Issuu on Google+


‫ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺳﺮدﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪ هﻨﺮ‬

‫‪٢‬‬

‫ﭼﻬﻞ ﺑﺎر ﺑﺮ ﺑﻠﻨﺪاﯼ ﮐﻮﻩ ﻗﺎف ﻧﻮر اﻓﺸﺎﻧﯽ ﻧﻤﺎﯾﻴﺪ‪ ،‬ﺧﺸﺎﯾﺎر‬

‫‪۵‬‬

‫ﺳﻮﺳﻮ هﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻮراﻓﺸﺎﻧﯽ‪ ،‬هﻢ ﺳﺮﺷﺖ‬

‫‪٧‬‬

‫ﻣﻦ ﺣﺘﯽ ﭼﺮاغ هﻢ ﻧﻤﯽ ﺧﻮﻧﻢ‪ ،‬ﺁدم ﺁهﻨﯽ‬

‫‪١٠‬‬

‫از ﻣﺎهﺎ ﺗﺎ ﭼﺮاغ‪ ،‬ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﯼ هﻤﺰاد‬

‫‪١١‬‬

‫ﺷﻌﺮ وارﻩ اﯼ ﮐﻪ ﺑﺮاﯼِ ﻣﺠﻠﻪ ﯼ ﭼﺮاغ ﻧﻮﺷﺘﻢ‪ ،‬ﺁﻟﻔﻮ دزد دﻟﻬﺎ‬

‫‪١۴‬‬

‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ اﻣﻴﺮ ﭘﻮرﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‪ ،‬راهﻬﺎﯼ ﺣﻀﻮر ﻣﺪﻧﯽ‬

‫‪١۵‬‬

‫ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮوﯾﻢ‪ ،‬ﮐﻴﺒﻮرد )وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺲ(‬

‫‪١٨‬‬

‫ﭼﺮا ﭼﺮاغ ‪ ،‬ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ رﺿﺎ ﭘﺴﺮ‬

‫‪١٩‬‬

‫دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ و ﮔﻔﺘﮕﻮﯼ اﯾﺮاﻧﯽ‪ ،‬ﻧﮕﺎهﯽ ﺑﻪ ﭘﻨﺠﺮﻩ هﺎﯼ ﺑﺎز ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﮔﻔﺘﻤﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ در اﯾﺮان‬

‫‪٢٣‬‬

‫روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ دﯾﻨﯽ اﯾﺮاﻧﯽ و هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎن‬

‫‪٢۵‬‬

‫ﻣﺘﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﯼ اﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ در ﻣﻮرد هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﻋﮑﺲ اﻟﻌﻤﻞ روزﻧﺎﻣﻪ ﯼ ﺟﺎم ﺟﻢ ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﯼ ﺁﻗﺎﯼ ﮔﻨﺠﯽ‬

‫‪۴٩‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﯼ ﺧﺎﻧﻢ ﻓﻬﻴﻤﻪ ﺧﻀﺮﺣﻴﺪرﯼ در ﻣﻮرد ﺟﺴﺎرت ﺧﻮد ﺑﻮدن‬

‫‪۵٠‬‬

‫ﻋﮑﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﯾﺖ راﺳﺖ اﻓﺮاﻃﯽ رﺟﺎ ﻧﻴﻮز ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﯼ ﺧﺎﻧﻢ ﺣﻴﺪرﯼ‬

‫‪۵٠‬‬

‫ﻣﻄﻠﺐ ﺁﻗﺎﯼ ﻣﺤﻤﺪرﺿﺎ اﺳﮑﻨﺪرﯼ در ﻣﻮرد هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا و هﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎز‪ ،‬ﭼﺎپ ﺷﺪﻩ در ﺳﺎﯾﺖ ﮔﻮﯾﺎ ﻧﻴﻮز‬

‫‪۵١‬‬

‫ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺴﺌﻮل‪:‬‬

‫ﺿﺮورت ﺑﺎزﺑﻴﻨﯽ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺧﺪا و ﺧﻮد در ﺣﻮزﻩ ﯼ ﻓﺮدﯼ ﺑﺮاﯼ ﯾﮏ دﮔﺮﺑﺎش اﯾﺮاﻧﯽ‪ ،‬ﺧﺸﺎﯾﺎر ﭘﺴﺮ ﺧﺴﺘﻪ‬

‫‪۵۴‬‬

‫ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬

‫زن هﺎ و دوﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﻧﺴﺎن هﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﯾﮑﯽ از وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺴﺎن‬

‫‪۵۶‬‬

‫ﺑﺎران ‪ ،‬ﺳﻴﮕﺎر و دﯾﻮار ﺁﺟﺮﯼ‪ ،‬ﻓﺎﻧﯽ‬

‫‪۵٨‬‬

‫ﺳﺮدﺑﻴﺮ‪:‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻧﺸﺎء ‪ :‬اﯾﺮان‪ ،‬ﻣﻴﻼد از وﺑﻼگ ﺳﺎل هﺎﯼ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ‬

‫‪۵٩‬‬

‫ﺳﺎﻗﯽ ﻗﻬﺮﻣﺎن‬

‫ﺗﺎﺑﻮ‬

‫‪۶٠‬‬

‫ﻟﻮاط ‪ ،‬زﻧﺎ‪ ،‬رواﺑﻂ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل ﺑﻴﻦ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن و دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‪ ،‬رازﻣﻴﮏ‬

‫‪۶١‬‬

‫زﻧﺪﮔﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در اﯾﺮان ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ؟ اﻣﻴﺮ دﻟﺒﺎزﯼ‬

‫‪۶۴‬‬

‫ﻣﻐﺰ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاهﺎ ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ !‪ ،‬ارﺳﺎﻟﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﯾﮏ وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺲ‬

‫‪۶۵‬‬

‫ﭼﺮاغ اﯾﻦ ﺧﺎﻧﻪ را روﺷﻦ ﻧﮕﺎﻩ دارﯾﺪ!‪ ،‬وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺲ دﻗﻴﻘﻪ ﯼ ﻧﻮد‬

‫‪۶٧‬‬

‫ﭼﻬﻞ ﭼﺮاغ در ﯾﮏ ﻧﮕﺎﻩ‪ ،‬وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺲ‬

‫‪۶٨‬‬

‫رﺳﺎﻧﻪ هﺎ‬

‫‪٩٣‬‬

‫ﺗﻤﺎس‬

‫‪٩۴‬‬

‫ﻧﺸﺮﯾﻪ ﯼ ﭼﺮاغ‬

‫ﺳﺎل ﭼﻬﺎرم‬ ‫ﺷﻤﺎرﻩ ﯼ ﭼﻬﻞ و دوم‬ ‫ﺟﻮﻻﯼ ‪٢٠٠٨‬‬ ‫ﻣﺮداد ‪٨٧‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻣﺘﻴﺎز‪:‬‬ ‫ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ اﯾﺮاﻧﯽ‬

‫ﻃﺮح ﺟﻠﺪ اﯾﻦ ﺷﻤﺎرﻩ‪:‬‬ ‫ﺑﻼﮔﺮ ﻧﺎﺷﻨﺎس‬

‫ﺁدرس وب ﺳﺎﯾﺖ‪:‬‬ ‫‪www.cheraq.net‬‬ ‫ﺁدرس ﭘﺴﺖ اﻟﮑﺘﺮوﻧﻴﮑﯽ‪:‬‬ ‫‪editor@irqo.net‬‬ ‫ﺁدرس اﺷﺘﺮاﮎ‪:‬‬ ‫‪member@irqo.net‬‬

‫از ﺗﻤﺎم ﻋﺰﯾﺰاﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺎ را در ﺗﻬﻴﻪ اﯾﻦ‬ ‫ﺷﻤﺎرﻩ ﯾﺎرﯼ دادﻧﺪ ﻣﺘﺸﮑﺮﯾﻢ ﺑﻮﯾﮋﻩ‪:‬‬ ‫ﻣﻬﺪﯼ هﻤﺰاد‪ ،‬ﺧﺸﺎﯾﺎر‪ ،‬هﻢ‬ ‫ﺳﺮﺷﺖ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎن‪ ،‬ﺳﻴﻨﺎ ﺁدم‬ ‫ﺁهﻨﯽ‪ ،‬اﻣﻴﺮ ﭘﻮرﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‪ ،‬رﺿﺎ ﭘﺴﺮ‪،‬‬ ‫ﺁﻟﻔﻮ‪ ،‬ﻣﻴﻼد‪ ،‬ﻓﺎﻧﯽ‪ ،‬رازﻣﻴﮏ‪ ،‬اﻣﻴﺮ‬ ‫دﻟﺒﺎزﯼ‪ ،‬و …‬

‫‪ – ١‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺳﺮﻣﻘﺎﻟﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﯼ هﻨﺮ‬

‫ﻧﺸﺮﯾﺎت ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ از هﺮ ﺟﻨﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻮدﻩ اﻧﺪ هﻤﻴﺸﻪ ﻣﻐﺘﻨﻢ ﺑﻮدﻩ اﻧﺪ و هﻤﻴﺸﻪ ﮔﺎﻣﯽ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺰرگ‪ ،‬ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﺧﻴﻠﯽ ﮐﻮﭼﮏ ﺑﻮدﻩ اﻧﺪ‪ ،‬در‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﯼ ﺑﺮداﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﮐﻪ از اﯾﻦ ﻋﻮاﻣﻞ و اﺑﺰار ﺣﻴﺎﺗﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬ﺧﺎﻟﯽ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻴﺎز ﺑﻪ اﯾﻦ اﺑﺰار ﺁﻧﻘﺪر زﯾﺎد و ﺁﻧﻘﺪر ﺣﻴﺎﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ وﺑﻼﮔﯽ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﯾﮏ ﭘﺴﺖ و ﯾﮑﺒﺎر ﺑﻪ روز ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﮔﺎﻣﯽ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻣﺴﻴﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻪ ﻃﺮف ﮐﺴﺐ هﻤﻪ ﯼ اﺑﺰار ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﻧﯽ در اﺟﺘﻤﺎع ﭘﻨﻬﺎن‬ ‫دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﺷﺪﻧﯽ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ هﻤﻴﻦ ﻧﮕﺎﻩ‪ ،‬و ﺑﺎ هﻤﻴﻦ ﻣﻌﻴﺎر‪ ،‬ارﮔﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﯽ ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ هﻢ ﺑﺎ ارزش و ﻗﺎﺑﻞ اﺣﺘﺮام اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ از اﯾﻦ‪ ،‬ﻧﺸﺮﯾﻪ ﭼﺮاغ ﺑﺎ ﺗﺪاوﻣﯽ ﮐﻪ در ﮐﺎر اﻧﺘﺸﺎر ﭼﻬﻞ ﺷﻤﺎرﻩ و ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺿﻤﻴﻤﻪ در ﻃﻮل ﺳﻪ ﺳﺎل داﺷﺘﻪ اﺳﺖ و ﺑﺎ ﭘﺸﺘﮑﺎر در ﻧﺸﺮ دادن‬ ‫ﺧﻮاﺳﺘﻪ هﺎ و ﺿﺮورت هﺎﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ اﯾﺮاﻧﯽ و ﺑﺎ ﺑﻠﻨﺪﮔﻮﯾﯽِ هﺪف هﺎﯼ ﺳﺎزﻣﺎن ﺧﻮد‪ ،‬ﺑﻴﺶ از اﯾﻦ ﻧﻴﺰ ارزش ﮔﺬارﯼ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ‬ ‫ﯼ اﺣﺘﺮام اﺳﺖ‪ .‬ﻧﺸﺮﯾﻪ اﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎر ذاﺗﺎ ً ﺳﻴﺎﺳﯽ ﮐﺴﺐ ﺣﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺑﻮدن و ﺷﻬﺮوﻧﺪ ﺷﻤﺮدﻩ ﺷﺪن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﺁﻣﺪ‪ ،‬و از اﺑﺘﺪا ﺑﺮاﯼ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﮐﺮدن ﺣﻖ ﺣﻴﺎت دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﻓﺮﯾﺎد زد‪ ،‬در ﻣﻴﺎن ﻧﺸﺮﯾﺎت ﻣﺘﻌﺪد ﮔﺬﺷﺘﻪ و ﺁﯾﻨﺪﻩ ﯼ ﺗﺎرﯾﺦ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺧﺎص ﺧﻮد را ﺧﻮاهﺪ داﺷﺖ‪ .‬ﭼﺮاغ‪،‬‬ ‫ﻧﺸﺮﯾﻪ اﯼ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻣﻮارد ﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬در زﻣﻴﻨﻪ ﯼ ﮐﺎر ﺧﻮد ﭘﻴﺸﻘﺪم ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽ ﺁﯾﺪ و ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺷﺮاﯾﻂ اﻧﺘﺸﺎر در ﺧﺎرج از ﮐﺸﻮر‪ ،‬از اﻣﺘﻴﺎزات وﯾﮋﻩ هﻢ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻩ و اﻟﺒﺘﻪ از اﺷﮑﺎﻻت ﺧﺎص ﺧﻮد هﻢ رﻧﺞ ﻣﯽ ﺑﺮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﭼﺮاغ در ﻣﻮاردﯼ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ از اﯾﻦ اﻣﺘﻴﺎزات ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫ﺑﺪون وﻗﻔﻪ ﭼﻬﻞ ﺷﻤﺎرﻩ‪ ،‬و دورﻧﻤﺎﯼ واﻗﻊ ﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﭼﻬﻞ ﺷﻤﺎرﻩ دﯾﮕﺮ ﺑﺪون وﻗﻔﻪ‪ ،‬هﺮ ﭼﻨﺪ از ﺟﻤﻠﻪ اﻣﺘﻴﺎزات اﻧﺘﺸﺎر ﯾﮏ ﻧﺸﺮﯾﻪ در ﺧﺎرج از ﮐﺸﻮر ﺑﻪ ﺷﻤﺎر‬ ‫ﻣﯽ رود‪ ،‬اﻣﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻋﺸﻖ و ﭘﺎﯾﺒﻨﺪﯼ ﮔﺮداﻧﻨﺪﮔﺎن اﯾﻦ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﻧﻴﺰ هﺴﺖ ﮐﻪ هﻴﭻ اﺣﺘﻤﺎﻟﯽ از ﺗﻮﻗﻒ را ﺑﻪ دﺳﺖ ﻧﻤﯽ دهﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺪاوم‪،‬‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﺑﻪ ﻧﻴﺎز ﺟﺎﻣﻌﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ و ﻏﻴﺮدﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻧﺸﺮﯾﻪ دﮔﺮﺑﺎش ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻧﮑﺎت ﺑﺴﻴﺎر زﯾﺎدﯼ هﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ رﻋﺎﯾﺖ ﺷﻮد و اﮔﺮ ﻧﺸﻮد‬ ‫زﺣﻤﺖ اﯾﻦ ﺗﺪاوم ﺑﻪ دوش ﮔﺮداﻧﻨﺪﮔﺎن ﯾﮏ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺧﻮاهﺪ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﺸﮑﺮ از اﻣﮑﺎﻧﯽ ﮐﻪ هﻴﺌﺖ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﻪ ﯼ ﭼﺮاغ ﺑﺮاﯼ ﺧﺎﻧﻪ ﯼ هﻨﺮ اﯾﺠﺎد ﮐﺮد ﺗﺎ از اﯾﻦ‬ ‫ﺟﺎ ﺳﺮﻣﻘﺎﻟﻪ اﯼ را ﺑﻨﻮﯾﺴﻴﻢ ﮐﻪ در ﻏﻴﺮ اﯾﻦ ﺻﻮرت اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﯼ ﻣﯽ ﺷﺪ در ﻣﻴﺎن ﻣﻘﺎﻟﻪ هﺎﯼ اﯾﻦ ﻧﺸﺮﯾﻪ‪ ،‬ﺑﺎ هﺪف ﺗﺤﺴﻴﻦ و اﻧﺘﻘﺎد از ﮐﺎرﮐﺮد‬ ‫ﮔﺮداﻧﻨﺪﮔﺎن ﺁن‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﯼ ﺳﺮﻣﻘﺎﻟﻪ ﯼ اﯾﻦ ﺷﻤﺎرﻩ‪ ،‬و ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺳﺮدﺑﻴﺮ ﻓﻌﻠﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﮐﺎرﻧﺎﻣﻪ ﭼﻬﻞ ﺷﻤﺎرﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﺮاغ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫در ﺳﻪ ﺳﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﯼ ﭼﺮاغ ﺑﻪ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﺮ زدﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺮاﺣﻠﯽ ﮐﻪ ﮔﺎهﯽ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ اول‪ ،‬ﻟﺰوﻣﺎ ﮔﺎﻣﯽ رو ﺑﻪ ﺑﻬﺒﻮد ﻧﺒﻮدﻩ‬ ‫اﻧﺪ اﻣﺎ ﺑﻪ هﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ و در ﻣﺴﻴﺮ ﮐﻠﯽ ﻧﺸﺮﯾﻪ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﻪ ﯼ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﺁﻣﺪﻩ اﻧﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ذات و ﻋﻠﺖ وﺟﻮدﯼ اش‪ ،‬ﻧﺸﺮﯾﻪ ﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ اﯾﺮان اﺳﺖ ﻧﺸﺮﯾﻪ اﯼ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﮐﺎر ﺧﻮد را ﻣﺴﺎﺋﻞ درﮔﻴﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ در ﮐﻠﻴﺖ ﺁن ﻗﺮار ﺑﺪهﺪ و در ﻣﻮازات ﺁن ﻗﺎدر‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﺒﻊ ﺑﺮاﯼ دﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﻪ ﺁن ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﮐﺎﻧﺎل هﺎﯼ ﻃﺮح ﺁن ﻣﺴﺎﺋﻞ را اﯾﺠﺎد ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ در ﻧﺸﺮﯾﻪ‪ ،‬ﮐﻪ هﻤﻪ ﻣﺎ ﯾﺎ ﺑﺴﻴﺎرﯼ از ﻣﺎ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﻼﻗﻪ ﻣﺴﻴﺮش را دﻧﺒﺎل ﮐﺮدﻩ اﯾﻢ و ﺳﻌﯽ در ﺣﻤﺎﯾﺘﺶ داﺷﺘﻪ اﯾﻢ‪ ،‬ﮐﻤﺘﺮ از ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﯽ ﺧﻮرد‪ ،‬هﻤﻴﻦ ﻣﻄﺮح ﮐﺮدن‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ وﺟﻮد ﺁن ﮐﻪ در ﻃﻮل دورﻩ هﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﺘﺸﺎر اﯾﻦ ﻣﺠﻠﻪ‪ ،‬ﮐﻪ ﮐﻢ و ﺑﻴﺶ ﺑﺎ ﺟﺎﺑﺠﺎﯾﯽ ﺳﺮدﺑﻴﺮان ﺁن ﻣﺸﺨﺺ‬ ‫ﻣﯽ ﺷﻮد‪ ،‬ﻇﺎهﺮا ﻋﻤﺪﻩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺠﻠﻪ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن داﺷﺘﻪ اﺳﺖ اﻣﺎ اﯾﻦ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﭼﻬﺮﻩ هﺎﯼ اﯾﺰوﻟﻪ ﺷﺪﻩ و ﻓﺮد ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﺁﻣﺪﻩ‬ ‫اﻧﺪ و ﻗﺎدر ﻧﺒﻮدﻩ اﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﯾﺮﯼ ﺟﺎﻣﻊ از ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯼ ﮐﻪ ﺑﻠﻨﺪﮔﻮﯾﯽ اش را ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ ﺑﻪ دﺳﺖ ﺑﺪهﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺷﻤﺎرش ﻣﻘﺎﻟﻪ هﺎﯾﯽ ﮐﻪ در ﺷﻤﺎرﻩ هﺎﯼ‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﯽ ﺧﻮرﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻴﺶ از هﺮ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ ﺑﯽ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺑﻮدن ﮔﺮداﻧﻨﺪﮔﺎن ﺁن اﺳﺖ و ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ اﯼ ﮐﻪ ﺁﻧﻘﺪر ﻣﺒﻬﻢ اﺳﺖ ﮐﻪ دﯾﮕﺮ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻧﻤﯽ ﺁﯾﺪ ‪.‬‬ ‫در اوﻟﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﺳﺮدﺑﻴﺮ اوﻟﻴﻦ ﺷﻤﺎرﻩ ﯼ ﭼﺮاغ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﻴﻢ » ﻣﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم اﯾﻦ ﺳﻮاﻻت راهﻤﺎن را ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ اﯾﻢ و ﺑﻪ درﺳﺘﯽ و ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁن اﯾﻤﺎن راﺳﺦ دارﯾﻢ‬ ‫و ﻣﯽ ﺧﻮاهﻴﻢ ﮐﻪ در راﻩ ﺷﻤﺎ‪ ،‬هﻤﺮاﻩ ﺷﻤﺎ و ﭼﺮاغ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﺗﺎن ﺑﺎﺷﻴﻢ» ‪.‬‬ ‫وﻟﯽ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ راهﯽ ﮐﻪ ﺳﺮدﺑﻴﺮ و ﮔﺮداﻧﻨﺪﮔﺎن ﭼﺮاغ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ ﺑﻮدﻩ اﻧﺪ ﭼﻪ راهﯽ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ و ﻣﺸﺨﺼﺎ در ﭼﻪ راهﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻪ اﻧﺪ ﭼﺮاغ‬ ‫روﺷﻨﺎﯾﯽ "ﺷﻤﺎ" ﯼ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺁﯾﺎ اﯾﻦ روﺷﻨﺎﯾﯽ در ﻣﺤﺪودﻩ ﻧﺸﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮهﻨﮕﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ؟‬ ‫اﯾﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﯽ رود ﮐﻪ واﺑﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺳﺎزﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺎر ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﭼﺮاغ را اﺿﺎﻓﻪ ﻧﮑﺮدﻩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﮐﻢ ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ و ﭼﺮاغ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﻧﺸﺮﯾﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ‬ ‫هﺎﯼ ﺳﺎزﻣﺎن ﺧﻮد را ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧﻮد داﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ در اﯾﻦ ﺻﻮرت ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ادﻋﺎﯾﺶ را داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﺎﯾﺪ اﺷﻐﺎل ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺟﺎﯾﮕﺎهﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﻟﺰوﻣﺎ ﭘﺎﯾﻴﻦ ﺗﺮ ﯾﺎ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺻﺮﻓﺎ ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ و دﻗﻴﻘﺎ ﻣﻌﻨﺎﯼ ارﮔﺎن ﯾﮏ ﺳﺎزﻣﺎن را دارا اﺳﺖ و ﻧﻪ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﯼ ﻓﺮهﻨﮕﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ‪ .‬در اﯾﻦ راﻩ‪ ،‬اﯾﻦ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺑﺪون ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﮑﺎت ﺿﺮورﯼ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺑﺎزﮔﻮﮐﻨﻨﺪﻩ و ﻧﺸﺮ دهﻨﺪﻩ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ هﺎ و اهﺪاف ﺳﺎزﻣﺎن ﺧﻮد ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﺳﺎزﻣﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺣﻀﻮرش و ﺣﺮﮐﺖ ﻓﻌﺎﻟﺶ در اﺣﻘﺎق ﺣﻘﻮق ﺟﺎﻣﻌﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﻋﺰﯾﺰ و ﻣﻐﺘﻨﻢ و ﺑﻪ ﺷﺮط دﻣﻮﮐﺮاﺗﻴﮏ و ﺳﺎﻟﻢ رﻓﺘﺎر ﮐﺮدن ﺑﺴﻴﺎر ﺿﺮورﯼ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ‬ ‫ﺟﺎﺑﺠﺎﯾﯽ ﺳﺮدﺑﻴﺮ ﺷﻤﺎرﻩ هﺎﯼ ﯾﮏ ﺗﺎ ﭘﺎﻧﺰدﻩ‪ ،‬ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺠﻠﻪ ﮐﺎﻣﻼ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺑﺎر ﺑﻪ ﺟﺎﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎﻧﯽ ﮐﻪ از ﻣﺸﮑﻼت و ﻣﻌﻀﻼت زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺧﻮد ﻣﯽ ﻧﻮ���ﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ و ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﭼﻬﺮﻩ هﺎﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎم ﺟﺎﻣﻌﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﻣﯽ ﭘﺮدازﻧﺪ و ﺑﺨﺸﯽ از‬ ‫دﮔﺮاﻧﺪﯾﺸﺎن و روﺷﻨﻔﮑﺮان ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎن ﺁﺛﺎر در ﭼﺮاغ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ وﻟﯽ در اﯾﻦ دورﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ روز و ﻋﻤﺪﻩ و ﻋﺎﺟﻞ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﺑﻪ ﮐﻨﺎر‬ ‫راﻧﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺻﻔﺤﺎت ﭼﺮاغ ﺁﻣﺎدﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﺎ رﻓﺘﻪ رﻓﺘﻪ ﺑﺨﺸﯽ از ﮔﻔﺘﻤﺎن روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﻧﺎﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ را از وﺑﻼگ هﺎﯼ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‬ ‫‪ – ٢‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﭼﺮاغ ﻣﻨﺘﻘﻞ و ﺑﺎزﭼﺎپ ﮐﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺣﺮﮐﺖ‪ ،‬ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﭼﺮاغ را ﺑﻪ ﺑﺴﺘﺮﯼ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮاﯼ ﻃﺮح اﯾﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎن ﺑﺪل ﮐﻨﺪ و هﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﭼﺮاغ‬ ‫را از ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ اﺻﻠﯽ ﺁن ﮐﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮﯼ ﻣﻮارد ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺣﻘﻮق ﻣﺪﻧﯽ و اﻧﻌﮑﺎس ﻧﻘﺾ ﺣﻘﻮق اﻧﺴﺎﻧﯽ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻨﺤﺮف ﮐﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺟﺎﺑﺠﺎﯾﯽ ﺳﺮدﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺮ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﻣﯽ رود‪ .‬ﻧﺎﻣﻪ هﺎ و روزﻣﺮﻩ هﺎﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن دوﺑﺎرﻩ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﭘﻴﺸﺨﻮان ﭼﺮاغ ﻣﯽ رﺳﻨﺪ و ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﯼ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮازﻧﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﺁﻧﭽﻪ در دو ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮد در ﻧﺸﺮﯾﻪ ﻣﻨﻌﮑﺲ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ اﻣﺮوز ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﺮﯾﻪ در ﭼﻬﻠﻤﻴﻦ ﺷﻤﺎرﻩ ﺧﻮد ﺑﻪ‬ ‫هﺪﻓﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﯼ ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘﻨﺎﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ و ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ارﮔﺎن ﺳﺎزﻣﺎن داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻧﺰدﯾﮏ ﺷﺪﻩ‪ .‬اﯾﻦ ﻧﺰدﯾﮑﯽ اﻣﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﮐﻤﺒﻮدهﺎﯾﯽ ﮐﻪ در ﭼﺮاغ هﻨﻮز هﻢ در زﻣﻴﻨﻪ اﻧﻌﮑﺎس ﻣﺸﮑﻼت ﺟﺎﻣﻌﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ‪ ،‬و ﺑﻪ وﯾﮋﻩ در روﺷﻨﮕﺮﯼ در ﻣﻮرد هﻮﯾﺖ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﺟﻨﺴﯽ و‬ ‫ﮐﻤﮏ ﺑﻪ ﺁﺷﺘﯽ ﺧﺎﻧﻮادﻩ هﺎﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺑﺎ ﻓﺮزﻧﺪان دﮔﺮﺑﺎش ﺧﻮد ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﯽ ﺧﻮرد از ﻧﮑﺘﻪ هﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺮدﺑﻴﺮ ﭼﺮاغ را ﺑﻪ ﺧﻮد‬ ‫ﺑﮑﺸﺪ و ﺑﺎﯾﺪ راهﻬﺎﯼ دﺳﺖ ﯾﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻄﻠﺐ در اﯾﻦ زﻣﻴﻨﻪ هﺎ را اﯾﺠﺎد ﮐﻨﺪ ‪.‬‬ ‫از وﯾﮋﮔﯽ هﺎﯼ ﭼﺮاغ در اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﺧﺮ‪ ،‬هﻤﮑﺎرﯼ وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺴﺎن‪ ،‬هﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺤﺪود‪ ،‬و ﺑﺎزﺗﺎب ﻧﺎم و ﻣﻄﺎﻟﺐ وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺴﺎن دﮔﺮﺑﺎش در ﻧﺸﺮﯾﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﯾﺪﻩ ﺁل اﯾﻦ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺑﺎﺷﺪ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺶ اﻋﻈﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭼﺮاغ را ﺑﻼﮔﺮهﺎﯼ دﮔﺮﺑﺎش و ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﺟﺎﻣﻌﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﺑﻨﻮﯾﺴﻨﺪ‪ .‬ﻧﻴﺎزﯼ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ هﺎ هﻤﻪ ﺑﺎر ﺳﻨﮕﻴﻦ ادﺑﯽ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎزﺗﺎب داﻧﺶ و ﺗﺠﺮﺑﻪ و دﯾﺪﮔﺎﻩ ﺑﻼﮔﺮهﺎﯼ دﮔﺮﺑﺎش ﺑﺎﺷﻨﺪ و در ﺻﻔﺤﺎت ﭼﺮاغ ﺑﺮاﯼ اﯾﺠﺎد‬ ‫ﺑﺤﺚ در ﺗﻌﻴﻴﻦ درﺳﺘﯽ و ﯾﺎ ﻧﺎدرﺳﺘﯽ ﺷﻴﻮﻩ هﺎﯼ ﺑﮑﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ در دﺳﺖ ﯾﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺣﻘﻮق دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن و ﻧﻴﺰ روﺷﻨﮕﺮﯼ در ﻣﺴﺌﻠﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ و ﻧﻘﺪ و‬ ‫ﺑﺮرﺳﯽ و ﺑﺎزﺗﺎب رﻓﺘﺎرهﺎﯼ اﺟﺮاﯾﯽ ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ اﯾﺮان اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﺷﻮد‪ .‬اﯾﻦ ﺿﺮورﯼ ﺗﺮﯾﻦ و ﻣﻔﻴﺪﺗﺮﯾﻦ ﻧﻘﺸﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ارﮔﺎن اﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن‬ ‫ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ دوش ﺑﮕﻴﺮد‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻔﺎوت هﺎﯼ ﻓﺎﺣﺸﯽ ﮐﻪ در اﯾﻦ ﻧﺸﺮﯾﻪ و در ﻃﻮل ﻣﺪت زﻣﺎن اﻧﺪﮎ ﻓﻘﻂ ﺳﻪ ﺳﺎل اﯾﺠﺎد ﺷﺪﻩ و ﺑﺎ ارﺗﺒﺎط ﻣﻨﻄﻘﯽ و ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫اﺗﮑﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ دﺳﺖ اﻧﺪرﮐﺎران ﭼﺮاغ و ﺑﺪﻧﻪ ﯼ ﺟﻨﺒﺶ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﺑﻮﺟﻮد ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ ﻣﯽ ﺗﻮان اﻣﻴﺪوار ﺑﻮد ﮐﻪ هﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ اﯾﺪﻩ ﺁل ﯾﮏ ﻧﺸﺮﯾﻪ‬ ‫دﮔﺮﺑﺎش ﻣﻌﺘﺒﺮ و ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺰدﯾﮏ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺗﻔﺎوت ﭼﺮاغ هﺎﯼ ﺷﻤﺎرﻩ ﯾﮏ ﺗﺎ دﻩ ﺑﺎ اﻧﺘﺸﺎر ﺁﮔﻬﯽ هﺎﯼ ﺳﺎزﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﻋﺘﺒﺎرﺷﺎن در زﻣﺎن اﻧﺘﺸﺎر ﻧﻴﺰ ﻣﻮرد‬ ‫ﺳﻮال ﺑﻮد‪ ،‬ﯾﺎ ﺷﻤﺎرﻩ هﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺎم هﺎﯼ ﺟﻌﻠﯽ ﻓﻘﻂ ﺧﺎﻃﺮات ﺁزار دهﻨﺪﻩ اﯼ را در ذهﻦ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻣﯽ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ﻧﺎﻣﻪ هﺎﯼ ﺳﺮ ﮔﺸﺎدﻩ ﭼﺎپ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﭼﺮاغ هﺎﯼ ﺳﯽ ﺗﺎ ﭼﻬﻞ ﮐﻪ هﺮ ﺑﺎر ﻣﺴﺌﻮﻻﻧﻪ ﺗﺮ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن و اﻧﻌﮑﺎس اﺧﺒﺎر ﺳﺎزﻣﺎﻧﯽ ﺑﺮﺧﻮرد ﮐﺮدﻩ اﻧﺪ ﻣﺎﯾﻪ اﻣﻴﺪ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﻧﮕﺎهﯽ ﺑﻪ رﺷﺪ و ﮔﺴﺘﺮش هﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻌﺎﻣﻞ و ﺻﻤﻴﻤﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﺑﺎ ﭼﺮاغ و ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺁن ﺑﺎ ﺳﺎزﻣﺎن در اﮐﻨﻮن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬ ‫ﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽ ﮔﺮددﮐﻪ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ راﻩ رﺷﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ دارﯼ را از ﭼﺮاﻏﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺰل رواﺳﺖ ﺑﻴﺎﻣﻮزد و ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﺮاﯾﻂ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎزﻣﺎن ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻌﻀﺎ ﻧﮕﺎهﯽ ﭘﺮاﮔﻤﺎﺗﻴﺴﺘﯽ و درﮔﻴﺮ در ﺷﻠﻮﻏﯽ هﺎﯼ ﻏﺎﻓﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﯼ رﺳﺎﻧﻪ اﯼ و ﺷﺒﮑﻪ هﺎ و ﺷﻮهﺎﯼ‬ ‫ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ و اﯾﺠﺎد ﭘﺮوﭘﺎﮔﺎﻧﺪاﯼ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﯽ ﺑﺮاﯼ اﻋﻼم زﻧﺪﻩ ﺑﻮدن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯼ دﮔﺮﺑﺎش اﯾﺮاﻧﯽ ﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ در ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮاﻗﻊ درﺳﺖ و ﻻزم هﻢ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ‪ ،‬وﻟﯽ‬ ‫اﯾﻦ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺧﻤﻴﺮ ﻣﺎﯾﻪ ﯼ ﺣﺮﮐﺖ ﭼﺮاغ ﺑﻪ ﺻﺮف ارﮔﺎن ﺳﺎزﻣﺎن ﺑﻮدن ﺑﺎﺷﺪ و ﭼﺮاغ ﺑﻌﻨﻮان رﮐﻦ دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ ﺳﺎزﻣﺎﻧﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﭼﺮاغ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫هﺮ ﻣﻘﺪار ﮐﻪ ﺿﻌﻒ »ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﺑﻴﺮون« ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺖ و رﻓﺘﺎر ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻦ اﺟﺮاﯾﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﺑﺎ ﺑﺪﻧﻪ ﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﺿﺮﺑﻪ ﻣﯽ زﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮب اﺳﺖ ﻗﻮت »ﻧﮕﺎﻩ‬ ‫ﺑﻪ درون« ﭼﺮاغ ﺁن ﺿﻌﻒ را ﺑﺮﻃﺮف ﻧﻤﻮدﻩ و ﭘﺎﯾﻪ ﮔﺬار راﺑﻄﻪ اﯼ اﻧﺪاﻣﻮار و ﺧﺎﻧﻮادﮔﯽ ﺑﺎ ﺑﺪﻧﻪ ﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وﻗﺘﯽ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻦ‬ ‫اﺟﺮاﯾﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﺑﻪ ﺷﺪت درﮔﻴﺮ ﺑﻴﺮون ﻣﺮزهﺎ هﺴﺘﻨﺪ و در هﻴﭻ ﮐﺎرﯼ از هﻴﭻ ﺑﺨﺸﯽ از ﺑﺪﻧﻪ و رﯾﺸﻪ ﯼ ﺧﻮد ﯾﻌﻨﯽ دﮔﺮﺑﺎش داﺧﻞ اﯾﺮان ﻧﻈﺮ ﻧﻤﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪ‬ ‫ﭼﺮاغ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ و ﺑﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﺿﻌﻒ را ﺑﺎ اﯾﺠﺎد ﺗﻌﺎﻣﻞ و ﮔﻔﺘﮕﻮ و ﺑﺤﺚ و ﺗﺒﺎدل ﻧﻈﺮ و ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ درون ﻣﺮزهﺎ ﺑﻪ ﻗﺪرت ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﻤﺎﯾﺪ ‪.‬‬

‫ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪاﻧﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﺑﺴﻴﺎر ﺗﻤﺎﯾﻞ دارد ﮐﻪ در ﺁﻧﺴﻮﯼ ﺧﻂ ﺑﻪ ﮔﻮش هﺎﯼ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺑﺎ اﻧﺪازﻩ اﯼ از ﺑﺬل ﺣﻮﺻﻠﻪ روﺑﺮو ﺷﻮد ﺗﺎ اﻣﮑﺎن ﺑﻴﺎﺑﺪ‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮﯾﯽ ﻓﺮهﻨﮕﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺻﻤﻴﻤﯽ ﺑﯽ دﻏﺪﻏﻪ ﺑﺎ اﻋﺘﻤﺎد و هﻢ ﺧﺎﻧﻮادﻩ را ﺑﺎ ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ اﯾﺮان ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻬﺪ‪ .‬ﭼﺮاغ و ﺑﺨﺼﻮص ﺳﺎزﻣﺎن‬ ‫ﺧﻮب اﺳﺖ ﺑﻴﺶ از اﯾﻦ ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮش راﺑﻄﻪ ﯼ اﻧﺪام وارﻩ ﺑﺎ ﺑﺪﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ و ﺑﺎ داﺧﻞ اﯾﺮان ﺑﭙﺮدازﻧﺪ‪.‬‬

‫در اﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان دوﺳﺘﺎن ﭼﺮاغ اﻧﺘﻘﺎدﯼ را هﻢ از ﺗﻤﺎم ﺳﺮدﺑﻴﺮان دورﻩ هﺎﯼ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﭼﺮاغ ﻣﻄﺮح ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ‪ ،‬اﯾﺪﻩ ﺁل ﻣﺎ اﯾﻦ‬ ‫اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ اﯾﺮاﻧﯽ هﺮ روز ﻣﺤﮑﻢ ﺗﺮ و ﻣﻮﻓﻖ ﺗﺮ از ﭘﻴﺶ ﺑﺮاﯼ ﮐﺴﺐ ﺣﻘﻮق اﻧﺴﺎﻧﯽ و ﻣﺪﻧﯽ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ و هﺮ روز‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ ﺗﺮ از روز ﭘﻴﺶ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ اﻣﺎ‪ ،‬اﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن را ﻣﺜﻞ هﺮ ﺳﺎزﻣﺎن دﯾﮕﺮ ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺳﺰاوار اﻧﺘﻘﺎد ﻣﯽ داﻧﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت رﮐﻦ ﭼﻬﺎرم دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ هﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬و در ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺁزاد ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ اﻣﮑﺎن ﻇﻬﻮر ﻧﺪارد‪ ،‬ﻣﺎﯾﻠﻴﻢ اﺑﺮاز ﮐﻨﻴﻢ در هﻴﭻ ﮐﺪام از‬ ‫ﺷﻤﺎرﻩ هﺎﯼ ﭼﺮاغ و زﯾﺮ ﻧﻈﺮ هﻴﭽﮑﺪام از ﺳﺮدﺑﻴﺮان ﻣﺤﺘﺮم اﯾﻦ ﻧﺸﺮﯾﻪ‪ ،‬وﻇﻴﻔﻪ ﯼ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﯽ دوش ﺑﻪ دوش وﻇﻴﻔﻪ ﯼ ﺳﺎزﻣﺎﻧﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﮑﺮدﻩ اﺳﺖ و‬ ‫ﺳﺮدﺑﻴﺮان ﻧﺸﺮﯾﻪ در هﻴﭻ ﻣﻘﻄﻌﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺳﺮدﺑﻴﺮ ﻧﺸﺮﯾﻪ‪ ،‬هﻴﭽﮑﺪام از ﻋﻤﻠﮑﺮدهﺎ و اﻋﻼﻧﻴﻪ هﺎﯼ ﺳﺎزﻣﺎﻧﯽ و ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻨﺎن رﺳﻤﯽ ﻣﻨﺘﺸﺮﻩ و ﯾﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﮑﺮدهﺎﯼ ﺑﺪﻧﻪ ﯼ ﺳﺎزﻣﺎن را ﺳﺰاوار ﺑﺎزﺑﻴﻨﯽ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻘﺎد ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﺪادﻩ اﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ﺑﺎﯾﺪ اﻣﻴﺪوار ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﭼﺮاغ ﺑﺎ در ﺁﻣﺪن از ﻗﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﺎرهﺎﯼ‬ ‫ﯾﮏ ﺳﻮﯾﻪ و در ﻣﻮاردﯼ ﺑﯽ ﭘﺸﺘﻮاﻧﻪ و ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﮐﻪ هﺮﭼﻨﺪ ﺑﺎزﺗﺎب ﻣﺸﮑﻼت ﻗﺸﺮﯼ از دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺑﻮد اﻣﺎ ﺑﺎزﺗﺎب ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺪﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﻧﺒﻮد و ﺑﻪ‬ ‫هﻤﺎن ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ اﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ را در ﮐﻨﺎر هﻢ ﻗﺮار دادﻩ و اﻣﮑﺎن ﺧﻮدﯾﺎرﯼ و ﮔﻔﺘﻤﺎن را اﯾﺠﺎد ﮐﻨﺪ و ﺑﺎ ﻋﺒﻮر از ﻣﺤﻮ ﺷﺪﻩ ﮔﯽ و ﺧﻮد ﺑﺎﺧﺘﻪ ﮔﯽ در‬ ‫ﺑﺮاﺑﺮ ﻓﻼش دورﺑﻴﻦ هﺎﯼ رﺳﺎﻧﻪ هﺎﯼ ﺑﻴﺮوﻧﯽ و ﺑﺎ ﻣﻤﻠﻮ ﻧﮑﺮدن ﺻﻔﺤﺎت ﺧﻮد از اﯾﻦ ﭘﺮوﭘﺎﮔﺎﻧﺪا‪ ،‬و ﻗﺪم ﮔﺬاﺷﺘﻦ در ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ از دﯾﺪﮔﺎهﻬﺎ و‬ ‫‪ – ٣‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻗﻠﻢ هﺎﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن و ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻃﻴﻒ وﺳﻴﻌﯽ از ﺟﺎﻣﻌﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ و اﺳﺘﻘﺒﺎل از ﺗﻤﺎم ﻗﺸﺮهﺎﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ و ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ اﯾﻦ اﺻﻞ ﮐﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن در‬ ‫ﯾﮏ ﻧﻘﻄﻪ ﻓﻘﻂ اﺷﺘﺮاﮎ دارﻧﺪ و ﺁن دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ اﺳﺖ و از هﻤﻴﻦ ﻧﻘﻄﻪ اﺷﺘﺮاﮎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﮐﺴﺐ ﺣﻘﻮق ﺧﻮد ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬و ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﯼ از ﻗﺎﻟﺒﯽ‬ ‫ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ و ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮ ﺑﺮاﯼ ﯾﮏ ﻧﺸﺮﯾﻪ و ﻧﺰدﯾﮏ ﺷﺪن ﺑﻪ ﺷﻤﺎﯾﻞ ﻧﺸﺮﯾﻪ اﯼ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ از هﺮ ﭼﻴﺰ‪ ،‬ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﻪ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﯼ ﯾﮏ ارﮔﺎن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮﯼ و ﺣﺎﻣﯽ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ اوﻟﻴﻪ و ﺣﻴﺎﺗﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ اﺳﺖ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ اﻋﺘﺒﺎر و اﺻﻮل روزﻧﺎﻣﻪ ﻧﮕﺎرﯼ‪ ،‬ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ اﺣﺘﺮام اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺣﻀﻮرﯼ ﻣﻐﺘﻨﻢ دارد و ﮔﺬﺷﺘﻪ اﯼ‬ ‫ﻋﺰﯾﺰ و ﺁﯾﻨﺪﻩ اﯼ ﭘﺮ اﻋﺘﺒﺎر در ﭘﻴﺶ ﺧﻮاهﺪ داﺷﺖ ‪.‬‬

‫ﺳﺨﻨﯽ هﻢ ﺑﺎ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن وﻃﻨﯽ اﯾﻨﮑﻪ وﻗﺘﯽ ﺻﺤﺒﺖ از ﭼﻬﻞ ﺷﻤﺎرﻩ و ﭼﻬﻞ ﻣﺎﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ ﯾﻌﻨﯽ اﻓﺮوﺧﺘﻪ ﺷﺪن ﭼﻬﻠﭽﺮاغ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﺳﻮﯼ ﭼﺸﻢ و ﺳﻮز‬ ‫دل ﮔﺮوهﯽ اﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎر ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ اﻣﮑﺎﻧﺎت ﺳﺨﺖ ﺗﺮﯾﻦ ﮐﺎر را در ﻣﺴﻴﺮﯼ ﭘﺮﺳﻨﮕﻼخ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دهﻨﺪ و ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ ﮐﺎر ﻣﺎ هﻤﻮار ﮐﺮدن ﻣﺴﻴﺮ و‬ ‫رﺳﺎﻧﺪن ﺗﻮﺷﻪ ﯼ ﻃﯽ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﺎن اﺳﺖ‪ .‬در اﯾﻦ راﻩ ﺁﻧﭽﻨﺎن ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ روزﯼ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻧﺒﻮدن ﭼﺮاغ ﺳﺮزﻧﺶ ﮐﻨﻴﻢ ‪.‬‬ ‫و ﯾﺎدﻣﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻣﺎهﺎ در ﮐﻨﺎر ﻣﺎهﺎ ﺑﻮدﯾﻢ اﮐﻨﻮن ﻣﺎهﺎ در ﮐﻨﺎر ﻣﺎهﺎ ﺑﻮد‪.‬‬

‫ﺑﺎ ﺗﺸﮑﺮ از ﺳﺮدﺑﻴﺮ ﭼﺮاغ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻓﺮﺻﺖ را و ﺑﺨﺼﻮص اﯾﻦ ﺳﺘﻮن وﯾﮋﻩ را در اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻗﺮار دادﻧﺪ ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻧﻪ هﻨﺮ‬

‫‪ – ۴‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻏﺮض ﻋﺮضِ ارادت اﺳﺖ وﻻ ﻏﻴﺮ‬ ‫از ﻣﺎ ﺑﻪ رﻋﺎﯾﺎﯼ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﺤﺎل ﻣﺎن‪:‬‬ ‫اﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮدﯾﻢ‬ ‫اﯾﻦ هﻤﺎﯾﻮن ﭘﻴﻪ ﺳﻮزِ درﮔﺎﻩِ ﻋﺎﻟﯽ ﺟﺎﻩِ ﺣﻀﺮت ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻬﺖِ روﯾﺖِ ﻋﻤﻮم رﻋﺎﯾﺎ‬ ‫ﭼﻬﻞ ﺑﺎر‬ ‫ﺑﺮ ﺑﻠﻨﺪاﯼ ﮐﻮﻩ ﻗﺎف‬ ‫ﻧﻮر اﻓﺸﺎﻧﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻣﺮ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻴﻢ زﯾﻦ ﭘﺲ‬ ‫ﻧﻮراﻧﯽ ﺷﺪﮔﺎنِ رﻋﺎﯾﺎ‬ ‫اﻋﻀﺎء و ﺟﻮارحِ ﻧﻮراﻧﯽ ﺷﺎن را‬ ‫ﺑﺮ اﻋﻀﺎء و ﺟﻮارحِ ﻧﻮراﻧﯽ ﻧﺸﺪﮔﺎن‬ ‫ﺑﻤﺎﻻﻧﻨﺪ‬ ‫در ﺣﺪود ﺷﺮﻋﯽ‬ ‫ﺗﺎ ﺟﺎنِ ﻣﺎﻟﻨﺪﮔﺎن و روحِ ﻣﺎﻟﺶ ﺷﻮﻧﺪﮔﺎن ﺑﻪ ﺁراﻣﺶ و ﮐﻤﺎل ﮔﺮاﯾﺪ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺁﯾﻴﻦ دارد اﯾﻦ ﭘﻴﻪ ﺳﻮزِ ﻋﻘﻞ و دﯾﻦ ﺳﻮز‬ ‫ﺁﯾﻴﻦ دارد اﯾﻦ‬ ‫ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ را ﻧﻪ در ﺳﺮاﯼ ﺷﺎهﻨﺸﺎﻩِ ﻋﺎﻟﯽ ﺟﺎﻩ ﺗﺎن راﻩ هﺴﺖ‬ ‫ﻧﻪ در ﺟﺎنِ روﺷﻨﻴﺪﮔﺎن درﮔﺎﻩ‬ ‫ﻧﻮر اﺳﺖ اﯾﻦ‬ ‫ﻧﻤﯽ ﺟﻨﮕﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﺗﺢ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﻣﻔﺘﻮح‬ ‫ﻓﺘﺢ اﺳﺖ اﯾﻦ‬ ‫‪ – ۵‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺟﺎنِ ﻓﺘﺢ اﺳﺖ‬ ‫روﺷﻨﯽ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻣﺮ ﺧﻮاهﻴﻢ ﻓﺮﻣﻮد ﭘﺎﯾﺎن اﯾﻦ ﭼﻠّﻪ‬ ‫ﺷﺎد ﺧﻮارﯼ و ﻣﯽ ﮔﺴﺎرﯼ ﻧﻤﺎﯾﻴﺪ‬ ‫و‬ ‫ﺑﺎرورﯼِ دل و ﺟﺎن ﻃﻠﺒﻴﺪ از درﮔﺎﻩ ﺑﺎرﯼ‬ ‫‪.‬‬ ‫داﯾﺮﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺧﺸﺎﯾﺎر ﺧﺴﺘﻪ‬ ‫ﭼﻬﻞ و ﯾﮑﻤﻴﻦ ﻧﻮر اﻓﺸﺎﻧﯽِ ﭘﻴﻪ ﺳﻮز را ﺑﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﺧﻮاهﻴﻢ ﻧﺸﺴﺖ‬ ‫ﻣﺜﻞ هﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم روح‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻤﺎم دل‬ ‫در ﻣﻴﺎن هﻠﻬﻠﻪ ﯼ ﺷﺎدﯼ رﻋﺎﯾﺎ‬ ‫در ﺑﯽ ﺧﻮدﯼِ ﺗَﺮَﻗﺺِ ﺳﻴﻤﻴﻦ ﺗﻨﺎنِ ﺑﯽ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ‬ ‫در ﻧﻮﺷﺎﻧﻮشِ ﺑﺎدﻩ هﺎﯼ ﭘﺮﺧﺮوشِ ﺷﻴﺮﯾﻦ‬ ‫ﮐﻪ از ازل‪ -‬روز ﺗﺎ اﺑﺪ‬ ‫ﭘﻴﻤﻮدنِ رﻃﻞِ ﮔﺮان‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ در ﺣﻀﻮرﺣﻀﺮت ﺳﺎﻗﯽ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ و ﺑﺲ‬ ‫ﺳﺎﯾﻪ ﻣﺎن ﻣﺴﺘﺪام‬ ‫ﺑﻨﻮﺷﻴﺪ و ﺑﻨﻮﺷﺎﻧﻴﺪ‬ ‫واﻟﺴﻼم‬ ‫ﺧﺸﺎﯾﺎر‬

‫‪ – ۶‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ‪ ...‬ﻫﻢ ﺳﺮﺷﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ هﻤﻪ ﯼ ﻋﺎﻟﻢ و ﺁدم دادﯾﻢ ﮐﯽ ﺑﻪ ﮐﻴﻪ اﯾﻨﻢ ﻣﯽ دﯾﻢ ﺑﻪ ﭼﺮاغ ‪:‬‬

‫اول ﻣﺎﻩ را ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺪهﻴﺪ‬ ‫اول ﻣﺎﻩ را ﻣﯽ ﺧﻮاهﻢ‬ ‫وﻗﺘﯽ ﺗﺸﻨﻪ ﮔﯽ ام ﮔﺸﻨﻪ اﺳﺖ ﻋﻄﺶ ام ﺣﺘﯽ ﺑﺎ ﺗﺎزﯾﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﯽ ﻣﻴﺮد‬

‫اول ﻣﺎﻩ را‬

‫وﻗﺘﯽ‬ ‫ﻣﻼﻟﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ دورﯼ ﺁزادﯼ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺮگ‬ ‫ﻣﺤﻤﻠﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ در ﺁن ﻧﻮرﯼ دﯾﺪ‬ ‫ﺳﻮﺳﻮ هﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻮراﻓﺸﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﭼﺮاﻏﺎﻧﯽ ﭘﺎرﺳﺎل ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ‬

‫ﻣﺎهﺎ‬

‫ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﮋﯼ اش را دارﯾﻢ‬

‫ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ و زﯾﻨﮓ و ﺣﺮوﻓﭽﻴﻨﯽ‬ ‫ﭼﻴﺪن ﺣﺮوف ﺳﺮﺑﯽ‬ ‫ﺑﺴﺘﻦ ﺻﻔﺤﻪ‬ ‫رﯾﺨﺘﻦ ﮐﻠﻤﻪ در ﺷﺮﯾﺎﻧﯽ ﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺗﻨﮕﯽ ﻧﻔﺲ دارد‬

‫ﺑﺎز ﺷﺪن درﯾﭽﻪ اﯼ‬ ‫و اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﺷﺪن ﻧﻮﺷﺘﻪ اﯼ‬ ‫هﻤﻮﻃﻨﺎن ﻋﺰﯾﺰ ﺑﺨﻮاﻧﻴﺪ ﺑﻪ دﯾﮕﺮان ﺑﺪهﻴﺪ‬ ‫‪ – ٧‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫در زﯾﺮاش ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﯾﺎد هﺰارﻩ هﺎﯼ ﭘﻴﭻ در ﭘﻴﭻ ﻣﺒﺎرزات اﻓﺘﺎد‬ ‫و‬

‫ﺁﻧﻘﺪر ﭼﻴﺰﯼ هﺴﺖ ﮐﻪ‬

‫ﺧﻮن ﺑﺨﻮاهﺪ ﺧﻮاﻧﺪن اش‬

‫ﻗﺪر اﯾﻦ ﺣﺮوف را ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ داﻧﺴﺘﻪ داﻧﺴﺖ‬ ‫وﻗﺘﯽ ﺑﺮاﯼ هﺮ ردﯾﻒ اش ﻣﯽ ﺷﻮد هﺰار ﺳﺮ ﭘﺮ از ﺳﺮب ﺷﻮد‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﺧﻮاﻧﺪن اش هﺰار ﺳﺮ ﺑﻪ دار‬ ‫ﺑﺮاﯼ ورق زدن اش‬ ‫ورق ورق‬

‫ﺑﻮﯼ ﭼﺎپ ﺧﺎﻧﻪ هﺎﯼ‬ ‫ﻗﺪﯾﻤﯽ‬ ‫ﺑﻮﯼ‬ ‫ﭼﺎپ ﺣﺮوف ﺳﺮﺑﯽ‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﯽ ﺗﮏ‬

‫ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﻪ‬

‫ﺗﮏِ ﺗﮏ اﻓﺘﺎدﻩ در زﻣﺎن اﯾﻦ ﮐﺪام ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎس ﺻﻔﻮﯼ ﯾﺎ هﻼﮐﻮﺧﺎن ﻋﻮﺿﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﭘﺮ ﮐﻨﺪ ﺳﺮب را ﺑﻪ دهﺎن‬ ‫اﯾﻨﺠﺎ ﻣﮕﺮ زﻣﺎن ﮐﺪام ﺗﻴﻎ ﻋﻠﯽ ﺷﺎﻩ اﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ‬ ‫ﭘﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺳﺮب اش‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻤﺎم ﺗﻦ ﻣﺎ را‬

‫اﯾﻨﺠﺎ اردوﮔﺎﻩ ﭘﺎرﺗﻴﺰان هﺎ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﯾﺎ ﮐﻮﻩ هﺎﯼ ﺳﻴﺌﻪ ﻣﺎﺗﺮا‬ ‫ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺁﻣﻮزش ﻧﻤﯽ دهﺪ ﮐﻪ ﺿﺎﻣﻦ ﻧﺎرﻧﺠﮏ را‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﺸﻴﺪ و ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﺷﻤﺮد ﺗﺎ رهﺎ ﮐﺮد‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻘﻂ‬

‫ﭼﻪ ﮔﻮارا ﻧﻤﯽ ﺷﻮﯾﻢ ﺑﺮاﯼ ﻗﻮرت دادﻩ ﺷﺪن وﻗﺘﯽ ﮐﻪ‬

‫‪ – ٨‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫هﻀﻢ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﯾﻢ در‬ ‫ﺣﻤﺎﻗﺖ ﺗﺎرﯾﮑﯽ‬ ‫دﻟﻬﺮﻩ ﯼ ِ ﺑﻮدن ﯾﮏ ﺑﻤﺐ وﻟﯽ‬ ‫هﻤﻴﺸﻪ در ﺟﻴﺐ ﻣﻮﻧﻴﺘﻮر ﻣﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ‬ ‫اﯾﻦ دﻟﻬﺮﻩ ﺧﻮاﺳﺘﻨﯽ‬ ‫و ﺗﺮس ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺎزﯼ ﮔﺮﻓﺘﻨﯽ ﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺨﻢ ﺣﺴﺎب ﻧﮑﺮدﻧﯽ‬ ‫ﺣﺎﻻ ﺑﮕﺬار ﮔﺪاﺧﺘﮕﯽ هﺮ ﺗﻴﻐﻌﻠﯽ ﺷﺎهﯽ‬ ‫ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺷﻮد ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﻨﻤﺎن‬ ‫ﻃﻨﺎب ﺷﻮد‬ ‫ﺑﭙﻴﭽﺪ ﺑﻪ ﺣﻠﻘﻤﺎن ﮐﻪ‬ ‫ﺳﺎﮐﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺁن ﺑﻮ را دوﺳﺖ دارم ﮐﻪ‬ ‫ﺳﺎﮐﺖ ﻧﻴﺴﺖ‬

‫ﺑﻮﯼ ﭼﺎپ‬ ‫ﺑﻮﯼ ﻧﻮﺷﺘﻦ‬

‫ﺑﻮﯼ‬

‫ﭼﺮﺍﻍ‬

‫‪ – ٩‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺳﻴﻨﺎ ﺁدم ﺁهﻨﯽ‬

‫ﺳﺮاﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﺎ اﯾﺮوﻧﯽ هﺎ ﺧﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻠﯽ ﭘﺎﯾﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧﻪ ش اﯾﻨﮑﻪ ﻣﻦ ﺣﺘﯽ ﭼﺮاغ هﻢ ﻧﻤﯽ ﺧﻮﻧﻢ‬

‫‪ – ١٠‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﯼ هﻤﺰاد‬

‫ﺟﻬﺖ ﺗﻬﻴﻪ ﯼ وﯾﮋﻩ ﻧﺎﻣﻪ اﯼ ﺑﺮاﯼ ﯾﮏ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﯼ اﻟﮑﺘﺮوﻧﻴﮑﯽ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻬﺘﺮ از ﻣﻬﺪﯼ هﻤﺰاد ﮐﻪ ﺁدم ﺑﺮود ﺑﻪ ﺳﺮاغ اش و اول از اوﻟﻴﻦ ﻣﺠﻠﻪ ﯼ‬ ‫اﻟﮑﺘﺮوﻧﻴﮑﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮان ﺑﭙﺮﺳﺪ و ازاو ﺑﺨﻮاهﺪ ﺗﺎ ﺷﺮاﺑﯽ ﺑﺨﻮرﯾﻢ ‪ .‬هﻤﺰاد از دارا ﺗﺮﯾﻦ وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺴـﺎﻧﯽ اﺳـﺖ ﮐـﻪ ﮔﺬﺷـﺘﻪ از دارﻧـﺪﻩ ﮔـﯽ ﻋﻨـﻮان‬ ‫»ﯾﮑﯽ از ﮔﺮداﻧﻨﺪﮔﺎن و ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن اﺻﻠﯽ ﻣﺠﻠﻪ ﯼ ﻣﺎهﺎ« از ﮔﻨﺞ ﮐﻢ ﻧﻈﻴﺮﯼ درﻧﺰد ﺧﻮد ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁن ﺗﻮاﺿﻊ و ﺻﻤﻴﻤﻴﺖ اوﺳﺖ‪.‬‬

‫از ﻣﻬﺪﯼ هﻤﺰاد ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺑﺰرﮔﯽ اش ﺗﻤﺎم ﻓﺮوﺗﻨـﯽ و ﺑـﯽ ادﻋـﺎﯾﯽ را در ﺑﺮاﺑـﺮ ﻣـﺎ ﮔﺬاﺷـﺖ و ﺻـﻤﻴﻤﺎﻧﻪ در اﯾـﻦ ﻣﺼـﺎﺣﺒﻪ ﺷـﺮﮐﺖ ﮐـﺮد ﻣﺘﺸـﮑﺮﯾﻢ و اﯾـﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ را ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ ‪:‬‬

‫از ﺁﻧﺠﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻗﺪر داﻧﺴﺘﻦ از زﺣﻤﺎت دﺳﺖ اﻧﺪﮐﺎران ﭼﺮاغ ﺑﺪون ﻗﺪر ﺷﻨﺎﺳﯽ از زﺣﻤﺎت ﯾﮑﯽ از ﺑﯽ ﻧﻈﻴﺮﺗﺮﯾﻦ و ﺗﺎﺛﻴﺮ ﮔﺬارﺗﺮﯾﻦ ﻧﺸـﺮﯾﺎت‬ ‫دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺠﻠﻪ ﯼ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر » ﻣﺎهﺎ « ﮐﺎرﯼ ﻧﺎﻗﺺ و ﻧﺎدرﺳﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ از ﺷﻤﺎ دوﺳﺖ ﮔﺮاﻣﯽ ﺗﻘﺎﺿﺎ دارﯾﻢ ﭘﺬﯾﺮاﯼ دﻋـﻮت‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﯼ ﻣﺎ در ﻣﻮرد » ﻣﺎهﺎ « و ﺗﺎﺛﻴﺮات ﺑﯽ رﻗﻴﺐ ﺁن ﺑﺮ رﺷﺪ ﺁﮔﺎهﯽ در ﺟﻨﺒﺶ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺑﺎﺷﻴﺪ ‪.‬‬

‫اﻣﻴﺪوارم ﺑﺘﻮﻧﻢ ﮐﻤﮏ ﮐﻨﻢ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﯾﮑﯽ از اﻋﻀﺎﯼ ﻣﺎهﺎ هﺴﺘﻢ و ﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺎﯾﺪ از ﺑﻘﻴﻪ هﻢ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﻪ اﻟﮑﺘﺮوﻧﻴﮑﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮان » ﻣﺎهﺎ « ﺑﻌﻨﻮان اوﻟﻴﻦ ﻣﺠﻠﻪ ﯼ اﻟﮑﺘﺮوﻧﻴﮑـﯽ هﻤﺠﻨﺴـﮕﺮاﯾﺎن ﺑـﺎ ﺷـﺮوع اﻧﺘﺸـﺎر ﺧـﻮد و ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ‬ ‫ﮔﺬﺷﺖ ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﻪ دو ﺳﺎل از ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺷﻤﺎرﻩ اش ﺑﻪ ﻗﻠﻪ ﯼ ﺑﯽ ﻧﻈﻴﺮﺗﺮﯾﻦ و ﺗﺎﺛﻴﺮ ﮔﺰارﺗﺮﯾﻦ ﻣﺠﻠﻪ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮان دﺳـﺖ ﯾﺎﻓـﺖ ﺷـﻤﺎ‬ ‫ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ دﻟﻴﻞ اﯾﻦ اﺗﻔﺎق ﭼﻪ ﺑﻮد ؟‬

‫ﯾﮏ ﻋﻠﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮﮔﺬارﯼ ﻣﺎهﺎ ﻧﻴﺎزﯼ ﺑﻮد ﮐﻪ در ﺁن زﻣﺎن ﺑﻪ وﺟﻮد ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺠﻠﻪاﯼ اﺣﺴﺎس ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺎﯼ رﺳـﺎﻧﻪاﯼ اﯾـﻦ ﺷـﮑﻠﯽ ﮐـﻪ ﻣﺨﺎﻃـﺐ ﻋـﺎمﺗـﺮﯼ‬ ‫)ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ وﺑﻼگهﺎ( داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﺁن ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﻣﻼ ﺧﺎﻟﯽ ﺑﻮد‪ .‬از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﻣﺸﯽ ﻣﺠﻠـﻪﯼ ﻣﺎهـﺎ هـﻢ‬ ‫در ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺁن ﻣﻮﺛﺮ ﺑﻮد‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﺠﻠﻪ ﺗﻨﻮع زﯾﺎدﯼ در ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت داﺷﺖ ﺳﻌﯽ ﻣﯽﮐﺮد ﺑﺮاﯼ هﻤﻪﯼ ﻃﻴﻒهﺎﯼ ﻓﮑﺮﯼ و ﻗﺸﺮهﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﻪهـﺎ‬ ‫و ﻣﻄﻠﺐهﺎﯼ ﺧﻮاﻧﺪﻧﯽ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‬

‫ دﺳﺖ اﻧﺪرﮐﺎران ﻣﺎهﺎ در ﺳﺮﻣﻘﺎﻟﻪ ﯼ اوﻟﻴﻦ ﺷﻤﺎرﻩ ﯼ ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ »هﺪف ﻣﺎهﺎ دور زدن ﺷﺮاﯾﻄﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮد ﺑﻬﺘﺮ ﻣـﯽ داﻧﻴـﺪ‬‫و ﺗــﻼش ﺑــﺮاﯼ ﻣﻤﺎﻧﻌــﺖ و ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﯼ از ﮔﺴﺴــﺖ اﺣﺘﻤــﺎﻟﯽ در اﻣــﺮ ﺁﮔــﺎهﯽ رﺳــﺎﻧﯽ‬

‫ﻣﺠﻠﻪﯼ‬ ‫ارﺗﺒﺎط‬

‫ﻣﺎهﺎ‬

‫ﺳﻌﯽ‬

‫ﻣﯽﮐﺮد‬

‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ و ﮔﺴﺘﺮدﻩاﯼ ﺑﺎ‬

‫درﺑــﺎرﻩ ﯼ اﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﯼ ﺟﻨﺴــﯽ و هﻤﺠﻨﺴــﮕﺮاﯾﺎن در ﺟﺎﻣﻌــﻪ اﺳــﺖ ‪ .‬هﻤﭽﻨــﻴﻦ اﯾﺠــﺎد‬ ‫اﻣﮑﺎﻧﯽ ﺑﺮاﯼ ﺁن دﺳﺘﻪ از هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن و دﯾﮕﺮ اﻗﻠﻴﺘﻬﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﮔﺎهﯽ‬

‫داﺷﺘﻪ‬

‫‪ ،‬ارادﻩ و ﻋﺰم در ﺧﻮر ﺑﺮاﯼ ﺑﻪ دوش ﮐﺸـﻴﺪن ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗـﺎرﯾﺨﯽ را دارﻧـﺪ اﻣـﺎ ﺟـﺎ و‬

‫ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻪ ﺟﺎﯼ اﯾﻦ ﮐﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ‬

‫اﻣﮑﺎن ﻇﻬﻮر و ﺑﺮوز ﺁن را ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﻨـﺪ « و ﺧﻮﺷـﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎﯾـﺪ ﮔﻔـﺖ ﻣﺎهـﺎ ﺗـﺎ ﺣـﺪ ﻗﺎﺑـﻞ‬

‫ﺣﺮفهﺎ‬

‫ﻗﺒﻮﻟﯽ در اﯾـﻦ دو ﻣﻮﺿـﻮع ﻣﻮﻓـﻖ ﺑـﻮد )‪ -١‬ﺟﻠـﻮﮔﻴﺮﯼ از ﮔﺴﺴـﺖ اﺣﺘﻤـﺎﻟﯽ در اﻣـﺮ‬

‫هﻤﺠﻨﺴﮕـﺮاﯾﺎن‬ ‫"اراﯾﻪ"ﯼ‬

‫ﯾﮏ‬

‫داﺧﻞ‬ ‫ﺳﺮﯼ‬

‫ﺑﭙﺮدازد‪ ،‬ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺗﻌـﺎﻣﻠﯽ ﺑﺎ ﻣﺨـﺎﻃﺐ‬

‫ﺁﮔــﺎهﯽ رﺳــﺎﻧﯽ درﺑــﺎرﻩ ﯼ اﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﯼ ﺟﻨﺴــﯽ ‪ -٢ .‬اﯾﺠــﺎد اﻣﮑ ـﺎﻧﯽ ﺑــﺮاﯼ اﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﯼ‬

‫هﺎﯼ ﺧﻮدش داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻪ و از‬

‫ﺟﻨﺴﯽ ﮐﻪ ﺁﮔﺎهﯽ وارادﻩ ﺑﺮاﯼ ﺑﻪ دوش ﮐﺸﻴﺪن ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯽ دارﻧﺪ اﻣـﺎ ﺟـﺎ و‬

‫ﺧﻮد ﺁنهﺎ ﺑﺮاﯼ ﭘﺮﺑﺎرﺗﺮ ﮐﺮدن‬

‫اﻣﮑﺎن ﺑﺮوز ﺁن را ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﻨﺪ ( اﯾﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ اﻧﺠﺎم در ﺁﻣﺪ ؟‬

‫ﻧﺸﺮﯾﻪ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻠﻪﯼ ﻣﺎهﺎ ﺳﻌﯽ ﻣﯽﮐـﺮد ارﺗﺒـﺎط ﭘﻴﻮﺳـﺘﻪ و ﮔﺴـﺘﺮدﻩاﯼ ﺑـﺎ هﻤﺠﻨﺴـﮕﺮاﯾﺎن داﺧـﻞ داﺷـﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻪﺟﺎﯼ اﯾﻦ ﮐﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ "اراﯾﻪ"ﯼ ﯾﮏ ﺳﺮﯼ ﺣﺮفهﺎ ﺑﭙﺮدازد‪ ،‬ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺗﻌﺎﻣﻠﯽ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻃﺐهﺎﯼ ﺧﻮدش داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻪ و از ﺧﻮد ﺁنهﺎ ﺑﺮاﯼ ﭘﺮﺑﺎرﺗﺮ ﮐـﺮدن‬ ‫‪ – ١١‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻧﺸﺮﯾﻪ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﮐﻨﺪ‪ .‬در ﮐﻨﺎر اﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺎهﺎ هﻤﻴﺸﻪ اﯾﻦ دﻏﺪﻏﻪ را داﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﻪهﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در اﯾﺮان ‪ --‬ﻣﺜـﻞ ﺣﻘـﻮق هﻤﺠﻨﺴـﮕﺮاﯾﺎن‪،‬‬ ‫ﺧﻮدﺑــﺎورﯼ هﻤﺠﻨﺴـﮕﺮاﯾﺎن‪ ،‬ﻣﻮاﻧــﻊ اﺟﺘﻤــﺎﻋﯽ و ﺳﻴﺎﺳــﯽ در راﻩ هﻤﺠﻨﺴــﮕﺮاﯾﯽ در اﯾــﺮان‪ ،‬دﯾــﻦ و هﻤﺠﻨﺴــﮕﺮاﯾﯽ‪ ،‬اﺗﺤــﺎد هﻤﺠﻨﺴــﮕﺮاﯾﺎن‪ ،‬ﺧــﺎﻧﻮادﻩهــﺎ و‬ ‫اﻃﺮاﻓﻴﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‪ ،‬و ﺑﺴﻴﺎرﯼ ﻣﺴﺎﯾﻞ دﯾﮕﺮ ‪ --‬ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺘﻮاﻧﺪ در ﺣـﺪ ﺗـﻮان ﺧـﻮد ﻧﻴﺎزهـﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﯾـﮏ هﻤﺠﻨﺴـﮕﺮاﯼ داﺧـﻞ ﮐﺸـﻮر را‬ ‫ﭘﻮﺷﺶ دهﺪ‪.‬‬

‫ اﮔﺮ ﭼﺮاغ ﺑﺨﻮاهﺪ ﺑﺎ ﻣﻐﺘﻨﻢ ﺷﻤﺮدن ﺗﺠﺮﺑﻴﺎت ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﮔـﺎن و ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺷـﺮاﯾﻂ اﻣـﺮوز ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷـﯽ در ﮐﻨﺎرﺳـﺎﯾﺮ وﻇـﺎﯾﻒ و‬‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ هﺎﯾﺶ اﯾﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ را رﺷﺪ دهﺪﭼﻪ راه��� را ﺑﺎﯾﺪ ﺑﭙﻴﻤﺎﯾﺪ ؟‬

‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﺧﺘﻼف دﯾﺪﮔﺎﻩهـﺎﯾﯽ‬ ‫اول ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻧﮑﺘﻪ اﺷﺎرﻩ ﮐﻨﻢ‪ ،‬اﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﺎهـﺎ هـﻴﭻوﻗـﺖ از ﮐﻠﻤـﻪﯼ "دﮔﺮﺑـﺎش" اﺳـﺘﻔﺎدﻩ ﻧﮑـﺮدﻩ و‬

‫ﮐـــﻪ در ﻣـــﻮرد ﻧﻘـــﺶ‪ ،‬ﮐـــﺎرﮐﺮد‪،‬‬

‫ﺗﺮﺟﻴﺞ ﻣﯽدهﺪ در هﻤﻪ ﺟﺎ از "هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا" )ﯾﺎ در ﺻﻮرت ﻟﺰوم‪ ،‬اﻗﻠﻴﺖ ﺟﻨﺴﯽ( اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫اهﻤﻴــﺖ‪ ،‬و ﻋﻤﻠﮑﺮدهــﺎﯼ ﻓﻌﻠــﯽ‬

‫اﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ را ﺑﺎﯾﺪ در ﻧﻈﺮ داﺷﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ و ﻧﻘﺶ ﭼﺮاغ ﺑﺎ ﻣﺎهﺎ ﺗﻔﺎوت زﯾﺎدﯼ دارد‪ ،‬و ﻋﻠﺖ اﺻـﻠﯽ‬

‫ﺳـــــﺎزﻣﺎن ‪ IRQO‬وﺟـــــﻮد دارد‪،‬‬

‫اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﻠﻪﯼ ﭼـﺮاغ واﺑﺴـﺘﻪ ﺑـﻪ ﯾـﮏ ﺳـﺎزﻣﺎن‪ ،‬و ﺑـﻪ ﺗﻌﺒﻴـﺮﯼ ارﮔـﺎن ﺁن ﺳـﺎزﻣﺎن ﻣﺤﺴـﻮب‬

‫ﺗﻼش ﺑﺮاﯼ هﻤﺴﻮﺳﺎزﯼ ﭼـﺮاغ‬

‫ﻣﯽﺷﻮد و هﻤﻴﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﮐﺎﻣﻼ در ﻣﺸﯽ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮﮔﺬار اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﯾﻦ‪ ،‬و ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ‬

‫و ﻣﺎهـــﺎ ﮐـــﺎر ﭼﻨـــﺪان ﺁﺳـــﺎﻧﯽ‬

‫ﺑﻪ اﺧﺘﻼف دﯾﺪﮔﺎﻩهﺎﯾﯽ ﮐﻪ در ﻣﻮرد ﻧﻘﺶ‪ ،‬ﮐﺎرﮐﺮد‪ ،‬اهﻤﻴـﺖ‪ ،‬و ﻋﻤﻠﮑﺮدهـﺎﯼ ﻓﻌﻠـﯽ ﺳـﺎزﻣﺎن ‪IRQO‬‬

‫ﻧﻴﺴــﺖ‪ .‬اﻣــﺎ ﺑــﻪهــﺮ ﺣــﺎل هــﺮ‬

‫وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﺗﻼش ﺑﺮاﯼ هﻤﺴﻮﺳﺎزﯼ ﭼﺮاغ و ﻣﺎهﺎ ﮐﺎر ﭼﻨﺪان ﺁﺳﺎﻧﯽ ﻧﻴﺴـﺖ‪ .‬اﻣـﺎ ﺑـﻪهـﺮ ﺣـﺎل هـﺮ‬

‫ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﮔﺮوﻩ‪ ،‬ﻧﺸﺮﯾﻪ‪ ،‬ﯾﺎ ﻧﻬﺎدﯼ‬

‫ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﮔﺮوﻩ‪ ،‬ﻧﺸﺮﯾﻪ‪ ،‬ﯾﺎ ﻧﻬﺎدﯼ ﮐﻪ ﺑﺨﻮاهـﺪ ﻗـﺪﻣﯽ ﺑـﺮاﯼ هﻤﺠﻨﺴـﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧـﯽ ﺑـﺮدارد‪ ،‬ﺑﺎﯾـﺪ در‬

‫ﮐــــﻪ ﺑﺨﻮاهــــﺪ ﻗــــﺪﻣﯽ ﺑــــﺮاﯼ‬

‫درﺟﻪﯼ اول ﺑﻪ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن داﺧﻞ ﮐﺸﻮر و ﻣﺸﮑﻼت ﺁنهﺎ و ﭼﺎﻟﺶهﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺁنهﺎ ﺑـﺎ ﺁن روﺑـﻪرو‬

‫هﻤﺠﻨﺴــﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧــﯽ ﺑــﺮدارد‪،‬‬

‫هﺴﺘﻨﺪ ﺑﭙﺮدازد و ﺳﻌﯽ ﮐﻨﺪ ارﺗﺒﺎط هﺮ ﭼﻪ ﻧﺰدﯾﮏﺗﺮﯼ ﺑﺎ ﺁنهﺎ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﯾـﮏ ﺷـﺮط ﻣﻬـﻢ دﯾﮕـﺮ‬

‫ﺑﺎﯾــــــﺪ در درﺟــــــﻪﯼ اول ﺑــــــﻪ‬

‫ﺑﺮاﯼ ﺛﻤﺮﺑﺨﺶ ﺑﻮدن‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﺷـﺮاﯾﻂ اﺟﺘﻤـﺎﻋﯽ و ﺳﻴﺎﺳـﯽ ﻓﻌﻠـﯽ ﮐﺸـﻮر و ﻧﻘـﺶ ﺁن در‬

‫هﻤﺠﻨﺴــﮕﺮاﯾﺎن داﺧــﻞ ﮐﺸــﻮر و‬

‫ﭘﻴﺸﺒﺮد ﺟﻨﺒﺶ ﮐﺴﺐ ﺣﻘﻮق هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در اﯾﺮان اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺸــﮑﻼت ﺁنهــﺎ و ﭼــﺎﻟﺶهــﺎﯾﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺁن هـﺎ ﺑـﺎ ﺁن روﺑـﻪ رو هﺴـﺘﻨﺪ‬

‫‪ -‬از ﺗﺎﺛﻴﺮات ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺑﯽ ﻧﻈﻴـﺮ ﻣﺠﻠـﻪ ﯼ ﻣﺎهـﺎ در ﺗـﺎرﯾﺦ ﻧـﻮﯾﻦ ﺟﻨـﺒﺶ دﮔﺮﺑﺎﺷـﯽ در اﯾـﺮان‬

‫ا‬

‫اﯾﺠﺎد ﻧﻮﻋﯽ ﺣﺲ ﺣﻖ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﯾﺎ ﺣﻘﻮق ﺷﻨﺎﺳﯽ در ﺑﻴﻦ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن داﺧﻞ اﯾﺮان ﺑﻮد ﮐﻪ اﻟﺒﺘﻪ اﯾﻦ ﻣﻬﻢ ﺑﺎ ﮐﺎرﯼ ﺳﺘﺮگ ﺗﺮ و ﻣﺎﻧـﺪﻧﯽ ﺗـﺮ‬ ‫ﮐﻪ هﻤﺎﻧﺎ رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺧﻮد ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑﻮد ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﻴﺪ ‪ ،‬ﻧﻤﯽ ﺧﻮاهﻴﻢ ﺳﻮال ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ اﯾﻦ ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑﻪ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻣﻨﺎﺳـﺒﯽ رﺳـﻴﺪﻩ‬ ‫اﺳﺖ و ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﮐﺎرهﺎﯼ دﯾﮕﺮ ﭘﺮداﺧﺖ ﯾﺎ ﺧﻴﺮ ‪ ،‬ﻣﯽ ﺧﻮاهﻴﻢ از ﺷﻤﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮑﯽ از ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﻣﺎهﺎ ﺑﭙﺮﺳﻴﻢ اﮐﻨﻮن راهﺒﺮدهﺎﯼ اﯾﻦ ﺧـﻮد‬ ‫ﺷﻨﺎﺳﯽ رو ﺑﻪ ﺟﻠﻮ ﭼﻪ ﭼﻴﺰهﺎﯾﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ؟‬

‫ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ هﻨﻮز ﻧﺎﮐﺎﻓﯽ و ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ رﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ اﺳﺖ‪ .‬هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاهﺎﯼ ﮐﺸﻮر ﻣﺎ هﻨﻮز ﮐﺎﻣﻼ ﺑـﺎ ﺣﻘـﻮﻗﯽ ﮐـﻪ ﻣـﯽﺗﻮاﻧﻨـﺪ داﺷـﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺁزادﯼهﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺁنهﺎﺳﺖ ﺁﺷﻨﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و ﻋﻼوﻩ ﺑﺮ اﯾﻦ‪ ،‬ﺁﮔﺎهﯽهﺎﯾﯽ هﻢ ﮐﻪ وﺟﻮد دارد هﻨﻮز ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑـﻪ ﯾـﮏ ﺣـﺲ ﺟﻤﻌـﯽ ِ هﻤﺠﻨﺴـﮕﺮاﯾﺎن‬ ‫اﯾﺮاﻧﯽ ﻧﺸﺪﻩ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﺿﺮورت دارد اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﺑﻪﺻﻮرت ﯾﮏ "ﺻﺪاﯼ ﺗﺎزﻩ" در ﺟﺮﯾﺎنهﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﮑﺮﯼ ﮐﺸﻮر ﻣﻄﺮح ﺑﺸﻮد‪ .‬ﯾﻌﻨـﯽ هﻤـﺎنﻃـﻮر‬ ‫ﮐﻪ در ادﺑﻴﺎت و ﻧﻘﺪ‪ ،‬ﺷﺎﺧﻪاﯼ ﺑﻪ اﺳﻢ ﻧﻘﺪ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎﻧﻪ وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﻻزم اﺳﺖ ﮐﻪ در ﮔﻔﺘﻤـﺎنهـﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠـﻒ اﺟﺘﻤـﺎﻋﯽ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳـﯽ‪ ،‬دﯾﻨـﯽ‪ ،‬ﻓﺮهﻨﮕـﯽ‪،‬‬ ‫هﻨﺮﯼ و ﻏﻴﺮﻩ هﻢ ﻧﻮع "ﻧﮕﺎﻩ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎﻧﻪ" ﺑﻪﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺎزﻩ و ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﻄﺮح ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﺎﯾﺪﻩﯼ اﯾﻦ ﮐﺎر‪ ،‬هﻢ ﻗﺪرت ﭘﻴﺪا ﮐﺮدن و ﮔﺴﺘﺮش ﭘﻴﺪا ﮐﺮدن ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﻪ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ‪ ،‬و هﻢ ﻗﻮت ﭘﻴـﺪا ﮐـﺮدن و ﻓﺮﺑـﻪﺗـﺮ ﺷـﺪن ﮔﻔﺘﻤـﺎنهـﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠـﻒ‬ ‫داﺧﻞ ﮐﺸﻮر اﺳﺖ؛ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻄﺮح ﺷﺪن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ و ﻧﮕﺎﻩهﺎﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎﻧﻪ‪ ،‬هﻢ ﺑﻪ ﺧﻮد هﻤﺠﻨﺴـﮕﺮاهﺎ و هـﻢ ﺑـﻪ ﭘﻴﺸـﺮﻓﺖ ﻓﮑـﺮﯼ ﮐﺸـﻮر ﮐﻤـﮏ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﻻزﻣﻪﯼ اﯾﻦ ﮐﺎر اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاهﺎ ﺑﺎ ﺣﻘﻮق ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮد‪ ،‬اﻣﮑﺎﻧﺎت و ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽهﺎﯼ ﺧﻮدﺷﺎن و ﻧﻘﺸﯽ ﮐﻪ ﻣـﯽﺗﻮاﻧﻨـﺪ در زﻣﻴﻨـﻪهـﺎﯼ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮن‬ ‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ؛ اﯾﻦ وﻇﻴﻔﻪ اول از هﻤﻪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩﯼ هﺮ ﮐﺪام از ﺧﻮد ﻣﺎ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاهﺎ اﺳﺖ و ﺑﻌﺪ از ﺁن ﺑـﻪﻋﻬـﺪﻩﯼ ﻧﻮﯾﺴـﻨﺪﻩهـﺎ‪ ،‬ﭼﻬـﺮﻩهـﺎﯼ‬ ‫ﻣﻄﺮح‪ ،‬وﺑﻼگﻧﻮﯾﺲهﺎ‪ ،‬ﮔﺮداﻧﻨﺪﮔﺎن ﺳﺎﯾﺖهﺎ و ﻧﺸﺮﯾﻪهﺎ‪ ،‬ﮔﺮوﻩهﺎ‪ ،‬ﺳﺎزﻣﺎنهﺎ و ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫ ﺑﮕﺬارﯾﺪ در اﻧﺘﻬﺎﯼ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﯼ اﺣﺴﺎﺳﯽ و ﻏﻴﺮ ﺣﺮﻓﻪ اﯼ واﻟﺒﺘﻪ واﻗﻌﯽ و ﺑﮕﻮﯾﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺎهﺎ ﺑﺮاﯼ ﻣﺎهﺎ هﻤﻴﺸﻪ در ﺟﺎﯾﮕﺎهﯽ‬‫‪ – ١٢‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮد و ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻗﺮار دارد ﭼﻪ ﭘﺒﺸﻨﻬﺎد هﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﭼﺮاﻏﯽ هﺎ ﺑﺪهﻴﻢ ﺗﺎ ﭼﺮاغ ﭼﺮاغ ﻣﺎهﺎ ﺑﺸﻮد ؟‬

‫ﻣﻦ ﺧﻮدم را در ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻧﻤﯽﺑﻴﻨﻢ ﮐﻪ ﺑﺨﻮاهﻢ ﺑﻪ ﭼﺮاغ راهﮑﺎرﯼ ﻧﺸﺎن ﺑﺪهﻢ‪ ،‬اﻣـﺎ ﺑـﻪﻋﻨـﻮان ﯾـﮏ‬

‫ﻣــﻦ ﺧــﻮدم را در ﻣﻮﺿــﻊ ﺑﺮﺗــﺮﯼ‬

‫هﻤﺠﻨﺴــﮕﺮاﯼ داﺧــﻞ ﮐﺸــﻮر و ﺑــﻪﻋﻨــﻮان ﯾــﮏ ﻣﺨﺎﻃــﺐ ﺑــﻪﻧﻈــﺮم اﮔــﺮ ﭼــﺮاغ ﺑــﻪ ﻣﺴــﺎﯾﻞ ﻋﻴﻨــﯽﺗــﺮ‬

‫ﻧﻤﯽﺑﻴﻨﻢ ﮐـﻪ ﺑﺨـﻮاهﻢ ﺑـﻪ ﭼـﺮاغ‬

‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﮐﺸﻮر ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ‪ ،‬و درﮔﻴﺮﯼهﺎﯼ ﻓﮑﺮﯼ و ﻣﺸﮑﻼت روزﻣﺮﻩﯼ ﺁنهـﺎ را )در ﮐﻨـﺎر‬

‫راهﮑـــﺎرﯼ ﻧﺸـــﺎن ﺑـــﺪهﻢ‪ ،‬اﻣـــﺎ‬

‫ﻣﺴﺎﯾﻞ درازﻣﺪتﺗـﺮ ﮐـﻪ ﻧﻴﺎزﻣﻨـﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪرﯾـﺰﯼ و دوراﻧﺪﯾﺸـﯽ هﺴـﺘﻨﺪ( در ﻧﻈـﺮ داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺛﻤـﺮﻩﯼ‬

‫ﺑـــﻪﻋﻨـــﻮان ﯾـــﮏ هﻤﺠﻨﺴـــﮕﺮاﯼ‬

‫ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺧﻮاهﺪ داﺷﺖ‪.‬‬

‫داﺧــﻞ ﮐﺸــﻮر و ﺑــﻪﻋﻨــﻮان ﯾــﮏ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑـﻪﻧﻈـﺮم اﮔـﺮ ﭼـﺮاغ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﺴﺎﯾﻞ ﻋﻴﻨﯽ ﺗﺮ هﻤﺠﻨﺴـﮕﺮاﯾﺎن‬

‫از ﺷﺮﮐﺖ ﺷﻤﺎدر اﯾﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﺘﺸﮑﺮﯾﻢ‬

‫ﮐﺸﻮر ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨـﺪ ﺛﻤـﺮﻩﯼ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺧﻮاهﺪ داﺷﺖ‪.‬‬

‫‪ – ١٣‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫ﭘﻴﺮوز ﺑﺎﺷﻴﺪ‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺷﻌﺮوارﻩ اﯼ ﮐﻪ ﺑﺮاﯼِ ﻣﺠﻠﻪ ﯼ ﭼﺮاغ ﻧﻮﺷﺘﻢ‬

‫ﺁﻟﻔﻮ دزد دﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﯽ ‪٢٠٠٨ ,٢٧‬‬

‫ﺑﺮاﯼِ ﻧﮕﺎرﻧﺪﻩ ﯼ اﻓﻜﺎرت آﻪ ﺑﻮﯼِ اﺳﺘﺮﯾﺘﯽ دارد ﺑﻤﻴﺮ!‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﺗﻤﺎم ﻧﮕﺎﻩ هﺎﯼ ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ و اﺑﻠﻬﺎﻧﻪ ات‬

‫ﺁن ﻗﻠﺐِ ﺳﻮراﺧﺖ آﻪ هﺮﮔﺰ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻋﺸﻖ واﻗﻌﯽ را ﻧﺪﯾﺪ‬

‫ودر دﻧﻴﺎﯼ ﺳﻮراخ هﺎ ﻣﻠﺘﻬﺐ ﻣﺎﻧﺪ‬

‫‪.‬‬

‫ﺑﻤﻴﺮ‬

‫اﯾﻨﺠﺎ دﻧﻴﺎﯼ ِ دل و ﻋﻄﺮ ﻋﺮﯾﺎﻧﯽ ﺳﺖ‬

‫ﺁن ﭼﺸﻢ هﺎﯼ آﻮرت را هﻢ ﺑﮕﺬار‬

‫ﻣﻦ هﻢ ﻣﯽ ﻣﻴﺮم‬

‫ﺑﺮاﯼ ﺗﻤﺎم اﺑﻠﻬﯽ هﺎﯾﺖ‬

‫آﻪ ﻣﺮا ﻋﺎﺷﻖ ات آﺮد‬

‫‪.‬‬

‫ﺳﻴﺐ‬

‫ﺳﻴﺐ ﺳﺮخ زود ﻣﯽ ﮔﻨﺪد‬

‫ﺗﺎ ﺑﺎزﮔﺮدﯼ ﺑﻪ دﺳﺖ ﭼﻼق ﺑﻴﻨﯽ‬

‫ﭘﺲ ﺗﺎ ﺗﺎزﻩ ام و دﺳﺘﺮس ﭘﺬﯾﺮ…‬

‫ﮔﺎز ﺑﺰن ﺑﺎ ﭘﻮﺳﺖ‬

‫‪ – ١۴‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ اﻣﻴﺮ ﭘﻮرﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‬

‫راهﻬﺎﯼ ﺣﻀﻮر ﻣﺪﻧﯽ‬

‫اﻣﻴﺮ ﭘﻮر ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ﯾﮑﯽ از ﻓﻌﺎﻻن اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﯽ ادﻋﺎ و ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ در اﮐﺜﺮ ﻣﺮاﮐﺰ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و ﻗﺎﺑﻞ ﺣﻀﻮر ﺣﻀﻮر ﭘﻴﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﺪل رﻓﺘﺎرﯼ اﻣﻴﺮ ﻣﺪل ﯾﮏ ﺷﻬﺮوﻧﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺣﻘﻮق اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻮد اﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﻨﺎب هﺎ و زﻧﺠﻴﺮهﺎﯼ ﻣﻮﺟﻮد در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯼ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ و هﺰار ﺗﻮﯼ اﯾﺮان را ﺑﺎ‬ ‫دﺳﺘﺎن ﺧﻮد ﻣﺤﮑﻢ ﺗﺮ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ اﻣﻴﺮ در هﺮ ﮐﺠﺎ ﮐﻪ اﻣﮑﺎن ﺑﻮدن ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻀﻮر ﭘﻴﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﯾﻦ اﻣﮑﺎن را ﺑﺎ ﺗﻮهﻢ و ﻓﻮﺑﻴﺎﯼ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل ﺑﻪ ﺷﻮﮐﺮاﻧﯽ در‬ ‫ﺟﺎم ﺟﺎن ﺧﻮد ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ‪.‬‬ ‫اﻣﻴﺮ ﻣﺪل رﻓﺘﺎرﯼ ﻣﻮﻓﻘﯽ از ﻧﮕﺎﻩ درﺳﺖ و اﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪاﻧﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﺻﺖ هﺎ و ﺗﻬﺪﯾﺪ هﺎ و ﺗﺒﺪﯾﻞ هﻮﺷﻤﻨﺪاﻧﻪ ﯼ ﺗﻬﺪﯾﺪهﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﺻﺖ هﺎﺳﺖ ‪.‬‬ ‫وﻗﺘﯽ هﻤﻪ ﯼ ﻣﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ رﻓﺘﻦ و ﭘﺮﺳﻴﺪن از ﻣﺸﮑﻼﺗﻤﺎن را داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺁﯾﺎ هﻴﭻ ﮐﺴﯽ ﺑﺮاﯼ ﭘﺎﺳﺦ ﭘﻴﺪا ﻧﺨﻮاهﺪ ﺷﺪ ﺁﯾﺎ هﻴﭻ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﮑﺮ‬ ‫ﻧﺨﻮاهﺪ ﮐﺮد ﺁﯾﺎ هﻴﭻ ﮐﺴﯽ ﺑﺎ ﺧﻮد ﻧﺨﻮاهﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ روزﯼ ﺑﻪ اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ هﺎ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺑﺎﯾﺪ ‪...‬‬

‫اﻣﻴﺮ ﭘﻮرﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ﻋﺰﯾﺰ‪،‬‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﺷﺮوع‪ ،‬و ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻃﻮﻻﻧﯽ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ هﺎﯼ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و ﻣﻔﻴﺪ ﺷﻤﺎ در ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﯽ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪن و اﺣﻘﺎق ﺣﻘﻮق‬ ‫دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن در اﯾﺮان ﺷﻤﺎ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ اﻧﺘﺸﺎر ﯾﮏ ﻧﺸﺮﯾﻪ را ﺑﺮاﯼ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ هﺎﯼ ﻓﻮق ﻣﻔﻴﺪ و ﻻزم ﻣﯽ داﻧﻴﺪ ؟‬ ‫هﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﺼﻮﻻت ﻓﺮهﻨﮕﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﻪ "ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ" ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ ‪ ،‬ﺑﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ دارد ﮐﻪ درون ﻧﺸﺮﯾﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﯼ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺮاﯼ ﭼﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﯽ و ﺑﺎ ﭼﻪ هﺪﻓﯽ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﻮد‪ .‬وﻟﯽ اﯾﻨﮑﻪ دوﺑﺎرﻩ ﯾﮏ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺑﺎ اهﺪاف ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺴﻴﺎر وﺳﻴﻊ و ﺑﯽ ﮐﺮان ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫"اﻃﻼع رﺳﺎﻧﯽ" ﯾﺎ "دﻓﺎع از هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ‪ /‬ﺗﺮاﺟﻨﺴﯽ هﺎ ‪ /‬دوﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن" و ﺑﺮاﯼ هﻤﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﻴﻦ اﯾﺠﺎد ﺷﻮد و در ﺁن ﻋﮑﺲ هﺎﯼ ﺑﯽ ﭘﺮوا ﭼﺎپ ﺷﻮد‬ ‫اﯾﻦ درد ﮐﺴﯽ را دوا ﻧﺨﻮاهﺪ ﮐﺮد‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺸﺮﯾﺎت اﻟﮑﺘﺮوﻧﻴﮏ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ در ﮐﺎرﮐﺮدهﺎ و راهﺒﺮدهﺎ ﺟﺎﯼ‬ ‫ﻧﺸﺮﯾﺎت ﻣﮑﺘﻮب را ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ؟‬

‫اﻟﻴــﺖ هــﺎ ﺑﺎﯾــﺪ اﻟﻴــﺖ ﮔــﺮﯼ را ﮐﻨــﺎر ﺑﮕﺬارﻧــﺪ و‬

‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮاهﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ ‪ ،‬وﻟﯽ در هﺮ ﺣﺎل هﻨﻮز ﻋﺪﻩ زﯾﺎدﯼ دﺳﺘﺮﺳﯽ‬

‫ﮐﺎرهــﺎﯼ ﺑــﻪ ﻇــﺎهﺮ ﮐﺜﻴــﻒ را ﺷــﺮوع ﮐﻨﻨــﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻪ وﺳﺎﯾﻠﯽ ﮐﻪ ﻻزﻣﻪ ﺧﻮاﻧﺪن اﯾﻦ ﻧﺸﺮﯾﺎت اﺳﺖ ﻧﺪارﻧﺪ ﯾﺎ ﻋﺎدت ﺑﻪ ﺧﻮاﻧﺪن ﮐﺎﻏﺬ دارﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ اﯼ ﮐـﻪ ﺧﻮاﻧﻨـﺪﻩ ﻧـﺪارد ﺑـﻪ ﭼـﻪ درد‬ ‫ﻣــﯽ ﺧــﻮرد ؟ اﮔــﺮ هــﻢ ﺗﻌــﺪاد ﮐﻤــﯽ ﺧﻮاﻧﻨــﺪﻩ‬

‫اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﭼﺮاغ را ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﻴﺪ ﺁﯾﺎ اﯾﻦ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮن ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﺨﺸﯽ از‬

‫داﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ ﺟــﺰ اﯾﻨﮑــﻪ ﯾــﮏ ﻋــﺪﻩ را ﭘﺸــﺖ‬

‫ﻧﻴﺎز ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺑﺨﺼﻮص ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ را ﺑﻪ ﺁﮔﺎهﯽ از ﭼﻴﺴﺘﯽ و‬

‫ﮐــﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﻣــﻴﺦ ﮐــﻮب ﮐﻨــﺪ و اﻧﺴــﺎن هــﺎ را ﺑــﻪ‬

‫ﭼﺮاﯾﯽ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ و دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻮاب دهﺪ ؟‬

‫ﺳــﻴﺐ زﻣﻴﻨــﯽ هــﺎﯼ ﭘﺸــﺖ ﮐــﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﻧﺸــﻴﻦ‬

‫ﺑﻠﻪ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ‬

‫ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ هـﻴﭻ ﮐـﺎرﯼ ﺟـﺰ ﺳـﻴﺐ زﻣﻴﻨـﯽ‬ ‫ﺑــﻮدن و ﺧﻮاﻧــﺪن ﻧﻮﺷــﺘﻪ هــﺎ و ﻣﺘﻌﺎﻗــﺐ ﺁن‬

‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﯾﮏ ﻓﻌﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺣﻘﻮق اﻧﺴﺎن هﺎ ﺑﻮﯾﮋﻩ ﺣﻘﻮق‬

‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻴﺐ زﻣﻴﻨﯽ ﺷﺪن اﻧﺠﺎم ﻧﻤﯽ دهﻨﺪ‪.‬‬

‫دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن در اﯾﺮان هﺴﺘﻴﺪ و ﺑﺎ ﻧﻬﺎدهﺎﯼ ﻣﺪﻧﯽ ﻣﻮﺟﻮد در اﯾﺮان ارﺗﺒﺎط دارﯾﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﭼﺮاغ ﺑﻌﻨﻮان ﻧﺸﺮﯾﻪ ﯼ ﯾﮏ ﺳﺎزﻣﺎن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮﯼ ﭼﻪ ﻣﺴﻴﺮﯼ را ﺑﺮاﯼ ارﺗﺒﺎط ﻣﻨﻄﻘﯽ و ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻤﻮدن راﺑﻄﻪ ﯼ ﻧﻬﺎدهﺎﯼ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻃﯽ ﮐﻨﺪ ؟‬ ‫ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ در ﻧﻬﺎد هﺎﯼ ﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﮏ ﺗﮏ و ﺑﻪ ﺻﻮرت اﻧﻔﺮادﯼ ﺧﻮاﻧﻨﺪﻩ اﯾﻦ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬وﻟﯽ ﺑﺎ اﯾﻨﮑﻪ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺑﺴﻴﺎر ﺧﻨﺪﻩ‬ ‫‪ – ١۵‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫دار ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﺴﯽ در اﯾﺮان ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻧﺸﺮﯾﻪ اﯼ ﮐﻪ روﯼ ﺟﻠﺪ ﺁن و درون ﺁن ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﺑﯽ ﭘﺮوا وﺟﻮد دارد را دﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮد و ﺑﻪ ﯾﮏ ﻧﻬﺎد ﻣﺪﻧﯽ ﺑﺒﺮد‬ ‫و ﻣﺜﻼ ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﺁن را ﺑﺮاﯼ دﯾﮕﺮان ﺑﺨﻮاﻧﺪ‪ .‬ﺳﺎدﻩ ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﭘﺎ اﻓﺘﺎدﻩ وﻟﯽ واﻗﻌﯽ‪.‬‬

