veneran y ocultan es signo de castigo o de vergüenza? (…) / (Pagina 160) Esta acusación tiene puntos de contacto con la primera persecución religiosa del Imperio romano, el edictum de Bacchanalibus del año 186 a. C. Cecilio menciona los conciliábulos nocturnos, citados, como se verá, por otros autores, que estaban prohibidos por la ley, en los que se ligaban entre sí los cristianos por comidas (la eucaristía). (…) / (Página 161) El De resurectione carnis de Tertuliano está escrito igualmente contra cuatro sectas gnósticas: las de Marción, Apeles, Basílides y Valentín. El tema lo había tratado ya el apologista africano en su Apologeticum, capítulo 49. La creencia en la resurrección de la carne era inaceptable tanto para los paganos como para los gnósticos. (…)

Pedro de Alejandría, obispo de esta ciudad egipcia desde el año 300, escribió también Sobre la resurrección, defendiendo contra Orígenes la identidad del cuerpo en la resurrección con el de la vida actual, doctrina negada por el gran alejandrino Metodio, posible obispo de Filipos de Macedonia, mártir en el año 311, durante la gran persecución de Diocleciano, igualmente se opuso a esta interpretación en su diálogo Sobre la resurrección. (…)

El Apocalipsis de Pedro, obra del segundo cuarto del siglo II, tenido en gran estima en la antigüedad, que Clemente de Alejandría (Eusebio, HE 6, 14.1) le consideró libro canónico, describe minuciosamente los diferentes castigos de los condenados (…) / (Página 162) En el Apocalipsis de Pedro, fechado entre los años 240 y 250, obra que ejerció un gran influjo en la Edad Media (…)”.

(69). BLAQUEZ, J. M. “Relaciones de los cristianos con el Imperio. Desde los severos hasta Aureliano”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor.

Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición). Página 262. La intolerancia de Decio.

Paganismo. “(…) La causa de la oposición de Decio a Filipo era de naturaleza religiosa. Decio era un conservador, aferrado a la religión de los antepasados, como lo fueron también Valeriano y Diocleciano. (…)

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Seguro ya Decio de que la persecución contaba con el beneplácito del pueblo, decidió promulgar el edicto en el año 250, del que se habla al referirse a las persecuciones, aplicado diversamente según la postura del populacho, que obró de manera distinta en unas ciudades o en otras (…)”.BLAQUEZ, J. M. “Las persecuciones”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor.

Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición). Página 297. La persecución de Decio.

Condena de apostasía para los cristianos. Defensa del paganismo.

Egipto. Rebautismo de herejes por cristianos. “(…) Como indica Orosio (7, 21.2), Decio se presentó como restitutor sacrorum, según reza una inscripción de Cosa. Decio contaba con la clase dirigente más conservadora / (Página 298) del Imperio. (…) Su gobierno coincide con la resistencia de los godos, estafados en un asunto de cobro de tributos, después de participar como federados en la campaña de Gordiano III contra los persas, lo que motivó la hostilidad de este pueblo contra Roma a partir de este momento. (…) En el año 251, Decio y su hijo murieron en Ad Abritto. (…) Las fuentes de la persecución son cristianas. Cipriano y Dionisio, obispo de Alejandría, dan a entender que la persecución se dirige exclusivamente contra los cristianos. De los libelos de Egipto se deduce que el edicto de Decio afectaba a todo el mundo. El sacrificio de los dioses / (Página 299) paganos significaba apostasía para los cristianos. El edicto de Decio pedía a todos los ciudadanos aquello que Trajano había dispuesto sólo para los cristianos. Decio restauraba el edicto de Trajano falseando su espíritu. Su finalidad era atraer al sector más conservador del Imperio, contrario a la tolerancia que los cristianos disfrutaban desde la época de Cómmodo. El edicto se aplicó de una forma gradual según la acogida favorable de las diferentes regiones del Imperio. Primero, en el año 249, fueron arrestados algunos miembros del clero de Roma; después el obispo Fabián murió martirizado. En marzo o abril del año 250 se ordenó que todos los ciudadanos sacrificarán a los dioses. En Roma hubo algún mártir por desobedecer esta norma; pero otros muchos apostaron.

En el otoño del año 250 se refugiaron en Roma los que huían de las persecuciones en las provincias, lo que prueba que la capital del Imperio reinaba cierta calma, como para indicar el hecho que, en la primavera del año 251, se eligiera al sucesor de Fabián con numerosa presencia de obispos y de gente del pueblo.

La persecución de África fue gradual. Estalló a comienzos del año 250 y se debió a la iniciativa popular y, no a los magistrados. El populacho exigió de las autoridades la condena de los cristianos y del obispo de Cartago, Cipriano. En el primer momento se desterró a los cristianos, no se ordenó su ejecución. Cipriano se ocultó. Antes del verano 95

la persecución tomó tonos más duros; hubo numerosas torturas y condenas a muerte.

En Egipto la aplicación del edicto fue precedida por una persecución popular de la que habla Dionisio de Alejandría. Algunos cristianos, principalmente aquellos que desempeñaban cargos públicos, conocido el edicto, se presentaron voluntariamente, o fueron citados, para declarar que no eran cristianos. Otros fueron arrestados.

La persecución de Decio tuvo dos fases. La primera se circunscribió a Roma, contra el clero cristiano. Estallaron grandes manifestaciones populares y, no pocos tumultos, para exigir a las autoridades mano dura contra los cristianos. Después de estos disturbios, Decio hizo público su edicto, que, como hemos indicado, tuvo diversa incidencia en cada una de las provincias. En Roma, la aplicación del edicto fue débil y, todo lo contrario, por ejemplo, en ciudades como Cartago, Alejandría o Esmirna.

El edicto pretendía recuperar la tradición religiosa romana, que se caracterizaba por ser un culto público, en contra, por tanto, de aquellas religiones que anteponían los individuos. (…)

El obispo de Roma, Cornelio, era de tendencia más liberal en este punto que Cipriano y que 8ovaciano. A esto se unió en Roma, el problema de rebautizar a los que ya había sido bautizados por los herejes. Roma era contraria a esta práctica y, el obispo Esteban (254-257) negaba la comunión a los embajadores de Cipriano.

Una carta de Cipriano fechada en el año 254, dirigida a Félix y a los fieles de León, Astorga y Mérida, informa que durante la persecución de Decio apostataron los obispos hispanos Basílides y Marcial. Fueron depuestos de sus sedes episcopales por el clero y por el pueblo, sustituyéndolos por otros. Los apóstatas, acusados del crimen de libeláticos y de otros enormes delitos, acudieron al obispo de Roma, que les permitió volver a sus sedes, aunque no era competente en este asunto.

Cipriano reunió un concilio para tratar este asunto en Cartago en el otoño del año 254, que aprobó la decisión de la jerarquía y el pueblo de Hispania (…)”.

(70). BLAQUEZ, J. M. “Relaciones de los cristianos con el Imperio. Desde los severos hasta Aureliano”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor.

Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición). Página 262. Tolerancia de los emperadores Gordiano III y Filipo el Árabe. Tumulto anticristiano en Egipto. “(…) Con la desaparición de Maximino Tracio y la llegada al poder de Gordiano III (238-244) y, de Filipo el Árabe (244-249), se 96

restableció nuevamente la tolerancia hacia los cristianos. Dionisio de Alejandría (Eusebio, HE. 7, 10.3) (…) afirman que Filipo el Árabe era cristiano. La Iglesia gozó de gran libertad. Trajo de Cerdeña el cuerpo del papa Ponciano. (…) Poco antes de la persecución de Decio estalló un tumulto anticristiano en Alejandría, en el año 249, del que nos informa una carta que dirige al obispo de Alejandría, Fabio, a Dionisio. El instigador del tumulto fue un sacerdote pagano. Hubo cuatro muertos y, muchas casas fueron saqueadas (…)”.

(71). BLAQUEZ, J. M. “Las persecuciones”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor.

Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición). Página 302. Reconocimiento de la Iglesia. Cristianismo y paganismo. “(…) Los cuarenta años que siguen hasta el 303 son de coexistencia pacífica entre el Estado y la Iglesia. Esta se enriqueció y la masa de fieles seguidores aumentó considerablemente.

Se concede a los magistrados y funcionarios cristianos la posibilidad de no participar en el culto pagano (Eusebio, HE. 8, 1.1).

Estos años coinciden con la propagación del culto al dios Sol cuyo momento cumbre son los años del gobierno de Aureliano, años de guerras feroces contra bárbaros y sasánidas. Son los tiempos de los emperadores ilirios que intentaron reintegrar al Imperio su unidad. Son grandes devotos de Sol Invictus; tienen una concepción democrático-militar del mando y, favorecen a los estratos bajos de la sociedad romana. En tales circunstancias, el Imperio no estaba dispuesto a añadir más problemas a los ya existentes ni a provocar disputas internos con los cristianos (…)”.PISA SÁNCHEZ, Jorge. “Breve historia de Hispania”. Madrid.

Nowtilus. 2009 (septiembre).

Página 143. El cristianismo en Hispania. “(…) Si descartamos las referencias legendarias sobre el origen apostólico del cristianismo en Hispania, esto es, la predicación de Santiago el Mayor, la venida del apóstol San Pablo o la llegada de los Varones Apostólicos siete fieles consagrados por los Apóstoles y enviados a territorio hispano para difundir el cristianismo en su territorio para difundir el cristianismo en su territorio, podemos afirmar que la consolidación del cristianismo en la Península Ibérica se produjo en fechas tardías, ya / (Página 145) en el siglo IIII d. C. La nueva religión se introdujo en la península a través de varias vías, entre las que destacarían la gran influencia que sufrió del cristianismo africano, el contacto con las provincias y los inmigrantes orientales, o el peso de las comunidades judías, ya que era en estas donde se realizaba, hasta el siglo II d. C., la predicación cristiana. La nueva religión se expandió a través de los centros urbanos, difundiéndose entre 97

las clases más humildes, pero afectando también, poco a poco, a las clases altas de la sociedad.

Las nuevas comunidades cristianas mantenían amplios laos con el mundo pagano y no eran ni radicales ni puristas en la práctica de sus creencias. La conversión el cristianismo de sus miembros / (Página 146) no representaba así, ningún trauma ni crisis en sus vidas ni en su relación con la política, la económica y sociedad en las que vivían.

Las primeras persecuciones de los siglos I y II d. C., contra los cristianos no tuvieron apenas incidencia en la Península Ibérica. Por el contrario, la persecución del emperador Decio de mediados del siglo III d.

C., si que afectó a las provincias hispanas.

Decio había obligado a todos los habitantes del Imperio a participar en los cultos religiosos oficiales paganos. A los que cumplían con estos rituales se les entregaba un certificado o libelo. En algunas comunidades hispanas como las de Legio-Asturica Augusta y Emérita Augusta se originó una gran polémica, ya que sus obispos Basílides y marcial habían conseguido uno de estos certificados para librarse de la persecución, lo que conllevó su deposición y posterior sustitución por dos nuevos obispos, Sabino y Félix. Los depuestos y sus partidarios solicitaron ayuda del papa de Roma Esteban, mientras que los nuevos obispos buscaron el respaldo del más rigorista Cipriano, obispo de Cartago. Conservamos la respuesta del prelado cartaginés, que es el primer documento que nos ilumina sobre las comunidades cristianas en suelo hispano. Aunque desconocemos su desenlace, seguramente este incidente acabó con la recuperación de sus sedes episcopales por parte de los obispos depuestos.

Durante la siguiente persecución, iniciada por el emperador Valeriano en el año 257, murieron el obispo de Tarraco, Fructuoso y, dos de sus diáconos, Eulogio y Augurio, que fueron quemados vivos en el anfiteatro de la ciudad. Pero fue la persecución llevaba a cabo por el emperador Diocleciano, en los inicios del siglo IV, la que con más dureza golpeó a las provincias hispanas, ya / (Página 147) que en ella murieron Emeterio y Celedonio en Calagurris, Justa y Rufina en Hispalis, Eulalia en Emérita Augusta, Vicente en Caesar Augusta, Justo y Pastor en Complutum (la actual ciudad de Alcalá de henares, en Madrid), Cucufate en barcino y Félix en Gerunda, la actual ciudad de Girona (…)”.

(72). BLAQUEZ, J. M. “Las persecuciones”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor.

Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición). Página 302. La gran persecución de la época tetrárquica. Paganismo. Destrucción de iglesias cristianas en 98

el año 303. “(…) Galerio, hombre de un fanatismo religioso muy acentuado, empujó al dubitativo Diocleciano. Se eligió para promulgar el edicto el día de la fiesta de los terminalia, el 23 de febrero, del año 303.

Las iglesias debían ser destruidas y quemadas las Sagradas Escrituras; los honestiores cristianos castigados por infamia, sometidos a penas degradantes y, en caso de condena, privados de la posibilidad de recurrir las sentencias. Este primer edicto atacaba a la Iglesia como organización y, a los cristianos que desempeñaban cargos públicos. Volvía, pues, a la línea de los dos primeros edictos de Valeriano. Ho castigaba con la pena de muerte, ni obligaba a todos los cristianos a sacrificar. Diocleciano, según Lactancio, impuso la moderación al prohibir el derramamiento de sangre, lo que de hecho no se cumplió. Sacerdotes y diáconos fueron ajusticiados sin mediar proceso alguno, con ocasión del incendio del palacio imperial de Hicomedia. Se obligó a sacrificar a todo el mundo, incluso a la esposa e hija de Diocleciano, Prisca y Valeria, que eran simpatizantes de la fe cristiana.

