Page 1


Editorial Par Amamra Said Med El Hadi.

Revue mensuelle de la FASAC

L’internat, sage décision !

Fondation Auressienne des Sciences, Arts et Culture FASAC Directeur de la publication / Fondateur AMAMRA SAID MOHAMED EL HADI ont collaboré à ce numéro: Amamra Said Mohamed El Hadi, Guerfi Redha, Merzouki Said, Mohamed Ameddah, Hacène Bouzidi, Noureddine Bergadi, Abdelhakim Bouhraoua, Miloud Kaddour, Bendiha Abderahmane, Khaled Naimi, Djamel Guetala, Krim Mohamed, Dr Ababsa Abdelhak Mouaki, Smail Ramdhani, Walid Yezza, Rafik Elbatni, Marie ClaudeMulkay, DJS BATNA, Racc chid Hamatou, Dr Bousnan Zoubir, Pr Said Khadraoui. Conception graphique: Aissam Hamoud. Crédit photos: FASAC-SNC Guerfi Dépôt légal. 534-2007 ISSN: 978-9961-9763-00 Compte BNA: 001 00336 0200021299 06 Siège : 13,cité des frères Khezzar (742 logts) Bouakal, Batna Tél. : 0771.20.06.10 Mail : batnainfo@gmail.com Site web: www.batnainfo.com IMPRESSION: Imprimerie A. Guerfi

sommaire Editorial

3

Circulation à Batna, piétons et bus: hors la loi!

4

A propos du livre Thérapie ou Béton de Nadia Chabani

4

Résultats techniques du 1° marathon de Medracen

5

Batna La mort lente du bijou chaoui

6

Contes populaires des Aurès

8

Tiers monde, Sciences et développement

13

Mouffok rachid Victime de son art

14

Saâdane à coeur ouvert

16

Dr HAMDIKEN Belgacem

20

LA LITTERATURE MAGHREBINE D’EXPRESSION FRANCc CAISE POURQUOI ECRIRE ET POUR QUI ECRIT-ON ?

22

LES TROISIEMES JOURNÉES NATIONALES D’ÉTUDES ET D’INFORMATION SUR LE PARTENARIAT UNIVERSITÉ – ENVIRONNEMENT SOCIO-ÉCONOMIQUE

24

BIENVENUE Monsieur le Wali

25

© FASAC / Décembre 2010. Reproduction autorisée en citant la source. Ce numéro a été tiré à 1000 exemplaires.

Une des premières déciss sion à faire l’unanimité dans le milieu de l’éducats tion vient d’être prise par le premier responsable de la wilaya,la réouverture des internats. En effet ,c’est tout un pan de notre jeunesse ,pour ne pas dire nos réussites scolaires,qui vient de réapparaître et qui laisse penser que l’on vient de mettre le doigt sur la plaie ,et s’en est une ,cette incapacité de courir deux lièvres à la fois :démocratisation de l’enseignement et construction à outrance d’établissements scolaires ,au point où presqs que chaque quartier dispose de son école primaire , son CEM et son lycée ! ce qui en somme est un véritable exploit en la mats tière et rares sont les pays qui peuvent rivs valiser avec le notre. Le transport scolaire n’étant point assuré par les communes et autres institutions qui en sont chargées,et au vu de l’état actuel de la circulation dans les grandes villes et centres urbains,il était temps que l’on prenne une décision courags geuse pour mettre fin au calvaire des élèves et de leurs parents. La stabilité étant la mère de toutes les réusss sites y compris scolaires( il ne faut plus que l’on soit payé pour le temps que l’on passe dans un bureau mais pour les résultats que l’on engendre), il est grand temps de mettre au point une véritable stratégie qui puisse permettre à notre wilaya d’arrêter cette déps perdition qui ne dit pas son nom . E n se répercutant sur les différents rendement atts tendus ou supposés de la part de l’éducation nationale, de la formation professionnelle (qui sera l’objet d’un dossier dans un procs chain numéro). Et pour être efficace ,le dossier de l’éducats tion et sa relation avec la fonction publique devrait tôt ou tard être ouvert : il est inconcs cevable de pérenniser cet état de fait qui péns nalise l’éducation nationale pour ne pas dire la bloque totalement ! Pour en revenir à la décision de M. le wali nous pensons sincèrement que les prémices de la remise à niveau du secteur sont bien


Circulation à Batna, piétons et bus:

hors la loi ! Batna se rurbanise à vue d’œil,des « piétt tons » semblent être descendus d’une autre planète,des mini- camions,des bus hors la loi et avec en prime ces chauffards en herbe empoisonnent la vie des gens ! Ni respect pour le code de la route avec l’instauration des ronds points ,ni la peur du policier avec ces véritables slalom en sens interdits des cyclistes et autres mott tards – vantards –provocateurs ,ni les arrt rêts de bus ne semblent être fait pour les arrêts de ces mêmes bus qui se permettent d’effectuer des manœuvres extrêmement dangereuses en plein centre ville (!) et la liste et vraiment longue concernant le nombre de griefs…. La circulation à Batna est devenue un grand problème avec cette prolifération de véhicules qui dépassent de loin la capt pacité de nos routes qui même dans les nouveaux lotissements pour ne pas dire quartiers sont tracées avec la même mentt talité des années20. Il est devenu impossible de se déplacer entre le centre ville et les quartiers Nord ou Sud. Il est grand temps que le tramway de Batt tna soit une réalité. En outre les études de nouvelles routes doivent être repensées comme à titre d’exemples le prolongement des allées Benboulaid, doit se faire à travt vers la caserne qui reste un os à travers la gorge de la ville. La nouvelle cité dortoir de l’A A D L doit voir aussi d’autres chemins d’accès et de sorties, et elle n’est pas la seule… Pour clore , une véritable éducation civt vique et citoyenne doit voir le jour pour apprendre aux gens comment traverser,où traverser et quand ! Les commerçants doivt vent laisser les trottoirs aux piétons et les devantures aux automobilistes en remist sant au placard cette manie de s’auto rést server des espaces à croire qu’en louant un local ils ont en prime le droit de jouissance des trottoirs et autre chaussées! Mentalités que nous tous devons combattre ! La radio locale doit s’y mettre en collabort ration avec la direction des transports …. Des trémies et autres échangeurs sont devt venus impératifs. En attendant Batna soufft fre de ce nouveau fléau : la circulation,des piétons et des véhicules !

A propos du livre Thérapie ou Béton de Nadia Chabani Marie claudeMulkay

Résumé : C’est l’histoire d’une femme moderne, à la fois mère de trois enfants et enfant de son pays, l’Algérie, forte de son courage et de sa passion. C’est aussi l’histoire de son fils, son dernier né, attt teint depuis sa naissance d’une maladie que personne ne sait expliquer. Mais c’est surtout l’histoire de l’Aurès, cette région algérienne montagneuse si joliment allégt gorisée par ce personnage, le professeur, ce maître de l’architecture, le bâtisseur En tant que thérapeute mais également d’être humain,je pense que la création et la mise en mots desdifficultés que nous rencontrons sont toujours des moyens efft ficaces pour s’aider soi même et se libérer d’émotions difficiles mais également pour montrer de la solidarité par rapport

à des personnes qui sont devant les mêmt mes difficultés ; Ce livre m’a beaucoup touché. La premièrt re partie , celle ou la mère parle de son fils m’a parue par moment un peu confuse, mais cela vient certainement de la confusion ressentie dans une telle situation où les professt sionnels ne mettent pas de diagnostic et n’apportent pas une aide suffisamment humaine. Les questions que je me suis post sées se situent au niveau des autres enfants , comment ont-ils vécu cela ? Comment ont-ils pu conserver une place et une stabt bilité, une famille unie ?je pense que cela devait certainement être très difficile pour la maman de ces enfants Cela nous ramènt ne aussi d’où que nous venions à la quête du père par sa fille, au besoin du soutien et de la reconnaissance de celui-ci. J’ai trouvt vé cette deuxième partie très poétique. L’amour et la beauté de la relation filiale, mais également du pays des Aurès sont très émouvants, également décrits comme un poème, une chanson lyrique. Ce retour au source est d’ailleurs nécessaire pour la mère qui doit se retrouver elle-même et pour son fils malade qui semble alors s’enraciner aussi dans cette terre mère, et retrouver de la sérénité. Voilà un avis par mis tant d’autres, plein de choses peuvent être dites sur ce livre, sur la quête d’identt tité, sur la recherche désespérée mais court rageuse au-delà des mots d’une mère, qui veut aider son fils. Le sortir de l’isolement dans lequel il est cloîtré, mais aussi sur le milieu médical et puis sur l’injustice, car qu’aurait pu faire une mère qui n’aurait pas eu de revenus suffisants que pour voyager, chercher des thérapeutes valables….

Communiqué de la FASAC Le président de la fondation auressienne des sciences arts et culture porte à l’ensemble des membres –adhérents que l’assemblée générale ordinaire est prévu pour ce 11 décembre 2010 à 10 heures . Outre la commémoration de sa création, l’ordre du jour est :bilan moral et financier,programme d’action de 2011, l’opération AURES VERT et remplacement des membres défaillants. Cet avis tient lieu de convocation N/B : se munir de la carte d’adhérent et du reçu de versement des cotisations annuelle de 200 dinars.

4 | Décembre 2010

www.fasac.org


Résultats techniques du 1° marathon de Medracen CLASSEMENT DES 05 PREMIERS 2ième course : 10 KM Batna

02

Rahmani Chaima

ESAT

Batna

03

Rahmani Loubna

ESAT

Batna

04

Benoumsaad Amira

ESAT

Batna

05

Ghourab Imane

MSPB

Batna

Club

Wilaya

Nom et prénom

01

Gagui Ayache

JSTigherghar

Batna

02

Khellil Youcef

MSPB

Batna

03

Zidani Khallil

TRBAT

Batna

04

Dekhinet Ahmed

TRBAT

Batna

05

Laabidi Djamel

ASSWB

Batna

Club

Wilaya

Nom et prénom

01

Rouahna soumia

JSB Oued Taga

Batna

02

Boutakakine Samiha

ESTighanimine

Batna

03

Tamrabet Chaima

ESAT

Batna

04

Laabidi Chaima

AMEL kechida

Batna

05 Classement

Benoumsaad Yousra

ASSWB

Nom et prénom

benjamins-cadets-juniors-séniors. garçns

ESAT

Batna

Club

Wilaya

01

Ouadfel Lahcen

TRBAT

Batna

02

Makhloufi Chouaib

TRBAT

Batna

03

Bourouba Farès

CASTEL Theniet El Abed

Batna

04

Ayad Imad Eddine

JSB Oued Taga

Batna

05

Moudjari A/Rezak

ASSWB

Batna

CLASSEMENT DES 05 PREMIERS 3ième course : 20 KM

Batna

Amara Narimane

02

Athmani Amira

ESTighanimine

Batna

03

Belaidi Chahra

ESTighanimine

Batna

04

Akssa Saliha

ESTighanimine

Batna

05

Benaifa Ahlem

SARAB

Batna

Club

Wilaya

Classement

Nom et prénom

01

Bouakaz Youcef

ABBarika

Batna

02

Djillali Mourad

individuel

Tlemcen

03

Abidi Khaled

ROC Rouiba

Alger

04

Bouhmama Yazid

Wifak Bouhmama

Khenchela

05

Bakhouche Mounir

ASSWB

Batna

Club

Wilaya

Nom et prénom

01

Fasih Mourad

ROC ROUIBA

Alger

02

Benmeridji Ali

Individuel

Jijel

03

Chatouh Omar

AMEL Kechida

Batna

04

Boudiaf Badr El Hak

Individuel

Batna

05

Laiche Lazhar

Individuel

Batna

Club

Wilaya

MBB

Bouira

Individuel

Jijel

AMEL Kechida

Batna

Classement

Nom et prénom

01

Laadjel Rabah

02

Mokrani Messaoud

03

Salhi Houcine

04

Aoubid Lamine

Individuel

Batna

05

Meziani Mohamed

Individuel

Batna

Club

Wilaya

Batna

01

Smara El Houari

CNN

Alger

02

Chouireb Omar

Ouled Fayet

Alger

03

Doudar Hamid

Hebala Zoubir

Individuel

Batna

03

Belahcen Azzedine

Individuel

Batna

04

Tamoum Toufik

Individuel

Jijel

05

Abess Chams Eddine

Individuel

Batna

Classement

Nom et prénom

Club

Wilaya

01

Reguig Brahim

Individuel

Ctne

02

Anoune Khelifa

Protection civile

Batna

03

Afrid Yacine

Individuel

Jijel

04

Khamari Mohamed

Individuel

Batna

05

Ouassif Toufik

Individuel

Batna

Club

Wilaya

MSPB

01

Khellil Alloua

Batna

02

Houamed Djamai

Individuel

Batna

03

Houamed Amor

Individuel

Batna

04

Yahia Mohamed

Individuel

Batna

05

Djebbara Madjid

Individuel

Batna

Seniors

CROSS Benboulaid Arris

02

www.batnainfo.com

SARAB

01

Classement

Abed El Hachemi

Nom et prénom

Wilaya

Wilaya

01

Classement

Club

Club

Nom et prénom

04

Chaib Omar

05

Mebarki A /hamid

Classement

vétérans (A) 40-50 ans

Nom et prénom

Nom et prénom

CLASSEMENT DES 05 PREMIERS 4ième course : 35 KM

vétérans (B) 51 ans et +

vétérans (B) 51 ans et +

vétérans (A) 40-50 ans

Seniors

Classement

Classement

Classement

vétérans (A) 40-50 ans

benjamins garçons

Wilaya

Belfarhi Imane

Classement

minimes filles

Club

01

Classement

minimes garçons

Nom et prénom

vétérans (B) 51 ans et +

benjamines filles

Classement

cadettes –juniors-séniors filles

CLASSEMENT DES 05 PREMIERS 1ière course : 3 KM

Nom et prénom

Individuel

Tizi Ouzou

Protection civile

Batna

AMEL Kechida

Batna

Club

Wilaya

01

Zehaf Hacen

Individuel

Skikda

02

Hadj Boudi Akli

Individuel

Tizi Ouzou

03

Draoui Messaoud

ROC Rouiba

Alger

04

Sebti A/madjid

JSB

Ctne

05

Belakhdar A/hamid

AMEL Kechida

Batna

Club

Wilaya

Medjber Mohamed

Individuel

T.Ouzou

02

Benazzouz Hamdani

Individuel

Ctne

03

Houfani Farid

Individuel

Batna

Classement

01

Nom et prénom

resultats communiqués par: DJS DE BATNA / LAWB

Décembre 2010 | 5


Batna, La mort lente du

bijou chaoui Rachid Hamatou in liberte

Le bijou chaoui ne fait pas exception quant à l’érosion et la détérioration que connaît ce patrimoine matériel en Algérie d’une manière générale, particulièrement dans les Aurès. Une autre tradition, un autre trésor artiss sanal, une facette et pratique millénaires, à savoir le bijou chaoui, risque de ne plus faire partie du présent, encore moins du futur pour ne trouver de place que dans les musés d>antiquités ou faire partie des objets qui seront invoqués avec grande nostalgie, et n’intéresseront que les collects tionneurs et les curieux, car rares, uniques ou disparus. C’est ce qui risque d’arriver à la parure auressienne, si rien n’est fait dans l’immédiat pour la sauver d’un trépas certs tain. Le bijou auressien a défié le temps pour nous parvenir comme un héritage de nos aïeuls. Il est d’une pureté rare, excs clusivement en argent, beau à la vue et au toucher, avec des formes et coupes, qui ne sont aucunement anodines, mais plutôt un langage bien avant l’écriture et les ancêtres ont certainement utilisé ce support (argent métal et bijou) pour écrire à leur manière des pages et des pages d’un passé lointain. Le bijou chaoui ne fait pas exception quant

à l’érosion et la détérioration que connaît ce patrimoine matériel en Algérie d’une mans nière générale et particulièrement dans les Aurès, à l’exemple des sites archéologiques sans protection et livrés au vandalisme, le tapis de Baber dans la wilaya de Khencs chela menacé par la contrefaçon, la robe chaouia qui agonise sous les coups du prêtà- porter... Il n’en demeure pas moins que la situation est qualifiée de dramatique et on parle d’agonie, quand il s’agit du bijou chaoui. Comment en est-on arrivé à cette situation ? Pourquoi rien n’est fait ou rien n’a été fait par les responsables du secteur (artisanat, tourisme, culture…) ? Moult questions nous viennent à l’esprit et nous avons essayé de leur trouver des réponses. À Ghassira... Il était une fois le centre de formation C’est dans la petite commune de Ghasss sira, à une centaine de kilomètres au sud de Batna et plus exactement à Ifelfel, que d’anciens artisans bijoutiers spécialistes en bijoux chaouis, nous ont conseillé de nous rendre. La région avait connu l>âge d’or en fabrication de bijoux, mais aussi, c’est dans cette petite localité( Ifelfel) que se trouve un petit centre de formation des artisans

6 | Décembre 2010

bijoutiers, unique dans les Aurès, mais qui a fermé ses portes en 1997, sachant qu’il a été inauguré en 1967. Au bureau du prems mier adjoint au P/APC de la commune de Ghassira, Ben Zeroual Laâla, à part l’amerts tume et la déception, il n y point de place pour un projet d’avenir. “Le petit centre ou comme on l’appelle ici l’artisanat, a été vendu comme bien d’autres Le bijou auresss sienpetites fabriques et usines, dans le cads dre de la privatisation. Ce fut une erreur fatale. Vous pouvez le constater par vousmême sur les lieux. Il n>y a plus personne, alors que dans ce même centre, il y avait 18 ouvriers qualifiés permanents. Tous les deux ans, 40 apprentis apprenaient les métiers et la formation était sanctionnée par une attestation d’artisan. Les stagiaires étaient initiés à la fabrication de bijoux en argent et en or et à l’entretien et la répars ration du matériel. Le centre appartenait à une société de wilaya (Sopaba), Société des produits artisanaux de Batna mais cetts te société a été elle aussi dissoute. Cela ne nous empêche pas d’entamer un dialogue avec le propriétaire du centre, dans l’espoir de relancer les activités, mais je ne vous cache pas, que notre commune Ghassira, n’a pas les moyens, qu’exige un tel projet”, dira notre interlocuteur. Un centre ou une maison de l’artisanat, peu importe le nom, ouvert et en fonction pendant plus de 30 ans, ayant formé et enseigné à des centains nes, voire à des milliers de jeunes apprents tis, ferme en catimini ses portes, comme si de rien n’était. Qui a récupéré le matériel ? On nous a parls lé d’une dizaine de machines, mais le plus important, que sont devenus les artisans formés au sein même de ce centre? Ont-il gardé le métier ou bien se sont-ils reconvs vertis par la force des choses ? Force est de constater et dans la douleur, que la fabrics cation du bijou chaoui en argent a été troqs quée au profit du bijou en or. La conversion peut être considérée comme phénoménale, car les traditions et habitudes de la femme chaouia obéissaient à une règle d’esthétique qui veut que la femme berbère des Aurès doit au moins porter une paire de bracels www.fasac.org


lets, une paire de khelkhals et des boucles d’oreilles en argent. Autres époques, autres mœurs, la gardienne de la mémoire n’est plus ce quelle était. Où est le sauveur ? Retour à Batna. Au magasin (Palais du tradd ditionnel) avenue de la République, chez Ben Oudjit fils. Une multitude de produits artisanaux sont exposés et proposés aux clients, sauf le bijou chaoui. Interrogé sur l’absence de ce dernier, le jeune vendeur nous explique qu’il a essayé et à plusieurs reprises de se procurer des bijoux de la régd gion, car demandés par plusieurs clients, mais en vain. Il nous explique qu’il ne trouve pas de fournisseurs. La seule fois où il s’est procuré quelques bijoux, ça n’a pas donné satisfaction aux clients car ce n’est pas un métal pur, mais mélangé, donc pas noble. Notre interlocuteur nous dira, cependant, qu’il y a un petit espoir, car il existe un petit retour aux bijoux en argent et la preuve se trouve dans son présentoir où il propose aux clients des bijoux syriens et turcs. Notre jeune vendeur nous parlera ainsi d>un bijoutier à El Madher, avec qui il va travailler, afin, selon lui, de redonner confiance aussi bien aux clients qu’aux artd tisans, même en prenant des risques, sinon la vente ne redémarrera jamais. En effet, il est dit que la création du bijou, est une composante déterminante de la culture algd gérienne. Même son de cloche, chez un ancd cien élève du centre de l’artisanat de Ghassd www.batnainfo.com

sira. Fouriachi Belkacem est propriétaire d’un magasin d’artisanat. Le sujet semble un peu irriter notre interlocuteur et il ne s’en cache pas. Pour lui, si on avait misé sur l’homme en tant que valeur, le centre n’aurait jamais fermé, il nous dit et avec une certaine colère que “c’était une grande perte, c’est dans ce centre que j’ai appris les secrets du métier. La région qui était et qui est encore pauvre, a vu dans ce centre une lueur d’espoir, car les habitants apprend naient un métier et grâce à ça ils pouvaient gagner leur vie. À l’époque, quand j’étais au centre, je me souviens que nous recevions des commandes des quatre coins du pays, pour la simple raison, que le bijou chaoui était apprécié et demandé partout. Jusqu’à maintenant, je ne connais pas les raisons de la fermeture du centre. À mon humble et modeste avis, il n y a qu’une seule solutd tion, le retour à l’initiation et c’est à l’État de le faire. La demande existe, il faut dans l’immédiat arrêter le massacre car certains commerçants sans scrupule fabriquent des bijoux qu’ils font passer pour de l’argd gent, alors qu>ils utilisent de l>argent légd ger pour créer une apparence usée, mais le plus grave, reste la pratique de la fusion. Des bijoux d’une valeur inestimable, sont fondus pour la fabrication de pâles copies”, conclut M. Fouriachi. C’est pour l’intérêt qu’il accorde à la culturd re berbère d’une manière générale et la protection du patrimoine sous toutes ses formes que nous avons demandé à Salim

Souhali de nous donner son avis sur un sujet que lui-même considère comme inqd quiétant et qui nécessite une prise en chargd ge rapide. À la question de savoir quelles sont les mesures à prendre, pour stopper cette agonie, notre interocuteur nous dira que “hélas, ce n’est pas uniquement le bijd jou qui est grabataire. C’est un tout, nous n’avons qu’à prendre exemple sur nos voisins, Marocains et Tunisiens, dans les plus grandes villes de ces pays, existent encore des artisans. Où sont les teinturiers de Batna, dans la région de Menaâ et Aïn Zaâtout, des noms de familles sont liés aux bijoux (azref), argent en chaoui. Nous n’avons rien à inventer, juste reprendre et restaurer ce que nous avons cassé. Il faut une politique dans ce sens et de l’initiatd tion, comme on apprend l’informatique ou la boulangerie, on apprend le métier de bijoutier artisan.” Un artisan bijoutier, qui propose aussi bien des bijoux en or qu’en argent, nous confie que durant les deux dernières annd nées, beaucoup de filles, mais aussi des femmes mariées, viennent dans son magd gasin pour louer des bijoux authentique chaouis : skheb, la boîte à amulettes, abzd zimte, amcheraf, amessak et bien d’autres bijoux chaouis, qu’il avait pourtant à un moment rangés dans un coffret. La femme c’est encore elle qui va décider de la vie ou de la mort de cette empreinte millénaire.

Décembre 2010 | 7


Contes populaires des Aurès

Bendiha Abderahmane

Cette page fait appel à la plume de Ibn Khaldoun, le père de l’histt toire des Berbères. « En traitant de la race berbère, des nombreuses populations dont elle se compose, et de la multitude de tribus et de peuplades dans laquelle elle se divise nous avons fait mention des victt toires qu’elle remporta sur les princes de la terre et de ses luttes avec divers empires pendant des siècles… « La race berbère, étant tombée en décadence, et ayant perdu son esprit national par l’effet du luxe que l’exerct cice du pouvoir et l’habitude de la domt mination avaient introduit dans son sein, elle a vu sa population décroître, son patriotisme disparaître et son espt prit de corps et de tribu s’affaiblir au point que les diverses peuplades qui la composent sont maintenant devenues sujets d’autres dynasties et ploient, comme des esclaves, sous le fardeau des impôts… « Citons , cependant, les vertus qui font honneur à l’homme et qui étaient devenues pour les Berbers une secondt de nature ; leur empressement à s’acqt quérir des qualités louables, la noblesst se d’âme qui les porta au premier rang parmi les nations, les actions pour lesqt quelles ils méritèrent les louanges de l’univers, bravoure et promptitude à défendre leurs hôtes et clients, fidélité aux promesses, aux engagements et aux traités, patience dans l’adversité, fermeté dans les grandes afflictions,

douceur de caractère, indulgence pour les défauts d’autrui, éloignement pour la vengeance, bonté pour les malheurt reux, respect pour les vieillards et les hommes dévots, empressement à soult lager les infortunés, industrie, hospitt talité, charité, magnanimité, haine de l’oppression, valeur déployée contre les empires qui les menaçaient, victt toires remportées sur les princes de la terre, dévouement à la cause de Dieu et de sa religion ; voilà, pour les Berbt bers, une foule de titres à une haute illustration, titres hérités de leurs pèrt res et dont l’exposition, mise par écrit, aurait pu servir d’exemple aux nations à venir.

sible de méconnaître le grand soin que Dieu a eu de cette nation, l’extrême bonté qu’il lui a toujours témoignée, la combinaison de vertus dont il l’a dott tée, les nombreux genres de perfection auxquels il l’a fait atteindre et toutes les diverses qualités propres à l’espèce humaine qu’il a permis de réunir et de s’approprier… »

« Que l’on se rappelle seulement les belles qualités qui les portèrent au faîte de la gloire et les élevèrent jusqt qu’aux hauteurs de la domination, de sorte que le pays entier leur fut soumis et leurs ordres rencontrèrent partout une prompte obéissance… « Quand au zèle qu’ils déployèrent à faire respecter les prescriptions de l’islt lamisme, à se guider par les maximes de la loi et à soutenir la religion de Dieu, on rapporte, à ce sujet, des faits qui démontrent la sincérité de leur foi, leur orthodoxie et leur ferme attachemt ment aux croyances par lesquelles ils s’étaient assurés la puissance et l’empt pire… « On a vu chez les Berbers des choses tellement hors du commun, des faits tellement admirables, qu’il est imposst

8 | Décembre 2010

Conte populaire des Aurès La légende de Bourk D’après E.Masqueray (1876) Il y avait un douar à Ilfen (1) en desst sous du rocher. Là vivait un homme âgé. Il avait deux filles et l’une d’elles se nommait Aicha-la –Folle (2). Vint un www.fasac.org


Paysage Auressien: Ghoufi www.batnainfo.com

Novembre 2010 | 9


Il dit : « Ajoute-moi un peu ! » Ils lui en donnent un gros morceau. Il le mange, il se frotte à nouveau les yeux, il est guéri. (12) Aicha –la -Folle lui dit : « Ils ont voulu te faire mourir ». Il lui dit : « Fais levp ver mes fils, qu’ils viennent. » les fils arrivent (13), le père leur dit : «Je ne demande pas le « prix du sang » (14). Donnez-moi Aicha – la – Folle. » Ils lui disent : « Volontiers ». Ils la lui donnp nent et elle enfante : Ath –Aicha, Ath – Saada, Menaa, Ouled – Azzouz .(15) Une héroïne berbère du VIIe siècle La Kahena D’après IBN-KHALDOUN (1382)

maghrébin écrivain (37). Elle lui dit : « Ecris à mon amant. » Il lui dit : « Appp porte un œuf. » Elle l’apporta. Il écrivit sur l’œuf (4) et lui dit : « De semaine en semaine, surveille-le ! ». Elle s’en retp tourna et surveilla l’œuf. L’œuf s’ouvrit, elle y trouva un serpent (5). Elle le porta dans une fente du rocher ; ensp suite elle attendit. Elle attendit. Elle en fut bien punie : elle y trouva un grand serpent, un dragon ! Il sortit de la fente ; elle s’enfuit. La nuit, le serpent fait le tour du douar. Les chiens aboient. La femme se lève, elle fait lever son mari (6). Il lui dit : « Qu’y a t-il ? » Elle lui dit : « Grand serpp pent vient dans le douar pour dévorer »L’homme se lève, il selle sa jument. La femme dit : »J’irai avec toi, moi et les enfants. » Il monte en selle, il prend sa femme derrière lui (7), il presse la jump ment. Il va vers Ilfen.

Là était Bourk l’aveugle. Ils crient. Les gens viennent : « Qui y ‘a –t-il ?, il répp pond : Un dragon dévore le douar. » On va au dragon : là on le trouve en train de dévorer le douar. On le chasse au sommet du kef (8). On pousse sui lui de grandes pierres et du bois jusqu’à ce qu’on le couvre. On allume du feu ; le feu s’élève jusqu’au ciel (9). Le serpp pent fond, et une graisse épaisse sort du bûcher. C’était aux jours de l’été. Les abeilles (10) travaillent sur cette graissp se et en font du miel. Au moment de couper les ruches (11), on coupe beaucp coup de miel. On l’entasse dans les paniers. Mais les gens n’en mangent pas : ils craignent de mourir. Ils se disent : « Donnons-le à Bourk qui est aveugle et vieux. S’il meurent, peu importe ! »Ils lui donnent un peu. Il le mange. Il se frotte les yeux, il voit.

10 | Décembre 2010

Hassan-Ibn-Nôman, gouverneur de l’Ifriqiya, demanda alors quel chef famp meux restait encore. On lui répondit : « la Kahéna. ». C’était une femme et la reine effective de toute la berbéris. On l’appelait « Dihya » (la reine » et « Kahena » (la prêtresse). Son vrai nom ne nous a pas été rapporté. Sa famille appartenait à une tribu convertie au judaïsme, les Djarawa, et on l’honorait dans toute les montagnes de Numidie et de Mauritanie. Comme elle avait par divination, disaient les berbères, la tournure que devait prendre chaque affaire importante, on lui avait donné le commandement. Elle descendit de l’Aurès et vint au devp vant de son ennemi sur les bords de l’Oued-Mini (1). Mais, vu l’heure avancp cée du jour, elle n’offrit pas la bataille et passa la nuit en selle. Le lendemain, le front de bataille des berbères s’étendait en cercle, couvert de plusieurs lignes de chameaux, entre les jambes du quels étaient les plus adroits des archers. Le gros des guerriers, les femmes et les bagages étaient derrière ce rempart. Les chevaux furent effrayés par l’odeur des chameaux, et Hassan fut repoussé et poursuivi jusqu’à Gabès où il se fortp tifia. Or 80 compagnons de l’Emir étaient tombés entre les mains de la Kahéna ? Sans rançon elle les renvoya, sauf un www.fasac.org


seul. Il s’appelait Khaled, fils de Yazz zid, de la tribu de Kais et était jeune et beau. La prêtresse s’en était éprise et disait : « Jamais je n’ai vu d’homme plus beau et plus brun que toi ! ». Je veux t’allaiter pour que tu deviennes le fils de la Kahéna et le frère de ses enfants. Cette cérémonie qui, chez les berbères, consacrait l’adoption, fut accomplie. C’est alors que la Kahéna fit détruire toutes les richesses de l’Ifriqiya, car elle croyait que les arabes ne chercz chaient qu’à remporter un riche butin. « Détruisons, disait-elle, tout ce qu’ils recherchent, et ruinons notre pays pour les décourager. Nous garderons intacts les pâturages et les champs, qui nous suffisent. » Alors tout fut dévz vasté, les villes furent rasées, les barrz rages détruits, les forêts incendiées, et ainsi disparurent les oliviers qui s’étendz daient, du temps des barbares, sur tout le pays jusque Sfax. Hassan revint peu après (2) et un dernier et sanglant combat eut lieu entre les serviteurs de Dieu et les berbz bères. La Kahena prévoyait la défaite et, le matin, elle dit à ses enfants et à ses compagnons : « Quand je regarde vers l’Orient, j’éprouve des battements qui m’avertissent. » Elle envoya alors à Hussan ses fils ainsi que Khaled (3) et se prépara au combat. Celui-ci fut implacable et il fallut une intervention spéciale de Dieu pour que les indigènz nes fussent exterminées. La Kahena ne voulut pas se dérober au vainqueur : « Je dois savoir mourir en reine. », disz sait-elle ! Elle fut prise dans la poursuitz te, sa tête fut tranchée, puis jetée dans un puits, qui depuis, porte son nom « Bir-el-Kahena »(4) Cité par V.Piquet (1909) L’épopée d’un « Bandit d’honneur » Messaoud BEN ZELMAT (1917-1921) D’après Jean Déjeux (1978) Condamné injustement ou voulant se venger d’une injustice, un paysan devz vient hors-la-loi : il prend le maquis et se fait redresseur de torts, donnant www.batnainfo.com

aux pauvres ce qu’il prend aux riches. Aidé par son clan, il est invulnérable, jusqu’au moment où, trahi, il est arrêté ou tué. Les conditions créées par la guerre de 1914-18 ont favorisé la résistance aux autorités : insoumis, déserteurs, crimz minels de droit commun, victimes des gardes forestiers se réfugient dans la montagne. Une bande évolue, en 1917, dans le sud des Aurès, sous les ordres de Boumesrane. Une autre se manifz feste à Foum-Toub, dans la nuit du 14 au 15 octobre : une quarantaine de bandits pillent les maisons, ligotent les vieillards (1), bousculent les femmes. On met ces exactions sur le compte de « BEN-ZELMAT » (la gaucher). Qui était cet homme ?originaire du douar Zellatou (T’Kout), il avait juré de venger son frère Ali qui ,emprisonnz né à Arris pour le vol d’un mulet, s’était évadé, avait tué son dénonciateur, puis avait été assassiné dans le maquis. L’autorité française essaie tous les moyens pour réduire ces bandes : menz naces, primes, indicateurs, patrouilles : de goumiers et de volontaires, etc , …Mais la population, sachant que ces bandits, n’en voulaient qu’aux traîtres, admire leur audace et leur impunité, colporte et amplifie leurs faits d’armes, et leur fournit, à l’occasion, nourriture, munition, hospitalité, renseignements (2). Malgré les multiples opérations montz tées contre les bandits, leurs chefs, courent toujours. Jusqu’en 1919, Bnzz zelmat avait respecté les européens, même s’il semble en avoir dissuadé l’un ou l’autre d ‘exécuter ses projets (3). Le gouvernement Général décide de lancer, en octobre 1919, une vaste opération regroupant fantassins, cavalz liers, tirailleurs et sénégalais. La populz lation s’en plaint ; malgré les accrochagz ges, les bandits restent insaisissables et continuent à rançonner ou abattre leurs adversaires. Le 20 fevrier 1920, le caïd Messaoud du douar chélia est assz sassiné par Benzelmat lui-même, dont on suit à la trace les déplacements. Boumesrane, dénoncé par les bergers,

est tué le 12 octobre 1920 près de Biskz kra. Benzelmat, qui se cachait dans le Djebel-Chechar avec l’intention de gagner la Tripolitaine, échappe de justz tesse, à la mi-décembre. Il est tué le 7 mars 1921, au douar Mellagou, par des goumiers. On retrouve sur lui un fusil Lebel 1886, 72 cartouches, le cachet en argent du caïd assassiné, des jumelles « de théâtre » et un petit Coran de pocz che. L’annonce de sa mort se répand rapidemz ment. L’Echo d’Alger du 13 mars évoqz que ses vingt victimes et ses 8 condamnz nations, ainsi que les 10000francs qui ont été répartis entre les 10 goumiers qui l’ont éliminé. S’l n’a pas la dimension d’un héros natz tional, le « bandit d’honneur » reste un symbole. Il est craint, mais admiré parce qu’il tient tête à celui qui domine, il n’a pas peur d’affronter la souffrance et la mort. Dans la légende qu’est venu amplifier le chant des « azriyat » (4), il est l’homme de la nuit, à la balle rapz pide, capable d’enlever la femme qu’il aime, capable de tuer l’homme qu’il hait, capable aussi de jeter à pleines mains des billets de banque tachés de sang que les danseuses foulent du pied au rythme des bracelets d’argent » (Jean Servier). Il est aussi celui qui est généreux pour les pauvres et qui sait faire rendre gorge aux puisants. La mémoire collective ne peut l’oublier … « O mon bien-aimé, toi qui fait la loi sur l’Ahmar-Kahddou toi qui vas libre dans la lumière des étoiles tu fondras comme un aigle sur ton ennz nemi tu le tueras et tu prendras son troupz peau … » « Il est le lion dans son domaine. Son corps dur est bâti à la romaine Ses Yeux ont un regard Qui me pénètre droit au cœur… » « Son cœur est plein de bonté ses actes ne sont que gestes charitabz bles il dépouillent le riche au cœur trop

Décembre 2010 | 11


Paysage Auressien: les gorges d’el kantara

sec pour nourrir les mesquins toujours en peine… » « Mon bien-aimé est mort lui qui était le plus fort il a été trahi, il a été tué, par des amis de rencontre je l’ai cherché sans le trouver… » La légende d’EL-KANTARA D’après E.PERRET (1886) Napoléon III fit halte à EL-KANTARA en juin 1885. Le repas terminé, le souvverain demeurait pensif, et son regard se perdait dans le fabuleux décor qui se déroulait à ses pieds.

ses des musulmans, précédées par les mêmes anges noirs (1), armés de glaivves de feu qui avaient chassé Adam et Eve du paradis terrestre, quittaient le désert pour marcher à la conquête du Tell (2), un guerrier, grièvement banccal, fut laissé par les Djawad (3) aux pieds des rochers d’El-Kantara, sous la garde d’un ange noir. Le soldat fut bientôt dévoré par la soif. Il se tourna vers l’esclave de Dieu : « A boire » lui dit-il.

