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Enrie Balaseh I Yolanda Ruiz

DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA Y ALQUIMIA

TIKAL


© Susaeta Ediciones, S. A. Tikal Ediciones Campezo, 13 28022 Madrid Fax: 913 009 110 tikal@susaela,com Textos: Enric Balasch Yolanda Ruiz Diseño de cubierta: Antonio Tello Impreso en la UE


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA YALQUIMIA


PRESENTACiÓN El presente Diccionari o de Mag ia Antig ua y Alquimia se ha concebido como

una ayuda básica para la lectura de textos sobre ambas mat erias. Se trata de un diccion ario elcmenlal q ue contiene los

términos más usuales e mpleados por distintos autores e n sus escritos. I..a selección de las palabr-ds, frases , títulos de libros y n ombres propios definidos en las

páginas siguientes, se ha realizado tenie ndo en cuenta los que guardan una mayor relación con la cultura europea. Oc la misma manera , los nombres propios, tanto de dioses (en especial de Egipto) como de magos o alquimistas, se ajustan a la norma de escritura tradicional.

El lector encontrará en este pequeño \ ' 0lumen una visión genernl de la riqueza de matices que e l pens.1mienlO humano, bien a través de la magia (magia y re ligión muc has veces se e ntremezclan), o bien a través de la alquimia, ha generado durante sigJos de doctrina místico filosófica. Sin e mbargo, debemos ac!ar-.Ir que en ningún c.':LSO este diccionario pretende ser una introducción a la historia de la magia o de la alquimia, sino un simple libro de consulla que analiza y describe los símbolos esenciales de ambas.

tienen protagonismo en el mundo de hoy, pero su comprensión y conoci· miento ayuda al hombre a conocerse a sí mismo, a saber el porqué de sus temores, sueños o supersticiones. la magia, en especial, pese a ser conside rada una superchería desde el p linto de vista científico, todavía sigue presente en las conduelas sociales. Fiestas, dam.a5, tradiciones, ceremonias y ritos, por e je mplo, están im pregnados de la esencia de la magia más primitiva. Sólo hace falta echar una ojeada a los periódicos y revistas para comprobar que dedican un espacio considerable a los horóscopos, a la astrología; en definitiva, a unas creencias que se remontan a más de cinco mil años de ant igiiedad. Otro tanto ocurre con la brujería, una forma de la magia, que sigue prescnte en la vida cotidiana como lo demuestran la gran cantidad de anuncios de los periódicos.

das, fundamentaron los principios de la sociedad y del pe nsamiento precie ntífi-

Con la alquimia ocurre tres cuartos de lo mismo . la alquimia práctica murió con la Ileg:lda del raciocinio cartesiano, pero no ocurre lo mismo con la alquimia filosófica, la parte espiritual de un arte que perseguía el oro como parte de la transmutación interior del ser hum ano.Todavía hoy se reeditan los viejos gri morios de alquimia medieval y todavía existen adeptos que buscan la piedra filosofal, el elixir de la e terna juventud. Es y seguirá

CO. En la aClUalidad, ni la una ni la otra

siendo así.

La magia y la alquimia, en é pocas pasa-

,


--- ~ _._~

CÓMO USAR ESTE DICCIONARIO Este diccionario consta de unas 2.ó50 palabras, aproximadamellte, e n orden alf~l­ bél ico. Pa..l la búsqueda de ulla palabra ddx: tenerse en cuenta lo siguiente. Cada palabr.\ o frase se.: indiCI en neg rila. A continuación figura la abrc\'iatur:t mag.

diccionario}' algunos títulos de las principales obnlS alq uímicas. Los pc.:rsonajcs se ha n ordenado por sus apellidos o por la forma más usual de dIarIos; po r e jemplo,Avicena . e n lugar de Abú Alí Husayn hen Sina. su verdadero no mbre_

o alr¡. que señala de ulla manera r;lpida s i la p ala bra definida pcrrcnecc ¡¡ la magia o a b alquimia . C uando la pabbr:.lliene UIl doble liSO se señala con ambas ab reviaturas. Después aparece su e timolo){ía, siempre quc se conozca, y actO seguidO la defin ición d e la misma .....IS palabr:ls que p ert en ecen a la alqu i mia mu-

chas "ec es vienen ex presadas en latín () g riego po rq ue estas lenguas se usaron y todavía se usan en muchos textos. O tr.1S corresponde n a vocablos árabes, akmant:S, hebrt:os, o simph.:mentc a términos que 110 se identifican con ninguna IengulI conodda, porque los alquimist:ls creaban sus propias palabras para darles un St:11tido cabalístico o htTmético. J\luc has palabras tienen varias definici ones. Po r r::.lzones de espacio se tr::.nan las principales o de mayor rept:rcusión en nuestra c ultura. Cuando existt'n varias defini dones o conceptos para una misma palabra se especifica cada uno de e llos con un IlLllm:ro e n nt:grita : 2. 3. 4. 5. 6. , e tcétera. Además, el lector encontrará un resumen de b biografía de algunos magos y alquimi,<;tas que apareCen en el texto del 6

Un aSlerisco ( 0) jun to a una palabra o concepto.indica que (icn(' su entr.lda <.:vrrespo ndil: nte (t:n singular o pluml, masc ulino 11 feme nino) en el diccionario. De esta manera puede ocurrir que la búsqueda dc ulla palabra lleve a otr::.1 y esa a otra más. Con la lectura de todas ellas o tJtcndrá una amplia info rmació n sobre el conccpto o pal:lbra inicial.Aquellas palabr.ls q ue no tienen ( *) y fig umn como cntrada es de bido a que no poseen el mismo significado de la e mmd:l e n cues· tiÓn . Sólo una nota antes de term inar. Alg unos nombres o fó,:has de libros y biogr:lfías pueden da r lugar a controversias con otros textos. Esto obedece a la gran c antidad de bibliogmfía que existe y a las discrepancias vertidas por muchos alltares. Scíi:tlar la fecha y autoría de un Iihro escrito hace más dc seiscientos allos no resulta tarea fácil. En c ualq uier caso los datos aportados t:n el presente diccionario csün contrastados con varios te:»tos. Ll abreviatura ~ h.~ significa q ue la fecha es aproximada: por ejemplo: Abmham Bar Hina (h . 1065· h. 11 (3), es decir, h:lCia IOG5 (fech:1 aproxi mada de su nacimi en to)~' hacia 1163 (fccha aproximada de su mucrte).


LOS ORíGENES OE LA MAGIA Establecer los orígenes de la magia re· sulta sumamente complicado por la falta de datos fidedignos. Los términos "magia " )' ~ mago" (mag en h ebreo) tal l'ez deriven del asirio MaIJ/JI4 , citado en los libros de los profetas. En el capítu-

lo XXXIX de Jeremías se habla,a raiz de la toma de Jerusalén por el rey de Babilonia, dd rab magoel ~ gran mago" Ne r~

gal Serctser. Pese a estos datOs, los antropólogos estiman que el acto mágico es innato en el hombre y surgió e n los albores de la civilización como un intento de buscar respuestas a fenómenos desconocidos. El hombre primitivo tC-

nía muy claro que "observar es vivi.c" y observó c uanto le rodeaba. Lo hizo de una mancr.. crítica porque comprendió

que e n los fe nóme nos de la naturaleza y del propio hombre estaba la esencia de todo lo creado. A parLir de ese momento el hombre se hizo preguntas que requerían una respuesta. Su faha de me ntalidad científica , de comprensión lógica del medio, le llevó a buscar las respuestas e n su subconsciente}' así, de los fantasmas de la mente, surgió el con· cepto mágico q ue todavía guía las ac· ciones de mucha gente , Los astros, los planetas, los fenómenos atmosféricos (relámpagos, true nos), las ca· tástrofes nat urales (inundaciones, erupciones volcánicas), ele ., fuero n para el

pensamiento de la época . Así surgieron las primerns manifestaciones mágicas, las pinturas rupestres con exti.lños símbo[os para propiciar [a caza o para aplacar a los espíritus de los animales muertos. Uros sostiene que la magia es el artc de someter las fuer/.as de la naturaleza por ciertos actos que sólo le afectan en apariencia. Fra7.er, que estudió la magia en profundidad, la considera predecesora de la ciencia más primitiva porque pre· tende dar una respuesta objetivd. a un he· cho subjt:livo. Sin e mbargo, Prcuss esti· ma que el pensamiento mágico es de tipo pre rre1igioso. En el Paleolítico superior, cuando se produjo la gran explosión culturd.1 y social del hombre, la magia ya había adquirido una entidad propia. Cazadores, pescadores, agric ul· tores, todos los estamentos de [a socie· dad primitiva, debían someterse a un rito ceremonial, a un ritO mágico, para obte ner el favor de los dioses. 1:1 dom inio del fuego , por ejemplo, se consideraba un acto sagrado; lo mismo ocurría con la const rucción de ulla casa o la elaboración de aperos y armas de guerr'J.. La magia impregnó la vida del hombre pri· mitivo porque le ofrecía el único cami· no para comprender lo que por definición resultaba incomprensible. Entre los pueblos antiguos que hicieron de la magia una fo rma de vida está el

hombre prehistórico manifestaciones

egipcio. Parn los egipcios la vida terrena

de algo superior, de algo que rebasaba el

y ultraterrcna estaba regida por fcnó7


DICCIONARIO DE MAGIIIIINTIGUII y AlQUIM!1I

menos mágicos. TOlbs las COs:.IS estaban animadas por un espíritu scmt:jantc al humano y dotadas de concie ncia ~' voluntad propia . Por t:sta razón, los objelOs más insigllifiu llltes fueron tratados como seres vivos y tenían d pOder de afectar. dt: manera positi va o negativa. a la vida de los hombres. Los únicos quc podían dominar estos espíritus. por medio dt: cxtraños rituales, eran los magos ( nddJ klJe111 , "el que conOt:e las cosas"). Las artes mágicas egipcias estaban e n poder de Thot. el dueño de las morad:ls filosólkas. Thot conoda el nombre secreto de los dioses, sus debilidades, los peligros q ue les acechaban, etc ., y tr.Ulsmitía a sus discípulos estas e nseñanzas. Los magos cgipcios creían c n su ciencia de una manera absoluta ; por ejemplo. las personas nacidas el 27 de ¡moji. cstaban predestinadas a morir, irrcmt:diabkme nte , de la mordedura de una serpiente. No obstante , aunque el mago n() podía opom:rst: a la lllue ne establecida (doctrina del fatalismo). sí podía rC[r.lsarl:l. Por medio de conjuros y hechizos podía altemr el mes y el año en que lIc· bía ocurrir el hecho luctuoso. P:lm dlu se servía de amuletos, talismanes. estelas. omciones, etc. Estos objetos mágicos se colocaban e n las puertas de las casas. cn las habitaciones, sobre las tumbas de los antepasados, )' servían para alejar :1 los an imales}' cambiar el dest ino de las pcrsonas. Si la serpie nte no se acercaba al hombre , nacillo ti 27 de paofi. difícil· mente podría acarrearle la mue rte. Los talismanes y amuletos estaban ritualizados con fórmu las mágicas de d iversa ín-

dole: lJi kau (""palabr.ls

m:ígic as~),

("t:xorc i s m os ~),

(~conj uros ~)

slJellliu

tau y

lJosi/l ( ~ e ll cantamielltos ··). El e mp leo de cstas fórmulas estaba compkmmc nre extendido y gobernaba la vida de los egi pcios.

La llegada de la religión significó ti clt:c1h'c de la magia, aunquc la religión está impregnada de elemcntos nügicos. El derecho eclesiástico hizo Ulla distindón clara e mre la magia blanca, que se sirve de 1:ls causas naturales ocultas;~' la magia ncgr.l. qUC opem mediame la manipulació n de fuerzas ocultas pre\'io pactO con el diablo. La primer.! estuvo permitida}' la st:gunda prohibida ~' castigada. Desdt: muy antiguo la Iglesia ha condenado a los magos y a quienes hacen uso de sus supuccstas virt udccs. A los magos St: les cxcomulgaba.a quicncs los consultaban se les condenaba a penitencia dur.Ul[e cinco al'los. Hoy la magia ha '1ued,¡do red ucida a un simple divertimento, aunque algu nas pe rsonas acude n a magos. hechiceros, hrujas, vide ntes. c uranderos, e tc. , par.1 conocer su devenir, para atrJ.er el amor de la persona deseada, o par.! c urarse de algo incurable, ante el firme convencimiento de que obr.m sobre entes supe· riores. Pero sólo es cso. un convencirnic nro personal que nada tiene que \'cr con la realidad lógica y tangiblt:. L. magia actual subsiste gracias a la dt:sesperación de muchas personas q ue hllscan una respuesta en lo desconocido al no hallarla e n la sockdad. Pero. no hay que cquivocarse, sólo es una ilusión .


LOS ORíGENES DE LA ALQUIMIA Muchos autores considtTdn a la magia y a la alquimia frutos de un mismo penSo'!miento, y hasta cie rto punto es así porque ambas se sustentaban en el animismo. Si el pensamic nlo prccicmífico es d iscutido en la magia. no ocurre lo mismo con la alquimia. Los alquimistas cman que los metales estaban dotados de alma, pero su

la esencia divina y con ella, sólo con ella, podía emular la obra d e la creació n. Si Dios creó al hombre y a la mujer, los alquimistas medieV".tles estaban convencidos de su poder pam crear ho mllOc ulos. Aunque parezca increíble: hay testimonios fiables de tales hechos.

doctrina se basaba en conccplOS ciem ífi-

Si lo consiguieron o no sigue siendo un misterio. La bibliografía está llena de testigos que presenciaron la creació n de homúnculos y transmUlacio nes de oro con sus propios ojos, pero nada hay constalado de manera fehacieme. Debe tenerse en cuenta que muchos SU pUCSIOS alq uimistas fueron notables prestidigitadores, capaces de (:ambiar ante los ojos de la concurrencia un pedazo de plomo por otro de oro sin que nadie se percatara del truco. Dic ho esto no puede olvidarse que hubo do minicos, jesuitas e incluso santos reconocidos por la Iglesia, que practicaron la alquimia y de jaron testimonio de sus lransmulaciones.Tal es el caso de s.1n Vicente dc P',¡ú] (siglo XV1l) que , según afirman algunos :llIIo res, destinaba a obras pías los numerosos fondos q ue procedían de sus conocimientos aJq uímicos. Supuestamente el santo aprendió el arte de la transmutación mientras estaba cautivo en manos de un musulmán. En una de sus cartas,fechada e n Avjñón el 24 de junio de 1607, declara: "Mi ocllpación consistía en mantener el fuego encendido en diez o doce hornos ( ...) Mi dueño ( . .) me hablaba de alqllimia

cos (la alquimia dio paso a la química), como por ejemplo la teoría del Oogislo

(desarrollada e ntre los siglos XVII y XVUD, el principio combustible que contenían todas las 5lLStandas inflamables. Bechef, en 1669, lanzó la teoña de que enl~ los clcmemos de la natur.lle7.a esta ba la alierna combust ibl e~ (sulplm r {ldustible), o princ ipio inflamable de los metalcs, aplmtado y.l por Poppiuscn 16 1B.P.lia estos alquimistas el flogisto era el componente responsable de la combustión del azufre }' del fuego en sí. Una especie de alma o espíritu ígneo que <..'Ontenían to. dos los cuerpos de la naturaleza. La transmutac ió n de los metales, la faceta más popular de la alquimia, pretendía convertir un pedazo de plomo en oro, pero no por medios sobrenatura1es, sino mediante procesos científicos. mediante destilaciones y coagulacio nes para aislar el espíritu puro de la materia ,es decir, el espíritu primigenio q ue pe rmitió a Dios la creación del mundo. Los alquimistas

estaban convencidos de que el hombre, al ser hijo de Dios, poseía una parte de

,


_ _ _--'.~C~Ci~OI~""~IO DE w.G1iI ANTIGUA YALOIJIMIiI

Elllll1:1segunda C;lrt;L cOllfics.1 que e nseñó a un prolcclOr suyo, y:'1 i nst:ll:tdo en Avi i'lón , "mucha:' COS:IS hermosas y curiosas que :lprl'ndí d urante mi esclavi tud- . El s:mto en ningún mo mento relata si conoció o no el arte de la 1..IllSllluta-

ción. I>C1'O las e normes camidadcs de d i· nero que manejó. y <.:uyo origi.:n nunca se

ha csdan:cido. parecen indie:.f que sí. Nadie puede d iscut ir que la doctrina alqUlmka esti muló el pcns:lIllicllIO científico. Sus o rígenes se pierden e n la noche de la hisloria . Primero p o rque el magi.... tt.:rio alqu ímico c omenzó en época rcmota . )' dcs ptlc.':s porqUé siempre perle-

ncciú al campo de lo oculto}' los documentos y testimonios so n escasos. Nadie ha po<.li<lo precisar todavía el origcn y el lugar de la aparició n dt: la alquimi ... Los primc:ros d ocumentos se <.kscubrieron c:n Babilonia pero el auge de la alquimia no lkgó hasta la Edad i\1t:d ia. l.:ls teoríóls espeeulati\-:Is de los filóM>fos griegos, [os místicos alejandrinos }' gnósticos. h:t'iad:u. e n los rudimentarios procesos de la metalurgia egipcia, llevaron al desarrollo d e la alquimia como t:tl . tos papiros de Le,.den . tlescubicrtos e n Tcbas e n la tumba de un sac ertlote egipc io. contienen ,tigunas recetas de :llquimia asociadas a un ritual m{lgico. Los árabes imrodlljeron la :Ilquimia en Europa, como lo de muestr:l que los primeros textos de ;t!quimistas occidentales

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fueran sim ples comentarios de autores ár::lbes. Las Cruzadas y los reinos ;Ír::lbes asentados en la península Ibé rica, sir,-ieron de vía de penc:tr:¡ción e n Euro pa de la doctrina alquímica. Poco a poco [a alquimia adq uirió impo rtancia r en [a Edad Media rc:yes ~' c:m pe r.ldores confiaro n import;mtes SlLmas de d inero a los alquimistas par.1 que lIe\'ar:m adelante sus ilwestigacio nes. P:'lr:lcdso abandonó la bllS<jueda dI.: b piedra filosofal para encaminar sus esfue rzos hacia la composición de remedios químkos l.:ontr.1 las cnfermeda(les. Se colocaba así. gr:ICi:IS a la al<j uimia, 1:1 primcra piedra de la futur.l industria farmacéutka. b :Ilquimia. con d paso de lo~ si ~los, se I.:olwinió e n químic a y ahandonó el pens;.¡miento filosófico que la había acompajíado d urante mile nio!>, para convcrtirse en pum ciencia. 1"':1llegada dc los enciclopcdist:ls r [as teorías de Descartes, dieron por c.:oncluida la d octrina alquímica_ Sin embargo. su esenc ia no murió del todo y algunos todaví.. c reyeron en la capacidad de unos po<.:os par:1 tr:msmmar los metales. Hitler, po r e jemplo, c:ncargó la blísqueda po r toda Europa de algunos textos alquímicos con"cncido de sus enseii:mzas SCl.:retas. Hoy la alquimia ha sido estudiada e n profu ndidad .)' de vez en c uando ap:lrecen textos alquímicos o, mejor dkl1o, estudios sobre alquimia. pero ya hall desaparec ido los gr.mdes in iciados.


A A magoPrimera palablol" del aLf.1.bcto her-

Abanico. mag. Del portugués ablmQ. Las

plumas. Tambié n fu eron de plumas los abanicos de la civi lización grecorromana. El abanico plegable de papel procede de Extremo Oriente. Apareció e n Japó n, e n el siglo XII ( periodo Heian) , con escenas pintadas y tex tos poéticos caligrafiados, y de ahí pasó a China. Su uso qucdó. en ambos países, limitado a los hombres, mientras que las muje res· utilizaban abanicos ovales (paipay). El abanico ple gable se hizo muy po pular en la Europa de los siglos XVI )' XVII . En algunas sociedades los movimientos o nd ula ntes del abanico se consideraron mágicos. Fraze r relata que en las isla..;; Kei , c uando los guerreros marc haban a la guerra, las mujeres· entraban en sus c asas, lOmaban los abanicos )', al o ír el primer disparo, los agit:¡b:m frenéticamente con movimientos o ndulantes e n d irección al enemigo mientrJ.S cantaban : "¡Oh do rado abanico! , permit e que hagan blanco· nuest ras balas y se pie rdan las del e nemigo ". El movimiento dd abanico, seg ún este autor, ¡Jebe considerarse UIl hechizo destinado a desviar atraer las balas al bl:m co·, depend ie ndo de q uie n dectúc los d isparos. 2. I..a primitiva magia· del abanico pervivió hasta el siglo XIX e n el lIamado ~ lenguaje del abanico" . En A.ndalucía, principalme nte , las muje res· utilizaban este método para comunicarse en lu· gares püblicos de fonna secreta con sus

civilizaciones egipcia y aSiriobabilónica,

amantes.Dicho lenguaje, que variaba de

así como la india , usaron abanicos de

unas p rovincias a Olrds , consistía bási-

mético. Los rn;L'iOnCS suelen grabarla

so-

bre algunos de sus inSlmmcntos como inicial de vocablos misteriosos cargados de poder m:lgico.Scguida d e tres pumos en fo rma de triángulo· sign ifica "arqui· tecto " .

Ábaco . (llq. Del griego abfl.\",~ ta bla · , )' d tatín l lbacl/$,· c uadrado". Dispositivo de cálculo lIlili 7..ado por los alquimistas que consistía , no rmalme nte , en un c uadrddo· con c ue rdas· o alambres transversales. Cada alambre o cuerda· correspondía a una posición digital (unid ades, decenas ... ) }' llevaba enfilados los elementos para contar (fi chas, bolas ...) que podían deslizarse libremente. La forma más antigua de ábaco consistía de un tablero rectangular con poh'o o arena fina

para anotar los signos de n umerdción con un estilete, un punzón o e l mismo dedo·. Para fac ilitar las operaciones se ayudaban de piedrccillas (calcu l i) y de ahí el vocablo ~ calcu l ar~. El ábaco parece haber sido inventado, de manera independient e , por dist int os pueblos (etrusco, egipcio, g riego, hindú , c hino, azteca , etc.) . En Europa, hasta el siglo XVII , los comerciantes utilizaron el tablero contado r, una fo rma evolucionada del ábaco.

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OICCIOOARKl DE MAGIA A.'fTlGlJA YALQlJVJA I A

Cimente en colocar el abanico e n cinco p o.~icio ne s diferentes en cada o rientaci6n , consigu iendo aSt veinte signos distintos. Este sistema pe rmitía re presentar gráficamente todas las letras del alfabeto si n hacer distinción entre:- la "n" y b "V", la -C" y la · Z", I:¡ " Z" r la "S".etc. I\ dcnds, este lt:nguaje se a)'udaba de d iversos signos para tí.1115m itir me nsa jes cortos. Por ejemplo: apO)';lr los labios el1 los plldrones dd :Ih;mico significab:1"no me fio "; abanicarse muy despacilO. "me eres indiferente "; abaniclIfsc CVIl l¡, mano· izquierda·, ~ no coquetees con eS:I ~ .ctc.

Abas Ibn Firnas. /Ilag. (lIt¡. Alquimista y astrólogo (siglo IX) de la corte andalLlsí de Córdoba , quc construyó un planeta· rio que simulaba lo~ relámpagos y los true nos, y lanzó la teona sobre la clpa· cidad de \'olar dI:! homhre. Del gricgo abíl16n. ~ inac· Recinto sagí.ldo del templo grie· go, eerí.ldo a la presencia de los fieles. 1:1 mbién se llamó ;t'ií al lugar donde:- se ~lIardaba la estatua del dios.

Abaton .

IIU/g.

cesibk ~ .

Abedul. /Il(lg Del céltico bellde. variante de bt'llIlIa. con "a" inicial por influjo de ~ abeto ~. Arbol· de 1;1 familia de las betuláceas que puede crecer hasta los 15 metros de altuí.l. Este árbol· gozó de muchas con nOlacioncs mágicas ent re los cel tas: simboliza ha al dios de los vivos y de los muertos. El abedul protagonizó I.::n el m undo celta algunos actos dl' magia· con tam inante que más tarde fu eron asimilados por el c ristianismo. 12

¡:í.lzer cita algunos ejemplos de sumo interés. En La rama domd(/ seña];¡: ~ EI jueves anterior al domingo de Pen tecostés, los aldeanos rusos \':m a los hosques·, Gultlln, IIc"an guirnaldas y derriban un aoc-<Iul joveo que revisten con ropas de mujer"' o lo adornan con cintas· y retazos de tdas multicolores. Después celebran un festín }' cuando te rminan \'lIeh'cn a c:trgar con el abedul \'estido y 10 meten en casa elltft cantos alegres)' bailoteo, deposilándolo dCl1Iro de cicrta caja donde qllt:da como huésped de honor hasta el domingo de Pentecostés. En los días inter· medios visitan la casa donde:- esta 'su huésped' . pero al tercer día . día de Pentecostés.lo llevan a un no donde 10 tiran y tras el árbol·, SlIs guirnald1S. En ~ta <-'OStumbre rusa St' muestí.1 claramente la personificación dd árbol· vestido con ropas de n1uje:-r" y el arrojarlO a la corriente dI.:: agua· cs. muy prohabkmente. UI1 conjuro para la lluvia· ... ". L1 magia· dd abedul queda patente en el Cad goddeu o Combote de los árboles· . un tcxtO atribu ido al bardo galés Talies in , en que el abedul simboliza :11 dios mago· Gwrddron. El nombrc· cel· ta del abedul, beztI , aparece en numerosos topónimos ingleses. galeses y franceses.

Abeja . lIIag Del btín apiculll. diminuti\'0 de api:,. Insecto himenóptero (AP'-s mellifica) de la fami lia de los ápidos, de unos 15 mm de longitud. Las connotaciones mágicas de este animal" derivan


DlCCIOOAAIO OEMAGIAANTlGlJA YAUlU IMIA/ A

de las mitológicas. En el arte minoico la abeja se asimila a una deidad femenina . 2. Según la leyenda se delx a Aristí.'O, hijo de Apolo y de Cirene , que vivió en la M cadia, el arte de utilizar la miel" }' la eer.a de las abejas. Anima'" mágico en la antigua Grecia, porque supuestamente alimentó a Júpiter, se le rendía c ulto en el monte Ida. En Grecia representaba a la mujer* casta y trabajadora y se identificaba con Démeler. la madre· primordial que encarnaba en la abt:ja reina. Se le considtT,,-ba un símbolo clónico· y de inmortalidad". La segunda constnlcci6n del templo de Apolo e n Ddfos· se atribuía a las abejas. 3. Los h ititas, pueblo de Asia Menor de origen indoeuropeo que duo rante el segundo milenio antes de Cristo creó un gr.an imperio cn AnatoJia, iden· tificaban a la..~ abejas con la diosa madre" Hana Hana. 4. En la mitología egipcia las lágrimas del dios Ra se convirtieron en abejas. Los reyes predinásticos recibían el título de Kpríncipes de las abejas". 5. En la mitologia india los azvin OIorgaban la miel" a las abejas. Los dioses Krisna, Indra y VLSnú reciben el nombre" de Madhavas, que deriva del vocablo sánscrito mtuIlJW11l1k$IJIl , "abeja", 6. la leyenda árabe de lbrahim ben Edhem relata que una abeja robaba migas de pan de la mesa de un sultán para alimemar a un pobre que estaba ciego. 7, Entre los judíos la abeja (en hebreo de/)orah) n,"presenta la Kticrra de promisión " que en ocasiones se cila en las cscriturJS sagradas como "tierra donde mana la leche· y la miel" ·. 8. En la masonelÍa la abeja re-

Abesamum . alq. Arcilla de alfarero. Los alquimistas utilizaban para muchas de sus operJciones utensilios de arcilla, al relacionar la areilla (roca sedimentaria detlÍtica formada por partículas minerales de tamaño inferior a cuatro micras) di· rectamente con la tierra, uno de los c uatro elementos.

presenta la obediencia y la constancia en

espátulas, paños, ramitas, virutas de ma-

el trabaja.

derJ o hierro", elC.

El elemento tierra, en alquimia· , se relacionaba directamente con la areilla al ser el material utilizado por Dios para la creación del hombre . En d Génesis (1.26-27) se lee: "Dios dijo: 'Hagamos al hombre a nuestrJ imagen y semejanza. Domine sobre los peces· del mar, las aves dd cielo, los ganados, las fieras campestres y los reptiles de la tierra .' Dios creó al hombre a su imagen , a imagcn de Dios los creó, macho y hembra los creó ... ~ . En la tradición cristiana Dios creó al hombre con areilla, pero en otl':IS muchas tradiciones los materiales parA la c reación del ser humano vanan de la madera a la piedra .

Abessl. alq. Nombre· del último elemento de las sustancias que absorbe el cuerpo. 2. Excremento· de los intestinos. Abesto , a/q. Del latín abes/lis. Amianto·. Abesum . alq. Cal· viva. AblaliD. u/l]. Operación realizada para separ.ar las impurezas. Para ello se utilizaban diversos útiles: plumas, cuchillitos,

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OICCIONAfHO Ot fI.AGIA ANTIG UAYAlQ UIM IAI A

Ablutio. alq. Quitar las impurezas me· diante 1,1 reducción de la sustancia a su estado puro. Abneleitem. alq. Al umbre· . Abracadabra. II/ag. P:llabra· cabalístil.."a y mágiGI utilizada por diferente.~ pueblos. Su sign ificado real se d esconoce. Los hebreos la utilizaban en ciert os rituaks mfigkos y los g nósticos se sirvieron de dla para l."llrar las fiebres cuartanas. Par.! este propÓsito I:t escrihían en fo rm a de triángulo' invertido. Los c ri slianos la usaron en muchos talism anes·, La palabra' dai"a dd hehn.:o abreq (Id balJln. que signi fica ~c ll\'ía tu fuego· h asta la muerte " . E<.;ta palahr;¡· mágica apareCt' en infinidad dc cuentos inf:nll iles. algunos muy anti· guos, hec ho que deja constancia de su popu laridad desde la nl;Ís remota an tigüedad.Algunos autores l lan propuesto , además dd rcseil.:ldo, "arios significados par.! 1:1 misrna.W'enddin lk Tournay sostt'nía que las cuatro prirncras ll:tras St: fo rmab:11l con l:lS iniciales de las palabras· hebreas IIb, Bell , Rllllj lIuulÓsl.l. que significan '· Padre. Hijo ~' Espíritu' Santo". BelIerm:llln la der h'a del \'oGl.blo egipcio abrak que equivale a "samo-. l\hJl1ter aporta ot ro vocablo egipcio como origen dd abracada{JI"(/ , berre, que signitica "nuevo ", aunque esta pabbra' no parece tcncr sen tido en un amulcto-. Sin embargo, sí podrí:l significar "palabra ' nuco va~ en el sent ido de "t'reada para"'. es (te. c ir, una plllabr.l· más de I:Ts muchas inventadas por los magos·, sin ningún

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significado intrínseco sa l\'o invocar divinidades oseur.\s u ocul tas. Otro grupo supone que se tmta de una p alabra· cabalística inventada por el m('lIieo Sereno Sammó nico (siglo 11) . En un grueso \'olumt:n sob re nn-dicina, tilLll:Tdo Preceptos de la medicil/a. Sammónico enseña el modo de emplear esta fórmula cabalística para que surja efecto. Para d io había que escribi rl a sobre pergam inO, dohlarlo en figura de triángulo" de tal mane!~l. que la palabra' quedar.l. en la parte interior para qUl' no se viesen las k· tr.I.S. De esta manera se colgaba del eue· 110 del enfermo dur.ulle nueve días. Pasado este tiempo se descolgaha. se lIe\'aba d pequt:ño triángulo' a orillas dc un río que sc dirigier.\ hacia O rien te.)' se arrojaha al agua· par.l. q ue la corriente St: Ile\'ar.! J:¡ enfermedad. De cumplirse esras consejos. Sammónico ascgur.! que "combate las fiebre s intermitentes, la debilidad. r cur.l. las enfcrmedadcs mOrtales con su mar.lvi lloso poder .. Algunos autores de p rincipios del sig lo XIX eSllldiaron el abracadabra y llegaron a la conclusión de que sign ifi ca Sol" o Mitr.l, porquc el astro' rey gir.! :)65 días sobre sí mismo. Esta palabra· la mbi~ll figuró en las contr.!señas dc llUmt:rosas sociedades secret as cuyos miembros la utiJi"A,han para reconocerse {'nt rt' sí. Por último, no lall;! quien ve el origen de esta \'OZ en cierto ídolo de Siria al que se atribuían notables virtudes mágicas par.! Cllr.!r todo tipo dl' fiebres. Para <¡lIC el :Ibracadabra surgiera cfccto dehía escribirse de las siguientcs lormas:


DICCIONARIO DE MAGIA ANTQIA YAlQUIMIA, ,

I\RR ACA D ABRA B R ACADA BR A RAC AD ABR A CADA

P"J.rís, /11 m agia' sag rada o l.ibro d e Abramelín el Mago' . Se considef'J. entre los grandes textos de magia· conocidos.

CAD Abraxas . mag. Del griego abmsá.x,c uyas

A

klI"aS, segl"1ll d valor numé rico griego, su-

A BRA CADA B RA B R A CADA BR A RACADA B AC A D A

CA D A

A IlR ACADA BR A A BR ACAD ABR A BR ACAD A B AIlR ACA OA AB R ACA D ARRA CA A BRA C A BR A ABR AS A

Abraham el Judio. tllt¡. Supuesto autor dd tratado alquímico que Nicolás Fla-

mel· adquirió e n 1357. El lib ro estaba e ncabezado con la siguiente fili ación : "Abraha m el Judío , pñncipc, presbítero, le vita , ;Islrólogo y fil ósofo [nombre que recibían algunos alquimistas l, a la nació n de los judíos, dispersos e nlre los galos' po r la ira de Dios , deseo salud .. .".

AbrameHn el Mago. magoalq. ~1 ago' yal-

man 365. Palabra' simbólica entre los gnósticos que re presentaba el c urso del 501* durJ.ntc los 365 días del año. Deriva de. [a hcndición he brea ba rec/)ll , de berech , " bcnd cc ir~. Su significado lo relacionan algunos autores con b rl t.Xlls , · piedra" de bendición-; o abmClu/l lbm". Esta palabra* aparece gmbada e n numerosos talismanes' gnósticos como símbolo mágico, pues nada indiC'.d que se trate de un genio· o un dios. e cree que gO . . . lba de grandes podc res porque con frecue ncia sc e nc uentra en amule tos· de dive rsa índole, junto a esce nas }' fig uras sin ninb'Una relación entre sí. Su verdadero significado se pe rdió en fecha antigua y poco a poco degene ró e n un símbolo mágico. Según Bernardo de Montfaucon, religioso be nedictino fra ncés. célebre antic uario y helenista de la congrcg,lcióll dc san MaurO,con la palabm' lIbra:Xlls se enc uentran siete clases de amule tos": con cabe7.a· de galJo·,con cabeza" de león*, con cabeza' de Serapis, con c abeza· de Anubis', con cabeza' humana (con o sin alas'), sin fi guras pero con i.nscripciones hebreas, y otros mc· nos conocidos de diversa iconografia. La iconografía del abra:xtJS muestra a un hombre con cabe7.a· de halcón" o de ga110* y p ie rnas" de se rpiente"; e n una

quimisla egipcio de quien se conserva

mano· sostiene una daga y en la otra un

una ohm e n la Biblioteca del Arsenal de

esc udo . 15


OICCKlt.AllIO DE II.AGlA. ANTIGUA YAl.!)j'W I A

Abrje. ah¡. Azufre".

Acamech. alr¡. Poso o sedime nto de la plata'.

Abrótano hembra. l1lag. Del latín abrola111/111 , por t:/brolmllllll , }" éste dd griego abr61(mOIll, "sU:lve", "lIulce"}' ten ocasio-

nes ·· rJorido". l'lanta de la familia de las compuestas que no supera los 50 c m lIc alt ura . Se considcr:lba que su mayor hendicio ler:lpélllico se conseguía al utilizar (en infusión) las cahezuelas e n número' impar. 2. 'EUl1 bién se le atlibuyó el poder mágil:o de ahuycnt:lr a las serpientes' y de contr.lrrestar cualquier n.'ncno.

Absemir. a lq. Picdr:¡' filosofal.

Acanto . mag. Del latín aca ll llJ/ls , y éste del griego (liulIlt/.¡os. PJ:¡nta vivaz de la fa· milia de las acamáceas, mur robusta y d e ho jas grandes (de hasta u n me tro de Ion· gitud). En la ElIad Media sus hojas se con· sideraron símbolo de la inmorta!itl:Jd' y, por esta razón, aparece n c n numerosas ocasiones C0l110 tema orn:Ullenral. 2. En el mundo cristiano las hojas de acanto simbolizaron la conciencia r el dolor dd pecado. Acarlum.

(/llj.

Ci nabrio'. plomo' rojo' o

minio.

Absoluto . alt¡. Del lat ín absolllllls. Nombre' que los alquim istas daban a la pie-

Acato. alt¡. Hollín.

dm' filosor:.!.

Acazdir. a/tl- Est:li,O·. Acacia ferrea . alt¡. Cu<.: har:l de hierro'. De CI/char. del latín cQch leare , de CQ(;/)lea .

Accalum . alq. Oricalco.

"concha". La forma de estc utensilio ha variado muy poco desde la prehistori a. Al marge n de Stl LISO pura me nte como instrumento par:1 I:¡ ali mentación , e n al· quimia' la cuch:lra también se utilizó jX)r sus connotaciones mágicolitúrgiclS. Desde el .~iglo XIII , o un poco antes, la eu· c hara sirvió par:. mezclar el :ll!lIa· con d \'ino e n el of<:rtorio de la misa, es decir. par:l transmutar dos líquidos e n la san· ~n.: ' de Cristo.

"vinagrc··. M agrio'" . Il ierba \'ivaz de 1:1 familia de las poligonáceas. tille se con· sideraba capaz de <':l!mr por magnetismo, es deci r, por la sim ple tr:l nsm isión de su pode r mágico. Andrés de Laguna refiere que si :¡lguie n bebt: un como plleslo' de r:líz de acede ra y lIesp ués es picado por un escorpión no sufre nin· gllll dailo.

AcahL alq. Agua' lIe azufrc·. Acaid . alq. Vinagre. Acalai. alt¡. Sal·. ti

Acedera. 11/(/8. Del latín acelflria.dc lIce· 1// 111,

Así lo relata el insigne ckntífk o segoviano (siglo XVI) : MLa sim iente del l:ípa· tú silvestre, y del oxilápalO se bebe cómodamcnte con agua' o con \'ino con· tra los n ujos disentéricos o celíacos,


DICCIONARIODE MAGIA ANTIGUA YALOUIMIA ! A

contra los hastíos del estómago y contra las picaduras del alacrán. Además, si alguien bebe tal simiente y después fuese he rido del escorpión no recibirá daiio alguno Algunos se cuelgan las r.tíces del cuello contra los lamparones. Majadas y aplicadas a la natura de la mujer·, detienen la purgación. Cocidas con vino y bebidas son saludables a la ictericia ,deshacen la picdr-d de la vejiga y socorren a los heridos del alacrán ... n .

e... )

La virtud de algunas plantas para luchar

contm las picadur.ts y mordeduras de animales· venenosos las hizo muy p<)pulares y arraigaron en la magia· con tanta fuerza que todavía hoy,e n algunas zonas de l Pirineo y las Alpujarras, los campesinos las utilizan con fines mágicos.