El segundo y tercer edicto, del mismo año, obligaba a los eclesiásticos a sacrificar y el cuarto edicto, del año 304, a todos los cristianos a sacrificar y a hacer libaciones que narra, en Mauritania, Egipto, Tebaida, Palestina y África. El número de mártires fue grande y, los tormentos y muertes refinados. En Hispania el número de mártires fue escaso. El César Constancio Cloro dejó fuera de la persecución as Galia y a Britania, al aplicar solo el primer edicto. A partir del año 305, siendo ya Augusto, hizo cesar cualquier forma de persecución. Constancio Cloro era un sincretista solar simpatizante del cristianismo. En Italia, Maximiano aplicó la persecución. Después de la abdicación de Diocleciano, la persecución se aplicó de forma diferente en oriente y Occidente. Majencio, hijo de Maximiano, proclamado Augusto por los pretorianos y por el pueblo, interrumpió inmediatamente la persecución y, a partir del año 306 favoreció a los cristianos con las medidas ya mencionadas. Constantino, proclamado Augusto por su padre, siguió la política religiosa de su madre, que murió en el año 306. África también disfrutó la paz religiosa. En Oriente, Galerio continuó la persecución, hasta el año 311, en los territorios controlados por él: Macedonia, Grecia, Tracia y Asia Menor.

En los Estados asignados a Maximino Daya la persecución se dio de forma intermitente.

Maximino Daya, en el año 308, promulgó un quinto edicto. Ordenó que las carnes vendidas en los mercados fueran antes consagradas a los dioses, con libaciones y, que aquellos que iban a los baños públicos sacrificaran a los dioses. Maximino Daya aplicó el principio del edicto del año 311 y, después estimuló las denuncias contra los cristianos por actos inmorales. Calumnió a los cristianos. Propagó en las asambleas las Actas de Pilatos, llenas de blasfemias contra Cristo y, animó a algunas ciudades 99

como Tiro, Antioquía y 8icomedia y, a las asambleas provinciales de Licia y Panfilia, a que se presentaran peticiones contra los cristianos. Maximino Daya manejó la propaganda anticristiana.

La persecución cesó con el edicto de Galerio del año 311, promulgado en 8icomedia y, firmado en Serdica. Refleja la mentalidad de Galerio. Con este edicto, firmado según la costumbre por todos los Augustos, se devolvía a los cristianos la libertad de culto y de reunión (…)”.

(73). PAGELS, Elaine. & KING, Karen, L. “El Evangelio de Judas y la formación del cristianismo. Traducción, introducción y comentarios”.

Barcelona. Editorial Kairós. 2008. Página 57. “(…) los cristianos no estuvieron a salvo hasta el año 333, cuando el emperador Constantino, de acuerdo con su propia conversión, promulgó la tolerancia religiosa.

Hasta ese momento los cristianos eran considerados ateos y traidores por negarse a ofrecer sacrificios a los dioses romanos. Quienes reverenciaban a los dioses romanos asociaban el sacrificio con virtudes sociales fundamentales: obediencia a los dioses, lealtad imperial y cívica, cumplimiento de los deberes familiares, paz y prosperidad. Los sacrificios más importantes constituían acontecimientos públicos que comprendían procesiones, oraciones, augurios y banquetes, así como el sacrificio y ofrenda de las víctimas y, podían significar eventos políticos de primera magnitud, sobre todo cuando los sacrificios se ofrendaban en honor del emperador romano como señal de lealtad y abnegación. Así pues, negarse a respaldar a los dioses romanos era, potencialmente, un acto de rebelión contra la propia Roma. Por lo tanto, si los cristianos llamaban la atención de las autoridades, era probable que fueran torturados o salvajemente asesinados como ateos o traidores a Roma.

Aunque en los siglos I y II no hubo muchos arrestos y ejecuciones, numéricamente hablando, sin duda los creyentes eran muy conscientes del peligro y tenían que plantearse qué hacer si eran capturados y acusados.

La situación se deterioró de forma drástica en el siglo III (249-252) cuando el emperador Decio inicio un intento sistemático de forzar a los cristianos a demostrar su lealtad exigiéndoles realizar sacrificios a los dioses; para demostrar que lo habían hecho obtenían un recibo conocido como libellus. A principios del siglo IV (303-305) / (Página 58), el emperador Diocleciano ordenó a todos hacer sacrificios o ser condenados a muerte. Estos violentos intentos de aniquilar el cristianismo fueron breves y finalmente inútiles-, pero grabaron atroces imágenes en la mente colectiva de los cristianos, que hasta el día de hoy cuentan historias para mayor gloria de la fe heroica de los primeros mártires. (…)

Tertuliano, cuya comunidad de África del 8orte se consideró un objetivo a principios del siglo III, refiere como la amenaza de la violencia ensombrecía a los cristianos por doquier cuando los soldados y 100

magistrados irrumpían en reuniones de oración persiguiendo a los líderes, dispersando a los aterrados fieles y amenazando con detenciones (…)”.VERA ARANDA, Ángel Luis. “Breve historia de las ciudades del mundo clásico”. Madrid. Nowtilus. 2010. Página 215. Paganismo en Roma. “(…) Tras la batalla del puente Milvio, en el 312 y, la proclamación del edicto de Milán de tolerancia religiosa un año después, un nuevo emperador subió al poder, Constantino. Con él se puede decir que empieza a desaparecer la Roma clásica pagana y se inicia una nueva Roma, la cristiana. Constantino se apoyó en la Iglesia cristiana para mantenerse en el poder y, este apoyo tuvo a cambio sus contrapartidas. El cristianismo acabó con el tiempo convirtiéndose en la religión dominante del Imperio y, ello implicó que también a partir de ese momento cambiarían muchas cosas, entre otras la imagen de las ciudades, que es lo que nos interesa en este caso.

Con Constantino tuvieron lugar las últimas creaciones de la Roma pagana, así en el 313 se erigió una estatua colosal que lo representaba, algunas de cuyas partes se conservan en el palacio de los Conservadores de Roma (…)”.

(74). BARRERAS, David & DURÁN, cristina. “Breve historia del Imperio bizantino”. Madrid. Nowtilus. 2010. Página 44. “(…) El paganismo fue la religión oficial del Imperio desde sus inicios, hasta que en 379 el emperador Teodosio I lo sustituyó por el cristianismo. El primer paso ya había sido dado unos años antes cuando Constantino I (306-337) lo legalizó en el año 313, mediante el edicto de Milán (…)”.BLAQUEZ, J. M. “La política imperial sobre los cristianos. De la Tetrarquía a Teodosio”.

Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio.

Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición).

Página 269. Política religiosa de Licinio y Constantino. Paganismo. “(…) En el año 313 se entregó una circular al gobernador de Bitinia sobre el restablecimiento de la Iglesia, que dice (De mort. pers. 48): Licinio, a su vez, tras acoger a la parte del ejército que se le había rendido y distribuirlos entre los suyos, se dirigió as Bitinia unos días después de la batalla. Entró en 8icomedia y dio gracias a Dios, con cuyo auxilio había vencido y, el 13 de junio del año en que Constantino y él mismo eran cónsules por tercera vez ordenó que se hiciese pública una circular que había entregado al gobernador sobre el restablecimiento de la Iglesia en estos términos: Habiéndonos reunido felizmente en Milán tanto yo, Constantino Augusto, como yo, Licinio Augusto y, habiendo tratado sobre lo relativo al bienestar y a la seguridad públicas, juzgamos oportuno regular, en primer lugar, entre los demás asuntos que, según nosotros, beneficiarán a la mayoría, en 101

lo relativo a la reverencia debida a la divinidad; a saber, conceder a los cristianos y a todos los demás de practicar libremente la religión que cada uno desease, con la finalidad de que todo lo que hay de divino en la sede celestial se mostrase favorable y propicio tanto a nosotros como a todos los que están bajo nuestra autoridad. (…) / (Página 270) Por lo cual conviene que tu excelencia sepa que nos ha parecido bien que sean suprimidas todas las restricciones contenidas en circulares anteriores dirigidas a tus negociados, referentes al nombre de los cristianos y que obviamente resultaban desafortunadas y extrañas a nuestra clemencia y, que desde ahora todos los que desean observar la religión de los cristianos lo puedan hacer libremente y sin obstáculo, sin inquietud ni molestias. (…) de modo que cada cual tenga libre facultad de practicar el culto que desee. (…)

Además, hemos dictado, en relación con los cristianos, la siguiente disposición: los locales en que anteriormente acostumbraban a reunirse (…) les deben ser restituidos a los cristianos sin reclamar pago o indemnización alguna y dejando de lado cualquier subterfugio o pretexto (…)”.BLAQUEZ, J. M. “La política imperial sobre los cristianos. De la Tetrarquía a Teodosio”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra.

2010 (3ª edición). Página 273. Política religiosa de Constantino.

Constantino contra el donatismo. Paganismo. Cristianismo-paganismo.

Condena al paganismo. Prohibición de sacrificios. “(…) Constantino desde el primer momento siguió una política favorable a los cristianos, devolviendo a estos los bienes confiscados a sus antiguos poseedores.

Escribió dos veces a Anulinus, procónsul de África, ordenándole librar a los sacerdotes cristianos de las magistraturas públicas y de los tributos (C. TH. 16, 2.1), disposición con la que el clero cristiano quedaba equiparado al sacerdocio pagano. Hizo llegar al obispo de Cartago, Ceciliano, tres mil folles. Los obispos donatistas pidieron a Constantino que interviniera en un asunto interno de la Iglesia. Al decidir el emperador en contra de ellos, rechazaron la competencia del emperador. El tema es de gran importancia porque indica la política religiosa seguida por los emperadores sucesivos.

Constantino se vio obligado a intervenir en la lucha de los donatistas, seguidores de la doctrina de Cipriano. Ceciliano fue contestado por los partidarios de un competidor que le acusaban de haber sido ordenado obispo por un apóstata, que había entregado las Sagradas Escrituras durante la persecución. El clero recibió importantes donaciones en Egipto, Siria, Alejandría, Antioquía y en otros lugares. (…) / (Página 274) 102

El emperador tenía como consejero a Osio, obispo de Córdoba, que le hizo ver como los intereses de la Iglesia y del Estado marchaban unidos, actuando con poder cesaropapista. La política religiosa de Constantino, entre los años 316 y 320, tendía a igualar la situación real de cristianos y de paganos y, a integrar a la Iglesia poco a poco en el seno del Estado. La Iglesia puede legislar y recibir donaciones, con lo que se acrecentaba su poder económico. Los obispos tenían facultad de liberar a los esclavos (C. Th. 4, 7.1; C. Iust. 1, 13.1). A partir del año 318 estando de acuerdo los dos litigantes podían acudir a la jurisdicción del obispo. Este hecho puede considerarse una medida grave contra el Estado. (…).

A partir del año 317, los símbolos cristianos se multiplican en las ciudades. Poco a poco desaparecen los nombres de los dioses paganos, salvo el de Sol Invicto, fácilmente asimilable para los cristianos. El domingo se declara día festivo. (…)

En el año 326 se legisló que no se multiplicasen el número de eclesiásticos innecesariamente. A partir de este momento, la Iglesia se convirtió en un Estado dentro del Estado, con un gran poder político y económico. (…)

En el año 318 prohibió que la aurispicina se practicara en casas privadas. (…)

Los paganos también vieron limitado su campo de acción. Condenó a la escuela neoplatónica y ordenó la ejecución de Sópatro, que la había dirigido desde la muerte de Jámblico. Clausuró el Serapeión de Alejandría, los templos dedicados a Esculapio en Aegae y, al dios Sol en Heliópolis. Mando destruir los templos de Afrodita sobre el Gólgota y, el de Afaia, en el Líbano. (…)

Entre los años 320 y 322 desaparecieron todos los símbolos alusivos a divinidades solares. En el año 321 favoreció todavía más al clero cristiano.

Al año siguiente prohibió los sacrificios paganos durante el aniversario imperial (C. Th. 16, 2, 5). En el año 329 abandonó la ideología solar y, como escribe P. Petit, a partir de esta fecha funda una monarquía hereditaria, cuya ideología se basa en el monoteísmo providencialista que desarrolla por estos años Eusebio de Cesarea.

Constantino, pues, es el fundador de una monarquía de derecho divino. Es el representante de Dios en la tierra. El teólogo político fue el obispo Eusebio de Cesarea, principalmente en su panegírico del año 336, escrito con motivo de los Trecennalia del emperador. El reino de Constantino es la imagen del reino celeste, Eusebio concreta las relaciones entre el Logos y el emperador (…)”.BLAQUEZ, J. M. “La política imperial sobre los cristianos. De la Tetrarquía a Teodosio”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor.

Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición). Página 278. Fin del paganismo.