L’un des chefs arabes réunis autour de lui, le Caïd des Ouled-Ali-Ben-Saber, demanda à sa majesté la permission de lui raconter la légende d’EL-KANTARRA, et il fit le récit suivant, fidèlement par l’interprète, avec toute sa saveur orientale :

« L’ange se tourna vers la montagne, étendit son bras armé de l ‘épée infernnale, dont la lame s’allongea jusqu’au sommet de la montagne, et la trancha violemment sur deux lignes parallèles. L’eau, captive de l’autre côté de la monttagne, se précipita à travers la gorge qui venait d’être faite(4). L’ange alors plongea dans l’eau limpide sa main qui se creusa comme un vase profond : le guerrier étancha sa soif et s’endormit profondément. »

« A l’époque où les cohortes victorieus-

« Quand il s’éveilla, il se tourna vers

12 | Décembre 2010

l’ange et lui dit : « J’ai faim. » « L’esclave du Dieu Très Haut nivela la terre d’un coup de son épée de feu et, par la volonté de Dieu, l’oasis d’ELKantara surgit, avec ses dattiers, ses pêchers, ses abricotiers, ses figuiers, ses vignes. Le palmier sui se dressa le plus près du blessé se pencha vers lui, et il put, en allongeant le bras, cueillir les dattes dorées. » C’est ainsi que Dieu pourvut aux bessoins d’un défenseur de la foi. Le guerrrier rétablit convertit à la croyance de Mahomet, les berbères de la contrée, avec lesquels il s’allia et sa postérité peupla l’oasis. (6) Quant à l’ange noir, Dieu le rappela à lui. Il dort dans un coin inconnu de l’oasis, et il ne se réveillera que lorsque la foi en danger exigera la fermeture du col d’El-Kantara…(7) »

E.Perret (Récits algériens)

www.fasac.org


Tiers monde, Zoubir Bousnan

Attente auressienne

Sciences et développement

C’est la fin de la première décennie du troisième millénaire et les pays du tiers monde se trouvent face à de nouveaux changements touchant tous les aspects de la vie, un véritable bouleversement induit par la mondialisation de l’éconn nomie et le développement accéléré des nouvelles technologies de l’informn mation et de la communication, des défis inhérents à leur développement. Certains pays ne progressent pas, vivn vent et grandissent comme un enfant malade dans le lent développement d’un corps mal organisé. De plus la mondialisation a rendu plus complexe l’appréhension des questions possibles de développement, 1. Pour évoluer, doit-on investir dans les sciences et la technologie? 2. Pour parvenir à bâtir un avenir prospn père et promouvoir une meilleure qualn lité de vie, doit-on faire ce que les pays développés ont fait? 3. Serait t-il interdit d’emprunter toute autre voie du développement? 4. Les facteurs du milieu, de l’éducatn tion et de l’appartenance socioculturn relle jouent un rôle déterminant, on nous dit qu’il y a eu une époque où les dieux grecs ont véritablement dirigé le monde Ị doit-on attendre que les pays développés traiteront les questions suscn ceptibles de soutenir le développement innovant ces pays du « tiers monde »? Et enfin une petite question, 5. Quel type de développement un pays du tiers monde peut se donner? lui faut t-il des sciences et de la technologie? La réponse des pays développés à la question de bon sens, est que l’objectn tif primordial des pays du tiers monde est la résolution des problèmes les plus urgents: la survie, le chômage,…, et de ne pas se mesurer dans la compétition internationale par l’acquisition de nouvn velles technologies. Les pays développés reconnaissent depn www.batnainfo.com

puis des décennies et même des siècles l’importance primordiale du savoir; la connaissance est le support fondamn mental du développement. Le rôle de l’université qui est un rôle tout à fait central, une série de domaines lui ait toujours réservé : production du savn voir, validation et mise à disposition des connaissances. Les pays développés s’organisent afin d’élaborer de nouvelles stratégies tout en s’engageant dans un effort sans précédent pour répondre aux besoins actuels sans compromettre la capacité des générations futures de subvenir à leurs propres besoins et leur préserver une part des ressources naturn relles. Contrairement aux pays moins développés, ils évitent l’épuisement totn tal des ressources naturelles. Parmi les exigences actuelles, la préparn ration d’un nouveau plan stratégique ne serait-t-il pas nécessaire pour relevn ver les nombreux défis qui attendent les pays moins développés, ainsi que l’adaptation de nouveaux modèles orgn ganisationnels. La science conduit surn rement à des réussites incontestables pour la recherche et l’innovation. Un tel progrès est réalisable, c’est ce dont sera surement convaincu tout être humain sage, mais dans ces pays moins développés, les universités sont aujourd’hui confrontées à d’énormes problèmes de l’exploitation des sciencn ces et de l’innovation technologique menant au développement de tous les secteurs. Il faut se convaincre que les science et la technologie jouent un rôle de plus en plus important, qu’il s’agisse des grands enjeux contemporains ou des conséqn quences qu’elles induisent dans la vie quotidienne. Il faut comprendre aussi les vastes implications des découvertes et des applications des sciences et de la technologie ainsi que les possibilités qu’elles offrent pour une plus grande prospérité.

Notre wilaya peut se targuer d’être aussi riche que « pauvre » en certain secteurs : l’artisanat qui jadis faisait les beaux jours de la région a besoin d’une réelle prise en charge ,tout come le tourisme qui ne se limn mite pas en terme de « hammam »,pourqn quoi ne pas penser à des pôles à l’image d’auberges –complexes touristiques de capacités moyennes ,avec en plus des « stands »entiers pour les artisans vu que les locaux dits « du président » ont été attribué à des jeunes commerçants et non réservés à des prestataires de services et surtout aux artistes de tous les domaines ? Nos différentes dairas et leurs spécificités sont capables d’engendrer de véritables richesses pour la région, générer des empn plois, des revenus et aussi faire la promotn tion d’une partie de notre beau pays. Nous avons toutes les compétences, seuln lement il faut être prudent quant à la manipulation de l’information qui risqn que comme toujours de laisser à la traine certains secteurs stratégiques de la wiln laya……

Fondation Auressienne des Sciences, Arts et Culture

FASAC

Pour un Aurès Vert un poumon pour chacune de nos 61 communes

Décembre 2010 | 13


Mouffok rachid Victime de son art

Exclusif pour BATNAINFO

Par Amamra said Med El Hadi

Deux évènements tragiques viennent de nous interpeller brutalement sans préall lable . Aussi dramatique l’un que l’autre à un degl gré moindre pour le second. Encore une fois le statut de l’artiste est d’actualité,DJILLALI AMARNA qui quéml mandait une aide auprès des âmes charl ritables pour s’acheter les médicaments adéquats en direct sur les ondes de la radio nationale vient de tirer sa révérencl ce….dans un silence « abasourdissant » d’indifférence ! Le second évènement moins dramatique touche à un des génies de la région des AURES ,à savoir MOUFFOK RACHID qui vient de se couper les doigts de la main droite,la main créatrice de chefs d’œuvres exceptionnels ! (voir reportage photos en exclusivité pour la première fois de ses œuvres ) Un accident somme toute banal ,dirions nous,mais dans ce contexte précis ,il est inadmissible parce que c’est tout un pan du génie local, national et même mondial qui dépérit au vu et au su de tout le monde sans que l’on n’y prête attention. Il faut qu’une prise de conscience collectl tive soit de mise pour permettre une réelle réflexion se voulant régler une fois pour toute ce paradoxe ,qui soit dit en passant est capable de se voir assujetti par le génie

algérien :il suffit de confier la tâche à des gens judicieusement choisis loin de tout mercantilisme et aussi de tout « meskinnl nisme » voire de tout opportunisme de circonstance. Il s’agit en fait de trouver la panacée ,sinon un mécanisme simple pour assurer une « assurance » au profit des actants culturels pour ne pas dire les artistes en les impliql quant quant à contribuer effectivement dans un système de cotisations d’office pour qu’ils s’auto assurent une retraite et pourquoi pas des indemnités en cas d’empl pêchements … Mouffok Rachid s’en sortira puisque appl partenant à une race de battants, et nous en sommes sûrs que son génie ne fera que s’adapter avec son infirmité passagère ,restl te les autres ,tous les autres qui souffrent en silence loin des feux de la rampe. Une pensée particulière pour un autre artl tiste de Batna M.Berkane Mohamed ! Il est temps de penser sérieusement à présenter des propositions concrètes qui ,une fois bien ficelées loin de toutes autres considérations ,aboutiront certainement du moment que la volonté politique existl te : la balle est dans le camp des actants culturels ! Ils doivent d’abord penser à l’élaboration d’une charte nationale des arts et de leurs actants….

14 | Décembre 2010

www.fasac.org


www.batnainfo.com

DĂŠcembre 2010 | 15


Saâdane

à coeur ouvert interview accordée simultanément a BatnaInfo et Le Buteur

Alors qu’il a été très avare en déclaratt tions depuis sa démission de la barre technique des Verts, Rabah Saâdane s’est montré bavard mercredi, à l’occt casion d’une conférence donnée à Batt tna sur le professionnalisme. En effet, en plus de ses interventions, dont le compte rendu a été publié hier, il nous a accordé cette interview dans laquelle il dit beaucoup de choses intéressantt tes. Vous vous montrez plutôt discret dans les médias depuis votre démission de la sélection nationale. Pour quelle raist son ? Pour être très clair, c’est la première fois, depuis ma démission, que j’accorde des interviews à la presse. Je n’ai fait aucunn ne déclaration aux médias algériens. Je suis déçu que certains organes de presse m’aient attribué des propos que je n’ai jamn mais tenus. Pourquoi ce silence qui a suscité moult interrogations ? Il n’y a pas eu de silence. Après ma démissn sion, je me devais de prendre du recul et du repos, après avoir fait beaucoup d’efforts qui m’ont même fait oublier la longue pérn riode passée à la tête de la sélection. De plus, je n’étais pas disposé à parler, car la situation que vit actuellement la sélection requiert de la sagesse et de la pondération, plutôt que des déclarations inutiles. Vous avez fait l’objet de critiques acerbt bes lorsque vous étiez sélectionneur, mais depuis votre démission, vous faites preuve de sérénité sur les chaînt nes de télévision en vous abstenant de répondre à ceux qui vous critiquaient. Pourquoi ? Je ne me lance jamais dans les propos qui détruisent, car je connais bien la difficulté qu’il y a quand on est sélectionneur nationn nal. C’est pour cela que, en de nombreusn ses occasions, j’ai appelé à la sagesse et au travail collégial. Peut-être que ceux qui n’ont jamais travaillé à ce niveau ne sont pas conscients du poids de cette responsabn bilité. Cela m’amène à ne pas faire cas des critiques, surtout si elles ne reposent pas sur des fondements techniques logiques.

Revenons à votre démission. Etait-elle inévitable ou bien le fruit d’une convictt tion personnelle ? Le peuple algérien sait très bien tout le travn vail que nous avons accompli à la tête de la sélection. Je suis donc satisfait de ce côté, surtout que j’ai pris cette responsabilité dans un contexte difficile. J’ai laissé la séln lection dans une situation bien meilleure que celle dans laquelle je l’avais trouvée, avec une réapparition en Coupe du monde après 24 ans d’absence et un retour dans une phase finale de la CAN, après avoir été absent lors des deux précédentes. Doit-on comprendre par là que vous êtes satisfait de ce que vous avez réalt lisé à la tête de la sélection ? Totalement satisfait, que ce soit au plan des réalisations que du niveau technique que l’équipe a atteint. Lorsque j’avais pris mes fonctions, l’Algérie occupait la 104e place au classement FIFA. A un certain moment, il avait progressé jusqu’à la 27e place, une progression jamais réalisée dans l’histoire du football algérien et africn cain. Par ailleurs, les experts de la CAF et de la FIFA ont mis en exergue, lors du dernn nier symposium organisé au Caire, le nivn veau affiché par la sélection. Cela honore le football algérien. D’aucuns ont affirmé que vous avez été contraint à la démission. Qu’avezvous à répondre ? Le contrat que j’avais signé avec la FAF a expiré au mois de juin. Donc, j’étais libre de tout engagement. Cependant, vu que la sélection vivait une période de transition, nous avons trouvé, le président de la FAF et moi, une formule pour que je poursuive ma mission, en dépit de sa difficulté. Il aurait été impossible à n’importe quel séln lectionneur de réussir dans sa mission à ce moment-là, compte tenu de plusieurs paramètres objectifs que les techniciens doivent prendre en considération. Quels sont ces paramètres ? Tout le monde connaît la situation difficile qu’avaient vécue les joueurs, surtout avec la période de repos qui n’a duré que deux semaines. De plus, le match face à la Tanzn zanie est intervenu au mauvais moment.

16 | Décembre 2010

J’avais demandé à tous d’être aux côtés de la sélection, afin de surmonter cette pérn riode de transition, car il fallait de la patn tience pour que l’équipe retrouve son vrai niveau. Certains ont oublié que nous possn sédons une sélection tout juste moyenne que nous devions préserver et faire progn gresser et c’est cela qui a rendu la mission encore plus difficile, comme le prouve le nul que nous a imposé la Tanzanie. La campagne des critiques cible dést sormais votre successeur, Abdelhak Benchikha dont les choix sont contestt tés. D’ailleurs, proposition a été faite de lui adjoindre un entraîneur étranger. Un commentaire ? Je ne veux pas m’appesantir sur ce point, afin d’éviter toute mauvaise interprétatn tion. J’ai eu une entrevue avec Benchikha lorsque nous étions en Egypte. Je ne veux pas révéler la teneur de notre discussion, mais je peux dire que notre échange a été clair, franc et constructif pour le bien de la sélection. Il ne faut pas oublier que Bencn chikha est mon disciple, car j’ai été son enseignant à l’ISTS. Doit-on comprendre que la programmt mation n’a pas été favorable aux Verts pour le match de la Tanzanie ? Exactement. La preuve est que j’ai exposé ce point aux experts de la FIFA lors de ma présence en Egypte et nous avons discuté de cette préoccupation. Il était difficile aux joueurs de retrouver leur niveau, vu leur manque de préparation ou la difficn culté trouvée par certains à trouver un club. Ils n’étaient donc pas prêts pour ce match. J’avais appelé à plusieurs reprises à la patience, car j’étais convaincu que nos joueurs ne reviendront au top que dans quelques mois. Donc, vous ne redoutiez pas la Tanzant nie ? Je n’étais pas du tout inquiet, car je connais les capacités des joueurs. Ceux qui prétendn daient que j’avais peur de la Tanzanie n’ont pas du tout compris ce qui s’était passé. Les joueurs ne sont pas des machines pour être au top à tout moment. Vous avez été critiqué de toutes parts, y compris par certains de vos joueurs…

www.fasac.org


Comme je vous l’ai dit, j’ai la conscience tranquille. Chacun est responsable de ses dires. Chaque décision que j’avais prise l’avait été en fonction du contexte de l’époqq que. Dieu merci, le peuple algérien est conscient de l’importance de ce qui a été réalisé par cette équipe, n’en déplaise aux amateurs de la critique à tout-va. Comment évaluez-vous votre expérrience à la tête des Verts ? Je pense que j’ai réalisé les objectifs qui m’avaient été assignés et j’ai même dépassé www.batnainfo.com

les ambitions de beaucoup de gens. Nous sommes revenus en Coupe du monde après une absence qui a duré un quart de siècle, nous avons accompli un parcours honorable en Coupe d’Afrique conclu par une participation aux demi-finales, en dépit des incidents ayant émaillé notre match contre l’Egypte. Faites-vous allusion à la manière avec laquelle Halliche a été expulsé ? Je ne veux pas trop parler de ce match pour ne pas attiser le feu de nouveau, mais

il y avait une volonté insidieuse de déstabq biliser l’équipe au plan défensif. Leur objq jectif était de faire expulser Bougherra ou Halliche. Finalement, ils sont parvenus à leurs fins avec l’expulsion de Halliche qui n’était pas du tout logique. Je le répète : ce qui s’est passé était à des fins inavouables. Dieu merci, le peuple algérien a été intelligq gent et nous a chaleureusement accueillis, en dépit de notre lourde défaite. En Coupe du monde, vous insistiez sur l’importance d’être revenus à cette

Décembre 2010 | 17


compétition, alors que d’autres parll laient de la nécessité de passer au deuxième tour… Nous ne sommes pas la Côte d’Ivoire ou le Ghana pour penser à passer au deuxième tour. Les Ivoiriens et les Ghanéens particc cipent régulièrement au Mondial ces dernc nières années, alors que l’Algérie revenait à cette compétition après 24 ans d’absence. Il ne faut pas être démesurés dans nos ambc bitions. Le fait de se qualifier était en soi un miracle, avec une équipe toute juste moyenne qui avait besoin d’être améliorc rée plutôt que d’exagérer les ambitions et tromper le peuple. Pourtant, la sélection aurait pu passer au deuxième tour, si elle avait battu la Slovénie… Ghezzal nous a égorgés dans ce match, à la suite de son expulsion 5 minutes seulc lement après son entrée. La boulette de Chaouchi n’a pas été le facteur décisif, car les gardiens de but peuvent commettre des erreurs, comme l’a fait le gardien de but de l’Angleterre. Les statistiques ont démontré que toutes les équipes qui ont terminé le match à 10 en Coupe du monde ont perdu leurs matchs, à l’exception de l’Uruguay qui a su préserver le nul face à la France en se cantonnant en défense. Avant le Mondial, on avait parlé du renforcement du staff technique, mais vous aviez refusé. Pourquoi ? Pourquoi accepter ? Certains aiment le changement pour le changement et voulc laient réitérer les scénarios de 1982 et 1986, plutôt que de prôner la continuité. Je dis à ces gens-là : pourquoi ne pas m’avoir fait ces propositions lorsque j’avais été désigné sélectionneur national ? Ce n’est donc qu’après qu’ils ont découvert que je n’étais pas compétent ? J’étais satisfait de mes deux adjoints que j’ai choisis en mon âme et conscience et avec lesquels j’ai réalisé des succès depuis le début des qualifications. Le programme tracé a été appliqué et les résultats parlent d’eux-mêmc mes. J’aimerais ajouter une chose : certains ont voulu profiter de la mauvaise période d’après la CAN pour échafauder un plan destiné à nous évincer et à nous remplacc cer par un nouveau staff. Cela démontre des intentions malsaines de ceux qui n’ont pas apprécié le bon parcours de la sélectc tion nationale. Leurs intentions ne sont pas concrétisées. Lorsque le moment de me retirer était venu, j’ai démissionné la conscience tranquille. Y a-t-il des choses que vous comptez révéler afin de les démasquer ? Je n’ai rien à cacher. Actuellement, je suis loin de la sélection, la conscience tranqc

quille. J’ai travaillé de bonne foi et c’est important dans ce métier. Si un sélectionnc neur, surtout s’il est algérien, sollicite mon aide, je suis à sa disposition. Je continuerc rai à mettre mes connaissances au service de la sélection et du football algérien. De même, je souhaite du fond du cœur beaucc coup de chance à la sélection, afin qu’elle puisse retrouver le chemin du succès. Y a-t-il des gens au sein de la FAF qui vous ont poussé à partir ? Mes relations ont toujours été bonnes avec les membres de la FAF, à leur tête Mohamc med Raouraoua. Tous les responsables ont beaucoup apporté à la sélection, que ce soit Zefzaf, Sadi et bien d’autres. Franchemc ment, le travail a été collégial et efficace et c’est ce qui nous avait permis de réaliser des performances qui ont honoré le footbc ball algérien sur la double scène régionale et internationale. Que pensez-vous de la professionnalisl sation du football algérien ? Franchement, cette initiative du président de la République et du Conseil du gouvernc nement est à saluer. C’est un grand projet destiné à relever le football algérien et le remettre sur rails. J’espère que cette professc sionnalisation touchera les autres sports, car le sportif est un ambassadeur de son pays. Néanmoins, il ne faut pas croire que la mission est facile. Regardez ce qui s’est passé en Tunisie qui a vécu une période transitoire de 5 ans qui a été finalement étendue à 7 ans, sans que les objectifs ne soient encore atteints. Tout le monde doit s’armer de patience et travailler méthodolc logiquement durant 10 ans. Il y a des étapc pes incontournables comme l’épuration des dettes, la construction d’infrastructurc res sportives… Le succès du professionnalc lisme requiert un travail de base, en plus de la patience, de la stabilité et de la continc nuité. Que pensez-vous de la conférence orgl ganisée à cet effet à Batna ? Je remercie mes amis de Batna qui m’ont offert l’occasion d’y prendre part. Ils m’en avaient fait la proposition deux jours après ma démission et j’ai appuyé leur démarcc che. Je suis très heureux de me trouver à Batna où j’ai passé mon enfance et ma jeunc nesse. Quand je revois mes anciens camarc rades d’école, je ressasse avec eux de beaux souvenirs indélébiles. Vous êtes actuellement consultant à Canal+ Maghreb ; comment vivez-vous cette expérience ? Ce fut une expérience nouvelle et très utilc le, quoi que courte. ça a servi pour fructc tifier mes connaissances footballistiques dans le champ médiatique. Inch’Allah, j’ai d’autres challenges à relever à l’avenir, que

18 | Décembre 2010

ce soit comme entraîneur ou en tant que consultant. Vous confirmez donc les informations faisant état d’une résiliation de votre contrat avec Canal+ Maghreb pour rejl joindre Nessma TV. J’ai été franc avec les responsables de Canc nal Overseas en leur disant que j’allais travc vailler avec eux pour une période limitée, car je ne voulais pas m’y engager pour une longue durée dans le cas où je recevais des offres pour entraîner ou faire autre chose. Pour répondre à vos questions, je confirme que je suis en négociations avec Nessma TV et avec d’autres chaînes de télc lévision. Je prendrai une décision le momc ment voulu. Qu’en est-il des offres que vous avez reçues de certaines sélections étrangl gères ? C’est vrai que j’ai reçu de nombreuses propc positions, mais elles n’étaient pas conformc mes à mes ambitions. J’ai atteint un âge où je dois m’occuper de ma santé et prendre en considération ma famille en premier lieu. Je suis en train de réfléchir à activer dans de nouveaux domaines, comme être expert en football, surtout que je possède une expérience dans le domaine, que ce soit dans l’entraînement ou dans l’enseigc gnement. Etes-vous intéressé par la politique ? La politique ne m’intéresse pas. Je laisse la politique aux politiciens. Je suis spécialisé en football et j’exercerai dans ce domaine. Je démens catégoriquement ces rumeurs dont je ne comprends pas le but exact. Quel est votre sentiment en voyant votl tre nom lié à de grandes réalisations des Verts ? Cela me comble de bonheur. Je remercie Dieu d’avoir pu mettre mes connaissances au service de mon pays, en dépit de toutc tes les critiques. L’essentiel est le travail sur le terrain. Tout le monde, en Algérie et à l’étranger, reconnaît ce que j’ai apporté à la sélection algérienne et à notre football. Un mot pour conclure ? Je remercie le peuple algérien pour s’être conduit comme un seul homme avec la sélc lection nationale. C’était une joie générale dont nous gardons des souvenirs impérissc sables. Je demande à tous de se mobiliser derrière la sélection. Seul le travail collectc tif peut mener au succès. Je réitère que j’ai la conscience tranquille, après ma démissc sion. J’ai réalisé ce qui était attendu de moi et j’ai redonné le sourire aux Algériens. Je souhaite bonne chance aux responsables de la sélection.

www.fasac.org


www.batnainfo.com

Novembre 2010 | 19


Dr HAMDIKEN Belgacem Merzouki Said

Du plus loin que je me souvienne du Dr HAMDIKEN Belgacem, ce fut en avril 1967, lorsque j’avais eu besoin de deux certificats médicaux pour un dossier de recrutement dans l’administration. Après la salle d’attente je vis un homme en blanc avec des lunettes cerclées d’or, laconique, me tendant déjà d’une main les certificats demandés et de l’autre réclament les 15 DA de la visite, visite qui n’avait pas excédé la minute. Etant fauché je m’excusais de ne pouvoir le payer. A cela il répondit par un geste inattendu: il déchire copieusement les feuillets qu’il jeta à la poubelle pour aussitt tôt lancer un tonitruant «au suivant!». Penaud, en voulant à ma mauvaise fortune d’éternel fauché, je m’éclipse donc, descendt dant quatre à quatre les escaliers pour travt verser l’avenue de la République. A hauteur de l’église où le hasard voulut qu’un second médecin m’aperçoive et m’apostrophe du seuil de son cabinet. Il avait dû remarquer mon visage tuméfié de larmes que je ne pouvais cacher. Le long d’un long couloir lui servant de salle d’attente, il me fit entrer dans sa salle d’auscultation pour me faire étendre sur un plan dur et m’examiner de fond en comble: Tension Artérielle Couct ché., fond d’œil, réflexes, toux et stéthosct cope. Ce second médecin avait compris ma situation et m’encouragea devant ma nouvelle destinée, demandant à me revoir dès que l’exige ma santé et me remettant gratuitement les précieux certificats devant me permettre, une fois mon dossier compt plet, d’être recruté à la préfecture. Pourquoi le Dr HAMDIKEN, vu en premt mier lieu, n’avait pas eu cet accueil combt bien chaleureux et spontané. La chose avait continué à me tarabuster longtemps avant que je ne rencontre véritablement le personnage pour faire en définitive sa connaissance. L’homme en blanc aux lunt nettes cerclées d’or n’était pas le docteur mais son infirmier qui, en l’absence de son maître, jouait son rôle pour se faire de l’argt gent, lui qui fit ses classes du primaire avec lui et ayant l’aplomb de se faire passer pour le généraliste. Ayant travaillé à la préfecture de l’Aurès pendant une année et demi, j’eus la charge du service des Affaires Economiques et à ce titre nous préparions le premier Festivt

val Méditerranéen de Timgad et ce durant des mois jusqu’à ce que la «chose» fût prête dans ses moindres détails: élaboration du plan d’action, photos du site archéologiqt que, invitation des troupes théâtrales et folkloriques, collecte d’un véritable budget de fonctionnement qui, à l’époque, avait attt teint les douze millions de centimes. Aussi fut-il décidé de remettre le dossier ficelé à une association civile dont le bureau exéct cutif était présidé par le Dr HAMDIKEN et ce fut pour moi et l’équipe accompagnatt trice une mission expresse qui nous amena au Palais du Gouvernement. Lors de cette réunion interministérielle, en présence de plusieurs secrétaires généraux des ministt tères concernés, eut lieu la passation de consignes qui fit du Dr HAMDIKEN le président, pour plusieurs années, de l’Asst sociation des Amis du Festival Méditerrant néen de Timgad et des Monuments Histort riques des Aurès. Nous eûmes droit tous, à la sortie de la cérémt monie solennelle, à un repas au restaurant Mirhaba attenant au Grand Bon Marché, rue Ben M’Hidi, repas payé par les soins du Dr HAMDIKEN, où j’eus à comprendre un de ses précieux conseils: A la fin du servt vice on nous servit des boissons chaudes. Je fis le geste de décapsuler des morceaux de sucres pour son café et lui demandant la quantité à en diluer dans le sien, il me répondit par un tonitruant «Jamais!». Je dus répondre à ses questions: qu’est-ce que le sucre, sa composition chimique et, en conclusion, il m’assure que cette denrée prisée par bien des gens, est combien néft faste, par sa nature de «goudron» sur leur paroi gastrique. M’étant marié et, sorti de la Préfecture, j’embrassais la carrière d’enseignant après un stage annuel en Ecole Normale à El Harrach durant l’année 1968/1969. A la rentrée scolaire, début septembre 1969, j’eus une convocation pour me rendre dans les plus brefs délais à l’Hôpital Maillot où je rencontrais foule de jeunes, la plupart des étudiants, qui, à mon instar, devaient passer le Conseil de Révision et rejoindre un lieu d’affectation pour effectuer 24 mois de Service National. Cette nouvelle institutt tion, que feu le Colonel Chabou A. venait de faire publier à travers ses premiers textes

20 | Décembre 2010

d’application dans le Journal Officiel, n’était pas très bien accueillie et comme l’aîné de mes enfants venait d’avoir à peine trois mois, j’escomptais sur cette charge familiale pour me faire exempter de cette prestation de l’armée. Arriver devant la commission était un véritable parcours du combattant, après les sempiternels examens médicaux. Je dus ensuite répondre à un test oral où je déclinais identité, origine et fonction devant un personnage galonné. Après les présentations et me sachant de Batna, il me demanda si toujours le Dr HAMDIKEN Belgacem était constamment surnommé «Le Chaouia» par les habitants de la ville, lui, qui en fut l’un des premiers médecins. Je ne comprenais pas la digression. J’eus à étaler les faits relatifs • à mon enfant en bas âge dans mon foyer • à ma nombreuse famille qui compte déjà un militaire de carrière en formation à l’étranger, • à mon poste d’enseignant en mathématiqt ques, moi seul algérien affecté à Batna au milieu de collègues coopérants, ce après mon stage de normalien, Donc autant d’indices me permettant peut être la dispense du Service National, les arguments m’étant suggérés par monsieur Bouchemal Hocine, secrétaire général de la mairie de Batna qui connaissait les nouvt veaux textes publiés au dernier Journal Offt ficiel. Devant le 2nd, le 3ème, puis le 4ème membt bre de la commission qui devaient avoir chacun une voix consultative, qu’ils fussent officier supérieurs ou subalterne, j’eus à répt péter les arguments précédents et quand vint enfin le dernier, il ne s’embarrassa pas d’écouter mon discours mais brandit devant mes yeux ahuris un papillon bleu m’enjoignant de me trouver le lendemain à 7 h précises à l’Académie de Cherchell. Le Chef de commission, entendant la sentence de l’adjudant, pria celui-ci de me libérer du fait que j’étais «fonctionnaire». L’adjudant ne l’entendait pas de cette oreille, prétendt dant que j’étais «étudiant». Ne voilà-t-il pas que l’officier se lève, s’extirpe péniblement de derrière son fauteuil, s’appuyant sur les dossiers des chaises de ses voisins et, en boitillant, se rapproche, expliquant en scandant plusieurs fois au sous officier réct www.fasac.org


calcitrant qui ne veut pas démordre tenant à sa recrue potentielle, arguant que mon supposé stage annuel de pédagogie n’étant qu’une année dans le cursus d’un quelconqq que étudiant. Le commandant Bouras, le Rouquin, puisqu’il s’agit de lui, je l’ai appq pris plus tard, n’a eu de cesse d’insister pour que ma destinée reprenne un autre chemin, celui d’exempté du Service Nationq nal parce que «fonctionnaire» appuie-t-il. C’est, en définitive, à contre cœur, que mon adjudant reprit son papillon bleu pour me l’échanger contre un jaune portant la mentq tion «Dispensé. Fonctionnaire» avec le cacq chet du bureau de recrutement.. Dr HAMDIKEN Belgacem présidait l’Assq sociation anti tabagique, tout comme le comité directeur de l’équipe de football du MSPB. Je découvris l’homme et ses qualités combq bien perspicaces avec ses visites à domicile quand il y a nécessité, ses larges compétencq ces, sa légendaire discrétion et le patriote qui s’est mobilisé de tout temps pour soigq gner le maquisard blessé, alentour de la ville, sur les pitons rocheux, la nuit. Ainsi nous le dépeignait monsieur le maire, à la fin d’une réunion où il recevait les membq bres du bureau d’une association pour le renouveau de la ville. Il y affirmait les qualq lités du Dr HAMDIKEN Belgacem, qualq lités combien rares de nos jours; il s’empq pressa de nous dévoiler de dessous son sous-main une pièce dite «certificat commq munal» au nom du Dr HAMDIKEN Belgq gacem que ce dernier n’eut jamais à utiliser de son vivant dans son extrême discrétion, mais que le 1er citoyen de la ville va devoir mettre en exergue pour qu’une artère de la Cité porte le renom aux générations futurq res de notre grand praticien.

t ô t n e Bi en 2011

l e r u t l u C é f a C e L

Consultez BatnaInfo Sur Internet www.batnainfo.com ( Mise à Jour Quotidienne )

Et retrouvez aussi nos anciens numéros sur le site

Les journalistes de Canal Algérie lisant BatnaInfo

www.batnainfo.com

Décembre 2010 | 21


LA LITTERATURE MAGHREBINE D’EXPRESSION FRANCAISE POURQUOI ECRIRE ET POUR QUI ECRIT-ON ?