Aceite. mag. Del ár-dbe az ZlIit , ~ jugo de la oliva ~ . En el ámbilO de la c ultura me· diterránea el aceite tuvo connotaciones mágicas y religiosas. El término hebreo scbémen, "aceite ~ , se c ita doscientas vc· ces en la Biblia. El Libro de los Números· menciona al aceite como parte de los diezmos que los fielcs de bían ofrecer a Je hová. Durante la permanencia en el monte Sinaí, e l aceitc y la harina· fo rmaron parte de las ofrendas de los jdes de las doce tribus. En la consagración de Aarón y del sumo sacerdote se de rramaba aceite sobre la cabeza·, yen la consagración del resto de los sacerdotcs se ungían las manos·. 2. Utili7.ado en medicina para calmar los dolores y cicatrizar las heridas, en la magia· su unción· tmns-

feña al neÓfitO poderes wbrenalur"lcs. 3. Aplicado a los difuntos se creía que

evitaba la putrefacción· del cadáver y lo preservaba pam volver a la vida en el más allá. 4. En el antiguo Egipto se tenía por cie no que el brillo del aceite protegía al ungido cOntm las fuerL.as malignas de las tinieblas.

Aceite de azufre. alq. Del ár-dbe az zait, Ujugo de la olivJ.\ y del latín sulfJhur, sll!phuris. Ácido sulfúrico.

Acero de los filósofos. alq. Del latín aciar/llm ,de acies,~ fLio " ,y philosophkl.C.aos· o acumulación de elementos natumles que deben ser purificados.

Acetabulus. alq. Medida cuya capacidad equiva lía a media cáscam de huevo·. Acetum. alq. Vinagre. Durante siglos se c reyó que los vinagreros poseían un secreto para la e laboración de su produc. to, y que dicho secreto sólo se tr:lOsmitía a los aprendices c uando alcanzaban el gmdo de maestros. Acelum philosophorum. alq. Vinagre nlosófko, es decir, leche· de Virgen o agua' mcrcurial pam disolvcr los metales·. 2. Algunos autores sostie nen que el vi nagre filosófi co procede de la destilación· sucesiva de los <.... par.tzones de las torrugas· marinas. Acelum radicatum. alq. Poso que se observa en la retorta· tras la destilación· sucesiva del vinagre.

Achicoria. magoVoz mozár.tbe del latín ctchorea. Uierba viVdZ de la familia de las

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DICCIONARIO DE MAGIAANTIGUA y ALDUIMIA I A

compuestas, que se utilizó para conjurar los Iu.:chizos de las brujas· . Recolectad:. la noche de San Juan impedía el poder maléfico de las brujas' . Por esta razón , se colgaba de los dinteles de las cas;.\s, o se guardaba envuelta en pailos blancos" y limpios.

Adamas quadralus planus. alc¡. Oiamanle* cuadr:\do· }' plano.

Adamatum. al(j. Cualquier lipo de piedra brillante.

Adarneeh . alq. Oropimente. Ácido muriático. ahf. Del latín acidus, y I/luria, "sallllller::.··

Acido clorhíd rico.

Acies. aft/. Acero. Acónito común.

Adarris. al(j. Espuma de agua· de m;¡r. Adee.

aft/. Leche agria.

Del griego ak{mi-

Adech. a/t¡. 1\' o mbrc* que r¡;:cibió el··yo··

Hierba vivaz de la f:lmil ia de las nInunculáceas. que se em pleaha de una ma· nera práctica para malar :. los lohos. En el Illundo de la magia-o nu.:zc1ado con otras plantas como 1:1 ruda- o t:l azafr:ín *, servía para espantar a los malos espíritus' . 2. Una (1<: las doce plantas de los roSac ruces. 3. t os griel!os situaba n el origen de esta planta en la espuma del Cancerbero· c uando Hércules· k reselló dc los infie rnos' . El Cancerbero·, el ~ perro de tres c abezas·· , hijo de Tifón y Equidna ,u.s+ todiaba la puerta de entrada all·la<!t·s* Las notas suaves de la lira (k Orli.:o le adormecieron, Hén:ules o 10 venció. lo subió al Illundo de los vivos)' después lo de\'ol\'ió al Ha(l<:s' por orden de Eurisleo.

(ego) e ntre los alquimislas. ltulandus· es, pecifica; ··Se 1r:lla de nueslro hombre interior e invisible, que prefigura e n llllesIras mentes las imágenes o arqu¡;:tipos de todas las cosas que nuestro ser visible y exterio r imita y form a con sus manos.... .~ .

Acsuo . a/q. Coral· rojo*.

lación· .

Acus. alq. Agua*.

Adepto. alq. DcllalÍn adejJflls. Nombre que recibía el alquimist:l que habÍ:l con· s¡;:guido la piedra' filosofal .

IIIlIg.

fOil.

Adelfa. IJU/R. Del ára b(: (/(/·diJ7ií. y éste del griego dfl/J/Jlle:· laurd"·.Arbusto de la fa milia de las :tpocináceas, q Ul: en la península Ibérica se consicler:l una planta de mal augurio. Por esta circllllSlancia ha formado parte del arsenal de las brujas· que utilizaban di\'c.:rsas partes de esta planta par:1 realiÍ',ar pócimas y ungrlenlOS· que pote nciaban el mal de ojo· . Adeps. alq. El últ imo líquido dt: la desti·

Adam . (lft/. Tierra ro ja·, fuego· dc la natur.tleza o mercurio· de los sabios.

Ader. alt¡. Leche' fresca sin grasa. Adamas acuminatus. alq. Oiamamc* de c ualro caras. 18

Adibal. aJq. Mercurio·.


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA YALQUlM1A / .

Adibisi. alt¡. Tortuga" O capar.azón de la tortuga".

Adirige . alq. Amoníaco·. Adivinación aritmética. mag. Sistema q ue utiliza cálculos matemáticos par.! predecir el futuro . Sus princ ipios se sustentan en las su puestas propiedades mágicas de los números" pares e impares. Los oñgcncs se silúan en cI antiguo Egipto y,supuestamcnte, llegó a Grecia de la mano" de Pitágoras. Esta adivinación se basa en la represemación numéricl¡ dcl nombre del individuo que efect uaba la consulta. Los números· que sirvieron para dichos cálculos fu eron el 3,e17 y el 9. todos con poderes misteriosos.

Adivino . mag. Dcllatín addivlllaro," adivinar". Persona que adi"ina o predice e l futuro con agüeros conjellu".tS. En cI mundo antiguo los adivinos tuvieron especial relev-.!ncia en la vida de las sociedades. En Grecia , por ejemplo, destacó por sus ,""nidnios· cllcbanoTiresias",ciego desde los siete años. Según la It:ycnda, sus poderes fueron tales que incluso después de muerto conservó su capaddad de predecir el futuro.

°

Adonay. mag. En hebreo significa MSeñor mío ~ .

Los judíos lIlili ....aban este vocablo para no pronunciar el ven.l:Idcro nombre de Dios representado por el tetragrnmalOn Yh w lJ .

muestra una cápsula grande, redondeada o achatada, coronada por el disco estigmático. Como planta mágica la utili ....aron las bru jas" cn infinidad de ungüentos· y pócimas. En la península Ibérica se empleaba para preservar de l mal de ojo· .Sirvió también, en e l arsenal mágico de las brujas· , para confeccio nar el famoso ungüento· P;U<l \-'olar.E1 padre Feijoo,que estudió el tema, señala: gDiccn q ue aquel ungliento· que afecto de volar usan las brujas· . tienc la virtud de adormecerlas profundamente; que luego se sepultan en aquel letargo; o porque el demonio· les conmueve la fantasía porque las brujas· están de antemano ahamente selladas de aquellas especies, concuniendo acaso e n parte la virtud natural dd ungüe nto· sueñan tan vivamente que vuelan y asisten a aquellos diabólicos congresos, que cuando despiertan fu-mísÍffiamente creen que no se trató de un sueño, sino de una realidad ... M. Así fue. Las brujas· jamás \-'0laron pem la sensadón de volar, en parte por la sugestión y en parte por cI efecto narcótico de las plantas q ue formaban parte de los ungüentos·, les hicieron CTee r que sí, y lo jummn una }' mil veces frente a 105 tribunales de la Inquisición, con\"encid:lS totalmente de su virtud mágica. En los misterios eleusinos la adormiderd se ofrecía a Deméter, como símbolo de la lie n".! . pero también como símbolo del sueño y del olvido que permitía a los acólitos renacer a su nueva condición de inic iados·.

Adormidera. //lag. Del antiguo dormid(!ra, y éste de dormir. Planta anual de la fa-

Ados. a/t/- Agua· en la que se sumerge un

milia de las papavtr.íceas, cuyo fruto·

hierro· candente.

"


!llCOO'lAflIO !lE !.l.AG1A NffiGUA. y Al.0UI~.A f •

Adram. alq. Sal· gema. Adraragi.

({(q.

Azafrán· .

Adsamar. alq. Orina. 2. Se utilii'..a también

liando ex plicación par.¡ el fenómcno algunos se desesper.lfon , como le ocurrió a Empédoclcs,quc se lanzó de e lbeza' :1 las llamas dd Etn:! porque prefirió morir de wrgiienza antes que de ignorancia.

p:lra lksignar la acció n de lavar.

Aelhnici. allJ. Espíritus' del fuego" . Adversa venae pars. a/q. I"art e contraria a la \'ela de un mineral .

Aer. a/q. Alie nto ' vi tal o cspírilll*.

Aelites. IIU/g. (lIt¡. Piedr.l de :I¡.:uila·. Según la tr.ldiciól1 sin ella ningllll (¡guila· dana a luz. Se !t: atribuyeron numcros:ls \'irtudes mágicas y :tlqu imic:.s.

Aeris scobs . alq. Cobre" natllr.ll. Allenicum.

(l/l¡.

Alm'l· .

Aeruginato. a/t¡. Cobre roj izo. Alformas. a/q. Cristal. Aes. alq. Cobre". b is primeras minas d e cobre (lles) conocidas est:lban e n ElIbea, donde. según la tradició n, se lraha· jó este metal por primera \·cz. Los alqui· mistas atribuían el cobrc" :1Venus.

Aflreng i. alt¡. Plomo· rojo" o min io. Afrob. a/q. Plo l11o· . 2. Cuerpo impuro. Agaba. alt¡. Cal' preparad a.

Aes Corinthium . alt¡. Cobre que proced í,. de Corintio. Aes Cyprium , alt¡. Cobre" quc proccd[a de Chipre.

Aes hermetis. (lIt¡. Mercurio". Aes ustum. (l1q. Cohre"

cocido.Sl~

o bte nía colocand o C IIl:lS allcrn,.s dc cobre" con sal· )' azu fre e n un reci piente de I> .. rro.

Aethna , alq. Nombre' del fu ego' subterráneo, invisible y sulfúreo que provoca los \'olC:lOes. En la :mtig iiedad muchos

hombres dc ciencia se interrogaron sobrc el origen d el fuego· sísmico. No ha· 2D

Agar. alq. \..:11'. Ágata. mag Dd latín a c/)afes , )' éste dd griego ach{¡ l es. Varicdad de c alcedonia mur d ura raigo tr.¡nsparenlc, utilizada en joyerí;. como piedrJ. p reciosa. En la m agia" se asimi l;¡ a la longevidad r a la SOl' lud. 2, Dependiend o <1<: la for ma }' d color*' de sus \'etaS, l'lin io la con:.i(!t-r:tha un amu!t:lo' p rotector control numerosos animales· peligrosos. A este respec to refiere: "Es {¡til COntr.l las picadu ras de arañas'. Sobre las ágalas l,.s :-¡guilas· construycn sus nidos p:.r.\ p roteger a sus polluelos dc los animales" ,'c ne n05OS. Calma la sed~' fo rtalece la " ista ... ~ . Plinio tamo b ién refiere laS distintas figur..s q ue


OICCIONARlO Il€ MAGIA ANTIGUA YALOUIMIA { A

muestran las ágatas: nos, bosqucs·, animales· de carga, hiedras·, carros de guerra, cstatuiLlas, adornos de caballos·, etc. Aseguraba, al igual que Pirro, que poseía un ágata en la Que aparecían Apolo y las nueve musas con sus insignias. Rulandus· corrobora la versión de Plinio y escribe: "Yo mismo pude observar una gema en casa de un príncipe (que no era allténtica) en la que, cuando las manchas se movían, aparecía un nlstico arado e ntero.Tambié n encontré otra vez una piedra blanca·,cerca del pue rto deTangm,en la que aparecían restos de un lobo o de un león·, en mitad de una rosa· tallada con tanta precisión por la natur.tlt::z.:l ,que parecía que la hubiese. grabado un joyero ... ~. En algunos tratados de magia· se aconseja el USO de ágatas como remedio contra numerosas enfermedades }' como afrodisíaco: también para protegerse de las tormentas y contra el temido mal de ojo·.

Agiel. mago Nombre" que recibe en los c uadrados· mágicos la inteligencia dc Saturno·. Agli, Nicola Antonio degli. alq. Alquim ista italiano (siglo XV), autor de una im· portante obra repleta de láminas que han servido de base a otros textos alquímicos posteriores.

Agricola , George Bauer, apodado . alq. Científico y alquimista alemán ( 14941555) que estudió en Leipzig, Bolonia y Venecia y, posleriormeme, se instaló en

Bohemia, en un centro minero, para ejercer la medicina. Sus continuas visit".LS a las minas y a las fundiciones le dieron un profundo conocimiento de la minería y la metalurgia·. Más tarde se lf:l.sladÓ a Chemnitz, donde ejerció de burgomaestre y llevó a cabo varias misiones diplomáticas entre Carlos V y Fernando de Austria. En 1556 se publicó su obrd más famosa, De re meulilica libri X li que durallte aÍ10S se consideró un texto básico par.t la minería. Lo ilustr.tn doscientas noventa y dos láminas con información sobrc la maquinaria de la época. En esta obrJ. se diserta sobre la varila del zahori· y la labor que verifica el alquimista en los metales· viles para hacerlos nobles. Sin embargo, negó la posibilidad de la transmutación· alquímica.

Agrippa, Enrique Cornelio. magoalq. Filósofo y alquimista renacentista (14861534 o 1535) cuyo verdadero nombre·, Heinrich Corndius von Nc.:tteshei m, sustituyó por el apodo de Agrippa o Agripa, en ho nor de su ciudad natal. Contemporáneo de ParaccJso·, estudió en la Unive rsidad de Colonia y estuvo al servicio de los empt:rJ.dores Maximiliano 1 y CarIas V. Su filosofía está impregnada de la corriente animista que norcció en su siglo, interesada principalmente por el origen d e la natur.tle7..a y sus problemas. En ella se funden los conceptos religiosos cristianos con una visión mágica del mundo, un desprecio por las ciencias e mpíricas y un desmesurado interés por la cábala· . Agrippa concibió la naturalC""La

como un principio animado}' universal (alma· del mundo), el cual no aclara si 21


DlCCIONARjO DE MAGIA ANTIGUA YAlQUIMIA I A

de be identiJicarse o no con Dios. Algu· nos auton.:s le hacen fun dador secreTO de la fr;lte rnidad de la Rosacrm:. Entre sus principales o bras destat:an Acerca de la filosofía oculta o magia· . Comentarios del Ars blY!l'is de Raillll/udo Lufio }' Acerco del dl/doso saber y la vallidad de las ciendos.

Agua. /lUIR. alq. Del latín aqu(1. Par;¡ los hombres Jmig uos [as aguas fu cronfims el o rigo ( "fu t:nte )' origt:n") dt: todas [as posibil idades de exist<:ncia. Po r eso se consideró al agua feme nina y madre. En casi 1{X!aS las civilizacioncs se;: alude a una "fuentc· de la eterna juve ntud" , de d ifí· c il at:ceso , q ue proporciona la vida eter· na o el rejuvcnt:c imicnto a quienes be· bt:n sus aguas. Los ant iguos t:onsideí.l.han q ue 1:15 t:ascadas. fl lentes' , arroyos. lagos. ríos, ctt:. , e staban vivos y utilizaban sus aguas para profetizar o CUí.l.rse . Estas <:re· t:ncias se extienden desde el Neolítico hast:1 las sociedades ac tua les, como lo at estiguan cie rtas prohibiciones de las autoridades eclcsiástit:as o [a costumbre romana de arrojar monedas a las fLlen · tes·, costumhre que todavía perdu ra . 2. En el antiguo Egipto se imaginaba la vida humana de acuerdo a las c recidas del Nilo y se <:reí:! que el :Ig ua formaba parte de la esencia· primordial que dio origen a los st:res vivos. Durante las fiestas en honor de Osiris se veneíJ.hall un fal o· (símbolO dd dios) y un recipiente con agua (símbolO de Isis) ,d ementos de la re producción que, en el aspecto má· gico, reprt'sentaban el car:ícte r imptTe· t:cdero de la vida. 3. En numcrosos ri tuales lll{igicos }' religiosos el agu:I puri· 22

Ika a los adeptos' y les conduce :1 una rcsurreo..:ión· mistka. como en el bau· tismo uistiano. 4. En la India el agua se considt:r"J. el demt:n to indispe nsable de la vida porq ue de mil fo rmas (sangre, lechc*, savia, l[uvia', elc.) está presente en la natur.¡]eza. 5. Uno de [os t:uat ro ele· mentos de la alquimia· occidental. Agua Que no moja las manos. alq. Mer· c urio·. AguaciÓn . a/q. Del latín aqua(io. Nom· bre· dd agua· que se añade en el proceso alquímico de la sublimación· . Aguamarinél. mago De agita 11/(/1"11/(1 , dd latín aq/l a , y lI1(/rIIlIlS. V:lricdad gemológica dd berilo· que e n el mundo de la magia· correspo nde al mes de marzo y al signo zodiacal dt: Piscis. Águila. mag. a/q. Del latín aquiJa, deri· vado posibleme nte de állk)'/os.··curvo" , por la lorllla de su pico. Nomhre· comlín que reciben [as a"es f:llco nilorrnes de la familia de [os accipítridos.A esta a"e, de gí.l.n importanCia e n la mitología. se le atribuyeron numerosas d rtudes mágicas. Plinio refiere que construía su nido sobre una piectrol m{igit:;¡ dotada de pode· res rnar.\\'illosos (actites· o '· picdr:.l de águila "). Otros autores aseguran que las úgui[as se ,·alían (!t: este talismán-. que su· jetaban con las garr:.IS, para po de r rnir;lr al Sol· de cara. 2. Como t:mblema dI;" la d ivinidad simbo lizaba la i nm orta[i dad ~ }' el alma· humana que tras la mue rte re· monta a [as regiones celestiales. 3. I:n los vatici nios· simboli zaba la ventur;1 y la fe·


llICCIfJHAfOO DE MAGIA AHTIGUA YALQUIMIA f ,

licidad. 4. P.dm los indios de América lid Non e las plumas caudales dd {¡guila tienen especial simbolismo y sólo pueden usarlas quienes st: han distinguido por su valor. 5. En d ane románico representa el principio de 10 espiritual y celeste, e n lucha const:tnte cOnlm las fuerz:ls ctó. nicas. 6. En alquimia" el águila simbolizó la volat ilización. Un águila que devomba a un lc:ón" repn::sclllaba la volatilización , el cambio experimentado del fijo por el volátil". Sin duda, csta asimilación debe atribuirse a la fábu la del ave Fénix' que renace: de sus propias cenizas. Los al· quimistas denominaron íIlJllila coe/estis (~ águ il a celc:stial") a una panacea mercurial que curaba todos los males.

Agujelas de bruja. mag. Oc aguja,dclla· tín acucula, lIiminutivo de aClts ,· aguja~, y bruja, voz de origen iu cieno. presu· miblemente prerromá nico, Nombre que recibe e n Alc:mania el dolor de ri· ñones. Para evitar este dolor, como fruto de la siega, los campesinos saltaban sobre las hogueras del solsticio de verano o trazaban círculos alrededor de ellas.

Ahenum , a/q. Vaso de metal, de igual anchura que altura, dotado de una tapa hermética.

figura del Ahorcado participa de esta mística y de la p urificación al estar la figura invertida. 2. En la mitología escandinava la figura del Ahorcado adquiere especial simbolismo porque Odín ,esposo de la diosa Frigg, sc ahorcó en e l Iggdrasill, el árbol· del universo que ocupa el centro del reino de los dioses , pero si n ser eje o soporte del mundo.

AhQrcados. ""'g. Los hechiceros utilizaban diferentes dcspojos de los ahorcados para confeccionar sus pócimas y ungi.icntos· mágicos. En la brujería- y la magia· europea el semen de ahorcado" adquirió una especial reJc:vancia en la preparación de diversos elixires' .

Ahusal . a/l}. Azufre arsenical. Aiarazath . (1Iq. Plomo·, Ailly, Pedro de. mag. Teólogo y astrólogo francés ( 1350- 1425) comisionado por la Universidad de París e n la asambJc:a que intentó poner fin al cisma de OccidentC.Tuvo un papel importante en el Concilio de Constanza. Escribió un tratado de astronomía titulado De correctione calcndm"/l.

Ahorcado, El. mag. Arcano' número' 12 del tarot' , Los pueblos primitivos cola. caban a sus divinidades en un plano in-

Aire. a/q, Del latín acr, acr;s, }' éste del griego a ér , (léros. Uno de los cuatro elementos de la alquimia- occidental, En alquimia· el aire y el fu ego· Se conside ran act.ivos y masculinos; el agua· y la tierra, pasivos y femeninos. El aire se asocia al

termedio entre el cielo y la TierrA para

hálito vital, creador y, en consecucnda,

preservarlas de Jos malc5 del mundo. La

a la palabra-; al viento que generan las

Ahius, alq. Sal' gema.

"


DICCI()IWl.o DE Ml\GIA ANTIGUA YALau... ,A I A

te mpestades,asociado en numerosas m itologías a los procesos \'it;llL's: y a la luz, el vuelo, el perfume (que St: tr.lOsmile medianIl' el aire), elc.

Ajenjo. I//a,f-I. Del la(Ín ahsintlJlulI/ , y éste del griego (ffJ.~(lIllJiol1$. PI:m t:t \'ivaz de la familia de las com put"Slas , que e n magia' y esote rismo se consideró el receptáculo' dd astro' inferior. Su perfume, inhalado, provocaba visiones inICrnak s. Sin e mbargo, también fo rmó pa rte de los filtros" de amor que p rep:u":lban los bru jos gr:madinos. Ajo . f}/ag. Del latín alilllll . [' Ianta de la familia de las liliá<'."C:ls que t u vO inlinidad de aplicaciones en la botánica oculta O mágica. Se utilizó como amu leto' . 1-10me ro refi ere que c uando Ci rce" convirtió t"n cerdos' a los compaileros de Ulises. óte se libró del hechizo gr.tcias al Allilll l l mol)" que h .. bía recibido d e Ik rmes. Sin e mbargo, e l po¡Jcr mágico más popular y difund ido atribuido a los :ljOS es el de espanlar a los vam piros. UrJ.m Stoke r, c.:n Drácult l . habla :lIupliamente de dIo. Por esta r:lzÓn. las disti ntas especies de ajos se han utilizado parJ. eOlljU í.lr el mal de ojo' , los malo s espíri tus' , cte. Aj usticiados . /lltIg . Los cuerpos sin \'id'l de los ajusticiados fueron pr1\'ados de sepu!tUí.¡ por las ordenanzas cclesi;Ístieas. Los brujos eonsidcmban que sus cspírit lL~- vagahan c te rnamc.:nte y los i n \"oc~· ban con numerosos fi nes. Akibot. alq. ¡\ zufre. 24

Akon . a lq. Piedr:l cónic:l, cuyo nombrc· deriva de acónito-. una planta que crece e n las rocaS.

Al Biruní. alt¡. Viajero ámbe (973- 1048) que visitó la India}' dejó noticias sobre el arte alq uímico en el r:lI1trismo.l 'r.ldujo al sánscrito los Elemelltos, de Euclides. y el A lmaMl!sto. de "l"o lomeo· . Alabastrites. a lq. Alabastro, de la ciudad de igual nombre e n Egi pto. o de Damasco (Siria). Según Rulandus· hay lrcs clases. El blanco' }' bri llante se ul ilizaba l'n tie mpos pas:ldos paí.¡ tallar santos y monunU;I:ros a los di funtos. Alacranera . mtlg De abcrÍln . }' este dd ámbe a l·al/rab . l-lierba anual de la familia de las papilionáceas, t uvO varias aplicaciones e n la magia" homeopática o "ley de scme jan7..:I". Po r esta razón, 1:1 fo rma de sus fru tos", e ncon.-J.dos. se considero un remedio excelente. sin base científi ca ninguna , eomm las picad uras de los esco rpiones. Alahic. alq. Pa rJ. algunos ;\Utores esta palabra" defi ne al horno' o alanor" de los alquimist;ls,pam Otros al carbón dc leib . Alambique . lIlq. Del ámbc alllll blq o aUIIhlq, y éste del griego á mblx.Aparal o empleado en alquimia' parJ. destilar compuestos. Consta de un c uerpo d0 11(k se coloca el líquido a deStilar,q ue recihe el calor". y un l:ond ucto que am lrlca de su parte superior r continúa en un serpentín por el que s.11c el producto de 1:1 desti lación".


DICCDWIIO DE lAAGI4 ANTIGUA YAlOOIMlA / l

Álamo. mag. Voz de origen incierto , posiblemente prc rro mana. Árbol· caduci· folio que florece antes de que broten las hojas. La coloración de sus ho jas se con· sitiero un símbolo de dualidad: la pa rte verde se identificaba con la Luna y la más oscura con el 501· . 2. l os indios hi· datsa de Amé rica del Norte c reen que todo objeto natura l está dotado de espíritu", y especialmente su sombrol" , La sombra· del álamo, el árbol· más robusto del valle del Alto Missouri , se su· pone que posee una inteligencia que , debidamente manejada, puede favore· cer a los indios en determinad:ls em· presas.

lidad" d e los hombres, y esta c ircunstan· cia la convirtió en una plllllm de uso en pócimas p:ml aumentar el rijo.

Albahaca. mag. Del árJ.bc al·babaqa. Hierba anual de la familia de las labiadas, formó parte de un compuesto· de hierbas par.. liberar del mal de ojo· y de los hec hizos. Otros autores señal:1Il que esta planta c riaba gusanos en el cerebro, y que aliviaba los do lores del parto <:on tan sólo suje tar en la mano· una raíz de la misma .

Albani. alq. Piedras de sal· de leche". Albanum . alq. Sal· de orina.

Alareón, Fernando de. alq. Falso alquimiSta (siglo XlV) q ue ejerció su arte al servicio de l arzobispo deTo ledo, en tiempos de los Reyes Católicos, y murió eje· cutado por estafador.

Albaras. alq. Arsénico·. Albedo. alq. Lcukosis·. Alberto Magno. (llq. Filósofo, teólogo y al-

Alartar. alq. Cobre" ñlOdido.

anual de la familia de las compuestas q ue tuvo pocas aplicac iones mágicas, pero una de ellas merece destacarse. Se con·

quimista alemán (1 206- 1280) que perteneció a la Orden dominica. Comentó sistemátic.unentc las o br.t.s de Aristóteles, ejerció de profesor de teología en varias ciudades (París, Friburgo, COlo nia), y tuvo como alumno a Tomás de Aquino. Alberto Magno introdujo e n el pensamiento occidental la totalidad de la obra aristotélica, Conocido en los círculos cultos como Doctor wziversfllis, sus detractores le llamaron "el mono· de Aristóteles~ . Entre el populacho tuvo fama dc mago· y (.le poder alterJ.f e l c urso de los acontecimientos. Se le atribuyc la creación de un autómata capaz de hablar,que

sideraba Que aumemaba el flujO de es-

le servía de criado, y que fue destruido

perma·, es decir, que propiciaba la feni-

a su mue rte. Entre su.~ o bras desta<.-an De

Alas. alq. Dellatin ala. Corresponde n al elemento superior activo y masculino: los animales· sin alas representan el principio pasivo y fe me nino. Alasalet. (l1q. Amoníaco·. Alastrob. alt¡. Plo mo· . Alazor. mflg. Del árabe al-usIL/r. Planta

25


DICC IONARIO DE "".AGIAANlJGUAy AlOUIMIA I A

/legetatiblls et plfmfiblls,De (/1l;1II(/libus )' Los t/(/mirab/es secretos , obrd de au-

toría discutida. Albeslon_ altl. Cal· vi"a. Albicante. a/q. Del latín a/bicans, a/bicalltis, de a/bicare. ~ blanquear". Proceso alquímico que, a través de sucesivas sublimaciones de la materia". convertía la "Obm negm o • en blanca· . Albor. alq. Orin3. Albula . ah/- Perl;,· hlanca·, Album. alft Cobre· blaneo·. AlbÚnea . J/Iag Del latín a/bumea, dce allJlls ," b l3n co ~. Ninfa· con doncs profét i· cos a quien se consagró un bosque , un;\ fuen te* , una grilla)' un templo cerca de Tívoli. Profet izaba e n el bosque* sagrado dc Ti bur, a orillas del Auia, por medio de sacerdotcs dormidos r cubiertos con las pieles· dc los animalt:s· que sac rifica ban. Seglm Lauancio, e n el CIUCt: del An io, se descubrió una estatua de la ninf;,* cOllun libro en la malla·. Sus orácu los·, guardados dur::m\c siglos en el templo de Hércu les·, se trasladaron al Capitolio y forma ron parle de los libros sibilíticos. Alcahest. a/q. Mercurio· prepamdo. Algunos alquimistas consider::\ban que Cr::1 tártaro·. Se creía q ue el a/cal.¡esl ac tuaba sob re todos los metaks al StT un d isol \'entce univerSal. Van J-Ielmonr· }' Paracelso· fucronlos primeros en aClular

"

el térmi no a/cabes/. aunque este d isol·

vente fu e conocido por todos los alquimistas. L.a dift:rencia fundamental está en que Paracdso· lo ide ntifica con un "t:Spíritu· quce act lla direu a me ntc sobre el hígado·· y Van Helmont· como un simple disolvt:nte de mectaks" capaz de actuar sobre todos los elementOs y cucrpos de la misma manem que "d :Igua' caliente disuelve el hielo ". Fulcanelli lo <.:onsider:a Ull fuego· de la naturaleza, y especifica: "El primer agente magnético em picado para preparar el disolveme - que algunos han Ilam¡ldo alctlhes{- recibe el nombrc* de 'kón· vcrde' ,debido no tanto a su coloración verde como al hecho de que no ha adquirido touavia las camucrísticas animales· que distinguen químicamente el estado ad ulto del estado naciente. Es un fruto 'verde }' ' acervo' . compa rado con el frut o 'rojo·' y ·maduro ·. Es la juventud metálica, sobre la c ual todavía no ha actuado la evolución , pero que contiene el germe n late nt e de una energia real , llamada a desarrollarse más adelan te. Es el arsénico· y el plomo· con respe<.:lO a la plara o }' el oro' . b la imperfección actual de la que sald,:' 1:[ mayor pertCcción fmura ; el TUdimento de nuestro embrión,el embrión de nuestra piedm·, la pkdr;:t· de nuestro eli xir· . Algunos adepLOS·, c ntre ellos Ba...ilio Valcru ín·, lo llamaron ·vitriolo· verde', pa ra expresar Sil naturaleza cálida. ardiente y salina; otros 'esmeralda' de los filósofos ' , 'rodo· de mayo ', 'hierba saturnina ' . Álcali. alq. Del ár.lbe tI/l/ati, de qi~I', ~sosa ", a tf:w(:s dd latín. Base quím ica.


DICCIOtWlIO (t MAGIA ANTIGUA. YAlOlJ1t.4IA J -.

2. Sustancia, p.1rticu1armcme la cal·, la J» I'asa o la sosa , que disuelta c n agua· da una solución alcalin a. 3. Principio sim· bólico de los alquimistas. Alcamor. alq. Plomo' . Aleaol. alq. Mercurio' . Alce. mago Dd latín alces. Nombre" común de varias especies de mamíferos artiodáctilos de la familia de los bóvidos y cérvidos. los indios omaha, del centro nordeste de Estados Unidos, creen que sólo con tocar a un alce macho su cuerpo se c ubrirá de pústulas y manchas blancas'. Alcebris vivum. alq. Azufre. Alchibit. alt,. Azufrc*. Alchonor. alq. Plomo'. Alcimad . alq. Antimonio'. Alción . altl. Del griego alky6n , de MIs , ~ mar~, }' k)'o,~ concebjr-. Estas a\o"es, consagradas a la diosa Tetis. llamadas actualmente martines pescadores, se incluían en la preparación de ciertos medicamentos alquímicos. Ovidio , en De medicaminae JacJe, escribe: M Ai'láda.sc medicinas cogidas de los nidos de pájaros' pendencieros. Eliminan las manchas de la pid' ; se llaman alciones .. :. Alcob. alq. Cobre" fundido .

Alcohol. alq. Del ár.lbe kublíl, pronunciado alOO/. Nombre' que los alquimistas medievales daban a lIna pócima universal. Rul:mdllS· especifica: • De un modo incongrue nte (esta palabra' I se ha interpretado como un polvo muy fino , molido en un mortero de broncc' o de hierro'; pero su e rror queda patente cuando Paract:lso· habla, en algunos de sus escritos, de 'alcohol de vino' e n clara alusión al (l(¡tUl fOrlis , que nadie tiene en comlm con el polvo. El alcohol de ciertos cuerpos no es, por tanto, más que la parle pum y limpia separada de la impura. Como ob~rva Parace!so' el 'alcohol de antimonio·' no es otra cosa que antimonio·, y no sólo machac.ldo con mano· de almirez y manero, sino también inalterado , tanto en su condición volátil' como e n su color" nalllm!. Es necesario que tal cosa acontezca con la exclusiva acción}' beneficio del fuego· y el calor", dc lal forma que después se obte nga un triturado en su compuesto' común, que se deshace de nuevo mediante sublimaciones·, con la mano' de almirez y mortero fi losófico ( ... ) Ningún deshecho debe estar presente antes de la sublimación'. Dicha sublimación' de antimonio' es totalmenle indispensable o la Obra quedará frustr.lda y el trabajo vano será consumido por las nores· de antimonio·. La mayoría de quie nes han intenudo realizar la preparación de sustancias de Paí.lCelSO· se han equivocado totalmente e n este areano· ... ~ . En un periodo más avanz.1do de la al-

quimia' el alcohol simbolizó la fusión de Alcocl . (II(J. I.eche· agria.

los elementos antagónicos, tales como el 27


DICCIONARIODE MAGIA ANTIGUA YALOUI 'v'IA1,tI,

fuego· y el agua*, y se convirtió e n elsímhola de la fuert.a vital.

Aleol. alq. Vinagre .

años. E<;¡e autor asegurJ. que 1\ lilo de ero. tolla se hizo i.n vencible gracias a una alee· toria. Se creía, además, que propiciaba [os favores de las muchachas )' calmaba la sed .

Aleolismus. alq. TrilLlrJ.dÓn o corrosión. Aleelrinomaneia . mag. Del griego afék·

Aleone . a!tJ. Oropimt:l1Ieo. Alcor. alq. Cobre cocido . Alcur. alc¡. Azufre. Aldrele y Solo, Luis. ahJ. Alguac il mayor del Santo Oficio (siglo XVII) al que se atribuyen I1II111eros.1S translllUlacioncs a lquímicas (q ue le procuraron una gran r i· queza) }' la obtención del elixir" de la vida . En 168 1 apareció un pequl.:iio tmtado con su nombre* titulado Luz de la lIIedicilla y res/Jllesfa a k ls objecio lles /Jues/as <1 la IlIIiversal.

lor, ··gaJ l o~. r 1IU/Il/efa,·· ad i v inad Ón ~. Mé· todo de adivinación basado en la mancra de comer las aves. Se trazaba un círculo' y se escribían en su perímetro las letras dd alfabeto. Después se colocaba sobre cada letra un grdno· de trigo y se soltaba un:1 gall ina en d centro del círcu lo*. La letnl correspondiente a cada gra no· q ue se comía la galli na se anotaba y al finalizar se o rdenaban para conocer la respuesta a la pregunta formulada .

Alembaei . alq. Plomo· fundido. Alembie. alq. Mercurio·.

Alee. alq. Vitriolo*. Alembicus. alq. Alambiq ue·. Alecharith. ti/t¡. Mercurio· . Alembrolh . altl. Sal' de mercurio·

O

sal·

Alec1omaneia. mag. Del grkgo aléktor,

de los filósofos.

··gallo ··, y JIIal/leía . " 'I\j i vinació n ~ . ,\ Iétodo de adivinación por el canto del gallo · o la piedra de su híg:lClo· .

Alembrolh dessieatum. alq. Magisterio·

Aleeloria . mag. alq. Del latín alectoria , y éste del griego aléktor:·gaUo " . Piedra que sude hallarse en el hígado· de los gallos· viejos, a la cual los antiguos atribu)'eron muchas virrudes mágicas y medicinales. Plinio aseguraba que se hallaba en la molleja de las gall inas, y Alberto ,\olagno· en los gallos' castrados de más de cuat ro 28

de magisterios·.

Alelh. alq. Estaflo· _ Aleuromaneia . mag. Del griego alel/rOIl , ·'harina ~ , y IIUlIlteítl , "adivinación ~ . Mé· todo de adivinación por medio de 1;\ ha· rina·. La maga citada por Teócrito, cspolvoreaba sobre el niego· ha rina· para realizar SIlS vaticinios·.


OICCIOtWIKl DE WlGIAANTIGUA YALQU IMIAI A

Alexir. alq, Elixir" , 2. Nombre· de las me· dicinas alquímicas. Alezaram. afq. Baño de plomo·. Alfa draconis. afq. Astrología· egipcia. Alfa y Omega. mag. Primera y última le· U"d del alfabeto griego que simboli:r.an el principio y el fin de la.'!' cosas, En el arte románico {.'S(uvieron muy difundidas con este simbolismo. 2. La letra alfa. por su foro ma,se asimila al compás, atribula del Dios creador. 3. La letra omega se identifica con la lámparJ.. con el fuego· de 1:\ destrucción· apoc-.Ilíptica. 4. Asu simbolismo también se han asoci.1do animales·. En un manuscrito del siglo XII aparecen ambas letras como pájaro" y pez· ,es decir, como sÚTlbolos inequivocos de los abismos y del cielo, lo inferior y 10 superior.

Alhenol. alq. Plomo·. Alheña . mago Del árabe al·hinlla, "el Ji. gustro ~. Arbusto caducifolio de la fami· lia de las oleáceas, que contiene una materia· colorante muy ulili7.ada en los países musulmanes y la India porque se le atribuyen propiedades para proteger contra los malos espíritus·. Alhohonoch . alq. Plomo· . Aliento . mag. Del latín alenitus, por a,,· lJelitus . Entre los maoñes de Nueva Ze·

landa el aliento se considem sagmdo, De· bido a ello nunca soplan el fuego· por· que d aire expulsado contkne su alie nto y lo tmnsmite al fuego".~U n hom· bre u otra tribu -escribe Frazer a este respecto- podría coger un tizón encendido o usar el fuego' para otras cosas, tales como cocinar. causando así su mucrte ...~.