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Política de Teodosio. “(…) Teodosio (379-385) condenó todas las herejías en el año 380. (…) El brazo secular se puso al servicio de la Iglesia ortodoxia.

La mayor parte de la intelectualidad del momento era pagana, como Libanio, Himerio y Temistio. (…)

Vetio Agonio Pretextato, senador y procónsul de Acaya, había desempeñado los siguientes cargos sacerdotales: augur, pontífice de Vesta, pontífice del dios Sol, quindecemvir sacris faciundis, / (Página 279) curial de Hércules; se inició en los cultos de Liber Pater y de Eleusis, hierofante, neocoro, cumplió con el rito del taurobolio (ritual descrito por el poeta hispano, cristiano Prudencio) que prueban la vitalidad del paganismo entre los intelectuales y los altos cargos de la administración (…)”.

(75). MAIER, Franz Georg. “Las transformaciones del mundo mediterráneo. Siglos III-VIII”. Madrid. Historia Universal Siglo XXI. 1981 (junio. 8ª edición). Página 4. Teodosio. “(…) De facto, comienza la cristianización del imperio, llevada a cabo de iure, casi un siglo más tarde, por el emperador Teodosio. El mundo espiritual del imperio se transforma desde sus cimientos y con él la posición del emperador. Este deja de ser tan sólo el monarca temporal absoluto, para convertirse, además, en señor de la Iglesia, que, como ya hizo Constantino el año 325, en un acto de graves consecuencias, convoca y preside concilios, interviniendo también con sus leyes en la vida y la doctrina de la ecclesia (…)”. Página 111.

Teodosio el Grande. “(…) Teodosio impulsó decididamente la unidad religiosa del imperio e hizo valer inequívocamente la autoridad del emperador, incluso en cuestiones relativas a la fe. La división de la Iglesia quedó eliminada en el concilio de Constantinopla y en las medidas político-eclesiásticas que le siguieron. Durante algún tiempo se mantuvo la paz, pese al predominio indiscutido de la ortodoxia; pero los nuevos conflictos dogmáticos con los pelagianos y los monofisitas comenzaban a hacerse notar. 8aturalmente, seguían existiendo maniqueos, donatistas y un gran número de otras sectas más pequeñas. Frente a ellos, Teodosio siguió una política rigurosa. Recibía a los obispos heréticos y rompía ante / (Página 112) sus ojos los memoriales que le presentaban. Las iglesias de los heréticos fueron confiscadas y, retirados incluso los derechos civiles a los restos de algunas sectas. (…)

Teodosio arremetió con creciente energía contra el paganismo. Es de destacar que no se invistió ya del cargo de pontifex maximus. En los comienzos de su reinado, se produjo la última confrontación importante entre paganos y cristianos, que naturalmente se desarrolló pacíficamente y sin fanatismos, gracias a la segura posición de la Iglesia. Fue simbólica, por su inutilidad, la lucha de la aristocracia senatorial pagana, bajo la dirección del prefecto de Roma, Símaco, por la reincorporación del altar 104

de la Victoria, en la sala de sesiones del senado, que Graciano había ordenado retirar el año 382. Medidas similares a las dirigidas contra los heréticos –prohibición de reuniones, supresión de templos, restricción de los derechos civiles- fueron tomadas ahora contra los paganos. Se cerraron sus templos y se prohibieron, bajo amenaza de graves penas, las ofrendas y la veneración de las estatuas de los dioses, así como la totalidad de los ritos de la gentilitia superstitio (superstición pagana). En el año 393, tuvieron lugar, por última vez, los juegos olímpicos, lo que constituye también una fase en la represión del paganismo. El paganismo estaba totalmente destruido; incluso numéricamente se inició un retroceso relativamente rápido. La lucha contra el paganismo llegó a pasar incluso a plano político, en conexión ante la segunda gran realización de Teodosio: el restablecimiento de la unidad del imperio bajo la soberanía de un sólo emperador. Primero hubo de derrotar a Máximo, antiemperador nombrado por el ejército de Inglaterra y las Galias. Pocos años más tarde, tras la muerte de Valentiniano II (392) Arbogasto, magister militum franco, proclamó antiemperador a Flavio Eugenio, profesor de retórica.

Eugenio se declaró nuevamente en favor del paganismo, aunque de una manera mucho más suave que Juliano, pues tan sólo recomendó tolerancia para con los partidarios de los viejos dioses. Pero las / (Página 113) tropas de Teodosio, favorecidas por un huracán, lograron una clara victoria junto al río Frígido, en septiembre del año 394. El resultado de la batalla y el “milagroso huracán” fueron considerados como el juicio de Dios y la corroboración reafirmada del triunfo del cristianismo: “Tú eres el emperador amado por Dios sobre todas las cosas (…), por quién incluso el éter combate y a cuyas banderas los vientos acuden a raudales”, poetizó incluso el pagano Claudiano. El praefectus praetorio 8icómaco Flaviano, prominente figura del paganismo, escogió (como un día el joven Catón en Utica) la muerte voluntaria (…)”.VERA ARANDA, Ángel Luis. “Breve historia de las ciudades del mundo clásico”. Madrid. Nowtilus. 2010.

Página 219. Paganismo en Roma. “(…) Durante el siglo IV continuaron, no obstante, algunas últimas construcciones de índole pagana, pero la ciudad ya se estaba transformando decisivamente y aquello solo fue el canto de cisne de su pasado de gloria y grandeza. Algunos detalles de este postrero esplendor fueron el ábside y el pórtico de Junio Basso; el obelisco de San Juan de Letrán, traído de Egipto por Constantino II en el 357, las ultimas remodelaciones para aumentar la capacidad del Circo Máximo ordenada por el emperador Constancio II ese mismo año; la reconstrucción del puente Cestio a iniciativa del emperador Graciano; y la creación del arco en el Campo de Marte bajo el poder respectivo y sucesivo de los emperadores Graciano, Valentiniano y Teodosio, en el 380 (…)”. Página 220. Paganismo en Roma. “(…) En el año 381, el emperador Teodosio adoptaba el cristianismo como la religión oficial del 105

Estado romano. En poco más de medio siglo, esta religión había pasado de ser la que más duras persecuciones había sufrido a convertirse en la única dominante del mayor Imperio que existía hasta entonces. Y este hecho tuvo también una gran repercusión sobre la mayor ciudad existente hasta ese momento: Roma. La antigua capital eras considerada por aquella época como el vestigio final del paganismo clásico con Atenas, mientras que por el contrario, Constantinopla, se iba convirtiendo paulatinamente en la ciudad más representativa de la nueva religión triunfante. Ese hecho tuvo especiales repercusiones en la aceleración de la decadencia romana.

Se inició en aquellos tiempos una política de persecución contra la religión y la cultura paganas y, ello conllevaba también la desaparición de muchas de sus costumbres y tradiciones y, por tanto, de los edificios en los que se celebraban o tenían lugar esos ritos en decadencia. / (Página 221) De este modo, en el 382, el emperador Graciano ordenó la destrucción del altar de la Victoria pagana en el Senado y, al año siguiente decretó el cierre del templo de las Vírgenes Vestales, así como la extinción de la llama eterna que venía alumbrando el paganismo romano desde hacía más de mil años (…)”.VERA ARANDA, Ángel Luis. “Breve historia de las ciudades del mundo clásico”. Madrid. Nowtilus. 2010.

Página 148. Recuperación del paganismo en Antioquía. “(…) En el año 362 y en el contexto de su ofensiva contra los persas, Juliano se estableció en Antioquía. El emperador tenía las ideas religiosas muy claras. Su objetivo era recuperar el paganismo y acabar con la creciente influencio del cristianismo. Cuando llegó a la ciudad la visión de la misma no le satisfizo en lo más mínimo. Antioquía era ya una ciudad bastante cristianizada y Juliano se enfrentó con el alto clero cristiano. Tampoco le gustaron sus habitantes, de los que opinaba que eran de mal carácter, peleones, frívolos, afeminados, pederastas y viciosos jugadores de apuestas. Su opinión, por tanto, no le ayudaría mucho a cambiar las / (Página 149) costumbres religiosas que se estaban imponiendo en la ciudad. De esta forma, tras un enfrentamiento con parte de sus habitantes y en especial con la alta jerarquía eclesiástica cristiana, dio la orden de sacar los restos del obispo Babilas del bosque de Dafne para que se enterraran en otro lugar. Eso despertó las iras de los cristianos más intransigentes, que no le perdonaron la ofensa y así, la noche del 22 de octubre de ese mismo año, el gran templo de Apolo desapareció en un gigantesco incendio provocado por fanáticos seguidores de Cristo. (…)

Joviano murió muy pronto y en el 364 le sustituyó a su vez un nuevo emperador, Valente, con quién hubo un último intento de resurgir la ciudad, al menos desde un punto de vista monumental. Valente se preocupó por restaurar los monumentos que estaban cayendo en la ruina debido a su abandono, engrandeció aún más la / (Página 150) iglesia que habían iniciado Constantino y Constancio y construyó el último gran foro imperial 106

de la ciudad que llevaría su nombre, en la avenida de las Columnas o de las Columnatas, junto a uno de los arroyos que surcaba la ciudad procedente del monte Silpios, el de Parmenios. (…)

En el año 379, subió al trono imperial alguien a quién ya conocemos, Teodosio I el Grande, quién, a los tres años de su entronización, decretó las primeras leyes contra el paganismo. En Antioquía estas leyes fueron recibidas con júbilo por el sector más intrigante del cristianismo y, en cuanto se les presentó la oportunidad, los monjes más extremistas asaltaron los templos paganos y los destruyeron en su mayor parte. Solo cuatro de ellos se salvaron de la furia destructora: el de Zeus / (Página 151), el dedicado a Atenea, el de Dionisos y el de la diosa Fortuna. También se vieron a salvo de esta agresión los edificios paganos del bosque de Dafne, pero sería por poco tiempo.

En el año 387, la población de Antioquía se rebeló en su conjunto contra una disposición de Teodosio que imponía unos tributos muy elevados que los habitantes de la ciudad no estaban dispuestos a pagar.

Teodosio reaccionó contra este hecho arrebatándole a la ciudad el rango de capital metropolitana, como castigo por la sublevación. En el transcurso de estos acontecimientos, el bosque de Dafne se vio invadido por una muchedumbre cristiana que prendió fuego y destruyó uno de los templos que allí había, el de 8émesis, la diosa de la justicia. Pero el afán de venganza de Teodosio no se quedó ahí. En el año 391 decretó, como sabemos, la última de sus grandes medidas contra el paganismo y ordenó la destrucción generalizada de todos los templos paganos que aún subsistían en el Imperio. Así, desaparecieron todos los que aún quedaban en pie en Antioquía y sobre todo los del bosque de Dafne, que fue además prácticamente arrasado en su totalidad por las turbas que lo incendiaron de manera salvaje. Desaparecía así uno de los monumentos y de los espacios naturales más importantes que habían existido a lo largo del mundo antiguo. Las destrucciones fueron de tal calibre, que el lugar no se volvió a recuperar nunca más (…)”.

(76). BLAQUEZ, J. M. “La política imperial sobre los cristianos. De la Tetrarquía a Teodosio”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra.

2010 (3ª edición). Página 281. Teodosio y el paganismo. Prohibió el paganismo y la adivinación. “(…) Teodosio se mandó más duro que su predecesores con el paganismo. Renunció al título de pontifex maximus (Zósimo, 4, 36). Después del año 381 prohibió los sacrificios que se hacían para conocer el futuro (C. Th. 16, 107). Ese mismo año [391] el emperador condenó los sacrificios y las visitas a los templos. En el año 392 se condenan todas las formas de paganismo, incluso las privadas (C. 107

Th. 16, 10. 12). A partir de ese momento el cristianismo es la única religión del Imperio.

Teodosio logró una integración total de la Iglesia y del Estado, siguiendo la política comenzada por Constantino y, la ideología del cesaropapismo de Eusebio de Cesarea (…)”.

(77). BLÁZQUEZ, J.M. “Orígenes del monacato cristiano”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición). Página 400. El ascetismo cristiano visto por los intelectuales paganos. Destrucción de los templos paganos. “(…) El retórico antioqueno Libanio, en su discurso Pro templis, del año 386, describe ciertas bandas de monjes que, organizados, saquean las casas de los pequeños campesinos, a los que dejan en la completa ruina. Los monjes, según Libanio, eran incultos y violentos. Así los describe: Estos hombres vestidos de negro (…) los que despreciando la ley, todavía en vigor, se abalanzan contra los templos. Llevan la leña para prenderles fuego, piedra y hierros para derrumbarles; los que no tienen esto, se sirven de sus manos y de sus pies. Abaten los techos, demuelen los muros, tumbas las estatuas, arrancan de cuajo los altares, ¡es un verdadero botín de Misios! En cuanto a los sacerdotes (paganos) ¡tienen que callar o perecer!

Una vez destruido un templo, se produce una carrera hacia otro; después a un tercero y así sucesivamente. Acumulan trofeo sobre trofeo a desprecio de la ley.