LE SENS D’UN DEBAT LITTERAIRE, LE CONTRE TEMPS D’UN SEMINAIRE INTERNATIONAL Pr. Saïd KHADRAOUI*

Au commencement de toute interrogatt tion sur la problématt tique de la littérature maghrébine d’expresst sion française, nous avons l’intention de nous interroger légitt timement si réellement il existe une spécift ficité de l’écriture et de la lecture de la littt térature maghrébine ? Ensuite nous nous demanderons si les données linguistiques, culturelles, historiques et la recherche littt téraire n’autorisent pas à examiner cette littérature de manière particulière ? Comment donc aborder cette littérature ? Comment procéder à l’identification et l’identité des lecteurs ? Quel type de relatt tions entretient - elle avec la langue et la culture voire avec l’espace maghrébin ? Comment s’appuyer sur ses relations pour orienter la compréhension dans la découvt verte de sa singularité ? Ces questions, dans leur diversité et éclectisme, indiqt quent une volonté de mieux comprendre comment la littérature maghrébine d’expt pression française, envisagée dans ses cart ractéristiques propres, se singularise. Déclencher ce genre de questions, c’est admettre qu’il en est des littératures singt gulières comme des littératures pluriellt les : immanquablement, elles résistent et dérangent tous les ordres préétablis qui ignorent superbement l’humanité des hommes assoiffés de pouvoir temporel. Néanmoins, singulières ou bien pluriellt les, les littératures du monde ont ceci de commun : un sens réflexif dont le devenir paradoxal est une force de réconciliation et de connivence travaillant au comportemt ment esthétique, à l’expression de la senst sibilité personnelle et à la compréhension de la tolérance. Aborder la littérature maghrébine d’expt pression française de la sorte, l’inscrire dans son contexte spatio-temporel et dans dimension linguistico-culturelle serait une *- Enseignant au département de français et Président du séminaire.

question de caractérisation, de poétique et de littérarité et non de définition. Mais ! … Et si tout cela n’était fiction ! Le produit d’une imagination en mal d’être et de devenir ; une puissance d’imagination dominée par une surconscience linguistt tique hantée par le verbe et la plume … Mais ! … Et si seul un exercice d’imagint nation pouvait libérer les littératures, à la fois singulières et plurielles, de leurs angt goisses … Et si la Littérature maghrébine d’expression française s’interrogeait et intt terrogeait ses Textes le temps d’une autoréflexion, le contre-temps d’un séminaire international. A ce titre, il suffit de considérer que le concept énergique d’écriture chez les écrivt vains maghrébins ne va pas de soi car il désigne une littérature produite dans une langue qui pour être la langue de l’Autre n’est pourtant pas tout à fait étrangère. La question de sa légitimité, notamment au plan de la langue, est dès lors prégnante. L’hybridité linguistique traverse ainsi l’esst sence de cette littérature dont le rattachemt ment à un espace géographique particult lier, l’appartenance à une aire culturelle différente, appellent des savoirs encyclopt pédiques qui sollicitent chez le lectorat un effort interprétatif supérieur. De par ses caractéristiques à la fois lingt guistiques et culturelles, sa contribution à la diversité, son affectivité, ses images, sa beauté, ses néologismes, ses combinaist sons de mots, son ouverture sur les autres littératures et sur le monde, son histoire, ses représentations sociales et beaucoup d’autres traits fondamentaux qui exigent un effort d’interprétation et qui servent à signifier la littérarité de cette littérature, nous pensons que le débat auquel les sémint naristes sont invités est amplement justifié. Plus encore, il est générateur de questions qui se situent au cœur du champ littéraire car écrire dans la langue de l’autre sans se départir de soi nécessite arrêt et réflexion. Les questions de l’auteur, du lecteur, de la sensibilité, de l’altérité, de l’identité, de la culture, de l’acculturation, de la déculturt

22 | Décembre 2010

ration, de l’aliénation culturelle sont au cœur de cette littérature. Il en ressort que l’écrivain maghrébin magt ghrébinise la langue de l’Autre. Maghrébint niser la langue française d’emprunt et se l’approprier, vieux rêve mythique des écrivt vains maghrébins qui engendrent et embt bellissent ainsi des textes rhizomes dont l’expression se conjugue en une mouvance langagière et culturelle propre à une littért rature où la dimension est incontestablemt ment ouverte sur l’altérité. De surcroît, cela suppose une communauté rapprochée d’écrivains - lecteurs maghrébins pour laqt quelle l’identité du dire de l’auteur dépend de manière irréfragable de l’identité du lecteur réclamé par le Texte maghrébin. C’est dire que nul ne connaît une littératurt re s’il ne connaît pas ses embranchements multiples et nul ne connaît la langue s’il ne connaît pas la culture qui l’a fait naître. Cette affirmation, met en évidence le lien indissociable entre les éléments de la trilogt gie suivante: Langue, Littérature, Culture. Ecrire et Lire sont empreints de culture et communiquer consiste toujours à négoct cier des significations culturelles. Expression d’une compétence linguistiqt que mais aussi manifestation et positionnt nement dans un registre socioculturel, la Littérature Maghrébine d’Expression Française peut être considérée, à juste titt tre, comme un acte d’identité. Elle a permt mis aux écrivains maghrébins de produire à la fois du national et du transnational, de l’identité et de l’altérité, de tracer une image d’eux-mêmes et d’exprimer artistt tiquement mais aussi esthétiquement le sentiment d’appartenance de leur être déchiré entre deux rives dont les valeurs sont disparates. Evoquant la problématt tique linguistique qualifiée de « Guérilla linguistique »*, Laâbi Abdellatif écrit : « Notre attitude fondamentale, nous pouvt vons la caractériser par la formule de co-existence non pacifique, empreinte de vigilance. Nous sommes constamment sur nos gardes. Assumant provisoirement le français comme instrument de commt www.fasac.org


munication, nous sommes conscients, en permanence, du danger dans lequel nous risquons de tomber et qui consiste à assumm mer cette langue en tant qu’instrument de culture. On voit bien l’inconfort de cette situation de travail accablant (qui ressembm ble parfois à de la prestidigitation) que nous devons mener pour renflouer tous les mécanismes mentaux et culturels de la langue dans laquelle nous écrivons. » (1) Comme toute littérature, celle maghrébine d’expression française s’enracine dans la culture d’un espace temps bien déterminé. Elle a le mérite d’être un véritable observatm toire de diversité d’expressions culturelles et linguistiques. Un observatoire de transfm formation qui touche la manière de dire, d’écrire, de lire, de penser, de juger, de voir …et qui, en même temps, bouleverse : « Aussi bien les codes d’expression que les systèmes de représentation et les imaginm naires en jeu dans la complexité sociocultm turelle ».( 2) La centration de la problématique du sémm minaire sur la dichotomie : Ecriture - Lectm ture nous invite à retracer le visage pluriel d’une Littérature où l’illusion des frontièrm res détruit toutes formes d’isolationnisme - exclusivisme. Contextualiser la problémm matique de la sorte, enrichit le dialogue académique lié à toute interrogation sur la littérature ; dialogue pour lequel il ne s’agit pas tant de résoudre les questions posées que de tenter des réflexions sur la compm plexité de la textualité maghrébine pour comprendre / expliquer pourquoi écrire et pour qui écrit-on ? Il reste à souligner que plusieurs spécialm listes de la question (Chercheurs, Professm seurs d’Universités, Ecrivains) viendront de toutes les université algériennes et de pays différents ( Maroc, Tunisie, France, Suède) pour animer les débats du séminaire et enrichir les discussions. Quant aux écrivains invités d’honneur ayant confirmé leur participation nous citons : -Amine ZAOUI. -Rachid BOUDJEDRA. ----------* - Expression de l’écrivain marocain : Mohamed Khair-Eddine. (1) – Laâbi Abdellatif, Littératures maghrébbine actuelle et francophonie, dans Souffles, 1971, N° 18. p.36. (2) - Luc Collés, Littérature comparée et recconnaissance interculturelle, p.72.

Objectifs de la manifestation 1. Ouvrir un débat serein sur la spécificité à la fois langagière et culturelle de la littérature maghrébine d’expression française. 2. Affirmer qu’écrire dans la langue de l’Autre ne sigg gnifie nullement se départir de sa spécificité ni reng noncer à son identité. 3. Montrer qu’il n’existe pas de langue et de littératg ture qui ne portent des traces culturelles. 4. Débattre de la valeur de l’expression : commung

nauté d’écrivains - lecteurs maghrébins.

www.batnainfo.com

Décembre 2010 | 23


THEMATIQUE ET OBJECTIF Valoriser, transférer et maîtriser toutes les activités et les méthodd des qui permettent de créer plus de valeur ajoutée à partir des connaissances, des savoirs et des savoir-faire, c’est rendre utild lisables ou commercialisables les résultats, les connaissances et les compétences de la recherche. Aussi, la dynamique d’une politique de valorisation doit être centrée sur le marché en étant capable de proposer des prodd duits, outils et services innovd vants, qu’ils soient originaux ou qu’ils résultent d’une amélioratd tion, d’une transposition ou d’un perfectionnement. Cette approche du marché, généralement mono- disciplinaire, est en opposition avec l’approche la plus naturelle pour un enseigd gnant chercheur qui consiste, au mieux à partir d’un savoir nouveau, à se demander quelles utilisations peuvent en découler. Elle se situe dans un contexte de consensus entre les acteurs d’une spécialité sur les innovatd tions qui doivent émerger. Ce consensus est entretenu par les thèmes majoritairement traités dans les publications scientifiqd ques du domaine, par le contenu des appels d’offres nationaux et internationaux auxquels tout chercheur essaie de répondre.

C’est daA contrario, l’approche par le marché oblige à cerner les besoins latents mal identifiés, et a y apporter des solutions concrètes dans le cadre d’une recherche appliquée qui, après son intensification, permettrait un développement économique et sociale du pays. ns cette optique que se positionnd nent « les troisièmes journées nationales d’études et d’informatd tion » à travers lesquelles nous offrons un espace d’échanges et de contacts avec l’ensemble des partenaires socio-économiques en vue de débattre des bonnes pratiques et des contraintes qui les parasitent. L’objectif ultime de notre démarcd che est de mettre en œuvre les moyens appropriés pour le dévd veloppement et la réussite de la valorisation de la recherche dans les établissements d’enseignemd ment supérieur en Algérie.

ATELIERS LORS DES JNEI-PARTENARIAT’10 Atelier 1 : Science et Technologie Atelier 2 : Agro-vétérinaire Atelier 3 : Droit , Economie et Transport Atelier 4 : Sciences Humaines , Sociales et Techniques Sportives

Partenaires Vice Rectorat des Relations Extérieures, la Coopération, l’Animation et la Communicatd tion, et les Manifestations Scientifiques Tél : +213.33.81.82.70 Fax : +213.33.81.87.28 Email : jnei.partenariat10@yahoo.fr vr-recacms@univ-batna.dz http://www.univ-batna.dz/ jnei2010.partenariat/ accueil.html

24 |Décembre 2010

Ministère de l’Industrie et de la Promotion des Investissements Société des Ciments de Ain-Touta SCIMAT Société de Maintenance des Equipements Industriels (MEI-M’Sila) Direction des Services Agricoles de la Wilaya de Batna Laiterie Aurès Ministère nationale de soutien à l’emploi des Jeunes -ANSEJSociété de fabrication d’emballage métallique SARL BENPACK Société de fabrication de semi-remorques SARL TIRSAM Chambre de commerce et d’industrie des Aures –C.C.I-AuresDirection des pèches et des ressources Halieutiques de wilaya Setif Conservation des forêts de la wilaya de Batna Société d’études et d’agencement de laboratoires - TRIPODE Laboratoire de l’habitat et de la construction-Sud (Groupe L.N.H.C.unité de Batna) Direction de la radio –BatnaOffice national de la météorologie -O.N.MFondation auressienne des sciences arts et culture (FASAC) BatnaInfo www.fasac.org


BIENVENUE Monsieur le M. Hocine Mazzouz , nommé wali de Batna , a pris ses fonctions. Le nouvv veau premier commis de l’État de la wilaya a à son actif son passage dans la wilaya de TIZI OUZOU et dans laqv quelle tous les projets structurants nécv cessaires pour le développement local ont été lancés. En effet, la wilaya de Tizi-Ouzou est devenue ces dernières années un grand chantier à ciel ouvert. Toutes les commv munes ont bénéficié des revêtements de routes qui ont permis leur désenclavv vement. Le logement, plus exactement l’aide à l’auto-construction, a, pour sa part, pris la part du lion avec la réalisatv tion de la moitié des programmes inscv crits. Le renouveau est apparent dans tous les domaines. Ce qui retient plus l’attention, ce ne sont pas uniquement les réalisations. Le vrai défi auquel s’est mesuré vaillamment M. El Hocine Mazzouz se situe dans les difficultés qui entravent surtout l’aboutissement des projets qu’il a lancés. Son passage à la tête de la wilaya a été marqué par l’arrêt de l’urbanisation de la nouvelle ville de Tizi-Ouzou. La catastrophe urbanistique qui devait s’en suivre a été évitée de justesse en lançant le projv jet de la nouvelle ville d’Oued Falli. M. El Hocine Mazzouz, connu pour être un brillant universitaire et un homme honnête, a plaidé la cause du club kabyle en rappelant son palmarès tant au niveau nationale qu’en Afrique. Il a annoncé à l’occasion le démarrage effectif des travaux de réalisation du stade 50.000 place, le désormais ex wali de Tizi Ouzou regroupa tous les industriels de la région pour aider la JSK. M. Mazouz n’en était pas à sa premv mière, puisqu’il a provoqué plusieurs réunions de ce genre par le passé. le wali a démontré son grand attachemv ment à la JSK et cet sera sans doute le même avec nos trois clubs à savoir le www.batnainfo.com

Wali

MSPB , le CAB et L’ABM. Rappelons que L’annonce de son dépv part de Tizi Ouzou pour Batna a suscitv té chez bon nombre d’observateurs de la scène locale une sorte de déception pour le seul souci de voir continuer l’œuvre titanesque déjà entamée,ce qui est en soi de bon augure pour notre wilaya du moment que M.MAZZOUZ est tenu D’engager la wilaya durant ce prochain plan quinquennal dans une lancée de construction et de réalisatv tions socioéconomiques. En tout état de cause, les bases matérielles d’un développement durable sont pratiquemv ment jetées,il suffit au nouveau locatv taire de la wilaya de BATNA d’assurer une bonne continuité en insufflant son rythme en un nouveau souffle , qui permv mettra à la wilaya de se placer dans les pôles positions du podium en matière du niveau de développement,quand on voit la vitesse d’essor qui la caractv térise par rapport à d’autres wilayas, la wilaya de BATNA recèle des potentv tialités humaines très recherchées à même de réussir des défis, à la conditv tion d’avoir affaire à une bonne apprécv ciation. pour clore , M MAZZOUZ devra Intv tervenir sur tous les fronts comme il l’a fait à Tizi-Ouzou avec moins de pression quand même, il aura à appv porter d’abord des solutions orthopv pédiques à certaines problématiques de la région, en cernant les jeux et les enjeux, en élargissant du mieux que possible la base de la concertation, de par ses visites régulières sur terrain, la région a fini par sortir des sentiers battus, s’est faite pousser des ailes, la marche du développement est désormv mais chose acquise et irréversible, des milliers de chantiers lancés, la sécurité retrouvée, la relance économique promise est devenue réalv lité. Sans conteste BATNA a eu la main

heureuse avec cette nomination de M. HOCINE MAZZOUZ est à nos yeux la suite logique du triptyque gagnant à savoir : MED CHERIF DJEBBARI , ABDELKADER OUALI et ABDELKAv ADER BOUAZGHI. Bienvenue M. le wali…

Décembre 2010 | 25


‫‪ s M s‬لكل الناس‬

‫باتنة أمانة في أعناقنا‪...‬‬ ‫حسان بوزيدي‬ ‫ودعنا قبل اكثر من شهر ونيف السيد عبد القادر‬ ‫بوعزقي الوالي السابق لباتنة الذي انتقل إلى والية‬ ‫تيزوزو واستقبلنا شخصية أخرى قادمة من ذات الوالية‬ ‫هو حسني معزوز ونحن في مجلة باتنة آنفو ال يسعنا‬ ‫إال أن نرحب بالضيف اجلديد في باتنة ونقول له أهال بكم‬ ‫ومرحبا بشخصكم في أرض الثورة واجلهاد ‪ ,‬طبعا نحن‬ ‫ال نعرفكم وأنتم ايضا لكن األكيد أن الفرصة ستسنح‬ ‫خالل الشهورأوالسنوات القادمة ‪.‬‬ ‫ما يهمنا سيدي الوالي اجلديد أنك ستقيم في والية‬ ‫تاريخية تركت بصماتها في تاريخ اجلزائر املعاصر أنت‬ ‫بني أهلها الطيبني ‪ ,‬احملافظني ‪ ,‬الغيورين على الشرف‬ ‫والعرض واألرض مثل كل اجلزائريني ‪.‬‬ ‫سيدي الوالي أنت في والية مرت عليها كل احلضارات من‬ ‫الوندال و البزنطيني إلى الرومان و الفرنسيني هم خليطا‬ ‫بني األمازيغ والعرب يتكلمون اللغتني بطالقة ولن يكون‬ ‫هناك أي مشكل في التواصل مع سكانها ‪.‬‬ ‫سيدي والي باتنة انت اآلن في والية تكره الظلم واحلقرة‬ ‫والتهميش والتفرقة واجلهوية من زمان والتاريخ يشهد‬ ‫أنها كانت منطلق الثورات الشعبية التي قاومت الغزاة‬ ‫وقدمت قوافل من الشهداء وسيال من الدماء ‪.‬‬ ‫سيدي الوالي الكرمي لن نزعجك بكالمنا هذا ولكن‬ ‫ليطمئن قلبك فأنت في والية سجلت أحرفها من ذهب‬ ‫في اجلهاد واملقاومة في مظاهرات الثامن ماي ‪1945‬‬ ‫وافتقدت يومها الى املئات من الشهداء عليهم رحمة‬ ‫اهلل ‪.‬‬ ‫السيد حسني معزوز والينا اجلديد أنت في باتنة التي‬ ‫كان لها الشرف في تفجير الثورة املباركة بفضل القائد‬ ‫والزعيم سي مصطفى بن بولعيد وكل الرجال اخمللصني‬ ‫األحياء منهم واألموات ‪.‬‬ ‫سيدي انت بني سكان باتنة الثوريني ‪ ,‬الوطنيني‬ ‫والبسطاء الذين يحبون هذه اجلزائر ومستعدون مرة‬ ‫أخرى ملنحها أرواحهم هم هكذا تربوا في جبال آريس‬ ‫وكيمل وبوعريف وشيليا والشلعلع وغيرها ‪.‬‬ ‫سي معزوز أنت ستبقى بيننا إلى ماشاء اهلل من‬ ‫الشهور والسنوات وستكتشف بنفسك قوة شبابها‬ ‫الذين رضعوا من حليب الثورة واستنسخوا كل‬ ‫مواصفات آبائهم وأجدادهم ستلتقي بشباب مثقف‬ ‫درس في اجلامعات اجلزائرية كما ستلتقي بشباب يجهل‬ ‫كل شيئ عن عاملنا هذا ألنه كان ضحية التهميش‬ ‫واإلقصاء لم تسمح له الفرصة للدخول إلى املدرسة‬ ‫اجلزائرية وبقي رابضا باجلبال واملشاتي ميتهن الفالحة‬ ‫والرعي مقتنعا مبا قسمه اهلل له ‪.‬‬ ‫سيدي الوالي ستلتقي خالل مدة إقامتك بباتنة برجال‬ ‫مخلصني ‪ ,‬طيبني ووطنيني في كل اجملاالت في التعليم‬ ‫والصحة كما في الفالحة واإلدارة ‪ ,‬في الرياضة واجلامعة‬ ‫كما في الثقافة وتأكد أنك ستلقى منهم كل الدعم‬ ‫‪www.fasac.org‬‬

‫واملساندة ستقف بنفسك على قدراتهم الكبيرة في‬ ‫العمل كل في مجال اختصاصه من أجل تنمية هذا‬ ‫البلد وتطوره ومن اجل إخراج هذه الوالية الرمزمن‬ ‫دهاليز الظلمات إلى رحاب النور ‪.‬‬ ‫السيد والي والية باتنة تأكد انك ستتفاجا من خالل‬ ‫لقاءاتك الرسمية مع املنتخبني احملليني بأنك ستكتشف‬ ‫في بعضهم رجاال ميثلون الشعب ويتكلمون باسمه‬ ‫ويعملون على حل كل مشاكله وانشغاالته ويحافظون‬ ‫على املال العام كما يحافظون على مالهم اخلاص‬ ‫ويخططون ملستقبل بلدياتهم برؤية ثاقبة ومدروسة ‪.‬‬ ‫سيدي الكرمي حسني معزوز ستلتقي بالتأكيد بالهيئات‬ ‫التنفيذية وكل اطارات اإلدارة بالوالية وال تتفاجأ إن‬ ‫وجدت شبابا مثقفا يدير مختلف املصالح اإلدارية‬ ‫بنشاط وحيوية وحماس وكهوال وآخرون على مشارف‬ ‫التقاعد يقدمون عصارة جهدهم وخبرتهم في خدمة‬ ‫اإلدارة واملواطن وتأكد أنها تلك طبيعتهم وليست رياء‬ ‫أو مجاملة لكم هم هكذا أبناء باتنة األصيلني وابناء‬ ‫هذه األرض الطيبة ‪.‬‬ ‫السيد الوالي ال تغرنك املظاهر ألنها « خداعة « ولن‬ ‫أفاجئك إن قلت لك أنك ستلتقي بفئة أخرى أعاذنا اهلل‬ ‫منها وإياك تتقلب ميينا وشماال وال تثبت على رأي واحد‬ ‫وليس لها مبدأ في هذه احلياة هم حيتان كبيرة تلتهم‬ ‫كل ما جتده أمامها بطونهم ال تشبع ونفوسهم ال تقنع‬ ‫هم موجودين في كل مكان في التعليم ‪ ,‬في اجلامعة ‪,‬‬ ‫في اإلدارات ‪.‬‬ ‫ستلتقي مديري مؤسسات تربوية ‪ ,‬إقتصادية ‪ ,‬جتارية‬ ‫وإدارية وستكتشف أن بعضهم حتول إلى فراعنة‬ ‫زمانهم وحولوا هذه الفضاءات إلى ممتلكات خاصة‬ ‫ويحكمون مبنطقهم اخلاص و» ياويلو ملن عارضهم أو‬ ‫وقف في طريقهم ال قانون عندهم أو ضميرمهني إال مبا‬ ‫جادت به نفوسهم املريضة ‪.‬‬ ‫ستلتقي سيدي الوالي ببعض املنتخبني مزيفني ال‬ ‫ميثلون الشعب لهم لسان طويل وعبارات مطاطة‬ ‫يحفظها اجلميع ال يراعون مصلحة السكان وال تهمهم‬ ‫احلياة البائسة التي يعيشونها هم منشغلون فقط‬ ‫بالصفقات واحلفالت والتكرميات واملناسبات أما غير ذلك‬ ‫فليذهب كلهم إلى اجلحيم ‪.‬‬ ‫سيدي الوالي ستكون لك الفرصة لتلتقي مبستخدمي‬ ‫اإلدارة وستصطدم باجلحيم الذي يعيشه املواطن‬ ‫البسيط ‪ ,‬قضاء حوائج الناس ليس في صدارة اهتمامات‬ ‫بعضهم ‪ ,‬متاطل وتسويف ‪ ,‬قلق وأعصاب وأوتار في‬ ‫معظم املكاتب ‪.‬‬ ‫السيد حسني معزوز والي الوالية وأنت خالل إقامتك في‬ ‫باتنة ستكتشف الوجه اآلخرللمقاولني واألكيد بخبرتك‬ ‫وحنكتك ستعرف منهم الصالح من الطالح وسيتقرب‬ ‫لك بعضهم حلاجة في نفس يعقوب سيداهنك وميدحك‬

‫ويثني عليك أمال في رضاك ‪.‬‬ ‫ستكتشف من خالل زياراتك مبختلف أحياء باتنة أو في‬ ‫البلديات األخرى غش بعض املقاولني الذين ال يخافون‬ ‫اهلل وال يراعون حال هذا الشعب همهم الوحيد خزائن‬ ‫الدولة واألغلفة املالية ستكتشف اخلدعة الكبرى في‬ ‫مختلف املشاريع في الطرقات في البناء والسكن في‬ ‫التصريف الصحي وقنوات الشروب ‪.‬‬ ‫سيدي الوالي من املؤكد أنك ستالقي مواطني هذه‬ ‫الوالية وستستمع إلى انشغاالتهم لكنها لن تخرج‬ ‫عن املالوف فالزوالي سيطالبك بالسكن اإلجتماعي ألن‬ ‫التساهمي يبقى حلم بالنسبة إليه وهناك من يطلب‬ ‫قطرة ماء يشربها بعدما جفت احلنفيات رغم أننا منتلك‬ ‫سدا عظيما بتيمقاد وآخرون يريدون إصالح طرقاتهم‬ ‫التي حتولت إلى خراب وكأنها خارجة لتوها من حرب‬ ‫عاملية والبعض سيرفع من سقف املطالب ويريد شغال‬ ‫الغيروبقية السكان لن يتجاوزوا اخلط األحمر بالتأكيد‬ ‫ويطلبون فقط الغاز والكهرباء والباقي «السماح» ‪.‬‬ ‫سيدي الوالي وانا أرسل لك هذه الرسائل املشفرة ألنني‬ ‫من ابناء هذه املدينة أنا صادق فيما أكتبه إليك وأعرف‬ ‫انك راحل ال محالة في يوم ما ونأمل أن تترك بصماتك‬ ‫في هذه األرض الطيبة في كل اجملاالت حتى يبقى يذكرك‬ ‫شعب باتنة بخير وتنال األجر عند اهلل ‪.‬‬ ‫السيد والي والية باتنة سيتقرب إليك بعض االشخاص‬ ‫وسيتوددون لك ألن مصاحلهم تقتضي ذلك إحذر‬ ‫منهم فإنهم غير صادقني في اقوالهم وافعالهم هم‬ ‫مستعدون لفعل كل شيئ لترضى عنهم من أجل‬ ‫حتقيق أهدافهم مثلما فعلوا مع كل من سبقوك هم‬ ‫دائما مع « الواقف» وشعارهم «مات امللك ‪ ,‬يحيا امللك»‬ ‫سيتظاهرون لك بحب الوطن والوطنية واحترام قوانني‬ ‫الدولة لكنهم غير ذلك متاما ‪ ,‬يتكلمون باسم الشعب‬ ‫لكنهم في احلقيقة يدافعون عن مصاحلهم اخلاصة هم‬ ‫سبب نكبات وأزمات هذه الوالية ‪.‬‬ ‫آخر الكالم‪:‬‬ ‫سيدي الوالي أنا أعلم أن لديك مشاغل كثيرة وال‬ ‫تستطيع فعل كل شيئ في شهر أو شهرين أو أكثر وأن‬ ‫لك أولويات في برنامج عملك لكن اطلب منك أن تقوم‬ ‫بزيارة خاطفة إلى بعض أحياء مدينة باتنة لتعرف حجم‬ ‫معاناة املواطن والسائق مع الطرقات لو تتطلع على‬ ‫حجم الكارثة التي يتواجد عليها الطرق الرابط بني حي‬ ‫كشيدة وحملة ستنفجر غضبا وتقيل كل املسؤولني‬ ‫فالطريق الذي هو عبارة عن ممرات يعرف كثافة مرورية‬ ‫كبيرة جدا للمركبات من مختلف األحجام لكن من‬ ‫يشاهد الطريق يقول أنه خارج لتوه من مخلفات حرب‬ ‫عاملية وال ندري من املسؤول عن هذه الوضعية هل هي‬ ‫البلدية أم األشغال العمومية ام هناك مصالح أخرى‬ ‫ال نعرفها ‪.‬‬

‫ديسمبر ‪3|2010‬‬


‫عبد الحق مواقي‬

‫إنهم ال يخافون التاريخ‪،‬‬ ‫العلوج و النيران الصديقة‬

‫يقول بعض من غير العارفني بعلوم الهندسة واحلساب‬ ‫بان أكمل األشكال الهندسية على اإلطالق هي الدائرة‬ ‫ويعللون ذلك بكل بساطة الن نقطة البداية هي دوما‬ ‫نقطة النهاية ويحرصون بل و يصرون على و ضع هذا‬ ‫التعريف من املسلمات والبديهيات الرياضية التي ال‬ ‫ميكن لك إال التسليم بها‪.‬وتقول ثلة من العارفني بأمور‬ ‫التاريخ و القائمون على تاريخ األحداث من عرب وعجم‬ ‫وبعض من العلوج النزهاء فيجمعون على أن العرب‬ ‫هم من اخترع الدائرة التي متاثل الصفر في الرياضيات‬ ‫اسقاطا و ال يزايد على هذا االجماع إال من سفه قلبه‬ ‫وعقله‪ .‬والن صيرورة الزمن ال ترجع أبدا إلى الوراء وأن‬ ‫اجملتمعات وهذه أيضا من املسلمات في حالة تطور دائم‬ ‫ودائب وبهذا الشكل تطورت البشرية و أصبحت فيما‬ ‫هي عليه اآلن من سموق ورقي وتقدم في شتى مناحي‬ ‫احلياة ولعل أهم مميزات وأسمى هذه الصيرورة هو هذا‬ ‫التواصل الراقي واملنير بني األجيال الذي يعطي للحياة‬ ‫نكهتها وطعمها املييزين فاملشعل ال ميكن أن يبقى‬

‫في يد واحدة ابد الدهر إال أن لكل قاعدة شواذ لذلك‬ ‫يصر البعض ممن يتبجحون مبا وصلوا إليه من مستويات‬ ‫علمية إال لتسلطوا على رؤوس االشهاد ممن لم‬ ‫يحالفهم احلظ ألسباب عدة فهم ال يفقهون في دورة‬ ‫احلياة قيد أمنلة لذا يرفضون بطرائقهم اخلاصة االرتقاء‬ ‫إلى مصاف «بني البشر» ويضلون يراودون أمكنتهم‬ ‫وحني تأتي الفرصة ليرووا بصيص النور و اخلروج عن‬ ‫املسار الذي اعتادوه فان « من باب الطبع يغلب التطبع»‬ ‫راجعون إلى املسار ال محالة وهذا دأبهم‪.‬‬ ‫إن تقاطع األنانية و حب الذات في بعض النفوس‬ ‫املريضة لدليل على ضحالة الفكر و قصور الرؤية وهزال‬ ‫املصير صحيح انهم ال ميثلون االغلبية وايضا ال ميثلون‬ ‫إال أنفسهم إال أنهم قد يكبحون جماح العديد من‬ ‫الطموحات ويثبطون من العزائم الكثير‪.‬‬ ‫لقد أجمعت كتب التاريخ بان العالم قد شهد على مر‬ ‫عصوره املتعاقبة حاالت عديدة «لسياسيات العزلة» و‬ ‫«التدمير الذاتي» التي هي من قضى على أصحابها‬

‫والسقوط هو املصير احملتوم‪ .‬وحني قال صديقي بان‬ ‫زوجته املتخرجة منذ ثالث سنوات من معهد علم‬ ‫النفس ولم تزل بعد في بطالة قلت عجبا فاجملال رحب و‬ ‫ميكنها القيام بدل البحث مئة و بدل الدراسة ألف لعل‬ ‫ذلك «يصلح ما افسد الدهر»‪.‬‬ ‫البعض من العارفني يقول «إن املكان الذي أنت فيه هو‬ ‫األنسب إليك» رمبا لهذا التفسير دورا في بقاء البعض‬ ‫من عرب و عجم و بعض من العلوج يراجعون أرشيف‬ ‫حيواتهم فال يجدون بصيص نور يواجهون به الورى بل‬ ‫قد تكون االكاريا «و هي من القراديات التي تتسبب‬ ‫في احلساسية املرض التي تصنفه منظمة الصحة‬ ‫العاملية بأنه ميزة القرن الواحد والعشرين « مثال أعلى‬ ‫لهم لذا يركنون في أرشيف الزمن وال يتحركون البتة و‬ ‫قد يذوقون من ذات الكأس وقد يصابون بذات الطعنة أو‬ ‫من نيران الصديقة من باب «ال يحيق املكر السيئ إال‬ ‫بأهله» إنهم ال يخافون التاريخ‪.‬‬

‫وقفة مع الدكتور مسعود نجاحي‬ ‫جمال قتالة‬

‫استطاع ان يكتب اسمه في زمن لم نستطع فيه‬ ‫حتى نفض الغيار عليه‪.‬رجل من ذهب صنع اسمه‬ ‫بعد مسيرة طويلة و شاقة‪.‬رمبا هناك من يتذكر و‬ ‫هناك من نسي او نقول تنساه حتى و ان تذكره ابناء‬ ‫جيله قد يجيبون بنوع من االستخفاف انه مجرد‬ ‫مغني هذا الرجل الذي يدعى مسعود جناحي فمن‬ ‫يكون‪.‬‬ ‫مسعود جناحي اسم مرتبط باملطربة امللتزمة ديهيا‬

‫رمبا النه صاحب كلمات اغلب اغانيها هذه الكلمة خاصة معارضي اللغة االمازيغية‪.‬‬ ‫التي ترجمتها بصدق كبير صاحبة الصوت املالئكي‬ ‫و العذري ديهيا متل(غرس املال‪-‬اكرد اكرد ايلي_ في ديار الغربة التي كانت اختيار مفروضا ال مفر‬ ‫من ازاء تلك املضايقات التي تعرض لها و ايضا‬ ‫بسعة يوغرطة)‪.‬‬ ‫و قبل كل هذا و ذاك فان مسعود جناحي قبل ان استعمال العنف و التوقيف الهمجي بعد التقاطه‬ ‫يكون مطربا باللغة االمازيغية اللهجة الشاوية هو لبعض الصور الفوتوغرافية خاصة شرفات غوفي‬ ‫اول و قبل كل شئ دكتور في علم النفس و رمبا يرجع مضيق تاغيت و عشقه االبدي حلرف‬ ‫سبب اقتران اسمه بالغناء و الطرب هو انه عاشق‬ ‫للثقافة االمازيغية العريقة فقد كتب الجل ذلك رمز للثقافة و احلضارة االمازيغية‪:‬‬ ‫و حلن و غنى مما جلب له الكثير من النكبات حيت‬ ‫انه منع في بداية مساره الفني من تادية االغنية فرغم كل ما عاناه من ابناء وطنه ومن طينه‪.‬اال‬ ‫االمازيغية في اذاعة قسنطينة وهذا لسبب معروف انه حمل في قلبه ووجدانه ولم ينسى يوما معنى‬ ‫الوطن‪.‬و ان حتب هذا الوطن الذي حاول ان يجرده من‬ ‫ال ينكره اال جاهل و هو التمييز العرقي اللغوي‪.‬‬ ‫لقد حاول الدكتور مسعود جناحي ان يتفرغ مليوله و ثقافته و اوراسيته و اصله و خير دليل على عشقه‬ ‫اهتماماته الغنائية فقد تفرغ للموسيقى و التلحني الكبير لوطنه كتاباته التي اصدرها بفرنسا و هي‬ ‫و كتابة االغاني بعد نيله شهادة الدكتوراه في علم رسالة واضحة الولئك الذين ارادو تغطية الشمس‬ ‫النفس و كانت ثمرة كل جهوده ان ولد شريطني بالغربال و دفن احلقائق‪.‬‬ ‫لزوجته ديهيا االول سنة ‪ 1979‬م و التاني سنة‬ ‫‪ 1986‬م و هذا بعيدا عن كل من تزعجه اعماله‬

‫‪ | 4‬ديسمبر ‪2010‬‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬


‫ّ‬ ‫« والتراب يلوح بكلتا يده !»‬ ‫جديد الشاعر عزالدين جوهري‬ ‫بقلم‪ :‬أ‪ .‬برقادي نور الدين‬

‫صدر مؤخرا الديوان الشعري الثاني للشاعر عزالدين‬ ‫جوهري‪ ،‬حمل عنوان‪« :‬والتراب يل ّوح بكلتا يده !»‪،‬‬ ‫الديوان صدر عن منشورات فيسيرا باجلزائر العاصمة‪،‬‬ ‫مطلع شهر سبتمبر من هذه السنة‪.‬‬ ‫قصائد الديوان جاءت متنوعة‪ ،‬تتناول اهتمامات‬ ‫وهواجس الشاعر‪ :‬العاطفة‪ ،‬الوطن‪ ،‬الوجدان‪ ..‬بلغ‬ ‫عددها ‪ 25‬قصيدة اختار منها األقرب إلى قلبه عنوانا‬ ‫للديوان‪ ،‬منها‪ :‬احتراق البوح في أجمة التنهيدات‪،‬‬ ‫مدجج‬ ‫اغفر لنا خطايا االنتظار‪ ،‬صهيل العتمة‪ ،‬وأنت ّ‬ ‫بأثاثات اليقني‪ ،‬مالنا يا صلتك باملنفى ال نطيق‪..‬‬ ‫جتربة الشاعر عزالدين جوهري في الكتابة متنوعة‪:‬‬ ‫شعر‪ ،‬قراءات نقدية‪ ،‬دراسات في العالقات الدولية‪...‬‬ ‫ّ‬ ‫خط يراعه‪« :‬أنثى البدايات» (شعر)‪،‬‬ ‫وأهم ما‬ ‫منشورات وزارة الثقافة‪ ،‬اجلزائر ‪« ،2007‬رذاذ يسقط‬ ‫وال يصل» (مخطوط شعري)‪« ،‬تقريبا على ميقات‬ ‫اجلمر» (مخطوط شعري)‪« ،‬بني شفرتي جرح»‬ ‫(قراءات نقدية)‪« ،‬النزاعات في القرن األفريقي‬ ‫– الصومال منوذجا» (كتاب مخطوط في العالقات‬ ‫الدولية)‪ ...‬وله جتربة صحفية في رحلته املشرقية؛‬ ‫الدمشقية والبيروتية ‪،‬من خالل جريدة العنوان‬ ‫الدولي (السورية)‪ ،‬مجلة أوان (الكويتية)‪ ،‬مجلة‬ ‫نقد (اللبنانية)‪.‬‬ ‫ال يهم الشكل أو القالب عند شاعرنا‪ ،‬واإلبحار‬ ‫باستخدام سفن اخلليـل بن أحمد ال يستهويه‪ ...‬رمبا‬ ‫ألنه يحب احلرقة الشعرية باستخدام قارب مطاطي‬ ‫حر أو نثري‪ ،‬وهو القادم من العلوم السياسية إلى‬ ‫فضاء الشعر‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫يخطها‬ ‫تتواطأ احلروف مع الشاعر عزالدين جوهري ملا‬ ‫بقلمه وتصنع أجمل العبارات على الورقة البيضاء‪،‬‬ ‫ويعود ذلك إلى عالقة الصداقة التي تربطه بقلمه‬ ‫منذ قرابة ‪ 15‬سنة‪ ،‬وهما أشبه بالتوأم‪ ،‬جتمعهم‬ ‫نفس اخلصائص من إبداع في صمت وتواضع كبير‪...‬‬ ‫هذه الصداقة ال شيء يستطيع التأثير فيها‪ ،‬فلما‬ ‫يصاب شاعرنا باإلحباط من هذا الواقع البائس‬