‫در اداﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﮐﺎرﮐﺮد ﻧﺸﺮﯾﻪ ﭼﺮاغ‪ ،‬و ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ارﮔﺎن رﺳﻤﯽ‬

‫ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺮود ﭘﺎرﮎ داﻧﺸﺠﻮ و‬

‫ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ دوش دارد‪ ،‬ﺟﺪاﯼ ﺁن از ﻧﻘﺶ روﺷﻨﮕﺮﯼ اﯾﻦ ﻧﺸﺮﯾﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮ‬

‫ﺑﻪ ﺗﻦ ﻓﺮوﺷﺎن ﮐﺎﻧﺪم هﺪﯾﻪ دهﺪ‬

‫ﺧﻮد را در ﻣﻮرد ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻣﺜﺒﺖ و ﻣﻨﻔﯽ ﺁن ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ‪.‬‬

‫ﯾﺎ هﻤﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ هﺎﯼ ﻣﻮﺟﻮد را‬

‫ﻧﻘﺶ ﻣﻨﻔﯽ )ﺑﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻧﺴﺒﯽ و اﺷﺎرﻩ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ هﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ( ﻧﺪاﺷﺘﻪ ‪ ،‬ﺗﺎﺛﻴﺮات ﻣﺜﺒﺖ اﯾﻦ‬

‫دﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮﯾﺪ و ﺑﺮاﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ‬

‫ﺑﻮدﻩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن اﯾﺮان را ﺑﻪ هﻢ ﻧﺰدﯾﮏ ﮐﺮدﻩ و ﯾﮏ ﺷﻨﺎﺳﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻓﺮهﻨﮕﯽ‬

‫ﺳﺮ ﺧﻮد ﺁﻧﻬﺎ را ﻧﻤﯽ ﺧﻮاﻧﻨﺪ‬

‫ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن اﯾﺮان دادﻩ ‪ ،‬ﭘﻠﯽ ﺑﻮدﻩ ﺑﺮاﯼ ارﺗﺒﺎط هﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن و دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ‪،‬‬

‫ﺑﺨﻮاﻧﺪ ﺑﻪ درد ﺧﻮاهﺪ ﺧﻮرد‪.‬‬

‫روﺣﻴﻪ اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻪ ﻧﻔﺲ و هﻮﯾﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن را ﺑﺎﻻ ﺗﺮ ﺑﺮدﻩ و ﺑﺴﻴﺎرﯼ ﻣﻮارد دﯾﮕﺮ‪.‬‬

‫ﺑﻌﻀﯽ ﻣﻮاﻗﻊ اﯾﻦ دﯾﺪﮔﺎﻩ در ﺑﻴﻦ ﮔﺮوهﯽ از ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن دﮔﺮﺑﺎش ﺧﻮدﻧﻤﺎﯾﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﻏﻴﺐ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﺮاﯼ ﻣﺒﺎرزﻩ در راﻩ‬ ‫رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺣﻘﻮق ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﻪ دﻻﯾﻞ ﻣﺘﻌﺪد ‪ -‬از ﺗﻨﺒﻠﯽ و ﺗﺮس ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ رﺧﻮت و ﻋﺪم ﺁﮔﺎهﯽ ‪ -‬دﺷﻮار و ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮏ‬ ‫ﻓﻌﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺁﯾﺎ اﺳﺎﺳﺎ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع و اﯾﻦ اﺷﮑﺎل ﮐﻪ ﺑﻌﻀﯽ وارد ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ را ﻗﺒﻮل دارﯾﺪ ؟‬ ‫هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن اﯾﺮان ﺣﺘﯽ ﺁﻣﺎدﮔﯽ ﺷﺮوع ﺣﺮﮐﺖ و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﺮاﯼ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﺮاﯾﻂ را ﻧﺪارﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ اﯾﻦ ﮐﻪ از ﻣﻦ ﺑﺨﻮاهﻴﺪ در اﯾﺴﺘﮕﺎﻩ ﻓﻀﺎﯾﯽ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﯽ ﮐﺎر‬ ‫ﮐﻨﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻪ ﺗﺨﺼﺺ اﯾﻦ ﮐﺎر را دارم ﻧﻪ ﺁﻣﺎدﮔﯽ ﺑﺪﻧﯽ اﯾﻦ ﮐﺎر را‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻤﺮﯾﻦ ﻻزم دارم‪ ،‬وﻟﯽ اﯾﻦ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ‬ ‫هﺎﯼ ﻻزم ﺑﺮاﯼ اﻧﺠﺎم ﮐﺎرﯼ را ﻧﺪارد ﺑﺮاﯼ هﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﮑﻮم اﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ هﺎ را ﮐﺴﺐ ﻧﮑﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ راﻩ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎﻧﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺷﺠﺎع هﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬اﻧﮕﻴﺰﻩ دارﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺨﺼﺺ دارﻧﺪ‪ ،‬ﻓﮑﺮﺷﺎن ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ‪ ، ...‬از ﻃﺮﯾﻖ ﺷﺴﺘﺸﻮﯼ ذهﻦ ‪ ،‬اﯾﺠﺎد ﮔﺮوﻩ هﺎﯼ ﺁﻣﻮزﺷﯽ و ﺑﺴﻴﺎرﯼ روش‬ ‫هﺎﯼ دﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﺗﻮان هﺮ ﯾﮏ از اﯾﻦ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ هﺎ را در اﻓﺮاد اﯾﺠﺎد ﮐﺮد‪ ،‬اﻟﺒﺘﻪ اﯾﻦ اﺗﻔﺎق در ﯾﮏ ﻣﺮﺣﻠﻪ رخ ﻧﻤﯽ دهﺪ و ﺑﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ هﺎ ﺧﻮدﺷﺎن را اﺻﻼح‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮر اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺨﻮاهﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺴﻠﯽ را ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﻧﺪارﯾﻢ‪ ،‬اول ﺑﺎﯾﺪ ﺳﻌﯽ ﮐﻨﻴﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﯼ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮﯼ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻮان ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺑﺮاﯼ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺴﻠﯽ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒﻠﯽ ﺑﺎز ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺧﻮد را ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻴﻢ و ارﺗﻘﺎ دهﻴﻢ ﺗﺎ ﺁﻣﺎدﻩ ﺗﺮ‬ ‫ﺷﻮﯾﻢ ‪ ،‬ﺗﺎ در ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ اﯼ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻮان ﻻزم ﺑﺮاﯼ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺴﻠﯽ ﮐﻪ ﺁﻣﺎدﮔﯽ ﺷﺮوع ﺣﺮﮐﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻣﺜﺒﺖ را داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ را ﭘﻴﺪا ﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬

‫هﺮ ﮐﺎرﯼ هﺰﯾﻨﻪ اﯼ دارد‪ ،‬وﻗﺘﯽ‬ ‫ﮐﻪ‬

‫ﺷﺮﮐﺖ‬

‫در‬

‫ﺳﺎﺧﺘﺎرهﺎﯼ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ ﻧﻘﺶ ﺑﺪﻧﻪ ﯼ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن در ﺗﻌﻤﻴﻖ و ﮔﺴﺘﺮش ﺁﮔﺎهﯽ‬

‫ﻣﺪﻧﯽ ﺑﺪون دردﺳﺮ ﺷﺪ اﻓﺮاد‬

‫ﺑﺨﺸﯽ و ﺣﻖ ﺧﻮاهﯽ ﺁﻧﺎن ﮐﻢ اﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ راﻩ هﺎﯾﯽ را ﺑﺮاﯼ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮدن اﯾﻦ ﻧﻘﺶ‬

‫ﺑﺮاﯼ ﺧﻮد ﻧﻤﺎﯾﯽ و دل ﺑﺮﯼ و‬

‫ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ ؟‬

‫ﺷﻬﺮت اﯾﻦ ﻧﻬﺎد هﺎ را ﻣﯽ ﺑﻠﻌﻨﺪ‪،‬‬

‫ﺑﺎﯾﺪ از روش هﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺮاﯼ ﺳﻨﺠﺶ و ﻧﻘﺪ ﺗﺎﺛﻴﺮات ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ هﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ اهﺪاف ﺗﻌﻤﻴﻖ و ﮔﺴﺘﺮش‬

‫وﻟﯽ وﻗﺘﯽ‬

‫ﺁﮔﺎهﯽ ﺑﺨﺸﯽ و ﺣﻖ ﺧﻮاهﯽ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﮐﻨﻴﻢ و ﺑﺎ روش هﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ و ﺗﺤﻘﻴﻘﯽ‬

‫ﺧﻮاهﯽ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﺎﺷﻴﺪ هﺰﯾﻨﻪ‬

‫ﺳﻄﺢ اﯾﻦ ﻓﻬﺎﻟﻴﺖ هﺎ را ارﺗﻘﺎ دهﻴﻢ و ﺁﻧﻘﺪر اﯾﻦ ﭼﺮﺧﻪ را ﺗﮑﺮار ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ دﻟﺨﻮاﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﯾﺪ‪ .‬ﺑﺎﯾﺪ‬

‫ﺟﺎﻧﯽ ﺑﭙﺮدازﯾﺪ ﻣﻌﻠﻮم ﺧﻮاهﺪ‬

‫ﺑﻌﺪ از اﻧﺠﺎم هﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ وﻗﺖ و اﻧﺮژﯼ ﺣﺘﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﺧﻮد ﺁن ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ هﺰﯾﻨﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺗﺎﺛﻴﺮات ﺁن‬

‫ﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ دﻧﺒﺎل ﻗﺮ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ را اﻧﺪازﻩ ﮔﻴﺮﯼ ﮐﻨﻴﻢ و ﺑﺮ اﺳﺎس ﺁن ﮐﻮﺷﺶ هﺎﯼ ﺁﯾﻨﺪﻩ را ﺑﻬﻴﻨﻪ ﺳﺎزﯼ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ اﯾﻦ ﮐﻮﺷﺶ‬

‫دادن اﺳﺖ و ﭼﻪ ﮐﺴﯽ دﻧﺒﺎل‬

‫هﺎ ﭘﺲ از ﺁزﻣﻮن و ﺧﻄﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ اﯼ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ دﻟﺨﻮاﻩ را در ﭘﯽ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺁزادﯼ و ﺑﻬﺮوزﯼ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪.‬‬

‫ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ ﺁزادﯼ‬

‫ﺑﺮاﯼ ﮔﺮوﻩ هﺎﯼ اﻟﻴﺖ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﻋﻢ از ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬هﻨﺮﻣﻨﺪ ‪ ،‬ﻧﻘﺎش ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﺎل‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ در اﯾﻦ ﻣﻴﺎن ﭼﻪ ﻧﻘﺸﯽ ﻗﺎﺋﻠﻴﺪ؟‬ ‫در ﺣﺎل ﺣﺎﻇﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﺟﺎﻣﻌﻪ هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﻧﻴﺎز ﻧﺪارﯾﻢ اﻟﻴﺖ اﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺎدﺷﺎﻩ ﺑﺪون ﺳﺮﺑﺎز ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ دارد؟ ‪ ،‬اﻟﻴﺖ هﺎ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫اﻟﻴﺖ ﮔﺮﯼ را ﮐﻨﺎر ﺑﮕﺬارﻧﺪ و ﮐﺎرهﺎﯼ ﺑﻪ ﻇﺎهﺮ ﮐﺜﻴﻒ را ﺷﺮوع ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ اﯼ ﮐﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪﻩ ﻧﺪارد ﺑﻪ ﭼﻪ درد ﻣﯽ ﺧﻮرد ؟ اﮔﺮ هﻢ ﺗﻌﺪاد ﮐﻤﯽ ﺧﻮاﻧﻨﺪﻩ‬ ‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺰ اﯾﻨﮑﻪ ﯾﮏ ﻋﺪﻩ را ﭘﺸﺖ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﻣﻴﺦ ﮐﻮب ﮐﻨﺪ و اﻧﺴﺎن هﺎ را ﺑﻪ ﺳﻴﺐ زﻣﻴﻨﯽ هﺎﯼ ﭘﺸﺖ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﻧﺸﻴﻦ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ هﻴﭻ ﮐﺎرﯼ ﺟﺰ‬ ‫ﺳﻴﺐ زﻣﻴﻨﯽ ﺑﻮدن و ﺧﻮاﻧﺪن ﻧﻮﺷﺘﻪ هﺎ و ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﺁن ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻴﺐ زﻣﻴﻨﯽ ﺷﺪن اﻧﺠﺎم ﻧﻤﯽ دهﻨﺪ‪ .‬وﻟﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺮود ﭘﺎرﮎ داﻧﺸﺠﻮ و ﺑﻪ ﺗﻦ ﻓﺮوﺷﺎن‬ ‫ﮐﺎﻧﺪم هﺪﯾﻪ دهﺪ ﯾﺎ هﻤﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ هﺎﯼ ﻣﻮﺟﻮد را دﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮﯾﺪ و ﺑﺮاﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺳﺮ ﺧﻮد ﺁﻧﻬﺎ را ﻧﻤﯽ ﺧﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺨﻮاﻧﺪ ﺑﻪ درد ﺧﻮاهﺪ ﺧﻮرد‪.‬‬

‫‪ – ١۶‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺁﯾﺎ ﺷﻤﺎ روﻧﺪ ﺁﮔﺎهﯽ ﺑﺨﺸﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در ﻣﻮرد ﺣﻘﻴﻘﺖ وﺟﻮدﯼ ﺧﻮد در ﺟﺎﻣﻌﻪ را داراﯼ ﺷﺘﺎب ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﻣﯽ داﻧﻴﺪ؟‬ ‫ﺑﻠﻪ ﺁﮔﺎهﯽ ﺑﺨﺸﯽ ﺷﺘﺎﺑﯽ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ اﻧﺘﻈﺎر ﺁن ﻣﯽ رﻓﺖ داﺷﺘﻪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺷﺮاﯾﻂ ﺧﺎص اﯾﺮان در ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ اﺧﻴﺮ اﺳﺖ ‪ ،‬وﻟﯽ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﻪ اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻴﺐ زﻣﻴﻨﯽ هﺎﯼ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻪ درد ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﻣﯽ ﺧﻮرﻧﺪ !‬

‫ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺣﺮﮐﺖ هﺎﯼ رو ﺑﻪ رﺷﺪ ﮔﺮوﻩ هﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻧﻈﻴﺮ ﮐﺎرﮔﺮان داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن زﻧﺎن ‪ ...‬در اﯾﺮان ﺷﻤﺎ ﺷﺘﺎب و ﭘﻴﺶ روﻧﺪﻩ‬ ‫ﮔﯽ ﺣﺮﮐﺖ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺑﺮاﯼ رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺣﻘﻮق ﺧﻮد را ﭼﮕﻮﻧﻪ ارزﯾﺎﺑﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ؟‬ ‫هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ زﻧﺪﮔﯽ ﺷﺨﺼﯽ و ﺧﺎﻧﻮادﮔﯽ ﺧﻮد را ﺗﺎ ﺣﺪ ﺑﺴﻴﺎرﯼ ﺁزاد ﮐﻨﻨﺪ وﻟﯽ در ﯾﮏ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪﻩ اﻧﺪ و از ﺁن ﭘﻴﺶ ﺗﺮ ﻧﻤﯽ روﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ از اﯾﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﮐﻪ روز ﺑﻪ روز هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﯽ رﺳﻨﺪ و در هﻤﻴﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ وﺟﻮد دارد وﻟﯽ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﭘﺎﯼ ﺧﻮد را ﻓﺮا ﺗﺮ از اﯾﻦ ﺧﻂ ﻧﻤﯽ ﮔﺬارد‪.‬‬

‫ﭼﺮاغ در اﯾﻦ ﻣﻴﺎن ﺁﯾﺎ ﻧﻘﺸﯽ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ؟‬ ‫ﭼﺮاغ ﻧﻘﺶ ﺁﮔﺎهﯽ رﺳﺎﻧﯽ داﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﻨﺎﺳﺐ و ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻟﯽ ﺑﻮدﻩ‪ ،‬از ﯾﮏ ﻣﺠﻠﻪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮان اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻌﺠﺰﻩ داﺷﺖ‪ ،‬ﭼﺮاغ ﮐﺎر ﺧﻮد را ﮐﺮدﻩ و ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺮﺑﻪ ﯼ ﺷﻤﺎ در ﺣﻀﻮر ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ و ﺁﮔﺎهﺎﻧﻪ در ﻣﺠﺎﻣﻊ و اﻧﺠﻤﻦ هﺎﯼ ﻣﺪﻧﯽ داﺧﻞ اﯾﺮان ﺑﻌﻨﻮان ﺑﮏ دﮔﺮﺑﺎش ﺗﺠﺮﺑﻪ اﯼ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮد‬ ‫و اﻟﮕﻮ ﺳﺎز اﺳﺖ و ﮔﻮﯾﺎﯼ اﯾﻦ واﻗﻌﻴﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻣﺎ ﻧﺨﻮاهﻴﻢ و ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺧﻮاﺳﺘﻦ‬

‫ﻧﻪ ﮐﺴﯽ ﺧﻮاهﺪ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ را‬

‫ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺑﻪ ﺟﺎﯾﯽ ﻧﻤﯽ رﺳﻴﻢ ﭼﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدﯼ ﺑﺮاﯼ ﻓﺮاﮔﻴﺮ ﮐﺮدن اﯾﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﯼ‬

‫ﻧﺠﺎت دهﺪ‪ ،‬ﺧﻮد ﻣﻦ هﺴﺘﻢ و‬

‫ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮد دارﯾﺪ ؟‬

‫ﺧﻮد ﻣﻦ‪ ،‬هﺮ ﺗﺎﺟﯽ ﮔﺬاﺷﺘﻢ ﺑﻪ‬

‫وﻗﺘﯽ ﮐﻪ اﻧﮕﻴﺰﻩ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ اﻧﺴﺎن ﺧﻮد را در ﻣﻴﺎن ﺁﺗﺶ هﻢ ﻣﯽ اﻧﺪازد‪ ،‬هﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﯾﺪ زﻧﺪﮔﯽ‬

‫ﺳﺮ ﺧﻮدم ﮔﺬاﺷﺘﻢ‪ ،‬در ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﺧﻮد را ﺳﺒﮏ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﮐﻨﺪ و ﺑﺒﻴﻨﺪ در اﯾﻦ ﺣﺪاﮐﺜﺮ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻟﯽ ﮐﻪ زﻧﺪﻩ ﺧﻮاهﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﺎر ﻣﯽ‬

‫اﯾﻦ ﺧﻮد ﻣﻦ هﺴﺘﻢ ﮐﻪ زﻧﺪﮔﯽ‬

‫ﺧﻮاهﺪ ﺑﮑﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻠﻪ اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮد را ﺑﺮاﯼ دﯾﮕﺮان ﻓﺪا ﮐﻨﻴﻢ ﻧﻪ ﮐﺴﯽ ﺧﻮاهﺪ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ‬

‫ﻣﯽ ﮐﻨﻢ‪.‬‬

‫را ﻧﺠﺎت دهﺪ‪ ،‬ﺧﻮد ﻣﻦ هﺴﺘﻢ و ﺧﻮد ﻣﻦ‪ ،‬هﺮ ﺗﺎﺟﯽ ﮔﺬاﺷﺘﻢ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺧﻮدم ﮔﺬاﺷﺘﻢ‪ ،‬در ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯾﻦ‬ ‫ﺧﻮد ﻣﻦ هﺴﺘﻢ ﮐﻪ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻌﻨﻮان ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺳﻮال ﮔﺮوهﯽ از دوﺳﺘﺎن دﮔﺮﺑﺎش ﻣﺎ ﻣﯽ ﭘﺮﺳﻨﺪ ﻣﯽ ﺧﻮاهﻴﻢ در ﺳﺎﺧﺘﺎرهﺎﯼ ﻣﺪﻧﯽ دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺑﺪون ﺁزار‬ ‫و اذﯾﺖ ﺷﺪن و ﺑﺪون ﻣﻮرد ﺗﻌﻘﻴﺐ و ﺗﻬﺪﯾﺪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻴﻢ و ﺣﺮف هﺎﯾﻤﺎن را ﺑﮕﻮﯾﻴﻢ ‪ .‬ﭼﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮑﻨﻴﻢ ؟‬ ‫ﻣﻦ هﻢ دﻟﻢ ﻣﯽ ﺧﻮاهﺪ ﭘﻮل دار ﺗﺮﯾﻦ و ﺧﻮش ﺗﻴﭗ ﺗﺮﯾﻦ و ﻣﻌﺮوف ﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮد دﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﻢ ﺑﺪون اﯾﻨﮑﻪ هﻴﭻ ﺳﺨﺘﯽ ﺑﮑﺸﻢ‪ ،‬وﻟﯽ هﺮ ﮐﺎرﯼ هﺰﯾﻨﻪ اﯼ دارد‪،‬‬ ‫وﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺷﺮﮐﺖ در ﺳﺎﺧﺘﺎرهﺎﯼ ﻣﺪﻧﯽ ﺑﺪون دردﺳﺮ ﺷﺪ اﻓﺮاد ﺑﺮاﯼ ﺧﻮد ﻧﻤﺎﯾﯽ و دل ﺑﺮﯼ و ﺷﻬﺮت اﯾﻦ ﻧﻬﺎد هﺎ را ﻣﯽ ﺑﻠﻌﻨﺪ‪ ،‬وﻟﯽ وﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ‬ ‫ﺁزادﯼ ﺧﻮاهﯽ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﺎﺷﻴﺪ هﺰﯾﻨﻪ ﺟﺎﻧﯽ ﺑﭙﺮدازﯾﺪ ﻣﻌﻠﻮم ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ دﻧﺒﺎل ﻗﺮ دادن اﺳﺖ و ﭼﻪ ﮐﺴﯽ دﻧﺒﺎل ﺁزادﯼ و ﺑﻬﺮوزﯼ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪.‬‬

‫‪ – ١٧‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ روﯾﻢ‬ ‫ﮐﻴﺒﻮرد‬ ‫اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎر را ﺁرام ﺑﺨﻮاﻧﻴﺪ‪ .‬و اﮔﺮ هﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨﺪ ﻣﯽﺧﻮاﻧﻴﺪ‪ ،‬اﯾﻦ ﺑﺎر ﺁرام ﺑﺨﻮاﻧﻴﺪ وﮔﺮﻧﻪ از ﺧﻮاﻧﺪن ﺁن ﺻﺮف‬ ‫ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴﺪ‪ .‬در ﺑﻴﻦ ﺳﮑﻮتهﺎﯾﯽ ﮐﻪ در ﻧﻮﺷﺘﻪهﺎ هﺴﺖ ﭼﻨﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺧﻮاﻧﺪنﺗﺎن را ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮐﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺁنﮔﺎﻩ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮاﻧﺪن اداﻣﻪ دهﻴﺪ‪ .‬ﯾﺎدﺗﺎن ﻧﺮود ﺁرام ﺑﺎﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫واﻗﻌﻴﺖاش ﺧﻴﻠﯽ ﺳﺨﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻤﯽﺧﻮاهﻢ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﺑﻴﻨﯽ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﯾﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن‬ ‫وﺟﻮد دارد ﺑﻨﻮﯾﺴﻢ‪ .‬اﻣﺎ ﺷﺮاﯾﻄﯽ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ ﺣﮑﺎﯾﺖ از ﺳﺨﺘﯽهﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎر زﯾﺎدﯼ‬ ‫دارد ﮐﻪ در ﺧﻮد ﻣﺎ هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن و ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ وﺟﻮد دارد‪.‬‬ ‫هﻤﻴﺸﻪ از ﺧﻮدم ﻣﯽﭘﺮﺳﻴﺪم "ﭼﺮا؟" اﯾﻦ ﺳﻮال ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ اﺳﺘﻔﻬﺎم اﻧﮑﺎرﯼ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﺎهﺖ دارد ﺗﺎ ﺁنﮐﻪ‬ ‫در ﭘﯽ ﺟﻮاب ﻧﺎداﻧﺴﺘﻪاﯾﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫]ﺳﮑﻮت[‬ ‫هﻤﻪﯼ ﻣﺎ هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮ درﮎ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﮔﺮﭼﻪ هﻴﭻ ﻣﺪﻋﺎﯾﯽ ﺑﺮاﯼ اﺛﺒﺎت اﯾﻦ ﻣﺴﻴﻠﻪ ﻧﺪارم‪ .‬وﻟﯽ ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ درﮎ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ‪ .‬و در ﻋﻴﻦ درﮎ ﮐﺮدن‪،‬‬ ‫درﮎ ﻧﻤﯽﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫]ﺳﮑﻮت[‬ ‫ﺧﻮدﻣﺎن را درﮎ ﻧﻤﯽﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺁنﭼﻪ ﮐﻪ در ﻧﻬﺎد ﻣﺎ ﮔﺬاردﻩ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ را ﻣﯽﻓﻬﻤﻴﻢ و ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻧﺎداﻧﯽ ﻣﯽزﻧﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎ هﻢ دﻳﮕﺮ را ﻣﻲﻓﻬﻤﻴﻢ و ﺑﻪ ﻳﮏ دﻳﮕﺮ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻣﻲزﻧﻴﻢ و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل‬ ‫ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻧﺎداﻧﻲ ﻣﻲزﻧﻴﻢ ﮐﻪ؛ ﻧﻪ! ﻣﻦ ﺗﻮ را درﮎ ﻧﻤﯽﮐﻨﻢ و ﻧﻤﯽﻓﻬﻤﻢ‪ ،‬واﯾﻦ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻃﻮر ﺻﺮف ﯾﮏ ﻟﺒﺨﻨﺪ اﺳﺖ‪ .‬هﻤﻴﻦ‪ .‬ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ در‬ ‫ﭘﺲ ﺁن ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﯾﮑﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ "اﻧﺴﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻮﺟﻮد روﯼ زﻣﻴﻦ اﺳﺖ‪ ".‬و در ﺟﺎﯼ دﯾﮕﺮﯼ "ﺗﻨﻬﺎ" را ﺧﻮاﻧﺪم "ﺗﻦهﺎ"‪ .‬وﻟﯽ ﮐﺪاﻣﻴﮏ درﺳﺖ اﺳﺖ‪ ،‬در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ هﺮ‬ ‫دو ﯾﮏ ﺟﻮر هﺠﯽ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ و ﺧﻮاﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫]ﺳﮑﻮت[‬ ‫ﻣﺎ هﻴﭻ ﺟﺎﻣﻌﻪاﯾﯽ در اﯾﺮان ﺑﺮاﯼ ﺧﻮد ﻧﺴﺎﺧﺘﻴﻢ‪ .‬و هﺮﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ دور ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﯾﻢ راﺟﻊﺑﻪ هﺮ ﭼﻴﺰﯼ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ هﻢ ﺑﻮدن‪.‬‬ ‫]ﺳﮑﻮت[‬ ‫دﻧﻴﺎﯼ ﮐﻮدﮐﺎﻧﻪ ﺑﻪ راﺳﺘﯽ زﯾﺒﺎﺳﺖ اﻣﺎ ﺑﺎزﯼهﺎﯼ ﮐﻮدﮐﺎﻧﻪ ﺑﺮاﯼ ﻣﺎ ﺳﻮدﯼ ﻧﺨﻮاهﺪ داﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﮐﻤﮏ ﻧﻤﯽﮐﻨﻴﻢ‪ .‬دﺳﺘﺎن هﻢ را ﻧﻤﯽﻓﺸﺎرﯾﻢ‪ .‬ﺁﯾﺎ اﯾﻦ ﮐﻪ در ﯾﮏ ﮐﺸﻮر اﺳﻼﻣﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ ﺑﻬﺎﻧﻪﯼ ﺧﻮﺑﯽ ﺑﺮاﯼ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮدن ﭘﺸﺖ‬ ‫ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ اﺳﺖ؟‬ ‫ﺗﻬﻤﺖ و اﻓﺘﺮا زدن ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻴﺴﺖ؟‬ ‫ﻣﺎ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﻓﻘﻂ در ﺧﻔﺎ از ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺑﺪ ﻣﯽﮔﻮﯾﻴﻢ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل اﯾﻦ هﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ"ﺁﯾﺎ ﺗﻮ ﻓﻼﻧﯽ را ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﯽ؟" ﺳﻮال ﻣﻦ اﯾﻦ اﺳﺖ‪ :‬ﺁﯾﺎ ﺑﻪ‬ ‫راﺳﺘﯽ ﺗﻮ ﺧﻮدت را ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﯽ؟ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻦ از ﻓﻌﻞ "ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ" ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم "ﺁﮔﺎهﯽ داﺷﺘﻦ ﯾﺎ ﺁﮔﺎهﯽ ﯾﺎﻓﺘﻦ از هﻮﯾﺖ ﯾﺎ وﯾﮋﮔﯽ ﮐﺴﯽ ﯾﺎ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﻪ‬ ‫واﺳﻄﻪﯼ ﺗﺤﻘﻴﻖ و ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﯾﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ" ﺑﻠﮑﻪ "ﻧﻈﺮ ﯾﺎ داورﯼ ﺧﺎﺻﯽ درﺑﺎرﻩﯼ ﮐﺴﯽ ﯾﺎ ﭼﻴﺰﯼ داﺷﺘﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻓﺮهﻨﮓ ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﺁن ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺖ‪".‬‬ ‫]ﺳﮑﻮت[‬ ‫ﻧﻪ! ﻣﺎ ﻧﻪ ﺧﻮد را ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﻧﻪ دﯾﮕﺮان از ﺟﻨﺲ ﺧﻮد را‪ .‬ﻓﺮﺻﺖهﺎ را ﻣﺮﺗﺐ ﻣﯽﺳﻮزاﻧﻴﻢ‪ ،‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ اﺳﺘﻔﺎدﻩهﺎ را ﻣﯽﺗﻮان از ﺁن ﺑﺮد‪.‬‬ ‫ﺑﺮاﯼ هﻤﻴﻦ هﻢ هﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪاﯾﯽ ﻧﺪارﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺧﻮدﻣﺎن را هﻢ از دﺳﺖ ﺑﺪهﻴﻢ اﮔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ از اﯾﻦ ﺗﻌﻠﻞ ﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﮐﺎر ﺳﺨﺘﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﻴﺤﺖ هﻢ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫دوﺳﺘﯽهﺎﯾﻤﺎن را ﺑﻴﺸﺘﺮ از اﯾﻦ ﻋﻤﻖ ﺑﺒﺨﺸﻴﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﮐﻤﮏ ﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼﻣﺎن را ﺗﺸﮑﻴﻞ دهﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻣﺮوز ﻣﺎ اﯾﻦ ﻓﺮﺻﺖ را دارﯾﻢ ﮐﻪ در ﯾﮏ ﻣﺎﻩﻧﺎﻣﻪ ﮔﺮد هﻢ ﺑﻴﺎﯾﻴﻢ‪ .‬ﺗﺎ ﺣﻠﻘﻪﯼﻣﺎن را ﺑﺰرگﺗﺮ ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﺗﺎ دﺳﺖ هﻢ دﯾﮕﺮ را ﺑﮕﻴﺮﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﯽﺧﺎﻧﻤﺎﻧﯽ ﺑﺮاﯼ ﻣﺎ ﺑﺲ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ – ١٨‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﭼﺮا ﭼﺮاغ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ رﺿﺎ ﭘﺴﺮ‬

‫ﺳﻼم رﺿﺎﯼ ﻋﺰﯾﺰ‪ ،‬هﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ اﻃﻼع دارﯾﺪ ﺧﺎﻧﻪ هﻨﺮ از ﻣﺎﻩ ﭘﻴﺶ از وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺴﺎن دﮔﺮﺑﺎش دﻋﻮت ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺷﻤﺎرﻩ از ﻧﺸﺮﯾﻪ ﭼﺮاغ را ﺁﻣﺎدﻩ‬ ‫ﮐﺮدﻩ و ﺑﺮاﯼ ﮐﺎدر ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان هﺪﯾﻪ ﺑﻼﮔﺮهﺎ ارﺳﺎل ﻧﻤﺎﯾﺪ‪ .‬ﺑﻪ دﻧﺒﺎل اﯾﻦ دﻋﻮت از ﭼﻨﺪ ﺗﻦ از وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺴﺎن دﮔﺮﺑﺎش ﺧﻮاﺳﺘﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫اﯼ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ‪ .‬وﺑﻼگ ﭘﺴﺮ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﮐﺎرﮐﺮد و ﺗﻮﺟﻪ وﯾﮋﻩ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﺆﺛﺮﯼ ﮐﻪ در اﯾﻦ زﻣﻴﻨﻪ دارد ﯾﮑﯽ از وﺑﻼگ هﺎﯼ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺧﻮﺷﺤﺎل ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ اﮔﺮ ﺑﻪ ﺳﻮاﻻت زﯾﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪهﻴﺪ ‪.‬‬

‫ﺷﻤﺎ ﭼﺮاغ دارﯾﺪ ؟‬

‫راهﯽ دارم ﮐﻪ ﺧﻴﻠﯽ ﺗﺎرﯾﮏ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﯽ ﭼﺮاغ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﻗﺪم از ﻗﺪم ﺑﺮداﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ هﻤﻴﻦ‬

‫روﻧــﺪ ﺁﺷــﮑﺎر ﺳــﺎزﯼ در اﯾــﺮان روﻧــﺪﯼ درد ﺁور‬

‫ﮐﻠﯽ ﭼﺮاغ دارم‪ ،‬هﺮ ﮐﺪام از ﭼﺮاغ هﺎﯾﻢ ﯾﮏ رﻧﮓ‪ ،‬ﯾﮏ ﻃﺮح‪ ،‬ﯾﮏ ﻃﻌﻢ! و ﺣﺘﯽ ﯾﮏ اﺳﻢ ﺧﺎص‬

‫اﺳــﺖ‪ ،‬اﻣــﺎ ﺷــﺎﯾﺪ ﺑــﺎورت ﻧﺸــﻮد ﮐــﻪ ﭼــﺮاغ‬

‫ﺧﻮدش را دارد‬

‫) ﻧﺸﺮﯾﺎت هﻤﺠﻨﺴـﮕﺮاﯾﺎن ( ﺑـﺮاﯼ ﻣـﻦ ﺗـﺎ ﺑـﻪ‬

‫اﺳﻢ ﯾﮑﯽ ﺷﺎن ﻣﺎهﺎ‪ ،‬اﺳﻢ ﯾﮑﯽ ﺷﺎن دﻟﮑﺪﻩ‪ ،‬اﺳﻢ ﯾﮑﯽ ﺷﺎن ﺧﺎﻧﻪ هﻨﺮ‪ ،‬اﺳﻢ ﯾﮑﯽ دﯾﮕﺮ‬

‫ﺣــﺎل دو ﺑــﺎر اﯾــﻦ روﻧــﺪ را ﺳــﺎدﻩ ﮐــﺮدﻩ و ﺁن‬

‫ﻟﻴﻨﮏ هﻨﺮ‪ ،‬اﺳﻢ دﯾﮕﺮﯼ ‪ ...‬ﮐﻠﯽ ﭼﺮاغ دارم‪ ،‬ﺑﺎور ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻠﯽ‪ ،‬ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑﺨﻮاهﻢ ﺑﺮاﯾﺘﺎن‬

‫زﻣــﺎﻧﯽ ﺑــﻮد ﮐــﻪ ﻗﺼــﺪ ﮐــﺮدم ﺑــﻪ دو ﺗــﻦ از‬

‫اﺳﻤﻬﺎﯾﺸﺎن را ﺑﺒﺮم ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻴﺶ از ﯾﮏ ﺻﻔﺤﻪ اﺳﻢ ﺑﻨﻮﯾﺴﻢ‪.‬‬

‫دوﺳﺘﺎن ﻧﺰدﯾﮑﻢ در ﻣﻮرد واﻗﻌﻴﺖ اﺣﺴﺎﺳـﻴﻢ‬

‫راﺳﺘﯽ! اﯾﻦ را هﻢ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﯾﮑﯽ ﺷﺎن ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻢ ) ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻴﻢ ( ﭼﺮاغ‪ .‬اﯾﻦ اﺳﻢ را‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ دهﻢ‪ .‬هﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ ﺑﺮاﯾﺖ ﮔﻔـﺘﻢ اﯾﻨﺠـﺎ‬

‫ﺁﻧﻬﺎﯾﯽ ﮐﻪ هﺪﯾﻪ ام دادﻧﺶ ﺑﺮاﯾﺶ اﻧﺘﺨﺎب ﮐﺮدﻧﺪ و ﺷﺎﯾﺪ ﻣﻨﻈﻮرﺷﺎن اﯾﻦ ﺑﻮدﻩ ﮐﻪ ﯾﺎدﻣﺎن ﻧﺮود‬

‫ﺗﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا‪ ،‬ﻣـﯽ ﮔﻮﯾﻨـﺪ راﺑﻄـﻪ‬

‫ﺑﺮاﯼ ﻗﺪم ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﭼﺮاغ ﻧﻴﺎز دارﯾﻢ‪ ،‬ﺑﻪ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺮاﯼ ﭘﻴﻤﻮدن و رﺳﻴﺪن‬

‫ﯼ ﺟﻨﺴــﯽ‪ ،‬وﻟــﯽ ﺑــﻪ زﯾﺒــﺎﯾﯽ ﻣــﯽ ﺗــﻮان ﺑــﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺳﺎزﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺣﺎﻣﯽ اﺳـﺖ و ﻧﺸـﺮﯾﻪ‬ ‫اﯼ ﮐــﻪ ﻧﺸــﺎﻧﻪ ﯼ ﺗﻔﮑــﺮ اﺳــﺖ ﺑﻴــﺎن ﮐــﺮد ﮐــﻪ‬

‫و ﺁن را ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﻴﺪ ؟‬

‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﻓﻘﻂ راﺑﻄﻪ ﮐﻤﺮﯼ!‬

‫ﺣﺴﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺴﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﺷﺎﯾﺪ واژﻩ هﺎ ﯼ ﺑﻬﺘﺮﯼ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ – ١٩‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﭼﺮا ؟‬

‫ﺧﻮاﻧﺪن ﺑﺮاﯾﻢ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﭼﺮاغ راهﻢ را ﻣﯽ ﺑﻴﻨﻢ‪ ،‬اﻃﺮاﻓﻴﺎﻧﻢ‪ ،‬هﻢ اﺣﺴﺎس هﺎﯾﻢ را‪ ،‬ﺣﺎل ام را‪ ،‬ﮔﺬﺷﺘﻪ ام را و ﺷﺎﯾﺪ ﺣﺘﯽ ﻧﻤﺎﯾﯽ از ﺁﯾﻨﺪﻩ ام را‪ .‬ﭘﺲ‬ ‫ﻧﻤﯽ ﺗﻮان ﺑﮕﻮﯾﻴﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﻤﺶ ) ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﻤﺸﺎن ( ﻟﻤﺴﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻤﺎم وﺟﻮدم ﺣﺴﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ‬

‫ﭼﻬﻞ و ﯾﮏ ﺷﻤﺎرﻩ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﭼﺮاغ را ﭼﮕﻮﻧﻪ ارزﯾﺎﺑﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ ؟‬

‫ﺳﺌﻮال ﺳﺨﺘﯽ اﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮاﺑﯽ درﺳﺖ و ﺣﺴﺎﺑﯽ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﻴﺶ از ‪ ۴١‬ﺻﻔﺤﻪ ﻧﻴﺎز دارد‪ ،‬وﻟﯽ اﮔﺮ ﻗﺮار ﺑﺮ ﮐﻠﯽ ﮔﻮﯾﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﭼﺮاغ روزﯼ ﺁرزوﯾﻢ ﺑﻮد‬ ‫ﮐﻪ ﺣﺎﻻ دارﻣﺶ‪.‬‬

‫رﺿﺎ )ﭘﺴﺮ( ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﻓﻌﺎل وﺑﻼﮔﺴﺘﺎن ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﻧﻈﺮ ﺧﻮد را در ﻣﻮرد ﺿﺮورت ﯾﮏ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺳﺮاﺳﺮﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ در ﮐﻨﺎر‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ وﺑﻼگ هﺎﯼ دﮔﺮﺑﺎش‪ ،‬ﺑﺮاﯼ ﻣﺎ ﺑﻨﻮﯾﺴﻴﺪ ‪.‬‬

‫ﺳﺌﻮال ﺧﻮﺑﯽ اﺳﺖ وﻟﯽ ﯾﮏ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ هﻢ ﺑﻪ اﯾﻦ ﺳﺌﻮال ﭘﺎﺳﺦ دادﻩ ام‪ ،‬ﺁن هﻢ وﻗﺘﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻢ ﺑﺮاﯼ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﮐﺮدن در ﺑﺎب هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮم‪ ،‬ﺁن ﻣﻮﻗﻊ اﯾﻦ ﺳﺌﻮال را از ﺧﻮدم ﭘﺮﺳﻴﺪم و ﺑﻌﺪ از اﯾﻨﮑﻪ ﺑﺮاﯾﺶ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﯾﺎﻓﺘﻢ ﺁﻏﺎز ﺑﻪ ﮐﺎر ﮐﺮدم‪ ،‬ﺑﻌﺪهﺎ هﻢ ﺑﺮاﯼ ﺳﺎﻗﯽ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺑﺎ هﻤﻴﻦ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ارﺳﺎﻟﺶ ﮐﺮدم و روﯼ ﭼﺮاغ هﻢ ﭘﺎﺳﺨﺶ را دادﯾﻢ!‪ ،‬ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﭘﺎﺳﺨﻢ ﮐﻪ روﯼ ﭼﺮاغ ‪ ٣٢‬ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ اﯾﻦ اﺳﺖ‪:‬‬

‫"ﯾﺎدم هﺴﺖ روزﮔﺎرﯼ ﭼﺮاغ را ﺑﺎ اﯾﻦ ﻋﻨﻮان ﻧﺸﺮ ﻣﯽ دادﻧﺪ‪" :‬ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ﻣﺎهﻨﺎﻣﻪ ﭼﺮاغ" ﭼﻮن ﺁرﺷﻴﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﭼﺮاغ را ﻧﺪارم‪ ،‬ﻧﻤﯽ داﻧﻢ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ هﺮﮔﺰ در‬ ‫ﻣﻮرد اﯾﻦ ﻋﻨﻮان در ﭼﺮاغ ﺗﻮﺿﻴﺢ دادﻩ ﺷﺪﻩ ﯾﺎ ﻧﻪ وﻟﯽ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاﯼ ﺧﻮد از اﯾﻦ ﻋﻨﻮان ﻣﺘﺼﻮر ﻣﯽ ﺷﺪم ﺑﺮداﺷﺘﯽ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺧﻮدم زﯾﺒﺎ ﺑﻮد‪ .‬ﺑﺎ ﺧﻮدم ﻣﯽ‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ ﺑﻪ اﯾﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ﮐﻪ اﻣﻴﺪ دارﻧﺪ روزﯼ ﺷﻤﺎرﻩ اول ﭼﺮاغ در دﮐﻪ هﺎﯼ روزﻧﺎﻣﻪ ﻓﺮوﺷﯽ وﻃﻦ ﻣﺎن ﻗﺮار ﮔﻴﺮد و اﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﺗﻤﺮﯾﻨﯽ‬ ‫اﺳﺖ ﺑﺮاﯼ روز ﺁزادﯼ‪ .‬اﯾﻨﮑﻪ ﺁﯾﺎ ﻣﻨﻈﻮر از ﺁن ﺟﻤﻠﻪ در ذهﻦ ﮔﺮدﺁورﻧﺪﮔﺎن ﭼﺮاغ در ﺁن زﻣﺎن اﯾﻦ ﺑﻮد ﯾﺎ ﻧﻪ ﻧﻤﯽ داﻧﻢ‪ .‬وﻟﯽ ﺧﻮب ﻣﯽ داﻧﻢ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺁن اﻣﻴﺪ‬ ‫ﭼﺮاغ را داﻧﻠﻮد ﻣﯽ ﮐﺮدم و ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪم و هﺮ ﺑﺎر از دﯾﺪن ﺁن ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ و ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻟﺬت ﻣﯽ ﺑﺮدم و اﻣﻴﺪوارﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﺪم‪.‬‬

‫ﺁرﯼ ﻣﻦ ﺑﻪ روز ﺁزادﯼ اﻋﺘﻘﺎد دارم‪ ،‬روزﯼ ﮐﻪ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺑﯽ ﻟﻘﺐ و ﻧﻘﺎب ارزش ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﯾﺎد ﻣﯽ ﮔﻴﺮﯾﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ اﻓﮑﺎر هﻢ اﺣﺘﺮام ﺑﮕﺬارﯾﻢ‪ .‬از ﺁن زﻣﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺑﻮدم ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺸﺮﯾﻪ داﺷﺖ و ﺑﺮاﯼ روز ﺁزادﯼ‪ ،‬روز ﺧﻮدﻣﺎن‪ -‬ﺑﻮدن ﺗﻤﺮﯾﻦ ﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫روزﯼ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﯾﻴﻢ ﭼﺮاﻏﯽ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐـﺎﻓﯽ‬

‫ﺑﺎرهﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ام ﮐﻪ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ را ﺑﺎ ﯾﮏ راﺑﻄﻪ ﻧﺎﭼﻴﺰ! ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺮاﺑﺮ داﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪ و ﮔﻮﯾﺎ ﺗﻨﻬﺎ‬

‫ﺑﻮد‪ ،‬اﻣﺎ ﺣـﺎﻻ ﻣـﺪﺗﻬﺎ اﺳـﺖ دارﯾـﻢ ﺗﻤـﺮﯾﻦ‬

‫ﺗﻔﺎوت هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﺑﺎ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﭼﻴﺰﯼ ﺑﻴﺶ از ﻧﻮع ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ راﺑﻄﻪ ﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻧﻔﯽ‬

‫ﻣــﯽ ﮐﻨــﻴﻢ ﺑــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻦ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺑــﻮدن و ﺑــﻪ‬

‫ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ از ﺗﻔﺎوت هﺎﯼ ﻋﻤﺪﻩ ﯼ ﻣﺎ ﺑﺎ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در ﻧﻮع ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎن ﺑﻪ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ‬

‫هﻤﮑــﺎرﯼ‪ .‬ﻓﮑــﺮ ﻣــﯽ ﮐــﻨﻢ دﯾﮕــﺮ اﻧﺘﻈــﺎر‬

‫اﺳﺖ وﻟﯽ ﻣﮕﺮ هﻤﻪ ﺗﻔﺎوت اﯾﻦ اﺳﺖ؟! و ﭘﺎﺳﺦ اﯾﻦ ﺳﺌﻮال ﭼﻴﺰﯼ ﺟﺰ ﭼﺮاغ ) ﻧﺸﺮﯾﺎت‬

‫ﺣــﺪاﻗﻠﯽ داﺷــﺘﻦ اﻧﺘﻈــﺎرﯼ ﺑــﺮاﯼ ﺣــﺎﻻ‬

‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ( ﻧﻴﺴﺖ و هﻴﭻ ﮐﺲ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ از ﯾﮏ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺌﻮال هﺎﯾﯽ ﭘﺎﺳﺦ‬

‫ﻧﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫دهﺪ و در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺎﯾﺪ هﻴﭻ ﺁﯾﻨﻪ اﯼ ﺑﻬﺘﺮ از ﯾﮏ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺑﺮاﯼ ﻧﺸﺮ ﺗﻔﮑﺮات واﻗﻌﯽ‬ ‫هﻤﻨﺠﺴﮕﺮاهﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ و اﺻﻼً وﺟﻮد ﻧﺸﺮﯾﻪ ﯾﻌﻨﯽ وﺟﻮد ﺗﻔﮑﺮ و اﯾﻦ ﺑﻪ ﺧﻮدﯼ ﺧﻮد ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺁن‬ ‫اﺳﺖ ﮐﻪ هﻤﻪ ﺗﻔﺎوت ﻣﺎ در ﻣﻴﺎﻧﻪ ﯼ ﮐﻤﺮ ﻧﻴﺴﺖ!‬

‫دﻟﻴﻞ ﺑﺎﻻ را ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ هﻢ دﯾﺪ‪ ،‬اﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ در ﻧﻔﯽ ﺁن ﺑﻠﮑﻪ در ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺁن‪ ،‬ﺧﻮب ﻣﯽ داﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺳﮑﺲ در ﻣﻴﺎن اﯾﺮاﻧﻴﺎن ﺗﺎﺑﻮﯾﯽ اﺳﺖ ﺑﺲ ﺑﺰرگ و از‬ ‫ﮐﻠﻤﻪ اش ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻧﻮع رﻓﺘﺎرش ﮐﻪ ﯾﮑﯽ از ﺣﺲ هﺎﯼ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﺸﺮﯼ اﺳﺖ در ﻣﻴﺎن اﯾﺮاﻧﻴﺎن ﻣﻬﺮ ﻣﻤﻨﻮع و ﺗﺎﺑﻮ ﺧﻮردﻩ‪ ،‬در ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯼ ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ ﺟﻮاﻧﺎن‬ ‫دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺶ هﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺁﻣﻮزش ﻣﻔﻴﺪﯼ در ﺑﺮﻗﺮارﯼ راﺑﻄﻪ ﺳﺎﻟﻢ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ ،‬واﻗﻌﺎً ﻧﺸﺮﯾﻪ اﯼ هﻤﭽﻮن ﭼﺮاغ ﮐﻪ ﮔﺎﻩ ﺑﯽ ﭘﺮوا ﺑﻪ ﻧﺸﺮ ﺁﻣﻮزﻩ هﺎﯼ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ﻣﯽ ﭘﺮدازد ﻧﻴﺎز اﺳﺖ‪ .‬وﻗﺘﯽ ﺧﻴﻠﯽ از ﺟﻮاﻧﺎن ﻣﺎ ﺣﺘﯽ در اﺑﺘﺪاﯾﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﺷﺮاﯾﻂ ﺣﻔﻆ ﺑﻬﺪاﺷﺖ در راﺑﻄﻪ هﻢ دﭼﺎر ﺑﯽ ﺧﺒﺮﯼ اﻧﺪ و اﯾﻦ ﺑﯽ ﺧﺒﺮﯼ‬ ‫در ﻣﻴﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺑﺎرﯼ ﺑﺎﻻ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ ﭼﺮاﻏﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﺎﻣﻮزد راﻩ و روش زﯾﺒﺎ و ﮐﻢ ﺧﻄﺮ ﮐﺮدن ارﺿﺎ ﯾﮑﯽ از ﺣﺲ هﺎﯾﯽ را ﮐﻪ ﺑﺎز‬ ‫‪ – ٢٠‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫هﻢ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﭼﻴﺰﯼ ﺟﺰ ﺣﺴﯽ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﯾﺎدم هﺴﺖ وﻗﺘﯽ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﺷﻨﻴﺪم ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ از هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﺧﺎرج از ﮐﺸﻮر اﻗﺪام ﺑﻪ ﭼﺎپ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﮐﺮدﻩ اﻧﺪ‪ ،‬ﺁرزو ﻣﯽ ﮐﺮدم ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﺷﻤﺎرﻩ از‬ ‫ﺁن ﻧﺸﺮﯾﻪ را داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ‪ .‬ﭼﺮاغ‪ ،‬دﻟﮑﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺎهﺎ و ‪ ...‬ﺁرزوﯼ ﻣﻦ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺣﺎﻻ ﻧﻪ ﯾﮏ ﺷﻤﺎرﻩ ﮐﻪ دﻩ‬ ‫هﺎ ﺷﻤﺎرﻩ از ﺁﻧﻬﺎ را دارم و هﻨﻮز هﻢ ﺁن ﺁرزو و ﺧﻮاﺳﺘﻦ را ﺑﻪ ﯾﺎد دارم و اﯾﻨﮏ ﺁن ﺁرزو ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻧﮑﺮدﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺰرﮔﺘﺮ هﻢ ﺷﺪﻩ و ﺑﻪ ﻗﻮل ﯾﮑﯽ از دوﺳﺘﺎن در ﺁرزوﯼ ﺗﺒﺪﯾﻞ اﯾﻦ ﺷﻤﻌﻴﻦ ﭼﺮاغ ﻣﺎن ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻮراﻓﮑﻨﯽ! ) ﺧﻮرﺷﻴﺪﯼ ( ﺟﻬﺎن ﺗﺎﺑﺶ هﺴﺘﻢ‪.‬‬

‫ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ ﯾـﮏ ﺷـﻤﺎرﻩ از ﻧﺸـﺮﯾﻪ را در‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺘﻤﺪت ﺑﮕﺬارﯼ ﺗـﺎ هﺮﭼـﻪ ﺑﻬﺘـﺮ و‬ ‫زﯾﺒــﺎﺗﺮ ﺗــﻮ را ﺑﺸﻨﺎﺳــﺪ و ﻣــﻦ اﯾــﻦ ﮐــﺎر را‬

‫ﯾﮏ دﻟﻴﻞ هﻢ ﺑﺮاﯾﺘﺎن از ﺗﺠﺮﺑﻴﺎت ﺷﺨﺼﯽ ام ﺑﮕﻮﯾﻢ‪ .‬روﻧﺪ ﺁﺷﮑﺎر ﺳﺎزﯼ در اﯾﺮان روﻧﺪﯼ درد ﺁور‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺎورت ﻧﺸﻮد ﮐﻪ ﭼﺮاغ ) ﻧﺸﺮﯾﺎت هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ( ﺑﺮاﯼ ﻣﻦ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎل دو ﺑﺎر اﯾﻦ‬ ‫روﻧﺪ را ﺳﺎدﻩ ﮐﺮدﻩ و ﺁن زﻣﺎﻧﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﮐﺮدم ﺑﻪ دو ﺗﻦ از دوﺳﺘﺎن ﻧﺰدﯾﮑﻢ در ﻣﻮرد واﻗﻌﻴﺖ‬ ‫اﺣﺴﺎﺳﻴﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ دهﻢ‪ .‬هﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ ﺑﺮاﯾﺖ ﮔﻔﺘﻢ اﯾﻨﺠﺎ ﺗﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا‪ ،‬ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ‬ ‫راﺑﻄﻪ ﯼ ﺟﻨﺴﯽ‪ ،‬وﻟﯽ ﺑﻪ زﯾﺒﺎﯾﯽ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺳﺎزﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺣﺎﻣﯽ اﺳﺖ و ﻧﺸﺮﯾﻪ اﯼ ﮐﻪ‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﻪ ﯼ ﺗﻔﮑﺮ اﺳﺖ ﺑﻴﺎن ﮐﺮد ﮐﻪ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﻓﻘﻂ راﺑﻄﻪ ﮐﻤﺮﯼ! ﻧﻴﺴﺖ و ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ ﯾﮏ‬

‫ﮐﺮدم و ﺧﻮﺷـﺤﺎﻟﻢ ﮐـﻪ اﯾﻨـﮏ دو دوﺳـﺖ‬ ‫دارم ﮐـــﻪ در ﻋـــﻴﻦ دﮔﺮﺟﻨﺴـــﮕﺮا ﺑـــﻮدن‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻣــﻦ را ﻧﻔــﯽ ﻧﻤــﯽ ﮐﻨﻨــﺪ و ﮔــﺎﻩ‬ ‫ﺣﺘﯽ در ﺑﺮاﺑﺮ دﯾﮕﺮاﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑـﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺮ ﻣﯽ ﺁﯾﻨـﺪ ﻣـﯽ اﯾﺴـﺘﻨﺪ و دﻓـﺎع ﻣـﯽ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‪".‬‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ از ﻧﺸﺮﯾﻪ را در اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺘﻤﺪت ﺑﮕﺬارﯼ ﺗﺎ هﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ و زﯾﺒﺎﺗﺮ ﺗﻮ را ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ و ﻣﻦ اﯾﻦ ﮐﺎر‬ ‫را ﮐﺮدم و ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻢ ﮐﻪ اﯾﻨﮏ دو دوﺳﺖ دارم ﮐﻪ در ﻋﻴﻦ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮا ﺑﻮدن‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻦ را ﻧﻔﯽ‬ ‫ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﮔﺎﻩ ﺣﺘﯽ در ﺑﺮاﺑﺮ دﯾﮕﺮاﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﺮ ﻣﯽ ﺁﯾﻨﺪ ﻣﯽ اﯾﺴﺘﻨﺪ و دﻓﺎع‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪".‬‬

‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﭼﺮاغ ﭼﻪ ﭼﻴﺰهﺎﯾﯽ ﻧﺪارد ؟ و ﭼﺮا ؟‬

‫اﻏﻠﺐ اهﻞ اﻧﺘﻘﺎد ﺁن هﻢ از ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ هﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺣﺪاﻗﻞ ﺑﻮدﻧﺸﺎن هﻢ ﺧﻮد ﻏﻨﻴﻤﺘﯽ اﺳﺖ ﻧﺪارم وﻟﯽ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻢ ﮐﻢ در ﺑﻌﻀﯽ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ هﺎﯾﻤﺎن از‬ ‫ﺣﺪاﻗﻠﯽ ﺑﻮدن ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﮕﻴﺮﯾﻢ ﮐﻪ ﭼﺮاغ هﻢ ﯾﮑﯽ از اﯾﻨﻬﺎ اﺳﺖ‪ ،‬روزﯼ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﯾﻴﻢ ﭼﺮاﻏﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﻓﯽ ﺑﻮد‪ ،‬اﻣﺎ ﺣﺎﻻ ﻣﺪﺗﻬﺎ اﺳﺖ دارﯾﻢ ﺗﻤﺮﯾﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﻮدن و ﺑﻪ هﻤﮑﺎرﯼ‪ .‬ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ دﯾﮕﺮ اﻧﺘﻈﺎر ﺣﺪاﻗﻠﯽ داﺷﺘﻦ اﻧﺘﻈﺎرﯼ ﺑﺮاﯼ ﺣﺎﻻ‬ ‫ﭼﺮاغ ﺧﺼﻴﺼﻪ هﺎﯼ زﯾﺒـﺎﯾﯽ زﯾـﺎدﯼ دارد‪،‬‬

‫ﻧﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫اﮔﺮ ﻗﺮار ﺑـﺮ ﺁرﻣـﺎﻧﯽ و اﺣﺴﺎﺳـﯽ ﺟـﻮاب‬

‫ﺗﻌﺎرف را ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺖ و ﮔﻔﺖ ﭼﺮاغ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﮐﻢ دارد‪ ،‬ﻧﻪ اﯾﻨﮑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮم را ﺑﻪ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﮕﻴﺮﯾﺪ‪ ،‬ﻧﻪ‪،‬‬

‫دادن ﺑﺎﺷـــﺪ ﺑﺎﯾـــﺪ ﺑﮕـــﻮﯾﻢ ﭼـــﺮاغ ﺑـــﺮاﯾﻢ‬

‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺻﺪهﺎ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮاﯼ ﭼﺮاغ هﻢ ﮐﻢ اﺳﺖ و ﺑﺎﯾﺪ ﭼﺮاغ ﻗﺪرﯼ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺣﺮﻓﻪ اﯼ ﺗﺮ‬

‫ﻧﻴﺮوﯾــﯽ ﺑــﺮاﯼ اداﻣــﻪ ﯼ ﺣﻴــﺎت دارد‪ ،‬اﻣــﺎ‬

‫ﺷﺪن ﭘﻴﺶ رود و ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ هﺎﯾﯽ داﺋﻤﯽ و هﻤﮑﺎراﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻣﺪاوم هﻤﺮاهﻴﺶ ﮐﻨﻨﺪ‬

‫ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ ﻗﺪرﯼ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻧﮑﺘﻪ ﺳـﻨﺠﯽ‬

‫ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮوﯾﻢ‪ ،‬ﯾﮑﯽ از ﺧﺼﻴﺼـﻪ هـﺎﯼ ﭼـﺮاغ ﮐـﻪ‬

‫اﻟﺒﺘﻪ ﺣﺮﻓﻪ اﯼ ﺗﺮ ﺷﺪن ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺧﺸﮑﺘﺮ! ﺷﺪن ﻧﻴﺴﺖ و اﻧﺘﻘﺎد ﺑﻌﺪﯾﻢ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺮاغ ﮔﺎﻩ‬

‫دوﺳــﺘﺶ دارم ﺑــﯽ ﻃــﺮف ﺑــﻮدن اﺳــﺖ‪،‬‬

‫زﯾﺎدﯼ از ﻧﮕﺎﻩ هﺎﯼ ﻧﮑﺘﻪ ﺳﻨﺞ ﻣﯽ ﺗﺮﺳﺪ! و ﺑﻪ راﺣﺖ ﻧﻮﺷﺘﻦ‪ ،‬ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﺎب ﻣﻴﻞ‬

‫اﯾﻨﮑﻪ ﭼﭙﯽ! ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ روﯼ ﭼﺮاغ ﺣﺮﻓﺶ‬

‫ﺟﻮاﻧﺘﺮ هﺎ اﺳﺖ ﺑﯽ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت و ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺬاب ﮔﻨﺎﻩ! ﻧﻴﺴﺖ و‬

‫را ﺑﺰﻧﺪ و راﺳﺘﯽ! هﻢ هﻤﻴﻨﻄﻮر‪ ،‬ﯾﺎ اﯾﻨﮑـﻪ‬

‫ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﺟﺬاﺑﻴﺖ ) اﻏﻠﺐ ﺑﺮاﯼ ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن و ﺟﻮاﻧﺎن ( ﮐﻪ ﮔﺎﻩ در ﭼﺮاغ ﮐﻤﺮﻧﮓ ﻣﯽ ﺷﻮد ﭘﺸﺖ‬

‫دﯾــﻦ دار ﺁﻧﺠــﺎ ﺣــﺮﻓﺶ را ﻣــﯽ زﻧــﺪ و ﺑــﯽ‬

‫ﮐﺮد‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ اﯾﻦ ﺣﺮﻓﻢ را ﺑﻪ ﺟﺬاب ﻧﺒﻮدن ﯾﺎ ﻧﺎ دﯾﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻟﺰوم ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻨﮕﻴﻦ و ادﺑﯽ ﻧﮕﻴﺮﯾﺪ وﻟﯽ‬

‫دﯾﻦ هﻢ هﻤﻴﻨﻄﻮر از وﯾﮋﮔﯽ هـﺎﯼ ﭼـﺮاغ‬

‫ﺧﺐ ﺑﻪ ﻧﻈﺮم وﻗﺘﯽ ﺧﻮاﻧﻨﺪﻩ ﯼ ﻧﻮﺟﻮان ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﺟﻮان ) ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺳﺮﺷﺎر از اﻧﺮژﯼ و اﺣﺴﺎس‪ ،‬ﭘﺮ‬

‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺟﻨﺐ و ﺟﻮش ( ﭼﺮاغ را ﺑﯽ ﺣﺲ! ورق ﻣﯽ زﻧﺪ ﺑﺎﯾﺪ از ﺧﻮد ﭘﺮﺳﻴﺪ اﺷﮑﺎل ﮐﺎر ﮐﺠﺎ اﺳﺖ؟!‬

‫راهﻬﺎﯼ ﻋﺒﻮر از اﯾﻦ ﭼﺮا ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﺮاغ ﭼﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺪاﺷﺘﻪ هﺎﯾﺶ را ﺑﻪ داﺷﺘﻪ هﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﻨﺪ ؟‬

‫ﻣﻨﺘﻘﺪ هﻤﻴﺸﻪ راﻩ ﺣﻞ دهﻨﺪﻩ ﯼ ﺧﻮﺑﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮم ﺑﺎﯾﺪ دﯾﺪ دﯾﮕﺮان! ﭼﻪ ﮐﺮدﻩ اﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺑﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﮐﺎر هﻨﻮز اﺳﻤﺸﺎن و ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺘﺸﺎن و‬ ‫ﺟﺬاﺑﻴﺘﺸﺎن هﺴﺖ و روﯼ ﭼﺮاغ هﻢ هﻤﺎن ﻧﮑﺎت ) اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﮏ ﭼﺮاﻏﯽ هﺎ و ﺑﺎ وﯾﺮاﯾﺶ رﻓﺘﺎرﯼ ﺧﻮد ﭼﺮاﻏﯽ هﺎ ( را اﻧﺠﺎم داد‪ ،‬ﺗﻘﻮﯾﺖ ﮐﺮد و ﺗﻐﻴﻴﺮﯼ در‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻓﻌﻠﯽ داد‪.‬‬ ‫از ﻃﺮﻓﯽ هﻢ ﺑﻪ ﻧﻈﺮم وﻗﺖ ﺁن رﺳﻴﺪﻩ اﯾﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ هﺎﯼ راﯾﮕﺎن! را ﻗﺪرﯼ ﺟﺪﯼ ﺗﺮ ﺑﮕﻴﺮﯾﻢ و ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺷﻐﻞ! ﮐﺮدﻧﺸﺎن ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﻴﻢ‬ ‫‪ – ٢١‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﭼﺮاغ ﭼﻪ ﭼﻴﺰهﺎﯾﯽ دارد؟‬

‫ﭼﺮاغ ﺧﺼﻴﺼﻪ هﺎﯼ زﯾﺒﺎﯼ زﯾﺎدﯼ دارد‪ ،‬اﮔﺮ ﻗﺮار ﺑﺮ ﺁرﻣﺎﻧﯽ و اﺣﺴﺎﺳﯽ ﺟﻮاب دادن ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﭼﺮاغ ﺑﺮاﯾﻢ ﻧﻴﺮوﯾﯽ ﺑﺮاﯼ اداﻣﻪ ﯼ ﺣﻴﺎت دارد‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮ‬ ‫اﺳﺖ ﻗﺪرﯼ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻧﮑﺘﻪ ﺳﻨﺠﯽ ﺑﺮوﯾﻢ‪ ،‬ﯾﮑﯽ از ﺧﺼﻴﺼﻪ هﺎﯼ ﭼﺮاغ ﮐﻪ دوﺳﺘﺶ دارم ﺑﯽ ﻃﺮف ﺑﻮدن اﺳﺖ‪ ،‬اﯾﻨﮑﻪ ﭼﭙﯽ! ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ روﯼ ﭼﺮاغ ﺣﺮﻓﺶ‬ ‫را ﺑﺰﻧﺪ و راﺳﺘﯽ! هﻢ هﻤﻴﻨﻄﻮر‪ ،‬ﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ دﯾﻦ دار ﺁﻧﺠﺎ ﺣﺮﻓﺶ را ﻣﯽ زﻧﺪ و ﺑﯽ دﯾﻦ هﻢ هﻤﻴﻨﻄﻮر از وﯾﮋﮔﯽ هﺎﯼ ﭼﺮاغ اﺳﺖ و ﺑﺎﯾﺪ ﺣﻔﻆ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫هﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﻈﺮﯼ دارد و ﺗﺎ ﻧﻈﺮات ﻣﻄﺮح ﻧﺸﻮﻧﺪ و در ﺑﺮاﺑﺮ دﯾﮕﺮ ﻧﻈﺮات ﻗﺮار ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ﻣﻌﺎﯾﺐ و ﻣﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬ﻗﻮت و ﺿﻌﻔﺸﺎن ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﺑﮕﻮﯾﻴﻢ ﭼﺮاغ ﺑﻬﺘﺮ از اﯾﻦ هﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺟﺎﯾﯽ ﺑﺮاﯼ اﻧﻌﮑﺎس اﻓﮑﺎر ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﺎﺷﺪ و اﻣﻴﺪوارم در اﯾﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﻣﺪام رو ﺑﻪ ﺟﻠﻮ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫از دﯾﮕﺮ ﻧﻘﺎط ﻗﻮت ﭼﺮاغ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮم ﺑﺎﯾﺪ هﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ روﯼ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺁن ﮐﻮﺷﻴﺪ ﭘﻴﺸﺪاورﯼ و اﺻﻼ ﻗﻀﺎوت ﻧﮑﺮدن اﺳﺖ‪ .‬ﯾﮑﯽ از ﻣﺸﮑﻼت ﺑﺰرﮔﯽ ﮐﻪ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاهﺎ ﺑﺎ ﺁن ﻣﻮاﺟﻪ هﺴﺘﻨﺪ درد! ﭘﻴﺸﺪاورﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻏﻠﺐ ﻣﺮدم ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁن ﮔﺮﻓﺘﺎرﻧﺪ و ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪ و ﻧﺪﯾﺪﻩ ﺑﺮﭼﺴﺐ ﻣﯽ زﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺪود ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻨﺎر ﻣﯽ زﻧﻨﺪ‪ ،‬رد ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ‪...‬‬ ‫اﻏﻠﺐ دﯾﺪﻩ ام ﮐﻪ ﭼﺮاغ ﺳﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ از ﻗﻀﺎوت ﺧﻮد را ﺑﺮهﺎﻧﺪ و اﯾﻦ ﯾﮑﯽ از ﻧﮑﺎت ﻣﺜﺒﺘﺶ اﺳﺖ‪ ،‬ﻗﻀﺎوت ﮐﺎر هﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬اﺻﻼ در ﺧﻴﻠﯽ از ﺟﺎهﺎ‬ ‫ﻗﻀﺎوت اﻣﺮﯼ ﻓﺮدﯼ ﻧﻴﺴﺖ و ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ راﯼ دهﺪ و ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﺧﺮد ﺟﻤﻌﯽ دارد و دﻗﻴﻘﺎ‬ ‫اﯾﻦ از ﻧﮑﺘﻪ هﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ از ﯾﺎدﻣﺎن ﻣﯽ رود‪.‬‬

‫ﺑﻼﮔــﺮ ﺑــﻮدن ﺑــﻪ ﻣﻌﻨــﯽ ﻧﻮﯾﺴ��ـﻨﺪﻩ ﺑــﻮدن‬

‫ﭼﺮاغ ﺑﺎﯾﺪ ﺳﻌﯽ ﮐﻨﺪ هﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ و ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﺟﻤﻊ ﺑﺴﺘﻦ‪ ،‬ﻗﻀﺎوت ﮐﺮدن‪ ،‬ﭘﻴﺶ داروﯼ‪،‬‬

‫ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺸﺨﺼﯽ از ﺑﻼﮔـﺮ ﺑـﻮدن‬

‫ﺑﺮﭼﺴﺐ ﺁرﯼ و ﻧﻪ زدن ﺑﻪ اﺷﺨﺎص و ﻧﺎدﯾﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ و ﻧﻈﺮات و ﻣﻄﺎﻟﺒﺸﺎن و‪ ...‬ﺑﻪ دور‬

‫در دﺳﺖ ﻧﻴﺴـﺖ و ﺑﻼﮔـﺮ دﮔﺮﺑـﺎش ﺑـﻮدن‬

‫ﺑﺎﺷﺪ‬

‫هﻢ ﺑﻪ هﻤـﻴﻦ ﻣﻨـﻮال ﺗﻌﺮﯾـﻒ ﻣﺸﺨﺼـﯽ‬ ‫ﻧﺪارد‪.‬‬ ‫ﮔﺎﻩ ﯾﮏ ﺑﻼﮔﺮ ﯾﮏ ﺧﺒﺮﻧﮕﺎر اﺳﺖ‪ ،‬ﮔـﺎﻩ ﯾـﮏ‬

‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ از وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺴﺎن ﻓﻌﺎل هﺴﺘﻴﺪ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻼﮔﺮهﺎﯼ‬

‫ﻋﮑﺎس‪ ،‬ﮔﺎﻩ ﯾـﮏ ﺑـﺮوز دهﻨـﺪﻩ ﻧﺎﻟـﻪ!‪ ،‬ﮔـﺎﻩ‬

‫دﮔﺮﺑﺎش‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﺪاﻧﯽ دارﻧﺪ‪ ،‬ﺣﻀﻮر ﭘﺮ رﻧﮓ ﺗﺮﯼ در‬

‫ﯾﮏ ﻣﻬﻨﺪس‪ ،‬ﮔﺎﻩ ﯾﮏ ﻣﻮﻧﺲ! و ‪...‬‬

‫اﯾﻦ ﻧﺸﺮﯾﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟‬

‫ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﺎل ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﺨﺶ‬ ‫وﺳﻴﻌﯽ از ﺑﻼﮔﺮهﺎ را ﺑﺮاﯼ ﭼﺮاغ ﻣﻮﺛﺮ‬

‫ﺑﻼﮔﺮ ﺑﻮدن ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﺑﻮدن ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺸﺨﺼﯽ از ﺑﻼﮔﺮ ﺑﻮدن در دﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ‬

‫داﻧﺴﺖ و ﻧﻴﺮوﯼ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺧﻮاﻧﺪﺷﺎن‪.‬‬

‫و ﺑﻼﮔﺮ دﮔﺮﺑﺎش ﺑﻮدن هﻢ ﺑﻪ هﻤﻴﻦ ﻣﻨﻮال ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺸﺨﺼﯽ ﻧﺪارد‪.‬‬ ‫ﮔﺎﻩ ﯾﮏ ﺑﻼﮔﺮ ﯾﮏ ﺧﺒﺮﻧﮕﺎر اﺳﺖ‪ ،‬ﮔﺎﻩ ﯾﮏ ﻋﮑﺎس‪ ،‬ﮔﺎﻩ ﯾﮏ ﺑﺮوز دهﻨﺪﻩ ﻧﺎﻟﻪ!‪ ،‬ﮔﺎﻩ ﯾﮏ ﻣﻬﻨﺪس‪،‬‬ ‫ﮔﺎﻩ ﯾﮏ ﻣﻮﻧﺲ! و ‪...‬‬ ‫ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﺎل ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﺨﺶ وﺳﻴﻌﯽ از ﺑﻼﮔﺮهﺎ را ﺑﺮاﯼ ﭼﺮاغ ﻣﻮﺛﺮ داﻧﺴﺖ و ﻧﻴﺮوﯼ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺧﻮاﻧﺪﺷﺎن‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﭼﺮاغ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺷﺎﺧﻪ‬ ‫هﺎﯼ وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺴﯽ دارد‪ ،‬ﭼﻪ ﺑﻪ ﺁن دﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺎرﺷﺎن ﻋﮑﺲ و دوﺳﺖ ﯾﺎﺑﯽ اﺳﺖ و ﭼﻪ ﺁﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ادﺑﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪ ﯾﺎ‬ ‫ﻣﻨﻌﮑﺲ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ) ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺗﻨﻮع را از ﯾﺎد ﺑﺮد (‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮم ﺧﻮب اﺳﺖ ) ﻻزم اﺳﺖ ( ﺑﻼﮔﺮهﺎ هﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ درﮐﻨﺎر ﭼﺮاغ و در ﻣﻴﺎﻧﻪ! ﺁن ﺑﺎﺷﻨﺪ و اﻣﻴﺪوارم هﻢ ﭼﺮاﻏﯽ هﺎ و هﻢ ﺑﻼﮔﺮهﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻤﺖ هﻤﮕﺮاﯾﯽ و ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﻣﻮاﻧﻊ در ﮐﻨﺎر هﻢ ﺑﻮدن ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫از ﺣﻀﻮر ﺷﻤﺎ در اﯾﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﺗﺸﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ‬

‫هﻤﻮارﻩ ﺳﻼﻣﺖ و ﭘﺎﯾﺪار ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺑﺎ ﻋﺮض ﺗﺸﮑﺮ و ﺧﺴﺘﻪ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﺑﺮاﯼ ﺷﻤﺎ‬

‫‪ – ٢٢‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ و ﮔﻔﺘﮕﻮﯼ اﯾﺮاﻧﯽ‬

‫ﻧﮕﺎهﯽ ﺑﻪ ﭘﻨﺠﺮﻩ هﺎﯼ ﺑﺎز ﺷﺪﻩ ﺑﺴﻮﯼ ﮔﻔﺘﻤﺎن اﻧﺴﺎﻧﯽ‬

‫در هﻔﺘﻪ ﯼ ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺗﻔﺎق درﺧﻮرﯼ در ﻓﻀﺎﯼ ﮔﻔﺘﺎر از دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﺑﻮﺟﻮد ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ از هﺮ ﭼﻴﺰ ﻣـﯽ ﺗﻮاﻧـﺪ ﻧﺸـﺎن از ﺗﻘـﻼﯼ ﺧﻤـﻮش ﺧـﻮابِ‬ ‫اﻧﺪﯾﺸﻪ ورزﯼ اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﺮاﯼ ﺑﻴﺪار ﺷﺪن از ﺧﻮاﺑﯽ رﺧﻮت اﻧﮕﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻪ ﯼ ﺁﻗﺎﯼ اﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ در رادﯾﻮ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﯼ ﺧـﺎﻧﻢ ﻓﻬﻴﻤـﻪ ﺧﻀـﺮ ﺣﻴـﺪرﯼ در وﺑـﻼگ اش و ﻣﻄﻠـﺐ ﺁﻗـﺎﯼ ﻣﺤﻤﺪرﺿـﺎ اﺳـﮑﻨﺪرﯼ در‬ ‫ﺳﺎﯾﺖ ﮔﻮﯾﺎ ﻧﻴﻮز ‪ ،‬ﺑﺨﺶ هﺎﯼ ﺑﺰرگ و ﮐﻮﭼﮏ اﯾﻦ ﺗﻼش اﻧﺪﯾﺸﻪ ورزﯼ اﻧﺴﺎﻧﯽ _ اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﺮاﯼ ﺑﻴﺪار ﺷﺪن از ﺑﻪ ﺧﻮاب زدﻩ ﮔﯽ ﺧـﻮد ﻓﺮﯾـﺐ‬ ‫اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ در ﻣﻘﺎﻟﻪ اﯼ ﭼﻬﺎرﻗﺴﻤﺘﯽ ﺑﻄﻮر ﻣﻔﺼﻞ در رادﯾﻮ زﻣﺎﻧﻪ از »هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‪ :‬اﻗﻠﻴﺘﯽ ﻧﺎﺣﻖ؟ و ﻓﺎﻗﺪ ﺣﻘﻮق!؟« ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ اﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺧﻂ دهﯽ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﮐﻴﻬﺎﻧﯽ در ﻣﺎﺟﺮاﯼ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺗﻮﻗﻴﻒ روزﻧﺎﻣﻪ ﯼ ﺷﺮق در ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺒﻨﯽ ﺑـﺮ هـﺮ ﭼـﻪ ﮐﻤﺘـﺮ‬ ‫ﮔﻔﺘﻦ از هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ و هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن و اﻋﺘﺮاف ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪ ﯾﮑﯽ ﭘﺲ از دﯾﮕـﺮﯼ ﺳـﻨﮕﺮهﺎﯾﯽ را در ﻋﺮﺻـﻪ ﯼ‬ ‫ﻓﺮهﻨﮕﯽ ﻓﺘﺢ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺤﻔﻞ ﺧﺎﺻﯽ ﺑﻪ روﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﯼ اﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﺁﺗﺶ ﺗﻮﭘﺨﺎﻧﻪ ﯼ ﮐﻴﻬﺎﻧﯽ ﻧﻤﯽ رﯾﺰد و ﺳﺮدار ﻋﺰت ﺿﺮﻏﺎﻣﯽ ﺟﺎم ﺟﻤﯽ در‬ ‫ﺻﻔﺤﻪ ﯼ دوم ﺟﺮﯾﺪﻩ اش ﮔﺮﯾﺰﯼ ﺑﻪ ﺁن ﻣﯽ زﻧﺪ ‪.‬‬ ‫در ﺣﺎﺷﻴﻪ اﯼ ﮐﻢ ﺳﻮ ﺗﺮ و دورﺗﺮ از ﺁن ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﯼ ﮐﻮﺗﺎﻩ و ﻣﺨﺘﺼﺮ وﻟـﯽ ﺁن هـﻢ ﻣﻨﺼـﻔﺎﻧﻪ ﯼ ﻓﻬﻴﻤـﻪ ﺧﻀـﺮﺣﻴﺪرﯼ ﻋﻀـﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾـﻪ روزﻧﺎﻣـﻪ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻠﯽ در وﺑﻼگ ﺷﺨﺼﯽ اش ﺑﻮد ﮐﻪ در ﻣﻮرد ﺁﺷﮑﺎر ﺳﺎزﯼ ﺻﺎدﻗﺎﻧﻪ ﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺮدادﯾﺎن و ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺻﺪاﻗﺖ او ﻗﻠﻤﯽ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮد ﮐـﻪ‬ ‫اﯾﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮاﯼ روزﻧﺎﻣﻪ ﻧﮕﺎرﯼ ﺷﺎﻏﻞ در روزﻧﺎﻣﻪ اﯼ رﺳﻤﯽ در اﯾﺮان ﮐﺎرﯼ ﺳﺖ ﮐﺎرﺳـﺘﺎن ﺑﺨﺼـﻮص ﮐـﻪ رﺻـﺪ ﮐﻨﻨـﺪﮔﺎن وﺣﺸـﺖ در ﺳـﺎﯾﺖ‬ ‫ﺳﻮﭘﺮ راﺳﺖ رﺟﺎ ﻧﻴﻮز ﺑﺎ اﺷﺎرﻩ ﺑﻪ ﺧﺒﺮ اﻋﺘﺮاض ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ »ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﻪ روزﻧﺎﻣﻪ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻠﯽ ﺑﻪ آﺠﺎ ﻣﯽ روﻧﺪ«‬ ‫و در ﮔﻮﺷﻪ و ﺟﺎﯾﯽ دﯾﮕﺮ ﻧﻮﺷﺘﺎر ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻣﻔﺼﻞ ﺁﻗﺎﯼ ﻣﺤﻤﺪرﺿﺎ اﺳﮑﻨﺪرﯼ ﭼـﺎپ ﺷـﺪﻩ در ﺳـﺎﯾﺖ ﮔﻮﯾـﺎ ﻧﻴـﻮز در ﻣـﻮرد هﻤﺠـﻨﺲ ﮔـﺮا و هـﻢ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﺑﺎز‪ ،‬هﻤﻪ و هﻤﻪ ﻧﺸﺎن از ﺑﺎز ﺷﺪن ﭘﻨﺠﺮﻩ هﺎﯾﯽ ﺑﺴﻮﯼ ﯾﮏ ﻧﻴﺎز اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ‪ .‬وﻟﯽ ﺑﺮﺧﻼف ﺗﺼﻮر ﻣﻌﻤﻮل و ﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮل اﯾﻦ ﻧﻴﺎز ﻧـﻪ‬ ‫ﻧﻴﺎز دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﮐﻪ ﻧﻴﺎز دﮔﺮ اﻧﺪﯾﺸﺎن ﺑﻪ اﺛﺒﺎت اﻧﺴﺎن ﺑﻮدﻧﺸﺎن و ﺁزاد و اﻧﺴﺎﻧﯽ اﻧﺪﯾﺸﻴﺪﻧﺸﺎن اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﮔﻨﺠﯽ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺁزاد ﮐﺮدن ﺧﻮد را از زﻧﺪان ﻓﮑﺮ ﻧﮑﺮدن و اﺑﺮاز ﻧﮑﺮدن ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﮐﺎرﯼ ﮐﻪ ﺳﺎﯾﺮ دﮔﺮ اﻧﺪﯾﺸﺎن ﭘـﺮ ادﻋـﺎﯼ ﻻف‬ ‫زن از ﺁن ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﭘﻨﺠﺮﻩ هﺎﯾﯽ ﮐﻪ از ﻃﺮف اﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ و دﯾﮕﺮان ﺑﺴﻮﯼ ﮔﻔﺘﻤﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﺑﺎز ﺷﺪﻩ اﻧﺪ ﺑـﻴﺶ از ﺁﻧﮑـﻪ در ﺷﻨﺎﺳـﺎﻧﺪن دﮔﺮﺑﺎﺷـﺎن ﺧـﻮد را ﺑـﻪ‬ ‫دﯾﮕﺮان ﺑﻪ ﮐﺎر ﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ در اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﯼ درﺳﺖ از ﻋﻘﻞ و ادراﮎ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎن هﺎ ﺑﺮاﯼ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺁن را در اﺧﺘﻴﺎر دارﻧﺪ ﺑﻪ ﮐـﺎر ﺧﻮاهـﺪ‬ ‫ﺁﻣﺪ ‪.‬‬

‫ﺁن ﮐﻪ ﻣﯽ اﻧﺪﯾﺸﺪ و راﻩ هﺎ و روزﻧﻪ هﺎﯼ اﻧﺪﯾﺸﻴﺪن را ﺑﻪ روﯼ ﺧﻮد ﻧﻤﯽ ﺑﻨﺪد ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ و اوﻟﻴﻦ ﺧﺪﻣﺖ را ﺑﻪ ﺷﻌﻮر اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬ ‫ﺗﺎ از ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮاﯼ درﺳﺖ زﯾﺴﺘﻦ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﮐﻨﺪ درﺳﺖ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﮐﻨﺪ و ﺁن را ﺑﻨﺪﯼ ﺑﺮ ﺑﻨﻴﺎن هﺎﯼ اﻧﺪﯾﺸﻪ اش ﻧﻨﻤﺎﯾﺪ ‪.‬‬

‫ﮔﻨﺠﯽ و دﯾﮕﺮان اوﻟﻴﻦ و ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺧﺪﻣﺖ را ﺑﻪ ﺷﻌﻮر اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮد ﮐﺮدﻩ اﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ اﻧﺪﯾﺸﻪ ﯼ ﺧﻮد اﺟﺎزﻩ ﯼ اﻧﺪﯾﺸﻴﺪن اﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪاﻧﻪ ﺑﺪون‬ ‫دﺳﺖ و ﭘﺎ زدن در ﻓﺮﯾﺐ ﮐﺎرﯼ هﺎﯼ ﺳﺎﻟﻮﺳﺎﻧﻪ را دادﻩ اﻧﺪ ﮔﻨﺠﯽ و دﯾﮕﺮاﻧﯽ ﮐﻪ هﻤﭽﻮن ﮔﻨﺠﯽ ﺑﻪ ذهﻦ ﺧﻮد اﺟﺎزﻩ ﯼ ﭘﺮﺳﻪ و ﭘﺮﺳـﺶ از‬ ‫ﭼﺮاﯾﯽ ‪ ،‬ﮐﺠﺎﯾﯽ ‪ ،‬ﭼﻪ ﺑﺎﯾﺪﯼ و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﯾﺪﯼ ﺣﻘﻮق ﻃﺒﻴﻌﯽ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺑﺮاﯼ زﻧﺪﮔﯽ دادﻩ اﻧﺪ ﭘﻴﺶ و ﺑﻴﺶ از هﻤﻪ ﺧﻮد را از ﺣﻘﻮق اﻧﺴـﺎن‬ ‫زﯾﺴﺘﻦ ‪ ،‬اﻧﺪﯾﺸﻪ ﻣﺤﻮر ﺑﻮدن و ﺷﺠﺎﻋﺖ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﺤﺮوم ﻧﮑﺮدﻩ اﻧﺪ ‪ .‬اﯾﻦ ﺣﻘـﻮق اﯾـﻦ اﻧﺪﯾﺸـﻪ و اﯾـﻦ ﺷـﺠﺎﻋﺖ ﺣـﻖ ﮔﻨﺠـﯽ و ﺗﻤـﺎم اﻧﺴـﺎن‬ ‫هﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎرﯼ از اﻧﺪﯾﺸﻪ ادﻋﺎﯾﺎن ﺧﻮد ﺑﺰرگ ﺑﻴﻦ ﺧﻮد را در ﺣﻘﺎرﺗﯽ ﺧﻮدﺣﺎﮐﻢ از ﺁن ﻣﺤﺮوم ﮐﺮدﻩ اﻧﺪ ‪.‬‬

‫‪ – ٢٣‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﮔﻨﺠﯽ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻋﺘﺮاف ﻣﻦ ِ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻦ اش ﺑﻪ ﺣﻘﯽ ﮐﻪ ﺣـﻖ اﺳـﺖ ﺑـﻴﺶ از ﺁﻧﮑـﻪ ﻣـﻮرد ﻧﻴـﺎز ﺻـﺎﺣﺐ ﺣـﻖ ﺑﺎﺷـﺪ اﺛﺒـﺎت ﻣـﻦ ِ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻦ اش اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁن ﻧﻴﺎز دارد ‪.‬‬

‫ﺑﻪ دﯾﺪﮔﺎﻩ ﻣﻦ ﮔﻨﺠﯽ ﺑﺎﻣﻘﺎﻟﻪ ﯼ ﺟﺪﯾﺪاش ﻓﻘﻂ ﺑﺪهﯽ ﺧﻮد ﺑﻪ روح اﻧﺴﺎﻧﯽ اش را دادﻩ اﺳﺖ ‪.‬‬

‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ‪ :‬وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺲ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﮐﻪ ﺑﺪهﮑﺎر ﻧﻴﺴﺖ و اﻟﺒﺘﻪ ﻃﻠﺒﮑﺎر هﻢ ﻧﻴﺴﺖ‬

‫در اداﻣﻪ ﯼ ﺑﺤﺚ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ و ﮔﻔﺘﮕﻮﯼ اﯾﺮاﻧﯽ ‪ -‬ﻧﮕﺎهﯽ ﺑﻪ ﭘﻨﺠﺮﻩ هﺎﯼ ﺑﺎز ﺷﺪﻩ ﺑﺴﻮﯼ ﮔﻔﺘﻤﺎن اﻧﺴـﺎﻧﯽ ﺗﻤـﺎم ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ اﯾـﻦ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎن را ﻣﯽ ﺁورﯾﻢ‬ ‫اﺑﺘﺪا ﻣﻘﺎﻟﻪ ﯼ دوﺳﺖ ﻋﺰﯾﺰﻣﺎن ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎن ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ ﭼﺎپ در اﯾﻦ وﯾﮋﻩ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ارﺳﺎل ﺷﺪﻩ اﺳﺖ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﯽ ﺷـﻮد و ﺳـﭙﺲ ﻣـﺘﻦ‬ ‫ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﯼ ﺁﻗﺎﯼ اﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ‪ ،‬ﻋﮑﺲ اﻟﻌﻤﻞ روزﻧﺎﻣﻪ ﯼ ﺟﺎم ﺟﻢ ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﯼ ﺁﻗﺎﯼ ﮔﻨﺠﯽ ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﯼ ﺧﺎﻧﻢ ﻓﻬﻴﻤﻪ ﺧﻀـﺮﺣﻴﺪرﯼ در‬ ‫ﻣﻮرد ﺟﺴﺎرت ﺧﻮد ﺑﻮدن ‪ ،‬ﻋﮑﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﯾﺖ راﺳﺖ اﻓﺮاﻃﯽ رﺟﺎ ﻧﻴﻮز ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﯼ ﺧﺎﻧﻢ ﺣﻴﺪرﯼ ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺁﻗـﺎﯼ ﻣﺤﻤﺪرﺿـﺎ اﺳـﮑﻨﺪرﯼ‬ ‫در ﻣﻮرد هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا و هﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎز ﭼﺎپ ﺷﺪﻩ در ﺳﺎﯾﺖ ﮔﻮﯾﺎ ﻧﻴﻮز اراﺋﻪ ﻣﯽ ﮔﺮدد ‪.‬‬

‫‪ – ٢۴‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ دﯾﻨﯽ اﯾﺮاﻧﯽ و هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎن‬