Alfacta . afq. Destilación·. AlIgulus. alt¡. Preparación. Alfadidam . alq. Escoria" de oro·, Alima . alq. Arena de ciertos metales· auAlfasit. alq. Ladrillo.

ñferos de la cual se extrae plomo·,

Alfatida . alq. Cobre" fundido o láminas

Alio die. mag. Significa ~ para otro día ~. Fórmula utilizada en Roma por los adi· vinos· pam indicar que los vaticinios· re· sultaban desfavorables y se apla:r.aban ~ pard otro día ~ las consultas.

de cobre",

Alfatide . alq. Sal· de amoniaco· . Algali. (Ilq. Salitre".

Aliocab . alq. Sal· de amoníaco·, Algemet. alq. Carbón. Aliso. mag. Voz de origen incierto, posi· Algeril. alq. Cal·.

blemente prerromana. Árbol" caducifolio

de la familia de las betuláceas que pueAlgit. alq, Cal·,

de alcanzar los 30 metros de altura. Los

"


DICC IONARIO DE MAGIAANTlGlJA YALQlJlM IAI A

brujos ul'ilizahall t:I carbón dc madcid de aliso para tr:a.a r los círculos· mágicos duidnte las cvocaciones diabólicas.

Alma .

Alkara . alq. Calabaza. 2. Cucúrbita·.

IIWg. alq. Del larín (/lIi11/a . Coprincipio, junto con el cuerpo, del ser viviente , fuenl e de sus o peraciones vitales r sustratO permane ntel:n medio de los cambios del Sl"f vivo. Aunque d concepto del alma se apu ntaba ya e n los homb res prd listóricos, como lo demuestr:m algunas pintUr:IS rupestres. fu eron los antiguos l"gipcios quiencs le d icron un carácter metafísico. 2. En la filosofía griega d alma recibía cl nombre· de P.9lclJé quc. etimológicamente, eq uivalt a sOplO, hálito, aliento' o fUCila \'ital. 3. L1 tr:ldición homúic,l consider:!ba al alma la mani festación " dohlc ~ del "yo~. 4. En Europa las almas o espíri tus" de los difumas hall sido especialme nte invocadas en la magia". 5. Par:! los alquimistas los metales" y las $ust:mcias t(,· nían 1I1ma O espíritu' . [)e ahí quc e n algUllos idiomas, como el catalán , todavía se de nomine al alcohol" esperit de vi.1itl:rdlmente "e.~ píritu" del vino ~ 6. El agua·, c n alquimia". recibía el nombre· de alma .

AlkasiaL alq. An timonio".

AlmabrL alq. Piedr.l parecida al ámbar".

Alkes. alí¡. Cobre· fundido.

Almagra . alr¡. Del ;Ír:¡be al-I1U1j!,ra. Boja

Alix . alq. Cal-. Alkalat. l/Iq. Cal · . Alkale. l/Ir¡. Grasa de gallina. Alkalia . ah¡. lkcipientc alyuímieo. Alkalid. (llq. Cobre fundido . Alkamia . alí¡. Nombrc· genérico de los ¡Il· quimistas en t:I mundo árabe.

Alkanl. alq. Mercurio·. 2. Cierta sustancia de color· negro· .

Alkanlum. l/Iq. Palabr::l· que en ocasiones ddlnía al cobre" fundido. o a cierta sustancia aromática.

Alkir. l/Iq. Humo

° brasas.

de cobre o lató n· . 2. l"ierr.l roi'l" o barro que utilizaban COmO lubricante los carreterOS. 3. LociÓn.

Alkoel. alq. Plomo· . 2. Lapislázuli·. 3. Antimonio· .

Almakist a/q. Litargirio.

Alkol. alt]. ·r{lnan)".2. L1 sustancia más pura de tina COsa separ:lda de la parlc impura.

AlmarcaL (l1q. Escoria· de oro*. Almareth . alel. Litargirio.

Alkymia . alq. Alquimia· . 2. Pol\'o de basi lisco". 30

Almargen.

a/cj. Cor:¡]· .


DICCiONARIO OE MAGIA ANTKiIJA YALQUIMIAI A

Almatkasita . 1I1q, Mercurio· o piedra mineral,

Almechaside . 1I1q. Cobre·, Almele. lI/q. Cal·. Almendro. I1Wg. Del latín (tl1lygdalus, y éste del griego amygt/(tlos. Árbol· cadllcuoHo de la familia de las rosáceas que alcan7.a los 10 metros de altura. En brujería· las almendrAs se asimilaron a los testículos y se utilizaron como sustitución de los mismos en muchos rituales de fecundidad o de castrdción simbólica. Las virtudes mágicas del almendro y su fruto· , la almendra, l:lmbién arrdigaron en el cristianismo. En teología la almendm mística simboliza la PUrcZ'l inmaculada de la Virgen Maria y se manifiesta como una aureola que envuelve a la madre" de Cristo. Este símbolo, reproducido h:lSta la saciedad en la imaginería cristiana de todos los tiempos, tiene su o rigen en la vara dc Aarón que noreció durante una noche· y dio una almendra. Sin embargo, la tradición mística de la almendra no procede de la cultura cristiana, sus fucn· tes hay que buscarlas en la mitología y el esoterismo oricntal. En las culturas de Oriente la almendra simbo liza lo esencial, lo verdadero y sin mácula que se es-conde en la espiritualidad de las distin· tas doctrinas. De ahí que e n el cristianismo la almendra simbolice a Cristo ponJ.ue su namraleza divina se esconde e n la naturaleza humana de María. Cris-

oriental, Atis nació de una virgen que lo concibió a partir de una almendm. I:razer, en La rama dorada , relata el origen de la lcyenda: ~ Se contaba que Atis había sido un pastor o vaquero joven y hermoso, a mado de Cibeles, madre· de los dioscs,gran diosa asiática de la fertili(L1d· que tenía su morada principal en Frigia. Algunos sostienen que Atis erJ. su hijo. A semejanza de otros muchos héroes se considera milagroso su nacimiento·, Su madre" , Nana, una virgen, le concibió al coloca" u na almendra o una granada· en su regazo,Tenemos por cierto que en la cosmogrdfia frigia se representa con un almendro al padre de todas las cosas , quizá a causa de sus delicadas fl ores· SOIlrosadas, uno de los primeros hemldos de la primavera, haciendo su aparición en las ramas todavía desnudas de hojas. Eslas historias de madres· vírgenes son reliquias de una época de ignomncia infantil en que los humanos no habían reconocido aún , como causa verdadera de la preñez, la cópula· intersexual .. . • El almendro,que e n ocasiones norece en enero, se tomó en la magia· como símbolo de la vigilancia (porque se consideraba que "despertaba" pronto) y del renacimiento.

Almene . a/q. Sal· gema. Almelat. alq. Escoria' de o ro·. Almez. mag. Del árabe al-mais. Árbol· eadueifolio de la familia de las ulmáceas

to nació de una virgen al igual que Atis

cuya madera se utilizó para confeccionar

en la cultura asiática. Según la trAdición

flautas" mágicas, l.as flau tas· dc madera

"


DlCCKlhAAlO DE MAGIA ANIlGlJA YAlaUlM1A I A

de almez ten ían el poder de e spanta r a los lobos y de ahí q ue las utilizaran [os paslOres. Ta mbién se consideraba que ahurcnlab:m a los malos espíritus· y Cll· r.lhan las enfermedades.

Áloe . //lag. Del árJ.be al/och . Pl anta le·

A[miba . íllq. Estaño·.

ñosa de la familia de las liliáceas emplea· da e n la Edad ~ led i a par:¡ a1r:le r las in· fluencia s de Júpiter, princip:llmenre el jueves, el día dedicado a l d ios, el mejor d ía par:¡ efectuar opemciones mágicas o alq uímicas.

Almisadir. lIlq. Sal· amoníaca.

Alole!. allJ. l': uio que los alquimistas uti· liZ:Lban paí.l cubrir los recipientes.

Almizclera . l1Iag. Oc alm izclt: . }' ¿ste del :Irabe almísk. l li crba anual O bienal de la fa milia de la:) geraniáccas. utilizada c:n brujeóa" para confeccionar fihros· de amor debido a su o lor a almi zcle.

Alohar. alt¡. Mercurio· Alamba . alt¡. Plomo· . Alas . alll. Sal·.

Almohada .

Del hispano;'¡rabc alIIIubad.<f{I ,M lugar en q ue se apo~~¡ la mejilla ~. Los antiguos egipcios colocahan una almohada o re posacabez:ls ( l/res), a modo de :Imu le to· . en las tumbas paí.¡ que la cabeza· de la momi:L no se can· sara. En cst:IS almohadas se grababa el ca· pítulo CLXV I dd Ubm de los lIIuer/os· . En este capítulo se Jec : ~ Eres cle,,;¡do, oh , enICrmo. que postr.tdo te c nc uelltr.ts. Ellos levantan tu cabeza· :11 ho rizonte". eres elevado , )' triunfas por la r.tzón de CU:lnlO se ha hecho par.t ti . Pt:lh ha \'cn· cido a tus enem igos, con todo aquello que o rdenó q ue se hicicr.l por ti. Eres I lorus, el hijo dc I-Iathor (. .. ) que l(y,uu::I la c abeza· después de reírse.Tu cabeza· no será separ.lda de ti después de la ris.-¡ , tu ca he za" nun ca, nunca, se rá separ.¡da de 11. .. ". 1I1lIg.

Alnec . alq. Estaño". Ala. a/q. Cal". 32

Alosa\. alq. Mercurio· . AlazeL al{j. Plata· viva o mercurio· . Alquimia . alr¡. Del ár.tbe al-killl~)'a . ~ I a q uímica ~ . Ciencia y filosofia de los pri· me ros q uímicos que postularon con métodos experimcntales las tr.ll1sformacioncs que sufnan las sustancias. De ahí q ue al artc de tr.lIlSnHltar los metales· se le deno minar.1 alquimia. A tr.lvés del árabe la palabra· ' al<¡uimia ~ pro,'iene del grie· go ch)'mefa , "" mixtión ". p;¡ r.l o tros autores la ct imología hay q ue buscarla en el términok"lt o klJe"1,"tierr.1 ncgra ~ , nomo bre" antiguo de EgiplO (país de Kc m). Esta c timología ,·cndna a situare! origcn de la alquimia en Egipto, concretamen· te e n Alejandría , d urante el periodo he· lenístico. cu:mdo las creencias egipcias se imprcgn:lron de la cultura griega . A par· tir de e se mo mento, con la inclusión de la mctafísica de di"crsas c ulturas, la al·


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA YALQUIMIA

quimia se convirtió en un "arte hermético" .Como arle oculto sólo se t ....... nsmitió por vía oral y su principal fin consistía en descubrir un secreto: la obtención de la piedra· filosofal , vehículo propiciato.rio de la transmutación- de los metales·. Ui licuefacción· de la piedra" mosofal dio origen al elixir" de la vida. Ui alquimia alejandrina se basaba ya en la obtención de la Gran Obrn' , la M(lgmts Opus. Sus máximos representantes fueron Zósimo· de P-... nópolis,Maria IaJudía·, Sinesio y Olimpiodoco·. Junto a los textos de estos autores se difundieron Otros atribuidos a dioses. tales como Hermes e Isis, y personajes históricos como Moisés' y Alejandro, y sabios de renombre por sus dotes intelectuales como Pitá· gorJs, Platón, Zoroaslro y, en especial, los textos de un scud~Ocmócrito a quien los historiadores identifican con Bolos de Mendes· (siglo n a.c.).

Los á .....tbes tuvieron noticias de la alqui. mia alejandrina a t .....tvés de Egipto}' Siria.lnteresados desde el principio por el arte que permitía tr:msmut:lr el plomo· en oro" y conseguir un elixir" de inmortalidad', estudiaron los principales textos alquímicos y desarrollaron una alquimia propia. Pese a ello, una 1eyend:l árnbe atribuye el o rigen de la alquimia al pnncipe omeya Khalid ben Yasid (sigloVlII), pero su mejor representante fueJabir ben Hayyan" (siglo VI 11) conocido en Occidente como Geber'". Su obra, integrada por nu· merosos textos islámicos apócrifos, de-

muestra la importancia que la alquimia adquirió en e l mundo árabe. Geber* aS(:-

,&

guraba q ue los metales· se creaban , mediante influcncias astrales, a partir de la unión del azufre y el mercurio'. Esla doctrina pre\'aleció hasta la aparición de la teoría dd f1ogisto*. El corpus geberümo contiene una teoría del equilibrio de las naturalezas (calor, fno , sequedad' y humedad), inspirada e n Jos postulados de Aristóleles, aunque también numerosas influencias místicas y gnósticas. AviceO:l·, sin renunciar a los principios de la ' .....tnsmutación·, cuestionó la viabilidad de las opemciones alquímicas. La tradición alquímica o riental (India y China) no parece guardar relación cultural con las doctrinas alquímicas desa· rrolladas en Occidente. l..a alq uimia hin· dú se basó en el uso del mereurio· (siglo V) y estuvo vinculada a las teorías tántricas. Parece demostrndo que tu\'o contactos culturales con la alquimia china, de o rigen mucho más antiguo, pero los primeros testimonios no aparecen hasta los inicios del cristianismo, lo cual 110 significa que a.l1teriomlenle el arte de la tr.tnsmutaciÓn- no existiera en la India. Los a.lquimistas chinos se interesaron, princ ipalmente. por e l elixir"" de la inmortalidad·. Ui alquimia llegó a Europa a tr.tvés de España y los contactos c ultur.tles habidos entre árabes}' europeos du.-.anle las Cmladas. En el siglo XIlI se t.-.adujeron al la· 1m la 1"w"ba pbilosoPborum o AsamlJlea de los fil6sofos , un textO árabe del siglo X: y la célebre TalJu/a smaragdina O Tablll de esmeralda-, texto atribuido a Hermes Trisrncgisto, que intenta cata-

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DICCIONARIO DE MAGIA ANTIG UA YALQUI MIA! 0\

10g:lr los pri ncipios de los l:ambios nalurales. En kn¡!u:lje hermélil:o, la segunda de las obras rel'Ci'lacl:!s <ksarrol1a b dOl:trina de la unidad cósmka. de la analogia ~' Ias corrc:;po ndencias crurc IO<.I;IS las cosas creada!). Hermes sintclizó sus enseiianzas en e:o.t{)!) párrafos p famosos: ~ Os digo l1l1a COS.1 hien d ena . Lo que está abajo e<luivalc a lo que est:í arriha. r Jo que está .. rriba cqllh~11e a lo que csd abajo. en lo concernil'ntc a la rcali7.ación de los milagros de una obra (lOka . y así, como todas las co:.a.., provienen dd Uno por 1:1 obra del I1no. asi IOd:!s I:IS COS;!S han nacido de esa CO.~:1 ún ica. por adal>lación. El Sol- es su padre. la I.una es su mad re. El \'ie1110 la ha llevado en su \'ic n· tre, la Ticrra la ha alimentado. Ella es el principio tk la perfección cn todo el mundo . Su podt'r es infinilo c uando se ha transformado en lierra. Sube <le la tie rra al cielo)' desde el ciclo vueh'e a ba jar a la tierra, r restablece la unidad de la fuer7...1 de las cosas stllx.'riorcs }' de las inferiores: por esa vía conquistarás la glorill en todo el mundo y alej:lrás de ti todas l:t" tinieblas. Separarás la lierra del fuegu-, lo suti l de lo den:'!O, Jcnlame nte, con gran artt: , Ella es una fuer!.:1 más fuerle que c ualquier ot ra fu er!.a, porq ue puede sohrepasar toda co~a ~ut il y pellel l'a r toda (:osa sólida. Así se (:rcó el mundo. Son n1:lr:l\'iIlosas las operaciones que de (·sta maner.! se realizaron.Y :Iq uí cOllcl uye lo que yo de bí:! decir sohre la obr:¡ del SolO.. :. Esta vl:-;i6n míslka de la alq uimi:1 :lp:ll'e(:e 1:lmbién e n algunos autores dd siglo XII I,como Arnaldo de Vilano\'"o' 1- y Ra34

món !Jull", quknes fu eron expertOS alquimistas y, al decir de muchos autores, (:onsiguieron lalr.lllsmut:lciún· de los metalc...'S*. En el siglo XIV se po pularizó, más si cabe, la idea de la Gran Obl"o1- unida a la bllsqucda de la piectl"J- filosofal que permitía la contemplación dd alma- humana despojada de tOdo aspecto neg:n ivo. En el siglo },.' V al'migó la doct ri na.auspiciada un siglo antes por Ni(:ol:ís Flamdo, de I:l alquimia (:omo Ars Magl/u O Gr:m Arte, que permití:1 la rcgel\(;nu.:ión de la materia· mediante la rcgenc.:ración del espíritu·, libr.l1ldo así al hombre de su caida ad:'uni(:a y e1ev:índolo al nmgo de Dios_ t os escrilos de Basilio Valentín° exponen con delal1e esta visión gnóstica, En el s i~l o XVI la alqui mia alcanzó su m:'lximo apogeo en Europa . Las (:ortes de reyes y papas fueron frecuentadas por numerosos alquimistas q ue medraron a la sombra." dd poder. Espai'la no escapó al auge de I:l alquimia}' e n El ~corial se reunieron muchos alquimistas por encargo dd rey Felipe.:: 11 . Este apOgeo de la alquimia eSluvo rd:lcion:ldo con la difusión de la cábala·, la magia- r la Icosofía . Pamlclamemc, en los cserilOS :llquimicos de la época (cn especial de Agrícola°) aparecen las primeras nociones de una quimica puramcnte cx pcrirncnral que sentó las bases de la química moderna. Par.lcclso· intentó concil iar :lInbas doctrinas (la científica y la filosófica) p:1r.1 conseguir meukamemos o panaceas unh'ersaks. En el siglo XV II la idea del Ars Magna alcanzó su PlintO culrninante e n Alemania e Inglaterr.t con las doctrinas de la fr.nernida d ros:u.:ruz,


DICCIONARIO DE MAGIAANTlGUA YALQ UIMIA! A

El ocaso de i:I alquimia estaba cerca. El racionalismo cartesiano acabó con más de tres mil anos de magisterio· alquímico. Las doctrinas alquímicas hleron desmanteladas, pese a que sabios como Ncwton, "oyle" y l.eibniz aceptaron la posibilidad de que existiera un arte de la transmutación·. En el siglo XVIII las teonas q uímicas de LevJ.seur dieron al traste con la idea del f1 ogiSto" y borí.lron definitivamente la doctrina alquímica que consideraba a los metales· dotados de alma". La piedra· filosofal o ~ po l vo de proyección·" ,que permitía la transmutación" e n oro· de los metales· viles, estuvo e n el puntO de mira de numerosos monarcas, papas,condes,duques,etc. ,que veían e n la alquimia una fuente de riqueza infinita para satisfacer todos sus caprichos. Para conseguir esta piedra· maravillosa contrataron a numerosos alquimistas y entre ellos se colaron muchos farsantes que sólo buscaban enriquecerse por medio del e ngano y la me ntir.! . Seg{m Geoffroy, los principales fraudes que llevaban a cabo los seudoalq uimistas o sopladores' consistían e n some ter pequenos trozos de carbón a un baño con soluciones de sales de oro" o plata" y, después de pulveriz.1rlos, los proyecta· ban sobre los me tales· expuestos a la transmutación'.

Allamblls. alq. Piedra' roja". 2. Sangre" humana. Altaris. alq. Plata". Allhanacha . a/q. Oropimentc" . Altholas . mago alq, Mago·, adivino· yalquimista griego cuya existencia es disc utida. Algunos autores le consideran el maestro del conde de Cagliostro* y le identifican con un mago· que ejereió e n la ciudad de Weishaupt. Altimar. alq. Cobre· cocido. Allimio. alq. Escoria· de plomo·. Allinuraum. alt¡. Vitriolo· . Alude!. alq, Supuestamente del romance andalusí lutél, y éste del latín {tifus, ~ va­ sija de barro". Vasija que los alquimistas utilizaban para sublimar. la componían dos recipientes (uno sobre otro) de barro con una tapadem de vidrio que los cerraba herméticamente, Aludit. alq. Mercurio· . Alueus. alq. Semejantc a una nave pequeña. Alueus minar. alq. Vasija muy pequeña en forma de navc.

Alsech. alt¡. Ckrta clase de alumbre·. Alumboti. alq. Plomo' fundido. Alseides. mag. Ninfas·.

Alumbre. a/q, Del latín alwnell , alu miAlselat. alq. Cobre" cocido.

n/s. Sulfato de alúmina y potasio que se 35


- - _._ DICCIONARIO DE MAGlAAN11~UA YAlOU.MlA I A

encuentr:l en la l1atllr:l.lt:::t.a e n varias ro-

cas y ticrrJs.Tienc distintos

LISOS

en me-

dicina , como aSlringcl1u:. Una piedra

compuesta po r esta sustanda se milizaba antaño como dcsi nfcclalllc , pasándosela por la cara después del afeitado,

Alumen. alq. Mercurio·.

Amatus Lusitanus O Juan Rodrigo de Castello Branco. alq. J\lédico y alquimista portugués (siglo XVI) de origen judio que ejerció de médico en Salamanca )' lisboa. Viajó por Europa}' publicó unas Centurias en las que acept:lb;1 y defendía el elixir· o panacea universal'" de los alquimistas. Afirmaba haber visto elaborar, con procedimientos alquímicos, un homúnc ulo de una pulgada de altura.

Aluzar. alrl. Azufre·,

Alzemalor, {I/q. Cinabrio·. Alzilat. tllt¡. í\\cdida de peso que equivale a tres gra nos·. Alzolar. (lIt¡. Cobre· fundido .

Amalgama. alt¡. Del latín (1IIIt1Igallltl . Aleación de mercurio· )' o tro mela'·. Amandinus . alq. Gema de \":trios colores· que tenía el poder de cOIllr:trrcstar cual· quier "eneno.

Amanle de la ciencia. a/q. Oel talín

Ámbar. 11Iag Dd ár.lbe auoar, "ámbar gris ~ . Resina fós il producida por la coní· fer.1 Pi11llS Sllcclllifer. Según PHnio se uti· lizaba para prevenir el bocio o aumento de volumen de la glándula tiroides. aln.:· Ambarvalias . lIIag Del latín (111/0, M dedor", )' aroatis, "propio dd GIITl pO". Eestas romanas celebmd:ls el 29 de mayo para implor.lr del cielo la fertilid ad'" de los campos mC'diante el sacrifido· de un cerdo·, una oveja y un toro. Ambra . alc¡. Esperma· de ballena . Amene. alq. SalOcom ún.

{l1I1({//S , (lmantis. y sdelllia , Esrudioso de

la alq uimia",

Amatista. JIIag. Del latín (lIIU/tb)'stIlS , y éste del griq;o a/llélbyslUS, ~ so brio ~. porque se creía que esta piedr:¡· pro· tegía de la cmbriag\lez. I.a amatista. una variedad transpare nte dd cuarzo, se identifica con el mes de febrero )' el sigo no zodiacal de Acuario . 2. Segú n Plinio una piedra de amatista gr.lbada con el Sol· y la Luna protegía COI1l.-.1 el mal de ojo·. 36

Amianto . a/t}. Del latín am/(m{us, y éste dd griego all/((11I105 . Variedad de tre· motila incombustible. An tiguamente: se empkó para confeccionar tdas ignífug;L'i par.l e m'olver los cadáveres de los reyes y de personajes imporl:lntes.También se: confeccio naban servilletas y m:mu:lcs: pam limpiarlos sólo había que someter· los a la acción del fuego· . Itul:mdus'", en su magistral obr.l,habla ampliamente del amianto y refiere: "Según el testimonio de Dioscórides es originario de Chipre


DICCIONARIO DE t.W31A AHTIGUA YAlQUIMIA I ,

y semejante al altlmen sciss/lm . Resulta incombustible por el fuego' , bajo cuyos efectos se muestrn muy brillante. Los alemanes sostienen , si n fundame nto, que este me tal' se produce en los pelos de la salamandrn' [algo tan claro y fác il de demostrar como que la salamandra" carece de vcllo o pelo no parecía claro en aquella época) dada su naturale7,.;i incombustible. El verdadero amianto es sin duda nuestro {llume" plumosum, q ue puede someterse a una llama eterna. Por otra parte, cI amianto no tiene grandes vinudes, pero absorbe la humedad. Plinio dice que es semejante al alumbre·, q ue tampoco p ierde sus propiedades e n el fuego·, y q ue también resiste todo tipo de sortilegios' dc hechiceros. Si lo consideramos más atentamente, nosotros mismos (los germanos) tenemos una especie de amianto que=: se encuentra cn nuestras minas, y que llamamos mica. Es de color"' plateado. También recibe el nombre" de 'plata· de los gatos' por su similitud, porquc los ojos· de los gatos brillan como el amianto en la noche', o porque es inútil y no da ning(1O resultado si se quema, sino que=: se consume, sc.:gún certera opinión del pucblo (. .. ) Hay otr-" piedra que Alberto' llama ;seultos, y el lector podrá juzgar por sus palabr-dS· si es lo mismo que el amianto o si se trata de una piedra de otro tipo. Es similar a la nor"' de azafrán", nos cuenta; se enc ue ntra en los lugares más remotos de España y cn los alred<.'dores dc C1diz ( ... ) Si se hace ropa con e lla, no se quema, sino que, al contr"rio, el fuego' la limpia

que su pelo e=:stá tejido con esa piedra húmeda, .. w.

Amnis alcal lsalus. alq. Agua· fUtrada a través de p iedras calizas.

Amon iaco . alq. Dcllatín ammon/acus, y éste del griego ammoniak6s, de Ammó n, no mbre" de Júpiter e n libia. Los alq uimistas denominaban "espíritu" volátil" " al amoníaco y lo prepar-.!ban a partir de la orina. Posteriormente se obtuvo en retortas· calentando sustancias orgánicas, y su disolución acuosa rec ibió el nombre· de "espíritu" de asta de c iervo"-.

Amongabriel . {llq, Cinabrio·, Ampul la vitrea. (llq. BoteUa de cristal o retorta'.

Amuleto . mag. Del latín (lnluletum ,e=:m· pIcado por primer-.! vez por Plinio, Sin duda se tmta dc una voz de origen se· mítico emparentada con el árabcjamalel ,"lo que se IIcva", deja mala,"llevar", Objeto o adorno al que se atribuyen virtudes de protección mágica o fetichista contra diversos males. tos amuletos suelen Ilcvarse colgados del cuello. Su USO amna ante la firme creencia en b'Cnios". espíritus' o demonios' invisibles que atentan contra el ser humano. Fueron muy usados en EgiptO, Greda, Roma, Israel , y e n otros muchos pueblos primitivos, y todavía perviven en la Su¡x:rstición popular. Se fabricaron en numerosos materiales (hueso, piedra, cuerno' , mc-

y la deja reluciente. Es esto quizá lo que

ta" ,etc.). Desde la antigua Mesopotamia

llaman e l 'infierno de la salamandra"' por-

y Egipto su uso se extendió, en el si37


DlCClONAIIIO DE MAGIAANTIGU~ y AlOU \!1A/ "

glo VIII ,I.C. , al mundo clásico (Grecia, Et rur;a )' Roma). En ¡\ lcsopotamia destacan los l'onfeccion:¡dos en los pe riodos casita (siglos XVI a.e. al XII a.e.) y nco!>irio (siglo XII a.e. al VI I a.c.). En Egipto se remoman a la prOtohislOri:l. siend o muy abund.mlcs e n el Imperio Nue"o. El amuleto egipcio por excele ncia fue el es-car.lbajo·.

An . a/c¡. Azufre". Ananké . II/ag. Voz ~rit:~a

q llt se tr.¡duce por··ncccsklad ·. En d mundo romano se ide ntificaba con d ftlll/lll ,"' la falal i da tl ~ . 2. En la mito logía ~ric~a personilica las leyes inmutables de la natu r.¡](·za. 3. En b epopeya de HOlllero sc iJentifiC:1 cun el destino·.

Analris. alq. Merc urio·. Analron, all/. Escoria· de \'idrio. Anciano , /IIag. u/q. Dd latín ( lIIf(' . En la cábala· símbolo dd principio ocult o. 2. En I;¡ tr.ldición csoté ril';¡ 1:1 figu r.¡ dd anciano re presenta d sabe r de J:¡ humanidad. 3. En d crist ianismo los andanos dd Apocalipsis son los doce profetas y los doce apóstoles. 4. En :Ilquimi:¡· el :mci:lI1o represcm:l al padre de los metales·, es decir, la mcna principa l. Anciles. /IIng Escudo.<; .<;:lgrados de la a ntigua I{oma quc se conservaban en d Pala tino. Seglln relata ];¡ tradidón, JLlpiter en vió, desde el cid o, un escudo a Nutlla como símbolo del pode r dd pueblo romano. El escudo, de bronce". de pe que38

ño tamaño y forma ovalad,l, estab:l re· cortado por ambos bordes ;¡ semejanza de un \'¡olín, Debido a eSlo se le dio el nombre de lIIlcile de a /ll OO Cl'lf!do, es decir,~ co rtado por los dos b dos~, L:l !>ucr· le de Roma se consider.lb:! unid,l al cscudo. Por est:¡ razón, parJ e"itar que fuco se robado . Numa c ncargó a Mamurio otros once escudos idé nti<.." os par.l confu ndir a los ladrones. Estos escudo!> esI:lban g:uarda(]os por doce sacen.loles sa· lioso Se creía que ante la in minencia de UIl peligro que acechaba ¡¡ I~oma los esc udos se agitaban de manera fre nética. El I de mano (según l:l lr.Klición eSe día cayó el verdadero escudo dd cid o) los romanos los sacaban e n procesión por la ciudad IXlr.1que fu esen vener:tdos por el pueblo.

Anclabres. mas. Mesa e mpicada po r los S:lCenlOles romanos par.t la prktica de los S:lCrificios·. Sobre eSla mcsa se colocaban las entranas de [a "!clima. que después leían los augures·, y el instrumental que utilizaba el matari fe . Andarac , a/c¡. Oropimentc· rojo·. Andena . I'I/l/. Ace ro de p rocedencia Oriental.

Androdoros. (l1t¡. rúmino que aparece e n algunos textos :Ilq uímicos corno sinónimo de :mdrógillo·. Andrógino, mag a/c¡. Del latín (//ull"ogyII/fS, y éSle dd griego {///(lr6gyllos, dc allér. tll/tlros, "\'¡trón", y KJ'llé, "mlljer".

Ser humano mítico. fruto dc la unión e n-


OICCIONAIHODE MAGtA ANTIGUA YAlQUIMIA I A

tre Hermafrodita' y la ninfa' Salmads, q ue reúne los dos sexos y es considerado creador de la especie humana . 2. Platón refiere que los dioses crearon al hombre en forma esférica y le dieron dos cuerpos y dos sexos. 3. R<."Sultado de aplicar al ser humano el simbolismo del número' 2 q ue da lugar a la dualidad integrada. 4. Plinio habla de una r'dza fabulosa , que habitaba en África, cuyos individuos tenían cuatro brazos, cuatro pies y eran hermafroditas". 5. En alquimia" el andrógino adquirió una importancia capital. Se lt: representaba en fo ro ma humana,con dos cabe7.as· , y con frecUl.'ncia llevaba grabada la pa labra' rebis\ "cosa doblt:".

Anémona . 1I/ag. Dd latin (/Izemo" e, y éste del griego {memóllc , de állemos, ~ viento" , por abrirse a su contacto. Planta de la familia de las r.munculáceas muy mili7.ada en jardinería. En el cristianismo se identifi có con el dolor, la enfermedad y la muene.

Anemoscopia . mag. De l griego (/lIemos, ~ v iento", y skopei" , ~observar ". Método de ad ivinación mediante la observdción del viento.

Anfisbena . mag. Del griego m nplJi; a. ambos lados" ,y babzeill," andar". Scrpiente" de dos cabczas·. 2. Animal' fabuloso que guarda el gran arcano'. Su no mbre' proct."de de la creencia de que puede andar hada delante y hacia atrás.

Ángel. ma,{f. alq. De llalín angelll.~ y éSle de l griego ággelos,"mensajero ' .Tanto el

vocablo griego ággelos como el hebreo malak significan Mme nsajero" o "envia .. do ", y estas etimologías recogen e n esencia" la idea de los ángdes: seres espirituales y celestes creados por Dios para su ministerio. La pri ncipal función de los ángeles es servir de intermediarios entre la d ivinidad}' los hombres. Las religiones que no están vinculadas a las creencias judeocristianas carecen de tina angelología estricta, aunque cucntan con dioses secundarios, demonios' y gcnios' que cjercen las mismas funciones (por ejcmplo, I-Ie rmes e n Grecia y los cuervos' de Odín e n la mito logía escandinava). 2. En alq uimia' los ángeles sim bolizan el mundo invisible, la sublimación' o ascensión de un principio volátil' (espiritual) , como ocurre e n las ilustracio-nes del Viatorium spllgyricum.

Angélica . mag. Del latín {/flgelic{/ . Planta vivaz de la familia de las umbelífcras que tenía el podcr mágico de apanar a la peStc. Con esta finalidad se utilizó en muchos monasterios franccses.También formó parte de la triaca magna o electuario, un supuesto conua\'cncno.

Angerona . /l/ag. Entre los romanos diosa del Silencio. Se le mostraba con la boca· vendada y un dedo" sobre los labios para rogar silencio. Al principio se creyó que correspondía al panteón de los dioses inferna les, por la estrecha relac ió n que existc e ntre el silencio y la muerte. pero estudios recientes, basados e n la compar:aci6n de mitos indoeuropeos, la asimilan con la capacidad de conccntradón que provoca el silencio, es decir, la fuer· 39


DICCIIJNARIO DEMAGIA AN TIGUA VALDU,MlA I A

za dcl ~ns:lmie lll o que conduce a una eficacia mágic;l q ue no posee la p:¡labra" hahlada. En su honor se celcbrab:m d 21 de diciembre las fie:..I:¡s angeronah:s . 2. Segun otra hipótesis, Ange.:rona era el nombre· secreto de Roma que nunca debía pronunciarse para c \'itar que carera e n manos· de los ene m igo~ . Con su gestO l:I diosa reconlabaa lo:, romanos la necesid:ld de mantener en secreto el verdadero nombre" de la ciudad .

Anhelitus. alq. Humo. 2. Estiércol de caballo·.

Aniada . a/t{. Frutos" y poderes del paraíso )' del cielo. 2. Fuerl.as astrales y celestia les que ac tuaban sobre los metales· ('n el proceso :¡[quím ico. Aniadus . [I/q. Virtud nalllr:11 que se :urihuía a I:L'i cosas. Anillo . mag Del latín [lile/lis . -aro pcqueño -. El uso de los anillos se remonta a I;¡ Edad del BrOTll.:e. En 1:1 civilizadón cremm icénica apareció el anillo con sc110 , y en Egipto. a partir de la IV dinastía, el sello de los far:lones tomó forma dc anillo. En la Grecia clásica)' e n Roma el uso de anillos eSfU"O mu~r difundido. En Roma los anillos m:ís populares est aban adorn:ldos eon una piedr:¡ preciosa o pasta vítrea . de fo rma ree t:lI1~ular. gr:lbada con efigies de divinidades. 2. El sim bolismo y I:¡ magia· de.: los anillos hay q ue buscarlo en su redomle7., representación de la etern idad· O del infinit o. El jeroglífico egipcio d c ~ ete rni da d ··· es una cuerda· dispuesta e n círc ulo· con los cabos 40

atados por un nudo·. De la misma maner.t la palma que portaba Ibh.dios egipcio de la eternidad", tcnllinaba en un :mi· 110. El anillo eq uivale al círculo·, la rue· da· de la sabiduría que protege a los sabios de los malos espíritus·. I:n :ír.tbe el círculo· n:cibe el nombre" de tI/' l11m/dtll, palabr.. • de míz oriental porque m:lI1dala", e n s;ínscrilO, significa -círculo·". 3. El círculo· de llamas se interpreta como un anillo de fuego·. Este an illo rodea a Siya mientr:ls ejecuta su dan za cósmica r se interpreta como un símbolo 7.0diacal. 4. La su perstición popula r atribuyó a los anillos muchos poderes mágicos par.. proteger con tm las enfe r· medades y las desgmcias, )' [:1 Icyend:1 )' el foldore rCl:ogen infinidad de anillos mágicos: Sigfrido se apoderó del tesoro de los nibelungos y del anillo de [:\ wa [q uiria: Giges. pastor de Lidia, alCIl1ZÓ la d ignillad de rey gr.tcias a un anillo mágico:Salomón obtuvo la s;lbiduría gr.lc1aS a o tro anillo mágico; a Polícr:lIcs un an illo le procuró su fo rtuna; Alad ino. el famoso personaje de los cuentos, rccihió un anillo mágico par:1protegerle ,etc. En la Edad i\ledia la magia· de los anillos estaba tan difundida que los legisladores ar:lbes se vieron oblig:¡dos a regular su uso. 5. La magia" de los anillos perdur:l todavía en la actualidad. En l:is joyerías tailandesas se \'ende una especie de an illo mágico, cll11W(//"(llllllll ( "anillo de la princesa "), compuesto· por un aro de oro· o plata" y llueve piedras e ncastradas: la fuer¿a la otorga el diamante·, [a esme· mida· protege de los animales· salvajes, el rubí" de las e nfermedades. el topacio· da bienestar. el zafiro· y el circonio :It m-


DICCIONARIO DE MAGIA.ANTIGUA YAlOUIMIA./ l

e n la bue na Suerte, el ojo" de tigre propicia la victoria, el granate" otorga tolerancia y la piedra de luna espanta :a las serpientes' (algunas espcci~s, de bido a su veneno, muy peligrosas en T:ailandia). 6. Los anillos nupciales beben en las fue ntes' mágicas de la anLigüedad. Para el mitólogo Max Müller el anillo nupcial simboliza la cadena" que liga a los esposos. Enriq ue Casas escribe a estc respecto: ~ Po ní:ase el anillo en el e uarlo dedo' de la mano· izquierda". 1":1 ra".6n esgrimida e ra que dc dicho dedo· p:lrle un nervio hacia cI corazón", nervio que Isidoro de Se villa trAnsformó en una vcna, ignorando, acaso, que todas las venas. sin excepción, v.m a parnr al cOl"dzón· ...~. Ánima . m ag. alq. Del latín anima . y éste del griego a llém os," so p l o~ . Pa rle espi ritual o alma' de una persona. 2. Toque de campana' de l:as iglesias, a cierta horA de la noche, para recordar :a los fieles su obligación de rogar a Dios por las ánimas (almas") del purgatorio. 3_ En alquimia' proceso de lavado para blanquear Jos mctaJcs' y prepararlos para el siguiente paso de la Obra . Rulandus' aclarJ. sobre el concepto del alma' e n alquimia": ~Así como los filósofos rli~asc alquimistasl conciben tres principios: sal', azufre' y mercurio", tambié n deducen otras tres divisioncS: alma", espíritu' y c ue rpo. El alma" y el espíritu" no se distingue n como el ganado de los hombres, sino que guardan cicrta similitud. El alma' es sólo un vivie ntc. un c uerpo fo rmado, es decir,quc se ha convertido e n me rc urio". y c uando aconte-

elixir" d e la vida. Por consiguientc, no podcmos caer e n el e rror. Cuando los alquimistas hablan del alma', e n singular, se refieren a una misma cosa. El mercurio· tie.n e el alma" en si mismo, y recibe el nombre· de 'nuestro mercurio" , que es la casa )' morada del alma" . Al alma" también puede lIamársele espirilO' , y al espíritu· alma". El espíritu' genera el alma· e n el cuerpo }' se transforma e n e Ua c uando es blanca·. Por esta razón, recibe el nombre" de 'vida de! alma·'. Deben:1 el espíritu" salirse del alma', pero no podría darle vida. El alma' une y junta e! m<ltrimonio" ,cuerpo y cspírin ."; tambié n el espíritu" c umple la misma fu nción y une el alma+ al c ue rpo, porque todo, e n dt::finitiva , es la misma cosa. Hay dos almas": una d e oro· y otrn de plata". E! alma· de oro- debe permanecer pero para ello precisa del cspíritu" ." ~. An ima Saturnio alq. Alma" de Saturno'. El alma" más dulce y suave que se extrac del plomo" con la ayuda del vinagre. Animal de Seth. mago Personificación del dios egipcio $eth . Este dios se manifestaba en ocasiones con la fo rma de un animal· que todavía no ha sido identificado. P-J.ra muchos se trata de uo oso' hormi· guero, parJ. otros de un okapi, un cánido, un asno' o un antílo pe·. P-J.rJ. los cam pesinos del deha del Nilo simbolizaba la presencia del mal. Animales. fIlag. alq. Dd latio animal . Los

ce lo mismo con el cuerpo muerto y el

seres orgánicos que viven, sienten y se

espíritu", entonces el conjunto se torna

mue ven por impulso propio ,cs decir, los 41


DICCIONARIO DE MAGIA AN1IGlJA YALQU,MIA I A

animales, han leni¡Jo un prOlagoni~mo notable en la religión , la m agia" }' la alquim iao. los :mimales :Idquirieron un cspecial simbolismo en Egipto, Persia, Fenicia, Siria y num eroso~ pueblos de Occidente. de cuya m itologia formahan pane acth'a. I':1r.1 los expertos el culto :l los animak's estuvu m o tivado por el m iedo r la utilidad, 2. En EgiplO los :lIlimales se eonsidclilban manifes taciones d e los dioses. la i l11:l).(en ter restre: que adop taban las divinidades para mostrarse a los hombres. Por (,!sta í.IZÓn , en d ant iguo Egipto, los animales sagí.ldos se consi· deraron el "alma· ex terior" : por ejemplo. el carnero per:.on ifi c lha el alma" de Am ón Ra, el bucy" Api s l:I de Pta h. y c:l I.:ococriloo la del dios Sohek. 3. En Occidente el simho lismo de los animales arr.mca con el homhre p rl:his tór ico, quc dejó i m portantes m:ln i fes l adom.:s del mism o le"n las pintur.I~ r UI>cslrcs.I\I:ís t:lrd le". Ar i~tóteles y Pl in io desarrollaron de manera ampli:1el simbolismo ani mal qUt: culminaría en los bt:stia r io~· medÍ(:\~l les , especi:llnv.-nl c de la mano· de Fili!>o d e Thaun (siglo XII ). Guil lermo de Normandía (siglo XIII ). [(amón U ull· (si· glo XIl l) y ):ourni"al (.!.iglo XIV). 4. En al· quimia" J:¡ clasificación si mbólica de los animales va unid,l al COI1CCplO de lo:' cuatro elementos. De l:sta maner.1 los :lIli· males acuáticos, por ejemplo. se rdacio-nan con d agua" y, por consiguiente, con el principio Cl'e:ldor: los rcptilcs Se asocian al eJcmell10 t;Cfm r las aves, como es ló¡.:ico, al ai re-o Los mami feros. po r su condición de animales d,· sangre· ca· lienle,se asimilaron al fuc.:g:o· .Junto a los animales conocidos los alquimistas de-

42

sar rollaron una fauna mist eri osa pa r:1 expresar algunos de los p rocesos de la transmutación· . Así en los textos alquímicos encontram os dragones·, serpien. les" \'oladoras, gri fos·, ele. l.os anim ales de la m isma especie pero de sexos dislin i OS, simbolizaron la cOntr.q>osición manifiesta cntn:- el azufn:-" y el mercurio·, enlre lo fijo y lo \'ol:iln-.