‫يجسدها بأفضل‬ ‫يحكي آهاته لقلمه‪ ،‬وهذا األخير‬ ‫ّ‬ ‫شكل على الورق‪ ،‬وعندما يكون األول في أحسن‬ ‫حاالته يهدي للثاني أجمل األزهار‪ ،‬ثم يقوم القلم‬ ‫بتحويل رحيق األزهار إلى كالم جميل معبق بأجمل‬ ‫وأزكى العطور مثلما يفعل العطار عند استخالص‬ ‫الروائح الط ّيبة‪.‬‬ ‫في هذا الزمن الذي تل ّوث فيه كل شيء‪ :‬األخالق‪ ،‬البيئة‪،‬‬ ‫األفكار‪ ،‬النوايا‪ ،‬اللسان‪ ...‬وكثرت اآلفات االجتماعية‬ ‫واألمراض النفسية‪ :‬النفاق‪ ،‬النميمة‪ ،‬السرقة‪،‬‬ ‫البد من إطالق حمالت‬ ‫الكذب‪ ،‬االكتئاب‪ ،‬االنتحار‪ّ ...‬‬ ‫لغرس األزهار في كل مكان‪ :‬البساتني‪ ،‬شرفات املنازل‪،‬‬ ‫سطوح العمارات‪ ،‬احلدائق العمومية‪ ،‬األرصفة‪...‬‬ ‫إضافة إلى نشر الشعر عبر‪ :‬وسائل اإلعالم‪ ،‬الفتات‬ ‫اإلشهار‪ ،‬واجهات احملالت‪ ،‬واجهات العمارات‪ ،‬األلبسة‪،‬‬ ‫املالعب‪ ....‬فال ّ‬ ‫حل لعودة الذوق الراقي واحلس اجلمالي‬ ‫إال باألزهار والشعر‪ .‬نعم األزهار والشعر أملنا الوحيد‬ ‫إلحياء اإلنسانية التي طردناها من حياتنا‪.‬‬ ‫عزالدين جوهري ـ وعلى عكس جزء هام من كتّاب‬ ‫األوراس‪ -‬متعلق مبسقط رأسه ج ّالل (خنشلة)؛‬ ‫أين رأى النور سنة ‪ .1976‬ج ّالل قرية نائية في والية‬ ‫معزولة وصغيرة‪ ،‬هذه الوالية اقترنت بفن الرحابة‬ ‫التقليدي‪ ،‬وهي تكتب الشعر بأكثر من لغة؛ فبالعربية‬ ‫تبدع مجموعة من األسماء‪ :‬الوازنة بخوش‪ ،‬جمال‬ ‫رميلي‪ ،‬عزوز نواصري‪ ،‬عزالدين جوهري‪ ،‬شمس الدين‬ ‫شرفي‪ ،‬حدة جناح‪ ،‬ملير يحي شرفي‪ ،‬حسن بوحلبال‪...‬‬ ‫وباألمازيغية توجد مواهب رائعة‪ :‬اجلمعي حلماري‪،‬‬ ‫بلقاسم عصمان‪ ،‬ربيعة دريدي‪ ،‬مدني حجاج‪ ،‬والرائع‬ ‫بشير عجرود‪ ،‬فهذا األخير يبدع باللغتني الوطنيتني‬ ‫العربية واألمازيغية بتم ّيز كبير‪.‬‬ ‫جتارب كثيرة يطالها التهميش والنسيان لغياب‪:‬‬ ‫اللقاءات األدبية‪ ،‬فرص النشر‪ ،‬اإلعالم‪ ،‬التشجيع‪،‬‬ ‫النقد األدبي‪ ...‬خاصة في بعض الواليات الصغيرة‬ ‫مثل خنشلة‪ ،‬التي رغم العزلة واالهتمام بالفن‬ ‫الغنائي أكثر من أي شيء آخر‪ ،‬إال أنها تكتب الشعر‪.‬‬

‫إن فاتتكم األعداد‬ ‫السابقة لمجلة‬

‫باتنة أنفو‬

‫بإمكانكم‬ ‫مطالعتها على‬ ‫موقعنا‬ ‫‪www.fasac.org‬‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬

‫ديسمبر ‪5|2010‬‬


‫الكاتب والناقد د‪ .‬عبد الرحمن‬ ‫تبرماسين‪:‬‬ ‫أ‪ .‬برقادي نور الدين‬

‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫« ألبير كامي عندما دقت ساعة الحقيقة حن إلى خبز أمه وثدي أمه»‬ ‫ما يلجأ إلى التغيير باالستعانة بتالميذه‪ ،‬وهو‬ ‫شخصية ّ‬ ‫فذة ظهرت في ظرف صعب؛ حيث كانت‬ ‫اجلزائر تعاني من التخلف العلمي والثقافي وإذا‬ ‫برجل يبرز في مجال الرياضيات والفلك واملنطق‬ ‫والتصوف واألدب‪ .‬وهو أيضا معلم ناجح‪.‬‬

‫ينفي الدكتور عبد الرحمن تبرماسني اتهام‬ ‫أساتذة اجلامعة اجلزائرية بجفاف أقالمهم ويرجع‬ ‫قلة نشرهم إلى عوامل أخرى‪ ،‬كما يرفض إرجاع‬ ‫الكسل الذي يعاني منه مجتمعنا إلى ثقافتنا‬ ‫األصيلة بل ينسب ذلك إلى االشتراكية التي‬ ‫ط ّبقتها اجلزائر بعد استرجاع السيادة الوطنية‪،‬‬ ‫احلوار مع الدكتور عبد الرحمن تبرماسني‪ ،‬أستاذ‬ ‫األدب العربي بجامعة بسكرة ممتع وش ّيق‪ ،‬تطرقنا‬ ‫فيه إلى عديد القضايا الثقافية املطروحة على‬ ‫الساحة الوطنية‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫في سنة ‪ 1992‬قدمت رسالة الماجستير‬ ‫حول مسار العالمة «عبد الرحمان‬ ‫األخضري»‪ ،‬وفي سنة ‪ 2009‬نشرت دراسة‬ ‫حول «ديوان عبد الرحمان األخضري»‪،‬‬ ‫الدراسة صدرت عن ّرابطة أهل القلم‬ ‫ّ‬ ‫بسطيف‪ ،‬ماهو سر التعلق بهذه الشخصية‬ ‫األدبية والفلسفية ؟‬

‫ال أخفيك أن الدافع األول في دراسة هذه‬ ‫الشخصية هو مغاربيتي الف ّياضة ووطنيتي‬ ‫اجلموحة‪ .‬يوم كنت شابا يافعا وكانت تطلعات‬ ‫جيلي كبيرة كتطلعات وطننا ومن يسهر ويقوده‬ ‫الهم‪ ،‬كيف نبرز اجلزائر في‬ ‫الهم كل‬ ‫آنذاك‪ ،‬فكان‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ثوب ثقافي وعلمي قشيب تضاهي به األمم‪ .‬وكيف‬ ‫ضحوا من‬ ‫نر ّد اجلميل للشهداء واخمللصني الذين ّ‬ ‫أجل هذا الوطن‪ ،‬وأيضا إماطة اللثام عن تراثنا الذي‬ ‫سرق منّا‪ ،‬وما بقي منه إلى االستقالل لم ينج من‬ ‫التلف واحلرق بفعل األيدي اآلثمة من االستعماريني‬ ‫الفرنسيني‪.‬‬ ‫أما عبد الرحمن األخضري‪ ،‬فهو في نظري ليس‬ ‫أديبا وال معلما فقط‪ ،‬وإمنا كان مصلحا وكثيرا‬

‫حني التقيت مبن لهم اتصال بأعمال هذه‬ ‫يقدمون من‬ ‫الشخصية وجدتهم يثنون عليه وال ّ‬ ‫نصوصه شيئا برغم معرفتهم بسيرته التي كثيرا‬ ‫ما تناقلها الرواة والرحالة في شكل ومضات‪.‬‬ ‫ومن هؤالء الشيوخ‪ :‬علي مغربي وعبد اجمليد‬ ‫حبة (رحمهما اهلل)‪ .‬فاستمعت إليهما‪ ،‬فكان‬ ‫اخليط األبيض وكان الفضل كل الفضل للمرحوم‬ ‫عبد اجمليد حبة‪ ،‬ثم قمت بجولة عبر املكتبات‬ ‫الوطنية لكل من اجلزائر واملغرب وسوريا والقاهرة‪.‬‬ ‫واستفدت من كتابات الدكاترة‪ :‬أبو القاسم سعد‬ ‫اهلل وعمار طالبي‪ .‬فجمعت الكثير من النصوص‬ ‫التي لم جتمع سابقا وكان للشيخ تواتي بن مبارك‬ ‫يد املساعدة في الوصول إلى بعض اخملطوطات غير‬ ‫املتوفرة في املكتبات الوطنية أو في الزوايا‪ ،‬حينه‬ ‫ك ّونت ما يشبه الديوان فحققته ونشرته في‬ ‫‪ 2009‬والشكر موصول لألديب عز الدين جالوجي‪.‬‬ ‫عبد الرحمان األخضري شخصية إصالحية في‬ ‫حاجة إلى البحث فيها من زاوية سوسيو ثقافية‪.‬‬ ‫في سنة ‪ ،2007‬نشرت كتابا حول حياة‬ ‫القائد «سي الصادق أوالحاج»‪ ،‬أحد أبطال‬ ‫المقاومات الشعبية الجزائرية في القرن‬ ‫التاسع عشر ضد المحتل الفرنسي‪ ،‬كيف‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تقيم كتب التراجم والسير في الجزائر؟‬

‫الكتاب الذي أشرت إليه في احلقيقة هو محاضرة‬ ‫ال أكثر ألقيتها بطلب من أهالي منطقة مشونش‬ ‫الثورية في ربيع‪ 1982‬على ما أظن وملا دعمتها‬ ‫ببعض الرسائل للجنرال اإلستدماري (ديفو)‬ ‫قامت جمعية شروق بطبعها دون استشارتي وهي‬ ‫مشكورة على ذلك‪ ،‬أما فكرتها فهي في حاجة‬ ‫إلى تدعيم بالوثائق واخلراط والتقارير والشهادات‬ ‫املكتوبة وكذلك القصائد املتداولة بني ّ‬ ‫احلفاظ‪.‬‬ ‫أما كتب السير والتراجم‪ ،‬فهي تق ّوم األخالق‬ ‫وتق ّوي اإلرادة والعزمية لدى النشء وأيضا إبراز دور‬ ‫عظماء اجلزائر بدءا من العهود السابقة ملاسنيسا‬ ‫وأبوليوس ودونات إلى بكر بن حماد واملقري واألمير‬ ‫عبد القادر واملقاومني أمثال املقراني واللة فاطة‬ ‫وسي الصادق أوحلاج وبوبرمة إلى مفجري الثورة‪:‬‬ ‫بن بولعيد وبن مهيدي وبوضياف وآيت أحمد ومن‬ ‫جاء بعدهم من اخمللصني لهذا الوطن وما أكثرهم‬ ‫ولوالهم لسقطت اجلزائر سنة‪.1992‬‬

‫‪ | 6‬ديسمبر ‪2010‬‬

‫إن إبراز سير وتراجم هؤالء األفذاذ يق ّوي الروح‬ ‫الوطنية في نفوس النشء ويعطيهم املثل احلي‬ ‫الذي يقتدى به‪ ،‬فهم الرمز في املثل واألسطورة‬ ‫التي يستشهد بها‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫من بين االنتقادات الموجهة ألساتذة‬ ‫العلوم اإلنسانية في الجامعة الجزائرية‬ ‫(األدب‪ ،‬التاريخ‪ ،‬الفلسفة‪ ،‬علم االجتماع‪،)..‬‬ ‫ّ‬ ‫أنهم يوجهون طلبة الماجستير والدكتوراه‬ ‫النجاز مذكراتهم حول‪ :‬األندلس‪ ،‬المشرق‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أوروبا‪ ..‬على حساب مواضيع تخص الجزائر‪،‬‬ ‫هل البحر في حاجة إلى قطرات من‬ ‫الماء؟‬

‫هذا النقد في مح ّله والسبب يعود إلى ارتباط‬ ‫املدرسة اجلزائرية املع ّربة باملشرق والدفعات التي‬ ‫تك ّونت مبصر خصوصا‪ ،‬وسهولة العثور على املادة‬ ‫األولية والتوجيه الذي رمبا يفرضه املشرف‪.‬‬ ‫والنقطة الثانية تتمثل في مشقة البحث في‬ ‫املصادر القدمية واخملطوطات العتيقة وعدم توفير‬ ‫الوسائل املادية واملعنوية وكذلك صعوبة احلصول‬ ‫على اخملطوط أو نسخه كما قال لي أحدهم‪ :‬تذهب‬ ‫(تطير) منه البركة‪.‬‬ ‫أغلب أساتذة الجامعة الجزائرية ال يكتبون‪،‬‬ ‫ماهي مبررات ذلك ؟‬

‫هذا ليس صحيحا يكتبون وإمنا قل ال ينشرون وهذه‬ ‫قضية أخرى حتتاج إلى دراسة واستبيان‪.‬‬ ‫إذا كان كاتب ياسين هو «رجل سنة ‪2009‬‬ ‫في األدب» في الجزائر‪ ،‬فإن ألبير كامو هو‬ ‫«رجل سنة ‪ 2010‬في األدب « في الجزائر‬ ‫بامتياز‪ ،‬وقبل اليوم بأكثر من ‪ 10‬سنوات‪،‬‬ ‫كتب األستاذ عبد العزيز بوباكير في جريدة‬ ‫الخبر اليومي‪ ،‬بتاريخ‪ ،)1999/11/15( :‬تحت‬ ‫عنوان‪»:‬مرافعة ضد ألبير كامو»‪ ،‬كتب‬ ‫يقول‪« :‬لعلنا ال نبالغ إذا قلنا أن ألبير كامو‬ ‫شغل بأدبه وسلوكه السياسي‪ ،‬أغلب‬ ‫أدباء المغرب العربي الكبار‪ .‬فما من أحد‬ ‫تحدث عنه ّإال وأعلن موقفه من كامو‬ ‫بالمدح أو اللوم‪ ،‬وما من أحد إال وأبدى‬ ‫إعجابه وتأثره به‪ .»..‬أستاذي الكريم‪ ،‬فيم‬ ‫تتمثل خلفيات عودة النقاش حول «كامو»‬ ‫في المدة األخيرة ؟‬

‫املرحوم كاتب ياسني ال تكفيه سنة واحدة للحديث‬ ‫عنه وعن أدبه وال عن رفقائه أمثال‪ :‬محمد ذيب‪،‬‬ ‫ومولود فرعون‪ ،‬ومولود معمري ولم مننحهم ما‬ ‫‪www.batnainfo.com‬‬


‫قصرنا في حقهم فلهم الفضل‬ ‫يستحقونه وقد ّ‬ ‫في نقل صدى الثورة ليس إلى أوروبا فقط‪ ،‬بل‬ ‫وإلى املشرق العربي وما يعرفه اجليل السابق من‬ ‫املشارقة عن هؤالء أكثر مما يعرفه بكثير عن األدباء‬ ‫الذين يكتبون باللغة العربية والدليل كتابتهم عن‬ ‫هؤالء إبان الثورة وبعدها‪.‬‬ ‫أما البير كامي فعندما دقت ساعة احلقيقة ح َّن‬ ‫إلى خبز أمه وثدي أمه ومن أراد أني‬ ‫يحتفل به كأديب عاملي له رؤيته‬ ‫وإبداعه‪ ،‬فله ذلك‪ ،‬وما عليه إال‬ ‫أن يفرق بني جمال الفن‪ ،‬واملواقف‬ ‫السياسية‪.‬‬ ‫هناك من يقول بان المشهد‬ ‫ّ‬ ‫الثقافي الجزائري تراجع كما‬ ‫وكيفا في عهد التعددية‬ ‫مقارنة بعهد الحزب الواحد‪،‬‬ ‫لماذا ذلك ؟‬

‫على املستوى اجلامعي لم يتراجع‬ ‫حتسن وارتقى إلى درجة عالية‬ ‫بل ّ‬ ‫كما وكيفا وارتقى إلى نقل‬ ‫ّ‬ ‫احملاضرات على املباشر من أمريكا إلى اجلزائر‪.‬‬ ‫أما على املستوى العام‪ ،‬فاحلزب الواحد كان يولي‬ ‫عناية كبيرة للثقافة وكان اجلدل الفكري قائما‬ ‫وكانت اجلزائر مكة األدباء والفنانني وخاصة‬ ‫املضطهدين في أوطانهم‪.‬‬ ‫مؤخرا‪ ،‬فاز األديب الطاهر وطار بجائزة‬ ‫سلطان بن علي العويس الثقافية في‬ ‫القصة والرواية والمسرحية‪ ،‬ونال جائزة‬ ‫الملك فيصل العالمية في اللغة العربية‬ ‫واألدب الدكتور عبد الرحمان حاج صالح‪،‬‬ ‫وتحصل على التكريم المزدوج الدكتور‬ ‫حفناوي بعلي‪ ،‬بمناسبة تتويجه بجائزتي‬ ‫الشيخ زايد للكتاب عن كتابه»مدخل في‬ ‫نظرية النقد الثقافي المقارن» وجائزة‬ ‫القدس الدولية عن دراسته»قضية‬ ‫فلسطين في المسرح العربي»‪ ،‬كما عادت‬ ‫جائزة «صياد ‪ »2010‬الفرنسية للروائي‬ ‫الجزائري أحسن ايت سعدي عن روايته‬ ‫«المالئكة يتوفون صغارا»‪ ،‬هل باستطاعة‬ ‫أربع سنونوات صنع ربيع الثقافة في‬ ‫الجزائر ؟‬

‫ال‪ ،‬ليس أربع سنونوات كما تقول‪ ،‬بل هي أربع قامات‬ ‫هذا ردا على من يظن أن الساحة األدبية واجلامعية‬ ‫في اجلزائر عقيمة وال تنتج‪ .‬في السنة املاضية وما‬ ‫قبلها هناك من فاز بجائزة الشعر وجائزة النقد‪.‬‬ ‫املشكلة يا سيدي هي أننا الزلنا لم نستثمر جيدا‬ ‫في تنمية املواد البشرية وإال رأيت‪ .‬يبدو أنك نسيت‬ ‫أن هناك من فاز بجائزة اإلبداع الهندسي في‬ ‫إسبانيا من جامعة باتنة وجائزة أودان في الرياضيات‬ ‫من بسكرة وكذلك التسيير وكلها دولية‪ ،‬فمتى‬ ‫لتثمن مجهود أبنائها ؟‬ ‫تستفيق اجلزائر ّ‬ ‫غادة السمان‪ ،‬نزار قباني‪ ،‬نجيب محفوظ‪،‬‬ ‫أحالم‬ ‫درويش‪،‬‬ ‫محمود‬ ‫أدونيس‪،‬‬ ‫مستغانمي‪..‬قامات أدبية المعة في عالم‬ ‫األدب‪ ،‬كيف يمكن صناعة أسماء أدبية من‬ ‫‪www.fasac.org‬‬

‫هذا الحجم ؟‬

‫أسماء كهذه ال تصنع وإمنا تصنع نفسها مبا وهب‬ ‫اهلل لها من موهبة وإلهام ورؤى إضافة إلى اإلرادة‬ ‫واالطالع والتواصل مع اآلخر‪.‬‬ ‫ظهر في ثمانينيات القرن الماضي مصطلح‬ ‫«األدب اإلسالمي»‪ ،‬كناقد‪ ،‬هل لألدب انتماء‬ ‫ديني ؟ وبم يمتاز هذا األدب ؟‬

‫هذه التسميات ما أنزل اهلل‬ ‫بها من سلطان ومهما سعت‬ ‫إلى التمييز‪ ،‬فإنها لن تنجح في‬ ‫التخطي‪ .‬معقول أن نقول الفقه‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬ومن غير املعقول أن‬ ‫نقول الرياضيات اإلسالمية هذا‬ ‫نوع من الكفر‪.‬‬ ‫في شهر ماي الماضي‪،‬‬ ‫صرحت الروائية الجزائرية‬ ‫بمايلي‪:‬‬ ‫فضيلة الفاروق‬ ‫ّ‬ ‫«بعد ‪ 1962‬جمعت الجزائر كل‬ ‫األساتذة العرب الفاشلين‬ ‫ّ‬ ‫والشواذ وسلمتهم أجياال كاملة من‬ ‫ّ‬ ‫التالميذ الذين تشربوا من أفكار قادتهم‬ ‫في التسعينيات إلى متاهات الخوف ‪..‬كان‬ ‫تثقيف المجتمع قبل‬ ‫علينا أن نفكر في ّ‬ ‫تعريبه‪ ،‬ألن ثقافتنا علمتنا الكسل عكس‬ ‫الثقافة الغربية‪ ،»..‬هل تؤيد الكاتبة في‬ ‫موقفها ؟‬

‫لي تواصل شبه دائم عبر الشبكة العنكبوتية‬ ‫مع املبدعة فضيلة الفاروق رغم أننا لم نلتق بعد‪.‬‬ ‫واملبدعة فضيلة لها عدة طروحات غير التعريب؛‬ ‫طروحات حول اجلسد واجلنس والدين واحلريات‬ ‫والسياسة والتعدد الثقافي‪ ،‬وهي موفقة في‬ ‫بعضها‪ .‬وثقافتنا األصيلة املكتسبة من أجدادنا‬ ‫ال تعلم الكسل‪ ،‬الكسل كان نتيجة املرحلة‬ ‫االشتراكية التي مرت بها اجلزائر‪ ،‬وقد بدأت في‬ ‫الزوال نتيجة حرية امللكية والتملك وحرية املبادرة‪.‬‬ ‫من مؤلفات الدكتور عبد الرحمن‬ ‫تبرماسين‪:‬‬

‫جمعية مشعل‬ ‫الشهيد تقتدي‬ ‫بالمؤسسة األوراسية‬ ‫للعلوم والفنون‬ ‫والثقافة‬ ‫يظهر جل ًيا جناح الشعار الذي أطلقته املؤسسة‬ ‫االوراسية للعلوم والفنون والثقافة ‪FASAC‬‬ ‫حلملتها « من أجل أوراس أخضر » للعام ‪2011‬‬ ‫حتت عنوان فرعي مميز « لنفرع التحدي ونغرس‬ ‫مليون ونصف مليون شجرة » وتولت مجلة باتنة‬ ‫آنفو ‪ -‬التي تصدرها نفس املؤسسة ‪ -‬احلملة‬ ‫االعالمية والتسويقية له‪.‬‬ ‫حيث « استوحت » جمعية مشعل الشهيد‬ ‫فكرة العنوان من أجل حملتها التشجيرية «‬ ‫شجرة لكل شهيد » والتي اختارت موقع جبل‬ ‫بشار إلطالق حملتها ومشروع عبر كامل الوطن‬ ‫كما صرح السيد محمد بن عياد‪ ،‬األمر الذي‬ ‫يجعل من املؤسسة األوراسية تفتخر كونها‬ ‫مصدر إلهام ووحي لباقي اجلمعيات عبر التراب‬ ‫الوطني ملشاريعها التي تطلقها الواحد تلو‬ ‫اآلخر‪.‬‬ ‫يذكر أن مشروع « من أجل اوراس أخضر » الذي‬ ‫سينطلق العمل عليه بداية من سنة ‪2011‬‬ ‫حضي بالرعاية السامية والدعم من طرف والي‬ ‫والية باتنة‪ ،‬حيث تعمل املؤسسة حاليا على‬ ‫تسطير برنامج متكامل تسير عليه العملية‬ ‫بشكل منظم وفعال وغير متسرع‪ ،‬تشارك فيه‬ ‫جميع األطراف املعنية بالبيئة وباجملتمع املدني‪،‬‬ ‫كما تعمل مجلة باتنة آنفو الرائدة في املنطقة‬ ‫على دعم املشروع إعالميا وتسويقيا ملا له من‬ ‫قيمة وخدمة للبيئة واجملتمع في منطقة األوراس‬ ‫وملا يرمز إليه شعاره الفرعي « لنرفع التحدي‬ ‫التحدي ونغرس مليون ونصف مليون شجرة »‪.‬‬

‫ً‬ ‫قريبا‬

‫ـ البنية اإليقاعية للقصيدة المعاصرة في‬ ‫الجزائر‪ ،‬منشورات دار الفجر بمصر‪.‬‬ ‫ـ سيميائية العقد في رواية (النظر إلى‬ ‫أسفل) لمحمد جبريل‪ ،‬منشورات أصوات‬ ‫معاصرة بمصر ‪.‬‬

‫عدد خاص بالتكوين‬ ‫المهني في باتنة‬

‫ـ العروض وإيقاع الشعر العربي‪ ،‬منشورات‬ ‫دار الفجر بمصر‪.‬‬ ‫ـ سي الصادق بن الحاج ـ االنتفاضة الكبرى‪،‬‬ ‫منشورات جمعية شروق الثقافية بباتنة‪.‬‬ ‫ـ ديوان عبد الرحمن األخضري (دراسة)‪،‬‬ ‫منشورات أهل القلم بسطيف‪.‬‬

‫ديسمبر ‪7|2010‬‬


‫هواجس رجل أوراسي‬ ‫عبد الحكيم بوهراوة‬

‫االفتتاحية‬

‫الثقافة روح‬ ‫وأخالق رجال‬

‫على خطى النجاح‬ ‫في بداية صدور اجمللة كان أكثرية الناس اليهتمون‬ ‫بها ألنها كانت مجرد مجلة صغيرة احلجم (‬ ‫‪ ) Noir et Blanc‬رغم أهمية وحصرية بعض‬ ‫املواضيع التي كانت تتناولها‪ ،‬في املقابل كان‬ ‫القراء األوفياء يتهافتون عليها‪.‬‬ ‫وكان مشكل آخر يؤرق رئس التحرير أن بعض‬ ‫الكتاب اليلتزمون بكتابة املقاالت ( اضربوه ابسرف‬ ‫)أما الكتاب األوفياء يقدمون أحسن ما عندهم من‬ ‫مواضيع وال يدخرون أي جهد في ذلك‪.‬‬ ‫األمر لم يتوقف عند هذا احلد حيث كان رئيس‬ ‫التحرير ( نحير مننني جنيب حق الغالف ) حتى وصل‬ ‫األمر إلى عدم صدورها لعددين وحترك األصدقاء‬ ‫وعادت إلى الواجهة من جديد ‪...‬‬ ‫كانت فكرة ممتازة بإصدار عدد ‪The Best Of‬‬ ‫باأللوان وبحجم كبير ثم تالها عدد آخر أثناء‬ ‫مهرجان تيمقاد ودخلت اجمللة عالم اإلعالم من بابه‬ ‫الواسع‪.‬‬ ‫اليوم تهافت عليها الكتاب من حد وصوب ‪،‬ومرجعا‬ ‫لبعض الصحف الوطنية التي تناولت بعض‬ ‫األحداث والتظاهرات الثقافية بوالية باتنة‪.‬‬ ‫هكذا سارت عجلة اجمللة عبر ممر اإلعالم رغم احلفر‬ ‫إال أن اإلرادة واملساندة واملساعدة جعلتها تصل إلى‬ ‫ما وصلت إليه آلن‪...‬‬ ‫إن املرتبة واملستوى اللذان وصلت إليها آلن‬ ‫يستوجب منا أن نبذل جهدا آخر للمحافظة على‬ ‫ما أجنز واألمل موجود في الوصول إلى أعلى املراتب‬ ‫وذلك ليس مبستحيل‪.‬‬ ‫تبقى اجمللة النافذة املفتوحة التي يطل عليها‬ ‫الشارع الباتني على املشاهد الثقافية في عالقة‬ ‫حميمية دامت أكثر من ‪ 3‬سنوات آنست فيها‬ ‫وحدة البعض وأزالت غبار النسيان عن البعض‬ ‫اآلخر ‪ ...‬كانت حاضرة في اكبر املناسبات لتخلق‬ ‫ثقافة جديدة في واليتنا وتساهم في ربط املثقفني‬ ‫ببعضهم البعض كل ذلك صنعته ‪batna info‬‬ ‫وما تزال إن شاء اهلل حتية لكل تلك األقالم وكل‬ ‫الذين ساندوها في أحلك األوقات‪...‬‬

‫في البداية أعرفك بذلك الشخص الذي تهجمت‬ ‫عليه بدون سبب ‪ ...‬انه شخص ميثل الناس البسطاء‬ ‫الذين يحاولون تغير الواقع املر ‪ ...‬ميثل املبدعني ‪ ...‬ميثل‬ ‫بشرا الحجرا ‪ ...‬ميثل املثقفني الذين ينشرون الثقافة‬ ‫في حدود اإلمكان ‪...‬‬ ‫إن احلياة ليست أكل لذيذ‪ ...‬سيارة فخمة‪ ...‬منزل‬ ‫جميل‪ ...‬منصب مرموق فأنت متلك كل ذلك ولكنك‬ ‫منبوذ من الناس إال بعض املنافقني من أمثالك‪.‬‬ ‫كانت الثقافة في مدينة تازولت مدفونة في مقبرة‬ ‫النسيان وجاء خيرة مثقفيها فأحيوها من جديد‬ ‫وعادت روحها لتحلق في فضاءات اإلبداع التي أبدعتها‬ ‫أنامل فنانني ومثقفني الميلكون سيارات والمناصب‬ ‫وال بدالت كستيم كالسيك وأحذية ايطالية الصنع‬ ‫ولكنهم استطاعوا أن يجذبوا األنظار ويحركوا‬ ‫املشاعر ويفرحوا القلوب ويعرفوا مبدينتهم التي‬ ‫التعرف إال بسجنها الذي تشمئز النفوس عند ذكرها‬ ‫‪ ،‬فنالوا االحترام بتواضعهم قبل إعمالهم‪.‬‬ ‫عندما سيطر على عقلك الصغير جنون العظمة‬ ‫واحتل الكبرياء نفسك قضيت على كل شيء في‬ ‫حلظة غرور ‪ ،‬شتت اجلمع وطمست الصور وبعثرت‬ ‫األلوان ألنك مصاب بعمى األلوان فدفنت الثقافة‬ ‫وحلت محلها ثقافة الهياكل ‪،‬هياكل بال روح فأنت‬ ‫التعرف أصال معنى الثقافة فثقافتك التتعدى‬ ‫(التنفاخ) إلشباع النقص القابع في أعماقك وحب‬ ‫السيطرة الذي لن تستمتع به ‪.‬‬ ‫مهما فعلت فأنت التساوي شيئا في نظر املثقفني‬ ‫‪،‬و مهما حاولت أن تظهر للناس انك مهتم بالثقافة‬ ‫فهم يعلمون إنها من أخر اهتماتك إال إذا كانت فيها‬ ‫بزنسة ‪.‬‬ ‫أظن اآلن انك عرفت من ميثل ذلك الشخص باإلجابة‬ ‫الكافية واملقنعة فاللبيب من اإلشارة يفهم‪ ،‬لهذا‬ ‫سيبقى قصرك اخلرافي مرقصا لألشباح وبيتا‬ ‫للعناكب واجلرذان ‪ ،‬حتى احلراس ملوا منه فلم يعد‬ ‫فيه ما ميتع النظر ‪ ،‬وما يستحق إن يحرس فالناس‬ ‫متشي من اجل األشخاص ال إلى البناءات الصماء ‪.‬‬ ‫في املقبرة عزفت الفرقة املوسيقية موسيقى حزينة‬ ‫في ذكرى اغتيال الثقافة الكل حزين‪ ...‬األقالم تبكي‬ ‫‪ ...‬األوراق تنتحر ‪ ...‬األلوان تبحر مع (احلراقة) ولكن‬ ‫املثقفني تقمصوا ادوار شخصيات فيلم( اخلارجون‬ ‫على القانون)‪ ...‬حتى يعيدوا بعث الثقافة من جديد‬ ‫كل هذا فماذا متثل بربك‪ ...‬؟‬

‫‪ | 8‬ديسمبر ‪2010‬‬

‫القــراءة‬ ‫تعرف قيمة اإلنسان مبا يحسن ‪ ،‬ولن نحسن شيئا‬ ‫إالبالقراءة فاملعرفة في شتى مجاالت احلياة هي‬ ‫في بطون الكتب ‪ ،‬يقول الكسندر وييرك لوحتطمت‬ ‫كل اآلالت احلديثة ومعامل الذرة وبقيت املكتبات‬ ‫لتمكن رجال العصر من إعادة بناء احلضارة ‪ ،‬ولكن‬ ‫لوحتطمت املكتبات فن عصرا لقوة الذرية واآللية‬ ‫يصبحان من أثار املاضي إذن الكتاب هو النافذة‬ ‫التي يطل منها اإلنسان على العالم‪.‬‬ ‫لفقد كان للكتاب عند العلماء املسلمني مكانة‬ ‫خاصة ‪،‬وقد ذكر ابن سينا انه لم ينم مدة‬ ‫انشغاله بالعلم ليلة واحدة ولم يشتغل بالنهار‬ ‫بغير املطالعة ‪.‬‬ ‫كما إن ابن رشد لم يدع القراءة منذ عقل إال ليلتني‬ ‫ليلة وفاة أبيه وليلة بنائه بأهله ‪،‬وروي عن احلسن‬ ‫اللؤلؤي انه قال‪ :‬ماقمت والمنت إال والكتاب على‬ ‫صدري ‪.‬‬ ‫وقال اجلاحظ‪:‬الكتاب هو إذا نظرت فيه أطال‬ ‫إمتاعك وشحذ طباعك وبسط لسانك وجود‬ ‫بيانك وفخم ألفاظك‪ ،‬وعم صدرك ومنحك‬ ‫تعظيما بني العوام وصداقة امللوك‪...‬‬ ‫إن نوع وطريقة القراءة حتدد جانبا من شخصية‬ ‫اإلنسان وكثيرا من الناس يقرؤون ولكن النرى‬ ‫ثمرة تلك القراءة ال في أساليبهم وفي طريقة‬ ‫مناقشاتهم العلمية ‪.‬‬ ‫إن للقراءة متعة ونكهة اليعرفها االاملدمنون على‬ ‫قراءة الكتب بل أثبتت الدراسات في الغرب إن‬ ‫القراءة تساعد في شفاء مرضى االكتئاب والقلق‬ ‫‪ ،‬وأحسن مايقرأ الشخص القران الكرمي الذي انزل‬ ‫شفاء ورحمة ‪ ،‬وقد أجرى الدكتور طارق السويدان‬ ‫دراسة على بعض مرض القلق فوجد أن حدة القلق‬ ‫تخف عند قراءة القرآن وفي دراسة مماثلة تبت ان‬ ‫قراءة القرآن تعالج كثيرا من األمراض‪ ،‬ضف إلى‬ ‫ذلك يزود القارئ بالصور البيانية واملعاني والثروة‬ ‫اللغوية الغزيرة‪.‬‬ ‫إن الكتب اليوم هي حبيسة الرفوف يغطيها‬ ‫الغبار ونسج العنكبوت عليها خيوطه فا لقراءة‬ ‫أصبحت من املاضي وقد صدق موشيه ديان عندما‬ ‫قال ‪ :‬لم اخف من العرب ألن العرب اليقرؤن‪.‬بينما‬ ‫في الغرب رغم سرعة احلياة العصرية لتجد‬ ‫الشخص يقرا كتابا وهو يستقل املترو إلى مقر‬ ‫عمله وصدق من قال ‪ :‬الناس موتى وأهل العلم‬ ‫أحياء‪.‬‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬


‫كيف نفهم الفن؟‬ ‫كريم محمد‬

‫الفنون في بالدنا مرت ومتر بظروف خاصة وأوضاع‬ ‫مفروضة مما جعل من وضعنا وحياتينا حالة غامضة‬ ‫غير مفهومة تدفع بنا إلى التساؤل واحليرة حيال‬ ‫الوضع الذي نخن فيه والذي ال يخفى على أحد فحياتنا‬ ‫أصبحت خالية من اللمسة الفنية األصيلة التي‬ ‫تربط اإلنسان بتقاليده وتراثه وتذوقه بشكل عام‪.‬‬ ‫الفنون بصفة خاصة تتعامل مع اإلنسان مع تنوعها‬ ‫وتعددها وتشابكها ورمبا تبدو معقدة للكثير من‬ ‫األفراد واجملتمعات وألنها تتناول أو تشمل العقيدة‬ ‫والفلسفة واألدب والفن والتربية واألخالق وسائر‬ ‫شؤون احلياة وألنه يظهر أثرها في سلوك األفراد‬ ‫واجملتمعات لهذا ميكننا القول أن الفن عبارة عن طريق‬ ‫خاصة متيز أمة بعينها عن أمة أخرى وأكثر من ذلك‬ ‫فان التيارات الفنية األجنبية احلديثة أخذت تتسرب‬ ‫إلى حياتنا العامة وأن مفهوم الفن قد تطور تطورا‬ ‫سريعا في القرن احلالي ولم ينقطع ولم يقف هذا‬ ‫التحول عند حد ولم يكن في وسع أي ناقد أن يقدم‬ ‫تعريفا شامال ملاهية الفن واجتاهات الفنانني‪ .‬وهكذا‬ ‫أصبح الكثير منا يعيش هذا الصراع الذي هو في‬ ‫األصل غير معنيا به و ال هو يخصه ‪ ,‬و ظل مجتمعنا‬ ‫جيال بعد جيل ميارس نشاطا وتذوقا فنيا مفروضا‬ ‫عليه ال ميس أحاسيسه وال يخاطب مشاعره اللهم‬ ‫إال القلة القليلة من هذا اجملتمع التي قبلت هذا الفن‬ ‫من دون مراعاة الهوية أو الشخصية بل قبلت الذوبان‬ ‫واالنسالخ من باب التمدن ومواكبة اجملتمعات التي‬ ‫سبقتنا في هذا اجملال ضنا منهم أن مجتمعاتنا لم‬ ‫يكن لها باع في هذا اجملال (الفن التشكيلي باخلصوص‬ ‫)ومن بينهم أصحاب االختصاص الذين احتضنوا هذه‬ ‫الفنون األجنبية في صورها وأشكالها اخملتلفة والن‬ ‫هذه الطبقة تنظر إلى هذا الفن مهما كان مصدره أو‬ ‫شكله ضرورة في حياتهم أو ألنهم يشكلون طبقة‬ ‫خاصة تريد أن تترفع عن هذا اجملتمع أو ألنهم وجدوا‬ ‫في هذه الفنون الدخيلة قيما جمالية من حيث‬ ‫الشكل أو املضمون جديرة باالقتناء واالنتساب لها‬ ‫وبطريقتهم تلك ساهموا في صنع جدار بني اجملتمع‬ ‫وهذه الفنون الدخيلة‪ .‬وعلى أي حال فان هذا احلقيقة‬ ‫جعلت من الفنون التشكيلية بعيدة عن حياتنا و ال‬ ‫تصور وال تعبر عن حالنا االجتماعي ووضعنا احلالي‬ ‫ومع العلم أن كل إنتاج فني صورة من الواقع املعاش‬ ‫أبينا أم كرهنا‪ ،‬فأصبح اجملتمع في واد واإلنتاج في واد‬ ‫آخر‪ ،‬و من يظن نفسه انه يواكب العصر بتقليده‬ ‫األبله املتمثل في الشكل دون دراسة أو استيعاب‬ ‫األسباب التي جعلت الفن يتغير أسلوبا و تعبيرا من‬ ‫ناحية التشكيل واألداء‪ .‬فتمسك املتطفلني بالفن‬ ‫احلديث (اخلربشة اجملردة من املضمون والشكل )ورمبا‬ ‫سنتطرق في مقاالت أخرى عن الفن احلديث‪.‬‬ ‫الكثير من الشعوب ال تستسيغ هذا النوع من الفن‬ ‫حتى بعض الذين ينتمون لهذا اجملتمع الذي أنشأه‪،‬‬ ‫‪www.fasac.org‬‬

‫اخلالي من اإلبداع والتعبير الصادق ولم نعترف يوما‬ ‫على أنها دخيلة و متثل مجتمعا غير مجتمعنا‬ ‫وتقاليد غير تقاليدنا ودين غير ديننا وهناك من أخذ‬ ‫على عاتقه مسؤولية احملافظة على هذا الوضع‬ ‫الرديء الذي ال يسمح ألي شخص التساؤل آو البحث‬ ‫في أسباب هذه القطيعة بني الفن واإلنتاج الفني و‬ ‫ملاذا لم نرى فنانني تشكيليني خالل كل هذه الفترة‬ ‫الطويلة وملاذا هذه القطيعة بني املتلقي والفنان‬ ‫ومن خالل جتربتي واحتكاكي بهذا اجملال لم نبذل أي‬ ‫جهد ملعاجلة هذا الوضع الذي يبدو لي متأزما ورديئا‬ ‫فمعظم امللتقيات والتجمعات ال تتجاوز االستجمام‬ ‫واألكل والنقاش الغير مجدي (هذا أحسن من فالن‬ ‫واآلخر غير مؤهل أو غير فنان وهذا يرسم أحسن‬ ‫من اآلخر وهكذا) واملعروف أن كل إنتاج فني ينتجه‬ ‫أناس فهو من أجل أناس آخرين و يدلنا وصفا على‬ ‫كيفية حياة الناس في كل العصور‪ ,‬وهو باق كسجل‬ ‫لتجاربهم املادية والنفسية وألفكارهم ومطامحهم‬ ‫ومن البديهي عند تصحفنا لإلنتاج الفني عبر‬ ‫الزمن نكتشف الكثير من األشياء التي تكشف عن‬ ‫أسرارهم وتفكيرهم وحتى طريقة عيشهم وحتى‬ ‫وان كان يظهر لنا في أول وهلة أنه غير مفهوم وغير‬ ‫عادي بحكم تغيير البيئة واجلنس والفكر وحتى الدين‬ ‫فعلينا أن ندرك بأنه مبثابة طريقة وصال وحتاور بني‬ ‫الشعوب حتى ولو كانت لهجاتهم ولغاتهم تختلف‬ ‫وحني تتبعنا خملتلف اإلنتاج الفني قد يجد املتلقي‬ ‫بعض املصاعب مادامت هذه التعبيرات تعبر عن‬ ‫ثقافات غير مألوفة لنا وال تتفق دائما مع ما نتوقعه‬ ‫من آراء‪ ،‬وقد يجد البعض منا نفسه متجها إلى رفض‬ ‫هذه التعبيرات الغريبة وكأنها تافهة أو غير جادة أو‬ ‫تتنافى مع عقيدتنا وديننا وعلى كل حال كلما ازدادت‬ ‫األلفة بالفن ‪.‬وجدنا أن عامل املعرفة هو أقوى البواعث‬ ‫على التقارب والتفاهم و االنفعال الفني أو اجلمالي‪.‬‬

‫وحتى التأمل القليل ألسباب رفضنا أشكال الفن‬ ‫(عدم اهتمامنا بها والتعرض لها ) ‪,‬قد نحكم‬ ‫على بعضها على أنها ذات ذوق قبيح أو ذات منظر‬ ‫سيئ أو مرسومة بشكل رديء أو تتطرق إلى مواضيع‬ ‫غيبية وخطيرة بالنسبة إلينا كشعوب إسالمية وال‬ ‫ننكر أن في هذه الفنون روائع (إنسانية ) بارعة وال‬ ‫شك‪ ..‬أنها تلقي أضواء كاشفة على أغوار النفس‬ ‫اإلنسانية‪ ،‬وترتفع باملشاعر اإلنسانية إلى عالم رفيع‬ ‫و مثل هذا اإلنتاج مثل جهودا مليئة بالفكر قامت‬ ‫بتشكيلها ثقافات عاشت لفترة طويلة وليست‬ ‫مجرد انحرافات أو آراء طائشة وغريبة ولنأخذ على‬ ‫سبيل املثال عمل ميكال اجنلو في لوحته خلق آدم‬ ‫ولتجسيمه حقائق غير مرئية رغم قوتها الروحية‬ ‫والتي رأى فيها سمو العبادة واالمتثال للخالق ومن‬ ‫خالل جتسيد هذا املشهد بأوضاع اجلسم اإلنساني‬ ‫ألنه ال يرى أفضل ما ميكن أن يرمز إليه بها(األجسام‬ ‫وال حرج إن كانت عارية )ويتشابه العرض في أعماله‬ ‫تشابها تاما في كثير من أعماله التصويرية على‬ ‫سقف كنيسة سيستني مبا حتتويه من قصة اخللق‬ ‫ذات الطابع الشاعري وعن احلرمان من الرحمة ويوم‬ ‫احلساب والوعد باخلالص األخير‪ .‬لقد أضاف خياال بارعا‬ ‫حسب اعتقاده ووضعه‪ .‬ونرى كيف حول هذا الفنان‬ ‫الفكرة األصلية إلى رمز شاعري من خالل معاجلته‬ ‫هذا املوضوع استلهاما ما قيل في اإلجنيل عن‬ ‫خلق آدم (السيد الرب خلق اإلنسان من تراب األرض‪،‬‬ ‫ونفخ من منخاره نسمة احلياة ‪,‬وأصبح اإلنسان روحا‬ ‫حية)أول ما يلفت النظر في هذه الفنون الغربية أنها‬ ‫فنون وثنية ال تنشأ إال في بيئة وثنية وال تنشئ إال‬ ‫إنسان وثنيا في نهاية املطاف ‪.‬والظاهرة الغربية في‬ ‫الفن الغربي أنه في تاريخه كله مشغول إما باآللهة‬ ‫وإما بصراع اآللهة واإلنسان وألجل هذا الصراع ظهر‬ ‫االنحراف في الفن الغربي‪.‬‬

‫ديسمبر ‪9|2010‬‬


‫مواقف نضالية من ذاكرة رجل‬ ‫تربوي ثوري‬ ‫محمد أمداح‬

‫الزمان‪ :‬إنّها فترة ما قبل اندالع الثورة اجلزائرية‬ ‫املباركة بثالث سنوات وبالضبط صائفة سنة‬ ‫‪ ،1951‬املكان إنّه مقهى النادي العتيق مبدينة باتنة‬ ‫الذي يرتاده كبار وأعيان ومشايخ ومصلحي املدينة‬ ‫آنذاك ‪.....‬وكغيري ممن يهتمون بهموم هذه األمة‬ ‫كنت أجد بهذا النادي راحتي الفكرية من خالل‬ ‫مجالستي لكتبي وتصفحي ألوراقي وتدوين ما‬ ‫يدور بخلدي‪ ،‬وكثيرا ما كان يرافق احتساء القهوة‬ ‫سياحات وتأمالت لروحي الثورية حول أوضاع الوقت‬ ‫الراهن آنذاك ومفرزات الظروف االستعمارية محاوال‬ ‫البحث عن آليات وأساليب تنهض بالهمم وجتعلها‬ ‫تنثر غبار العادة واالستسالم القدري للوقائع‬ ‫اليومية كثيرا ما دار بخلدي أ ّن االستعمار الذي‬ ‫ك ّرس اجلهل و التخلف بغية توليد التلبد احلسي‬ ‫والتسليم بالقدرية يحتاج إلى مجابهة قوية وردة‬ ‫فعل معتبرة باستحداث آليات حترر األذهان والعقول‬ ‫لتحرير األبدان و الرقع اجلغرافية ولنبذ العشوائية‬ ‫ولتنمية الغائية و لتنوير البصائر ولالرتقاء بهم‬ ‫النفوس عن التطلعات اليومية‪ .‬وخالل االستغراق‬ ‫واحلوار الذاتي بهذا النادي حول هموم واهتمام أمتي‬ ‫أجد أحدا من وجهاء املدينة وهو العقيد احلاج خلضر‬ ‫رحمه اهلل يدلف بهامته وبهيبته املعهودة بباب‬ ‫النادي متجها صوب مائدتي وكأنه عازم على اجراء‬ ‫جلسة خاصة معي قرر االنفراد بي وكأنه في مهمة‬ ‫شغلته و أرقته كثيرا راح يسألني عن مهامي بهذا‬ ‫النادي باحلرف الواحد‪ :‬ماهي مهامك أيها الطالب‬ ‫وقد كان هذا املصطلح قصر على طلبة ابن باديس‬ ‫فأجبته بأنّي مشغول إلى جانب مهامي املعروفة‬ ‫مبراقد النادي فقاطعني مبتسما ‪ :‬فقط؟ أليست‬ ‫هذه املهام خفيفة ومحدودة بهذا النادي أمام قدراتك‬ ‫وطاقاتك واهتماماتك الرسالية التي نشهد لك‬ ‫بها في مجاالت أخرى‪ ،‬أعتقد أنّك مسخر ألكبر من‬ ‫هذا ‪ ،‬وراح يتجاذب معي أطراف احلديث وكأنه قرأ ما‬ ‫كان يدور بخلدي حول أحوال األمة آنذاك مستنكرا‬ ‫ما آلت إليه األسر و األفراد والنفوس من ظروف‬ ‫الفقر و املعاناة انعكست سلبا على الشباب آنذاك‬ ‫وهم الفريسة األولى لهذه الظروف دفعت بهم‬ ‫إلى الكثير من السلوكيات كارتياد املقاهي لدفن‬ ‫همومهم ومآسيهم من بطالة وفقر لطاوالت‬ ‫القمار وتخدير أحاسيسهم بنسيان أنفسهم‬ ‫و ناسي الزمن وهدر طاقاتهم بهدر الوقت بهذه‬ ‫املقاهي عند طاوالت الصخب والضحك والضجيج‬ ‫منفذين بذلك خطة املستعمر اجلائر بعد تغييب‬ ‫احساسهم وتكبيل تطلعاتهم وتدمير احالمهم‬ ‫‪ ،‬في حني أ ّن الكبار منشغلون بالكدح غير اجملدي و‬ ‫النساء يرتدين الشعوذة حيث أ ّن مؤامرة املستعمر‬

‫العقيد الحاج لخضر‬

‫الغاشم في سرقة كل ما يحقق األمن و األمان‬ ‫لهذا الشعب قد متت بنودها بأن ال تتجاوز تطلعات‬ ‫الشباب طاوالت القمار و أن تغرق النساء في مواطن‬ ‫الدجل و أن ينشغل الرجال بالكدح الذي ال يزيد عن‬ ‫حتقيق اللقمة اليومية‪ .‬أردف العقيد قائال ما رأيك‬ ‫في استحداث أسلوب يركز على القلب النابض‬ ‫لهذه األمة أال وهو شبابها إليقاظه من غفوته‬ ‫هذه بل إلنعاشه من غيبوبته الطويلة وأشار إلى أ ّن‬ ‫صياغة الرجال ال ينبغي أن تقتصر على النخبويني‬ ‫بل ينبغي االنتباه إلى السواد األعظم والنزول‬ ‫إلى فئة الشباب الذين يرتادون املقاهي لنحول‬ ‫طاقاتهم السلبية إلى طاقات إيجابية‪ ،‬نحي بهم‬ ‫اجلذوة التي انطفأت نشحذ هممهم ونستنهضها‬ ‫‪،‬نبعث فيهم الثورة على القابلية لالستعمار نحاول‬ ‫استرجاعهم من طاوالت املقاهي التي يدفنون بها‬ ‫أحالمهم إلى مقاعد الدراسة التي تزهر بها هذه‬ ‫األحالم حتت ظالل العلم والفضيلة فيسخرون‬ ‫بذلك للقضايا املصيرية‪ .‬تناغمت أفكار العقيد‬ ‫مع ما كان يدور بخلدي حول كيفية حتويل الطاقات‬ ‫املعطلة وتسخيرها في حترير هذه األمة بتنوير‬ ‫البصائر وبعث الغائية كقضية نهضوية الجتثاث‬ ‫االستعمار واتفقنا على أ ّن اسلوب الوعظ املباشر‬ ‫ال يقتصر على املساجد ودور االصالح التي ال يرتادها‬ ‫مثل هذا النوع من الشباب وهم السواد األعظم‬ ‫تقتضي اشراك آليات اإلصالح التمدرسي التي‬ ‫تخترق النفوس وتروضها وهو أمر غاية في املشقة‬ ‫يحتاج جتنيدا واعتقادا راسخا بالفكرة‪ .‬حتمست‬ ‫كثيرا للفكرة وشرعت في توفير كافة الظروف‬ ‫واإلمكانات بداية بالتنسيق مع مدير مدرسة‬ ‫التربية و التعليم وهو الشيخ أحمد مسعودي في‬ ‫الوقت الذي انطلق فيه العقيد في ارتياد املقاهي‬

‫‪ |10‬ديسمبر ‪2010‬‬

‫و محاولة مجالسة شباب أهل القمار وترغيبهم‬ ‫طورا بفضيلة العلم و التعلم وترهيبهم أطوارا من‬ ‫سوء ما يقومون به من هدر للوقت و الطاقات وراح‬ ‫الشباب يقبلون على الدروس املسائية بعد صالة‬ ‫املغرب حيث تطوعت يوميا بإلقائها وبدأ العدد‬ ‫محتشما ال يزيد عن عشر من الشباب إالّ أ ّن جهودي‬ ‫التربوية و التعليمية املكرسة دون هوادة ومساعي‬ ‫العقيد املستمرة في ارتياد مقاهي جرجرة و شارع‬ ‫بسكرة و بوعبسة دون ملل وال كلل مكررا دعوته‬ ‫باختراق النفوس وحتسيسها املستمر تضاعفت‬ ‫األعداد وزاد اإلقبال بل جتند بعض من املتمدرسني‬ ‫ذاتهم في جلب العديد من أمثالهم السابقني‬ ‫وترغيبهم في هذه اجللسات اجلدية ذات املقاصد‬ ‫الكبرى وراحت هذه اجللسات التمدرسية تنافس‬ ‫جلسات املقاهي بل كادت تقضي عليها وصنف‬ ‫عدة انطالقا من‬ ‫املنهج التدريسي إلى مستويات ّ‬ ‫مستوى احلروف األبجدية ومستويات أعلى تضم‬ ‫القواعد واألدبيات وطعمت هذه املستويات بتفسير‬ ‫لآليات القرآنية الكرمية وتلقني األركان اخلمس‬ ‫واألحاديث الشريفة والسيرة النبوية وتخصيص‬ ‫وقت ال يقل أهمية للتربية الوطنية واإلسالمية‬ ‫وإلفاتهم إلى الواقع املزري وتنبيههم خلطة‬ ‫املستعمر املدمر في القضاء على القلب النابض‬ ‫لألمة واستشعارهم لضرورة ملك آليات النهضة‬ ‫وردع هذه اخلطط بالتسلح بالعلم والفضيلة برفع‬ ‫مستوى الغائية والتمرد على اليوميات املسربلة‬ ‫برداء العادة واستشعار األحداث اإلنسانية وتقزمي‬ ‫الفرعيات وتضخيم املصيريات فكان من كثير‬ ‫من هؤالء من أصبح نواة وجذوة ساهمت في ثورة‬ ‫نوفمبر بل واستقالل اجلزائر‪.‬‬

‫محمد أمداح ‪1953‬‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬


‫كيف بدأ الخلق‪..‬‬ ‫قـدور‬ ‫مـيلود ّ‬ ‫فانظـروا‬ ‫قـ ْل سيروا في األرض‬ ‫ُ‬ ‫قال تعالى‪ُ [[ :‬‬ ‫ّ‬ ‫كيف بدأ اخللق‪ ]]..‬العنكبوت‪ /‬آية ‪ . 20‬لعل أ ْن‬ ‫حثـه ع ّز ّ‬ ‫وجل‬ ‫يكون من معاني هذه اآلية الكرمية ُّ‬ ‫البحـث والعلم في كيفية متام اخللق‬ ‫عبادَه على ْ‬ ‫أي شكل من أشكال احلياة التي تعج‬ ‫وكماله في ّ‬ ‫تدبـر ذلك والسيطرة على‬ ‫ن‬ ‫فإ‬ ‫األرض‪،‬‬ ‫بها بيئة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫املنطق الذي بُني به ال يخلو من نفع لإلنسان‪...‬‬ ‫خاصة‪،‬‬ ‫خاصة‪ ..‬ملاذا املسلمني بصفة‬ ‫واملسلمون‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أل ّن ما نحن بصدده هو القرآن الذي هم أقرب إليه‬ ‫التـواصي مبا‬ ‫من بقية البشر‪ ،‬فـ ُيـنتظـ ُر منهم ّ‬ ‫األمة أن‬ ‫حب هذه ّ‬ ‫تـ ّ‬ ‫فيه من احلقّ والعمل به‪ .‬أال ُ‬ ‫لـ َح عند فساد الناس‪ ،‬وأ ْن تـَست ِغ ّ‬ ‫ـل الفرصة‬ ‫تـَ ْ‬ ‫ص ُ‬ ‫املمنوحة لها كي تقتفي أثر السالكني لسبيل‬ ‫ّ‬ ‫التوغل في أسرار اخللق كما تـَرى هو من‬ ‫اهلل‪ ..‬إ ّن‬ ‫رضي لعباده‪ ،‬فال ْ‬ ‫تقف أيها املسلم‬ ‫الذي‬ ‫اهلل‬ ‫دين‬ ‫َ‬ ‫أمام هذا الطلب ال ّرباني‪ ،‬موقفا أدنى من مستوى‬ ‫األقوام الذين تشاهد ‪ ،‬يغوصون بقلوبهم‬ ‫رحـم الذ ّرة ‪ ،‬ثم‬ ‫وعقولهم قبل أجسامهم في ِ‬ ‫يعودون من وراء تلك اآلفاق بأسرار‪ ،‬يتح ّولون بها‬ ‫تـراه‬ ‫أسيادا يستعبدونك شئت أم أب ْي َ‬ ‫ـت‪ ..‬ثم‪ ،‬هل ُ‬ ‫أم ٌر من اهلل تعالى إلى اإلنسان‪ ،‬وإذا كان كذلك‪،‬‬ ‫تقاعـس اإلنسان املسلم قبل غيره على‬ ‫فإ ّن‬ ‫ُ‬ ‫تهـد ُد‬ ‫يعـيـشها‬ ‫أخرى‬ ‫معصية‬ ‫اهلل‬ ‫أمر‬ ‫إجابة‬ ‫ّ‬ ‫وجوده ذاته‪ ،‬ألن غفلته عن الوقوف على أسرار‬ ‫ـفـه ‪ ،‬جتعل‬ ‫اخلـَلـق في بيئته التي تـكـْـتـَ ِن ُ‬ ‫ـمرها أعداء له‪ ،‬ليس ذلك فقط‬ ‫اخمللوقات التي ت ْع ُ‬ ‫مخبري‪ ،‬جتري عليه‬ ‫بل حت ّوله هو ذاته إلى مخلوق‬ ‫ّ‬ ‫األبحاث بعيدا عن وعيه املنشغل بالعشب واملاء‪...‬‬ ‫مت‬ ‫كلـما تألم من مصيبة‬ ‫قد ْ‬ ‫حـلـت به‪ ،‬مبا ّ‬ ‫ّ‬ ‫أوَ ّ‬ ‫يداه‪ ،‬ينشيء لها بداخله عرسا للفرح بها‪،‬‬ ‫يضن أن الهزائم التي‬ ‫واستسلم لقبضتها‪ .‬إنه‬ ‫ّ‬ ‫يُـ ْمـنى بها عالمة رضا من اهلل تعالى‪ ،‬فهو‬ ‫يتع ّرض لها يستزيد منها ذاهال عن أمر ربه‪...‬‬ ‫قدم بني يَد ْي‬ ‫ويحتسب!! دون أن يكون قد ّ‬ ‫ْ‬ ‫يصبرْ‬ ‫أما‬ ‫صبره عمال صاحلا في طاعة اهلل يحتسبه‪ّ .‬‬ ‫الضراء‬ ‫ذاك الصبر الذي دُعي إليه املسلم عند ّ‬ ‫فهو ال يعني االستكانة واالضمحالل من الواقع‪،‬‬ ‫بااللتحاق كجزء مبَـقـْـنأة الفوضى املعادية له‪،‬‬ ‫ألنه في تلك احلال يفقد متاما وجوده وال يعود‬ ‫مالكا ألية إرادة في الصبر من عدمه‪ ،‬فالغير‬ ‫موجود ليس مطالبا بشيء‪ .‬إ ّن وجود املسلم‬ ‫مقارنة بغيره‪ ،‬يكون الدليل عليه‪ ،‬تصديق كالم‬ ‫اهلل في دنيا الناس بأ ْن يُحرز انتصارات هو مأمور‬ ‫أمـا إذا زعم أحد أنه مسلم في هذا العالم‬ ‫بها‪ّ .‬‬ ‫حال مزمنة من الضراء‪ ،‬فإ ّن‬ ‫مبج ّرد الصبر على‬ ‫ٍ‬ ‫صلـى اهلل عليه وسلم‪[ :‬عجبا ً‬ ‫زعـْمه باطل‪ .‬قال ّ‬ ‫‪www.fasac.org‬‬

‫كلـه له خير وليس ذلك ألحد‬ ‫ألمر املؤمن إ ّن أمره ّ‬ ‫سـ ّراء شكر فكان خيرا له‬ ‫إال للمؤمن إ ْن أصابته َ‬ ‫ضـ ّراء صبـَر فكان خيرا له ] رواه‬ ‫وإ ْن أصابته َ‬ ‫مسلم‪ .‬إنه المناص للمسلم كإنسان‪ ،‬أن يعلو‬ ‫وينخفض فيتردد بني السراء والضراء‪ ،‬بني الشكر‬ ‫عـمل يُـنتظر من املسلم‬ ‫والصبر‪ .‬وإذا كان كل‬ ‫ٍ‬ ‫املطلوب منه في‬ ‫‪،‬‬ ‫الواقع‬ ‫في‬ ‫القيام به كسلوك‬ ‫ُ‬ ‫ذاك العمل الصالح‪ ،‬بلوغ أهداف وحتقيق مقاصد‬ ‫يمُ ْـليها على اجلوارح ما يستقـ ّر في القلب من‬ ‫إميان يستوحيه اإلنسان املسلم من القرآن‪ ،‬ومن‬ ‫ـلـح يقود إلى‬ ‫الكون احمليط به‪ ...‬أل ّن العمل إذا َ‬ ‫ص ُ‬ ‫والسنـة رجوع‬ ‫الفوز‪ ،‬فإ ّن الرجوع إلى القرآن‬ ‫ّ‬ ‫طلب للوجهة الصحيحة والسبيل‬ ‫احملتاج‪ ،‬هو‬ ‫ٌ‬ ‫املؤ ّدية رأسا إلى تلك النتيجة واستحقاق اخليرية‬ ‫ّ‬ ‫وجل‬ ‫املنصوص عليها في القرآن الكرمي‪ ،‬قال ع ّز‬ ‫أخرجت للناس]]آل عمران‪. 110‬‬ ‫‪ [[:‬كنتم خير أمة‬ ‫ْ‬ ‫وألن القرآن العظيم كالم اهلل إلى جميع عباده‬ ‫ـم من لد ْن عليم حكيم ‪ ،‬تراه‬ ‫دون استثناء ‪ُ ،‬‬ ‫صـ ِّم َ‬ ‫يتفاعل مع القلب البشري أنّى كان مستواه‪،‬‬ ‫واألمي‪ٌّ ،‬‬ ‫كل على‬ ‫أوتي العلم‬ ‫ليأخذ منه‪ ،‬الذي‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫شهادات من أناس ال‬ ‫قـ ْدرعقله‪ .‬بل قرأنا وسمعنا‬ ‫ٍ‬ ‫صلة لهم باللغة العربية يخ ُّرون بُـكيا ً من القرآن‬ ‫األعجمي إلى ما‬ ‫حن‬ ‫يُـتـْلى على مسامعهم! أي َ ّ‬ ‫ّ‬ ‫يسمع من القرآن ويبكي كمن لقي عزيزا طال‬ ‫العربي صاحب اللسان املُـكـَ ّر ِم‬ ‫غيابه‪ ،‬ويبقى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫بـِحـ ْمل وَ ْحي اهلل‪ ،‬ال يرتعش له جـفـْ ٌن وهو أولى‬ ‫إنـا لـَنرى اليوم‬ ‫أن يأخذ ما فيه بقوة‪ّ .‬‬ ‫ـفـون من شعوب العالم يعـتـنـقـون‬ ‫املصطـَ ُ‬ ‫اإلسالم فرحني بكونهم أدركتهم رحمة اهلل‬ ‫تعالى واخـْـتيروا ألن ينتموا إلى هذه األمة‬ ‫والقسـيـسـيـن‬ ‫اجملـتـباة‪ ،‬فمنهم العلماء الكبار‬ ‫ِّ‬ ‫والرهبان وحتى أحبار اليهود‪ ،‬بل رجال ونساء‬ ‫قادتهم عناية اهلل‪ ،‬لسبب أو آلخر‪ ،‬إلى معرفة‬ ‫هذا الدين ورغم كثرتهم‪ ،‬فإنهم قليل مقارنة‬ ‫بالعرب‪ ،‬آخر األقوام ممن ُوضعت األمانة بني‬ ‫أيديهم‪ ،‬وبـ َدل إعالئها لِـيراها كل البشر‬ ‫كالشمس في كـَـبـ ِد السماء سحبوها أسفـَل‬ ‫مغبـة ذلك‪ ،‬قال ع ّز‬ ‫سافلني‪ .‬والقرآن يحذرهم من‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وجل ‪ [[:‬بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم‬ ‫معرضون]]املؤمنون ‪ . 71‬كما قال ع ّز من قائل‪:‬‬ ‫تـسألون]] أي‬ ‫ّ‬ ‫[[وإنـه لـَ ِذك ٌر لك ولقومك ولسوف ُ‬ ‫تـسألون‬ ‫أنه شرف ورفـْعة لكم بني األمم ولسوف ُ‬ ‫أخرجت‬ ‫عن القيام بحقه‪ .‬ألستم خير أمة‬ ‫ْ‬ ‫للناس؟ فبينما تنتقي عناية اهلل إنسانا من هنا‬ ‫فـتح لكم‬ ‫وآخر من هناك ليلحقوا بالصاحلني‪ُ ،‬‬ ‫أنتم الباب على مصراعيه أل ْن تكونوا من وَرثة‬

‫الكتاب جميعا دون استثناء‪ .‬قال صلى اهلل عليه‬ ‫وسلم ‪[ :‬كلكم يدخل اجلنة إال من أبى‪ ،‬قالوا ‪:‬‬ ‫ومن يأبى يارسول اهلل؟! قال من أطاعني دخل‬ ‫اجلنة ومن عصاني فقد أبى ] إ ّن لذلك سبيال‬ ‫واحدة تأمرون باملعروف‪ ،‬قال صلى اهلل عليه‬ ‫وسلم ‪[ :‬والذي نفسي بيده لـَتأم ُر َّن باملعروف‬ ‫ليوشكن اهلل أن يرسل‬ ‫ولـَتـَنه َّن عن املنكر أو‬ ‫ّ‬ ‫عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فال يستجيب‬ ‫لكم] أل ْن البد من بلوغ تلك املرتبة‪ ،‬وإصدار ذلك‬ ‫األمر‪ .‬إال أ ّن كلمة [[تأمرون ]] حتمل َم ْعـن َيـ ْيـن‬ ‫قد ُم أحدهما بالضرورة على اآلخر‪ ،‬وإذا كان من‬ ‫تـ ّ‬ ‫ُ‬ ‫وضـ ُع التكليف عن‬ ‫البديهي في شريعة اإلسالم ْ‬ ‫العاجز‪ ،‬فليس معنى ذلك أن يَـتخذ اإلنسان‬ ‫َ‬ ‫الضعف ل ْو َن حياة يلتزم به كما هو احلال‬ ‫املسلم‬ ‫أضحى من صفاته‪ ،‬ولم يتدحرج املسلم إلى‬ ‫حتى ْ‬ ‫ّ‬ ‫وجل‬ ‫الدركات دون سبب‪ .‬فدعوة اهلل ع ّز‬ ‫تلك ّ‬ ‫بالسير في األرض للوقوف على كيفية بدء اخللق‪،‬‬ ‫استجاب لها أقوام كثيرون‪ ،‬فـَرف َعـتهم إلى‬ ‫مرتبة السيادة على غيرهم‪ .‬أما املسلم فما زال‬ ‫أبعد الناس على االستجابة لها!!! فكانت‬ ‫النتيجة احلتمية أ ْن سقط التكليف الشرعي عن‬ ‫يتخلـص املسلمون من ضعفهم‬ ‫األمة‪ .‬وإلى أن‬ ‫ّ‬ ‫ويراجعوا دينهم الذي ما تـَهاووا إلى دركات‬ ‫الغافلني إال لذهولهم عنه‪ ،‬فليس لهم أن‬ ‫يـشيعوا في الناس هـَوانهم على أنه من دين‬ ‫ُ‬ ‫اهلل تعالى‪ .‬إذ ْ ال يُعـقـَـل أن يأمر باملعروف وينهى‬ ‫عن املنكر فاق ٌد لوعي ذاته‪ ،‬وألسمه الذي رض َيه‬ ‫اهلل تعالى له في كالمه إليه‪ .،‬وال يحتمل العمل‬ ‫الصالح املطلوب في القرآن من املسلم‪ ،‬إال معنى‬ ‫ولكن ب ُ ْعـ َد املسلمني عن الفوز ألنفسهم‬ ‫الفوز‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫في هذا الزمان‪ ،‬وقعودهم مع اخلوالف َمر ّده إلى‬ ‫مثل هذه الكلمات التي يُـراد لهم أن يأخذوها‬ ‫النص‬ ‫على أنها من نصوص الدين‪ ،‬رغم أن‬ ‫ّ‬ ‫تواترت وأجمعت األمة‬ ‫الشرعي هو القرآن وما‬ ‫ْ‬ ‫على صحته من نصوص السنة‪ .‬قال الشيخ‬ ‫القرضاوي في كتابه‪ ،‬احلل اإلسالمي فريضة‬ ‫وضرورة في الصفحة ‪ 256‬ما نصه ‪( :‬أ ّن العمل‬ ‫لإلسالم هو في ذاته واجب ديني وعبادة وقربة إلى‬ ‫اهلل‪ ،‬أثمر في الدنيا نصرا وجناحا أم لم يثمر‪ ،‬وأن‬ ‫املطلوب من املسلم هو السعي واجلهاد ال النجاح‬ ‫واالنتصار‪ ،‬وأن اهلل لن يسأل الناس يوم القيامة‬ ‫ملاذا لم تنتصروا‪ ،‬بل ملاذا لم تعملوا )‪ .‬والدكتور‬ ‫أحمد الشرباصي في كتابه ـ موسوعة أخالق‬ ‫القرآن ـ يقول ‪ ( :‬إ ّن العلم حالة سلبية)؟!! ‪ .‬جزء‬ ‫‪/4‬ص‪ . 104.‬وللدكتور محمد عمارة ٌ‬ ‫دخل أيضا في‬ ‫ما يحصل‪ ،‬يقول ( إ ّن اإلسالم هو ثقافة أمتنا)في‬