‫ﯾﮏ‬ ‫اﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ )رادﯾﻮ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،۵ ،۴ ،‬و ‪ ٨‬ﺗﻴﺮﻣﺎﻩ ‪ (١٣٨٧‬ﺑﺎ ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ ﺳﮑﻮت ﺳﻴﺎﺳﯽ اﯼ را ﻓﺮﯾﺎد زد و درﯾﺪ ﮐﻪ روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ دﯾﻨﯽ‬ ‫ﺳﺎل هﺎﺳﺖ ﺁﮔﺎهﺎﻧﻪ ﺗﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮد‪ .‬ﮔﺮﭼﻪ روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ دﯾﻨﯽ اﯾﺮاﻧﯽ‪ ،‬ﺟﺴﺘﻪ و ﮔﺮﯾﺨﺘﻪ‪ ،‬اﯾﻦ ﺟﺎ و ﺁن ﺟﺎ ﭘﻴﺮاﻣﻮن هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ ﺳﺨﻦ راﻧﺪﻩ اﺳﺖ اﻣﺎ اﯾﻦ‬ ‫هﻤﻪ را ﻣﯽ ﺗﻮان ﻧﺸﺎﻧﻪ ﯼ ﺁن دﯾﺪ ﮐﻪ اﯾﺸﺎن هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ را ﭘﺮﺳﺸﯽ ﻓﺮﻋﯽ‪ ،‬ﮐﻢ اهﻤﻴﺖ‪ ،‬ﻧﺎﻣﺮﺑﻮط‪ ،‬درـ اوﻟﻮﯾﺖ ـ ﻗﺮارـ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ‪) ،‬و ﺣﺘﯽ اﻓﺴﺎﻧﻪ اﯼ‬ ‫ﺗﺮ از هﻤﻪ؛ ﻏﺮﺑﯽ( ﻣﯽ ﭘﻨﺪارﻧﺪ‪ ،‬ورﻧﻪ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ از ﮔﻨﺠﯽ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺘﺎزاﻧﻪ ﭘﺮﺳﺶ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ را در ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺳﻴﺎﺳﺖ و دﯾﻦ و ﻓﺮهﻨﮓ و ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﻓﻠﺴﻔﻪ‬ ‫ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺪ اﯾﺸﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﺮﺳﺶ را ﺟﺪﯼ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺁن را ﺑﻪ داﺳﺘﺎن ﻗﻮم ﻟﻮط ﻓﺮو ﻧﻤﯽ ﮐﺎهﻴﺪﻧﺪ و از ﺳﮑﻮﯼ ﻓﻘﻪ ﺑﺪان ﻧﻤﯽ ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻨﺪ‪ .‬در ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺁرا و دﯾﺪﮔﺎﻩ هﺎﯼ ﻧﻮﯾﻦ راﻩ را ﺑﺮ ﺑﻨﻴﺎدﮔﺮاﯾﯽ و ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﺧﻮاهﯽ و ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮﻟﯽ ﺑﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﻓﺮوﮐﺎﺳﺘﻦ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ ﺑﻪ "ﮔﻨﺎﻩ" و ﻓﻘﻪ ﭘﺮدازﯼِ ﺁن‬ ‫در ﺣﮑﻢ ﺳﮑﻮﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ اﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﻓﺮﯾﺎدش ﻣﯽ زﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﺑﺎ دﯾﺪ روﺷﻦ و ﺟﺎﻣﻌﯽ ﮐﻪ از ﺳﮑﻮﯼ اﻧﺴﺎﻧﯽ )و ﻧﺎواﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻗﺪرت( ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯼ اﺳﻼﻣﯽ اﯾﺮان دارد‪ ،‬ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ را ﺑﻔﻬﻤﺪ و اﯾﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ را ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎن دهﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﻮرد ﮔﻨﺠﯽ ﺑﺎ "زﻧﺎن" و "ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ" ﯾﺎدﺁور اﯾﻦ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﯾﯽ و ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﭘﺪﯾﺪﻩ هﺎﯼ ﺣﺴﺎس ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯼ اﯾﺮان اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﮔﻨﺠﯽ ﺧﻮد را در ﺗﻨﮕﻨﺎﯼ ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ زﻧﺪاﻧﯽ ﻧﺴﺎﺧﺖ ﮐﻪ در ﺳﺎﻣﺎﻧﻪ ﯼ دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ ﭘﺪﯾﺪار ﺷﺪﻩ‬ ‫اﻧﺪ ﺑﻞ ﮐﻪ ﺗﻮاﻧﺴﺖ از ﺁن ﺑﻴﺮون ﺑﻴﺎﯾﺪ و ﺧﻮد اﯾﻦ ﺳﺎﻣﺎﻧﻪ ﯼ دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﺮا را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﯼ ﭘﺮﺳﺶ روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ دﯾﻨﯽ ﺑﺒﻴﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺁرش ﻧﺮاﻗﯽ هﻢ ــ ﺑﺎ‬ ‫اﯾﻦ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﺎرﯼ ﺧﺮدورزاﻧﻪ درﺑﺎرﻩ ﯼ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ دارد و در ﺁن از ﺣﻘﻮق اﻧﺴﺎﻧﯽ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﯽ ﮐﺮدﻩ ــ ﻧﺘﻮاﺳﺘﻪ اﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ روﯼ‬ ‫ﮐﺮدﯼ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ اﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﺑﺎ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﮐﺸﻴﺪن ذهﻦ دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯼ روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ اﺳﻼﻣﯽ ـ اﯾﺮاﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ را در ﺑﺴﺘﺮﯼ اﻧﺘﻘﺎدﯼ ﺗﺮ و ﺗﻨﺪرواﻧﻪ ﺗﺮ‬ ‫ﻣﯽ ﮔﺬارد‪ :‬وﯼ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ را ﮔﺮوﻩ »اﻗﻠﻴﺘﯽ« ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ »ﺳﺒﮏ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ دارد« و ﺑﺎ اﯾﻦ ﺳﺒﮏ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ »ﺑﺎهﻤﺎدﯼ ﺷﮑﻞ دهﺪ ‪...‬‬ ‫]و در ﺁن[ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﺳﺘﻌﺪادهﺎ‪ ،‬ﺷﻴﻮﻩ هﺎﯼ زﻧﺪﮔﯽ و هﻮﯾﺖ ﺧﻮد را ﺑﻴﺎﺑﺪ ‪] ...‬و[ ﺷﮑﻮﻓﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻓﻀﺎﯾﻞ اﺧﻼﻗﯽ را ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﯽ ﺁورد‪ «.‬هﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ‬ ‫اﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﺑﺎ "ذات ﮔﺮاﯾﯽ" و "ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮔﺮاﯾﯽ" و "دﻟﻴﻞ ﮔﺮاﯾﯽ" در ﻣﯽ اﻓﺘﺪ‪ ،‬زﺑﺎن را درون واﮐﺎوﯼ ﺧﻮﯾﺶ از هﻮﯾﺖ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ ﻣﯽ ﺁورد‪ ،‬هﻢ ﺟﻨﺲ‬ ‫ﮔﺮاﯾﯽ را از ﺳﮑﻮﯼ ﺷﻬﺮوﻧﺪﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ‪ ،‬دوﺗﺎﯾﯽ ﺧﻮد‪/‬دﯾﮕﺮﯼ ) ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﯼ دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﺮا‪/‬هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا( را ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﻣﯽ ﮐﺸﺪ‪ ،‬و از دﮔﺮﺟﻨﺲ‬ ‫ﮔﺮاﯾﯽِ اﺟﺒﺎرﯼ و ﻣﺮدﺳﺎﻻرﯼ و ﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ اﯾﻦ ﺳﺎﻣﺎﻧﻪ هﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دهﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎن روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ اﺳﻼﻣﯽ ـ اﯾﺮاﻧﯽ ﺗﺎ ﭼﻪ اﻧﺪازﻩ ﯾﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﻧﻮع ﭘﺮﺳﺶ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ ﯾﺎ ﮐﻪ ﺁﮔﺎهﺎﻧﻪ ﻧﻮع ﭘﺮﺳﺶ را ﻧﺪﯾﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫دو‬ ‫ﻣﺤﻤﺪرﺿﺎ ﻧﻴﮑﻔﺮ در "ﺗﻔﺴﻴﺮ و ﺗﺠﺮﺑﻪ ﯼ ﺳﺘﻢ" )رادﯾﻮ زﻣﺎﻧﻪ‪ ١٢ ،‬ﻓﺮوردﯾﻦ ‪ ،(١٣٨٧‬ﭘﺲ از ﺑﺮرﺳﯽ و ﺳﻨﺠﺶ ﮔﻔﺘﮕﻮﯼ ﻧﻮﺷﺘﺎرﯼ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﮑﺮﯾﻢ ﺳﺮوش و‬ ‫ﺁﯾﺖ اﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﯽ و زﻣﻴﻨﻪ هﺎﯼ ﻧﻈﺮﯼ و ﻓﻠﺴﻔﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮﯼ اﯾﺸﺎن‪ ،‬ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺪ‪» :‬در دوران ﻣﺎ ﯾﮏ هﺮﻣﻨﻴﻮﺗﻴﮏ ﺻﻠﺢ ﺁور دﯾﻨﯽ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺑﻪ ﭼﻪ‬ ‫ﭘﺮﺳﺸﯽ ﺑﭙﺮدازد؟« و ﭘﺎﺳﺦ ﻣﯽ دهﺪ‪» :‬ﻣﺴﺄﻟﻪ اﺻﻠﯽ ﺳﺘﻢ اﺳﺖ‪ ... .‬هﺮﻣﻨﻴﻮﺗﻴﮑﯽ ﮐﻪ ﺑﺨﻮاهﺪ در هﻮاﯼ اﯾﻦ ﻋﺼﺮ ﺗﻨﻔﺲ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺑﺪﯾﻦ ﺣﮑﻢ‬ ‫اﺧﻼﻗﯽ ﺷﺎﺧﺺ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﭘﺎﯾﺒﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ... .‬در ﺗﻔﺴﻴﺮ دﯾﻦ‪ ،‬ﭼﻪ درون ‪ -‬دﯾﻨﯽ و ﭼﻪ ﺑﺮون ‪ -‬دﯾﻨﯽ‪ [...] ،‬اﮔﺮ اوﻟﻮﯾﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮت اﺧﻼﻗﯽ و ﻧﻈﺮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺰاﻣﺎت ﻋﺼﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﻮد‪ ،‬ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﺘﻢ و ﺧﺸﻮﻧﺖ را در ﮐﺎﻧﻮن ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار داد‪ «.‬وﯼ »ﺗﻘﺪﯾﺲ ﺧﺸﻮﻧﺖ ورزﯼ ﺑﻪ اﺳﻢ ﮐﻔﺮﺳﺘﻴﺰﯼ‪ ،‬ﻣﺘﺮادف ﮐﺮدن‬ ‫ﻗﺼﺎص ﺑﺎ زﻧﺪﮔﯽ‪ ،‬ﺳﺘﺎﯾﺶ دﯾﻨﯽ از ﺧﻮن و ﺷﻬﺎدت و ﺗﻌﺼﺐ و اﻧﺘﻘﺎم ﺟﻮﯾﯽ« را ﺑﻨﻴﺎدهﺎﯼ ﺳﻨﺖ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﺪ‪ .‬ﻧﻴﮑﻔﺮ »ﺗﻐﻴﻴﺮﯼ در ﺣﺎل ﻣﺎ« را‬ ‫»ﺗﻐﻴﻴﺮﯼ در ﺑﺮداﺷﺖ ﻣﺎ از ﺁن ])ﻣﺘﻦ([ و ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺮﻋﮑﺲ« ﻣﯽ داﻧﺪ و ﺳﻨﺠﻪ ﯼ اﯾﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ را ﺳﺘﻢ ﻣﯽ داﻧﺪ‪» :‬ﯾﺎ ﺳﺘﻢ ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﺎ ﻣﺎ ﺑﺪان ﺳﻤﺖ‬ ‫ﻣﯽ روﯾﻢ ﮐﻪ ﺑﺴﺎط ﻇﻠﻢ را ﺑﺮﭼﻴﻨﻴﻢ‪ «.‬ﭼﺮا ﮐﻪ »ﺑﺎ وﺟﻮد ﺳﻘﻮط ارزش هﺎ‪ ،‬درﮐﯽ از ﺳﺘﻢ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﻣﯽ ﺗﻮان ﺳﺘﻢ را ﻧﺸﺎن داد و وﺟﺪان هﻤﮕﺎﻧﯽ را در‬ ‫اﯾﻦ ﻣﻮرد ﺷﺎهﺪ ﮔﺮﻓﺖ‪«.‬‬ ‫اﯾﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد از ﺳﻮﯼ ﻧﻴﮑﻔﺮ هﻨﮕﺎﻣﯽ دادﻩ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ ﮐﻪ وﯼ از ﺟﺪال هﺎﯼ هﺮﻣﻨﻴﻮﺗﻴﮑﯽ ﺑﻪ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ رﺳﻴﺪﻩ ﯼ روﺷﻨﻔﮑﺮان دﯾﻨﯽ اﯾﺮان ﺑﻪ ﺳﺘﻮﻩ ﺁﻣﺪﻩ‬ ‫و ﺁن را ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ راﻩ ﮔﺸﺎ ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﺑﻞ ﮐﻪ ﺑﺎزﺗﻮﻟﻴﺪﮔﺮ هﻤﺎن ﺳﺘﻤﯽ ﻣﯽ داﻧﺪ ﮐﻪ روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ دﯾﻨﯽ دﻏﺪﻏﻪ ﯼ ﻣﺒﺎرزﻩ ﺑﺎ ﺁن را دارد؛ »ﻗﺪرت دﯾﻨﯽ ﺳﺘﻢ ﻣﯽ‬ ‫ﮐﻨﺪ و ﻏﺎﻟﺐ ﻋﺎﻟﻤﺎن دﯾﻦ ﺗﺄﯾﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁن اﻧﺪ ﯾﺎ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁن ﺳﮑﻮت ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ‪ ...‬ﺷﺎﺧﺺ اﻧﺤﻄﺎط اﺧﻼق اﯾﻨﺎن هﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ اﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎرﯼ ﺷﺎن‪،‬‬ ‫‪ – ٢۵‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺑﻘﻴﻪ دﺳﺖ در دﺳﺖ ﺳﺘﻤﮕﺮان داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﯾﺎ ﭼﻨﺎن ﺑﺮﯼ از ﻓﻬﻢ اﺧﻼﻗﯽ اﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺘﻢ و رذاﻟﺖ را ﻧﻤﯽ ﺑﻴﻨﻨﺪ‪«.‬‬ ‫ﭘﺲ از اﯾﻦ ﮐﻪ ﺳﺘﻢ‪ ،‬ﺳﻨﺠﻪ و ﻣﻌﻴﺎر ﻣﺎ در ﺗﻔﺴﻴﺮ دﯾﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ ،‬ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻣﺼﺎدﯾﻖ ﺳﺘﻢ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﻧﻴﮑﻔﺮ‪ ،‬از ﯾﮏ ﺳﻮ‪ ،‬از ﺑﻪ دﺳﺖ دادن‬ ‫ﻣﺼﺎدﯾﻖ ﺳﺘﻢ ﺳﺮ ﺑﺎز ﻣﯽ زﻧﺪ و ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ »در ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺮم ﺑﺎﺷﺪ‪] ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ[ ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ زﺑﺎن ﺑﺎزﯼ ﮐﻨﺪ و هﻴﭻ ﻗﻴﺪ و ﺑﻨﺪﯼ را‬ ‫ﻧﭙﺬﯾﺮد‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﺨﺖ ﺳﺘﻢ و ﺧﺸﻮﻧﺖ را ﻧﻤﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﯽ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺎدﯾﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﯾﺎ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺁن را ﺗﺤﺮﯾﻒ ﮐﺮد‪ 6.‬ﺧﺸﻮﻧﺖ‪ ،‬ﺧﺸﻮﻧﺖ اﺳﺖ‪ «.‬اﻣﺎ‬ ‫از ﺳﻮﯼ دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﻣﺤﺴﻦ ﮐﺪﯾﻮر را ﻣﯽ ﺳﺘﺎﯾﺪ ﮐﻪ »ﺑﺎ ﻃﺮح ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺮدﻩ دارﯼ در اﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺟﺰﺋﯽ از ﭘﺮﺳﻤﺎن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ ،‬در اﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﮔﺎم‬ ‫ﺑﺮداﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ «.‬و ﮐﺴﺎن دﯾﮕﺮﯼ در اﯾﺮان و ﺧﺎرج از اﯾﺮان ﻧﻴﺰ »ﺑﺎ ﻃﺮح ﻣﻮﺿﻮع زن در اﺳﻼم ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﯼ اﺻﻠﯽ رﻓﺘﻪ اﻧﺪ‪ «.‬اﯾﻨﮏ ﭘﺮﺳﺸﯽ ﮐﻪ در‬ ‫اﯾﻦ ﺟﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﭘﺪﯾﺪار ﺷﻮد اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻣﺼﺎدﯾﻖ ﻧﻴﺰ ﺁﯾﺎ هﻢ ﭼﻨﺎن ﺳﻨﺠﻪ ﯼ ﻣﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ "ﺳﺘﻢ" ﺑﺎﺷﺪ؟ اﮔﺮ ﭘﺎﺳﺦ »ﺁرﯼ« اﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﻣﯽ‬ ‫ﺗﻮان ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﭼﺮا ﻧﻴﮑﻔﺮ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدﮐﻨﻨﺪﻩ ﯼ اﯾﻦ ﺳﻨﺠﻪ اﺳﺖ‪ ،‬در ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻣﺼﺎدﯾﻖ اﯾﻦ اﻧﺪازﻩ ﺳﻮﮔﻴﺮاﻧﻪ و ﺳﺘﻢ ﮔﺮاﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮرد ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ زﻧﺎن و‬ ‫ﺑﺮدﻩ دارﯼ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ و از ﺳﺘﻤﯽ ﻧﻤﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﮔﺮوﻩ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن و دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ ﻣﯽ رود؟ ﺁﯾﺎ اﯾﻦ‪ ،‬ﺳﺘﻢ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﺁﯾﺎ اﯾﻦ ﺳﺘﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﺨﺖ و ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎر ﻧﻴﺴﺖ؟ اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺸﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻴﮑﻔﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪان ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﯾﺪ ﺗﺎ ﭘﺮوژﻩ ﯼ ﺧﻮﯾﺶ را ﺗﮑﻴﻤﻞ ﺳﺎزد‪ :‬ﺗﺎ اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﺮﺟﺎﯼ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﺁن ﺑﻦ ﺑﺴﺖ هﺮﻣﻨﻴﻮﺗﻴﮑﯽ هﻢ ﭼﻨﺎن اﺳﺘﻮار و ﺑﺮﭘﺎﺳﺖ ﺑﻞ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺳﺘﻢ زداﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺳﺘﻢ زاﯾﯽ ﭘﻴﺶ رﻓﺘﻪ اﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﻪ‬ ‫ﻣﺮاد ﻓﺮهﺎدﭘﻮر )رﺧﺪاد‪ ٣١ ،‬ﺧﺮداد ‪ (١٣٨٧‬ﺑﻪ درﺳﺘﯽ اﺷﺎرﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ »وﻗﺘﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ اﺧﻼق ]‪) ،‬اﺧﻼق ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺑﺬل ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ و درد([ ﻣﯽ‬ ‫ﻧﮕﺮﯾﻢ در ﻣﯽ ﯾﺎﺑﻴﻢ ﮐﻪ ﺳﺮاﭘﺎ ﺑﺎ اﻗﺘﺼﺎد و ﻗﺪرت در هﻢ ﺗﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ ... .‬ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺶ "ﮐﺪام ﺳﺘﻢ؟" ﻣﺴﺘﻘﻞ از ﻣﻮﺿﻊ ﺷﺨﺼﯽ ﻣﺎ در ﻗﺒﺎل‬ ‫ﻧﻈﺮﯾﻪ هﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ رادﯾﮑﺎل‪ ،‬اﺳﺎﺳﺎ و ﺿﺮورﺗﺎ ﯾﮏ ﭘﺎﺳﺦ ﺳﻴﺎﺳﯽ اﺳﺖ‪ «.‬وﯼ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺑﺎور اﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑﻴﻦ اﺧﻼق و ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬اﺧﻼق را ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﻴﻢ هﺮ‬ ‫دو را از دﺳﺖ دادﻩ اﯾﻢ‪ .‬اﺧﻼق‪ ،‬ﺑﯽ ﭘﺸﺘﻮاﻧﻪ ﯼ ﻗﺪرت ﮐﺎرﯼ از ﭘﻴﺶ ﻧﺨﻮاهﺪ ﺑﺮد و ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﯽ اﺧﻼق ﻧﻴﺰ‪ .‬ﻓﺮهﺎدﭘﻮر ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ »ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫"درد ﻣﻮﺟﻮد" را درد ﺧﻮد ﺑﻨﺎﻣﻨﺪ و "ﺳﺘﻢ" را ﺳﺘﻢ "ﻣﺎ"‪ ،‬ﺗﺎ در ﻧﺘﻴﺠﻪ دﯾﮕﺮ ﻣﺮدﻣﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﺑﻴﺎﻓﺘﻨﺪ و ‪ ...‬اﯾﻦ ﺳﺘﻢ را "ﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﺧﻮد" ﺑﻨﺎﻣﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺳﺘﻢ ﺑﺎ‬ ‫هﺮﻣﻨﻴﻮﺗﻴﮏ و ﭘﺎرﺳﺎﯾﯽ ﻗﺎﺑﻞ رﻓﻊ ﻧﻴﺴﺖ‪ «.‬وﯼ "ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ از ﻗﺪرت و اﯾﺠﺎد ﺷﮑﺎف در هﻤﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ هﺎﯼ رﯾﺰ و درﺷﺖ ﺳﻠﻄﻪ" را راهﺒﺮدﯼ ﺑﺮاﯼ ﮔﺮﯾﺰ‬ ‫از ﺑﻦ ﺑﺴﺖ هﺮﻣﻨﻴﻮﺗﻴﮏ ﻣﯽ داﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ اﯾﻦ هﻤﻪ‪ ،‬هﻨﻮز هﻢ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﺎ ﺑﺮﺟﺎﺳﺖ وﻟﻮ اﯾﻦ ﮐﻪ ﭼﻬﺮﻩ ﯼ دﯾﮕﺮﯼ ﺑﻪ ﺧﻮد ﮔﻴﺮد‪ :‬اﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭘﻴﺪا ﺷﺪﻧﺪ و ﺳﺘﻢ را "ﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﺧﻮد" داﻧﺴﺘﻨﺪ و در‬ ‫داﯾﺮﻩ ﯼ ﻣﻔﻬﻮم "ﺳﺘﻢ" اﯾﺸﺎن ﺳﺘﻢ ﺑﻪ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن و دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ ﮔﻨﺠﺎﻧﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺁن ﺳﺘﻢ را ﺳﺮﮐﻮب ﮐﺮد؟ ﮔﻮﯾﯽ از‬ ‫ﺁن ﺑﻦ ﺑﺴﺖ هﺮﻣﻨﻴﻮﺗﻴﮑﯽ ﮔﺮﯾﺰﯼ ﻧﻴﺴﺖ‪ :‬زﯾﺮا ﻓﺮهﺎدﭘﻮر ﻧﻴﺰ ﮔﻮاهﯽ ﺑﺮاﯼ راﺳﺘﯽ ﺳﺨﻦ ﻣﺎ ﻓﺮاهﻢ ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ؛ »هﻢ ﭼﻨﺎن ﮐﻪ ﻧﻴﮑﻔﺮ ﺑﺎ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﺷﺮاﯾﻂ اﯾﺮان ﺑﻪ درﺳﺘﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﺘﻢ ﺑﻪ زﻧﺎن "ﻣﻬﻢ ﺗﺮﯾﻦ و ﺿﺮورﯼ ﺗﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ" اﯾﻦ ﻧﻮع ﺗﻮﺟﻪ ﯾﺎ ﻧﮕﺮش اﺧﻼﻗﯽ اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﻗﺮار ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺘﻢ ﺣﺴﺎس ﺑﺎﺷﻴﻢ "اوﻟﻴﻦ" ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺮوز اﯾﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ هﻤﺎﻧﺎ ﺳﺘﻢ ﺑﻪ زﻧﺎن اﺳﺖ‪) «.‬ﺗﺎﮐﻴﺪهﺎ از ﻣﻦ اﺳﺖ(‪.‬‬ ‫ﭼﻬﺎر‬ ‫اﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﺑﺎ ﻓﺮاﺧﻮاﻧﺪن ﺳﺘﻤﯽ ﮐﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯼ اﯾﺮان ﺑﺮ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ ﻣﯽ رود‪ ،‬ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻪ هﻤﻪ ﯼ روﺷﻨﻔﮑﺮان دﯾﻨﯽ اﯾﺮاﻧﯽ ـ ﭼﻪ درون و ﭼﻪ‬ ‫ﺑﻴﺮون از اﯾﺮان ـ دﯾﺪﮔﺎﻩ ﮔﺰﯾﻨﺸﯽ و ﺳﺘﻢ ﮔﺮاﻧﻪ ﺷﺎن را ﯾﺎدﺁورﯼ ﮐﻨﺪ و ﺑﺎ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪن "هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ" ﺳﻄﺢ ﭘﮋوهﺶ و ﭘﺮﺳﻤﺎن اﯾﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎن را‬ ‫واﻻﯾﺶ ﺑﺨﺸﺪ‪ .‬اﯾﻨﮏ اﯾﺸﺎن دﯾﮕﺮ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﯽ از ﮐﻨﺎر هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ ﺑﮕﺬرﻧﺪ و ﻧﺎدﯾﺪﻩ اش ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬از ﺁن ﺷﺮم ﮐﻨﻨﺪ )ﻋﺒﺪاﻟﮑﺮﯾﻢ ﺳﺮوش(‪ ،‬ﺁن‬ ‫را ﺑﻪ "ﮔﻨﺎﻩ" ﻓﺮوﮐﺎهﻨﺪ و "ﻓﻘﻪ ﭘﺮدازﯼ" اش ﮐﻨﻨﺪ )ﻣﺤﺴﻦ ﮐﺪﯾﻮر(‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺶ "ﺳﺘﻢ ﺑﺮ زﻧﺎن" ﺑﺴﻨﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ و ﭘﺮوﻧﺪﻩ ﯼ روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ دﯾﻨﯽ ﻣﻌﺎﺻﺮ را ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ‬ ‫)ﻣﺤﻤﺪرﺿﺎ ﻧﻴﮑﻔﺮ(‪ ،‬ﯾﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ دﺳﺖ ﺁوﯾﺰ "اوﻟﻮﯾﺖ ﺑﻨﺪﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ" ﭘﺮﺳﺶ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ را ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﺸﻤﺎرﻧﺪ )ﻣﺮاد ﻓﺮهﺎدﭘﻮر(‪.‬‬ ‫ﮔﻨﺠﯽ ﻧﺸﺎن داد ﺳﮑﻮت روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ دﯾﻨﯽ اﯾﺮاﻧﯽ رﻧﮓ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﺳﺘﻴﺰﯼ دارد و ﺑﺮ ﺳﺎﻣﺎﻧﻪ ﯼ دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﺮاﺑﺎورﯼ اﺳﺘﻮار اﺳﺖ؛ رﻧﮕﯽ ﮐﻪ ﺁن اﻧﺪازﻩ‬ ‫ﺑﯽ رﻧﮓ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻧﻴﮑﻔﺮ و ﻓﺮهﺎدﭘﻮر هﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺎﻧﻪ اﯼ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﻧﻴﮑﻔﺮ و ﻓﺮهﺎدﭘﻮر هﻢ در ﺁن ﻧﺸﺴﺘﻪ اﻧﺪ و از ﺁن ﺧﻮراﮎ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﻨﺠﯽ ﺑﺎ ارزاﻧﯽ داﺷﺘﻦ ﺑُﻌﺪ ﺗﺎزﻩ اﯼ ﺑﻪ ﭘﺮوژﻩ ﯼ روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ دﯾﻨﯽ در اﯾﺮان‪ ،‬ﺁن ﭘﺮوژﻩ را ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺶ هﺎﯼ اﻧﺘﻘﺎدﯼ و ﺟﺪﯼ اﯼ روﺑﺮو ﺳﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﺑﯽ ﮔﻤﺎن‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﮔﺎرﯼ اش در ﮔﺮو ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﻪ ﺁن ﭘﺮﺳﺶ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫در ﭘﺎﯾﺎن ﻓﺮوﮔﺬار ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﭘﺎﻓﺸﺎرﯼ اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎر ﺑﺮ "ﺳﺘﻢ ﺑﺮ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ" ﺧﻮد ﯾﮏ "ﺳﺘﻢ" اﺳﺖ‪ ،‬ﺳﺘﻤﯽ ﺑﺮ دﯾﮕﺮ ﺳﺘﻢ دﯾﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ و‬ ‫اﻣﮑﺎن ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﺪارﻧﺪ و هﻢ ﭼﻨﺎن "در ﮔﻠﻮ اﺳﺘﺨﻮان دارﻧﺪ"‪ ،‬اﻣﺎ اﻣﻴﺪ اﺳﺖ اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎر و ﻧﻮﺷﺘ���ر اﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﺳﺮﺁﻏﺎزﯼ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮاﯼ ﮔﺴﺘﺮدن و ﭘﻬﻦ‬ ‫ﮐﺮدن و "اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﺮ ﮐﺮدن" داﯾﺮﻩ ﯼ ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ اﯼ ﮐﻪ روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ دﯾﻨﯽ اﯾﺮاﻧﯽ از ﺳﺘﻢ دارد؛ اﻣﻴﺪ اﺳﺖ ﻣﻔﻬﻮم "ﺳﺘﻢ" ﺳﺘﻢ ﻧﺮاﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ – ٢۶‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‪ :‬اﻗﻠﻴﺘﯽ ﻧﺎﺣﻖ؟ و ﻓﺎﻗﺪ ﺣﻘﻮق!؟ ‪ -‬ﺑﺨﺶ ﻧﺨﺴﺖ‬ ‫اﻗﻠﻴﺖهﺎ‪ ،‬ﺳﺒﮏهﺎ و ﺟﻤﺎﻋﺎت ﭘﺮﻣﺴﺄﻟﻪ‬ ‫اﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ‬ ‫دﯾﻦ در ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻣﺪرن ﭼﻪ ﻧﻘﺸﯽ دارد؟ ﺑﺮﺧﯽ از ﺧﺪاﻧﺎﺑﺎوران‪ ،‬هﻴﭻ ﻧﻘﺶ ﻣﺜﺒﺘﯽ ﺑﺮاﯼ دﯾﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺮ اﯾﻦ‬ ‫ﺑﺎورﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ راﻩ ﻧﺠﺎت ﺑﺸﺮﯾﺖ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻮدﯼ دﯾﻦ اﺳﺖ ‪.‬وﻟﯽ اﮐﺜﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﺎن اﯾﻦ اﯾﺪﻩ را رد ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﺑﻮدﯼ دﯾﻦ‪ ،‬ﻧﻪ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ و ﻧﻪ ﻣﻄﻠﻮب‪ .‬اﮔﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪ اﺻﻠﯽ ﻣﺎ ﮔﺬار ﺑﻪ دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ دﯾﻦ در‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ دﻣﻮﮐﺮاﺗﻴﮏ ﻣﺪرن‪ ،‬اﻣﺮﯼ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻬﻢ ﺧﻮاهﺪ ﺑﻮد ‪.‬اﮔﺮ ﺑﺘﻮان ﺳﻪ ﻗﻠﻤﺮو دوﻟﺖ‪ ،‬ﻋﺮﺻﻪﯼ ﻋﻤﻮﻣﯽ و ﺳﺎﺣﺖ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﯽ را از ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺗﻔﮑﻴﮏ ﮐﺮد‪ ،‬ﭘﺮﺳﺶ اﯾﻦ اﺳﺖ‪ :‬ﺣﻀﻮر دﯾﻦ در ﮐﺪام ﻗﻠﻤﺮو ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﯽ را ﻏﻴﺮ دﻣﻮﮐﺮاﺗﻴﮏ‬ ‫ﺧﻮاهﺪ ﮐﺮد؟ و ﺣﻀﻮر دﯾﻦ در ﮐﺪام ﻗﻠﻤﺮو ﯾﺎ ﻗﻠﻤﺮوهﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﻈﺎم دﻣﻮﮐﺮاﺗﻴﮏ ﺳﺎزﮔﺎر اﺳﺖ؟‬ ‫اﮔﺮ ﺳﻮداﯼ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﻧﺎﺑﻮدﯼ دﯾﻦ ﻓﻌﻼً از داﯾﺮﻩﯼ ﺑﺤﺚ ﮐﻨﺎر ﻧﻬﺎدﻩ ﺷﻮد‪ ،‬در اﯾﻦﮐﻪ ﺗﻔﮑﻴﮏ ﻧﻬﺎد دﯾﻦ از ﻧﻬﺎد دوﻟﺖ‬ ‫ﺷﺮط ﻻزم ﻧﻈﺎم دﻣﻮﮐﺮاﺗﻴﮏ اﺳﺖ‪ ،‬ﻇﺎهﺮاً اﺧﺘﻼﻓﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬در اﯾﻦ هﻢ ﮐﻪ ﺣﻀﻮر دﯾﻦ در ﺣﻮزﻩﯼ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺑﺎ ﻧﻈﺎم دﻣﻮﮐﺮاﺗﻴﮏ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﯽ ﻧﺪارد‪ ،‬ﻇﺎهﺮﺁ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﺣﻀﻮر دﯾﻦ در ﺣﻮزﻩﯼ ﻋﻤﻮﻣﯽ‪ ،‬ﻣﺤﻞ ﻧﺰاع اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ ﺑﺪون اﺳﺘﺪﻻل و اراﺋﻪﯼ ﺷﻮاهﺪ ﺗﺠﺮﺑﯽ ﻻزم‪ ،‬ﺣﻀﻮر دﯾﻦ در ﻗﻠﻤﺮو ﻋﻤﻮﻣﯽ را در ﺗﻌﺎرض ﺑﺎ دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫از اﯾﻦهﺎ ﮐﻪ ﺑﮕﺬرﯾﻢ‪ ،‬در ﺟﻤﻬﻮرﯼ اﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬دﯾﻦ در هﺮ ﺳﻪ ﻗﻠﻤﺮو ﺣﻀﻮر ﻓﻌﺎل دارد ‪.‬هﺮ ﮐﻮﺷﺸﯽ در راﺳﺘﺎﯼ ﮔﺬار ﺑﻪ دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ و ﮔﺴﺘﺮش و رﻋﺎﯾﺖ‬ ‫ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺎ را ﺑﻪ دﯾﻦ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﯽﺳﺎزد‪ .‬ﺣﻘﻮق اﻗﻠﻴﺖهﺎﯼ دﯾﻨﯽ‪ ،‬ﺟﻨﺴﯽ و ﻗﻮﻣﯽ‪ ،‬ﯾﮑﯽ از ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻬﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻣﻌﺎﺻﺮ و ادﺑﻴﺎت‬ ‫ﮔﺬار ﺑﻪ دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻮﺷﺘﺎر ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺣﻘﻮق اﻗﻠﻴﺖ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮا ﻣﻌﻄﻮف ﺧﻮاهﺪ ﮐﺮد‪.‬‬ ‫‪-١‬ﻃﺮح ﻣﺴﺄﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﭘﺪﯾﺪﻩهﺎ را از وﺟﻮﻩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﯽﺗﻮان ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﮐﺮد‪ .‬ﺁدﻣﯽ ﺑﺮاﯼ ﺑﻘﺄ‪ ،‬ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻣﺼﺮف روازﻧﻪﯼ ﻣﻴﺰان ﻣﻌﻴﻨﯽ ﮐﺎﻟﺮﯼ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻘﺎﯾﺴﻪﯼ ﮐﺎﻟﺮﯼهﺎﯼ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ )ﮐﺮﺑﻮ هﻴﺪراتهﺎ‪ ،‬ﭼﺮﺑﯽهﺎ‪ ،‬ﭘﺮوﺗﺌﻴﻦهﺎ( ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺁنهﺎ را ﺑﻪ ﯾﮏ ﻧﻮع ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ و ﺗﻔﺎوتهﺎﯼ ﺁنهﺎ را از ﺑﻴﻦ ﻧﻤﯽﺑﺮد‪.‬‬ ‫ﻓﺮض ﮐﻨﻴﻢ ﺑﺪن ﯾﮏ ﻓﺮد روزاﻧﻪ ﺑﻪ ‪ ١٨٠٠‬ﮐﻴﻠﻮﮐﺎﻟﺮﯼ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﺳﺖ‪ .‬ﺁﯾﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﯾﻦ ﻣﻴﺰان ﮐﺎﻟﺮﯼ از ﯾﮏ ﻧﻮع ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺳﻼﻣﺘﯽ اﺳﺖ و ﺑﺪن را دﭼﺎر اﺧﺘﻼل‬ ‫(ﺑﻴﻤﺎرﯼ( ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ؟ ﺁﯾﺎ اﯾﻦ ﮐﺎﻟﺮﯼ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺴﺎوﯼ ﻣﻴﺎن ﺳﻪ ﻧﻮع ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﻮد؟ ﯾﮏﺻﺪ ﮔﺮم ﻣﻮاد ﻗﻨﺪﯼ داراﯼ ‪ ۴٠٠‬ﮐﺎﻟﺮﯼ اﺳﺖ؛ ﯾﮏﺻﺪ ﮔﺮم ﭘﺮوﺗﺌﻴﻦ‬ ‫داراﯼ ﺣﺪود ‪ ۴٠٠‬ﮐﺎﻟﺮﯼ اﺳﺖ؛ وﻟﯽ ﯾﮏﺻﺪ ﮔﺮم ﭼﺮﺑﯽ داراﯼ ‪ ٩٠٠‬ﮐﺎﻟﺮﯼ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﻣﻴﺰان ﮐﺎﻟﺮﯼ ﮔﻮﺷﺖ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ )از ﭘﺮوﺗﺌﻴﻦهﺎ( ﺑﺎ ﮐﺮﻩ )از ﭼﺮﺑﯽهﺎ( و ﺷﻴﺮﯾﻨﯽ (از ﻗﻨﺪهﺎ( و ﻧﻴﺎز ﺑﺪن ﺑﻪ اﯾﻦ ﺳﻪ‪ ،‬ﺗﻔﺎوتهﺎﯼ ﺁنهﺎ را ﻣﻨﺘﻔﯽ‬ ‫ﻧﻤﯽﺳﺎزد‪ .‬ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ذاتﮔﺮاﯾﺎن‪ ،‬اﯾﻦهﺎ ﺳﻪ ﻣﺎهﻴﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒاﻧﺪ؛ وﻟﯽ از اﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﺸﺎﺑﻪاﻧﺪ ﮐﻪ هﺮ ﺳﻪ داراﯼ ﮐﺎﻟﺮﯼ هﺴﺘﻨﺪ و ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻧﻴﺎز ﺁدﻣﯽ را‬ ‫ﺑﺮﺁوردﻩ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺪﯾﺪﻩ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‪ ،‬ﻇﺎهﺮاً ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ‪ ،‬اﺳﺘﺜﻨﺎﯾﯽ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺎوت‪ ،‬ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻤﺎرﯼ و ‪ ...‬اﺳﺖ‪.‬ﺣﺎل اﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪﻩﯼ ﺧﺎص را ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﭘﺪﯾﺪﻩﯼ دﯾﮕﺮ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﻴﺪ‪ :‬ﺗﺸﻴﻊ‪ ،‬ﺗﺴﻨﻦ‪ ،‬ﺑﻬﺎﯾﻴﺖ‪ ،‬ﯾﻬﻮدﯾﺖ‪ ،‬اﻧﻮاع ﻧﺤﻠﻪهﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﻪ و ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫اﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪﻩهﺎ ﺗﻔﺎوتهﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎرﯼ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ دارﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺗﺸﻴﻊ و ﺗﺴﻨﻦ و ﯾﻬﻮدﯾﺖ و ﺑﻬﺎﯾﻴﺖ ﺧﻮد را دﯾﻦ ﻣﯽﺧﻮاﻧﻨﺪ‪ ،‬در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن‬ ‫و ﻧﺎهﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن‪ ،‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را دﯾﻦ ﻧﻤﯽﺧﻮاﻧﻨﺪ‪ .‬ﻣﯽﺗﻮان هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯼ ﻣﺴﻴﺤﯽ‪ ،‬ﯾﻬﻮدﯼ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎن )ﺷﻴﻌﻪ و ﺳﻨﯽ( و ‪ ...‬داﺷﺖ‪ .‬ﻣﮕﺮ اﺧﻴﺮاً‬ ‫ﮐﺸﻴﺶهﺎﯼ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ازدواج ﻧﮑﺮدﻧﺪ؟‬

‫‪ – ٢٧‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺑﺎ اﯾﻦ هﻤﻪ‪ ،‬وﺟﻮﻩ اﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻧﺎﻓﯽ وﺟﻮﻩ اﺷﺘﺮاﮎ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ از ﭼﻨﺪ ﻣﻨﻈﺮ ﺧﺎص ﺑﺎ اﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪﻩهﺎ وﺟﻮﻩ ﺗﺸﺎﺑﻪ دارد ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮان از ﺁن ﻣﻨﻈﺮهﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪﯼ ﺁنهﺎ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﭘﺮداﺧﺖ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ از وﺟﻮﻩ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻗﺮار زﯾﺮ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫‪- ١.١‬اﻗﻠﻴﺖ ﺑﻮدن‪:‬‬ ‫اﯾﻦ اﯾﺪﻩهﺎ ﻃﺮﻓﺪاراﻧﯽ دارﻧﺪ‪ .‬ﻃﺮﻓﺪاران ﺁنهﺎ در دﻧﻴﺎ‪ ،‬در ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﺑﺎ دﯾﮕﺮان‪ ،‬اﻗﻠﻴﺖ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﮐﻞ اﻗﻠﻴﺖ ﯾﻬﻮدﯾﺎن در ﺟﻬﺎن از‬ ‫‪ ١۴‬ﻣﻴﻠﻴﻮن ﺗﻦ ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺷﻴﻌﻴﺎن در ﮐﻞ ﺟﻬﺎن و در ﻣﻴﺎن ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﯾﮏ اﻗﻠﻴﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽروﻧﺪ‪ .‬اهﻞ ﺗﺴﻨﻦ در ﻣﻴﺎن ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ اﮐﺜﺮﯾﺖ را ﺗﺸﮑﻴﻞ‬ ‫ﻣﯽدهﻨﺪ؛ وﻟﯽ در ﺑﺮﺧﯽ از ﮐﺸﻮرهﺎﯼ اﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﯾﺮان‪ ،‬در اﻗﻠﻴﺖ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﺎهﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن‪ ،‬اﻗﻠﻴﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽروﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﯾﮑﯽ از وﺟﻮﻩ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﯾﻦ اﯾﺪﻩهﺎ‪ ،‬در اﻗﻠﻴﺖ ﺑﻮدن ﭘﻴﺮوان ﺁنهﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﻗﻠﻴﺖهﺎﯼ ﯾﺎد ﺷﺪﻩ‪ ،‬از ﻧﻈﺮ در اﻗﻠﻴﺖ ﺑﻮدن‪ ،‬ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺗﻔﺎوﺗﯽ ﻧﺪارﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪- ٢.١‬ﺳﺒﮏ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﻮدن‪:‬‬ ‫ﺁدﻣﯽ از ﻣﻴﺎن ﺳﺒﮏهﺎﯼ ﻣﺘﻔﺎوت زﻧﺪﮔﯽ‪ ،‬ﺳﺒﮑﯽ ﯾﺎ ﺳﺒﮏهﺎﯾﯽ را ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺰﯾﻨﺪ ‪.‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‪ ،‬هﻤﭽﻮن ﯾﻬﻮدﯾﺖ و ﺑﻬﺎﯾﻴﺖ و ﺗﺴﻨﻦ و ﺗﺸﻴﻊ‪ ،‬ﯾﮏ ﺳﺒﮏ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوت زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬در ﻧﻮﺷﺘﺎر ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ اﻗﻠﻴﺖ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮا ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﺳﺒﮏ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺘﻔﺎوت ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻪ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﮏ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺤﺴﻮب ﮐﺮدن هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﯽ در ﭘﯽ ﻧﺨﻮاهﺪ داﺷﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﺳﺒﮏ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺤﺴﻮب ﮐﺮدن ادﯾﺎن و ﻣﺬاهﺐ‪ ،‬ﺷﺎﯾﺪ اﻋﺘﺮاضﺑﺮاﻧﮕﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺘﮑﺎﯼ اﯾﻦ دﯾﺪﮔﺎﻩ روﯾﮑﺮد وﯾﺘﮕﻨﺸﺘﺎﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ دﯾﻦ را ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﯼ زﯾﺴﺖ )‪ (form of life‬ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﯽﮐﺮد‪.‬‬ ‫دﯾﻦدارﯼ در اﯾﻦ روﯾﮑﺮد ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺑﺮ ﭘﺬﯾﺮش ﻣﺪﻋﻴﺎت ﺳﺘﺒﺮ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﯾﮑﯽ ادﯾﺎن درﺑﺎرﻩﯼ ﺟﻬﺎن و اﻧﺴﺎن ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﯾﮏ ﺷﻴﻮﻩﯼ زﻧﺪﮔﯽ ﺧﺎص‪ ،‬ﺑﻌﻀﯽ ﮔﺰارﻩهﺎ را‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁن ﻧﺤﻮ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ واﺿﺢ و روﺷﻦ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﺑﻌﻀﯽ ﮔﺰارﻩهﺎ را ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ‪.‬‬ ‫‪- ٣.١‬ﺑﺎهﻤﺎد ﺑﻮدن‪:‬‬ ‫هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ از ﺁن ﻧﻈﺮ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺑﺎهﻤﺎد )‪ (community‬اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ دﯾﮕﺮ ﺑﺎهﻤﺎدهﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ اﺳﺖ‪ .‬از ﻧﻈﺮ ﺑﺎهﻤﺎدﮔﺮاﯾﺎن‪ ،‬ﻓﺮد ﻓﻘﻂ ﺑﺎ زﯾﺴﺘﻦ در ﺑﺴﺘﺮ‬ ‫ﯾﮏ ﺑﺎهﻤﺎد ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ اﺳﺘﻌﺪادهﺎ‪ ،‬ﺷﻴﻮﻩهﺎﯼ زﻧﺪﮔﯽ و هﻮﯾﺖ ﺧﻮد را ﺑﻴﺎﺑﺪ‪ .‬ﻓﺮد از ﻃﺮﯾﻖ ﺑﺎهﻤﺎد ﺷﮑﻮﻓﺎ ﻣﯽﺷﻮد و ﻗﻀﺎﯾﻞ اﺧﻼﻗﯽ را ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﯽﺁورد‪.‬‬ ‫در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل‪ ،‬اﻓﺮاد ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﺎهﻤﺎدهﺎﯾﯽ )‪ (communities‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ ﻗﻮاﻋﺪ و ﺳﻴﺎﺳﺖهﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺧﻮد ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽدهﻨﺪ‪ ،‬ﺁن را‬ ‫ﺑﮕﺮداﻧﻨﺪ‪ .‬هﻴﭻ ﺑﺎهﻤﺎدﯼ ﺣﻖ ﻧﺪارد در اﻣﻮر ﺑﺎهﻤﺎد دﯾﮕﺮ ﻣﺪاﺧﻠﻪ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻗﻮاﻋﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ و ﺧﺮوج از ﺑﺎهﻤﺎد ﺑﺎﯾﺪ دﻣﻮﮐﺮاﺗﻴﮏ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻧﻤﯽﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﺁزادﯼ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎهﻤﺎد ﻣﺎ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﯼ‪ ،‬اﻣﺎ اﮔﺮ ﺑﺨﻮاهﯽ از ﺑﺎهﻤﺎد ﻣﺎ ﺧﺎرج ﺷﻮﯼ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺠﺎزات ﻣﺮگ روﺑﻪرو ﺧﻮاهﯽ ﺑﻮد )ارﺗﺪاد)‬ ‫هﻴﭻ ﺑﺎهﻤﺎدﯼ ﻣﺠﺎز ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺮدم را ﺑﻪ زور وادار ﺑﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻪ ﺑﺎهﻤﺎد ﺧﻮد ﮐﻨﺪ‪ .‬ﯾﮑﯽ از ﻣﻼﮎهﺎﯼ داورﯼ در ﺧﺼﻮص ﺑﺎهﻤﺎدهﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺁزادﯼ‬ ‫ﺗﺮﮎ ﺑﺪون ﻣﺠﺎزات ﺑﺎهﻤﺎد‪ ،‬ﺁزادﯼ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻪ ﺑﺎهﻤﺎد دﯾﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻃﺮز دﯾﮕﺮﯼ ادارﻩ ﻣﯽﺷﻮد و ﺁزادﯼ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﺎهﻤﺎدﯼ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺮد ﻣﯽﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ اﯾﻦ اﻗﻠﻴﺖهﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﻧﺤﻮﻩﯼ زﯾﺴﺖهﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﺑﺎهﻤﺎدهﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ‪ ،‬از ﭼﻨﺪ ﻣﻨﻈﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫‪- ٢‬ﺗﻌﺪاد‪:‬‬ ‫اﮔﺮ ﺁن ادﻋﺎ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻً هﻔﺖ درﺻﺪ اﻓﺮاد ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽدهﻨﺪ ﮐﻪ داراﯼ ﮔﺮاﯾﺶهﺎﯼ هﻢﺟﻨﺲﺧﻮاهﺎﻧﻪ هﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺻﺎدق ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻗﻠﻴﺖ‬ ‫هﻢﺟﻨﺲﮔﺮا از ﻧﻈﺮ ﺗﻌﺪاد ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﺴﻴﺎرﯼ از دﯾﮕﺮ اﻗﻠﻴﺖهﺎ در وﺿﻌﻴﺖ ﺑﻬﺘﺮﯼ ﻗﺮار دارد؛ وﻟﯽ ﻇﺎهﺮاً ﺗﻮاﻓﻘﯽ وﺟﻮد دارد ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮﯼ و ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﻋﺪدﯼ‬ ‫ﭘﻴﺮوان ﯾﮏ ﺑﺎور ﯾﺎ ﺳﺒﮏ زﻧﺪﮔﯽ‪ ،‬ﺁن ﺑﺎور را ﺑﻪ »ﺑﺎور ﺣﻖ« و »ﺑﺎور ﻧﺎﺣﻖ« ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﻤﯽﻧﻤﺎﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪاد ﺳﻨﯽهﺎ از ﺷﻴﻌﻴﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮ اﺳﺖ؛ ﺗﻌﺪاد ﺷﻴﻌﻴﺎن از ﯾﻬﻮدﯾﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮ اﺳﺖ؛ ﺗﻌﺪاد ﯾﻬﻮدﯾﺎن از ﺑﻬﺎﯾﻴﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮ اﺳﺖ‪ .‬هﺮ اﻗﻠﻴﺘﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻗﻠﻴﺖ‬ ‫‪ – ٢٨‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫دﯾﮕﺮﯼ‪ ،‬اﻗﻠﻴﺖ ﻣﺤﺴﻮب ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻗﻠﻴﺖ و اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺑﻮدن‪ ،‬ﻧﻪ ﻣﻼﮎ ﺣﻖ و ﺑﺎﻃﻞ اﺳﺖ و ﻧﻪ ﻣﺒﻨﺎﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻘﻮق ﺷﺪن ﯾﺎ ﻓﺎﻗﺪ ﺣﻘﻮق‬ ‫ﺷﺪن‪.‬‬ ‫ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﺒﻨﺎ‪ ،‬اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺧﺪاﺑﺎوران ﺣﻖ ﻧﺪارﻧﺪ اﻗﻠﻴﺖ ﺧﺪاﻧﺎﺑﺎوران را از ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﻣﺤﺮوم ﮐﻨﻨﺪ؛ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن ﺣﻖ ﻧﺪارﻧﺪ اﻗﻠﻴﺖ ﯾﻬﻮدﯾﺎن را از ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‬ ‫ﻣﺤﺮوم ﺳﺎزﻧﺪ؛ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻧﺎهﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن ﺣﻖ ﻧﺪارﻧﺪ اﻗﻠﻴﺖ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن را از ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﻣﺤﺮوم ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ ﻗﺪﻣﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﻣﻼﮎ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ رواﯾﺖ ﻣﺘﻮن ﻣﻘﺪس دﯾﻨﯽ )ادﯾﺎن اﺑﺮاهﻴﻤﯽ )ﭘﻴﺸﻴﻨﻪﯼ ﺗﺎرﯾﺨﯽ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ از ﯾﻬﻮدﯾﺖ و‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ و اﺳﻼم ﺑﺎز ﻣﯽﮔﺮدد‪.‬‬ ‫‪- ٣‬ﻣﺎهﻴﺖ ‪:‬‬ ‫هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‪ ،‬ﻣﺎهﻴﺘﺎً ﭼﻪ ﺗﻔﺎوﺗﯽ ﺑﺎ دﯾﮕﺮ ﺳﺒﮏهﺎﯼ زﻧﺪﮔﯽ دارد؟ اﮔﺮ ذاتﮔﺮا )‪(essentialist‬ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺮاﯼ هﺮ ﻧﻮع از اﻧﻮاع ﻣﻮﺟﻮدات ذات ﺛﺎﺑﺖ در ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺧﻮاهﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ‪. 1‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ارﺳﻄﻮ هﺮ ﻧﻮﻋﯽ از اﻧﻮاع ﻣﻮﺟﻮدات داراﯼ ﯾﮏ ﺳﻠﺴﻠﻪ وﯾﮋﮔﯽهﺎﯼ ﻋﻴﻨﯽ ﻣﺴﺘﻘﻞ از ادراﮐﺎت و ﺑﺎورهﺎﯼ ﺁدﻣﻴﺎن اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺁن‬ ‫ﻧﻮع را ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮع هﻤﻪﯼ وﯾﮋﮔﯽهﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﯾﮏ ﻧﻮع را هﻤﺎن ﻧﻮﻋﯽ ﮐﻪ هﺴﺖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ‪ ،‬ذات ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻤﺎن ارﺳﻄﻮ هﺮ ﺷﯽاﯼ داراﯼ ذات ﺛﺎﺑﺖ و ﺻﻔﺎت ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﺳﺖ‪ .‬ارﺳﻄﻮ اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﻪ را ﺑﻪ ﺣﻮزﻩﯼ ﺟﻮاهﺮ ﻣﺎدﯼ ﻣﺤﺪود ﻣﯽﮐﺮد؛ ﻧﻪ ﺑﺮﺳﺎﺧﺘﻪهﺎﯼ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮن ﺣﮑﻮﻣﺖ‪ ،‬دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ‪ ،‬ﻋﺪاﻟﺖ‪ ،‬ﺁزادﯼ و ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫ذاتﮔﺮاﯾﯽ )‪(essentialism‬در ﺟﻮاهﺮ ﻣﺎدﯼ هﻢ ﻧﻈﺮﯾﻪﯼ ﻗﺎﺑﻞ دﻓﺎﻋﯽ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﻣﻔﺎهﻴﻢ و ﺑﺮﺳﺎﺧﺘﻪهﺎﯼ ﺑﺸﺮﯼ‪ .‬ﺣﮑﻮﻣﺖ داراﯼ ذات و اﻋﺮاض‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ؛ دﯾﻦ هﻢ ذات و اﻋﺮاﺿﯽ ﻧﺪارد‪ .‬ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ و دﯾﮕﺮ ﺳﺒﮏهﺎﯼ زﻧﺪﮔﯽ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪ ذات و ﻣﺎهﻴﺖاﻧﺪ‪ .‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ذاﺗﯽ ﻧﺪارد؛ ﺗﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﮐﺸﻒ ذات و ﻣﺎهﻴﺖ ﺁن‪ ،‬ﺗﮑﻠﻴﻔﺶ را ﺑﻪ ﺧﻴﺎل واهﯽ روﺷﻦ ﺳﺎزﯾﻢ‪.‬‬ ‫وﯾﺘﮕﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﺑﻪ ﺁدﻣﻴﺎن ﻧﺸﺎن داد ﮐﻪ در ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮارد ﻣﻌﻨﺎﯼ ﯾﮏ واژﻩ هﻤﺎن ﮐﺎرﺑﺮد )‪ (usage‬ﺁن اﺳﺖ؛ ﻣﻌﻨﺎ را از ﺑﻪ ﮐﺎر ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪن واژﻩ در زﻣﻴﻨﻪهﺎﯼ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﯽﺗﻮان ﺁﻣﻮﺧﺖ‪ .‬اﺑﻬﺎم واژﻩهﺎ ﻧﺎﺷﯽ از وﺟﻮد ﻣﻌﻴﺎرهﺎﯼ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻧﻪ در ﮐﺎرﺑﺮد ﺁن اﺳﺖ‪.2‬‬ ‫ﺟﺎن هﻴﮏ هﻢ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ دﯾﻦ ﺑﻪ ﯾﮏ ذات واﺣﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﺷﺎرﻩ ﻧﺪارد؛ ﺑﻠﮑﻪ ادﯾﺎن »ﺷﺒﺎهﺖ ﺧﺎﻧﻮادﮔﯽ )‪» (family resemblance‬ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫وﯾﺘﮕﻨﺸﺘﺎﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ دارﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ هﻤﺎن ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﮐﻪ او در ﻣﺜﺎل ﺑﺎزﯼ ﺑﻪ ﮐﺎر ﻣﯽﺑﺮد‪.‬‬ ‫دﯾﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪاﯼ ﻣﺘﺸﺨﺺ اﻧﺴﺎنوار اﺳﺖ؛ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﻮدﯾﺴﻢ اﯾﻦ ﻃﻮر ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺁنهﺎ از اﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﻪ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺷﺒﻴﻪاﻧﺪ ﮐﻪ هﺮ دو‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎﯾﯽ ﺟﺎﻣﻊ درﺑﺎرﻩ واﻗﻌﻴﺖ ﻋﺎﻟﯽﺗﺮﯾﻦ ﭼﻴﺰهﺎ و ﺷﻴﻮﻩﯼ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺁن ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫واژﻩﯼ دﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﺟﺰ ﺁنﭼﻪ ﮐﺎرﺑﺮان زﺑﺎن در ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ زﺑﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﮐﺎر ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺪارد‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ ﺁدﻣﻴﺎن ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻖ زﺑﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﻓﻌﺎﻻﻧﻪاﯼ در ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺨﺸﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮق ﺧﻮد دارﻧﺪ‪ .‬اﮔﺮ اﯾﻦ دﯾﺪﮔﺎﻩ ﺻﺎدق ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ دﯾﺪ اﻧﺴﺎنهﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ واژﻩهﺎﯾﯽ ﭼﻮن ﯾﻬﻮدﯾﺖ‪ ،‬ﺑﻬﺎﯾﻴﺖ‪ ،‬ﺗﺴﻨﻦ‪ ،‬ﺗﺸﻴﻊ و هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را ﺑﻪ ﮐﺎر‬ ‫ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ؟‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ دﯾﮕﺮ‪» ،‬ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﯾﻬﻮدﯾﺖ« ﯾﻌﻨﯽ ﺁنﭼﻪ دﯾﮕﺮان »ﯾﻬﻮدﯾﺖ«اش ﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪ ‪.‬ﺑﻪ اﺻﻄﻼح »ﺗﺴﻨﻦ« ﯾﻌﻨﯽ ﺁنﭼﻪ دﯾﮕﺮان »ﺗﺴﻨﻦ«اش ﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪ‪» .‬ﺑﻪ‬ ‫اﺻﻄﻼح ﺗﺸﻴﻊ »ﯾﻌﻨﯽ ﺁنﭼﻪ دﯾﮕﺮان »ﺗﺸﻴﻊ«اش ﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪ‪» .‬ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﺑﻬﺎﯾﻴﺖ« ﯾﻌﻨﯽ ﺁنﭼﻪ دﯾﮕﺮان »ﺑﻬﺎﯾﻴﺖ«اش ﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪ‪» .‬ﺑﻪ اﺻﻄﻼح‬ ‫هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ« ﯾﻌﻨﯽ ﺁنﭼﻪ دﯾﮕﺮان «هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ«اش ﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪- ۴‬ﺧﻮد و دﯾﮕﺮﯼ‪:‬‬ ‫واژﻩﯼ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﮐﺎرﺑﺮد واﺣﺪﯼ ﻧﺪارد‪ .‬دﯾﮕﺮ واژﻩهﺎ هﻢ در ﭼﻨﺒﺮﻩﯼ هﻤﻴﻦ وﺿﻊ ﮔﺮﻓﺘﺎرﻧﺪ‪ .‬ﭘﻴﺮوان هﺮ ﯾﮏ از ﺳﺒﮏهﺎﯼ زﻧﺪﮔﯽ‪ ،‬ﺷﻴﻮﻩﯼ زﯾﺴﺖ ﺧﻮد‬ ‫را ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﯼ ﺧﺎﺻﯽ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽﺁورﻧﺪ؛ اﻣﺎ دﯾﮕﺮان ﺗﻠﻘﯽهﺎﯼ دﯾﮕﺮﯼ از ﺁن ﺳﺒﮏ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧﻪهﺎﯼ زﯾﺮ‪ ،‬ﻣﻮﯾﺪ ﻣﺪﻋﺎﯼ ﻣﺎ‬ ‫هﺴﺘﻨﺪ‪:‬‬

‫‪ – ٢٩‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫‪- ١.۴‬ﺧﻮد ﺷﻴﻌﻴﺎن واژﻩﯼ ﺗﺸﻴﻊ را ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﺧﺎص ﺑﻪ ﮐﺎر ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ‪ ،‬وﻟﯽ دﯾﮕﺮان اﯾﻦ واژﻩ را ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ ﺑﻪ ﮐﺎر ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺳﻨﯽهﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻴﻊ را ﻓﺮﻗﻪاﯼ اﻧﺤﺮاﻓﯽ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻗﺮﺁن )ﺣﺬف ﺁﯾﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﺋﻤﻪﯼ ﺷﻴﻌﻴﺎن از ﻗﺮﺁن( ﺳﺎزﻧﺪﻩﯼ اﻣﺎﻣﯽ ﮐﻪ وﺟﻮد ﺧﺎرﺟﯽ ﻧﺪارد )اﻣﺎم ﻣﻬﺪﯼ(‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺻﻔﺎت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ )ﻋﺼﻤﺖ و ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ( ﺑﺮاﯼ اﻣﺎﻣﺎن ﺧﻮد‪ ،‬ﺗﺮﺟﻴﺢ دهﻨﺪﻩﯼ ﺳﺨﻨﺎن (اﺣﺎدﯾﺚ( اﻣﺎﻣﺎن ﺧﻮد ﺑﺮ ﺁﯾﺎت ﻗﺮﺁن و ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫دﻋﺎﯼ ﺗﻮﺳﻞ از ﻧﻈﺮ اهﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﺷﻮد؟‬ ‫ﻧﮑﺘﻪﯼ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﻪ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ از روﺷﻨﻔﮑﺮان دﯾﻨﯽ‪ ،‬هﻢﺻﺪا ﺑﺎ ﺳﻨﯽهﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻴﻊ ﻣﻮﺟﻮد را در اﯾﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﮐﺸﻴﺪﻩ و ﺗﺸﻴﻌﯽ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺴﻨﻦ ﻧﺰدﯾﮏﺗﺮ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﺗﺎرﯾﺨﯽ‪ .‬اﯾﻨﺎن‪ ،‬اﺋﻤﻪ را ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎن ﺑﺎﺗﻘﻮا ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ؛ ﻣﻨﮑﺮ وﺟﻮد اﻣﺎم دوازدهﻢاﻧﺪ؛ زﯾﺎرتﻧﺎﻣﻪهﺎ و ﺑﺴﻴﺎرﯼ از‬ ‫دﻋﺎهﺎﯼ ﺧﺎص ﺷﻴﻌﻴﺎن را ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎن ﻏﺎﻟﯽ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﯽدهﻨﺪ؛ ﺗﺸﻴﻊ را ﻗﺮاﺋﺘﯽ وﯾﮋﻩ از دﻋﻮت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎن رﺳﻴﺪﻩ و‬ ‫در ﻗﺎﻟﺐهﺎﯼ ﻗﺸﺮﯼ و ﻣﻨﺠﻤﺪ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫وﯾﺘﮕﻨﺸﺘﺎﯾﻦ در ﭘﮋوهﺶهﺎﯼ ﻓﻠﺴﻔﯽ )ﺑﺨﺶ ‪ ،٢‬ﻗﺴﻤﺖ ‪ (١١‬درﺑﺎرﻩ »اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽرﺳﺪ« ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ ‪ .‬ﺑﺮ ﺁن ﻣﺒﻨﺎ ﻣﯽﺗﻮان ﭘﺮﺳﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﺰادارﯼ ﻣﺤﺮم‪ ،‬ﺷﺎﻣﻞ ﺳﻴﻨﻪزﻧﯽ و زﻧﺠﻴﺮزﻧﯽ و ﻗﻤﻪزﻧﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻏﻴﺮﺷﻴﻌﻴﺎن ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽرﺳﺪ؟‬ ‫ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﮔﺰارش ﻣﻴﺸﻞ ﻓﻮﮐﻮ از دﯾﺪن اﯾﻦ ﻣﺮاﺳﻢ در اﯾﺮان ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ درﯾﺎﺑﻴﻢ ﮐﻪ ﻧﺤﻮﻩ زﯾﺴﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎن ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﯾﮏ ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫هﻢﺟﻨﺲﮔﺮا ﻣﯽرﺳﺪ؟ ﻓﻮﮐﻮ اﻧﻘﻼب اﯾﺮان را ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﯾﮏ ﻓﺮﺻﺖ و اﻣﮑﺎن ﻣﯽدﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ رﺷﺪ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪- ٢.۴‬ﺧﻮد ﺑﻬﺎﯾﻴﺎن واژﻩﯼ ﺑﻬﺎﯾﻴﺖ را ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ دﯾﻦ )دﯾﻦ ﻣﺪرن ﺻﻠﺢﻃﻠﺐ و ‪ (...‬ﺑﻪ ﮐﺎر ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ‪ ،‬وﻟﯽ دﯾﮕﺮان اﯾﻦ واژﻩ را ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻪ ﮐﺎر ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻮم ﺷﻴﻌﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻬﺎﯾﻴﺖ را ﻧﻪ دﯾﻦ ﯾﺎ ﻧﻮﻋﯽ دﯾﻦدارﯼ‪ ،‬ﮐﻪ ﯾﮏ ﻓﺮﻗﻪﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ دﺳﺖﺳﺎﺧﺖ اﺳﺘﻌﻤﺎر و ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺁﯾﺖاﷲ ﻣﻨﺘﻈﺮﯼ‪ ،‬ﺧﺮدادﻣﺎﻩ اﻣﺴﺎل اﻋﻼم ﮐﺮدﻩاﻧﺪ ﮐﻪ هﻢﭼﻨﺎن ﺑﻬﺎﯾﻴﺖ را ﻓﺮﻗﻪاﯼ ﺿﺎﻟﻪ و ﻣﻨﺤﺮف ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽﺁورﻧﺪ و ﻧﻈﺮ ﭘﺮﺳﺶﮐﻨﻨﺪﻩ را‬ ‫هﻢ ﺗﺄﯾﻴﺪ ﮐﺮدﻩاﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﯾﻴﺖ دﺳﺖﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻧﮕﻠﻴﺲ اﺳﺖ؛ ﺑﻨﻴﺎدش ﺑﺮ دروغ اﺳﺖ و اﮔﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ و ﻣﻌﺎﺷﺮت ﺑﺎ ﺁنهﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺁﻧﺎن ﺷﻮد‪،‬‬ ‫ﻻزم اﺳﺖ از ﺁن اﺟﺘﻨﺎب ﮔﺮدد‪. 3‬وﻟﯽ ﮐﺎرﺑﺮد واژﻩﯼ ﺑﻬﺎﯾﻴﺖ در ﺧﺎرج از ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺘﻔﺎوت از ﮐﺎرﺑﺮد ﺷﻴﻌﻴﺎن اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪-٣.۴‬ﺧﻮد ﯾﻬﻮدﯾﺎن واژﻩﯼ ﯾﻬﻮدﯼ را ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻗﻮم ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩﯼ ﺧﺪا‪ ،‬ﻗﻮﻣﯽ ﻣﻈﻠﻮم و ﺁوارﻩ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ هﻴﺘﻠﺮ ﺷﺶ ﻣﻴﻠﻴﻮن ﺗﻦ از ﺁﻧﺎن را در ﮐﻮرﻩهﺎﯼ ﺁدمﺳﻮزﯼ‬ ‫ﻧﺎﺑﻮد ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.،‬‬ ‫وﻟﯽ دﯾﮕﺮاﻧﯽ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﻪ ﯾﻬﻮدﯼ را ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺟﻬﻮدهﺎﯼ ﭘﻮلﭘﺮﺳﺖ ﺳﺎزﻣﺎنﯾﺎﻓﺘﻪﯼ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ رﺳﺎﻧﻪهﺎﯼ ﺟﻬﺎن و ﺗﻌﻴﻴﻦﮐﻨﻨﺪﻩﯼ ﺳﻴﺎﺳﺖهﺎﯼ دوﻟﺖ‬ ‫ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽﺁورﻧﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ در ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯼ ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺖ و ﯾﮑﻢ هﻢ ﮐﺴﯽ از ﺁﻧﺎن اﻧﺘﻘﺎد ﻧﻤﺎﯾﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﺮق ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن از ﻋﺮﺻﻪﯼ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺣﺬف ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫در ﺗﺎرﯾﺦ اروﭘﺎ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن‪ ،‬ﯾﻬﻮدﯾﺎن را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻗﺎﺗﻼن ﺧﺪا و ﻧﺎنﭘﺰان ﺑﺎ ﺧﻮن ﮐﻮدﮐﺎن ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽﺁوردﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﯾﻬﻮدﯾﺎن در اروﭘﺎ‬ ‫ﺑﻮد ﮐﻪ هﺎﻧﺎ ﺁرﻧﺖ ﻣﯽﭘﺮﺳﻴﺪ ﯾﻬﻮدﯼ ﺑﻮدن در ﺁﻟﻤﺎن ﺑﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ؟‬ ‫ﺁرﻧﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﻣﻄﺮود ﺁﮔﺎﻩ )‪ (conscious pariah‬ﻣﻴﺎن ﻧﻔﺮت از ﯾﻬﻮدﯾﺎن و ﯾﻬﻮدﺳﺘﻴﺰﯼ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ وﯼ‪ ،‬ﻧﻔﺮت از ﯾﻬﻮدﯾﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺸﺎء‬ ‫دﯾﻨﯽ دارد‪ ،‬وﻟﯽ ﯾﻬﻮدﺳﺘﻴﺰﯼ ﻣﺤﺼﻮل ﺗﻔﮑﻴﮏ ﯾﻬﻮدﯼ و ﻏﻴﺮﯾﻬﻮدﯼ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻧﮋادﯼ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺁرﻧﺖ‪ ،‬ﯾﻬﻮدﺳﺘﻴﺰﯼ را ﻣﺤﺼﻮل »ﺗﻔﺴﻴﺮﯼ ﺧﺎص از اﺻﻞ و ﻧﺴﺐ ﯾﻬﻮدﯼ اﻓﺮاد و ﻧﻘﺶ ﯾﻬﻮدﯾﺎن در ﭼﻬﺎرﭼﻮب زﻧﺪﮔﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ« ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ‬ ‫دﯾﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﺁوردن ﺗﻮﺳﻂ دﯾﮕﺮان ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺪهﺎﯾﯽ در ﻋﻤﻞ ﺑﺮاﯼ ﯾﮏ اﻗﻠﻴﺖ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل دارد‪.‬‬ ‫‪- ۴.۴‬ﺧﻮد هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن واژﻩﯼ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﺧﺎص ﺑﻪ ﮐﺎر ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ ‪.‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﯾﮏ ﻧﺤﻮﻩﯼ زﯾﺴﺖ اﺳﺖ‪ .‬هﺮ ﮐﺲ دوﺳﺖ دارد‬ ‫)ﺣﻖ دارد( ﺷﺮﯾﮏ زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮد را ﺧﻮد اﻧﺘﺨﺎب ﮐﻨﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﯽ ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻓﺮادﯼ ﺧﻮد را ﻣﺠﺎز ﻣﯽداﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﯾﮏ زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺧﻮد را از ﻣﻴﺎن هﻢﺟﻨﺴﺎن ﺧﻮد اﻧﺘﺨﺎب ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻤﺎن ﺁنهﺎ‪ ،‬ﻧﺎهﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ اﺟﺒﺎرﯼ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﻖ ﺗﻌﺎرض دارد‪.‬‬ ‫ارزشهﺎﯼ ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪﯼ ﺳﻨﺘﯽ ﺑﺮاﯼ داغ ﻧﻨﮓ زدن و ﺳﺮﮐﻮب هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﺑﻪ ﮐﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل‪ ،‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ زﻧﺎن ﺑﺨﺸﯽ‬ ‫از ﺟﻨﺒﺶ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺲ از ﻣﺘﺰﻟﺰل ﺷﺪن ﭘﺪرﺳﺎﻻرﯼ و زﯾﺮ ﺳﺆال رﻓﺘﻦ هﻨﺠﺎرهﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺮاﯼ ﺑﺨﺸﯽ از ﺁن ﺟﻨﺒﺶ ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ هﻮﯾﺖ‬

‫‪ – ٣٠‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺧﻮد را در ﺗﻤﺎم اﺑﻌﺎد ﺑﺮوز دهﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺪﯾﺪ ﺁﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺼﺮ داﻧﺴﺘﻦ ﻣﺮدان ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻠﻄﻪ ﺑﺮ زﻧﺎن‪ ،‬ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻋﺎﻃﻔﯽ و ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ اﯾﻦ دﺷﻤﻨﺎن ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺳﻠﻄﻪﮔﺮ را روز ﺑﻪ روز ﺑﺮاﯼ زﻧﺎن ﻣﺸﮑﻞ و‬ ‫ﻣﺸﮑﻞﺗﺮ ﮐﺮد‪ .‬در ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺴﺘﺮﯼ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ زﻧﺎﻧﻪ رﺷﺪ ﮐﺮد‪ .‬ﺧﻮد‪-‬اﺑﺮازﮔﺮﯼ و ﻃﻐﻴﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻗﺘﺪار و ﻧﻴﻨﺪﯾﺸﻴﺪﻧﯽهﺎ هﻢ در ﮔﺴﺘﺮش هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻤﺎن اﯾﻨﺎن‪ ،‬ﯾﮏ ﺷﮑﻞ ﺧﺎص از رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ را ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﻪﯼ ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪ ﺑﺮ هﻤﻪ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻣﺒﺎرزﻩ ﺑﺎ ﻧﻈﺎم‬ ‫ﺳﻠﻄﻪﯼ ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪاﯼ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺳﺮاﺳﺮ ﺳﺘﻢ از ﺧﻮد ﺑﻪ ﯾﺎدﮔﺎر ﻧﻬﺎدﻩ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ادﯾﺎن اﺑﺮاهﻴﻤﯽ ﮐﻪ در ﺟﻬﺎن ﮐﻬﻦ و در زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪ ﻇﻬﻮر ﮐﺮدﻩاﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺼﻮﯾﺮﯼ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪ را ﺑﺎز ﻣﯽﺗﺎﺑﺎﻧﻨﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﻣﺮدﺳﺎﻻرﯼ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻧﺎدرﺳﺖ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﮐﻪ هﺴﺖ‪ ،‬ﻧﺎهﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ اﺟﺒﺎرﯼ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ از ﺿﺮورﯾﺎت اﯾﻦ ﻧﻈﺎم ﺳﺘﻢﮔﺮاﻧﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ اﯾﻦ ﻧﻈﺎم‪ ،‬از هﻢ ﻓﺮو ﺑﭙﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﯽ دﯾﮕﺮان واژﻩ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻪ ﮐﺎر ﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﻣﺘﺄﺛﺮ از ﺁنهﺎ ﻋﻤﻮم ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺷﻨﻴﻊ »ﻟﻮاط« ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﺎن را ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻣﺮگ ﻣﯽداﻧﻨﺪ ‪.‬ﻋﻤﻮم ﻣﻔﺴﺮان ﻣﺴﻠﻤﺎن هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را ﻋﻤﻠﯽ ﺷﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺤﺸﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﻼف ﻓﻄﺮت و ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽﺁورﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ از ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ﺑﻴﺮون ﺑﻴﺎﯾﻴﻢ‪ ،‬در ﺟﻮاﻣﻊ ﻏﺮﺑﯽ واژﻩﯼ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﯼ دﯾﮕﺮﯼ ﺑﻪ ﮐﺎر ﻣﯽرود‪ .‬در ﻣﻐﺮبزﻣﻴﻦ هﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪﮐﺎران اﯾﻦ واژﻩ را ﺑﻪ‬ ‫ﮔﻮﻧﻪاﯼ ﺑﻪ ﮐﺎر ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻃﺮد اﯾﻦ اﻗﻠﻴﺖ را اﯾﺠﺎب ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬در ‪ ٢٧‬ﻧﻮاﻣﺒﺮ ‪ ١٩٧٨‬ﯾﮑﯽ از ﻧﺎﻇﺮان ﻣﺤﺎﻓﻈﻪﮐﺎر ﺷﻬﺮ ﺳﺎنﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﮑﻮ‪ ،‬دن واﯾﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﭘﻠﻴﺲ ﺑﻮد و ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺴﺎهﻞ ﺑﺎ »ﻣﻨﺤﺮﻓﺎن‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ« ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﮐﺮدﻩ ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪار ﺟﺮج ﻣﺎﺳﮑﻮﻧﯽ و ﻧﺎﻇﺮ ﺷﻬﺮ هﺎروﯼ ﻣﻴﻠﻴﮏ‪ ،‬رهﺒﺮ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن‪ ،‬ﺷﻠﻴﮏ ﮐﺮد و ﺁنهﺎ را در دﻓﺎﺗﺮ ﮐﺎر ﺧﻮد‬ ‫در ﻓﺮﻣﺎﻧﺪارﯼ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫در هﻤﺎن ﺳﺎل ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻣﺤﺎﻓﻈﻪﮐﺎران درﺑﺎرﻩﯼ ﻣﻨﻊ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن از ﺗﺪرﯾﺲ در ﻣﺪارس دوﻟﺘﯽ ﺑﻪ هﻤﻪﭘﺮﺳﯽ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬رأﯼ دهﻨﺪﮔﺎن ﮐﺎﻟﻴﻔﺮﻧﻴﺎ ﺑﺎ‬ ‫اﮐﺜﺮﯾﺖ ‪ ۵٨‬در ﺻﺪﯼ اﯾﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد را رد ﮐﺮدﻧﺪ‪ .‬در دهﻪﯼ ‪ ٩٠‬ﻣﻴﻼدﯼ ‪ ١٠‬درﺻﺪ ﻧﻴﺮوﯼ ﭘﻠﻴﺲ ﺷﻬﺮ ﺳﺎنﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﮑﻮ را هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن زن و ﻣﺮد ﺗﺸﮑﻴﻞ‬ ‫ﻣﯽدادﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ وﺿﻊ اﯾﺎﻟﺖ ﮐﺎﻟﻴﻔﺮﻧﻴﺎ و ﺷﻤﺎل ﺷﺮق ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ )ورﻣﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻣﺎﺳﺎﭼﻮﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻴﻮﯾﻮرﮎ( ﺑﺎ ﺑﻘﻴﻪ اﯾﺎﻟﺖهﺎ در اﯾﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﺗﻔﺎوت ﭼﺸﻢﮔﻴﺮﯼ دارد‪ .‬اﯾﺎﻟﺖ ورﻣﺎﻧﺖ‬ ‫اوﻟﻴﻦ اﯾﺎﻟﺘﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺣﻘﻮق ﻣﺪﻧﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﺑﺮ ازدواج را ﺑﺮاﯼ زوجهﺎﯼ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮا ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ )دادﮔﺎﻩ ﯾﮑﯽ از ﺷﻬﺮهﺎﯼ اﯾﺎﻟﺖ‬ ‫ورﻣﺎﻧﺖ ﻃﯽ ﺣﮑﻤﯽ ﺟﺮج ﺑﻮش را ﺟﻨﺎﯾﺖﮐﺎر ﺟﻨﮕﯽ اﻋﻼم ﮐﺮد و اﻋﻼم ﻧﻤﻮد در ﺻﻮرت ﺣﻀﻮر وﯼ در اﯾﻦ ﺷﻬﺮ‪ ،‬او را ﺑﺎزداﺷﺖ ﺧﻮاهﺪ ﮐﺮد)‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺳﺎﭼﻮﺳﺖ اوﻟﻴﻦ اﯾﺎﻟﺘﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ ازدواج هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن را ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﺒﺎرزﻩاﯼ ﮐﻪ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن ﺑﺮاﯼ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﮐﺮدن ازدواج ﺧﻮد‬ ‫ﮐﺮدﻩاﻧﺪ‪ ،‬اﮐﺜﺮﯾﺖ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ در ﺟﻮﻻﯼ ‪ ،١٩٩۶‬ﻧﺎهﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را ﭘﻴﺶﺷﺮط ازدواج ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ اﻋﻼم ﮐﺮد‪.‬‬ ‫ﺟﺮج ﺑﻮش هﻢ از ﺳﻨﺎ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﺎ اﻓﺰودن اﺻﻼﺣﻴﻪاﯼ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ‪ ،‬ازدواج هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن در ﮐﻠﻴﻪ اﯾﺎﻟﺖهﺎ را ﻣﻤﻨﻮع ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ اﯾﻦﮐﻪ‬ ‫اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺳﻨﺎ در ﺁن زﻣﺎن در دﺳﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪﮐﺎران ﺑﻮد‪ ،‬وﻟﯽ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ اﯾﻦﮐﻪ اﻓﺰودن اﺻﻼﺣﻴﻪ ﺑﻪ ﺁراﯼ دو ﺳﻮم ﺳﻨﺎﺗﻮرهﺎ ﻧﻴﺎز دارد‪ ،‬اﯾﻦ ﻣﺼﻮﺑﻪ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﯾﺐ‬ ‫ﻧﺮﺳﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﺧﻴﺮاً ﺑﺎ ﺣﮑﻢ دادﮔﺎﻩ ﻋﺎﻟﯽ اﯾﺎﻟﺖ ﮐﺎﻟﻴﻔﺮﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ازدواج هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن در اﯾﻦ اﯾﺎﻟﺖ ﻟﻐﻮ ﮔﺮدﯾﺪ‪ .‬ﻧﻮﻣﺤﺎﻓﻈﻪﮐﺎران ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ در ﻣﻮاﻗﻊ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺰب دﻣﻮﮐﺮات از اﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﻪ ﺷﺪت ﻣﯽﺗﺎزﻧﺪ‪ .‬در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻴﺒﺮالهﺎ هﻤﻴﺸﻪ از هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن‪ ،‬هﻢﭼﻮن هﺮ اﻗﻠﻴﺖ دﯾﮕﺮﯼ‪ ،‬دﻓﺎع ﮐﺮدﻩاﻧﺪ‪.‬‬ ‫ازدواج هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن در اﮐﺜﺮ ﮐﺸﻮرهﺎﯼ اروﭘﺎﯾﯽ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ اﺳﺖ‪ .‬در ﮐﺸﻮر ﮐﺎﻧﺎدا هﻢ ازدواج هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ اﺳﺖ ‪.‬‬

‫‪ – ٣١‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﭘﺎورﻗﯽهﺎ‪:‬‬ ‫‪- ١‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﻢ ذاتﮔﺮا‪ ،‬ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺗﻔﺎوت ذاﺗﯽ زﻧﺎن ﺑﺎ ﻣﺮدان اﺳﺖ ‪.‬ﺑﻪ ﮔﻤﺎن ﺁنهﺎ اﯾﻦ ﺗﻔﺎوت ﻧﺎﺷﯽ از زﯾﺴﺖﺷﻨﺎﺳﯽ ‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ و‬ ‫ﺑﺮﺗﺮﯼ اﺧﻼﻗﯽ ‪ -‬ﻓﺮهﻨﮕﯽ زن ﺑﻮدن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان روش زﻧﺪﮔﯽ‪ ،‬ﺑﺨﺸﯽ از اﯾﻦ ﺗﻔﺎوت اﺳﺖ‪ .‬از ﻧﻈﺮ اﯾﻨﺎن‪ ،‬زﻧﺎن ﺑﺎ ﺑﺎزﺳﺎزﯼ هﻮﯾﺘﺸﺎن ﺑﺮ اﺳﺎس ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت‬ ‫زﯾﺴﺘﯽ و ﻓﺮهﻨﮕﯽﺷﺎن‪ ،‬ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫دﯾﮕﺮ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺖهﺎ ﺑﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ اﯾﻦﮐﻪ ﺟﻨﺴﻴﺖ ﮐﺎﻟﺒﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﭘﺪﯾﺪﻩاﯼ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﻪ ﻃﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺮﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد‪ ،‬ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ زن ﺑﻮدن‬ ‫ﯾﮑﯽ از ﻣﻘﻮﻟﻪهﺎﯼ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﺮدان اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮدﺳﺎﻻرﯼ را ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ‪.‬ﺗﻨﻬﺎ راﻩ رهﺎﯾﯽ‪ ،‬ﺟﻨﺲزداﯾﯽ از ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ذاﺗﯽ و ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺮض ﮐﺮدن‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﺧﺘﻪهﺎﯼ ﻣﺮداﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪- ٢‬وﯾﺘﮕﻨﺸﺘﺎﯾﻦ در ﻗﻄﻌﻪاﯼ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﺷﺒﺎهﺖ ﺧﺎﻧﻮادﮔﯽ و ﮐﺎرﺑﺮد واژﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﺁدﻣﻴﺎن را ﺑﺎ ذﮐﺮ ﻣﺜﺎﻟﯽ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﯽدهﺪ‪ .‬ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬ ‫«ﻣﺜﻼً اﻋﻤﺎﻟﯽ را در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﯾﺪ ﮐﻪ ﺁنهﺎ را »ﺑﺎزﯼ« ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﻢ‪ .‬ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻦ ﺑﺎزﯼ ﺑﺎ ﺗﺨﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎزﯼ ﺑﺎ ورق‪ ،‬ﺑﺎزﯼ ﺑﺎ ﺗﻮپ‪ ،‬ﺑﺎزﯼهﺎﯼ اﻟﻤﭙﻴﮏ و ﻏﻴﺮﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻪ‬ ‫ﭼﻴﺰﯼ ﻣﻴﺎن هﻤﻪﯼ ﺁنهﺎ ﻣﺸﺘﺮﮎ اﺳﺖ؟ ‪ -‬ﻧﮕﻮﯾﻴﺪ »ﺑﺎﯾﺪ ﭼﻴﺰ ﻣﺸﺘﺮﮐﯽ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ »ﯾﺎ ﺁنهﺎ »ﺑﺎزﯼ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻧﺨﻮاهﻨﺪ ﺷﺪ ‪ -‬ﺑﻠﮑﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ و‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺁﯾﺎ ﻣﻴﺎن هﻤﻪﯼ ﺁنهﺎ ﭼﻴﺰ ﻣﺸﺘﺮﮐﯽ وﺟﻮد دارد ﯾﺎ ﻧﻪ‪ - .‬زﯾﺮا اﮔﺮ ﺑﻪ ﺁنهﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ‪ ،‬ﭼﻴﺰﯼ ﻧﺨﻮاهﻴﺪ دﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺎن هﻤﻪ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺖهﺎ و راﺑﻄﻪهﺎﯾﯽ وﺟﻮد دارﻧﺪ‪ .‬ﺗﮑﺮار ﻣﯽﮐﻨﻢ‪ :‬ﻓﮑﺮ ﻧﮑﻨﻴﺪ؛ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ! ‪ -‬ﻣﺜﻼً ﺑﻪ ﺑﺎزﯼهﺎﯼ ﺑﺎ ﺗﺨﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎ راﺑﻄﻪهﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺁنهﺎ‪ ،‬ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﯾﻨﮏ ﺑﻪ ﺑﺎزﯼهﺎﯼ ورق ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ‪ .‬در اﯾﻦﺟﺎ ﺗﻨﺎﻇﺮهﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎرﯼ را ﺑﺎ ﮔﺮوﻩ اول ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﺪ؛ اﻣﺎ وﯾﮋﮔﯽهﺎﯼ ﻣﺸﺘﺮﮎ زﯾﺎدﯼ ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ‪ ،‬وﯾﮋﮔﯽهﺎﯼ ﻣﺸﺘﺮﮎ‬ ‫دﯾﮕﺮﯼ ﭘﺪﯾﺪار ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫هﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺎزﯼهﺎﯼ ﺑﺎ ﺗﻮپ ﻣﯽﭘﺮدازﯾﻢ‪ ،‬ﺑﺨﺸﯽ از ﺁنﭼﻪ ﻣﺸﺘﺮﮎ اﺳﺖ ﺣﻔﻆ ﻣﯽﺷﻮد و ﺑﺨﺸﯽ ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽﮔﺮدد‪ - .‬ﺁﯾﺎ هﻤﻪﯼ ﺁنهﺎ‬ ‫«ﺳﺮﮔﺮمﮐﻨﻨﺪﻩ«اﻧﺪ؟ ﺷﻄﺮﻧﺞ را ﺑﺎ دوزﺑﺎزﯼ داراﯼ ﻧﺸﺎنهﺎﯼ ﺻﻔﺮ و ﺻﻠﻴﺐ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﮐﻨﻴﺪ‪ .‬ﯾﺎ ﺁﯾﺎ هﻤﻮارﻩ ﺑﺮد و ﺑﺎﺧﺖ‪ ،‬ﯾﺎ رﻗﺎﺑﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺎزﯼﮐﻨﻨﺪﮔﺎن وﺟﻮد‬ ‫دارد؟ﺑﻪ ﺑﺎزﯼ ﺗﮏﻧﻔﺮﻩ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ‪.‬‬ ‫در ﺑﺎزﯼ ﺑﺎ ﺗﻮپ ﺑﺮد و ﺑﺎﺧﺖ وﺟﻮد دارد‪ .‬اﻣﺎ هﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﮐﻮدﮐﯽ ﺗﻮپ ﺧﻮد را ﺑﻪ دﯾﻮار ﻣﯽزﻧﺪ و ﺁن را ﻣﯽﮔﻴﺮد ﺟﻨﺒﻪﯼ ﺑﺮد و ﺑﺎﺧﺖ ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﻣﻬﺎرت و اﻗﺒﺎل ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﺪ؛ و ﺑﻪ اﺧﺘﻼف ﻣﻴﺎن ﻣﻬﺎرت در ﺷﻄﺮﻧﺞ و ﻣﻬﺎرت در ﺗﻨﻴﺲ ﺑﻨﮕﺮﯾﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﺑﺎزﯼهﺎﯼ دﯾﮕﺮﯼ ﻣﯽﺗﻮان اﻧﺪﯾﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﺳﺮﮔﺮﻣﯽ را دارﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺎ ﻓﺎﻗﺪ وﯾﮋﮔﯽهﺎﯼ دﯾﮕﺮﻧﺪ‪ .‬و ﺑﻪ هﻤﻴﻦ ﺳﺎن ﻣﯽﺗﻮان ﺗﻌﺪاد ﺑﺴﻴﺎر زﯾﺎدﯼ از‬ ‫ﺑﺎزﯼهﺎﯼ دﯾﮕﺮ را ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار داد و دﯾﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖهﺎﯾﯽ ﭘﺪﯾﺪار ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ و ﭼﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖهﺎﯾﯽ ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽﮔﺮدﻧﺪ”‬

‫)‪Ludwig Wittgenstein, Philosophical Inverstigations, trans. G.E.M. Anscombe (New York: Macmillan, 1953‬‬ ‫‪- ٣‬رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﻪ ﺳﺎﯾﺖ ﺁﯾﺖاﷲ ﻣﻨﺘﻈﺮﯼ‪ ،‬ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺶهﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬ﻣﻮرخ ‪ ٨٧ / ٣ / ١١‬و ‪٨٧ / ٣ / ٢۵‬‬

‫هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‪ :‬اﻗﻠﻴﺘﯽ ﻧﺎﺣﻖ؟ و ﻓﺎﻗﺪ ﺣﻘﻮق!؟ ‪ -‬ﺑﺨﺶ دوم‬ ‫روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ دﯾﻨﯽ و ﻣﺴﺄﻟﻪ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‬ ‫‪- ۵‬روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ دﯾﻨﯽ و ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‪:‬‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ از ﭼﻬﺮﻩهﺎﯼ ﺷﺎﺧﺺ روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ دﯾﻨﯽ در ﺑﺮﺧﯽ ﮔﻔﺖ و ﮔﻮهﺎ‪ ،‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن را ﺣﻴﻮان و ﻋﻤﻞ ﺁﻧﺎن را ﺷﻨﻴﻊ‪ ،‬ﭘﺴﺖ و ﺣﻴﻮاﻧﯽ ﺧﻮاﻧﺪﻩاﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ در ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ دﯾﻨﯽ اﺧﻼق اﺳﻼﻣﯽ اﺟﺎزﻩ ﻧﻤﯽدهﺪ ﺗﺎ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮاﺧﻼﻗﯽ ﺑﻪ هﻤﻪﭘﺮﺳﯽ ﮔﺬاردﻩ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻋﻠﻤﯽ هﺮﮔﺰ اﺟﺎزﻩ ﻧﻤﯽدهﺪ ﺗﺎ ﺳﺨﻨﺎن ﺑﻼدﻟﻴﻞ و اهﺎﻧﺖﺁﻣﻴﺰ در ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ‪ ،‬ﺷﻔﺎهﯽ ﯾﺎ ﻣﮑﺘﻮب‪ ،‬ﺑﻴﺎن ﮔﺮدد‪ .‬ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ روﺷﻨﻔﮑﺮان‬ ‫‪ – ٣٢‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫دﯾﻨﯽ ﻣﺨﺎﻟﻒ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‪ ،‬ﺳﮑﻮت در ﺑﺮاﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ را ﮐﻢهﺰﯾﻨﻪﺗﺮﯾﻦ اﺳﺘﺮاﺗﮋﯼ در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﯾﻦ اﻗﻠﻴﺖ ﻣﯽداﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ ﮐﺪﯾﻮر از ﺟﻤﻠﻪ روﺷﻨﻔﮑﺮان دﯾﻨﯽ ﻣﺨﺎﻟﻒ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﮐﺪﯾﻮر ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮد را ﺑﻴﺎن ﮐﺮدﻩ و ﺑﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﺗﻠﻘﯽ ﺧﻮﯾﺶ از‬ ‫هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‪ ،‬اﯾﻦ اﻣﮑﺎن را ﺑﺮاﯼ دﯾﮕﺮان ﻓﺮاهﻢ ﺁوردﻩ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ وﯼ وارد ﮔﻔﺖ و ﮔﻮﯼ اﻧﺘﻘﺎدﯼ ﺷﻮﻧﺪ و ﺗﻠﻘﯽ او از هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را ﻧﻘﺪ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫وﯼ در رأﯼ ﻣﮑﺘﻮب ﺧﻮد‪ ،‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را »ﻏﻴﺮﻋﻘﻼﻧﯽ« »ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﯽ« و «اﻧﺤﺮاف از ﻣﺴﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺸﺮﯼ« ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮدﻩ و ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‬ ‫ﺟﺰو ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﯼ وﯼ‪ ،‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن اول ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮادرﯼ ﺧﻮد را اﺛﺒﺎت ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ )ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺸﺎن دهﻨﺪ ﮐﻪ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﯾﮑﯽ از ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‬ ‫اﺳﺖ( ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺎﺿﺎﯼ ارث و ﻣﻴﺮاث ﮐﻨﻨﺪ و در ﺑﺎرﻩﯼ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺟﻨﺴﯽ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﯼ وﯼ‪ ،‬اﺳﻼم اﺷﺪ ﻣﺠﺎزات را ﺑﺮاﯼ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ و روﺷﻨﻔﮑﺮان دﯾﻨﯽ در اﯾﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ اﺳﻼم ﺳﻨﺘﯽ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ‬ ‫او‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎنهﺎ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺸﺮﯼ اﯾﻦ اﻧﺤﺮاف ﺗﺄﺳﻒﺑﺎر را رﯾﺸﻪﮐﻦ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﺪﯾﻮر ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪» :‬اوﻻً ارﺗﺒﺎط ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ ﺟﻨﺲ ﻣﻮاﻓﻖ )هﻢﺟﻨﺲﺑﺎزﯼ( در اﻋﻼﻣﻴﻪ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ و دو ﻣﻴﺜﺎق ﭘﻴﺮو ﺁن ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ‬ ‫اﺳﺖ ‪.‬ﺗﻼش هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن در ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪن ﺁنهﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ اﻗﻠﻴﺖ )اﻗﻠﻴﺖ ﺟﻨﺴﯽ )در اﺳﻨﺎد اﺻﻠﯽ اﺟﻤﺎﻋﯽ ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ ﺗﺎ ﮐﻨﻮن ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﺎ ﺁنﺟﺎ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﯽداﻧﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺟ���ﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ اﯾﻦ اﻣﺮ اﺷﺎرﻩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬در ﯾﮏ ﺳﻨﺪ ﻓﺮﻋﯽ ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﯽ اﻓﺮادﯼ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ در ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫اﯾﻦ روﯾﻪ در ﮐﺸﻮر ﺧﻮد در ﺧﻄﺮ ﻣﺮگ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬ ‫در ﺑﺮﺧﯽ ﮐﺸﻮرهﺎﯼ اروﭘﺎﯾﯽ ﮐﻮﺷﺶهﺎﯾﯽ ﺑﺮاﯼ ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪن هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن و ﭘﺬﯾﺮش ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﻣﺘﺸﮑﻞ از دو ﺟﻨﺲ ﻣﻮاﻓﻖ ﺁﻏﺎز ﺷﺪﻩ‪،‬‬ ‫اﻣﺎ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺁنهﺎ اﯾﻦ ﺑﻮدﻩ ﮐﻪ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ از ﺣﻘﻮق ﺷﺨﺼﯽ اﺳﺖ و در ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮاﺿﯽ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﺣﺪﯼ ﺣﻖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﯾﺎ ﻧﺎدﯾﺪﻩ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁن را ﻧﺪارد‪.‬‬ ‫هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ در ﺗﻤﺎم ﺟﻬﺎن ﻣﻨﺘﻘﺪان ﺑﺴﻴﺎر ﺟﺪﯼ دارد ﭼﻪ در ﻣﻴﺎن ﭘﻴﺮوان ادﯾﺎن اﻟﻬﯽ )ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن و ﯾﻬﻮدﯾﺎن( و ﭼﻪ در ﻣﻴﺎن اﻓﺮاد ﻋﺮﻓﯽ‬ ‫ﻏﻴﺮدﯾﻨﯽ‪ .‬ﺑﻪ هﺮ ﺣﺎل هﻢﺟﻨﺲﺑﺎزﯼ ﺗﺎ ﮐﻨﻮن ﻓﺎﻗﺪ ﭘﺸﺘﻮاﻧﻪ اﺟﻤﺎﻋﯽ ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮑﯽ از ﻣﺼﺎدﯾﻖ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﺻﻮﻻً هﻢﺟﻨﺲﺑﺎزﯼ ﯾﺎ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ اﻣﺮﯼ ﻏﻴﺮﻋﻘﻼﻧﯽ و ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ و اﻧﺤﺮاف از ﻣﺴﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺸﺮﯼ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﺑﯽﺷﮏ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺎن اﯾﻦ روﯾﻪ‪ ،‬ﺳﺨﻦ ﻣﺎ را ﺑﺎور ﻧﺪارﻧﺪ؛ ﺁنﭼﻨﺎنﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ در ﻣﺪﻋﻴﺎت و ادﻟﻪﯼ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن ﺳﺨﻦ ﻣﻮﺟﻬﯽ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪاﯾﻢ‪ .‬در ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﻋﻘﻼﻧﯽ از‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ اﻣﻮر ﺟﺪﻟﯽاﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﯽﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﺮاﯼ ورود در ﻣﺼﺎدﯾﻖ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺒﻨﺎﯾﯽ ﻋﻘﻼﻧﯽ و ﻣﻮﺟﻪ ﻻزم اﺳﺖ ‪.‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﺗﺎ ﮐﻨﻮن ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﻋﻘﻼﻧﯽ از ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻗﻮل ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬اول ﺑﺮادرﯾﺖ را اﺛﺒﺎت ﮐﻦ؛ ﺑﻌﺪ ادﻋﺎﯼ ﻣﻴﺮاث ﮐﻦ‪.‬‬ ‫در ﺷﻤﺮدﻩ ﺷﺪن هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ در زﻣﺮﻩﯼ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺗﺮدﯾﺪ ﺟﺪﯼ وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮدﯾﺪﯼ ﺑﺤﺚ از ﺗﺒﻌﻴﺾ درﺑﺎرﻩ اﻗﻠﻴﺖهﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﭼﻪ ﻣﺤﻠﯽ از‬ ‫اﻋﺮاب دارد؟‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ارﺗﺒﺎط ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ هﻢﺟﻨﺲ در هﻤﻪﯼ ادﯾﺎن اﺑﺮاهﻴﻤﯽ از ﺟﻤﻠﻪ اﺳﻼم ﺑﻪ ﺷﺪت ﺗﻘﺒﻴﺢ و ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﻗﺮﺁن ﮐﺮﯾﻢ ﺑﺎ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﻟﺤﻦ ﻣﻤﮑﻦ‬ ‫اﯾﻦ روﯾﻪ را ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان روﯾﻪ ﻗﻮم ﻟﻮط ﻣﺬﻣﺖ ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎﯼ اﺳﻼم ‪ -‬اﻋﻢ از اهﻞ ﺳﻨﺖ و ﺷﻴﻌﻪ ‪ -‬در ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﺷﺮﻋﯽ و اﺷﺪ ﻣﺠﺎزات‬ ‫هﻢﺟﻨﺲﺑﺎزان هﻢداﺳﺘﺎناﻧﺪ‪.‬‬ ‫رﺿﺎﯾﺖ ﻃﺮﻓﻴﻦ در ﻓﻌﻠﯽ ﮐﻪ ﻧﻬﯽ ﻣﺆﮐﺪ ﺷﺮﻋﯽ دارد‪ ،‬ﮐﺎرﺳﺎز ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺣﺮﻣﺖ ﺷﺮﻋﯽ ﻟﻮاط و ﻣﺴﺎﺣﻘﻪ و ﻣﺠـﺎزات ﺷـﺪﯾﺪ ﻣـﺮﺗﮑﺒﻴﻦ ﺁنهـﺎ از اﺣﮑـﺎم ﺛﺎﺑـﺖ و‬ ‫داﺋﻤﯽ ﺷﺮﻋﯽ اﺳﺖ‪ .‬روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ دﯾﻨﯽ در اﯾﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﮐﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﭘﺸﺘﻮاﻧﻪﯼ ﻋﻘﻼﻧﯽ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ اﺳﻼم ﺳﻨﺘﯽ در ﺣﺮﻣﺖ ﺷﺮﻋﯽ و اﺻـﻞ ﻣﺠـﺎزات )ﻓـﺎرغ از‬ ‫ﻧﻮع ﺁن( ﺑﺮﺧﻮردﯼ ﻣﺸﺎﺑﻪ دارد‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﺗﺠﺴﺲ در ﺣﺮﯾﻢ ﺧﺼﻮﺻﯽ اﻓﺮاد ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺻﺮاﺣﺖ ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻣﻄﻠﻘﺎ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را ﺑﺮ ﻧﻤﯽﺗﺎﺑﺪ و از ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻃـﺮق ﻣﻮﺟـﻪ ﺑـﺮاﯼ‬ ‫رﯾﺸﻪ ﮐﻦ ﮐﺮدن اﯾﻦ اﻧﺤﺮاف ﺗﺄﺳﻒﺑﺎر از ﺟﻮاﻣﻊ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﯽﮐﻨﺪ»‬

‫‪ – ٣٣‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫در اﯾﻦﺟﺎ‪ ،‬ﭘﺮﺳﺶهﺎ و داورﯼ و ﻧﻘﺪ ﺧﻮد را ﭘﻴﺮاﻣﻮن ﺗﻠﻘﯽ ﻣﺤﺴﻦ ﮐﺪﯾﻮر از هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ و ﺑﯽﺣﻘﻮﻗﯽ ﺁﻧﺎن ﻣﻄﺮح ﻣﯽﮐﻨﻢ‪ .‬اﻣﻴﺪوارم ﭘﺎﺳﺦ ﮐﺪﯾﻮر ﻧﺸﺎن‬ ‫دهﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﺪهﺎﯼ ﻣﻦ ﻧﺎوارد‪ ،‬و ﺑﺮداﺷﺖهﺎﯼ ﻣﻦ ﻧﺎدرﺳﺖ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻦ ﺑﻪ ﺷﺮح زﯾﺮ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫اﻟﻒ‪ -‬ﮐﺪﯾﻮر ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﻣﺠﺎزات ﺷﺪﯾﺪ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن از اﺣﮑﺎم ﺛﺎﺑﺖ و داﺋﻤﯽ ﺷﺮﻋﯽ اﺳﺖ‪ .‬ﻣـﻼﮎ و ﻣﻌﻴـﺎر ﺗﻤـﺎﯾﺰ اﺣﮑـﺎم ﻣﻮﻗـﺖ از داﺋﻤـﯽ ﭼﻴﺴـﺖ ﺗـﺎ ﺑـﺮ‬ ‫اﺳﺎس ﺁن ﻣﻼﮎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ﻣﺴﺄﻟﻪاﯼ ﺟﺰو اﺣﮑﺎم داﺋﻤﯽ اﺳﻼم اﺳﺖ؟‬ ‫ﺗﺎ ﺁنﺟﺎ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﯾﺎد ﻣﯽﺁورم‪ ،‬ﮐﺪﯾﻮر هﺮ ﺣﮑﻤﯽ از اﺳﻼم را ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ و ﻋﺪاﻟﺖ ﻣﺪرن ﺗﻌﺎرض داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻣـﻮﻗﺘﯽ و ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﺻـﺪر اﺳـﻼم ﺑـﻪ‬ ‫ﺣﺴﺎب ﻣﯽﺁورد‪ .‬ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﮔﺮ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ و ﻋﺪاﻟﺖ ﻣﺪرن هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را ﺑﭙﺬﯾﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ ﻣﻼﮎ ﮐﺪﯾﻮر‪ ،‬ﺣﮑﻢ ﻓﻘﻬﯽ اﺳﻼم درﺑﺎرﻩﯼ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ و داﺋﻤﯽ ﻧﺨﻮاهﺪ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﮐﺪﯾﻮر ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﺎ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﻧﻤﯽﺳﺎزد‪ .‬ﻣﻼﮎ و ﻣﻌﻴﺎر ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﭼﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ ﺁن ﻣﻼﮎ ﺑﻔﻬﻴﻤﻢ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺳﺎزﮔﺎر اﺳﺖ و ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎر؟‬ ‫ج‪ -‬ﺁﯾﺎ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺁن در اﯾﻦ زﻣﻴﻨﻪﯼ ﺧـﺎص ﻧـﺎﻇﺮ ﺑـﻪ »ﺷـﺎهﺪﺑﺎزﯼ« و »ﺑـﻪ زور ﺑـﻪ دﯾﮕـﺮان ﺗﺠـﺎوز ﮐـﺮدن« ﺑـﻮدﻩ اﺳـﺖ )داﺳـﺘﺎن ﻗـﻮم ﻟـﻮط ﮐـﻪ ﻃـﯽ ﺁن ﻗـﻮم او‬ ‫ﻣﯽﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺑﻪ زور ﺑﻪ دو ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﻮﺟﻮان ﺗﺠﺎوز ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻖ رواﯾـﺎت ﻣﻨـﺪرج در ﺗﻔﺎﺳـﻴﺮ‪ ،‬ﻗـﻮم ﻟـﻮط در راﻩهـﺎﯼ ورودﯼ و ﺧﺮوﺟـﯽ ﺷـﻬﺮ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕـﺎن را ﮔﻴـﺮ‬ ‫ﻣﯽاﻧﺪاﺧﺘﻪ و ﺑﻪ زور ﺑﻪ ﺁنهﺎ ﺗﺠﺎوز ﻣﯽﮐﺮدﻩاﻧﺪ( ﯾﺎ ﺷﺎﻣﻞ دو اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻐﯽ هـﻢ ﮐـﻪ ﺁﮔﺎهﺎﻧـﻪ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎراﻧـﻪ و از ﺳـﺮ رﺿـﺎﯾﺖ دﺳـﺖ ﺑـﻪ اﯾـﻦ ﻋﻤـﻞ ﻣـﯽزﻧﻨـﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد؟‬ ‫د‪ -‬ﮐﺪﯾﻮر ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ روﺷﻨﻔﮑﺮان دﯾﻨﯽ در اﯾﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ اﺳﻼم ﺳﻨﺘﯽ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺗﺎ ﺁنﺟﺎ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﯽداﻧﻢ ﺁرش ﻧﺮاﻗﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮑﯽ از روﺷـﻨﻔﮑﺮان‬ ‫دﯾﻨﯽ‪ ،‬ﺑﺮ ﺧﻼف ﮐﺪﯾﻮر‪ ،‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را اﻣﺮﯼ ﻃﺒﻴﻌﯽ‪ ،‬ﻋﻘﻼﻧﯽ و اﺧﻼﻗﺎً ﻗﺎﺑﻞ دﻓﺎع ﻣﯽداﻧﺪ‪ .‬ﺁﯾﺎ ﺁرش ﻧﺮاﻗﯽ روﺷﻨﻔﮑﺮ دﯾﻨﯽ و ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﻴﺴﺖ؟‬ ‫ﻧﺮاﻗﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺪﯾﻮر‪ ،‬ﻗﺮﺁن را ﮐﻼم ﺧﺪاﯼ ﻣﺘﺸﺨﺺ اﻧﺴﺎنوار ﻣﯽداﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﺎل‪ ،‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎر ﺑﺎ ﻗﺮﺁن و اﺳﻼم ﻧﻤـﯽﯾﺎﺑـﺪ‪ .‬وﯼ در ﻣﻘﺎﻟـﻪﯼ‬ ‫ﻣﺒﺴﻮط »درﺑﺎرﻩ اﻗﻠﻴﺖهﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ« )‪ ٢۵‬ﻧﻮاﻣﺒﺮ ‪ (٢٠٠۵‬ﺑﺎ اﺳﺘﻨﺎد ﺑﻪ ادﺑﻴﺎت ﮔﺴﺘﺮدﻩ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾـﯽ‪ ،‬ﺁن را ﭘﺪﯾـﺪﻩاﯼ ﻃﺒﻴﻌـﯽ و اﺧﻼﻗـﯽ ﻣﻌﺮﻓـﯽ ﮐـﺮد‪.‬‬ ‫ﭘﺲ از ﺁن هﻢ ﻃﯽ ﯾﮏ ﺳﺨﻨﺮاﻧﯽ زﯾﺮ ﻋﻨﻮان »اﺳﻼم و ﻣﺴﺄﻟﻪ اﻗﻠﻴـﺖهـﺎﯼ ﺟﻨﺴـﯽ« در داﻧﺸـﮕﺎﻩ ﮐﺎﻟﻴﻔﺮﻧﻴـﺎﯼ ﻟـﺲﺁﻧﺠﻠـﺲ‪ ،‬ﭘﺪﯾـﺪﻩ هـﻢﺟـﻨﺲﮔﺮاﯾـﯽ را‬ ‫ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎر ﺑﺎ ﻗﺮﺁن ﻧﻴﺎﻓﺖ و ﮐﻮﺷﺶ او ﻣﺼﺮوف ﺁن ﺷﺪ ﺗﺎ ﻗﺮاﺋﺘﯽ ﺳﺎزﮔﺎر ﺑﺎ ﻗﺮﺁن از هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ اراﺋﻪ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫در ﻣﻴﺎن روﺷﻨﻔﮑﺮان دﯾﻨﯽ اﻓﺮاد دﯾﮕﺮﯼ هﻢ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺷﺎﻣﻞ هﻢﺟـﻨﺲﮔﺮاﯾـﺎن هـﻢ ﻣـﯽﺷـﻮد و هـﻢﺟـﻨﺲﮔﺮاﯾـﯽ ﺗﻌﺎرﺿـﯽ ﺑـﺎ‬ ‫دﯾﻨﺪارﯼ ﻧﺪارد؛ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﻪ دﻻﯾﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺧﻮد را ﺑﻴﺎن ﻧﻤﯽدارﻧﺪ‪.‬‬ ‫هـ‪ -‬ﮐﺪﯾﻮر هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را اﻣﺮﯼ ﻏﻴﺮﻋﻘﻼﻧﯽ‪ ،‬ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﯽ‪ ،‬اﻧﺤﺮاف از ﻣﺴﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺸﺮﯼ و ﺗﺄﺳﻒ ﺑﺎر ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽﺁورد‪ .‬اﻣﺎ هﻴﭻ دﻟﻴﻠـﯽ ﺑـﺮاﯼ ﻣﻮﺟـﻪ‬ ‫ﮐﺮدن ﻣﺪﻋﺎﯼ ﺧﻮد اراﺋﻪ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺮﺳﺶ اﯾﻦ اﺳﺖ‪ :‬ﻣﺴﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺸﺮﯼ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻣﮕﺮ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ راﻩ ﺻﺤﻴﺢ وﺟﻮد دارد ﮐﻪ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺁن را ﻃﯽ ﮐﻨﺪ؟ ﺁﯾﺎ ﻧﻔﯽ ﭘﻠﻮراﻟﻴﺴﻢ و ﻗﺒـﻮل اﻧﺤﺼـﺎر‬ ‫ﮔﺮاﯾﯽ ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻻزﻣﻪﯼ ﻣﻨﻄﻘﯽ اﯾﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﻧﻴﺴﺖ؟‬ ‫ﺗﺎ ﺁنﺟﺎ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﯽﻓﻬﻤﻢ‪ ،‬هﺮ رﻓﺘﺎرﯼ ﮐﻪ از ﺁدﻣﻴﺎن ﺳﺮ ﻣﯽزﻧﺪ )ﺧﻮب و ﺑﺪ )ﻋﻤﻠﯽ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ؛ ﻧـﻪ ﻏﻴﺮاﻧﺴـﺎﻧﯽ ﯾـﺎ ﺣﻴـﻮاﻧﯽ‪ .‬اﻧﺴـﺎن هﻤـﺎن ﻣﻮﺟـﻮدﯼ‬ ‫اﺳﺖ ﮐﻪ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد را ﻣﺤﻘﻖ ﮐﺮدﻩ )اﻧﺴﺎن واﻗﻌﯽ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﻌﺎرﯾﻒ ﭘﺴﻴﻨﯽ )‪ a posteriori‬ﻧﻪ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺁرﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ وﺟﻮد ﺧـﺎرﺟﯽ ﻧـﺪارد )اﻧﺴـﺎن ﺧﻴـﺎﻟﯽ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﻌﺎرﯾﻒ ﭘﻴﺸﻴﻨﯽ)‪a priori‬‬ ‫هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ هﻤﺎن ﻗﺪر اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎهﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‪ .‬ﻋﺪاﻟﺖورزﯼ هﻤﺎن ﻗﺪر اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻇﻠﻢ و ﺑﻴﺪاد‪ .‬ﺑﺎ اﯾـﻦ ﺗﻔـﺎوت ﮐـﻪ ﻋـﺪاﻟﺖ از ﻧﻈـﺮ‬ ‫اﺧﻼﻗﯽ ﻓﻀﻴﻠﺖ اﺳﺖ و ﻇﻠﻢ رذﯾﻠﺖ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ درﺳﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻢ‪ ،‬اﺣﺘﻤﺎﻻً ﻣﻨﻈﻮر ﮐﺪﯾﻮر ﺁن اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎهﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﻓﻀﻴﻠﺖ اﺳﺖ و هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ رذﯾﻠﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﯾﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ‬ ‫دﻟﻴﻞ اﺳﺖ و ﺑﺎ اﺳﺘﻨﺎد ﺑﻪ ﻓﻘﻬﯽ ﮐﻪ اﮐﺜﺮ اﺣﮑﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽاش اﻣﺮوزﻩ ﻏﻴﺮاﺧﻼﻗﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻤﯽﺗﻮان ﻏﻴﺮاﺧﻼﻗﯽ ﺑﻮدن هـﻢﺟـﻨﺲﮔﺮاﯾـﯽ را اﺛﺒـﺎت‬