Anim ismo. //lag. De ánima. y éste dclJ:¡· lin a/lima , a su \'CZ del griego ál1l!mos , "soplo" . En 1875 Tay1or. e ln ó l o~o (l!.: pro fe sión . publicó su ohm Prilllifil tl! (;/Ill1l rl! , e im pu so lIna nueva teo ría sobre el o r igen d e las reli gio nes a partir del descuhri miento d el alma· hu mana por partle" del hombre. Esta l eo ria se conoce corno anim ismo. Par.1 Taylo r los sueños re velaron al hombrc p rim ilivo <jUl' poseí.. un alm a" i nmortal. ~' eslól idea se I rJ. sladó. con el paso de los siglos. a lodos los sere s an imad os e inanimados. Anjama . 11/t1[.:. Nombn:-· derh-ado, p osiblemente. de la diosaJ:l n:l o Diana . En el foldore popular de la península Ibérica recilx:n este nombre· las hcchiccr.1S qllc loman forma de anciana y ponen :1prue· ba la caridad de los via jeros. Sin em bargo, eSl a apariencia es sólo una manifestación Cxtr.lCorporal porquc cn n.:alidad son jóvenes hermosísi mas de ojos- azules y cabellos· ruhi os quc vislen túnicas cua jadas de eSl rell;ls· ue p lat .. •. Prot cgen a los animales· y m OI~1Il en palacios subfI,:rruneos do nde almacenan sus tesoros. Sus báculos transforman en oro· c ual· quier cosa.


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA YAlQUIM IA I A

Ankh. mag. l.a c ruz· ansada o "llave de la vida" es el jeroglífico que los egipcios uti·

li ....aban para representar la vida. Por ello se adoptó como símbolo de la inmorta· lidad·. Annora. alq. Cal· que fonna la cáscara de los huevos·.

vos: El jardín de las riquez as y El pre· cioso don de Dios, obra con notables ilustraciones que muestron el proceso de la Obm a trovés del huevo· alquímico donde se suceden las tr,tIlsformacioncs. Ansir. alq. Merc urio· . Ansirarto. alq. Espíritu·.

Anontagius. alq. Piedra· filosofal . Anormales. mag. Los seres deformes O anormales se consideraron e n muchas c ulturas dotados de poderes mágicos. En· tre los más populares se c uenta el dios Bes de los egipcios, cuya mejor representación se observa en Dendera. En la :mtigüedad las deformaciones y mutila· ciones se tenían por signos de bondad en una vid'l anterior y se mribuía a estos se· res la capacidad de adivinar el futuro . De ahí que tambié n se pensara que los objetos "anormales ~ , tales como fósiles, manos· con seis dedos·, alme ndras dobles, etc., podían preservar de las malas influencias. ESlas creencias se relacionan con el simbolismo de los bufones. ena· nos· que ocuparon cargos relevantes en las corles e uropeas y cuyo oficio, desde el siglo xv, se ckvó a rango oAcial. I'ue· ron famosos Geoffro}', d bufón de Feli· pe V de Francia; Chicot. bufón e n la coro te de Enrique 111 ; Brusquct, que divirtió a los cortesanos de Enrique n , Francisco 11 y Carlos IX, e tc.

Antevorta. mag. Ddlatin aflle, " antes ~, y lJerlere , '·gimr". Diosa romana que formaba parte de las tres carmentes, diosas de los nacimie ntos· y de la profecía·. Se c reía q ue actuaba de mane ra mágica e n el parto etr.mdo el niño" llegaba de cabeza·. Anthera. alq. Preparado alquímiCO me· dicinal que se obtenía de las fl ores· del jaci nto·. Anthonor. alq. Atanor", ho rno·. Anlhous . alq. Quintaesencia- O elixir" de oro·. 2. Medicina que se obtiene a partir del elixir" de oro·. Antílope. mag. Del inglés anfe/ope, a través del franct:s antilope. Nombrc* común que se aplica a numerosas especies de mamífe ros artiodáctilos de la familia de los bóvidos. Algunos dioses del antiguo Egipto fueron venerJ.dos bajo la forma de un antílope , como la diosa Salis.

Anolasier. alq. Sal· de amoníaco. Antimonio. alq. Del latín flnfimonium.

Anrach, Georgium. alq. A1Quimista (si·

Elemento QuímiCO blanco· azulado Que

glo XVlO auLOr de dos textos significati·

entra en muc has aleaciones alquímicas. 43


Antorcha . mago Posiblemente dd occir:!-

Apex. lIIag Varita de madera de olivo·,

no antiguo ento rcba , )' éste de un cruce entre entol'ta y el grie~o to/'cbe , M amorcha ". Símbolo de la purif¡c;¡ción )' la ilu-

pUllI iaguda }' fo rr:tda de lana, que rema· raba los bonetes de los $ace:roOles romanos,

minación por su identificación con la luz solar)' los astros·. 2. Emblem;1 de 1:1 H:T(!:Id en muchas alegorías. 3. Símbolo fulU::rario )' ctÓnico·,

Anlríades. //lag Ninfa s·, Antropomancia.

lIIag.

Del griego (/I/t/)ro-

/JOS."hombrc", )' /l/al/leía ,"adi\'inaci6n ". 7\'h.~ todo dc adivinadón que tuilizaba las cntr:ulas del scr humano, prindpalmen. tc d corJ.zón".

Anubis . J11f1~, Los amulclOs· con la efigit" de este dios egipcio, protegían a las momias de las fuer/.as maléficas que pudier:1ll e nCOlltmr en su viaje al m:is allá, Anyade i. alc/. La eterna prima\'era, el mundo nuc\'o . o d par.líso que todavía está por n::nir.

Aojar. J11f1~. De a }' ojo, dd 1;ll íll omlw;.

Aphebriock . a/q. Azufrc· . Apio . II/ag. Del latín apil/11/ , l lic:rba bil:nal de la familia de las umbclíkr.ls utilizada en la magia· blanca y en los filOS funcr:lrios griegos. Los griegos considerab:m al apio una planta que: daba buc:na suerte y, [Xlr esta r.l1.6n.coloc¡¡h:11l sobre las tumbas guirnaldas de apio, Cuando se pL'cscn!aba una cnfermedad gr:I\'l' )' los Illtdicos se mostraban impotcntes p,lra etlr:trla, los parientes del enfermo pronunciahan la frase afJiQ C'fJ/gel. es decir: "no queda para él más que el apio".

Aplutomancia . Jl/ag. Mttodo de adivinació n medianil' los gr.lnos· de Irigo al ser !rilur:ldos.

ApOpiS. mago En la Imdición egipcia,serpieme· mons!ruosa quc rige d más all;1 y mucre a manos· de xth .

Hacer o cchar mal de ojo·.

Apotelesmática . !l/ag. Del griego lffJÓ: leAoros. /Jlag Palabr.l" latina que define a los niTios· muertos an:idenwlmen te en cualquier cln,:ullS!ancia . Sus almas· se la· mt:IlIaban en los /lIglllltes cml/pi has!a el día en que debían haber muerto de forma natural. Su fUCfZ,1mágica se utilizaba con fines benélkos,

Apensalus . tI/q. lhcnsilio de boca· cs· !rccha utilizado para la obt('nción de aceite· , 44

jos de .)' tdcill ." acabar" . MttO<.lo dc: adi· vin:ldón por medio de la observación de los astros·, muy popular dur:ultt: la E(bd Media.

Apotropaico . /J/ag. Del gric~o apot/'~ !wios, ~ que con jura los m:llcs". Heciben es!c nombre· di\'ersos objclOs e imágenes· cuyo carácter mágico sirvió e n la ;\0tig¡¡edad par:t libcmrst: de los malefidos·, los espíritus· malignos. el mal de ojo·, ete.


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA ~ AlQUIMIA ! A

Aquarius. alq. De hierro·. Aquelarre. mag Del eusquera akeJan-e, ~ prado del macho cabrío~, de aka, lite· ralmente ~ cabrón ~ (aumentativo de ca· bra), y lanl!:prddo~ .Junta o reunión noc· turna de brujas· y brujos, para la práctica de sus artes, co n la supuesta intervención del demonio· bajO la apariencia de un macho cabrío·, En la antigüedad clásica se registraron ya reuniones de hechiceros perfectamente descritas por HOrdcio, Pelronio y Apult:yo. Durante la celebración de los aquelarres se escenificaban diferentes actos e ntre los que destacaba la ~ misa negra" ofi ciada por el propio demonio·.Todos los participames se frotaban con un ungüemo·, hecho de sesos de cadáveres mezclados con bclladona· (la planta preferida de las brujas") y polvos de sapo,c ulebra, babosa y pedo de lobo ( una seta). Dunmte la ce· lebración tenía lugar un ágape, a base de carne humana, obtenida de algún muer· to reciente, y una g.-.tn bacanal" en que el demonio· elegía a sus favoritos para intercambiar los placeres del sexo. Los aquelarres más famosos de la península Ibérica se celebraron cn las c ue· vas de Zugarramurdi (Navarra). Miguel de Oarandiarán , un experto etnólogo, comenta e n relación con los aquelarres de Zugar.-olmurdi: "En una planicie (. .. ) simada delante de la cueva llamada Akerlarre leze ('cueva del Aquelarre'), existe un vestíbulo, a pequeña altum sobre el piso de la cueva, con un muro y una aber-

donde el diablo·, en figura de macho cabrío·, recibía a los brujos y a las brujas·. En cl piso llano del portal y del vestíbulo se reunían los devotos de Aker, un genio· con figura de cabrón, para tributarle culto ( ...) l.a misma cueva tie ne por el lado oriental otra entrada más amplia lIa· mada Sorgin leze (,cueva de los Brujos') ...~ . En Aragón las bnljas se reunían e n el castillo deTrasmoz (Borja),como rclma Gustavo Adolfo Bécquer en sus Cartas del monasterio de Veruela, La permanencia prolongada del escritor e n este monasterio le permitió estudiar el foldore local. En Cataluña los aquelarres se celebraban en el pueblecito de La Roca (cercano a Granollers), en Prats, Caldas de Estrach y otros lugares, casi siempre en bosques· espesos y COIl la pre~nda de restos prehistóricos. En Europa los aquelarres también fueron celeb.-Ados con más o menos éxito. En Alemania destacan los acontecidos en los montes llar..: y los alrededores de Nure mberg y Maguncia, donde también tenía lug:lr la popular Noche· dc Walpurgis·, que sirvió de tema a Goethe para una escena de F'tluslO. En F.-.lIlcia los aquelarres se celeb'-dron en los montes de Jura,e n la Proven·t.a,en Aquitania y en llearn . Los aquelarres son una consecuencia directa del rechazo que sentían los cristianos por los ritos orgiásticos de los mis-

tura a modo de vemana que, según los

terios orientales y las bacanales y satur-

vecinos de la localidad, es la 'catedral'

nales de Roma, c uyos últimos resws, cn 45


DICC IONAfHO DE MAG IAMHlGUA y ALQUI MIA I A

1:1 sockdad actual, sc encue ntran en l:l fiesta cid c3rn:I\'31·. Aracon. alq. L:IlÓn· . Arado . //lag. Del latín (//"{/Iru /JI . El instrumcmo que sin 'e par.llabrar la tierra abritn· do surcos en ella simholizó la ft.,X"lllldación porque , a modo de falo*. pent tra e n la tk rra para q ue pueda recibir h s semillas. En la leyenda aria el hé roc Rama se casa con Sita (el sun:o que deja e! arado). Ara llu . IJllIg. Nombre· dd inlie rno· babilónico c uya puerta· de knd ía un demo nio· . Aránda no . mag Según :\h ría Mo liner. posihkmen te, del latín r /JodudClldrrlll , ~ade lfa '· . Plan ta de la fa milia de las e ric:íceas c uyo "ino se conside ró afrodi síaco y se bebía e n los aq uelarres· . Araña. JII ag. Del latín t//"{/Jlea . Nombre* COIl1LIll qUI: Se aplic a a los ar:llleidos r po r extensió n a otros :uflcnidos. UI lela de a .~líh re presenró el centro del mu nt..Io e lll11uchas c ult uras. porquc las araií.as eSpera n a sus presas en el <.: ent ro dc su tcla. 2. En la India . :\bya . :¡I ig u:¡] que la ara ña, tc je el vda· de la ilusionCS. 3. Por su forma rad ial la tela de :1I";u1.a simbol izó al Sol· que espan:e sus raros~ al igual que los hilos ck la telar:<H1.a. 4. En la tradic ió n griega Atem;a convirt ió a Ara<.:ne e n ar.u1.a par.1 castigar Su osadía al querer pareeersc a la d iosa. Árbol. lIIal{- a l q. Dcl lalín arbor. El {¡rbo l simbolizó e n todas las c ulturas el senti46

do más amplio de la vida del cosmos. Po r esta rJzón se asodó al nacimie nto·, a la gene alogía o a ciclos anferiores de la \'ida de los seres humanos. [sIC <.: onceplo de nacimiento· lo encom ramos arr.tigaclo en muchas cosmo logías donde los ho mbres nacen de los árboles·. Así ocurría entrc los Illeos deTailand ia y Hirman !a, los tagalos dt Filipinas y los aino u de Japó n. Estos puchlos, según sus c reendas ancestrales, provienen de! bambú o dc la mimosa. ;\\arco Po lo rdata que el primer rey de los oigho urs nació de una set,l alimc nt:¡da po r la savia de los árboles· . Para Min.:ea E1iade:'d hec ho de que una r.lza descie nda de una especie vegel3 1 prcsuponc que la fue ntC* de la vida está co n· centrada en eSe \'egetal , por lantO la c specie hu mana se e nc ue ntra allí, cn estado pOtencial. en forma de scm illa ...~ . De cste o rigen deri va q ue muchos pueblos tuvierJn un árbol sagrado: e ntre los celIas la enc ina*, parJ los escand inavos el fresno· , los hilldLles venerJn a la higue1": •• • e t<.: . De ]:¡ misma manera muc hos d ioses se asociaron a un :írbol e n conc reto: Atis al pino·, Osiris al <.:ed ro. Jú piter a la e nd na· . Apolo al la urel ', e t<.:. 2. La \'(."1"liealit..lad dd árbol si mbolizó el matri m()nio· e nt re la Tie rr:l y el ciclo, porque sus raíces se.: h unden en la tierra y sus I":unas apuntan al cido. Esta idea aparece ya e n los textos sagrados hind úes q ue asimilan las r.lmas del árbol al éter. De esta unió n con d cielo y la Tierra , po r su verllealidad, de riva n las mismas atribudones dadas a la escalera· (la esc3Ier.t* que cond uce al d elo) u a la montaña· . El árbul se convierte así e n ~ eie del mundo". 3. El si mbolismo del árbol de la vida (.·S ul1i-


OICC IONARI{) OF MAG IA ANTIGUA YAlQUIMIA I A

versal. En Egipto el sicómo ro confe ñ a a los mue rlOS una vida c ierna porque se convertía e n la Gran Madre· q ue con su leche o savia hacía crecer a los ho mbres. En las civilizaciones prcindias de Mojc njo daro el árbol de la vida e ncarna e n la FiCllS reUgi osa, junto a la c ual deSC'd.nsaban las diosas desnudas. El árbol de la vida crece en el centro del mundo, e n el o m· bligo· délfico u o mbligo· de la Tierra (ompbalos'). Por eso numerosas tradiciones hablan de un árbol gigantesco que sostie ne la Tierra al igual que e l mito de Atlas.cuya adaptación mode rna la enCOnl !""dmos en la cfu l * de Ca r-J.V'J.ca. El árbol de la vida tambié n simboli:¡;a la inmortalidad· y po r esto , cuando el ho mbre muere, es sepultado e n un ataúd de made!""J., símbolo del árbol hueco donde cn la antigüedad yacían muchos cadávereS. 4. El árbol de la cie ncia de l bien y del mal es fruto de la vo\umad de Dios y ocupa un lugar aparle. Sus frlllOs· Otorgan la s,1bid uñ a absoluta, es deci r, contie ne n la esencia· divina, y por comerlos el ho mbre suc umbió al pecado. L:l doctrina del ho mbre q ue come la frut:\ prohibida im· pregna hasta tal plinto la c ultura occide ntal q ue nuestra moral está basada e n e lla. Esta trasgresión prohibió al ho mbre el acceso al árbol de la vida,al me nos hasta el día de su rede nc ió n. 5. En alquimia" el árbol rep resem ó la Je rusalé n celestial, es decir, la consecuc ió n de la Gran Obra". Los árboles· con sie te planetas· (o metales·) simbolizaban la materia· única y absoluta de do nde surgían todas las demás. Esta correspo ndencia e ntre el árbol

aparece también e n los Aves/as. tn::tos sagrados de la amig ua religió n de lrán,q ue citan e l árbol/:Jl'Ioma, el árbol de la vida del cual se extrae un licor que oto rga la inmortalidad' al igual q ue el so m a védico. Arbor maris. alq. Signific:1 M {¡rbol· de mar". Una especie de coral· . Los alq uimistas consideraban al coral· un metal" que se criaba en el mar. Arcano . mag. Del latín arcanu.<;. Significa secreto, recóndito, reserV'J.do. Archeus. a/q. El últi mo, c1 más elevado e invisib le de los espíritus· que se separan de los metales·. Se considemba el gran see reto de la natumle'l.a. Arco. ~llq. De l latín (II·CllS. Simbolo de la Luna. Arco iris. mag. Iris". Arcos. alt¡. Cobre* fundido. Aremaros. alq. Cinabrio· . Ares. ah/. El dador de semilla, el dispensador de la naturaleza oculta e n los tres primeros principios, y el vínc ulo de su unión . Arfar. alt¡. Arsé nico·. Argeios. IfWg. En la antig ua Ro ma recibían este no mbre" las vei nticuatro ca-

y la alquimia" no penenece únicamente

pillas o samuarios que tenía la ciudad.

a la tradición judeocristiana, sino que

Se las consideraba tumbas de hé roes, 47


DICCIOt.Af!IO DE MAGIA A.'HClJA y ALOUItol:A I A

descend ien tes de dioses o semidioses. quc protegían <:on artes mágicas cada ba rrio. Segú n 1:1 tradición este nombre deriva de los argcios (naHlrates de Argos) O veinticua tro compañeros de J úpitcr q ue k siguieron en su traslado a Roma. Como no pudieron regresar a Argos. ni tan siquiera olvidarse de su tierra. se arrojaron a las aguas' del líber pa ra se r arrastrados por ell as a la Argólida . Su c ulto constaba de dos cen:monias: una procesión alrededor de los veimicuatro templos, y un S:lcrifkio" tr.lS el cua l las vestales arrojab:ln a las :Iguas· del Tiber los argeios o \'ei ntiCU:llfO muií.e<:os de mimbre que repre· sentaban a los compañeros de Júpi ter. Los orÍgl'ncs de esta ccremonia se rcmontan a (¡¡ fundac ión de Roma sin que se conozca a cieneia eierta su \'e rdadero signi ficoldo .

Argenti recrementum . a/tJ. Escoria' de plata". Residuo qUl' se obsel'\'a trJS fund ir el metal" de plata· en el horno· .

Argentum vivum . alc¡. Plata· vi"a o mercurio·,

Argiropeya . alt¡. Dcl latin argellll/1l/ : p1:tta Arte alquímico que permi tc transM

mutar los met;¡lcs" c n plata· . Para los adeptos" St: tr:tt:lb:1 de una alquimia- de menor entidad.

Argyros. alq. Plata". Ari sloloquias. lI/11g Del latín (lris/oloc/)ia , )' este del griego ar;sto(oclJia. de /iris/us. hcxcelctlle y 16c1JOs. " parto ~ . M

Con este nombre· com LIIl se conocen varias plantas de la familia de las aristaloqui:lCeas (género A risIOloclJia). El humo que desprendían las semillas puestas al fuego· se creía que calmaha a los e ndemoniados. Este mismo humo lo utili zaban las brujas" para desatar el "nudo· de la agujeta ". es decir. el hechizo que im pedía al hombre practicar el acto sc.... u al.

Arilmomancia . mag Del griego (/rUbArgenti spuma . alr¡. Litargirio que contiene un cierto porcentajl' de plata".

Argenlum. a{q. Plata". 2. Simbolo de la Luna elllre los alquimistas. Argentum rude coloris rube i. alq. Plata" tOSl.:a de color" rubí".

Argentum rude nigrum, alr¡. Plata' losca de color" negro".

Argentum rude plumbei coloris. alr¡, PbtaOtosca de color" plomilo .

.

"número", r 1I/IIl/ l eÜI , "adivinación ". Sistema de ad i\'inación por medio de los números'. Se supone que fue inventado por los sacerdotcs c:lldeos, aunque no se desc:trta n mices griegas. Esta mántica· se utilizaba, principalmente, para predeci r el futuro , s;lher clmímeroo o nománt ico de los nombres· propios.etc,1..:1aritmoma ncia consideraba la \'ida humana fruto de una fórm ula matemática y por ello atribuía al año 49 de la vida los peores r más a iticos presagios' de b cxistencia, r :l18 1 el límite de la \'ida normal. La mayor parte dI: los cál-

IIIUS ,


DICC IONARIO DE MAG IAANT~UA y ALOUIMIAI ,t,

c ulos se efectuaban lOmando como base los números' 3, 7 Y 9. Armalgol. alq. Coral'. Árnica. mag. Del latín arnica. Hie rba vi· vaz de la fa milia de las compuestas que se asoció, en el mundo de la magia', al Sol' . Figura entre las doce plantas de los rosacruces. Aroph. alq. Mandrágom·. Arpía. mag. Del lat ín flarpya, y éste del griego Hárpyia. Ser fabuloso de la mitología grecolatina que en un principio se representó con fi gura de doncella alada y, más tarde, con rostro de mujer"", cabe· za' de buitre', orejas de oso' y uñas e ncorvadas. Hesíodo cita a dos de ellas: Aelo y Ocípcte; otros autores me ncionan una tercera, Ccleno o Acóloe. Habitaban en Tracia, aunque otras fuentes las sitúan e n Salmidesos, y aún otras cn las islas Calidnas, en el mar Egeo. Según la ere· encia popular raptaban a los mortales pam conducirlos a los infiernos.

Arquimia . alq. Espagírica'.

quimia* medieval: USe trata -escribc- del nitro griego, resplandor de los metales'; sal" de los mctales' y de Saturno'. llamado también artallek o artaneclJ. Encontrado en distintos lugares. Es también la Luna y nuestm Venus. Según Gebcro, es compañero indiscutible del azufre". Cons tituye el alma' , el hermafrodita', la imención que funde al azufre' y al mercurio· .

Arsénico amarillo. alq. Del latín arsel1i· cum , y éste del griego arsenik6n ,de arsen , M varon il ~ , y el latín amarellus, de amarus, ~ a margo ". Nombre' del falso oro· u oropimemc* que algunos farsantes usaban para e ngafiar a reyes}' papas y obte ne r su protección y dinero. Se componía de una parte de arsénico· y otra de azufre'. Artaveck. alq. Arsénico'. 2. Oropimemc' amarillo.

Arte de música. alq. Del latín ars, artis,y musica.A1quimia·. Miguel Maier anunció dos elementos que fueron una constante en el siglo XVII: la Ulilización de la mitología clásica en la alquimia· , y la glorificación de ésta como ~ art.e de música· ·.

Arquis. magoDiosa romana que pmtegía mágica me nte los arcos de las casas.

Arte real. alq. Oel ladn ars, arlis, y res, mi. Alquimia' .

Arsénico. alq. Ocllatín arsenicum, y éste del griego arselllk6n ,de arsel1 , ··vJ.ronil ~. Elemento químico, muy venenoso, que se utilizó en la alquimia' anterior al siglo XVI como sinónimo de "sal' de los fi-

Artelius . alq. Nombre· latinizado de un alquimista judío o árabe (siglo XII) c uya verdaderJ. identidad se desconoce.

lóSOfOS". Rulandus· deja algunos datos

Artemisa. mago Del latín artemisia. Plan·

importantes sobre el arsénico en la al-

la herbácea de la fJ.milia de las com49


DICC(QNARIQ DE MAGIA ANTIGUA YALOUIMIA I A

puesta!'> que alcanza los 120 c m de altura. L:l artemi!'>a form ó parte del arsen:l[ mágico de los rosacruces. IkcoJccrada 1:1 lloche· de San Juan protege contra toda clase de hechizos o embrujos. Para C OIl jurar los malos espíritus· , cn much:ls zonas de la pe nínsula Ibhica. se lan zaban flechas· a[ ciclo confeccionadas con arte misa.13Illbit:n serví:! par:! dabor.lr perfumes· que protegían del mal de ojo· . El Crr:lIl IXl.piro· mágico de París, para pote nciar la suerte. recomienda tomar [a r.líz de esta p[ant:¡ y escri bir un nombre· mágico. La tinta utili zada debe tener una composición esptTial a base de mirr.1. su lfato de cobre· . \'it riolo· , a¡..:allas r rcsina . El podn protector de [a plant:l tamhién alcanzaba a las t:asas: colocando una t~lma de artemisa en la t:ntrada la presen'aba dd rayo· y el trueno.

rio desde muy antiguo. El profela Ezequid refiere que Nabucodonosor consultaba frecuente ment e a [os arllspices. En Roma e ran solicitados po r el Sen,ldo y So Il S vaticinios* se tomab:lI1 en cLlenta a [a ho ra de decidir sobre un asunto. Dionisio de Halit:arnaso aSe:j.!unt que I{ómulo estableció tres arúspiccs oficiales, uno por cada tri b u. Pa ra sus presagios· o hservaban la fo rma en C]Ul: moría [a \'íctima, cómo Se: derramaba la sangre· .ctc. Después la abrían cn canal , le extraían el híg;\{!<)·, [os pulmone'!:i , el cOfalt'm ", los ri ñones. e tc. , y efectuahan los pronósticos.

Aruspicina . lIIag. ])<:1 latín borlls/Jicil/a . Ane: supersticiosa de adj"inación mediante las e ntrañas de los animales·. Asabon. a/{¡. Jahó n.

Arthoicum . altl. Teofr:Jsto" denominaba así al at:citt:* rojo· , ohtenido por ([igestión· de las r:líces de ciertas plan¡;¡s, sobre una cama dI: t'stiúeol de c lballo· .

Artífice, a/el Dcllatín lll"fi/ex,arlijlcis. En alquimia· recibía ti no mbre· de "artífice" el refinador () I:xpe no en metales· y mineralt:s. Arúspice. lIIag. Del latín bart/spex, de bal"lIga. "\'ktima", r spicem. ~n: r~, "mirar" , Sa('erdote que en la antigua Ro ma examinaba las e ruraiías de la víctim ,l IXlr.l hacer presagios·. Los arlispices d e Ro rna procedían de Etruri,l y habían aprendido su :l rle dc los toscano!'>. Sin embargo, se s;\be que los ea[deos también conocieron este sistema ad ivinato50

Asación, alq. Dcllatín assare.Opl:r.lción alquímica que Fulcallcll i ~ describe de la siguie nte maner:l : "La cocción· lineal y continull exiRe la doble rotació n de una mi sma rueda·, movimiento im posiblt: dc expresar en piedr.t y que ex plica la necesidad de dos ruedas t r:thadas de mader.t que lorman una SOla.!...;1 primer.1 rueda* corresponde a la fase húmeda de [a opcr:.lción - de nominada elb;:ación-_ e nla cual d compuesto· permanece fund ido . hasta la formación de una película liger:.1, que. al aumentar poco a poco en cspesor, gana en pl"Ofund itbd. El segundo periodo. car.l(:lerizado por 1:1 sequedad· - o asación- .comiellza a la segunda nldI'a de la rueda· , se rcal iza y termina c uando el contenido del huc,·o· , calcinado,


DICC IONARIO DE MAG IAANTIGUA YALQUIMIA I A

aparece granulado o pulverizado,en forma de cristales, de arena o de ceniza ...".

esta ciencia. Algunos historiadores le consideran adepto· de la fraternidad rosacrtlz.

Asagen. a/q. Sangre· de dragón· . Asmaga. a[q. Mezcla de varios metales'. Asagi. a/l}. Vitriolo·. Asno. mag. a/q. Dcllatín as/nus. Este maAsaro. mago Dcl latín asarum , y éste del griego asaron. Planta herbácea de la familia de las aristoloquiáceas utilizada en las pócimas mágicas par.! libr.lr del envenenamiemo. Su efecto se conseguía al provocar fu ertes vómitos.

Asclepio. mago Esculapio*. Asebum. a/q. Estaño·. Asedenigi. a/q. Hematites·. Asenec. a/l}. So l·. Aseras. mago Estacas sagradas o mágicas. símbolo de Aser.l (en griego Astarté), diosa cananea de la fertilidad'. Aserebran. a/q. fs taño'. Ashipu. mago Palabra' que significa ~ eI que proclama los e ncantamientos". Magos· de origen asirio babilónko.

mífero, de la familia de los équidos,oriundo de Arabia, fue muy apreciado en gastronomía. Los romanos tenían a la carne d e asno en gr.1I1 estima y Herodoto habla de d ic ha carne como un manjar y, según Aristofanes y Plinio, en Atenas y Roma gozaban de fama los platos de carne de asno y las albóndigas de carne de perro y asno. 2. El asno se convirtió para muchos pue blos en un animal· simbólico del ~ segu ndo Sol· ". 3. En el medievo aparece como símbolo de la humildad , la paciencia y el coraje. En ocasiones sobre sus orejas aparece el símbolo solar representado por una rueda*. 4. En Caldea la diosa de la muerte se muestra de rodillas sobre un asno. 5. En sueños el asno vaticina la muerte. 5. Jung lo define como daemoll trillus , "trinidad· ctónica ~, que t:n alquimia· adqukre la forma de un monstruo· de trcs cabezas· que se idenlifica con el mercurio·, la sal· y el azufre·. Aspallum. a/q. Flor"' de cobre·.

Ashmole, Elías. mag. Astrólogo, amicuario (161 7-1692) y erudito inglés que ostentó varios cargos e n la corte de Caro los 11 . Su colección de antigüedades sir· vió para fundar el Ashmolcan Museum de Oxford. Se sabe que tuvo relación

Aspersión. mag. Del latín aSfJersio, de (ISpergem,"rociar" .AcciÓn de asperjar o ro-

con algunos alquimistas porque su bi-

tigua Roma esta acción se ejecutaba con

blioteca contenía nume rosos libros de

una rama de laurel· .

ciar agua' ,como símbolo de purillcadón, antes de iniciar un sacrificio· a los dioses infe riores (los diost:s superiores re· querían lavarse todo el c uerpo). En la an-

51


DICCIONAR IODE MAG IAANTIGUA YALDUI MIA I A

Assallae. ' llq. Gusanos, lombrices, ter-

que adquirieron una nueva atribució n:

mitas, polillas y ca rco ma que se alimentan de made ra .

la de dioses fecundadores o esposos de

Assalio. (lIt¡. Ceniza dum y seca.

vinac ió n ". Mc:todo de adivi nac ió n que e mpk::lba huesos (astrágalos o tabas) cuyas partes, p reviamen te, habían sido marcadas con algunas lctms dd aU'a belo, Se echaban al estilo de los d3dos para hallar las respuestas a las preguntas formuladas, Este tipo de ad i\'inación se utilizó mucho en Grecia ,

En :¡Igunas eu ltums J:¡ astrolatría surgió como fruto de un pe nsamiento cósmico, de una necesidad de supervivencia después de [a muerte terrena. El ho mbre prehistórico identifit:ó el brillo de las estre llas' más le janas con las almas· de los d ifuntos. Este pensamie nto,junto con la observac ió n dd c ielo, dejó e n el ser humano un :it:nt¡mÍl:nt o dc "c ct:rnidad*", pOf<[ue sig lo tras siglo los aSiros' permanecían inmutables en el cielo. La prime ra adrnir.tción sagmda de los egipcios. ante las It:yes regulares del cosmos, eondujo a la \'cne r.lciÓn de un3 materi a+- tan pcrlCcta. e ntre [os heleniSt as, q Ul' J1am:l' ron a los astros' dei lI(!(erlli (dioses eternos).

Astrolatría . /IIag, Dd lat ín <lS"'II/11 , y c':stt:

Astrología. //lag Del griego ásIHJ/I: as-

dd griego áSII'OII, y la lreía," ;¡domción Culto religioso a los astros*, Pa ra algunos expe rtos la astrolatría constiruye el pri · mer peldaño del concepto religioso, por· q ue se p3ra la magia* (3strología") del ver· dadero sentido religioso. Lt astrolatria tuvo como puntak:s al 501* y a la Luna ~'. t n algunas sociedades. aunque las me nos. a las estrellas· y a c iertas conSlelaciones. Ll adomción dd 50[* Yla Luna se.:: origi nó tras asenta rse la creencia e n un ser supremo O dios dd ciclo. a través de una evolució n. usual en la historia de las rel igio nes, que concre tó una primt:ra inruició n rdigiosa. De esta m:lIlt'ra el ser supremo se identilil.:ó o sim bolizó I.:on los astros' más destacados dd firmamento ,

[ro ~ . r lagos, "[mtado ". ArtC quc pretende determinar la influcncia de los as· IroS* cn e l acon tecer tt:rreno, e mpleado como una nüntiea*. La c reenei;1 de q ue los movimientos de los aSIros· influyen tn los fenómenos terrestres es tan antigua como la human idad . ]lar.¡ los primeros hombres e[ cielo gobernaba la Tierra. Par.¡ las sociedades de cazado res recolec tores, agrícolas}' ganaderas , los ddos de la nalur.¡leza, l'S deci r, del cie· lo, gobernab;¡n la vida de las mismas. Desde e l a ntiguo Egipto a la Améric a precolombina, pasando por la civi lizaciÓn aria de la India , el sacerdote pron\O se atri buyó la prerrogativa de astrÓ· lago. En China. por ejemplo, donde la

Assos. altl. AJumbre* artifici:1l con aspecto de piedm hlanca.