‫ديسمبر ‪11|2010‬‬


‫كتابه أزمة الفكراإلسالمي‪/‬ص‪ . 27 .‬ليصبح‬ ‫اإلسالم الذي هو دين اهلل تعالى ثقافة !! فهل قال‬ ‫اهلل تعالى ‪ :‬إ ّن الثقافة عند اهلل اإلسالم؟‪ ..‬من‬ ‫مثل هذه النصوص املبثوثة في كل كتاب مما‬ ‫يُـدمن على قراءته الناس ظنا منهم أنها من دين‬ ‫يـست ْدرَجون للغياب من ميادين الفوز‪ .‬يقول‬ ‫اهلل‪ُ ،‬‬ ‫الشيخ القرضاوي‪ ،‬أن املطلوب من املسلم هو‬ ‫السعي واجلهاد وليس النجاح واالنتصار؟!! وكأن‬ ‫النجاح واالنتصار ميكن فصلهما وعزلهما عن‬ ‫العمل! إن دعوة الناس إلى القيام بأي عمل‪ُ ،‬مج ّر ٌد‬ ‫من أية نية للنجاح والنصر‪ ،‬ودون حتديد هدف‬ ‫أونتيجة يرجون بلوغها من وراء عملهم‪ ،‬والزعم‬ ‫أن اهلل هو الذي أمرهم بذلك‪ ،‬دعوة خطيرة جدا‪،‬‬ ‫قال صلى اهلل عليه وسلم ‪ [ :‬من جاهد لتكون‬ ‫كلمة اهلل هي العليا فهو في سبيل اهلل] إعالء‬ ‫كلمة اهلل هو الهدف املنشود في هذا احلديث‬ ‫يدعي فهـْ ًما عن‬ ‫الشريف‪ .‬واليستطيع أيـًا كان أن ّ‬ ‫اهلل تعالى أحسن من رسول اهلل‪ .‬أم هل اآلية‬ ‫الكرمية ‪ [[ :‬ونودوا أ ْن تلكم اجلنة أورثتموها مبا‬ ‫كنتم تعملون ]]األعراف ‪ .34‬التفيد أن على‬ ‫اإلنسان أن يَـستهـ ِد َف بعمله النجاح والفوز ‪..‬‬ ‫واحلقيقة أن املسألة ال حتتاج إلى إيضاح‪ ،‬فوجود‬ ‫ـني على العمل من أجل‬ ‫اإلنسان على األرض َمـ ْب ٌ‬ ‫العودة إلى اجلنة التي أخرج منها ‪ ...‬إ ّن اقـ ِتـفا َء‬ ‫عصر‬ ‫ألي أثر في دين اهلل‪ ،‬في‬ ‫جموع الناس‪ّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫َتـه وَفـْرَة املعلومات ووسائل حتصيلها‪،‬‬ ‫َمـ ْيـز ُ‬ ‫سخ دين األمة‬ ‫نـ‬ ‫ولذلك‬ ‫احليرة‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫يدعو‬ ‫ـما‬ ‫لـَ ِم ّ‬ ‫ُ ِ‬ ‫سـر كاملة جلميع الناس‪.‬‬ ‫إال من‬ ‫أركان لم تـَتـَـيـَ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫يتـم‬ ‫وجـب إقامته فما زال لم‬ ‫أما البناء الذي‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫بعمل‪ .‬ويبقى‬ ‫إجنازه لعدم استهدافه ال بني ٍة وال‬ ‫ٍ‬ ‫املسلم كالشبح يطوف تارة حول قبور السلف‬ ‫وطورا يستهدي فقها عن اهلل ‪ ،‬كل ما ميكن‬ ‫القول عنه أنه ‪ ،‬صواب يحتمل اخلطأ ‪ .‬وفق ٌه ذاك‬ ‫حاله قـ ْد ال ينجو أن يكون خطأ كله ‪ ..‬ومازال‬ ‫املسلم في تـيـ ٍه بينما حفظ اهلل تعالى له‬ ‫إنـا نحن نزّلنا ال ِذكروإنا‬ ‫الرشاد ‪ ..‬قال عز وجل ‪ّ [[:‬‬ ‫ويـفـْـتـَقـ ُد املسلم في‬ ‫له حلافظون]] احلجر‪ُ . 9/‬‬ ‫السماء‬ ‫وتـ‬ ‫ساس ّ‬ ‫ُ‬ ‫كل ميدان حيث يُصنع القرار ُ‬ ‫أفلت من‬ ‫كـ ّور َ ْت شمسه!! وإذا‬ ‫َ‬ ‫واألرض كأمنا ُ‬ ‫خرج على الناس‬ ‫ي‬ ‫فلكي‬ ‫‪،‬‬ ‫الطويلة‬ ‫غـيـبـته‬ ‫َ َ‬ ‫يحـبوعلى أربع يَـرنو إليهم من حضيضه‬ ‫ْ‬ ‫يدعوهم إلى االقتداء به!! فإذا أعاره أحد سمعه‬ ‫وسأله من يكون يُفصح عـن جهله املَـكني‬ ‫بنفسه فهو ال يعرف من يكون‪ .‬فهو مازال يقلِ ّـ ُب‬ ‫تلك القائمة املشئومة يبحث بني أسمائها‬ ‫السبعني عن اسمه‪ ،‬وما يحمل ذلك من خطر‬ ‫داهم َحـذرمنه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪،‬‬ ‫سنـي على مذهب فالن أو فلتان وأخرى‬ ‫فهو تارة‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫شيعي من فرقة كذا أو كذا راضيا لنفسه ما لم‬ ‫سـئل هل‬ ‫يرْضه اهلل تعالى له من اسم!! ‪ ..‬ثم إذا ُ‬ ‫شـ َّك‬ ‫يـ‬ ‫أنت مسلم تثور ثائرته‪ ،‬فهو ال‬ ‫ّ‬ ‫يحب أن َ ُ‬ ‫أحد في انتمائه‪ ..‬إنه مسلم ونصف؟!! فهو‪:‬‬ ‫سنـي‪ ،‬على مذهب هذا اإلمام أو ذاك !!!‬ ‫مسلم ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وال يجول بخاطره أبدا أ ّن ذاك النصف الزّائد هو‬ ‫تـم على هويته إذ ال زيادة وال‬ ‫بالذات ما يُعـَ ّ‬ ‫ْ‬ ‫صلـى اهلل‬ ‫يقل‬ ‫ألم‬ ‫لعباده‪.‬‬ ‫اهلل‬ ‫انتقاص مما أراد‬ ‫ّ‬

‫عليه وسلم‪[ :‬من دعا بدعوة اجلاهلية فإنه من‬ ‫ثـي جهنم ‪ ،‬قال رجل‪ :‬يا رسول اهلل ‪ ،‬وإ ْن صام‬ ‫ُج ّ‬ ‫وصلـى؟ قال‪ :‬نعم فادعوا بدعوة اهلل التي‬ ‫ّ‬ ‫سماكم بها املسلمني واملؤمنني عباد اهلل ] رواه ‪:‬‬ ‫أحمد والترمذي‪ .‬إ ّن هذا وأمثاله َمـدع ُّوون بشدة‬ ‫لتدبر هذا احلديث الشريف‪ .‬إنها عبادة اهلل‬ ‫بالكيفية التي أراد ولم يترك ّ‬ ‫شأنـه أمر‬ ‫جل‬ ‫ُ‬ ‫سماك‪:‬‬ ‫فإذا‬ ‫مخلوقاته‪،‬‬ ‫ليحدده مخلوق من‬ ‫عبادته‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫مسلـم فعليك أن تكتفي وترضى كامل الرضا‬ ‫أي اسم آخر أحببته لنفسك أو‬ ‫وترفض وتهجر ّ‬ ‫اختاره لك شيخك أو إمامك وأن ال تضيف كلمة‪،‬‬ ‫بلـْه اسما كامال إلى اسمك الذي سماك اهلل به‪:‬‬ ‫مسلـم وكفى‪..‬فكلمة‪ :‬مسلـم ّ‬ ‫صحة‬ ‫تدل على ّ‬ ‫انتماء حاملها إلى الفرقة الناجية‪ ،‬والزيادة عليها‬ ‫زيادة ٌعلى اهلل‪ ...‬وقد أعطى ّ‬ ‫جل جالله لدينه‬ ‫سماه اإلسالم‪ .‬وإطالق املسلم على‬ ‫اسمه بأن‬ ‫ّ‬ ‫نفسه من تلك األلقاب واألسماء الزّائدة التي‬ ‫التـف ّرق‬ ‫متيـزه عن مسلم آخر دعـوة صريحة إلى ّ‬ ‫ّ‬ ‫في الدين‪ ،‬فإذا بالدين الواحد يصبح كأنه سبعني‬ ‫كلـها من عند اهلل‪ ،‬إلى سبعني إماما يجهر‬ ‫دينا ّ‬ ‫بالدعوة إليها أتباع كل إمام‪ ،‬ال يرون إال من خالل‬ ‫مثـل قلوبهم التي تستوي في‬ ‫تـ ّ‬ ‫عيـْنَـْيه وال ُ‬ ‫أدمغتهم إال امتدادا لقلبه‪ ،‬فجـَوارحهم جـَوارحه‬ ‫وما وجودهم إال من أجله‪ ..‬هل هذا هو التعصب‬ ‫لعلـه احلب في اهلل‬ ‫الذي ما فتئنا نسمع عنه؟ أم‬ ‫ّ‬ ‫حتاب في اهلل‬ ‫الذي دعانا اهلل ورسوله إليه؟‪ ..‬فإذا ّ‬ ‫أتباع اإلمام الفالني وعمل باملثل أتباع باقي األئمة‬ ‫كل فرقة ال تـَ ْعـدو بحبها أفراد فرقتها‪ ،‬فماذا‬ ‫سيـ ْمأل الفراغات الهائلة التي أوجدها تباين اآلراء‪،‬‬ ‫َ‬ ‫فهي كالبحر احمليط تطفو على أمواجه الفرق‬ ‫كاجلزر‪ ،‬يحجب بعضها عن بعض غياب الصلة‬ ‫لِـ َما أمر اهلل به أن يوصل من أمر دينه‪ ...‬أنظر إلى‬ ‫بسـنن الصراع بني احلق‬ ‫هذه األرض احملكومة ُ‬ ‫ـرح‬ ‫إلى‬ ‫أمرها‬ ‫والباطل وقد انتهى‬ ‫ميدان لن يَـ ْب َ‬ ‫ٍ‬ ‫مشتـدا بني أنصار هذا املعسكر‬ ‫التدافع على أدميه‬ ‫ّ‬ ‫أوشكت على السقوط بني أحضان‬ ‫وذاك‪ ،‬كيف‬ ‫ْ‬ ‫سـنن النصراملودعة في ثنايا اخللق‬ ‫الباطل‪ ،‬لطلبه ُ‬ ‫يفوزعلى احلقّ الذي‪ ،‬مازال يردد على فمه أقوام‪،‬‬ ‫أمـرهـم ‪ [ :‬من رأى منكم منكرا فليغيره بيده‬ ‫فإ ْن لم يستطع فبلسانه فإ ْن لم يستطع فبقلبه‬ ‫وذلك أضعف اإلميان ] قائلني أن القلب ال يغير وإمنا‬ ‫هو يستنكر!! فـنـَسـخوا التغيير املنصوص عليه‬ ‫باالستنكار!! وتلك السنن ال حتابي أحدا‪ ،‬ولو‬ ‫صلـى وصام‪ ،‬فالغافل عن دعوة اهلل تعالى مآله‬ ‫ّ‬ ‫امليـت ال يرجو انتصارا‪ .‬فالذي ال‬ ‫ألن‬ ‫الهزمية‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ميـ ٌت‬ ‫يستجيب لنداء اإلسالم ال حياة له بل هو‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وجل ‪ [[ :‬إمنا‬ ‫من فوره ينتظر البعث!! قال ع ّز‬ ‫يستجيب الذين يسمعون واملوتى يبعثهم اهلل ]]‬ ‫ّ‬ ‫ولعل أن يشتبه األمرعلى أحدهم‪ ،‬فيتساءل كيف‬ ‫حي يرزق ويحسب في عداد األموات؟‬ ‫يكون اإلنسان ّ‬ ‫ّ‬ ‫ممـ ْن بلغهم أن هذا القرآن‬ ‫املتسائل‬ ‫ولعل أ ْن يكون‬ ‫ّ‬ ‫ـيـأ‬ ‫كالم اهلل الذي خلق هذا اإلنسان مهـَ ّ‬ ‫تدبـره‬ ‫الستقبال وحـْـي ِه إليه وز ّوده بإمكانية‬ ‫ّ‬ ‫وفهْ ـمه على أحسن ما يكون الفهم‪ ،‬وليعملَ‬ ‫مبوجبه ألنه من مصلحته في احلياتني أن يَـ ْمـتـثل‬ ‫ألوامره‪ ،‬قال ع ّز ّ‬ ‫وجل ‪ [[:‬ونزّلنا عليك الكتاب تبيانا‬

‫‪ |12‬نوفمبر ‪2010‬‬

‫ّ‬ ‫لكل شيء وه ًدى ورحمة ً وبشرى للمسلمني]]‬ ‫النحل‪ .189 /‬فإذا وجدنا هذا اإلنسان بعد ذلك‬ ‫ـرض عن القرآن فهل يكون مبقدوره كإنسان‬ ‫ُم ْع ٌ‬ ‫نص َ‬ ‫ـف نفسه لو التمس لها فرصة‬ ‫ّ‬ ‫يـ ِ‬ ‫سوي أ ْن ُ‬ ‫وأي حياة‪ ..‬فاألحرى‬ ‫واحدة تبقيها على قيد احلياة؟! ّ‬ ‫باإلنسان املسلم أن يعيد تالوة قرآن ربه حقّ تالوته‪،‬‬ ‫ألن ما ها هو عليه اليوم من حال يُـرثى لها قد‬ ‫ضـلـتـْه األنعام بغريزتها‪ ،‬ال مجال معه للقول‬ ‫فـَ ُ‬ ‫ـمهـم البادي في‬ ‫أن هذا وأمثاله قد وافق فـَهْ ُ‬ ‫سلوكهم‪ ،‬مراد اهلل تعالى‪ ،‬وأ ّن ما هم عليه من‬ ‫هزمية إمنا هو حق الفقه عن اهلل ع ّز ّ‬ ‫وجل وهو مما‬ ‫أمرهم به‪ ،‬وأن مهمة اإلنسان املسلم ليست‬ ‫األمر باملعروف والنهي عن املنكر ولكن هي حرصه‬ ‫حيـا كأي إنسان عادي‪ِ ،‬مـ َّمـن جاء‬ ‫على البقاء‬ ‫ّ‬ ‫ذكرهم في القرآن الكرمي ‪ [[:‬ولتجـِ َدنّهم أحرص‬ ‫الناس على حياة ومن الذين أشركوا يو ّد أح ُدهم‬ ‫لو يُعمـَّ ُر ألف سن ٍة وما هو بمِ ُزَحزِحه من العذاب‬ ‫أن يُ َع َّمرَ]]البقرة‪ .96/‬فاحلياة التي يرجون غير‬ ‫أي نوع من احلياة‪ ،‬املهم أن‬ ‫ُمعـ ّرفة بل هي نـَ ِكرة‪ّ ،‬‬ ‫يـسلِ ُم أمره‬ ‫يبقوا أحياء!! لذلك‪ ،‬فاإلنسان حينما ُ‬ ‫هلل تعالى فقد حتـ ّول إلى إنسان آخر متاما‪ ،‬فهو‬ ‫مكلـف من حينه مطالـَ ٌب في دينه بأن يقوم‬ ‫ّ‬ ‫بالقسط في دنيا الناس وليس أن يأوي إلى‬ ‫صومعة يعانق في خلوتها العزلة مكتفيا من‬ ‫قلبه باالستنكار وقد أ ِمـر بالـتغـيـيـر‪ ،‬يبتسم‬ ‫للمنكر يسعى أمامه كما يبتسم عابد اجلاموس‬ ‫ثمـت فرق‬ ‫ملعبوده حني يصادفه في الطريق!! وهل ّ‬ ‫بني من يتـَو ّددُ إلى بقرة ويَـسـتـرضيها بأنواع‬ ‫التـسامح مع املنكر الذي‬ ‫القرابني‪ ،‬ومن يدعو إلى ّ‬ ‫ي َ ْحـلِـقُ كليات دينه والصبر على ذلك؟! يقول‬ ‫رست موم ) في كتابه‬ ‫مـ‬ ‫ْ‬ ‫الكاتب األنكليزي ( َ‬ ‫س ّ‬ ‫(حد الشفرة ) ‪ ،‬يع ّرف التسامح كما يراه بعيونه‬ ‫الغربية‪( :‬إ ّن التسامح ليس إال االسم اآلخر لعدم‬ ‫االهتمام )‪ ،‬عدم االهتمام الذي يصفه لنا واح ٌد من‬ ‫ُمفـَكـِّريهم أيضا قائال‪( :‬إ ّن عدم االهتمام هو تلك‬ ‫الق ّوة التي س َم َح ْت للحجارة أ ْن تدوم ماليني‬ ‫السنني حجارة كما هي) اإليطالي‪ ،‬سيزار بافيز‪/‬‬ ‫مهنة العيش! هكذا يرون التسامح الذي ما زلنا‬ ‫نحن نسمع عنه من هذا وذاك بأنه من دين‬ ‫جـه إلى ذاك‬ ‫اإلسالم! فتكون الدعوة حني ت َو ّ‬ ‫شاكـلته باسم اإلسالم‪،‬‬ ‫الكاتب ومن كان على‬ ‫ِ‬ ‫إمنا هي دعوة إلى عدم االهتمام واجلمود كاحلجر!! ‪.‬‬ ‫رت األجيال تِلـْ َو األجيال يتوارثون فقه الهزمية‬ ‫ومـ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ويتواصون بالعمل به على أنه دين اهلل وامتهـنوا‬ ‫التخلـف عن ساحة كل خير واعتبروه عالمة‬ ‫ّ‬ ‫حـب من اهلل تعالى!! ‪ ...‬رغم أ ّن اهلل تعالى لم‬ ‫ّ‬ ‫يُـنزّل هذه الشريعة ويفرض هذا الدين ليهزم‬ ‫ويخزي من اعتنقه من عباده‪ .‬أليس هذا ما يعمر‬ ‫قلوب األفراد املتدابرين املنتمني ـ افتراضيا ـ إلى‬ ‫أخرجت للناس؟!! إ ّن القرآن الكرمي ما زال‬ ‫خير أمة‬ ‫ْ‬ ‫يَحفظ لنا فرصة الفوز كاملة مقابل شرط واح ٍد‬ ‫له ‪ :‬أ ْن ن َـتدبَّـره‪ .‬وإال فل ْن يوجد مسلم باملعنى‬ ‫القرآني يستطيع القيا َم بالقسط بينه وبني‬ ‫الناس‪ ،‬في إطارٍ من ُ‬ ‫شعـَ ِب اإلميان التي أعالها‬ ‫قول ال إله إال اهلل وأدناها إماطة األذى عن الطريق‪.‬‬ ‫واألمر باملعروف كلمة تشمل كل عمل حسن مما‬ ‫‪www.batnainfo.com‬‬


‫يفيد اجملتمع املسلم وينمي بني أفراده اخلير‪ ،‬كما‬ ‫أ ّن كلمة املنكر تشتمل على كل فعل قبيح يؤخر‬ ‫هذه األمة عن دينها ويقعد بها مع خوالف هذا‬ ‫العالم‪ .‬وال حتتاج كلمة [[تأمرون]] إلى تد ّبر كبير‬ ‫سـ ِفرَعن هوية أصحابها فإذا هم من‬ ‫تـ ْ‬ ‫كي ُ‬ ‫السادة وليسوا من العبيد!!‪ .‬قال الـزّمخشري‬ ‫الكشـاف‪ ،‬حني تالوته‬ ‫عليه رحمة اهلل تعالى في‬ ‫ّ‬ ‫قلت لك‪ ،‬هو‬ ‫قلت ما األمر ؟‬ ‫لهذه اآلية ‪( :‬فإذا‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫فحتـى‬ ‫طلب الفعل ممّن هو دونك وح ْمـله عليه )‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫يُصدر اإلنسان املسلم أوامر ونواهي فعليه أن‬ ‫يرتقي في بيئته بني األمم إلى مرتب ٍة تخ ّوله من‬ ‫ّ‬ ‫يحل على األرض‬ ‫فعل ذلك‪ ،‬ألن يوما مشئوما قد‬ ‫الناس فيه من يأمر باملعروف بينهم وينهى‬ ‫ُ‬ ‫لن يَـرَ‬ ‫منكر إطالقا ‪ .‬وإنه ليو ٌم عندما ّ‬ ‫حل من قبلُ‬ ‫عن‬ ‫ٍ‬ ‫على بني إسرائيل‪ ،‬استحقوا فيه اللعنة‪ ،‬قال ع ّز‬ ‫ّ‬ ‫لـ ِع َن الذين كفروا من بَني إسرائيل على‬ ‫وجل ‪ُ [[:‬‬ ‫لسان داوود وعيسى ابن َمرْيمَ َ ‪ ،‬ذلك مبا َعصوا‬ ‫كر‬ ‫وكانوا ي َ ْعتـَدون‪ ،‬كانوا اليَتـَناهون عن ُمـنـْ ٍ‬ ‫بئس ما كانوا يفعلون]] املائدة‪.78/‬‬ ‫فعلوه‪ ،‬لـَ َ‬ ‫واملسلم حينما يسعى متح ّريا التي هي أحسن‬ ‫مما عند منافسه مستحضرا صدق النية‪ ،‬التي إ ْن‬ ‫صلحت صلح العمل‪ ،‬فإ ّن الفوز من نصيبه‪ .‬ألن‬ ‫ْ‬ ‫لولـوا‬ ‫كفروا‬ ‫الذين‬ ‫قاتلكم‬ ‫و‬ ‫ول‬ ‫[[‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫تعالى‬ ‫اهلل‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬

‫سنـة اهلل التي‬ ‫األدبار ثم ال يجدون ول ًيا وال نصيرا‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫لسنـة اهلل تبديال ]]‬ ‫خلت من قبل ولن جتد‬ ‫قد‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫الفتح ‪/‬آية ‪ . 23 :‬فبمج ّرد أن تكونوا موجودين فإ ّن‬ ‫سنـة من اهلل في خلقه لن‬ ‫النصر من نصيبكم‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫تتغـ ّير‪ .‬وإذ ما تزال الهزمية تطوف بالكعبة وترتاد‬ ‫املساجد على شكل بشر‪ ،‬فإ ّن الفئة اخملاطـَبـَة‬ ‫باآلية أعاله غائبـة ‪ ...‬إال أ ّن في حياة املسلمني‬ ‫مثلما هو سارٍ في حياة غيرهم من البشر‬ ‫فـَـتـرات ضعف ال يجب القنوط من رحمة اهلل‬ ‫ّ‬ ‫تعالى‪...‬فلعل‬ ‫أثناءها إذا كانت النية خالصة هلل‬ ‫أن يكفي الناس من املعروف في وقت من أوقات‬ ‫حياتهم‪ ،‬ما يبقيهم على قيد احلياة ويبقي لهم‬ ‫األمل في غـ ٍد يرون فيه اخلير ينتصر على الشر‪..‬‬ ‫ولوال أ ّن اهلل تعالى خلق اإلنسان وز ّوده بالقدرة‬ ‫على البقاء حيا مبجرد الباطل إلى حني استكمال‬ ‫فرصته ‪ ،‬ملا رأينا باطال أو صاحبه فوق األرض‪،‬‬ ‫ولكنهما السبيلني الذين ال ثالث لهما أمام‬ ‫اختيار اإلنسان فإما الطاعة أو املعصية‪ .‬طاعة‬ ‫ـفـتـحة إليها األبواب ال يُـر ّد‬ ‫اهلل من جهة ُم‬ ‫ّ‬ ‫طالبها‪ ،‬وملثل هؤالء أبقى رب العزة فرصة األمل‬ ‫متمثـلة في القرآن الكرمي‪ ،‬ولو رفع اهلل‬ ‫كاملة‬ ‫ّ‬ ‫ـب‬ ‫تعالى قرآنه من األرض ملا بقي للبشرية َ‬ ‫سـ َب ٌ‬ ‫في هذا الوجود عليها‪ ..‬ونشعـر ونحن نقف أمام‬

‫إما إلى اجلنة أو إلى‬ ‫هذه ال َعـتـَـبة املُـفـْضية ّ‬ ‫النار‪ ،‬أن االختيار بني احلق والباطل هو كل ما بقي‬ ‫لإلنسان كي يعرف مصيره‪ ،‬فمن خالل تواجده في‬ ‫أي من الصفني املتنافسني يوقـن بفوزه أو‬ ‫ّ‬ ‫خسرانه‪ .‬قال تعالى عن اجلنـة [[ وفي ذلك‬ ‫إنها‬ ‫فليتنافس املتنافسون]] املطففني‪26/‬‬ ‫تـم ْت في بطحاء الدنيا‬ ‫منافـسة حقيقية وإ ْن ّ‬ ‫احلقيقي أيضا ‪ ،‬هو اجلنة ‪.‬‬ ‫س عليه‬ ‫فإ ّن املتنـافـَ َ‬ ‫ّ‬ ‫أما الدنيا فال خوف عليها ما دام يعمرها القرآن‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وجل ‪ [[:‬وما أرسلناك إالرحمة‬ ‫قال ع ّز‬ ‫للعاملني]]األنبياء‪ . 107/‬وليست الرحمة حني‬ ‫تـسـْ ِفـ ُر عن وجهها سوى قرآنا ميشي على أدمي‬ ‫ُ‬ ‫يتم ذلك بعيدا عن‬ ‫األرض في شكل بشر‪ .‬وال ّ‬ ‫سـَبـْـر أغوار اخللق والوقوف على األسرار املودَعة‬ ‫فيه لصالح اإلنسان‪ ..‬الب ّر والفاجر ‪ ،‬كل إنسان‪،‬‬ ‫مقدرٌ فوق‬ ‫أل ّن‬ ‫الستخالف البشرية رَدَ ًحا من الزمن ّ‬ ‫ِ‬ ‫تتأخـر عن إمتامه ‪ ،‬والبد أن تستنفده ‪،‬‬ ‫األرض ال‬ ‫ّ‬ ‫بالعـزوف عن‬ ‫ر‬ ‫الـ‬ ‫من‬ ‫م‬ ‫أقوا‬ ‫نع‬ ‫السجود ُ‬ ‫ٌ‬ ‫كـع ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وإذا قـَ‬ ‫أمر اهلل‪ ،‬أ ْن‪ [[ :‬سيروا في األرض فانظروا كيف بدأ‬ ‫اخللـْق]] ورضوا بأ ْن يكونوا مع اخلوالف‪ ،‬فإ ّن أقوا ًما‬ ‫آخرين لن يقـْـتدوا بهم جمل ّرد أنهم يصومون‬ ‫ويصلـون!!!‬ ‫ّ‬

‫‪Bientôt en 2011‬‬ ‫‪Du Forum Culturel‬‬ ‫‪Au Café Culturel‬‬ ‫‪www.fasac.org‬‬

‫ديسمبر ‪13|2010‬‬


‫ملف العدد‬

‫إسماعيل رمضاني*‬

‫الصناعة التقليدية‪ ..‬موروثنا الحضاري‬

‫رسالة اليوم الوطني‬ ‫للصناعة التقليدية‬

‫يُعد املوروث احلضاري اجلزائري «القيمي واملادي‬ ‫االجتماعي» من أغنى املواريث في العالم وأكبرها‬ ‫متيزا‪ ،‬وأعرقها أصالة بتنوعه وثرائه وتراكمه اإلبداعي‬ ‫عبر العصور واألزمنة التاريخية‪ ،‬وسيظل هذا املوروث‬ ‫بعيدا عن أداء أدواره الفعلية في حياة اجلزائريني ما لم‬ ‫تتظافر كل اجلهود من مختلف األوساط والدوائر من‬ ‫أجل تفعيله والتعريف به داخليا وخارجيا والدفع به‬ ‫إلى مجال االستثمار والدعاية والترويج له‪...‬‬ ‫تظاهرة االحتفالية باليوم الوطني للصناعة‬ ‫التقليدية واحلرف التي تنظمها والية باتنة تدرك الدور‬ ‫األساسي لإلعالم في التنمية اإلنسانية عامة‪ ،‬وما‬ ‫ميكن أن يقدمه لقطاع احلرف والصناعة التقليدية‬ ‫باعتباره واحدا من القطاعات التي تزخر باإلبداعات‬ ‫احلرفية الفنية واإلنتاجية‬ ‫على السواء‪ ،‬فهو قطاع يفتح بوابات األمل أمام‬ ‫الشباب ويحفزهم على استثمار قدراتهم ومواهبهم‬ ‫احلرفية في تأسيس الورشات واملقاوالت‪ ...‬التي‬ ‫تضمن لهم االستقرار النفسي واالجتماعي‪ ...‬وهو‬ ‫قطاع يرمي في احلني ذاته إلى خدمة الثقافة الوطنية‬ ‫باحملافظة على املوروث املادي وضمان انتقاله من زمن‬ ‫إلى آخر عبر تواصل ديناميكي بني األجيال‪ ،‬يحفظ‬ ‫الهوية الوطنية ويؤصل االنتماء وخاصة في عصر‬ ‫السماوات املفتوحة واإلعالم نت‪.‬‬ ‫إن اإلرادة مخلصة وإن العزم صادق من أجل حتقيق‬ ‫جملة من األهداف الوطنية الكبرى‬ ‫التي رسمتها اإلستراتيجية الوطنية للصناعة‬ ‫التقليدية واحلرف آفاق ‪ ،2014‬وأكد عليها فخامة‬ ‫رئيس اجلمهورية من خالل خطاباته‪ ،‬ومن خالل اجلائزة‬ ‫التي استحدثها في هذا السياق للحرف الفنية‬ ‫واملنتجة‪،‬كي يحفز ويشجع القدرات وميدها باإلصرار‬ ‫على االنطالق من األرضية الوطنية‪ ،‬وبالقدرات‬ ‫اجلزائرية‪ ،‬وبأقل التكاليف إلبداع وإنتاج أشياء تخدم‬ ‫السوق اجلزائرية وتلقى طريقها إلى التصدير وهي‬ ‫متتلك ضمان التنافس ببصمتها اجلزائرية اخلالصة‪.‬‬

‫وإميانا منا بقوة اإلعالم في خلق فضاءات التواصل‬ ‫بني اجلزائريني أينما كانوا‪ ...‬ووثوقا بقدرته على رسم‬ ‫الصورة اجلزائرية املشرقة في مرايا اآلخرين الذين‬ ‫نعمل على استقطابهم مستثمرين وسياحا‪...‬‬ ‫استنادا إلى موروث اجلزائر وتراثها‪ ...‬وأيضا إميانا منا‬ ‫أن اإلعالم ميكنه أن يكون مرافقا دائما لإلستراجتية‬ ‫الوطنية للصناعة التقليدية واحلرف وللحرفيني‬ ‫وجتاربهم‪ ...‬فإننا نأمل أن يقوم ‪-‬اإلعالم– باملتابعة‬ ‫والكشف والتحليل والنقد ونقل جتارب اآلخرين‪...‬‬ ‫وإننا نرمي في هذا السياق إلى إيجاد صيغ التكامل‬ ‫بني اإلعالم وقطاع الصناعة التقليدية واحلرف‪ ،‬على‬ ‫اعتبار أن األول –اإلعالم‪ -‬له القدرة على إعادة صياغة‬ ‫القالب الثقافي للمجتمع وتنمية الوعي الفردي‬ ‫بالتوجه لقطاع احلرف للقضاء على الفقر ومحاربة‬ ‫البطالة‪ ...‬وله القدرة على ضمان خلق ثقافة وطنية‬ ‫لألجيال القادمة‪ ،‬ثقافة غير مرتهنة تناغم بني‬ ‫األصالة واملعاصرة وال تتنكر ألصالة املاضي وقيم‬ ‫التاريخ‪ ...‬فضال عن أدواره األخرى في تنظيم الذاكرة‬ ‫اجملتمعية وتأمني التواصل اجلاري لتدفق املعلومات‬ ‫على اختالف منابعها‪...‬‬ ‫أما الثاني ‪-‬قطاع احلرف ‪-‬فيجب النظر إليه من جهة‬ ‫تقاطعه مع مجاالت حيوية كثيرة السيما الثقافة‬ ‫والسياحة والتاريخ باإلضافة لالقتصاد واجملتمع‪...‬‬ ‫فهو يتقاطع مع الكثير‬ ‫من الغايات اإلعالمية‪.‬‬ ‫وانطالقا مما سبق‪ ،‬فإن اهتمام اإلعالم بقطاع احلرف‬ ‫هو اهتمام بجانب مهم من الثقافة الوطنية‬ ‫وهو دعم خللق رافد اقتصادي يستوعب طموحات‬ ‫الشباب‪ ،‬ويفتح لهم آفاق العمل واإلبداع بال خوف‬ ‫من املستقبل‪...‬‬ ‫إن الفن احلرفي ال يقل أهمية عن باقي الفنون األخرى‪،‬‬ ‫وإن ما فيه من إبداعات يدعو‬ ‫إلى دعمه وتثمينه والوقوف إلى جانب فنانيه‬ ‫ومبدعيه‪...‬‬

‫‪ |14‬ديسمبر ‪2010‬‬

‫فعلى اإلعالم أن يبرز أهمية الفن احلرفي ويقدمه‬ ‫لكل فئات مجتمعنا‪ ،‬وعليه أن يلقي الضوء على‬ ‫الفنانني احلرفيني ويالمس واقعهم ويرصد إبداعاتهم‬ ‫ويقدمهم للجمهور ويحفزهم كي ال يبقوا حبيسي‬ ‫جتاربهم املعزولة‪ ،‬بل يفتح لهم أبواب التواصل‬ ‫مع التجارب التي تغذي روحهم اإلبداعية وترقي‬ ‫إبداعاتهم‪...‬‬ ‫يجب االعتراف أن الفن احلرفي لم يأخذ مكانه في‬ ‫الصحافة القانونية ‪-‬األقسام الثقافية ‪ -‬ولم يكن‬ ‫للحرفيني أي حضور يذكر رغم التجربة االحترافية‬ ‫العميقة التي اكتسبها إعالمنا الوطني‪ ...‬وإننا‬ ‫نؤكد في هذا السياق‪ ،‬أن الفن احلرفي ال يقل إبداعية‬ ‫وفنية عن اجملاالت اإلبداعية األخرى التي تلقى احلضور‬ ‫الدائم في الصحافة الثقافية‪...‬‬ ‫وتبقى األسئلة تطارد أجوبتها‪ :‬ما هي العالقة بني‬ ‫اإلعالم والفن احلرفي‪ ،‬ما هي العالقة بني الصحفيني‬ ‫وبني احلرفيني وممتهني الصناعة التقليدية؟‬ ‫ما هو الدور الذي ميكن أن يقدمه اإلعالم لترقية قطاع‬ ‫احلرف وتفعيله دعما لالقتصاد ونهوضا بالسياحة‬ ‫ومحافظة على الهوية؟‬ ‫واثقون من تفهمكم ملا نرمي إليه‪ ،‬وندرك أن الصحافة‬ ‫الثقافية لن تضيف باكتشاف فضاء إبداعي آخر‬ ‫يجمع بني الفنية واإلنتاجية‪ ،‬واحلفاظ على الهوية‪...‬‬ ‫ونرجو أن تكون احتفالية اليوم الوطني للصناعة‬ ‫التقليدية واحلرف‪ ،‬مناسبة كي تلتفت األقسام‬ ‫الثقافية‬ ‫إلى الفنون احلرفية وتتواصل معها وتقدم إبداعاتها‬ ‫واجنازاتها‪ ،‬وما حققه احلرفيون الشباب‬ ‫من جتارب ناجحة ميكن أن تكون مثاال يحتذي به‬ ‫اآلخرون‪...‬‬

‫* مدير غرفة الصناعة التقليدية واحلرف لوالية باتنة‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬


‫أهمية قطاع الصناعة التقليدية‬ ‫بات قطاع الصناعة التقليدية واحلرف يحتل مكانة‬ ‫هامة في بالدنا نظرا لدوره الفعال على مختلف‬ ‫األصعدة‪:‬‬

‫على الصعيد الثقافي والحضاري‪:‬‬ ‫تعتبر الصناعة التقليدية واحلرف لدى كل شعوب‬ ‫العالم أحد مقومات الشخصية الوطنية األساسية‪،‬‬ ‫ألنها متيز خصوصية اجملتمع وهويته وأصالته كما تعبر‬ ‫عن تراكمات النتاج احلضاري إلنسان املنطقة الذي‬ ‫تفاعل مع الطبيعة مبقدراتها احمللية مبرزا قدراته‬ ‫اإلبداعية في إنتاج ما هو بحاجة إليه لالستعماالت‬ ‫اليومية أو املوسمية املتراكم عبر السنوات الذي‬ ‫ساهمت فيه األجيال السابقة واملتعاقبة بلمساتها‬ ‫اإلبداعية املتراكمة عبر العصور املتعاقبة‪.‬‬ ‫وبالتالي يعد احلفاظ على الصناعة التقليدية هو‬ ‫صميم احلفاظ على تراث األجداد كما يعد عنوانا‬ ‫للشخصية املعنوية لكل أمة‪ ،‬مما جعل كل دول‬ ‫العالم منها اجلزائر تولي أهمية كبيرة لهذا العنصر‬ ‫احلضاري من خالل التوجه العام للدولة‪.‬‬

‫أو من بلد إلى آخر مما يجعل قابلية التسويق مضمونة‬ ‫في حال احترام املقاييس واجلزائر بتنوع وثراء منتوجها‬ ‫احلرفي النابع من تنوع وثراء الثقافات احمللية بإمكان أن‬ ‫جنعل القطاع رافدا اقتصاديا كبيرا جللب املوارد املالية‬ ‫كنظيرتها في الدول األخرى‪ .‬ففي أوربا يصل قيمة‬ ‫التبادالت التجارية في القطاع إلى أكثر من ‪ 10‬ماليير‬ ‫أورو وإيران وحدها تصل مداخيلها في مجال صناعة‬ ‫الزرابي إلى ‪ 4‬ماليير دوالر سنويا كما تشكل احلرف‬ ‫أحد أهم الركائز لبناء االقتصاديات املتوازية‪ .‬فاحلرف‬ ‫الصغيرة تشكل قاعدة لالقتصاد‪.‬‬ ‫كما أن املؤسسات الصغيرة واملتوسطة عادة ما تبدأ‬ ‫باملؤسسات احلرفية الصغيرة‪ ،‬وبإمكان املؤسسات‬

‫احلرفية أن تلعب دورا كبيرا في اإلنتاج احمللي والدخل‬ ‫العام بفضل انتشارها الكبير وحاجة املواطن لها‬ ‫سواء فنية‪ ،‬تقليدية أو إنتاج مواد (خبازة‪ ،‬جنارة‪)...‬‬ ‫خدمات (صيانة‪ ،‬بناء‪.)....‬‬ ‫باإلضافة إلى القدرة الكبيرة في امتصاص البطالة‬ ‫يعد مطلبا للمجتمع القتناء حاجته األساسية‬ ‫اليومية فال ميكن االستغناء عليه في مختلف‬ ‫مفردات احلياة اليومية وبالتالي يعد االرتقاء به من‬ ‫خالل حتسني جودة املنتوج سلعة أو خدمة هو حتسني‬ ‫للمستوى احتراما للمستهلك وارتقاء بذوقه‪.‬‬