‫‪ – ٣۴‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﮐﺮد‪ .‬داورﯼ اﺧﻼﻗﯽ ﭼﻪ ﻧﻤﺮﻩاﯼ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻓﻘﻪ ﺧﻮاهﺪ داد ﮐﻪ ﺑﺨﻮاهﺪ ﻣﺒﻨﺎﯼ داورﯼ در ﺧﺼﻮص هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد؟‬ ‫و‪ -‬اﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮر از »ﻣﺴﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﻧﺴﺎﻧﯽ« ﻣﺴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﯽ و ﻓﻄﺮﯼ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬در ﺁن ﺻﻮرت ﻣﯽﭘﺮﺳﻴﻢ‪ :‬ﺑﻪ ﻓﺮض ﺁنﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﻴﺎرﯼ ﺑﺘـﻮان اﻣـﻮر ﻃﺒﻴﻌـﯽ را از اﻣـﻮر‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺗﻔﮑﻴﮏ ﮐﺮد‪ ،‬ﺁﯾﺎ هﺮ ﺟﻪ ﻃﺒﻴﻌﯽ اﺳﺖ ﺧﻮب و اﺧﻼﻗﯽ اﺳﺖ و هﺮ ﭼﻪ ﻏﻴﺮﻃﺒﻴﻌﯽ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺪ و ﻏﻴﺮاﺧﻼﻗﯽ اﺳﺖ؟‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﻪ ﻃﺒﻴﻌﯽﮔﺮاﯾﺎن ﻣﻮرد ﺣﻤﻠﻪﯼ ﻣﻮر و هﻴﻮم ﻋﺒﺮتﺁﻣﻮز اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻮر «ﻃﺒﻴﻌﯽاﻧﮕﺎرﯼ ﺗﺼﻮرﯼ« را ﻧﻘﺪ و رد ﮐـﺮد و هﻴـﻮم »ﻃﺒﻴﻌـﯽاﻧﮕـﺎرﯼ ﺗﺼـﺪﯾﻘﯽ« را ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻈﺮ ﺟﺮج ادوارد ﻣﻮر‪ ،‬هﺮ ﮐﺲ ﺧﻮﺑﯽ را ﺑﺎ ﻣﺤﻤﻮل ﻃﺒﻴﻌﯽ ﯾﺎ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌـﯽاﯼ ﯾﮑـﯽ ﺑﮕﻴـﺮد‪ ،‬ﻣﺮﺗﮑـﺐ ﻣﻐﺎﻟﻄـﻪﯼ ﻃﺒﻴﻌـﯽاﻧﮕﺎراﻧـﻪ ‪(naturalistic‬‬ ‫)‪fallacy‬ﺷﺪﻩ اﺳﺖ؛ ﺑﺮاﯼ اﯾﻦﮐﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ وﯾﮋﮔﯽهﺎﯼ ﻃﺒﻴﻌﯽ و ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﯽ ﺗﺤﻠﻴﻞﭘﺬﯾﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪. ١‬ﻣﻄﺎﺑﻖ رأﯼ هﻴﻮم اﺳﺘﻨﺘﺎج اﺣﮑـﺎم ﻧـﺎﻇﺮ ﺑـﻪ‬ ‫ارزش )‪ (value‬و اﺣﮑﺎم ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺗﮑﻠﻴﻒ )‪(obligation‬از اﺣﮑﺎم ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ واﻗﻊ )‪ (fact‬از ﻟﺤﺎظ ﻣﻨﻄﻘﯽ‪ ،‬ﻣﺠﺎز ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ اﯾﻦ ﻧﻈﺮ درﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻧﻤﯽﺗﻮان ارزشهﺎ و ﺗﮑﺎﻟﻴﻒ اﺧﻼﻗﯽ را از اﻣﻮر واﻗﻊ )ﻣﺎوراﯼ ﻃﺒﻴﻌﯽ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﯽ‪ ،‬اﻧﻔﺴﯽ( اﺧﺬ ﮐﺮد و ارزشهـﺎ و ﺗﮑـﺎﻟﻴﻒ از ﺳـﻨﺦ‬ ‫اﻣﻮر ﻣﺠﻌﻮﻟﻪ ﺧﻮاهﻨﺪ ﺑﻮد‪ .‬اﻣﺎ اﮔﺮ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﮔـﺰارﻩهـﺎﯼ ارزﺷـﯽ )‪ (evaluative‬و ﮔـﺰارﻩهـﺎﯼ ﺗﮑﻠﻴﻔـﯽ )‪ (deontic‬از ﮔـﺰارﻩهـﺎﯼ ﻧـﺎﻇﺮ ﺑـﻪ واﻗـﻊ ﺟـﺎﯾﺰ ﺑﺎﺷـﺪ‪،‬‬ ‫ارزشهﺎ و ﺗﮑﺎﻟﻴﻒ اﺧﻼﻗﯽ از ﺳﻨﺦ اﻣﻮر ﻣﮑﺸﻮﻓﻪ ﺧﻮاهﻨﺪ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﮐﺪﯾﻮر ﺑﺮاﯼ رد هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺘﻪ را اﺛﺒﺎت ﮐﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﯾﮏ‪ -‬ﻣﺠﺎز ﺑﻮدن اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺎﯾﺪ از اﺳﺖ‪.‬‬ ‫دو‪ -‬ﻏﻴﺮﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮدن هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﻃﺒﻴﻌﺖ و ﻣﺎهﻴﺖ و ذات ﺛﺎﺑﺖ داﺷﺘﻦ ﺁدﻣﻴﺎن‪ .‬اﮔﺮ ﻧﻮع ﺁدﻣﯽ داراﯼ ذات ﺛﺎﺑﺘﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﺁدﻣﯽ در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ دﮔﺮﮔﻮن ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺗﺒـﻊ ﺁن دﮔﺮﮔـﻮﻧﯽ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ و اﺣﮑﺎم اﺧﻼﻗﯽ ﺁدﻣﻴﺎن هﻢ دﮔﺮﮔﻮﻧﯽ ﻣﯽﯾﺎﺑﻨﺪ و ﯾﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ ‪.‬‬ ‫و‪ -‬ﺑﻪ ﻓﺮض ﺁنﮐﻪ ﺑﺘﻮان ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮدن هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾـﯽ را اﺛﺒـﺎت ﮐـﺮد و ﺑـﻪ ﻓـﺮض ﺁنﮐـﻪ هـﺮ ﭼـﻪ ﻏﻴـﺮ ﻃﺒﻴﻌـﯽ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻏﻴـﺮ اﺧﻼﻗـﯽ هـﻢ ﺧﻮاهـﺪ ﺑـﻮد‪،‬‬ ‫ﻣﯽﭘﺮﺳﻴﻢ‪ :‬ﺁﯾﺎ ازدواج ﺧﻮاهﺮ و ﺑﺮادر ﻏﻴﺮﻃﺒﻴﻌﯽﺗﺮ از هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﻧﻴﺴﺖ؟‬ ‫اﮔﺮ رواﯾﺖ ادﯾﺎن اﺑﺮاهﻴﻤﯽ از ﺁدم و ﺣﻮا‪ ،‬داﺳﺘﺎﻧﯽ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺎم اﻧﺴـﺎنهـﺎ زﻧـﺎزادﻩ ﺧﻮاهﻨـﺪ ﺑـﻮد‪ .‬ﻋﻼﻣـﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﯾﯽ داﺳـﺘﺎن ﺁدم و ﺣـﻮاﯼ ﻗـﺮﺁن را‬ ‫واﻗﻊﮔﺮاﯾﺎﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﯽﮐﺮد‪ ،‬ﻧﻪ ﻧﺎواﻗﻊﮔﺮاﯾﺎﻧﻪ )ﻧﻤﺎدﯾﻦ و اﺳﻄﻮرﻩاﯼ‪ (.‬اﯾﻦ ﻧﻮع ﺗﻔﺴﻴﺮ او را ﻣﺠﺒﻮر ﻣﯽﮐﺮد ﺑﻪ اﯾﻦ ﭘﺮﺳـﺶ ﭘﺎﺳـﺦ ﮔﻮﯾـﺪ‪ :‬ﺁﯾـﺎ ازدواج ﻓﺮزﻧـﺪان‬ ‫ﯾﮏ ﭘﺪر و ﻣﺎدر‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮاهﺮان و ﺑﺮادران‪ ،‬ﺧﻼف ﻃﺒﻴﻌﺖ و ﻓﻄﺮت و اﺧﻼق ﻧﻴﺴﺖ؟‬ ‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ اﯾﻦ اﻣﺮ را ﻏﻴﺮﻃﺒﻴﻌﯽ‪ ،‬ﺑﺮ ﺧﻼف ﻓﻄﺮت و ﻏﻴﺮاﺧﻼﻗﯽ ﻧﻤﯽﯾﺎﺑﺪ ‪.‬دﻟﻴﻞ ﺧﻼف ﻓﻄﺮت ﻧﺒﻮدن ازدواج ﺧﻮاهﺮ و ﺑﺮادر‪ ،‬از ﻧﻈﺮ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﯽ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻮن ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﯽدهﺪ ﮐﻪ اﻧﺴﺎنهﺎﯾﯽ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ را اﻧﺠﺎم دادﻩ و ﻣﯽدهﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺧﻼف ﻓﻄﺮت و ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺁدﻣﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﯾﯽ ﺳـﻪ ﺷـﺎهﺪ‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﻣﺪﻋﺎﯼ ﺧﻮد ذﮐﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪:‬‬ ‫اﻟﻒ‪ -‬در ﻣﻴﺎن ﻣﺠﻮﺳﻴﺎن‪ ،‬ﻗﺮنهﺎ ﺧﻮاهﺮ و ﺑﺮادر ازدواج ﻣﯽﮐﺮدﻩاﻧﺪ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ازدواج ﺧﻮاهﺮ و ﺑﺮادر در اﺗﺤﺎد ﺟﻤﺎهﻴﺮ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﯽ ﺷﻮروﯼ ﺳﺎﺑﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ )ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴـﺖ ﭼﮕﻮﻧـﻪ اﯾـﻦ ادﻋـﺎﯼ ﮐـﺬب ﺑـﻪ ﺗﻔﺴـﻴﺮ ﻗـﺮﺁن‬ ‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ راﻩ ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ)‪.‬‬ ‫ج‪ -‬در اروﭘﺎ و ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯼ ﻣﺘﻤﺪن‪ ،‬ﭘﺪران و ﺑﺮادران ﺑﺎ دوﺷﻴﺰﮔﺎن هﻢﺑﺴﺘﺮ ﺷﺪﻩ و ﭘﺮدﻩ ﺑﮑﺎرت ﺁنهﺎ را ﺑﺮ ﻣﯽدارﻧﺪ‪.٢‬‬ ‫در واﻗﻊ‪ ،‬ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ در اﺧﻼق‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺪﮔﺮاﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻤﺎن وﯼ‪ ،‬ازدواج و هﻤﺒﺴﺘﺮﯼ ﺧﻮاهﺮ و ﺑﺮادر ﺑﺎ هﻴﭻ ﻣﺸﮑﻞ ﻓﻄـﺮﯼ ﯾـﺎ اﺧﻼﻗـﯽاﯼ روﺑـﻪرو ﻧﻴﺴـﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻣﺮوزﻩ ﮐﻪ ﺗﻌﺪاد ﺁدﻣﻴﺎن ﺑﯽﺷﻤﺎر اﺳﺖ‪ ،‬اﯾﻦ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺸﺎ ﺑﻪ ﺑﺎر ﺧﻮاهﺪ ﺁورد‪ .‬اﮔﺮ هﻢﺑﺴﺘﺮﯼ ﺧﻮاهﺮ و ﺑﺮادر ﻣﻮﺟﺐ ﻓﺤﺸﺎ ﻧﺸﻮد‪ ،‬ﺑﺮ‬ ‫اﺳﺎس ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ‪ ،‬ﻏﻴﺮاﺧﻼﻗﯽ ﻧﺨﻮاهﺪ ﺑﻮد‪.‬‬

‫‪ – ٣۵‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ اﺳﺘﺪﻻل ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ‪ ،‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ هﻢ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺧﻼف ﻓﻄـﺮت و ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﭼـﻮن ﺗـﺎرﯾﺦ ﺁن ﺑـﻪ ﻗـﺪﻣﺖ ﺁدﻣﻴـﺎن اﺳـﺖ و در اروﭘـﺎ و ﺁﻣﺮﯾﮑـﺎ ﺑـﻪ‬ ‫رﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ و هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن ﺑﺴﻴﺎرﯼ‪ ،‬اﯾﻨﮏ در ﺟﻬﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ دﯾﮕﺮ‪ ،‬هﻤﻴﻦ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﯽ از ﺁدﻣﯽ ﺳﺮ ﻣـﯽزﻧـﺪ‪ ،‬ﺣﮑﺎﯾـﺖ از ﺁن‬ ‫دارد ﮐﻪ ﺁن ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺧﻼف ﻓﻄﺮت و ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺪﻋﯽ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﺧﻼف ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ادﻋﺎﯼ ﻣﺎ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﯾﯽ ﺑـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠـﻪاﯼ ﺧـﺘﻢ‬ ‫ﻣﯽﮔﺮدد‪ .‬وﮔﺮﻧﻪ‪ ،‬ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ‪ ،‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را ﺧﻼف ﻓﻄﺮت ﻣﯽداﻧﺪ‪.٣‬‬ ‫ز‪ -‬ادﻋﺎﯼ ﻣﺘﮑﻠﻤﺎن و ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن اﯾﻦ اﺳﺖ‪ :‬ﻧﺤﻦ اﺑﻨﺎء اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ ﻓﺮزﻧﺪ و ﭘﻴـﺮو دﻟﻴـﻞ هﺴـﺘﻢ( و اﻧﻤـﺎ اﻟﻤﺘﺒـﻊ هـﻮ اﻟﺒﺮهـﺎن )ﻓﻘـﻂ ﺗـﺎﺑﻊ ﺑﺮهـﺎﻧﻢ )‪.‬‬ ‫ﻣﺪﻋﺎﯼ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن و اﺳﺘﺪﻻﻟﮕﺮاﯾﯽ )‪ (rationalism‬و ﺑﻴﻨﻪﺟﻮﯾﯽ )‪(evidentialism‬اﻧﺴﺎن ﻣﺪرن ﻣﺎﻧﻊ ﭘﺬﯾﺮش اﺣﮑﺎم و ﻓﺮاﻣﻴﻦ ﺑﻼدﻟﻴـﻞ ﻣـﯽﺷـﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﺒﻨﺎ ﻣﺎ در ﻣﺪﻋﺎﯼ ﻣﺤﺴﻦ ﮐﺪﯾﻮر ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ ﮐﺮدﯾﻢ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﮔﺮ دﻟﻴﻞ ﯾﺎ دﻻﯾﻠﯽ دال ﺑﺮ ﻏﻴﺮاﺧﻼﻗﯽ ﺑﻮدن هﻢﺟـﻨﺲﮔﺮاﯾـﯽ اراﺋـﻪ ﺷـﻮد‪ ،‬ﻣـﺎ ﺗـﺎﺑﻊ دﻟﻴـﻞ ﺧـﻮاهﻴﻢ ﺑـﻮد‪ .‬ﭼـﻮن و ﭼـﺮا ﮐـﺮدن در ﺑﺎورهـﺎﯾﯽ ﮐـﻪ ﺗـﺎ ﮐﻨـﻮن‬ ‫ﻣﯽﭘﻨﺪاﺷﺘﻴﻢ درﺳﺖ و ﺑﺴﺎﻣﺎن ﺑﻮدﻩاﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺎ در واﻗﻊ ﻧﺒﻮدﻩاﻧﺪ‪ ،‬و ﻇﻨﯽ و ﻧﺎﻣﺘﻘﻦ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺁنﭼﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮن ﻣﺤﮑﻢ و ﺧﺎﻟﯽ از ﺷﺒﻬﻪ ﺟﻠﻮﻩﮔﺮ ﻣـﯽﺷـﺪ‪ ،‬ﻓﺮاﯾﻨـﺪﯼ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫رﺳﻮم و ﻋﺮفهﺎﯼ ﻣﻮروﺛﯽ و ﻣﺸﺘﺮﮎ ﻓﺮهﻨﮓ ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﮐﻪ ﻋﻴﻮﺑﺸﺎن ﻧﻤﺎﯾﺎن ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﯾـﺪ ﻣﻮﺿـﻮع ﺑﺤـﺚ و ﮔﻔـﺖ وﮔـﻮﯼ اﻧﺘﻘـﺎدﯼ ﻗـﺮار داد ﺗـﺎ اﻣﮑـﺎن‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ اﺧﻼﻗﯽﺗﺮﯼ ﻓﺮاهﻢ ﮔﺮدد‪ .‬ﻧﮕﺮش ﺿﺪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ رد ادﻋﺎﯼ اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ دﻋﻮﯼ ﻣﻌﺮﻓﺘﺸﺎن را ﻓﺮاﺗﺮ از ﮐﻨﺪ و ﮐﺎو ﻧﻘﺎداﻧﻪ ﻣـﯽداﻧﻨـﺪ‪ ،‬ﻧﮕﺮﺷـﯽ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﯽ و اﺧﻼﻗﯽ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﭘﺎورﻗﯽهﺎ‪:‬‬ ‫‪6‬ﺑﻪ ﮔﻤﺎن ﻣﻮر واژﻩهﺎﯾﯽ ﭼﻮن زرد‪ ،‬ﻟﺬت و ﺧﻮب ﺗﻌﺮﯾﻒﭘﺬﯾﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪» :‬ﻓﺮض ﮐﻨﻴﺪ ﮐﺴﯽ ﺑﮕﻮﯾﺪ »دارم ﻟﺬت ﻣﯽﺑﺮم« و ﻓﺮض ﮐﻨﻴﺪ اﯾﻦ ﻧﻪ دروغ ﯾﺎ اﺷـﺘﺒﺎﻩ‪،‬‬‫ﺑﻠﮑﻪ راﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎر ﺧﻮب؛ اﮔﺮ اﯾﻦ راﺳﺖ اﺳـﺖ‪ ،‬ﭼـﻪ ﻣﻌﻨـﺎﯾﯽ دارد؟ ﻣﻌﻨـﺎﯼ ﺁن اﯾـﻦ اﺳـﺖ ﮐـﻪ روان او‪ ،‬ﯾـﮏ روان ﻣﻌـﻴﻦ ﺧـﺎص‪ ،‬ﻣﺘﻤـﺎﯾﺰ از هﻤـﻪﯼ‬ ‫روانهﺎﯼ دﯾﮕﺮ ﺑﺎ ﻋﻼﺋﻢ ﻣﻌﻴﻦ ﺧﺎص‪ ،‬در اﯾﻦ ﻟﺤﻈﻪ اﺣﺴﺎس ﻣﻌﻴﻦ ﺧﺎﺻﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻟﺬت دارد‪.‬‬ ‫«ﻟﺬت ﺑﺮدن« ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﺟﺰ داﺷﺘﻦ ﻟﺬت ﻧﺪارد؛ و هﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﻟﺬت ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﯾﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬و ﺣﺘﯽ‪ ،‬در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯽﺗﻮان ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ از اﯾﻦ ﯾﺎ ﺁن ﻧﻮع‬ ‫ﻟﺬت ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎ اﯾﻦ هﻤﻪ ﺗﺎ ﺁنﺟﺎ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻟﺬت اﺳﺖ ﮐﻪ از ﺁن ﺑﺮﺧﻮرداردارﯾﻢ‪ ،‬ﭼﻪ زﯾﺎد ﺑﺎﺷﺪ و ﭼﻪ ﮐﻢ‪ ،‬ﭼﻪ از اﯾﻦ ﻧﻮع ﺑﺎﺷﺪ و ﭼﻪ از ﺁن ﻧﻮع‪ ،‬ﺁنﭼﻪ‬ ‫از ﺁن ﺑﺮﺧﻮردارﯾﻢ ﯾﮏ ﭼﻴﺰ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ‪ ،‬اﺳﺖ ﮐﻪ در هﻤﻪﯼ ﻣﺮاﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺧﻮد و در هﻤﻪﯼ اﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠـﻒ اﺣﺘﻤـﺎﻟﯽ ﯾﮑـﯽ اﺳـﺖ‪ .‬ﻣـﺜﻼً در‬ ‫روان اﺳﺖ؛ ﺑﻪ وﺟﻮد ﺁورﻧﺪﻩﯼ ﻣﻴﻞ و ﺧﻮاهﺶ اﺳﺖ؛ ﻣﺎ از ﺁن ﺁﮔﺎهﻴﻢ؛ و ﻏﻴﺮﻩ و ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻣﯽﺗﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ‪ ،‬رواﺑﻂ ﺁن را ﺑﺎ ﭼﻴﺰهﺎﯼ دﯾﮕﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬اﻣﺎ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺁن را ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﻨﻴﻢ؛ و اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ﻟـﺬت را ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮان ﯾـﮏ ﻣﻮﺿـﻮع‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﯽ دﯾﮕﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﻨﺪ‪ :‬ﻣﺜﻼً اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻟﺬت ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ اﺣﺴﺎس (رﻧﮓ( ﺳﺮخ اﺳﺖ و از ﺁن ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻟـﺬت ﯾـﮏ رﻧـﮓ اﺳـﺖ‪ ،‬ﻣـﺎ ﺣـﻖ‬ ‫ﺧﻮاهﻴﻢ داﺷﺖ ﺑﻪ او ﺑﺨﻨﺪﯾﻢ و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪهﺎﯼ ﺑﻌـﺪﯼ او درﺑـﺎرﻩﯼ ﻟـﺬت ﺑـﯽاﻋﺘﻤـﺎد ﺑﺎﺷـﻴﻢ ‪.‬اﯾـﻦ هﻤـﺎن ﻣﻐﺎﻟﻄـﻪاﯼ اﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣـﻦ ﺁن را ﻣﻐﺎﻟﻄـﻪﯼ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﯽﮔﺮاﯾﺎﻧﻪ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩام‪.‬‬ ‫اﯾﻦ ﮐﻪ »ﻟﺬت ﺑﺮدن« ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ »داﺷﺘﻦ اﺣﺴﺎس )رﻧﮓ( ﺳﺮخ« ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻬﻤﻴﺪن ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺁن ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺮاﯼ ﻣﺎ ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ ﮐـﻪ ﺑـﺪاﺗﻨﻴﻢ »ﻟـﺬت ﺑـﺮدن«‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ «داﺷﺘﻦ اﺣﺴﺎس ﻟﺬت« اﺳﺖ‪ ،‬و ﺑﺎ اﯾﻦ ﮐﻪ ﻟﺬت ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺗﻌﺮﯾﻒﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ اﯾﻦ ﮐﻪ ﻟﺬت‪ ،‬ﻟﺬت اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﭼﻴﺰ دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺑﺎ اﯾﻦ هﻤﻪ در ﮔﻔـﺘﻦ اﯾـﻦ‬ ‫ﮐﻪ دارﯾﻢ ﻟﺬت ﻣﯽﺑﺮﯾﻢ‪ ،‬هﻴﭻ ﻣﺸﮑﻠﯽ اﺣﺴﺎس ﻧﻤﯽﮐﻨﻴﻢ»‬ ‫‪G. E. Moore, Principia Ethica (London: Cambridge University Press, 1903) , pp. 12-13.‬‬ ‫‪- ٧‬ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ در ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﯾﻪ اول ﺳﻮرﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪» :‬از ﺁﯾﻪ ﺷﺮﯾﻔﻪ ﺑﺮ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﻧﺴﻞ ﻣﻮﺟﻮد از اﻧﺴﺎن ﻣﻨﺘﻬﯽ ﺑـﻪ ﺁدم و هﻤﺴـﺮش ﻣـﯽﺷـﻮد و ﺟـﺰ‬

‫‪ – ٣۶‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫اﯾﻦ دو ﻧﻔﺮ هﻴﭻ ﮐﺲ دﯾﮕﺮﯼ در اﻧﺘﺸﺎر اﯾﻦ ﻧﺴﻞ دﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ )ﻧﻪ ﺣﻮرﯼ ﺑﻬﺸﺘﯽ و ﻧﻪ ﻓﺮدﯼ از اﻓﺮاد ﺟﻦ و ﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺁن دو‪) ...‬‬ ‫ازدواج در ﻃﺒﻘﻪﯼ اوﻟﯽ‪ ،‬ﺑﻌﺪ از ﺧﻠﻘﺖ ﺁدم و ﺣﻮا‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ در ﻓﺮزﻧﺪان ﺑﻼﻓﺼﻞ ﺁدم و هﻤﺴﺮش ﺑﻴﻦ ﺑﺮادران و ﺧﻮاهﺮان ﺑﻮدﻩ و دﺧﺘﺮان ﺁدم ﺑﺎ ﭘﺴﺮان او ازدواج‬ ‫ﮐﺮدﻩاﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻮن ﺁن روز در ﺗﻤﺎم دﻧﻴﺎ ﻧﺴﻞ ﺑﺸﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮ در هﻤﻴﻦ ﻓﺮزﻧﺪان ﺑﻼﻓﺼﻞ ﺁدم ﺑﻮدﻩ‪) ،‬در ﺁن روز ﻏﻴﺮ از ﺁﻧـﺎن‪ ،‬ﻧـﻪ دﺧﺘﺮاﻧـﯽ ﯾﺎﻓـﺖ ﻣـﯽﺷـﺪﻩ اﺳـﺖ ﺗـﺎ هﻤﺴـﺮ‬ ‫ﭘﺴﺮان ﺁدم ﺷﻮﻧﺪ و ﻧﻪ ﭘﺴﺮﯼ ﺑﻮد ﮐﻪ هﻤﺴﺮ دﺧﺘﺮاﻧﺶ ﮔﺮدﻧﺪ( ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ هﻴﭻ اﺷﮑﺎﻟﯽ هﻢ ﻧﺪارد )اﮔﺮ ﭼﻪ در ﻋﺼـﺮ ﻣـﺎ ﺧﺒـﺮﯼ ﺗﻌﺠـﺐﺁور اﺳـﺖ و ﻟـﻴﮑﻦ( از‬ ‫ﺁنﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﯾﮏ ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﺗﺸﺮﯾﻌﯽ اﺳﺖ و ﺗﺸﺮﯾﻊ هﻢ ﺗﻨﻬﺎ و ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎر ﺧﺪاﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺳﺖ و ﻟﺬا او ﻣـﯽﺗﻮاﻧـﺪ ﯾـﮏ ﻋﻤـﻞ را در روزﯼ ﺣـﻼل و روزﯼ‬ ‫دﯾﮕﺮ ﺣﺮام ﮐﻨﺪ« )ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺰان‪ ،‬ﺟﻠﺪ ‪ ،۴‬ﺻﺺ ‪)٢١۶ - ٢١٧‬‬ ‫«اﻣﺎ اﯾﻦﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ازدواﺟﯽ در اﺳﻼم ﺣﺮام اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻃﻮرﯼ ﮐﻪ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﺷﺪﻩ‪ ،‬در ﺳﺎﯾﺮ ﺷﺮاﯾﻊ ﻧﻴﺰ ﺣﺮام و ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻮدﻩ‪ ،‬ﺿﺮرﯼ ﺑـﻪ اﯾـﻦ ﻧﻈﺮﯾـﻪ ﻧﻤـﯽزﻧـﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮاﯼ اﯾﻦﮐﻪ ﺗﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺣﮑﻤﯽ اﺳﺖ ﺗﺸﺮﯾﻌﯽ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ و ﻣﻔﺎﺳﺪ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺣﮑﻤﯽ ﺗﮑـﻮﯾﻨﯽ )ﻧﻈﻴـﺮ ﻣﺴـﺘﯽ ﺁوردن ﺷـﺮاب( و ﻏﻴـﺮ ﻗﺎﺑـﻞ ﺗﻐﻴﻴـﺮ و زﻣـﺎم‬ ‫ﺗﺸﺮﯾﻊ هﻢ ﺑﻪ دﺳﺖ ﺧﺪاﯼ ﺳﺒﺤﺎن اﺳﺖ؛ او هﺮ ﭼﻪ ﺑﺨﻮاهﺪ و هﺮ ﺣﮑﻤﯽ ﺑﺨﻮاهﺪ ﻣﯽراﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻪ ﻣﺎﻧﻌﯽ دارد ﮐﻪ ﯾﮏ ﻋﻤﻞ را در روزﯼ و روزﮔﺎرﯼ ﺟﺎﯾﺰ و ﻣﺒﺎح ﮐﻨﺪ و در روزﮔﺎرﯼ دﯾﮕﺮ ﺣﺮام ﻧﻤﺎﯾﺪ‪ .‬در روزﯼ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺗﺠﻮﯾﺰش ﭼﺎرﻩاﯼ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺠـﻮﯾﺰ ﮐﻨـﺪ و‬ ‫در روزﮔﺎرﯼ دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﺿﺮورت در ﮐﺎر ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺗﺤﺮﯾﻢ ﮐﻨﺪ‪ .‬ازدواج ﺧﻮاهﺮ و ﺑﺮادر را در روزﮔـﺎرﯼ ﮐـﻪ ﺗﺠـﻮﯾﺰش ﺑﺎﻋـﺚ ﺷـﻴﻮع ﻓﺤﺸـﺄ و ﺟﺮﯾﺤـﻪدار ﺷـﺪن ﻋﻔـﺖ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻧﻤﯽﺷﻮد‪ ،‬ﺗﺠﻮﯾﺰ ﮐﻨﺪ و در روزﮔﺎرﯼ دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ اﯾﻦ ﻣﺤﺬور ﻣﯽﺷﻮد‪ ،‬ﺗﺤﺮﯾﻢ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﻮاهﯽ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﭼﻨﻴﻦ ازدواﺟﯽ هﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﻓﻄﺮت ﺑﺸﺮ و هﻢﭼﻨﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑـﺎ ﺷـﺮاﯾﻊ اﻧﺒﻴـﺎ اﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺁن ﻧﻴـﺰ ﻃﺒـﻖ ﻓﻄـﺮت اﺳـﺖ ‪ ...‬در ﭘﺎﺳـﺦ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻴﻢ‪ :‬اﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﮐﻪ ازدواج ﺧﻮاهﺮ و ﺑﺮادر ﻣﻨﺎﻓﯽ ﺑﺎ ﻓﻄﺮت ﺑﺎﺷﺪ درﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ و ﻓﻄﺮت ﭼﻨﻴﻦ ازدواﺟﯽ را ﺻﺮﻓﺎً ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﯾﻦﮐﻪ ازدواج ﺧﻮاهﺮ و ﺑﺮادر‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻔﯽ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ و از ﺁن ﺗﻨﻔﺮ ﻧﺪارد؛ ﺑﻠﮑﻪ اﮔﺮ ﻧﻔﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ و اﮔﺮ از ﺁن ﺗﻨﻔﺮ دارد‪ ،‬ﺑﺮاﯼ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻴﻮع ﻓﺤﺸﺎ و ﻣﻨﮑﺮات ﻣـﯽﺷـﻮد و ﺑﺎﻋـﺚ‬ ‫ﻣﯽﮔﺮدد ﻏﺮﯾﺰﻩﯼ ﻋﻔﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮدد و ﻋﻔﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻟﮑﻪدار ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﭘﺮ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﻮع ﻓﺤﺸﺄ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪﯼ ازدواج ﺧﻮاهﺮ و ﺑﺮادر‪ ،‬در زﻣﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﮔﺴﺘﺮدﻩاﯼ از ﺑﺸﺮ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬اﻣـﺎ در روزﮔـﺎرﯼ‬ ‫ﮐﻪ در ﺗﻤﺎﻣﯽ روﯼ زﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻏﻴﺮ از ﭼﻨﺪ ﭘﺴﺮ و دﺧﺘﺮ از ﯾﮏ ﭘﺪر و ﻣﺎدر وﺟﻮد ﻧﺪارﻧﺪ و از ﺳﻮﯼ دﯾﮕﺮ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪاﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺖ ﮐـﻪ هﻤـﻴﻦ ﭼﻨـﺪ ﺗـﻦ را‬ ‫زﯾﺎد ﮐﻨﺪ و اﻓﺮادﯼ ﺑﺴﻴﺎر از ﺁﻧﺎن ﻣﻨﺸﻌﺐ ﺳﺎزد‪ ،‬دﯾﮕﺮ ﺑﺮ ﭼﻨﻴﻦ ازدواﺟﯽ ﻣﻨﻄﺒﻖ و ﺻﺎدق ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن اﻣﺮوز از ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻤﺎس و ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﯽ ﻧﻔﺮت دارد‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻠﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ؛ ﻧـﻪ اﯾـﻦﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺣﺴـﺐ ﻓﻄـﺮت از ﺁن ﻣﺘﻨﻔـﺮ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺑـﻪ‬ ‫ﺷﻬﺎدت اﯾﻦﮐﻪ ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﻢ ﻣﺠﻮﺳﻴﺎن در ﻗﺮنهﺎﯼ ﻃﻮﻻﻧﯽ )ﺑﻪ ﻃﻮرﯼ ﮐﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ذﮐﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ( ازدواج ﺑﻴﻦ ﺧﻮاهﺮ و ﺑﺮادر را ﻣﺸﺮوع ﻣﯽداﻧﺴﺘﻨﺪ و از ﺁن ﻣﺘﻨﻔـﺮ‬ ‫ﻧﺒﻮدﻧﺪ و هﻢاﮐﻨﻮن ﺑﻪ ﻃﻮر ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ در روﺳﻴﻪ )ﺑﻪ ﻃﻮرﯼ ﮐﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ( و ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻏﻴﺮﻗﺎﻧﻮﻧﯽ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان زﻧﺎ در اروﭘﺎ اﻧﺠﺎم ﻣﯽﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﯾﮑﯽ از ﻋﺎدات ﮐﻪ در اﯾﻦ اﯾﺎم در ﻣﻠﻞ ﻣﺘﻤﺪن اروﭘﺎ و ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻣﻌﻤﻮل اﺳﺖ‪ ،‬اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ دوﺷﻴﺰﮔﺎن ﻗﺒـﻞ از ازدواج ﻗـﺎﻧﻮﻧﯽ و ﻗﺒـﻞ از رﺳـﻴﺪن ﺑـﻪ ﺣـﺪ ﺑﻠـﻮغ‬ ‫ﺳﻨﯽ‪ ،‬ازدواج ﺑﮑﺎرت ﺧﻮد را زاﯾﻞ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ و ﺁﻣﺎرﯼ ﮐﻪ در اﯾﻦ ﺑﺎرﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻪ اﯾﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ رﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﯽ از اﯾﻦ اﻓﻀﺎهﺎ از ﻧﺎﺣﻴﻪﯼ ﭘﺪران و ﺑﺮادران‬ ‫دوﺷﻴﺰﮔﺎن ﺻﻮرت ﻣﯽﮔﻴﺮد‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﯽهﺎ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ‪ :‬اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ازدواج ﺑﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﯽ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻗﻮاﻧﻴﻨﯽ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ از ﭘﻴﺪاﯾﺶ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺻﺎﻟﺢ در ﺑﺸـﺮ ﺑـﻪ ﻣﻨﻈـﻮر ﺳـﻌﺎدﺗﺶ در اﻧﺴـﺎنهـﺎ ﺟـﺎرﯼ‬ ‫ﺑﻮدﻩ‪ ،‬ﻧﻤﯽﺳﺎزد‪ .‬زﯾﺮا اﺧﺘﻼط و اﻧﺴﯽ ﮐﻪ در ﺑﻴﻦ ﯾﮏ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮﻗﺮار اﺳﺖ‪ ،‬ﻏﺮﯾـﺰﻩﯼ ﺷـﻬﻮت و ﻋﺸـﻖورزﯼ و ﻣﻴـﻞ ﻏﺮﯾـﺰﯼ را در ﺑـﻴﻦ ﺧـﻮاهﺮان و ﺑـﺮادران‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﺑﻪ ﻗﻮل ﻣﻮﻧﺘﺴﮑﻴﻮ ﺣﻘﻮﻗﺪان ﻣﻌﺮوف در ﮐﺘﺎﺑﺶ روحاﻟﻘﻮااﻧﻴﻦ« ‪:‬ﻋﻼﻗﻪﯼ ﺧﻮاهﺮ ﺑﺮادرﯼ ﻏﻴﺮ از ﻋﻼﻗﻪﯼ ﺷﻬﻮاﻧﯽ ﺑﻴﻦ زن و ﻣﺮد اﺳﺖ»‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ اﯾﻦ ﺳﺨﻦ درﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اوﻻً‪ :‬ﺑﻪ هﻤﺎن دﻟﻴﻠﯽ ﮐﻪ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﮐﺮدﯾﻢ و ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺑﻪ ﻓﺮض هﻢ ﮐﻪ ﻗﺒﻮل ﮐﻨﻴﻢ ﻣﻨﺤﺼﺮ در ﻣـﻮارد ﻣﻌﻤـﻮﻟﯽ اﺳـﺖ‪ ،‬ﻧـﻪ در‬ ‫ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺿﺮورت ﺁن را اﯾﺠﺎب ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻗﻮاﻧﻴﻦ وﺿﻌﯽ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﺻﻼح ﻣﺠﺘﻤﻊ را ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ در ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻮرﺗﯽ ﭼﺎرﻩاﯼ ﺟﺰ اﯾﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐـﻪ ﻗـﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮﻃﺒﻴﻌﯽ ﻣﻮرد ﻋﻤﻞ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد و اﮔﺮ ﻗﺮار ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﮐﻠﯽ ﺟﺰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮد‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻌﻤﻮل داﯾﺮ در زﻧـﺪﮔﯽ اﻣـﺮوز هـﻢ دور‬ ‫رﯾﺨﺘﻪ ﺷﻮد( »ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ﺻﺺ‪)٢٢٩ - ٢٣٠‬‬

‫‪ – ٣٧‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫‪- ٣‬ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ در ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﯾﻪ ‪ ٨٠‬ﺳﻮرﻩ اﻋﺮاف‪ ،‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را ﺧﻼف ﻓﻄﺮت ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬در ﺿﻤﻦ در ﺟﺎﯼ دﯾﮕﺮﯼ از ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮد دﻻﯾﻞ ﻏﻴﺮﻓﻄـﺮﯼ و‬ ‫ﻏﻴﺮﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮدن هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را ﺑﺮ ﻣﯽﺷﻤﺎرد‪ .‬ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪:‬‬ ‫«ﺁﻣﻴﺰش ﺑﺎ هﻢﺟﻨﺲ ﺑﺮ ﺧﻼف ﻧﻈﺎم ﺧﻠﻘﺖ و ﻓﻄﺮت اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ در ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺴﺎن و اﻧﻘﺴﺎﻣﺶ ﺑﻪ دو ﻗﺴﻢ ﻧﺮ و ﻣﺎدﻩ و ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺟﻬﺎزات و ادواﺗـﯽ ﮐـﻪ‬ ‫هﺮ ﯾﮏ از اﯾﻦ دو ﺻﻨﻒ ﻣﺠﻬﺰ ﺑﻪ ﺁن هﺴﺘﻨﺪ و هﻢﭼﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﺎص هﺮ ﯾﮏ دﻗﺖ ﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺟﺎﯼ هﻴﭻ ﺗﺮدﯾﺪ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﯽﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻏﺮض ﺻﻨﻊ و اﯾﺠﺎد‪ ،‬از اﯾﻦ‬ ‫ﺻﻮرتﮔﺮﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ و از اﯾﻦ ﻏﺮﯾﺰﻩ ﺷﻬﻮﺗﯽ ﮐﻪ ﺁن هﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺳﺖ‪ ،‬در ﯾﮏ ﺻﻨﻒ از ﻣﻘﻮﻟﻪﯼ ﻓﻌﻞ و در دﯾﮕﺮﯼ از ﻣﻘﻮﻟﻪﯼ اﻧﻔﻌﺎل اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐـﻪ دو‬ ‫ﺻﻨﻒ را ﺑﺎ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﺪ و ﺑﺪﯾﻦ وﺳﻴﻠﻪ ﻋﻤﻞ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻘﺄ ﻧﻮع اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﺎ ﮐﻨﻮن ﺑﻮدﻩ‪ ،‬اﻧﺠﺎم ﭘﺬﯾﺮد‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﯾﮏ ﻓﺮد از اﻧﺴﺎن ﻧﺮ‪ ،‬ﮐﻪ او را ﻣﺮد ﻣﯽﺧﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺪﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﮐﻪ ﻣﺮد ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺮاﯼ ﯾﮏ ﻓﺮد ﻣﺎدﻩ از اﯾﻦ ﻧﻮع؛ ﻧﻪ ﺑﺮاﯼ ﯾﮏ ﻓـﺮد ﻧـﺮ دﯾﮕـﺮ‪ .‬و ﯾـﮏ‬ ‫ﻓﺮد از اﻧﺴﺎن ﻣﺎدﻩ ﮐﻪ او را زن ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺮاﯼ اﯾﻦ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ؛ ﻧﻪ ﺑﺮاﯼ ﯾﮏ ﻓﺮد ﻣﺎدﻩ دﯾﮕﺮ‪.‬‬ ‫ﺁنﭼﻪ ﻣﺮد را در ﺧﻠﻘﺘﺶ ﻣﺮد ﮐﺮدﻩ‪ ،‬ﺑﺮاﯼ زن ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ و ﺁنﭼﻪ ﮐﻪ در زن اﺳﺖ و در ﺧﻠﻘﺖ او را زن ﮐﺮدﻩ‪ ،‬ﺑﺮاﯼ ﻣﺮد اﺳﺖ و اﯾﻦ زوﺟﻴﺖ ﻃﺒﻴﻌـﯽ اﺳـﺖ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﺻﻨﻊ و اﯾﺠﺎد ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻴﺎن ﻣﺮد و زن ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺮ و ﻣﺎدﻩ ﺁدﻣﯽ ﺑﺮﻗﺮار ﮐﺮدﻩ و اﯾﻦ ﺟﻨﺒﻨﺪﻩ را زوج ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫از ﺳﻮﯼ دﯾﮕﺮ اﻏﺮاض و ﻧﺘﺎﯾﺠﯽ ﮐﻪ اﺟﺘﻤﺎع و ﯾﺎ دﯾﻦ در ﻧﻈﺮ دارد اﯾﻦ زوﺟﻴﺖ را ﺗﺤﺪﯾـﺪ ﮐـﺮدﻩ و ﺑـﺮاﯾﺶ ﻣـﺮزﯼ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺑـﻪ ﻧـﺎم ﻧﮑـﺎح‪ ،‬ﮐـﻪ ﯾـﮏ ﺟﻔـﺖﮔﻴـﺮﯼ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻋﺘﺒﺎرﯼ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﮐﻪ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻴﺎن دو ﻓﺮد ‪ -‬ﻧﺮ و ﻣﺎدﻩ ‪ -‬از اﻧﺴﺎن ﮐﻪ ﺑﺎ هـﻢ ازدواج ﮐـﺮدﻩاﻧـﺪ‪ ،‬ﻧـﻮﻋﯽ اﺧﺘﺼـﺎص ﻗﺎﺋـﻞ ﺷـﺪﻩ ﮐـﻪ اﯾـﻦ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎص ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ زوﺟﻴﺖ ﻃﺒﻴﻌﯽ را ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ؛ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻪ دﯾﮕﺮان اﺟﺎزﻩ ﻧﻤﯽدهﺪ ﮐﻪ در اﯾﻦ ازدواج ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﻓﻄﺮت اﻧﺴﺎﻧﯽ و ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻪ او‪ ،‬او را ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ازدواج ﺑﺎ زﻧﺎن هﺪاﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ؛ ﻧﻪ ازدواج ﺑـﺎ ﻣـﺮدان‪ .‬و ﻧﻴـﺰ زﻧـﺎن را ﺑـﻪ ﺳـﻮﯼ ازدواج ﺑـﺎ ﻣـﺮدان‬ ‫هﺪاﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ازدواج ﺑﺎ زﻧﯽ ﻣﺜﻞ ﺧﻮد‪ .‬و ﻧﻴﺰ ﻓﻄﺮت اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺣﮑﻢ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ازدواج ﻣﺒﻨـﯽ ﺑـﺮ اﺻـﻞ ﺗﻮاﻟـﺪ و ﺗﻨﺎﺳـﻞ اﺳـﺖ؛ ﻧـﻪ اﺷـﺘﺮاﮎ در ﻣﻄﻠـﻖ‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ« )ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ‪ ،‬اﻟﻤﻴﺰان‪ ،‬ﺟﻠﺪ ‪ ،١۵‬ص ‪)۴٣۶‬‬ ‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﺁﻟﺖ ﺗﻨﺎﺳﻠﯽ ﻣﺮد‪ ،‬ﻣﺮد را ﻣﺮد ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺁﻟﺖ ﺗﻨﺎﺳﻠﯽ ﺑﺮاﯼ زن ﺁﻓﺮﯾﺪﻩ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬از ﺳﻮﯼ دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺁﻟـﺖ ﺗﻨﺎﺳـﻠﯽ زن‪ ،‬زن را زن‬ ‫ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺁﻟﺖ ﺗﻨﺎﺳﻠﯽ ﺑﺮاﯼ ﻣﺮد ﺁﻓﺮﯾﺪﻩ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﯼ وﯼ‪ ،‬ﺷﻬﻮتراﻧﯽ ﻣﺮد از ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻓﻌﻞ اﺳـﺖ و ﺷـﻬﻮتراﻧـﯽ زن‪ ،‬از ﻣﻘﻮﻟـﻪ اﻧﻔﻌـﺎل‪،‬‬ ‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮد ﻓﺎﻋﻞ اﺳﺖ و زن ﻣﻨﻔﻌﻞ‪ .‬از اﯾﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻏﻴﺮﻣﺪﻟﻞ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﯽﮔﻴﺮد ﮐﻪ ﻧﺎهﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﻃﺒﻴﻌﯽ و ﻓﻄﺮﯼ اﺳﺖ و هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﻏﻴﺮﻃﺒﻴﻌـﯽ و‬ ‫ﻏﻴﺮﻓﻄﺮﯼ اﺳﺖ‪.‬‬

‫هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‪ :‬اﻗﻠﻴﺘﯽ ﻧﺎﺣﻖ؟ و ﻓﺎﻗﺪ ﺣﻘﻮق!؟ ‪ -‬ﺑﺨﺶ ﺳﻮم‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت وﺣﺸﯽ واﺟﺐاﻟﻘﺘﻞ‬ ‫دﻟﻴﻞﮔﺮاﯾﯽ ‪:‬اﻗﻠﻴﺖهﺎﯼ دﯾﻨﯽ‪ ،‬ﻗﻮﻣﯽ و ﺟﻨﺴﯽ را از ﻣﻨﻈﺮ دﻟﻴﻞﮔﺮاﯾﯽ هﻢ ﻣﯽﺗﻮان ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﮐﺮد‪ .‬وﯾﺘﮕﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ« ‪:‬اﯾﻦ ﺳﻮال ﮐﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﭼﻪ دﻟﻴﻠﯽ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﺪ؟ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺑﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ :‬از ﭼﻪ ﭼﻴﺰﯼ هﻤﻴﻦ اﻻن اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ را اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﯽﮐﻨﻴﺪ )ﯾﺎ ﻗﺒﻼً اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ را‬ ‫اﺳﺘﻨﺘﺎج ﮐﺮدﻩاﯾﺪ(؟ اﻣﺎ اﻣﮑﺎن هﻢ دارد ﮐﻪ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ :‬ﺑﺎ ﺗﺄﻣﻞ در ﺑﺎب اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﻪ دﻟﻴﻠﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﻮد ﺁن اﻗﺎﻣﻪ ﮐﻨﻴﺪ؟"‬

‫‪9‬‬

‫ﺑﺴﻴﺎرﯼ از ﺑﺎورهﺎﯼ ﻣﺎ ﻓﺎﻗﺪ ﺷﻮاهﺪ و ﻗﺮاﺋﻦ ﻣﻮﺟﻪ اﻧﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎرﯼ از ﻣﺪﻋﻴﺎت دﯾﻨﺪاران درﺑﺎرﻩ ﯼ هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪ دﻟﻴﻞ ﺧﺮدﭘﺴﻨﺪ ﻋﻘﻠﯽ ﯾﺎ ﺗﺠﺮﺑﯽ‬ ‫اﺳﺖ ‪.‬اﻣﺮوزﻩ ادﺑﻴﺎت ﮔﺴﺘﺮدﻩاﯼ درﺑﺎرﻩ هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ وﺟﻮد دارد ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ از ﺁن ﺑﯽاﻃﻼعاﻧﺪ و ﻧﻴﺎزﯼ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﯼ ﺁن هﻢ اﺣﺴﺎس ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﯾﮏ راﻩ داورﯼ در ﺧﺼﻮص اﯾﻦ ﺷﻴﻮﻩهﺎﯼ زﯾﺴﺖ‪ ،‬ارزﯾﺎﺑﯽ ﺁنهﺎ از ﻣﻮﺿﻊ ﭘﺎﯾﺒﻨﺪﯼ ﺑﻪ اﺳﺘﺪﻻل اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ از ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ‪ ،‬هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را ﺑﻪ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺪهﺎﯾﺶ اﻧﮑﺎر و ﻃﺮد ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ )اﺧﻼق ﻣﻴﻠﯽ(‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎرﯼ از دﯾﻨﺪاران )ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ( هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻴﻤﺎرﯼ اﯾﺪز ﻣﻌﺮﻓﯽ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ‪.‬ﻣﺴﻠﻤﺎنهﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺸﺎن دهﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺷﻮاهﺪﯼ ﻣﺪﻋﺎﯼ ﺧﻮد را ﻣﺪﻟﻞ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ ‪.‬هﻤﭽﻨﻴﻦ هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺸﺎن دهﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺷﻮاهﺪ‬ ‫و ﻗﺮاﺋﻨﯽ اﯾﻦ ﻣﺪﻋﺎ را رد ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ؟ دﯾﻨﺪاران هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻴﻤﺎرﯼهﺎﯼ دﯾﮕﺮﯼ هﻢ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮدﻩاﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ – ٣٨‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻣﺪﻋﻴﺎت ﻏﻴﺮﻣﺪﻟﻞ دﯾﻨﺪاران ﻓﻘﻂ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬دﯾﻨﺪاران ﺑﺎورهﺎﯼ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﻟﻞ ﺑﺴﻴﺎرﯼ دارﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎورهﺎﯼ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن را‬ ‫ﺑﻨﮕﺮﯾﺪ‪ :‬ﺁﯾﺎ زادﻩ ﺷﺪن ﻋﻴﺴﯽ ﺑﺪون ﭘﺪر زﻣﻴﻨﯽ‪ ،‬ﻣﻌﻘﻮل اﺳﺖ؟ ﺁﯾﺎ ﺧﺪاﯼ ﻣﺘﺠﺴﺪ زﻣﻴﻨﯽ )ﻋﻴﺴﯽ(‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل و ﻣﺪﻟﻞ اﺳﺖ؟ ﺁﯾﺎ زﻧﺪﻩ ﺷﺪن ﻋﻴﺴﯽ‬ ‫ﭘﺲ از ﺑﻪ ﺻﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪن و دﯾﺪﻩ ﺷﺪن او‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ اﺛﺒﺎت و ﻋﻘﻼﻧﯽ اﺳﺖ؟ دﯾﻨﺪاران ﮔﻤﺎن ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﭼﻮن ﻣﺪﻋﻴﺎت ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ﺑﺴﻴﺎرﯼ را ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ)ﻣﺠﺎزﻧﺪ( هﺮ ﺳﺨﻦ ﺑﻼدﻟﻴﻞ دﯾﮕﺮﯼ را هﻢ ﺑﻴﺎن ﮐﺮدﻩ و ﺑﺮﻣﺒﻨﺎﯼ ﺁن اﻗﻠﻴﺘﯽ را ﻃﺮد ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪- ٧‬ﻋﺪاﻟﺖ اﻧﺼﺎﻓﯽ و هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ‪:‬ﻣﺤﺴﻦ ﮐﺪﯾﻮر ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻣﺎ را ﻧﺨﻮاهﻨﺪ ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻣﺎ هﻢ ﻣﺪﻋﻴﺎت ﺁنهﺎ را ﻧﻤﯽ ﭘﺬﯾﺮﯾﻢ‪ ،‬ﭘﺲ‬ ‫اﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ »در ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﻋﻘﻼﻧﯽ‪ ،‬از ﻗﺒﻴﻞ اﻣﻮر ﺟﺪﻟﯽاﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﯽﺷﻮد ‪».‬‬ ‫ﺗﺎ ﺁنﺟﺎ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﯽﻓﻬﻤﻢ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ ﻗﻀﺎﯾﺎﯼ ﺟﺪﻟﯽ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ )‪ (antinomy‬را ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺣﻮزﻩﯼ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﯾﮏ و ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﻣﯽداﻧﺴﺖ‪ .‬ﻣﺎﻧﻨﺪ وﺟﻮد و ﻋﺪم‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺪوث و ﻗﺪم ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺴﻴﻂ ﺑﻮدن ﯾﺎ ﺑﺴﻴﻂ ﻧﺒﻮدن ﻣﻮاد ﺗﺸﮑﻴﻞ دهﻨﺪﻩ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺟﺒﺮ و اﺧﺘﻴﺎر‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺪون دﻟﻴﻞ هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را رد ﮐﺮدن‪ ،‬دﻻﺋﻞ‬ ‫هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن را ﻧﺸﻨﻴﺪن‪ ،‬و ادﻋﺎﯼ اﯾﻦﮐﻪ از ﺁﻏﺎز ﺧﻠﻘﺖ ﺗﺎﮐﻨﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺎن و ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ درﺑﺎرﻩ ﺁن ﺑﺤﺚ ﮐﺮدﻩ و ﻃﺮﻓﻴﻦ هﺮ ﭼﻪ دﻟﻴﻞ داﺷﺘﻪ‪،‬‬ ‫اراﺋﻪ ﮐﺮدﻩ و ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ و هﺮﮔﺰ هﻢ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺨﻮاهﻨﺪ رﺳﻴﺪ )ﺗﮑﺎﻓﻮﯼ ادﻟﻪ(‪ ،‬ﺧﻮد ﻣﺪﻋﺎﯾﯽ ﺑﻼدﻟﻴﻞ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﯾﻦ روﯾﮑﺮد ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪﺟﺎﯼ ﻋﺮﺿﻪ دﻟﻴﻞ درﺑﺎرﻩﯼ ﯾﮏ ﻣﺪﻋﺎﯼ ﻣﻮرد ﻧﺰاع‪ ،‬ﺁن را ﺑﻪ ﻗﻀﺎﯾﺎﯼ ﺟﺪﻟﯽاﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮدﻩ و ﺑﺤﺚ را ﭘﺎﯾﺎن ﯾﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺗﻠﻘﯽ ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ ﯾﮏ ﺑﺎر‪ ،‬اﺣﺴﺎﺳﺎت و ﻏﻴﺮت و ﻧﻘﻞ )ﮐﺘﺎب و ﺳﻨﺖ( را ﻧﺎدﯾﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﯾﻢ و ﮐﻮﺷﺶ ﮐﻨﻴﻢ دﻻﯾﻞ ﻋﻘﻠﯽ ﻧﻔﯽ هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را اراﺋﻪ‬ ‫ﮐﻨﻴﻢ ‪.‬ﺁنوﻗﺖ روﺷﻦ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ ﭘﺸﺖﻣﺎن ﭼﻘﺪر ﻗﺮص اﺳﺖ؟ اﻣﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ دﯾﮕﺮﯼ ﺑﺘﻮان اﯾﻦ ﺑﺤﺚ را ﭘﻴﺶ ﺑﺮد‪.‬‬ ‫ﺟﺎن راوﻟﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﺤﺚ در ﺧﺼﻮص ﺻﺪق ﺁﻣﻮزﻩهﺎﯼ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﯾﮑﯽ‪ ،‬دﯾﻨﯽ و اﺧﻼﻗﯽ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺗﺎ اﺑﺪ هﻢ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺮﺳﺪ‪ .‬ﺑﺎﯾﺪ اﺟﺎزﻩ داد ﺗﺎ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن و دﯾﻨﺪاران و اﺧﻼﻗﻴﻮن ﺑﻪ ﮔﻔﺖ و ﮔﻮهﺎﯼ ﺧﻮد در ﺧﺼﻮص ﺻﺪق ﻣﺪﻋﻴﺎتﺷﺎن اداﻣﻪ دهﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ در ﺳﻄﺢ ﺳﻴﺎﺳﯽ و ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻪ هﻤﮑﺎرﯼ و‬ ‫ﺗﻮاﻓﻖ ﻧﻴﺎز دارﯾﻢ ﺗﺎ ﯾﮏ زﻧﺪﮔﯽ ﺻﻠﺢﺁﻣﻴﺰ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻤﺎن او‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﭼﻨﻴﻦ اﻣﮑﺎﻧﯽ را ﺑﺮاﯼ ﻣﺎ ﻓﺮاهﻢ ﻣﯽﺁورد‪ .‬در اﯾﻦ ﺣﻮزﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﺁﻣﻮزﻩهﺎﯼ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﯾﮑﯽ‪ ،‬دﯾﻨﯽ و اﺧﻼﻗﯽ را ﻧﺎدﯾﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ و‬ ‫ﺑﺪون اﺗﮑﺎﯼ ﺑﻪ ﺁنهﺎ در ﺧﺼﻮص ﻋﺪاﻟﺖ و دﯾﮕﺮ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺳﺨﻦ ﺧﻮاهﻴﻢ ﮔﻔﺖ ‪.‬‬ ‫ﻋﺪاﻟﺖ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﯾﮏ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ و ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﺧﻮد )‪ (freestanding‬ﺑﺮاﯼ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﭘﺎﯾﻪاﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ دﯾﮕﺮ‪ ،‬دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ و ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ و ﺁزادﯼ و‬ ‫ﻋﺪاﻟﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﻨﻴﺎدهﺎﯼ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﯾﮑﯽ‪ ،‬دﯾﻨﯽ و اﺧﻼﻗﯽ ﻧﻴﺎز ﻧﺪارﻧﺪ ‪.‬‬ ‫راوﻟﺰ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪» :‬وﻗﺘﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻢ ﺗﺼﻮرﯼ از ﻋﺪاﻟﺖ ﺳﻴﺎﺳﯽ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮرم ﺳﻪ ﭼﻴﺰ اﺳﺖ‪:...‬اول اﯾﻦﮐﻪ ﭼﻨﺎن ﻗﺎﻟﺐزدﻩ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺮﻓﺎً ﺑﺎ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎر ﭘﺎﯾﻪاﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻄﺒﻴﻖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻬﺎدهﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﻋﻤﺪﻩﯼ ﺁن در ﻣﻘﺎم ﯾﮏ ﻃﺮح هﻤﺎهﻨﮓ هﻤﮑﺎرﯼ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪،‬‬ ‫دوم اﯾﻦﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ از هﺮﮔﻮﻧﻪ ﺁﻣﻮزﻩﯼ دﯾﻨﯽ ﯾﺎ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﮔﺴﺘﺮدﻩﺗﺮ و ﺟﺎﻣﻊ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﯽﺷﻮد‪ ،‬و ﺳﻮم اﯾﻦﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ اﻧﺪﯾﺸﻪهﺎﯼ ﺑﻨﻴﺎدﯾﻦ‪ ،‬ﭼﻨﺎنﮐﻪ در‬ ‫ﻓﺮهﻨﮓ هﻤﮕﺎﻧﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪاﯼ دﻣﻮﮐﺮاﺗﻴﮏ ﻣﺴﺘﺘﺮ اﺳﺖ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد»‬

‫‪10‬‬

‫ﺗﺌﻮرﯼ ﻋﺪاﻟﺖ اﻧﺼﺎﻓﯽ )‪ (justice as fairness‬راوﻟﺰ‪ ،‬ﯾﮑﯽ از ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﺗﺌﻮرﯼهﺎﯼ دوران ﻣﺪرن اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﻣﺒﻨﺎﯼ اﯾﻦ ﺗﺌﻮرﯼ‪ ،‬هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﻣﺠﺎز اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮاﯼ اﯾﻦﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﺌﻮرﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ را در ﻣﻘﺎم ﻧﻈﺎم ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﯼ هﻤﮑﺎرﯼ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﻴﺎن ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﺁزاد و ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﯽداﻧﺪ‪ .‬ﯾﮑﯽ از ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺁزادﯼ ﺷﻬﺮوﻧﺪان اﯾﻦ‬ ‫اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁنهﺎ ﺧﻮد را ﻣﺮﺟﻊ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ دﻋﺎوﯼ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﯽداﻧﻨﺪ ‪.‬‬ ‫دوﻣﯽ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁنهﺎ ﺧﻮد ﺑﺮﻣﺒﻨﺎﯼ ﺗﺼﻮرﯼ ﮐﻪ از ﺧﻴﺮ دارﻧﺪ‪ ،‬زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮد را ﺳﺎﻣﺎن ﻣﯽ ﺑﺨﺸﻨﺪ و هﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮاهﻨﺪ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮداﺷﺖ ﺧﻮد از ﺧﻴﺮ را‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ دهﻨﺪ‪ ،‬دﯾﻨﺪار ﯾﺎ ﺑﯽدﯾﻦ ﮔﺮدﻧﺪ و هﺮ ﺳﺒﮏ ﺧﺎﺻﯽ از زﻧﺪﮔﯽ را ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﻨﺪ‪ ،‬اﯾﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﯼ ﻋﺪاﻟﺖ اﻧﺼﺎﻓﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﯼ راوﻟﺰ‪ ،‬ﺧﻴﺮهﺎﯾﯽ ﮐﻪ اﻧﺠﻤﻦهﺎﯼ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻣﺪﻧﯽ )ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ هﮕﻠﯽ( ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽﺁورﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻴﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﺳﻴﺎﺳﯽ را ﮐﺎﻣﻞ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻀﻮﯾﺖ در ﺑﺎهﻤﺎدهﺎ )‪ (community‬اﺧﺘﻴﺎرﯼ و داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ اﺳﺖ‪ .‬راوﻟﺰ اﻧﮑﺎر ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ در ﻋﺪاﻟﺖ اﻧﺼﺎﻓﯽ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﯾﮏ ﺳﺒﮏ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻃﺒﻴﻌﯽ‬ ‫ﺣﺬف ﺷﻮد‪ ،‬ﻋﻨﯽ ﻧﺘﻮاﻧﺪ در ﺷﺮاﯾﻂ روادارﯼ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ دوام ﺁورد ‪.‬‬ ‫ﺁن ﻧﺤﻮﻩﯼ زﯾﺴﺖ‪ ،‬ﺳﺒﮏ و ﺑﺮداﺷﺘﯽ از ﺧﻴﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺳﺮﮐﻮب دﯾﮕﺮﯼ و ﺧﻮار و ﺧﻔﻴﻒ ﮐﺮدن ﺑﺮﺧﯽ از ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﺑﻪ دﻟﻴﻞ دﮔﺮاﻧﺪﯾﺸﯽ و‬ ‫‪ – ٣٩‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ اﺳﺖ ‪.‬راوﻟﺰ ﺑﻪ ﺻﺮاﺣﺖ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﻋﺪاﻟﺖ اﻧﺼﺎﻓﯽ »ﻣﺴﺘﻠﺰم هﻴﭻ ﺷﮑﻞ ﺧﺎﺻﯽ از ﺧﺎﻧﻮادﻩ (ﺗﮏهﻤﺴﺮﯼ‪ ،‬ﻧﺎهﻤﺠﻨﺲﺧﻮاهﺎﻧﻪ و ﻏﻴﺮﻩ( ﻧﻴﺴﺖ و‬ ‫ﻓﻘﻂ اﯾﺠﺎب ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﻃﻮرﯼ ﺁراﯾﺶ ﯾﺎﺑﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ وﻇﺎﯾﻒ را ﺑﻪﻃﻮر ﮐﺎرﺁﻣﺪﯼ اﻧﺠﺎم دهﺪ و ﺑﺎ دﯾﮕﺮ ارزشهﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ در ﺗﻀﺎد ﻧﺒﺎﺷﺪ»‬

‫‪11‬‬

‫راوﻟﺰ در اداﻣﻪ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪» :‬ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺮف ﻧﺸﺎن ﻣﯽدهﺪ ﮐﻪ ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪﯼ اﻧﺼﺎف ﺑﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺣﻘﻮق و ﺗﮑﺎﻟﻴﻒ ﻣﺮدان و زﻧﺎن هﻤﺠﻨﺲﺧﻮاﻩ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬و ﺁنهﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﯽﮔﺬارﻧﺪ‪ .‬اﮔﺮ اﯾﻦ ﺣﻘﻮق و ﺗﮑﺎﻟﻴﻒ ﺑﺎ زﻧﺪﮔﯽ ﺧﺎﻧﻮادﮔﯽ ﻣﻨﻈﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻮدﮐﺎن ﺳﺎزﮔﺎر ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬در‬ ‫ﺻﻮرت ﯾﮑﺴﺎن ﺑﻮدن دﯾﮕﺮ ﺷﺮاﯾﻂ‪ ،‬ﮐﺎﻣﻼً ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل هﺴﺘﻨﺪ»‬

‫‪12‬‬

‫ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻋﺪاﻟﺖ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺣﮑﻢ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ از ﺣﻘﻮق ﺗﻤﺎم اﻗﻠﻴﺖهﺎ دﻓﺎع ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﯾﺪ ‪.‬‬ ‫‪-٨‬ﺷﻬﺮوﻧﺪﯼ ‪:‬ﺷﻬﺮوﻧﺪ‪ ،‬ﯾﮏ واژﻩﯼ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ از ﻣﻔﺎهﻴﻢ هﻤﺒﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻤﯽ ﺗﻮان اﯾﻦ ﻣﻔﻬﻮم را از ﺁن ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺟﺪا و وارد ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﮑﺮﯼ‬ ‫دﯾﮕﺮﯼ ﮐﺮد‪ ،‬ﺑﺪون ﺁﻧﮑﻪ در دﯾﮕﺮ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻐﻴﻴﺮﯼ ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮد ‪.‬ورود ﻣﻔﻬﻮم ﺷﻬﺮوﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪﯼ ﻓﻘﻬﯽ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻗﺪاﻣﯽ ﻣﺒﺎرﮎ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﮔﺮ اﯾﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ اﺻﻠﯽاش ﺑﺨﻮاهﺪ در ﻣﻨﻈﻮﻣﻪﯼ ﻓﻘﻬﯽ ﺑﻪ ﮐﺎر ﺑﺮدﻩ ﺷﻮد‪ ،‬در ﻓﻘﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﯾﺪ اﻧﻘﻼب ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮد‪ .‬ﯾﻬﻮدﯾﺎن‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﺳﻨﯽهﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن و هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن )ﺁﻗﺎﯼ ﺧﻤﻴﻨﯽ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻨﺴﻴﺖ را ﻣﺠﺎز و ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﮐﺮد( را ﻧﻤﯽﺗﻮان ﺷﻬﺮوﻧﺪ ﻣﺤﺴﻮب ﮐﺮد‪ ،‬ﺑﺪون ﺁنﮐﻪ در ﻣﺒﺎﻧﯽ ﮐﻼﻣﯽ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﺳﺎﺳﯽ ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮد ‪.‬‬ ‫ﺁدﻣﯽ وﻗﺘﯽ در ﻗﺪرت ﻧﻴﺴﺖ و ﻃﻌﻢ ﻇﻠﻢ و ﺑﻴﺪاد را ﻣﯽﭼﺸﺪ‪ ،‬از ﺣﻘﻮق دﯾﮕﺮ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎن دﻓﺎع ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ وﻗﺘﯽ در ﻗﺪرت اﺳﺖ‪ ،‬از اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯼ ﺧﻮد ﺑﺮاﯼ‬ ‫ﺳﺮﮐﻮب دﯾﮕﺮان اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﯽﮐﻨﺪ )در اﯾﺮان ﺁﯾﺖاﷲ ﻣﻨﺘﻈﺮﯼ واﻗﻌﺎً ﯾﮏ ﭘﺪﯾﺪﻩﯼ اﺳﺘﺜﻨﺎﯾﯽ اﺳﺖ‪ .‬او ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن و اﻋﺘﺮاض ﺑﻪ اﻋﺪامهﺎ‬ ‫و ﺳﺮﮐﻮبهﺎ‪ ،‬از رهﺒﺮﯼ ﺟﻤﻬﻮرﯼ اﺳﻼﻣﯽ ﮔﺬﺷﺖ ‪).‬‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﺧﻤﻴﻨﯽ در ﭘﺎرﯾﺲ از ﺣﻘﻮق هﻤﻪ دﻓﺎع ﻣﯽﮐﺮد و ﻣﯽﮔﻔﺖ در ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺁﯾﻨﺪﻩ هﻤﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖهﺎ‪ ،‬ﮐﺎﻣﻼً ﺁزادﻧﺪ و ﺟﻤﻬﻮرﯼ ﺁﯾﻨﺪﻩ‪» ،‬ﺟﻤﻬﻮرﯼ‬ ‫ﻓﺮاﻧﺴﻪ »ﺧﻮاهﺪ ﺑﻮد‪ .‬اﻣﺎ وﻗﺘﯽ اﻧﻘﻼب ﭘﻴﺮوز ﺷﺪ‪ ،‬از ﺁزادﯼ ﺧﺒﺮﯼ ﻧﺸﺪ‪ ،‬وﻻﯾﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪﯼ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺎﯼ ﺟﻤﻬﻮرﯼ ﻓﺮاﻧﺴﻪ را ﮔﺮﻓﺖ و ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺗﺂﺳﻴﺲ ﺷﺪ‬ ‫ﮐﻪ دﻩهﺎ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ از رژﯾﻢ ﺷﺎﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮد را ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﮐﺮد ‪.‬‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﺧﻤﻴﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻘﻪ را ﻣﺘﮑﺎﯼ رژﯾﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﮐﺮد ﮐﻪ از دل ﺁن ﻣﯽﺗﻮان ﻗﺘﻞ و ﺗﺮور ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ و اﻗﻠﻴﺖهﺎ را اﺳﺘﻨﺘﺎج ﮐﺮد )ﺁﻗﺎﯼ ﺧﻤﻴﻨﯽ ﺑﺮﻣﺒﻨﺎﯼ هﻤﻴﻦ ﻓﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﮑﻢ ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﭼﻨﺪ هﺰار زﻧﺪاﻧﯽ را در ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ‪١٣۶٧‬ﺻﺎدر ﮐﺮد(‪ .‬اﮔﺮ هﻤﺎن ﻓﻘﻪ ﻣﺒﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺷﻬﺮوﻧﺪ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪارد‪ ،‬ﭘﺬﯾﺮش ﺷﻬﺮوﻧﺪﯼ ﻣﺸﺮوط ﺑﻪ ﺗﺤﻮل‬ ‫ﮐﻼﻣﯽ ‪ -‬ﻓﻘﻬﯽ ﮔﺴﺘﺮدﻩ و ﺑﻨﻴﺎدﯾﻦ اﺳﺖ‪ .‬دﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺪﻧﯽ و اﺧﻼﻗﯽ و ﮐﺜﺮتﮔﺮا و ﺳﮑﻮﻻر و ﻋﺎدﻻﻧﻪ ﺷﻮد ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﺮوﻧﺪﯼ ﺳﺎزﮔﺎر اﻓﺘﺪ‪ .‬ﭘﺬﯾﺮش ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻗﻠﻴﺖهﺎ ﺑﺮاﯼ ﻣﺎ ﮐﻪ در ﻗﺪرت ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ﮐﺎر ﭼﻨﺪان دﺷﻮارﯼ ﻧﺨﻮاهﺪ ﺑﻮد‪ ،‬اﻣﺎ ﻣﻬﻢﺗﺮ از ﺁن ﺷﺴﺘﻦ ﭼﺸﻢهﺎ و ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻦ ﺑﻪ هﻤﻪ ﺁدﻣﻴﺎن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﻧﺴﺎن‬ ‫)ﻏﺎﯾﺖ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮐﺎﻧﺖ( اﺳﺖ ﺗﺎ ﺳﺒﮏهﺎﯼ زﻧﺪﮔﯽﺷﺎن و ﺑﺎورهﺎﯼﺷﺎن هﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ دﯾﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﺁﯾﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺁﯾﺖاﷲ ﻣﻨﺘﻈﺮﯼ درﺑﺎرﻩﯼ ﺣﻘﻮق ﺷﻬﺮوﻧﺪﯼ ﻣﺸﯽاﯼ در ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎر هﻮﺷﻴﺎراﻧﻪ و ﺑﺎ روﯾﮑﺮد راوﻟﺰ ﺳﺎزﮔﺎر اﺳﺖ‪ .‬ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ‪» :‬ﺣﻘﻮق‬ ‫ﺷﻬﺮوﻧﺪﯼ‪ ،‬ﯾﮏ واژﻩ ﮐﻠﯽ اﺳﺖ و ﺣﺪود ﺁن ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮاﺳﺎس ﻋﺮف و ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ ﻣﻮرد ﭘﺬﯾﺮش اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻣﺮدم ﻣﺸﺨﺺ ﺷﻮد»‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻣﯽﺗﻮان ﻗﺮاﺋﺘﯽ از ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎن اراﺋﻪ ﮐﺮد ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ راوﻟﺰ ﺳﺎزﮔﺎر ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﮐﻪ ﺷﻬﺮوﻧﺪﯼ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺣﻮزﻩ ﯼ ﺳﻴﺎﺳﺖ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ‬ ‫ﺣﻮزﻩ ﯼ دﯾﻦ و اﺧﻼق و ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﯾﮏ‪ .‬ﺷﻬﺮوﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ و ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﺁزاد و ﺑﺮاﺑﺮ‬

‫‪14‬‬

‫‪- ٩‬ﻗﺪرت ﺳﻴﺎﺳﯽ ‪:‬اﻗﻠﻴﺖهﺎﯼ ﯾﺎد ﺷﺪﻩ از ﻧﻈﺮ ﻗﺪرت ﺳﻴﺎﺳﯽ در وﺿﻌﻴﺖ ﮐﺎﻣﻼً ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺷﻴﻌﯽ )ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﯽ( در‬ ‫اﯾﺮان ﺣﺎﮐﻢ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎن هﻢ رﺣﻢ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ )ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ ﺁﯾﺖاﷲ ﻣﻨﺘﻈﺮﯼ و دﯾﮕﺮ روﺣﺎﻧﻴﻮن ﺷﻴﻌﻪﯼ دﮔﺮاﻧﺪﯾﺶ‪ ،‬ﮔﻮﯾﺎﯼ هﻤﻪ ﭼﻴﺰ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺎرﯼ از اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ ﻃﯽ ﺳﻪ دهﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ در اﯾﺮان ﺳﺮﮐﻮب و زﻧﺪاﻧﯽ و اﻋﺪام ﺷﺪﻩ اﻧﺪ‪ ،‬ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮدﻩاﻧﺪ(‪ ،‬ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ دﯾﮕﺮ اﻗﻠﻴﺖهﺎ‪ .‬اﻗﻠﻴﺖ ﺷﻴﻌﻪ در‬ ‫ﻋﺮاق ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺗﺸﮑﻴﻞ دادﻩ اﺳﺖ و در ﻟﺒﻨﺎن ﻧﻔﻮذ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﮔﺴﺘﺮدﻩاﯼ دارد‪ .‬اﯾﻦ اﻗﻠﻴﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻗﻠﻴﺖهﺎﯼ دﯾﻨﯽ و ﺟﻨﺴﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺪت ﻧﺎﻣﺪارا ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫اﻗﻠﻴﺖ ﯾﻬﻮدﯼ در ﺧﺎورﻣﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دوﻟﺖ اﺳﺮاﺋﻴﻞ را ﺗﺸﮑﻴﻞ دادﻩ اﺳﺖ‪ .‬دوﻟﺖ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻄﻨﻴﻴﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﻧﺎﺷﮑﻴﺒﺎﺳﺖ و ﺁنهﺎ را ﺑﻪ ﺷﺪت ﺳﺮﮐﻮب‬ ‫و از ﺣﻘﻮق اوﻟﻴﻪ و اﺳﺎﺳﯽ ﺑﺸﺮ ﻣﺤﺮوم ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﯼ رﯾﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮر ﺳﺎﺑﻖ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ (ﺟﻴﻤﯽ ﮐﺎرﺗﺮ(‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﯽهﺎ در ﺷﺮاﯾﻂ ﺁﭘﺎرﺗﺎﯾﺪ ﺑﻪﺳﺮ‬ ‫ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺁﭘﺎرﺗﺎﯾﺪﯼ ﮐﻪ دوﻟﺖ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺮ ﺁنهﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﯾﻬﻮدﯾﺎن ﺁزادﯼﺧﻮاﻩ ﺑﺴﻴﺎرﯼ در ﺟﻬﺎن وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﻪ رﻓﺘﺎرهﺎﯼ دوﻟﺖ اﺳﺮاﺋﻴﻞ را ﺑﻪ‬ ‫ﺷﺪت ﻧﻘﺪ و رد ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ‪.‬‬ ‫‪ – ۴٠‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‪ ،‬ﯾﮏ ﺗﺌﻮرﯼ درﺑﺎرﻩﯼ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ادﻋﺎﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺁنهﺎ ﻓﻘﻂ ﺧﻮاهﺎن ﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻮق‬ ‫ﺷﻬﺮوﻧﺪﯼﺷﺎن ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮد‪ .‬در ﺧﺎرج از ﺟﻬﺎن اﺳﻼم‪ ،‬هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن رﻓﺘﻪ رﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﻮق ﺷﻬﺮوﻧﺪﯼ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ و در ﺣﺎل رﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ﯾﺎﻓﺘﻦاﻧﺪ‪ .‬در ﮐﺸﻮر ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ در ﻣﻴﺎن ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎن ﻣﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺷﻬﺮدارﯼهﺎ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺪارﯼ هﺎ‪ ،‬ﻗﻀﺎت دادﮔﺴﺘﺮﯼ‪ ،‬هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن زن و ﻣﺮد وﺟﻮد دارد ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ وﯾﺘﮕﻨﺸﺘﺎﯾﻦ‪» :‬اراﺋﻪﯼ دﻟﻴﻞ ﺑﺮاﯼ ﮐﺎرﯼ ﮐﻪ ﮐﺮدﻩاﯾﻢ ﯾﺎ ﺳﺨﻨﯽ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪاﯾﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻧﺸﺎن دادن راهﯽ اﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺁن ﻋﻤـﻞ ﻣـﯽاﻧﺠﺎﻣـﺪ‪ .‬در‬ ‫ﭘﺎرﻩاﯼ از ﻣﻮارد‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﮔﻔﺘﻦ راهﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮدﻣﺎن رﻓﺘﻪاﯾﻢ‪ ،‬و در ﭘﺎرﻩاﯼ دﯾﮕﺮ از ﻣﻮارد‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺗﻮﺻﻴﻒ راهﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁنﺟﺎ ﻣـﯽاﻧﺠﺎﻣـﺪ و ﺑـﺎ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪﯼ ﺧﺎﺻﯽ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ دارد»‬

‫‪15‬‬

‫ﺑﺴﻴﺎرﯼ از ﺑﺮﺧﻮردهﺎﯼ دﯾﻨﺪاران ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﺑﺎ دﯾﮕﺮ اﻗﻠﻴﺖهﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪ دﻟﻴﻞ ﻣﻮﺟﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﯾﮏ ﮔﺮوﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻗـﺪرت و داراﯼ دوﻟـﺖ را ﻣﺠـﺎز ﻣـﯽدارد ﺗـﺎ ﺑـﺎ‬ ‫اﻗﻠﻴﺖهﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻧﻤﯽﭘﺴﻨﺪد‪ ،‬ﺧﺸﻮﻧﺖ روا دارد؟‬ ‫‪- ١٠‬ﻣﺘﻔﺎوتهﺎﯼ ﺣﻴﻮان ‪:‬ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺗﻔﺎوتهﺎﯼ واﻗﻌﯽ ﻓﺮهﻨﮓهﺎ و اﻧﺴﺎنهﺎ و ﺷﻴﻮﻩهﺎﯼ زﯾﺴﺖ در دوران ﻣﺪرن‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤﻦ ﭼﻨﺪ اﺻﻞ اﺳﺖ ‪.‬اوﻻً‪ :‬ﮔﺮدن‬ ‫ﻧﻬﺎدن ﺑﻪ واﻗﻌﻴﺖ ﺗﻔﺎوت )واﻗﻌﻴﺖ ﭘﻠﻮراﻟﻴﺴﻢ ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﻌﺒﻴﺮ راوﻟﺰ)‬

‫‪16‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﮔﺸﻮدﻩ ﺑﻮدن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﯾﮕﺮﯼ‪ ،‬ﻣﻔﺎهﻤﻪﯼ ﺑﺎ دﯾﮕﺮﯼ‪ ،‬ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ازدﯾﮕﺮﯼ و ﻧﻘﺪ دﯾﮕﺮﯼ )ﻧﻔﯽ اﺳﻄﻮرﻩﯼ ﭼﺎرﭼﻮب ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﭘﻮﭘﺮ)‬

‫‪17‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻣﺘﻨﺎع از داورﯼ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ و ﺗﺤﮑﻢﺁﻣﻴﺰ درﺑﺎرﻩ دﯾﮕﺮﯼ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻠﻪﮔﻴﺮﯼ از دﯾﮕﺮﯼ و ﻃﺮد دﯾﮕﺮﯼ )دﺷﻮارهﺎﯼ رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺣﮑﻢ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ راوﻟﺰ(‬

‫‪18‬‬

‫اﻣﺎ در ﺟﻬﺎن ﮐﻬﻦ )دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻣﺪرن(‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮ دﯾﮕﺮﯼ ﺑﺎ دﯾﮕﺮﯼ و ﺗﻔﺎوت ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮاﯾﺎن ﻓﯽ ﺑﻪ ﻧﺤـﻮ اﺣﺴـﻦ ﻓﺮاﯾﻨـﺪ ﺑﺮﺧـﻮرد ﺑـﺎ ﺗﻔـﺎوت را ﺗﻮﺻـﻴﻒ‬ ‫ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ‪» :‬ﺗﻔﺎوتهﺎﯼ ارزﺷﯽ ﺷﺪﻩ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﺘﺼﻠﺐ ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﻪ ﺻﻮرت "ﺗﻔﺎوت "درﺁﯾﻨﺪ‪ .‬ﺁنهﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻃﺮق ﺧﺎﺻﯽ ﻣﺘﻔﺎوت از ﻣﺎ هﺴﺘﻨﺪ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﯾﮏ "دﯾﮕﺮﯼ" ﮐﺎﻣﻼً ﻧﺎﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﮔﺎم ﮔﺬاﺷﺘﻦ در راﻩ ﺳﺮاﺷﻴﺒﯽ ﻟﻐﺰﻧﺪﻩاﯼ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺷﺮوع ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻮﺋﻴﻢ‬ ‫"ﺁنهﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ "در ﮔﺎم ﺑﻌﺪﯼ ﻣﯽﮔﻮﯾﻴﻢ" ﺁنهﺎ درد و ﻋﺸﻖﺷﺎن ﺑﺎ درد و ﻋﺸﻖ ﻣﺎ ﯾﮑـﯽ ﻧﻴﺴـﺖ "و در ﮔـﺎم ﺑﻌـﺪﯼ" ﺁنهـﺎ ﻣﺜـﻞ‬ ‫ﺣﻴﻮان رﻓﺘﺎر ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ "و ﺁﺧﺮش ﺑﻪ اﯾﻦﺟﺎ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﻪ" ﺁنهﺎ ﻣﻴﻤﻮن‪ ،‬ﺧﻮﮎ ‪ ،‬اﻧﮕﻞ هﺴـﺘﻨﺪ ‪".‬ﻧﺨﺴـﺘﻴﻦ ﮔـﺎم ﺑـﻪ ﺳـﻮﯼ ﻧﻔـﺮت‪ ،‬اﻧﺴـﺎﻧﻴﺖزداﯾـﯽ از‬ ‫ﺁنهﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺠﻴﺐ و ﻏﺮﯾﺐ و ﻧﺎﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ هﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﮔﺎم ﺑﻪ ﺳﻮﯼ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖزداﯾﯽ ﭘﺎﻓﺸﺎرﯼ ﺑﺮ ﺗﻔﺎوتهﺎﯼ ﻣﻄﻠﻖ و ﺁﺷﺘﯽﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﺎﻓﺸﺎرﯼ ﺑﺮ ﺗﻔﺎوت ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻋﺪم ﺗﺴﺎهﻞ و ﺗﺴﺎﻣﺢ ﺷﻮد»‬

‫‪19‬‬

‫در ﺳﻨﺖ ﻓﮑﺮﯼ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺒﺪﯾﻞ دﯾﮕﺮﯼ ﺑﻪ ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﺑﺮاﯼ ﻃﺮد و ﺣﺬف‪ ،‬ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻠﻨﺪﯼ دارد‪ .‬ﻣﻮﻻﻧﺎ‪ ،‬ﻋﺎرف ﺑﺰرگ ﺟﻬﺎن اﺳﻼم‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ‪:‬‬ ‫ﺧﺮ ﻧﺸﺎﯾﺪ ﮐﺸﺖ از ﺑﻪ هﺮ ﺻﻼح ﭼﻮن ﺷﻮد وﺣﺸﯽ ﺷﻮد ﺧﻮﻧﺶ ﻣﺒﺎح‬ ‫ﮔﺮ ﭼﻪ ﺧﺮ را داﻧﺶ زاﺟﺮ ﻧﺒﻮد هﻴﭻ ﻣﻌﺬورش ﻧﻤﯽ دارد ودود‬ ‫ﭘﺲ ﭼﻮ وﺣﺸﯽ ﺷﺪ از ﺁن دم ﺁدﻣﯽ ﮐﯽ ﺑﻮد ﻣﻌﺬور اﯼ ﯾﺎر ﺳﻤﯽ‬ ‫ﻻﺟﺮم ﮐﻔﺎر را ﺷﺪ ﺧﻮن ﻣﺒﺎح هﻤﭽﻮ وﺣﺸﯽ ﭘﻴﺶ ﻧﺸﺘﺎب و رﻣﺎح‬ ‫ﺟﻔﺖ و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺸﺎن ﺟﻤﻠﻪ ﺳﺒﻴﻞ زاﻧﮏ ﺑﯽﻋﻘﻠﻨﺪ و ﻣﺮدود و ذﻟﻴﻞ‬ ‫)ﻣﺜﻨﻮﯼ‪ ،‬دﻓﺘﺮ اول‪ ،‬اﺑﻴﺎت ‪(٣٣٢۴-٣٣٢٠‬‬ ‫از ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺁﯾﺖاﷲ ﺟﻮادﯼ ﺁﻣﻠﯽ‪ ،‬در ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮد ﺑﺮ ﻗﺮﺁن ﮐﺮﯾﻢ هﻤﻴﻦ ﻣﻮﺿﻊ را اﺗﺨﺎذ ﮐﺮدﻩ و ﻣﺪﻋﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﺁن ﮐﺴﯽ ﮐﻪ از ﻣﺴﻴﺮ ﺷﺮع )ﻓﻘﻪ( ﺧﺎرج‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد را اﻻغ و ﺳﮓ و ﺧﻮﮎ و ﻣﻴﻤﻮن ﻣﯽﻧﺎﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻪ اﯾﻦﮐﻪ او ﻓﻘﻂ ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﻮد‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎهﻴﺖ‪ ،‬واﻗﻌﺎً ﺑﻪ اﻻغ و ﺳﮓ و ﻣﻴﻤﻮن و ﺧﻮﮎ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪» :‬ﻓـﺮد ﻋـﺎدﯼ هﻨﮕـﺎم ﺗﻮﻟـﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻮان ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ اﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺲ اﮔﺮ از ﻋﻘﻞ و ﺷﺮع ﭘﻴﺮوﯼ ﮐﺮد‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﯽﮔﺮدد و اﮔﺮ از راهﯽ ﮐﻪ ﻣﻤﻨﻮع ﻋﻘﻞ و ﺷﺮع اﺳﺖ ﻋﺒﻮر ﮐﻨـﺪ‪،‬‬ ‫راﻩ ﺧﻮﯼ ﺣﻴﻮاﻧﯽ را ﻃﯽ ﮐﺮدﻩ‪ ،‬در اواﯾﻞ راﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴﻮان "اوﻟﺌﮏ ﮐﺎﻻﻧﻌﺎم" و در اواﺧﺮ راﻩ از ﺣﻴﻮان هﻢ ﮔﻤﺮاﻩﺗﺮ ﻣﯽﺷﻮد "ﺑﻞ اﺿﻞ" ‪ ،‬در اواﯾﻞ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃـﻞ‬ ‫‪ – ۴١‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻣﺼﺪاق ﺁﯾﺎﺗﯽ ﭼﻮن "ﻣﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ‪ ...‬ﮐﻤﺜﻞ اﻟﺤﻤﺎر ﯾﺤﻤﻞ اﺳﻔﺎراً" و "ﻓﻤﺜﻠﻪ ﮐﻤﺜﻞ اﻟﮑﻠﺐ "اﺳﺖ و در اﻧﺘﻬﺎﯼ ﻣﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺪاق "ﮐﻮﻧﻮا ﻗـﺮدﻩ ﺧﺎﺳـﺌﻴﻦ" ﺧﻮاهـﺪ‬ ‫ﺷﺪ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﭼﻪ ﺷﮑﻞ ﻇﺎهﺮﯼ اﻧﺴﺎن ﺗﺒﻪﮐﺎر ﮐﻪ ﻋﺮض اﺳﺖ‪ ،‬ﺷﮑﻞ ﺁدﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺠـﺮد او ﮐـﻪ واﻗﻌﻴـﺖ و ﺟـﻮهﺮ او را ﺗﺸـﮑﻴﻞ ﻣـﯽدهـﺪ ‪،‬‬ ‫ﺑﻮزﯾﻨﻪ اﺳﺖ»‬

‫‪20‬‬

‫ﺑﻪ ﻃﻮر ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺣﻴﻮان ﺧﻮاﻧﺪن هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن‪ ،‬ﯾـﺎ ﺣﻴـﻮاﻧﯽ ﺧﻮاﻧـﺪن ﻋﻤـﻞ ﺁنهـﺎ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻣﻨﻈـﻮر ﻃـﺮد و ﺣـﺬف ﺁنهـﺎ از ﺟﺎﻣﻌـﻪﯼ اﻧﺴـﺎﻧﯽ اﺳـﺖ‪ .‬وﻗﺘـﯽ ﺑـﻪ‬ ‫هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺷﺮ ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻣﺤﻮ ﺷﺪن از اﯾﻦ دﻧﻴﺎ رﻓﻊ اﯾﻦ ﺷﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻼج اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﯾﻦ اﻣﺮ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺪ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﻧﮕﺮﺷﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﭘﺪﯾﺪﻩهـﺎﯼ ﻓﺎﻗـﺪ ﺣﻘـﻮق دارﯾـﻢ‪ .‬داﺳﺘﺎﯾﻔﺴـﮑﯽ در ﺟﻨﺎﯾـﺖ و ﻣﮑﺎﻓـﺎت ﻧﺸـﺎن‬ ‫ﻣﯽدهﺪ ﮐﻪ وﻗﺘﯽ ﺁدﻣﯽ‪ ،‬دﯾﮕﺮﯼ را ﺣﻴﻮان ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽﺁورد‪ ،‬ﺑﻪ راﺣﺘﯽ او را ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﯽرﺳﺎﻧﺪ‪ .‬راﺳﮑﻮﻟﻨﻴﮑﻮف‪ ،‬دﯾﮕﺮﯼ را ﺗﻬﻮعﺁور و ﻧﻔﺮت ﺁور ﻣﯽﯾﺎﻓﺖ‪ .‬او‬ ‫ﭘﻴﺮزن ﻧﺰولﺧﻮار را ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﯽرﺳﺎﻧﺪ و ﺑﺮاﯼ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﺧﻮد ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪» :‬ﺑﺒﻴﻦ ﺳﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﺷﭙﺶ را ﮐﺸﺘﻪام‪ -‬ﯾﮏ ﺷﭙﺶ ﻧﻔﺮتاﻧﮕﻴﺰ‪ ،‬ﺑﯽﻣﺼﺮف‪،‬‬ ‫و ﻣﻀﺮ »!اﻣﺎ ﺳﻮﻧﻴﺎ )داﺳﺘﺎﯾﻔﺴﮑﯽ( واﻗﻌﻴﺖ ﺗﻠﺨﯽ را ﺑﻪ ﻣﯽﻓﻬﻤﺎﻧﺪ‪ .‬ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ« ‪:‬اﻣﺎ ﺁن ﺷﭙﺶ‪ ،‬ﺁدم ﺑﻮد»‪.‬‬ ‫راﺳﮑﻮﻟﻨﻴﮑﻮف در ﺑﺮاﺑﺮ واﻗﻌﻴﺖ ﺁدﻣﯽ ﺳﺮ ﺧﻢ ﮐﺮدﻩ و ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ اﻋﺘﺮاف ﻣﯽﺷﻮد‪» :‬ﺁﻩ‪ ،‬ﻣﻦ هﻢ ﻣﯽداﻧﻢ ﮐﻪ او واﻗﻌﺎً ﯾـﮏ ﺷـﭙﺶ ﻧﺒـﻮد‪.‬راﺳـﺘﺶ‪ ،‬ﻣـﻦ دارم‬ ‫ﻣﺰﺧﺮف ﺑﻪ هﻢ ﻣﯽﺑﺎﻓﻢ‪ «.‬در ﻣﻨﻄﻖ اﻧﺴﺎن ﮔﺮاﯾﺎﻧﻪﯼ داﺳﺘﺎﯾﻔﺴﮑﯽ‪ ،‬ﺣﻴﻮان ﺗﻠﻘﯽ ﮐﺮدن ﺁدﻣﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻌﺎدل« ﻣﺰﺧﺮفﺑﺎﻓﯽ »اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭘﺎورﻗﯽهﺎ ‪:‬‬

‫‪9-Wittgenstein, Philosophical Investigations, Par. 479, compare Lectures and Conversations, P. 22.‬‬ ‫‪10- John Rawls, Political Liberalism,(New York: Columbia University Press, 1993) P , 223.‬‬

‫در ﺟﺎﯼ دﯾﮕﺮﯼ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪» :‬ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺴﻢ ﺳﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬ﺗﺎ ﺣﺪ اﻣﮑﺎن‪ ،‬ﻧﻪ هﻴﭻ ﺁﻣﻮزﻩﯼ ﺟﺎﻣﻊ ﺧﺎﺻﯽ‪ ،‬اﺧﻼﻗﯽ ﯾﺎ دﯾﻨﯽ‪ ،‬را ﻣﯽﭘﺬﯾﺮد و ﻧﻪ ﺁنهﺎ را رد ﻣﯽﮐﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺴﻢ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻣﯽﭘﺬﯾﺮد ﮐﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﺣﻘﻴﻘﺖ دﯾﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﯽ و اﺧﻼﻗﯽ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩﯼ اﯾﻦ ﺁﻣﻮزﻩهﺎﺳﺖ‪ .‬ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪﯼ اﻧﺼﺎف اﻣﻴﺪوار اﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت دﯾﺮﭘﺎﯼ دﯾﻨﯽ و ﻓﻠﺴﻔﯽ را ﮐﻨﺎر ﮔﺬارد و ﺑﺮ هﻴﭻ دﯾﺪﮔﺎﻩ ﺟﺎﻣﻊ ﺧﺎﺻﯽ اﺳﺘﻮار ﻧﺒﺎﺷﺪ( »ﺟﺎن راوﻟﺰ‪ ،‬ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ اﻧﺼﺎف‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺮﻓﺎن‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﯽ‪ ،‬ﻗﻘﻨﻮس‪ ،‬ص‪۶١‬‬ ‫‪11‬ﺟﺎن راوﻟﺰ‪ ،‬ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ اﻧﺼﺎف‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺮﻓﺎن ﺛﺎﺑﺘﯽ‪ ،‬ﻗﻘﻨﻮس‪ ،‬ص ‪.٢۶۵‬‬‫‪12‬ﭘﻴﺸﻴﻦ ‪ ،‬ص ‪. ٢٩۴‬‬‫‪13‬رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﻪ ﺳﺎﯾﺖ ﺁﯾﺖ اﷲ ﻣﻨﺘﻈﺮﯼ‪ ،‬ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﭘﺮشهﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬ﻣﻮرخ ‪.١٣٨٧ ٢۵/٣‬‬‫‪14‬راوﻟﺰ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪» :‬ﺑﺮداﺷﺖ از ﺷﺨﺺ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻧﮕﺮش ﻓﺮهﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯼ دﻣﻮﮐﺮاﺗﻴﮏ ﺑﻪ ﺷﻬﺮوﻧﺪان اﺳﺖ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻧﮕﺮش ﻣﺘﻮن‬‫ﺳﻴﺎﺳﯽ اﺳﺎﺳﯽ اﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ (ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﺳﺎﺳﯽ و اﻋﻼﻣﻴﻪهﺎﯼ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ( و ﺳﻨﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﯾﻦ ﻣﺘﻮن ﺁن ﺑﺮداﺷﺖ را ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮاﯼ اﯾﻦ‬ ‫ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ دادﮔﺎﻩهﺎ‪ ،‬اﺣﺰاب ﺳﻴﺎﺳﯽ و دوﻟﺘﻤﺮدان ﺑﻠﮑﻪ هﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ و ﺣﻘﻮﻗﺪاﻧﺎن و ﺗﻤﺎم ﺁﺛﺎر ﻣﺎﻧﺪﮔﺎرﯼ رﺟﻮع‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪاﯼ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﯽﮔﺬارﻧﺪ« )ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ اﻧﺼﺎف‪ ،‬ص ‪).۴٧‬‬