Estas acciones son realizadas incluso en las ciudades, pero sobre todo en los campos. Acuden en bandas a atacar cada aldea. (…) Avanzan, pues, a través de los campos como torrentes y los arrasan por el hecho mismo de que destruyen los templos. (…)

Dicen que ellos hacen la guerra solo a los templos, pero esta guerra es un medio para hacerse con la riqueza de los templos, para hacer pillaje de los bienes de los desgraciados, de los productos de sus tierras y el ganado que alimentan. Después los asaltantes se retiran llevándose los bienes de aquellos a quienes han forado a capitular. Pero esto no les basta: se apropian también de la tierra de un tal, alegando que es una tierra sagrada (…) ellos que rinden culto, como dicen, al dios del ayuno. En cuanto a los otros, las víctimas del pillaje, si acuden a la ciudad ante el pastor (el obispo) –así llaman, en efecto, a un hombre que no es precisamente bueno- y, le narran llorando las injusticias que han sufrió, este pastor aprueba los pillajes y la caza de sus víctimas bajo el pretexto de que pueden considerar como ganancia el que no hayan sufrió algo peor. / (Página 401) 108

Si se enteran de que un territorio posee algo que pueda ser objeto de pillaje, rápidamente (aducen) que allí se han hecho sacrificios, que allí se cometen abominaciones (…).

La acción principal de estos monjes es la destrucción de los templos paganos. Presenta estas acciones como una guerra contra el Estado, arrasando templos, casas y cosechas; se consideran los verdaderos guardianes del orden. Los obispos hacían la vista gorda ante tantos desmanes. (…)

Los emperadores cristianos se vieron obligados a intervenir para frenar las actividades de los monjes. Una constitución de Teodosio (C. Th. 15,2) fechada poco después de los sucesos de Callinicum, en el año 392, obliga a los monjes a abandonar las ciudades y a vivir en los desiertos. 8o obstante, esta disposición fue pronto derogada.

Los monjes se opusieron a la aplicación de la pena de muerte (…)”.

BLÁZQUEZ, J.M. “Orígenes del monacato cristiano”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición). Página 402. El ascetismo cristiano visto por los intelectuales paganos. Destrucción de los templos paganos. Militia divina“(…) Se aplicó a los monjes la terminología de los mártires y se les llamó atletas. Se comparó la vida monástica con la militia christiana y, al monje con el soldado de Christo. Ingresar en un monasterio era dedicarse a la militia divina (…)”.

(78). VERA ARANDA, Ángel Luis. “Breve historia de las ciudades del mundo clásico”. Madrid. Nowtilus. 2010. Página 268. Final del paganismo en Asia Menor. “(…) El siguiente acontecimiento que precipitó la ruina fue una decisión política. El emperador Teodosio había subido al trono y, desde principios de su reinado, se propuso acabar con todos los vestigios de las religiones paganas que hasta entonces habían triunfado, como ya sabemos que sucedió en otras ciudades del mundo clásico. Teodosio pretendía que el cristianismo fuera la única religión tolerada y por ello decretó el cierre de todos los templos paganos y, entre ellos, claro está, el más importante / (Página 269) el Artemision, que aunque probablemente todavía se encontraba en ruinas, era un ejemplo de las religiones con las que él pretendía acabar. El decreto del cierre del templo, que se llevó a cabo en el 391, se completó con un ataque de las turbas cristianas contra el complejo religioso. Estas, llevadas por su celo radical, derribaron la estatua de Artemisa, o lo que quedara de ella y procedieron, a continuación, a desmantelar el templo de forma sistemática.

En esta labor destacó uno de los más importantes padres de la iglesia cristiana, Juan Crisóstomo, de quién ya hemos hablado en capítulos anteriores, el cual ordeno la construcción de varios hornos de cal en las 109

escalinatas del templo para fundir los mármoles del mismo y utilizarlos para obtener cal con la que cubrir las nuevas construcciones que se estaban llevando a cabo. Esta labor está documentada al menos desde el año 401 hasta el año 433, de manera que durante el primer tercio del siglo V se llevó a cabo la destrucción casi completa del que fuera uno de los grandes edificios del mundo antiguo.

El cristianismo había triunfado y esto implicó una serie de cambios en el espacio urbano efesio. La ciudad, uno de los centros de la nueva religión, se convirtió en sede de varios concilios cristianos ecuménicos, es decir, internacionales. Así en el 431 tuvo lugar el primero de ellos, en el que se proclamó a María como madre de Dios y, en el 449 tuvo lugar el segundo. Ambos se reunieron en el que quizás era el único gran edificio importante que aún quedaba intacto, el antiguo conjunto de la Bolsa o de la Casa de Cambio, construido en época del emperador Adriano, que fue convertido en iglesia para cumplir tal cometido. / (Página 270) Durante el siglo V continuaron los problemas, en especial porque los sedimentos del Cayster dificultaban cada vez más el comercio e iban cubriendo poco a poco el puerto, pero la ciudad aún sobrevivía y es más, experimentó a continuación una época de relativa prosperidad cuando en el 527 subió al poder el emperador bizantino Justiniano. Este dio tres órdenes básicas a su gobernador en Éfeso. La primera era que embarcase todas las estatuas u obras de arte de calidad que quedaban en la ciudad para enviarlas al puerto de Constantinopla, pues deseaba embellecer su ciudad mucho más aún. En segundo lugar, procedió a la construcción de una nueva muralla para defender la urbe. Como la ciudad había disminuido enormemente en población y extensión, la nueva muralla tendría unas dimensiones mucho más reducidas que la que Lisimaco había construido ocho siglos antes. Pero a cambio tomó una tercera decisión, fortificar una de las colinas de la ciudad, la denominada de Asayoluk, en el interior de la cual decidió construir una gran basílica de ciento die metros por cuarenta en el lugar donde estaba enterrado san Juan, de ahí que se le denominara la basílica de san Juan (…)”.

(79). VERA ARANDA, Ángel Luis. “Breve historia de las ciudades del mundo clásico”. Madrid. Nowtilus. 2010. Página 222. Final del paganismo en la Roma del siglo V. “(…) Tras la marcha de los visigodos, la ciudad intentó recuperar la normalidad y los papas dieron un nuevo impulso a la cristianización de la misma. Para ello iniciaron sistemáticamente un plan que consistía en la transformación de todos aquellos edificios paganos que fuese posible modificar en iglesias y lugares cristianos. De esa forma, a lo largo del siglo V se fue desmantelando de una forma organizada y eficaz la antigua Roma imperial pagana y se dio paso a la Roma cristiana de los papas. Así, se creaban las iglesias de Santas Sabina sobre el Aventino, la de Santas 110

María la Mayor, la de San Lorenzo en Lucina, la de San Pietro en Vincoli sobre una antigua domus romana, la de San Estéfano Rotondo o la de Santa Prassede y Pudenziana (…)”.

(80). ALVAR, Jaime., & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. “Cultos mistéricos y cristianismo”.

Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra.

2010 (3ª edición). Página 531. Destrucción de santuarios. Fin del paganismo en Egipto. “(…) Con frecuencia, la desaparición del paganismo y concretamente de los cultos mistéricos, se ha vinculado a la intervención activa de las comunidades cristianas. El empeño del cristianismo por imponerse como sistema religioso conduciría a la destrucción de santuarios mistéricos con lo que se otorga un dramático final a la existencia de estos cultos.

En efecto, la conversión de los santuarios suponía, en contadas ocasiones, la demolición total o parcial del edificio y su reutilización como iglesia cristiana o martyrion. En otras, se procedía a la construcción de un santuario cristiano dentro del temenos pagano enfrentando la entrada de la nueva basílica a la del templo pagano. O, simplemente, los anteriores edificios se convertían en iglesias levantando una cruz y realizando las oportunas modificaciones arquitectónicas a fin de adaptar el edificio a las nuevas necesidades litúrgicas. 8o obstante y, como veremos a continuación, los restos arqueológicos demuestran que, como norma general, la reutilización de templos paganos se produciría tras un largo periodo de abandono.

La demolición de los antiguos santuarios paganos parecía resolver la carencia de solares extensos dentro de los muros de la ciudad. Los obispos reivindicaban esta reutilización que poseía menos riesgos económicos que otras posibles soluciones. La utilización de un espacio sacro pagano fue el motivo de una de las destrucciones de santuarios mistéricos más notables: el Serapeo de Alejandría.

La destrucción de este Serapeo constituye uno de los escasos ejemplos de destrucciones de santuarios de los que ha quedado constancia literaria, fundamentalmente a través de la descripción que nos proporciona en su Historia eclesiástica Rufino de Aquileia. (…) / (Página 532) Las obras permitieron el descubrimiento de una cripta (antrum) que probablemente pertenecía al complejo mitraico de la ciudad. La profanación de este lugar de culto provocó la revuelta pagana. A pesar de que el número de los cristianos superaba el de los sublevados, estos que atacaban como una copa que, vertida, derrama serpientes (celut draconum calice potato) consiguieron hacerse fuertes en el Serapeo donde incluso 111

torturaron a los cristianos que capturaban. El suceso fue relatado al emperador Teodosio I. (…)

Teófilo, patriarca de la ciudad, proclamó la abolición del culto a Serapis y, por ende, el fin de la religión egipcia (…)”.

(81). VERA ARANDA, Ángel Luis. “Breve historia de las ciudades del mundo clásico”. Madrid. Nowtilus. 2010. Página 67. “(…) en las postrimerías del siglo IV, el emperador Teodosio, de origen hispano, decretó el abandono y el saqueo de las riquezas del templo de Zeus Olímpico, clausuró el templo de Delfos prohibiendo la existencia de su oráculo (“la voz del agua se desvanecerá”, como predijo la última sibila) y en el 393 decretó el fin de los Juegos Olímpicos (…). / (Página 68) Por esta misma fecha [año 425], el cristianismo iniciaba esa labor eliminatoria de vestigios arquitectónicos, transformando los antiguos templos paganos el iglesias para el culto cristiano, si bien es verdad que en muchos casos aquellos han llegado a nuestros días gracias a esta conversión en templos religiosos cristianos. El Partenón fue uno de los primeros en sufrir este cambio y, es que a mediados del siglo V resultó consagrado a la Virgen María y, poco después, también el Teseion se convertía en iglesia cristiana a finales del siglo V. La naturaleza parecía querer colaborar también en este afán destructivo. En el 522 y en el 551 dos fortísimos terremotos derribaban la mayor parte de lo que aún se conservaba en pie. El Olimpeion quedaba así definitivamente arruinado en lo poco que todavía había sobrevivido. Por estas mismas fechas, la labor de los seres humanos continuaba también cebándose sobre la desgraciada ciudad. En el 529 el emperador bizantino Justiniano decretaba el cierre de la Academia de Platón y la expulsión a Persia de los filósofos que aún enseñaban en ella los viejos cultos paganos; ello suponía el final del periodo de esplendor cultural ateniense, mientras / (Página 69) que a partir de aquel momento era Constantinopla quién se convertía en el centro de la cultura bizantina.

Durante la hegemonía del Imperio bizantino, Atenas se convirtió en un lugar apartado de la vida cultural. Muchas de las obras de arte de la ciudad fueron trasladadas a Constantinopla y, sus templos se transformaron en iglesias cristianas. Los emperadores bizantinos visitaron Atenas en ocasiones, pero la ciudad fue generalmente ignorada y sufrió un empobrecimiento manifiesto. (…)

En el siglo VII, los magníficos materiales que habían formado parte de la biblioteca de Adriano eran empleados para la construcción de una sencilla basílica paleocristiana. Sobre las ruinas del Erecteion se levantaba una nueva iglesia cristiana. En la siguiente centuria era el templo del Hefestión el que quedaba transformado en la basílica cristiana de San Jorge (…)”.

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(82).CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Iao benignitas salvatoris nostris”.