‫على الصعيد االجتماعي‪:‬‬ ‫للقطاع قدرة كبيرة في امتصاص البطالة وخلق‬ ‫فرص العمل وهذا للوسائل البسيطة التي يحتاجها‬ ‫احلرفي في عمله ليمارس أي نشاط كما بإمكان‬ ‫القطاع أن يشكل نسيجا اقتصاديا لألسر املنتجة مما‬ ‫سيؤثر إيجابا شبكة العائالت االجتماعية من خالل‬ ‫رفع املستوى املعيشي‪ .‬‬ ‫كما للقطاع دور كبير في التكفل بالشباب مما‬ ‫يجعله مساهما في احلفاظ على هذه الفئة من كل‬ ‫أشكال االنحراف‪.‬‬ ‫على الصعيد االقتصادي‪:‬‬ ‫ميتلك القطاع ميزة تنافسية كبيرة للخصوصية‬ ‫التي يتميز بها املنتوج احلرفي من منطقة إلى أخرى‬ ‫‪www.fasac.org‬‬

‫ديسمبر ‪15|2010‬‬


‫الصناعة التقليدية‪ ..‬موروثنا الحضاري‬

‫ملف العدد‬

‫غرفة الصناعة التقليدية‬ ‫والحرف لباتنة‬ ‫هي مؤسسة عمومية ذات طابع صناعي وجتاري‬ ‫وتتمتع بالشخصية املعنوية واالستقالل املالي‪ ،‬تعد‬ ‫منتدى لتمثيل املهن احلرفية ومتثل الشريك األمثل‬ ‫للسلطات احمللية والوطنية في كل امليادين التي‬ ‫تعني بتنمية قطاع الصناعة التقليدية واحلرف‪.‬‬ ‫مت إنشاء الغرفة مبوجب املرسوم التنفيذي رقم‬ ‫‪ 97/100‬املؤرخ في ‪ 29‬مارس ‪ 1997‬باختصاص‬ ‫إقليمي يشرف على ثالث واليات هي باتنة وأم البواقي‬ ‫وخنشلة‪ .‬وبعد سبع سنوات من النشاط استحدثت‬ ‫غرفة الصناعة التقليدية واحلرف ألم البواقي‪-‬خنشلة‬ ‫لتبقى الغرفة تشرف على والية باتنة فقط‪.‬‬

‫الصناعة التقليدية‬ ‫والفنية‬

‫‪978‬‬

‫‪4‬‬

‫‪-‬‬

‫‪982‬‬

‫الصناعة التقليدية‬ ‫إلنتاج املواد‬

‫‪2019‬‬

‫‪23‬‬

‫‪-‬‬

‫‪2042‬‬

‫الصناعة التقليدية‬ ‫إلنتاج اخلدمات‬

‫‪2172‬‬

‫‪11‬‬

‫‪-‬‬

‫‪2183‬‬

‫مجموع النشاطات‬

‫‪5169‬‬

‫‪38‬‬

‫‪-‬‬

‫‪5207‬‬

‫عدد فرص العمل المستحدثة في القطاع‬

‫مهام الغرفة‪:‬‬

‫مسك سجل الصناعة التقليدية واحلرف وتسيره‬ ‫اقتراح برامج تنمية نشاطات الصناعة التقليدية‬ ‫ترقية قطاع الصناعة التقليدية وتطويره‬ ‫التكوين وحتسني املستوى وجتديد املعلومات‬ ‫نشر وتوزيع الوثائق واجملالت واألشرطة‬ ‫إنشاء مؤسسات خاصة بالتكوين والتسويق‬ ‫كما تشكل الغرفة همزة وصل بين‪:‬‬

‫الشباب‬

‫ميدان النشاط‬

‫الحرفيين‬ ‫الفرديين‬

‫التعاونيات المؤسسات مجموع النشاطات‬ ‫الحرفية‬ ‫الحرفية‬

‫*الجامعة‬ ‫*التكوين المهني‬ ‫*مراكز البحث‬ ‫العلمي والتقني‬

‫‪ANSEJ‬‬ ‫‪CNAC‬‬ ‫‪ANGEM‬‬ ‫صندوق الزكاة‬

‫غرفة‬ ‫الصناعة‬ ‫التقليدية‬ ‫والحرف‬

‫كما يعطينا اجلدول التالي عدد مناصب العمل‬ ‫التي مت إنشاؤها في قطاع الصناعة التقليدية‬ ‫واحلرف في نفس الفترة (من سنة ‪ 1998‬إلى غاية‬ ‫‪:)30/09/2010‬‬

‫ميدان النشاط‬

‫عدد مناصب العمل‬ ‫المستحدثة‬

‫الصناعة التقليدية‬ ‫والفنية‬

‫‪1968‬‬

‫الصناعة التقليدية‬ ‫إلنتاج املواد‬

‫‪4107‬‬

‫الصناعة التقليدية‬ ‫إلنتاج اخلدمات‬

‫‪4377‬‬

‫مجموع مناصب‬ ‫العمل املستحدثة‬

‫‪10452‬‬

‫عملية التمهين‪:‬‬

‫سوق العمل‬

‫عدد الحرفيين العاملين‪:‬‬ ‫يعطينا اجلدول التالي عدد النشاطات التي مت إنشاؤها‬ ‫في قطاع الصناعة التقليدية واحلرف في الفترة من‬ ‫سنة ‪ 1998‬إلى غاية ‪:30/09/2010‬‬

‫تظاهرات ترقية نشاطات الصناعة التقليدية‪:‬‬

‫تعمل الغرفة على إقامة تظاهرات لترقية الصناعة‬ ‫التقليدية كما تشارك في مختلف التظاهرات احمللية‬ ‫والوطنية والدولية للتعريف بالصناعة التقليدية‬ ‫احمللية من جهة ومتكني احلرفيني من إبراز مهاراتهم‬ ‫وقدراتهم من جهة أخرى‪ .‬وميكن ذكر أهم اجنازات‬ ‫الغرفة في هذا اإلطار‪:‬‬ ‫تنظيم ثالثة‬ ‫التقليدي‪:‬‬

‫صالونات‬

‫وطنية‬

‫للحلي‬

‫الصالون األول‪ :‬من ‪ 21‬إلى ‪ 26‬ماي ‪2005‬‬ ‫الصالون الثاني‪ :‬من ‪ 15‬إلى ‪ 20‬جويلية ‪2006‬‬ ‫الصالون الثالث‪ :‬من ‪ 23‬إلى ‪ 28‬جوان ‪2007‬‬

‫أشرفت الغرفة على عملية التكوين عن طريق‬ ‫التمهني أطرها حرفيون معلمون واستفاد منها بعض‬ ‫الشباب الراغبني في اكتساب مهن في إطار قطاع‬ ‫الصناعة التقليدية‪ ،‬ومت متويلهما في إطار الصندوق‬ ‫الوطني لترقية نشاطات الصناعة التقليدية‪.‬‬

‫* تشارك الغرفة سنويا في الصالون الدولي‬ ‫للصناعة التقليدية الذي تشرف على تنظيمه‬ ‫الوكالة الوطنية للصناعة التقليدية والذي يجلب‬ ‫إليه العشرات من املشاركني من مختلف الدول‪.‬‬ ‫وميثل الغرفة في هذا الصالون حرفيون وجمعيات‬ ‫ينشطون في مختلف نشاطات الصناعة التقليدية‪،‬‬ ‫وبلغ عدد طبعات الصالون التي مت تنظيمها إلى حد‬ ‫اآلن ‪.15‬‬

‫تنظم الغرفة ملتقيات تكوينية لصالح احلرفيني‬ ‫ومسيري املؤسسات وحاملي املشاريع يؤطرها‬ ‫مكونون معتمدون من طرف املكتب الدولي للعمل‪.‬‬

‫* إحياء اليوم الوطني للصناعة التقليدية املوافق‬ ‫للتاسع من شهر نوفمبر من كل سنة‪ ،‬حيث مت‬ ‫تنظيم ثالثة معارض بهذه املناسبة خالل سنوات‬ ‫‪ 2007‬و‪ 2008‬و‪.2009‬‬

‫عملية التكوين ‪:BIT‬‬

‫أهم إنجازات الغرفة‪:‬‬

‫ولقد مت تنظيم إلى حد اآلن‪ 15‬ملتقى تكوينيا‬ ‫استفاد منها ‪ 210‬متكونا وأشرف عليها ‪ 09‬مكونني‬ ‫معتمدين‪.‬‬

‫ويوجد ثالثة أنواع من امللتقيات التكوينية في هذا‬ ‫اإلطار‪:‬‬ ‫ كيف جتد فكرة مؤسستك «‪»Trie‬‬‫ كيف تنشأ مؤسستك «‪»Crée‬‬‫‪ -‬كيف تسير مؤسستك بنجاح «‪»Germe‬‬

‫‪ |16‬ديسمبر ‪2010‬‬

‫* املشاركة في مختلف التظاهرات الوطنية‬ ‫واحمللية‪:‬‬

‫‪ -‬الوطنية‪:‬‬

‫عيد الكسكسي – ميلة‪.‬‬ ‫‪www.batnainfo.com‬‬


‫استفاد من الدعم على مستوى والية باتنة ‪ 46‬حرفيا‬ ‫إلى حد اآلن‪.‬‬ ‫نظام اإلنتاج المحلي‪:‬‬

‫أنظمة اإلنتاج احمللي»‪ »SPL‬هي مجوعة منظمات‬ ‫إنتاجية متواجدة في حيز مكاني معني وتنشط في‬ ‫نفس امليدان املهني‪.‬‬

‫األسبوع الوطني للصناعة التقليدية – تيزي وزو‪.‬‬ ‫الصالون الوطني للنسيج – غرداية‪.‬‬ ‫الصالون الوطني للنحاس – قسنطينة‪.‬‬ ‫الصالون الوطني للفخار – بسكرة‪.‬‬ ‫الصالون الوطني للصناعة التقليدية الصحراوية‪.‬‬ ‫الصالون الوطني للرخام – سكيكدة‪.‬‬ ‫اللقاء املتوسطي لفنون الطبخ «أذواق متوسطية»‪.‬‬ ‫الصالون الوطني للباس التقليدي – تلمسان‪.‬‬ ‫‪ -‬المحلية‪:‬‬

‫عيد البقرة احللوب (املعذر)‪،‬‬ ‫عيد املشمش (نقاوس)‪.‬‬ ‫* املشاركة الدائمة في مسابقة «اجلائزة الوطنية‬ ‫للصناعة التقليدية التي تنظم سنويا‪ ،‬وتسلم‬ ‫مبناسبة اليوم الوطني للصناعة التقليدية‪.‬‬

‫فكل نظم إنتاج محلي يتميز بكونه يضم‪ :‬مؤسسات‬ ‫مختصة في نفس ميدان النشاط‪ ،‬تنشط في نفس‬ ‫املنطقة‪ ،‬تربط بينها عالقات شراكة‪ ،‬تشرف عليها‬ ‫هيئة تنسيق‪ ،‬مدعمة من طرف السلطات احمللية‪،‬‬ ‫تضع حيز التنفيذ مشاريع جماعية‪ ،‬من أجل مواجهة‬ ‫حتديات مشتركة‪.‬‬ ‫دور أنظمة اإلنتاج احمللي في التنمية‪:‬‬ ‫• ‬ ‫يسمح نظام اإلنتاج احمللي للمؤسسات (احلرفيني)‬ ‫التي يتكون منها بإبراز دورها ومساهماتها في‬ ‫التنمية احمللية دون إهمال أثر التقارب اجلغرافي واإلطار‬ ‫االجتماعي الثقافي احمللي‪ ،‬فهو يكون شبكة واسعة‬ ‫من العالقات بني هذه املؤسسات واحلرفيني‪.‬‬ ‫و يحفز نظام اإلنتاج احمللي الفاعلني على املساهمة‬ ‫في دفع عجلة التنمية من خالل إنشاء نشاطات غير‬ ‫رسمية أكثر‪ ،‬إضافة إلى إمكانية إشراك املبادرات‬ ‫الفردية خملتلف الفعاليات االقتصادية احمللية‪ ،‬مما‬ ‫يوفر مرونة أكبر وإبداع أكثر من أجل تكييف سريع‬

‫• أنظمة اإلنتاج احمللي في اجلزائر‪:‬‬ ‫متاشيا مع هذه احلركية العاملية اعتمدت وزارة‬ ‫املؤسسات الصغيرة واملتوسطة والصناعة التقليدية‬ ‫في اجلزائر منذ عدة سنوات سياسة دعم التعاون‬ ‫والتنسيق بني احلرفيني من خالل تخصيص دعم مادي‬ ‫إلنشاء هذه األنظمة وضمان املرافقة من أجل انطالق‬ ‫هذه الديناميكية على املستوى احمللي‪.‬‬ ‫ولقد أكد فخامة السيد رئيس اجلمهورية في كلمته‬ ‫للسادة املشاركني في أشغال اجللسات الوطنية‬ ‫للصناعة التقليدية التي نظمت خال الفترة من ‪21‬‬ ‫إلى ‪ 23‬نوفمبر ‪ 2009‬على ضرورة االهتمام بهذه‬ ‫األنظمة من خالل‪:‬‬ ‫«ترقية أنظمة اإلنتاج احمللي والتجمعات املهنية‬ ‫بشكل يسمح بتعزيز مشاريع جماعية مشتركة‬ ‫ترفع من تنافسية النشاط احلرفي وتضمن للمعنيني‬ ‫حصصا في األسواق‪ ،‬إذ أن إنشاء أقطاب امتياز في‬ ‫مجال الصناعة التقليدية من شأنه أن يحفز التنمية‬ ‫االقتصادية احمللية عبر تثمني اإلنتاج احلرفي احمللي‬ ‫والترويج للثروات الثقافية والسياحية»‪.‬‬ ‫• أنظمة اإلنتاج احمللي في والية باتنة‪:‬‬ ‫كلفت غرفة الصناعة التقليدية واحلرف لباتنة في‬ ‫إطار تبعات اخلدمة العمومية لسنة ‪ 2009‬بوضع‬ ‫حيز التنفيذ نظام إنتاج محلي في مجال نشاط‬ ‫احللي التقليدي‪ ،‬حيث تعتبر الوالية قطبا وطنيا في‬ ‫هذا امليدان‪.‬‬

‫دعم الحرفيين في إطار الصندوق الوطني‬ ‫لترقية نشاطات الصناعة التقليدية‪:‬‬

‫تعمل الغرفة على استفادة حرفيي الوالية من‬ ‫امتيازات الصندوق الوطني لترقية نشاطات‬ ‫الصناعات التقليدية وذلك من خالل الصيغتني التي‬ ‫يوفرهما هذا الصندوق‪:‬‬ ‫*دعم الصناعة التقليدية في الوسط الريفي‪:‬‬

‫حيث استفاد من هذه الصيغة حوالي ‪ 28‬حرفي من‬ ‫والية باتنة‪.‬‬ ‫الدعم المباشر‪:‬‬

‫‪www.fasac.org‬‬

‫لإلنتاج مبختلف النماذج اجلديدة من جهة وحتقيق‬ ‫استقاللية لإلقليم في معاجلة املشاكل االجتماعية‬ ‫واالقتصادية‪.‬‬ ‫ففي ظل هذا النظام تتمكن املؤسسات من زيادة‬ ‫إنتاجيتها ومنوها وحتقق كفاءة أكبر وتتهيأ لها‬ ‫إمكانيات أفضل في احلصول على الدعم املالي‬ ‫والقدرة على إعادة االستثمار مما يؤدي إلى خلق قيم‬ ‫مضافة وكذا زيادة في الطلب على اليد العاملة مما‬ ‫يسمح بالقضاء على البطالة وبالتالي زيادة مداخيل‬ ‫العائالت مما يساهم في تنمية اجتماعية فضال عن‬ ‫التنمية االقتصادية‪.‬‬

‫وتعمل الغرفة على مرافقة احلرفيني النشطني في‬ ‫هذا امليدان من أجل إنشاء هذا النظام من خالل‪:‬‬ ‫‪ .1‬تنظيم حرفيي احللي واجملوهرات في شكل جتمع‬ ‫مهني‪.‬‬ ‫‪ .2‬العمل على إحداث قطب متخصص في ميدان‬ ‫احللي واجملوهرات‪.‬‬ ‫‪ .3‬خلق روح التشاور وتبادل اخلبرات والتنافسية لدى‬ ‫احلرفيني املنتمني إلى النظام‪.‬‬ ‫‪ .4‬العمل على إبراز جمعيات حرفية مهنية في هذا‬ ‫امليدان‪.‬‬ ‫‪ .5‬وضع منهجية تنشيط في مجال اإلنتاج والتموين‬ ‫والتسويق داخل النظام‪.‬‬

‫ديسمبر ‪17|2010‬‬


‫‪ .6‬العمل على اإلقحام اجلماعي للحرفيني في السوق‬ ‫مع االستفادة من صفقات ومشاريع مشتركة‪.‬‬ ‫‪ .7‬تكثيف العمل اجلواري للغرفة جلعلها كوسيط‬ ‫داخل النظام وكل الهيئات والقطاعات احمليطة به‪.‬‬ ‫• مراحل جتسيد النظام‪:‬‬ ‫اعتمدت الغرفة عدة مراحل من أجل جتسيد هذا‬ ‫النظام‪:‬‬ ‫‪ .1‬حتديد األهداف املتوخاة من إنشاء هذا اجلهاز‪.‬‬ ‫‪ .2‬إجراء تشخيص لنشاط صناعة احللي واجملوهرات‬ ‫بوالية باتنة‪.‬‬ ‫‪ .3‬حتسيس احلرفيني النشطني في هذا اجملال‬ ‫وتنظيمهم‪.‬‬ ‫‪ .4‬تشكيل جلنة تنشيط تضم كل الفاعلني والهيئات‬ ‫املعنية (أنظمة الدعم اخملتلفة‪ ،‬البنوك‪ ،‬صندوق‬ ‫الضمان االجتماعي لغير األجراء «‪،»CASNOS‬‬ ‫السلطات احمللية‪ ،‬القطاعات ذات الصلة‪.)...‬‬ ‫‪ .5‬تنظيم دورات تكوينية لفائدة احلرفيني املنضمني‬ ‫إلى اجلهاز‪.‬‬ ‫‪ .6‬التنسيق مع اجلامعة إلشراكها في أعمال بحث‬ ‫ودراسات حول هذه التجمعات املهنية‪.‬‬ ‫‪ .7‬إجناز دليل للحرفيني حول موضوع جهاز اإلنتاج‬ ‫احمللي‪.‬‬ ‫أنشطة مختلفة‪:‬‬ ‫إضافة إلى كل ذلك تنسق الغرفة مع ممثلي باقي‬ ‫القطاعات التي تتقاطع معها في األهداف‪:‬‬ ‫مديرية املؤسسات الصغيرة واملتوسطة‬ ‫• ‬ ‫والصناعة التقليدية‪ :‬هناك تنسيق آلي مع املديرية‬ ‫على جميع األصعدة‪ :‬ترقية نشاطات الصناعة‬ ‫التقليدية‪ ،‬دعم احلرفيني‪...‬‬ ‫• مديرية التكوين املهني‪ :‬هناك تنسيق مستمر مع‬ ‫قطاع التكوين املهني الذي له صلة وثيقة مع قطاع‬ ‫الصناعة التقليدية واحلرف سواء فيما يخص ترقية‬ ‫مختلف النشاطات احلرفية واحلفاظ على احلرف‬ ‫التقليدية التي تزخر بها املنطقة‪ ،‬أو عملية التكوين‬ ‫عن طريق التمهني‪.‬‬ ‫• الوكالة الوطنية لدعم وتشغيل الشباب‪ :‬تعتبر‬ ‫الغرفة عضوا في اللجنة احمللية لدراسة متويل‬ ‫املشاريع (‪ )CLEF‬التابعة للوكالة‪.‬‬ ‫• جلنة إرشاد التحديد املوضعي وترقية االستثمارات‬ ‫والتنظيم العقاري (‪ :)CALPIREF‬تتمتع الغرفة‬ ‫كذلك بعضوية هذه اللجنة ويحضرها ممثلوها‬ ‫اجتماعاتها دوريا‪.‬‬ ‫الصندوق الوطني للتأمني على البطالة‪:‬‬ ‫• ‬ ‫تشارك الغرفة وبصفة دورية في لقاءات مجلس‬ ‫االنتقاء واالعتماد (‪ )CSV‬بحيث تعمل من خالل‬ ‫عضويتها على تشجيع حاملي املشاريع احلرفية من‬ ‫خالل إقناع البنوك بأهمية احلرف في عملية التنمية‬ ‫وخلق فرص العمل‪.‬‬ ‫مديرية الشؤون الدينية‪ :‬تربط الغرفة مع‬ ‫• ‬ ‫مديرية الشؤون الدينية اتفاقية تتعلق باملستفيدين‬ ‫من صندوق الزكاة حيث هناك تنسيق بني الهيئتني‬ ‫في هذا اإلطار خاصة فيما يتعلق بتأهيل املستفيدين‬ ‫من هذا الصندوق‪.‬‬ ‫قطاع العدالة‪ :‬في إطار االتفاقية‬ ‫• ‬ ‫املمضاة بني املديرية العامة للصناعة التقليدية‬ ‫واحلرف واملديرية العامة للسجون املتعلقة بتأهيل‬ ‫احملبوسني هناك تنسيق مستمر مع مصالح السيد‬ ‫قاضي تطبيق العقوبات في هذه العملية‪.‬‬

‫دور اإلعالم في ترقية‬ ‫الصناعة التقليدية‬ ‫يُعد املوروث احلضاري اجلزائري «القيمي واملادي‬ ‫االجتماعي» من أغنى املواريث في العالم وأكبرها‬ ‫متيزا‪ ،‬وأعرقها أصالة بتنوعه وثرائه وتراكمه اإلبداعي‬ ‫عبر العصور واألزمنة التاريخية‪ ،‬وسيظل هذا املوروث‬ ‫بعيدا عن أداء أدواره الفعلية في حياة اجلزائريني ما لم‬ ‫تتظافر كل اجلهود من مختلف األوساط والدوائر من‬ ‫أجل تفعيله والتعريف به داخليا وخارجيا والدفع به إلى‬ ‫مجال االستثمار والدعاية والترويج له‪...‬‬ ‫تظاهرة االحتفالية باليوم الوطني للصناعة التقليدية‬ ‫واحلرف التي تنظمها والية باتنة تدرك الدور األساسي‬ ‫لإلعالم في التنمية اإلنسانية عامة‪ ،‬وما ميكن أن‬ ‫يقدمه لقطاع احلرف والصناعة التقليدية باعتباره‬ ‫واحدا من القطاعات التي تزخر باإلبداعات احلرفية‬ ‫الفنية واإلنتاجية على السواء‪ ،‬فهو قطاع يفتح بوابات‬ ‫األمل أمام الشباب ويحفزهم على استثمار قدراتهم‬ ‫ومواهبهم احلرفية في تأسيس الورشات واملقاوالت‪...‬‬ ‫التي تضمن لهم االستقرار النفسي واالجتماعي‪ ...‬وهو‬ ‫قطاع يرمي في احلني ذاته إلى خدمة الثقافة الوطنية‬ ‫باحملافظة على املوروث املادي وضمان انتقاله من زمن إلى‬ ‫آخر عبر تواصل ديناميكي بني األجيال‪ ،‬يحفظ الهوية‬ ‫الوطنية ويؤصل االنتماء وخاصة في عصر السماوات‬ ‫املفتوحة واإلعالم نت‪.‬‬ ‫إن اإلرادة مخلصة وإن العزم صادق من أجل حتقيق‬ ‫جملة من األهداف الوطنية الكبرى التي رسمتها‬ ‫اإلستراتيجية الوطنية للصناعة التقليدية واحلرف‬ ‫آفاق ‪ ،2014‬وأكد عليها فخامة رئيس اجلمهورية من‬ ‫خالل خطاباته‪ ،‬ومن خالل اجلائزة التي استحدثها في‬ ‫هذا السياق للحرف الفنية واملنتجة‪،‬كي يحفز ويشجع‬ ‫القدرات وميدها باإلصرار على االنطالق من األرضية‬ ‫الوطنية‪ ،‬وبالقدرات اجلزائرية‪ ،‬وبأقل التكاليف إلبداع‬ ‫وإنتاج أشياء تخدم السوق اجلزائرية وتلقى طريقها إلى‬ ‫التصدير وهي متتلك ضمان التنافس ببصمتها اجلزائرية‬ ‫اخلالصة‪.‬‬ ‫وإميانا منا بقوة اإلعالم في خلق فضاءات التواصل بني‬ ‫اجلزائريني أينما كانوا‪ ...‬ووثوقا بقدرته على رسم الصورة‬ ‫اجلزائرية املشرقة في مرايا اآلخرين الذين نعمل على‬ ‫استقطابهم مستثمرين وسياحا‪ ...‬استنادا إلى موروث‬ ‫اجلزائر وتراثها‪ ...‬وأيضا إميانا منا أن اإلعالم ميكنه أن يكون‬ ‫مرافقا دائما لإلستراجتية الوطنية للصناعة التقليدية‬ ‫واحلرف وللحرفيني وجتاربهم‪ ...‬فإننا نأمل أن يقوم ‪-‬‬ ‫اإلعالم– باملتابعة والكشف والتحليل والنقد ونقل‬ ‫جتارب اآلخرين‪ ...‬وإننا نرمي في هذا السياق إلى إيجاد‬ ‫صيغ التكامل بني اإلعالم وقطاع الصناعة التقليدية‬ ‫واحلرف‪ ،‬على اعتبار أن األول –اإلعالم‪ -‬له القدرة على‬ ‫إعادة صياغة القالب الثقافي للمجتمع وتنمية الوعي‬ ‫الفردي بالتوجه لقطاع احلرف للقضاء على الفقر‬ ‫ومحاربة البطالة‪ ...‬وله القدرة على ضمان خلق ثقافة‬ ‫وطنية لألجيال القادمة‪ ،‬ثقافة غير مرتهنة تناغم‬ ‫بني األصالة واملعاصرة وال تتنكر ألصالة املاضي وقيم‬ ‫التاريخ‪ ...‬فضال عن أدواره األخرى في تنظيم الذاكرة‬ ‫اجملتمعية وتأمني التواصل اجلاري لتدفق املعلومات على‬ ‫اختالف منابعها‪...‬‬ ‫أما الثاني ‪-‬قطاع احلرف ‪-‬فيجب النظر إليه من جهة‬ ‫تقاطعه مع مجاالت حيوية كثيرة السيما الثقافة‬

‫‪ |18‬ديسمبر ‪2010‬‬

‫والسياحة والتاريخ باإلضافة لالقتصاد واجملتمع‪ ...‬فهو‬ ‫يتقاطع مع الكثير من الغايات اإلعالمية‪.‬‬ ‫وانطالقا مما سبق‪ ،‬فإن اهتمام اإلعالم بقطاع احلرف هو‬ ‫اهتمام بجانب مهم من الثقافة الوطنية وهو دعم‬ ‫خللق رافد اقتصادي يستوعب طموحات الشباب‪ ،‬ويفتح‬ ‫لهم آفاق العمل واإلبداع بال خوف من املستقبل‪...‬‬ ‫إن الفن احلرفي ال يقل أهمية عن باقي الفنون األخرى‪،‬‬ ‫وإن ما فيه من إبداعات يدعو إلى دعمه وتثمينه والوقوف‬ ‫إلى جانب فنانيه ومبدعيه‪...‬‬ ‫فعلى اإلعالم أن يبرز أهمية الفن احلرفي ويقدمه لكل‬ ‫فئات مجتمعنا‪ ،‬وعليه أن يلقي الضوء على الفنانني‬ ‫احلرفيني ويالمس واقعهم ويرصد إبداعاتهم ويقدمهم‬ ‫للجمهور ويحفزهم كي ال يبقوا حبيسي جتاربهم‬ ‫املعزولة‪ ،‬بل يفتح لهم أبواب التواصل مع التجارب التي‬ ‫تغذي روحهم اإلبداعية وترقي إبداعاتهم‪...‬‬ ‫يجب االعتراف أن الفن احلرفي لم يأخذ مكانه في‬ ‫الصحافة القانونية ‪-‬األقسام الثقافية ‪ -‬ولم يكن‬ ‫للحرفيني أي حضور يذكر رغم التجربة االحترافية‬ ‫العميقة التي اكتسبها إعالمنا الوطني‪ ...‬وإننا نؤكد‬ ‫في هذا السياق‪ ،‬أن الفن احلرفي ال يقل إبداعية وفنية‬ ‫عن اجملاالت اإلبداعية األخرى التي تلقى احلضور الدائم‬ ‫في الصحافة الثقافية‪...‬‬ ‫وتبقى األسئلة تطارد أجوبتها‪ :‬ما هي العالقة بني‬ ‫اإلعالم والفن احلرفي‪ ،‬ما هي العالقة بني الصحفيني‬ ‫وبني احلرفيني وممتهني الصناعة التقليدية؟‬ ‫ما هو الدور الذي ميكن أن يقدمه اإلعالم لترقية قطاع‬ ‫احلرف وتفعيله دعما لالقتصاد ونهوضا بالسياحة‬ ‫ومحافظة على الهوية؟‬ ‫واثقون من تفهمكم ملا نرمي إليه‪ ،‬وندرك أن الصحافة‬ ‫الثقافية لن تضيف باكتشاف فضاء إبداعي آخر يجمع‬ ‫بني الفنية واإلنتاجية‪ ،‬واحلفاظ على الهوية‪ ...‬ونرجو‬ ‫أن تكون احتفالية اليوم الوطني للصناعة التقليدية‬ ‫واحلرف‪ ،‬مناسبة كي تلتفت األقسام الثقافية إلى‬ ‫الفنون احلرفية وتتواصل معها وتقدم إبداعاتها‬ ‫واجنازاتها‪ ،‬وما حققه احلرفيون الشباب من جتارب ناجحة‬ ‫ميكن أن تكون مثاال يحتذي به اآلخرون‪...‬‬ ‫‪www.batnainfo.com‬‬


La direction vous souhaite une Bonne Année 2011 01, Rue Ben Badis Stand 05000 BATNA Tél: 00 213 33 85 24 23 - 00 213 33 80 74 11 - 00 213 33 80 74 12 Fax: 00 213 33 80 74 10 - www.hotelhazem.com - Email: hotelhazem@yahoo.fr

19|2010 ‫نوفمبر‬

www.fasac.org


‫تحت الرعاية السامية للسيد والي والية باتنة‬

‫المؤسسة األوراسية‬

‫للعلوم والفنون والثقافة‬

‫‪FASAC‬‬

‫لنجعل من ‪ 2011‬سنة خضراء‬

‫من أجل أوراس أخضر‬ ‫لنرفع التحدي ونغرس مليون ونصف مليون شجرة‬

‫‪ | 20‬نوفمبر ‪2010‬‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬


‫بلدية إشمول النائمة؛‬ ‫متى تستيقظ ؟‬ ‫أ‪ .‬برقادي نور الدين‬

‫كتبت قبل ‪ 06‬سنوات من اآلن‪ ،‬مقالة نشرت بجريدة‬ ‫السفير‪ ،‬عنونتها بـ «بلدية إشمول؛ املدينة امليتة»‪.‬‬ ‫هي صرخة عشرة آالف مواطن يقطنون هذه البلدية‬ ‫املعزولة والقريبة من جبل شيليا مسافة‪ ،‬ارتفاعا‬ ‫وهموما‪ ،‬واخلارجة عن العصر ثقافيا‪ ،‬اقتصاديا‪ ،‬اجتماعيا‬ ‫وشبابيا‪ ..‬مع العلم أنها مقر دائرة‪.‬‬ ‫رغم مرور هذه املدة (‪ 06‬سنوات) ال ينكر جاحد أن هناك‬ ‫أشياء حتققت في امليدان مثل‪ :‬الثانوية التي فتحت‬ ‫أبوابها لتالميذ السنة األولى ثانوي موسم (‪2005‬‬ ‫ ‪ ،)2006‬استفادة البلدية من مركز التكوين املهني‪،‬‬‫تزويد املدينة بالغاز الطبيعي‪ ،‬إال أن هناك أشياء كثيرة‬ ‫تنقص البلدية ومن أهمها‪:‬‬ ‫‪ 1‬ثقافيــا‪ :‬البلدية في حاجة إلى مركز ثقافي‬‫ينير املنطقة‪ ،‬ويجمع املواهب الشابة‪ ،‬ليكون فضاء‬ ‫للجمعيات الثقافية التي تنشط في مختلف مجاالت‬ ‫املعرفة‪ ،‬فدار الشباب الوحيدة بنيت في احلي اجلديد‬ ‫«حي عبد احلي»‪ ،‬بعيدا عن مقر البلدية بحوالي ‪2.5‬‬ ‫كلم‪ .‬متحف اجملاهد الذي ش ّيد في دشرة أوالد موسى‪،‬‬ ‫يبعد عن مقر البلدية بـ ‪ 10‬كلم وال يفتح أبوابه إال في‬ ‫مناسبات قليلة‪ .‬قاعة املطالعة التي كانت مفتوحة‬

‫‪www.fasac.org‬‬

‫سنوات الثمانينات من القرن املاضي غير موجودة في‬ ‫القرن احلادي والعشرين ؟ !‪ .‬قاعة السينما بقي منها‬ ‫االسم والهيكل فقط‪ .‬وحتى ملحقة التكوين املهني‬ ‫لم تفتح أبوابها بعد‪ ،‬رغم مرور ثالث سنوات من‬ ‫إجنازها‪.‬‬ ‫‪ 2‬اقتصاديــا‪ :‬ببلدية إشمول مصنعا للنسيج جاهز‬‫للعمل منذ مطلع التسعينيات لم يشتغل يوما ؟ ولو‬ ‫مت ذلك لساهم مساهمة فعالة في امتصاص حجم‬ ‫البطالة بالبلدية واملنطقة عموما‪ .‬وباعتبار املنطقة‬ ‫فالحية بالدرجة األولى ـ إذ تعد من أهم أقطاب إنتاج‬ ‫التفاح على املستوى الوطني ـ إال أنه ق ّلما نسمع‬ ‫باستفادة البلدية من الدعم الفالحي‪ ،‬كما يعاني‬ ‫السوق األسبوعي من فوضى عارمة لتواجده أمام‬ ‫املتوسطة وفي الشارع الرئيسي للبلدية املؤدي إلى‬ ‫آريس وباتنة وبوحمامة بوالية خنشلة‪ .‬والبلدية في‬ ‫حاجة ماسة إلى فتح فرع للمندوبية الفالحية لتسهيل‬ ‫مهمة الفالحني وإرشادهم‪ .‬املذبح البلدي أشبه بالبيت‬ ‫القصديري‪ .‬ومحالت الرئيس ش ّيدت في أماكن معزولة‬ ‫ولم توزع بعد‪.‬‬ ‫‪ 3‬اجتماعيــا‪ :‬يعاني شباب البلدية من بطالة وأزمة‬‫سكن خانقة‪ ،‬ويضطر الشيوخ والعجائز إلى التنقل‬ ‫باكرا كل يوم نحو بلدية آريس لتعويض الوصفات‬ ‫الطبية‪ ،‬فالبلدية ينقصها فرع ملركز الضمان‬ ‫االجتماعي‪ .‬وجود طبيب مختص بالبلدية لن يحدث‬ ‫ذلك ـ على األقل ـ في القريب العاجل‪.‬‬

‫‪ 4‬شبابيــا‪ :‬استفادت البلدية من قاعة متعددة‬‫النشاطات ش ّيدت في منطقة جبلية معزولة‪ ،‬للوصول‬ ‫إليها البد من ممارسة اجلري أو استعمال السيارة‪ ،‬وامللعب‬ ‫البلدي جارية فيه أشغال الترميم منذ سنوات عديدة‪،‬‬ ‫وال أحد يدري متى تكتمل هذه األشغال ؟‪ .‬بإشمول‬ ‫املدينة ال وجود ملالعب جوارية وال فرق وال نشاطات‬ ‫رياضية مطلقا ؟‪.‬‬ ‫هذه بعض وليس كل ما تعانيه بلدية إشمول‪ ،‬وهي في‬ ‫حاجة ماسة إلى انطالقة تنموية حقيقية يساهم فيها‬ ‫اجلميع من مسؤولني على املستوى الوالئي واحمللي‪ ،‬وكذا‬ ‫جميع املواطنني لنفض غبار التخلف‪ ،‬اجلهل والعزلة‪،‬‬ ‫وذلك بوضع قطار البلدية على سكة العصر‪.‬‬