‫‪15- Wittgenstein, Blue and Brown Books, P. 14, compare P. 145, Philosophical Investigations, pars. 525, 536-537, 539, and pp. 196‬‬‫‪197,‬‬ ‫‪16‬راوﻟﺰ ﭘﻠﻮراﻟﻴﺴﻢ ﻣﻌﻘﻮل را »ﯾﮏ وﯾﮋﮐﯽ ﭘﺎﯾـﺪار« ﺟﻮاﻣـﻊ ﻣـﺪرن ﻣـﯽداﻧـﺪ ‪.‬ﻣـﯽﮔﻮﯾـﺪ‪» :‬ﺗﺤـﺖ ﺷـﺮاﯾﻂ ﺳﻴﺎﺳـﯽ و اﺟﺘﻤـﺎﻋﯽ ﺗـﺄﻣﻴﻦ ﺷـﺪﻩ ﺑـﺎ ﺣﻘـﻮق و‬‫ﺁزادﯼهﺎﯼ ﭘﺎﯾﻪاﯼ ﻧﻬﺎدهﺎﯼ ﺁزاد‪ ،‬ﮐﺜﻴﺮﯼ از ﺁﻣﻮزﻩهﺎﯼ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺘﻀﺎد و ﺁﺷﺘﯽﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ‪-‬و ﻣﻬﻢﺗﺮ از ﺁن ﻣﻌﻘﻮل‪ -‬ﭘﺪﯾﺪ ﺧﻮاهﻨﺪ ﺁﻣﺪ و ﺧﻮاهﻨﺪ ﭘﺎﯾﻴﺪ‪ -‬اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﮐﺜﺮﺗﯽ از ﭘﻴﺶ ﺣﮑﻢﻓﺮﻣﺎ ﻧﺒﻮدﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ...‬ﺗﮑﺜﺮ و ﺗﻨﻮع ﺁﻣﻮزﻩهﺎﯼ ﻣﻌﻘﻮل دﯾﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﯽ و اﺧﻼﻗﯽ ﮐﻪ در ﺟﻮاﻣﻊ دﻣﻮﮐﺮاﺗﻴﮏ ﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺻﺮﻓﺎً ﯾﮏ وﺿﻊ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ در اﻧﺪﮎ ﻣﺪﺗﯽ از ﺑﻴﻦ ﺑﺮود »‪.‬‬ ‫‪ – ۴٢‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫‪John Rawls, Political Liberalism,(New York: Columbia University Press, 1993) P 36.‬‬ ‫ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﯽ از ﭘﻠﻮراﻟﻴﺴﻢ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬اذﻋﺎن ﺑﻪ وﺟﻮد ﺁﻣﻮزﻩهﺎﯼ ﻣﺘﻀﺎد و ﺁﺷﺘﯽﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺧﻼﻗﯽ‪ -‬ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﯾﮑﯽ ‪ -‬دﯾﻨﯽ در ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ‪ .‬راوﻟﺰ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪» :‬در‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ دﻣﻮﮐﺮاﺗﻴﮏ ﻣﺪرن‪ ،‬ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﺁﻣﻮزﻩهﺎﯼ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺘﻔﺎوت‪ ،‬و در واﻗﻊ ﻗﻴﺎسﻧﺎﭘﺬﯾﺮ و ﺁﺷﺘﯽﻧﺎﭘﺬﯾﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻌﻘﻮﻟﯽ را ﺗﺄﺋﻴﺪ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ در ﭘﺮﺗﻮ ﺁنهﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺮداﺷﺖهﺎﯼ ﺧﻮد از اﻣﺮ ﺧﻴﺮ را ﺷﮑﻞ ﻣ���دهﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﭘﻠﻮراﻟﻴﺴﻢ ﻣﻌﻘﻮل اﺳﺖ‪) «.‬ﺟﺎن راوﻟﺰ‪ ،‬ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ اﻧﺼﺎف‪ ،‬ص ‪).١۴٨‬‬ ‫‪17‬ﮐﺎرل ﭘﻮﭘﺮ‪ ،‬اﺳﻄﻮرﻩ ﭼﺎرﭼﻮب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﭘﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻃﺮح ﻧﻮ‬‫‪18‬راوﻟﺰ دﻻﺋﻞ دﺷﻮارﯼ ﺻﺪور ﺣﮑﻢ درﺑﺎرﻩﯼ ﺁﻣﻮزﻩ هﺎﯼ اﺧﻼﻗﯽ‪ -‬ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﯾﮑﯽ و دﯾﻨﯽ و ﺳﺒﮏهﺎﯼ زﻧﺪﮔﯽ ﺷﻬﺮوﻧﺪان را ﺑﻪﺧﻮﺑﯽ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ‬‫دﻻﺋﻞ ﺑﻪ ﻗﺮار زﯾﺮﻧﺪ‪:‬‬ ‫اﻟﻒ‪ -‬ﺷﻮاهﺪ‪ -‬ﺗﺠﺮﺑﯽ و ﻋﻠﻤﯽ‪ -‬ﯾﮏ ﻣﻮرد ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﻣﺘﻀﺎد و ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ و‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮ اﯾﻦ‪ ،‬ارزﯾﺎﺑﯽ و ﺳﻨﺠﺶ ﺁن هﺎ دﺷﻮار ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺣﺘﯽ وﻗﺘﯽ ﮐﺎﻣﻼً درﺑﺎرﻩﯼ اﻧﻮاع ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺗﻮاﻓﻖ دارﯾﻢ‪ ،‬ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ درﺑﺎرﻩﯼ وزن و اهﻤﻴﺖ ﺁنهﺎ اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ و ﺑﻨﺎﺑﺮ اﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﻗﻀﺎوتهﺎﯼ ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ ﺑﺮﺳﻴﻢ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﺗﻤﺎم ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻣﺎ‪ ،‬و ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﯽ و اﺧﻼﻗﯽ‪ ،‬ﺗﺎ ﺣﺪﯼ ﻣﺒﻬﻢ هﺴﺘﻨﺪ ‪.‬ﻣﻮارد دﺷﻮار هﻢ ﺑﺮ اﯾﻦ اﺑﻬﺎم ﻣﯽاﻓﺰاﯾﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻧﺎﻣﻌﻴﻦ ﺑﻮدن دﻻﻟﺖ ﺑﺮ‬ ‫ﺁن دارد ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮ ﻗﻀﺎوت و ﺗﻔﺴﻴﺮ ) و ﺑﺮ ﻗﻀﺎوت درﺑﺎرﻩﯼ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ( در داﻣﻨﻪاﯼ )ﻧﻪ ﭼﻨﺪان ﻣﺸﺨﺺ( ﺗﮑﻴﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ در ﺁن اﺷﺨﺎص ﻣﻌﻘﻮل ﺑﺎ‬ ‫ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫د‪ -‬ﺷﻴﻮﻩﯼ ارزﯾﺎﺑﯽ ﺷﻮاهﺪ و ﺳﻨﺠﺶ ارزشهﺎﯼ اﺧﻼﻗﯽ و ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻣﺘﺄﺛﺮ از ﮐﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﯼ ﻣﺎ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻞ ﺟﺮﯾﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ ﺗﺎﮐﻨﻮن‪ ،‬اﺳﺖ )ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻴﻢ‬ ‫ﺑﮕﻮﯾﻴﻢ اﯾﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ اﺳﺖ(‪ ،‬و ﻗﻄﻌﺎً ﮐﻞ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎت ﻣﺎ ﺑﺎ دﯾﮕﺮان ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ در ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻣﺪرن‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ وﺟﻮد ﻣﻨﺎﺻﺐ و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖهﺎﯼ ﭘﺮ‬ ‫ﺗﻌﺪاد‪ ،‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺎرهﺎﯼ زﯾﺎد‪ ،‬ﮔﺮوﻩهﺎﯼ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن و ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺗﻨﻮع ﻧﮋادﯼ ﺁنهﺎ‪ ،‬ﮐﻞ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎت ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﺁنﻗﺪر ﺑﺎ هﻢ ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ ﮐﻪ درﺑﺎرﻩﯼ ﺗﻌﺪاد‬ ‫زﯾﺎدﯼ از ﻣﻮارد ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ‪ ،‬اﮔﺮ ﻧﻪ اﮐﺜﺮ ﺁن هﺎ‪ ،‬ﻗﻀﺎوتهﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ دارﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻩ‪ -‬اﻏﻠﺐ درﺑﺎرﻩﯼ هﺮ دو وﺟﻪ ﯾﮏ ﻣﺴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻼﺣﻀﺎت هﻨﺠﺎرﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ وﺟﻮد دارد ﮐﻪ اﺳﺘﺤﮑﺎم ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ دارﻧﺪ و هﻤﻴﻦ اﻣﺮ ارزﯾﺎﺑﯽ ﮐﻠﯽ و هﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ را‬ ‫دﺷﻮار ﻣﯽﺳﺎزد‪.‬‬ ‫ﭘﻨﺠﻤﻴﻦ و ﺁﺧﺮﯾﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ را ﻣﯽﺗﻮان ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎن ﮐﺮد‪ :‬ﺑﺴﻴﺎرﯼ از ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﻗﻀﺎوتهﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻣﺎ ﮐﻪ ارزشهﺎﯼ اﺳﺎﺳﯽ را ﺷﺎﻣﻞ ﻣـﯽﺷـﻮﻧﺪ‬ ‫ﺁن ﻗﺪر ﺗﺎﺑﻊ ﺷﺮاﯾﻂ هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺴﻴﺎر ﺿﻌﻴﻔﯽ وﺟﻮد دارد ﮐﻪ اﺷﺨﺎص ﺑﺎ وﺟﺪان‪ ،‬دﻟﺴﻮز و ﮐﺎﻣﻼً ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﭘﺲ از ﺑﺤﺚ ﺁزاداﻧﻪ و ﺑﺎز‪ ،‬ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ‬ ‫اﺳﺘﻔﺎدﻩ از ﻗﻮاﯼ ﻋﻘﻠﯽ ﺧﻮد‪ ،‬هﻤﮕﯽ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﯼ واﺣﺪﯼ ﺑﺮﺳﻨﺪ«)ﺟﺎن راوﻟﺰ‪ ،‬ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ اﻧﺼﺎف‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺮﻓﺎن ﺛﺎﺑﺘﯽ‪ ،‬ﻗﻘﻨﻮس‪ ،‬ﺻﺺ ‪). ٧٢-٧١‬‬ ‫‪19‬ﺑﺮاﯾﺎن ﻓﯽ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻪ اﻣﺮوزﯾﻦ ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺧﺸﺎﯾﺎر دﯾﻬﻴﻤﯽ‪ ،‬ﻃﺮح ﻧﻮ‪ ،‬ﺻﺺ ‪. ۴١٣ -۴١۴‬‬‫‪20-‬ﺁﯾﺖاﷲ ﺟﻮادﯼ ﺁﻣﻠﯽ‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁن ﮐﺮﯾﻢ‪ ،‬ج ‪،۵‬ﻣﺮﮐﺰ ﻧﺸﺮ اﺳﺮا‪ ،‬ص ‪. ١۴۴‬‬

‫هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‪ :‬اﻗﻠﻴﺘﯽ ﻧﺎﺣﻖ؟ و ﻓﺎﻗﺪ ﺣﻘﻮق!؟ ‪ -‬ﺑﺨﺶ ﭼﻬﺎرم و ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ‬ ‫اﺟﺎزﻩ و ﺗﺄﯾﻴﺪ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‬

‫‪ -١١‬ﻓﺮهﻨﮓ ﭘﺎرادوﮐﺴﻴﮑﺎل و هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‪:‬‬ ‫ﻓﺮهﻨﮓ و ﺳﻨﺖ ﻣﺎ‪ ،‬هﻢﭼﻮن هﺮ ﻓﺮهﻨﮓ و ﺳﻨﺖ دﯾﮕﺮﯼ‪ ،‬ﭘﺮ از ﺗﻌﺎرض و ﺗﻨﺎﻗﺾ اﺳﺖ‪ .‬ﺳﻨﺖ ﻣﺤﺼﻮل ﮐﺎر دﺳﺖ ﺟﻤﻌﯽ ﻣﺮدم ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫‪ – ۴٣‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻤﯽﺗﻮان ﺧﻮد را از ﻓﺮهﻨﮓ و ﺳﻨﺖ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎن ﻣﺤﺮوم و درﻩاﯼ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻴﺎن ﺧﻮد و ﮔﺬﺷﺘﻪ اﯾﺠﺎد ﮐﺮد‪ .‬ﺷﺨﺺ ﻧﺎﻣﻘﻴﺪ )‪(unencumbered self‬‬ ‫ﻟﻴﺒﺮاﻟﯽ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺨﺺ اﻧﺘﺰاﻋﯽ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻞ از هﻤﻪﯼ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖهﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻨﺎهﺎ‪ ،‬اﻧﺪﯾﺸﻪهﺎ‪ ،‬ﻧﻘﺸﻪهﺎ و ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﯼ زﻧﺪﮔﯽ‪ ،‬ﺳﻨﺖ و ﻓﺮهﻨﮓ‪ ،‬وﺟﻮد ﺧﺎرﺟﯽ ﻧﺪارد‪.١‬‬ ‫ﺳﻨﺖ و ﻓﺮهﻨﮓ هﻢﭼﻮن ﻟﺒﺎس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺮون ﺁﻣﺪن از ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺘﻮان ﺁنهﺎ را ﻋﻮض ﮐﺮد‪ .‬اﻣﺎ ﭘﺬﯾﺮش ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻗﺪاﻧﻪ ﺳﻨﺖ‪ ،‬ﻣﺎ را اﺳﻴﺮ ﺛﺒﺎت ﮔﺬﺷﺘﻪاﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎرﯼ از اﺟﺰاﯾﺶ ﻏﻴﺮ اﺧﻼﻗﯽ اﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻮاهﺪ ﮐﺮد‪ .‬ﺳﻨﺖ ﻗﺎﺑﻞ اﺗﮑﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺖ ﻧﻘﺪﭘﺬﯾﺮ داﺋﻤﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫از ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻮﺷﺘﺎر ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻧﻮﻋﯽ ﭘﺎرادﮐﺲ ﺑﺎورﻧﮑﺮدﻧﯽ در اﯾﻦ ﺳﻨﺖ وﺟﻮد دارد‪ .‬اﯾﻦ ﺳﻨﺖ از ﯾﮏ ﺳﻮ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را ﻋﻤﻠﯽ ﺣﻴﻮاﻧﯽ و ﺷﻨﻴﻊ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮاﻧﺪﻩ و هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن را ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﯽرﺳﺎﻧﺪﻩ اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎ ازﺳﻮﯼ دﯾﮕﺮ درﺑﺎرهﺎﯼ ﺷﺎهﺎﻧﺶ و ادﺑﻴﺎﺗﺶ اﻧﺒﺎﻧﯽ از ﺷﺎهﺪﺑﺎزﯼ اﺳﺖ )ﺳﻌﺪﯼ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫زاﮐﺎﻧﯽ و ‪ (...‬و ﺷﺎهﺪﺑﺎزﯼ ﭼﻮن ﺣﺎﻓﻆ را »ﻟﺴﺎناﻟﻐﻴﺐ« ﺧﻮاﻧﺪﻩ اﺳﺖ‪ .٢‬هﺮ دﯾﻦدارﯼ اﮔﺮ ﺑﺨﻮاهﺪ ﺳﺨﻨﺶ ﮐﻤﯽ دلﻧﺸﻴﻦ ﺷﻮد‪ ،‬ﮐﻼﻣﺶ را ﺑﺎ ﺷﻌﺮﯼ از‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺰﯾﻴﻦ ﺧﻮاهﺪ ﮐﺮد‪.‬‬ ‫ﺷﻮاهﺪ درون ﻣﺘﻨﯽ ﺣﺎﮐﯽ از ﺁن اﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﺴﺎناﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎ ﺷﺎهﺪﺑﺎز ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺘـﯽ اﮔـﺮ ﺣـﺎﻓﻆ ﺷـﺎهﺪﺑﺎز هـﻢ ﻧﺒـﻮدﻩ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬در دﯾـﻮاﻧﺶ در اﯾـﻦ زﻣﻴﻨـﻪ‬ ‫ﺗﺌﻮرﯼﺳﺎزﯼ ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺻﺒﺎ ﻧﮕﺮ ﮐﻪ دﻣﺎدم ﭼﻪ رﻧﺪ ﺷﺎهﺪﺑﺎز‬ ‫ﮔﻬﯽ ﻟﺐ ﮔﻞ و ﮔﻪ زﻟﻒ ﺿﻴﻤﺮان ﮔﻴﺮد‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﭘﺨﺘﻪ ﺷﺪن در اﯾﻦ دﻧﻴﺎ را ﺑﺮاﯼ داﺷﺘﻦ ﺣﻴﺎﺗﯽ ﺑﺎﻟﻐﺎﻧﻪ در ﺣﻴﺎت اﺧﺮوﯼ ﻻزم ﻣﯽداﻧﺴﺖ و ﻣﯽﮔﻔﺖ رﻧﺪاﻧﯽ ﮐﻪ ﺳﻴﺐ زﻧﺨﺪان ﺷﺎهﺪان را ﺑـﻪ ﺑﻮﺳـﻪ‬ ‫ﻣﯽﮔﺰﻧﺪ‪ ،‬ﻗﺪر ﻣﻴﻮﻩهﺎﯼ ﺑﻬﺸﺘﯽ را ﺑﻬﺘﺮ ﻣﯽداﻧﻨﺪ‪:‬‬ ‫ز ﻣﻴﻮﻩهﺎﯼ ﺑﻬﺸﺘﯽ ﭼﻪ ذوق در ﯾﺎﺑﺪ‬ ‫هﺮ ﺁنﮐﻪ ﺳﻴﺐ زﻧﺨﺪان ﺷﺎهﺪﯼ ﻧﮕﺰد‬

‫ﻓﺮدا ﺷﺮاب ﮐﻮﺛﺮ و ﺣﻮر از ﺑﺮاﯼ ﻣﺎﺳﺖ‬ ‫و اﻣﺮوز ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻗﯽ ﻣﻬﺮ وﯼ و ﺟﺎم ﻣﯽ‬ ‫دل ﺳﭙﺮدن ﺑﻪ ﻋﺸﻖهﺎﯼ ﺧﺎﮐﯽ و ﺷﺎهﺪان زﻣﻴﻨﯽ ﯾﮑﯽ از اﺟﺰاﯼ زﻧﺪﮔﯽ رﻧﺪاﻧﻪاﯼ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻓﺪاﯼ ﭘﻴﺮهﻦ ﭼﺎﮎ ﻣﺎهﺮوﯾﺎن ﺑﺎد‬ ‫هﺰار ﺟﺎﻣﻪﯼ ﺗﻘﻮا و ﺧﺮﻗﻪﯼ ﭘﺮهﻴﺰ‬

‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮاﻧﺪاز دل و دﯾﻦ ﻣﻦ اﺳﺖ‬ ‫ﺗﺎ در ﺁﻏﻮش ﮐﻪ ﻣﯽﺧﺴﺒﺪ و هﻢﺧﺎﻧﻪ ﮐﻴﺴﺖ‬

‫در ﻧﻤﯽﮔﻴﺮد ﻧﻴﺎز و ﻧﺎز ﻣﺎ ﺑﺎ ﺣﺴﻦ دوﺳﺖ‬ ‫ﺧﺮم ﺁن ﮐﺰ ﻧﺎزﻧﻴﻨﺎن ﺑﺨﺖ ﺑﺮﺧﻮردار داﺷﺖ‬

‫ﻣﻦ ﻧﻪ ﺑﺎﺷﻢ ﮐﻪ ﺗﺮﮎ ﺷﺎهﺪ و ﺳﺎﻏﺮ ﮐﻨﻢ‬ ‫ﻣﺤﺘﺴﺐ داﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ اﯾﻦ ﮐﺎرهﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﻨﻢ‬ ‫رﻓﺘﻪ رﻓﺘﻪ ﺻﺮاﺣﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﯽﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﭼﻴﺴﺖ‪:‬‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻨﮓ ﭼﺸﻤﯽ ﺁن ﺗﺮﮎ ﻟﺸﮑﺮﯼ ﻧﺎزم‬ ‫ﭼﺮا ﮐﻪ وﻋﺪﻩ ﺗﻮ ﮐﺮدﯼ و او ﺑﻪ ﺟﺎ ﺁورد‬

‫ﻣﯽﺧﻮرد ﺧﻮن دﻟﻢ ﻣﺮدﻣﮏ ﭼﺸﻢ و ﺳﺰاﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﭼﺮا دل ﺑﻪ ﺟﮕﺮ ﮔﻮﺷﻪ ﻣﺮدم دادم‬

‫ﻣﯽ دوﺳﺎﻟﻪ و ﻣﺤﺒﻮب ﭼﺎردﻩ ﺳﺎﻟﻪ‬ ‫هﻤﻴﻦ ﺑﺲ اﺳﺖ ﻣﺮا ﺻﺤﺒﺖ ﺻﻐﻴﺮ و ﮐﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﯽ دوﺳﺎﻟﻪ ﺷﺮاﺑﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ دو ﺳﺎل از اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﺁن ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺤﺒﻮب ﭼﺎردﻩ ﺳﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻧـﺎزﻧﻴﻨﯽ ﮐـﻢ ﺳـﻦ و ﺳـﺎل اﺳـﺖ‪ .‬ﭼﻨـﺎنﮐـﻪ در ﺟـﺎﯼ دﯾﮕـﺮﯼ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪:‬‬ ‫‪ – ۴۴‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﭼﺎردﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺘﯽ ﭼﺎﺑﮏ ﺷﻴﺮﯾﻦ دارم‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﺎن ﺣﻠﻘﻪ ﺑﻪ ﮔﻮش اﺳﺖ ﻣﻪ ﭼﺎردهﺶ‬ ‫در ﻣﻮارد زﯾﺎدﯼ اﺷﺎرﻩﯼ وﯼ ﺑﻪ ﭘﺴﺮان ﮐﺎﻣﻼً ﺁهﻨﮓ ﺟﻨﺴﯽ دارد‪ .‬ﻧﻈﻴﺮ‪:‬‬ ‫اﯼ ﻧﺎزﻧﻴﻦ ﭘﺴﺮ ﺗﻮ ﭼﻪ ﻣﺬهﺐ ﮔﺮﻓﺘﻪاﯼ‬ ‫ﮐﺖ ﺧﻮن ﻣﺎ ﺣﻼلﺗﺮ از ﺷﻴﺮ ﻣﺎدر اﺳﺖ‬

‫ﮔﺮ ﺁن ﺷﻴﺮﯾﻦ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﻧﻢ ﺑﺮﯾﺰد‬ ‫دﻻ ﭼﻮن ﺷﻴﺮ ﻣﺎدر ﮐﻦ ﺣﻼﻟﺶ‬

‫ﺑﻪ هﻮاﯼ ﻟﺐ ﺷﻴﺮﯾﻦ ﭘﺴﺮان ﭼﻨﺪ ﮐﻨﯽ‬ ‫ﺟﻮهﺮ روح ﺑﻪ ﯾﺎﻗﻮت ﻣﺬاب ﺁﻟﻮدﻩ‬

‫ﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﺎز ﭘﺮورم ﻣﻬﺮ ﺑﺘﺎن ﺳﻨﮕﺪل‬ ‫ﯾﺎد ﭘﺪر ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ اﯾﻦ ﭘﺴﺮان ﻧﺎﺧﻠﻒ‬

‫دل ﺑﺪان رود ﮔﺮاﻣﯽ ﭼﻪ ﮐﻨﻢ ﮔﺮ ﻧﺪهﻢ‬ ‫ﻣﺎدر دهﺮ ﻧﺪارد ﭘﺴﺮﯼ ﺑﻬﺘﺮ از اﯾﻦ‬

‫ﭘﺪر ﺗﺠﺮﺑﻪاﯼ دل ﺗﻮﺋﯽ ﺁﺧﺮ ز ﭼﻪ روﯼ‬ ‫ﻃﻤﻊ ﻣﻬﺮ و وﻓﺎ زﯾﻦ ﭘﺴﺮان ﻣﯽدارﯼ‬

‫ﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﻨﺪ ﻣﻎﺑﭽﻪ ﺑﺎدﻩﻓﺮوش‬ ‫ﺧﺎﮐﺮوب در ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﮐﻨﻢ ﻣﮋﮔﺎن را‬ ‫ﻣﻎﺑﭽﻪ ﭘﺴﺮﮐﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻣﻴﮑﺪﻩ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺳﺎﻗﯽ هﻢ هﻤﻴﻦ وﺿﻊ را داراﺳﺖ‪:‬‬ ‫رﺷﺘﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ اﮔﺮ ﺑﮕﺴﺴﺖ ﻣﻌﺬورم ﺑﺪار‬ ‫دﺳﺘﻢ اﻧﺪر داﻣﻦ ﺳﺎﻗﯽ ﺳﻴﻤﻴﻦﺳﺎق ﺑﻮد‬

‫ﺳﺎﻗﯽ ﺳﻴﻢﺳﺎق ﻣﻦ ﮔﺮ هﻤﻪ درد ﻣﯽدهﺪ‬ ‫ﮐﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﭼﻮ ﺟﺎم ﻣﯽ ﺟﻤﻠﻪ دهﻦ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‬

‫ﭼﻨﺎن ﮐﺮﺷﻤﻪ ﺳﺎﻗﯽ دﻟﻢ ز دﺳﺖ ﺑﺒﺮد‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺴﯽ دﮔﺮم ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺮگ ﮔﻔﺖ و ﺷﻨﻴﺪ‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬زﻣﺎﻧﻪ ﻏﻴﺒﺖ زﻧﺎن از ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﻮد‪ .‬زن وﻗﺘﯽ ﺟﺎﯼ زﻧﺎن ﻓﻘﻂ در ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻣﮑﺎن و ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺸﺘﺮﯼ ﺑﺮاﯼ ﺁنﭼﻪ در ﻓﺮهﻨﮓ ﻣﺎ »ﺑﭽﻪﺑﺎزﯼ«‬ ‫ﺧﻮاﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻓﺮاهﻢ ﻣﯽﮔﺮدد‪ .‬ﺁﻧﺎن ﻏﺮوبهﺎ در ﻣﻌﺎﺑﺮ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺣﻀﻮر ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ؛ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ اﯾﻦﮐﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺁواز ﺧﻮان و ﺻﺮاﺣﯽ در دﺳﺖ و ﻣﺴﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﯼ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻴﺎﯾﻨﺪ‪ .‬در ﺁن دورﻩ ﻓﻘﻂ ﻣﺮدان )ﺟﻮانهﺎ( ﻣﯽﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎن ﺗﺠﺮﺑﻪاﯼ را ﺑﺮاﯼ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻬﻴﺎ ﺳﺎزﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﭘﻴﺮهﻦﭼﺎﮎ و ﻏﺰلﺧﻮان و ﺻﺮاﺣﯽ در دﺳﺖ‬ ‫ﻧﻴﻤﻪﺷﺐ دوش ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺁﻣﺪ ﺑﻨﺸﺴﺖ‬

‫ﺳﺮ ﻓﺮاﮔﻮش ﻣﻦ ﺁورد و ﺑﻪ ﺁواز ﺣﺰﯾﻦ‬ ‫ﮔﻔﺖ اﯼ ﻋﺎﺷﻖ دﯾﺮﯾﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاﺑﺖ هﺴﺖ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﮔﺬﺷﺘﻪﯼ ﻓﺮهﻨﮕﯽ ﻣﺎ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﭽﻪﺑﺎزﯼ را ﺑﻪ ﭘﺴﺘﻮهﺎ راﻧﺪﻩ ﺑﻮد‪ .‬در اﯾـﻦ ﻓﺮهﻨـﮓ‪ ،‬ﻣﺸـﺎﯾﺦ و واﻋﻈـﺎن اﻟﮕـﻮﯼ رﻓﺘـﺎرﯼ اﻓـﺮاد ﺑﻮدﻧـﺪ‪ .‬ﺁﻧـﺎن از‬ ‫واﻋﻈﺎن ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ در ﻇﺎهﺮ و ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﮔﻮﻧـﻪاﯼ ﻋﺮﺿـﻪ ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ )ﻋﺎﺷـﻖ ﺧـﺪا( و در ﺣـﻮزﻩ ﺧﺼﻮﺻـﯽ و ﺧﻠـﻮت )ﺣـﻮزﻩهـﺎﯼ ﻋﻠﻤﻴـﻪ‬ ‫‪ – ۴۵‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫دﯾﻨﯽ؟( ﺁن ﮐﺎر دﯾﮕﺮ )ﻟﻮاط( را اﻧﺠﺎم دهﻨﺪ‪:‬‬ ‫واﻋﻈﺎن ﮐﻴﻦ ﺟﻠﻮﻩ در ﻣﺤﺮاب و ﻣﻨﺒﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﭼﻮن ﺑﻪ ﺧﻠﻮت ﻣﯽروﻧﺪ ﺁن ﮐﺎر دﯾﮕﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‬

‫ﻧﺸﺎن اهﻞ ﺧﺪا ﻋﺎﺷﻘﯽ اﺳﺖ ﺑﺎ ﺧﻮد دار‬ ‫ﮐﻪ در ﻣﺸﺎﯾﺦ ﺷﻬﺮ اﯾﻦ ﻧﺸﺎن ﻧﻤﯽﺑﻴﻨﻢ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ هﻢ اﯾﻦ ﻓﺮهﻨﮓ رﯾﺎﮐﺎراﻧﻪ را ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﺻﺮاﺣﺖ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ در ﺁﺳﺘﻴﻦ ﻣﺮﻗﻌﻢ ﭘﻨﻬﺎﻧﯽ ﺷﺮاب ﻣﯽﺑﺮم و ﻣﺮدم ﺗﺼﻮر ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ دﻓﺘﺮ و ﮐﺘﺎب اﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺻﺮاﺣﯽ ﻣﯽﮐﺸﻢ ﭘﻨﻬﺎن و ﻣﺮدم دﻓﺘ��� اﻧﮕﺎرﻧﺪ‬ ‫ﻋﺠﺐ ﮔﺮ ﺁﺗﺶ اﯾﻦ زرق در دﻓﺘﺮ ﻧﻤﯽﮔﻴﺮد‬ ‫ﺑﺎدﻩﯼ اﻧﮕﻮرﯼ ﻣﺴﺖﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷﺎدﻣﺎﻧﻪ و ﺷﺎﮐﺮاﻧﻪ ﺳﺮ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﺁنﭼﻪ او رﯾﺨﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻧﻮﺷﻴﺪﯾﻢ‬ ‫اﮔﺮ از ﺧﻤﺮ ﺑﻬﺸﺖ اﺳﺖ و ﮔﺮ ﺑﺎدﻩﯼ ﻣﺴﺖ‬

‫ﭼﻪ ﺷﻮد ﮔﺮ ﻣﻦ و ﺗﻮ ﭼﻨﺪ ﻗﺪح ﺑﺎدﻩ ﺧﻮرﯾﻢ‬ ‫ﺑﺎدﻩ از ﺧﻮن رزان اﺳﺖ؛ ﻧﻪ از ﺧﻮن ﺷﻤﺎﺳﺖ‬

‫ﻧﮕﻮﯾﻤﺖ هﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﻦ‬ ‫ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﻣﯽ ﺧﻮر و ‪ ٩‬ﻣﺎﻩ ﭘﺎرﺳﺎ ﻣﯽﺑﺎش‬

‫ﺷﺮاب ﺗﻠﺦ ﻣﯽﺧﻮاهﻢ ﮐﻪ ﻣﺮداﻓﮑﻦ ﺑﻮد زورش‬ ‫ﮐﻪ ﺗﺎ ﯾﮏ دم ﺑﻴﺎﺳﺎﯾﻢ ز دﻧﻴﺎ و ﺷﺮ و ﺷﻮرش‬

‫ﺳﺤﺮ ز هﺎﺗﻒ ﻏﻴﺒﻢ رﺳﻴﺪ ﻣﮋدﻩ ﺑﻪ ﮔﻮش‬ ‫ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ﺷﺎﻩ ﺷﺠﺎع اﺳﺖ ﻣﯽ دﻟﻴﺮ ﺑﻨﻮش‬

‫ﺷﺮاب ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺗﺮس ﻣﺤﺘﺴﺐ ﺧﻮردﻩ‬ ‫ﺑﺮ وﯼ ﯾﺎر ﺑﻨﻮﺷﻴﻢ و ﺑﺎﻧﮓ ﻧﻮ ﺷﺎﻧﻮش‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ در ﺳﺮ ﭘﻴﺮﯼ هﻢ ﺑﻪ ﺷﺎهﺪﺑﺎزﯼ اداﻣﻪ ﻣﯽدهﺪ‪ .‬وﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ اﻋﺘﺮاض ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﭼﺮا ﺑـﻪ هـﻮاﯼ ﻟـﺐ ﺷـﻴﺮﯾﻦ ﭘﺴـﺮان ﮔـﻮهﺮ روﺣـﺖ را ﺁﻟـﻮدﻩ‬ ‫ﻣﯽﺳﺎزﯼ؟ ﺗﺌﻮرﯼ ﺷﺎهﺪﺑﺎزﯼ ﺧﻮد را ﺑﺮﻣﻼ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﺷﻨﺎﮔﺮان ﻣﺎهﺮ ﺑﻪ اﻋﻤﺎق ﺁب درﯾﺎ ﻣﯽروﻧﺪ و ﺑﻴﺮون ﻣﯽﺁﯾﻨﺪ؛ ﺑﺪون ﺁنﮐﻪ ﺟﺎﻣﻪ ﺁنهﺎ ﺗﺮ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻦ هﻢ ﺷﺎهﺪﺑﺎزﯼ ﻣﯽﮐﻨﻢ؛ ﺑﺪون ﺁنﮐﻪ روﺣﻢ ﺁﻟﻮدﻩ ﺷﻮد‪:‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ اﯼ ﺟﺎن ﺟﻬﺎن دﻓﺘﺮ ﮔﻞ ﻋﻴﺒﯽ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺷﻮد ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺎر از ﻣﯽ ﻧﺎب ﺁﻟﻮدﻩ‬

‫ﺁﺷﻨﺎﯾﺎن رﻩ ﻋﺸﻖ در اﯾﻦ ﺑﺤﺮ ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﻏﺮﻗﻪ ﮔﺸﺘﻨﺪ و ﻧﮕﺸﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺁب ﺁﻟﻮدﻩ‬ ‫‪ -١٢‬ﻃﺮد دﯾﮕﺮﯼ هﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﺿﺮ‪:‬‬ ‫ﻧﻘﺪ اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯼ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎنهﺎﯼ ﻣﻮﺛﺮ و ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻨﺎﺑﻌﯽ ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻣﻌﻴﻮب و ﮔﻤﺮاﻩﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮاﯼ ﺗﻔﮑﺮ‪ ،‬ﻋﻤـﻞ و ارﺗﺒـﺎط در‬ ‫ﺁن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﺎر ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﻘﺪ اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯼ‪،‬‬ ‫اوﻻً‪ :‬از ﻣﺤﺘﻮاﯼ ﺁﺷﮑﺎر اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯼ ﭘﺮدﻩ ﺑﺮﻣﯽدارد‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﺤﺘﻮاﯼ ﺁﺷﮑﺎر اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯼ را ﺑﻪ ﻣﺤﺘﻮاﯼ ﭘﻨﻬﺎﻧﺶ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢهﺎﯾﯽ را ﮐﻪ اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯼ از ﻃﺮﯾﻖ ﺁنهﺎ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻧﻤﺎدﯾﻦ و ﻗﺪرت ﻋﻠﯽ ﮐﺴﺐ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬روﺷﻦ ﻣﯽﺳﺎزد‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﺷﻴﻮﻩهﺎﯼ ﺳﻴﺴﺘﻤﺎﺗﻴﮏ ﻓﺮﯾﺐﺧﻮردﮔﯽ و ﻣﺘﻮهﻢ ﺷﺪن ﻣﺮدم و ﻧﺎﮐـﺎﻣﯽ و ﺷﮑﺴﺘﺸـﺎن ﺑـﻪ دﻟﻴـﻞ اﯾـﻦ ﺗـﻮهﻢ و ﻓﺮﯾـﺐﺧـﻮردﮔﯽ را ﺗﻮﺻـﻴﻒ و ﺗﺒﻴـﻴﻦ‬ ‫‪ – ۴۶‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرﮐﺲ‪ ،‬ﻓﺮوﯾﺪ‪ ،‬ﻧﻴﭽﻪ و ﺑﺮﺧﯽ از اﺷﮑﺎل ﻧﻈﺮﯾﻪهﺎﯼ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺘﯽ ﭼﻨﻴﻦ هﺪﻓﯽ را ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﯼ اﯾﻨﺎن‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻋﺎﻣﻼن ﺁﮔﺎﻩ هﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻧﻤﯽداﻧﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﻓﺮﯾﺐ ﺧﻮردﻩاﻧﺪ و ﮔﻔﺘﻤﺎن ﺣﺎﮐﻢ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﮐﺎﻣﻼً ﻣﺘﻔﺎوت از ﺁﻧﯽ دارد ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﻣﻼن ﺁﮔﺎﻩ ﻣﯽرﺳﺪ‪.٣‬‬ ‫ژاﮎ درﯾﺪا ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ هﻤﻴﻦ هﺪف را دﻧﺒﺎل ﻣﯽﮐﺮد‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﯼ وﯼ‪ ،‬ﺑﺮاﯼ هﺮ ﭼﻴﺰ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺷﺪﻩاﯼ ﯾﮏ »دﯾﮕﺮ«ﯼ )زن در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺮد‪ ،‬ﺳﻔﻴﺪﭘﻮﺳﺖ‬ ‫در ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﻴﺎﻩﭘﻮﺳﺖ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﺎرﮔﺮ در ﺑﺮاﺑﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎرﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻞ در ﺑﺮاﺑﺮ دﯾﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺪن در ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺮﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺮد ﻣﺬهﺒﯽ رﺳﺘﮕﺎر در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻠﻌﻮن ﯾﺎ ﮐﺎﻓﺮ و ‪ (...‬وﺟﻮد‬ ‫دارد ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁن در ﺗﻀﺎد اﺳﺖ‪.‬‬ ‫در ﺗﻤﺎﻣﯽ اﯾﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞهﺎ‪ ،‬واژﻩ اول ﺑﺮﺗﺮ و داراﯼ اﻣﺘﻴﺎز اﺳﺖ و واژﻩ ﻣﻌﺎرض‪ ،‬ﻓﺮوﺗﺮ و ﭘﺴﺖ اﺳﺖ‪ .‬دﯾﮕﺮﯼ اﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻪ ﻇﺎهﺮ ﻏﺎﯾﺐ اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎ در ﺑﻄﻦ ﻋﻴﺎن‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬ ‫روش اوراق ﮐﺮدن )‪ (deconstruction‬درﯾﺪاﯾﯽ ﻣﯽﮐﻮﺷﺪ ﺗﺎ »دﯾﮕﺮ«ﯼ ﻣﻔﺮوض را ﻋﻴﺎن ﺳﺎزد و ﻋﻤﻠﮑﺮد ﺁن را در ﻓﺮهﻨﮓ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﺸﺎن دهﺪ‪ .‬در اﯾﻦ روش‪،‬‬ ‫اﻧﮕﺎرﻩهﺎﯼ هﻮﯾﺘﯽ ﻋﺎﻣﻼن‪ ،‬از ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻴﺎن ﮐﺮدن ﺁن »دﮔﺮﺑﻮدﮔﯽ« ﺳﺮﮐﻮب ﺷﺪﻩ و ﭘﻨﻬﺎن‪ ،‬اوراق ﻣﯽﮔﺮدد‪ .‬هﺪف زدودن ﺗﻮهﻢ وﺟﻮد ﯾﮏ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺛﺎﺑﺖ و‬ ‫داراﯼ ﻣﺮزهﺎﯼ ﻣﻌﻴﻦ و ﺟﺎﻣﻌﻪاﯼ داراﯼ وﺣﺪت اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎن ﻓﺮهﻨﮕﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺎهﻤﮕﻮن‪ ،‬ﻧﺎهﻤﺎهﻨﮓ و ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻃﺮدهﺎﯼ ﺳﻴﺴﺘﻤﺎﺗﻴﮏ اﺳﺖ‪ .‬در اﯾﻦ روش ﺑﻪ اﻓﺮاد ﻧﺸﺎن دادﻩ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ درﮎ ﺁنهﺎ از‬ ‫ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ‪ ،‬ﺗﻮهﻤﯽ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻏﻠﻂ‪ ،‬ﯾﺎ ﮐﻮﺗﻪﺑﻴﻨﺎﻧﻪ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﺎهﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ و هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ ﯾﮑﯽ دﯾﮕﺮ از دوﭘﺎرﮔﯽهﺎﯼ ﻋﻤﻞﮐﻨﻨﺪﻩ در زﻧﺪﮔﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﺳﺖ‪ .‬ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ دﮔﺮﺟﻨﺲﺧﻮاﻩ ﮐﻪ دﮔﺮﺟﻨﺲﺧﻮاهﯽ‬ ‫را ﻣﺒﻨﺎﯼ درﮎ ﺧﻮد از ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻗﺮار دادﻩ اﺳﺖ‪ ،‬هﻢﺟﻨﺲﺧﻮاهﺎن را اﻓﺮادﯼ ﻣﻌﻴﻮب و داراﯼ ارزش ﻣﻨﻔﯽ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽﺁورد‪ .‬هﺪف ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪاﯼ ﺁن‬ ‫اﺳﺖ ﮐﻪ هﻢﺟﻨﺲﺧﻮاهﯽ را از درﮎ ﺧﻮد از ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺁن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﺬف ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫دﮔﺮ ﺟﻨﺲﺧﻮاهﺎن هﻮﯾﺖ ﺧﻮد را از ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﮐﺮدن ﺧﻮد از ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﻇﺎهﺮاً ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﯽﺁورﻧﺪ‪ .‬ﺁنهﺎ ﺧﻮد را ﺁﻧﺘﯽﺗﺰ هﻢﺟﻨﺲﺧﻮاهﯽ ﻣﻌﺮﻓﯽ‬ ‫ﮐﺮدﻩ و درهﺎﯼ زﻧﺪﮔﯽ ﺷﺎن را ﺑﻪ روﯼ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاهﺎ ﻣﯽﺑﻨﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫اوراق ﮐﺮدن درﯾﺪاﯾﯽ ﻧﺸﺎن ﻣﯽدهﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﻓﺮاد ﻧﺎﺧﻮدﺁﮔﺎهﺎﻧﻪ هﻢﺟﻨﺲﺧﻮاهﯽ را وارد درﮎ ﺧﻮد از ﺧﻮﯾﺸﺘﻨﺸﺎن ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬هﻢﺟﻨﺲﺧﻮاهﺎن ﯾﺎدﺁور‬ ‫ﭼﻴﺰﯼ هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ دﮔﺮﺟﻨﺲﺧﻮاهﺎن هﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ دﮔﺮﺟﻨﺲﺧﻮاهﺎن ﺗﻼش ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ هﻢﺟﻨﺲﺧﻮاهﺎن را از زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮد ﺑﻴﺮون ﺑﺮاﻧﻨﺪ و‬ ‫ﺁنهﺎ را ﺣﺬف ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻬﻢ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ هﻮﯾﺖ دﮔﺮ ﺟﻨﺲﺧﻮاهﺎن در ﻃﯽ اﯾﻦ ﻓﺮاﯾﻨﺪ ﺑﻪ وﺟﻮد هﻢﺟﻨﺲﺧﻮاهﺎن ﻣﺘﮑﯽ ﻣﯽﺷﻮد‪.‬‬ ‫از ﺳﻮﯼ دﯾﮕﺮ‪ ،‬هﻢﺟﻨﺲﺧﻮاهﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﮔﺮﺟﻨﺲﺧﻮاهﯽ ﻣﺴﺄﻟﻪاﯼ ﺑﻴﺮوﻧﯽ ﻣﺤﺴﻮب ﻧﻤﯽﺷﻮد‪ .‬ﺑﻪ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺴﻴﺎر‪ ،‬دﮔﺮﺟﻨﺲﺧﻮاهﺎن ﻋﻨﺎﺻﺮﯼ از‬ ‫هﻢﺟﻨﺲﺧﻮاهﯽ را ﺑﺎ ﺧﻮد دارﻧﺪ؛ ﻣﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﭼﻮن ﺧﻮد را دﮔﺮﺟﻨﺲﺧﻮاﻩ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﻨﮑﺮ وﺟﻮد اﯾﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ در وﺟﻮد ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ و ﯾﺎ ﺁن ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫را ﻃﺮد و ﺳﺮﮐﻮب ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ اﯾﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻧﮕﻴﺰﻩ و هﺪف ﺗﻨﺰل رﺗﺒﻪﯼ هﻢﺟﻨﺲﺧﻮاهﺎن در ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪاﯼ‪ ،‬در اﻣﺎن ﻧﮕﺎﻩ داﺷﺘﻦ ﺧﻮد از ﮔﺮاﯾﺶهﺎﯼ هﻢﺟﻨﺲﺧﻮاهﺎﻧﻪﯼ وﺟﻮد‬ ‫ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ‪ .‬اﻓﺮاد ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪاﯼ ﭼﻴﺰﯼ را ﺑﻪ اﻧﻮاع روشهﺎ ﺑﻴﺮون ﻣﯽراﻧﻨﺪ ﮐﻪ در درون ﺧﻮد ﺁنهﺎ ﻻﻧﻪ دارد‪.۴‬‬ ‫‪ -١٣‬ﺗﻔﮑﻴﮏ ﻟﻴﺒﺮاﻟﯽ ﺗﺄﯾﻴﺪ ﻋﻤﻞ و ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺣﻖ ﻓﺮد ﺑﺮاﯼ ﺷﺮﮐﺖ در ﺁن ﻋﻤﻞ‪:‬‬ ‫دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﺑﺮاﯼ ﺗﻌﻘﻴﺐ راﻩهﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﯽﭘﺴﻨﺪﻧﺪ و ﺳﺒﮏهﺎﯼ زﻧﺪﮔﯽاﯼ ﮐﻪ ﺧﻮب ﻣﯽداﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺗﺄﯾﻴﺪ ﺁن راﻩ ﯾﺎ ﺁن ﺳﺒﮏ زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺑﺎورﯼ را ﻧﺎﺣﻖ ﺑﺪاﻧﻴﻢ و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل از ﺣﻖ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻮدن دﻓﺎع ﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫دﻓﺎع ﻟﻴﺒﺮاﻟﯽ از ﭘﻮرﻧﻮﮔﺮاﻓﯽ‪ ،‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ‪ ،‬ﯾﻬﻮدﯾﺖ‪ ،‬ﺗﺴﻨﻦ‪ ،‬ﺑﻬﺎﯾﻴﺖ‪ ،‬ﺗﺸﻴﻊ‪ ،‬ﺗﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻣﺎرﮐﺴﻴﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﻢ و ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺗﺄﯾﻴﺪ اﯾﻦ ﻧﺤﻠﻪهﺎ و‬ ‫ﺳﺒﮏهﺎﯼ زﻧﺪﮔﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻟﻴﺒﺮالهﺎ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ ﯾﮏ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﻣﻬﻢ از ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ اﺧﻼﻗﺎً ﻧﻤﯽﭘﺴﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬دﻓﺎع ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎﯾﮑﻞ ﺳﻨﺪل‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺑﺎهﻤﺎدﮔﺮاﯼ ﺿﺪ‬ ‫ﻟﻴﺒﺮال‪ ،‬ﺗﻤﺎﯾﺰ ﻟﻴﺒﺮاﻟﯽ را ﺑﺪﯾﻦ ﺷﮑﻞ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﻟﻴﺒﺮالهﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﺪﯾﻦ ﻣﺒﺎهﺎت ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ از ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺶ هﺴﺘﻨﺪ دﻓﺎع ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ‪ -‬ﻣﺜﻼً ﭘﻮرﻧﻮﮔﺮاﻓﯽ‪ ،‬ﯾﺎ دﯾﺪﮔﺎﻩهﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﻩﯼ ﻣﺮدم ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺁنهﺎ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ دوﻟﺖ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺷﻴﻮﻩﯼ ﻣﺮﺟﺤﯽ از زﻧﺪﮔﯽ را ﺗﺤﻤﻴﻞ ﮐﻨﺪ؛ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻬﺮوﻧﺪان را ﺑﻪ ﺣﺎل ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﮕﺬارد ﺗﺎ هﺮ ﭼﻪ ﺁزاداﻧﻪ ﺗﺮ ارزشهﺎ و‬ ‫هﺪفهﺎﯼ ﺧﻮدﺷﺎن را اﻧﺘﺨﺎب ﮐﻨﻨﺪ؛ ﺑﻪ ﺷﺮﻃﯽ ﮐﻪ هﻤﻴﻦ ﺁزادﯼ ﺑﺮاﯼ دﯾﮕﺮان هﻢ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﯾﻦ ﭘﺎﯼﺑﻨﺪﯼ و دﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﺁزادﯼ اﻧﺘﺨﺎب اﻗﺘﻀﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻟﻴﺒﺮالهﺎ داﺋﻤﺎً ﻣﻴﺎن اﺟﺎزﻩ و ﺗﺄﯾﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻴﺎن ﻣﺠﺎز داﻧﺴﺘﻦ ﯾﮏ ﻋﻤﻞ و ﺗﺄﯾﻴﺪ ﺁن ﻓﺮق ﺑﮕﺬارﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺁنهﺎ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﻣﺠﺎز داﻧﺴﺘﻦ ﭘﻮرﻧﻮﮔﺮاﻓﯽ ﯾﮏ ﭼﻴﺰ اﺳﺖ و ﺗﺄﯾﻴﺪ ﺁن ﯾﮏ ﭼﻴﺰ دﯾﮕﺮ‪«.۵‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ وﻗﺘﯽ ﮐﺴﯽ از ﺣﻘﻮق ﺑﻬﺎﯾﻴﺎن دﻓﺎع ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺧﻮد ﺑﻬﺎﯾﯽ ﻧﺸﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ وﻗﺘﯽ ﯾﮏ ﺑﻬﺎﯾﯽ از ﺣﻘﻮق ﯾﮏ ﺷﻴﻌﻪ دﻓﺎع ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺒﺪﯾﻞ‬ ‫ﺑﻪ ﯾﮏ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻤﯽﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﮐﺴﯽ ﮐﻪ از ﺣﻘﻮق هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن دﻓﺎع ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺧﻮد هﻢﺟﻨﺲﮔﺮا ﻧﻴﺴﺖ ﯾﺎ ﺑﻪ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮا ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﻤﯽﺷﻮد‪ .‬ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﮐﺴﯽ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را‬ ‫ﻧﺎﺣﻖ ﺑﺪاﻧﺪ و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل از ﺣﻘﻮق ﺷﻬﺮوﻧﺪﯼ هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﺎن دﻓﺎع ﻧﻤﺎﯾﺪ‪.‬‬ ‫‪ -١۴‬ﻧﺘﻴﺠﻪ‪:‬‬ ‫‪ – ۴٧‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺣﻘﻮق اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﭘﻮﺳﺖ و ﮔﻮﺷﺖ و ﺧﻮن دوﭘﺎﯼ زﻣﻴﻨﯽ اﺳﺖ‪ .‬اﻧﺴﺎن ﻏﺎﯾﺖ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺖ و ﻧﻤﯽﺗﻮان او را ﭼﻮن اﯾﺰار و وﺳﻴﻠﻪ در ﭘﺎﯼ‬ ‫ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻧﺘﺰاﻋﯽ و اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯼهﺎﯼ ﻧﺎﮐﺠﺎﺁﺑﺎدﯼ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮد‪.‬‬ ‫هﺪف اﺧﻼﻗﯽ هﺮ ﺳﻴﺎﺳﺘﯽ‪ ،‬از ﺟﻤﻠﻪ روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻌﻄﻮف ﺑﻪ ﮐﺎهﺶ درد و رﻧﺞ ﺁدﻣﻴﺎن ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮدن ﺁنهﺎ در ﭘﺎﯼ ﺳﻌﺎدت ﺧﻴﺎﻟﯽ‪ .‬ﻧﻪ‬ ‫ﺧﻴﺮ و ﺳﻌﺎدت را ﻣﯽﺗﻮان ﺑﻪ ﯾﮏ راﻩ و ﻃﺮح ﺧﺎص ﻓﺮو ﮐﺎﺳﺖ؛ و ﻧﻪ وﻇﻴﻔﻪﯼ روﺷﻨﻔﮑﺮ و ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪار اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل اﻓﺰاﯾﺶ ﺳﻌﺎدت دﯾﮕﺮان ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫)ﭘﺪرﺳﺎﻻرﯼ(‬ ‫ﮐﺎهﺶ درد و رﻧﺞ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺮاهﻢ ﺁوردن اﻣﮑﺎﻧﺎت اوﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﻣﻮاﻧﻊ و ﻣﺤﺪودﯾﺖهﺎﯼ ﺳﺪ راﻩ‪ ،‬ﺗﺎ اﻓﺮاد ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ زﻧﺪﮔﯽﺷﺎن را ﺁنﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮد درﺳﺖ‬ ‫ﻣﯽداﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺎن ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ‪ .‬ﺳﺮﻣﺎﯾﻪدارﯼ اﻓﺴﺎرﮔﺴﻴﺨﺘﻪ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻋﻈﻴﻤﯽ را از اﻣﮑﺎﻧﺎت اوﻟﻴﻪ ﻣﺤﺮوم ﻣﯽﺳﺎزد؛ وﻟﯽ اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯼهﺎﯼ ﭘﺪرﺳﺎﻻراﻧﻪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫اﻣﮑﺎﻧﺎت اوﻟﻴﻪ را ﺗﺒﻌﻴﺾﺁﻣﻴﺰ ﺗﻮزﯾﻊ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﯾﮏ ﺳﺒﮏ ﺧﺎص از زﻧﺪﮔﯽ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺳﺒﮏ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﻪ هﻤﮕﺎن ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺪاﻓﻌﺎن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ ،‬اﮔﺮ در دﻓﺎع ﺧﻮد ﺟﺪﯼ هﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ از ﺣﻘﻮق ﺗﻤﺎم اﻗﻠﻴﺖهﺎ دﻓﺎع ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ‪ .‬روﺷﻨﻔﮑﺮﯼ دﯾﻨﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺎ اﺑﺪ ﺧﻮد را اﺳﻴﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻧﺘﺰاﻋﯽ ﺑﺤﺚ دﯾﻦ و دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ‪ ،‬دﯾﻦ و ﺁزادﯼ‪ ،‬دﯾﻦ و ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ و ‪ ...‬ﮐﻨﺪ؛ ﺑﺪون ﺁنﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﺎدﯾﻖ اﯾﻦ ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﺑﭙﺮدازد‪.‬‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﺧﺎﻣﻨﻪاﯼ هﻢ از ﻣﺮدمﺳﺎﻻرﯼ دﯾﻨﯽ‪ ،‬ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ اﺳﻼﻣﯽ و ﺁزادﯼ در ﭼﺎرﭼﻮب دﯾﻦ دﻓﺎع ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺑﺎﻻﺗﺮ از اﯾﻦ‪ ،‬او ﻣﺪﻋﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻬﻮرﯼ‬ ‫اﺳﻼﻣﯽ ﻣﺮدمﺳﺎﻻراﻧﻪﺗﺮﯾﻦ و ﺁزادﺗﺮﯾﻦ رژﯾﻢ دﻧﻴﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﻮق ﺁدﻣﻴﺎن را رﻋﺎﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﺬب اﯾﻦ ﻣﺪﻋﺎ وﻗﺘﯽ روﺷﻦ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ از ﻗﻠﻪﯼ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺘﺰاع ﺑﻪ ﺳﻄﺢ اﻣﻮر اﻧﻈﻤﺎﻣﯽ ﻧﺰول ﮐﻨﻴﻢ و درﺑﺎرﻩﯼ ﻣﻮارد روﺷﻦ و ﺧﺎص ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﻓﺮاد اﻧﺘﺰاﻋﯽ و ﺧﻴﺎﻟﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺣﻘﻮق هﻤﻴﻦ ﺁدﻣﻴﺎن ﺧﺎص زﻣﻴﻨﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﭼﻨﺒﺮﻩﯼ ﻓﻘﺮ و اﺳﺘﺒﺪاد و ﺗﺒﻌﻴﺾ‬ ‫اﺳﻴﺮﻧﺪ؛ درد و رﻧﺞ ﻣﯽﮐﺸﻨﺪ و ﻧﺎﺑﻮد ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ از ﺣﻘﻮق ﺗﮏ ﺗﮏ اﻗﻠﻴﺖهﺎ‪ ،‬ﺗﮏﺗﮏ ﺁدﻣﻴﺎن دﻓﺎع ﮐﺮد‪ .‬ﭘﺮوژﻩﯼ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﭘﺮوژﻩﯼ هﻤﻪ ﯾﺎ هﻴﭻ اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻤﯽﺗﻮان )ﻧﺒﺎﯾﺪ( ﮔﺮوهﯽ از ﺁدﻣﻴﺎن را از داﯾﺮﻩﯼ‬ ‫ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺧﺎرج و ﺁنهﺎ را ﻃﺮد ﮐﺮد‪.‬‬ ‫ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ روﺷﻨﻔﮑﺮان دﯾﻨﯽ ﭼﻮن ﮐﺪﯾﻮر‪ ،‬هﻢﺟﻨﺲﮔﺮاﯾﯽ را ﻧﺎﺣﻖ و ﺧﺎرج از ﻣﺴﻴﺮ درﺳﺖ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺪاﻧﻨﺪ‪ ،‬وﻟﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﻘﻮق ﺁنهﺎ ﺷﻮﻧﺪ و‬ ‫ﺁﻣﺮاﻧﻪ ﻓﺮﻣﺎن دهﻨﺪ اول ﺑﺮادرﯼات را اﺛﺒﺎت ﮐﻦ؛ ﭘﺲ از ﺁن ﻃﻠﺐ ﻣﻴﺮاث ﮐﻦ!‬ ‫ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮاث ﮔﺮوهﯽ ﺧﺎص ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮاث اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﺎﯾﺖ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺖ و هﻴﭻ ﻣﻔﻬﻮم اﻧﺘﺰاﻋﯽاﯼ ﻣﻘﺪسﺗﺮ از او ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫‪--------------------------------------------------------------------------------‬‬

‫ﭘﺎورﻗﯽهﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﺎﯾﮑﻞ ﺳﻨﺪل در ﻧﻘﺪ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﻣﻘﻴﺪ ﻟﻴﺒﺮاﻟﯽ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪» :‬ﻣﺎ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺧﻮدﻣﺎن را اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﺁورﯾﻢ؛ ﺑﯽ ﺁنﮐﻪ ﺗﺎوان ﺳﻨﮕﻴﻨﯽ از‬ ‫ﺟﻬﺖ وﻓﺎدارﯼهﺎ و ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺧﻮد ﺑﭙﺮدازﯾﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﺎدارﯼهﺎ و ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﯽ ﮐﻪ ﻗﻮت اﺧﻼﻗﯽ ﺗﺎ ﺣﺪودﯼ ﻧﺎﺷﯽ از اﯾﻦ واﻗﻌﻴﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ زﯾﺴﺘﻦ ﺑﺎ ﺁنهﺎ از ﻓﻬﻢ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺧﻮدﻣﺎن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﺷﺨﺎص ﺧﺎص‬ ‫ﺟﺪاﯾﯽ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ‪ -‬ﯾﻌﻨﯽ اﺷﺨﺎﺻﯽ ﻋﻀﻮ اﯾﻦ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﯾﺎ اﯾﻦ ﺑﺎهﻤﺎد ﯾﺎ اﯾﻦ ﻣﻠﺖ ﯾﺎ اﯾﻦ ﻣﺮدم‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺣﺎﻣﻼن ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﭘﺴﺮان و دﺧﺘﺮان ﺁن‬ ‫اﻧﻘﻼب‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺷﻬﺮوﻧﺪان اﯾﻦ ﺟﻤﻬﻮرﯼ‪.‬‬ ‫وﻓﺎدارﯼهﺎ و ﺑﻴﻌﺖهﺎﯾﯽ از اﯾﻦ دﺳﺖ ﭼﻴﺰﯼ ﻓﺮاﺗﺮ از ارزشهﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺎدف دارم ﯾﺎ ﻓﺮاﺗﺮ از هﺪفهﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ »در هﺮ زﻣﺎن‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺪانهﺎ دل ﻣﯽﺑﻨﺪم‪ «.‬ﺁنهﺎ ﻓﺮاﺗﺮ از ﺗﮑﺎﻟﻴﻔﯽ هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﯽﮔﻴﺮم و ﻓﺮاﺗﺮ از »وﻇﺎﯾﻔﯽ ﻃﺒﻴﻌﯽ« هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ در ﻗﺒﺎل‬ ‫اﻧﺴﺎنهﺎ دارم‪.‬‬ ‫ﺁنهﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ دﯾﻨﯽ ﺑﻴﺶ از ﺁنﭼﻪ ﻋﺪاﻟﺖ اﻗﺘﻀﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ اﺟﺎزﻩ ﻣﯽدهﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﺪﻩاﯼ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ؛ ﻧﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺗﺌﺎﻓﻘﺎﺗﯽ ﮐﻪ اﻧﺠﺎم‬ ‫دادﻩام‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺁن واﺑﺴﺘﮕﯽهﺎ و ﺗﻌﻬﺪات ﮐﻢ و ﺑﻴﺶ ﭘﺎﯾﺪارﯼ ﮐﻪ اﮔﺮ هﻤﻪ را ﺑﺎ هﻢ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﯾﻢ ﻣﻌﻴﻦ و ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﮐﻪ هﺴﺘﻢ‪«.‬‬ ‫‪.Michael J. Sandel, Liberalism and the Limits of justice (Cambridge: Cambridge University Press, 1982), P.179‬‬ ‫‪ -٢‬ﻧﺼﺮاﷲ ﭘﻮرﺟﻮادﯼ در ﻣﻘﺎﻟﻪ »داﺳﺘﺎنهﺎﯼ اﺣﻤﺪﻏﺰاﻟﯽ در ﺗﺒﺮﯾﺰ« ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺒﺴﻮط ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﺷﺎهﺪﺑﺎزﯼ را ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮐﺮدﻩ و ﺷﺎهﺪﺑﺎزﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮن اﺣﻤﺪ‬ ‫ﻏﺰاﻟﯽ و ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﯾﺰﯼ را ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻧﺸﺎن دادﻩ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻪ وﯼ در ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﺎزﮔﯽ در ﺗﻬﺮان ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ ﭘﺮﻓﺴﻮر ﻟﻨﺪت اﻧﺘﺸﺎر ﯾﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬درج ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﻪ‪:‬‬ ‫ﺟﺸﻦﻧﺎﻣﻪ ﭘﺮﻓﺴﻮر ﻟﻨﺪت‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﺣﮑﻤﺖ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪.١٣٨٧ ،‬‬ ‫‪ -٣‬ﺁﻟﺒﺮ ﮐﺎﻣﻮ ﻧﻮع دﯾﮕﺮﯼ از ﻧﻘﺪ اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯼ را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﯽﮔﺬارد‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻤﺎن او‪ ،‬زﻧﺪﮔﯽ ﭘﻮچ )ﺑﯽﻣﻌﻨﺎ( اﺳﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻌﻨﺎ و هﺪﻓﯽ ﺑﻴﺮون از ﺟﻬﺎن و زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﺧﺪاﯾﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﺗﺎ ﻃﺮﺣﯽ و ﻧﻘﺸﻪاﯼ ﭘﻴﺸﻴﻨﯽ ﺑﺮاﯼ ﺟﻬﺎن و ﺁدﻣﻴﺎن رﯾﺨﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و اﻧﺴﺎنهﺎ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁن ﻃﺮح را دﻧﺒﺎل ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﯼ زﻧﺪﮔﯽ‪ ،‬ﭼﻴﺰﯼ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﺁنﭼﻪ ﺁدﻣﻴﺎن ﺑﺮاﯼ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮد ﺑﺮ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺁدﻣﯽ در ﻋﺎﻟﻤﯽ ﺗﻬﯽ از ارزشهﺎﯼ اﻟﻬﯽ‬ ‫‪ – ۴٨‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﯾﺎ اﺳﺘﻌﻼﯾﯽ‪ ،‬ﺑﯽﺧﺎﻧﻤﺎن اﺳﺖ‪.‬‬ ‫از ﻧﻈﺮ ﮐﺎﻣﻮ‪ ،‬ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻣﻌﺎﻧﯽ‪،‬اهﺪاف و ﻧﻘﺸﻪ ﺑﺮاﯼ ﺟﻬﺎن و زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺸﺘﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺎدل ﺧﻮدﻓﺮﯾﺒﯽ اﺳﺖ‪ .‬اﻧﺴﺎنهﺎ ﺑﺎ ﺑﺮﺳﺎﺧﺘﻦ ادﯾﺎن و اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯼهﺎ‪ ،‬ﺧﻮد را‬ ‫درﺑﺎرﻩ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻧﻈﺎم هﺴﺘﯽ ﻓﺮﯾﺐ ﻣﯽدهﻨﺪ‪.‬‬ ‫دﯾﻦ و اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯼ‪ ،‬اﺳﻄﻮرﻩهﺎ و ﺗﻮهﻤﺎت ﺑﺰرﮔﯽ هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺮدﻩاﯼ ﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺁدﻣﯽ ﻣﯽﮐﺸﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﻮﭼﯽ زﻧﺪﮔﯽ و ﻋﺎﻟﻢ را ﻧﺒﻴﻨﺪ و ﻧﻔﻬﻤﺪ‪ .‬ﭘﻮﭼﯽ ﮐﺎﻣﻮ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻐﻴﺎن ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﯾﮑﯽ )‪ (metaphysical rebellion‬ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻣﯽﺷﻮد‪ :‬اﻋﺘﺮاض اﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ وﺿﻊ ﺧﻮدش‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﺿﻊ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮ و رﻧﺞ ﻧﺎﻣﻮﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺎور ﮐﺎﻣﻮ‪ ،‬دو ﺑﺪﯾﻞ ﻓﺮﯾﺐﺁﻣﻴﺰ ﺑﺮاﯼ ﻃﻐﻴﺎن ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﯾﮑﯽ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﯾﮑﯽ ﻧﺠﺎت از ﻃﺮﯾﻖ رﻧﺞ داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪﯼ ﺧﺪاﯾﯽ ﺑﯽﮔﻨﺎﻩ؛ و دﯾﮕﺮﯼ ﻣﺎرﮐﺴﻴﺴﻢ ﮐﻪ ﺷﮑﻞ‬ ‫ﻋﺮﻓﯽ دﯾﺪﮔﺎﻩ ﻣﺴﻴﺤﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪» :‬ﻣﺄﻣﻮرﯾﺖ ﭘﺮوﻟﺘﺎرﯾﺎ اﯾﻦ اﺳﺖ‪ :‬ﻓﺮا ﺁوردن ﻋﺰت ﻣﺤﺾ از ذﻟﺖ ﻣﺤﺾ؛ ﺑﺎ رﻧﺞ ﺧﻮﯾﺶ و ﻣﺒﺎرزﻩﯼ ﺧﻮﯾﺶ‪ .‬اﯾﻦ ﻣﺴﻴﺢ اﺳﺖ در ﻗﺎﻣﺖ اﻧﺴﺎن‪«.‬‬ ‫‪ -۴‬رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﺮاﯾﺎن ﻓﯽ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻪ اﻣﺮوزﯾﻦ ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪﯼ ﺧﺸﺎﯾﺎر دﯾﻬﻴﻤﯽ‪ ،‬ﻃﺮح ﻧﻮ‪ ،‬ﺻﺺ ‪.٢٢۴ - ٢٣۵‬‬ ‫‪.Michael Sandel. “Introduction”. In Sandel, ed. Liberalism and its Critics (New York University Press, 1984. 1- ۵‬‬

‫ﻋﮑﺲ اﻟﻌﻤﻞ روزﻧﺎﻣﻪ ﯼ ﺟﺎم ﺟﻢ ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﯼ ﺁﻗﺎﯼ ﮔﻨﺠﯽ ‪:‬‬ ‫ﺷﻨﺒﻪ ‪ ٨‬ﺗﻴﺮ ‪ ١٣٨٧‬ﺳﺎل ﻧﻬﻢ ﺷﻤﺎرﻩ ‪ ٢٣١٧‬ﺻﻔﺤﻪ ‪٢‬‬ ‫دﻓﺎع ﮔﻨﺠﯽ از هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ‬ ‫اﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ در ﺟﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺧﻮد ﺑﻪ اﻧﺘﻘﺎد از ﺁن دﺳﺘﻪ از روﺷﻨﻔﮑﺮان دﯾﻨﯽ ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ هﻤﺠـﻨﺲ ﮔﺮاﯾـﯽ را‬ ‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ادﯾﺎن اﺑﺮاهﻴﻤﯽ و ﻋﺮف زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺁن را ﻓﺎﻗﺪ ﭘﺸﺘﻮاﻧﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮان‬ ‫ﯾﮑﯽ از ﻣﺼﺎدﯾﻖ ﺣﻘﻮق ﻟﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﮔﻨﺠﯽ در اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ ‪ :‬هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ هﻤﺎن ﻗﺪر اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎهﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ ؛ ﻋﺪاﻟﺖ ورزﯼ‬ ‫هﻤﺎن ﻗﺪر اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻇﻠﻢ و ﺑﻴﺪاد ‪ ،‬ﺑﺎ اﯾﻦ ﺗﻔﺎوت ﮐﻪ ﻋﺪاﻟﺖ از ﻧﻈﺮ اﺧﻼﻗﯽ ‪ ،‬ﻓﻀﻴﻠﺖ و ﻇﻠﻢ رذﯾﻠﺖ ‪.‬‬

‫‪ – ۴٩‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻓﺨﻴﻤﻪ ﺧﻀﺮ ﺣﻴﺪرﯼ ﻋﻀﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﻪ روزﻧﺎﻣﻪ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻠﯽ در وﺑﻼگ ﺷﺨﺼﯽ ﺧﻮد ﺑﺮون ﺁﯾﯽ ﺧﺮدادﯾﺎن را ﺳﺘﻮد ‪:‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﯼ ﺧﺎﻧﻢ ﻓﻬﻴﻤﻪ ﺧﻀﺮﺣﻴﺪرﯼ در ﻣﻮرد ﺟﺴﺎرت ﺧﻮد ﺑﻮدن در وب ﻻگ اش‬

‫ﺟﺴﺎرت ﺧﻮد ﺑﻮدن‬ ‫رادﯾﻮ ﻓﺮدا ﮔﻔﺖوﮔﻮﯾﯽ ﻣﻨﺘﺸﺮ آﺮدﻩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺮدادﯾﺎن ) ﻣﺮدﯼ آﻪ ﭼﻮن ﻣﯽرﻗﺼﺪ ‪ ،‬ﺑﯽﻏﻴﺮت و ﻣﻔﺴﺪ ﻓﯽاﻻرض اﺳﺖ ( آﻪ ﻇﺎهﺮا ﺧﻴﻠﯽ ﻃﺮﻓﺪار ﭘﻴﺪا‬ ‫آﺮدﻩ‪.‬ﮔﺬﺷﺘﻪ از ﻧﻔﺲ ﮔﻔﺖوﮔﻮ و اﯾﻨﻜﻪ اﺻﻼ ﺧﺮدادﯾﺎن ﺁدم ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﯽ هﺴﺖ ﯾﺎ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﻧﻜﺘﻪاﯼ در رﻓﺘﺎر و ﺣﺮفهﺎﯼ اﯾﻦ ﺁﻗﺎﯼ رﻗﺼﻨﺪﻩ هﺴﺖ آﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻤﺎم وﺟﻮد ﺁن را ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﯽآﻨﻢ‪.‬اﯾﻦ ﺁدم ﺑﻪ ﺷﺪت ﺧﻮدش اﺳﺖ‪.‬اﮔﺮ هﻤﺠﻨﺲﮔﺮاﺳﺖ ‪ ،‬اﮔﺮ ﺑﺎ هﻤﺠﻨﺴﺎن ﺧﻮدش ﺗﻔﺎوت دارد‪ ،‬اﮔﺮ اﺻﻼ ﺁدم ﻣﺰﺧﺮﻓﯽ‬ ‫اﺳﺖ و هﺮ ﭼﻪ آﻪ هﺴﺖ‪ ،‬هﻤﻴﻦ اﺳﺖ آﻪ هﺴﺖ و ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ آﻪ اﺻﻼ ﺗﻤﺎم ﺁﻣﻮزﻩهﺎﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻣﺎ ‪ ،‬ﯾﻜﯽ از ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ و ﺑﺰرگﺗﺮﯾﻦ اهﺪاﻓﺸﺎن‬ ‫هﻤﻴﻦ اﺳﺖ آﻪ ﺑﻪ ﺁدﻣﻴﺰاد هﺰارﭼﻬﺮﻩ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ‪ » :‬ﺧﻮدت ﺑﺎش‪.‬ﺁﻧﭽﻨﺎن آﻪ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﯽ و ﻣﯽﺧﻮاهﯽ ﺑﺎش‪ «.‬ﺣﺎﻻ ﺁﻗﺎﯼ ﺧﺮدادﯾﺎن اﻟﺒﺘﻪ ﻋﺎرف آﻪ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ اﻣﺎ ﺑﺎ ﺣﺮفهﺎﯾﺶ و ﺑﺎ ﺁزادﯼ و رهﺎﯾﯽاﯼ آﻪ در ﺑﻴﺎن ﺧﻮدش ﻧﺸﺎن دادﻩ‪ ،‬ﺷﺎهﺪﯼ اﺳﺖ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﺪﻋﺎ آﻪ هﺮ آﺲ ﺑﻪ روش ﺧﻮدش ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ »‬ ‫ﺧﻮدش « ﺑﺎﺷﺪ‪.‬ﻓﻘﻂ آﺎﻓﯽ اﺳﺖ آﻤﯽ ﺟﺴﺎرت ﺑﻪ ﺧﺮج ﺑﺪهﺪ‪.‬راﺳﺘﺶ ﺣﺮفهﺎﯾﺶ دل ﻣﻦ را ﺑﻪ درد ﺁورد‪.‬ﮔﻔﺘﻪ ‪ »:‬ﻣﻦ ﺑﺎ ﯾﮏ ﭘﺴﺮ ‪ ٢١‬ﺳﺎﻟﻪ در اﯾﺮان‬ ‫دوﺳﺖ ﺷﺪم ‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ او ﻧﺨﻮاهﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﻣﺶ را ﺑﺒﺮم وﻟﯽ ﯾﮑﯽ از اﻋﻀﺎﯼ ﻓﺎﻣﻴﻠﻤﺎن ﺑﻮد ﮐﻪ در ﯾﮏ ﻋﺮوﺳﯽ ﺑﺮاﯼ اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر دﯾﺪﻣﺶ‪ .‬ﯾﮏ ﻣﺎﻩ ﺑﺎ هﻢ ﺑﻮدﯾﻢ و‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺮﮔﺸﺘﻢ دﺑﯽ و ﺑﺮاﯼ ﺑﺎر دوم ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ او رﻓﺘﻢ اﯾﺮان و ﺣﺘﯽ ﺑﻪ زﻧﺪان هﻢ اﻓﺘﺎدم‪ ،‬ﭼﻮن ﻓﮑﺮﻣﯽ ﮐﺮدم دﯾﮕﺮ از ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﺑﻴﺮون ﻣﯽ ﺁﯾﻢ و ﮐﺴﯽ را‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﺧﻮدم ﭘﻴﺪا ﮐﺮدم ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺸﻖ او هﻤﻪ زﻧﺪﮔﯽ ام را در ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻓﺮوﺧﺘﻢ و ﺁﻣﺪم ﺑﻪ دﺑﯽ و ﯾﮏ زﻧﺪﮔﯽ ﺟﺪﯾﺪ را ﺑﺎ هﻢ ﺷﺮوع ﮐﺮدﯾﻢ‪ .‬ﺑﻪ اﺳﻤﺶ ﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﺧﺮﯾﺪم ‪ ،‬ﺑﺮاﯾﺶ اﻗﺎﻣﺖ ﮔﺮﻓﺘﻢ و ﮐﻠﯽ دردﺳﺮ دﯾﮕﺮ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻢ وﯾﺰاﯼ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ را هﻢ ﺑﺮاﯼ او ﺑﮕﻴﺮم ﺗﺎ ﺑﺮاﯼ هﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﺮوﯾﻢ‪.‬ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺗﻮاﻧﺴﺘﻢ وﯾﺰاﯼ‬ ‫ﯾﮏ ﺳﺎﻟﻪ ﮐﺎر در ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ را ﺑﺮاﯾﺶ ﺑﮕﻴﺮم‪ .‬در ﺁﻧﺠﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎﯼ ﮔﺮﯾﻦ ﮐﺎرت دادﯾﻢ و وﻗﺘﯽ ﮐﻪ دادﮔﺎﻩ ﻋﮑﺲ هﺎﯼ ﻣﺎ را ﺑﺎ هﻢ دﯾﺪ و ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﯾﻨﮑﻪ ﻣﻦ در اﯾﺮان ﺑﻪ‬ ‫زﻧﺪان اﻓﺘﺎدﻩ ﺑﻮدم ﺧﻴﻠﯽ ﺳﺮﯾﻊ ﺑﻪ او ﮔﺮﯾﻦ ﮐﺎرت دادﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﭘﺲ از ﺁن وﺿﻊ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ ﺑﺪ ﺷﺪ و ﻣﻦ را ﺗﺮﮎ ﮐﺮد ﺗﺎ ﻣﻦ دوﺑﺎرﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎﻧﻢ‪«.‬ﻣﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد‬ ‫ﻣﯽآﻨﻢ اﯾﻦ ﮔﻔﺖوﮔﻮ را ﺑﺨﻮاﻧﻴﺪ‪.‬ﻧﻜﺎت ﺟﺎﻟﺐ و ﻗﺎﺑﻞﺗﺎﻣﻠﯽ در ﺁن هﺴﺖ و ﺿﻤﻨﺎ ﺗﺎآﻴﺪﯼ اﺳﺖ ﺑﺮ رﻧﺞﺁور ﺑﻮدن زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺮاﯼ آﺴﺎﻧﯽ آﻪ ﺑﻪ هﺮ دﻟﻴﻠﯽ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﯾﺎ ﺗﻤﺎﯾﻼت هﻤﺠﻨﺲﺧﻮاهﺎﻧﻪ دارﻧﺪ‪.‬راﺳﺘﺶ ﻣﻦ ﺧﻮدم هﻢ آﻪ دارم اﯾﻨﻬﺎ را ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﻢ ﺑﻪ ﺷﺪت از هﻤﺠﻨﺲﺧﻮاهﯽ ﺑﺪم ﻣﯽﺁﯾﺪ اﻣﺎ ���ﻌﺘﻘﺪم ﻧﻈﺮ و‬ ‫ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺷﺨﺼﯽ ﻣﻦ ﻣﺎل ﺧﻮدم اﺳﺖ و ﺑﻪ دﯾﮕﺮان ‪ ،‬ازﺟﻤﻠﻪ ﺑﻪ هﻤﺠﻨﺲﺧﻮاهﺎن رﺑﻄﯽ ﻧﺪارد و ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﯾﺎ ﺑﺪﺁﻣﺪ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻣﻨﻌﯽ ﺑﺮاﯼ اﯾﻦ ﮔﺮوﻩ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬

‫ﻋﮑﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﯾﺖ راﺳﺖ اﻓﺮاﻃﯽ رﺟﺎ ﻧﻴﻮز ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﯼ ﺧﺎﻧﻢ ﺣﻴﺪرﯼ ‪:‬‬

‫ﻋﻀﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﻪ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻠﯽ ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺁزادﯼ هﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎزﯼ ﺷﺪ‬ ‫ﺧﺎﻧﻢ )ف‪-‬خ( ﮔﺰارش ﻧﻮﯾﺲ روزﻧﺎﻣﻪ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻠﯽ آﻪ هﻔﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ در ﮔﺰارش ﺧﻮد از ﭘﺎرك زﻧﺎن آﻪ در روزﻧﺎﻣﻪ اﻋﺘﻤـﺎد ﻣﻠـﯽ ﻣﻨﺘﺸـﺮ ﺷـﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮد‪ ،‬وﻗﻴﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺣﺠﺎب اﺳﻼﻣﯽ ﺗﻮهﻴﻦ آﺮدﻩ ﺑﻮد‪ ،‬اﺧﻴﺮاً ﺑﺎ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻄﻠﺒﯽ در وﺑﻼگ ﺷﺨﺼﯽ ﺧﻮد ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺁزادﯼ هﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎزﯼ ﺷﺪ!!‬ ‫ﺑﻪ ﮔﺰارش رﺟﺎﻧﻴﻮز ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از آﻴﻬﺎن‪،‬ﻋﻀﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﻪ روزﻧﺎﻣﻪ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻠﯽ در اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺎ ﺗﻘﺪﯾﺮ از ﯾﻚ رﻗﺎص هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯼ ﻟﻮس ﺁﻧﺠﻠﺴـﯽ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺖ‪» :‬ﻧﻜﺘﻪ اﯼ در رﻓﺘﺎر و ﺣﺮف هﺎﯼ اﯾﻦ ﺁﻗﺎﯼ رﻗﺼﻨﺪﻩ هﺴﺖ آﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم وﺟﻮد ﺁن را ﺗﺤﺴـﻴﻦ ﻣـﯽ آـﻨﻢ‪ .‬اﯾـﻦ ﺁدم ﺑـﻪ ﺷـﺪت‬ ‫ﺧﻮدش اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﺳﺖ‪ ،‬اﮔﺮ ﺑﺎ هﻤﺠﻨﺴﺎن ﺧﻮدش ﺗﻔﺎوت دارد و هﺮﭼﻪ آﻪ هﺴﺖ‪ ،‬هﻤﻴﻦ اﺳﺖ آﻪ هﺴﺖ‪ .‬ﺁﻗﺎﯼ ﺧﺮدادﯾﺎن ﺑـﺎ‬ ‫ﺣﺮف هﺎﯾﺶ و ﺑﺎ ﺁزادﯼ و رهﺎﯾﯽ آﻪ در ﺑﻴﺎن ﺧﻮدش ﻧﺸﺎن دادﻩ)!(‪ ،‬ﺷﺎهﺪﯼ ﺑﺮ اﯾـﻦ ﻣﺪﻋﺎﺳـﺖ آـﻪ هـﺮآﺲ ﺑـﻪ روش ﺧـﻮدش ﻣـﯽ ﺗﻮاﻧـﺪ‬ ‫ﺧﻮدش ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﺻﻼً ﺗﻤﺎم ﺁﻣﻮزﻩ هﺎﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ)!( ﻣﺎ ﯾﻜﯽ از ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ و ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ اهﺪاﻓﺸﺎن هﻤﻴﻦ اﺳﺖ آﻪ ﺑﻪ ﺁدﻣﻴﺰاد هﺰار ﭼﻬـﺮﻩ ﺑﮕﻮﯾﻨـﺪ‬ ‫آﻪ ﺧﻮدت ﺑﺎش ﺁﻧﭽﻨﺎن آﻪ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﯽ و ﻣﯽ ﺧﻮاهﯽ ﺑﺎش»)!(‬ ‫ﻋﻀﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﻪ روزﻧﺎﻣﻪ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻠﯽ در اداﻣﻪ هﻤﻴﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮ ﻟﺰوم ﺁزادﯼ ﺳﺎزﯼ و ﻋـﺪم ﻣﻤﺎﻧﻌـﺖ از هﻤﺠـﻨﺲ ﺑـﺎزﯼ)!( ﺗﺄآﻴـﺪ آـﺮدﻩ و ﻣـﯽ‬ ‫ﻧﻮﯾﺴﺪ‪» :‬ﻧﻈﺮ و ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺷﺨﺼﯽ ﻣﻦ ﻣﺎل ﺧﻮدم اﺳﺖ و ﺑﻪ دﯾﮕﺮان‪ ،‬از ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻪ هﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮاهﺎن رﺑﻄﯽ ﻧﺪارد و ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﯾﺎ ﺑﺪﺁﻣﺪ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﯾﺪ‬ ‫ﻣﻨﻌﯽ ﺑﺮاﯼ اﯾﻦ ﮔﺮوﻩ ﺑﺎﺷﺪ»‪(!).‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﻪ روزﻧﺎﻣﻪ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻠﯽ ﺑﻪ آﺠﺎ ﻣﯽ روﻧﺪ و ﺣﺠﺖ اﻻﺳﻼم آﺮوﺑﯽ را ﺑﻪ آﺠﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاهﻨﺪ ﺑﺒﺮﻧﺪ؟!‬

‫‪ – ۵٠‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻣﻄﻠﺐ ﺁﻗﺎﯼ ﻣﺤﻤﺪرﺿﺎ اﺳﮑﻨﺪرﯼ ﭼﺎپ ﺷﺪﻩ در ﺳﺎﯾﺖ ﮔﻮﯾﺎ ﻧﻴﻮز‬ ‫دوﺷﻨﺒﻪ ‪ ١٠‬ﺗﻴﺮ ‪١٣٨٧‬‬ ‫هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا و هﻢ ﺟﻨﺲ ﺑﺎز‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪرﺿﺎ اﺳﮑﻨﺪرﯼ‬ ‫از ﺁﻏﺎز ﺧﻠﻘﺖ ﺗﺎﮐﻨﻮن ﺑﺤﺚ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ﯾﮑﯽ از ﻣﻘﻮﻟﻪ هﺎﯼ ﻣﻬﻢ و ﺟﻨﺠﺎﻟﯽ در زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺸﺮ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ در ﻃﻮل ﻗﺮﻧﻬﺎﯼ ﻣﺘﻤﺎدﯼ ﺗﻼش ﮐﺮدﻩ اﻧﺪ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ هﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ از رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮد ﻟﺬت ﺑﺒﺮﻧﺪ ﯾﮑﯽ از‬ ‫ﻧﮑﺎت ﻟﺬت ﺑﺨﺶ در زﻧﺪﮔﯽ اﻧﺴﺎﻧﯽ رواﺑﻂ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺟﻨﺴﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻼش ﻧﮕﺎرﻧﺪﻩ در اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﺗﺼﻮﯾﺮ واﺿﺤﯽ در ﻣﻮرد هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﺋﯽ و هﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎزﯼ اراﺋﻪ دهﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺚ هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﺋﯽ "‪ " HOMOSEXUAL‬ﯾﮑﯽ از ﻣﻘﻮﻟﻪ هﺎئ اﺳﺖ ﮐﻪ رﯾﺸﻪ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮﯾﺖ دارد‪ .‬اﯾﻦ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﻪ در ﺟﻬﺎن ﻏﺮب ﭘﺲ از ﮐﺶ و ﻗﻮس هﺎﯼ ﻓﺮوان‪،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮔﺴﺘﺮدﻩ ﮐﻠﻴﺴﺎ هﺎ و ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺣﻘﻮق ﺷﻬﺮوﻧﺪﯼ ﺑﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺧﻮﺑﯽ رﺳﻴﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬وﻟﯽ در‬ ‫ﺳﺎﯾﺮ ﻧﻘﺎط ﺟﻬﺎن هﻨﻮز ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در اﯾﻦ راﺑﻄﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺟﺪﯼ ﺑﺤﺚ و ﮔﻔﺘﮕﻮﺋﯽ ﺻﻮرت ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻗﺪرت ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ هﺎﯼ ﻣﺬهﺒﯽ در ﺁﺳﻴﺎ و‬ ‫اﻓﺮﯾﻘﺎ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺰرﮔﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺨﺎﻃﺮ اﻋﻤﺎل ﻓﺸﺎر از ﻃﺮف ﺟﻨﺎح هﺎﯼ ﻣﺬهﺒﯽ‪ ،‬ﻃﺮﻓﺪاران ﺣﻘﻮق هﻢ ﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﺑﻌﻀﯽ اوﻗﺎت‬ ‫ﺑﻪ اﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﯽ اﻓﺘﻨﺪ و ﺑﻪ ﺣﻤﺎﯾﺖ از هﻢ ﺟﻨﺲ ﺑﺎزان و ﯾﺎ ﺑﻪ ﻗﻮل ﻣﺮدم ﺑﭽﻪ ﺑﺎزهﺎ دﺳﺖ ﻣﯽ زﻧﻨﺪ‪ .‬از اﻧﺠﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺮاﻣﻮن ﻣﺴﺌﻠﻪ هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﺋﯽ‬ ‫ﻣﺮدود ﺷﻤﺮدﻩ ﻣﻴﺸﻮد ﺗﺎﮐﻨﻮن ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﯽ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻣﻬﻢ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺑﺮرﺳﯽ ﻋﻠﻤﯽ و هﻢ ﺟﺎﻧﺒﻪ دﺳﺖ زدﻩ اﺳﺖ‪ .‬در هﻤﻴﻦ راﺳﺘﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ام ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﮐﺎرﺷﻨﺎس ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺗﺮﺑﻴﺘﯽ ﯾﮏ ﺑﺮرﺳﯽ ﺟﺎﻣﻊ از اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ اراﺋﻪ ﺑﺪهﻢ‪ .‬ﺑﺪان اﻣﻴﺪ ﮐﻪ دﯾﮕﺮ دوﺳﺘﺎن ﻧﻴﺰ ﻣﺮا در اﯾﻦ راﺳﺘﺎ‬ ‫ﯾﺎرﯼ رﺳﺎﻧﻨﺪ ‪.‬‬ ‫اوﻻ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﻴﻢ ﮐﻪ هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﺑﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ و ﻓﺮق ﺁن ﺑﺎ ﺑﭽﻪ ﺑﺎز و ﯾﺎ هﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎز ﭼﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا‪ ،‬داراﯼ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺟﻨﺴﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﻮاﻓﻖ) ﻣﺮد ﺑﺎ ﻣﺮد و ﯾﺎ زن ﺑﺎ زن (‪ ،‬اﺳﺖ و از اﯾﻦ ﻧﻮع رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ﻟﺬت ﻣﯽ ﺑﺮد و ﺗﻤﺎﯾﻠﯽ ﺑﻪ‬ ‫راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮد ﻧﺪارد‪ .‬در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﯾﻦ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﻓﺮدﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ دﯾﮕﺮ ﮔﺮاﯾﺶ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ دﮔﺮﺟﻨﺲﮔﺮا و ﺑﻪ اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ‬ ‫هﻢ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ دﯾﮕﺮ و هﻢ ﺑﻪ هﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮد ﺗﻤﺎﯾﻞ دارﻧﺪ دوﺟﻨﺲﮔﺮا ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ‪.‬‬ ‫هﻢ ﺟﻨﺲ ﺑﺎز ﯾﺎ ﺑﭽﻪ ﺑﺎز‪ ،‬ﺑﻪ اﻓﺮادﯼ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ ارﺿﺎئ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮﯾﺶ از ﮐﻮدﮐﺎن و ﺟﻮاﻧﺎن و ﯾﺎ هﻢ ﺟﻨﺲ هﺎﯼ ﺧﻮد ﺑﺪون اﯾﻨﮑﻪ ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻟﺬﺗﯽ از راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺒﺮد اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ اﯾﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻓﺮاد ﮐﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺎ اﻓﺮاد زﯾﺮ ‪ ١٨‬ﺳﺎل ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﯽ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دهﻨﺪ ﭘﺪوﻓﻴﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد ‪.‬‬ ‫در ﻓﺮهﻨﮓ اﺳﻼﻣﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ارﺗﺒﺎط ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻴﻦ ﻣﺮدان »ﻟﻮاط« )ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﻧﺎم ﻟﻮط ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﻮﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ اﯾﻦ ﮐﺎر ﻣﺸﻬﻮرﻧﺪ( و ﺑﻪ ارﺗﺒﺎط ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻴﻦ زﻧﺎن‬ ‫»ﻣﺴﺎﺣﻘﻪ« ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ‪ .‬در ﮔﻮﯾﺶ ﻣﺮدم اﻓﺮاد هﻤﺠﻨﺲﮔﺮا ﻣﺮد هﻤﺠﻨﺲﺑﺎز ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ و اﯾﻦ ﮐﻠﻤﻪ رﯾﺸﻪ در ﻓﺮهﻨﮓ ﻣﺬهﺒﯽ ﻣﺮدم و ﺷﻴﻮﻩ هﺎﯼ ارﺿﺎﯼ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ هﻢ ﺟﻨﺲ ﺑﺎزان دارد‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﺮﮐﻮب ﺗﻤﺎم ﻋﻴﺎر و ﻓﻘﺮ ﻓﺮهﻨﮕﯽ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎل اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ از ﻟﺤﺎظ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﮐﻨﺸﮕﺮان اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬ ‫ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﯽ و ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬و هﻴﭻ ﮐﺲ ﻧﻤﯽ داﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺗﻌﺪاد هﻢ ﺟﻨﺴﮕﺮا و ﭼﻪ ﺗﻌﺪاد هﻢ ﺟﻨﺲ ﺑﺎز در اﯾﺮان دارﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ از وارد ﺷﺪن ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺗﻔﮑﻴﮏ اﯾﻦ دو ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ ﺑﻪ اﯾﻦ ﺑﭙﺮدازﯾﻢ ﮐﻪ در اﯾﺮان ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﻨﺴﯽ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫در ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯼ ﮐﻪ ارﺗﺒﺎط دو ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ هﻢ ﺟﺮم اﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﺮﻗﺮارﯼ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ هﻢ ﺟﻨﺲ هﺎ ﮐﺎرﯼ ﺁﺳﺎن و ﺑﺪون درد ﺳﺮ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﺁﯾﺎ اﯾﻦ‬ ‫رواﺑﻂ هﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺁزادﯼ ﮐﺎﻣﻞ و ﺑﻪ دﻟﺨﻮاﻩ ﺻﻮرت ﻣﯽ ﮔﻴﺮد‪ .‬در اﯾﻦ راﺑﻄﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﻧﻪ‪.‬‬ ‫در ﺗﻤﺎم ﻻﯾﻪ هﺎﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ از ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺣﻮزﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ داﻧﺸﺠﻮ و داﻧﺶ ﺁﻣﻮز اﯾﻦ ارﺗﺒﺎط وﺟﻮد دارد و ﺧﻮاهﺪ داﺷﺖ‪ .‬اﻣﺎ در ﺟﺎهﺎﺋﯽ ﮐﻪ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﺴﺘﻪ و اﻓﺮاد‬ ‫در ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺴﺘﻪ ﺗﺮﯼ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ اﯾﻦ رواﺑﻂ ﺑﻴﺸﺘﺮ وﺟﻮد دارد‪ .‬در زﻧﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻮزﻩ هﺎﯼ دﯾﻨﯽ‪ ،‬و ﺷﻬﺮهﺎﯼ ﻣﺬهﺒﯽ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺣﺎد ﺗﺮ اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺘﯽ در‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ و در ﺑﻴﻦ زﻧﺪاﻧﻴﺎن ﺳﻴﺎﺳﯽ هﻢ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ و دارد‪ .‬اﻣﺎ ﺁﯾﺎ اﯾﻦ رواﺑﻂ را ﻣﯽ ﺗﻮان رواﺑﻂ ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﺁن را ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ‬ ‫رواﺑﻂ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﮐﻪ در ﻏﺮب وﺟﻮد دارد ﻧﺎﻣﻴﺪ؟‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻦ ﺑﻪ اﯾﻦ ﺳﻮال ﺧﻴﺮ اﺳﺖ‪ .‬زﯾﺮا اﯾﻦ ﻧﻮع رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ دوﺳﺘﯽ و ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ هﻢ ﺟﻨﺲ ﺧﻮد ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪم ﺁزادﯼ و در ﺧﻔﺎء‬ ‫ﺻﻮرت ﻣﯽ ﮔﻴﺮد‪ .‬ﺑﻴﺶ از ‪ ٩٠‬در ﺻﺪ اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ داراﯼ ﻗﺪرت ﺑﺪﻧﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ‪ ،‬ﻗﺪرت ﺳﻴﺎﺳﯽ و ﻣﺎﻟﯽ هﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ اﻓﺮاد زﯾﺮ دﺳﺖ ﺧﻮد ﮐﻪ از ﻟﺤﺎظ ﻋﺎﻃﻔﯽ و‬ ‫ﺟﺴﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ دﻓﺎع از ﺣﺮﯾﻢ ﺷﺨﺼﯽ ﺧﻮد ﻧﺪارﻧﺪ ﺗﺠﺎوز ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬در ﺗﻤﺎم ﺷﻬﺮهﺎ و روﺳﺘﺎ هﺎﯼ اﯾﺮان هﻤﻪ ﻣﺎ هﺰاران ﻧﻤﻮﻧﻪ از اﯾﻦ ﻧﻮع ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎن دارﯾﻢ‪.‬‬ ‫در ﺷﻬﺮﯼ ﮐﻪ ﻣﻦ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺮدﻩ ام دهﻬﺎ ﻧﻔﺮ وﺟﻮد داﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ و هﻴﭻ ﮐﺪام ﺑﻪ ﻣﻴﻞ ﺧﻮد ﺗﻦ ﺑﻪ اﯾﻦ ﮐﺎر ﻧﺪادﻩ ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﯾﮏ‬ ‫ﻣﺮد ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﺎ رﺿﺎﯾﺖ ﺧﻮد و ﺣﺘﯽ ﺑﺎ دادن ﭘﻮل ﺑﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاﯾﺶ ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ ﺳﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﺮد ﮐﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮد را ﺣﻞ ﻧﻤﺎﯾﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺻﺪهﺎ و‬ ‫‪ – ۵١‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫هﺰاران ﻧﻔﺮ دﯾﮕﺮ در اﯾﺮان زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻻﺗﻬﺎ و ﭼﺎﻗﻮ ﮐﺸﺎن و ﯾﺎ در ﺷﺮاﯾﻄﯽ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ دوﺳﺘﺎن ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬در ﻓﺮهﻨﮓ اﯾﺮاﻧﯽ هﻢ اﮔﺮ ﯾﮏ ﺑﺎر ﺑﻪ ﻓﺮدﯼ ﺗﺠﺎوز ﺷﺪ‪ ،‬دﯾﮕﺮان هﻢ ﻣﯽ ﺧﻮاهﻨﺪ ﻧﻔﺮ دوم ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬و ﺗﺎزﻩ هﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ و هﻢ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ را ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﺑﻪ هﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ هﺰاران اﻧﺴﺎن و ﺟﻮان ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﯽ ﺁﺑﺮو ﻧﺸﻮد ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺧﻮد ﻗﺪرت ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺗﺠﺎوز‬ ‫ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﭘﻨﻬﺎﻧﯽ راﺿﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬

‫ﺣﺎل ﺑﺎ اﯾﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاهﻢ وارد اﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﺷﻮم‪.‬‬ ‫ﺁﯾﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ ارﺿﺎئ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮد در ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺴﺘﻪ اﯾﺮان از اﯾﻦ ﺷﻴﻮﻩ هﺎ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻟﻘﺐ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا داد‪ .‬ﺑﺎز هﻢ ﭘﺎﺳﺦ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻪ اﯾﻦ ﺳﻮال ﺧﻴﺮ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﯾﻦ اﻓﺮاد ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﯾﻨﮑﻪ از ﭼﺸﻢ ﻣﺎﻣﻮران ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ در ﺁﻣﺎن ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻣﺎﻣﻮران ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺑﻪ راﺑﻄﻪ دو ﺟﻨﺲ ﻣﻮاﻓﻖ ﺷﮑﯽ ﻧﮑﻨﺪ دﺳﺖ ﺑﻪ اﯾﻦ ﮐﺎر ﻣﯽ زﻧﻨﺪ!‬ ‫ﺿﻤﻨﺎ در اﯾﻦ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ اﺣﺴﺎس دوﺳﺘﯽ و ﺁزادﯼ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬در راﺑﻄﻪ اﯼ ﮐﻪ ﯾﮏ ﻃﺮف ﻓﺎﻋﻞ و ﻃﺮف دﯾﮕﺮ هﻤﻴﺸﻪ ﻣﻔﻌﻮل اﺳﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮهﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن اروﭘﺎﺋﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ راﺑﻄﻪ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا ﯾﺎﻧﻪ ﺑﻪ ان ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎت و ﮔﻔﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻴﻠﯽ ﺑﻪ ﻧﺪرت اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺎد ﮐﻪ رول‬ ‫ﻓﺮد ﺑﺮاﯼ هﻤﻴﺸﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ از اﯾﻦ رواﺑﻂ ﮐﻪ در ﺑﻴﻦ ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ از اﯾﺮان ﺧﺎرج ﺷﺪﻩ اﻧﺪ و ﺧﻮد ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ اﯾﻦ رواﺑﻂ ﺑﻮدﻩ اﻧﺪ ﻣﯽ ﭘﺮدازم‪.‬‬ ‫ﯾﮏ ﻣﺮد اﯾﺮاﻧﯽ ﻣﺘﺎهﻞ در ﻃﻮل زﻧﺪﮔﯽ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ ﺑﺎ ﯾﮏ ﭘﺴﺮ ﺑ���ﻪ ارﺗﺒﺎط ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺮﻗﺮار ﮐﺮدﻩ ﺑﻮد‪ .‬ﭘﺴﺮ ﺟﻮان در ﻣﻐﺎزﻩ او ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﺮدﻩ‪ .‬ﻣﺮد اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻌﺪ از‬ ‫ﺳﺎﻟﻬﺎ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﺟﻨﺴﯽ ﭘﺴﺮﮎ را ﺑﺎ ﺧﻮدش ﺑﻪ هﻠﻨﺪ ﻣﯽ ﺁورد‪ .‬ﭘﺴﺮ ﺑﭽﻪ ﮐﻪ دﯾﮕﺮ ﺟﻮان ‪ ٢٠‬ﺳﺎﻟﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮد ﭘﺲ از ﯾﮏ ﺳﺎل اﻗﺎﻣﺖ در هﻠﻨﺪ دﯾﮕﺮ راﺿﯽ‬ ‫ﺑﻪ ارﺗﺒﺎط ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ ﺁن ﻣﺮد ﻧﻤﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﻣﺮد ﺑﺎ ﺷﻴﻮﻩ هﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ او را ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﻗﺮار ﻣﯽ دهﺪ و در ﻧﻬﺎﯾﺖ ﭘﺴﺮ ﺟﻮان ﺑﻪ ﭘﻠﻴﺲ داﺳﺘﺎن را ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮد هﻤﺠﺲ ﺑﺎز ﭘﺴﺮ ﺟﻮان را ﮐﻪ دﯾﮕﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ راﺑﻄﻪ ﺑﺎ او ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﯾﻨﮑﻪ ﭘﺴﺮﺟﻮان ﮐﺴﯽ را ﻧﺪارد ﻣﺮد ﻣﺘﺠﺎوز ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ‪۴‬‬ ‫ﺳﺎل زﻧﺪان ﻣﺤﮑﻮم ﻣﯽ ﺷﻮد و ﭘﺲ از ‪ ۴‬ﺳﺎل از زﻧﺪان ﺁزاد ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﯾﮑﯽ ﻧﻤﻮﻧﻪ دﯾﮕﺮ‪ :‬ﯾﮏ ﺟﻮان هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺷﮕﻞ ﺑﻮدﻧﻢ ﺁﻧﻘﺪر در اﯾﺮان ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﺣﺎل دﭼﺎر ﻣﺸﮑﻞ و ﺑﺤﺮان ﺷﺪﯾﺪ‬ ‫ﺷﺪﻩ ام و ﻧﻤﯽ داﻧﻢ ﮐﻪ از ﭼﻪ ﺧﻮﺷﻢ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ‪.‬‬ ‫در ﺿﻤﻦ ﺑﻪ ﯾﺎد ﺣﺮف دوﺳﺘﻢ اﻓﺘﺎدم ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮل ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻴﺮاث ﻓﺮهﻨﮕﯽ اﯾﺮان ﺑﻮد‪ .‬او ﮔﻔﺖ ﯾﮏ دوﺳﺖ داﺷﺖ ‪ ،‬اهﻞ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﺑﻮد و ﭘﺪرش در زﻣﺎن ﺷﺎﻩ‬ ‫دوﺳﺖ داﺷﺖ ﮐﻪ او ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺷﻮد‪ .‬او را ﺑﻪ ﺣﻮزﻩ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﻣﯽ ﺑﺮد ﮐﻪ در ﺁﻧﺠﺎ درس ﺑﺨﻮاﻧﺪ‪ .‬ﯾﮏ روز ﭘﺴﺮ ﺟﻮان ﻣﯽ رود ﺗﺎ از ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﺣﻮزﻩ ﮐﺘﺎﺑﯽ را ﺑﻴﺎورد‪.‬‬ ‫وﻗﺘﯽ وارد ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺻﺪاﯼ از ﺣﺠﺮﻩ ﺑﻐﻠﯽ ﺑﻪ ﮔﻮﺷﺶ ﻣﯽ رﺳﺪ‪ .‬ﮐﻨﺠﮑﺎو ﻣﯽ ﺷﻮد و در را ﺑﺎز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﯾﺮ ﺣﻮزﻩ ﯾﮑﯽ از ﻃﻠﺒﻪ‬ ‫هﺎ را ﻟﺨﺖ ﮐﺮدﻩ و دارد ﺑﺎ او ﺗﺠﺎوز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﭘﺴﺮ ﺟﻮان ﭘﺎ ﺑﻪ ﻓﺮار ﻣﯽ ﮔﺬارد و داﺳﺘﺎن را ﺑﻪ ﭘﺪرش ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪ .‬ﭘﺪرش دﺳﺖ او را ﻣﯽ ﮔﻴﺮد و او را ﺑﻪ‬ ‫ﮐﻼس ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ ﻣﯽ ﺑﺮد‪ .‬او ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺷﻮد ﺑﻪ ﮐﺎر ﺁهﻨﮓ ﺳﺎزﯼ روﯼ ﻣﯽ ﺁورد‪.‬‬ ‫از اﯾﻦ ﻧﻮع ﺗﺠﺎوزات در هﻤﻪ ﺟﺎ اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎدﻩ و هﺮ روز هﻢ ﻣﯽ اﻓﺘﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﯾﻦ ﺣﺮﮐﺖ اﻓﺮاد را ﭼﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد ﻧﺎﻣﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﯾﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد اﯾﻦ اﻋﻤﺎل را ﺁزادﯼ و هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﺋﯽ ﻧﺎﻣﻴﺪ؟‬ ‫ﭘﺲ ﻣﺮز هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﺋﯽ و ﺑﭽﻪ ﺑﺎزﯼ ﮐﺠﺎﺳﺖ؟‬ ‫ﮐﻨﺸﮕﺮان اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻮب ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﮐﻪ هﺮوﻗﺖ ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻣﺪاوم ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﻗﺮار ﺑﮕﻴﺮد دﭼﺎر ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺰرگ رواﻧﯽ و ﺟﻨﺴﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬در ﺧﻴﻠﯽ‬ ‫از ﻣﻮارد ﻓﺮد ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﻧﻤﯽ داﻧﺪ ﮐﻪ در ﭼﻪ داﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬دﭼﺎر ﺑﺤﺮان ﺟﻨﺴﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﺮاﯼ اﯾﻨﮑﻪ ﻓﺮق هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا و ﺑﭽﻪ ﺑﺎز و ﯾﺎ هﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎز را در اروﭘﺎ ﺑﺪاﻧﻴﻢ ﺧﻼﺻﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮﯾﻢ را ﺑﺎ دو هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا هﻠﻨﺪ ﯼ در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﯽ ﺁورم‪.‬‬ ‫ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ از ‪ ۵۵‬ﺳﺎل داﺷﺖ و ﻣﻬﻨﺪس ﺑﻮد ﺗﺎ دوﺳﺎل ﻗﺒﻞ ﯾﮏ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺑﺎ زﻧﺶ داﺷﺘﻪ ﺑﻮد او ﺻﺎﺣﺐ ‪ ٣‬ﻓﺮزﻧﺪ اﺳﺖ اﻣﺎ دوﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﭘﺲ‬ ‫از ﺳﺎﻟﻬﺎ ﮐﺸﻤﮑﺶ ﺑﺎ ﺧﻮدش ﮐﻪ هﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﻞ ﺑﻪ زﻧﺶ و هﻴﭻ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻔﯽ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﻮدﻩ و ﺗﺎ ‪ ۵۵‬ﺳﺎﻟﮕﯽ اداﻣﻪ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺸﺘﺮﮐﺶ را ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﻣﺤﻴﻂ ﭘﻴﺮﻣﻮﻧﺶ اداﻣﻪ دادﻩ ﺑﻮدﻩ‪ ،‬از هﻤﺴﺮش ﺧﻴﻠﯽ دوﺳﺘﺎﻧﻪ ﺟﺪا ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﺎ ﯾﮏ ﻣﺮد زﻧﺪﮔﯽ ﺟﺪﯾﺪﯼ را ﺁﻏﺎز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ او ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ در اﯾﻦ‬ ‫دوﺳﺎل ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﺗﻤﺎم زﻧﺪﮔﻴﺶ ﻟﺬت ﺑﺮدﻩ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪ دوم ﯾﮏ ﻣﺮد ‪ ٢٨‬ﺳﺎﻟﻪ اﺳﺖ‪ .‬او از اول هﻴﭻ ﮐﺸﺸﯽ ﺑﺎ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎف ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ و هﻤﻴﺸﻪ ﺣﺘﯽ در دوران ﻣﺪرﺳﻪ ﺑﻪ ﭘﺴﺮهﺎ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﺗﺎ دﺧﺘﺮهﺎﯼ هﻤﮑﻼﺳﻴﺶ‪ .‬وﻟﯽ ﺗﺎ ‪ ١٨‬ﺳﺎﻟﮕﯽ از ﺗﺮس ﺧﺎﻧﻮادﻩ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ را ﺑﺎ ﺁﻧﺎن در ﻣﻴﺎن ﻧﻤﯽ ﮔﺬارد‪ .‬اﻣﺎ در ‪ ١٨‬ﺳﺎﻟﮕﯽ و ﻣﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﺷﺪن ﺑﻪ روﯾﺎﯼ ﺧﻮد ﮐﻪ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺎ ﯾﮏ ﻣﺮد اﺳﺖ ﺳﺎﻣﺎن ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ‪ .‬او ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ دوﺳﺖ ﭘﺴﺮش دارد و اﯾﻨﻄﻮر ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ‬ ‫‪ – ۵٢‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻓﺎﻋﻞ و ﯾﮑﯽ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎن از هﻢ ﻟﺬت ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ اﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ هﺎﯼ دو ﻧﻔﺮ هﻠﻨﺪﯼ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا را ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ در ﮐﺸﻮر ﻣﺎ اﺗﻘﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﮐﻨﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺟﻨﺎﯾﺘﯽ ﮐﻪ در ﻗﺰوﯾﻦ روﯼ‬ ‫دادﻩ ﺑﻮد و ﯾﮏ ﻗﺎﺿﯽ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺟﻮان ‪ ١٣‬ﺳﺎﻟﻪ ﺗﺠﺎوز ﮐﺮدﻩ ﺑﻮد درﻣﯽ ﯾﺎﺑﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺎ در ﮐﺸﻮرﻣﺎن ﭘﺪوﻓﻴﻞ و هﻢ ﺟﻨﺲ ﺑﺎز ﺑﻴﺸﺘﺮ دارﯾﻢ ﺗﺎ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا‪ .‬هﻢ‬ ‫ﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن هﺮ روز ﺑﺎ ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و راﺑﻄﻪ ﻏﻴﺮ ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﺪارﻧﺪ ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎﺋﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ ﮐﺎر را ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ هﻤﺎن ﺑﭽﻪ ﺑﺎز هﺎ و ﯾﺎ هﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎز هﺎ هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ در ﮐﺸﻮر ﻣﺎ ﺗﻌﺪادﺷﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮاز هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق اﻧﺴﺎﻧﯽ و ﺁزادﯼ‪ ،‬از ﻣﺘﺠﺎوزان دﻓﺎع ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ‪ .‬اﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﻤﻬﻮرﯼ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﺘﺠﺎوز و ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ او ﺗﺠﺎوز‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺟﺮم ﺁﻧﺎن را در ﯾﮏ ﮐﻔﻪ ﺗﺮازو ﻗﺮار ﻣﯽ دهﺪ و هﺮ دو را ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺴﺎوﯼ ﻣﺠﺮم ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﺪ وﻟﯽ ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺳﻌﯽ ﮐﻨﻴﻢ در اﯾﻦ راﺑﻄﻪ ﻣﺘﺠﺎوزان را رﺳﻮا‬ ‫و ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ ﻣﻮرد ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻗﺮار دهﻴﻢ‪.‬‬ ‫هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ ﯾﮏ ﻧﻴﺎز ﻃﺒﻴﻌﯽ وﺟﻨﺴﯽ ﺑﺨﺸﯽ از اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻋﻢ از ﻣﺮد و زن اﺳﺖ هﺮاﻧﺴﺎﻧﯽ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺑﺮ ﺗﻦ وروان‪ ،‬ﻧﻴﺎز و ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻓﺮدﯼ ﺧﻮد‬ ‫را دارد‪ .‬اﻣﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ هﻢ ﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺳﻌﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎ دادن ﺁﮔﺎهﯽ‪ ،‬هﻢ ﺟﻨﺲ ﺑﺎزان را رﺳﻮا ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و روﺷﻨﻔﮑﺮان ﻧﻴﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺎدﯾﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﺣﻘﻮق هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن و ﮐﺎرﺑﺮد ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﺎن ﯾﮑﯽ از ﺳﻨﺘﻬﺎﯼ زﺷﺖ ﻓﺮهﻨﮕﯽ ﻣﺎﺳﺖ‪ .‬ﻧﻤﯽ ﺗﻮان از اهﻤﻴﺖ ﻧﻔﯽ ﺧﺸﻮﻧﺖ در ﻓﺮهﻨﮓ اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ اﻣﺎ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﺳﮑﻮت ﮐﺮد‪.‬‬ ‫در ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﯾﺮان ﻣﺠﺎزات هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ ﻣﺮگ اﺳﺖ و ﻧﻮع ﻣﺮگ را ﻗﺎﺿﯽ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ)ﻣﺎدﻩ ‪ .(١۴١‬اﯾﻦ در ﺣﺎﻟﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ روز ﮔﺬﺷﺘﻪ در هﻤﻴﻦ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﯼ اﺳﻼﻣﯽ ﻗﺎﺿﯽ ﻓﻼح در ﻗﺰوﯾﻦ ﺑﻪ ﯾﮏ ﭘﺴﺮ ﺑﭽﻪ ‪ ١٣‬ﺳﺎﻟﻪ ﺗﺠﺎوز ﮐﺮدﻩ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﺣﺎل ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ اﯾﻦ دو ﻣﻘﻮﻟﻪ را از هﻢ ﺟﺪا ﺳﺎزﯾﻢ و در ﺟﻬﺖ ﺣﻤﺎﯾﺖ از هﻢ ﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن و ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﻤﺎران ﺟﻨﺴﯽ و ﯾﺎ ﭘﺪوﻓﻴﻠﯽ در اﯾﺮان ﻣﺒﺎرزﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ‪ .‬هﺮ‬ ‫ﻓﺮدﯼ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮاﯼ ارﺿﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮﯾﺶ‪ ،‬ﭼﻮن رژﯾﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ هﻢ ﺟﻨﺴﮕﺮا ﯾﺎن اﺳﺖ‪ ،‬دﺳﺖ ﺑﻪ هﺮ ﺗﺠﺎوزﯼ ﺑﺰﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ در اﯾﺮان ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ هﻢ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﺑﺎز دارﯾﻢ ﺗﺎ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا وهﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺧﻮد ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ اﯾﻦ ﺟﻨﺎﯾﺖ ﮐﺎران ﺷﺪﻩ اﻧﺪ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ از هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن زن اﯾﺮاﻧﯽ ﻣﻌﺬرت‬ ‫ﻣﯽ ﺧﻮاهﻢ ﮐﻪ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺁﻧﺎن ﭼﻴﺰ زﯾﺎدﯼ ﯾﺎد ﺁورﯼ ﻧﮑﺮدﻩ ام‪ ،‬ﭼﻮن در اﯾﻦ راﺑﻄﻪ اﻃﻼﻋﺎت ﺑﺴﻴﺎر ﮐﻤﯽ دارم‪ .‬اﻣﻴﺪوارم ﮐﻪ ﺧﻮد ﺁﻧﺎن و ﯾﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐﻪ در اﯾﻦ راﺑﻄﻪ اﻃﻼﻋﺎت داردﻧﺪ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪرﺿﺎ اﺳﮑﻨﺪرﯼ‬ ‫ﮐﺎرﺷﻨﺎس اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ هﻠﻨﺪ‬ ‫‪MRESKANDARI@GMAIL.COM‬‬

‫‪ – ۵٣‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺿﺮورت ﺑﺎزﺑﻴﻨﯽ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺧﺪا و ﺧﻮد‬ ‫در ﺣﻮزﻩ ﯼ ﻓﺮدﯼ‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﯾﮏ دﮔﺮﺑﺎش اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ‪ :‬ﺧﺸﺎﯾﺎر‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪا را ﺑﺮاﯼ دﮔﺮﺑﺎش ِ اﻣﺮوز ِ اﯾﺮان ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮب ﺟﻠﻮﻩ ﻣﯽ دهﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟‬ ‫ﭼﺮا ﯾﮏ دﮔﺮﺑﺎش در ﺣﻮزﻩ ﯼ ﻣﮑﺎﻧﯽ‪ -‬زﻣﺎﻧﯽ ِ ﯾﺎد ﺷﺪﻩ ) اﯾﺮان – اﻣﺮوز (ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ‪/‬ﻧﻤﯽ ﺧﻮاهﺪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ِ ﺳﺎزﻧﺪﻩ اﯼ ﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮمِ ﺧﺪا داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟‬ ‫ﺑﺎرهﺎ ﺷﺎهﺪ ﺑﻮدﻩ اﯾﻢ ﮐﻪ ﮔﺎهﯽ ﯾﮏ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻮﭼﮏ در زاوﯾﻪ ﯼ ﻧﮕﺮش‪ ،‬رازهﺎﯼ ﻧﺎﮔﺸﻮدﻧﯽ را ﮔﺸﻮدﻩ اﺳﺖ و راﻩ را ﺑﺮاﯼ اداﻣﻪ ﯼ ﺟﺮﯾﺎن ﺳﻴﺎل ِ زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﻣﺎن هﻤﻮار ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﺑﺎر هﻢ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻮﭼﮏ وﻟﯽ اﺳﺎﺳﯽ در ﻧﻮع ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻦ ﺑﺘﻮاﻧﻴﻢ ﻧﻴﺮوﯼ رﻓﺘﻪ را ﺑﺎزﮔﺮداﻧﻴﻢ و ﺑﺎرور ﺷﻮﯾﻢ ‪.‬‬ ‫ﮔﺎهﯽ ﻧﺎدﯾﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺻﻮرت ﺑﻌﻀﯽ از ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺿﺮورﺗﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺮاﯼ اداﻣﻪ ﯼ ﺣﻴﺎت وﻟﯽ ﻓﻘﻂ ﻧﺎدﯾﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ و ﻧﻪ ﭘﺎﮎ ﮐﺮدن اش‪ ،‬ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﻔﻬﻮم )ﺧﺪا(‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﯽ دﯾﺮﯾﻨﻪ دارد در ذهﻦ ﺑﺸﺮ و دﯾﺮﯾﻨﻪ ﺑﻮدن ﺁن هﻢ ﺑﻪ ﺳﺎل اﺳﺖ و هﻢ ﺑﻪ ﻋﻤﻖ‪ .‬اﯼ ﺑﺴﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻴﻢ ﺑﻪ زور و اﺳﺘﺪﻻل )ﮐﻪ ﻣﯽ داﻧﻴﻢ ﺑﺨﺶ ﮐﻮﭼﮑﯽ از‬ ‫ﮐﻞ ِ ﯾﮏ وﺟﻮد اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ( ﺿﻤﻴﺮﻣﺎن را از دﯾﺮ ﺳﺎﻟﯽ ﺧﺪا ﺧﺎﻟﯽ ﮐﻨﻴﻢ ‪ .‬اﻋﻤﺎﻗﯽ را ﮐﻪ در دﺳﺘﺮس ﻣﺎن ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺧﻮاهﻴﻢ ﮐﺮد؟ اﻋﻤﺎﻗﯽ از وﺟﻮد‬ ‫ﺧﻮد ﻣﺎن ﮐﻪ ﮔﻪ ﮔﺎﻩ رو ﻣﯽ ﺷﻮد و زهﺮﻩ ﯼ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﺎن را ﻣﯽ ﺗﺮﮐﺎﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺿﺮورت ِ ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ِ ﺧﺪا را در دﯾﺪار ﺑﺎ هﺮ دﮔﺮﺑﺎش اﯾﺮاﻧﯽ ﺣﺲ ﮐﺮدم ‪ .‬دﮔﺮﺑﺎش اﯾﺮاﻧﯽ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺣﻮزﻩ ﯼ ﭘﺎﯾﺪار ِ ﺷﺨﺼﯽ اﺳﺖ ﺑﺮاﯼ هﺮﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺑﻴﺮون ‪ .‬ﺑﻴﺮون ﺑﺮاﯼ او ﭘﺎﯾﺪار ﻧﻴﺴﺖ و ﭘﺎﯾﺪار ﺑﻮدن ﯾﮑﯽ از اﯾﻦ دو ﺣﻮزﻩ ) درون – ﺑﻴﺮون ( ﯾﮏ ﺿﺮورت اﺳﺖ ﺑﺮاﯼ ﺣﻔﻆ ﺳﻼﻣﺖ رواﻧﯽ اﻧﺴﺎن ‪.‬‬ ‫ﺑﺎزﯾﺎﺑﯽ ِ رﯾﺸﻪ راهﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﺖ ِ ﻗﻮام ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ ﺣﻮزﻩ ﯼ ﻓﺮدﯼِ اﻧﺴﺎن از ﺳﻮﯼ ﻃﻴﻒِ ﺧﺎﺻﯽ از اﻧﺴﺎن هﺎ ﺗﻌﻘﻴﺐ و ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد ‪.‬‬ ‫ﮐﺎرل ﮔﻮﺳﺘﺎو ﯾﻮﻧﮓ‪ ،‬ﯾﮑﯽ از هﻤﻴﻦ اﻧﺴﺎن هﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺪم هﺎﯼ ﺳﺘﺮﮔﯽ در ﺑﺎززاﯾﯽ رﯾﺸﻪ هﺎﯼ اﻧﺴﺎن ﺑﺮداﺷﺘﻪ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﺟﻤﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻌﺎﺻﺮ اﯾﺮاﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﮋوهﺶ هﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎرﯼ در زﻣﻴﻨﻪ ﯼ اﺳﻄﻮرﻩ هﺎﯼ اﯾﺮان زﻣﻴﻦ داﺷﺘﻪ و ﺁﻧﻬﺎ را ﺑﺎ اﻧﺪﯾﺸﻪ هﺎﯼ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﯽ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺧﻮد ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮏ اﯾﺮاﻧﯽ هﻤﻴﺸﻪ دل ﺑﻪ اﺳﻄﻮرﻩ هﺎﯼ ﻣﺎن ﺳﭙﺮدﻩ ام و هﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎور داﺷﺘﻪ ام ﮐﻪ اﺳﻄﻮرﻩ هﺎ ﺣﺮﻓﻬﺎﯾﯽ ﺑﺮاﯼ ﮔﻔﺘﻦ دارﻧﺪ‪ .‬ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ ﻋﻤﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ از اﻋﻤﺎق زﻣﺎن و دور از دﺳﺘﺮس اﺳﺘﺪﻻل ‪.‬‬ ‫ﺳﺨﻦ ام را ﺑﻪ ﺁرزوﯼ ﻗﻮام ﺑﻴﺸﺘﺮ و ﺑﻴﺸﺘﺮ ِ ﺣﻮزﻩ هﺎﯼ ﻓﺮدﯼ ﺑﺮاﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن و ﺗﻤﺎم اﻧﺴﺎن هﺎ ﻣﯽ ﺑﻨﺪم و ﮔﺰﯾﺪﻩ اﯼ ) ﺳﻠ���ﻘﻪ اﯼ ( از ﺳﺨﻨﺎن ﯾﻮﻧﮓ و‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﯽ را ﺑﻪ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﺿﻤﻴﻤﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ‪ .‬ﺑﺪﯾﻬﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺿﻤﻴﻤﻪ ﮐﺮدن اﯾﻦ ﺳﺨﻨﺎن ِ اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ِ ﭘﺬﯾﺮش ِ ﺑﯽ ﻗﻴﺪ و ﺷﺮط ِ ﺗﻤﺎم ِ‬ ‫اﻧﺪﯾﺸﻪ هﺎﯼ اﯾﻦ دو اﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪ در ﺗﻤﺎم ِ ﻋﺮﺻﻪ هﺎﯼ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺷﺎن ﻧﻴﺴﺖ ‪.‬‬ ‫ﺷﺎد ﺑﺎﺷﻴﺪ – ﺧﺸﺎﯾﺎر ﺧﺴﺘﻪ – ﺧﺮداد ‪ – ٨٧‬ﺗﺒﺮﯾﺰ – اﯾﺮان‬ ‫ﺿﻤﻴﻤﻪ ﯼ ‪١‬‬ ‫ﮔﺰﯾﺪﻩ اﯼ ازﻧﺎﻣﻪ ﯼ ﯾﻮﻧﮓ ﺑﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻞ ﺳﺮاﻧﻮ‬ ‫زورﯾﺦ – ‪ ١۴‬ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ‪١٩۶٠‬‬ ‫‪...‬هﻨﻮز ﺑﺸﺮ ﻧﻤﯽ ﻓﻬﻤﺪ ﮐﻪ وﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺻﻮرت ﻣﺜﺎﻟﯽ ﻧﺎﺧﻮدﺁﮔﺎهﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺻﻮرت ﻓﻠﮑﯽ در ﻣﯽ ﺁﯾﺪ و ﺧﻮدﺁﮔﺎهﺎﻧﻪ ﻣﻮرد ادراﮎ ﻗﺮار ﻧﻤﯽ ﮔﻴﺮد ﭘﺲ ﺁدﻣﯽ‬ ‫را ﺗﺼﺮف ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﻪ ﭘﺬﯾﺮش هﺪف ﻏﺎﯾﯽ ﺧﻮد ﻣﺤﮑﻮم ﻣﯽ ﺳﺎزد ‪.‬‬ ‫‪...‬او ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ دﯾﮕﺮ در ﺧﺎﻧﻪ ﯼ ﺧﻮدش ارﺑﺎب ﻧﻴﺴﺖ و ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮزد ﮐﻪ دﻗﻴﻘﺎ روﯾﻪ ﯼ دﯾﮕﺮ ﺟﻬﺎن روﺣﯽ ﺧﻮد را ﮐﻪ ﮔﻮﯾﯽ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯼ ﺣﻘﻴﻘﯽ‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اوﺳﺖ در ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﯽ ﮔﻴﺮد‪ .‬ﻣﻦ ﻣﯽ داﻧﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺻﺮﻓﺎ ﯾﮏ " ﺁرزوﯼ ﻣﻘﺪس ﻣﺬهﺒﯽ " اﺳﺖ و ﺑﺮﺁوردﻩ ﺷﺪن اش ﻗﺮن هﺎ ﻃﻮل ﺧﻮاهﺪ ﮐﺸﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ – ۵۴‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫اﻣﺎ در هﺮ دورﻩ ﯾﯽ ﻻ اﻗﻞ اﻓﺮاد ﻣﻌﺪودﯼ هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﯽ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﮐﺎر ﺣﻘﻴﻘﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﭼﻪ اﻣﻮرﯼ ﺑﺎﺷﺪ و ﺳﻨﺖ ﺁن را ﺑﺮاﯼ ﻧﺴﻞ هﺎﯼ ﺁﯾﻨﺪﻩ‬ ‫و زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ و ﮐﻠﯽ ﺗﺮﯼ رﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻔﻆ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ‪ .‬ﻧﺨﺴﺖ راﻩ ﻋﺪﻩ ﯼ ﻗﻠﻴﻠﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻨﺪ و ﺳﭙﺲ اﯾﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ در ﭼﻨﺪ‬ ‫ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮد ‪ .‬ﺧﻴﻠﯽ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﻪ ذهﻦ ﻋﻤﻮﻣﯽ در اﯾﻦ ﻧﺴﻞ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ در ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ذﮐﺮﯼ ﯾﺎﺑﺪ‪ ،‬زﯾﺮا اﻧﺴﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﻇﺎهﺮا از درﮎ اﯾﻦ دﻗﻴﻘﻪ ﮐﺎﻣﻼ ﻧﺎﺗﻮان اﺳﺖ ﮐﻪ در زﯾﺮ اﯾﻦ ﺳﻴﻤﺎﯼ ﻣﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدﯼ ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﻨﺸﯽ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ دﯾﮕﺮ هﻴﭻ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻪ اﻧﺪازﻩ ﻣﻨﺰوﯼ اﺳﺖ‪ ،‬زﯾﺮا او از ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻄﺎﺑﻖ زﻣﺎﻧﯽ ﺁﮔﺎﻩ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ اﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﭼﻴﻨﯽ هﻢ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ‪ " :‬اﻧﺴﺎن راﺳﺘﻴﻦ در ﺧﺎﻧﻪ ﯼ ﺧﻮد ﻣﯽ ﻧﺸﻴﻨﺪ و ﺑﻪ اﻧﺪﯾﺸﻪ ﯼ راﺳﺘﻴﻨﯽ ﻣﯽ اﻧﺪﯾﺸﺪ ﮐﻪ در ﺻﺪ‬ ‫ﻓﺮﺳﺦ ﺁن ﺳﻮﺗﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ "‬ ‫ﺑﺎ ﯾﻮﻧﮓ و هﺴﻪ – ﻣﻴﮕﻮﺋﻞ ﺳﺮاﻧﻮ – دﮐﺘﺮ ﺳﻴﺮوس ﺷﻤﻴﺴﺎ – ﻧﺸﺮ ﻣﻴﺘﺮا‪– 85‬‬ ‫ﺿﻤﻴﻤﻪ ﯼ ‪٢‬‬ ‫ﮔﺰﯾﺪﻩ اﯼ از ﻧﻮﺷﺘﻪ اﯼ ﺑﻪ ﻧﺎم هﻢ ﺑﻐﯽ از ﭘﺮوﻓﺴﻮر ﺟﻤﺎﻟﯽ‬ ‫ﺳﮑﻮﻻرﯾﺘﻪ وﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻧﻮزاﺋﯽِﻓﺮهﻨﮓِ زﻧﺨﺪاﺋﯽ ِاﯾﺮاﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺮغ ﺑﺎزﺑﻪ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ اش ﮐﻪ اﯾﺮان ) اﯾﺮ‪ +‬ﯾﺎﻧﻪ=ﺧﺎﻧﻪ ﺳﻴﻤﺮغ ( اﺳﺖ ﺑﺎزﻣﯽ ﮔﺮدد ‪.‬‬ ‫ﺧﺪاﯾﺎن اﯾﺮان‪ ،‬ﺧﺪاﯾﺎن زﻣﺎن‪ ،‬ﯾﺎ ﺑﺴﺨﻨﯽ دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺧﺪاﯾﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﯾﻨﻬﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎ زﻣﺎن وﮔﻴﺘﯽ دارﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻮدﻩ اﻧﺪ‪ ،‬و وﺟﻮدﯼ‪ ،‬ﺟﺰ ﺗﺤﻮل زﻣﺎن‪ ،‬ﯾﺎ ﮔﺸﺖ و ﮔﺬار زﻣﺎن‬ ‫ﻧﺒﻮدﻩ اﻧﺪ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺳﭙﻨﺠﯽ‪ ،‬ﯾﺎ »اﺻﻞ ﺳﮑﻮﻻرﯾﺘﻪ« ﺑﻮدﻩ اﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺧﺪا‪ ،‬در ﺗﺤﻮل ﮔﻴﺘﯽ و ﺗﺎرﯾﺦ‪ » ،‬ﻣﻴﮕﺮدد ‪ ،‬درﭼﻬﺮﻩ ﯾﺎﺑﯽ هﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﻴﺂﯾﺪ «‪ .‬زﻣﺎن‪َ ،‬ﮔﺸﺘﻦ ﯾﺎ » ﮔﺮدﯾﺪن ﺧﺪا= ﺗﺤﻮل ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺧﺪا « اﺳﺖ ‪.‬ﮔﺬر ﯾﺎ‬ ‫ﮔﺸﺖ ِ زﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻘﺪس اﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﺬرد‪ ،‬ﻓﺎﻧﯽ ﻧﻤﻴﺸﻮد‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪا‪»،‬ﻣﻴﺸﻮد« ‪ .‬ادﯾﺎن اﺑﺮاهﻴﻤﯽ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ در ﻃﺮداﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن زﻣﺎن‪ ،‬اﻧﺪﯾﺸﻪ ﺳﮑﻮﻻرﯾﺘﻪ‬ ‫را هﺰارﻩ هﺎ‪ ،‬زﺷﺖ و ﺗﺒﺎﻩ و ﻃﺮد ﺳﺎﺧﺘﻪ اﻧﺪ ‪ .‬ﺳﮑﻮﻻرﯾﺘﻪ‪ ،‬در واﻗﻊ‪ ،‬ﺟﻨﺒﺶ ﻧﻮزاﺋﯽ زﻧﺨﺪاﯾﺎن اﺳﺖ‪ .‬ﺳﮑﻮﻻرﯾﺘﻪ‪ » ،‬زاﯾﺶ هﻤﻴﺸﻪ ازﻧﻮ ِ ﺑُﻦ ِ هﺴﺘﯽ «‪ ،‬و‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ » ﺟﺸﻦ زادﻩ ﺷﺪن روز ﺑﺮوز اﯾﻦ ﺑُﻦ هﺴﺘﯽ ازﻧﻮ « اﺳﺖ‪ .‬ﺳﮑﻮﻻرﯾﺘﻪ دراﯾﺮان‪ ،‬ﭼﻴﺰﯼ ﺟﺰ » ﻧﻮزاﺋﯽ ﻓﺮهﻨﮓ زﻧﺨﺪاﺋﯽ اﯾﺮان « در» ﭘﻴﮑﺮﯾﺎﺑﯽ ﻧﻮﯾﻦ«‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ‪.‬‬ ‫ادﯾﺎن ﻧﻮرﯼ و اﺑﺮاهﻴﻤﯽ‪ ،‬ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ و ﻣﻴﮕﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ‪ :‬ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ زﻣﺎن ﮔﺬراﺳﺖ‪ ،‬ﺑﯽ ارزش اﺳﺖ‪ ،‬و ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ زﻣﺎن ﻧﺎﮔﺬراﺳﺖ‪ ،‬ارزش دارد‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎرت دﯾﮕﺮ‪ ،‬درﮔﺬر زﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ و ﺣﻘﻴﻘﻴﺘﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬زﻣﺎن‪ ،‬ﺗﻬﯽ ازﺧﺪاﺳﺖ‪ .‬زﻣﺎن‪ ،‬ﮔﺬرو ﮔﺸﺘﻦ و ﮔﺮدﯾﺪن اﺳﺖ‪ ،‬وﻟﯽ ﺧﺪا‪ ،‬ﻧﻤﻴﮕﺬرد و ﻧﻤﻴﮕﺮدد‪.‬‬ ‫ﺳﻌﺎدت و ﺣﻘﻴﻘﺖ واﷲ وﻣﻌﻨﺎ‪ » ،‬ﻓﺮاﺳﻮﯼ ِ ﮔﺬر« ﻗﺮار دارﻧﺪ‪ .‬درﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﺬرد و ﻣﻴﮕﺮدد و ﻣﻴﺸﻮد‪ ،‬ﺧﺪا و ﺳﻌﺎدت و ﺣﻘﻴﻘﺖ و ﻣﻌﻨﺎ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺧﻮﺷﯽ ِﮔﺬرا‪،‬‬ ‫ﺑﯽ ارزش اﺳﺖ‪ .‬زﻧﺪﮔﯽ در ﮔﻴﺘﯽ‪ ،‬ﭼﻮن ﮔﺬراﺳﺖ‪ ،‬ﺑﯽ ارزش و ﺑﯽ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ‪ .‬ﺗﻼش ﺑﺮاﯼ رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺁرزوهﺎ و ﺧﻮاﺳﺘﻬﺎ و ﺁﻣﺎج ﮔﺬرا‪ ،‬ﺗﻼﺷﯽ ﺑﻴﻬﻮدﻩ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬وﻟﯽ ﺁﺑﺎدﺳﺎزﯼ ﮔﻴﺘﯽ و دادﮔﺮﯼ درﮔﻴﺘﯽ‪ ،‬و زﻧﺪﮔﯽ ﺷﺎد درﮔﻴﺘﯽ‪ ،‬هﻤﻪ هﺪﻓﻬﺎﯼ ﮔﺬرا درﮔﻴﺘﯽ هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮهﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ وﺣﮑﻮﻣﺖ و ﻋﻠﻢ وهﻨﺮو‬ ‫ادﺑﻴﺎت و اﺧﻼق وﺣﻘﻮق و ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ‪ .‬در اﯾﻦ ادﯾﺎن‪ ،‬زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺬرا را ﻣﻴﺘﻮان ﺑﺎ ﺗﻼش ﺑﺮاﯼ ﻏﺎﯾﺎت ﻧﺎﮔﺬرا‪ ،‬ﺗﺼﺮف ﮐﺮد‪ .‬درزﻧﺪﮔﯽ ﻓﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮاﯼ ﻏﺎﯾﺎت‬ ‫ﺑﺎﻗﯽ ﮐﻮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁن‪ ،‬ارزش و ﻣﻌﻨﺎ دادﻩ ﺷﻮد‪ .‬ﺳﮑﻮﻻرﯾﺘﻪ‪ ،‬ﺟﻨﺒﺸﯽ ﺑﺮﺿﺪ اﯾﻦ ﺷﻴﻮﻩ اﻧﺪﯾﺸﻴﺪن اﺳﺖ‪ .‬ﺧﺪاﯾﺎن اﯾﺮان ﮐﻪ ﺧﺪاﯾﺎن زﻣﺎن ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺿﺪ اﯾﻦ‬ ‫ﺷﻴﻮﻩ اﻧﺪﯾﺸﻴﺪن ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﺑُﻦ زﻣﺎن‪ ،‬هﺮ روز‪ ،‬ﺧﺪاﺋﯽ دﯾﮕﺮ » ﻣﻴﮕﺸﺖ«‪ .‬زﻣﺎن‪ ،‬ﮔﺸﺖ وﮔﺬارﯾﺎ ﺗﺤﻮل ﯾﺎﺑﯽ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﻮد‪ .‬زﻣﺎن‪ ،‬هﺮروز‪ ،‬ﺧﺪاﺋﯽ دﯾﮕﺮ‪ُ ،‬ﮔﻠﯽ و‬ ‫ﺧﻮﺷﻪ اﯼ دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺁهﻨﮕﯽ و ﺗﺮاﻧﻪ اﯼ دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺟﺸﻨﯽ دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺷﺎدﯼ اﯼ دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﭘﺎﯾﮑﻮﺑﯽ دﯾﮕﺮ‪»،‬ﻣﻴﮕﺮدﯾﺪ «‬ ‫اﻻهﺎن ِ ادﯾﺎن ﻧﻮرﯼ‪ ،‬هﺰاران ﺳﺎل‪ ،‬درﺳﺖ ﺑﺮﺿﺪ اﯾﻦ » ﺧﺪاﯾﺎن زﻣﺎن « ﺟﻨﮕﻴﺪﻩ اﻧﺪ‪ ،‬و ﺁﻧﻬﺎ را ﺑﻨﺎم ﺟﻬﺎﻟﺖ و ﮐﻔﺮ و ﺷﺮﮎ و ﻇﻠﻤﺖ‪ ،‬زﺷﺖ و ﻧﺎﭘﺎﮎ ﺳﺎﺧﺘﻪ‬ ‫اﻧﺪ‪ .‬ﺧﺪاﯼ زﻣﺎن‪ ،‬اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎرا ﻧﺪاﺷﺖ ﮐﻪ ﺧﺪاﺋﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﺎﻗﺪرت ﺑﻴﮑﺮاﻧﺶ‪ ،‬زﻣﺎن را ﻓﺮاﺳﻮﯼ وﺟﻮد ﺧﻮدش‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﻣﻴﮑﺮد‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ را دارد ﮐﻪ ﺧﻮدش‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺖِ ) ﺣﺮﮎ = هﺮﮎ = ارﮐﻪ ( زﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ » ﺗﺤﻮل « ﻣﻴﺸﻮد) ﺗﺤﻮل = ﺣﺎل ﺑﻪ ﺣﺎل ﺷﺪن = ﺁل ‪ ،‬هﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮد را ازﻧﻮ ﻣﻴﺰاﯾﺪ‪ .‬ﺁل ﮐﻪ‬ ‫ﺳﻴﻤﺮغ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬هﻤﻴﺸﻪ ازﻧﻮ‪ ،‬ﺁل ﻣﻴﺸﻮد ( ‪ .‬اﯾﻦ ﺧﺪا ﺑﻮد ﮐﻪ در ﮔﻴﺘﯽ و درزﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻴﮕﺬﺷﺖ‪ .‬ﮔﻴﺘﯽ ﺑﺎ ﺧﺪا و درﺧﺪا‪ ،‬ﮔﺮدش ﻣﻴﮑﺮد و ﻣﻴﺮﻗﺼﻴﺪ ‪ .‬اﻻهﺎن‬ ‫ﻧﻮرﯼ‪ ،‬اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن را ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬و ﺟﻨﺒﺶ ﺳﮑﻮﻻرﯾﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻼﺷﯽ اﺳﺖ ﺑﺮاﯼ ﺑﺎزﮔﺮداﻧﻴﺪن اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن‪ ،‬از ﺗﺒﻌﻴﺪﮔﺎﻩ هﺰاران ﺳﺎﻟﻪ اﺷﺎن‪ ،‬ﮐﻪ ﺑُﻦ ﺟﺎن هﻤﻪ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﺳﺎﯾﺖ ﭘﺮوﻓﺴﻮر ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﺟﻤﺎﻟﯽ ‪www.jamalionline.com :‬‬

‫‪ – ۵۵‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫زن هﺎ و دوﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﻧﺴﺎن هﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ – ﯾﮑﯽ از وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺴﺎن‬

‫زن هﺎ و دوﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﻧﺴﺎن هﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﮔﺰارﻩ هﺮﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ واﺿﺢ ﻣﯽ رﺳﺪ‪ ،‬ﮔﺎهﯽ در ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺁن‬ ‫و‬

‫ﭘﺎﯾﺒﻨﺪ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﻣﯽ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﺮا؟ ﺑﻪ اﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ هﺎﯼ ﺁﺷﻨﺎ ‪ -‬ﮐﻪ ﯾﮑﯽ در ﻣﻴﺎن ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ از ﻗﺎﻟﺐ هﺎﯼ دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﺮا‬ ‫هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا هﺴﺘﻨﺪ – و ﺑﻪ ﺷﺒﺎهﺖ ِ ﺧﻴﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷﺎن ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻣﯽ ﺑﻴﻨﻢ ﺳﺮ ِ ﺣﺎل‬

‫د ‪ -‬ﻣﻦ ﻓﻮل اﺳﺘﺮﯾﺖ هﺴﺘﻢ‪ ،‬از هﺮﭼﯽ اواﺧﻮاهﺮﻩ ﺣﺎﻟﻢ ﺑﻪ هﻢ ﻣﯽ ﺧﻮرﻩ‪ .‬ﺑﺎ ﻣﺮدا ﻋﻴﻦ ﺑﺮج ِ زهﺮﻣﺎرم اﻣﺎ ﺗﺎ ﯾﻪ دﺧﺘﺮ ﯾﺎ زﻧﻮ‬ ‫ﻣﻴﺎم‪ .‬ﭼﯽ ﻣﯽ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ اﯾﻦ ﻧﺮﻩ ﺧﺮا‪ ۴ ،‬ﺗﺎ دﺧﺘﺮ هﻤﮑﺎر‪/‬هﻢ ﮐﻼﺳﻢ ﺑﻮدن‪...‬‬

‫ﻩ ‪ -‬ﻣﻦ ﻓﻮل ﮔﯽ هﺴﺘﻢ‪ ،‬هﻴﭻ اﺣﺴﺎﺳﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زﻧﻬﺎ و دﺧﺘﺮ هﺎ ﻧﺪارم‪ .‬ﺣﺎﻟﻢ از هﺮ ﭼﯽ دﺧﺘﺮﻩ ﺑﻪ هﻢ ﻣﯽ ﺧﻮرﻩ‪ .‬ﭼﯽ ﻣﯽ ﺷﺪ اﺻﻼً زﻧﺎ ﺗﻮ دﻧﻴﺎ‬ ‫ﻧﺒﻮدن‪...‬‬

‫د ‪ -‬ﺣﺘﺎ ﺗﺼﻮر ِ اﯾﻨﮑﻪ دو ﺗﺎ ﻣﺮد ﺑﺎ هﻢ ﺳﮑﺲ ﮐﻨﻦ ﺑﺮام ﭼﻨﺪش ﺁورﻩ‬

‫ﻩ ‪ -‬اﻧﺪام ﺟﻨﺴﯽ زﻧﺎﻧﻪ ﺧﻴﻠﯽ ﭼﻨﺪش ﺁورﻩ‪ ،‬ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً اون ﭘﺴﺘﻮﻧﺎﺷﻮن‬

‫د ‪ -‬هﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎز هﺎ ﺁدم هﺎﯼ ﺗﻨﻮع ﻃﻠﺒﯽان ﮐﻪ دﯾﮕﻪ ﺑﺎ ﺳﮑﺲ ﻃﺒﻴﻌﯽ ارﺿﺎء ﻧﻤﯽ ﺷﻦ‬

‫ﻩ ‪ -‬ﺑﺎﯾﺴﮑﭽﻮاﻻ ﺁدم هﺎﯼ ﺗﻨﻮع ﻃﻠﺒﯽان ﮐﻪ هﻢ ﺧﺪا رو ﻣﻴﺨﻮان و هﻢ ﺧﺮﻣﺎ رو‬

‫د ‪ -‬ﻣﺮد ﮐﻪ زﯾﺮ اﺑﺮو ﺑﺮ ﻧﻤﯽ دارﻩ‪ .‬ﻣﺮد ﮐﻪ ﭘﺎﯼ ﺻﺤﺒﺖ زﻧﺎ ﻧﻤﯽ ﺷﻴﻨﻪ‪ .‬ﻣﺮد ﮐﻪ ﮔﺮﯾﻪ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻩ ‪ -‬ﮔﯽ هﺎ رو ﭼﻪ ﺑﻪ ﻓﻮﺗﺒﺎل‪ ،‬ﺗﻮ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺷﻴﻨﯽ و ﺑﺎزﯼ ﭘﺮﺳﭙﻮﻟﻴﺴﻮ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ‪ ،‬ﻧﺎﺧﺎﻟﺼﯽ دارﯼ‪.‬‬

‫د ‪ -‬اﯾﻦ ﮔﯽ هﺎ هﻤﻪ ﯼ ﻓﮑﺮﺷﻮن ﺳﮑﺴﻪ‪ .‬از زﯾﺮ ﺷﮑﻢ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻧﻤﻴﺎن‪ .‬ﻧﺪﯾﺪم ﺗﻮ ﺟﻤﻊ هﺎﺷﻮن ﻏﻴﺮ از ﺳﮑﺲ و ادا اﻃﻮاراﯼ زﻧﻮﻧﻪ ﺻﺤﺒﺖ ِ دﯾﮕﻪ اﯼ ﺑﮑﻨﻦ‪.‬‬

‫ﻩ ‪ -‬ﺑﺎﺑﺎ ول ﮐﻨﻴﻦ اﯾﻦ ﺑﺤﺜﺎﯼ ﺟﺪّﯼ رو‪ ۴ ،‬ﺗﺎ ﮔﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ هﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻦ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﯾﺪ در ﺑﺎرﻩ ﯼ ﮐﺘﺎب و اﻗﺘﺼﺎد و ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻦ‪.‬‬

‫ﺷﺒﺎهﺖ دو دﺳﺘﻪ ﺟﻤﻠﻪ هﺎ ) و اﺣﺴﺎﺳﺎت( ﺷﺎﯾﺪ ﺗﻠﺦ و ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻣﺎ واﺿﺢ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺎ »دﮔﺮ ﺑﺎش« هﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﮔﺎهﯽ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﯾﻌﻨﯽ هﺮ ﭼﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ درﺳﺖ ﻣﯽ داﻧﺪ را اﻧﮑﺎر ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﮔﺎهﯽ ﻣﺎ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻧﮕﺎﺗﻴﻮ ِ ﻣﻀﺤﮏ از‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ‪ .‬اﻣﺎ‪» ،‬دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ« ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻧﺒﻮدن ﺑﻪ ﻗﺎﻟﺐ هﺎﯼ از ﭘﻴﺶ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﯼ اﺟﺘﻤﺎع‪ .‬دﮔﺮ ﺑﺎﺷﯽ‪ ،‬ﺷﻮرﯾﺪن ﺑﺮ دﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ‬ ‫ﮐﺮدن ِ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻌﻄﻒ ِ اﻧﺴﺎن هﺎ اﺳﺖ‪ .‬دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ‪ ،‬ﻧﻔﯽ ِ داورﯼ در ﺑﺎرﻩ ﯼ اﻧﺴﺎن هﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﺮ اﺳﺎس ﮔﺮاﯾﺶ و رﻓﺘﺎر ِ ﺟﻨﺴﯽ ﺷﺎن اﺳﺖ‪» .‬هﻤﺠﻨﺲ‬ ‫ﮔﺮاﯾﯽ« ﮔﺎهﯽ ﯾﮏ ﻗﺎﻟﺐ ﯾﺎ ‪ Stereotype‬اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﮔﺎهﯽ‪ ،‬ﺗﻔﮑﺮات ﺳﻨﺘﯽ در ﻇﺎهﺮﯼ ﻣﺪرن ﺑﺎزﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﮔﺎهﯽ‪ ،‬ﻣﺎ هﻮﯾﺘﻤﺎن را در ﺗﻀﺎد ﺑﺎ ﯾﮏ هﻮﯾﺖ دﯾﮕﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ و از اﯾﻦ راﻩ‪ ،‬در دام هﻤﺎن‬ ‫هﻮﯾﺘﯽ ﻣﯽ اﻓﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاهﻴﻢ ردش ﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬

‫ﭼﺮا ادﺑﻴﺎت و اﺣﺴﺎﺳﺎت ِ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯼ دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯼ ﺑﯽ ﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺁزارﻣﺎن دادﻩ اﺳﺖ را در درون ِ ﻣﺤﻔﻞ هﺎﯼ ﺧﻮد ﺑﺎزﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ؟ ﭼﺮا ﺑﺴﻴﺎرﯼ از‬ ‫‪ – ۵۶‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻣﺎ از ﺑﺮﻗﺮارﯼ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﯼ زﻧﺎﻧﻪ ﯼ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻧﺎﺗﻮاﻧﻴﻢ؟ ﭼﺮا ﺑﻪ ﺧﻮد اﺟﺎزﻩ ﻣﯽ دهﻴﻢ ﮔﺮوﻩ هﺎﯾﯽ از اﻧﺴﺎن هﺎ را » ﭼﻨﺪش ﺁور«‪ » ،‬ﺗﻨﻮع ﻃﻠﺐ« و ‪...‬‬ ‫ﺑﺨﻮاﻧﻴﻢ؟‬

‫راﺳﺖ ﮐﻴﺸﯽ ِ )ارﺗﺪﮐﺴﯽ( هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺑﻪ هﻤﺎن اﻧﺪازﻩ ﯼ راﺳﺖ ﮐﻴﺸﯽ ِ دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺑﯽ ﭘﺎﯾﻪ‪ ،‬ﮔﺎﻩ ﺑﯽ رﺣﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﻧﺎﺷﯽ از ﻣﺤﺪودﯾﺖ‬ ‫هﺎﯼ ذهﻨﯽ و ﺑﯽ اﻧﺼﺎﻓﯽ در ﺗﻔﮑﺮ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﻗﻠﻴﺖ دﮔﺮﺑﺎش ِ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯼ اﻧﺴﺎﻧﯽ‪ ،‬هﺮﭼﻨﺪ در ﺑﺴﻴﺎرﯼ از ﺳﺎﺣﺖ هﺎ ﺑﺮ ﺳﻨّﺖ ِ اﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺷﻮرﯾﺪﻩ اﯾﻢ‪ ،‬هﻨﻮز ﺑﺮﺧﯽ ﻧﻘﺶ هﺎ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ داغ ﺑﺮدﮔﯽ ﺑﺮ ﺗﻔﮑﺮﻣﺎن زدﻩ اﺳﺖ را ﺑﺎ ﺧﻮد ﺣﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ و اﮔﺮ دﻗﺖ ﻧﮑﻨﻴﻢ‪ ،‬در ﻧﮕﺎﻩ و داورﯼ ﻣﺎن‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ »ﻏﻴﺮ ﺧﻮدﯼ هﺎ « ‪ -‬ﮐﻪ در ﻣﻮرد »ﻣﺎ« )هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ِ ﻣﺮد(‪ ،‬ﺟﻨﺲ ﻣﺆﻧﺚ و ﻣﺮدان ِ دوﺟﻨﺲ ﮔﺮا هﺴﺘﻨﺪ ‪ -‬از هﻤﻴﻦ ﯾﺎدﮔﺎر هﺎﯼ ﻧﺎﻣﺒﺎرﮎ‬ ‫اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﺧﻮاهﻴﻢ ﮐﺮد‪ .‬ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ هﻮﯾﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮ اﺳﺎس اﯾﻦ ﻗﺎﻟﺐ هﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻧﮑﻨﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﻴﺶ از هﺮ ﭼﻴﺰ‪ ،‬و ﭘﻴﺶ از هﺮ ﭼﻴﺰ‪» ،‬اﻧﺴﺎن« هﺴﺘﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻪ اﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ از دﻧﻴﺎﯼ زﻧﺎﻧﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﯽ داﻧﻴﻢ‪ .‬ﮐﻪ اﯾﻦ ﺟﻬﺎن ﺑﺴﻴﺎر رﻧﮓ هﺎﯼ زﻧﺎﻧﻪ دارد و زﯾﺴﺘﻦ ِ ﺟﻬﺎن ﺑﯽ ﺁﻣﻴﺨﺘﻦ ﺑﺎ زﻧﺎﻧﮕﯽ ِ ﺁن‪ ،‬ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺨﻮاهﺪ‬ ‫ﺑﻮد‪.‬‬

‫ﻧﻴﺰ‪ ،‬در ﺣﻠﻘﻪ هﺎﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‪ ،‬ﮐﻤﺘﺮ از »دوﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن« ﮔﻔﻨﮕﻮ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ ».‬دو ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ« ﯾﮏ ﮔﺮاﯾﺶ‪ ،‬هﻮﯾﺖ ﺷﺨﺼﯽ و رﻓﺘﺎر ﻋﺎﻃﻔﯽ و ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ِ ﮔﺮوهﯽ از اﻧﺴﺎن هﺎ اﺳﺖ‪ .‬دوﺟﻨﺲ ﮔﺮا ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺑﻄﻮر ﻣﺘﻮاﻟﯽ ﯾﺎ هﻤﺰﻣﺎن ﺑﻪ هﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮد و ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺶ ﺗﻤﺎﯾﻞ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ دو‬ ‫ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن در ﻣﻴﺎن دو ﺧﺮدﻩ ﻓﺮهﻨﮓ ِ دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا و هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا‪ ،‬ﮔﺎهﯽ ﺷﺒﻴﻪ اﯾﻦ ﻣﺼﺮع اﺳﺖ ‪» :‬ﻧﻪ در ﻏﺮﺑﺖ دﻟﻢ ﺷﺎد و ﻧﻪ روﯾﯽ در وﻃﻦ‬ ‫دارم«‪ .‬ﻧﻪ اﮐﺜﺮﯾﺖ ِ دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا ﻋﻼﻗﻪ ﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ هﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮد را درﮎ و ﺗﺤﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻧﻪ اﻗﻠﻴﺖ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا ﺁﻧﻬﺎ را در رﻧﮕﻴﻦ ﮐﻤﺎن ِ ﺧﻮد راﻩ ﻣﯽ‬ ‫دهﺪ! دوﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ اﻏﻠﺐ ﻧﺎدﯾﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﺎ ﺣﺘﺎ ﯾﮏ »ﺿﺪ ارزش« ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺑﺴﻴﺎرﯼ‪ ،‬ﺁن را ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ ِ ﮔﺬرا در راﻩ ﮐﺴﺐ ِ ﯾﮏ هﻮﯾﺖ ِ‬ ‫ﮔﯽ ﯾﺎ ﻟﺰﺑﻴﻦ ِ »ﺧﺎﻟﺺ« ﻣﯽ ﺑﻴﻨﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎ‪ ،‬واﻗﻌﻴﺖ ﺁن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎرﯼ از ﻣﺮدان و زﻧﺎن در زﻣﺎن هﺎﯾﯽ از زﻧﺪﮔﯽ ِ ﺧﻮد‪ ،‬دوﺟﻨﺲ ﮔﺮا هﺴﺘﻨﺪ و اﯾﻦ زﻣﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺰاﻣﺎً در دورﻩ ﯼ ﺟﻮاﻧﯽ ﯾﺎ ﻗﺒﻞ از ﮐﺴﺐ ِ هﻮﯾﺖِ هﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺑﮕﺬارﯾﺪ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﻪ هﺎ ﺑﺮﮔﺮدﯾﻢ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎرﯼ از ﻣﺎ ﻧﻤﺎد رﻧﮕﻴﻦ ﮐﻤﺎن را دوﺳﺖ ﻣﯽ دارﯾﻢ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎرﯼ از ﻣﺎ از درﮎ ﻧﺸﺪن و ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪن ِ ﺗﻔﺎوت ﻣﺎن‬ ‫ﺑﺎ اﮐﺜﺮﯾﺖِ دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا ﻧﺎﻻﻧﻴﻢ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎرﯼ از ﻣﺎ اﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ هﺎ را ﺑﺎرهﺎ ﺑﻪ ﮐﺎر ﺑﺮدﻩ اﯾﻢ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫هﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺁزاد ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﯾﮏ ﺟﻨﺴﯽ و ﻋﺎﻃﻔﯽ اش را ﺑﯽ ﭘﺮواﯼ ﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪِ دﯾﮕﺮان اﻧﺘﺨﺎب ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫اﻧﺴﺎن هﺎ ﺑﺎ هﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻨﺪ و ﮐﺴﯽ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺧﻮد ﺣﻖ ﺑﺪهﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ دﮔﺮﮔﻮﻧﮕﯽ ِ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﻋﺎﻃﻔﯽ و ﺟﻨﺴﯽ ِ دﯾﮕﺮﯼ‪ ،‬او را ﻣﻨﺤﺮف‪ ،‬ﺑﻴﻤﺎر‪ ،‬ﻏﻴﺮﻃﺒﻴﻌﯽ‬ ‫ﯾﺎ هﺮزﻩ ﺑﺨﻮاﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺣﺎﻻ اﯾﻦ ﺟﻤﻼت را در ﺑﺎرﻩ ﯼ دوﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﺑﻪ ﮐﺎر ﺑﺒﺮﯾﻢ‪ :‬هﻤﭽﻨﺎن ﺻﺎدق اﺳﺖ و اﺣﺘﻤﺎﻻً ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ ﮐﻪ دوﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﻧﻴﺰ از هﻤﻴﻦ هﺎ در‬ ‫رﻧﺠﻨﺪ و ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯼ دﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﺮا‪ ،‬ﮐﻪ ﮔﺎﻩ »ﻣﺎ« ﻧﻴﺰ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ رﻧﺞ هﺎ را ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ روا ﻣﯽ دارﯾﻢ!‬ ‫ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﮑﻪ دوﺟﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﻧﻴﺰ رﻧﮕﯽ از رﻧﮕﻴﻦ ﮐﻤﺎن ِ اﻧﺴﺎن هﺎ هﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ رﻧﮓ ِ رﻧﺠﻮر را ﺣﺪاﻗﻞ »ﻣﺎ« ﺑﻴﺸﺘﺮ رﻧﺞ ﻧﺪهﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ – ۵٧‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺑﺎران‪ ،‬ﺳﻴﮕﺎر و دﯾﻮار ﺁﺟﺮﯼ‬ ‫ﻓﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﺎران ﺗﻮﯼ ﻟﺒﻪ هﺎﯼ ﮐﻼﻩ ﺷﺎﭘﻮﯾﺶ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﺪ و از ﮔﻮﺷﻪ اﯼ ﻣﻴﺮﯾﺨﺖ روﯼ ﺑﺎراﻧﻴﺶ‪ .‬وﻟﯽ‬ ‫ﺑﺮاﯾﺶ اهﻤﻴﺘﯽ ﻧﺪاﺷﺖ ﭼﻮن ﺧﻴﺲ ﺧﻴﺲ ﺷﺪﻩ ﺑﻮد‪ .‬ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﻮد ﺑﺪون هﺪف ﺧﺎﺻﯽ ﺗﻮﯼ ﭘﻴﺎدﻩ روهﺎ و ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎﯼ ﺑﺎران زدﻩ ﻣﯽ ﭼﺮﺧﻴﺪ‪ .‬ﺳﺎق ﭘﺎهﺎﯾﺶ‬ ‫درد ﻣﻴﮑﺮدﻧﺪ‪ .‬درد ﺧﺴﺘﮕﯽ ﻧﺒﻮد‪ .‬ﺳﺮﻣﺎ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﻪ دردﺷﺎن ﺁوردﻩ ﺑﻮد‪ .‬وﻟﯽ اﯾﻦ هﻢ اهﻤﻴﺘﯽ ﻧﺪاﺷﺖ‪ .‬زﺧﻢ ﻗﻠﺒﺶ ﭘﺮ دردﺗﺮ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﺎ اﯾﻨﮑﻪ هﻮا ﺑﺎراﻧﯽ ﺑﻮد وﻟﯽ از ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺗﻮﯼ ﺧﻴﺎﺑﺎن ﮐﻢ ﻧﻤﻴﺸﺪ‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ ﺁﻧﻬﺎ هﻢ دل ﺷﮑﺴﺘﻪ اﯼ داﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ ﺁراﻣﺸﺶ ﺑﻪ ﻗﻄﺮات ﺑﺎران ﻧﻴﺎز ﺑﻮد‪ .‬ﺗﻮﯼ‬ ‫ﺧﻴﺴﯽ و ﺷﻔﺎﻓﻴﺖ زﻣﻴﻦ‪ ،‬ﭘﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮد از ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺁﺳﻤﺎﻧﺨﺮاﺷﻬﺎﯼ ﺑﺎﻻﯼ ﺳﺮش‪ .‬دﻧﻴﺎﯼ ﻋﻈﻴﻢ و هﻮﻟﻨﺎﮐﯽ ﮐﻪ روﯼ ﺳﺮش ﺳﻨﮕﻴﻨﯽ ﻣﻴﮑﺮد و ﺑﻪ وﺣﺸﺘﺶ‬ ‫ﻣﯽ اﻧﺪاﺧﺖ‪.‬‬ ‫دﺳﺖ ﮐﺮد ﺗﻮﯼ ﺟﻴﺐ ﺑﺎراﻧﻴﺶ و ﺳﻴﮕﺎرﯼ را ﺑﻴﺮون ﺁورد و ﮔﺬاﺷﺖ ﮔﻮﺷﻪ ﻟﺒﺶ‪ .‬ﻓﻨﺪﮎ را ﮐﻪ ﮔﻴﺮاﻧﺪ ﻗﻄﺮﻩ هﺎﯼ ﺑﺎران اﻣﺎﻧﺶ ﻧﺪادﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮاﯼ ﻟﺤﻈﻪ اﯼ ﮔﻴﺞ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﮔﻮﯾﯽ ﻣﻨﻄﻖ ﻗﻄﺮﻩ هﺎﯼ ﺑﺎران را درﮎ ﻧﻤﻴﮑﺮد‪ .‬ﮔﻮﺋﯽ دﺷﻤﻨﯽ ﺁب و ﺁﺗﺶ ﻣﻌﻨﻴﺶ را ﺑﺮاﯾﺶ از دﺳﺖ دادﻩ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫اﻃﺮاف را ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮد‪ .‬دﻧﺒﺎل ﺳﺮﭘﻨﺎهﯽ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﺗﺎ ﺳﻴﮕﺎرش را ﺑﮕﻴﺮاﻧﺪ‪ .‬ﺗﻮﯼ ﯾﮏ ﮐﻮﭼﻪ ﺗﺎرﯾﮏ‪ ،‬درﯼ ﺑﻮد ﺑﺎ ﺳﻪ ﭘﻠﻪ زﯾﺮش و ﺳﺎﯾﻪ ﺑﺎﻧﯽ روﯼ ﭘﻠﻪ هﺎ‪.‬‬ ‫روﯼ ﭘﻠﻪ هﺎ و زﯾﺮ ﺳﺎﯾﺒﺎن‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺟﺎﯼ دﻧﻴﺎ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﮕﺎر را ﮐﻪ روﺷﻦ ﮐﺮد ﻣﺤﺪودﻩ ﮐﻮﭼﮑﯽ از ﻓﻀﺎﯼ دور ﺳﻴﮕﺎر هﻢ روﺷﻦ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻧﻘﻄﻪ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﻣﻴﺎن ﺳﻴﺎهﯽ و ﻇﻠﻤﺖ‪ .‬هﺮ ﭘﮑﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﮕﺎر ﻣﻴﺰد و‬ ‫ﻧﻮر ﮔﺪاﺧﺘﮕﯽ اﻧﺘﻬﺎﯼ ﺳﻴﮕﺎر ﺷﺪت ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﺎرﻗﻪ اﯼ از اﻣﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎرﻗﻪ اﯼ ﮐﻮﭼﮏ و ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬روح درﻣﺎﻧﺪﻩ اش را ﭘﺮ از ﺷﺎدﯼ ﻣﻴﮑﺮد‪ .‬اﯾﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮش ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ‬ ‫ﺣﺲ اﯾﻦ ﭼﻨﺪ وﻗﺖ ﺑﻮد‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ هﻢ ﺻﺎﻓﺘﺮﯾﻦ و ﺑﯽ رﯾﺎﺗﺮﯾﻨﺸﺎن‪.‬‬ ‫ﺗﻮﯼ ﭘﮑﻬﺎﯼ ﻣﮑﺮرش ﺑﻪ ﺳﻴﮕﺎر و ﺷﺪت و ﺿﻌﻒ ﺁن ﺣﺲ ﻗﺮﯾﺐ‪ ،‬رﻋﺪﯼ‪ ،‬ﺑﺮاﯼ ﻟﺤﻈﻪ اﯼ‪ ،‬هﻤﻪ ﭼﻴﺰ را روﺷﻦ ﮐﺮد‪ .‬و او ﺑﺮاﯼ ﻟﺤﻈﻪ اﯼ‪ ،‬ﮔﻮﺷﻪ دﯾﻮار ﺁﺟﺮﯼ‪،‬‬ ‫هﻴﮑﻞ ﺧﻴﺲ و ﺑﻴﺠﺎﻧﯽ را دﯾﺪ ﮐﻪ ﺳﺮ در ﮔﺮﯾﺒﺎن ﭘﺬﯾﺮاﯼ ﻗﻄﺮات ﻧﺎﺗﻤﺎم ﺑﺎران ﺷﺪﻩ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﺁﺧﺮﯾﻦ ﭘﮏ اﻣﻴﺪ ﺑﺨﺶ را زد و ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻃﺮف ﺁن ﻟﺤﻈﻪ ﻧﻮراﻧﯽ رﻓﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﮐﻨﺎر دﯾﻮار ﺁﺟﺮﯼ و ﺷﺒﺢ ﺳﻴﺎﻩ زﯾﺮش‪ .‬دﺳﺖ در ﺟﻴﺐ ﮐﺘﺶ ﮐﺮد و ﭼﺮاغ ﻗﻮﻩ ﮐﻮﭼﮑﯽ‬ ‫را ﮐﻪ هﻤﻴﺸﻪ هﻤﺮاﻩ داﺷﺖ ﺑﻴﺮون ﺁورد‪ .‬روﺷﻨﺶ ﮐﻪ ﮐﺮد هﺎﻟﻪ ﻧﻮر ﺣﻘﻴﻘﺖ وﺣﺸﯽ دﯾﻮار ﺁﺟﺮﯼ را ﻋﻴﺎن ﮐﺮد‪.‬‬ ‫ﺟﺴﺪ ﻣﺮد ﺟﻮان از ﺳﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻪ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺧﻮردﻩ ﺑﻮد‪ .‬ﺳﻮراﺧﻬﺎ روﯼ ﭘﻴﺮاهﻦ ﭘﺎرﻩ و ﺧﻮﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎران ﮐﻤﺮﻧﮕﺶ ﮐﺮدﻩ ﺑﻮد‪ .‬ﺳﺮش ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﻮد و دﺳﺘﻬﺎﯾﺶ دوﻃﺮف‬ ‫هﻴﮑﻠﺶ روﯼ زﻣﻴﻦ ﺑﻮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫روﯼ ﭘﻨﺠﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻠﺶ ﻧﺸﺴﺖ‪ .‬ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ﭼﻬﺮﻩ اش را ﺑﺒﻴﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺻﻮرﺗﺶ هﻤﭽﻨﺎن ﺧﺎرج از دﯾﺪ ﺑﻮد‪ .‬ﺑﺎ دﺳﺖ ﭼﺎﻧﻪ اش را ﮔﺮﻓﺖ و ﺻﻮرﺗﺶ را ﺑﺎﻻ ﻧﮕﻪ‬ ‫داﺷﺖ‪ .‬ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺑﺎز ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﺗﻮﯼ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﯾﮏ ﭼﻴﺰ را ﻣﻴﺸﺪ دﯾﺪ‪ .‬وﺣﺸﺖ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﻟﺤﻈﻪ‪ .‬ﻧﺎﺑﺎورﯼ ﻣﺮگ را‪.‬‬ ‫ﺻﺪاﯾﯽ از اﻧﺘﻬﺎﯼ ﮐﻮﭼﻪ ﺷﻨﻴﺪ‪ .‬ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﮐﺮد ﺷﺒﺢ ﻣﺮدﯼ را دﯾﺪ ﮐﻪ ﺁرام و ﺑﺎ اﺣﺘﻴﺎط ﻧﺰدﯾﮏ ﻣﻴﺸﺪ‪ .‬ﻧﻮر ﭼﺮاغ را روﯼ ﺻﻮرﺗﺶ اﻧﺪاﺧﺖ‪ .‬ﻣﺮد ﺑﻪ ﺣﺮف ﺁﻣﺪ‪ .‬در‬ ‫ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ دﺳﺘﺶ ﺳﻌﯽ ﻣﻴﮑﺮد ﻣﺎﻧﻊ رﺳﻴﺪن ﻧﻮر ﭼﺮاغ ﺑﻪ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫‪ :‬اﯾﻨﺠﺎ ﭼﻴﮑﺎر ﻣﻴﮑﻨﯽ؟‪....‬اون ﮐﻴﻪ ﮐﻪ اﻓﺘﺎدﻩ روﯼ زﻣﻴﻦ! اﺣﺘﻴﺎج ﺑﻪ ﮐﻤﮏ ﭘﺰﺷﮑﯽ دارﯾﺪ؟!‬ ‫ﭼﺮاغ ﻗﻮﻩ را ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪ روﯼ ﺟﺴﺪ! روﯼ ﺳﻴﻨﻪ ﺳﻮراﺧﺶ!‬ ‫زﺑﺎن ﻣﺮد ﮐﻮر ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ دﺳﺘﭙﺎﭼﮕﯽ ﻋﻘﺐ ﻋﻘﺐ رﻓﺖ و وﻗﺘﯽ ﺑﻪ اﻧﺘﻬﺎﯼ ﮐﻮﭼﻪ رﺳﻴﺪ ﻣﺜﻞ دﯾﻮاﻧﻪ هﺎ ﺷﺮوع ﺑﻪ دوﯾﺪن ﮐﺮد‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺻﺪاﯾﺶ را ﻣﻴﺸﺪ ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﮐﺴﯽ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺑﻪ ﭘﻠﻴﺲ زﻧﮓ ﺑﺰن ﯾﮑﯽ ﺗﻮﯼ اون ﮐﻮﭼﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ رو هﻢ دﯾﺪم‪.‬‬ ‫اﯾﻦ را ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪ اﺣﺴﺎس ﻋﺠﻴﺒﯽ وﺟﻮدش را ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺁراﻣﺶ ﻋﺠﻴﺒﯽ ﺑﻮد‪ .‬رﻓﺖ و دوﺑﺎرﻩ روﯼ ﭘﻠﻪ هﺎ ﻧﺸﺴﺖ‪ .‬ﺳﻴﮕﺎر دﯾﮕﺮﯼ ﮔﻴﺮاﻧﺪ و زل زد ﺑﻪ‬ ‫ﮔﺪاﺧﺘﮕﯽ اﻧﺘﻬﺎﯾﺶ‪ .‬ﮔﺪاﺧﺘﮕﯽ را ﻣﻴﭙﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻄﻮر ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ و ﺳﻴﮕﺎر را ﺑﻪ اﻧﺘﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﺪاﺧﺘﮕﯽ و ﺳﻴﮕﺎر ﮐﻪ ﺑﻪ ﻓﻴﻠﺘﺮ رﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺎران هﻢ ﻗﻄﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﻮد‪ .‬ﺻﺪاﯼ ﺗﺮﻣﺰ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﺷﻴﻦ را در اﻧﺘﻬﺎﯼ ﮐﻮﭼﻪ ﺷﻨﻴﺪ! و رﻧﮓ ﭼﺮاغ ﮔﺮداﻧﺸﺎن را دﯾﺪ ﮐﻪ‬ ‫روﯼ دﯾﻮارهﺎﯼ ﺁﺟﺮﯼ و ﺑﻴﺮﺣﻢ ﮐﻮﭼﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﻴﺎﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﺮش را اﻧﺪاﺧﺖ ﭘﺎﺋﻴﻦ و از زﻻﻟﯽ ﺁب ﺑﺎران ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﯼ ﮐﻮﭼﻪ‪ ،‬هﻴﮑﻞ ﭘﻠﻴﺴﻬﺎ را دﯾﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﯾﮏ‬ ‫ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ – ۵٨‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻣﻮﺿﻮع اﻧﺸﺎﺀ ‪ :‬اﯾﺮان‬ ‫ارﺳﺎﻟﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻴﻼد از وﺑﻼگ ﺳﺎل هﺎﯼ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ‪http://www.age-of-lonlliness.blogspot.com -‬‬

‫ﻣﻦ ﯾﮏ اﯾﺮاﻧﯽ هﺴﺘﻢ و در اﯾﺮان زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻴﮑﻨﻢ‪ .‬اﯾﺮان اوﻟﻴﻦ ﺗﻤﺪﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در زﻣﻴﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﺁﻣﺪﻩ و ﺑﺮاﯼ هﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﯾﮕﺮ ﮐﺸـﻮرهﺎ و ﺗﻤـﺪن هـﺎ‬ ‫ﺑﺮﺗﺮﯼ دارﯾﻢ‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﮐﺸﻮر دﻧﻴﺎﺳﺖ و ﻣﺮدﻣﺶ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻣﺮدم دﻧﻴﺎ هﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎ در اﯾﻨﺠﺎ هﻴﭻ ﻣﺸﮑﻠﯽ ﻧﺪارﯾﻢ و اﯾﻨﺠﺎ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ ﻗـﺎﻧﻮن‬ ‫ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎﺳﺖ و هﻤﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺁن ﻣﺴﺎوﯾﻨﺪ‪ .‬در اﯾﻨﺠﺎ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ در ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺷﮑﻞ ﻣﻤﮑﻦ رﻋﺎﯾـﺖ ﻣـﯽ ﺷـﻮد و ﮐﻤﺘـﺮﯾﻦ ﻇﻠـﻢ و ﺳـﺘﻤﯽ ﺑـﻪ ﮐﺴـﯽ ﻧﻤـﯽ‬ ‫ﺷﻮد‪ .‬ﻣﺮدم ﻣﺎ داراﯼ ﻓﺮهﻨﮓ ﻏﻨﯽ اﯾﺮاﻧﯽ اﺳﻼﻣﯽ هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﺁن در دﻧﻴﺎ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ ﺣـﺎﮐﻢ اﺳـﺖ و ﻣـﺮدم ﺁزادﻧـﺪ‪ .‬ﺁزادﯼ ﺑﻴـﺎن و‬ ‫اﻧﺪﯾﺸﻪ و ﺁزادﯼ اﻧﺘﺨﺎب و ﺳﻠﻴﻘﻪ و ﭘﻮﺷﺶ و ﮐﻼ هﻤﻪ ﻧﻮع ﺁزادﯼ وﺟﻮد دارد‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ ﻣﺮدم در رﻓﺎﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ و ﮐﺴﯽ ﻣﺸﮑﻞ اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﻧـﺪارد‪ .‬در‬ ‫اﯾﻨﺠﺎ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﻪ اﺳﻢ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﺤﺮوم ﯾﺎ ﺟﻨﻮب ﺷﻬﺮ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬هﻤﻪ ﺟﺎ ﺷﻤﺎل ﺷﻬﺮ اﺳﺖ و هﻤﻪ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪﻧﺪ‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ هﻤﻪ در ﺧﺎﻧﻪ هﺎﯼ وﯾﻼﯾـﯽ ﺳـﺎﮐﻨﻨﺪ و‬ ‫ﮐﺎدﯾﻼﮎ ﺳﻮار ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ ﮐﺴﯽ ﺑﻴﮑﺎر ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﭘﺪرهﺎ در ﺑﺮاﺑـﺮ ﭘﺴـﺮهﺎ ﺷـﺮﻣﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴـﺘﻨﺪ و ﺁﻧﻬـﺎ را ﺗـﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨـﺪ‪ .‬هﻤـﻪ وارد داﻧﺸـﮕﺎﻩ ﻣﻴﺸـﻮﻧﺪ و در‬ ‫ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ رﺷﺘﻪ درس ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﻨﺪ‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ ﮐﺴﯽ ﻣﺮﯾﺾ ﻧﻤﻴﺸﻮد ﭼﻮن هﻴﭻ ﻧﺎراﺣﺘﯽ و دﻏﺪﻏﻪ اﯼ ﻧﺪارد و اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺮﯾﺾ ﺷـﻮد هﻤـﻪ ﭼـﯽ راﯾﮕـﺎن اﺳـﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن هﺎ ﭘﻮل ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ و ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺧﺪﻣﺎت را اراﺋﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ‪ .‬ﭼﻴﺰﯼ ﺑﻪ اﺳﻢ ﻧﺎﺻﺮ ﺧﺴـﺮو وﺟـﻮد ﻧـﺪارد و هـﻴﭻ داروﯾـﯽ ﻧﺎﯾـﺎب و ﮔـﺮان ﻧﻴﺴـﺖ‪ .‬ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﻦ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺑﺮﺧﻮرد را ﺑﺎ ارﺑﺎب رﺟﻮع دارﻧﺪ و ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﮐﺎرﺷﺎن را راﻩ ﻣﯽ اﻧﺪازﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﻓﺮهﻨﮓ ﺧﻮﺑﯽ دارﯾﻢ‪ .‬درﺧﻴﺎﺑـﺎن ﺁﺷـﻐﺎل ﻧﻤـﯽ رﯾـﺰﯾﻢ‪ .‬در اﻣـﺎﮐﻦ ﻋﻤـﻮﻣﯽ‬ ‫ﺳﻴﮕﺎر ﻧﻤﯽ ﮐﺸﻴﻢ‪ .‬ﺑﻪ اﻣﻮال ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺧﺴﺎرت وارد ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬اﺗﻮﺑﻮس هﺎ و ﺗﺎﮐﺴﯽ هﺎ را ﺗﻤﻴﺰ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪارﯾﻢ‪ .‬هﻨﮕـﺎم ﺳـﻮار ﺷـﺪن ﺑـﻪ ﻣﺘـﺮو هﻤـﺪﯾﮕﺮ را‬ ‫هﻞ ﻧﻤﻴﺪهﻴﻢ و ﺑﻪ هﻢ اﺣﺘﺮام ﻣﻴﮕﺬارﯾﻢ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎر ﺧﻮب راﻧﻨﺪﮔﯽ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ و ﺣـﻖ ﺗﻘـﺪم را رﻋﺎﯾـﺖ ﻣﻴﮑﻨـﻴﻢ و هـﻴﭻ ﺗﺮاﻓﻴـﮏ و ﺗﺼـﺎدﻓﯽ ﻧـﺪارﯾﻢ‪ .‬ﺟـﺎدﻩ هﺎﯾﻤـﺎن‬ ‫اﺳﺘﺎﻧﺪارد اﺳﺖ و اﺗﻮﻣﺒﻴﻞ هﺎﯾﻤﺎن ﻧﻴﺰ اﺳﺘﺎﻧﺪاردﻧﺪ‪ .‬هﻴﭻ ﻣﺸﮑﻠﯽ از اﯾﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﻧﺪارﯾﻢ‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ ﻣﺮدم ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣـﺖ دوﺳـﺖ و رﻓﻘﻴﻨـﺪ و وﻇـﺎﯾﻒ ﺧـﻮد را در ﺑﺮاﺑـﺮ‬ ‫هﻢ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪهﻨﺪ‪ .‬ﭘﻠﻴﺲ ﺣﺎﻣﯽ ﻣﺮدم اﺳﺖ و اﻣﻨﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ را ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻴﮑﻨﺪ‪ .‬و در اﻣﻮر ﺷﺨﺼﯽ و ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻣﺮدم دﺧﺎﻟﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ ﭼﻴﺰﯼ ﺑـﻪ‬ ‫اﺳﻢ ﮔﺸﺖ ارﺷﺎد وﺟﻮد ﻧﺪارد و ﻣﺎ ﺑﻪ ﺷﺪت ﺁن را ﺗﮑﺬﯾﺐ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ! زﻧﺎن و ﻣﺮدان از ﺁزادﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ و هﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺤﺪودﯾﺘﯽ ﺑﺮاﯼ ﭘﻮﺷﺶ و ﻟﺒﺎس‬ ‫ﯾﺎ ﻣﺪل ﻣﻮ و ﺁراﯾﺶ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﮐﺴﯽ ﮐﺎرﯼ ﺑﻪ ﮐﺎر ﮐﺴﯽ ﻧﺪارد و ﻣﺮدم ﺑﻪ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺑﺎ هـﺮ ﻧـﻮع ﺳـﻠﻴﻘﻪ و رﻓﺘـﺎرﯼ اﺣﺘـﺮام ﻣﻴﮕﺰارﻧـﺪ و هﻤـﺪﯾﮕﺮ را ﻣﺴـﺨﺮﻩ‬ ‫ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ و در اﻣﻮر ﺷﺨﺼﯽ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻓﻀـﻮﻟﯽ و دﺧﺎﻟـﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨـﺪ‪ .‬اﯾﻨﺠـﺎ اﻋـﺪام ﯾـﺎ ﺷـﮑﻨﺠﻪ و ﺣـﺒﺲ و ﺗـﺮس و وﺣﺸـﺖ ﻣﻌﻨـﺎ ﻧـﺪارد‪ .‬ﻣﺴـﻴﺤﯽ و ﯾﻬـﻮدﯼ و‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﺑﻬﺎﯾﯽ و دﯾﮕﺮ ادﯾﺎن در ﮐﻨﺎر هﻢ ﺑﻄﻮر ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﺁﻣﻴﺰ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ و از اﻣﮑﺎﻧﺎت ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ‪ .‬زن و ﻣـﺮد و ﺳـﻴﺎﻩ و ﺳـﻔﻴﺪ ‪ ،‬هﻤﺠﻨﺴـﮕﺮا و‬ ‫دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮا‪ ،‬ﺗﺮﮎ و ﻟﺮ و ﻓﺎرس و ﻋﺮب و در ﮐﻞ هﻤﻪ ﺁزادﻧﺪ و از ﺣﻘﻮق ﺷﻬﺮوﻧﺪﯼ ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ و هﻴﭻ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﯾﺎ ﺑﺮﺗﺮﯼ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬هـﻴﭻ زﻧـﺪاﻧﯽ ﺳﻴﺎﺳـﯽ‬ ‫وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬هﻴﭻ روزﻧﺎﻣﻪ اﯼ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻧﻤﻴﺸﻮد و هﻴﭻ ﺳﺎﯾﺘﯽ ﻓﻴﻠﺘﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮد‪ .‬ﻣﺎ در اﻣﻮردﯾﮕﺮ ﮐﺸﻮرهﺎ دﺧﺎﻟﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﻢ و ﺑﺮاﯼ ﺁﻧﻬـﺎ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﺗﮑﻠﻴـﻒ ﻧﻤﻴﮑﻨـﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻢ و ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯼ هﺴﺘﻴﻢ و راﻩ ﺣﻞ ﺗﻤﺎم ﻣﺸﮑﻼت دﯾﮕﺮ ﻣﻠﺖ هﺎ را ﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ اﮔﺮ ﺳﻌﺎدت دﻧﻴﺎ و ﺁﺧﺮت را ﻣﯽ ﺧﻮاهﻴﺪ ﻣﺎ را اﻟﮕـﻮﯼ ﺧـﻮد ﻗـﺮار دهﻴـﺪ‪.‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺎ و رهﺒﺮ ﻣﺎ و هﻤﻪ ﻣﻘﺎﻣـﺎت و ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﻦ ﻣـﺎ دﮐﺘـﺮ و ﻣﻬﻨﺪﺳـﻨﺪ و از ﺑـﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﺳـﻄﺢ داﻧـﺶ و ﻣﻨﻄـﻖ و ﻋﻘـﻞ ﺑﺮﺧﻮردارﻧـﺪ و ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮان زﻣـﺎن‬ ‫ﺧﻮﯾﺸﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﺮاﯼ هﻤﻪ ﭼﻴﺰ راﻩ ﺣﻞ دارﯾﻢ و ﺑﺴﺘﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ‪ .‬و وﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮد ﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ دﯾﮕﺮ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﮐﻤﮏ و ﯾﺎرﯼ دهﻴﻢ‪ .‬اﯾﻨﺠـﺎ ﻣـﺪﯾﺮان ﺻـﻨﺎﯾﻊ و‬ ‫ﮐﺎرﺧﺎﻧﺠﺎت دزدﯼ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ و ﻃﺮح هﺎﯼ ﺧﻮد را در ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ زﻣﺎن و ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ هﺰﯾﻨﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪهﻨﺪ و هﺮﮔﺰ اﺳﺮاف ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ‪ .‬اﯾﻨﺠـﺎ ﺑﻬﺘـﺮﯾﻦ ﮐﺸـﻮر دﻧﻴﺎﺳـﺖ‪.‬‬ ‫اﯾﻨﺠﺎ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن دﻧﻴﺎﺳﺖ‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻓﺮهﻨﮓ دﻧﻴﺎﺳﺖ‪.‬‬

‫اﯾﻨﺠﺎ ﺟﻤﻬﻮرﯼ اﺳﻼﻣﯽ اﯾﺮان اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ – ۵٩‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫‪Taboo‬‬ ‫ﮐﻤﻴﺴﺮ ﻋﺎﻟﯽ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ‪ ،‬ﻟﻮﺋﻴﺰ ﺁرﺑﻮر روز ﭼﻬﺎرﺷﻨﺒﻪ ﺑﻪ »ﺗﺎﺑﻮ »ﺧﻮاﻧﺪن ﺑﺮﺧﯽ از ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺬهﺒﯽ ﻧﺎﻗﺾ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ از ﺳﻮﯼ‬ ‫ﮐﺸﻮرهﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎن در ﺷﻮراﯼ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ اﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن‪ ،‬اﻋﺘﺮاض ﮐﺮد ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺮاض او ﺑﻪ ﻣﺠﺎدﻟﻪ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ در ﻣﺠﻤﻊ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﺑﺎ ﺣﻀﻮر ‪ ۴٧‬ﻋﻀﻮ ﺷﻮراﯼ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﺑﻮد‪ .‬در ﺟﻠﺴﻪ روز دوﺷﻨﺒﻪ اﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن؛‬ ‫ﮐﺸﻮرهﺎﯼ اﺳﻼﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺗﻮﻗﻒ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ در ﻣﻮرد ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﺳﻼﻣﯽ ﻧﺎﻗﺾ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬رﯾﺎﺳﺖ روﻣﺎﻧﻴﺎﯾﯽ ﺟﻠﺴﻪ ﻧﻴﺰ از اﯾﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐﺮد‪.‬‬ ‫ﻟﻮﺋﻴﺰ ﺁرﺑﻮر‪ ،‬ﻗﺎﺿﯽ ﺳﺎﺑﻖ دادﮔﺎﻩ هﺎﯼ ﻋﺎﻟﯽ ﮐﺎﻧﺎدا در ﯾﮏ ﮔﻔﺖ و ﮔﻮﯼ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﯽ ﮔﻔﺖ« ‪:‬اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﮕﺮان ﮐﻨﻨﺪﻩ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺷﻮراﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻧﮕﻬﺒﺎن‬ ‫ﺁزادﯼ ﺑﻴﺎن ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺗﺎﺑﻮهﺎ و ﯾﺎ ﺑﺤﺚ در ﻣﻮرد ﺗﺎﺑﻮهﺎ ﺷﻮد»‪.‬‬ ‫ﺁرﺑﻮر ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﺎﻩ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﻣﺎﻩ از رﯾﺎﺳﺖ ﭼﻬﺎر ﺳﺎﻟﻪ او ﺑﺮ ﮐﻤﻴﺴﻴﻮن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮد‪ ،‬هﻴﭻ اﺷﺎرﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﯽ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻣﻄﺮح ﺷﺪﻩ در ﺟﻠﺴﻪ روز دوﺷﻨﺒﻪ ﻧﮑﺮد ‪.‬در اﯾﻦ ﺟﻠﺴﻪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﯾﺖ اﯾﺮان و ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﮔﻔﺖ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻣﮑﺮر ﺑﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ » ﺑﻪ‬ ‫ﺻﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪن« ﮐﺸﻮرهﺎﯼ اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﺁرﺑﻮر ﺑﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺑﻮدن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در ﺗﻌﺪادﯼ از ﮐﺸﻮرهﺎﯼ اﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ »ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻨﻴﺎدﯼ« در ﻣﻮرد ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺟﻨﺴﻴﺘﯽ در ﺟﻬﺎن‬ ‫اﺷﺎرﻩ ﮐﺮد‪.‬‬ ‫ﺁرﺑﻮر ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮد‪» :‬ﺑﺮاﯼ ﻣﻦ ﻣﺸﮑﻞ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﭙﺬﯾﺮم ﺷﻮراﯾﯽ ﮐﻪ ﺣﺎﻣﯽ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺖ‪ ،‬اﺟﺎزﻩ دهﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ اﯼ ﺟﺪﯼ در ﻣﻮرد ﮔﺴﺘﺮش ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻋﺪم‬ ‫ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺷﮑﻞ ﮔﻴﺮد»‪.‬‬ ‫روز دوﺷﻨﺒﻪ ﺑﺤﺚ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺳﺨﻨﺮاﻧﯽ ﺳﻪ دﻗﻴﻘﻪ اﯼ دو ﺳﺎزﻣﺎن ﻏﻴﺮ دوﻟﺘﯽ در ﻣﻮرد اﻗﺪام ﺑﺮاﯼ ﮐﻨﺘﺮل ﻗﺘﻞ هﺎﯼ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ و ﺧﺘﻨﻪ زﻧﺎن در ﮐﺸﻮرهﺎﯼ‬ ‫اﺳﻼﻣﯽ ﺁﻏﺎز ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺨﻨﺮاﻧﯽ ﺳﺨﻨﮕﻮﯼ اﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن هﺎﯼ ﻏﻴﺮ دوﻟﺘﯽ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺑﺎر ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﻣﺼﺮ ﻗﻄﻊ ﺷﺪ‪ .‬وﯼ ﺳﺨﻨﺮان را ﻣﺘﻬﻢ ﻣﯽ ﮐﺮد ﮐﻪ ﺗﻼش دارد اﯾﻦ اﻗﺪاﻣﺎت را‬ ‫ﺑﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﮐﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﻣﺼﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﺤﺚ در ﻣﻮرد ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﺳﻼﻣﯽ در ﺷﻮرا ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮح ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬اﻣﺎ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎن اﺗﺤﺎدﯾﻪ اروﭘﺎ و ﮐﺎﻧﺎدا ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﺚ ﺑﺎﯾﺪ اداﻣﻪ ﯾﺎﺑﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﺎل ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﻣﺼﺮ ﻣﺼﺮاﻧﻪ در اﯾﻦ ﺟﻠﺴﻪ اﻋﻼم ﮐﺮد‪» :‬اﺳﻼم ﻧﺒﺎﯾﺪ در اﯾﻦ ﺷﻮرا ﺧﺪﺷﻪ دار ﺷﻮد»‪.‬‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﻧﻴﺰ ﮐﻪ در ﺣﻀﻮر ‪ ۵٧‬ﺗﻦ از ﺣﺎﺿﺮان در ﮐﻨﻔﺮاﻧﺲ ﺳﺎزﻣﺎن هﺎﯼ اﺳﻼﻣﯽ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮد‪» :‬ﮔﺮوﻩ ﻣﺎ ﺑﺎ هﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫و ﯾﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ در ﻣﻮرد ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﺷﺪت اﻋﺘﺮاض ﺧﻮاهﺪ ﮐﺮد»‪.‬‬ ‫در ﺣﻤﺎﯾﺖ از درﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺼﺮ‪ ،‬دارو راﻣﻮﻟﻮس ﮐﻮﺳﺘﺎ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﺟﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻊ اداﻣﻪ ﻣﺬاﮐﺮﻩ در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﺷﺪ‪ .‬ﮐﻮﺳﺘﺎ ﮔﻔﺖ اداﻣﻪ ﺑﺤﺚ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮش ﺗﻨﻔﺮ در ﻣﻴﺎن اﻋﻀﺎﯼ ﺷﻮرا ﺷﻮد‪.‬‬ ‫در هﻤﻴﻦ ﺣﺎل ﮐﻪ ﮐﻮﺳﺘﺎ ﮔﻔﺖ ﻣﻨﻊ ﮐﺮدن ﯾﮏ ﺳﺎزﻣﺎن ﻏﻴﺮ دوﻟﺘﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ از ﺳﺨﻨﺮاﻧﯽ‪ ،‬ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺷﻮرا را در»ﺳﺮاﺷﻴﺒﯽ ﻟﻐﺰﻧﺪﻩ اﯼ« ﻗﺮار دهﺪ و ﺟﻠﺴﻪ را‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺎل ﺗﻌﻠﻴﻖ در ﺁورد‪.‬‬ ‫اﯾﻦ دﯾﭙﻠﻤﺎت روﻣﺎﻧﻴﺎﯾﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ هﻔﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﻣﻮرﯾﺘﯽ در ﻧﻴﺠﺮﯾﻪ اﻋﺰام ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪ ،‬در ﮐﻨﻔﺮاﻧﺲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ ﺳﺌﻮال ﮐﻪ رﻓﺘﺎر او ﭼﻘﺪر ﺑﻪ داﻣﻦ زدن ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺎﺑﻮ هﺎ ﮐﻤﮏ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺎﺳﺦ ﻧﺪاد‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ او هﻤﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ در ﺷﻮرا هﻴﭻ ﮐﺎرﺷﻨﺎس ﻣﺬهﺒﯽ ﺣﻀﻮر ﻧﺪارد‪.‬‬

‫‪ – ۶٠‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻟﻮاط ‪ ،‬زﻧﺎ ‪ ،‬رواﺑﻂ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل ﺑﻴﻦ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن و دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‬