Asteriles. alq. Ópalo· . Astragalomancia. mago Del griego astrá.t:alos," hucso del pie ,y lIulIIleÍlI:'ad i-

52

la mad re*Tierra.


principal función del emperador residía en garantizar las bue nas relaciones entre los ciclos celcstes y los acontecimientOS terrestres, las grandes religiones confuciana y taoísta están impregnadas del sentido astrológico. Sin e mbargo, d auge de la astrología se sitúa en Mesopotamia , ligado a un saber que con el paso de los siglos dio origen a la astronomía . Las principales aportaciones c ulturales de la astrología babilónica fueron el zodiaco· (conocido antes del siglo VII a.e.)}' la introducción a los horóscopos (hacia el siglo VI a.e.). La teoría astrológica de las M docc casas del ciclan corresponde a los doce signos del zodiaco· . El documento c uneiforme más antiguo que se conserva sobre astrología, el Namar B eli o lIumiml ct61l de Be/, data del año 3000 a.e.}' se debe a la mano· del rey Sargón (está incluido en los libros cuneiformes del rey Asurbanipal). Los asirios tuvieron acceso a las fu entes c ulturdles caldeas y la astrología pasó a manos de la casta sacerdotal. Según Diodoro Sículo, sus principales dioses fueron el Sol· y la Luna y cinco pl:me tas· que denominaban "dioses intérpretes", porque mediante su observación se Ixxlían kinterpretar- los acontecimientos futuros. La llegada de A1ejandro a Caldea (si· g10 IV a.e.) hizo que los griegos se interesasen por la :lSt.rología. Algunos magos· caldeas, como Beroso (siglos IV a.e. a III a.c.), alcanzaron gran importancia en la cultura griega,e n especial sobre los es-

y, como resultado, de jó una obra capital sobre el tema, el Tet rablblos de Tolomeo· . Los conocimientos astrológicos helenos

pronto pasaron a los árabes y judíos. Los árdbes se basaron en Tolomeo· para desarrollar una astrología propia , una astrología acorde con sus creencias islámicas, por eso dieron mayor peso a los conce ptos místicos. Alí ben Ahmad alItnr.lni y Abú-l-Saqr al-Qab.1si (Alcabitius) destacaron como astrólogos en el siglo X. La influe ncia de las Cruzadas y los contactos entre el mundo islámico y c ristiano , en Toledo, Córdoba, Sevilla, Sicilia, clc ., junto a la decade ncia culturnl de los siglos IX al XI, facilitaron la reintraducción de la astrología en Europa. Los pensadores de la Edad Media dejaron términos como M astrología judiciaria", "astrología natur.ll " y "astrología esférica ". El primero aludía al destino· del hombre en relación directa con los astros·, el segundo estudiaba la influencia de los astros· e n la naturaleza, )' el ter· cero investigaba a los astros· de manera científica (con el paso del tiempo se convirtió e n la moderna astronomía). Los teólogos mcdievales,como Tomás de Aquino , aceptaron los principios de la astrología con la única limitación, respecto a los hombres, del libre albedrío. Para Tomás de Aquino y otros autores la libertad del hombre no podía estar sometida a la necesidad astral. La Edad Media dejó par.l la historia a los más gran-

toieos.la cultura helénica desarroUó am-

des astrólogos de todos los tiempos.

pliamente la astrología y los horóscopos

Sirvan de ejemplo Abraham bar HiYrdo 53


OICco.AAIO O€ MAGIA ANTIGUA YALOO 'No. f A

(Siglo IA'}.Ahmh:ull ibn Ezr;.¡- (Siglo XII). ()uns Escoto· y Guido de Ikmalti* (siglo XIII). Arn:¡ldo de Vib nova* y Pedro de Ailly· (siglo XIV), Ikrnardo de Grano11:¡chs·. j osé Micó.Juan St6ffler· . I'hilipp I\klanchthon· . ,\ Iiguel de Nostrcdame (Nostrad¡¡mus· ).j uan Alem:lIly.jerónimo GirJu y Lu i ~ Juan de Vilet;¡· . célebres ¡¡Strúlugos de los Siglos XV y XVi. Con la revolución dentífica del Siglo XVI I

se pf'(Klujo el primer distanciamiento entrt: la ciencia y la mámica· . con autores como Kep1cr)' Can.l:lmo . No o bstante, ni Copé rnico ni Gal ileo desprcd:¡ron b astrología. y NewlOn la aceptó como hizo con otras formas del ocultismo , En 1666, tras la fundación de la Académie des Sdences. Colbert instigó un de(.:rt'to para (.:onde nar las pr.ktkas aSIrolóAicas. r su ejcmplo lo siguieron Otros países de Europa . A panir del siglo XVIII la aSlrologí,t q uedó relegada al medio rur.II , En la actualidad los g:lhinCtcs astrológicos h;m adquirklo fama al (.:onfecdonar horóscopos con medios informáticos. Pese a qU t: la aslrolOAía no !'iC fundamenta en un h<-'Cho científico demostr.ldo , muchas personas todavía creen en elJa. j ung justifica este fenómeno en términos de pSk:ología r lo :uribuye a la fijadón de la astrología e n d inconsciente colc<.:tivo. Por su pane Pia~el h:l demostrado la cercanía entre b .:, primitivas cosmologías aninlistas y los pri· meros l".lzon:lI11iemos dd niflO· a panir de su percepdón de los fe nómenos celestes, Los sociólogos ¡mentan explicar este interes m<Xlerno por la astrología con la desconfianz:t suhconsdellle en el progreso y la capaddad del mismo par.l pro-

"

porcionar todos los recursos necesarios para rcsoh'c r los problemasdj.:1individuo. 1':1 denda considera a la astrología una supe rstició n y no acepta que cierta,~ con, ¡unciones astrológicas ma['(lue n la vida de los indh·iduos. Estud ios científicos han de mostrado un reparto indifel'{:ntc de los dÍ\'ersos factures que configuran la psi, cologÍ;¡ de j¡¡s personas con rebción a los signos de Tll¡cimicnto· , Pa r:t defenderse de estas acusaciones los astrólogos sostienen que las con junciones pl:metari:ts "no d e l ermina n ~ las inclinaciones intelectua1cS, artísticas o cielltílkas de los individuos, : ;no q ue "inclinan " o "favorecen ~ d icha:; tendencias. Según los "stro. lagos. de la misma maner.l que existe una herencia gcnétil.'lt existe una herencia cósmica o astrológica que in fluye de maner.1 notable en la \'ida presente)' futur.( de los homhres .

Asiros .

1/1tIg. Del griego ás/rt}//. y el la· tín as/rulII. Mastro", ~ estrell;¡ ·' . C.llalquiera de los cuerpos celestes de forma definida que pueblan el firmamento. Muchos pueblos han ador-Jdo a los ¡¡stros. e nt re <:lIos lo~ judíos, E~ta adoración dio como resultado diversos tipos de amuletos· en forma de disco (forma sOlar) o de mt:dialllna . I:n el Libro de los Jueces (VIII , 21) se lec: ~ Entonces Zéba¡ r Sal· mllná dijeron : 'Animo. mátanos IÚ : por'1m: como es el hombre , así es su fuerza: Entollct:s Gedeón se levantó, matÓ a Zébaj }' Salnllllü· y se quedó con las lunetas que llevaban al cuello sus camellos· ...". Los :lmulctos· en form;1 de medialunll gozan de fama e n el mundo {Ir.l-


OICCIQw.R1{l DE MAG~ ANTIGUA YALaUIM~1 A

be: el e mblema del Islam es la medialuna. ESle lipo de amuletos' también se utili:t.aron en España, principalmente en Galicia y Extrcmadura.

Astrum sydus. (llr¡. Estrella" celeste que si mboli:t..aba la virtud)' la potencia de las cosas obtenidas mediante preparaciones, como por ejemplo, la ~ estre lla' de azufre*" o aumemo' del azufre al transformarlo e n un aceitc'; la ~ es tre l1a' del mercu rio' ~ o sublimación" que aumeOla poderosameOle sus virtudes.

sobre el hornillo por medio del tubo ( ...) Recibió el nombre- de atanor por semejarse al hornillo secreto de los filósofos que mantiene el calor continuamente .. .". 2. En el aspecto simbólico representa al útero materno, la matriz de la Tierra, origen de la vida y de la inmortalidad'.

Atebras. alq. Recipiente utilizado e n

el

proceso de sublimación'.

Athanasius. alq. Apodo de un jesuita alemán (siglo XVIII) que dejó dos tratados de alquim ia*.

Asub_alq. Galaxia'. constelación. Alinear. alq. Roca de bórax'. Asubedegi. alq. Piedra que corta a otms piedras.

Atracliva. alq. Dcllatm attractivu$. Nom-

Atalanta. alq. Hija de Vaso y de Clímenc,

bre· q ue recibían los medicamentos magnéticos por su poder de atracción.

en la leyenda de la Arcadia, y de Esqueneo e n el relato de Beocia. Abandonada por su padre recibió los c uidados de una osa. Mencionada por primera vez e n los lextos de Euripides,su mito se relacionó con el de Artemis Diana cazadora. Los alquimistas tomaron esta figura mitológica para simboli:t.ar lo volátil".

Atramento. alq. Del latín a!rwnelllllm,klíquido negro ~," tinta ··. Color" negro'. Atramentum album. alq. Vitriolo' blan-co·. Atramenlum rubeum. alq. Vitriolo' rojo' . Atropas. mag. Del griego átropos, "que

Atanor. alq. Del árabe at-tannur,"el hor· no circular~, ~Ia boca' del pozo~. Nombre' que los alquimistas daban al horno' donde manipulaban las sustancias para obtener la piedra' mosofal . Dom Pernety lo describe del siguie nte modo: "Es un hornillo que muestra forma c uadrangular o prismática. Cerca se alza una torre que conecta mediante un tubo con uno

no puede moverse o girarse". Parcas' .

Atting ir. alq. Pequeño cofre de barro. Augur. mag. Dcllatín augur, augl/ris.Sacerdote romano especializado en la adivinación rel igiosa mediante el vuelo, el canto o la alimentación de ciertas aves, como el gaUo·. En la amigua I{oma los au-

de sus la(erales. Esm torre se llena de car-

gures estaban agrupados en un eolle-

bón, se enciende y el calor se proyecta

gill1n oficial. Sus miembros pasaron de 55


DICCIONARIO DE MAIJIAAN IIGUA VAlOlJ MIA I A

siele:t nue\'e, despul:s a quince y. por último, a dieciséis. Su designac ió n t:st;¡ba en manos del emperador, q ue los elegía según las reglas de la Lex dOl1lil/i!a ( 104 a.c.). Más tarde, su elección st: llevó a cabo en d Senado an(e la presencia y bajo la "probación del cmpemdor. Los augurt:s t(;nían c1eret:ho de \'eto, e n no mbre" de los diost:s, para paralizar c ualq uier iniciat iva jurídica. po lítica o mili tar. Por esta razÓn , los palric ios re{U· vie ron la exclusiva de la función augural h;lsta que los pkbeyos accedieron al consul:ldo y a 1" ley Ogulnia (300 a.c.). !.:! insig nia de los augures, un hastón con el t:xl'remo superior eun';:ldo en espiral·, recibía el nombrt:' de lituo·. L:t funció n de este bastón consistía cn delimitar el espacio sagíJ.do de la augurac ió n· . Para "l· gUIlOs expertos el báculo papal deriva del lituo· . Adem;'is de ;1\'t:S. los aug ures utilizaban para sus p re diccio nes o tros animales· . como caballos" )' st:rpient es·. algu nos fenórm:nos atmosfériCOS, corno rayos· y lrue llOS, cte. Auguración . IIUII-:, Del latín al/gumtio, alll-:lIraliullis. Adivinación por el vudo }' el canto de las aves.

Auguráculo. mal-:. Del latín al/SI/mellt ugar dd Capitolio donde los augures· realizaban sus predicciones.

IUI1I.

Augurelli , Juan AurelL alq, Profesor de lenguas clásicas dt: Veneci:t y alquim ista ( 144 1-152-1 ) que escrihió un pocma ti tulado Los (res libros de la crisopf!..)'a-. Uno de sus tratados , El arte defabricar oro·. ~Sta d~di cado al papa l.cón X.

"

q uien protagonizó una anécdota clásic l de la historia de la alqu imia· , a l remitir una bolsa de cu~ro al alquimista acom· paiiada de una carta con el sigu icmc texto: "Si e res capaz de Fabricar oro· no nec~s i tas mas que una bolsa para guart1arlo " . Aumento. t/lq. Del latín t/ugmellfllre . Aumento o crecim ient o de la materia" c n el c risol- . Aurancum . alq.

C[t~caras

de l1ue\'o· .

Auraric . alq. Mercurio· , Auriga. alt]. Del latín allriga. Apodo dc la persona que dirigía una operació n al· q uím ica. Aurillac, Gerberto de . alq. P:lpa romano (938·1003) educado en el monasterio be nedictino de Auri llac, }' m:'is tarde en Ripoll o Vic, donde adquirió notables conocimie ntos de matemáticas. Viajó por Anda lucía y apre ndió , supuestamen te. nociones de magia· r a lqui mia- que le IKrmitkron construir autÓmatas q ue contestaban preguntas con un "sí ~ o un "no ~ . Se sumó al pa rtido de Otón III ,}' grJcias a la influencia del emperador ascc.:ndió al cargo de arzobispo de Reims (98 1»)' de Ráve na (998). En 999 se sen· tÓ en el solio pontificio Trabajó e n la reforma del clero r organizó las Iglesias de Polonia )' Hungría. Po r sus conocimientOS teológico lilosóficos, como por su saber humanístico. en su obra De rmiul/ale e( rariolle /fU , aborda en profundidad los problemas dc lógica fo rmal en


DICCIO NARIO ot MAG IA ANTKiUA YAlIltJIMIA

relación con los planteamient os metafísicos,

'lo

el austro o viento que sopla de la parte del suJ". ¡.as variaciones de este viento

permitían vaticinar el futuro .

Aurum. alq. Oro'. Aurum coctum. alq. Lámina de oro', Aurum latus. alq. Oro' mezclado con tintura' O colorante que tiñe a las sustancias con las que se combina.

Aurum obrizum . aJq. Limaduras de oro· , Aurum phllosophorum. íllq. Oro' de los fIlósofos u oro· alquímico,

Avellano. m ago De avellana, del latín abell(ma, de Abella , ciudad de Campa· nia donde abundaban los avellanos, Árbolo caducifolio de la familia de las betuláceas, el "árbol" de los hechice· ros", p orque su madera se utilizaba en múl tiples operaciones mágicas . Su madera s irvió para confeccionar nume rosos amuletos' con tra los malos espíritus·, La varita mágica' de los adivinos" y brujos se hacía de made ra de avellano silvestre.

Aurum potabile. alq. Oro' líquido. Ru· landus' dice que "quienes lo preparan hoy en día lo hacen tanto para la destrucción' como para la salvación de los hombres",

Aurum vitae . alq. Oro' de la vida, es decir, oro' precipitado con mercurio'. Aurum vivum. aJc¡, Mercurio' . Aúspice. mag. Del latín íltlSpex. auspicis, · agorero ~ .

Nigromántico, augur" ,

Auspicio. mago Del latín tl/lsplcJum, de avis,"ave ", y spicere,"observar", En la :111ligua Roma se daba el nombre" de auspicio a los signos mediante los cuales los dioses manifestaban su voluntad a los hombres, Austromancia. mag. Oc l:lIín a llster,

Avicena o Abü AH Husayn ben Abdullah ben Sina, llamado. alq. Filósofo persa (980- 1037) que destacó por sus cono-

cimientos de medicina, matemáticas y astrología·. Estudió la filosofía aristotélica para interpre tar a los médicos griegos, en especial la obra galénica , a la c ual debe Avicena su dilata pcrvivencia en el pensamiento médico occidental. Con lIipócrdtes y Galeno, Avicena es el autor que más influyó en la medicina medieval e incluso en etapas posteriores. Su obra, EI canoll de la lIl edidml , se considera la gran enciclopedia del sabe r médico que acumula y ordena la herencia médica grecolatina y la contribución personal de los médicos árdbt:s. Se c ree que buscó la tmnsmutación* alquímica, siempre a través de la medicina, pero descartó su posibilidad. En el Libro de la curación expuso su doctrina a la vez

y el griego mantela,-adivina·

que comentaba la obra de Aristóteles. En

ciÓn". Método de adivinación basado e n

sus páginas se lee: ~ Es pOSible preparAr

"austro~,

"


DICC IIJNAR'ü DE MAGIAAN Tl GIJA YAlQUI~ 1A I A

sustancias sl:lllejamcs a la plata· o a l oro·, imitaciones tan perfectas que logran I:ngaílar a los dem:¡s eX l)t:rtos. pero jamas he contemplado la posibil id;ld de la transmutación- Incluso cxcluyo que haya mane ra de t:scindir una sustancia mctálic\ en t:lcnll;nIOS capaccs de I:ngcndrar otra ,.:. Avkcna elaboró un:1 cspcde dc metafísica c m;¡nalllista en ];\ que d ist inguió cntrc t:xistcncia rcal y posible,

Avis hermetis. {lh¡. Signi tk:! "e!

:1\'<: hermética ". Nombre· del plomo· rojo· que flotaba I:n la parle alta dd Illlt\·O· filosófico .

Axinomancia. //lag Del griego {I-,"iII('. ~ ha ­ cha" , y Ilwllleía , ~ adivillac i ón'. Método de adi"in:lción por medio d('I:1 vibració n u oscil:lción de un hach:l. Para esta prác tica se elavab:l d h:lcha tn un tronco \'ertkal y por las \'ibraciones se deducía d futuro . Otro método consistía cn calentar el hacha al rojo· vivo,eolocar un:l piedr::1 dt ágata· sobre ella y observar los movi mientos que reali:t.aba. Axis mundi. //lag Significa ~ d e je del mundo" .l.ínea imaginaria , perpendicular al plano del mundo humano, que :¡ tr::lves de su centro sagr::ldo asciende hasta los cielos superiores y desciende hasta los infiernos, p:lra delimitar un eje de simetrí:l· e n las cosmologías míticas. Se: simboliza mediante un árbol·, monte o columna·. Axun gia de mumia . al(j. ,'-'lédu la d e h uesos.

"

lo~

Aycophos. ah/. Cobre cocido. Ayo locucio. IIU/g. Ddlatín (lil/S locutil/S, "Ia voz que habla".Voz sobrenatural que cn el bosquc* de V('sta advirtió a Man:o Cecidio de la invasió n de los galos· 090 a.c.). Es la única manifestación que se conoce de esta mistcrioS:1 voz. Aza bache. //lag. a/q. Del ambe as-sabay. Variedau de lig ni lo que se: presenta en masas compactas de color· negro· briIbntc y rr;¡cturJ (011(:o ide3. El aZ;lb;¡cllc se empleó ya en é poca prehistÓrica par;¡ confeccionar amuleIOS·. Griegos r romanos utilizaron amuletos· con propiedades propiCiatorias Ca veces e n turma de manos· e n higa*). l.os árahes tambiCn conreecionaron tale s amuletos·, pero los objetos de a7A 1bache , principalmente , sc deS:lrrollarOIl e n Occidente gracias a dos manuracturas tradicionales: las cuellt;¡s de rosario cn Whitby (Inglaterm), al am paro de su antiguo monasterio: y la Tmdkió n de los nahacheros composIL'lanos}' astures que, desde el siglo XlV, tallaban manos· o ¡)llllOS de higa·, rosarios, vcncr::\s y est:lI l1i!las del apósto l Santiago. En S:lI1tiago de Composlela los talle res}' riendas estaban al lado nortc dd cruce· ro de la basílica , e n la llamada plaza de la Azabachería, donde Ilna lizaba el Camino fr::me6. A finales del siglo XVI }' prind pios del ),'VII la ind ustria azaba· che ra decayó al tie mpo que las peregrinadones. 2. En alquimia· el azabache se utilizaba e n multitud de oper::lI.:iones. Se creía q lle espantaba a las serp ientes·, tanto la piedr::¡ en si misma como los \>;.l pÜres que despremk al q uemarse ,


DICCIONARIO DE MAGIA ANT IGUA YAlQUIMIA I A

Azafrán. mag. Del árabe azzaJarár¡. Planta herbácea de la familia de las iridáceas utilizada para preparar filtros· de amor. Para que tuviera su máximo poder mágico debía reco1cctarse cuando el Sol· estaba en Leo o en Piscis. o c uando la Luna estaba en Cáncer.

Azane. alq. PiedrJ·. Azanec. alq. Amoníaco·.

Azubo. alq. Vaso alquímico. Azuc. alq. Coral' rojo'.

Azufaifo. mag. Del árabe az·zuJájzt/ftl. Árbol" de la familia de las ranmáceas c uyas virtudes mágicas se desconocen con cccrtccza. Se sabe que los romanos los plantaban en las entr.¡das de algunos templos. Por su colocación puede suponerse que actuaban de guardianes, es decir, tendrían poderes apotropaicos·.

Azanet. alq. Oropimeme·. Azufre. alq. Del latín sulpbur, sulpburis. Azar. alq. Piedra·. Azedegim. alq. Hematites·. Azeg. alq. Viuiolo·. Azemasor. alq. Cinabrio· . Azensali. alq. PiediJ negrd que aparece juma al mineral de oro·. 2. Musgo que crece sobre las rocas.

Elemenlo químico,segundo del grupo Vla de la tabla periódica. Conocido desde la 'Ultigi.icdad como piedra inflamable (es citado en la Odisea) , Plinio describe minuc iosamente los yacimientos it:dianas y sicilianos. 2. En d proceso alquímico se consideraba un elemento imprescindible para conseguir la sublimació n" de la GrJn ObíJ·. Se le ha simbolizado como n:y, león·, sapo, fuego· , etc.

Azul oscuro. mag. Zafiro·. Azius. alq. Piedm con sal' incrustada. Azul verdoso. mago Turquesa". Azogue. alq. Del ámbe azzáwq. Nombre· alquímico dd mercurio· .

Azuric. alq. Vitriolo· rojo·.

"


B Ba. m ago Entre los antiguos egipcios re· cibía este nombre" e l elemento espiritual de la persona capaz de actuar, separado del cuerpo, sobre objetos materiales. Este concepto, nacido en el Imperio Medio , nunca coincidió con el occidental de "alma'- ni quedó clara su inmortalidad', 2. Amule to' egipcio en forma de halcó n' que simbolizó al dios Horus. Concedía poder vital al hombre. Otorgaba también a su portador, incluso después de muer· to, la facu ltad de la metamorfos is' para entrar y salir de la tumba e n figura de halcón' con cabeza" h umana. Babilonia . alq. Nombre" derivado de Habilón (de bal flant,"puerta" del cielo· ) ,

hijo d e Belo , presunto fundador de la ciudad de Babilonia, que tomó su nombre. la antigua ciudad del norte dI.! la

Baja Mcsopotamia, región a la q ue dio nombre- después de haberse converti· do en su capital, se encontraba a o rillas del Éufrates·, al no rte de la actual población de Billa . El monarca amorita Hammurabi la convirtió en la capital de un vasto imperio , y su d ios local, Mar· duk· , encabezó la religió n mesopotámi· ca. 2. Para los alquimistas la ciudad de Ba· bilonia representó un símbolo c ultural, un símbolo de la existencia corro mpida contrapuesto a laJerusalén c elesti:11 y al paraíso.

honor de Baca o Oio niso practicadas en Ro ma hac ia el siglo 1II a.e. A1 principio estuvieron sólo reservadas a las mujeres·, hasta que la sacerdotisa Ania Pacula ini· c ió a sus dos hijos y de esta manera abrió la puerta· a la participació n masculina. las bacanales garantizaban a sus participantes la felicidad en la Tierra y la vida eterna traS la muerte. Los mystes o inic iados· juraban guardar secreto de lo acontecido durante la celebración. Para festejar sus ritos (cinco cada mes) los iniciados· se reunian e n un bosque* del Aventino, junto al Tíber, y en Ostia. En la frondosidad de la floresta se procedía a descubrir el cesto que contenía el fal o· y el huevo· místico. Después se desataba el frenesí sexual que desencadenaba una orgía· multitudinaria donde no había limites. Varias pinturas de la Villa de los Misteri os (J>ompeya) muestran escenas de la iniciación· en los misterios dionisíacos. En el año 1S6 a.e. el partido catoniano

inició un proceso político religioso con· tra las bacantes, que fueron acusadas de conspiración, por su juramento de guaro dar sile ncio; de inmoralidad, por la promiscuidad que practicaban; y de asesinar niños·. Este proceso desencadenó una multitud de delaciones, asesinatos de opositores y ejecuciones que afectaron a unas siete mil personas. Pese a ello las

Bacanal. mag. Del latín bace/Janalis. Ce·

fiestas báquicas siguieron celebrándose

lebraciones misté ricas y o rgiásticas en

en el sur de Italia, y César y Adriano fo61


DICC IONARIO DEMAGIAANTIGUA YAl QUIMIA I B

mentaron en Roma las d ionisias helenísticas. /JIa~. Del latín b(/cx!J(fl/S , baccballtis. Ninf:¡' encargada del culto al

Bacante.

dios LJaco que normalmente partiCipaba cn las bacanah::s.T:Hllh ién recibicron este

nombre' (baC:IIUe.:s) los hombres que acompailaban a [as S,lccrdotisas en sus orgías". Al principio las bacantes no p a rticipaban en las o rgías' y simplemcnte veneraban al dios y sall tifiClban su \"ida a una elevación del espírilll·. Más taT"{k , el fanatbmo desatado sobre los cultos dionisiacos desencadenó las orgías' donde las reladones sexuales formaban partc de las mismas. L"ls bacantes mitológicas se dh'idían e n tres clases: las ménades, represcntad;ls en d arte con scrpientes' cn la cabeza'. chitón Carla y botas altas at:ldllS con correas: b s tiadas o sacerdOTisas propiamente dichas. y las COI~I S o simp](:s bacantes. En los cortejos d urante los cuales se paseaba de forma ritual a Baco, 1;IS bacantes llevaban los c,lbdlos .~udtOS r un tirso o una antorcha' en la mano'. al tiempo quc tocaban f1:llltas·.címbalos y panderos.

Backhouse , William. alt/. Alqu imista inglés (siglo XVII) de cuya vida r obra existen cscasos dOCUnH."lltos. No sc le conoccn textos herméticos porque . supuestamente, transmitió sus conocimientos de boca' a oído como aconsejaba la tradición alquímica de todas las épocas.

Bacon, Roger. lIIag. a/{¡. MOnje franci scano }' alquimist:1 inglés (121 4- 1294) que estudió e n Oxford }' en París. Sus ideas le costaron algunos años de cárcel. Su concepl:ión de las malcl11:1ti<;as en relació n a I:i cielH:ia natura[ sentó escuda. LJacon concebía d mundo como un conjunto de fu erzas oc ultas}' múgiC,IS, y d investig:ldo r debül hallar [a ley numérica o geométrica qm: subyace a los ft.:nómcnos. Se le consider:t el inventor de la pólvora (a unquc los chinos la utilizaban desde hacia siglos) y de los cristales convcxo.~ (fundame ntales para el posterior dcsarrollo del telescopio). Considnaha que.: había dos clases de al· quimi;¡$: la pr.iclica y la especulativa. Entre sus obras destacan títu los como OfJl/!> majo!>. OfJUs lIIinl/s , O/ntS terliul/I y I:.jJis!o/a de secretis arlis et !latI/rae.

Baculus terreus. a/q. Instrumento de h ieBacilla ex acie tacta . ale¡. Varita en forma

rro' panl sujetar una vasi ja encima.

de punzón. 2. Cla\"o' .

Balometo. /Ilag. alt/. Estatua si mbólica de Bacitlus terreum lossorum teres. ale¡. Vari la de minero , de h ierro" }' redondeada.

Bacillus teres striatus. ah/. V;lrita rcd o nda

r

larga.

62

pied ra, su pucstamente ador::lda por los te mplarios, y utilizada en magia' negr:a'. Re preselllaba una fi gur.t humana h ermafrodita' que sujetaba en la mano' la llave' de la vida. 2. En alquimia· se des-conoce a ciencia cierta qué repreSelH:l-


DlCCIO~ (lE MAGIAANlIGUA YAlOOIMIA / 1

ba o simboli7..aba.Algunos autores ven un símbolo de la transformación constanle de la naturaleza.

Balneum roris . alt¡o Baño de rocío·.

2. Baño en que el vaso no toca el agua", sino que se:: calienta por la ascensión del vapor y la sustancia del vaso se disuelve.

Baiac. alq. Albayalde. Bálsamo. alt¡. Del latín balSlImum, r éste Balanza. mag.alt¡. Del latín bilancüI. de· rivado del latín taroío billltl...\", de bis, ~ dos ~, y kmx, kplatillo". Instrumento para medir masas y pesos. De origen cal· deo, la balanza se convinió en el símbolo de la justicia, es decir, del equilibrio (sus platos vacíos se mantienen en equilibrio) entre el castigo y la c ulpa. 2. Símhola zodiacal de Libra que representa la justicia cósmica. la idea de que toda c ul· pa desencadena las fuer'..:as de :lUtOI.!t:Strucción y castigo. 3. Símbolo dd equilibrio y del tiempo en el proceso alquímico.

Balasius. alq. Picdra que arde y brilla con un color" rojo· purpúreo. Rulandus· escribe: mOtros piensan q ue es un carbún· c ulo· menguado en color" y en vinudes ( ...) El poder del ba/(ls;'ls consiste en expulsar}' refrenar ciertos pensamientos y la lujuria ,así como e n conciliar las discordias entre amigos y propiciar la salud del cuerpo (. ..) Si los c uatro ángulos de la casa ( ...) se frotan con un balaslllS se inmuni7,..aci contra el rayo·, las torme ntas y los gusanos ...~.

Balis. mag. Hierba mágica que utilizó Moira (personaje de la mitología grieg:1) para resucitar a su hermano mucrto por una mordedur'.1 de serpiente".

dd griego bá/samon. E1ixi....

Balsamo, Giuseppe (apodado conde de Cagliostro). magoalq. Adivino·, mago·, al· quimista, astrólogo y médico (17431795), que realizó numerosas transmutaciones· . Su identidad es discutida por algunos expertos que pretenden ver e n él antes un símbolo que un personaje real. Via jó l)Qr toda Europa vendiendo filtros' de amor. Ingresó e n la masonería, frecuentó la corte de I.uis XVI, y se le asoció al oseuro hecho dd collar de María Antonieta.

Balsamus de mumiis. alq. Bálsamo· extraído l)Qr destilación' de la C"".Irnc.

Balziam. alt¡. Haba·. Bañar. alt¡. Dcl latín balneare. Nombre de las succsh'3s cocciones a que se somete la materia'. Baño. alq. Del latín ba/flel/m. Disolución absoluta del oro·. Baño del rey. alt¡. Del latín IJalllcum , y ,-e..\", regís. Nombre- de la materia" líquida compuesta por una solución de ~ Ie­ c he de la Vi rgen ~ }' mt:rcurio· filosófico.

Baño Maria, alq, Del latín balllelllll, y el 6alneum Marlae , a/q. Baño Maña' .

hebreo Myrfam ,~ nombre' de la Virgen·. 63


oteCIQW.i'I,ODE 1o'J.GIAANTIGUA vMOUIM.A / I

Procedimiento para c:llent;\r algo que consiste en ponerlo no direc tamente al fuego", sino dentro o encim:. de una \':lsija con agua", puesta al rue~o", Su nombre" deriva (le la alquim ista María la Judía", inventora de este sistema utilizado mucho en la cocina.

~kso potam i:¡ , EgiplO, Creta r países esc;md ina\'os. do nde abundan las tumbas de barca de la é lXX'a vi kinga. 4, La palabra- "c ama\'al"· (de carrllS l/a val/s) alude a una procesión de barcas.

Bar Hiyya , Abraham, alt¡. Alquimista r ma-

Barchusen . (I/t¡, Alqu imist:. alemán (siglo XVII) q ue en una de sus ohras describió a la perfección la "vía sec a" para la obtención de la piedra" fil osofal. La obro!, segu n este camino para oblenl'rla , se compone de sie te fases: sepa ...d dón , calci nación-, subl imación-, d isolució n. desti lació n-, coagulación y coc-

tcm:"uico hebreo español , quizá natur.11 de Barcelo na (11 . 1065 - h , 1 136) aunq ue posiblemente eSllldiar.. e n la corte mu:,ulmana de Z¡....dSOZ.1 o lKrida .do nde al>lendria sus comx:imientos de lengua árabe y el titulo de savaso,-da o "jefe de la guard i a ~, Su actividad alquímica aparece d ocum<:"ntada <:"n Barc eluna e ntre 1133 y 1145, Como tr.ldm:{or realizó una imporlantcl:.bor de difusió n con los textos dcTolomco·, Entrt' sus p r incipales obí.ls se cita el Tmfado de geometría y medidóll, En colaboración con Platón deTi\'01i, lo tr..dujo al latín eun el título de libe'- embadorlll/l .

Barcata , alt¡. Vía dc fuego".

ción-_

Barnabus. alq. Sal" de 1:. piedm de la orina.

Barnaud , Nicol ás. alt¡o Alquim ista fra nc~s (1535- 1601) q ue t ...dbajó e n Suiza, Convertido e n editor publicó algunas obms alquímicas.

Barach panis , (lIt¡. Salitre", Barca _ nU/g. Del latín barca , Emb:lrcación pequeña que en la milOl~ía egi pcia se convirtió en la nave <:ósmica con q ue Ra, iLlen tifk:ado con el 501-, recorria el mar celeste, 2. En el c ristianismo la "barca Lle san Pedro " simboliza la salvac ió n del mundo de las tempeStades del pecado, 3_ Par.1 muchos puehlos ant iguos la barca simbolizaba la trall!i;ción en tre la muerte y la resurrecció n". r tenía la función de conducir al difundo al m:¡s allá y darle la protecció n mágica para ('ste viaje_Con este símbolo aparece en

"

Barret, Francis. alt/, Profesor inglés (siglo XIJ\.l que en s u o br.1 'f1Jf! lIIt1g u s or celestiíl1l il/leJIIgellce , se confieS:1seguidor del ocultismo r dc la alquimia' tr.1d icio na!. Barrientos, lope. tllq. Dominico confesor de Juan II de G lslilla ( 1582-14(9) que estuvo a cargo de la quema de libros de Enriq ue de Vi llena. Segun algullos autores se quedó con varios ejemplares que estud ió. A ..... iz de ello realizó algunas operaciones alquímicas }' escribió \'arias obras de matiz mágico alquímico, como


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA y ALQUIMlA tB

Barurac. alq. Cristal.

glo XIX, ~ encuentran supuestos e jemplares de basilisco. No son más que rayas puestas a secar al sol' después de haberles efectuado unos cortes para que tomaran forma monstruosa. 4. Según los psicólogos CSIC monstruo' es fnlto de la psique humana que manifiesta así su carácter infernaL

Based. alq. Cor-dl+.

Bassad . alq. Coral'.

Basilisco. mag. Del latín basilisClls, y éste del griego basiliskos, "reyezuelo". Animal· fabuloso, supuestamente originario de África , en forma de serpie nte , de color"" amarillo, cabeza' puntiaguda con una manc ha blanca' y tres promine ncias. En algu nos textos se le describe como un animal' de cola tñfida,ojos' centelleantes y con la cabeza' coronada. Se le suponía el rey de los animales' venenosos, con el poder de matar con la mirada, de arrojar el aliento' sobre una piedra y romperla, y de e nvene nar el aire' de las grutas donde vivía. En las desc ripciones medievales se le presentaba nacido de un huevo' sin yema, puesto por un gallo' y em pollado por un sapo sobre una cama de estiércol. Como podía matar sólo mirando a su adversario se creía que mostrándole un espejo' se causaba su propia muerte. En Galicia y Asturias, principalmente, existen numerosas leyendas sobre este animal' fabuloso que tenía la misión de guardar los tesoros. 2. En Orie nte se atribuía al basilisco una forma entre gallo', serpiente y sapo, forma que aparece e n varios textos y dibujos chinos. 3, En algunas colecciones de zoología, en especial del si-

Bastón mágico. mag, Dellalín tardío basfumo Desde tie mpos re motos los magos' se han cdraclerizado por llevar un bastón mágico. Moisés' y Aarón poseyeron uno de estos bastones que les ayudó a obrar una serie de prodigiOS·, En el Éxodo 2-4) se lee: KEI Seilor le dijo fa Moisés"]: '¿Qué lienes en tu mano·?' Él respondió: ' Un bastón' . El Seilor le dijo: 'Tímlo a tierra'. Él lo tiró y se convirtió en serpiente·. Al verlo Moisés' huyó, EJ Señor dijo a Moisés·: 'Alarga tu mano· y tómala por la cola'. Él alargó su mano·, la tomó y volvió a ser bastón e n su mano· ...". Con la fuerza mágica de este bastón Aarón convirtió las aguas' en sangre' (Éxodo, V1I , 20), el polvo en mosquitos (Éxodo, VIII , 13), lle nó las casas de tábanos (Éxodo, VIII , 17), etc. Sin e mbargo, el prodigio· más famoso de este bastón consistió en dividir las aguas· del mar Rojo·.Así 10 relata el Éxodo OOv, 16): "Tú alza tu basIón, extie nde la mano' sobre el mar y dividelo para que los israelitas pasen por medio del mar en seco .. : .Todas las divinidades antiguas llevaron una vara o bastón mágico como símbolo de su poder. En la actualidad los prestidigitadores, dur:lnte sus espectáculos, tooavÍa utilizan

el Tratado del adivinar, de sus especies y del arte mágico.

Baru. mago Adivino' asirio con poderes psíquicos que le equiparaban a los videntes.

crv.

65


una varita mágica" como atrib ulO tle sus podt:res.

Battltura ramio alt¡. Escoria" de cobre·. 2. Escuna de Ven us.

mOllasterio de Hoyaumond-sur-I'Oist:, y que mantll\'O amistad con Luis IX de Francia. Su importancia en la histo ria hay que buscarla e n la labor de recopilación }' síntesis de tmbajos ajenos. Hacia 1250 inició la publicación de la enciclo ped ia más eXl(:nsa anterio r al Renacimiento. En est"a magna cncidopedia. titulada SfJecul/llll //Iajw; 1l(l11ll"{le, d t:t a Avicena· e n relación con la alquimia". Además, manifiesta abiename nte la posibilidad de la transmutació n· y o pina que la alquimiapU('d e reproducir 1:. obra de la naturaIcZ:I.

Baubo. lIIag. Según 1:1fáb ula griega tle Or-

Beleño blanco. m agoSegún i\.bria Mo liner

feo. e ra la mad rc" de Euboleo y Triptolemo . En el lenguaje popular recibía este no mbre" una mujer" vieja con las f¡lc ul" ",d es me11laks mermadas. 8aubo acogió cn .~u ca~1 a la desolad:¡ Ceres. L.1. divirtió con sus cuentos y le o freció un bn.:baje rc par:.ldo r q ue la diosa rechazó. }' l3aubo le hizo lIO adem;m obsceno. Esta acció n tiene un significado simbó lico relacion:tdo con los misterios de Eleusis· .

proccde del latín /l(! l leIlUIII , ~ vcn e n o". Hierha anual de la familia de las solanáceas. muy tóxica. q ue fo rmaba p:trtc d e los ungüentos· mágicos que permitían el \'udo dc las h rujas".

Basura. alq. Dd latín /N1·sum . de verr(!re,-barn:r". t os alquimislas {!:Iban el nom" bre" d e basur.! (suciedad o conjunto de desperdicios (Jc cualquier c l:isc) al semen. Como "fl uido vil:ll " o "elixir" de vi(\:I " lo utiliza ban en muc has o pe rad ones para rclOrnar d espíritu· a los metales· mue rtos.

Baul. (l1t/. Orina. Bayda. (lIt¡. Recipicntl: paí.! destilar. Beauregard, Claude Gu illermer de. alc¡. Alquim ista fr.!nás (1578- 16(14) autor de dos obí.!s de c iena relevancia .

Beleño negro. //lag Scgún María Moli ner pro\'iene del lalín ,'e llelll/lll , ~ ve n e n o ~. lIierba anual o bianu:tl de la f.lmilia de las solanáce as, mu}' tóxica, milizada. 01 1 igual que el beleño blanco·, par.! confcccion:lr los ungüen tos· que pcrmitÍ:tn vol:lr :1 las hrujas· a los aquc!arres*. En las isl:ts Balc:tres recibe el nombre dC "Glr:unc!o de bruja·' .