Menorca: La isla de los judíos veterotestamentarios (Siglos XI a. C., al VI a. C.). Año 2015. Página 18. Conclusiones. “(…) En el siglo XI a. C., Menorca fue colonizada y poblada en dos ocasiones, bajo los reinados de los reyes israelitas: Saúl y David. Fundamentalmente, el linaje de Maón llegó en la primera migración, puesto que durante el reinado de Saúl, la Biblia omite cualquier información sobre dicho linaje. Lo mismo ocurrió con el linaje de Jammón, cuyas ciudades –Jammón y Maón-, desaparecieron del territorio cananeo en el siglo XI a. C. 8o ocurrió lo mismo con la ciudad de Ramá que permaneció en el reino de Israel, aunque colonizó Menorca con el lugar del Ram. La segunda migración de población hebrea llegada a Menorca, se produjo en el siglo VI a. C., tras el decreto promulgado por Ciro el Grande, por el que los judíos pudieron regresar desde Babilonia a Jerusalén. En dicho periodo se produjo la migración de Adaya a Menorca, la isla donde ya vivía desde el siglo XI y X a. C., población israelita. Estas tres migraciones israelitas a Menorca propiciaron cambios en la arquitectura de la isla. En primer lugar, la creación de los pozos con rampa de 8a Patarrá, Binimaimut y, Cales Coves para uso genérico de la población. Y el pozo del recinto de taula, de Son Catlar, para uso exclusivamente religioso, de las comidas sacrificiales. En segundo lugar, la reutilización de los recintos de taula por los israelitas, para sus ritos religiosos, en los que los sacrificios de animales fueron constantes, siendo el horario de los mismos, nocturno y, las ofrendas de animales aptos para el sacrificio a Yahveh, consistentes en bóvidos, ovicápridos y, aves, como tórtolas y, palominos. Prácticamente, en todos los recintos de taulas de la isla de Menorca, los trabajos arqueológicos han sacado a la luz huesos y, fragmentos de huesos de animales sacrificiales, ligados a materiales cerámicos fragmentados. Una práctica ritual israelita, en el caso de que el sacerdote considerase que el recipiente había sido inmundo, consistente en romperla para que no pudiera ser nuevamente utilizada. / (Página 19) Junto a las aportaciones arquitectónicas y religiosas, los israelitas llevaron a Menorca una práctica social-defensiva: la utilización de la honda, que ya en el siglo X a. C., era utilizada por el ejército israelita de David. Socialmente, el territorio menorquín adoptó nuevas formas de enterramiento, puesto que los judíos israelitas sepultaban a sus difuntos en cuevas naturales o grutas artificiales donde depositaban el cadáver en un ataúd de pino, hasta que el cuerpo se descompusiera, para posteriormente extraer los huesos y guardarlos en un osario. Grutas de enterramiento como las halladas en el término de Addaya, -de origen hebreo-, así como en los hipogeos de Cales Covas (…)”.

(83). AMENGUAL I BATLE, Josep. “Judíos, católicos y herejes: El microcosmos balear y tarraconense de Seuerus de Menorca, Consentius y 113

Orosius (413-421)”. Granada. Universidad de Granada / Universitat de les Illes Balears / Institut Menorquí d´Estudis. 2008. Página 142. Capítulo IV. La comunidad judía de Menorca. “(…) Tan claro es el crecimiento pacífico del judaísmo y del cristianismo en el mundo balear, que no tenemos datos ni de cuando llegaron, ni de su actuación durante los primeros siglos de su presencia.

Después de haber dejado constancia de la existencia de comunidades judías en Hispania y, en concreto en las Baleares, podemos asumir de Severus que la de Magona estaba compuesta por 540 personas.

La cifra parece histórica, puesto que hasta el momento no hemos conseguido encontrar una fuente de inspiración que le confiera un valor simbólico y no parece desorbitada, dentro de una población que podía rondar los 1500 habitantes (…)”.

(84). AMENGUAL I BATLE, Josep. “Judíos, católicos y herejes: El microcosmos balear y tarraconense de Seuerus de Menorca, Consentius y Orosius (413-421)”. Granada. Universidad de Granada / Universitat de les Illes Balears / Institut Menorquí d´Estudis. 2008. Página 31. A. Los orígenes del cristianismo en las Baleares. Capítulo I. La Romanización de las Baleares. Los albores de la milenaria historia de judíos en Mallorca. Judíos. “(…)los hebreos fueron objeto de expulsiones y deportaciones, pero también los hubo de entre ellos que participaron en las empresas comerciales de los fenicios (14). De hecho se dispersaron por cualquier parte del Mediterráneo y llegaron a ser más del 5% de la población del Imperio Romano. 8o sorprende, por tanto, que en Eivissa haya algún vestigio de cerámica judía haya algún vestigio de cerámica judía del principio de la era cristiana, aunque no parece que esta cerámica se hubiera producido en la isla, sino que había llegado allí por la vía comercial, por lo que no podemos hablar todavía de un asentamiento judío en las Pitiusas (15). Data de fechas recientes el hallazgo de una pequeña Lucerna de cerámica, con la representación de la menorah, el candelabro de los siete brazos judío. Se halló en las inmediaciones del bastión de en Berard (…)”.

(85). AMENGUAL I BATLE, Josep. “Judíos, católicos y herejes: El microcosmos balear y tarraconense de Seuerus de Menorca, Consentius y Orosius (413-421)”. Granada. Universidad de Granada / Universitat de les Illes Balears / Institut Menorquí d´Estudis. 2008. Página 31. A. Los orígenes del cristianismo en las Baleares. Capítulo I. La Romanización de las Baleares. Los albores de la milenaria historia de judíos en Mallorca. Judíos. “(…)Podría ser el primer testimonio de la presencia judía en Mallorca, puesto que posiblemente se remonte al s. IV (16). Sea cual fuere la proveniencia de esta lucerna, no la podemos aislar de otros grupos ya fuertemente judíos asentados en Mallorca. En el interior de la isla aparecieron unos plomos con inscripciones funerarias en hebreo que 114

pueden datarse como de fines / (Página 32) del siglo IV o principios del V. Aparecieron en Ses Fontanelles (Santa María del Camí) y, en ellos se lee Sémuel, hijo de R. Haggay (17). Que en este lugar haya una necrópolis es indicio de que los judíos estaban establecidos en Mallorca desde antiguo. Habían pasado de las zonas portuarias al interior de la isla y, en este lugar, aparecen con toda probabilidad, como activos productores agrarios. En breve indicaremos un caso significativo que nos muestra el valor de estas reflexiones.

En efecto, la Carta circular de Seuerus de Menorca (418) nos entera de que el más notable de los judíos de Magona, Theodorus (18), tenía propiedades en Mallorca, las cuales estaban por entonces bajo la vigilancia de su esposa, la cual debía pertenecer a una familia mallorquina de terratenientes y comerciantes. La madre de esta mujer residía en la isla y ejercía un fuerte influjo familiar, como el resto de matronas que nos saldrán al encuentro (19). Por dos veces, en dos días Theodorus, hizo el viaje de Manorca a Mallorca. Si tenemos en cuenta que cerca de Pollença hay el rahal Judi (20), mencionado por el Llibre del Repartiment, (1232), no será vana la hipótesis que sitúe las tierras y la casa de la familia de Theodorus cerca de la bahía de Alcudia, en el norte de la isla.

Al borde de la carretera de Palma a Sineu, una via de gran importancia al menos desde la Edad Media, existe hoy todavía en el Pou de Judi (21), (sería el pozo del judío). Existen motivos para afirtmar que este lugar estratégico indica el notable poder ostentado por quienes lo cavaron en el mismo centro de la isla. Una prueba más de arraigo secular de una comunidad judía en aquel punto.

Por lo tanto, nos hallamos con tres indicadores de grandes explotaciones agrícolas. En primer lugar, Theodorus fue gran propietario de Mallorca, lo cual perite barruntar una presencia más nutrida de judíos, que se debe completar con la de Ses Fontanelles. Luego se constata la sorprendente facilidad que tenían los judíos de Magona para trasladarse en Mallorca, / (Página 33) lo cual lleva a pensar en unas corrientes comerciales persistentes. A su vez este hecho permite sospechar que desembarcaban en el nordeste de Mallorca donde había la ciudad de Pollentia y en la bahía de suroeste, donde estaba la de Pala. Finalmente, el primero y único obispo conocido de Mallorca en la antigüedad, que estaba en el ejercicio hacia el año 484, se llama Helías. Es un caso único, sino el único conocido hasta hoy, entre los cristianos, dado que no solían adoptar nombres exclusivos del Antiguo Testamento. Otros nombres, como María, José, Jesús, Jacob (Jaime-Santiago), etc., como también pertenecen al 8uevo Testamento, no ofrecieron problema alguno a los cristianos, en el momento de adoptarlos como propios (…)”. Página 31. Cita (14). “(…)

Véanse unas referencias bibliográficas en AME8GUAL I BATLE, Els origens, I, p. 26 (…)”. Página 31. Cita (15). “(…) Cf. AME8GUAL I 115

BATLE, Els origens, I, pp. 26-28 (…)”. Página 31. Cita (16). “(…)

Francisca TORRES ORELL, “Restes romanes a sa Calatrava (Palma).

Avanç sobre l´excavació arqueológica”, en L´Antiguitat clàssica i la seva pervivencia a les illes Balears, XXIII Jornades d´Estudis locals, palma, del 17 al 19 de noviembre de 2004. Coordinació: María Luísa Sánchez León.

María Barceló Crespí (Institut d´Estudis Baleàrics), Palma, 2005, p. 293, con una fotografía en p. 300. Véase el mapa 1, más adelante, p. 530 (…)”.

Página 32. Cita (17). “(…) J. M. MILLÁS VALLICROSA, “Los plomos con inscripción hebraica de Ses Fontanelles (Mallorca)”, en Sefarad, 18 (1958) 3; C. VE8Y, Corpus de las inscripciones baleáricas hasta la dominación árabe, Roma, 1965, nº 12, pp. 23-24; G. ROSSELLÓBORDOY, “Los siglos oscuros de Mallorca”, en Mayurqa, 10 (1973) 88, propone un estudio que averigüe las relaciones de estosplomos con los mosaicos de Cas Frares de Sta. María del Caí. Véase AME8GUAL I BATLE, Els origens, I, pp.28-29 y 360-365 (…)”. Página 32. Cita (18). “(…) Una nota prosopográfica en AME8GUAL I BATLE, Els origens, I, n.

31*, pp. 278 (…)”. Página 32. Cita (19). “(…) Cf. más adelante, pp. 114115, 123, 125, 153, 163, 349-350, 374-375 (…)”. Página 32. Cita (20). “(…) Códex Catalá del Llibre del Repartiment de Mallorca, (Ed) Ricard SOTO I COMPA8Y, Ripollert-Barcelona, 1984, 57r, p. 155 (…)”. Página 32. Cita (21). “(…) Ibid, 60r, p. 161 (…)”.

(86). BLÁZQUEZ, J.M. “El mundo en que nació el cristianismo”.

Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio.

Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición).

Página 59. Dualismo. Gentiles = Paganos, el término ya aparece en el Libro de los Jubileos. “(…) Con frecuencia se ha atribuido a este dualismo un influjo iranio. (…) Se supone que el dualismo iranio ayudó al judaísmo apócrifo a superar la “concepción de futuro” del Antiguo Testamento, que es un futuro intramundano. (…)

En Jubileos el dualismo ético es patente. Los buenos son los israelitas y, los malos son los gentiles (…)”. BLÁZQUEZ, J.M. “El mundo en que nació el cristianismo”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor.

Madrid. Cátedra. 2010 (3ª edición). Página 59. El Reino de Dios. Gentiles. “(…) El lugar del Reino de Dios es este mundo y, el otro. El tiempo es limitado y se cumple con el juicio y la resurrección. La finalidad del Reino de Dios es el triunfo y la salvación de Israel. Generalmente se concibe la salvación de Israel como colectiva (4 Esdras es una excepción). Esta salvación no suele alcanzar a los gentiles, aunque tal posibilidad se 116

ofrece en la literatura apócrifa más antigua, como 1 Henoc, el libro tercero de los Oráculos Sibilinos / (Página 60) y alguno del Testamento de los Doce Patriarcas. Esta actitud ambigua sobre la salvación de los gentiles se había dado ya entre los profetas. Mientras en el Segundo Isaías los gentiles tenían una puerta abierta a su salvación, en los libros de Isaías, Ezequiel, Jeremías y Zacarías eran condenados (…).

En el Libro de los Jubileos, datado a finales del siglo III a. C., o comienzos del siglo siguiente, el reino de Dios se sitúa en Jerusalén y en el templo.

Dios habita entre los israelitas y gobierna desde Sion. Consistía en el cumplimiento de la ley. Sólo sería feliz para Israel; los gentiles e israelitas infieles serían sometidos a juicio (…)”. BLÁZQUEZ, J.M. “El mundo en que nació el cristianismo”. Publicado en: ALVAR, J. & BLÁQUEZ, J.M. & FERNÁNDEZ ARDANAZ, Santiago. & LÓPEZ MONTEAGUDO, Guadalupe. & LOZANO, Arminda. & MARTÍNEZ MAZA, Clelia. & PIÑERO, Antonio. Colección: Historia Serie Mayor. Madrid. Cátedra.

2010 (3ª edición). Página 62. Apocalíptica y cristianismo. Esteban = partidario de la predicación de los gentiles. Los restos de Esteban se llevaron a Menorca por ser la isla de los gentiles. “(…) Käsemann defendió que en el cristianismo primitivo se mezclaron, por una parte, una rigurosa comunidad judeocristiana representante de la apocalíptica pospascual y, por otra, el grupo de Esteban y los siete, partidarios de la predicción a los gentiles. (…) Este es uno de los componentes esenciales del pensamiento de Jesús histórico, de la teología paulina y de toda la teología cristiana, de la que puede considerarse matriz. El cristianismo fue una secta apocalíptica en el interior del judaísmo (…)”.

(87). LAGARDA MATA, Ferrán. “Antes de Armstrong: Carta del Dr. Cleghorn, fechada en Menorca el 10 de abril de 1739, relativa a algunos curiosos monumentos de la Antigüedad habitualmente denominados allí Altares de los Gentiles”. Zaragoza. Sobradiel. 2009. Página 17.

Traducción. “(…) [184] Copia de una carta del Dr. Cleghorn, fechada en Menorca el 10 de abril de 1739, a un amigo del Sr. Collisons, miembro de esta Sociedad y, transmitida por el Sr. Collison el 7 de diciembre de 1739, relativa a algunos curiosos monumentos de la Antigüedad habitualmente denominados allí Altares de los Gentiles (31).