‫رازﻣﻴﮏ‬

‫در ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ ﮐﻪ از ﮔﺮاﯾﺸﺎت ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻋﻠﻢ رواﻧﺸﻨﺎﺳﯽ اراﺋﻪ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ دﮔﺮ ﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻴﻞ و ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ و روﺣﯽ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ و هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻴﻞ و ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ و روﺣﯽ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﻮاﻓﻖ‪ ،‬ﮐﻪ در هﺮ دو دﺳﺘﻪ ﮔﺮاﯾﺸﺎت ﺟﻨﺴﯽ‪ ،‬ﻓﺮد ﺑﺪون اﻧﺘﺨﺎب و ﻋﺪم ﻗﺪرت‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮔﺮاﯾﺶ و ﻣﻴﻞ ﺧﻮد ﺑﻨﺎﺑﺮ ﮔﺮاﯾﺶ دروﻧﯽ ﺧﻮد رﻓﺘﺎر ﺟﻨﺴﯽ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دهﺪ ﮐﻪ از ﻣﻨﻈﺮ ﻋﻠﻤﯽ ﻃﺒﻴﻌﯽ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ در ﻣﻘﻮﻟﻪ اﺧﻼﻗﯽ ﮐﻪ در راﺳﺘﺎﯼ‬ ‫اﻓﮑﺎر وﻋﻘﺎﯾﺪ و ﺳﻨﻦ ﻣﺬهﺒﯽ اﺳﺖ اﯾﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﻠﻤﯽ و ﭘﺬﯾﺮش اﯾﻨﮑﻪ اﻧﺴﺎن هﺎﯾﯽ ﺑﺎ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ هﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮد ﺑﻨﺎﺑﺮ دﻻﯾﻞ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﯾﺮ‬ ‫اﻧﺴﺎن هﺎ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ هﻤﻮارﻩ ﺑﺎ ﻋﺪم درﮎ و ﻋﺪم ﭘﺬﯾﺮش روﺑﺮو ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس اﻋﺘﻘﺎدات و اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻣﻨﻔﯽ ﺧﻮد ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﯾﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻮﺟﻮد)ﻣﻨﻈﻮر وﺟﻮد اﻧﺴﺎن هﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮ دﻻﯾﻞ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﻪ رﯾﺸﻪ در ﻋﻮاﻣﻞ ژﻧﺘﻴﮑﯽ و هﻮرﻣﻮﻧﯽ و ﻣﺤﻴﻄﯽ دارد ﺑﺎ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ‬ ‫هﻤﺠﻨﺲ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﺑﺮ اﺳﺎس ﮔﺮاﯾﺶ و ﻣﻴﻞ دروﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁن ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ اﻧﺪ رﻓﺘﺎر ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮاهﻨﺪ داﺷﺖ( ﺑﻪ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ و‬ ‫ﺳﺮﮐﻮﺑﺮﮔﺮﯼ ﮔﺮاﯾﺸﺎت و اﻣﻴﺎل دروﻧﯽ و ذاﺗﯽ اﻗﻠﻴﺘﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ دارا ﺑﻮدن ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﺎص ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻼف ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ اﮐﺜﺮﯾﺖ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع اﺳﺖ اﻗﻠﻴﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎ ﻧﮕﺎهﯽ ﺑﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻴﻦ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن و ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﯾﻒ و ارزش اﺟﺘ���ﺎﻋﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن وﺟﻮد دارد ﺑﻪ ﺗﻀﺎدﯼ ﺑﻴﻦ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ و ﺣﺘﯽ دﯾﺪﮔﺎﻩ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻟﯽ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﺞ ﺑﻪ ﺿﺪ ارزش اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﺧﻼﻗﯽ‬ ‫داﻧﺴﺘﻦ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﺷﺪﻩ اﺳﺖ ﭘﯽ ﻣﯽ ﺑﺮﯾﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺮاﯼ ﺷﺮوع ﺑﺤﺚ از هﻤﺎن ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﺁﻏﺎز ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﮔﺮاﯾﺶ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﯽ‪،‬‬ ‫هﻤﭽﻨﻴﻦ ﯾﮏ ارزش اﺧﻼﻗﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﯾﮏ راﺑﻄﻪ ﺑﻼﻣﺎﻧﻊ و ﺑﺪون اﺷﮑﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس‬ ‫ﮔﺮاﯾﺶ ذاﺗﯽ و ﻣﻴﻞ دروﻧﯽ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺶ ﺻﻮرت ﻣﯽ ﮔﻴﺮد ﮐﻪ ﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﯽ و ﻧﻪ ﺿﺪ ارزش اﺧﻼﻗﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد اﻣﺎ در‬ ‫هﻤﻴﻦ ﺟﺎ هﺮ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻴﻦ دو ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻌﻘﻮل و ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﻩ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد و ﺑﺎ وﺟﻮدﯾﮑﻪ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻴﻦ دو ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻼﻣﺎﻧﻊ‬ ‫اﺳﺖ اﻣﺎ اﯾﻨﻄﻮر ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ داﺷﺘﻦ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ هﺮ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﺑﻪ هﺮ ﺷﮑﻞ و ﺑﺎ هﺮ ﮐﺴﯽ از ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮد ﺑﺘﻮاﻧﺪ‬ ‫راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ هﻤﻴﻦ راﺑﻄﻪ ﻣﻌﻘﻮل و اﺧﻼﻗﯽ ﻧﻴﺰ ﮔﺎهﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ راﺑﻄﻪ اﯼ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل و ﻏﻴﺮ اﺧﻼﻗﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد ﮐﻪ در اﯾﻨﺠﺎ راﺑﻄﻪ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺪود و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺧﻼف ارزش هﺎﯼ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﺧﻼﻗﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد ﮐﻪ از ﺁن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان زﻧﺎ ﯾﺎد ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬زﻧﺎ‪ ،‬راﺑﻄﻪ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻔﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺎرج از ﭼﻬﺎرﭼﻮپ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و ارزش هﺎﯼ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ وﺟﻮدﯾﮑﻪ هﺮ دو ﻃﺮﻓﻴﻦ راﺑﻄﻪ از دو ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬ ‫هﺴﺘﻨﺪ اﻣﺎ دﻟﻴﻠﯽ ﺑﺮ ﻣﻮﺟﻪ داﻧﺴﺘﻦ راﺑﻄﻪ ﺁن دو ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻼً راﺑﻄﻪ ﻣﺮد ﯾﺎ زﻧﯽ ﻣﺘﺄهﻞ ﺑﺎ ﯾﮏ زن ﯾﺎ ﻣﺮد دﯾﮕﺮ ﻏﻴﺮ از هﻤﺴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺧﻮد ﺟﺮم اﺳﺖ و‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان زﻧﺎ ﻣﻮرد ﻣﺤﮑﻮﻣﻴﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻬﻢ در اﯾﻦ ﺑﺤﺚ اﯾﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ زﻣﺎﻧﯽ ﯾﮏ راﺑﻄﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ‪ ،‬اﺧﻼﻗﯽ و ﻃﺒﻴﻌﯽ اﺳﺖ و ﭼﻪ زﻣﺎﻧﯽ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﺧﻼﻗﯽ‬ ‫و ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﯽ؟ ﮐﻪ در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ و ﺑﺮداﺷﺖ و ﻣﻨﻄﻖ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻣﻨﻈﻮر از ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮدن ﯾﮏ راﺑﻄﻪ ﻇﺎهﺮاً ﺁن ﺣﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ اﺷﺨﺎص دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮا‬ ‫در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮد ﺣﺲ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﯾﮏ ﻧﻴﺎز روﺣﯽ و رواﻧﯽ و ﺟﻨﺴﯽ اﺳﺖ و ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻘﺎﯼ ﻧﺴﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﻴﻮﻧﺪ‬ ‫ﺑﻴﻦ دو ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﯾﮏ راﺑﻄﻪ ﻃﺒﻴﻌﯽ‪ ،‬ﻣﻌﻘﻮل و ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﻩ ارزﯾﺎﺑﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد و از ﺟﻨﺒﻪ اﺧﻼﻗﯽ و ارزش اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻧﻴﺰ ﭼﻮن ﺑﻨﺎﺑﺮ ذوق‪ ،‬ﺳﻠﻴﻘﻪ‪ ،‬ﮔﺮاﯾﺶ‪،‬‬ ‫ﺑﺎور ﻣﺬهﺒﯽ و اﺣﺴﺎس ﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ دروﻧﯽ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺑﻪ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ دو ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ اﺳﺖ‪ ،‬اﯾﻦ راﺑﻄﻪ راﺑﻄﻪ اﯼ ﺑﺮ اﺳﺎس اﺧﻼﻗﻴﺎت و ارزﺷﻬﺎﯼ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺷﻤﺮدﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد و از ﻧﻈﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس هﻤﺎن ﺑﺮداﺷﺖ هﺎﯼ ﻃﺒﻴﻌﯽ و اﺧﻼﻗﯽ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮔﺮاﯾﺶ و رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ‪ ،‬هﺮ ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫راﺑﻄﻪ و ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﻏﻴﺮ از ﮔﺮاﯾﺶ و راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﺎرج از اﺣﺴﺎﺳﺎت و ﮔﺮاﯾﺸﺎت و ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻣﺬهﺒﯽ ﺧﻮد را ﻏﻴﺮ اﺧﻼﻗﯽ و درﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﯽ‬ ‫داﻧﺪ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻣﺸﮑﻞ هﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺧﻮد را ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دهﺪ‪ ،‬زﯾﺮا هﻤﻪ اﻧﺴﺎن هﺎ‪ ،‬ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ اﻗﻠﻴﺖ هﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻃﺒﻴﻌﺖ ذاﺗﯽ و دروﻧﯽ ﺧﻮد ﺑﺎ ﮔﺮاﯾﺶ ﺑﻪ‬ ‫‪ – ۶١‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫هﻤﺠﻨﺲ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ اﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ ،‬ﺑﺎ اﯾﻦ ﺑﺮداﺷﺖ هﺎ و اﯾﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﮐﻪ هﻤﻪ اﻧﺴﺎن هﺎ ﺑﻄﻮر ﻓﻄﺮﯼ و ذاﺗﯽ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮد ﮔﺮاﯾﺶ و ﻣﻴﻞ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ دارﻧﺪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ و در ﻣﻮرد هﻤﻪ اﻧﺴﺎن هﺎ اﯾﻦ ﻧﻮع ﺗﻔﮑﺮ و اﯾﻦ ﻧﻮع اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺼﺪاق ﻧﺪارد زﯾﺮا دﻗﻴﻘﺎ هﻤﺎن ﻧﻴﺎز و هﻤﺎن اﺣﺴﺎس‬ ‫ﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪﯼ ﮐﻪ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ دارﻧﺪ و ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﻪ در درون ﺧﻮد ﺣﺲ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﻧﻴﺰ هﻤﺎن اﺣﺴﺎس و ﻧﻴﺎز روﺣﯽ و‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ‪ ،‬و اﺣﺴﺎس ﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ هﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮد ﺑﻄﻮر ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﻪ دارﻧﺪ‪ ،‬و هﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ هﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮد اﺣﺴﺎس‬ ‫ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻧﻴﺪ دارﻧﺪ )اﻟﺒﺘﻪ ﻓﻘﻂ در زﻣﻴﻨﻪ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ( هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮد اﺣﺴﺎس ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ ﺟﻨﺴﯽ دارﻧﺪ )اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎز هﻢ‬ ‫ﻓﻘﻂ در زﻣﻴﻨﻪ ﺟﻨﺴﯽ(‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻪ اﯾﻦ ﺑﺤﺚ اﯾﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻴﻦ دو ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ از ﺁن ﺟﻬﺖ ﮐﻪ ﺑﺮاﺳﺎس ﻓﻄﺮت و ﮐﺸﺶ ﺟﻨﺴﯽ ذاﺗﯽ‬ ‫ﺑﻴﻦ دو اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮد ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ دارﻧﺪ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫هﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎن ﺷﺪ ﭼﻮن هﻤﻪ اﻧﺴﺎن هﺎ ﺑﻄﻮر ﻓﻄﺮﯼ و ذاﺗﯽ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮد ﮔﺮاﯾﺶ ﻧﺪارﻧﺪ ﻃﺒﻴﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ هﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺮاﺳﺎس ﮔﺮاﯾﺶ و‬ ‫ﮐﺸﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮد رﻓﺘﺎر ﮐﻨﺪ‪ .‬در ﻧﺘﻴﺠﻪ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻴﻦ دو هﻤﺠﻨﺲ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ذاﺗﯽ و ﻓﻄﺮﯼ ﮐﻪ در درون هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن وﺟﻮد دارد‬ ‫ﯾﮏ راﺑﻄﻪ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﻧﻴﺰ دﻗﻴﻘﺎ ﺑﺮاﺳﺎس هﻤﺎن ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮد ﮐﻪ هﻤﺎﻧﺎ ﺟﺎذﺑﻪ و ﮐﺸﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ هﻤﺠﻨﺲ‬ ‫ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ رﻓﺘﺎر ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﻓﻄﺮﯼ از ﺧﻮد ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪهﻨﺪ‪.‬‬ ‫اﯾﻨﺠﺎ اﯾﻦ ﺳﻮال ﭘﻴﺶ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ زﻣﺎﻧﯽ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻴﻦ دو اﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد ؟ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺟﻤﻼت ﭘﻴﺸﻴﻦ زﻣﺎﻧﯽ‬ ‫ﯾﮏ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﻃﺒﻴﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺑﺮ اﺳﺎس ﮔﺮاﯾﺶ و ﮐﺸﺶ ﺟﻨﺴﯽ ذاﺗﯽ و ﻓﻄﺮﯼ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮد ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺮﻗﺮار ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬در‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ هﺮﮔﺎﻩ راﺑﻄﻪ اﯼ ﮐﻪ ﺧﺎرج از ﻓﻄﺮت و ﮔﺮاﯾﺶ ذاﺗﯽ ﺟﻨﺴﯽ اﻧﺴﺎن ﺻﻮرت ﮔﻴﺮد ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺁن راﺑﻄﻪ ﭼﻮن ﺑﺮﺧﻼف ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ و‬ ‫ﮐﺸﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﻓﺮد در واﻗﻊ ﺑﺮ ﺧﻼف ﮔﺮاﯾﺶ و ﻓﻄﺮت ﺟﻨﺴﯽ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﺮد ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﯽ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜﻼ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﯾﮏ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮا‬ ‫ﺑﺎ وﺟﻮدﯼ ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ذاﺗﯽ ﺧﻮد ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ دارد اﻣﺎ ﺑﻪ دﻻﯾﻠﯽ هﻤﭽﻮن ﻓﺸﺎر و ﺗﻬﺪﯾﺪ از ﺟﺎﻧﺐ ﯾﮏ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﯾﺎ ﯾﮏ‬ ‫دوﺟﻨﺴﮕﺮا‪ ،‬ﯾﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﻮت اﻓﺮوﺧﺘﻪ ﺧﻮد و ﻧﻴﺎز ﻣﺒﺮم ﺑﻪ دﻓﻊ ﺷﻬﻮت و ﻧﺪاﺷﺘﻦ ﺷﺮﯾﮏ ﺟﻨﺴﯽ از ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﺑﻪ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ ﯾﮏ هﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮد‬ ‫ﻣﯽ ﭘﺮدازد ﯾﺎ ﺑﺎ رﺿﺎﯾﺖ ﺷﺮﯾﮏ ﺟﻨﺴﯽ اش ﯾﺎ ﺑﺎ ﻋﺪم رﺿﺎﯾﺖ و در واﻗﻊ ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ هﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮدش‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ راﺑﻄﻪ اﯼ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﺮ ﺧﻼف ﮔﺮاﯾﺶ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ذاﺗﯽ ﺁن دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮا ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ ﯾﮏ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد‪ .‬ﺑﺮﻋﮑﺲ هﺮﮔﺎﻩ ﯾﮏ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﺑﻪ دﻻﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ راﺑﻄﻪ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ ﯾﮏ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮا ﺑﺮﻗﺮار ﮐﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺁن راﺑﻄﻪ ﯾﮏ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد زﯾﺮا ﺑﺮ ﺧﻼف ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﻓﻄﺮﯼ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮد رﻓﺘﺎر‬ ‫ﻧﻤﻮدﻩ‪.‬‬ ‫ﺣﺎل ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ راﺑﻄﻪ اﯼ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﺑﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﺗﻦ ﺑﻪ راﺑﻄﻪ دادﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺴﻴﺎر ﻋﻤﺪﻩ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‪ ،‬هﻤﺎن دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ اﺟﺒﺎرﯼ ﺁﻧﺎن‬ ‫ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺪان ﻣﻌﻨﺎ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎرﯼ از هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن )ﺑﺨﺼﻮص هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن زن( ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺮار و ﻣﺼﻮن ﻣﺎﻧﺪن از ﻓﺸﺎرهﺎﯼ ﻣﻨﻔﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ و اﻓﮑﺎر ﻣﻨﻔﯽ‬ ‫ﻣﺮدم ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺷﺎن و در ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ وﺟﻬﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺷﺎن‪ ،‬و ﮔﺎهﯽ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﺪم ﻗﺪرت ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻓﺸﺎرهﺎﯼ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و اﻃﺮاﻓﻴﺎن‬ ‫و اﺟﺘﻤﺎع ﺑﻨﺎﭼﺎر و ﺑﺮﺧﻼف ﮔﺮاﯾﺶ ذاﺗﯽ و ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮدﺷﺎن‪ ،‬ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ ازدواج ﺑﺎ ﯾﮏ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮا ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎ وﺣﺸﺘﻨﺎﮎ ﺗﺮﯾﻦ ﺑﺨﺶ زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺑﺮاﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‪ ،‬دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ اﺟﺒﺎرﯼ در ﻏﺎﻟﺐ ازدواج اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺪس ﻣﯽ زﻧﻢ ﺑﺮاﯼ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﺷﺪت اﻧﺰﺟﺎر راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ در ﯾﮏ راﺑﻄﻪ‬ ‫دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ اﺟﺒﺎرﯼ ﻗﺎﺑﻞ درﮎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺼﻮر ﮐﻨﻨﺪ ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﺮﺧﻼف ﻣﻴﻞ و ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺷﺎن ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﯾﮏ هﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮد ﻗﺮار ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬در‬ ‫اﯾﻨﺼﻮرت ﺷﺎﯾﺪ ﮐﻤﯽ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ اﺣﺴﺎس و ﻋﺪم ﮔﺮاﯾﺶ و ﻋﺪم ﻣﻴﻞ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ را درﮎ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺗﺎ اﯾﻨﺠﺎﯼ ﺑﺤﺚ روﺷﻦ ﺷﺪ ﮐﻪ هﺮ‬ ‫راﺑﻄﻪ اﯼ ﮐﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻓﻄﺮت ذاﺗﯽ و ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ذاﺗﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﯾﮏ راﺑﻄﻪ ﻃﺒﻴﻌﯽ اﺳﺖ‪ .‬در واﻗﻊ راﺑﻄﻪ اﯼ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﻼف‬ ‫ﻓﻄﺮت ذاﺗﯽ و ﮔﺮاﯾﺶ ذاﺗﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ از ﻧﻈﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺟﺰاﺋﯽ اﯾﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﯾﺪ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد ﮐﻪ هﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ در ﺟﻤﻼت ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻴﺎن ﮐﺮدم‪ ،‬در راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻴﻦ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﺑﺎ‬ ‫وﺟﻮدﯼ ﮐﻪ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻴﻦ دو ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻼﻣﺎﻧﻊ اﺳﺖ اﻣﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺪود و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺧﺎص ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﺎهﯽ هﻤﺎن راﺑﻄﻪ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﯾﻨﮑﻪ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻴﻦ دو هﻤﺠﻨﺲ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻓﻄﺮت ﻃﺒﻴﻌﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﻃﺒﻴﻌﯽ اﺳﺖ ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻧﻤﯽ ﺗﻮان هﺮ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن وﺟﻮد دارد را ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و ﻏﻴﺮ اﺧﻼﻗﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻧﻤﻮد ﺑﻠﮑﻪ ﺁن دﺳﺘﻪ از رواﺑﻂ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎﻧﻪ اﯼ ﮐﻪ ﺧﺎرج از ﻣﺮز و ﺣﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺑﻴﻦ دو‬ ‫هﻤﺠﻨﺲ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ را ﻣﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻗﻠﻤﺪاد ﮐﺮد‪.‬‬ ‫در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ و ﺗﺪوﯾﻦ ﺣﺪود و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺧﺎص ﺑﻴﻦ رواﺑﻂ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﻣﺸﺎهﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد زﯾﺮا درﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺪون در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ هﻮﯾﺖ و‬ ‫ﻣﺎهﻴﺖ ذاﺗﯽ و ﻓﻄﺮﺗﯽ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن هﻤﻪ رواﺑﻂ ﻣﺎﺑﻴﻦ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن را ﺧﺎرج از ﻣﺤﺪودﻩ ﯼ ﻣﺠﺎز رواﺑﻂ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻗﻠﻤﺪاد ﮐﺮد و هﻤﻪ را‬ ‫ﺑﺎ ﯾﮏ ﺣﮑﻢ‪ ،‬ﻣﺤﮑﻮم و ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻧﻤﻮد��� .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ هﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ ﺑﻴﻦ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن راﺑﻄﻪ و ﭘﻴﻮﻧﺪﯼ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ دو ﻧﻔﺮ از ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻄﻮر ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺑﺮﻗﺮار ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮد و از ﻧﻈﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ رﺳﻤﻴﺖ دارد هﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻨﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و اﺧﻼﻗﯽ ﺑﺮاﯼ ﺁن راﺑﻄﻪ و ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻪ هﻤﻴﻦ ﺷﮑﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﯽ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺎﯾﻞ ﺑﻪ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮﻧﺪ و ﯾﮏ زوج هﻤﺠﻨﺲ را ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ دهﻨﺪ از ﻧﻈﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﻮرد ﺣﻤﺎﯾﺖ و رﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ﻗﺮار ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻬﻢ اﯾﻨﮑﻪ ﺟﺮم ﻟﻮاط ﯾﺎ ﻣﺴﺎﺣﻘﻪ را ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﻪ هﺮ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎﻧﻪ ﺗﻌﻤﻴﻢ داد‪.‬‬ ‫‪ – ۶٢‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻟﻮاط ﺑﻪ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻴﻦ دو ﻣﺮد ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﺷﮑﺎﻟﯽ ﮐﻪ در اﯾﻦ ﻣﺎدﻩ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ وﺟﻮد دارد اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪون اﯾﻨﮑﻪ ﺑﻪ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ اﻓﺮاد ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺷﻮد‪ ،‬هﺮ ﻣﺮدﯼ را ﮐﻪ ﺑﻪ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ ﻣﺮد دﯾﮕﺮﯼ ﻣﺒﺎدرت ورزﯾﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻟﻮاﻃﮑﺎر ﺧﻄﺎب ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺁن ﺷﺨﺺ را ﺑﺎ ﺣﺪ و ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺷﺮع ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﻣﺠﺎزات ﻣﺮگ ﻣﺤﮑﻮم ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬اﯾﻨﺠﺎ هﻤﺎن ﻧﮑﺘﻪ اﯼ ﮐﻪ درﺟﻤﻼت ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎن ﺷﺪ ﻣﺸﺎهﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ هﺮ راﺑﻄﻪ اﯼ ﮐﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻓﻄﺮت‬ ‫ذاﺗﯽ و ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﺷﺪ اوﻻ ﻃﺒﻴﻌﯽ اﺳﺖ‪ ،‬دوﻣﺎ زﻣﺎﻧﯽ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﯽ و ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻼف ﮔﺮاﯾﺶ ذاﺗﯽ و ﻓﻄﺮﯼ و ﻃﺒﻴﻌﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﺷﺪ و‬ ‫ﯾﺎ ﺧﺎرج از ﻣﺤﺪودﻩ رواﺑﻂ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﯾﮏ زوج ﺟﻨﺴﯽ‪.‬‬ ‫در رواﺑﻂ ﯾﮏ زوج ﺟﻨﺴﯽ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮا هﺮﮔﺎﻩ ﯾﮑﯽ از ﺷﺮﮐﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ ﻓﺮدﯼ ﻏﻴﺮ از ﺷﺮﯾﮏ ﺟﻨﺴﯽ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺧﻮد راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ زﻧﺎﮐﺎر‬ ‫ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻣﺠﺎزات ﻣﯽ ﮔﺮدد‪ ،‬اﻣﺎ اﯾﻦ ﺣﺪ و اﯾﻦ ﺟﺪاﺳﺎزﯼ رواﺑﻂ ﻣﺸﺮوع از رواﺑﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع ﺑﺮاﯼ زوج هﺎﯼ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮا‪ ،‬و ﺗﻌﺮﯾﻒ‬ ‫ﻣﺤﺪودﻩ ﻣﺸﺨﺺ ﮐﻪ ﺑﺮ رواﺑﻂ زوج هﺎﯼ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮا ﺗﻌﺮﯾﻒ و ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﺮاﯼ زوﺟﻬﺎﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﺗﻌﺮﯾﻒ و ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﮕﺮدﯾﺪﻩ‪ .‬هﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ هﻤﻪ رواﺑﻂ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن را ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﺧﺎرج از ﻣﺤﺪودﻩ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺧﺎص ﺧﻮد داﻧﺴﺖ ﺑﻪ هﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﯽ ﺗﻮان هﻤﻪ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن را‬ ‫ﺧﺎرج از ﻣﺤﺪودﻩ ﺧﺎص ﺧﻮد داﻧﺴﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﺑﺮاﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺎرﯾﻒ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و ﻣﺤﺪودﻩ ﻣﺸﺨﺺ رواﺑﻂ و ﭘﻴﻮﻧﺪهﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺗﺪوﯾﻦ و ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮔﺮدد ﺁﻧﮕﺎﻩ‬ ‫هﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ ﺑﻴﻦ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯼ زﻧﺎﮐﺎر ﺑﺎ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎﻧﯽ ﮐﻪ در ﭼﻬﺎرﭼﻮب ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺧﻮد ﺑﻪ رواﺑﻂ ﺧﻮد ﻣﯽ ﭘﺮدازﻧﺪ ﺗﻔﺎوت و ﺗﻤﺎﯾﺰ وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﺑﻪ هﻤﺎن‬ ‫ﺷﮑﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯼ ﻟﻮاط ﮐﺎر ﯾﺎ ﻟﻮاط ﮐﺎر دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮا ) زﯾﺮا ﺑﺴﻴﺎرﯼ از دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﺑﻪ دﻻﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﺑﺮ ﺧﻼف ﻣﻴﻞ و ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ ذاﺗﯽ و‬ ‫ﻓﻄﺮﯼ و ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺧﻮد ﺑﺎ هﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮد راﺑﻄﻪ ﺑﺮﻗﺮار ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯼ ﻟﻮاط ﮐﺎر در واﻗﻊ اﯾﻨﺎن هﺴﺘﻨﺪ ( ﺑﺎ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن واﻗﻌﯽ ﮐﻪ ﻣﺸﺘﺎق‬ ‫داﺷﺘﻦ ﭘﻴﻮﻧﺪﯼ ﻣﺸﺨﺺ و ﻣﺤﺪود ﺑﺎ ﯾﮏ ﺷﺮﯾﮏ هﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮد ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ ،‬ﺗﻔﺎوت و ﺗﻤﺎﯾﺰ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽ ﮔﺮدد و در اﯾﻨﺠﺎ دﻗﻴﻘﺎ هﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ ﺑﻪ هﺮ‬ ‫دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ زﻧﺎ ﮐﺎر ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﺑﻪ هﺮ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ هﻢ ﻟﻮاط ﮐﺎر ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد و ﻧﺒﺎﯾﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد‪.‬‬

‫و ﺣﺎل ﻣﻴﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ در ﺑﻴﺎن و ﺗﻌﺮﯾﻒ رواﺑﻂ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل ﯾﺎ در واﻗﻊ ﺧﺎرج از ﻣﺤﺪودﻩ ﯼ ﻗﺮاردادهﺎ‪ ،‬ﻣﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﻋﻮاﻣﻞ رﻓﺘﺎر ﺟﻨﺴﯽ اﻧﺴﺎن ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫داﺷﺖ ﮐﻪ هﻤﺎﻧﺎ ﮔﺮاﯾﺶ ذاﺗﯽ و ﻓﻄﺮﯼ اﻓﺮاد اﺳﺖ‪ .‬در ﻣﻮرد دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﺑﻨﺎﺑﺮ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ و ذاﺗﯽ ﺷﺎن ﺑﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺣﺪود و ﻣﺮزهﺎﯼ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و‬ ‫اﺧﻼﻗﯽ در رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ﭘﺮداﺧﺖ هﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ ،‬و در ﻣﻮرد هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ و ذاﺗﯽ ﺷﺎن ﺑﻪ ﺗﻌﺮﯾﻒ و ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫ﺣﺪود و ﻣﺮزهﺎﯼ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و اﺧﻼﻗﯽ در رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ﺷﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﺷﻮد‪.‬‬

‫و در ﭘﺎﯾﺎن ﺑﺤﺚ ﻣﻨﻈﻮر اﺻﻠﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ﮐﻪ ﺑﻴﻦ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن زﻧﺎ رﻓﺘﺎرﯼ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل اﺳﺖ و ﺑﻴﻦ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﻟﻮاط ﯾﺎ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﻘﻪ رﻓﺘﺎرﯼ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل اﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﺮاد از زﻧﺎ هﻤﺎن داﺷﺘﻦ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﺎرج از ﻣﺤﺪودﻩ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و رﺳﻤﯽ ﯾﮏ زوج ﺟﻨﺴﯽ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮا ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫و ﻣﺮاد از ﻟﻮاط ﯾﺎ ﻣﺴﺎﺣﻘﻪ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﺎرج از ﻣﺤﺪودﻩ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و رﺳﻤﯽ ﺟﻨﺴﯽ ﯾﮏ زوج هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ – ۶٣‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫زﻧﺪﮔﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در اﯾﺮان ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ؟‬ ‫اﻣﻴﺮ دﻟﺒﺎزﯼ‬

‫ﭼﻨﺪﯼ ﭘﻴﺶ ﯾﮑﯽ از دوﺳﺘﺎن ﺳﺌﻮاﻟﯽ درﺑﺎرﻩ وﺿﻌﻴﺖ زﻧﺪﮔﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در اﯾﺮان ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ذهﻨﻢ را ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﺸﻐﻮل ﮐﺮد‪ .‬زﻧﺪﮔﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در‬ ‫اﯾﺮان ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ؟‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻧﻢ ﺑﺮاﯼ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ اﯾﻦ ﺳﺌﻮال ﺑﺎﯾﺪ ﻧﮕﺎهﯽ ﮐﻠﯽ ﺑﻪ وﺿﻌﻴﺖ زﻧﺪﮔﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺮدم اﯾﺮان ﺑﻴﻨﺪازﯾﻢ و ﻣﻮﺿﻮع را از اﯾﻦ زاوﯾﻪ ﺑﻨﮕﺮﯾﻢ و اﯾﻦ ﺟﺰء را در ﺁن‬ ‫ﮐﻞ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﯾﻢ ‪.‬‬ ‫ﺑﺨﺸﯽ از هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در اﯾﺮان ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ از ﺟﺎﻣﻌﻪ هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ رﻓﺖ و ﺁﻣﺪ ﺧﺎﻧﻮادﻩ هﺎ ﺑﻪ ﺧﺎرج از ﮐﺸﻮر و ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ واﻟﺪﯾﻦ و اﻃﺮاﻓﻴﺎن‬ ‫ﺑﺎ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺮدم در ﻏﺮب ﭼﻨﺪان ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺪﯾﺪﻩ هﺎﯾﯽ)زﻧﺪﮔﯽ و راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﯾﮏ هﻤﺠﻨﺲ( ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺼﻮص ﮐﻪ اﯾﻦ ﻃﺒﻘﻪ از ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﺗﻤﮑﻦ ﻣﺎﻟﯽ ﻣﻌﻤﻮﻻ در اﻧﺘﺨﺎب ﭘﻮﺷﺶ ﻟﺒﺎس و ﻣﺴﺎﯾﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺁن دﭼﺎر ﻣﺸﮑﻞ ﺁﻧﭽﻨﺎﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ و در واﻗﻊ ﺑﻪ دوﺳﺘﺎن و اﻃﺮاﻓﻴﺎن و‬ ‫ﺁﺷﻨﺎﯾﺎن ﺧﻮد ﭘﺎﻟﺲ ﻣﻨﺎﺳﺐ را ﻣﯽ دهﻨﺪ و ﺑﻪ راﺣﺘﯽ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ارﺗﺒﺎط ﮔﻴﺮﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫اﯾﻦ وﺿﻴﺖ ﺑﻪ وﯾﮋﻩ در ﺟﻮاﻧﺎن‪-‬ﻧﺴﻞ ﺟﺪﯾﺪ‪ -‬راﯾﺞ اﺳﺖ و ﺟﻮاﻧﺎن در ﺳﻨﻴﻦ ‪١٨‬ﺗﺎ ‪ ٢٣‬ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ اﯾﻨﺘﺮﻧﺖ و اﺳﺘﻔﺎدﻩ از ﻣﺎهﻮارﻩ و ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺎ‬ ‫دﻧﻴﺎﯼ ﻧﻮﯾﻦ راﺣﺖ ﺗﺮ دوﺳﺘﻴﺎﺑﯽ ﮐﺮدﻩ و در ﻓﻀﺎﯼ ﻓﻌﻠﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ در ﺧﻔﺎ ﺑﻪ زﻧﺪﮔﯽ و دوﺳﺘﯽ ﺧﻮد اداﻣﻪ ﻣﯽ دهﻨﺪ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﯾﻦ وﺿﻊ ﺑﺮاﯼ هﻤﮕﺎن اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻣﺜﻼ در ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺤﺮوم ﺗﺮ هﻨﻮز هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﺗﺎﺑﻮ هﻤﭽﻮن ﺑﺨﺘﮏ ﺧﻮد رو ﺑﺮ روﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‬ ‫اﻧﺪاﺧﺘﻪ و در اﯾﻦ ﻣﻴﺎن ﺟﻮاﻧﺎن و ﻣﻴﺎن ﺳﺎﻻن ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﻴﺰان ﺑﻪ دﻟﻴﻞ وﺣﺸﺖ از ﻣﺴﺎﯾﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و در ﭘﺎرﻩ اﯼ از ﻣﻮارد ﺣﺘﯽ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ اﺣﺴﺎس هﺎﯼ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﻓﺮد ﺣﺘﯽ ﺧﻮد را ﮔﻮل زدﻩ و ﺑﺎ اﻣﻴﺎل دروﻧﯽ ﺧﻮد ﺑﻪ ﻣﺒﺎرزﻩ ﭘﺮداﺧﺘﻪ و ﺁﻧﺮا ﺳﺮﮐﻮب ﻣﯽ ﺳﺎزد‪ .‬اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻪ وﯾﮋﻩ در ﻃﺒﻘﺎت ﺳﻨﺘﯽ ﺗﺮ و‬ ‫ﻣﺬهﺒﯽ ﺗﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﯾﺎن اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻪ ﺿﺨﻴﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﻗﺸﺮ را ﺑﻪ ﺧﻮد اﺧﺘﺼﺎص دادﻩ اﺳﺖ ﺷﺮاﯾﻄﯽ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ دارد‪ .‬اﯾﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺗﺤﺼﻴﻠﮑﺮدﻩ اﺳﺖ و از ﺗﻤﮑﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﯽ ﻧﺴﺒﯽ ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ و ﻋﻤﺪﺗﺎ در ﺑﺨﺶ هﺎﯼ ادارﯼ دوﻟﺘﯽ و ﺷﺮﮐﺖ هﺎﯼ ﺧﺼﻮﺻﯽ‪ ،‬داﻧﺸﮕﺎﻩ هﺎ ﻣﺮاﮐﺰ ﺧﺪﻣﺎﺗﯽ و رﻓﺎهﯽ و‪...‬ﻣﺸﻐﻮل ﺑﮑﺎر‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺧﻮد و ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺎ ﺁن ﺗﻮان ﺑﺮوز و ﻇﻬﻮر اﯾﻦ اﺣﺴﺎﺳﺎت را ﻧﺪارد و اﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪﻩ در ﻣﻴﺎﻧﺴﺎﻻن هﻤﻪ ﮔﻴﺮ ﺗﺮ اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ اﻓﺮاد‬ ‫ﻇﺎهﺮﯼ ﮐﺎﻣﻼ ﻋﺎدﯼ و ﻃﺒﻴﻌﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﯾﺮﯾﻦ دارﻧﺪ و از ﭘﻮﺷﺶ هﺎﯼ ﻣﺪ روز ﻏﺮﺑﯽ و ﻣﺪل هﺎﯼ ﻣﻮﯼ وﯾﮋﻩ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ و وﻗﺘﯽ از هﻤﺘﺎﯾﺎن ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﺧﻮد ﺧﻮﺷﺸﺎن ﻣﯽ ﺁﯾﺪ از وﺣﺸﺖ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﻋﺮﻓﯽ و ﺁﺑﺮو‪ ،‬اﺣﺴﺎس ﺧﻮد را ﺳﺮﮐﻮب ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺁﻧﺮا ﺑﺮوز ﻧﻤﯽ دهﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻋﺪﻩ ﻣﻌﻤﻮﻻ در اﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﮐﻪ اﻓﺮاد‬ ‫ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮد را ﻧﻤﯽ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺑﻪ دوﺳﺘﻴﺎﺑﯽ ﻣﺸﻐﻮل ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﭼﻮن ﻣﻌﻤﻮﻻ اﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﻩ ﺟﻮاﻧﺎن اﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺪرت ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﯾﺪ ﺑﻪ راﺣﺘﯽ ﺑﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺟﺪاﯼ از وﺟﻮد ﻣﺠﺎزات ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﺮاﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎزدارﻧﺪﻩ ﻣﻬﻤﯽ در ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺷﺮاﯾﻂ اﯾﻦ ﻋﺪﻩ اﺳﺖ‬ ‫ﻣﺴﺎﯾﻞ ﻓﺮهﻨﮕﯽ و ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺎدرﺳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﮐﻪ از ﺳﻄﺢ ﭘﺎﯾﻴﻦ ﺁﮔﺎهﯽ و ﻓﺮهﻨﮓ ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﺣﮑﺎﯾﺖ دارد از ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﺎزدارﻧﺪﻩ ﺑﺮوز و‬ ‫ﻇﻬﻮر واﻗﻌﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در اﯾﺮان اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﺧﻮد ﻣﻮﺟﺐ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ در ﺑﺴﻴﺎرﯼ از ﻣﻮارد اﯾﻦ اﻓﺮاد در ﻣﺤﻴﻂ هﺎﯼ ﮐﺎرﯼ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺗﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮ و اﻓﺴﺮدﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫از اﯾﻨﺮو ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻪ ﺳﺨﺘﯽ ﻣﯽ ﺗﻮان در ﻣﺤﻴﻂ هﺎﯼ ﮐﺎرﯼ و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ هﺎﯼ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ و ﻣﺤﺮوم ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﮐﻪ ﻃﻴﻒ ﮔﺴﺘﺮدﻩ‬ ‫اﯼ از ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ دهﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎرﯼ از اﯾﻦ اﻓﺮاد ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮد ﺣﺘﯽ ﯾﮑﺒﺎر ﺗﺠﺮﺑﻪ ﯼ اﺑﺮاز ﻋﻼﻗﻪ‪ ،‬ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻋﺎﻃﻔﯽ‪ ،‬ﻋﺸﻖ ورزﯼ و‬ ‫ﺳﮑﺲ ﺑﺎ هﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮد را ﭘﻴﺪا ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺷﺎﯾﺪ ﺗﻨﻬﺎ از دﯾﺪن اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰهﺎ روﯼ ﺻﻔﺤﻪ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﻟﺬت ﺑﺮدﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ!‬

‫‪ – ۶۴‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻣﻐﺰ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاهﺎ ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ!‬ ‫ارﺳﺎﻟﯽ ﯾﮏ وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺲ از ﺳﺎﯾﺖ ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﯽ‬ ‫‪١٨:۴٣ ,٢١-٠۶-٢٠٠٨ by h.h on‬‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﯽ ﺟﺪﯾﺪ در ﺳﻮﺋﺪ ﻣﻐﺰ ﻣﺮدان هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﺑﺎ ﻣﻐﺰ زﻧﺎن دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا ﻣﺸﺎﺑﻪ اﺳﺖ و ﻣﻐﺰ زﻧﺎن هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﺑﺎ ﻣﻐﺰ ﻣﺮدان دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ دارد‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﺮ اﯾﻦ ﺑﺎورﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﺪﯾﺪ اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﻪ را ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺟﻨﺴﯽ اﻧﺴﺎن در دورﻩ رﺣﻤﯽ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻘﻘﺎن ﺳﻮﺋﺪﯼ ﭘﺲ از اﺳﮑﻦ ﻣﻐﺰ ﻧﻮد دواﻃﻠﺐ ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ ﮐﻪ دو ﻧﻴﻢ ﮐﺮﻩ ﻣﻐﺰ ﻣﺮدان هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا و زﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺟﻨﺴﯽ دارﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻘﺎرن اﺳﺖ و ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ در هﺮ دو ﮔ���وﻩ ﯾﮏ اﻧﺪازﻩ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ از ﺳﻮﯼ دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﻣﺮداﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺟﻨﺴﯽ دارﻧﺪ ﻧﻴﻢ ﮐﺮﻩ راﺳﺖ ﻣﻐﺰﺷﺎن ﺑﻪ ﻃﻮر ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﯽ از ﻧﻴﻢ ﮐﺮﻩ ﭼﭗ ﺑﺰرﮔﺘﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ در ﺳﻮﺋﺪ ﻣﻐﺰ زﻧﺎن هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﻧﻴﺰ ﺑﻪ هﻤﻴﻦ ﺷﮑﻞ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻘﻘﺎن هﻤﭽﻨﻴﻦ ﮐﺸﻒ ﮐﺮدﻩ اﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺸﯽ از ﻣﻐﺰ اﻧﺴﺎن ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﻋﺎﻃﻔﯽ او ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮد‪ ،‬ﻣﻴﺎن زﻧﺎن دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا و ﻣﺮدان هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻪ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﯾﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺎﺋﻴﺪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ اﻧﺪازﻩ ﻣﻐﺰ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﯾﻼت ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺎ ارﺗﺒﺎط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ دارد ﯾﺎ در واﻗﻊ ﻧﺘﻴﺠﻪ اﯾﻦ ارﺗﺒﺎط اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻘﻘﺎن هﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻔﺎوﺗﯽ ﮐﻪ در ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻣﻐﺰ ﺑﻪ وﺟﻮد ﻣﯽ ﺁﯾﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺎﺛﻴﺮ هﻮرﻣﻮن هﺎﯼ ﻣﺘﺮﺷﺢ ﺷﺪﻩ در‬ ‫رﺣﻢ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺴﺘﻮﺳﺘﺮون‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﻐﺰ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫داﻧﺸﻤﻨﺪان درﺻﺪدﻧﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﯽ دﯾﮕﺮ را ﺑﺮ روﯼ ﻣﻐﺰ ﻧﻮزادان اﻧﺠﺎم دهﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﻔﺎوت در ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻣﻐﺰ ﺁﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﯾﻼت ﺟﻨﺴﯽ ﺁﺗﯽ‬ ‫ﺷﺎن را ﺣﺪس ﺑﺰﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﺪﯾﺪ در ﻣﺠﻠﻪ ﻋﻠﻤﯽ "ﺁﮐﺎدﻣﯽ ﻣﻠﯽ ﻋﻠﻮم" ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ )‪ ،(Proceexdings of the National Academy of Sciences‬ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺜﯽ اداﻣﻪ دار‬ ‫داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻣﺪت هﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ اﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺪرت ادراﮎ هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاهﺎ ‪ -‬ﭼﻪ ﻣﺮد و ﭼﻪ زن ‪ -‬ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دهﺪ در ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻣﻐﺰ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎوت هﺎﯾﯽ وﺟﻮد دارد‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﯾﻦ اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻘﻘﺎن از اﺳﮑﻦ ﻣﻐﺰ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﮐﺮدﻩ اﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻨﺒﻊ اﯾﻦ ﺗﻔﺎوت هﺎ را ﮐﺸﻒ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻘﻘﺎن ﻣﻮﺳﺴﻪ ﮐﺎروﻟﻴﻨﺴﮑﺎﯼ ﺳﻮﺋﺪ دو ﻧﻴﻢ ﮐﺮﻩ ﻣﻐﺰ ﻧﻮد ﻣﺮد و زن ﺑﺎﻟﻎ ﺳﺎﻟﻢ هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا و دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا را ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎدﻩ از اﺳﮑﻦ اﻧﺪازﻩ ﮔﻴﺮﯼ ﮐﺮدﻩ‬ ‫اﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ اﯾﻦ اﺳﮑﻦ هﺎ ﻧﺸﺎن داد ﮐﻪ اﻧﺪازﻩ دو ﻧﻴﻤﻪ ﮐﺮﻩ ﻣﻐﺰ زﻧﺎن هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا و ﻣﺮدان دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا ﺑﻪ ﺷﮑﻞ وﯾﮋﻩ اﯼ ﻓﺎﻗﺪ ﺗﻘﺎرن ﺑﻮد در ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ اﻧﺪازﻩ دو‬ ‫ﻧﻴﻢ ﮐﺮﻩ ﻣﻐﺰ در زﻧﺎن دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا و ﻣﺮدان هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﺗﻔﺎوﺗﯽ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﮐﻼﻣﯽ دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﻣﻐﺰ ﻣﺮدان هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا‪ ،‬دﺳﺖ ﮐﻢ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﺳﺎﺧﺘﺎرﯼ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ زﻧﺎن دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﺳﺖ و زﻧﺎن دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺮدان‬ ‫هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا‪.‬‬ ‫ﺁزﻣﺎﯾﺸﯽ دﯾﮕﺮ ﻧﺸﺎن داد ﮐﻪ در ﯾﮏ ﺑﺨﺶ وﯾﮋﻩ از ﻣﻐﺰ‪" ،‬ﺁﻣﻴﮕﺪاﻻ"‪ ،‬ﺗﻔﺎوت هﺎﯼ دﯾﮕﺮﯼ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎن هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاهﺎ و دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاهﺎ وﺟﻮد دارد‪.‬‬ ‫در ﺁﻣﻴﮕﺪاﻻﯼ ﻧﻴﻢ ﮐﺮﻩ راﺳﺖ ﻣﻐﺰ ﻣﺮدان دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا و زﻧﺎن هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا‪ ،‬ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻋﺼﺒﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﻴﻢ ﮐﺮﻩ ﭼﭗ وﺟﻮد دارد‪.‬‬ ‫ﻣﻌﮑﻮس اﯾﻦ وﺿﻌﻴﺖ‪ ،‬در ﻣﻐﺰ ﻣﺮدان هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا و زﻧﺎن دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا دﯾﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﮔﺮوﻩ ﺗﺤﻘﻴﻘﯽ ﻣﻮﺳﺴﻪ ﮐﺎروﻟﻴﻨﺴﮏ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﻔﺎوت هﺎ ﻓﻘﻂ در اﺛﺮ "ﯾﺎدﮔﻴﺮﯼ" ﻧﺒﻮدﻩ اﺳﺖ و ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﯽ دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﯾﺎ ﭘﺲ از ﺗﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﺁن ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮد‪.‬‬ ‫"ﺑﺠﻨﮓ‪ ،‬ﻓﺮار ﮐﻦ ﯾﺎ دوﺳﺖ ﺷﻮ و ﺟﻔﺖ ﮔﻴﺮﯼ ﮐﻦ"‬ ‫دﮐﺘﺮ ﻗﺎﺿﯽ رﺣﻤﺎن‪ ،‬اﺳﺘﺎد ﺑﻴﻮﻟﻮژﯼ ادراﮎ در داﻧﺸﮕﺎﻩ ﮐﻮﺋﻴﻦ ﻣﺮﯼ اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺎور او ﺗﻔﺎوت در ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻣﻐﺰ ﮔﺮوﻩ هﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ در‬ ‫روزهﺎﯼ رﺷﺪ و ﻧﻤﻮ ﺟﻨﻴﻦ اﯾﺠﺎد ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫او ﮔﻔﺖ‪" :‬ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﯽ داﻧﻢ ﺑﺤﺜﯽ در اﯾﻦ ﺑﺎرﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا هﺴﺘﻴﺪ در واﻗﻊ هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻩ اﯾﺪ‪".‬‬ ‫دﮐﺘﺮ رﺣﻤﺎن ﻣﯽ اﻓﺰاﯾﺪ ﺁﻣﻴﮕﺪاﻻ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﭼﻮن واﮐﻨﺶ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻐﺰ ﺑﻪ ﻣﺤﺮﮎ هﺎﯼ ﻋﺎﻃﻔﯽ را "ﺗﻌﻴﻴﻦ و هﺪاﯾﺖ" ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬واﮐﻨﺶ ﺑﻪ ﻣﺤﺮﮎ هﺎﯼ ﻋﺎﻃﻔﯽ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﺳﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻨﮕﻴﺪن‪ ،‬ﮔﺮﯾﺨﺘﻦ و ﯾﺎ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺑﻪ رﻓﺎﻗﺖ و ﺷﺎﻧﺲ ﺟﻔﺖ ﮔﻴﺮﯼ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﯾﻦ اﺳﺘﺎد داﻧﺸﮕﺎﻩ ﮐﻮﺋﻴﻦ ﻣﺮﯼ ﻟﻨﺪن ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪" :‬ﺑﻪ ﮐﻼﻣﯽ دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺷﺒﮑﻪ ﻣﻐﺰ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﯾﻼت ﺟﻨﺴﯽ را ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﻴﺎن ﻣﺮدان هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا و زﻧﺎن دﮔﺮ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﮔﺮا و ﻣﻴﺎن زﻧﺎن هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا و ﻣﺮدان دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا ﻣﺸﺎﺑﻪ اﺳﺖ‪".‬‬ ‫‪ – ۶۵‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫او در اداﻣﻪ ﮔﻔﺖ‪" :‬وﻗﺘﯽ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺮدان هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا و زﻧﺎن دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا )ﻣﺮد( و ﯾﺎ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺟﻨﺴﯽ زﻧﺎن هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا و ﻣﺮدان‬ ‫دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮا )زن( ﻧﮕﺎﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ اﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ‪".‬‬

‫‪ – ۶۶‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫وﻗﺘﯽ ﻓﺮاﺧﻮان ﺧﺎﻧﻪ ﯼ هﻨﺮ ﺑﻪ دﺳﺘﻢ رﺳﻴﺪ ﺧﻴﻠﯽ ﺑﻪ ﻣﺦ ام ﻓﺸﺎر ﺁوردم ﺗﺎ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﺮاﯼ ﭼﺮاغ ﺑﻨﻮﯾﺴﻢ وﻟﯽ هﺮ ﭼﯽ ﻓﺸﺎر ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁوردم ﺧﺒﺮﯼ ﻧﺸﺪ ﺗﻮﯼ اﯾﻦ ﺳﻪ هﻔﺘﻪ‬ ‫هﻤﺶ ﺗﻮﯼ اﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﺑﻮدم و ﺑﺎ ﺧﻮدم ﭼﺮاغ ﭼﺮاغ ﻣﯽ ﮐﺮدم ﺑﻌﺪ ﯾﻪ روز ﮐﻪ از ﺁرﺷﻴﻮ ﯾﮑﯽ از وﺑﻼگ هﺎ داﺷﺘﻢ ﯾﮑﯽ از ﻗﺪﯾﻤﯽ ﺗﺮﯾﻦ و دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﯽ ﺗﺮﯾﻦ وﺑﻼگ هﺎ ﺑﻪ ﻧﺎم‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ رو ﻣﯽ ﺧﻮﻧﺪم ﯾﻪ دﻓﻌﻪ ﭼﺸﻤﻢ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﺐ زﯾﺮ اﻓﺘﺎد ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﻗﺸﻨﮕﯽ ﮐﻪ هﻨﻮز هﻢ ﺗﺎزﻩ ﺳﺖ‬ ‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﯼ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﺗﻨﺎﻗﺾ رو ﺑﺮاﺗﻮن ﻣﯽ ﻓﺮﺳﺘﻢ ﺗﺎ در اﯾﻦ وﯾﮋﻩ ﻧﺎﻣﻪ ﯾﺎدﯼ هﻢ از ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺸﻪ ﺿﻤﻦ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻴﮕﻦ ﺑﻪ ﯾﮏ ﮐﺮﺷﻤﻪ دو ﮐﺎر ﮐﻪ هﻨﺮ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺲ دﻗﻴﻘﻪ ﻧﻮد ﯼ‬ ‫ﭼﺮاغ اﯾﻦ ﺧﺎﻧﻪ را روﺷﻦ ﻧﮕﺎﻩ دارﯾﺪ!‬

‫هﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ ﻣﯽ ﺑﻴﻴﻨﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮاﺗﯽ در اﯾﻨﺠﺎ دادم و داﺳﺘﺎن رو ﺑﻪ ﺟﺎﯾﯽ دﯾﮕﻪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮدم‪ .‬روﯼ ﺑﺨﺸﻬﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ داﺳﺘﺎن ﮐﻪ ﮐﻠﻴﮏ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﻪ اوﻧﺠﺎ ﻣﯽ‬ ‫رﺳﻴﻦ و ﺑﻌﺪ هﻢ وﻗﺘﯽ ﮐﻠﻴﺪ ﺧﺎﻧﻪ رو ﻣﯽ زﻧﻴﻦ دوﺑﺎرﻩ ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدﯾﻦ هﻤﻴﻨﺠﺎ ﭘﻴﺶ ﺧﻮدم‪.‬‬ ‫ﭘﺮﺷﻴﻦ ﺑﻼگ ﯾﻪ ﻣﺸﮑﻠﺶ اﯾﻨﻪ ﮐﻪ اﺟﺎزﻩ ﻧﻤﯽ دﻩ از ﯾﻪ ﺣﺪﯼ در ﻣﺎﻩ ﭘﺎ رو ﻓﺮاﺗﺮ ﺑﺬارﯼ و ﻣﻦ ﺑﻪ راﻩ ﺣﻞ اﯾﻨﺠﻮرﯼ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﺪم‪ .‬ﺑﺪ هﻢ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﭼﻪ‬ ‫ﺗﻮﯼ اﯾﻦ ﻧﻘﻞ و اﻧﺘﻘﺎل هﺎ ﭘﻴﺎم هﺎﯼ ﺧﻮب ﺷﻤﺎ رو از دﺳﺖ دادم‪ .‬اﻣﺎ ﺑﻴﺎﯾﻦ ﯾﻪ ﮐﺎر ﺑﮑﻨﻴﻦ از اﯾﻦ اﺑﺰارهﺎ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﮐﻨﻴﻦ ﺗﺎ ﭘﻴﺎم هﺎﺗﻮن ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر ﺑﺎﺷﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ ﺧﺪا وﮐﻴﻠﯽ ﻣﻦ ﮐﻠﯽ زﺣﻤﺖ ﮐﺸﻴﺪم ﺑﺮاﯼ اﯾﻦ ‪ Forum‬و ‪ Guestbook‬و ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺠﯽ‪ .‬ﺷﻤﺎ هﻢ ﯾﻪ ﺧﻮردﻩ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺣﺎل ﺑﺪﯾﻦ و اوﻧﺠﺎهﺎ ﺳﺮ ﺑﺰﻧﻴﻦ‪ .‬اﮔﻪ‬ ‫ﺑﭽﻪ هﺎﯼ ﺧﻮﺑﯽ ﺑﺎﺷﻴﻦ ﺧﻴﻠﯽ ﭼﻴﺰهﺎﯼ دﯾﮕﻪ دارم ﮐﻪ اﯾﻨﺠﺎ اﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﻢ ‪ ،‬ﻃﻮرﯼ ﮐﻪ دﯾﮕﻪ ﺑﺪون ﺳﺮ زدن ﺑﻪ اﯾﻨﺠﺎ زﻧﺪﮔﻴﺘﻮن ﻧﮕﺬرﻩ‬ ‫ﺣﺎﻻ ﺑﻴﺎﯾﻦ ﺑﺎ هﻢ رﮎ و راﺳﺖ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ .‬ﺑﻪ هﺮ ﺣﺎل ﯾﻪ ﭼﻴﺰﯼ ﺷﻤﺎ رو اﯾﻨﺠﺎ ﮐﺸﻮﻧﺪﻩ‪ .‬ﭘﺴﺮ ﯾﺎ دﺧﺘﺮ ‪ ،‬ﻣﺮد ﯾﺎ زن ‪ ،‬ﺟﻮون ﯾﺎ ﭘﻴﺮ ‪ ،‬هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬ ‫هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﯾﺎ دوﺟﻨﺲ ﮔﺮا‪ .‬ﮐﻨﺠﮑﺎو ﯾﺎ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ و درﻣﺎﻧﺪﻩ‪ .‬هﺮ ﭼﯽ هﺴﺖ اﯾﻨﺠﺎ رو ﺧﻮﻧﻪ ﺧﻮدﺗﻮن ﺑﺪوﻧﻴﻦ‪ .‬ﺣﺮف ﺑﺰﻧﻴﻦ ﺑﺎﺑﺎ‪ .‬ﮐﺴﯽ اﯾﻨﺠﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ‬ ‫ردﺗﻮن رو ﭘﻴﺪا ﮐﻨﻪ‪ .‬اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﺑﺮاﯼ ﺧﻮدﺗﻮن ﺑﺬارﯾﻦ‪ .‬اﺟﺎزﻩ ﺑﺪﯾﻦ دﯾﮕﺮون از ﻧﻈﺮاﺗﻮن ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﻦ‪ .‬ﺑﺪوﻧﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﺘﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺮدﯾﻦ ﯾﺎ زن‪ ،‬درس ﺧﻮﻧﺪﯾﻦ ﯾﺎ‬ ‫ﻧﻪ‪ .‬ﭼﮑﺎرﻩ اﯾﻦ ﮐﺮﻩ ﺧﺎﮐﯽ ﭘﺮ از ﺷﺮ و ﺷﻮر هﺴﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ ﺣﺮف ﺑﺰﻧﻴﻦ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﻴﺎز دارم اﯾﻦ ﮐﺸﻤﮑﺶ هﺎ رو ﺑﺎز ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻧﮑﺸﻴﻦ از اﺣﺴﺎﺳﺘﻮن ﺑﮕﻴﻦ‪ .‬ﻓﺮدا ﻣﯽ اﻓﺘﻴﻦ ﻣﯽ ﻣﻴﺮﯾﻦ و ﺑﻌﺪ ﻏﺼﻪ ﻣﯽ ﺧﻮرﯾﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﭼﺮا ﺗﻮﯼ اﯾﻦ دﻧﻴﺎﯼ ﺣﻠﻴﻢ هﻠﻮم اون ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ واﻗﻌﺎ ﺗﻪ دﻟﺘﻮﻧﻪ ﻧﮕﻔﺘﻴﻦ‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻢ! ﺁﻗﺎ ﯾﺎ ﺧﺎﻧﻢ ﺟﻮن ‪ ،‬اﮔﻪ ﭘﺴﺮ ﯾﺎ دﺧﺘﺮ ﺷﻤﺎ اوﻣﺪ و ﮔﻔﺖ از هﻤﮑﻼﺳﻴﺶ ﯾﺎ هﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮدش ﺧﻮﺷﺶ ﻣﯽ ﺁد ‪ ،‬ﭼﻴﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻦ؟ ﺗﻮﯼ ﮔﻮﺷﺶ ﻣﯽ‬ ‫زﻧﻴﻦ؟ ﺗﻮ ﺳﺮ ﺧﻮدﺗﻮن ﻣﯽ زﻧﻴﻦ؟ ﺳﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻦ ﺑﺒﺮﯾﻨﺶ ﭘﻴﺶ ﯾﻪ رواﻧﭙﺰﺷﮏ ﺗﺎ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺸﻴﻦ ﻋﻴﺐ و اﯾﺮادﯼ ﻧﺪارﻩ؟ ﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﻣﺚ ﺑﭽﻪ ﺁدم ﻣﯽ ﺷﻴﻨﻴﻦ‬ ‫و ﺑﺎهﺎش ﺣﺮف ﻣﯽ زﻧﻴﻦ‪ .‬ﺑﻪ درد دﻟﺶ ﮔﻮش ﻣﯽ دﯾﻦ‪ .‬و ﻣﺮهﻢ ﺑﻪ زﺧﻤﺶ ﻣﯽ ذارﯾﻦ؟‬ ‫ﻣﯽ دوﻧﻴﻦ ﭼﻘﺪر ﺳﺨﺘﻪ ﺑﺮاﯼ ﯾﻪ ﻧﻔﺮ ﮐﻪ ﺑﮕﻪ هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﺳﺖ‪ .‬ﺁﻗﺎ ﺗﻮ رو ﺧﺪا ﺷﻤﺎ دﯾﮕﻪ ﻧﻤﮏ ﺑﻪ زﺧﻤﺶ ﻧﭙﺎﺷﻴﻦ‪ .‬ﺑﻴﭽﺎرﻩ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺧﻮدش ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﮐﺎرﯼ ﻧﮑﻨﻴﻦ ﮐﻪ اوﻧﺎ هﻢ ﺷﻤﺎ رو ﻧﻔﺮﯾﻦ ﮐﻨﻦ ﮐﻪ هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﺑﺸﻴﻦ ‪ ،‬اون وﻗﺖ ﻧﺴﻞ ﺑﺸﺮ از رو زﻣﻴﻦ ورداﺷﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻪ هﺎ‪.‬‬

‫از ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻦ و از ﺷﻤﺎ ﻧﺸﻨﻴﺪن‪.‬‬ ‫ﺁهﺎﯼ ﺻﺎﺣﺒﻨﻈﺮا‪ ،‬رواﻧﺸﻨﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﮐﻪ ﻣﯽ دوﻧﻢ ﯾﻮاﺷﮑﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ وﺑﻼگ و ﺟﺎهﺎﯼ دﯾﮕﻪ ﺳﺮ ﻣﯽ زﻧﻴﻦ ‪ ،‬ﭼﻨﺪ دﻗﻴﻘﻪ از وﻗﺖ ﻃﻼﺗﻮن رو ﺑﺬارﯾﻦ و‬ ‫ﺣﺮف ﺑﺰﻧﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎﯾﻦ وب ﺳﺎﯾﺖ هﺎﯼ ﺧﻮب ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯾﺮاﻧﯽ رو ﮐﻪ درﺑﺎرﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاهﺎ ﺑﺎﺷﻪ در هﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ هﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﻨﻴﻦ‪ .‬ﻣﻦ هﻢ ﺗﺎ‬ ‫اوﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﻧﻢ اﯾﻦ ﮐﺎر رو ﻣﯽ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﻣﻨﻈﻮرم ﺳﺎﯾﺖ هﺎﯼ ﭘﻮرﻧﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﺧﺪا‪ .‬اوﻧﻬﺎ رو راﺣﺖ ﻣﯽ ﺷﻪ ﭘﻴﺪا ﮐﺮد‪ .‬ﺳﺎﯾﺘﻬﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺣﺮﻓﺎﯾﯽ ﺑﺮاﯼ ﮔﻔﺘﻦ‬ ‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻦ‪ .‬ﺳﺎﯾﺖ هﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻮﯼ ﻋﺸﻖ و ﮐﺸﻤﮑﺶ ﺑﺪن‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻻ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﭼﻘﺪر ﺑﻪ اﯾﻦ ﺣﺮﻓﺎ ﮔﻮش ﻣﯽ دﯾﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬روز ﺧﻮش‬

‫‪ – ۶٧‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﭼﻬﻞ ﭼﺮاغ در ﯾﮏ ﻧﮕﺎﻩ‬

‫ﮐﺎر ﻃﺎﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎﯼ ورق زدن ﺗﮏ ﺗﮏ ﻧﺴﺨﻪ هﺎﯼ ﭼﻬﻞ ﺷﻤﺎرﻩ از ﯾﮏ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺁن هﻢ روﯼ ﻣﻮﻧﻴﺘﻮر ﻓﻘﻂ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﮐﺎر ﯾﮏ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫دوﺳﺘﯽ از وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺴﺎن ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ ﻧﻤﺮﻩ ﻋﻴﻨﮏ ﺧﻮدش رو ﺳﯽ ﭼﻞ ﺷﻤﺎرﻩ ﺑﺎﻻ ﺑﺒﺮﻩ و اﯾﻦ ﮐﺎر ﻃﺎﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎ وﻟﯽ ﺷﻴﺮﯾﻦ را ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ و ﺁن را ﺑﺮاﯾﻤﺎن‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎد ﺗﺎ ﻣﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻴﻢ در اﯾﻨﺠﺎ ﺁرﺷﻴﻮﯼ ﮐﺎﻣﻞ از ﺗﻤﺎم ﻧﻮﺷﺘﻪ هﺎﯼ ﭼﺮاغ در اﯾﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ .‬ﺑﺎ ﺳﭙﺎس ﺑﯽ درﯾﻎ از زﺣﻤﺎت اﯾﻦ دوﺳﺖ ﻧﺎزﻧﻴﻦ‬

‫ﺑﺎ هﻢ اﯾﻦ ﭼﻠﭽﺮاغ درﺧﺸﺎن را ﻣﯽ ﺑﻴﻨﻴﻢ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪١‬‬

‫ﻣﺎهﯽ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺖ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﯾﮏ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯼ ﭘﻨﺎهﻨﺪﻩ‬ ‫���ﺎﯾﺎن ﯾﮏ اﺷﺘﺒﺎﻩ ‪ :‬او ﻣﺮد اﺳﺖ ﯾﺎ زن ؟ ﻟﻴﻦ ﮐﺎﻧﻮﯼ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻼﺋﮑﻪ‬ ‫ﭘﻴﺮ زﺷﺖ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﭘﺎﯼ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﻤﺎ‬ ‫ﻧﻮﯾﺪ زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﭼﺸﻤﻬﺎ را ﺑﺎﯾﺪ ﺷﺴﺖ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﮔﺬر ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﯽ‬ ‫ﻧﺒﺮد اﺣﺴﺎﺳﻢ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪٢‬‬

‫ﺳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ – ﻣﻬﺴﺎ – اﯾﺮان‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﮐﺸﻮرهﺎﯼ هﻤﺠﻮار – ﺁذرﺑﺎﯾﺠﺎن – اﻣﻴﻦ – ﮐﺎﻧﺎدا‬ ‫ﮐﺴﯽ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ – ﺷﻌﺮ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﮔﺬر ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﯽ – دﮐﺘﺮ ﺳﻴﺮوس ﺷﻤﻴﺴﺎ‬ ‫ﺑﺮرﺳﯽ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﻴﻪ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن – ﻣﻬﺸﻴﺪ راﺳﺘﯽ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﯾﮏ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯼ هﻠﻨﺪﯼ – ﻋﻠﻴﺮﺿﺎ‬ ‫ﻧﻨﮕﺖ ﺑﺎد هﻤﻮﻓﻮﺑﻴﺎ – م‪ .‬ارداوﯾﺮ‬ ‫ﺳﺎزﻣﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﮐﻤﻴﺘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺪام ﭘﻴﻮﺳﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاهﻴﻢ ﺁن ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاهﻴﺪ‬ ‫ﭘﺎﯼ ﺻﺤﺒﺖ هﺎﯼ ﺷﻤﺎ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪٣‬‬

‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﮐﺸﻮرهﺎﯼ هﻤﺠﻮار – ﻗﺰاﻗﺴﺘﺎن – اﻣﻴﻦ – ﮐﺎﻧﺎدا‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﮔﺬر ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﯽ – دﮐﺘﺮ ﺳﻴﺮوس ﺷﻤﻴﺴﺎ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺗﺮاﻧﺴﮑﺸﻮال اﯾﺮاﻧﯽ – ﺁرﺷﺎم‬ ‫ﯾﮏ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ – ﻣﻬﺮﺷﺎد – ﺗﻬﺮان‬ ‫‪ – ۶٨‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﮔﺰارﺷﯽ از ﺗﻬﺮان – ﻋﻤﺎد – ﺗﻬﺮان‬ ‫ﺧﻮش ﭘﻮش – ﻓﺮﯾﺒﺎ – اﺻﻔﻬﺎن‬ ‫ﻣﺮاﻗﺐ ﺑﺎش – ﻋﻠﯽ – ﺗﺮﮐﻴﻪ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪۴‬‬

‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﮐﺸﻮرهﺎﯼ هﻤﺴﺎﯾﻪ – ﺗﺮﮐﻴﻪ‪ -‬اﻣﻴﻦ – ﮐﺎﻧﺎدا‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﮔﺬر ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﯽ – دﮐﺘﺮ ﺳﻴﺮوس ﺷﻤﻴﺴﺎ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮادﻩ درﻣﺎﻧﯽ ﺑﺮاﯼ ﺑﺤﺮان ﻧﺎﺷﯽ از هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ – ﻣﻴﺸﻞ ﻻﺳﺎﻻ‪ -‬ﻧﻴﮑﯽ ﭘﺮﻧﻴﺎن‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﮐﻤﻴﺴﻴﻮن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺳﺎزﻣﺎن در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ روز ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎر – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﮔﺰارﺷﯽ از ﺗﻬﺮان – ﻋﻤﺎد‬ ‫ﺳﻨﮓ ﯾﺎ زﻧﺪﮔﯽ – ﻓﺮوغ ﭘﺎﺷﺎ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ اﯼ در واﮐﻨﺶ ﺧﺒﺮ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴﺖ ﺑﻪ اﻋﺪام دو هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا‬ ‫ﺳﺎزﻣﺎن ‪ PGLO‬ﺑﺎ ﺳﺎزﻣﺎن رهﺎﯾﯽ زن هﻤﺎهﻨﮓ ﺷﺪ‬ ‫اﻃﻼﻋﻴﻪ ﮐﻤﻴﺘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺪام‬ ‫اﻃﻼﻋﻴﻪ ﺳﺎزﻣﺎن در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ وﯾﮋﻩ ﻧﺎﻣﻪ اﯼ ﺟﺪﯾﺪ‬ ‫ﺁﮔﻬﯽ ﯾﮏ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻤﻮﻣﯽ – اﻣﻴﺮ ﭘﻮرﺷﺮﯾﻌﺘﯽ – ﺗﻬﺮان‬ ‫ﺧﻮش ﭘﻮش ‪ -‬ﻓﺮﯾﺒﺎ – اﺻﻔﻬﺎن‬

‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪۵‬‬

‫هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ در ﮐﺸﻮرهﺎﯼ هﻤﺴﺎﯾﻪ – ﻗﺮﻗﻴﺰﺳﺘﺎن – اﻣﻴﻦ – ﮐﺎﻧﺎدا‬ ‫هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ در ﮔﺬر ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﯽ – دﮐﺘﺮ ﺳﻴﺮوس ﺷﻤﻴﺴﺎ‬ ‫ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﺎن و ﻣﻬﺎﺟﺮان‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺗﻔﺎوت دو ﻣﻔﻬﻮم – رود ﻟﻮﺑﺮز‪ ،‬ﮐﻤﻴﺴﻮﻧﺮ ﻋﺎﻟﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﺑﺮاﯼ اﻣﻮر ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﺎن‬ ‫اﻧﻮاع ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﯽ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮادﻩ درﻣﺎﻧﯽ ﺑﺮاﯼ ﺑﺤﺮان ﻧﺎﺷﯽ از هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ – ﻣﻴﺸﻞ ﻻﺳﺎﻻ – ﻧﻴﮑﯽ ﭘﺮﻧﻴﺎن‬ ‫واژﻩ ﻧﺎﻣﻪ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﭘﺎﯼ ﺳﺨﻦ ﯾﮏ ﻣﺎدر‬ ‫ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن در اﻣﺮﯾﮑﺎ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﯼ از ﺗﺒﺎر هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن – ﻣﺠﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﯼ – ﺳﺎﯾﺖ ﮔﻮﯾﺎ‬ ‫رواﺑﻂ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در دوران هﺨﺎﻣﻨﺸﯽ – ﺳﻮرﻧﺎ‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻮدن و ﯾﺎ ﻧﺒﻮدن‪ ،‬ﺁﯾﺎ واﻗﻌﺎ ﻣﺴﺌﻠﻪ اﯾﻦ اﺳﺖ ؟ دل ﺁرام‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن را درﯾﺎﺑﻴﻢ – ﭘﻮﯾﺎ ﻟﺪﻧﯽ‬ ‫ﺁزادﯼ زﻧﺎن اﯾﺮان – ﺳﺎﯾﺖ رهﺎﯾﯽ زن‬ ‫ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ؟ دارﯾﻮش‬ ‫ﺻﺪا و ﺳﻴﻤﺎﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ – ﺁرزو ﺻﺎﻟﺤﯽ‬

‫ﺿﻤﻴﻤﻪ ‪۵‬‬

‫ﮐﻨﻮاﻧﺴﻴﻮن ‪ ١٩۵١‬ژﻧﻮ در ﻣﻮرد وﺿﻌﻴﺖ ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﺎن‬

‫‪ – ۶٩‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪۶‬‬

‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﮐﺸﻮرهﺎﯼ هﻤﺴﺎﯾﻪ – ازﺑﮑﺴﺘﺎن – اﻣﻴﻦ – ﮐﺎﻧﺎدا‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﮔﺬر ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﯽ – دﮐﺘﺮ ﺳﻴﺮوس ﺷﻤﻴﺴﺎ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮادﻩ درﻣﺎﻧﯽ ﺑﺮاﯼ ﺑﺤﺮان ﻧﺎﺷﯽ از هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ – ﻣﻴﺸﻞ ﻻﺳﺎﻻ – ﻧﻴﮑﯽ ﭘﺮﻧﻴﺎن‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ اﺳﻼﻣﯽ – ﺧﺎﻧﻪ دوﺳﺖ‬ ‫اﻋﺘﻴﺎدﯼ ﺟﺪﯾﺪ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮﻩ اﯼ ﮐﻪ ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺘﻢ – دل ﺁرام‬ ‫ﻧﺸﺴﺖ ‪ PGLO‬ﺑﺎ ﮐﻤﻴﺴﺎرﯾﺎﯼ ﻋﺎﻟﯽ ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﺎن ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ‬ ‫واژﻩ ﻧﺎﻣﻪ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ ﺣﻖ ﺑﺪون ﻗﻴﺪ و ﺷﺮط اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ – ﻓﺪراﺳﻴﻮن ﺳﺮاﺳﺮﯼ ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‪ -‬هﻠﻨﺪ‬ ‫ﺳﺮﻃﺎن ﭘﺮوﺳﺘﺎت ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﺁﻧﺎهﻴﺘﺎ ﺑﻨﻴﺴﯽ‬ ‫ﮐﻨﺎر ﺗﻮ – ﺷﻌﺮ – ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﻮهﺎﯼ زاﺋﺪ ﺑﺪن ﭼﮑﺎر ﮐﻨﻴﻢ ؟ دﮐﺘﺮ ﻣﺠﻴﺪ ﻇﻬﺮاﺑﯽ‬ ‫ﻣﺎﺟﺮاﯼ اﺳﺐ هﺎﯼ درﯾﺎﯾﯽ ﻧﺮ – ﻣﻬﻴﺎر‬ ‫رهﺒﺮ ﺣﺰب ﭼﭗ ﺳﻮﺋﺪ در ﺟﻤﻊ ﺗﻈﺎهﺮ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎن – ﺳﺎﯾﺖ اﺳﺘﮑﻬﻠﻤﻴﺎن‬ ‫ﺳﻮﺋﺪ اﺧﺮاج ﻣﺘﻘﺎﺿﻴﺎن ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا را ﺑﻪ اﯾﺮان ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ – ﺳﺎﯾﺖ اﺳﺘﮑﻬﻠﻤﻴﺎن‬ ‫ﺟﺸﻨﻮارﻩ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن – ﺳﭙﻨﺘﺎ‬ ‫ﺣﻖ داﺷﺘﻦ‪ ،‬ﻧﻪ ﺟﺮم ﺑﻮدن‬ ‫اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻪ هﻤﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‬ ‫اﻋﺘﺮاض ﺑﻪ ﺷﮑﻨﺠﻪ و ﺁزار هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‬ ‫ﺟﺎم ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﺎزﯼ هﺎﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‬ ‫درﺧﻮاﺳﺖ هﻤﮑﺎرﯼ ﺑﺮاﯼ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﯾﮏ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫ﺁﮔﻬﯽ ﯾﮏ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻤﻮﻣﯽ – اﻣﻴﺮ ﭘﻮرﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‬ ‫دل ﺑﺮﯼ – ﻓﺮﯾﺒﺎ – اﺻﻔﻬﺎن‬ ‫اﻋﺪام دو ﻧﻮﺟﻮان هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا در ﻣﺸﻬﺪ – ج‪ .‬ﺷﻴﺮازﯼ‬ ‫ﺳﺎزﻣﺎن ﻋﻔﻮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻞ و اﺗﺤﺎدﯾﻪ اروﭘﺎ اﻋﺪام ﮐﻮدﮐﺎن در اﯾﺮان را ﻣﺤﮑﻮم ﮐﺮدﻧﺪ – اﯾﺮان ﺗﺮﯾﺒﻮن‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ‪ ILGA‬ﺑﻪ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮر ﺟﺪﯾﺪ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ‪ IHD‬ﺑﻪ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮر ﺟﺪﯾﺪ‬ ‫اﻋﺘﺮاض در ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺟﻬﺎن – ﻟﻨﺪن‬ ‫ﺳﻴﻢ ﺁﺧﺮ – وﺑﻼگ ﻓﺮﻧﮕﻮﭘﻮﻟﻴﺲ‬ ‫اﻋﺪام دو هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا – وﺑﻼگ ﻧﺎرﺳﻴﺲ‬ ‫اﻧﻌﮑﺎس ﺟﻬﺎﻧﯽ اﻋﺪام – وﺑﻼگ ﻧﺎرﺳﻴﺲ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﻨﺎﯾﺘﮑﺎر اﺳﻼﻣﯽ دو ﻧﻮﺟﻮان را وﺣﺸﻴﺎﻧﻪ اﻋﺪام ﮐﺮد – ﮐﻤﻴﺘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺪام‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﯼ ﮐﻤﻴﺴﻴﻮن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺳﺎزﻣﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ اﻧﺠﻤﻦ ﺣﻤﺎﯾﺖ از ﺣﻘﻮق ﮐﻮدﮐﺎن درﺑﺎرﻩ اﻋﺪام دو ﻧﻮﺟﻮان در ﻣﻼء ﻋﺎم – وب ﻻگ ﻧﺎرﺳﻴﺲ‬ ‫اﻋﺪام دو ﻧﻮﺟﻮان و ﮔﺰارش ﺑﯽ اﺳﺎس ﺳﻔﺎرت ﺳﻮﺋﺪ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪٧‬‬

‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در دﯾﮕﺮ ﮐﺸﻮرهﺎ – ﻣﺼﺮ – اﻣﻴﻦ – ﮐﺎﻧﺎدا‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﮔﺬر ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﯽ – دﮐﺘﺮ ﺳﻴﺮوس ﺷﻤﻴﺴﺎ‬ ‫‪ – ٧٠‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺧﺎﻧﻮادﻩ درﻣﺎﻧﯽ ﺑﺮاﯼ ﺑﺤﺮان ﻧﺎﺷﯽ از هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ – ﻣﻴﺸﻞ ﻻﺳﺎﻻ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﻴﮑﯽ ﭘﺮﻧﻴﺎن‬ ‫اﯾﺮان ﯾﺎ ﭘﺮﺷﻴﺎ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ در رﻓﺎﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ زﻧﺎن در ﺟﻮاﻣﻊ اﺳﻼﻣﯽ – اﺳﺘﻔﺎن ﻣﻮرﯼ‬ ‫ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﺁﻓﺖ ﻣﺎ – ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ ﺷﻴﺮازﯼ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﯾﮏ روان ﺷﻨﺎس ﻣﻘﻴﻢ ﺑﻠﮋﯾﮏ – ﺻﺪاﯼ ﺁﻟﻤﺎن‬ ‫ﺳﺎﮐﺖ اﻣﺎ ﭘﺮ هﻴﺎهﻮ – ﺻﺒﺎ راوﯼ‬ ‫ﮔﺰارﺷﯽ از ﺳﻮﺋﺪ – ﺣﺴﻴﻦ ﺷﺎﻩ ﻧﻈﺮﯼ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﭘﺎرﻟﻤﺎن اروﭘﺎ و هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ – ﻓﺪراﺳﻴﻮن ﺳﺮاﺳﺮﯼ ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ رادﯾﻮ هﻤﺼﺪا – ﺁرش ﺷﺎﻩ ﺗﻴﻤﻮرﯼ‬ ‫س ﺑﺮاﯼ ﺳﮑﺲ‪ ،‬س ﺑﺮاﯼ ﺳﻴﺎﺳﻴﻮن – ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ ﺷﻴﺮازﯼ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺻﺪاﯼ ﺁﻟﻤﺎن – ﻣﻬﻴﻨﺪﺧﺖ ﻣﺼﺒﺎح‬ ‫دل ﺑﺮﯼ – ﻓﺮﯾﺒﺎ‪ -‬اﺻﻔﻬﺎن‬

‫ﺿﻤﻴﻤﻪ ‪٧‬‬

‫اﯾﺪز‬

‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪٨‬‬

‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در دﯾﮕﺮ ﮐﺸﻮرهﺎ – اﻣﺎرات ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻋﺮﺑﯽ – اﻣﻴﻦ – ﮐﺎﻧﺎدا‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﮔﺬر ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﯽ – دﮐﺘﺮ ﺳﻴﺮوس ﺷﻤﻴﺴﺎ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‪ ،‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎن از ﯾﺎد رﻓﺘﻪ – وﺑﻼگ ﻣﻦ و ﻣﻬﺎﺟﺮت‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪ اﯼ از اﺣﮑﺎم ﺻﺎدرﻩ دادﮔﺎﻩ ﺑﺮاﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ و هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن – ﭘﺪرام ﭘﺎرﺳﺎ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ در ﭘﺎرﮎ داﻧﺸﺠﻮ – رﺿﺎ ﺷﺐ ﺑﻴﻦ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ از ﻣﻨﻈﺮ ادﯾﺎن – ﻋﻠﯽ ﺳﺎﻣﺮ‬ ‫ﺳﻴﺮﯼ در روﻧﺪ ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﯽ در ﺗﺮﮐﻴﻪ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ و ﯾﺎ هﻤﺮاﻩ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ؟ وﺑﻼگ ﻣﻦ و ﻣﻬﺎﺟﺮت‬ ‫اﺗﺎق هﺎﯼ ﮔﻔﺘﻤﺎن – وﺑﻼگ ﺁﯾﺎ هﻤﻪ ﮔﻠﻬﺎ ﻏﻤﮕﻴﻨﻨﺪ‬ ‫در ﺑﺎب ﻋﻤﻞ ﺟﺮاﺣﯽ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻨﺴﻴﺖ – ﺳﻴﻤﺎ ﺷﺎﺧﺴﺎرﯼ‬ ‫ﻗﻠﺒﻢ از ﺷﺎدﯼ در ﭘﻮﺳﺖ ﺧﻮد ﻧﻤﯽ ﮔﻨﺠﺪ – ﺷﻌﺮ‪ -‬زاﺷﺎ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ‬ ‫دﻻﯾﻞ و ﻋﻮارض دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ و ﯾﺎ ﻣﻌﻀﻼت ﻧﺮﻣﺎﻟﻴﺰﻩ ﮐﺮدﻩ – ﺷﺒﮑﻪ ﺳﺮاﺳﺮﯼ هﻤﮑﺎرﯼ زﻧﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫ﻃﻨﺰ – ﭘﺎﺋﻴﺮ ﺑﺎراﻧﯽ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯼ واﻗﻌﯽ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ؟ رﺿﺎ – وﺑﻼگ هﻤﮕﻮن‬ ‫از ﮐﻨﺎرم ﻣﺮو – ﻧﻴﻤﺎ‬ ‫ﺳﻴﺰدﻩ ﺧﻂ ﺑﺮاﯼ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﻬﺘﺮ – ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ از ﮔﺎﺑﺮﯾﻞ ﮔﺎرﺳﻴﺎ ﻣﺎرﮐﺰ‬ ‫ﺑﺎز هﻢ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ – ﻣﻬﺸﻴﺪ راﺳﺘﯽ‬ ‫ﺷﮑﻨﺠﻪ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در اﯾﺮان – داگ ﺁﯾﺮﻟﻨﺪ‬ ‫اوﻟﻴﻦ ﺟﺸﻨﻮارﻩ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ – واﺣﺪ اﻣﻮر ﻓﺮهﻨﮕﯽ ﺳﺎزﻣﺎن‬ ‫ﺧﻮدﺳﻮزﯼ ﯾﺎ ﻗﺘﻞ ؟ ﺗﺮاﻧﻪ ﻓﺮوهﺮ‬ ‫ﻣﺸﮑﻼت اﻣﺮوزﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ – اﻣﻴﺮ ﭘﻮرﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‬ ‫‪ – ٧١‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫دوﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‪ ،‬زﺧﻢ ﺧﻮردﮔﺎن ﺟﺎﻣﻌﻪ – اﻧﺎر دﻟﺨﻮن‬ ‫اﺳﮑﺎر واﯾﻠﺪ – ﺷﻴﻤﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ‬ ‫ﻣﺘﻦ ﻃﻮﻣﺎر ﺣﻤﺎﯾﺖ از هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ از ﺗﺎﺑﻮ ﺗﺎ ﭘﺬﯾﺮش – ﻣﻬﻴﻨﺪﺧﺖ ﻣﺼﺒﺎح‬ ‫ازدواج هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن – ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﯽ‬ ‫ﻣﺒﺘﻼﯾﺎن ﺑﻪ اﯾﺪز در اﯾﺮان – ﺳﺎﯾﺖ روزاﻧﻪ‬ ‫ﻋﺸﻖ و ﺷﻴﺦ اﺷﺮاق‬ ‫ﺑﻴﻤﺎرﯾﻬﺎﯼ ﻣﻘﺎرﺑﺘﯽ را رﯾﺸﻪ ﮐﻦ ﮐﻨﻴﻢ – دﮐﺘﺮ ﻣﺎﻧﯽ‬ ‫ﻓﺮاﺧﻮان ﺑﺮاﯼ ﺣﻤﺎﯾﺖ از هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در اﯾﺮان – ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﯽ‬ ‫اﻃﻼﻋﻴﻪ دﯾﺪﺑﺎن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺷﺒﮑﻪ ﻟﺰﺑﻴﻦ ﮔﯽ ﺑﺎﯾﺴﮑﺸﻮال ﺗﺮﻧﺴﺠﻨﺪر‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎم ﺳﺎزﻣﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ‬ ‫دل ﺑﺮﯼ – ﻓﺮﯾﻴﺎ – اﺻﻔﻬﺎن‬ ‫ﺧﺒﺮﮔﺰارﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪٩‬‬

‫هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ در دﯾﮕﺮ ﮐﺸﻮرهﺎ‪ -‬ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﺳﻌﻮدﯼ – اﻣﻴﻦ – ﮐﺎﻧﺎدا‬ ‫هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ در ﮔﺬر ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﯽ – دﮐﺘﺮ ﺳﻴﺮوس ﺷﻤﻴﺴﺎ‬ ‫ﺑﺮﮔﯽ دﯾﮕﺮ از زﻧﺪﮔﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‪ -‬دﺑﻴﺮ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﺳﺎزﻣﺎن‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ دﺑﻴﺮ ﮐﻞ اﯾﻠﮕﺎ‬ ‫هﺪف ﻣﺎ در زﻧﺪﮔﯽ ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﺳﺎﻣﺎن – ﺗﻬﺮان‬ ‫ﺁﯾﺎ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﻪ ﻧﺎم زﺑﺎن زﻧﺎﻧﻪ وﺟﻮد دارد؟ ﻣﻬﺸﻴﺪ راﺳﺘﯽ‬ ‫ﺑﺎز هﻢ ﭘﺎرﮎ داﻧﺸﺠﻮ – ﺻﺒﺎ راوﯼ – ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﺳﺎزﻣﺎن در هﻠﻨﺪ‬ ‫ﺑﯽ ﺗﻮ و ﺑﺎ ﺗﻮ ‪ -‬���ﻴﻤﺎ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻦ‪ :‬زن ﻓﻘﻂ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎور ﮐﻨﻴﻢ – ﻧﺴﺮﯾﻦ اﻟﻤﺎﺳﯽ‬ ‫ﻧﻘﺶ زن و ﻧﻘﺶ ﻣﺮد – ﺑﺎﺑﮏ – ﭘﺎرﯾﺲ‬ ‫ﯾﮏ ﻧﻘﺪ ﺳﺎدﻩ – ﺁرﯾﻦ – ﮔﻮﻧﻪ اﯼ دﯾﮕﺮ‬ ‫داﺳﺘﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻦ – ﮐﻴﺎن‬ ‫ﻣﻦ و ﺗﻮ ‪ -‬ﻓﺮهﺎد‬ ‫ﻧﻮﻋﯽ دﯾﮕﺮ – ﺁرﯾﻦ – اهﻮاز‬ ‫ﮔﻼﯾﻪ اﯼ از ﻟﺰﺑﻴﻦ هﺎ – ﺗﺮاﻧﻪ ﻓﺮوهﺮ – دﺑﻴﺮ دوم ﺳﺎزﻣﺎن‬ ‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﯼ ﺗﻨﻬﺎ – ﮐﺴﺮﯼ ﮐﻴﻮﻣﺮﺛﯽ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ اﯼ ﺑﺎ اوﻟﻴﻦ هﺎ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺨﭽﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﺮﭼﻢ اﯾﺮان‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻓﻴﻠﻢ‪The Road to Love‬‬ ‫ﺗﺎزﻩ هﺎﯼ ﺧﻮاﻧﺪﻧﯽ‬ ‫ﺳﻮﺋﻴﺲ و هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ – ﮐﻴﺎ اﺣﻤﺪﯼ – ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﯼ ﺳﺎزﻣﺎن در ﺳﻮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻧﺰال زودرس – دﮐﺘﺮ ﻇﻬﺮاﺑﯽ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺎﻩ ﻋﮑﺲ‪ -‬اﻣﻮر ﻓﺮهﻨﮕﯽ ﺳﺎزﻣﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎن ﺳﺎزﻣﺎن در ﺧﺎرج از ﮐﺸﻮر‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎن ﺳﺎزﻣﺎن در داﺧﻞ اﯾﺮان‬ ‫ﮐﺎﻧﻮن ﺧﺒﺮﻧﮕﺎران و ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا‬ ‫‪ – ٧٢‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻧﻈﺮﺧﻮاهﯽ در ﻣﻮرد ﻧﺸﺮﯾﻪ ﭼﺮاغ‬ ‫ﺟﻠﺴﺎت هﻔﺘﮕﯽ ﺳﺎزﻣﺎن در ﭘﺎﻟﺘﺎﮎ‬ ‫دل ﺑﺮﯼ – ﻣﺪ و ﺁراﯾﺶ – ﻓﺮﯾﺒﺎ – اﺻﻔﻬﺎن‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎم و ﭘﻴﺎم ﺑﺎ ﺷﻤﺎ‬ ‫‪-‬‬‫ﺿﻤﻴﻤﻪ ‪٩‬‬

‫اﻋﺘﻴﺎد‬ ‫‪-‬‬‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪١٠‬‬

‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در دﯾﮕﺮ ﮐﺸﻮرهﺎ – اﺑﻮﻇﺒﯽ ‪ -‬اﻣﻴﻦ – ﮐﺎﻧﺎدا‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﮔﺬر ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﯽ – دﮐﺘﺮ ﺳﻴﺮوس ﺷﻤﻴﺴﺎ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﺳﺎزﻣﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ روز ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ – ﺁرﯾﻦ ورﺟﺎوﻧﺪﯼ – دﺑﻴﺮ اول ﺳﺎزﻣﺎن‬ ‫وﺿﻌﻴﺖ ﺑﻐﺮﻧﺞ ﺗﺮﻧﺲ ﺟﻨﺪرهﺎﯼ اﯾﺮاﻧﯽ – ﺗﺮاﻧﻪ ﻓﺮوهﺮ – دﺑﻴﺮ دوم ﺳﺎزﻣﺎن‬ ‫ﻋﺸﻖ دو هﻤﺠﻨﺲ – اﻣﻴﻦ – ﺗﺮﮐﻴﻪ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﺑﻮدن ﯾﺎ ﻧﺒﻮدن ؟ ﻣﺴﺌﻠﻪ اﯾﻦ اﺳﺖ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ – دﺑﻴﺮ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﺳﺎزﻣﺎن‬ ‫دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﻮﻧﻪ هﺎﯼ اﯾﺮاﻧﯽ – ﺻﺒﺎ راوﯼ – ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﺳﺎزﻣﺎن در هﻠﻨﺪ‬ ‫دو ﮐﻠﻤﻪ ﺣﺮف ﺣﺴﺎب – ﮐﻴﺎن – ﺗﻬﺮان‬ ‫ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺸﺮﯾﻪ اﯼ دﯾﮕﺮ از هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫ﺑﺮﮔﯽ دﯾﮕﺮ از زﻧﺪﮔﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ – دﺑﻴﺮ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﺳﺎزﻣﺎن‬ ‫ﺑﺎز هﻢ ﮔﻼﯾﻪ از ﻟﺰﺑﻴﻦ هﺎ – ﺳﺎﻣﺎن – ﺗﻬﺮان‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ اﯼ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﮐﺎﻧﺎدا در ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ – ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﯾﮏ ﺣﺎدﺛﻪ ﺷﻮم ﺑﺮاﯼ ﯾﮏ ﺗﺮﻧﺴﺠﻨﺪر‬ ‫ﭘﻴﺎم دﺑﻴﺮ ﮐﻞ ﺳﺎزﻣﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﻧﺸﺴﺖ اﯾﻠﮕﺎ در اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل – ﺁرﯾﻦ ورﺟﺎوﻧﺪﯼ – دﺑﻴﺮ ﮐﻞ‬ ‫ﮔﺰارﺷﯽ از ﻧﺸﺴﺖ اﯾﻠﮕﺎ در اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل‬ ‫از رﻧﺠﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺑﺮﯾﻢ‪ :‬ﺳﻴﺎﻩ و ﺳﻔﻴﺪ – اﺣﺴﺎن ﺣﺴﻴﺎن‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ هﺎ و راهﺒﺮدهﺎﯼ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن – اﻣﻴﺮ ﭘﻮر ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‬ ‫روز ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ – ﮐﻴﻮاﻧﺪﺧﺖ ﻗﻬﺎرﯼ – ﺻﺪاﯼ ﺁﻟﻤﺎن‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﺟﻨﺒﺸﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﯾﺎ ﺳﻴﺎﺳﯽ ؟ ﻓﺮهﺎد راﻣﺘﻴﻦ‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﺁﯾﻨﺪﮔﺎن‬ ‫ﻣﯽ ﭘﺮﺳﯽ از ﻣﻦ اهﻞ ﮐﺠﺎﯾﻢ ؟ ژاﻟﻪ اﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‬ ‫اﯾﺮان و اﺗﺤﺎدﯾﻪ اروﭘﺎ‬ ‫داﺳﺘﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻦ – ﮐﻴﺎن‬ ‫ﻣﻼﮎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻮاط و اﺻﻮل ﻣﻌﺎﯾﻨﻪ ﺁن – ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﺳﺎﯾﺖ اﯾﺮان ﺳﻼﻣﺖ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺷﺪن ﺧﻮدﮐﺸﯽ – دﻧﺎ رﺑﺎﻃﯽ – ﮐﺎﻧﺎدا‬ ‫ﺑﺎز – اوﯾﯽ ﮐﻪ دوﺳﺘﺶ دارم – دﮐﺘﺮ ادﯾﺐ‬ ‫ﮔﺰارﺷﯽ از ﻣﺮاﺳﻢ روز ﺟﻬﺎﻧﯽ اﯾﺪز در ﺗﻬﺮان – ﺑﻬﺮوز رﻧﮕﻴﻦ ﮐﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ از ﭘﺎرﻟﻤﺎن هﻠﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﺎزﻣﺎن‬ ‫ﺁﻧﺪرﻩ ژﯾﺪ‪ ،‬ﯾﮑﯽ از ﻣﻔﺎﺧﺮ ادﺑﻴﺎت دﻧﻴﺎ – ﮐﺴﺮﯼ ﮐﻴﻮﻣﺮﺛﯽ‬ ‫ﭘﻨﮕﻮﺋﻦ هﺎﯼ ﻋﺎﺷﻖ – ﺳﻤﻴﺮا – رﺷﺖ‬ ‫راﺑﻄﻪ دﺧﺘﺮ و ﭘﺴﺮ از ﻧﮕﺎﻩ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا – ﻣﺎﻧﺪاﻧﺎ ﻃﺒﻴﺐ زادﻩ – اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‬ ‫‪ – ٧٣‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺳﺎﺧﺖ ﯾﮏ ﻓﻴﻠﻢ در هﻠﻨﺪ‬ ‫ﺗﺤﻮل ازدواج در ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﻴﺎ – ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﯽ‬ ‫در ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺟﺎم ﺟﻬﺎﻧﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن – ﻗﺎﻧﻮن هﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﺗﺎزﻩ هﺎﯼ ﺧﻮاﻧﺪﻧﯽ‬ ‫ﻏﺮق ﺗﻤﻨﺎﯼ ﺗﻮ ام – رهﯽ ﻣﻌﻴﺮﯼ‬ ‫اﻃﻼﻋﻴﻪ ﺁﻏﺎز ﭘﺮوژﻩ اﯾﺪز ﺳﺎزﻣﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫ﯾﮏ ﭘﻴﺮوزﯼ و ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﺮاﯼ ﭘﻨﺎهﺠﻮﯾﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﺑﻪ ﻧﺎم ﺳﺎم‬ ‫ﺳﻪ ﮐﺎف ﭼﻪ ﺑﻮد و ﭼﻪ ﮐﺮد و ﭼﻪ ﺧﻮاهﺪ ﮐﺮد ؟ هﻠﻴﺎ ﭘﺮﻧﺪ – ﮐﺎﻧﺎدا‬ ‫اﻃﻼﻋﻴﻪ هﻤﺒﺴﺘﮕﯽ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﭘﻨﺎهﺠﻮﯾﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا‬ ‫ﮐﺎرزار ﻣﺒﺎرزﻩ ﺑﺮاﯼ ﻟﻐﻮ ﮐﻴﻠﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺿﺪ زن و ﻣﺠﺎزات هﺎﯼ اﺳﻼﻣﯽ در اﯾﺮان‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎم‬

‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪١١‬‬

‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﮔﺬر ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﯽ‬ ‫ﭘﺴﺮ ﺗﻦ ﻓﺮوش و ﻗﺘﻞ – ﮐﺎﻣﺮان ﻣﻮهﺒﺘﯽ – ﭼﺎﺑﻬﺎر‬ ‫ﺁﻣﻮزش هﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎزﯼ ﯾﺎ ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺎ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ؟ ‪ -‬ﻣﺤﺴﻦ – ﺗﻬﺮان‬ ‫از ﻣﻦ ﻣﮕﺮﯾﺰﯾﺪ‪ ،‬ﻣﻦ از ﺷﻤﺎ هﺴﺘﻢ ‪ -‬ﻋﻠﯽ – ﻗﻢ‬ ‫ﮐﻮدﮐﯽ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪ – ﮐﻴﺎرش رﺳﺘﻤﺰادﻩ – اﺗﺮﯾﺶ‬ ‫اﻧﺪرزهﺎﯼ ﻗﺪﯾﻤﯽ – اﻧﺪرزهﺎﯼ ﻣﻮﺑﺪ ﻣﻮدان ﺁدرﭘﺎدﻣﺎراﺳﭙﻨﺪ‬ ‫ﻣﺎﺟﺮاﯼ ﮔﻠﻨﺎز‪ ،‬ﻧﮕﺎهﯽ ﻧﻘﺪ ﺁﻣﻴﺰ – ﻣﻬﺮﻧﺎز ﺧﺠﺴﺘﻪ‬ ‫اﻣﺮوز ﮔﻞ هﺪﯾﻪ ﮔﺮﻓﺘﻢ – رهﺎﯾﯽ زن‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁزادﮔﯽ ﮔﯽ هﺎ – رﯾﮑﺘﻮر ﻧﻮرﺗﻦ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﻴﮑﯽ‬ ‫ﻣﻴﺰﮔﺮد – ﭘﻮﯾﺎ‬ ‫از رﻧﺠﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺑﺮﯾﻢ‪ :‬ﺑﺮدﮔﯽ ﭘﻨﻬﺎن – اﺷﮑﺎن ﺣﺴﻴﺎن‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯼ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ – ﭘﺎول ﻣﻴﻨﻴﭻ – ﭘﻨﺴﻴﻠﻮاﻧﻴﺎ‬ ‫ﮔﻼﯾﻪ ﯾﮏ دوﺟﻨﺴﮕﻮﻧﻪ از ﺑﺪﻧﺶ – ﭘﺮﯼ ﺑﻮﯼ – اﯾﺮان‬ ‫ﻧﻮر ﺑﺮ ﺗﺎرﯾﮑﯽ و ﻋﻠﻢ ﺑﺮ ﺟﻬﻞ – ر‪ .‬م‪ .‬هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯼ اﯾﺮاﻧﯽ و ﻓﻌﺎل ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﺴﺎﺋﻴﻞ ﺗﺮﻧﺴﺠﻨﺪرهﺎ – ﺑﻬﺮوز رﻧﮕﻴﻦ ﮐﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺑﻮﺳﻪ – ﺁوا‬ ‫از ﺁﻧﺠﺎ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ؟ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﺟﺴﻴﮑﺎ اﺳﺘﺮن‬ ‫داﺳﺘﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻦ – ﮐﻴﺎن‬ ‫ﻧﻘﺶ ﮐﺮاﻣﺖ اﻧﺴﺎﻧﯽ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﯽ – ﭘﺪرام ﭘﺎرﺳﺎ – دﺑﻴﺮ اﻣﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺳﺎزﻣﺎن‬ ‫ﺷﻮق ﭘﺮواز – رﺿﺎ ﺷﺐ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﺮرﺳﯽ ﻧﻤﺎدهﺎﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ادﺑﻴﺎت و هﻨﺮ ﺟﻬﺎن – ﺗﺄﻟﻴﻒ وﺣﻴﺪ ﺿﻴﺎﯾﯽ – ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻣﻴﺮ ﻋﺮﺷﻴﺎ ﺁزاد‬ ‫ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻋﺸﻖ ﺑﺮ ﺟﻨﺲ – درﺑﺎرﻩ ﯾﮏ ﻓﻴﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻬﻤﻴﻪ ﻓﺮﺳﺎﯾﯽ‬ ‫ﻋﺮوج ﻣﻮﻻﻧﺎ در ﺳﮑﻮﺗﯽ ﺗﻠﺦ – ﭘﻴﺎم ﺷﻴﺮازﯼ‬ ‫درﺑﺎرﻩ ﻗﺮص اﺳﺘﺎﻣﻴﻨﻮﻓﻮن – دﮐﺘﺮ ﻇﻬﺮاﺑﯽ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در دﯾﮕﺮ ﮐﺸﻮرهﺎ – ﻟﺒﻨﺎن – اﻣﻴﻦ‪ -‬ﮐﺎﻧﺎدا‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﮔﺬر ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﯽ – دﮐﺘﺮ ﺳﻴﺮوس ﺷﻤﻴﺴﺎ‬ ‫ﻧﻘﺪﯼ ﺑﺮ وب ﺳﺎﯾﺖ ﺳﮑﺎف – ﮐﻴﺎن – ﺗﻬﺮان‬ ‫ﺗﻔﮑﺮﯼ ﻗﺒﻞ از ﻋﻤﻞ – ﺗﺮاﻧﻪ ﻓﺮوهﺮ‬ ‫‪ – ٧۴‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻧﻤﯽ ﮔﺬارﯾﻢ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﺗﮑﺮار ﺷﻮد – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫دوﺟﻨﺴﮕﺮاهﺎ هﻮﺳﺒﺎز ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ – ﭘﺴﺮ ﯾﺨﯽ‬ ‫ﭘﺮﺳﺸﯽ در ﻣﻮرد ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﯽ دوﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‬ ‫ﺣﻘﻮق ﺟﻨﺴﯽ – ﺁﻧﺎ اﻟﻨﺎ ﺁﺑﺎﻧﺪو – ﺑﺮﮔﺮدان ﺳﻬﻴﻼ وﺣﺪﺗﯽ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻪ ؟ اﻣﻴﺮﭘﻮر ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‬ ‫ازدواج در ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﻴﺎ و از ﺧﻮد راﺿﯽ هﺎ – ﻣﺤﺴﻦ‬ ‫از رﻧﺠﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺑﺮﯾﻢ ‪ :‬ﭼﺖ روم هﺎ – اﺷﮑﺎن ﺣﺴﻴﺎن‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁزادﯼ ﮔﯽ هﺎ – رﯾﮑﺘﻮر ﻧﻮرﺗﻦ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﻴﮑﯽ‬ ‫ازدواج هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن و ﻣﻮاﻓﻘﺎن – ﺳﺎﻣﺎن‬ ‫داﺳﺘﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻦ – ﮐﻴﺎن‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﺟﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﺳﺖ – ﮐﺎﻣﻴﺎر – ﺗﻬﺮان‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﻪ ﻋﺸﻖ – ام‪.‬ﺗﺎ‪.‬ﺳﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ هﻢ ﯾﮏ اﻧﺴﺎﻧﻢ – ﺣﻤﻴﺪ از ﮐﺮدﺳﺘﺎن‬