Belisis arabice . al'l- Coí.!I". Belladona. mago Del italiano belladOl /lla .

Beauvais, Vincenl de. alr¡. Latinizado corno Vinu.:ntius UellO\':lcensis (h . 11 90" 1264), ape nas se conocen d:ltos sobre su persona. Se So1 .he que ingresó en la Orden DominÍ<:a. (11. 1220). q ue e nsciló en el 66

"mujer bc!la ··. Plama vivaz dc la famil ia de las solanáceas q ue formó parte de un perfume" m{¡gico que ahuye ntaba las lar\'as· dd aSlr:.¡1. Amires de l..agun:¡ cita a est:\ plama como componente dd UIl-


DICCIONAR IODE MAGIA ANTIGUA YALQUIMIA f '

gi.iemo· que utilizaban las brujas' para volar a los aquelarres·. 2. Paracelso rela· ciona a la belladona con la alquimia' al utilizarla para conseguir el estado meno tal puro necesario para lograr la transmutación' alquímica.

Ben Ben. mag PalabrA' de etimología desconocida que se asimila a la raíz bn , "brotar~, al relacionarla con el brotar de las aguas' en los manamia1es y fuemes' , ambos símbolos de vida, Recibía este nombre" la piedra sagrdda de I-Ieliópolis, Simbolizaba la c umbre desde la cual Atum había creado a la primer.t pareja, el Sol' había salido por primera vC"!., y donde el ave Fénix' sc posaba normalmente. Para algunos expertos las pirámides y los obeliscos', además de su represemación fálica , simbolizan a esta pie· drn.

Bennu. maR- Amuleto·, El capítulo XXIX del Libro de los muertos' cita un amuleto', hecho de cornalina', en estos tér· minos: "Soy el bennu, el alma' de Ra, y el guía de los dioses en el más allá. Sus divinas almas· vienen a la Tierr.t para eje· c utar la voluntad de sus dobles;dejad en· tonces que el alma' de Osiris venga a cumplir la volunlad de su doble .. : .

embellecida por seis figuras y con notables poderes mágicos. Se creía que ayudaba a conseguir el amor deseado, que curaba las clúermedades dc los ojos' y del hígado·, que evitaba los eruc tos, de· bilitaba a los espíritus' y que, expuesta al sol·. prendía fuego' a c ualquier superficie.

Berna. alt¡. Vaso transparente. Bernardo de Treves. alq. Alquimista (h. 1406 . h. 1490) apodado EITrevisano ,

que perteneció a la nobleza italiana del Renacimiento. Seguidor de los textoS de Geber" se inició en la alquimia' a la edlld de catorce años. No se conoce con seguridad el número' de personas responsables de los trabajos editados bajo el nombre· de Bernardo de Treves, pero su nombre· aparece por primera vez e n un manuscrito del siglo XlV, Los trabajos que se le atribuyen reproducen doctrinas }' prácticas alquímicas de sus COntemporáneos y fueron muy consuhados hasta finales del siglo XVII. L.a tradición ase· gura que, estando en la isla de RodaS,con· Siguió la picdr.t· filosofal a la edad de sesenta y seis años. Entre sus supuestas obras se citan E/libro de la filosofla na· tural de los metales·, La palabra· pero dida y El sueíio verde.

Berillística. mag. Del latín belyllus,~ be· rilo ". Método de adivinación por medio de las imágenes refl ejadas en los espe· jos'.

Berilo, mago Dcl latín beryllus, y éste del griego béryllos.Piedra preciosa (silicato de berilo) que los antiguos conSideraban

Beroso. mago Mago· y sacerdote caldeo (siglos IVa,Ca Ul a.e.) del dios Marduk" conocedor de la cultura babilónica que divulgó e n griego. Su obra más impor· tante, Babil6nicas, comprendía una notable historia de Babilonia- de la que sólo se conservan algunos fragmentos, prin· 67


~CCIOWJliO (l(

MAGIA. AHTIGUA YAdlU.VIA , .

cipalmeme en textos de Flavio Josefa y Eusebio de Cesare:l. Gran parte de su obra ha sido I".ltificad:t por los tCxTOS cuneiformes.

Bertereau , Martine. alt/. Alquimisl:! fr3ncesa (1590-164;) que p ublicó los tra· bajos de su O13rido. el barón de lkau· soleil. sobre alquimia· y prospección minera. Al igU3l q ue ~u marido fue cncan.:elada por la Inquisición, al considerar ésta los escritos manifieslamc nte heréticos.

en la fre llle, de fo rma que ninguno pu· diera comprar o vender si no había sido marcado con el nombre' de la bestia o con la cifra de su nombre· . Aquí la s,,bid uría. El que te nga inteligencia, que C:l lcule la ci frJ. de la bestia, una cifl".l de homhre. Su cifra es 666 .. .". 2. En "Iqu imia" conSlilUye l:t materia' en involu· ciÓn . En oC:lsioncs se identifica con el pri nci pio femen ino. como fue nte de len1:lciones, pero, básicamente, representa el proceso c\'oIUli\'o.

Bestiario.

Beryllus. I/wg. l'\ol11bre· que cn la antigua Roma recibía el espe jo· de cristal consagrado por los augu res· .

Besachar. (l1q. Ilongo· .

Bestia apocallplica. alq. Dd larín bestia ,

r

r

¿ste del griego a/JOpor alusión al Apocalipsis de sanJuan.ltltimo libro del AntiguoTestamemo.An ima l· de siete cahezas·, símbolo del malo del domi nio dd mal sobre la Tierra . En d ApOGlIipsis (XII I. 1-18) se le describe del siguiente modo: "Entonces \'i surgir dd mar una bestia que tenía diez cue rnos· y siete cabez:ls"; sobre sus clle m os· tenía diez diademas, }' sobre sus cahezas" nombres· bl:tsfemos . L1. bestia que \'i era semcj:mle a una panter3: sus pies eran como los de un oso·, y su boca· como la de un león". El dragón· le dio su podel'}' su trono con un gr-.tn imperio ( ... ) lIizo que todos, pcqucilos }' grandes, ricos }" pobres. libres y esda\'Os, recibier:'1Il una marca en la mano· dcrt-:cha· o a/loca/Y/lS;s,

k(¡~J 'fJs¡s. "man ifestación ",

"

/l/al!.- alq. Del latín bestia/"¡us. Nombre" que en la literatura medieval recibían los lihros con fábu las referidas a animales· reales o quiméricos. Los bestiarios, e n el ámbito del cristianismo. lograron ulla gran difusión durante la Edad ,\-Iedia, principalmcnte en FI"Jncia. Ent re los más importantes se citan el BestiaiI'I! (h. 11 30), de I'hilip pe de Thaon , que di\'ide su materia e n t"fes grupos: b estial! .

/IO/Ilcres y ¡((jJldes; Le besti(/;,.e di/;in

(h . 12 10), de Gllillaume le Cien:, inspira· do en el PlJysiologlls y en el Libe/" de bes/lis el aliis reblls, de Hugo de San Víctor: U bestiail'1!S (/'amulIrs (11. 1240),e n dia· lecto pican.lo, de Richard de I;ournival; el Beslia¡re (/'01/l0UI" r imel (siglo XIII). y el Bestiario loscmlO (conocido a tr:l\'és de las copias de los siglos XI V r },.' V). 2. En alquimia" aparecen numerosos animales· fant ásticos como símbolos de los procesos de 1:1 Gran Obm". Gcorge Ripie)', en su Tmlado de l/I/hlllea filosófial JI herméliCíI ci ta algunos animales· alquímicos. con sus colorl::S· }' funciones conerctas: ~ En las dÍ\"crsas m:miplllaciones se utilizan distintos proouclOs. Pri-


DICCIONARIO DE MAGIA ANTriUA Y ALOIJIMIA / .

mero el león" verde, un líquido c:=speso que hace brotar el oro" de la materia" vil; el león" rojo", que convierte los mc:=tales· en oro"; la cabeza· de cuervo·, tambié n denominada la vela negra· del navío de Teseo, sustancia radical negra· quc:= pre· cede al león" verde y cuya aparición al cabo de cuarenta días anuncia la consecución de la Gr.tn Obra· ...". Otros :mi· males' de la tradición alquímica son el pelicano·, el dragón", la salamandra", las aves, los animales" del zodiaco· , el unicornio·, el delfín·, el gaUo·, el ¡xrro, etc. 'IOdos tk nen un fuerte simbolismo esotérico'.

Betilo. mago {llq. De l semítlco bel el, "casa de Dios". l.os bc:=tilos son piedras sin labrar o taUadas de manera tosca, por lo común de forma ovalo elipsoidal , que colocadas e n vertical sobre el sue· lo servían para rendir c ulto a los dioses e ntre los p ueblos del Próximo Oriente yeL Medi[erráneo. 2. En la tr..diciÓn judía recibe este nombre· la piedra sobre la cual a poyó la cabeza" Jacob y recibió la revelación divina. Así 10 relata el Génesis (XXVIII , 10-22): "Jacob salió de Berseba en dirección a Jacin . Llegó a cierto lugar y se dispuso a pasar alli la noche ( ...) Tomó una piedra, la puso por cabecera y se acostó . Tuvo un sue ño. veía una escalera· quc:=,apoyada en la tierra, tocaba con su cima el cielo, y por la quc:= subían y bajaba n los á ngeles del Señor. Arriba estaba el Señor el c ual le dijo: 'Yo soy el Señor, el Dios de Abr,¡· ham ...~. 3. En alq uimia· el nombre" be-

tilo se aplicaba a la gcasa del pan o glow

gia de Ceres·, el lugar donde se instala·

ba el atanor" y se guardaban los ele· mentas necesarios pard la búsqueda de la piedra" filosofal. Betónica. mago Dcllatín beloniclI . Planta vivaz de la familia de las labiadas cuyo poder mágico libraba de los embrujos. Esta planta resultó muy eficaz para combatir los maleficios· lanzados contra los niños· , librar al ganado del mal de ojo·, potenciar la fertilidad" de los cam· pos, cte.

Beyer, Alberto de. lIlq. Monje}' alqui mista alemán (siglo XVJ) asesinado al ase· gurar que poseía la piedra· filosofal. Beza r. alq. Piedra verde. Bidental . mag. Dcllatín bldells,~ovcja de dos años ~ . En la antigua Roma recibía este nombre· el sitio herido por el rayo· . El lugar se consagraba, se rodeaba de un muro, en forma de brocal de pozo·, para que la parte del suelo, donde había caí· do el rayo·, no pudiera ser locada ni vista,}' se sacrificaba una oveja de dos años y dos dienles. Después se grababa la inscripciónftllmen cOflllitum , quc aludía al hecho de estar enterrado allí el rayo· , Algunos de estos monumentos han pero durado hasta la actualidad, como puede verse e n Pompeya. Bidente . mag. Del latín bidens, de bis, -dos", y de1lS ,~ di ente n . Especie de a ....:lda o azadón de dos dientes. 2. En varias piedras labradas aparecen personajes mito-

lógicos. como Saturno·. encadenados y portando un bidente en la mano·, sím·

"


-

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----D!CCJOIIAAI() [lE

MAGlA AtlTGUA YALatJ U!A / I

bolo de la esclavitud y de las fa tigas d el trabajo agrieol ...

Biladen. a {(/, Acero. Bisemalum .

(//{¡.

Mincr.1I muy pobre en

plo mo · ,

Bismuto . alr¡. Del lalÍn

c ientífico bls-

IIl1 l1b l llll . }' éste del alemán b i slIl u t . :\Ic-

tal· que se em pica en aleaciones con el pIOIllO· ,

Bi storla. I1ll1g Ikl la l ín b is , - dos veces' , y lorta , p arti ci p io pasi vo de torquerl:. " torcer ", Plam:l herbácea de la fam i lia de

las po ligonáceas cuyas \"inudcs mági<: :l~ pa ra lihrar de los c llvcne n :lmicntus. fuero n lH ilil.:llbs por las brujas· p ara sal ir

con bien de las ordalías· :. q ue les som e tieron los tribunales d e la Inquisic ión. Bitum en. aft¡. Los gri egos lo l1am ab:tn aS/l/.!a/fo ll (":ls l;llIo ~ . "a lqu it rán"), POrtill!O::

ahundaba e n e l I:tgo Asfá lt itcs ( mar ROjo). en Jud ea Oordania). La tradición sostie ne que St:mír:ull is. reina kge ndaria de Asiria a llukn se ;l trib u~'e la fu ndación de n'lbi loni:.· y !>l IS famosos jardi nes co l· g.1nt,,!) (siglo IX a.c.). construyó los muros de Uabiloni:l· íntegrame nte con alquit rán.

Bla nco. mag (l1t¡. Del alto alendn viril/k , ~ brill:Ln te " . Color" que se fo rma con la combinación de tod as las radiaciones correspondientes al espec tro \-is ihlc de la luz solar. eS decir. aquellas c uyas lo ngitudes <k onda están comprendidas en-

"

lre los 4.000}' 7.500 angtroms. Por ser l:l suma de todos los 1..·olores· . el blanco

re preSentÓ en Egipto los poderes sobre natur.l1cs y \:¡ pri ncipal vi rtud d e los ob je tos sagmJ os; po r ejemplo, el ~hlro llIanco (Menfis) . El hl:l l1<:o simlx)lizaba la pureza r la santidad . El huitre blanco sobrevo laba la cabeza· del fa r.tón. E1 blanco ta mbién re presentó a la alegría, por eso en Egi pto se llamaba "blanco " a la pl~ rso na de carácter alcyt: . 2. En el Apocalipsis q uienes se libe r.1rl de la gr,m tribulación VISTen de hl:meo porque hall lavado su ropa }' la han blanq ueado con la sangre" del Corde ro·. En otros pasajes de la Biblia JeSús es representado corno juez con cabellos· bb ncos , 3. En alq uimia· el blanco si mbo liza la totalidad . Rcné Gué non, e n S¡m bolos!l lII da m ell{(¡les de la c;ellcia sagrad a , d ice que la gama real d el arco· iris· la com po ne n seis colorcs· y los coloca e n las puntas de tina estrella· de SalOmón . El blanco, el séptimo color-, lo sitúa e n el centro de dicha estrdla·, porq uc el blanco, por tr:ld ición , re presenta al andrógino· , al oro· . a la divinidad. Por eso la nieve ad4uic re simbolismo como tierr.t tmnsfigur.lda. Balz.a e. conOCedor de t:sta simbología, situó la acción de su non:la místie a.Sérap lJita .:11 norte de la península de Escam.lin:l\'ia. u n l u~a r de nieves pe ro pe w as. Blancura . a lt/. Del alto ale m:1Il bl{//Ik , ~ b ri­ l lant e ~ . Nombre· de la l'lI tima fase de l:t segunda Obr:l.Cll)';'¡ piedm· puede tr:lIlSmutar la plata·. Blincla . (lIt¡. Tie rm roja· .


OICCIOtWIIO Of MAGiA ANTIGUA YALWMlA / I

Boca. mag. Del latín bucca. En e l antiguo Egipto revistió especial importancia en los funerales' la ceremonia de "abrir la boca ". Con este ritual mágico. que se practic3ba a las estatuas}' al propio cadáver, se creía que el difunto podía uti1i7.ar de nuevo sus órganos vitales. l.a ceremonia, sobre las estatuas, se ejecUlaba en la llamadas "casas dor-.tdas" o talleres de los escultores)' orfebres, y sobre el cadáver, e n el talle r del e mbalsamador. Bodagi. alq. Un lipo de vasija. Bodid. alq. Huevo·. Bo1. alq. Cal" viva. Bohme , Jakob . alq. Filósofo alemán (1575- 1624) curo pensamiento seguía los postulados de Nicolás de Cusa, Paracelso' y Gio rdano Bruno. Identificó al Dios Padre con la nada (y afirmó la realidad ontológica de lo negativo) y concibió el mundo como resultado de la au· togeneración de Dios debida a la supre· ma voluntad inmanente de la nada misma. Sin embargo, BOhmc no inter· p retó a Dios como una fuerza im lc lo nal, sino como espíritu' omnisciente. Su fi· losofía internó explicar el ser a partir de la nada. Bóhme influyó en e l rom:'l.Otic isma e idealismo alemán . Entre sus obrds más importantes destacan Nac:i-

m/euto· de la aurora, Descripción de los tres principio.f; de la esencia' divinu y Consideración de la revelación divina. En sus obras hay constantes alusiones a

la alquimia" Que sirvieron de punto de partida a muc hos maestros alquimistas

de siglos posterio res para postular sus princil>ios. Bolesis . Illq. Coral'. Bolos de Mendes (o Bolos Demócrlto). akJ. Sabio ocultista (h. siglo 11 a.e.) originario de Mcndes (13ajo Egipto), que publicó una serie de escritos con el nombre" de Dem6crito. Ninguna de sus obras se ha conservado y sólo unos fmgme mos llevan su nombre'. Los expertOS le consideran el autor de los textos atribuidos al pseudo DemócritO. Su obra más folmosa habla de las propiedades naturales y cada animal· y planta está asociado a un dios astral particular investido de poderes m ilagrosos. Se le considera el fu ndador de la alq uimia· . Bolus . alt¡. Sustancia que form:! pequeños crjslalcs e n la superficie de las rocas. Bon de Normandía , Pedro. a/q. Alquimisfraneés (siglo Xl ll) c itado por Fulcanell j· en Ltu moradas filosofales .

ta

Bonatti , Guido . mago Astrólogo italiano ( 1235- 1296), profesor de la Universidad de Bolonia, famoso por sus predicciones. Acabó sus días en un conve nto franciscano. Sus obras fuero n public adas con el título de Llber astronomic/ls. Bono, Pielro. tI/q. Alquimist:l italiano (siglo XIV), más conocido por el sobrenombre de El Bueno o El Físico, que posiblementc perteneció a la fratern idad rosaCnll. En sus textos asimila la piedra' filosofa l a la imagen de Dios. Afirmaba 71


que el secreto t ic 1:.. transmutación' podía ;¡p~nderSt: e n un solo día.

Borax. ale¡. (;oma utilizada para combinar el o ro· y la plata-.

Bórax. alq. Del árahc lxlll 'raq.:l

t ra,",~s dd

latín científi co. Borona sódico hid ratado q ue aparece como del>óSilO cn las aglla~:" ale .linas de alg unos lagos. Fundido d isue lve mw.:hos ó xidos Color.uHes y da lug ••r a vidrios coloreados .

Borraja. mal-:- IJd {trabe {JII-araq. ~ stld o­ rifi co~. por 1;1 propinlad d e esta planta d e provocar sudoi.lció n. a ti.ln~ s d el Cat;¡1i"11l lJu/"mja o lJurm!ja . Pl:mta he rbkca d e la f."1 milia de las borragináceas que se creí;1 eficaz con tra la estlTilidad d e las m ujeres· . En Andalucía se pe nsaba que la m ujer" que pisaba una bormja se qU(:da b:1 c mbar..l7.ada .

Borrichius, Olaus. alq. Químico, IIsico y nat uralista danés (1626- 1690) llamado O luf Uo rch, defensor dd pe nsamiento hermé tico y det ractor de las ide as d e Conring q ue se oponían a la utilizació n en medicina y química de los p ri ncipios de ¡>a raeclso·. J:s auto r de interesantes tr:tbajos sobn: la historia de [:1 alquim1:I- .

nológicas. En 1486 figur:tha inscrito en la cofr:tdia de Nueslr.t Scilora . Su o br:t se considera de tr..ld ic iÓn alquímica , inspir:lda por los lr:lIado.~ míst icos de Van nu}'sbroek (siglo XIV), ciertas obras de gnosticismo· y alquimia·, y libros d e sátira moral. como 1.." IUIlJe dI! los locos , de BI".m<lt ( 1494). El contenido místico y visionario de la obra de El Hosco expresa la inq uietud de un ser profund:uncntt:: creyente que vivió la confusión religiosa de su é poca, y que reneja a tr..t"és de sus lienzos la posible corrupción de la obra di"ina po r la acción d irecta del d i:l' hlo· . El llosco figuró e ntre los pintores fa\'oritos dd re}' Felipe 11 , quien adquirió \':trias de sus obms par:1 tr..lsladarlas .. 1 monasterio d e San Lorenzo de El E.~o­ ria[.

BOSQue. //lag. Voz de origen incie rto, posiblemente prcrromano. Algunos autores la dtTiv-.m del CHalán IJosc, - bosq u e ~. otros del ..kmán buscb," m;uorr..tl ~. El c ultO a los bosqucs es lIntiq uísimo y procede de la dei fi cación de los [¡rboles· . l':u-.1 algunos ex pertos los bosques s•• gl".ldos fueron los prime ros templos del hombre pol"(lue se consi<lc::r..tba que las divinidades moraban en los hosques. Botamum. alq. Plo mo·.

Basca, El. (llq. Pintor y grabador neerlandés ( 1450- 1; 16) c uyo \'cnl:idero no mbre-.Jeroen Am honiszoon van Aeken,conocido C011l0 Hieronymus Bosch,ha qued ado edipsado ¡Xlr el alXldo de El Rosco. I..;IS noticias sob~ su "ida son escasas}' de su obl".1 sólo se conocen sie· te cuadros firmados, sin referencias ero72

Bolus barbatus. alq. Cuc lIrbita· . BOV1e , Sir Aoberl olq. Físico y q uímico ir, landés (1627-169 1), decimocll:lJ"to hijo del conde de Cork. estudió e n Eton, viajó po r el continente r regresó a su país t:n 1644. Miembro destacado del In\'isi-


DlCCIOHAAIO DE

ble CoUcge, que bajo el patrocinio de Carlos 11 se convirtió en la RO}"II Society, construyó una máquina neumática, basada en los trabajos de Ouo von Cucricke, con la que efectuó numerosas cxperiencias sobre la naturalC7.a física del aire'".Verificó la imposibilidad del sonido e n el vacío, de mostró la necesidad del aire cilios procesos de combustión r vitales, y afi rmó su carácter purame nte elástico. Su interés por los efectos de la presión del aire- le llevó a postular la ley de compresibilidad de los gases (ley BoyIe-Manoue). En su obra El quím ico escéptico. combate la antigua teoría aristotélica de los c uatro elementos (uno de los pilares de la alquimia") y demuestra su arbitrark.-dad .

Braccesco, Giovanni.

alq. Alquimista itaH;\no (siglo XVl) que estudió la obr.1 de Cebe .... y escribió un discurso sobre la piedr.l'" fil osofal y su aplicación en medicina .

Bractea _ alq. Cuña gruesa de hierro-o Braclea laminae . alq. Hojas de metal-. Bramadera. mag. De bramar,voz de origen incierlo. posiblemente prcrromano. Coraminas la deriva del gÓticO bramón, emparentado con el alemán br/lmmen, "mumlllllo". lnstrumento que utili7.aban los guarr!:ls de los campos para espantar a los rebaños. Consistía en un medio cán· taro cubierto con una piel- de cordero· y atravesado con un cordel delgado,con

~ ANTIGUA Y AlQUIMIA f ,

(iguos el zumbido de este instrumento representaba 1;1 voz de los espíritus· que mataban y resucitaban a los neófitos en las ceremonias de iniciaciÓn*. De esta manera .dieho zumbido,se asimilaba a la voz de cierta divinidad que otorgaba la vida. la sexualidad" y la fecundidad .

Braricia. alq. Vidrio. Brasate lla. afq. Instrumento de corte .

Bronce. mag. Del italiano bm1lzo. Té rmino genérico empleado par.! designar diversas aleaciones de cobre y esta ño·, fósforo , cinc y Otros ele me ntos. l.os antiguos creían que el bronce espantaba a los malos espíritus· . De ahí que numerosos amuletos· se confeccionaran con piC7.aS de bronce .

Bronce de los filósofos . a lt¡. Del italiano bm "zo, y el latín pIJilosopbia, del griego pbilo.mpMa . Oro· natural vulgar.

°

Bruja. mag. Voz de origen desconocido, posiblemente prerrom:mo. Muje .... que prac tica la brujería·, es decir, que tie ne un pac to con el diablo* }' realiza prodigios· mediante su intervención.

Brujeria. mag. DeriV""ddo de bruja. Tanto la brujería como la hechicería" son términos que tienen su origen e n la tradición cristiana e uropea. Desde el punto de vista popular, el único que aquí tr.llaremas, la brujería aludc a una serie de prácticas sobrenalUralcs. Sin e mbargo. debe

dos agujerilOs: uno para apoyar los labios

tenerse en cuenta que brujería, magia',

y otro para que salierd la \'07.. P".Irll los an-

rel igión y hechicería· forman, en diver73


DlCCIOMBIQ DE MAGIA ANTIGUA YALQUlVIA I I

sos ámhitos culturales. un conjunto de c rc.-cncias y pr:k ticas interrel:lcionadas q uc sólo pucden comprenderse en el COI1l(:xto de dicha c ulr.ura . Los e tnó logos d Hhenciall entre brujerüt y hech icería· . Para los etnólogos los bru jos y las brujas' son seres que c:lUsan daño e n virtud d e una cualidad inhe rente a dio!>. t¡ue poseen por hen.:nc ia y de la c ual no son conscienteS. En contrapartkla los helJ lice ros son seres que han aprendido cicrt:lS artes p:li.t daiiar o bt:nefici'lr :t Oti.IS personas. En Occidente}' Oriente :Ihundaron las creencias mágico-religiosas, r desde antiguo se citan las "hacedoi.ts de lluvia'· . mujeres' que mL"di<lOle sus poderes procura ban la lluvia' a los pueblos. En d o rbe de la cul lura helenística cstm'icron muy difundidos los c ultos 1c!(lricos. funer:lrios y de fec undació n . c uyas i.tíces hay q ue buscarlas en rilaS prehistóricos. En 1:1 antigua Roma se diferenciaba e ntre los sorfi/egi (del grkgo sóms, · urna fúnehre· . utili zada como instrllllll'nto mántico por las sacerdotisas de laTierr.l) y los dil'illi (orkulos· de tipo apolíneo). La.., o bi.IS dc Pe tronio. lior.lcio. lucano y Apulc)'o dcj<ln constancia de cintas reuniones nOC1U!'I1:ts y sus rilos, que pueden interprel'arse en consonancia con los ;Iq uelarres· medk \'alcs. Entre el siglo XIV r el >,."Vllla bru jería se popularizú de t:l l lll:tnera 'lIle los p;¡dres tic la Iglesia vieron pdigr:tr su pareda de poder y de:.cneadcnaron un:1 -Glza· de bruj;ls"- q ue sembró Europa de \'Í<:timas inocentes. La bula SUlIIlIIls (/esidel'l/lIl1s 74

(año 1484). d ic tada por Inocencia VIII . representó una declaración de guerr.l con tra la brujeoa. En 1487. dos pad res dominicos alemanes, Jacob Sprenge r, dc:'ln de la Uni versidad de Colo nia, }' el prio r I-Ieinrich Ki.lme r. public:tron el MalIells lI/a/ej1cal'lllU o Martll/u· de b rlljas, el libro sobre demonología más importante de todos los tiempos. y d Pa pa puso en pr{¡ctiGI un pá1'i.lfo dd Éxodo (XXII . 17): ~ No dejarás con \'id:1 a 1:1 hechicera._: . Los inquisidores e jercieron. de mancr.t inconscient e. una sugestió n absoluta sobre las víctim<lS acusadas dc brujnía porque e n Sil subconsciente an ida ban todavía las vie jas c reencias paganas: el l11<1cho cabrío· se asim ilaba al dios P'".tn , los aquelarres· a los rilos b;lqllicos y telúricos. e tc. Así. la brujería se convirtió en una herejía r sus adeptos fue ro n pe rSl:"guidos, encarcelados y aj u!'>ticiados· _ En Alcm:lI1ia y Francia la · caz:l· de hrujas·· alcan zó cot:tS de tc rror. En Espa ib las brujas· tam bién sufrieron perseclIl,;Íón . El proceso más popular :Iconleció e n lorno a las brujas· de Zu~:t ri.lIn u rd i . En diciemhre de 1608 regresó a la población navarra de Zugari.lI11urdi una jo"en que había vivido en Fr:mci:\ con sus padres d ur.tntc Ilulc hos allos. Según rc!:ttÓ más t:lrdc, e n Fr:lIlcj¡¡. hahía pe rtencddo a un clan dc hrujas· }' dcsput:s. :trrcpctltid;l. se cOI1\'irtió ;11 c ristianismo. Sin e mbargo, según su confesió n, mie nti.lS vi\'ía en Francia partid pó e n un :¡(]uclarre· e n Zugarramurdi y .. hora, dehido a su nueva fe , estaha d ispuesta a de-


DIWONAAIODE MAGIA ANmUA y AlOOl MIA ' 1

Jatar a las personas que habían partici· pado en el mismo. Entre las acusadas figuraba María de j ure teguía, que tras largos interrogatorios confesó haber sido bruja" e n su infunda . Esta confesión marcó el pumo de partida de la "caza· de bruj as· ~ más popular de España. Tras nuevas acusaciones y dec laraciones confesaron públicamente su participación en los aquelarres· de Zugarl"'dffiurdi Graciana de Barrenetxea (la reina bruja·) y sus dos hijas, María y EstaV'dllÍa de Triarle; el paslo r Mig uel de GoibufU ( el rey brujo), su lújo joanes}' su sobrino loanes de Sansin. y otros más. Oídas las confe· siones los vecinos decidieron soluc ionar el easo eon una reconc iliac ió n pacífica, pero el destino' se torció porque alguien ya habia comunicado los hechos al SanlO Oficio o Inquisició n. En enero de 1609 Uegaron a Zugarmmuroi un comisario inquisidor y su notario para interrogar a los testigos presentes e n la declaración . ...::Sc uchados los testigos se procedió a detener a las c uatro primel"'dS personas acusadas de brujería: Estevdnia de Navarcarena , María Pérez de Barrenetxea,juana de Telctxea y María de jure teguía.

aseguro que habían muerto de enfermedad, pero después se descubrió que habían muerto a causa de las torturas y privacio nes. Brumati terreum. alq. Vasija de vidrio. Bruta . mag. De l latin brufus. l:uena de influe n cia celestial que se manifiesla a través de los animales·. Rulandus· especifica: " La cclido nia· manifiesta su fue rza bruta a través de la golond rina , y e n la sal· a través de la cigüeña". Se dice q ue la cclido nia" sirve para q ue las golondrinas restablezcan la vista a sus crías ...~ .

Buccel1are. alq. Cortar en piezas pequeñas.

El resultado del largo proceso quedó resumido e n el Auto de Fe de Logroño (año 1619) que acusab:l de brujería a un total de treinta personas. La sentencia condenó a seis de eUas a morir e n la hoguem. Al resto se le aplicaron castigos, tales como la retirada de bienes, la prisión o el destierro. Sin e mbargo. trece de los

Bucle . 11Ulg. Del fr.rncés bouc/e," hebilla", y éste del latín bUCCUI( l , ~ gua rn ic i ó n de metal de forma redondeada que llevaban los escudos en su centro". Con este nombre· se conocía en Egipto un amuleto' que representa un rizo del cabello· de Isis. la Maga. Estaba hecho de cornalina", jaspe- rojo', vid rio rojo' u oro' , y llevaba grabado una parte de l c apítulo CLVI dd Libro de los muenos": "La sangre' de Isis. la fuerza de bis y las palabras' poderosas de ¡sis, actúan y protege n a este divino ser, y pam guardarle de é l mismo y de to da imprecación· e n contm de éI. ..~. Estos amule tos' se colgaban de los cuellos de los difumos ante la firm e convicción de que protegían a los muertos co n la sangre· de Isis y sus palabras' má-

acusados murieron en prisión ames de

gicas. Además, el bucle permitía a los di-

conOCtr su sente ncia. La versió n oficial

funtos acceder al mundo infe rio r. 75


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA YALQU IMIA! B

Bu ey. IJ/(/g Del latín bos, bO/l;s, a tr.lVÓ dcllatín vulgar boe. J\'ladlO vacullO castrado. En Roma simbolizaba a la agricultura. En las monedas y nH'dallas un;1 )'unta ck hucyes. tirando de un ar.Ido·, simbolizaba la fundadón dc una ciudad porq uc desde la época etrusca se tenia la COSllllnhre de scii.alar con un surco el perímetro de las nuevas colonias.lJ n b u e~' uncido con una vaca representa· ba el trahajo del hombre }' de la mujer": [a vaca se colocaba del lado de [a ciu· dad para e.x presar que a [a mujer· le correspondían los trabajos domésticos. mientras que e[ buey estaba en la parte de fuera como símbolo de los rrabajos agrícolas dd homhre )' de otr.IS tareas que le mantenía n apanado del hogar. Como símho [o del trabajo y de la paciencia los romanos colocaban una cabeza'" de buey sobre sus casas. En Roma no se mataba a los bueyes destinados a la agricultura. Los triunfadores inmolaban bueyes blancos· a Júpiter Capitalino ( te nían qm.' ser blancos· y naddos en Umbría). Si el animal · no e,.! completanH.:llte blanco· se [e aplicaba ulla capa de creta. Por esta razón. los pobres, que no podían costear [os gastoS de un buey vivo, ofrecían uno de harina· .2. En Egipto abundan las imágenes· del huey Apis. La figura de lsis, rematada por tres cabezas' de buey. simbol izaba [as treS estacion cs dd ai'1.o, del C:llendario cgipcio,en las cuales pod ía cultivarse . 3. Ent re los judíos [os hueyes también observaban el sabbar y no podían tr.Ibajar ese día. 4. En d cristianismo d buey se identificó con Cristo y junto al pollino adoró a Jesús 76

al nacer. S:l llt Yves de Chartres. siguiendo las teorías de los antiguos ,~ íl1l ­ bo los, asim iló el bucy a Cristo con cstas palab'.IS· : ~ C risto. con el arado' de su cruz· . domó la tierra de nuestra caro ne .. ." . Charbonneau Lassay. en su Bestiario de Cristo. también cita la asimi· lación del buey a [os santos: ~ S in dctenernos demasiado, señalaremos ( .. .) que el buey se tornó a veces como ima· gen· de los salllos; por e je m plo , ,\ los do(·e bueyes de bronl,:e" quc sostenían d ·mar de bronce· , in me nsa tina que Salomó n puso e n d te mplo de Je rusalt:n. los come nta ristas de los Li hros Sagrados los considef'.I ron excelentes fi guras de los doce apóstoles que SOStuvie ron [a 19[esia nacielHe .. .~ . Buitre. mag Del latín v ui/ur , 1'Illturis. Entre los parsis y los tiberanos los Cllerpos de los difuntos se dejan para que sean devorados por los bui tres, al creer que así sus almlls' se elt:vall al cielo. 2. En la India el buitre simboliza las fuer· zas espiri tuales. 3. Los amuletos· en forma de buit re se utilizaron en Egipro par.1 que el poder de lsis protegi,'r.1 al difunto. Se confeccionaban con oro" y moslr.Iban a un bllitre en vuelo coronado portando entre sus garras la cruz· ansada. El amuleto· se colgaba del cue· 110 de l d ifu nto el día de sus exequias. mientras un sacerdote reci taba e [ capí· tu lo CLVII del Libro de los lIIuertos" : ~ Ven Isis y cubre [a ciudad . y busca las habitaciones secreras de Horus, como emergen del papiro· los cisnes·; la diosa se eleva sobre sus hombros cuando el caso es maligno ..:.


DICCIDNA1UQ DE MAGIA ANTIG UAy ALQUIMlA1 8

Hulga. alq. Botella en que el agua- se vierte a través de un tubo.

vaban hasta los diecisiete años de edad, es d<.'Cir. hasta que tomaban la IOga viril.

Bulga per se hauriens aquas. alq. Botella que extraía el agua- por sí sola.

Burac. alq. Cualquier Upo de sal·.

Hulgarum gub ernalor. alq. AJquimista que estaba al cuidado de los hornos· . Bulla. /Ilag. Amuleto· de la antigua Roma, de fomla redondeada (de metal- o cuero) y hueco, en cuyo imerior se guardaban objetos con supuestas vi.rtudes mágicas, en especial contra el mal de ojo'. Estos amuletos' se colocaban a los niños· du· rante la celebración del lustro y los lIe·

Busard ier. l llq. Alquimista bohemio (siglo XVII) del que no se conocen detalles de su vida}' obra.A su muerte, parece ser que dejó una pequeña cantidad de quin· taesencia" que sirvió :1 otros adeptos' para realizar transmutaciones·. Busgosu. /1lag. Fauno' de la magia' astu· riana. Busta. alq. Cocido con veneno.

77


e Cab oalq. Oro·, Cábala . magoDel hebreo qabbalab ,~tra· diciÓn- . La cábala, la doctrina esotérica del judaísmo, estuvo en auge desde los inicios del cristi.1nismo hasta el siglo XlII . Oc ahí en adelante:: la voz "cá ba la ~ designó, en líneas generales. al misticismo judío. En su primera etap~l , durnnte los si· glos T y U,se desarrolló el misticismo de la markaba (trollO de Dios), o bjelO de

estud io y conte mplación entre los maestros de la MislIo. Entre los siglos 1Il y IV apareció el Sefcr)'esim o l.ibro de Itl ere-

ación , donde se relacionan los procesos de creación de los diez números· primordiales (sefiro") y las vei ntidós k lras

importantes descripciones teosófi cas de la vida interio r de 1:1 divinidad.}' del destino· del ser humano. Otra obra del si· g10 Xrv, 5""re ora o Pllerttls· de luz, influyó en la cábala tradicional. Rulandus' , al tmlar esta voz, especifica : "Este arte no c,;s U O:I necedad, como opinan muchas personas, sino una ciencia c ierta}' divina,gracias a la cualToofrasto, como é l mismo relata, pudo desarrollar su propia doc· trina en bt=neficio de Dios. Ni tampoco guarda relación ninguna con espíritus· malignos, si bien esto le ha sido calum· niosamente atribuido por sus envidiosos enemigos. Sin embargo, reconozco q ue, en muchos casos, también ha sido obje· 10 de abusos, como tantas o tras artes...".

del alfaoclo hebreo. Estc libro puede con-

siderarse una ampliación de la I1wrbaka que culminó en el Sefer ba-babir o J.j. bro de /(1 claridad, que los expertos con· sideran el primer libro propiame nte ca· balístico, y el inicio de la segunda ctapa del mistic ismo hebreo. En el siglo XIII comenzó el periodo de esplendor de la cábala, entendida ya como misticismo judío de fonn:ll,'C neral,grncias a los trabajos de las escuelas de Proveo· 7.a y, e n t!Spccial, de Gerona. La ObíJ. más destacada, el Sefel" !JtI-zo!Jtlr o Libro del esplendor,atribuido por la tradic ión a Simeón bcn Yohay, pt:ro los historiadores modernos se inclinan, aunque con notables dudas, por MOisés· dc León. WS ICmas dt:~arroUados e n el ZolJar contienen

La expulsió n de los jud íos de España (año 1492) hizo que los grandes caba· listas hispanos se marcharJ.1l a Safed (Alta Galile.l). Se inició así una terccrn etapa de la cábala con representantes de la fama de Moisés Cordovcro, Eliczer Azikri e Isaac Luria, autor de una n ueV""d cábala que: perduró hasta el siglo XVIII .

Cabalalar. (llq. Sal· nítrica. Caballi. 1Il(lg. Cuerpos astrales de los hombres que mueren de manera inesperad a antes d e terminar el c urso p redestinado de la vida.