Señor: Para dar contestación a la solicitud de su inteligente amigo y de usted mismo, prometí en la última carta que le envié dar alguna cuenta de los antiguos monumentos que aquí se conocen bajo el nombre de Altares de los Gentiles. Ahora voy a cumplir mi promesa y para ello le he enviado un boceto (32) del más bonito de ellos con una descripción de cómo es. / (Página 18) 117

8o es necesario que sea muy detallista en la descripción de las dos enormes piedras, donde la, la mayor de ellas, sostiene como un pilar al tablero (33) A, o en el montículo vecino, o en la del medio arruinado edificio que se halla en lo alto del mismo o decir mucho en relación a sus distancias o situación respecto a cada uno de los otros dado que resultarán de más sencilla comprensión a partir del propio boceto que de cualquier descripción. Voy, sin embargo, a realizar las siguientes observaciones que pueden ayudarnos a llevar a cabo algunas conjeturas sobre el uso para el que una estructura de tan grande tamaño fue erigida.

Se halla la misma situada en la carretera pública (34) entre Magón (35) y Alaior, Saliora (36). Da la sensación de ser un montículo levantado por hormigas, dado que se alza del terreno llano y, se halla formado por tierra y piedras (37). El edificio de su parte superior parece haber sido más alto de lo que es en el presente, lo cual queda confirmado también por la prodigiosa cantidad de piedra groseramente tallada que yace por todas partes alrededor de los arbustos, de los que se halla cubierto el montículo, no resultando irrazonable suponer que éste adoptaba una forma cónica, dado que la base de lo que subsiste es más ancha que cualquier otra parte de las ruinas y que también observamos entre los escombros una piedra piramidal que constituyó probablemente la parte superior del cono./ (Página 19) [185] A una distancia de 3 o 4 yardas (38) de la columna C, fueron erigidas una gran cantidad de piedras oblongas y bastas, las cuales forman un circulo cuyo centro es la columna C. Estos son los aspectos más remarcables de este monumento. Hay otros dos, que difieren muy poco de éste, cerca de Trepucó, en el camino que va del castillo de San Felipe a la Iglesia de Gracia, pero estos se hallan construidos solo a base de piedras bastas artificialmente unidas unas al lado de otra y tienen una forma más piramidal, no teniendo las vecinas columnas y tableros la misma situación respecto a los montículos.

En Torrauba, el montículo se halla dispuesto entre estas piedras (39), al 8oreste, pero, en Trapuco, uno de los montículos se encuentra al 8oroeste de las piedras, que se hallan aún bastante enteras y, el otro en el único punto desde el cual se divisa el vestigio de la columna en medio del círculo, al Sudeste (40). Se pueden señalar fácilmente algunos otros del mismo tipo, en esta isla, pero sólo se conservan sus estructuras principales, habiendo el tiempo destruido todo el resto.

En el tiempo de los moros, estos monumentos, según la tradición, fueron torres de vigilancia y atalayas de señales y, es cierto que su (41) altura es tal que desde lo alto de los mismos puede tenerse un amplio campo de visión en todas direcciones, pero, si fueron torres de vigilancia, ¿por qué se construyeron dos tan juntos como en Trapuco y por qué motivo aquellas enormes piedras A-C fueron depositadas una encima de otra no 118

(42) sin la mayor de las dificultades? ¿Por qué un círculo de grandes piedras, una obra de no poco trabajo, rodea las columnas?

Huestra gente generalmente los llama altares de los gentiles, pero nunca he oído decir por parte de ninguno de los españoles, que hayan estado destinados a usos sagrados y quizás la similitud entre las palabras atalaya, torre de vigilancia y, altare (43), altar, pueda darnos el origen de esta denominación. 8o (44) es probable que los / (Página 20 anverso) [186] tableros sostenidos por las columnas fueran altares consagrados a sus divinidades, si podemos dar algún crédito a aquellos autores que nos cuentan que estos altares fueron siempre construidos de tal manera que recibieran los primerísimos rayos del sol naciente (a), dado que el montículo de Torrauba se interpone entre estas piedras y la salida del sol.

Celebraré conocer su opinión y la del Sr. Collisons sobre ellos.

Pero mientras tanto, si se me permite dar a conocer lo que pienso sobre este asunto, a pesar de que la, hasta ahora, distinta dirección de mis estudios me ha hecho un muy incompetente juez en cosas de esta naturaleza, sospecharía que estos monumentos son las tumbas o mausolea de alguien de la nobleza o de grandes hombres. 8o resulta improbable, en mi opinión, que las mesas cercanas fueran altares consagrados a sus manes. Hemos (45) dicho (b) que era costumbre entre las naciones antiguas enterrara estos grandes hombres en las carreteras públicas y erigir sobre sus cenizas o polvo (46) pirámides de tierra o montículos diseñados con esta (c) forma y, Diodoro Sículo menciona esto como practicado por los antiguos habitantes de este país particular y añade que altares dedicados a los manes de los difuntos eran usualmente erigidos cerca de las tumbas (c), pero daré por terminado un tema tan ajeno a lo que me he ocupado y espero que recibirá estas pobres conjeturas con la benevolencia con la que siempre me ha tratado y, con que se las presento a usted. Antes de que concluya debo observar que, dado que no tengo en este preciso momento en mi poder la obra de Diodoro Sículo, sólo le trasmito lo que recuerdo del sentido de sus palabras y no las expresiones en sí.

También se ha de tomar nota de algunos escasos errores que se han / (Página 21) [187] cometido en el dibujo por el descuido de los dibujantes.

Los principales son estos que señalamos a continuación.

Línea 1. Por Tirauba (47), lea Torrauba.

2. Por altares de los, lea altaya (48) de los gentiles, o la torre de vigilancia o atalaya de los gentiles.

7. Unos 6 pies, lea12 o 14 pies (49) (…)”. Página 17. Cita (31). “(…) La palabra inglesa heathen puede ser tanto traducida por gentiles como por paganos. Actualmente quizás nos inclinaríamos por el uso del segundo de estos vocablos, pero nos ceñiremos al históricamente utilizado desde el siglo XVIII para referirse, mayormente, aun que no, como veremos, en este caso, a los que hoy denominamos el monumento central de las 119

taulas, o simplemente taulas (…)”. Página 17. Cita (32). “(…) 8o disponemos de dicho dibujo, lo que no es raro, dado que el documento que comentamos es una mera copia de la carta original, ni tampoco sabemos con seguridad si acompañaba al texto traducido o fue enviado con antelación, pues Cleghorn dice, por una parte, que va a cumplir su promesa, en futuro y, a continuación, que el esbozo ha sido enviado, en pasado. Es incluso posible, aunque no aparezcan marcadas las piedras A y C que se mencionan en el texto, que dicho dibujo fuera el publicado en la obra de Armstrong, pues el gran hispanista Arturo Farinelli sugería que ambos colaboraron enThe History of the island of Minorca (FARI8ELLI, A.(1942-79): Viajes por España y Portugal: Desde la Edad Media hasta / (Págiona 18) el siglo XX: 8uevas y antiguas divagaciones bibliográficas.

Roma. Tomo II, pág. 275-275 y 282) (…)”. Página 18. Cita (33). “(…)

Quizás deberíamos decir la mesa, pero entendemos que tal pieza incluye el pie (…)”. Página 18. Cita (34). “(…) A pesar de que el Camí dén Kane (Kane´sRoad) ya existía en el momento de la redacción de esta carta (ya que fue construido entre 1713 y 1720), parece evidente, dado que posteriormente, en la misma, se refiere al monumento que en este momento va a describir como el de Torrauba, que dicha carretera pública no es este camino, sino el antiguo Camí Vell (cuyo nombre varía actualmente según el sector: Camí Vell d´Alaior, Camí Vell de Maó, etc), la antigua calzada romana entre Mago (Maó) y Iamo (Ciutadella), que pasando, en este tramo, por los pozos prehistóricos de Alcaidús, desemboca prácticamente delante del poblado talayótico de Torralba d´en Salort, para seguir posteriormente hacia la antigua capital de la isla (…)”. Página 18. Cita (35). “(…) Curiosa la forma empleada en el escrito (lo normal habría sido decir Mahón o incluso mejor Port-Maho), pero no hay duda de su uso (…)”. Página 18. Cita (36). “(…) En este caso, en cambio, dudamos tanto de la grafía empleada como que se trata de una aposición a Allayor/Alaior y no de otro vocablo, pero el subrayado original (que quizás que en el original estaba así o que se trataba de un vocablo antiguo, como otros que manifiestan posteriormente la misma particularidad) y el parecido con una posible forma vernáculas Álió, aún posible hoy en día (cuanto menos Alió, Aló), nos hacen creer que esto es, efectivamente, lo que se escribió (…)”.

Página 18. Cita (37). “(…) La escasez de signos de puntuación nos crea aquí un cierto problema, pues del original podría también entenderse que lo que está formado por tierra y piedras es el llano sobre el que se alza el montículo (…)”. Página 19. Cita (38). “(…) 1 yarda = 0´9144 m. (…)”.

Página 19. Cita (39). “(…) 8i idea de a qué piedras se refiere, pues las de la taula no rodean para nada el talayot o montículo (…)”. Página 19. Cita (40). “(…) Los talayots de Trepucó se hallan al 8oroeste y al 8orte de la taula, por lo que no se entiende que Cleghorn sitúe el segundo al Sudeste, o al Este si es que hemos malinterpretado como una “S” el signo que hay 120

delante de esta palabra. Tampoco la taula se halla al Sudeste ni al Este del segundo talayot (…)”. Página 19. Cita (41). “(…) Véase la nota 21 relacionada con el texto en inglés (…)”. Página 19. Cita (42). “(…) La estructura de la frase original nos ha puesto en un compromiso, pero creemos que esto es lo que quiere decir Cleghorn (…)”. Página 19. Cita (43). “(…) Véase la nota 23 relacionada con el texto en inglés (…)”.

Página 19. Cita (44). “(…) En el texto original no queda nada claro que empiece el autor aquí otra frase (not aparece en minúscula y sin que le anteceda ningún signo de puntuación), pero parece deducirse de la lectura del párrafo (…)”. Página 20. Cita (a). “(…) vid Bayleys Diction.fol. Edit. en la palabra altar. Esta nota aparece en la misiva original, con el error en el nombre del autor del diccionario y la abreviatura fol que no sabemos cómo traducir. La referencia bibliográfica correcta de la obra es: BAYLEY, 8. (1737): The Universal Etymological English Dictionary.Vol. II. Londres. (Podría tratarse de otra edición anterior, si no fuera porque en las mismas no aparece la palabra altar y en esta sí) (…)”. Página 20.Cita (45). “(…) Pero el caso es que no había dicho nada al respecto (…)”.

Página 20. Cita (b). “(…) Dempsternot. in Joan Rosin Antiq. Rome (¿) Amstelod 168 5lib 5C 39. Otra nota al pie de la tercera página de la copia. Seguramente la abreviatura not. es por nota (no entendemos, empero, una abreviatura que lo único que hace es sustituir una letra por un punto) y delante de la abreviatura del nombre latino de Ámsterdam vemos un signo que no sabemos interpretar (…)”. Página 20. Cita (46). “(…) Véase la nota 26 relacionada con el texto en inglés (…)”. Página 20.

Cita (c). “(…) ibid libro II, capítulo 2º (…)”. Página 21. Cita (47). “(…)

Véase la nota 28 relacionada con el texto en inglés (…)”. Página 21. Cita (48). “(…) Véase la nota 29 relacionada con el texto en inglés (…)”.

Página 21. Cita (49). “(…) 1 pie = 0´3048 m. (…)”.

(88). LAGARDA MATA, Ferrán. “Las enigmáticas taulas de Menorca.

Homenaje a Josep Mascaró i Pasarius”. Volumen 1. Zaragoza. Sobradiel.

2011. Página 60. Viaje llevado a cabo por el difunto Earl de Sandwich, alrededor del Mediterráneo, durante los años 1738 y 1739. (A voyage performed by the late Earl of Sandwich, round the Mediterranean, in the years1738 and 1739) (1807). John Montagu. “(…) Los restos de la Antigüedad en esta isla son de poca consideración; las únicas huellas de los romanos son lados inscripciones de Mahón. A unas dos millas de distancia de la ciudad hay dos montículos de tierra la parte externa de los cuales se halla recubierta con piedra tallada: los habitantes del país los denominan altares de los gentiles (…)”.

(89). LAGARDA MATA, Ferrán. “Las enigmáticas taulas de Menorca.

Homenaje a Josep Mascaró i Pasarius”. Volumen 1. Zaragoza. Sobradiel.

2011. Página 58. Viaje a las Islas Baleares y Pitiusas; Hecho en los años1801, 1802, 1803, 1804 y 1805. (Voyage dans les Iles Baléares et 121

Pithiuses; fait dans les années1801, 1802, 1803, 1804 et 1805). (1807).