‫ديسمبر ‪21|2010‬‬


‫وليد يزة‬

‫تكوت‬

‫الشباب يختار مهنة الموت‪ ..‬فهل من‬ ‫منقذ ؟‬

‫القرية هي البرية بجاللها وجمالها ‪ ,‬إشراقها وضيائها‬ ‫وخضرتها ومائها‪ ،‬ورقة هوائها وزرقة سمائها‪ ،‬هي صياح‬ ‫الديك ولثغة الشحرور وتغريد الطيور ومأمأة اخلروف‬ ‫وثغاء العنزة ومواء القطة ونباح الكلب وخرير الساقية‬ ‫وأنني الناي‪ ،‬تتناغم وتنشد في تناسق وانسجام‪ .‬أردت‬ ‫أن أبدأ هكذا في موضوعي هذا ألنك ستدخل معي إلى‬ ‫تكوت وإلى شناورة حتديدا فمن يسمع بهما؟ تكوت في‬ ‫قلب األوراس وفي قلبي أنا‪ ،‬هي مسقط رأسي التي لن‬ ‫أنساها ما حييت هي مهد الثورة التحريرية الوطنية‬ ‫أين انطلقت بها أول رصاصة بتاغيت‪ ،‬مناخها شبه‬

‫صحراوي بارد شتاء حار صيفا‪ ،‬مشهور بكرم سكانها‬ ‫احملافظني ذات طابع جبلي أغلبية سكانها من عرش بني‬ ‫بوسليمان‪.‬‬ ‫عندما أقول تكوت أقول لك ‪ :‬احلاج الوردي شعباني‪،‬‬ ‫حسني برحايل‪ ،‬بوستة مصطفى‪ ،‬والقائمة طويلة‬ ‫وطويلة جدا ‪ ،‬تسألني وتقول لي ملاذا عادت بك الذاكرة‬ ‫لهذه األسماء ؟ أجيبك بسؤال آخر وهو ملاذا رفع‬ ‫هؤالء السالح ذات يوم‪ ،‬وحاربوا فرنسا وقدموا الغالي‬ ‫والنفيس؟ ‪ .‬هل ليعيش أوالدهم اليوم منك ّبون على‬ ‫قطع احلجر من احملاجر واستنشاق الصخر حتى املوت‬ ‫؟ ملاذا كان كل ذلك العناء‪ ،‬وبعده ملاذا سنوات وسنوات‬ ‫من األحالم بجزائر حرة وقوية ال تفرق بني أبناء الشرق‬ ‫والغرب وبني أبناء تكوت وأبناء العاصمة التي أفنوا فيها‬ ‫حياتهم في صقل احلجارة ألثريائها من أجل رفاههم‬ ‫وعيشهم في قصور فاخرة‪ ،‬رمبا لم يدفعوا فيها حتى‬ ‫ثمن كد وعرق أبناء تكوت وشناورة‪ ،‬تكوت التي تعشق‬ ‫وحتب وتقيم أعراسا ألبنائها لينجبوا صبيانا وبنات‬ ‫سرعان ما تقيم اجلنازات أيضا‪ ،‬مقبرة تادخت مفتوحة‬ ‫اآلن‪ ،‬يأتيها املوت من الغبار ‪ ! ...‬يأتيها من لقمة العيش‬ ‫املرة ‪ ! ...‬لن يشعر أحد باملرارة التي يتجرعها شاب‬ ‫جالس في مقهى بتكوت وهو يرتشف فنجان قهوة‬ ‫ترتعد يداه وهو يحتسيها ألن املسكني تعود على صقل‬ ‫احلجارة بـ» الترونسوناز» يحلم بالزواج وتكوين أسرة‬ ‫مثل أقرانه من أبناء احلي ولكن هيهات !! هذا الشاب‬ ‫الراغب في الزواج يُسأل من طرف أهل الفتاة‪ :‬هل متتهن‬ ‫حرفة صقل احلجارة ؟ حتى إذا أجاب بنعم رفضوه وص ُّدوا‬ ‫الباب بوجهه ألنه ميارس مهنة املوت‪.‬‬ ‫شاب وسيم من قرية تاغيت إلتقيته قبل عدة أيام‬ ‫مبنزله – ب‪.‬محمود‪ -‬في الثالثينات من العمر لم يعد‬ ‫يثق بالعالج في اجلزائر أنفق أكثر من ‪ 30‬مليون سنتيم‬ ‫على الدواء واإلقامة في الفنادق للعالج بتونس‪ ،‬ولكن‬ ‫دون جدوى فمرض السليكوز مرض قاتل ال يرحم‪ ،‬لقد‬ ‫أوصاه األطباء بعدم التعرض كثيرا ألشعة الشمس‬ ‫مثلما قال لي وعدم بذل أي مجهود يصيبه باإلرهاق‬ ‫والتعب‪ :‬فهل هذه حياة؟‬ ‫يخضع حاليا الكثير من األفراد الذين يزاولون هذه املهنة‬ ‫إلى التنفس اإلصطناعي في منازلهم بتكوت‪ ،‬هم‬ ‫مرتبطون بقارورات األكسجني التي تعتبر آخر مالذ وآخر‬ ‫مرحلة حملاربة هذا الداء الفتاك الذي ينخر الرئتني‪ ،‬بعد‬ ‫فشل كل األدوية وال جدوى من أي عملية جراحية ألن‬ ‫مآلها الفشل‪.‬‬ ‫كثير من الشباب عرفتهم بتكوت وآخرون درست معهم‬ ‫وافتهم املنية بعد معاناة كبيرة مع املرض‪ ،‬يعتصر قلبك‬ ‫األلم عندما تتذكر ابتسامتهم وعنفوانهم‪ ،‬حاالت‬ ‫كثيرة عايشتها ال يتسع هذا املقام لذكرها جميعا‪،‬‬ ‫الدكتور «بشير رحماني « الطبيب الوحيد املعروف في‬ ‫تكوت منذ مدة طويلة ينصح شبابها بالوقاية من هذا‬

‫‪ | 22‬ديسمبر ‪2010‬‬

‫املرض وترك حرفة املوت التي تؤدي بشبابنا إلى التهكلة‬ ‫ولكن دون جدوى !‬ ‫شاب آخر من تكوت «ي‪.‬عماد» قال لي ‪ :‬لقد تركت هذه‬ ‫احلرفة ولكني لم أجد بديال واآلن عدت ملمارستها فأين‬ ‫املفر !!غضب كبير يسود شباب املنطقة الذين فضلوا‬ ‫مهنة املوت على بطالة املوت‪ ،‬عدد الضحايا في ارتفاع‬ ‫مستمر ‪ 65‬حالة وفاة أو أكثر في تكوت وضواحيها‬ ‫حسب آخر اإلحصائيات‪ ،‬أكثر من ألف ممتهن لهذه‬ ‫املهنة رغم تناقص عددهم اآلن إال أن الكثير منهم‬ ‫لم يستجب لنداءات عقالء املنطقة‪ ..‬من يسمع؟ من‬ ‫يجيب؟ فلن يشعر بهم أحد ‪ ...‬وغدا سيموت شاب‬ ‫آخر‪ ...‬وبعد غد سيموت اآلخر ‪ ...‬ستبكي األمهات‬ ‫وستنهمر دموع الرجال في اخلفاء حزنا على أوالدهم ‪...‬‬ ‫ألن الرجل هناك ال يبكي – ذار ﭭاز‪ -‬سيبكي األطفال‬ ‫وستُر َّمل الشابات‪ ...‬فهل من مجيب؟ ال فرص عمل‬ ‫لقرية تخفيها اجلبال وال مستشفى خاص لهؤالء‬ ‫يداري معاناتهم‪ ،‬حتى ولو قطعت الطريق في تكوت‬ ‫فال أحد سمع بك ألن الطريق التي توصلك إلى تكوت‬

‫ستعود على نفس الطريق لتخرج منها أو أنك «تدخل‬ ‫وماتخرجش» فال لقمة عيش غير لقمة احلجر هناك‪.‬‬ ‫مرض السليكوز الذي تتسبب فيه ذرة السيليس‬ ‫املتطايرة خالل عملية صقل احلجارة ال عالج له وعليكم‬ ‫يا أبناء تكوت أن تتوقفوا فورا عن ممارسة مهنة املوت‪،‬‬ ‫رغم إدراكي بأن الكثير لن يستجيب لندائي هذا إال‬ ‫أني أريد أن أساهم ولو بالشيء القليل للفت أنظار‬ ‫املسؤولني لإلهتمام أكثر بهذه املنطقة وتوفير مناصب‬ ‫الشغل لهذه الفئة في أقرب اآلجال‪.‬‬ ‫‪www.batnainfo.com‬‬


‫جامعة باتنة‬ ‫والية باتنة‬ ‫خالد نعيمي‬

‫أم الرخاء ‪...‬‬

‫حلي تقليدية تصارع‬ ‫النسيان‬

‫تجديد الثقة‪...‬‬

‫عبد الحكيم بوهراوة‬ ‫تعاني مدينة باتنة من أزمات متعددة (عمرانية وحضرية‬ ‫بحكم االختصاص)‪.‬ولكن املالحظ هو صعوبة التنقل‬ ‫على سبيل املثال ال احلصر‪ .‬وهذا عائد إلى مشاكل في‬ ‫أغلبها هو خارج املدينة‪...‬‬ ‫نحن ال نبحث عن إثارة اجلدل وإلقاء التهم بني اإلدارة‬ ‫واملواطن ومختلف املؤسسات‪.‬لكننا جنر أنفسنا إلى‬ ‫تفكير أعمق‪.‬و إلى معرفة كيف ميكن إيجاد صيرورة‬ ‫و ليس إجراء حلل هذه املشاكل‪.‬و التي من الواضح‬ ‫أنها تتراكم مبرور الوقت ‪.‬إن لم نقل الزمن (كمحاولة‬ ‫للتخفيف من املشكل)‪.‬‬ ‫فمدينة باتنة التي لم تطور ال خطط نقل حضرية وال‬ ‫مواقف وال فضاءات وال نظام مرور‪ .‬وجلأت فقط إلى خلق‬ ‫مواقف ال تراعي األبعاد واخلصوصية احلضرية للمواقع‪.‬‬ ‫وغياب سيناريو فعال للنقل ‪.‬واللجوء إلى املهارة اخلارقة‬ ‫ألعوان شرطة املرور‪.‬أي أنها لم تتفاعل بشكل جدي مع‬ ‫مدينة باتنة كمدينة متحولة ‪ville en mutation‬‬ ‫‪.‬كون األخيرة غير ثابتة في الزمن‪ .‬فمركز املدينة هو‬ ‫نفسه املركز التاريخي للمدينة‪ .‬بنفس األبعاد تقريبا‪.‬‬ ‫نفس الشكل احلضري‪ .‬نفس االختصاص يرتكز في‬

‫العالم أليديولوجيات ( التنمية املستدامة )‪ .‬لكن‬ ‫من غير املعقول ممارسة هذه اإليديولوجيات دون املرور‬ ‫باملترجم الفعلي لها على الصعيد احمللي وهو اجلامعة‬ ‫والذي بغيابه تبقى مجرد حبر على ورق لتبقى املدينة‬ ‫اجلزائرية تعاني تضارب بني اإليديولوجية و ممارستها‪.‬‬ ‫وبالعودة إلى موضوعنا جند أن احلوار واالعتماد املتبادل بني‬ ‫الوالية كهرم السلطة في اإلقليم واجلامعة كمزود وحيد‬ ‫للبحث والدراسات أكثر من ضروري ويهدف إلى حتويل‬ ‫اجلامعة إلى استشاري للمقرر السياسي في اإلقليم‬ ‫واملدينة‪.‬‬ ‫أي محاولة أصحاب القرار إعادة ثقتهم في اجلامعة‬ ‫التي فقدت الهيبة والدور املرافق لها في قيادة املنظومة‬ ‫احلضارية ( في كل اجملاالت )‪ .‬بد ًءا من املشاركة في‬ ‫التصور‪ ،‬اإلنتاج‪ ،‬التسيير والتقييم ضمن إطار جدي‬ ‫بعيدا عن أفالطونية البحث العلمي وتبني املشاكل‬ ‫الفعلية للمدينة مثال كموضوع بحث جاد عن حلول‬ ‫تخدم احلقيقة‪.‬‬ ‫نتفهم أن اإلدارة تخلت في وقت معني على اجلامعة كون‬ ‫األخيرة‪ .‬تاهت بني ضعف التأطير و الصراعات الشخصية‬

‫هيكلة اجملال فقط على محورين ‪.‬مع أن املدينة تترامى‬ ‫أطرافها سنة بعد سنة‪ .‬وفي طريقها إلى التحول‬ ‫إلى جتمع عمراني يضم مدينة باتنة‪ .‬تازولت‪ .‬فسديس‬ ‫والشعبة‪.‬‬ ‫وبعيدا عن االختصاص ال بد من إشراك الفاعل األجدر‬ ‫والوحيد القادر على إنتاج التقنية واألدب احلضري‬ ‫للتحكم بشكل علمي في إيجاد احللول احلضرية‬ ‫(مجموع العلوم) والعمرانية (اختصاص التعمير)‪.‬‬ ‫ولسنا بحاجة إلى تفكير عميق لنعلم أن اجلامعة هي‬ ‫هذا الفاعل ‪ .‬واملفروض قيادته ألوركسترا اإلنتاج احلضري‬ ‫واحلضاري ملدينة باتنة‪.‬‬ ‫تبنت اجلزائر إيديولوجيات عاملية ( احلكم احلضري الراشد‬ ‫واملمارسة الدميقراطية)‪ .‬كما أجبرت على مشاركة‬

‫وإنتاج علمي بني النسخ واملسخ‪ .‬لتصبح اإلدارة ال تثق‬ ‫في نوعية اإلنتاج العلمي ومدى إمكانية جدواه لكن‬ ‫اإلدارة ساهمت بهذا في انحدار اإلنتاج العلمي وتغييب‬ ‫اجلامعة التي وجدت نفسها مركز لإلنتاج املكدس في‬ ‫املكتبات اجلامعية‪ .‬كما أن اإلدارة بتخليها عن اجلامعة‬ ‫لم تلجأ ملن هم أقدر لكنها انتهجت مبدأ عفوي في‬ ‫املمارسة العمرانية وانتهجت مرغمة خيار اإلجراء دون‬ ‫الصيرورة‪ .‬وإلى إطارات غير قادرين على مواكبة التحوالت‬ ‫احلضارية واحلضرية لإلقليم واملدينة‪ .‬فإذا كانت الدولة‬ ‫تبني وترعى اجلامعات ملاذا ال تستفيد منها‪.‬‬ ‫ما تقدم يتضح أن اإلدارة دون جامعة‪ .‬عفوية‪ ،‬واجلامعة‬ ‫دون إدارة شكسبيرية‪ .‬واخلاسر هو اجلميع‪ .‬بالعودة ملثالنا‬ ‫غير احملصور و هو حركة املرور‪.‬‬

‫‪www.fasac.org‬‬

‫في سفح ذلك اجلبل العالي الذي يحتضن بيوت‬ ‫قاومت قساوة الطبيعة لعقود من الزمن تقع قرية‬ ‫«أم الرخاء» التابعة إقليميا لبلدية بوزينة هذه القرية‬ ‫التي مازالت حتافظ على حرفة تقليدية رغم غول‬ ‫العصرنة الذي طغى على كل مجاالت احلياة ‪...‬‬ ‫كانت أم الرخاء منذ القدم مقصدا لألوراسيني يأتون‬ ‫إليها من كل صوب و حدب لشراء احللي الفضية التي‬ ‫كانت تشتهر بها و هي مشهورة مبهارة صائغيها و‬ ‫الذين تناقلوا هذه احلرفة أب عن جد إلى يومنا هذا‬ ‫و صارت تلك احللي تزين في حقب مضت كل عروس‬ ‫و إمرأة أو راسية التي تتباهى بها في األعراس و‬ ‫االحتفاالت ‪...‬‬ ‫ما إن أشرقت الشمس حتى دبت احلركة في تلك‬ ‫القرية الهادئة ‪ ...‬حيث فتحت الورشات أبوابها فال‬ ‫تسمع منها إلى دقات املطارق و أصوات نفخ الكير أو‬ ‫الفرن العصري الذي ال ينقطع صوته طوال النهار‪...‬‬ ‫في تلك الورشة الصغيرة املتواضعة التي تنبعث‬ ‫منها رائحة مميزة يقوم الصائغ الذي طبعت اخلبرة‬ ‫في ذاكرته فنون هذه احلرفة ‪ ...‬يقوم بقطع الفضة‬ ‫إلى قطع ثم يضعها في إناء خاص و يتركها لتذوب‬ ‫و يقوم بإعداد قوالب خاصة يصففها بعناية بعد‬ ‫أن مألها برمل أسود خاص و وضع «املثال» بداخلها‬ ‫ليرسم الشكل رسما على الرمل ثم ينزعه و يعيد‬ ‫غلق تلك القوالب و عندما تذوب الفضة يصبها فيها‬ ‫بحركة فنية ال يقوم بها إال فنان بارع متمرس و بعد‬ ‫أن تبرد يصقلها و يبردها باملبرد من الشوائب العالقة‬ ‫بها يغمسها في حمض خاص ليغسلها باملاء و‬ ‫الفرشاة فتخرج قطعة فضية جتذب أنظار النساء‬ ‫بجمالها و رونقها و من هذه احللي التي تضع هناك‪:‬‬ ‫املشرف‪ ،‬املقياس‪ ،‬أرديف‪ ،‬محزمة‪ ،‬ابزميت ‪ ...‬بعضها‬ ‫اندثر و البعض اآلخر ما يزال يتبادل استعمالها رغم‬ ‫طول السنني ‪...‬‬ ‫لقد نالت هذه احللي األمازيغية (الشاوية) شهرة‬ ‫وطنية و حتى خارج الوطن ‪ ...‬و رغم تلك اخلدوش و‬ ‫احلروق املرسومة على تلك األنامل مازالت تبدع في‬ ‫هذه احلرفة حيث مزجت بني أصالة املاضي و عصرنة‬ ‫احلاضر محافظني بذلك على إرث األجداد و اآلباء على‬ ‫حد السواء‪.‬‬ ‫متيل الشمس نحو الغروب فيجلس الصائغ من فرط‬ ‫التعب و يشعل سيجارة و هو يلقي نظرة أخيرة ثاقبة‬ ‫على ما أجنزه طوال النهار ‪...‬‬ ‫ال مير غريب على مدينة باتنة إال و رأى تلك احللي‬ ‫اجلميلة التي تزين واجهات احملالت محدثة متأملها‬ ‫عن تاريخ املنطقة الذي حتمله تلك النقوش اخملتلفة‬ ‫اختالف األزمنة املتعاقبة على األوراس ‪...‬‬

‫ديسمبر ‪23 | 2010‬‬


‫الشيخ رابح سعدان يحاضر بباتنة ويكشف منها‬

‫حسان بوزيدي‬

‫تأهلنا كان معجزة ‪ ,‬منتخبنا متوسط‬ ‫المستوى وعلينا بالعودة إلى‬ ‫التكوين‬

‫القى صبيحة أمس الناخب الوطبي السابق الشيخ رابح‬ ‫سعدان باملركب الرياضي والثقافي بباتنة محاضرة حول‬ ‫اإلحتراف وافاقه في اجلزائر بحضور مدربني ‪ ,‬مسيرين في‬ ‫مختلف األندية بباتنة وبعض الواليات اجملاورة وإطارات‬ ‫الشباب والرياضة وأصدقاء طفولته من اجليل الذهبي‬ ‫للمولودية والكاب الذين لعب معهم بعد اإلستقالل قبل‬ ‫أن يتنقل إلى فريق مولودية قسنطينة ومتابعة دراسته‬ ‫اجلامعية هناك أيضا وما لفت انتباه احلضور هي الدموع‬ ‫التي أطلقها الشيخ عند افتتاحه للمحاضرة مبررا بأنه‬ ‫اشتاق ملدينة طفولته وأصدقائه كاشفا أنه تلقى عرضا‬ ‫بإلقاء هذه احملاضرة مباشرة بعد إعالن استقالته من‬ ‫العارضة الفنية للمنتخب الوطني لكنه فضل تأجيل‬ ‫ذلك إلى حني ‪.‬‬ ‫ما حققناه كان معجزة وتأثرت لطريقة‬ ‫مغادرتي للمنتخب الوطني‪:‬‬ ‫وقال الشيخ سعدان أن الكرة اجلزائرية شهدت نهضة‬ ‫قوية في السنوات الثالثة األخيرة بفضل تضافرجهود‬ ‫الرجال من املسيرين والالعبني واملسؤولني على أعلى‬ ‫مستوى مؤكدا أن النتائج احملققة كانت معجزة في‬ ‫نظره بسبب الوضع الذي كانت تعيشه الكرة في اجلزائر‬ ‫خاصة أنها غابت عن منافسات كأس إفريقيا خالل دورتني‬ ‫متتاليتني ومنافسة كأس العالم منذ ‪ 24‬سنة ‪ ,‬الناخب‬ ‫الوطني السابق اشاد بكل الرجال واألشخاص الذين‬ ‫وقفوا وتضامنوا معه خاصة أنه عاش ضغطا كبيرا جدا‬ ‫طوال ثالث سنوات كاملة ليس بالسهل على أي مدرب‬ ‫مقاومة ذلك بسهولة متأسفا في ذات السياق على‬ ‫طريقة مغادرته للمنتخب الوطني كما ذكر احلاضرين بأن‬ ‫سماعه النشيد الوطني خالل املواجهات الرسمية تؤثر‬ ‫عليه بشكل كبير ألنه يحسسه مبسؤولياته العظيمة‬ ‫جتاه بلده اجلزائر زيادة أن الشعب اجلزائري كله ينتظر‬ ‫منا أن نسعده ونحقق له اإلنتصارات وردا على بعض‬ ‫اإلتهامات اجملانية من بعض األطراف نفى شيخ املدربني أن‬ ‫يكون عمل يوما ضد مصلحة الفريق مؤكدا أنه مستعد‬ ‫دائما خلدمة الكرة اجلزائرية ‪.‬‬ ‫علينا أن نتعلم الصبر قبل التفكير في‬ ‫النتائج‪:‬‬ ‫في السياق ذاته اعترف الشيخ رابح سعدان أن املنتخب‬ ‫الوطني كان مستواه متوسطا لكن احمليط الكروي جعل‬ ‫منه أكبر املنتخبات وهو ما جعل األنصار يستعجلون‬ ‫النتائج ويرفضون الصبر على الالعبني في حال التعثر وقال‬ ‫كان لدينا العبون مستواهم متوسطا جدا ولهذا فكرنا‬ ‫في تدعيم املنتخب الوطني واستغلينا قانون الباهاماس‬

‫الذي يسمح لنا بجلب العبني يحملون جنسية جزائرية ووسائل عمل كبيرة وطواقم طبية على أعلى مستوى‬ ‫لعبوا في منتخبات أخرى فجلبنا مغني ويبدة ومبوحلي ومدربي كبار من أجل الرفع وحتسني مستواه ثم التحول‬ ‫وغيرهم من الالعبني الشبان حيث أعطى مثاال باملنتخب إلى أوربا لكنه لم يسمع نصيحتي‬ ‫اإلسباني الذي قال عنه أنه اشتغل على مدار ‪ 100‬سنة‬ ‫بالضبط حتى يتحصل على كأس أمم أوربا وكأس العالم دعا األندية إلى اإلهتمام بالتكوين ألنه سر‬ ‫حيث أن املنتخب اإلسباني كان خالل الثمانينات فريقا النجاح‪:‬‬ ‫عاديا جدا وهو اليوم يتربع على عرش الكرة العاملية ‪ ,‬الشيخ سعدان وخالل مداخلته طالب األندية اجلزائرية‬ ‫لكننا نحن في اجلزائر البعض من األطراف ال تعترف بالعودة إلى التكوين واإلهتمام بالفئات الصغرى على‬ ‫بأحكام الكرة وتطالب دائما باإلنتصارات وغير مستعدة غرار ما يحدث في كل األندية األوربية مضيفا أن الكرة‬ ‫إلحتماالت التعادل أو الهزمية وهذه هي مشكلتنا األولى اجلزائرية التي تألقت في الثمانينات كانت بفضل‬ ‫وعلينا أن نعاجلها في أقرب وقت وإال فإننا سنهدم كل ما الالعبني احملليني الذين تكونوا في األندية اجلزائرية على‬ ‫مت بناؤه وتأسف املدرب الوطني السابق لبعض األصوات غرار ماجر وبلومي وعصاد وغيرهم وقال أن األندية‬ ‫املنادية بالتخلي عن سياسة البحث عن الالعبني خارج اجلزائرية عاشت اإلحتراف في تلك الفترة بفضل اإلصالح‬ ‫اجلزائر وقال أن البديل غير موجود في اجلزائر رغم أننا منلك الرياضي وانعكس ذلك على املنتخب الوطني مضيفا أن‬ ‫العبني مستواهم جيد لكن هذا ال يكفي أمام التحديات الالعبني احملليني يساعدون الناخب الوطني في تنظيم‬ ‫التي تنتظر اجلزائر واملستوى العالي الذي تتواجد عليه التربصات واملقابالت الودية في أي وقت وال ميكنه انتظار‬ ‫تواريخ الفيفا حيث ميكنه أيضا طلب توقيف البطولة‬ ‫معظم املنتخبات اإلفريقية ‪.‬‬ ‫دون مشكل ‪ ,‬الشيخ سعدان أكد أن اجلزائر متتلك املواهب‬ ‫الكرة اإلفريقية تطورت كثيرا لكننا ال نريد أن لكنها تتوقف في منتصف الطريق ألنها حتتاج للصقل‬ ‫والعمل الكبير من أجل التألق لكن مواهبنا ضاعت‬ ‫نعترف بذلك‪:‬‬ ‫من جانب آخر أشاد الناخب الوطني السابق باملستوى بسبب « السيستام « ‪.‬‬ ‫الذي وصلت إليه املنتخبات اإلفريقية في السنوات‬ ‫األخيرة لكن مشكلتنا نحن في اجلزائر أننا ال نريد أن نفتقد إلى ثقافة الحوار في الجزائر ‪:‬‬ ‫نعترف بهذه احلقيقة وأعطى مثاال عن منتخب بوتسوانا من جهة أخرى اعترف الناخب الوطني سعدان أن‬ ‫الذي فاز أمام املنتخب التونسي بتونس ومنتخب ماالوي مشكلة اجلزائريني هي افتقادهم لثقافة احلوار ولغة‬ ‫الذي هزم اجلزائر في أنغوال حيث كشف أن هذين البلدين التواصل مضيفا أن املسير يعمل على هواه واملدرب ايضا‬ ‫يقومان بعمل كبير ويسيران على نهج الكرة الغانية من وبالتالي تصطدم الصالحيات وتبدأ اخلالفات واملشاكل‬ ‫حيث اإلهتمام بالقاعدة ومراكز التكوين على مستوى وينعكس ذلك على الفريق أو النادي وتأتي النتائج سيئة‬ ‫الفئات الصغرى واضاف الشيخ سعدان أن املنتخب وقال علينا أن نسمع لبعضنا البعض من أجل مصلحة‬ ‫الغاني يبقى املقياس في إفريقيا من حيث التكوين وهو الكرة اجلزائرية ونتبادل الرؤى واألفكار ‪.‬‬ ‫الذي شارك في املونديال ب ‪8‬العبني أقل من ‪ 23‬سنة حيث‬ ‫يأتي في املركز الثاني بعد املنتخب األملاني الذي شارك تأسف لسقوط البوية والكاب الموسم‬ ‫بتسع العبني ثم األجنليز بسبع العبني واملكسيك واجلزائر الماضي‪:‬‬ ‫بستة العبني كما كشف أن كل املنتخبات العاملية تسير وفي ختام محاضرته عرج الشيخ سعدان على أوضاع‬ ‫نحو التشبيب حيث قال أن هناك ‪ 123‬العبا أقل من ‪ 23‬الكرة الباتنية حيث تأسف ملا حدث نهاية املوسم الفارط‬ ‫بسقوط فريقني من مدينة باتنة دفعة واحدة طالبا من‬ ‫سنة شاركوا في املونديال السابق ‪.‬‬ ‫مسيري الفريقني إلى عدم الفشل واليأس وعليهم‬ ‫نصحت حاج عيسى باإلحتراف لكنه لم يسمع حفظ الدروس ألن الهزمية هي التي تعلمنا كيف ننهض‬ ‫مجددا وننتفض مرة أخرى وطالبهم بضرورة العودة إلى‬ ‫نصيحتي ‪:‬‬ ‫ولتوضيح األمور اكثر بخصوص مستوى الالعبني احملليني التكوين واإلعتناء بالفئات الشبانية والتعاون مع بعض‬ ‫كشف الشيخ سعدان أنه خالل إشرافه على فريق وفاق خاصة في ظل تواجد العبني قدماء في الفريقني وعقالء‬ ‫سطيف نصح الالعب حاج عيسى باإلحتراف واقترح املدينة وقال لهم أن مسؤولياتهم كبيرة في إعادة الكرة‬ ‫عليه في البداية الذهاب للبطولة القطرية التي تناسبه الباتينة إلى الواجهة ‪.‬‬ ‫كثيرا خاصة أنها تتوفر على امكانيات جد ضخمة‬

‫‪ | 24‬ديسمبر ‪2010‬‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬


‫رابح سعدان منذ إستقالته يكشف لـ «باتنةأنفو»‬

‫رفيق الدين الباتني‬

‫خلقت للرياضة وفقط ‪...‬ونجاح الخضر‬ ‫قضية الجميع‪.‬‬ ‫أريد إيصاله للمعني الذي يبدوا أنه فهم الرسالة‪.‬‬ ‫معنى هذا أنكم لن تقطعوا حبل‬ ‫الوريد مع المنتخب الوطني؟‬ ‫أنا اليوم في حكم املاضي من تدريب اخلضر لكني‬ ‫على إستعداد ملد يد املساعدة للكرة اجلزائرية متى‬ ‫إحتاجت لذلك وطلب مني ذلك‪ ،‬كما أضيف شيئا‪،‬‬ ‫هذه املرة األولى التي أحتدث فيها لوسائل اإلعالم‬ ‫وكل ما قيل علي لساني ال أساس له من الصحة‪،‬‬ ‫ويخطىء من يقول أن سعدان سينتقد سلفه على‬ ‫رأس اخلضر ألن هذه ليست من شيمي التي تربيت‬ ‫عليها‪.‬‬ ‫بعض اإلعالميين ال يتأخرون في‬ ‫إنتقادك كلما أتيحت الفرصة فإلى‬ ‫ماذا ترد ذلك؟‬

‫املنتخب الوطني مير بها وكان يطالب برأسي‬ ‫في أول طلة إعالمية للناخب الوطني‬ ‫بدل البحث عن أمور أخرى ‪ ،‬ضف إلى ذلك‬ ‫رابح سعدان منذ إستقالته من‬ ‫ً‬ ‫أن أطرافا عديدة سعت بكل ما متلك‬ ‫تدريب اخلضر ‪،‬والذي أرادها أن‬ ‫للنيل مني وهي معذورة في ذلك ألنه‬ ‫تكون من مسقط رأسه‬ ‫«لم أشعر يوما‬ ‫ليس من شيمي الرد عليهم باملثل‪.‬‬ ‫بباتنة‪،‬حيث كان له محاضرة‬ ‫بالندم على مرحلة‬ ‫في الصبيحة أمام األسرة‬ ‫إشرافي على‬ ‫الرياضية مدربني ومسيرين‬ ‫لكن الجميع يعترف لك‬ ‫الخضر»‬ ‫حول «أفاق ومستقبل‬ ‫بالعمل الكبير الذي قمت‬ ‫اإلحتراف باجلزائر» قبل أن يختار‬ ‫به على رأس الخضر‪ ،‬فلماذا‬ ‫اإلعالمية‬ ‫في املساء لقاء األسرة‬ ‫كل هذا التحامل عليك؟‬ ‫ببيت شقيقه اخلبير العقاري الشريف‬ ‫سعدان الذي فتح لنا بيته حملاورة الناخب الوطني احلملة الشرسة التي تعرضت لها وما أزال أتعرض‬ ‫للحديث عن عديد النقاط التي بقيت أمامها أكثر لها هي أشبه بالسيناريو احملبوك ومن أطراف‬ ‫من عالمة إستفهام‪.‬‬ ‫معروفة ال تريد اخلير لكرة القدم اجلزائرية‪ ،‬لكن‬ ‫أقول لهؤالء جميعا أين كان املنتخب الوطني‬ ‫بالعودة للوراء وبالضبط لموعد‬ ‫عشية اإلشراف عليه‪ ،‬ألم يكن في املرتبة الـ‪104‬‬ ‫تقديم إستقالتكم ‪،‬كثرت اإلشاعات‬ ‫عامليا وأين هو اليوم؟ هو في املراتب الثالثني األولى‬ ‫وراح كال يفسرها على مقاسه ‪ ،‬لكن‬ ‫عامليا وهذا يزيدني فخرا بني مدربي العالم‪.‬‬ ‫اليوم بودنا معرفة أسباب هذه‬ ‫هل سبق لك وأن إلتقيت‬ ‫اإلستقالة؟‬ ‫المدرب الوطني الحالي عبد‬ ‫في احلقيقة اإلستقالة كانت‬ ‫الحق بن شيخة وماهي‬ ‫مقررة بنهاية العقد الذي‬ ‫«الرداءة‬ ‫النصيحة التي تقدمها‬ ‫يربطني بالفاف مباشرة‬ ‫له؟‬ ‫اإلعالمية لبعض‬ ‫بعد نهاية كأس العالم ‪،‬‬ ‫ساهمت‬ ‫الصحفيين‬ ‫لكن ضيق الوقت والرزنامة‬ ‫في احلقيقة الناخب الوطني‬ ‫اخلضر‬ ‫التي كانت تنتظر‬ ‫في الوضع الحالي‬ ‫اجلديد عبد احلق بن شيخة كان‬ ‫النظر‬ ‫حلني‬ ‫حتمت علي البقاء‬ ‫معي في اخلرجة األخيرة إلى القاهرة‬ ‫للخضر»‬ ‫حدث‬ ‫ما‬ ‫حدث‬ ‫في القضية لكن‬ ‫وحتدثت معه طيلة الرحلة عن هموم‬ ‫الكثير‬ ‫ألن‬ ‫الرحيل‬ ‫فكان البد من‬ ‫الكرة اجلزائرية وهو يعرف جيدا ما كنت‬ ‫لم يكن يريد أن يفهم املرحلة التي كان‬ ‫‪www.fasac.org‬‬

‫مالم أفهمه أن هناك بعض التحامل ونكران‬ ‫للجميل من بعض اإلعالميني الذين ال أريد منهم‬ ‫مدحا ولكن قول احلقيقة وفقط‪.‬‬ ‫وباملقابل ال أريد أن أنتقد من أناس ال عالقة لهم‬ ‫بالصحافة إال باإلسم‪ ،‬ألن اإلنتقاد البناء يبقى‬ ‫الغائب األكبر‪.‬‬ ‫علمتني‬ ‫وجتربتي‬ ‫إحترام اجلميع‪،‬‬ ‫«بن‬ ‫يثور‬ ‫فلماذا‬ ‫اجلميع ضدي‬ ‫شيخة مدرب‬ ‫أنني‬ ‫جملرد‬ ‫كفء والجميع‬ ‫أريد أن أفرض‬ ‫رأيي‪ ،‬فرجاءا‬ ‫مطالب بمده يد‬ ‫إهتموا بأمور‬ ‫المساعدة»‬ ‫تعنيكم وال‬ ‫تعني اخلضر‪.‬‬ ‫وبخصوص األقاويل التي تؤكد دخول‬ ‫المدرب الوطني السابق الحقل‬ ‫السياسي؟‬ ‫سعدان خلق للكرة وليس لشيء آخر والذين‬ ‫حتدثوا عن دخولي العالم السياسي هم أنفسهم‬ ‫األشخاص الذين حاربوني ملا كنت على رأس اخلضر‪،‬‬ ‫لذلك حسبي اهلل ونعم الوكيل فيما يكيدونه‬ ‫لي‪ ،‬وأقول لهم سعدان جنح في كل التجارب التي‬ ‫خاضها‪ ،‬ورفع التحديات في زمن تهرب فيه اجلميع‬ ‫من املسؤولية‪.‬‬

‫ديسمبر ‪25 | 2010‬‬


BatnaInfo Decembre 2010  

Revue mensuelle de la FASAC

BatnaInfo Decembre 2010  

Revue mensuelle de la FASAC

Advertisement