Caballo, mago

DellalÍn w!Jallus. El símbolo del caballo presenta, en el ámbito 79


DICCIOHAllIO DE tAAGIA ANTJ:i,\JA. YA!.0UI\l1A I e

de la magia·, numerosas variantes. En algunos casos se presenta como animal· ctónico· funer;¡rio , y en otros como n'presentación lIe b vida. Los antiguos ro· d ios ofrecían e n sacri fi cio· al Sol· una cuadriga. 2. En la ant igua Ro ma estaba consagrado a ,\ ·Iartc, dios de 1:1 g ucrr.., y la sim ple "ista de un caballo se consider..ba p resagio· de la g ueTr.1. 3. En la si mbología med ie,,:.l aparece corno representación dd signo de Gém inis, como lo demuestra el zodiaco· de Notre Dame d..: París. 4. Del car.kter mágico dd caballo deriva la costumbre de atri bui r huena suerte a las l1err:lCl uras.

4. Al estar situados e n la elbeza- los c abt:llos· representa ro n la fuer!.a vital. las fuerzas superiores. 5. Depend iendo de M I co l o~ podía n tener un m:lyor o menor simbolismo . Los casmiíos. por e ie mplo, se ide nti fica ban con la oscuridad de las fuen:as te rrestres: los rubios con la fuerLa mágica del Sol· .

Cabeza. mag. Del latín vu lgar hispánico cajJiW. del latín ca/mI, capilis. I:>;¡i.l los iu-

Cabeh. alq. Escam :1 de hie rro' .

díos la ~cabcz:1 mágica" simbolizaba la luz astr.¡L 2. l :l iconografía de las tres ¡;abe· zas" aparece como at ributo de ¡·¡¿cate. diosa g recolatina de la magia". 3. En el medievo la cabeza simbolizó la me m e }' la vida espirilllal.

Cabel . a/t¡. Escoria· .

Cabeza de cuervo. alq. Del latín vulgar

Cabello. //lag. Del latín capillus. Los pelos que nacen e n la caheza" han sido consider.ldos por muchos pueblos posecdorcs de virtudes mágicas (la fuerLa de Sansón residía en su cabellera). En E~i p lO las viclOrias dd fa raó n se re p resentaban con la imagen de éste sujetando de los c.lbellos" a los vencidos. lsis se cortó un rizo e n señal de luto trols la Ill U(Tte de Osiris. 2. Entre los sumerios los cahellos", l:!n (Q de la cabeza· como de 1:1 barba, tenían el pode r de alejar ¡, los malos espíritus·. 3. Los griegos cond icionaban 1;1 ,"ida a un pelo en concreto. Niso. rey de Mégara. tenía un pelo de oro· oculto e n la c abellcr.1. donde residía su alma·. Su hii:l se lo COrtó y el rc~' murió. Me<.lus:¡" pOM:ía ulla cabeller:l mágica.Tamo es ast q ue uno solo <.le sus rizos pod ía derrotar :1 un cjérd to e ntero.

"

hispánico alfJifa, del latín ca/m i , C(I/Jilis, }' el I:nín cu ,.,m.~ . Sinó nimo de nigredu· . ¡\·Iomento e n q ue l:t materia·, e n el proceso de trolnsmutadón·, adquiere e l colorOnegro·.

Cabeza de serpiente.

}//1Ig. Dd latín vulg:.r hispánico ctlpita, del latín ca/ml. capilis, ~" se/jJel/s , se/pelllis. Amuleto· (",ellkd~)'I) que los antiguos egipcios coloc:lban sobre el d ifunto par.. preserv:tflo de las 1110 rdc dums de las st:rpicntes· , como re presemación de los espíritus· del más allá. Se confeccionaba con varios Ola· teriales }' su virt ud de rivaba dd poder tr.lllsferido por Isis.

CabirDS. mago Del larín cabiri. Nombn·· de cienas d ivínidades místicas "ener.ldas en Samotr:lcia , Macedonia y Ueocia d u· rn nte el periodo helenístico. Originarios


DICCIONARIO II MAGIA ANTlGUP. YAUlJl1dIA I C

de Tracia, en el siglo VI a.e. también había cultos cabíricos en Tebas. I:n el siglo V a.e. su culto llegó a Atenas, donde alcanzó gran popularidad. 2. En la superstición suden ser genios· ctónicos en forma de enanos· que, en ocasiones, se hacen invisibles con la ayuda de una capucha. Se les considero protectores de la navegación.

Cacedonium tar1a rum. lIlq. Materia' perjudicial parJ. el cuerpo humano: piedr.ts del riñón, de la vesícula, del hígado·, arenillas , etc.

lo adoptó el comercio como emblema. Dc...'c harne lo asimila a [a vara mágica de las tradiciones gcnnánieas.

Caetano , Domen ico Manuel (conde de Rugg iero). alq. Campesino italiano (siglo XVTI o XVllI) que casualmente e nCO ntró. dentro de un paquete, una buena canlidad de polvos de proyección-o Gracias a la piedra· fi losofal en su JX>der recorrió las cortes de Europa reali;..ando transmUlaciones-. Acabó en la cá rcel y después fue ahorcado'. Cala camphora . alq. Alcanfor.

Cachim ia. lILq. Yeso blanco· argentífero.

Cadena. mag. Dcllalín catena. La unión de varios eslabones, para formar una cadena, se consideró UIl símbolo de matrimonio· e ntre el cielo y la Tierra.

Cadillo . I1illg. Del latín carel/lis, "pe rrito ". Planta herbácea de la fam ilia de las compuestas con supuestos poderes mágicos debido a la ~ I ey de se m c jan7.a ~. Por su forma se aplicó contr-J. las escrófu las.

Cagliostro , conde de. mag.alq. Giuscppc Balsamo·. Cal. alq. Del latín caL-r. Sustancia obtenida al cale ntar por encima de los 820" la piedra caliza. Con este proceso se expulsa el ácido carbónico y [a humedad. 2. En alquimia- recibía este nombre' c ualquier óxido melálico. Cal roja. alq. Del latín calx, y russus. Nombre' de los minerJ.les alquímicos ca· lentados al rojo".

Caduceo . mllg. Del latín caducellm , y éste del griego krykeloll, ~ de l he r-.t[do·. El bastón que servía de insignia a Hermes-Mercurio, rodeado por dos serpienICS· entrelazadas y mostrando en la parle supcrio r dos alilas o un relmo alado, podía dorm ir o despertar a [os seres humanos, y alraer a las almas· de los difuntos. Este bastón tenía la virtud de

Calavera. "l!Ig. alq. Del latín al/varia , " c rá n eo ~ . El esqueleto' de la cabe;..:'· fue :Idop tado como símbolo de la muerte. 2. En alquimia" se considero el . V".tSQ de

transmutar en oro" todo lo que tocaba.

la vida ~ y de:! pensamiento porque en su

2. Como símbo lo dI.: paz y prosperidad

inle rior se conserva el cerebro.

Calam ina. alq. Del latín calamina. Car· bonato de cinc del que se extrae este melal.

81


DICC IONARIO DE MAGIA ANTIGUA y ALOUNIA I C

Calcanlhos. alq. Hor* de cobre . 2. Vi-

Calcokeumenos. alq. Cobre· fundido .

triolo· .

Caldar. a le¡. Estaño·. Calcalar. alq. Vitriolo·. Calendulae. alq. Azafdn· . Calceus siphonum. alq. Bomha de mano· para aspirar líquidos.

Calcidicum. a/(¡. MediGllnento arsenical. Calcinación. alq. Dd latín mI.\", calcis. "eal ". l'riv'lr a ulla susta ncia. med iante el fuego· , de los cuerpos gaS<.::osos}' líquidos que comietlt'. Cocción" alquímic3 ejecutada sin fu ego· , si no con un ca· Jemamit:nlO natural que contiene la pro· pia materi a". Fulca ne lli o describe así e l proceso: "'Sigut: :. cominuadón una llm· jer·. de largos cabellos· o ndulados como llamas. Personifica la calcinación y aprieta sobre su pt:cho el d isco ele la salamandra·, quc \'ive de fuego· r se alime nta ¡.le fucgo·. E.<;te lagart o fabuloso no designa otra cosa que la sal· ct:ntral, incombustible y tija, que conserva su naturalez;. hasta en las cen izas de los metaks' calcinados , }' que los anli¡..tuos llamaron ' si mie nte mctáliGt · ..

Caleruth. (//(J. Indicio dd de~o d d prin· cipio e terno.Según los alq uimistas se manifcstaba cuando la matcria· estaba a plintO dc regresar a su comp lles tu~ o ri· gina !. Callecamenon.

0/(/.

Cobreo fund ido.

Callena . al(j. Cierta dase de sal· de roca. Calliele. a lt¡. Especie de hongos· amarillos

q Ul~

creCl'n sobre los enebro:s.

Calmet. alq. Antimo nio' Calor artilicialis. aft/. Calor gent:rado de manera artificial :¡ vol unlad del alquimista . Es simple o compuesto·.

Calor limi. alq, Calor natural que despn:ncle el estiércol cuando e nt ra e n ferment:lción- .

Calcinar. (/h¡. Del latín cal.\", calch•. I'ro-

Calor impeditus. alq. Cu;!mlo d fuego· no

ceso que <.: o nsiSh: en <.:alent;lr y mokr una piedra o un metal.

toca ni la materia' ni d vaso en que está depOSitad;. porq ue a iro vaso lo impide.

Calcitari. (llrJ. Sal· alcalina .

Calor mágico. ¡¡¡(lg Del latín calor. calo-

Calcitheos. alc/. litargirio. Calcilhos . a/r¡. Cob re" HTde. Calcocos. ah/. Cobre 82

ris , y magia. cid griego ¡¡¡aReía. Energía qllt: generan algunos ascetas. Ak xandra David· :-'¡n' l, en ,l/OROS" )' místicos del Tí/Jet . rdata algunas ex periencias vividas <.:on as(,;et:ls que poseían el deno minado "c alor mágico ". En el mi .~ lÍcis m o tibeta-


DICCIONARIO ~ MAGIA Alf OOlJA y ALOOIMIA I e

no este ~calor" se llama tumo y los ascetas del Himalaya distinguen diversas clases de tumo. David-Neel escribe: "En la enseñanza secreta, tumo tambié n es el ruego· sutil que d;t calor al nuido genemtivo y hace subir la energía late nte en él a lo largo de los canales filiformes de los tsllS hasta la cabeza",dando en vez de placer camal, delicias espirituales e intdectuales .. .~ . En las cumbres rrias del Himalaya los ascetas pueden sobrevivir al rrío, con escasa ropa, gr"d.cias al dominio de este ~ ca lo r mágko· .

Calor naturalis. (lIt¡. Calor producido por el Sol· que utili7.aban los alquimistas para cocer la materia" sobre un cristal cóncavo. Supuestamente, el · calor natural " permitía llegar antes a la piedra" filosoralo

Calor simplex. alq. Calor utili7.ado en las operaciones alquímicas de separación o digestión· .

calzado e ntre los esclavos convirtió a esta prenda en un simbolo de libertad.

Camello . mago Del latín Cllmelus, y éste del griego ká melos. Este mamífero de dos jorobas se asimila, en el contexto del simbolismo , a la serpie nte" y al dragón" porque el1 la cultul"J. judía el Zobar asegura que la serpiente" del Edén tenía ronna de camello a1ado. 2. En la tradición hindú hay descripciones semejant<:s. Camenas. mag. Dellat;n camena. Ninfus° romanas de las hlentcs", identificdd.'1S con las mllsas griegas, que propiciaban el sentido de la adivinación, la profecía· y el canto. 2_ Se las consideraba protectoras de los partos difíciles.

CameL alq. Plata*. Camino de Santiago. alq. Del ccltolatín cammbms, y Santiago apóstol, patrón de

Calx peregrinorum. (l1q. Cal· obtenida de

España. El camino medieval que tl"J.zaban los peregrinos para orar ante la supuesta tumba del apóstol Santiago, tuVO e n alquimia· connotaciones simbólicas y definía a la propia Obm. Muchos alquimistas, desde Ramón UuU" a Nicolás Flamel", recorrieron esta ruta iniciática e n CU}'"d" S piedras (iglesias, mo nasterios, e rmitas, cte.) se cncuentr:1Il plasmados algunos de los secretos de la alquimi:.·.

condms· marinas o de espinas· de pescado.

Caminus. alq. Horno·.

Calx exstlncta. alc¡. Cal" muerta. Calx JovlS, (1/q. Espíritu" de Júpite r o estaño· calcinado.

Calx lunae. (llq. Plata". 2. Plata" calcinada.

Calx solis . alq. Oro" calcinado.

Campana. mag. Del 1:II;n tardío campana, abrc\'iación de vasa CamplI1U1 , re-

Calzado, magoDel latín calceare,deriva-

cipientes de Campania, región de la cual

do de calceus, ~ 7.apato · . La ausencia de

procedía el bronce" de mejor calidad. El

"


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA VALQUIMlA I C

taii ido de las camp anas se consideró con poderes mágicos par..l proreger contra los ma lo s espíritus· . Sobre este partic ular Fr.lzer rdie re: "Cuando los e.:mhajado res e nviados por Justino ll , emperador ro mano de O rknle . p ara cerrar un tr.ltado de paz con los tllrcos. lleg:lron a su destino·, fueron recibiuos por los e llamanes', q ue les somet ie ron a una p urificación ceremo nial para exorc i 7~1 r t(x]a in· flu e ncia malig na. Habkndo depositado su equipaje c.:n un 1 \1 ~a r al ai re.:· li h re . los chamanes· 11e\'aron r.lmas de incknso· e ncendido alrc.:dedor mientraS tañían par.1 d ispc rsa r los pouna Ca mpana d eres malignos ..:'.

c. .. )

Campanillas. mag Dimill ulh'o de cam· pana. Se les atribuía el mismo poder m:í· g ico q ue a las campanas· . lJor est:1 razón, el SltnlO sa<.:erdote d e ISr.le1 llevaba el man to repleto de campanillas. 2. En al· ~un as TlIm bas se han enconrr.ldo (::1111 · pan illas, de bido a la e rcen ci:1de que protegían a los muertos de los malos espíri tus' .

Canales cuniculL alt,. Filtro de aglm*. Cana lis capul. alt¡. Cenicero. 2. Cedazo. Cancerbero. lIIag. Dd latin ca nis," pern)', y Cerbero. Pe rro de tre.:s cabezaS· q ue.: c ustod iaba la puert:l· del infierno' para impedir la e ntrad:1 d e los \'ivos y la salida d e los muertos. 2. Símbolo del genio" del mal.

Candelabro. lIIag. Ud latín cal/de/abml11. Símbolo de la luz y la salvación . Por eso e n los p rimeros siglos del c rist¡:mismo se e nCl:ndían Gltldebbros en los cement erios. 2. Eln llmero· de br.lzos dd can dela b ro tie ne sig nificación m:ígi(."a y mística. como el Gtllddabro d e sic· te br.lzns hebreo en el 'l ue cada Imlzo corres ponde a un p lane ta".

Cantueso. mag. Segllll Corominas. del griego c!Jamaí rJ.~)vs. "incienso de tierr.¡ -. ,\ Ia ta ra lllosa de I:l fam ilia de las labiadas que se.: inscribe e nt re las mllchas plantas ··sanju a n c r.ls ~. es deci r, con propiedades m,ígic as al ser reco]cct¡¡das la noche" de Sa n Juan. Esta plallla te nía e l po de r de conjur.lr I,IS torrne.:ntas y p rt:veni r la caída del r..lyo· sobre la casa. Canze. alt¡. Vasija. Caña. //lag. Del la tín cal/I/(I . Planta hah:ícea de gran po rte , de la fa mil ia dc las gr.un íllt":ls. con el poder par.1 c urar las dislocaciones de los h uesos. Par:r ello has-taba con llevar e n el bolsillo dos pedacitos de c aña, met idos uno dClllro del otro, y la m:lgia· homeop:ítica hacia el resto.

Caos. alt¡. Od larín ("haos. y éste del griego clJáos. ~ abe rt u r.I ~ . Confusión y desorde n que pn.:ced ió a la creación dd num· do. En alquimi:l+el Caos simbolizó la unidad de la mate ria'. Capricornus. alt¡. Plomo' .

Canein pericon. alq. r:stiércol de c aballo· c alie nte por decto de la fer me ntació n· . 84

Capsa patens. alt¡. Especie de cobre.


0ICC10tW\I0 OE MAGIA ANTQIA y AlQUIMIA I t

Caput 1ollis.

alq. AbenurJ. donde se colocaba la boca' del fue lle.

Carena. alq. Medida alquímica que equivalía a la vigésima cuana parte de una gota.

Caput mortum. alq. Utcralmcnte "cabeza" Capul pil lo alq. Mano· de monero.

alq. Del latín charltativus. Apodo del alquimista que revelaba algunos de sus secretos.

Caracol. mag. Voz de origen incieno, pro-

Carlos VI el 8ienamado. alq. Rey de Fran-

bablemente de una raíz expresiva, cacar· , por metálesis. Por la forma en espiral· de su concha" el cardeol representó para los egipcios el microcosmos' .

cia (1368-1422), hijo mayor de Carlos V y de Juana de Barbón, que perdió la razón en 1392. Adepto" a la doctrina alquímica se hizo construir un laboratorio en el castillo de Vinccnnes. De sus experimentos poco se sabe, pero dejó un tidtado de alquimia'.

de

mueno ~.

Calavera·.

Caravanles.

alq. Alquimista español (siglo XVI) que vivió durante los reinados de Carlos V y Felipe 11 , Y escribió un pequeño tratado de alquimia".

Carbúncu lo. (lIq. Del latín cartmnculus. El rubio recibió también el nombre" de

carbúnculo al suponer que bri llaba e n la oscuridad como un carbón encendido. Ovidio, en el segundo libro de las ¡\Je((lmorfosis, imaginó al carbúnculo como la casa y el hogar del Sol' .

Caritativo.

Carmen .

mag. Del latín Cürmell , ~ com­ posición poética-oLa salmodia de los <:armina se suponía que tenía efectos mágicos.

Carmenla. mago En Roma, ninfa' profetisa de Arcadia que conocía el pasado y el porvenir, y podía transformarse y multiplicarse e n seres complementarios que formaban el conjunto de los carmemis·.

Cardir. alq. Estaño·.

Cardo santo. mag. Dcllatín wrnus, y éste

Carmenlls. lIIag. Divinidades mágicas sur· gidas de la ninfa- Carmema-, Supuestamente,fijaban el destino' de los hombres desde la cuna.

del griego k"ecos,~ amarillo ~, y sanctus. Planta anual de la familia de las compuestas utilizada en brujería'. P'did exorcizar su poder se la bautizó como "cardo santo~, Servía para hacer efectivos los hechizos, para recuperar la memoria per-

Carnaval. mag. Del italiano came vale, expresión que significa "¡carne, adiós! ~, o del latín carrus lIavulis," procesión de barcas", I:ieslas celebradas los días que preceden al Miércoles de Ceniza. W fies-

dida, Opara que la pareja mantuviera fi-

tas de carnaval derivan de las antiguas sa-

delidad conyugal,

[urnallas romanas. Durante la Edad Me-

Cardis marsoalq. Hierro'.

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OICCIO!'WlIO DEtJAGlA ANTIGUA YAlQUNA I e

dia se celebmron en Roma los mejores carnavales del mundo. Después de Roma adquirieron fa ma los (."arnava[es de Ve· necia}' Florem:ia, estos . . . ltimos más ticell<:iosos. l.os carnavales españoles fueron prohibidos por Fdipe IV y aUlQrizados posteriormente por Carlos 111. en cuyo reinado se: popularizaron los bailes de máscaras. DurJnle el siglo XIX Fe rnando VII no permitió la ccJebr:tdón dd carnaval en la calle, y la reina Cristina lo voh'ió a aUlOrizar. Fueron prohibidos de nuc\'o po r el rl-gimen franq uista e n 1939. 2. DeStle el punto de \'1sta mágico el ctrnava l simboliza el retorno tempora l al Caos· originario.

Caronte. mag. ¡-li jo de Erebo y de la Noc he ,este personaje mitológico simboli· zó la mUCTte.Barquero de los in fier nos, e uyo cull o p:trcce d e o rigen e trusco, con su barca· tr:lsladaba las almas· de los muertos por la laguna Estigia· o el río Aqueronte. Sólo admitía 1':...1 su viaje a la muert e a los difuntos que habí· an sido sepultados o incincrados. y cobr.lba por la tr:tvcsía de uno a tres óbolos. quc los mue rtos llevaban debajo de la lengua .

diendo de la é poca y la c ultura a la q ue pe rtenecen, denotan una estrecha relación con el sistema de c reencias de los puehlos indoeuropeos. El Sol· aparece de la India a Escandinavia en rcl:tción di· reCl:t con el cahallo' , pant confi gur:lr d milO de su ascensión al ciclo. 2. El "carro del Sol·~ tiene gr:tn simbolismo e n el budismo esotérico'. 3. El ~ carro de fuego·· adq uirió protagon ismo c n la Bihlia al ser arreb;uado Elías po r un "carro de fuego·". Así lo relata el Segundo Libro de los Reyes (11, II ) :~ Y mi(.'ntras ('''aminab:tn y con\'ersahan I Elías)' EliS<.'O). un <.':Irro de fuego·, con caballos· de fuego', pasó e ntre los dos, r t:lías (ue arrebatado e n torbellino al cit.'lo ...~. René Gut:non \'e en el "carro de fuego"· un símbolo del estado sluil cn su aspecto dinámico. 4. El carro es también el séptimo arcano· del tarot". Este naipe muestr:1 a un joven con eom' Z:I )' (.' ct ro montado c n un carro. Representa los principiOS superiores de la psique del hombre.

Carsia.

(flq. Agua· de sal·.

Carla de los veinte sabios cDrdobeses. alq. Uno de los primeros textos alquímicos conservados dc la Espaíb medkval.

Carro.

//lag. Dd latín CmT/lS, voz de origen celta . la antigüedad dd carro como símbolo qucda patente c n los hallazgos de "carros \·OIi\'os· en las cul turaS europeas de la Edad del Bronce y la pri mem Edad del Hierro . Existen precedentcs orientales de estas p iezas (ído los· sobre carros descubiertos en .\-Jcsopotamia, Feniciol )' Chipre). J.os ~ carros \"OIi\'os· eu· ropeos, notablemente diferentes depen-

86

Cartes, Richard. íliq. Alquimista inglés (siglo XV) que tll\'O Sil laborJtorio en el castillo de Woslock . Casmet. alq. Ant imonio·. Castaño. mago OC! griego kasUlllaikoll . de Kastana, ciudad del PontO donde el castaño se c ultiva desde época remota.


DICCIONARIO DE MAG IA ANTIGUA YAl.OUIMIA I e

Árbol· de gran porte de la fa milia de las fagáceas cuyos rrutos· sirvieron de ali· mento a los muertos en su viaje al más allá. De am que la noche de Todos los SanlOS se consuman castañas. Cafhimia _ all}. Veta mineral de la que se extraen oro" y plata". Cafhmia. all}. Escoria" de o ro", cobre" o plata". Cathmia fern . alq. Escoria' de hierro". Cathochites. all}. Piedra que, supuestamente, atr.lía la madera como el imán· al hierro". Se identifica con el cfllochites que cita Plinio, un tipo de piedra preciosa que por su naturaleza viscosa se pega en la mano' y en la piel". Se encontr.lba en la isla de Córcega, como relata Salino.

CatiBus feneu s ex acie temperalus. alq, Plato pequeño de acero. Calini media pars. alq. Interior de un cazo. Calino . mag Del latín CllliIlIlS, ~ pla to~, "escudilla" , Plato o escudilla de cristal que contenía el incienso" en el santuario que Galba había consagrado a la fortuna, en su quinta de Túsculo. Catinus arenarius. all}. Vasija de barro, en rorma de sombrero redondo, con un reborde de tres o cualro dedos· de ancho, elaborada con arcilla dura. Calma . alq. Limaduras de oro·. Catolicón. alq. Del griego kalbolikÓIl famfl , "remedio universal". Nombre" de cierto medicamento alquímico con virtudes mágicas.

Catillus. alq. Plato pequeño. Catillus clnereus . (llq. Plato para deposil" ar las cenizas. 2. Recipiente de mezclas que Rulandus" describe así: • Posee dos partes: una de cenizas húmedas y madera ligera, purificadas y limpias de suciedad; y otra parle con ct:nizas de huesos sin médula (se aconseja que no sean huesos de cerdo") que se trituran rormando una pasta o masa, y se mezcla apropiadamente en un mortero. Se colocan en este recipiente las cenizas húmedas, y con la mano" de mortero, que comúnmente recibe el nombre" de

Catoptromancia . mCIg. Del griego kal6fr lron , "espejo", y mallteia ,":ldivinaclón". Método de adivinación que utilizaba los espejos·. Cauda vulpiS rubicundi. alq. Cola de lobo rojo· , 2. Minio o plomo". Cautela. afl}. Del latín caulela. En alquimia" recibía este nombre" el hábito que debía de unirse a la diligencia para lleva r a cabo las o pe raciones alquimicaso

mOllacIJus, se machacan con tres gol-

Cávea. mag. Del latín CfWf(I , En la anti-

pes ...~.

gua Roma, nombre o de la jaula que guar87


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA Y ALQUIMIA / e

daba los animales'" sagrados utilizados en los sacrificios*.

Caza. l1UIg. De cazar, y éste del latín captiare, por captare, "coger" . Las escenas de caza que aparecen en muchas pinturas rupestres y tumbas egipcias, pueden entenderse en el plano natural como simples acciones de caza, pero su función no consistía solamente en plasmar las técnicas de la caza para procurarse el sustento diario, sino que además tenían un efecto mágico. El animal'" perseguido simbolizaba las fuerzas del mal. Partiendo de esta base, las escenas de caza grabadas o pintadas en las tumbas pretendían aniquilar las fuerzas malignas que acechaban al difunto en su largo viaje al más allá. Cebada. mag Del latín civada, de cibus, "comida". Planta herbácea anual de la familia de las gramíneas cuyas propiedades mágicas son numerosas. En Europa se tuvo por símbolo de la fertilidad'" de los campos. Mannhardt sostiene que las personas que recibían el título de "último haz de cebada" se identificaban con el espíritu'" del grano* apresado con las últimas espigas'" de la siega.

Cebolla. lnag. Del latín cepulla. Planta hortícola de la familia de las liliáceas utilizada en magia'" para elaborar pócimas afrodisíacas y t1ltros* de amor. El famoso "pastel de amor", una tarta mágica para atraer el amor de la persona deseada, contenía bulbos de cebolla. Celidonia. rnag alq. Dcllatín cheUdonia, y éste del griego chelidóniol1, diminuti88

va de chelidón, "golondrina". Hierba vivaz de la familia de las papaveráceas que tuvo poderes oraculares. Colocada sobre la cabeza* de un enfermo, si éste empezaba a cantar se creía que la muerte estaba cercana. De lo contrario, si lloraba, se tenía por cierto que había de vivir. Se utilizó también en numerosas pócimas para aumentar la potencia sexual. 2. Los alquimistas pensaban que en el vientre de las crías de golondrina había una piedra (celidonia) o gema durante la luna creciente. Rulandus* escribe al respecto: "He visto tales piedras, pequeüas y rojizas ( ... ), dicen que son eficaces contra la locura, la l !Jilepsia y tienen poderes para conciliar la gracia. La negra* aplaca la ira y se utiliza contra las fiebres, los malos humores y resulta útil para los ojos*. Omito las restantes propiedades mágicas ...".

Celsa. alq. Vigor de la vida, es decir, el pulso que se toma en cualquier parte del cuerpo. Cementerium. alq. Marmita de soldar. Cenotafio. mag. Del latín cenotaphium, y éste del griego kenotáphion, de kenos, "vacío", y táphos, "sepulcro". Monumento funerario de carácter votivo, erigido en Roma y Grecia, para recordar a los muertos sepultados en otro lugar o cuyos cadáveres habían desaparecido. Centaura menor. mag Del latín centaurea. Planta herbácea bienal de la familia de las gencianáceas que, según la mitología, fue descubierta por el centauro


DICCIONARIO DE MAGIA AHTtGUA YAlQUIMIA I e

Cerda presentanea.

Centelles, lIuis de .

alt¡. Alquimista va· lenciano (sig,lo XVl) autor de una Carta alquímicl/ , de escaso valor práctico pero muy difundida e n su época.

f1U1g. En la antigua Roma, nombre' de la cerda que se sacri· fi caba para purificar la casa donde había 3C'Jecido una muene. El sacrificio' se rea1i7.aba con el difunto de cuerpo presente y de ahí el nombre' (presenfllllea) que recibía el animal' .

Cenlrum ovi.

Cerdac. ll/q. Mercurio' .

Quitón. Se:- utilizó en brujeria' por sus propiedades antidemoníacas.

alq. Yema del huevo' ,

Cepini. (llq, Vinagre, Ceración, alq. Del latín

Cerdo. cera , Operación

de fundir metales·,

Cerallo. alq, Ceración· ,OperJ.ción alquímica descrita por Gebcr" en el primer li· bro de su Summll perfectimlis,que con· siste en reblandecer una sustancia dura, como la cera sometida al fuego·,

Ceraunia. 11/ag, Del latín ceratmiu ,y éste del griego kel"Ultfl6s, " rayo ~, Diferentes ti· pos de piedras y gem:ls resplandecientes, como por ejemplo, astería, asIrios, aste· rites·, cte. 2. Piedra de rayo'. Ceraunomancia .

Del griego key manlefa . ~ adivina· ción ~, Método de adivinación por medio de las tempestades, e n especial de los ra· yos·. rllwl6s ,

1/1(18-

~ rayo'" ,

IIIag. Oc cerda, ~ pclo gmeso", y esta voz del latín cirra , · mechón ~. Este manúfero de la fam ilia de los suidos, domesticado ya en la prehistoria, como lo demuestran los restos hallados e n el Neolítico, simbolizaba los deseos impuros. En Roma se ofrecía muchas veces en sao crificio· .

Cerebrum, a/q. Agua·. Cerebrum arielis.

1I1q. Clara de hue vo' .

Ceremonia novendial. mago Del latín ClIeremonia , )' nove"dialis. Rito de la antigua Roma durante el cual se sacrificab:tn animales' parJ. conjurar la lluvia' de piedr--Js.2. Nombre- del sacrificio' que se celebraba el noveno día de los funeralcs·.

Cericlllae spiritus. alq.

Hueso dd cora·

zón· del ciervo'.

Ceraunoscopia.

mag. Del griego J..>erau~ ,,6s, "myo". y skopelfl, "observar". Méto-

Cember. alq. Agua' .

do de predccir el fmuro por m<.-dio de los fenómenos manifestados por los rayos'.

Cerusa. tI/q, Dcllatín cemss(/. Mineral foro mado por carbonato de plomo'.

Cerbero. mag Dcllatín ceroerlls. yéste

Cesta. magoDel latín cisla. Por su forma

del griego kérberos, Cancerbero'.

}' su capacidad de "contener", la cesta

..


DlCCIQNAftlO DE MAGIA ANTIGUA y ALQU,MIAI e

simbolizó el útero materno. 2. En los cis· ¡Moros (del griego kíste, "cesta" , y plJoreín, -llevar") o mOIlt.--das griegas de pla. taOde los siglos 11 r 1 a.e. aparco,; la elsta mystiea (de ahí su nombrc*).cesra de la q ue sale una serpiente" que represen· ta los misterios dionisiacos. En la cisla 1II)'stica o "cesta mística" se transportaban los objetos sagrados r secretOs q ue se mostraban durante los misterios a los ini· ciados". 3. Teniendo t:n cucnta el simbolismo de las aguas· como idea de naci· m.iemo· .yel simbolismo de l:l cesta C0l110 útero materno, es r:icil comprender por qu¿ Moisés· apareció en las aguas· dd Ni lo dentro de Ulla cesta de mimbre.

Cetro de papiro. magoDel b tin scepl/"lflll ,

r éstc dd griego

skéfJlJYJI1 ,

y 1}(/I~)'rIlS.

Anlllleto· (I/a(/yl:') egipcio con el poder de renov:lr las fuer.ws \'it alcs del indivi· duo. Normalmcnte se confeccionaba con porcelana transparente, dc color" azul o verdc.}' se colgaba del <.'W?lIo del difunto el d ía del funt:ral·. cuando d sacerdote pronunciaba el capítu lo CL'\( del Ubro de los

ml/erlu~".

Chacel. ak¡. Vasija de alfarero. Chalcitis. alq, Pied ra <.!t- cobre" cocido. Chalcilor. alq. ,\ Iarcasit;.*. Chalcopyrites. alq. Plomo· . según refiere Si nesio.

Chamán . mag. Del tu nguso s/)lIIl1a l l. En muchos puehlos primith'os recibe estc nombre" el individuo ;¡ cargo de las fun· ciones rnágico-religiosas y de manipular lo sagrado. El cha man ismo debe CllIcn· dt:rsc como un k nómeno religioso al que S(; añaden Otros f..ctores. tales como los poderes para CUr:.lr, el poner en comunicación a los hombres eon los espío ri tus' {) d ioses, el dominio de los fenómenos físicos r metafísicos, etc. Por con· siguiente, el chaman ismo no p uede entenderse, en el sentido est rieto, como la religión de un pueblo, sino como su man ifestación mística. El chamanismo se desarrolló, en espe· cb l.(;n el no rte y centro de Asia, aunq ue se dan variantes en muchos pueblos pri· mitivos de los cinco cont inentes}' pue· den rastrearse dementos del ehamanis· mo en las religiones c1:ísicas. antiguas y actuales. Los chaman<.~s, que ha n sido estudiados detenid:tmente por los antropólogos. no p ueden clasifiC:trse como sim ples dementes porque cntrc sus ca· r.lcteristie:ts están e l \'igor físico y la ca· pacidad intelect ual. Unas veces se ad· q uiere la cond ición de cham{¡n por he' rencia natural (de pad res a hijos), otras por ma nifestar estados de conclenei:t al· terados y, en ocasiones, por pu r.. vocación. La vocación y la fo rmación eha· m:í nica proceden de los espíritus' . sin quc este factor exclu)'l la instrucción du· mntc largos afi as a cargo de otro chao mán .

Chaleos. tI/l/.Agua· de azufre. 2, Cobre". Chaleute. alq. Cobre· cocido.

"

Los poderes del c hamán emanan del ser supremo o de los seres celestiales q ue


DlCCIONAAlO (l MAGIA ANTl>UA YAlOUlMlA I e

tutelan la tribu o el pueblo . Estos poderes se reciben directa mente (en el acto de nacer) o bien a través de espíritu s' protect ores en el momen to adecua do. En religion es de mCllIalidad dualista aparece la figura del chamán negro' . Este tipo de chaman ismo se relaciona con las divinid ades dd mundo inferior, aunque su func ión es parecid a a la dd chamán blanco' . Los ritos de iniciaci ón· de los chaman es se sustent;ln en la dualidad muerte resurrecc ión·. vincula dos a un viaje o entrada al mundo de los espíritu s'. Estos rituales incluyen la ingesta de ciertas drogas, experie ncias doloros as (natum les o causad as por otros), eSlados de éxtasis , visione s terribles (verse muerto , desc uartizad O,devorndo por las fieras ,e tc.), y el supues to trnsplan te de las entraña s por cristales de c uarzo, rocas u objetos mágicos. La mística ascensión a los ciclos, el viaje al mundo de los muerto s, el diálogo con los espíritus" de los difuntos de la tribu o el poblad o, las enseña nzas mágica s y la vuelta a la concien cia, forman parte dd renacer a la condici ón de chamán . A partir de ese momen to podña decirse que el chamán entr.1.l1a la represe mación carnal del mundo me tafísico e incomprensible para los mortales no iniciados', y puede acompa ñar al alma' del diñmto en su tránsito , rccoml xmcr el espíritu ' dañado de un enferm o , consult ar con los dioses de la caza" o de la metcor olo-

gía,etc.la pmeba palpable de que el chao

m:Ín se ha conver tido en tal, la constitu-

)'e el "dominio del fllego·~. Por eso un paso fundam enta l de la iniciaci ón' cham:"lnica es pisar o tr:lgarse brasas (América y Australia), o bien soporta r el fño (Sibcria , Himalaya), sufrir heridas sin sangrar (f.lqUir eS), e tc. La indume ntaria de los chaman cs está compll esta por plumas de aves o pieles· , hierros ' O bronce s que n-prod ucen los huesos dd cuerpo human o y monstr uos· míticos . El gorro o c ualquier objeto que utilicen los chaman es paru cubrirs e la cabeza.· se interpre ta como d receptá culo· donde moran sus espíritus·, sus consejeros <Id otro mundo . El tambor, instrumento universal dd chaman ismo, tiene un simbol ismo comple jo y una utilidad mágica en oclación directa con el lipo de adorno s que muest.ra la ca ja)' el témpano. Algunos autores han señalad o el carácter c hamáni co de ciertas di vinidades indoeu ropeas. Hay rasgos chamánicos en Apalo, Dioniso y Orfeo.

Chambar. alq. Veneno. Chambelech . alq. Elixir'". Chanched. alr¡. Acero. Chang Tao-ling. mag. alq. Mago· y alquimista chino (siglo 1), famoso por los amulet os· y talisma nes· que fabricaba . Se cree que halló el dixrr- de la eterna juventud .