André Grasset de Saint-Sauveur. Capítulo XVIII. Antigüedades de las Islas Baleares. “(…) Según J. Armstrong, las Antigüedades de las Islas Baleares pueden dividirse en tres grupos. En el primero, se situarían las antigüedades de los tiempos más lejanos; en el segundo, las de los romanos; y en el tercero, las de los moros.

A partir de esta distribución, dicho autor incluye en el primer grupo lo que los isleños llaman altares de los gentiles (…)”.LAGARDA MATA, Ferrán. “Las enigmáticas taulas de Menorca. Homenaje a Josep Mascaró i Pasarius”. Volumen 1. Zaragoza. Sobradiel. 2011. Página 53.

Historia de la isla de Menorca (The History of the Island of Minorca) (1756). John Armstrong. Carta XVI. “(…) Menorca, 4 de abril de 1742.

Señor: El método que me impusiese al emprender esta tarea, requiere que le de alguna idea de las Antigüedades que se pueden contemplar en esta isla, las cuales naturalmente se clasifican bajo los siguientes tres epígrafes. I. Las que constituyen los restos de los tiempos más antiguos. II Las que llevan marcas evidentes de ser originales romanos; y III Las que únicamente pueden ser adscritas a los Moros.

De las mismas, el primer lugar corresponde ciertamente a lo que los nativos llaman Altars de ces Gentils (los Altares de los Gentiles) y nosotros Altares Paganos (…)”. Página 54. Historia de la isla de Menorca (The History of the Island of Minorca) (1756). John Armstrong. Carta XVI. “(…) De la descripción que le he dado, sé que podrá concluir que este conjunto de dos piedras compone lo que fue propiamente el Altar Pagano, a cuyo uso se adapta perfectamente su forma y ubicación (…)”.

(90).

SANDERS, Edgar. “Restos de animales de la taula de Torralba (Alayor, Menorca, España)”. Publicado en: FERNÁNDEZ MIRANDAFERNÁNDEZ, Manuel. “El poblado de Torralba d´en Salort (AlaiorMenorca)”. Palma de Mallorca. Fundación Illes Ballears. 2009. Página 265. “(…) Estos niveles inferiores -llamados 4A y 4B durante la excavación- fueron seleccionados para el estudio de animales domésticos, dado que parecen situarse en los últimos siglos durante los cuales la estructura todavía servía para sus propósitos originales; entre el final del siglo IV (o quizás principios del III) a. C., y el final del siglo I a.C. Aproximadamente después del año = de nuestra era, la construcción parece haber perdido su propósito y función originales para ser, ocasionalmente, utilizado como refugio y, finalmente, desmoronarse.

Los animales pequeños.

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Los resultados del estudio de los restos de pequeños mamíferos, pájaros, reptiles y anfibios, han sido publicados con anterioridad (Sanders y Reumer, 1984; Sanders, 1984, Reumer y Sanders, 1984), siendo aquí suficiente con un pequeño resumen. Procedentes del interior del conjunto de la taula, así como de un talayot adyacente, aparentemente abandonado justo antes de la construcción de la taula sobre el 850 a.C., se recogieron 23 muestras de pequeña fauna. La edad media de estas muestras se estima en un intervalo de aproximadamente 1000 años, desde el 800 a. C., hasta el 200 d. C. / (página 266). Todo parece indicar que estos restos fueron originalmente depositados en forma de aegarópilas de búhos. A menudo los pequeños grupos, conteniendo cada uno los restos de uno o varios animales, pueden ser todavía reconocidos en el depósito.

Además, la gran mayoría del material se encuentra concentrado muy cerca de la base interior del muro de la taula, en la cual el búho debió situarse durante su regurgitación. Algunos restos también presentan el débil pero típico efecto de los ácidos estomacales de los búhos. Fueron identificados al menos 2500 restos de estos animales. Las 23 muestras recogidas fueron recombinadas en 5 grandes grupos, de acuerdo con la cronología estimada por su posición estratigráfica, industria acompañada y dataciones C14 (…)”.

(91). “Diccionario de la mitología mundial”. Prólogo de Rafael Fontán Barreiro. Madrid. Biblioteca Edaf. 2005 (6ª edición, septiembre). Página 87. Atenea. “(…) Mit. griega. Hija de Zeus y de Metis. Según la tradición nació de la cabeza de su padre, adulta y armada de escudo y la lanza. Se la conocía también con el nombre de la Palas Atenea. Igualaba en sabiduría a Zeus y sobrepujaba a los demás dioses. Se le atribuía la invención de las ciencias, del arte y de la agricultura, habiendo dado a los griegos el o.ivo y el arado. Presidía la autoridad de los estados y de las leyes. Los atenienses la consideraban su protectora y, de su nombre deriva el de la ciudad, donde instituyó el Aerópago o asamblea. Según la tradición, bajo el reinado de Cécrops ella y Poseidón contendían por la posesión de Atenas.

Los dioses prometieron que correspondería al que hiciese el don más útil a los hombres. Poseidón, de un golpe de su tridente hizo surgir un caballo y, Atenea, un olivo, que los dioses decretaron como más útil a los hombres.

En la guerra de Zeus contra los gigantes defendió a su padre luchando a su lado y, sepultó / (Página 88) de aquellos. Encelade, bajo la isla de Siciha, Homero nos cuenta que participó en la guerra de Troya, protegiendo a los griegos. En muchos de los combates tutelaba a los héroes griegos, moviéndose alrededor de ellos, para librarlos de las asechanzas del enemigo. Se la representaba como una joven de majestuosa hermosura, armada de lana y escudo, con la cabeza cubierta de alto penacho. Conservaba su virginidad celosamente, sin participar en los amores de los otros dioses. El adivino Tiresias fue cegado por haberla 123

sorprendido bañándose. Rechazó las pretensiones de Hefesto, que la deseaba. En Atenas se instauraron en su honor las fiestas Panateneas, una de cuyas escenas puede verse en el friso del Partenón (…)”. Página 246.

Minerva. “(…) Mit. romana. 8ombre latino de Atenea (véase Atenea) (…)”.

(92). CHARBONNEAU-LASSAY. “El bestiario de Cristo. El simbolismo animal en la Antigüedad y la Edad Media”. Colección Sophia Perennis Nº 44. Volumen I. Palma de Mallorca. José J. de Olañeta, Editor. 1997 (2ª edición). Página 44. Taula: Búhos = Satán, vencidos por el león = Dios. “(…) ¡Ecce vicit Leo de tribu Juda! ¡He aquí el león de Judá” esta exclamación sería una de las palabras sagradas más repetidas en el simbolismo y el hermetismo cristianos; y la fe, al confianza de los pueblos en la virtud de las palabras santas, la confesión incluso una fuerza de protección especial al emplearla como una especie de fórmula de exorcismo o de talismán piadoso. Así encontramos un amuleto, probablemente de origen gnóstico y por consiguiente realizado durante los primeros siglos del cristianismo, que representa la lechuza, o más exactamente el búho, tomado en esta circunstancia como imagen cierta de Satán, alrededor del cual se despliega la palabra Dominus, rodeada de siete estrellas y la siguiente inscripción: “Bicit te leo de tribu Juda radis David” (sic). Y en el reverso estas palabras: “Jesu Xpistus ligavit te bratius Dei, et sigillus Salomonix abis nocturna non habas ad anima pura est super qui vis sis” (sic), que hay que traducir: “Te ha vencido el león de la tribu de Judá, el vástago de David. Jesucristo, el brazo de Dios, te ha atado, y el selló de salomón, ¡Ave nocturna! ¡Que nunca puedas llegar alarma pura, ni a dominar sobre ella, seas quien seas!” (3). [3.Cf. Dom. Le Clerq, Dictionaire d´Archeologie Chétienne. T. III, vol. I, col. 1467] (…)”.

(93). GOMILA, Joan J, et alii. “Menorca desde la Prehistoria”. Col.legi Oficial d´Arquitectes de Balears. Mahón. Editorial Menorca. 1998. www.1998_Origenes-1287.pdf Página 20. Reutilización de las taulas en época romana. “(…) La conquista de las baleares por los romanos el año 123 a. C., supone un buen hito cronológico habitualmente usado para dar por finalizada la cultura talayótica. (…) Ello no impedirá que se produzca un cierto sincretismo entre las prácticas religiosas de la cultura talayótica y las nuevas religiones, como se pone de manifiesto en la reutilización de los santuarios menorquines, las taulas hasta muy entrado el siglo II d. C.la taula de Torralba d´en Salord es un buen ejemplo, o la utilización de elementos simbólicos de la religión talayótica entre las ofrendas funerarias de algunos entierros romanos, como pasa en una sepultura del siglo I d.

C., de la necrópolis de es rafal des Capità (…)”.

(94). GOMILA, Joan J, et alii. “Menorca desde la Prehistoria”. Col.legi Oficial d´Arquitectes de Balears. Mahón. Editorial Menorca. 1998.

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www.1998_Origenes-1287.pdf Página 20 y 21. Reutilización de las viviendas talayóticas en época romana. “(…) La pervivencia de los poblados talayóticos en época romana se puede seguir desde el periodo republicano hasta el Bajo Imperio y hasta el final de la ocupación bizantina, si nos basamos en los restos de cultura material / (Página 21) que se pueden datar en estos periodos y que se han localizado hasta ahora en los antiguos asentamientos. Las pocas excavaciones que se han hecho en los poblados y que se han dado a conocer aportan datos seguros al respecto y también permiten observar algunas reconstrucciones, remodelaciones y añadidos en las antiguas estructuras de habitación.

Algunas casas talayóticas, como las número 1 y 2 de Torre dén Gaumés, conservan el antiguo muro exterior de planta circular, pero en el siglo II d.

C., se reordena el espacio interior; en la casa de Biniparratxet, que se puede visitar en los jardines del aeropuerto, también se hacen algunas reformas y la sala hipóstila, que estaba adosada, se reconvierte en tres habitaciones independientes. Otros edificios cambian de función, como el monumento 2 de So na Caçana, que recibe un nuevo pavimento de losas de piedra de marés y se utiliza como casa, y la práctica de incorporar espacios rectangulares con pavimentos de mortero de cal y cerámica desmenuzada –opus signinum- en los antiguos muros ciclópeos es frecuente. Esto se puede comprobar en los yacimientos de Son Catlar y en Sant Vicenç d´Alcaidús, entre otros (…)”.Página 18. La ocupación del territorio durante la época talayótica: 1200-100 a.C. “(…) En las escasas excavaciones de estructuras de habitación propias de los grupos culturales pretalayóticos se ha comprobado su reutilización –cala Blanca, Clariana, Son Mercer de Baix, Trebaluger…- en momentos en que la llamada cultura talayótica ya se ha extendido por toda la isla, no sabemos con certeza si a causa de cambios internos en la sociedad pretalayótica, a la incorporación de nuevos grupos humanos que aportan un bagaje ideológico y cultural diferente o por la interacción de los dos factores de cambio cultural.

A estas alturas parece claro que el padrón de ocupación del territorio basado en el doblamiento disperso y formado por estructuras de habitación aisladas o en grupos reducidos en que probablemente las familias residentes tenían relación de parentesco se mantiene hasta finales del segundo milenio a. C., y no cambiará hasta el momento en que se registra una tendencia a la concentración poblacional en núcleos urbanos incipientes, formados por casas de planta circular agrupadas alrededor de uno o más talayots- y religioso –santuarios con taula-, fenómenos que tiene lugar a principios del primer milenio y que refleja cambios importantes de cariz sociológico y tecnológico, como una cierta diferenciación social y la especialización del trabajo (…) Muchos asentamientos talayóticos se instalan en espacios previamente ocupados por grupos pretalayóticos o 125

en su entorno inmediato Trepucó, Binissafullet, Torre d´en Gaumés, Torralba, Santa Mónica, / (Página 19) Son Quart, Son Catlar-. Otros, muy probablemente son asentamientos de nueva creación que siguen un programa de ocupación del territorio que a estas alturas, con los escasos datos que se tienen, no está aún bien definido, pero con toda seguridad que se lleva a cabo para aprovechar más adecuadamente el potencial agrícola y ganadero de la isla.

Los talayots, cuya función aún no se ha determinado con exactitud, son los monumentos más característicos y numerosos de los asentamientos; hemos contado un mínimo de 274 unidades ubicadas en 214 yacimientos. Pese a que algunos nos han llegado totalmente aislados, sin restos de otras construcciones, lo más frecuente es que formen parte de asentamientos con casas de planta circular y, en determinados casos, con centros de funcionalidad religiosa y taula central. La mayor parte de los asentamientos con casas y talayots se encuentran sobre la plataforma miocena –como pasaba también con los naviformes, a una cierta distancia de la costa, aprovechando las colinas y lugares estratégicos junto a los barrancos, siempre con buena visibilidad del entorno y próximos a las tierras de interés económico, más agrícola que ganadero (…)”.

(95). MAIER, Franz Georg. “Las transformaciones del mundo mediterráneo. Siglos III-VIII”. Madrid. Historia Universal Siglo XXI. 1981 (junio. 8ª edición). Página 41. Paganismo. “(…) Formas religiosas paganas subsistieron hasta el siglo VI. El paganismo se redujo cada vez más a un pequeño círculo de gentes cultas y a las zonas campesinas menos desarrolladas (…)”.