‫ﺿﻤﻴﻤﻪ ‪١٢‬‬

‫ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻋﺸﻖ – روﺑﺮت ﺳﺎﻟﻮﻣﻮن – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁرش ﻧﺮاﻗﯽ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪١٣‬‬

‫اﺛﺮ وﯾﮋﮔﯽ هﺎﯼ ﻓﺮدﯼ ﺑﺮ ﻣﺸﺎرﮐﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﻓﺮاد ﮔﯽ اﯾﺮاﻧﯽ – ام‪.‬ﺗﺎ‪.‬ﺳﻴﺲ‬ ‫ارﺗﺠﺎع اﺳﻼﻣﯽ و ﻣﺴﻴﺤﯽ و هﻤﮑﺎرﯼ دوﻟﺖ ﺑﻮش ﺑﺎ دوﻟﺖ اﯾﺮان در ﻧﻔﯽ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ – ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ ﺷﻴﺮازﯼ‬ ‫درﯾﭽﻪ – ﺷﻌﺮ – ﻣﻴﻢ ‪ .‬ت‪.‬‬ ‫ﯾﮏ ﻣﺮگ ﺗﺪرﯾﺠﯽ – ﮐﺴﺮﯼ ﮐﻴﻮﻣﺮﺛﯽ‬ ‫ﮔﺰارﺷﯽ در ﻣﻮرد اﻋﺪام هﺎﯼ ﻣﺸﻬﺪ – ﺻﺒﺎ راوﯼ‬ ‫ﺳﻴﺮﯼ در روﻧﺪ ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﯽ و ﭘﻨﺎهﺠﻮﯾﺎن – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫از رﻧﺠﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺑﺮﯾﻢ ‪ :‬ﭼﺖ روم هﺎ – اﺷﮑﺎن ﺣﺴﻴﺎن‬ ‫ﭼﺮﻧﺪ و ﭘﺮﻧﺪ – ﭘﻮﯾﺎ‬ ‫داﺳﺘﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻦ – ﮐﻴﺎن‬ ‫درﺳﯽ از ﺻﺨﺮﻩ و رود – ﮐﻴﺎﻧﻮش‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ روزهﺎﯼ واﭘﺴﻴﻦ – ﻣﻬﺮﻧﺎز ﺧﺠﺴﺘﻪ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ هﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﺳﺎزﻣﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﺎ ﻓﺮاﺧﻮان ﮐﺎﻧﻮن ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬

‫ﺿﻤﻴﻤﻪ ‪١٣‬‬

‫ﻋﺸﻖ اﺟﺒﺎر ﻃﺒﻴﻌﺖ اﺳﺖ – روﺑﺮت ﻧﻮزﯾﮏ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁرش ﻧﺮاﻗﯽ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪١۴‬‬

‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﮔﺬر ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﯽ – دﮐﺘﺮ ﺳﻴﺮوس ﺷﻤﻴﺴﺎ‬ ‫ﺟﺸﻦ اﺳﻔﻨﺪﮔﺎن و زﻧﺎن در اﯾﺮان ﺑﺎﺳﺘﺎن – ﺳﺎﯾﺖ ﭘﺎﺳﺎرﮔﺎد‬ ‫ﺳﺌﻮال ﺷﻨﺎﺳﯽ و ﻓﻠﺴﻔﻴﺪن – ام‪.‬ﺗﺎ‪.‬ﺳﻴﺲ‬ ‫‪ – ٧۵‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺁﻧﭽﻪ در ﺑﺎرﻩ ﻧﻮروز و هﻔﺖ ﺳﻴﻦ ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ – ﻓﺮﯾﺒﺮز رهﻨﻤﻮن‬ ‫ﮔﺰارش دﯾﺪار ﺑﺎ دﻓﺘﺮ ﮐﻤﻴﺴﺎرﯾﺎﯼ ﻋﺎﻟﯽ ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﺎن ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫روﻧﺪ ﭘﻨﺎهﻨﺪﻩ ﭘﺬﯾﺮﯼ در ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ – ﺗﺮاﻧﻪ ﻓﺮوهﺮ‬ ‫ﺷﻌﺮ – ﻣﻴﻢ‪.‬ت‬ ‫وﺿﻌﻴﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ زن در اﯾﺮان ﺑﺎﺳﺘﺎن – ﺗﻮران ﺷﻬﺮﯾﺎرﯼ‬ ‫ﺑﻨﻮﯾﺴﻴﻢ رﻣﺎﻧﺘﻴﮏ ﺑﺨﻮاﻧﻴﻢ اواﺧﻮاهﺮ – ﻣﻬﺪﯼ اﺧﻮان‬ ‫از رﻧﺠﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺑﺮﯾﻢ ‪ :‬ﭘﺪر و ﻣﺎدر – اﺷﮑﺎن ﺣﺴﻴﺎن‬ ‫ﮔﻮﺷﻪ هﺎﯾﯽ از ﯾﮏ زﻧﺪﮔﯽ – اﻣﻴﺮ – اﯾﺮان‬ ‫ﭘﺎﯼ ﺻﺤﺒﺖ هﺎﯼ ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﭼﺮﻧﺪ و ﭘﺮﻧﺪ – ﭘﻮﯾﺎ‬ ‫ﻓﺎﺟﻌﻪ اﯼ ﮐﻪ وزﯾﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮت هﻠﻨﺪ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاهﺪ ﺑﻪ ﺁن ﺑﻴﻨﺪﯾﺸﺪ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﻃﺮح ﮐﻤﭙﻴﻦ ﻣﺸﺘﺮﮎ دﻓﺎع از ﺣﻖ ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﯽ ﭘﻨﺎهﺠﻮﯾﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯼ اﯾﺮاﻧﯽ در هﻠﻨﺪ‬ ‫روز زن در اﯾﺮان ﺑﺎﺳﺘﺎن – زﻧﺎن اﯾﺮان – ﻓﺮزاﻧﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ زادﻩ‬ ‫ﺟﺬاﺑﻴﺖ اﺛﺮ هﺎﻟﻪ اﯼ اﯾﺠﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ – دﮐﺘﺮ ﻣﺎﻧﯽ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ دﺧﺘﺮ ﻓﺪاﮐﺎر – ﻣﻬﺮﻧﺎز ﺧﺠﺴﺘﻪ‬ ‫ﭘﻴﺎم ﺳﺎزﻣﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻪ دوﻣﻴﻦ ﮔﺮدهﻤﺎﯾﯽ ﺟﻤﻬﻮرﯼ ﺧﻮاهﺎن دﻣﻮﮐﺮات و ﻻﺋﻴﮏ – ‪ – ٢٠٠۶‬ﺁﻟﻤﺎن‬ ‫ﭘﻨﺎهﺠﻮﯾﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯼ اﯾﺮاﻧﯽ و هﻠﻨﺪ در اﯾﻦ روزهﺎ – ﺻﺒﺎ راوﯼ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﻣﺸﺘﺮﮎ روز ﺟﻬﺎﻧﯽ زن – ﺟﻤﻌﯽ از وﺑﻼگ ﻧﻮﯾﺴﺎن‬

‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪١۵‬‬

‫ﺟﻨﺴﻴﺖ ﺷﻤﺎ ﭼﺮا و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ ؟ ﺷﺒﻨﻢ‬ ‫ﻧﻮروز و ﺳﺎل ﻧﻮ اﯾﺮاﻧﯽ – ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﮐﺘﺎب ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﻴﺪ‬ ‫راﺑﻄﻪ دو ﻣﺮد از ﻧﮕﺎﻩ ﻗﺎﻧﻮن – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫از رﻧﺠﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺑﺮﯾﻢ – ﯾﮏ ﺿﺎﯾﻌﻪ ﻣﻐﺰﯼ – اﺷﮑﺎن ﺣﺴﻴﺎن‬ ‫ﺗﮑﻠﻴﻒ از ﻣﻨﻈﺮ ﻋﺪاﻟﺖ و اﺧﻼق – ام‪.‬ت‪.‬ﺳﻴﺲ‬ ‫وﻟﯽ ﺧﻮدم ﭼﯽ ؟ ﻧﺎﻣﻪ اﯼ از ﮐﺮدﺳﺘﺎن – ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻓﻴﺖ ﺳﺮﺑﺎزﯼ ﺑﺮاﯼ اﯾﺮاﻧﻴﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا – ﺗﻮﻣﺎس اردﺑﺮﯾﻨﮏ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺻﺒﺎ راوﯼ‬ ‫ﮔﺰارﺷﯽ از اﻓﺮاد دوﺟﻨﺴﮕﻮﻧﻪ و ﻣﺸﮑﻼت زﻧﺪﮔﯽ ﺁﻧﺎن‪ ،‬ﻣﺮداﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺮد ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ – ﺣﺎدﺛﻪ دات ﮐﺎم‬ ‫ﺧﺒﺮﻧﺎﻣﻪ ﺑﻴﺪارﯼ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ – ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻘﺪم‬ ‫ﺑﺎ ﺳﺮﺑﻠﻨﺪﯼ ﻗﺪم ﺑﺮداﺷﺘﻦ – ﺑﺎﺑﮏ اﻣﻴﺮﯼ‬ ‫ﺑﻴﻤﺎرﯼ هﺎﯾﯽ ﮐﻪ از ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻘﺎرﺑﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد – ﻣﺎﻧﯽ زاﻧﻴﺎر‬ ‫ﭼﺮﻧﺪ و ﭘﺮﻧﺪ – ﭘﻮﯾﺎ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ﯾﮏ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﺑﻪ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮر ﭘﻴﺸﻴﻦ اﯾﺮان – ﯾﮏ اﯾﺮاﻧﯽ در ﻏﺮب‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ﺁﺗﺸﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺳﻮزاﻧﺪ – ﻣﻬﺮﻧﺎز ﺧﺠﺴﺘﻪ‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﮐﻨﻨﺪﻩ اﯼ در ﺁﺧﺮﯾﻦ روزهﺎﯼ ﺳﺎل ‪ – ٨۴‬ﺗﺮاﻧﻪ ﻓﺮوهﺮ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪١۶‬‬

‫روﺷﻨﮕﺮﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﯽ روﺷﻨﻔﮑﺮاﻧﻪ – ﺷﺎهﺮخ رﺋﻴﺴﯽ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﮔﺬر ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﯽ – ﺳﻴﺮوس ﺷﻤﻴﺴﺎ‬ ‫ﺑﺮزﮔﺘﺮﯾﻦ واﻗﻌﻪ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺟﻬﺎن – ﺻﺒﺎ راوﯼ‬ ‫‪ – ٧۶‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫اﻗﻠﻴﺖ ﺁزادﯼ ﺧﻮاﻩ و اﮐﺜﺮﯾﺖ رﻓﺎﻩ ﻃﻠﺐ – ﭘﻴﺮوز ﻣﻬﺮ ﺁﺋﻴﻦ‬ ‫ﭘﻴﺮوزﯼ اﺧﻼﻗﯽ ﺑﻮدﯾﺴﻢ و ﻏﻔﻠﺖ رهﺒﺮان ﺟﻬﺎن اﺳﻼم – ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ ﺷﻴﺮازﯼ‬ ‫ﻣﺮدم ﺧﺮﺑﺰﻩ ﺧﻮردﻧﺪ ﭘﺎﯼ ﻟﺮزش هﻢ ﻣﯽ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ – ﺷﻬﺮوﻧﺪ ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﯽ‬ ‫ﺷﻴﺮﯾﻦ ﻋﺒﺎدﯼ و ﻣﻌﺎﻓﻴﺖ ﺳﺮﺑﺎزﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﻓﻮﺗﺒﺎل و ﺁﺷﺘﯽ ﻣﺎ ﺑﺎ دﯾﮕﺮان – ﺻﺒﺎ راوﯼ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﺑﻪ اﺗﺤﺎد دﻧﻴﺎ در ﻣﯽ ﺁﯾﻨﺪ – ﺗﺮﺟﻤﻪ اﯼ از ﭘﺎﺗﺮﯾﮑﺎ ﮐﻮﻧﮑﻠﻴﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮ – ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫ﮐﺸﺘﺎر هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن – ﮔﻠﻦ ﻣﻮرﯼ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺑﺮرﺳﯽ و اراﺋﻪ راﻩ ﺣﻞ درﺑﺎرﻩ ﮔﯽ هﺎ – ام‪.‬ت‪.‬ﺳﻴﺲ‬ ‫از رﻧﺠﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺑﺮﯾﻢ ‪ :‬ﺑﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ – اﺷﮑﺎن ﺣﺴﻴﺎن‬ ‫ﺳﺎزﻣﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ در ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺎﻩ ﭘﺎرﯾﺲ – ﺑﺎﺑﮏ اﻣﻴﺮﯼ‬ ‫ﺷﺮم – رﺑﺎب ﻣﺤﺐ‬ ‫ﭘﺎﯼ ﺻﺤﺒﺖ ﺁرﯾﻦ ورﺟﺎوﻧﺪﯼ‬ ‫ﭼﺮﻧﺪ و ﭘﺮﻧﺪ – ﭘﻮﯾﺎ‬ ‫ﻓﺮﺁوردﻩ هﺎﯼ ﺿﺪ هﻤﻮروﺋﻴﺪ – ﻣﺎﻧﯽ زاﻧﻴﺎر‬ ‫ﺣﺪاد ﻋﺎدل و ﻓﻴﻠﻤﯽ در ﻣﻮرد هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن – ﺻﺒﺎ راوﯼ‬ ‫ﭘﻴﺎم ﺳﺎزﻣﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﺑﻴﺴﺖ و ﺳﻮﻣﻴﻦ ﮐﻨﻔﺮاﻧﺲ ﺟﻬﺎﻧﯽ اﯾﻠﮕﺎ‬ ‫رﻓﺘﺎرهﺎﯼ ﻓﺮهﻨﮕﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮان و اﻣﺮﯾﮑﺎ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪١٧‬‬

‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در ﮔﺬر ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﯽ‬ ‫دﮔﺮﺟﻨﺲ ﭘﻮﺷﯽ‪ ،‬ﭼﺎﻟﺸﯽ ﺑﺎ ﯾﮏ هﻨﺠﺎر ؟ ﺷﺎهﺮخ رﺋﻴﺴﯽ‬ ‫ﺳﺎد‪ ،‬زﻧﺪان ﺁﮔﺎهﯽ – اﯾﺤﺎب ﺣﺴﻦ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﻴﺎوش ﺳﺮﺗﻴﭙﯽ‬ ‫ﻣﺮدﯼ در ﺣﺎﺷﻴﻪ‪ ،‬داﺳﺘﺎﻧﯽ از ﺷﻬﺮام رﺣﻴﻤﻴﺎن ﺑﻪ هﻤﺮاﻩ ﯾﮏ ﻧﻘﺪ‬ ‫ﯾﮏ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯼ ﺑﺪون ﮐﻴﺮ و ﺳﻮراخ ﮐﻮن – اﮐﺒﺮ ﺳﺮدوزاﻣﯽ‬ ‫دو ﺷﻌﺮ از ﺷﻴﻤﺎ ﮐﻠﺒﺎﺳﯽ‬ ‫در روز ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ هﻤﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﺗﺠﺎوز و ﭘﻴﺮوزﯼ ﺑﻪ هﻢ ﺁﻣﻴﺨﺖ‪ -‬ﺻﺒﺎ راوﯼ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﺻﺒﺎ راوﯼ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﺳﺎزﻣﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ در ﭘﺎرﻟﻤﺎن هﻠﻨﺪ‬ ‫دﯾﺪار ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ ﺑﺎ ﻋﻀﻮ ﭘﺎرﻟﻤﺎن ﮐﺎﻧﺎدا‬ ‫ﭘﺎپ ﺑﻨﻮاﺳﺰ و ﭘﺎﻓﺸﺎرﯼ ﻣﺠﺪد ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﺶ ﺑﺎ ازدواج هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن – واﺗﻴﮑﺎن‬ ‫ﻣﺮگ ﮐﻴﺎن هﻴﭻ ﻧﺎﻣﯽ ﻧﺪارد – ﺷﻬﻼ ﻧﻮرﯼ‬ ‫وﯾﮋﮔﯽ ﺗﺌﺎﺗﺮ رﺿﺎ ﻋﺒﺪو – ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺑﻴﻀﺎﯾﯽ‬ ‫ﻗﺪرت و ﻟﺬت ‪ -‬ﺁدرﯾﺎن رﯾﭻ و ﺁدرﯼ ﻟﺮد ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺎدﯼ اﻣﻴﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﯾﮏ وﺑﻼگ ‪ :‬ﺷﺒﻨﻢ ﻓﮑﺮ‬ ‫ﺳﮑﺴﻮاﻟﻴﺘﻪ ‪ :‬زﻧﺎن و ﺧﻮدارﺿﺎﯾﯽ – ﺷﺒﻨﻢ ﻓﮑﺮ‬ ‫ﮔﻞ ﺑﻮﺳﻪ – ﻣﻴﻢ ‪ .‬ت‬ ‫"ﻣﺘﻔﺎوت از دﯾﮕﺮان" اوﻟﻴﻦ ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن – ﺷﺎهﺮخ رﺋﻴﺴﯽ‬ ‫روز ﻣﻌﻠﻢ و هﻤﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‬ ‫ﭘﻴﺎم ﺳﺎزﻣﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ روز ﺟﻬﺎﻧﯽ ﮐﺎرﮔﺮ‬ ‫ﭘﻴﺎم ﺳﺎزﻣﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﮐﻨﻔﺮاﻧﺲ ﺟﺸﻦ ﺳﺪﻩ ﻣﺸﺮوﻃﻴﺖ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﻓﻌﺎﻻن ﺣﻘﻮق هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮان ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ روز ﺟﻬﺎﻧﯽ ﮐﺎرﮔﺮ‬ ‫‪ – ٧٧‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻗﺘﻞ ﻋﺎم اراﻣﻨﻪ و ﻣﺎﺟﺮاﯼ هﻮﻟﻮﮐﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻓﺠﺎﯾﻌﯽ ﮐﻪ ﺑﺸﺮﯾﺖ از ﺁن ﺷﺮﻣﺴﺎر اﺳﺖ‬ ‫وزﯾﺮ اﻣﻮر ﺧﺎرﺟﻪ ﻓﺮاﻧﺴﻪ و ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ در اﯾﺮان‬ ‫ﭘﻴﺎم ﻓﻌﺎﻻن ﺣﻘﻮق هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮان ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ روز ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ هﻤﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ هﻤﻮﻃﻨﺎن‬ ‫ﮔﺰارﺷﯽ از ﮐﻨﻔﺮاﻧﺲ ﺳﻪ روزﻩ " از هﻤﺠﻨﺴﺒﺎزﯼ ﺗﺎ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ" ﺗﺎ ﻓﺮاﻧﮑﻔﻮرت‬

‫وﯾﮋﻩ ﻧﺎﻣﻪ ‪١٧‬‬

‫اﻗﻠﻴﺖ هﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪١٨‬‬

‫ﯾﺎدﯼ از ﺳﺎوﯾﺰ ﺷﻔﺎﯾﯽ – ﺟﮏ ﻧﻴﮑﻮﻟﺰ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﯾﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﺎرﯼ‬ ‫رﺳﺎﻧﻪ هﺎﯼ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ و ﻧﺎﺁﮔﺎهﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ – ﭘﻴﺮوز ﻣﻬﺮﺁﺋﻴﻦ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﻟﻴﻮان ﺁب ﺧﻨﮏ ‪ -‬ﺑﺎران‬ ‫ﺳﺎد‪ ،‬زﻧﺪان ﺁﮔﺎهﯽ – اﯾﺤﺎب ﺣﺴﻦ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﻴﺎوش ﺳﺮﺗﻴﭙﯽ‬ ‫ﺗﻤﻨﺎﯼ ﺟﺴﻢ در ﻣﺎرﮐﯽ دوﺳﺎد – وﯾﮑﺘﻮرﯾﺎ ﻃﻬﻤﺎﺳﺒﯽ‬ ‫اﮔﺮ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﺣﺮف ﺑﺰﻧﻴﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺣﺪاﻗﻞ ﺣﺮف ﻧﺰﻧﻴﺪ – در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺮاﻧﯽ اﻟﻬﯽ ﻗﻤﺸﻪ اﯼ‬ ‫ﺻﺪ و هﺸﺘﺎد‪ ،‬اﮔﺮ ﺗﻮﯼ هﻤﻴﻦ اﺗﺎق ﮐﻪ هﺴﺘﻢ ﺑﺎﺷﻴﻢ – ﺳﺎﻗﯽ ﻗﻬﺮﻣﺎن‬ ‫ﯾﮏ ﺷﺐ ﻣﻬﺘﺎﺑﯽ – داﺳﺘﺎن – ﻓﺮهﻨﮓ ﮐﺴﺮاﯾﯽ‬ ‫دو ﻗﻄﻌﻪ از ﻓﺮهﻨﮓ ﮐﺴﺮاﯾﯽ‬ ‫وﯾﮋﮔﯽ ﺗﺌﺎﺗﺮ رﺿﺎ ﻋﺒﺪو – ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺑﻴﻀﺎﯾﯽ‬ ‫ﻧﻴﻠﻮﻓﺮاﻧﻪ – ﻓﺮﯾﺒﺎ ﺷﺎدﮐﻮهﺎن‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ "ﺻﺒﺤﺎﻧﻪ در ﭘﻠﻮﺗﻮ" – ﺗﺮﺟﻤﻪ و ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺁﯾﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﺎرﯼ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪١٩‬‬

‫ﺟﻨﺴﻴﺖ ﻋﺮﺻﻪ اﯼ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺳﺮﺷﺎر از ﺗﻀﺎد و ﺗﻨﻮع ‪ -‬رهﺎ"‬ ‫"ﺗﻦ ﻓﺮوﺷﯽ" و "زن" – وﯾﮑﺘﻮرﯾﺎ ﻃﻬﻤﺎﺳﺒﯽ‬ ‫دوﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ – ﺷﺎهﺮخ رﺋﻴﺴﯽ‬ ‫ﺳﺎﯾﻪ ﯾﮏ ﺷﮏ – ﺑﺎران‬ ‫اﺻﻔﻬﺎن‪ .‬ﺧﻴﺎﺑﺎن ﻋﺒﺎس ﺁﺑﺎد – ﺁرش اﺧﻮت‬ ‫در ﻣﻮاﻓﻘﺖ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻋﺸﻖ – ﺳﺎﻗﯽ ﻗﻬﺮﻣﺎن‬ ‫ﮐﻼژ ‪ - ۴‬زﯾﺒﺎ ﮐﺮﺑﺎﺳﯽ‬ ‫ﻓﺮهﺎد و ﻣﺠﻨﻮن – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫داﺳﺘﺎن – ﻓﺮهﻨﮓ ﮐﺴﺮاﯾﯽ‬ ‫ﯾﺎد ﻓﺮﯾﺪون ﻓﺮﺧﺰاد – ﺷﺎهﺮخ رﺋﻴﺴﯽ‬ ‫ازدواج دو هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯼ اﯾﺮاﻧﯽ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﺳﻘﻮط دوﻟﺖ هﻠﻨﺪ و هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ‪ ،‬ﺁﺛﺎر و اﻓﮑﺎر "ﮐﻼوس ﻣﺎن" – ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺑﻴﻀﺎﯾﯽ‬ ‫اﺛﺮ ﻧﻘﺎﺷﯽ ‪ -‬ﺣﻤﻴﺮا رﺿﺎﯾﯽ‬ ‫ﺷﺎدﯼ اﻣﻴﻦ در ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﭼﺮاغ – ﺑﺎران‬ ‫ﺳﺨﻨﯽ ﺑﺎ ﺳﺎزﻣﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫‪ – ٧٨‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻓﻴﻠﻢ "ﻧﮕﺎهﯽ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻪ اﻧﺪﯾﺸﻪ و ﺁﺛﺎر راﯾﻨﺮ ورﻧﺮ ﻓﺎﺳﺒﻴﻨﺪر" – ﻣﻮﻟﻒ ﺳﻴﻨﺎ هﻨﺮ دوﺳﺖ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺷﻤﺎرﻩ ‪٢٠‬‬

‫در ﺿﺮورت ﭘﺎﺋﻴﺰ ﺑﺎد ﺑﻪ درد درﺧﺘﺎن ﻧﻤﯽ اﻧﺪﯾﺸﺪ – ﺷﺎدﯼ اﻣﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎهﺎ ﺑﺎ ﯾﮏ ﭼﺮاغ راﻩ ﺧﻮد را ﺧﻮاهﻴﻢ ﺟﺴﺖ‪ ،‬ﮐﻪ راهﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻏﻠﻂ ﺁن ﮔﻤﺮاهﯽ ﻧﺎم ﻧﻬﺎدﻩ اﻧﺪ – واراﻧﺪ‬ ‫ﺗﻦ ﻓﺮوﺷﯽ و زن – وﯾﮑﺘﻮرﯾﺎ ﻃﻬﻤﺎﺳﺒﯽ‬ ‫ﺳﮑﻮت در ﭘﻨﺞ ﭘﺮدﻩ – ﺳﻌﻴﺪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ‬ ‫ﺷﻌﺮ – ﻣﻴﻢ‬ ‫ﻓﺮاﺧﻮان – ﺷﻌﺮ – ﻣﺎﻧﺎ ﺁﻗﺎﯾﯽ‬ ‫ﺁﯾﻨﻪ – ﺳﺎﻗﯽ ﻗﻬﺮﻣﺎن‬ ‫روزﻧﮕﺎر ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﯼ – ﻣﺎرﮔﺎرت ﮐﺮﯾﺴﺘﺎﮐﻮس‬ ‫ﺗﺌﺎﺗﺮ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺘﯽ – ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺑﻴﻀﺎﯾﯽ‬ ‫ژان ﮐﻮﮐﺘﻮ – ﻓﺮهﻨﮓ ﮐﺴﺮاﯾﯽ‬ ‫دروﻏﮕﻮ – ژان ﮐﻮﮐﺘﻮ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﺮهﻨﮓ ﮐﺴﺮاﯾﯽ‬ ‫ﻧﻘﺎﺷﯽ – ﺷﺎﭘﻮر ﺷﻬﻴﺪﯼ‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٢١‬‬

‫ﺁﺳﻴﺐ ﺷﻨﺎﺳﯽ هﻤﺎﻏﻮﺷﯽ اروﺗﻴﺴﻢ ﻣﺪرن و ﻣﺎرﮐﯽ دوﺳﺎد ﺑﺎ ﺟﺎن و روان اﯾﺮاﻧﯽ – د‪ .‬ﺳﺎﺗﻴﺮ‬ ‫ﺁﺷﮑﺎر ﺳﺎزﯼ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁرﺷﺎم‬ ‫ﺗﻦ ﻓﺮوﺷﯽ و زن – وﯾﮑﺘﻮرﯾﺎ ﻃﻬﻤﺎﺳﺒﯽ‬ ‫در ﮔﺮاﻣﯽ داﺷﺖ اورﯾﺎﻧﺎ ﻓﺎﻻﭼﯽ‬ ‫ﻣﺮﺑﻴﺎن ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ و ﻧﺎﺁﮔﺎهﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ – ﭘﻴﺮوز ﻣﻬﺮ ﺁﺋﻴﻦ‬ ‫ﺧﻄﻮط هﻨﺪﺳﯽ ﯾﮏ ﺟﺎدو – هﻠﻢ ﮐﻠﺮ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺑﻴﻀﺎﯾﯽ‬ ‫هﺮزﯾﺎت – ﺁرش اﺧﻮت‬ ‫ﻣﺎرﻣﻮﻟﮏ – ﻓﺮهﻨﮓ ﮐﺴﺮاﯾﯽ‬ ‫هﯽ ﻣﺎﯾﮑﻞ – دﻧﺎ رﺑﺎﻃﯽ‬ ‫وﻗﺘﯽ ﻓﮑﺮش را ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯽ – واراﻧﺪ‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٢٢‬‬

‫در ﺳﺘﺎﯾﺶ ﺷﺮم و در ﺑﺎب ﺿﺮورت ﭼﻴﺮﮔﯽ ﺑﺮ اﺣﺴﺎس ﮔﻨﺎﻩ اﺧﻼﻗﯽ – د‪ .‬ﺳﺎﺗﻴﺮ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﭘﺮهﻴﺰﺧﻮاﻩ ﺑﺪل ﺷﺪم ؟ ارﺷﺎد ﻣﻨﺠﯽ‬ ‫ﻣﺮگ ﺑﺮ ﺁﺷﮑﺎرﯼ ﺳﺎزﯼ – ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﻪ اﯾﺮان – اﺳﮑﺎت ﻻﻧﮓ‬ ‫ﺳﮑﺲ ﺳﺎﻟﻢ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﺳﺨﺖ وﻟﯽ ﻣﻤﮑﻦ – واراﻧﺪ‬ ‫ﺑﺰرگ ﻣﺮدان اﯾﺮاﻧﯽ – ﺷﻌﺮ ﺳﭙﻨﺘﺎ‬ ‫روﯾﺎ – ﺷﻌﺮ – رﺿﺎ ﺷﺐ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺧﻼف ﻋﺮف – ﺷﻌﺮ – واراﻧﺪ‬ ‫از زهﺪان ﻣﺎدرم ﺗﺎ ﺑﺎب ﺗﻤﺜﻴﻼت – ﺷﻌﺮ – رﺑﺎب ﻣﺤﺐ‬ ‫‪ – ٧٩‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٢٣‬‬

‫ﺑﺎ ﻧﻴﺎز ﺳﻠﻴﻤﯽ‬ ‫ﺳﻴﺮ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ – ﻣﻬﺪﯼ ﻋﻘﻴﻠﯽ‬ ‫ﭼﺮاغ – ﺻﺪاﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮان – ﺑﺼﻴﺮ ﻧﺼﻴﺒﯽ‬ ‫هﻔﺘﺎد ﺑﺎﮐﺮﻩ ؟ ارﺷﺎد ﻣﻨﺠﯽ‬ ‫راهﻨﻤﺎﯼ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎﻧﻪ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ اﯾﺮاﻧﯽ را ﺑﻪ ﮐﺸﻮرﺷﺎن ﺑﺎزﻧﮕﺮداﻧﻴﺪ‪ ،‬زﻧﺪان و ﺷﮑﻨﺠﻪ در اﻧﺘﻈﺎرﺷﺎن اﺳﺖ – اﺳﮑﺎت ﻻﻧﮓ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﯾﺎ هﻤﺠﻨﺴﺒﺎزﯼ – ﺳﭙﻨﺘﺎ‬ ‫ﻋﺸﻖ اﯾﺮاﻧﯽ در اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل – اﻓﺪرﻩ ﺟﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺟﺪﯾﺪ "اﷲ" ﺁﻣﺎدﻩ ﯼ ﻏﻮﻏﺎ ﺁﻓﺮﯾﺪن‬ ‫ﯾﮏ ﺳﺌﻮال از دوﺳﺖ – ﺷﻌﺮ – ﻣﻬﺪﯼ ﻋﻘﻴﻠﯽ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺻﺪاﯼ ﺑﻴﻠﯽ هﺎﻟﻴﺪﯼ – ﺷﻌﺮ ‪ -‬ژان ﭘﻞ داﺋﻮ‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ – ﺷﻌﺮ ‪ -‬ژان ﭘﻞ داﺋﻮ‬ ‫ﭘﺴﺮ ﺑﻮﺷﻬﺮﯼ – رﺿﺎ‬ ‫اﻃﻤﻴﻨﺎن – ﺳﻌﻴﺪ ﭘﺎرﺳﺎ‬ ‫ﻧﻘﺪﯼ ﺑﺮ ﻧﻮﻋﯽ ﻧﻘﺪ – ﺑﺎرﺑﺪ‬ ‫از ﮐﻮدﮐﯽ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎل – ﯾﺎﺷﺎر‬ ‫دﯾﻮﯾﺪ هﺎﮐﻨﯽ – ﻧﻘﺎش‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٢۴‬‬

‫داﺳﺘﺎن ﺁرش‬ ‫از ﺑﯽ هﻮﯾﺘﯽ ﺗﺎ ﮐﺸﻒ هﻮﯾﺖ – دﺧﺘﺮ ﻟﺰﺑﻴﻦ‬ ‫دﺧﺘﺮ ﺧﻮﺑﯽ ﮐﻪ ﺷﺎﻋﺮ اﺳﺖ – ﺷﻌﺮ – ﺳﭙﻴﺪﻩ ﺟﺪﯾﺮﯼ‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر – ﺷﻌﺮ – ﭘﻮرﯾﺎ‬ ‫زﯾﺒﺎﯼ ﻣﻦ – ﺷﻌﺮ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫روزﻧﺎﻣﻪ ﻧﮕﺎر اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ و دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ اﯾﺮاﻧﯽ – ﻧﮕﺎهﯽ ﺑﻪ زﻧﺪﮔﯽ داگ ﺁﯾﺮﻟﻨﺪ‬ ‫هﻮﯾﺖ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ – وﻧﺪﯼ ﭘﻴﺘﺮز – ﺑﺮﮔﺮدان ﭼﺮاغ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ هﺎﯼ ﺷﺮم ﺁور و ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ادﺑﯽ – ﮐﺎرل ادن ﺑﻮرگ – ﺗﺮﺟﻤﻪ رﺑﺎب ﻣﺤﺐ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ اﯼ در دو ﻧﻤﻴﻪ ﮐﻪ ﻧﻴﻤﻪ دوم‪ ،‬روزﻧﺎﻣﻪ ﯼ ﺧﺎ ﻃﺮات اﺳﺖ‪ -‬ﭘﻴﺘﺮ ﺳﻮان ﺑﻮرن – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﻮﺷﻴﺎر ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﻣﺮدﻩ – اﻟﻒ ‪ .‬ﺳﻴﻦ‬ ‫راﺑﻄﻪ ﯼ ﺟﻨﺴﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎﻧﻪ‬ ‫ﺗﺤﺴﻴﻦ زﯾﺒﺎﯾﯽ ﻣﺮداﻧﻪ در ادﺑﻴﺎت اﺳﻼﻣﯽ – ﻣﻬﺪﯼ ﻋﻘﻴﻠﯽ‬ ‫ﺷﺎهﻨﺎﻣﻪ ﺧﻮاﻧﯽ در ﭘﺎرﯾﺲ – اﻓﺪهﺮ ﺟﺎﻣﺎ – ﺗﺮﺟﻤﻪ روژا‬ ‫واژﻩ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در زﺑﺎن ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ – ﻧﻴﻤﺎ‬ ‫ﮔﺰارﺷﯽ ﮐﻮﺗﺎﻩ از ﺳﻤﭙﻮزﯾﻮم ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ – ﻟﻴﻠﯽ ﭘﻮرزﻧﺪ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮏ ﯾﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮔﺮا ؟ اﻣﻴﺮ ﭘﻮرﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در ﻣﻴﺎن اﻗﻠﻴﺖ هﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ‪ :‬ﺧﻮب هﺎ ﯾﺎ ﺑﺪهﺎ – واراﻧﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺧﺪا در ﻣﻮرد هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ – ﺁرﻣﻴﻦ‬ ‫‪ – ٨٠‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫راهﻨﻤﺎﯼ ﻋﺸﻖ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎﻧﻪ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ ﻧﺎهﻨﺠﺎرﯼ هﺎ در ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺗﻼش در ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺁن ﺑﻪ هﻨﺠﺎر‬ ‫ﺑﺮﺧﻮرد از ﻧﺰدﯾﮏ – ﺗﺮﺟﻤﻪ – ﻋﻠﯽ ﺻﻴﺎﻣﯽ‬ ‫ﺗﺠﺎرت – داﺳﺘﺎن – ﻣﺮﯾﻢ رﺋﻴﺲ داﻧﺎ‬ ‫دو ﺷﻌﺮ و ﯾﮏ ﺷﻌﺮ از هﻤﺰاد‬ ‫ﺳﺎز – ﻣﻬﺮﯼ ﺟﻌﻔﺮﯼ‬ ‫ﯾﻠﺪاﺑﺎزﯼ در وﺑﻼگ هﺎﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‬ ‫ﮐﻼژهﺎ – ﺁرش‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ اﯼ ﺑﻪ ﻣﺎدرم – ﺁرﯾﺎ ﻣﻬﺮﮔﺎن‬ ‫دوﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ – ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت دوﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‬ ‫ﺻﺒﺎ راوﯼ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﻣﯽ ﮔﻴﺮد –‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٢۵‬‬

‫ﺑﺮاﯼ ﮔﯽ اﯾﺮاﻧﯽ ﮐﻪ ﺁدرس اﯾﻤﻴﻞ ﻧﺪارد‪ -‬ﺳﺎﻗﯽ ﻗﻬﺮﻣﺎن‬ ‫ﮔﺰارش ﮐﻮﺗﺎهﯽ از ﺳﻤﭙﻮزﯾﻮم ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ -‬ﻟﻴﻠﯽ ﭘﻮرزﻧﺪ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮏ ﯾﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮔﺮا – اﻣﻴﺮ ﭘﻮرﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ هﻤﺠﻨﮕﺴﺮاﯾﺎن در ﻣﻴﺎن اﻗﻠﻴﺖ هﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ‪ :‬ﺧﻮب ﯾﺎ ﺑﺪهﺎ – واراﻧﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺧﺪا در ﻣﻮرد هﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ ! ﺁرﻣﻴﻦ‬ ‫راهﻨﻤﺎﯼ ﻋﺸﻖ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎﻧﻪ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ ﻧﺎهﻨﺠﺎرﯼ هﺎ در ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺗﻼش در ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺁن ﺑﻪ هﻨﺠﺎر – دﺧﺘﺮ ﻟﺰﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮرد از ﻧﺰدﯾﮏ – داﺳﺘﺎن – ﻋﻠﯽ ﺻﻴﺎﻣﯽ‬ ‫ﺗﺠﺎرت – داﺳﺘﺎن – ﻣﺮﯾﻢ رﺋﻴﺲ داﻧﺎ‬ ‫دو ﺷﻌﺮ و ﯾﮏ ﺷﻌﺮ از هﻤﺰاد‬ ‫ﺳﺎز – ﺷﻌﺮ – ﻣﻬﺮﯼ ﺟﻌﻔﺮﯼ‬ ‫ﯾﻠﺪا ﺑﺎزﯼ – در وﺑﻼگ هﺎﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‬ ‫ﮐﻼژهﺎ – ﺁرش‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ اﯼ ﺑﻪ ﻣﺎدرم – ﺁرﯾﺎ ﻣﻬﺮﮔﺎن‬ ‫دوﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ – ﭼﻨﺪ ﭘﺮﺳﺶ و ﭘﺎﺳﺦ – ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت دوﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن – ﯾﻮﺳﺘﻦ ‪ ،‬اﻣﺮﯾﮑﺎ‬ ‫ﺧﺒﺮهﺎ و ﻧﺎﻣﻪ هﺎ – ﺻﺒﺎ راوﯼ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﻣﯽ ﮔﻴﺮد‬ ‫ﭘﺮﯼ ﮐﻮﭼﮏ – دﺧﺘﺮ ﻟﺰﺑﻴﻦ‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٢۶‬‬

‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﻣﺪرن و ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن – ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎن‬ ‫‪ ١١‬ﺷﻌﺮ از هﻢ ﺳﺮﺷﺖ‬ ‫و ﭘﺲ از ‪ ٣۶۵‬روز ﺁﻓﺮﯾﻨﺶ روزﯼ ﻧﻮ ﻓﺮا رﺳﻴﺪ – وﻓﺎ‬ ‫ﺳﺎﻧﺴﻮر ادﺑﻴﺎت ﻏﺮب در اﯾﺮان ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺨﭽﻪ ﯼ ادﺑﯽ اﯾﺮان اﺳﺖ – ﺁذر ﻧﻔﻴﺴﯽ‬ ‫ﺑﺮرﺳﯽ وﺿﻌﻴﺖ اﻗﺘﺼﺎدﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در اﯾﺮان – واراﻧﺪ‬ ‫ﺁرﻩ ﺟﻨﺪﻩ ام ﻣﻦ – ام‪.‬ﺗﺎ‪.‬ﺳﻴﺲ‬ ‫اوﻟﻴﻦ ﻓﻘﻴﻪ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا – ﻣﻬﺪﯼ ﻋﻘﻴﻠﯽ‬ ‫دﺧﺘﺮ ﻋﺎﺷﻘﺘﻢ – ﺳﺎﻧﺎز‬ ‫‪ – ٨١‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫دﻋﻮت – ﺷﻌﺮ‪ -‬ﺳﭙﻨﺘﺎ‬ ‫ﻗﺎﺑﻴﻞ‪ -‬ﺷﻌﺮ – ﭘﻮﯾﺎ ﻣﺨﺘﺎر‬ ‫هﺎﺑﻴﻞ – ﺷﻌﺮ – ﭘﻮﯾﺎ ﻣﺨﺘﺎر‬ ‫ﺑﻬﺎرﯾﻪ – ﺷﻌﺮ – ﺳﺎﻗﯽ ﻗﻬﺮﻣﺎن‬ ‫هﻨﺠﺎرهﺎﯼ هﻤﮕﺎﻧﯽ – ﺗﻤﺮﮐﺰ هﻮﯾﺖ در ﻣﻘﻌﺪ و ‪ – ..‬ﻧﺎزﻟﯽ ﮐﺎﻣﻮرﯼ‬ ‫ﮔﻔﺘﻮﮔﻮﯾﯽ ﺑﺎ ﯾﮑﯽ از دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺳﺎﮐﻦ اﯾﺮان‬ ‫ﻧﻘﺪﯼ ﺑﺮ ﯾﮏ ﺧﺒﺮ – ﺁرﯾﺎ ﻣﻬﺮﮔﺎن‬ ‫دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ و ﺳﻴﻨﻤﺎﯼ اﯾﺮان – ﻣﮋﮔﺎن‬ ‫ﮔﺰارﺷﯽ از اﯾﺮان – روژان اﯾﺮاﯾﻦ‬ ‫ﯾﮏ ﺷﺒﮑﻪ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﯾﮏ ﻓﻴﻠﻢ – ﺁرﯾﺎ ﻣﻬﺮﮔﺎن‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ اﻣﻴﺮ‬ ‫ﺧﻄﺮ ﻣﺮگ ﺑﺮاﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ‪ -‬ﮔﻔﺘﮕﻮﯾﯽ ﺑﺎ ﺳﯽ ﺑﯽ ﺳﯽ‬ ‫ﺁﺷﮑﺎر در اﯾﺮان – ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﻓﺘﺎب ﺳﻼﻣﯽ دوﺑﺎرﻩ ﺧﻮاهﻢ داد – دﺧﺘﺮ ﻟﺰﺑﻴﻦ‬ ‫در ﮔﺮاﻣﻴﺪاﺷﺖ ﺟﻴﺎن ﮐﺎرﻟﻮ ﻣﻨﻮﺗﯽ‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٢٧‬‬

‫ﯾﮏ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ در روز هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﺳﺖ؟ ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎن‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﻣﺮد ﺳﺎﻻر ‪ -‬ﺑﺎرﺑﺪ‬ ‫زﻧﺎﺷﻮﯾﯽ و ﺳﮑﺴﻮاﻟﻴﺘﻪ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﺻﻴﺎﻣﯽ‬ ‫ﻧﻈﺮﯾﻪ ﮐﻮﺋﻴﺮ و ﺳﺎﺧﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ هﻮﯾﺖ ﺟﻨﺴﯽ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﻴﻤﺎ‬ ‫ﺁﯾﺎ ژن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ وﺟﻮد دارد ؟ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺎﻣﻴﺎر ﻣﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﯾﮏ ﺗﻐﻴﻴﺮ ژﻧﺘﻴﮑﯽ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﻴﻀﻪ هﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺎﻣﻴﺎر ﻣﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﺟﻨﺶ در ژن دﺧﺘﺮ را ﺑﻪ ﭘﺴﺮ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ – ﮐﺎﻣﻴﺎر ﻣﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻔﻌﻮل ‪ ،‬ﻣﻔﻌﻮل ﻓﺎﻋﻞ – دﺧﺘﺮ ﻟﺰﺑﻴﻦ‬ ‫‪ - Delete‬ﻣﮋﮔﺎن‬ ‫ﻣﺎﺟﺮاﯼ اوﻟﻴﻦ ﻋﺸﻖ ﻣﻦ – ﻧﻮﯾﺪ‬ ‫ازدواج – ﺗﺒﺴﻢ‬ ‫ﺷﻴﻮﻩ هﺎﯼ هﻤﺎﻏﻮﺷﯽ ﻣﻴﺎن زﻧﺎن‬ ‫ﺑﺮﮔﺮدان ﭼﻬﺎر ﺷﻌﺮ از هﻤﺰاد – ﺳﺎﻗﯽ ﻗﻬﺮﻣﺎن‬ ‫ﺳﺎﻻد – ﻣﺠﻴﺪ ﻧﻔﻴﺴﯽ‬ ‫روزﻩ ﯼ ﺁب – ﻣﺠﻴﺪ ﻧﻔﻴﺴﯽ‬ ‫ﺳﺮدم ﺑﻮد اﯾﻦ هﻤﻪ ﺳﺎل – ﺷﺮوﯾﻦ ﺁﺗﻮرﯼ‬ ‫ﺑﺮاﯼ هﻤﺴﺮﺷﺖ – ﮔﻴﻠﮕﻤﺶ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮﯼ از ﻣﻴﮑﺮوﻓﻴﮑﺸﻦ هﺎﯼ ﺁدم ﺁهﻨﯽ – ﺳﺎﻗﯽ ﻗﻬﺮﻣﺎن‬ ‫ﮐﻨﺎر اﺳﻤﺖ – ﻣﺎزﯾﺎر‬ ‫ﻋﺮوﺳﮏ ﮐﻮﮐﯽ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﺎﻗﯽ ﻗﻬﺮﻣﺎن‬ ‫دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ در راﻩ ﮐﺴﺐ هﻮﯾﺖ – ﮔﻔﺘﮕﻮﯼ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﮔﺬار ﺑﺎ ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺖ ﭼﻴﺴﺖ و دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﻮﻧﻪ ﮐﻴﺴﺖ – ﮐﺎرل ﺑﻮﺷﺎﻧﮓ‬ ‫ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ – ﺳﺎﯾﺖ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﮔﺰارﺷﯽ از ﺗﺮﮐﻴﻪ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫‪ – ٨٢‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٢٨‬‬

‫ﺗﻬﺮان ﺿﺮﺑﺪر ﺷﺐ هﺎﯾﺶ – هﻮﻣﻦ ﺗﻬﺮاﻧﯽ‬ ‫ﻣﻮرﭼﻪ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪ هﻨﺮ‬ ‫روز ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﺳﺘﻴﺰﯼ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﯾﻪ – دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﻮﻧﻪ اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﺮان و ﮐﺎوﻩ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ زوج ﻟﺰﺑﻴﻦ اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﭘﻮﯾﺎ و ﺳﺮوش‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﺳﺎن‪ ،‬هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯼ اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﺳﻴﻤﺎ‪ ،‬دوﺟﻨﺴﮕﺮاﯼ اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﯾﺎﺷﺎر‪ ،‬هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯼ اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫واﻟﺪﯾﻦ ﻓﺮزﻧﺪان هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯼ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﯾﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﺎرﯼ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ‪ ،‬ﺑﺎورهﺎ ‪ /‬واﻗﻌﻴﺖ هﺎ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﯾﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﺎرﯼ‬ ‫ﻣﻴﺸﻞ ﻓﻮﮐﻮ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎن‬ ‫اﺳﮑﺸﻮاﻟﻴﺘﯽ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺎﻣﻴﺎر ﻣﺴﺎﻓﺮ‬ ‫اﺳﮑﺸﻮاﻟﻴﺘﯽ‪ ،‬ﯾﮏ ﻧﻮع ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺎﻣﻴﺎر ﻣﺴﺎﻓﺮ‬ ‫رﻓﺘﺎر هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎﻧﻪ در ﺟﺎﻧﻮاران – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺎﻣﻴﺎر ﻣﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﻗﻴﺎم ﺳﯽ و ﺳﻮم‪ -‬ﺷﻌﺮ ‪ -‬ﺑﺎرﺑﺪ‬ ‫ﭘﺴﺖ ﻣﺪرﻧﻴﺴﻢ – ﺷﻌﺮ ﺑﺎرﺑﺪ‬ ‫‪The moments – Barbod‬‬ ‫داﺳﺘﺎﻧﮏ ‪ – ١‬ﺁث‬ ‫ﺷﺮوﯾﻦ ﺁﺗﻮرﯼ – ﺁرزوهﺎﯼ ﺑﺰرگ‬ ‫ﺁوازهﺎﯼ ﺑﯽ ﮐﻼم ‪ ،‬ﺳﮑﻮت ﺷﻴﺸﻪ اﯼ – ﺷﻌﺮ ‪ -‬ﺑﻬﻤﻦ ﮐﻮﯾﺮ‬ ‫ﮔﺰارﺷﯽ در ﻣﻮرد ﯾﮏ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﻮﻧﻪ – ﺑﻬﺒﺪ ﭘﺮﺷﺎن‬ ‫از اﺗﺎق هﺎﯼ ﮔﻔﺘﮕﻮﯼ ﯾﺎهﻮ ﺗﺎ ﺳﺎﯾﺖ هﺎﯼ دوﺳﺖ ﯾﺎﺑﯽ – ﻓﺮهﺎد راد‬ ‫ﺑﻴﺎﯾﻴﺪ ﺑﺎ ﺧﻮدﻣﺎن ﺻﺎدق ﺑﺎﺷﻴﻢ – دﺧﺘﺮ ﻟﺰﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻮﺛﺮ در ﻋﺪم ﺗﺪاوم راﺑﻄﻪ هﻤﻮﺳﮑﺸﻮال هﺎ – ﻣﺎزﯾﺎر‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﯾﮏ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﻮﻧﻪ درﺑﺎرﻩ دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﻮﻧﮕﯽ – ﺁزادﻩ‬ ‫داﺳﺘﺎن ﺗﺒﺴﻢ‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٢٩‬‬

‫ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪﻩ از ﻧﺴﻞ هﻤﺴﺮﺷﺖ‬ ‫اﻟﻬﻴﺎت هﻨﺠﺎرﺳﺘﻴﺰاﻧﻪ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎن‬ ‫دﮔﺮﺑﺎش ﺧﻮب اﺳﺖ – ﻣﻬﺪﯼ هﻤﺰاد‬ ‫واژﻩ دﮔﺮﺑﺎش ﻧﺎﺟﻮر اﺳﺖ – ﻣﻬﺪﯼ ﻋﻘﻴﻠﯽ‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ دﮐﺘﺮ وﯾﮑﺘﻮرﯾﺎ ﻃﻬﻤﺎﺳﺒﯽ‬ ‫‪ – ٨٣‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻧﺎﻣﻮس ﭘﺮﺳﺘﺎن ﮐﻮﻧﯽ – ﻧﺎزﻟﯽ ﮐﺎﻣﻮرﯼ‬ ‫ﺑﻨﺪﺑﺎزﯼ روﯼ ﺧﻂ ﻗﺮﻣﺰ – اﻣﻴﺮ ﭘﻮرﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‬ ‫ازدواج – ﺁﯾﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﺎرﯼ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﭘﺴﺮان زﯾﺒﺎرو ﻧﺰد ﻣﻼﺻﺪرا – ﻧﻴﻤﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻣﻦ – درﯾﺎ و ﺑﺎران‬ ‫در ﻣﺴﻴﺮ – ﻧﻴﺎز ﺳﻠﻴﻤﯽ‬ ‫ﺷﻌﺮ از ﻧﺎﻧﺎم ‪ ،‬ﺷﺮوﯾﻦ ﺁﺗﻮرﯼ ‪ ،‬ﺳﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ از ﻋﻠﯽ ﺻﻴﺎﻣﯽ ‪ ،‬ﻣﻴﺮزا ﮐﺴﺮﯼ ﺑﺨﺘﻴﺎرﯼ ‪ ،‬دو ﺗﺮاﻧﻪ از ﺳﻌﻴﺪ ﭘﺎرﺳﺎ‬ ‫ﻣﻮرﭼﻪ‬ ‫ﺗﻬﺮان ﺿﺮﺑﺪر ﺷﺒﻬﺎﯾﺶ – هﻮﻣﻦ ﺗﻬﺮاﻧﯽ‬ ‫ﺁﻣﻮزﺷﮕﺎﻩ اﻣﻴﺪ – رﺿﺎ ﭘﺴﺮ‬ ‫از ﭼﺸﻢ ﻟﺰﺑﻴﻦ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻟﺰﺑﻴﻦ – درﯾﺎ و ﺑﺎران‬ ‫ﺟﺎدﻩ ﻣﺎﻟﻬﻠﻨﺪ – ﻓﺎﻧﯽ‬ ‫ﮔﺰارش رادﯾﻮ ﻓﺮدا در روز ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﺳﺘﻴﺰﯼ‬ ‫ﺷﺒﺎن ﮐﻠﻴﺴﺎﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ – راﻣﻴﻦ‬ ‫اﯼ ﮐﺎش – ﺁرﯾﺎ ﻣﻬﺮﮔﺎن‬ ‫اﺣﺘﻴﺎط در داﻧﺸﮕﺎﻩ – اﺷﮑﺎن‬ ‫از زاوﯾﻪ اﯼ دﮔﻴﺮ – واروژ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﺳﮑﺲ دﯾﻦ ﺧﺪا – ﺣﺎﻣﺪ‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٣٠‬‬

‫ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪﻩ از ﻧﺴﻞ هﻤﺴﺮﺷﺖ‬ ‫ﭼﻴﺰهﺎ ﮐﻮﺋﻴﺮﻧﺪ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﻴﻤﺎ‬ ‫ﮐﻮهﺴﺘﺎن ﺑﺮوﮐﺒﮏ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﻴﻠﻤﻨﺎﻣﻪ – ﻣﺠﻴﺪ رواﻗﯽ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﯼ ﮔﯽ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﯾﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﺎرﯼ‬ ‫در ﻣﺴﻴﺮ – ﻧﻴﺎز ﺳﻠﻴﻤﯽ‬ ‫اﺑﻬﺎم زداﯾﯽ ﺑﺎ ﺗﺮﻓﻨﺪ اﺑﻬﺎم – ﺳﺎﺳﺎن ﻗﻬﺮﻣﺎن‬ ‫ﺑﺮﮔﺮدان دو ﻗﻄﻌﻪ از ﺷﻌﺮهﺎﯼ ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎن‬ ‫اروﺗﻴﮑﺎ – ﺷﺮوﯾﻨﯽ‬ ‫ﻋﮑﺲ ﻟﻌﻨﺘﯽ – ﻣﺮﯾﻢ ﻣﺠﻨﻮن‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﯼ زن هﺎ – ﺳﺎﻗﯽ ﻗﻬﺮﻣﺎن‬ ‫ﺑﻪ ﯾﺎد ﻋﺸﻘﯽ ﺟﺎوﯾﺪان – رﺿﺎ ﭘﺴﺮ‬ ‫‪ He Hey oh Listen what I say oh‬ﺷﺮوﯾﻦ‬ ‫ﻣﻮرﭼﻪ‬ ‫ﺗﻬﺮان ﺿﺮﺑﺪر ﺷﺒﻬﺎﯾﺶ – هﻮﻣﻦ ﺗﻬﺮاﻧﯽ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻣﻦ – درﯾﺎ و ﺑﺎران‬ ‫از ﭼﺸﻢ ﻟﺰﺑﻴﻦ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻟﺰﺑﻴﻦ – درﯾﺎ و ﺑﺎران‬ ‫اﻧﺪر ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺧﻴﺎﻻﺗﯽ ﺑﻮدن – ﻓﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻣﺮوز – ﻣﻴﻼد‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﯽ زﻧﻢ هﺮ ﺷﺐ – ﺷﻌﺮ – ﻣﺮﯾﻢ‬ ‫در ﻣﻮرد ﮐﺎهﺶ ﺧﻄﺮ اﺑﺘﻼ ﺑﻪ اچ اﯼ وﯼ ‪ /‬اﯾﺪز – ﺁﯾﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﺎرﯼ‬ ‫ﻣﺘﻦ ﻓﺎرﺳﯽ اﺳﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﺳﺎزﻣﺎن اﯾﺮﮐﻴﻮ‬ ‫‪ – ٨۴‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺑﺪون ﺷﺮح – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﭘﺮوﺳﻪ ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﯽ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﭘﻴﺎم ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻪ هﻤﺎﯾﺶ هﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﭘﺎرﯾﺲ‬ ‫ﺗﺎﺑﻮﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﺟﻨﺴﯽ – ﻣﻴﻬﻦ دﺧﺖ ﻣﺼﺒﺎح‬ ‫در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ دﺳﺘﮕﻴﺮﯼ ‪ ٨٧‬ﻧﻔﺮ در ﯾﻮرش ﺑﻪ ﺟﺸﻦ ﺗﻮﻟﺪﯼ در اﺻﻔﻬﺎن – داگ ﺁﯾﺮﻟﻨﺪ‬ ‫ﮐﻠﻴﺴﺎﯼ ﻣﺘﺮوﭘﻮﻟﻴﺘﻦ از دﯾﺪﺑﺎن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﻗﺪرداﻧﯽ ﮐﺮد‬ ‫اﯾﺮان در ﺟﺸﻨﻮارﻩ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺗﻮرﻧﺘﻮ‬ ‫هﺰاران ﻧﻔﺮ در ﮔﯽ ﭘﺮاﯾﺪ ﺗﻮرﻧﺘﻮ‬ ‫ﺟﺸﻨﻮارﻩ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن در اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل‬ ‫ﺳﻮﺋﺪ هﻢ ﺑﻪ دﯾﮕﺮان ﭘﻴﻮﺳﺖ‬ ‫ﻓﺮاﺧﻮان ﺟﺸﻨﻮارﻩ ادﺑﯽ و هﻨﺮﯼ ﭘﻴﺎم ﺁوران ﺻﻠﺢ و دوﺳﺘﯽ‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٣١‬‬

‫ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪﻩ از ﻧﺴﻞ هﻢ ﺳﺮﺷﺖ‬ ‫ﻧﻈﺮﯾﻪ ﮐﻮﺋﻴﺮ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﻴﻤﺎ‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ دﮐﺘﺮ ﻃﻬﻤﺎﺳﺒﯽ‬ ‫ﭘﺲ از رﺧﺪاد ﻣﻬﻤﺎﻧﯽ اﺻﻔﻬﺎن – ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮ���ﻴﺎن‬ ‫ﺟﺮاﯾﻢ ﺟﻨﺴﯽ و ﻣﺠﺎزات ﺁن در اﯾﺮان – ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﺰادﻩ‬ ‫هﻮﯾﺖ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮم – ﺟﺴﻴﮑﺎ اﺳﺘﺮن‬ ‫روﺑﺮو ﺷﺪن ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ اﯾﺮان‪ ،‬ارﺟﻤﻨﺪﯼ ﻣﺮدم – اﻣﻴﺮ ﭘﻮرﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‬ ‫ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺟﻬﺎﻧﯽ و ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺟﻬﺎﻧﯽ – وﻓﺎ‬ ‫در ﻣﺴﻴﺮ – ﻧﻴﺎز ﺳﻠﻴﻤﯽ‬ ‫ﻣﻮزﻩ هﻤﻮاروﺗﻴﮏ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﻓﺮﯾﺎدهﺎ و ﻧﺠﻮاهﺎ – ﺳﭙﻴﻨﻮد ﻧﺎﺟﻴﺎن‬ ‫ﺗﻬﺎﺟﻢ – داﺳﺘﺎن ‪ -‬ﻓﺎﻧﯽ‬ ‫ﺗﺎﮐﺴﯽ – داﺳﺘﺎن ‪ -‬رﺿﺎ ﭘﺴﺮ‬ ‫ﻏﺼﻪ ﺳﺮاﺑﻒ ﺧﺴﺘﻪ ام – ﺷﻌﺮ‪ -‬ﺗﻴﻨﺴﻞ‬ ‫‪ Ho hey oh listen what I say‬ﺷﺮوﯾﻦ‬ ‫ﭼﻪ ﻋﻮاﻣﻠﯽ در ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ اﻓﺮاد ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ اﻧﺪ ؟ ﮐﺎﻣﻴﺎر ﻣﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻣﻦ – درﯾﺎ و ﺑﺎران‬ ‫اﻟﮑﻴﺮﻧﺞ – ﻣﻬﺪﯼ ﻋﻘﻴﻠﯽ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﮐﺘﺎب ﻣﻘﺪس در ﻣﻮرد هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁرﯾﺎ ﻣﻬﺮﮔﺎن‬ ‫هﻨﺮ ﺑﺪون ﺁزادﯼ ﻣﯽ ﻣﻴﺮد – ﻣﺘﻦ ﺳﺨﻨﺮاﻧﯽ ﺳﻴﻤﻴﻦ داﻧﺸﻮر‬ ‫ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﺳﺨﻨﺎن ﻗﺎﺿﯽ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﺗﻀﻮﯼ در ﺷﺒﮑﻪ ﺳﻮم ﺳﻴﻤﺎﯼ ﺟﻤﻬﻮرﯼ اﺳﻼﻣﯽ اﯾﺮان‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ اﯾﺮﮐﻴﻮ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻣﻮج ﺟﺪﯾﺪ ﺧﺸﻮﻧﺖ هﺎ در داﺧﻞ اﯾﺮان و اﻇﻬﺎرات ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﺗﻀﻮﯼ‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﺁﯾﺖ اﷲ ﺻﺎﻧﻌﯽ ﺑﺮ ﺿﺮورت ﺗﺄﻣﻞ در اﻋﺪام ﺑﻪ ﺟﺮم ﻟﻮاط‬ ‫ﻧﻮزدﻩ ﺟﻮﻻﯼ اﻣﺴﺎل – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن را از ﺧﻮد ﻃﺮد ﻧﮑﻨﻴﺪ – ﺳﻴﺎوش اردﻻن‬ ‫اﺣﮑﺎم دادﮔﺎﻩ ﺑﺮاﯼ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎن در ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﯽ اﺻﻔﻬﺎن‬ ‫ﮐﻨﻔﺮاﻧﺲ اﯾﺪز در ﺳﻴﺪﻧﯽ‬ ‫دو ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ دﯾﮕﺮ در ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ‬ ‫‪ – ٨۵‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﯾﻮرش ﭘﻠﻴﺲ ﻣﺎﻟﺰﯼ ﺑﻪ ﮐﻼب هﺎﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭘﺎپ ﺑﺎ ﺣﻘﻮق هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‬ ‫اﻣﻀﺎ ﺑﺮاﯼ ﺣﻘﻮق دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٣٢‬‬

‫ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪﻩ از ﻧﺴﻞ هﻢ ﺳﺮﺷﺖ‬ ‫ﺗﻦ ﯾﮏ زن – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺰت ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮ‬ ‫هﺮ دو ﺑﺎﺑﺎ – رﺿﺎ ﭘﺴﺮ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ،‬زﯾﺒﺎ ‪ ،‬در ﺑﺎزﯼ – ﻓﺎﻧﯽ‬ ‫‪ Hey hey oh listen what I say‬ﺷﺮوﯾﻦ‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ هﺎﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﺑﺮاﯼ او – ﻣﺰدﮎ‬ ‫ﻣﻦ روزﯼ ﻣﻴﻤﻴﺮم و ﺑﻌﺪ از ﺁن ﻣﯽ ﺧﻮاهﻴﺪ ﺑﺪاﻧﻴﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻢ – ﺑﻬﻨﺎم‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ ﭘﺲ از ﻣﺮگ – ﺁرﯾﺎ ﻣﻬﺮﮔﺎن‬ ‫دﯾﮕﺮ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎ ﮐﺠﺎﺳﺖ – ﺳﭙﻴﻨﻮد‬ ‫ﻣﻮزﻩ هﻤﻮاروﺗﻴﮏ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﺷﮕﻔﺘﯽ هﺎﯼ هﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ دﻧﻴﺎﯼ ﻗﺪﯾﻢ – ﺁﯾﺪﯾﻦ‬ ‫ﺟﺸﻨﻮارﻩ ﻓﻴﻠﻢ هﺎﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫رﻗﺺ اﯾﺮاﻧﯽ در ﺟﺸﻦ ﻣﻬﺮﮔﺎن – ﮔﺮوﻩ هﻮﻣﺎن‬ ‫ﭘﺮوﻧﺪﻩ ﺷﺮق – راﻣﻴﻦ اﺣﻤﺪﯼ‬ ‫ﻧﻈﺮﯾﻪ هﻨﺠﺎرﺳﺘﻴﺰﯼ و دﯾﻦ ﭘﮋوهﺸﯽ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎن‬ ‫دوﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ ﺟﺴﻤﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻘﻮﻟﻪ ﯼ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮﯼ – رهﺎ ﺑﺤﺮﯾﻨﯽ‬ ‫اﻣﺖ ﺗﺨﻢ ﮔﺬار – ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﺰادﻩ‬ ‫ازدواج هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن‪ ،‬ﺁرﯼ ﯾﺎ ﺧﻴﺮ ؟ هﻴﻮا‬ ‫ﻣﺮاﻗﺐ زﯾﺮ ﭘﺎﯾﺘﺎن ﺑﺎﺷﻴﺪ – ﻣﻮرﭼﻪ‬ ‫ﺷﺎﯾﺪ ﺳﻨﮕﺴﺎر ﺣﮑﻤﯽ ﺑﺮاﯼ دوران ﺣﻀﻮر ﻣﻌﺼﻮم ﺑﺎﺷﺪ – ﺁﯾﺖ اﷲ ﺻﺎﻧﻌﯽ‬ ‫ﺧﻂ ﺳﻮم – ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ اﯼ از ﻧﻮع دﯾﮕﺮ – ﺳﻌﻴﺪ ﭘﺎرﺳﺎ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ در ﺷﻴﺮاز‪ ،‬ﻧﮕﺬﺷﺖ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﭘﺎﺳﯽ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﯾﮏ ﻣﻘﺎﻟﻪ – روژان اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫ﻣﻦ و هﺎرد دﯾﺴﮑﻢ – ﺑﻬﺒﺪ ﭘﺮﺷﺎن‬ ‫ﮔﺰارﺷﯽ درﺑﺎرﻩ ﭘﮕﺎﻩ اﻣﺎم ﺑﺨﺶ – اﺣﻤﺪ رأﻓﺖ‬ ‫ﺣﻤﺎﯾﺖ و ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﯽ ﻓﺰاﯾﻨﺪﻩ از ﭘﮕﺎﻩ اﻣﺎم ﺑﺨﺶ در ژاﭘﻦ‬ ‫درﺧﻮاﺳﺖ دوﻟﺖ اﯾﺘﺎﻟﻴﺎ از اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن – ﮔﺎردﯾﻦ‬ ‫ﭘﺎرﻟﻤﺎن اروﭘﺎ و ﺣﻤﺎﯾﺖ از ﭘﮕﺎﻩ‬ ‫دوﻟﺖ اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ﭘﮕﺎﻩ را ﻣﺤﮑﻮم ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ – ﮔﺮوﻩ اورﯼ وان‬ ‫روزﻧﺎﻣﻪ ﻟﻬﺴﺘﺎﻧﯽ – ﺑﺎ ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺷﻬﺮزاد ﻧﻴﻮز ﺑﺎ ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫اﺣﺴﺎن ﺟﺎﻣﯽ در ﻧﻘﺶ ﯾﮏ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا – ﺻﺒﺎ راوﯼ‬ ‫ﺑﻬﺎﻧﻪ دوﻟﺖ ﺟﻤﻬﻮرﯼ اﺳﻼﻣﯽ ﺑﺮاﯼ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﺠﺪد روزﻧﺎﻣﻪ ﺷﺮق‬ ‫ﻣﺮاﺳﻢ اﻓﻄﺎر ﺻﻠﺢ در ﺗﻮرﻧﺘﻮ‬ ‫‪ – ٨۶‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٣٣‬‬

‫ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪﻩ از ﻧﺴﻞ هﻢ ﺳﺮﺷﺖ‬ ‫ﭼﻴﺰهﺎﯾﯽ ﻧﻴﺴﺖ – ﺑﺎرﺑﺪ‬ ‫ﺗﺎﮐﺎهﺸﯽ ﻣﻮﺗﺴﻮ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎن‬ ‫‪ Ho hey oh listen what I say oh‬ﺷﺮوﯾﻦ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﯾﮏ روز – رﺿﺎ ﭘﺴﺮ‬ ‫ﺣﺎﻣﻠﻪ ام ﻣﺮداﻧﻪ – ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫ﺣﺴﺮت – ﺑﺎرﺑﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺎهﺎ ﻧﺸﺮﯾﻪ اﯼ ﺑﻮد ﺗﮑﺮار ﻧﺸﺪﻧﯽ – رﺿﺎ ﭘﺴﺮ‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ ﭘﺲ از ﻣﺮگ – ﺁرﯾﺎ ﻣﻬﺮﮔﺎن‬ ‫هﻤﺴﺮم – ﻣﺠﻴﺪ )ﮔﯽ(‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﯼ ﮔﻨﺪﻩ – ارﯾﻦ ﺑﺎﻟﺪز‬ ‫رﻗﺺ اﺳﻄﻮرﻩ اﯼ ﺷﺎهﺮخ ﻣﺸﮑﻴﻦ ﻗﻠﻢ ‪ -‬ﺁﯾﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﺎرﯼ‬ ‫ﻣﻮزﻩ هﻤﻮاروﺗﻴﮏ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫در اﯾﺮان هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﻧﺪارﯾﻢ – ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﯽ‬ ‫دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ اﯾﺮاﻧﯽ و ﺁﻗﺎﯼ اﺣﻤﺪﯼ ﻧﮋاد در رﺳﺎﻧﻪ هﺎ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﯾﺎدداﺷﺖ هﺎﯾﯽ از هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﺑﺮاﯼ ﺁﻗﺎﯼ اﺣﻤﺪﯼ ﻧﮋاد‬ ‫درﺑﺎرﻩ ﻧﻘﺾ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در اﯾﺮان – اﯾﺮان اﻣﺮوز‬ ‫ﺻﺪاهﺎﯼ ﺧﺎﻣﻮش‬ ‫ﮔﺰارش ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺻﺪاهﺎﯼ ﺧﺎﻣﻮش در ﺗﻮرﻧﺘﻮ‬ ‫ﺁن ﭼﻪ در اوﻟﻴﻦ ﻋﻴﺪ ﺻﺪا ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮﯾﯽ ﺑﺎ ﺟﻮدﯼ ﺑﺎﺗﻠﺮ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﺖ هﺎﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ رﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﻧﺪارﻧﺪ ﻣﻴﺸﻞ رﯾﻮردون‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن و ﻓﻠﺴﻔﻪ ﯼ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻣﻴﺮ ﻏﻼﻣﯽ‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮﯾﯽ ﺑﺎ وﯾﮑﺘﻮرﯾﺎ ﺁزاد‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ ﻓﻘﻂ ﺣﻖ ﺟﻮاﻧﺎن ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ – ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﺰادﻩ‬ ‫ﺁﺳﻴﺐ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺟﻬﻞ و ﻧﺎداﻧﯽ ﯾﮏ اﻧﺘﺨﺎب – وﻓﺎ‬ ‫ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﭼﻪ هﺴﺘﻴﺪ ؟ اﻣﻴﺮ ﭘﻮرﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺐ زﯾﺮ ﭘﺎﯾﺘﺎن ﺑﺎﺷﻴﺪ – ﻣﻮرﭼﻪ‬ ‫ﭘﺮﺳﺶ هﺎﯼ ﻣﺘﺪاول درﺑﺎرﻩ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن – ﺑﺮت ﺟﻨﯽ ﺑﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﺣﺴﺎس ﺗﺮ از وﻇﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺑﻨﻴﺎد اﺟﺘﻤﺎع – ﺁذﯾﻦ‬ ‫وﺿﻌﻴﺖ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در ﮐﺸﻮرهﺎﯼ اﺳﻼﻣﯽ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺎﻣﻴﺎر ﻣﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ – اون‬ ‫ﺧﻂ ﺳﻮم – ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ اﯼ از ﻧﻮع دﯾﮕﺮ – ﺳﻌﻴﺪ ﭘﺎرﺳﺎ‬ ‫رﺿﺎ ﭘﺴﺮ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٣۴‬‬

‫ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪﻩ از ﻧﺴﻞ هﻢ ﺳﺮﺷﺖ‬ ‫ﻧﮕﺎهﯽ ﺑﻪ ﻧﺜﺮ و داﺳﺘﺎن هﺎﯼ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻧﻴﻤﺎ ﯾﻮﺷﻴﺞ – ﺁﯾﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﺎرﯼ‬ ‫‪ – ٨٧‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫وﻗﺎﯾﻊ ﻧﮕﺎرﯼ ﯾﮏ ﻋﮑﺲ‪ -‬ﻓﺎﻧﯽ‬ ‫داﺳﺘﺎن وﯾﺘﺮس – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﺎﻗﯽ ﻗﻬﺮﻣﺎن‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ ﺁب داد – ﻣﺠﻴﺪ ﮔﯽ‬ ‫ﺗﻼش ﺑﺮاﯼ ﺗﻮﻗﻒ ﺣﮑﻢ اﻋﺪام ﻣﺎﮐﻮان ﻣﻮﻟﻮد زادﻩ‬ ‫ﻋﻔﻮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻞ ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﻟﻐﻮ ﺣﮑﻢ اﻋﺪام ﻣﺎﮐﻮان ﻣﻮﻟﻮدزادﻩ ﺷﺪ‬ ‫ﺳﺎزﻣﺎن اﯾﺮﮐﻴﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻮاهﺎان ﻟﻐﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺠﺎزات اﻋﺪام در اﯾﺮان هﺴﺘﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﮐﺮﻩ ﮔﯽ و ﻣﺒﻨﺎﻧﯽ ﺳﻴﺎﺳﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺁن – رهﺎ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن و ﻓﻠﺴﻔﻪ ﯼ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ –ﺑﺮﮔﺮدان اﻣﻴﺮ ﻏﻼﻣﯽ‬ ‫درﺁﻣﺪﯼ ﺑﺮ هﻨﺠﺎر ﺳﺘﻴﺰﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﯽ – ﺑﺮﮔﺮدان ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎن‬ ‫ﻣﺎ در ﮐﺸﻮرﻣﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﻧﺪارﯾﻢ – ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﯼ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﺳﺘﻴﺰﯼ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ و ﻧﺎﮔﺮﯾﺰ – ﺁذﯾﻦ دروﯼ ﭘﻮر‬ ‫ﻣﺒﺎرزﻩ ﺑﺎ دﮔﺮﺑﺎش ﺳﺘﻴﺰﯼ – ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺳﺎﺳﺎن ﻗﻬﺮﻣﺎن‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ و ﻓﺮﯾﺪون ﻓﺮﺧﺰاد – ﻣﺠﻴﺪ ﻧﻔﻴﺴﯽ‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ رﺿﺎ ﭘﺴﺮ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫اﻗﻠﻴﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﺑﺮﮔﺮدان ﮐﺎﻣﻴﺎر ﻣﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﺁزاد زﯾﺴﺘﻦ – ﺑﺮﮔﺮدان ﭘﻮﯾﺎ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺐ زﯾﺮ ﭘﺎﯾﺘﺎن ﺑﺎﺷﻴﺪ – ﻣﻮرﭼﻪ‬ ‫ﺁرﯼ او ﯾﮏ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﺑﻮد‪ -‬ﮐﺎوﻩ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در اﻇﻬﺎرات اﺧﻴﺮ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮر – ﻣﻴﻨﻮ ﮐﻴﺎﻣﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﯾﻨﺠﺎ هﺴﺘﻢ ﺁﻗﺎﯼ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮر – واﺷﻨﮕﺘﻦ ﭘﺴﺖ‬ ‫دﮔﺮﺑﺎش اﯾﺮاﻧﯽ در ﺗﺒﻌﻴﺪ – ﮔﻠﻮب اﻧﺪ ﻣﻴﻞ‬ ‫اﻧﮑﺎر ﻋﺠﻴﺐ – وال اﺳﺘﺮﯾﺖ ﺟﻮرﻧﺎل‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ از رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﯽ ﭘﺮﺳﻨﺪ "ﻣﺎ ﮐﻪ هﺴﺘﻴﻢ" ﻧﻴﻮﯾﻮرﮎ ﺳﺎن‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺻﺪاﯼ ﺁﻟﻤﺎن ﺑﺎ ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﯾﮏ ﺑﺮش از زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻤﻨﻮع اﯾﺮاﻧﯽ رادﯾﻮ زﻣﺎﻧﻪ‬ ‫ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺑﻪ اﻇﻬﺎر ﻧﻈﺮهﺎ ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﯽ‬ ‫ﺧﻂ ﺳﻮم ‪ ،‬ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ اﯼ از ﻧﻮع دﯾﮕﺮ‪ -‬ﺳﻌﻴﺪ ﭘﺎرﺳﺎ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ‪ -‬اون‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٣۵‬‬

‫ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪﻩ از ﻧﺴﻞ هﻢ ﺳﺮﺷﺖ‬ ‫ﺑﺎ اﯾﻦ ﺳﻪ ﺷﻌﺮ از ﺑﺎرﺑﺪ ﺷﺐ و ‪..‬‬ ‫ﻧﺸﺮﯾﻪ دﻟﮑﺪﻩ‬ ‫اﯾﺪز در اﯾﺮان‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ﮐﻤﻴﺴﻴﻮن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﻗﻮﻩ ﻗﻀﺎﺋﻴﻪ‬ ‫ﺑﻬﺰﯾﺴﺘﯽ از دوﺟﻨﺴﯽ هﺎ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬ ‫اﯾﺮان ﺑﺎﯾﺪ ﺣﻤﺎﯾﺖ از ﺑﻴﻤﺎران اچ اﯼ وﯼ ‪/‬اﯾﺪز را ﺗﻀﻤﻴﻦ ﮐﻨﺪ‬ ‫هﻨﻮز ﺗﻌﺮﻓﻪ درﻣﺎﻧﯽ ﺧﺎﺻﯽ ﺑﺮاﯼ دوﺟﻨﺴﻴﺘﯽ هﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻧﺸﺪﻩ اﺳﺖ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ﭘﺮهﺎم‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن و ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ – ﺑﺮﮔﺮدان اﻣﻴﺮ ﻏﻼﻣﯽ‬ ‫‪ – ٨٨‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫درﺁﻣﺪﯼ ﺑﺮ هﻨﺠﺎر ﺳﺘﻴﺰﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﯽ – ﺑﺮﮔﺮدان ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎن‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﯼ ﻋﻘﻴﻠﯽ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫وﻗﺘﯽ از اﻧﺴﺎن ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻴﻢ ‪ ،‬ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ هﮋﯾﺮ ﭘﻼﺳﭽﯽ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫هﻤﻮﻓﻮﺑﻴﺴﻢ و ازدواج هﺎﯼ ﻣﺼﻠﺤﺘﯽ – واراﻧﺪ‬ ‫ﺳﺌﻮاﻻﺗﯽ در زﻣﻴﻨﻪ ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ و هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ – ﮐﺎﻣﻴﺎر ﻣﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﻧﻘﺪﯼ ﺑﺮ ﭼﺮاغ – اﺣﺴﺎن‬ ‫از ﺟﻨﺲ ﻣﻦ – ﺁذﯾﻦ دروﯼ ﭘﻮر‬ ‫ﻣﺮاﻗﺐ زﯾﺮ ﭘﺎﯾﺘﺎن ﺑﺎﺷﻴﺪ – ﻣﻮرﭼﻪ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ﺷﺮوﯾﻦ از ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺑﻪ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮر‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٣۶‬‬

‫زﻧﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا و ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺮاﯼ ﺑﺮاﺑﺮﯼ – واراﻧﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﯾﻢ ام‪ ،‬ﻧﻤﯽ ﺧﻮاهﻢ ﯾﮏ ﻣﺮد ﺑﺎﺷﻢ – ﮔﺰارﺷﯽ از ﻋﺰت ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮ‬ ‫ﺧﺪاﯾﮕﻮﻧﯽ اﻧﺴﺎن‪ -‬ﺁﯾﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﺎرﯼ‬ ‫ﯾﮑﯽ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻂ هﻤﻴﻦ – ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺑﻬﺒﺪ ﭘﺮﺷﺎن‬ ‫ﺟﻨﺎﯾﺖ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻧﻔﺮت – ﺑﺮﮔﺮدان ﻣﻬﺪﯼ ﻓﺨﺮﯼ‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎ ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﺎن دﮔﺮﺑﺎش ﺟﻨﺴﯽ در ﺗﺮﮐﻴﻪ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺐ زﯾﺮ ﭘﺎﯾﺘﺎن ﺑﺎﺷﻴﺪ – ﻣﻮرﭼﻪ‬ ‫ﮐﺮﯾﺴﻤﺲ – رﺿﺎ ﭘﺴﺮ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﻣﺒﻴﺰ‬ ‫ﯾﮏ ﺳﺌﻮال – روزﺑﻬﺎن‬ ‫‪Dressing and cross-dressing in Iranian Cinema – Dr. Roshanak Keshti‬‬ ‫‪Fighting against homophobia is every human rights activist’s business – Sasan Ghahraman‬‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٣٧‬‬

‫ﺁﻗﺎﯼ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮر در اﯾﺮان هﻢ ﺁﻣﺎر هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﺑﺎﻻﺳﺖ هﻢ هﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎز – ﮐﺎﻣﻴﺎر ﻣﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﮔﺰارﺷﯽ از ﺑﺎزدﯾﺪ هﻴﺌﺖ ﭘﺎرﻟﻤﺎﻧﯽ اﯾﺘﺎﻟﻴﺎ از ﺗﻬﺮان – اﺣﻤﺪ رأﻓﺖ‬ ‫ﻧﺴﻞ ﺟﺪﯾﺪ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن – اﻣﻴﺮ دﻟﺒﺎزﯼ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع – ﺁرﺷﺎوﯾﺮ ﯾﺰداﻧﯽ‬ ‫اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎدﯼ در داﻧﺸﮕﺎ��� ‪Dalhousie‬‬ ‫ﻣﺮاﻗﺐ زﯾﺮ ﭘﺎﯾﺘﺎن ﺑﺎﺷﻴﺪ – ﻣﻮرﭼﻪ‬ ‫هﻴﺚ ﻟﺠﺮ در ﺑﺮوﮐﺒﮏ ﻣﺎﻧﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺼﻮﯾﺮﯼ ﻣﺘﻔﺎوت از ﻣﺮدان هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا‬ ‫ﺣﺪود‪ -‬ﻓﻴﻠﻨﺎﻣﻪ از ﻓﺪرﯾﮑﻮ ﺁرﯾﻮ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺎم اﻧﺴﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ – ﻣﺎﻧﯽ ﺁذرﯼ‬ ‫ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ در ﮐﻠﻴﺴﺎﯼ ﯾﻮﻧﻴﺘﺮﯾﻦ ﯾﻮﻧﻴﻮرﺳﺎل اﺗﺎوا‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﯽ ﻧﮕﺮم – ﻋﺒﺪﯼ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﯼ ﻣﻦ – ﺷﺮوﯾﻦ‪ ،‬ﺗﺮﮐﻴﻪ‬ ‫ﺗﻮﯼ اﺗﻮﺑﻮس – رهﺎم‬ ‫وﯾﻠﻴﺎم ﺳﺎﻣﺮﺳﺖ ﻣﻮﺁم – ﺁذﯾﻦ دروﯼ ﭘﻮر‬ ‫ﺑﻴﻤﺎرﯼ – ﺁرﯾﺎ اﯾﺮان ﺁرا‬ ‫‪ – ٨٩‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﻓﺮزان دﻟﺠﻮ را ﺧﻴﻠﯽ دوﺳﺖ دارم – رﺿﺎ ﻧﻮﺧﻂ‬ ‫ﻣﻦ و ﺁﯼ ﺗﯽ – زﻧﺪﯾﻖ‬ ‫ﺗﻼش ﺑﺮاﯼ ﺁزادﯼ داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن در ﺑﻨﺪ را ﮔﺴﺘﺮش دهﻴﻢ – ﮐﺎﻧﻮن ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن اﯾﺮان در ﺗﺒﻌﻴﺪ‬ ‫‪Two Novembers – Scott Long‬‬ ‫‪Belonging – Roshanak Kheshti‬‬ ‫‪Gay rights in Iran a complex battle, say Iranian sexual identity expert- Ashly Fitzpatrick‬‬ ‫‪Arsham Parsi’s talk at Unitarian Universalist Fellowship Ottawa‬‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٣٨‬‬

‫اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎدﯼ ﭼﻪ ﮔﻔﺖ و ﭼﻪ ﺷﻨﻴﺪ – اﻣﻴﺮ ﭘﻮرﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯼ ﻣﺘﻮﻗﻊ و اﺑﻬﺎم در ﻓﺮدﯾﺖ – واراﻧﺪ‬ ‫ﻗﻮت ﻋﺎﻣﻞ ژﻧﺘﻴﮏ و هﻮرﻣﻮن ﺑﺮ ﻋﺎﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎع و ﻓﺮهﻨﮓ – رازﻣﻴﮏ‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻋﺼﺮ اﯾﺮان – اﻣﻴﺮ وﻃﻦ زادﻩ‬ ‫ﺑﺮزﺧﯽ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺑﺮاﯼ ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﺎن هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا در ﮐﺎﻧﺎدا‪ -‬اﻟﻔﺎروق ﺧﺎﮐﯽ‬ ‫ﻣﻄﺮود – ﺗﻴﻨﺴﻞ‬ ‫ﺑﺎ ﺁرش – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ﯾﮑﯽ از ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﭼﺮاغ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺖ ﻣﺎ – ﺗﺮﺟﻤﻪ رهﺎ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺠﺎزات اﺳﻼﻣﯽ و ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ – ﺁرﺷﺎوﯾﺰ ﯾﺰداﻧﯽ‬ ‫ﺑﺮرﺳﯽ وﺿﻌﻴﺖ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ در دﻧﻴﺎﯼ اﺳﻼم ‪ -‬ﮐﻨﻔﺮاﻧﺲ ﻓﻴﻼدﻟﻔﻴﺎ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﯾﺮان‪ ،‬ﻋﺼﺮﯼ دﻟﮕﻴﺮ – ﺳﻌﻴﺪ ﭘﺎرﺳﺎ‬ ‫ﺑﺎزﺧﻮاﻧﯽ ﯾﮏ ﻣﺜﻼ ﮔﺰارش – ﺑﻬﺒﺪ ﭘﺮﺷﺎن‬ ‫ﮔﻼﯾﻪ ﻧﺎﻣﻪ – رﺿﺎ ﭘﺴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﯾﻊ – ﺳﺎﻣﺎن‬ ‫ﺻﻔﺮ ﺑﻮدن در ﺻﺪ اﺑﺘﻼ ﺑﻪ اﯾﺪز از راﻩ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ در اﯾﺮان – ﺧﺒﺮﮔﺰارﯼ داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن اﯾﺮان – ﺗﻬﺮان‬ ‫ﻣﻦ و ﺁﯼ ﺗﯽ – زﻧﺪﯾﻖ‬ ‫ﺳﭙﻬﺮ در ﻣﺎﻟﺰﯼ‬ ‫ﺁزاد زﯾﺴﺘﻨﻦ – ﺑﺮﮔﺮدان ﺣﻤﻴﺪ‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪٣٩‬‬

‫ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﺟﻨﺴﯽ اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺑﺎﺑﮏ ﺳﻠﻴﻤﯽ زادﻩ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﭘﺮوﻧﺪﻩ ﻣﻬﺪﯼ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘﻨﺎهﺠﻮﯾﺎن دﮔﺮﺑﺎش اﯾﺮاﻧﯽ در اروﭘﺎ را ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﯽ دهﺪ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫در اﻣﺘﺪاد اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺠﻠﺲ هﺸﺘﻢ – اﻣﻴﺮ ﻣﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﺳﺎﻋﺖ ‪ – ٢٣‬ﻣﻬﺪﯼ ﺑﺮزﯾﻦ‬ ‫هﺠﻮم ﺑﻪ ﻣﻨﺎزل ﺷﺨﺼﯽ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ "ﺑﯽ ﻋﻔﺘﯽ" – ﺳﺎزﻣﺎن دﯾﺪﺑﺎن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺣﺮف از ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻣﯽ زﻧﻴﻢ – اﺳﮑﺎت ﻻﻧﮓ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺖ ﻣﺎ – ﺗﺮﺟﻤﻪ رهﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﯽ رﻣﺎن ﻓﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻬﺪﯼ ﻋﻘﻴﻠﯽ‬ ‫ﺟﻮاﺑﻴﻪ اﯼ ﺑﺮ ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﯾﻊ – ﺳﭙﻬﺮ‪ ،‬اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ رازهﺎ‬ ‫‪ – ٩٠‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﯾﺎدداﺷﺘﯽ ﺑﺮ ﻣﻄﻠﺐ "ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﯾﻊ" – ﺗﺮوﺑﺎدور‪ ،‬اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ رازهﺎ‬ ‫ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ در ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﮔﺮاﯾﺶ ﻣﺬهﺒﯽ – ﺷﻬﺮﯾﺎر‬ ‫‪ The queers‬رﺳﻮل‬ ‫داﺳﺘﺎن ﭘﻴﻤﺎن‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﯽ ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ از ﺳﺎزﻣﺎن دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻬﺮوز‬ ‫اﯾﺮان‪ ،‬رﻧﮕﻴﻦ ﮐﻤﺎن‪ ،‬ﮔﻞ ﺳﺮخ – ﺁذﯾﻦ دروﯼ ﭘﻮر‬ ‫ﺁزاد زﯾﺴﺘﻦ – ﺑﺮﮔﺮدان ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫ﻓﺮاﺧﻮان ﮐﻤﮏ ﺑﻪ ﻣﻬﺪﯼ ﻧﺪاﻣﯽ – ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﺎﯾﯽ‬ ‫ﺳﻤﻴﻨﺎر ﺑﺮرﺳﯽ ﻣﻮاﻧﻊ رﻋﺎﯾﺖ و ﺗﺮوﯾﺞ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ در اﯾﺮان‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪۴٠‬‬

‫ﺗﺼﻌﻴﺪ زداﯾﯽ از ﺳﻮراخ ﮐﻮن – ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎن‬ ‫زﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎز ﻣﺸﮑﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﯾﺮان‪ ،‬ﭘﺪرﺳﺎﻻرﯼ اﺳﺖ – ﺳﺎﺳﺎن ﻗﻬﺮﻣﺎن‬ ‫ﻣﺘﻦ ﺳﺨﻨﺮاﻧﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﺳﺎزﻣﺎن اﯾﺮﮐﻴﻮ در ﻣﺮاﺳﻢ اهﺪاﯼ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﻓﻠﻴﭙﺎ‬ ‫واﻗﻌﻴﺖ هﺎﯼ زﻧﺪﮔﯽ – ﮐﺎﺗﺮﯾﻦ وﻟﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘﻦ ﺳﺨﻨﺮاﻧﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﺳﺎزﻣﺎن اﯾﺮﮐﻴﻮ در ﻧﺸﺴﺖ ﻓﻴﻼدﻟﻔﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎز هﻢ در اﺻﻔﻬﺎن‬ ‫داﺳﺘﺎن اﺧﺮاج ﻣﻦ از ﻣﺤﻞ ﮐﺎر‪ -‬ﺳﻴﺎﻣﮏ‬ ‫ﻣﻦ ﯾﮏ ﺗﺮاﻧﺲ ﺳﮑﺴﻮال هﺴﺘﻢ از اﯾﺮان – وهﺮام‬ ‫ﮔﺮاﯾﺶ ﺟﻨﺴﯽ – ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﮔﺴﺘﺮدﻩ – ﮐﺎﻣﻴﺎر ﻣﺴﺎﻓﺮ‬ ‫هﺎﯾﺎﺳﺘﺎن ‪ ..‬هﺎﯾﺎﺳﺘﺎن ‪ ..‬ﭼﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﻮ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺖ را ﺁوارﻩ ﮐﺮدﻧﺪ – واراﻧﺪ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ و ﻏﺰل ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن – ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪﯼ ﻣﻮﺳﻮﯼ‬ ‫دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن دﯾﺮوز‪ ،‬هﻤﺠﻨﺴﺒﺎزان اﻣﺮوز و ﭘﺪران و ﻣﺎدران ﻓﺮدا هﺴﺘﻨﺪ – هﻴﻮا ﮐﺮدﺳﺘﺎﻧﯽ‬ ‫دﯾﺎﻟﻮﮔﯽ ﺑﺎ واراﻧﺪ – ﻋﻠﯽ ﺻﻴﺎﻣﯽ‬ ‫هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ زﻧﺎﻧﻪ و ﻣﻌﻨﺎﯼ درون ﻓﺮهﻨﮕﯽ ﺁن در زﺑﺎن ﻓﺎرﺳﯽ – ﺳﻬﻨﺪ ﺷﻤﺲ اﺳﺤﺎﻗﯽ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺠﺎزات اﺳﻼﻣﯽ‬ ‫اوﻟﻴﻦ وﺑﻼگ دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﮐﻪ دﯾﺪﯾﻢ – ﺧﺎﻧﻪ هﻨﺮ‬ ‫دو ﺷﻌﺮ از ﻋﺒﺪﯼ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺎم ﺁن ﮐﻪ اﺣﺴﺎس را ﺁﻓﺮﯾﺪ‬ ‫اﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ﺗﮑﻤﻴﻠﯽ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ روﻧﺪ ﭘﻨﺎهﺠﻮﯾﯽ در ﺗﺮﮐﻴﻪ – ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬

‫ﺷﻤﺎرﻩ ‪۴١‬‬

‫ﯾﮑﯽ از دو ﻋﺎﻣﻞ – ﻧﻴﺎز ﺳﻠﻴﻤﯽ‬ ‫روﯾﺎروﯾﯽ ﺑﺎ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ – ﺧﺒﺮﻧﺎﻣﻪ ﺑﺮوﻣﻨﺪ‬ ‫ﺷﺒﻴﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ و اﺿﺎﻓﺎت – ﻣﻬﺪﯼ ﺑﺮزﯾﻦ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ﺗﺸﮑﺮ و ﺳﭙﺎس و ﻗﺪرداﻧﯽ و دادﺧﻮاﺳﺖ – ﻣﻬﺪﯼ ﮐﺎﻇﻤﯽ‬ ‫ﺁزادﯼ ﻣﻬﺪﯼ ﻧﺪاﻣﯽ – ﮐﻤﻴﺘﻪ داﻧﺸﺠﻮﯾﯽ ﮔﺰارﺷﮕﺮان ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‬ ‫‪ – ٩١‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﻮﻧﮕﺎن را ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ‪ -‬رهﺎ‬ ‫ﺑﺮاﺑﺮﯼ اﺳﺘﺜﻨﺎ ﭘﺬﯾﺮ ﻧﻴﺴﺖ – ﻧﺎﺷﻨﺎس‬ ‫هﻤﻮﻓﻮﺑﻴﺎ در زﺑﺎن – هﻮﻣﻦ ﮐﺎﻇﻤﻴﺎن‬ ‫ﺳﺮﮐﻮب اﻧﺒﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ دﮔﺮاﻧﺪﯾﺸﺎن و دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن – اﻟﻬﻪ ﺑﻘﺮاط‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﯾﮏ ﻏﺮﯾﺒﻪ – واﻟﺖ وﯾﺘﻤﻦ – ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎن‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﻊ ازدواج هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﻟﻐﻮ ﺷﺪ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ازدواج – ﺁزادﻩ‬ ‫هﻤﻪ ﻣﺸﮑﻼت ﮐﺸﻮر ﯾﮏ ﻃﺮف ازدواج هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﮐﯽ ﻃﺮف – اﻣﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﯽ‬ ‫راﻩ ﺣﻞ و ﻋﻴﺐ ﯾﺎﺑﯽ اﻧﻮاع ﺳﻴﺴﺘﻢ هﺎﯼ زﻧﺪﮔﯽ – ﮐﻴﺒﻮرد‬ ‫دور زدن ﻓﻴﻠﺘﺮﯾﻨﮓ در اﯾﺮان – رﺿﺎ ﭘﺴﺮ‬ ‫هﻤﻮﻓﻮﺑﻴﺎ در ﻣﻴﺎن دﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮاﯼ اﯾﺮاﻧﯽ – واراﻧﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺮدادﯾﺎن و ﭘﻴﺎﻣﺪهﺎﯼ ﺁﺷﮑﺎر ﺳﺎﺧﺘﻦ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﯽ‬ ‫ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ از هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن در اﯾﺮان ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪ -‬وﯾﻨﺪﯼ ﺳﻴﺘﯽ ﺗﺎﯾﻤﺰ‬ ‫ﺁف ﻻﯾﻦ – ﺳﻌﻴﺪ ﭘﺎرﺳﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﻟﻴﺖ ﺟﻨﺴﻴﺖ ﻋﺰﯾﺰ – ﮐﻮهﻴﺎر‬ ‫اﯾﻮز ﺳﻨﺖ ﻟﻮران درﮔﺬﺷﺖ‬ ‫ﻧﺎدر اﺑﺮاهﻴﻤﯽ درﮔﺬﺷﺖ‬ ‫ﻣﺮدم ﯾﺎد ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﺑﺎﺷﻨﺪ – ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫ﺗﺮاﻧﻪ – ﺳﻌﻴﺪ ﭘﺎرﺳﺎ‬ ‫ﮐﺞ ﻣﺎﻧﺪﻩ – ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪﻩ‬

‫‪ – ٩٢‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫رﺳﺎﻧﻪ هﺎ‬

‫ﻣﺎهﺎ ‪ -‬ﻣﺠﻠﻪ ﯼ اﻟﮑﺘﺮوﻧﻴﮑﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫‪Majaleh_maha@yahoo.com‬‬

‫دﻟﮑﺪﻩ ‪ -‬ﻣﺎهﻨﺎﻣﻪ ﯼ ادﺑﯽ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫‪delkadeh@gmail.com‬‬

‫رﻧﮕﻴﻦ ﮐﻤﺎن – ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫‪majalehranginkaman@gmail.com‬‬

‫ﭼﺮاغ – ﻧﺸﺮﯾﻪ ﯼ دﮔﺮﺑﺎﺷﺎن ﺟﻨﺴﯽ اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫‪www.cheraq.net‬‬ ‫‪member@irqo.net‬‬

‫هﻤﺠﻨﺲ ﻣﻦ – ﻧﺸﺮﯾﻪ ﯼ ﻟﺰﺑﻴﻦ هﺎﯼ اﯾﺮاﻧﯽ‬ ‫‪hamjenseman@gmail.com‬‬

‫هﻮﻣﺎن – اوﻟﻴﻦ ﻣﺠﻠﻪ ﯼ هﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ )ﺗﻮﺳﻂ ﺳﺎزﻣﺎن اﯾﺮﮐﻴﻮ ﺑﻪ ﺻﻮرت اﻟﮑﺘﺮوﻧﻴﮑﯽ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ(‬

‫ﺿﻴﺎﻓﺖ‬

‫‪ – ٩٣‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


‫ﺗﻤﺎس‬ ‫ﺷﻤﺎرﻩ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ دﻓﺘﺮ ﺳﺎزﻣﺎن در ﺗﻮرﻧﺘﻮ – ﮐﺎﻧﺎدا‪) ٠٠١-۴١۶-۵۴٨-۴١٧١ :‬اﺧﺘﻼف ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻮرﻧﺘﻮ ﺑﺎ ﺗﻬﺮان ‪ -٧٫۵‬اﺳﺖ(‬

‫‪ -١‬روﺷﻦ ﺑﺮهﺎن‬ ‫‪ -٢‬ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬ ‫‪ -٣‬ﺻﺒﺎ راوﯼ‬

‫اﻋﻀﺎﯼ ﺷﻮراﯼ دﺑﻴﺮان ﺳﺎزﻣﺎن‬

‫‪ -۴‬ﻧﻴﺎز ﺳﻠﻴﻤﯽ‬

‫‪info@irqo.net‬‬

‫‪ -۵‬ﺳﺎم ﮐﻮﺷﺎ‬ ‫‪ -۶‬ﺳﺎﻗﯽ ﻗﻬﺮﻣﺎن‬ ‫‪ -٧‬وﯾﮑﺘﻮرﯾﺎ ﻃﻬﻤﺎﺳﺒﯽ‬

‫‪ – ٩۴‬ﺷﻤﺎرﻩ ﭼﻬﻞ و دوم‬

‫روﺷﻦ ﺑﺮهﺎن‬

‫‪roshan@irqo.net‬‬

‫ﺁرﺷﺎم ﭘﺎرﺳﯽ‬

‫‪Arsham@irqo.net‬‬

‫ﺻﺒﺎ راوﯼ‬

‫‪saba@irqo.net‬‬

‫ﻧﻴﺎز ﺳﻠﻴﻤﯽ‬

‫‪niaz@irqo.net‬‬

‫ﺳﺎم ﮐﻮﺷﺎ‬

‫‪sam@irqo.net‬‬

‫ﺳﺎﻗﯽ ﻗﻬﺮﻣﺎن‬

‫‪Saghi@irqo.net‬‬

‫وﯾﮑﺘﻮرﯾﺎ ﻃﻬﻤﺎﺳﺒﯽ‬

‫‪Vicky@irqo.net‬‬

‫دﺳﺖ و‬

‫و روﺷﻦ‬


cheraq42