(96). PISA SÁNCHEZ, Jorge. “Breve historia de Hispania”. Madrid.

Nowtilus. 2009 (septiembre). Página 135. La religión en Hispania. En Menorca había flamines. “(…) En la Hispania antigua convivieron una gran cantidad de religiones, que fueron fruto de la suma de las prácticas religiosas de los diferentes pueblos que vivieron en ella. A los cultos indígenas se sumaron primero las divinidades traídas por los colonizadores fenicios y griegos y más tarde los cultos propiamente romanos y orientales, que alcanzaron un gran éxito durante el Imperio.

Los romanos fueron tolerantes con las creencias religiosas de los pueblos a los que fueron sometiendo, siempre que no se opusieran al nuevo orden establecido por ellos. Así se explica la supervivencia de los cultos indígenas en época romana que a su vez, sufrieron un proceso de sincretismo o asimilación con las nuevas prácticas religiosas traídas por los conquistadores.

Entre las divinidades indígenas, de las que se conocen más de 300, vamos a centrar nuestra atención en las más importantes. La población de la Península Ibérica rendía culto a divinidades protectoras de la salud y la fecundidad, entre las que destacaban la diosa Epona, protectora de los 126

caballos, o Zephyros, dios de la fecundidad de las yeguas. Como divinidades de la salud, se distinguían las ninfas y los genios de las fuentes y los dioses Endovélico y Salus. Las poblaciones autóctonas rendían, asimismo, culto a los dioses protectores / (Página 138) de los caminos, de los viajeros y de las encrucijadas. También existía un dios de la guerra, Cossus, que fue ampliamente venerado por los pueblos del 8orte.

Igualmente se rendía culto al Sol y a la Luna y a otras divinidades astrales y planetas, con cultos ligados al mundo funerario, como en el caso de la diosa lusitana Atacina. Los habitantes de la península reverenciaban a animales considerados sagrados que protegían a las personas, como el ciervo entre los lusitanos, el buitre entre los arévacos y el toro entre las poblaciones de pastores. También se rendía culto a lugares como montañas y a los árboles, sobre todo en el norte peninsular; a las duillae, divinidades protectoras de la vegetación, o a las matres protectoras de la fecundidad de las personas y de la naturaleza.

Por lo que respecta a las formas de culto, en la mayoría de los casos se realizaban ofrendas de animales u objetos para ganarse el apoyo y benevolencia de las diversas divinidades. También se practicaba la adivinación a través del análisis de las entrañas de las víctimas sacrificadas o, la observación del comportamiento de los animales.

Asimismo se realizaban procesiones y sacrificios, que podían consistir tanto en la quema de diversas substancias o en el derramamiento de líquidos propiciatorios sobre un ara ritual. Por otra parte, no existía en Hispania una casta sacerdotal como la de los druidas galos. Aunque se ha documentado algún caso de sacerdote, serían los jefes de los grupos humanos o de las tribus los que se encargarían de dirigir el culto.

La conquista romana comportó la llegada de nuevas ideas y prácticas religiosas que se sumaron a las existentes con anterioridad, hecho que les hizo sufrir un mutuo proceso de asimilación. La religión romana tenía un carácter estatal muy / (Página 139) importante y había sufrido un amplio proceso de helenización al llegar a la península. Entre las divinidades oficiales destacaba el culto a Roma y el culto imperial. Este último estaba dedicado al emperador divinizado, a los miembros de la familia imperial, o a las virtudes imperiales y, se convirtió en una ceremonia que permitía canalizar la obediencia y la lealtad de los provinciales hacia el Estado y la persona del emperador. También existió un culto a la Tríada capitolina, compuesta por los dioses Júpiter, principal dios romano, Juno, diosa del matrimonio y reina de los dioses y, Minerva, la diosa de la sabiduría, que representaba la religión oficial del Imperio.

Se ha documentado templos capitolinos en ciudades como Hispalis, Asturica Augusta, Baelo Claudia o Tarraco.

Por su parte, los dioses romanos de la salud y de las aguas se fusionaron pronto con los respectivos dioses indígenas. El culto a las 127

ninfas, relacionadas con las fuentes de agua salutífera, estuvo más concentrado en la Lusitania y en la zona del noroeste. Asclepio, dios de la salud, también fue venerado en tierras hispanas. Su culto implicaba el ritual de la incubatio, en el cual el enfermo dormía en un templo dedicado al dios esperando que se le apareciera en visiones o sueños, informándole sobre el remedio a su dolencia. Existían diversos dioses relacionados con la agricultura y la horticultura, como Tellus, Ceres o Silenus. Liber Pater era el dios protector de las vides y, Diana era la diosa protectora de la caza y de la naturaleza. Los artesanos también disponían de divinidades propias como Vulcano, dios protector de la fragua, o Mercurio, protector de los artesanos y de los comerciantes. Marte, el gran dios de la guerra, tuvo una mayor implantación en las / (Página 140) provincias de la Lusitania y la Tarraconense, proviniendo muchos de sus fieles de las filas del ejército. Hércules también fue considerado un dios de la guerra y dispuso de uno de los templos más famosos del Occidente mediterráneo, el templo de Hércules en la ciudad de Gades. Los hispanorromanos también rendían culto a abstracciones y conceptos divinizados como la Victoria, la Abundancia, la Concordia o la Piedad, siendo estos cultos propios de zonas muy romanizadas.

Un grupo especial lo constituían las divinidades de ultratumba. Se rendía culto a Plutón, dios del inframundo y, a Proserpina, diosa de vida, de la muerte y de la resurrección. Las Parcas eran las encargadas de distribuir su destino a los niños que nacían y, por lo tanto en sus manos estaba la muerte de todos los hombres. Entre las clases más populares estaba muy difundida la creencia de los dioses manes, los espíritus de los muertos con los que se estaba en paz, es decir a aquellos a los que se les había dado sepultura y se les honraba tanto en el culto doméstico como en las fiestas oficiales (las Rosaria, Parentalia, o Feralia). En cambio los lémures eran los espíritus de los muertos que no habían dispuesto de una sepultura adecuada, mientras que las larvae eran los espíritus de aquellos que habían cometido graves actos criminales en vida. Para aplacarlos se celebraba la festividad de las Lemurias, en la que se conjuraba a estos espíritus para que abandonaran el lugar que estaban atormentando. En el ámbito doméstico también se daba culto a los dioses lares, protectores del hogar y de la familia, en los que participaban también esclavos y libertos.

El culto a las divinidades romanas se organizaba en diferentes niveles. En los rituales familiares / (Página 141) era el pater familias quién ejercía de sacerdote. En las cofradías o asociaciones, que también disponían de divinidades propias, todos los miembros se organizaban para la realización de su culto. En las ciudades existían diversos colegios de sacerdotes que se encargaban de los rituales de la ciudad, como son los pontífices u oficiantes de los rituales públicos y encargados de la supervisión de los cultos romanos y los augures que interpretaban la 128

voluntad de los dioses a través de los signos enviados por ellos. Por último estaban los conventos y las provincias, que se organizaban para dar culto al emperador. En este caso, cada año, una asamblea reunía a representantes de cada una de las provincias y conventos para escoger al sacerdote encargado del culto imperial o flamen.

La expansión del poder romano por el Mediterráneo puso en contacto a sus habitantes con ideas, costumbres e incluso religiones extranjeras, las cuales se fueron expandiendo poco apoco en la sociedad romana. Estas divinidades procedían de territorios orientales como Tracia, Frigia, Asia Menor, Egipto, Siria o Persia y, llegaron a Hispania a través de los colonos que se iban asentando en su territorio y por el intenso contacto que, cada vez más, existía entre las diferentes provincias del Imperio.

Estas religiones se caracterizaban por ser monoteístas y en ellas se adoraba a un dios que nacía, moría y resucitaba. Tenía una visión negativa del mundo, de la sociedad y del hombre, que se oponía a una vida después de la muerte, real y superior. Imponían a sus seguidores una iniciación a sus misterios para poder entrar dentro de la comunidad de creyentes y les proveían de un código ético propio, prometiéndoles la salvación / (Página 142) en el más allá. Este tipo de cultos allanarían, más tarde, el triunfo del culto cristiano, que compartía con ellos muchos elementos organizativos y religiosos.

Una de las divinidades orientales más importantes fue Mitra, dios de origen persa, que tuvo gran número de adeptos sobre todo entre los soldados. En Hispania se conoce la existencia de un mitreo o templo dedicado a Mitra en Emérita Augusta. El culto a la diosas frigia Cibeles (o Magna Mater) estuvo ampliamente difundido en la provincia de Lusitania y en la zona del noroeste de la península. A través de las inscripciones se puede documentar la existencia de hasta tres templos dedicados a esta diosa ubicados en Egitania (Idanha-a-Velha, en Portugal), Monte Cildá (la ya citada palentina Olleros de Pisuerga) y Portus Magonis (la actual Mahón, en Menorca). Con esta diosa estaba relacionado el ritual sangriento del taurobolium. Attis era el dios amante de Cibeles al que se dio culto en el sur y en el este peninsular. Era una divinidad de carácter funerario, del cual poseemos unas 25 imágenes y dos inscripciones. Mabellona era una diosa acuática de origen capadocio. la mayoría de los testimonios que nos han llegado de ella provienen de la antigua localidad de Turgalium (la actual Trujillo, en la provincia de Cáceres). Finalmente, el culto de los dioses Isis y Serapis tuvo una gran expansión en todo el Imperio y también en Hispania. Si el primero era un culto propio de las clases altas de la sociedad, el segundo fue practicado tanto por esclavos como por los miembros de las clases más acomodadas (…)”.

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(97). MARTÍN, José Luís. “La Península en la Edad Media”. Barcelona.

Editorial Teide. 1984. (Tercera edición). Página 129. Fin del culto romano ligado a las taulas: legislación visigótica. “(…) Los concilios condenan a quienes creen que los “truenos, relámpagos, tempestades y sequías” son obra del diablo, al que sacrifican para aplacarlo; a quienes lleven alimentos a las tumbas, a los que consultan a los adivinos o siguen los consejos de los astrólogos para edificar sus casas o cultivar los campos, a los que se sirven de hierbas medicinales para hacer encantamientos, a las mujeres que recitan fórmulas supersticiosas al tejer la lana, a los que adoran a los ídolos, encienden antorchas, veneran las piedras y adornan las fuentes y los árboles. La superstición se halla arraigada incluso entre los obispos, como los que menciona el XVII Concilio de Toledo (694), que celebran “la misa destinada al descanso de los difuntos por los que aún viven, no por el motivo, sino para que aquel por el cual ha sido ofrecido el tal sacrificio incurra en trance de muerte y de perdición por la eficacia de la misma sacrosanta oblación” (…)”.

(98). MAS, C. & CAU, M. A. & GURT, J. M. & SALES, M. “El poblamiento rural de Menorca durante la Antigüedad tardía: primera aproximación”. Mahón. Revista de Menorca. Publicació de l´Ateneu Cientific, Literari i Artistic de Maó. Tomo 90 (I). Gener-juny. 2007.Página 182. Posibles casos de perduración de núcleos indígenas. “(…) Los yacimientos que teniendo un origen pretalayótico han perdurado hasta época bajo imperial son los poblados de Torralba d´en Salord (TOR-01), Torre d´en Galmés (TGA-01), Santa Mónica (SMO-02), San Joan (SAJ02), Binicalsitx (BIC-01), Sant Vicenç d´Alcaidús (SUA-01), Torretrencada (TTR-01) y Talatí de Dalt (TAD01). Cabe destacar que estos tres últimos presentan también indicios de enterramientos fechados posiblemente en época bajo imperial (…)”.

(99). FERNÁNDEZ-MIRANDA FERNÁNDEZ, Manuel. “Torralba d´En Salord (Alaytor, Menorca). (1977)”. Publicado en: LAGARDA MATA, Ferrán. “Las enigmáticas taulas de Menorca. Homenaje a Josep Mascaró Pasarius”. Volumen 1. Zaragoza. Sobradiel. 2012. Página 216. “(…) 8ivel II: 8ivel de tierra rojiza asociado estratigráficamente a un banco adosado que corre que corre por el interior del muro. Tiene una potencia variable entre 25 y 50 centímetros y ofreció materiales indígenas muy tardíos junto con cerámica sigillata aretina, vasos de paredes finas, ánforas de época imperial, etc. Está separado del nivel I por una capa de carbón muy fina en algunos puntos pero bien visible en otros que dio una datación absoluta por C-14 (QL-1.090) de 150 de nuestra era, fecha que parece indicar el momento de abandono antiguo de la construcción (…)”.

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Anexo documental

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Altar romano donde se practicaban los rituales religiosos paganos.

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Lola Carbonell Beviá, alicantina de nacimiento, es historiadora, especializada en Humanidades Contemporáneas. Ha realizado numerosas monografías sobre la Historia de la Edad Media de Menorca y, sobre su Protohistoria.

En este trabajo de investigación, se ha centrado en demostrar como en el siglo I d. C., todavía permanecían activos los recintos de taula acogiendo prácticas religiosas paganas.

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