Chaomancia. mag. Del latín cl)aos, ~caos· ,idemificado por Teofrasto con el ~ aire" ,y el griego nllU/tefa,"adivinación" . 91


DICC IONAR IODE MAG IA ANTIGUAYALQU iMIA I e

,\1étodo de adivinación basado en los movimientos dd aire. Cheizi. ah/o Término que 1"J.racelso· uri· lizaha para definir a los mint:rales, t:on· cretamentt: al mercurio·. r a las flo res· de las plantas. Cuando St: aibdc por adit:· t:ión , t:omo en j70s cbeizi, se tr;¡duce t:omo elixir"' blanco' de piara" o quinta· t:sencia· . Chelidonia. alq. Oro". Chelonilis . alq. Piedra o gema que mell· donan algunos allto~s antiguos seme· jan te a un caparazón de tortuga·. Rulan· d lls' especifica : "En la antigua ,\ Iarch ia, e n el puerto ch:: Tangra,próximo al Elba. donde estll\"O la sede real de Carlos IV, bajo la fortificación cerca de la villa que fllndó este rey ( .. .). donde se encuentra el nacimiento· de la fuente" que irrum· pe en el Elba, hay un lugar muy agrada· bit:)' muy fecundo en varios tipos de ge· 111:IS. En dicho lugar se han hallado nu· merosas variedades de cbelo/litis . Primero la que tiene forma de caracol· c. .. ) Segllll dken pueden encOntrarse Otr:tS variedades en el cor:lzón" de las toro tugas· .. Christi pabulum. alt¡. Orina de virgen . Chrysion . a/q. Oro". Chrysocalcos . tI/l/. Latón· . Chrysos. alt¡. Oro' . Chybur. a/q. Azufre. 92

Chymus. a/q. Residuo. Cibomancia . mag. Método de adivinación que:se sirw de los dados. Par:1 dIo se me· tí:m en una urna o cubilete. se agitaban. y se tir:¡ban sobre tilla mesa o en un re· cipiente con agua·. Cibur. a/q. Azufrc*. Cicatriz. /lltIg. Del latín ciCt/{/"Íx . Las cicatrices se han asociado muchas veces con el mal. Los inquisidores buscaban e n los acusados de brujeria* la llamada "mar· ca del diablo"', una especie de ~eñal que el di;¡blo~ dejaba en sus acÓl ito~. Esta -marca" muchas veces tomaba la forma de una pequeña cicatriz. Mi lton asegunt que el rostro del diablo· está repleto de cicatrices producidas por el rayo' . Cicinum oleum . tllq. Aceite de ricino extr:tído de] arbusto egipt:io llamado cro-tón (dd griego kr6tol/ ,"· ricino"). Cicuta mayor. /IIag. Del latín ciwta , y maio!", maioris. Hierba bienal de la fa· milia de las umbclífer:ls que formó parte de numerosas pócimas}' ungüentos· de la brujería-o2. Mezclada con vino y administrada a ciertas a\'es, las sometía a un profundo sueílo. Cuando despertaban , sus trinos se consider;lban oracula· res. Ciervo . mag Del latín cert'us. Este ma· mífero artiodáctilo goza de gr.1Il simbolismo. principalme nte e n el c ristianismo. Se le asimila al árbol· de la vida por su cornamenta . La leyenda :íll rea , lÍnica·


OICCOWlIO DE MAGIA AHTIGLIA YAlOUlMIA I e

mente referida a la hagiografía occiden tal, muestra varias escenas de caz..-¡- en las cua\cs JeSlIcristo toma la forma del ciervo para manifestarse. 2. En el Bestiar io· armeni o se dice que ~ eI ciervo es el e nemigo de la serpic me . l.a scrpiellle·, para evitarlo , se cscond e en cI agujero de una roca. Pero cI ciervo se lle na [a boca" de agua· }' la echa por la hcndid ur" donde se refugia el reptíl ~ . Esta fábula proced e de una tradició n muy antigua . Plinio,Teofrasto-, Jenofo nte, Eliano, Marcial, Lucrecio y otros mucho s autores, presentan al cien'o como un e nemigo implacable de las serpien tes·, a las que persigu e incluso bajo tierra. Marcial y Plutarc o añaden que el ciervo, con el aliento- de sus narices, hace salir a las serpien tes- de sus morada s subterr áneas}' las devora par.! adquirir con ello una nueva juventu d.

Cigüel'ia . mago Ocl latín dcollia . La cigüeña estuvo consagrada a Juno·. y en Roma se tomó por símbol o de la piedad al supone r que aliment aba a sus padres en la vejez. 2. Según Eslr-"bón, se con· virtió en emblema de los viajeros por sus ciclos migratorios. 3. Los árabes celebraban la vudta de las cigüeña s a sus campos , porque simboli zaba el final del inviern o. Cilindro. mago Del latín cylfmlrus , y éste del griego kyU"dr os, de kylí"de fn ,-arroliar" , "revolver Amulet o· portátil , con grabado s milOlóg icos, de uso entre los caldeo as irios. Más tarde, se convirtieron

Cimentare. alq. Unir. Cinabrio . alq. Dcllatín cimlllb arfs, y éste del griego kf'lIláb ari. Sulfuro de mercurio· que se present a e n cristales pequeños , de hábito romboédrieo, y que los alquimistas, en sus cOmienzos,solían con· fundir con la materia · prima.

Cincoenrama. mago Del latín quf"qu e, "cinco" ; fll ,"en "; )' ra mus,"ti.lma ". Planta viV""oIZ de la familia de las rosáceas que formó parte de unos supues tos ungüen tos· que elabora ban las brujas· para matar.

Cinefactio. alq. OpcrJc ión alquím ica que consiste en reducir las sustanc ias a ceni7..as.

Clnerleium. alq. Cesta· de orfebre e n la c ual se queman totalmente el oro· y la plata-.

Cineris vena. alq. Ceniza. Cinificatum. alq. Calcina do. Clnis. alq. Un cuerpo impuro . Clnis clavellatus . alq. Álcali·. Cinis farmentitlus. alq. Cenizas de rama de vid. Esta ceniza, según refiere Rulan· dus· ,la utilizaban los médico s, ci rujanos y alquimistas.

w

en sellos de la autoridad mediante la cual se sancionaba un hccho.

Cinis hederae . alq. Cenizas de hiedra· .

Cinoglosa. mag. Del francés C)'uoglosse, del latín C)lnog/ossos, y éste del griego ky· 93


~CCJ()'lAíltO

DE MAGIA ANllllJA YALQUlVIA I e

1/ 6~~I()ssos, ~ kngua

de perro ~, Planta her-

bácea de la famili:l de las bo rragináceas con el poder mágico de :lIrac r las simp:ltias de las pcrsonas. Para d io hastaha con Ilcvar cncim:1 un trocito de su miz.

o per:tciones m:"igil.:as. Su resina también sirvió para numerosos rituales mágicos.

Circe. /l/ug .\"Iag..lcgendaria, hija del Sol' Y de la ninfa ' Persea, o de Ol.:bno }' Hé· o úel Día y de la NodlC. Los compai\eros de Ulises fu e ro n trAnsformados por la mag.1 e n una piar.! de cerdos. t\..sí lo dcscribe [:1 Odisea : ~C i rce: se alzó e nseguida. abrió la magnífil:a puerta*, los llamó, )' le: sigllieron todos imprmlenteme nte. a excepc ió n de I:uríloco. que se: quedó fuera por temor de :llgllll e ngaño_ Cuando los tu\"o d Cnlro los hizo sentar e n sillas}' sillo nes, I.:onfeccionó un potaje de qucso. harina*}' mido fresca con vi no de Pr.unnio, r echó e n él drog:IS perniciosas parn. q ue los míos olvida r:1Il por e ntero la ticrr:\ p:uria . Diósdo a be ber y. de contado. los tocÓ con una varita }' los encerró en pOl· ilgas.Y tení:lIll a cabeza·, la \"oz. las cerdas y t:1 c ut:rpo como los puercos. pe:ro sus mientes quedaron tan emer.lS como antes. Así [ul'ron e ncerr:ldos}' IOdos llo r;¡b:lI1 ; y Circe les echó. para come r, f:lbu cos, bellotas )' el fruto· dd cornejo. que es lo que comen los puercos, q ue .se echan en la tierm ...~. Uli· ses se libró de con\"erti rse e n cerdo grac ias a una pla nta que le dio llcrmes. Salvó :t sus ho mhres y l·onvi viÓ eon Circe un año. Hijos de ambos fuero n Tdégono }' Casífo nte, y tal vez Latino. Homero sitúa el palacio de Circe e n la isla de Ea, que la lr:tdició n identifica con el promontorio Cin:eo, e n Ita[ia.

C it e ·,

Cinta . /1/ag. Dd latín cillclIIs. dc cill¡,:ere, · ceñi r~. Las ci nt:IS anudadas cn la calkZ:I' , como ulla diadema, estuvkron e n uso e ntre los romanos como símbolos de inmo rtalillad· .2. En tre los judíos y árabes las cintas, también llamadas fil acterias', cnrolladas en los hl<IZOS o manos·. o prendidas de la ropa,sirYcn para alejar el ma l d e Ojo'. 3_ En el cristianismo se n ;ner:1 la ··santa cinta ", una reliquia dd tesoro de la catedral de T()f(osa (Tarmgona). q ue supuestamente t"I1Ircgó la propia Vi rgen como señal de proux:ció n .

Cinturón_ /1/ag Del latín cim:(l/rtI , «cintom ". Símbolo de protl~cción cle! c uerpo. 2. Alegona de la virginidad . 3. A.so<.."iado a Venus. símbolo mágico y erótico.

Cipide. II/lIg. llomhre de una pierna" y un solo pie que aparecc en el arte románico- Se supone q ue se tmt:1 de un síml» lo mágico dd nú mero' il11p:lr. Ciprés.

/lltIg. De l latín tardío cy/J ressIIS . Árbol· percnnifolio de I:l familia de las cuprcs:Íceas,encamación vegetal dd pastor Ciparis a quien Apolo convirtió e n c iprés por haber matado a un ciervo' que é l tcnia en gran estima. [A' maúer:t dc c iprés, el árbol' úe la mue rte (flanquea los C:Iminos de [os ceme nterios), se utilizó en magia· negr:t [)ara confeccionar una mesa triangular e mpicada en algunas

..

Circulación. alt¡.

Del latín circulare . Nombre· que recibe e! proceso de pasar un líquido de un recipiente a otro.


DI CCIONAR IODE MAGlA ANTIGUAy AlQUIMIAI e

Circular. a lq. Del latín circulare. Proceso que convierte el líquido obtenido tras sucesivas destilaciones' del vino en la quintaesencia· .

Clrculatorium. {l1q. Vasija de cristal donde se realiza la rotación del licor, ascen· diendo y descendiendo en circulo'. Existían dife rentes vasijas de este tipo . Las dos más importantes fueron el pelícano· y la diota·.

punto b lanco·. Ambos recuerdan que todo elemento masculino tie ne algo de femen ino y a la inversa . la línea sigmoidea rt:presenta d movi miento.

Circulo de El Escorial. alq. Nombre· del grupo de alquimistas que, reunidos en d monaste rio de San Lorenzo de El Escorial (Madrid), trabajaban para d rey Feli· pe 11 .

Circulus. a lq. Instrumento redondo, de Círculo. mago Del latín cirCllllIS , de circlIs,M cercoM. la disposición en círculo de los me nhires·, presuponc ya un simbolismo todavía poco estudiado. En líneas generales se consideró al círculo símbolo de la e tern idad' por no te ner princi· piO ni fin. 2. Los egipcios representaban las ciencias por medio de círculos con· céntricos. 3. En la antigua Roma sc de· nominaba "círculo áureo" o "círculo de orou a una corona" que portaba la digo nidad patricia. 4. Los brujos y hedticeros usaban el "círculo mágico \ que ddimitaban con su varita O bastón mágico· . Desde el cent ro del círculo evocaban a los espíritus· al prt:suponer Que l-stQS habitaban el centro del universo. 5. En China la actividad del principio masculino (yang) se simboliza mediante un círeulo de color* blanco' , mientras que el p rincipio femenino (yin) se representa por un c uadrado' negro". El famoso yin yang, un círculo dividido por una línea sigmoidea (en forma de ese) a modo de diámctro, simboliza el dualiSmo del universo: las energías cósmicas y telúricas.

La zona blanca (yang) muestra un punro negro" en su ¡merior; la negra (yin) un

hierro-, que sirve pard COrlar cristaks.

Circuncisión. mag. Del latín cil·cumcisio, de drcumddere, de circlI1n,"alredcdor", }' CllCdere , M conar-. La acaón de cortar circularmente una porción del prepucio se consideró un acto mágico en la amigücdad. Los ritos de circuncisión se ha· lIan muy extendidos po r Asia Menor, África , AUStralia, Polinesia, Amé rica, ctc. Entre los pueblos antiguos que la prdCticaban se citan los semitas occidentales (hebreos, fenic ios, edomitas, ammonitas, moabitas y árabes). Según los relatos de las Escrilur. ts Sagradas, la circuncisión he· brea tiene su origen en la imposición de Dios a Abrdham, a su familia y descende ncia . 2. En Egipto esta tradición se rt:montaba al siglo 111 a.c., aunque nunca fue obligatoria. 3. En el África negra se estimó que confena el sexo defUlir¡\'o y fonnaba parte de los rituales dt: tránsito (de la pubertad a la madurez). Entre las tribus africanas subyact:n a este rito ideas mágicas. 4. En el mundo hebreo la arcuncisión se tomó por un signo de per-

tenencia a IsrJel y Yahvé, gardntía lIc la salvación y símbolo de la alianza con d

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DICCIONARIODf MAGIA ANTIGUA YALOU IMLA I C

Señor. 5. Actualmente la circuncisió n cstá muy extendida e ntre los pueblos de Africa. Entre los cristianos sólo sc practica e n la Iglesia de Etiopül. y e lll re los musulmancs :lunque nada dice al respeClo el Corán, sc circuncida a los nií10s" a los 3, S o 7 años. Circunferencia. l1Iag alq. Del latín elrcumjerelllia. de ciJ"clf/JIjerells. "quc va alrcdedor~.

Símbolo de la lim itación y de

la unidad de la materia". 2. Los gnósticos

consideraban a la circunferencia símhulo del tiempo. 3. Para los alquimistas representaba la armonía unh·ers;ll. Cisne. all}. Del fr:.lIlcés antiguo cisne. hoy c)'Rlle, Y éste del latín cicillus. por (.]'14I/lIS, del griego k.r'mos. Colo r" blanco'" . 2. Mercu rio· filosófi co.

Clavo. II/ag Dcllatín e/l/vI/s. Los clavos, piezas metálicas largas y delgadas, con cabeza" y punta q ue sirve par.! fijarlos s()bre ulla superficie, fuero n utilizados por los hechiceros para ~ a t a(' . Las llamadas "tablas de encantamit:nto· · se clavaban en los ataúdes para tr:.msmitir el poder maléfico de los mutrlOS. 2. En la antigua Roma se clav...tba cada año un clavo en el templo de)úpiter para contar el paso dd tiempo. También e n I{oma, duranre las epidemias, se clavaba un clavo e n la pared dt:l te mplo de ) (Ipiter para ~ s ujeta r " a la enfermedad. De la misma mancm, en el lugar en que caía un epili:pt"ico se clavaba un da\"() para fij ar la enfermedad al suclo. 3. En el Islam existe un sistc ma de adivinación por medio de clavos . II/{{g. Del gricgo kleú , k l eiy 11Il/11leía, ··adh'inac ión ". ,\ lélOdo de adivinación inventado po r He rmes, dios de la palabr:.l", que consisría e n taparsl.: los oídos con las mall OS· r formu la r una pregunta. La primera pa labra" q ue se escuchaba al separar las ma nos· de los o íd os se consider:.lba la n.:spuesta del dios. La ckdomancia se me nciona cn la Odisea )' tuvo gr.1Il importancia en la ¿ poca de Hesíodo par:.l in terpretar los nombres" propios.

Cledomancia . rl6s.

Cislóforo. lIIag Del griego kfsle ,"cesta ", y pIJOrdn ,'· lIeva r" . Nomhre que rcdbían e n la antigua I{oma los e ncargados de portar las cestas q ue contenían los objetos sagrados y secretos. En los cultos de Isis, OSiriS, Ccres y Baca esta función estaba reservada a las mujeres·, pero e n el c ulto de Helona a los ho mbres. Cilrinalio. a!t¡. Resurrección· . Cilrinula . tI/q. Nombrc" que Pa racclso· daba a la flá mula . una planta de la fami· lia de las r:.lllunClIláceas. Clarela. ({lt¡. Clam de huc\'o·. Clarum. aü/. Cualquier objeto o cosa elabor:.ado a partir del c ristal.

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~ lI ave··.

Clepsidra. a/q. Del latín e/ep.9'dm, y éste del griego klepsydm .Asce nsión dc un lic(}r a tr.tvés del ojo· de ulla vasija sólida perfomda por debajo. Esra oper:.lción alquímica recibe el nombre· de clepsidra p(}rque antig uamenre se hacía en relojes de agua·, aunque no sólo se utilizaba


DICCIONAR IODE MAGIA ANTIGUAVAlQUIMIA I e

agua·, si no también aceite}' soluciones minerales.

Cleromancia. 11/ag. Del gricgo kle/'Os, ~ s uerte \ }' 11umtera, ~adiv inació n " . Método Que pretendía adivinar el porvenir mediante el uso de dados o huesos. p-.. ra obtener una respucsta concreta, primero se invocaba a los dioses y después se arrojaban los dados (cuatro), cuyas carJS examinaba el sacerdote par.a dictar su veredicto. la cleromancia, de origen muy amiguo, se cita ya e n la Odisetl: prete ndía expresar la voluntad de los dioses.

Climatéricos. mag. Del latín climacteriéste del griego klillwklerik6s, de klimaktér, "escalón". Se denomi na -año climatérico" el séptimo O noveno de la edad de una persona y sus múltiplos, en [os c uales se suponía que se producían cambios notables en la constitución fí· sica. Los ~ mat emáticos " creían poder delenninar con anticipación, basándose en opernciones numéricas. la duración de la vida de las personas y sus años fatídicos.

durante el otoño, ocultarse e n el invierno }' resurgir en prim.-vcra par.a iniciar de nuevo el ciclo.

Cloto. nwg. Del latín a taba o del griego Klotb6. Nombre de una de las tres parcas·. Su nombre' significa "la hilandera " y simboli7.a el encadenamiento fat.-l de los acontecimie ntos de la vida.

Coadunatio. tllc¡. Opemción que pe rmite reunir las COS<IS que esl{1O scpa .....adas.Tambié n recibe el nombre· de coagulación. De ahí la doctrina de los alquimistas, segílllla c ual el arte real" consiste e n la solución y coagulación· .

el/S , }'

Coag ulación. (I1c¡. Del latín cO(lgu/ntio, cOflgulatiollú. Proceso caus:ldo por la acción de factores rlSicos o q uímicos en una s ustancia orgánicl en solución coloidal,que provoca la soUdificación o precipitación· de dicha sustancia .

Coagulum. a lq. Mercurio·. CobastolL (l/C¡. Ceniza.

Clípeo .I1U1I!.. Del latín cl),/Jcus. Escudo de forma circular" y abombada que usaban los antiguos. Para Illuchos pue blos incluir ulla imagen· en uno de estos escudos equivalía a e ntronizarla. l.os romanos llevaban efigies de los e mpcmdores en discos.

Cobatiorüm fumus. (I1q. Cobalto . Cobre. mag. (I1c¡. Del lann CIIpnlm. por 9" pmm, del grit'go KY/JI'Os, Chipre, por el

Clisus. alq. Propiedad oculta de las cosas que regresan y se alejan al punto de inicio, como la savia que surge de la r:lÍz,

lugar de procedencia del cobre en la antigüedad. Conocido y empleado desde el periodo Neolítico parJ. confeccionar armas, c:I cobre sirvió e n Babilonia' pam fabricar el "timbal santo" cuya pt=rcusión se creía que espantaba a los demonios·.

asciende por el tallo y se distribuye por

2, Los alquimistas de la Edad Media re-

el resto de la planta, para regresar a la míz

presentaban al (:obre con el espejo· de Ve97


O¡(;CIOI'WI.o DE MAGIA ANTIGUA. YAl.OUIVIA I C

nus. Basil ioVa!cntín· supUSO que el cobre procedía del hierro". En el siglo XV1 Agrícola" describió las propiedades del cobre.

Cocc ión . a(q. Oel I'llín cocrio. coctiollis. Calor" último que se administmba a la materia· , dispuesta en el huevo" filosof~ 1 o c ucú rbita·, antes de transformarse en 1,1 piedrJ" filosofal. Cocodrilo. mag Del :ln tiguo crocodilo , tleI latín cmcotlilus, y éste del gric...go kru-

Coelum philosophorUffi. alc¡. Nombre" de todo aquello que lr.tsciende 1;\ llalur.I1cza de los ele mentos \'ulgares, como la piedrd· filosofal o el elixir".

Coementum . a/c¡. Corrosión seca mediant e la c ual Jos c uc rpos metálicos se d isponen en cstra tOs, jumo con sa les corrosivas y otras sustancias desec:lrlles. Coenum . altJ. E:'l:crcmento·.

k6tlelfos. Este reptil. muy abundante en

las aguas· d el Nilo e n la antigüedad. representó para los cgipcios la fu ria y la maldad. Por habitar en el medio h:rrestrt.:: }' aeuátit:o t a ml>i~n simbolizó la fecundidad de la rierm r 1:. fueo:a fecuntlador.1 en sí mism;¡ . El dios Sobck. man ifc),tado en forma de cocod r ilo . simbolizaba el poder del far.lÓn. 2. Por su aspecto terrorífico, entre dragón· }' serpiente". se asim ilaba:l la sabiduría .

Codex germanicus. alr¡. Manuscrito alquímico alemán (siglo X'V I) con numerosas láminas en color" .

Coeruleum. al(j. 1..:lpislázuli· . Cohobo altJ. Arena o polvo. Cohobar. alt¡. Del bajo latín cobQbm'e , uS:ldo por los alqui mistas del siglo XVI que, posibleme nte, lo tomaron de cabob(/. nombre de cien os poh'os em!)ri,lgantes de 1...1. Española . Dcstilar (cohohación) repetidas veces una misma susrancia.

Cohoph. alq. Término que aparecc e n los textos de P',u"ncelso· par:l referirse a la co-hobaciÓn.

Coelum. alc¡. Espíritu· celeste quc purifiCl las cosas. Rulandus· cscribe al respecto:"' Es la más pUr:l de todas las cosas. la quintaesencia·, completa y cnter.\. r conducc a todas las estrellas· del círl.·lIlo· del mundo inferior. Éste es el microcosmos·, el mundo más pcqueño. Sus propias esfcms se encuetllran cn los p lanetas·. Dicho ciclo inferior tiene tie rr.l T agua", que deben ser scpar.ldas }' purificadas, }' unidas de nuevo para producir vida y movimiento ...".

98

Col. mag. Del latín ClIulís."tallo". Planta hortense de l•• familia de las crucíferJs que e n Europa se consideró la mor.lda de los gnomos·.

Colcolar. {lIt¡. SCgllll P:lracelso·, nombre.:· de! vitriolo· fi jado. Coleritium . tllc¡. Líquido corrosi\'o <¡ue dcsl ruye los metales·. El oro· es e! iinico me!"al· que resiste su acción.


DICCIONAfHO DE MAGIA ANTIGUA YAlQUIMIA I e

Collar de oro. lIUlg. Del latín rol/tire, de rollllm ,~ cueUo ·; y

dd latín {llIrum.Amuleto· egipcio que se colgaba del c uello de los difuntos para que pudieran librarse de aquello que les oprimía. El capítulo ClVlII del Libro de los muertos· determina que debe colgarse del cuello del difumo el día de su funera '·.

Colmena.

{l1q. Scgl"m Corominas, probableme nte de origen prerromano, o qui7.á de la voz celta ko/mef/a , derivada de kolmos," paja ~; según Maria MoUne r del latín crume"a. ~ especie de saco'. Materia· prima.

Colofonia. alq. Del latín colopbollia, y éste del griego koloplJonía . Resina que queda como residuo al destilar de la miera o secreción dd pino· la trementina o aguarrás.

Color. mag. alq. Del latín color. La magia· del color se remoma a la noche de los tiempos. las primeras hipótesis sobre la naturaleza del color pertenecen a las grAndes escuelas fil osófi cas griegas. Para los neoplatónicos el color erA un atribUlO psíquico. una especie de simpatía entre el ojo' y el objeto. 2. Los hombres primitivos utilizaban el color ocre para representar las almas· de los dif\IOIOS. 3. Los colores de las bande ras nacionales estan relacionados con la primitiva magia·. 4. En la Biblia se refiere que el propio Dios dictó el color que de bían tener los v<.'Slidos y los ornamentos de los sacerdotes y levitas durante las funciones

importancia. Así el color blanco· simboliza la verdad y la pureza (el traje de novia es trddicionalmente blanco· como reprt!sentación de la pure;t.a). El rojo' simboliza el fuego· y la sangre' (el infierno· yel propio demonio· son de color rojo·). El verde se asocia a la esperanza , el violeta al retiro, el negro· a la muerte, la ausencia de luz, la sepultura, etc. 5. En alquimia· las principales fases de la Grdn O hm· se manifiestan con colores.

Columna. mag. Del latín columna. la columna representa cI Ueje del mundo~ y, por esta razón,se asimila al arbol·. 2. Ce· res tenía como atributos una columna y un delfín*, emblemas del amor (por su forma f.ílica) y del mar. 3. las primeras columnas e rigidas en honor de: un dios se levantaron en Asiria, como nexo de unión entre la tierra y el ciclo. 4. La columna, en el cristianismo , se interpreta como símbolo de la Iglesia, a la que san Pablo de nom ina columna el firmamentum veritatis.

Comadreja. mag. De comadre, del latín com"uller, com matrlS, de Cllm , ~ junta' me nte, }' mater,-madre ". Galintias. Comatas , magoNombre· de un pastor,dcVOtO de las musas, al que según la leyenda su amo e ncerró dentro de un ataúd de cedro, con el pfCtexto de que las diosas se encargarian dc liberarlo. A los tres meses abrió el ataúd y el pastor apareció vivo porque las musas habían enviado abejas' parA que lo alimentaran con su

sagradas. En el cristianismo, la m:lgia f y

miel'. Debido a ello se convirtió en sím-

el simbolismo del color adquieren gran

bolo de la vida cterna.

"


Comisdi. n/q. Goma arábiga. Comminutio. n/q. Ikducción de cualquier l11ateri:l- a trozos diminutos mediante al· gún tipo de fuer!.a como la pulveriza· ción. el marti lleo. la molienda. cte.

Commisurae saxorum. alq. Fisums en las piedms.

Compuesto. n/q. Del latín CU1IlfJnsitlls.de dc la cucúrbita-. En algunos textos figur;1 el)JllO CQIII/JOsl .

CQIII/x)llere. ~compone r -.Contenido

Concha . IIU/g. ah¡. Del latín COl/clm/n. Los esquc:letos- ctldreos {.k los moluscos y los bmqu ió podos, e n especial los que presentan forman espiral- (nau tilo) o convexa (concha de peregrino) han sa· vida al hombre en la magia- y la simbología. L-¡s conchas· se asimilan a la bue· na sucrt e e n el budismo por su relación con el agua-o 2. Par;1 un experto como Mircca Eliadc las conchas simbol izan en muchas c ulturas a la mujer". 3. El milO dc Afrodita .q ue nació en algunas vcrsiones de una concha marina. identifica a las conchas con el sexo. En Chile. Pen'l, Venezuela. Colomb ia .l~ucrto Rico y Ta ba~­ ca (Méjico). recibe el nombre- de concha 1:. \'ul"a- de la mujer". 4. En el cristi:lIlismo las conchas tienen un gmn simho-lismo mágico. Como símbolo de la resu· rrección· han ap;lreciLlo conchas en el in· terior de muchas tumbas. I.a con¡,;h:l se convirtió también en símbolo de la \'irgen ¡'vlaría. al albergar en su seno aJesús (- la perla· precios.-¡-) de la misma manero. que las conchas marinas albergan a las

10'

perlas-, y po r la creencia . en la Edad Me· dia, de que las conchas se reproducían sin intervención tle! madlO. fecundadas por las gotas de rocío·. La concha form ó parte del est:mdarte de los caballe ros cruzados, como emblema de los viajes largos. Por esta r;¡zón, en Normandía. existen muchos escudos nobiliarios que mueslran conchas. 5. En alquimia- recibí:! el nombre de concha un recipiente de c ristal en forma de canasta. con una boca* y un asa.

Conder. all[. Incienso·. Confirmamentum, (//q. Cuerpo astral o siderJI del hombre .

Conlusio. (lIt¡. Vertido conjun to Lle varios liquidos para su mezcla.

Coniugium. a/q. Cópula· o unión del hombre y la mujer- alquímicos. Los alquimistas asegur::tb:1O que había tres cia· ses de cópulas: la primera la del espíritu· y la tierr::t, la segUlld:l la del fermento- y la piedr;,-. y la tercer;. la de la medicina y el sujeto.

Cono, //lag. Del latín COIllIS , y éste del griego k6llos . La magia- dd cono parece derivar del círculo· y del tri:íngulo·. En la ciudad de mblos el cono representaba a Astarté. pero scg(m sei'jala I:r;.zer. en Siri;t se convirtió en un símholo sola r. Conservantia physlcorum. a/q. Nombre" de los medie.mentos alquímicos que preservaban b vida y el cuerpo de la co-rnlpción.


DICCIONARIO DEMAGIAANTIGIJA YALQUIMIA l e

ConS1ellatio. alq. Intluencia dc los astros· superiores sobre el mundo inferior de los ho mbres y las c ualidades .

copela para reali7.ar e mmyos. Para los alquimistas significaba convenir e n cenizas.

Consuelda. mag. Del latín consolida , I>or considerdr q ue ~ co nsolida ba " los hucsos, es decir, que jum aba los huesos rotos. Hie rba vivaz de la fa milia de las borragináceas, co nsagrdda a la diosa romana Juno·, esposa de Júpiter. Como la e timología de su nombre" indica, se le atribuyó el poder mágico de "soldar" los huesos roIOS.

Cópula. alq. Del lalín copula. Nombre· que rec ibía la unió n de dos elcmc ntos (macho y he mbra) e n el proceso alq uímico.

Coquere. alq. Po ner cn remojo. Coroalq. Fuego· o calo r máximo. 2. Oro· . Cor sufHa. (llf{. Impureza de los c uerpos.

Contertehe. alq. Lico r o cxudac ión de las paredes del horno·. Contraencantamiento. magoDcl latín COIl-

Coral. mago Oc! latín corallu/1l , por coralllum ,y éste del griego korálliotl ,a tra-

Contusoalq. He rramienta de hie rro".

vés del catalán corall o del francés corail. El esqueleto· calcáreo de los cnidarios ha g07..ado desde antig uo de muchos atributos mágicos. Los ho mbres prehistóricos c re ían que se trataba de una planta marina y le atribuían el poder de preservar del rayo', ahuyentar las desgrac ias, c te. 2. SCg . .m la mitología, el coral brotó de la cabeza· de Medusa·.

Contus tertius. alc¡. Vara de pruebas.

Corazón. mago alq. Del latín co r median-

tra ,"oposició n· , 1;: incalltar-e. P"dra anul:lr los encantamie ntos había una serie de fó rmulas, casi siempre recitadas, c uya fuer.!.a mágica residía e n la palabra· y e n la psiq ue del individuo que la pronunciaba.

Cope lar. a lc¡. De copda , y éste del latín

te una forma aume ntativa. En Egi pto simbolizó la vida. Por esta razón, e n el proceso de mo mificad ó n· se extraían del cadáver lodos los ó rganos excep lO el corazó n. DUl"dnte el juiCio de los mue rlOS los jueces colocaban el corazón del difunto e n una balanza· . El escarabajo' pucsto sobre la mo mia, e nvuelto e n vendas, tenía la fu ndón mágica de impedir que e l corazón declarase en el juicio e n

cupella, diminutivo de CIIpa , ~ c\l ba n,

contra del difumo. 2. El corazón también

· copa ". Fundir minerales o metales· en

simbo liza el centro. 3. Desde antiguo, e n

Conum. alt¡. Parle superio r del alambiq ue".

Cooperar. alq. Del latín cooperari, de cum , ~ (.'On ", y o/Jeran', ~ I rabaj ar~. Cola-

borac ió n t:ntre dos alquimistas pata resol"t:r problemas comunt:s.

101


DlCClONAR1O DE MAGIA /IIlTIGUA y AlaUlMIA' e

el mundo cristiano. ha existido la costumbre de e nterrJr el corazón de los di·

funtos en un lugar distinto dd cuerpo; pur ejemplo . el cor'dZ6n de UvingslOnc y:lcc a los pies de un {u bol· gigantesco en lIala (África del su r). Esta costumbre está relacionada con el -mito lid :11m:,· sepamda- <Iue tra ta ampliameme Fr:lzer en su obm cumbre. El alma· se consideraba que residía en el cor:lzón y se le daba a csta \'íscer-.t un tr:llamknto especial. 4. En el cristianismo reviste especial importancia d Sagmdo eOr:IZÓn como símbolo de amor. ESI(': c ulto dala de la se· gunda mitad del siglo XVII , cuando Cristo se manifestó en forma ck corazón , como centro del amor de 1:1 segunda persona de la SantísimaTrinidad·. a un:1he rmana de la Qnkn de la Visitación, 5. [n alquimia" el t:or:lz6n es 1;\ image n" del Sol· en el hombre, de 1:\ misma manera q ue el o ro" simlx>liza el Sol" cn la Ticrr.\ .

Cardero. lIIag. Del I;uín curdarl ll S. der ivado de eordllS, "tardío en n:lCer-. En diferen tes cultur.ls el cordero figur:lb:\ e ntre los animales" preferidos pa ra ofrecer en s:lcrificio". De ahí q ue simbolice a Jesucristo )' su muerte redentor.l . l os n¡lngelistas ide ntificaron aJcsús con la figura dd corde ro . q ue IS:lías at ribuyó al sen'idor de Yah"é. 1.:1 tradició n judÍ;¡ lo asimiló con el corde· rO,sin defec to}' de un año de edad, qlle los hebreos inmo laba n todos los ,U;05 durante la ¡'<Iscua e n reClle rdo de s u Ij. beración , Por la misma ci rc unstancia. se considera a Cristo el co rdero de Dios que libra al mundo por el sacrificio· voluntario. 102

Cordón. mag Del fram.'és (.'o /ylu" . El coro dó n,como la cuerda". por s u capacidad de atar mediante nudos" tiene d poder magico de ligar. 2. En el hinduismo el cordón sagrado liga todas las l·xistencias. Por esta razón, los militares lucen cordones domdos como e mblcm'ls de la fuer!.a }' cohesión de las tropas. 3. En el c ristianismo el uso de cordones e~tá mu)' difundido e ntre I:Is órdenes rdigiosas. El color" del cordón se tiene por un símbolo muy importante. Así d color" ceniza simboliza la penitencia, el negro- el lUlO. el verde la espcr:lnza . el azul la humildad, etc. El cordón de los sombreros eclesiásticos indica su d i ~nidad (e n los sace rdotes es negro·; el1los Obispos vertle y oro*). Corium terrae. ale¡. Tierr:t. Cornalina . mag. Del fr:lIl cés cul'/Ullill e, r éste dcl latín conlllS. "eI árbol cornejo ". Variedad dt· calcedonia trash'kida d e color" rojo· y aspecto l·Órneo. Se c reía que tenía poderes mágicos par:1 detener las hemorr.tgias y controlar la me n~truaci6n . También aliviaba el dolor }' limpiab'l la boca". Corneja. 1Il(/g. Del latín eQl'llietllll , d iminut1\'O de con/Ix, eO/'lIiels. E'ita aVt: pa· serifornu:, de vuclo lemo}' regu1:lr,se IU VO entre los griegos por un animal" fatídit:o. portador de mabs noticias o sut:csos. Sin embargo, la invocaban cn cI aClo de t:OI1· tmer matrimonio·. como símbolo de fi delidad, porque se creía quc esta ave, al morir su pareja . no volví:1 a unirSl: a 0Ir:t. Su canto anunciaba la muerte ,


DICCIONARIO OE MAGIA AHHGUAyAlQUIMIA I e

Comu cervi. alq. Cuello del alambique·.

1loris. Hierba vivaz de la famili a de las

2. En medicina paracélsica, una hie rba que curaba las heridas, con ho jas semejantes a los c uernos· de un ciervo·.

Corocrum. alq. Fermento·.

convolvuláceas cuya" hojas, aplicad'lS durJ.nte unos segundos sobre lIna llaga y luego depositadas en un lugar fresco y húmedO,se creía que curaban las heridas por magnetismo.

Corona. mag. alq. Oellarín corona . Los

Cortex aeris. alq. Flor" de cobre·.

dioses y reyes han ceñido sobre sus cabezas· coronas como símbolo de poder. Esta asociación hay que buscarla e n la redondez de la corona, representació n mágica del astro rey. del Sol· . 2. Nombre de los metales· que alcanzan su máxima pureza durante el proceso al· químico.

Carpora supercoelestia. alq. Aquellos cuerpos que la me nle sólo conoce por medio de la imaginación y no a tr.lvés de los ojos· de la carne. Estos e uerpos fueron objeto de numerosas operaciones espagíricas".

Corpus. alq. Metal· e n el que residen las propiedades del espíritu' universal. que fija los espiritus· . Aquello que se consideraba fij o recibía el nombre· de corpus, ~ c u erpo · .

Corpus hermelicum.

/l1tIg.

LiteraturJ. her-

mética.

Corpus invisible. alq. Alma". Corpus physicum. alq. Sujeto a la naturale1..a.

Correhuela menor. mago Diminulivo de correa, del latín cOl-rigia , y mlllOr. m i-

Cortex maris. alq. Vinagre filosofal . Coruscus. alq. Oreja de un ratón·. Coscinomancla. mago Del griego k6ski"criba ", y manida, ~ adjvinación ~ .

110 11 ,

Método de adivinación por medio de una c riba, cedazo o tamiz. Este tipo de mántica", posiblemente de origen griego, se pmcticó muc ho en Galicia.

Cosmogon ia. mag. Del griego kosmogonítl. de k6smos, ~ mundo · , y g6110s , -generación ~. En las religiones antiguas este término designa el origen del mundo . La mayoría de las religiones primitivas sostienen la presencia de un ser supremo primordial , creador, que forma parte del núcleo del mito. Se le atribuyen poderes sobrenaturales y la capacidad de crear, con diversos materiales, los astros·, los animales· y el hombre (en la tradición cristiana hecho de arcilla). En las cullums secundarias hay una notable diversidad de los mitos cosmogónicos, en el marco de las concepciones politeístas, como ocurre e n Asia, África o Polinesia. En estas c ulturas aparece por primera vez la figura del huevo· cósmico, del c ual

procede todo lo creado. En la concepción polinésica, por ejemplo , el dios Tan10a


DlCCI().'WIIO DE t.lAGlAANIIGUA y AlIlUlMIAI e

}:aroa vivió dent ro del hue\·o· cósmico

largos

~ig los .

En los te.:-':tos egipcios los dio~es son creadores: "Tll ert·s el lmico que ha c reado las I...'osas .. : . se Ice en el himno a Amón Ita. En este himno y e n el papiro'" de Apopis el hombre surge de las lágri mas dc Am6n Ha. 1.;1 cosmogonía aparece li· gada casi ~ i empre a la teogonía . En la c ul· tura babilónica se narra la lucha de.: Bel (o ~l:lrd llk ·) contra el monstrllo'" Tiam:u . El mundo nace de un Caos· primiti\·o. BeI cortó en dos a Tbm:iI y con un pedazo creó el firmamento , par.1 que contuviera las a¡,;u:ls· dd cielo: y con la otl':I mit:ld creó laTit:rra.como bóveda del numdo subterr:lneo. 1':1 cosmogonía prinliti. \ ':1, como se ha visto en e.:stas línca~ de.: m:II1e.:r:l muy e~ IH.:t:l . e.:onsistiÓ en el primer inte nto dd hombre de dar r:lz¡')n Iógka a la eterna prt~gunta de ¿quién creó el

l1lundo~

Coticuta experiri aurum. a/t¡. Inte ntar ob-

Método de adivi nación que ut ilizaba per· sonas alucinadas o privadas mOllle ntáne:unente de la concie ncia volun taria. En Grecia se c reí:1 que Jos pensamientos de los dioses podían ser leídos a través de ciertas pt:rsonas. Esta c reencia resulta interesante porq ue admi te que la inteligeoci:l humana puede penetrar en la d i,·¡oa.

Creta nigra . (l1q. Azufre'" negro·. Cribatorium . (¡Iq. Cierto lipo de criha,colador o tamiz.

Cribum rotundatum , ( lIt¡. 'ElIlliz de hilos de cobre· y fondo de hierro· . Crisol. (l1q. Según Coromio:IS. dd mmaoce {Tosiolu . quil.:í derivado del prt'rromano c,nSIIS . "h ueco", a tr:lvés (Id catalán antiguo CI"t'SO/. Recipiente de maIni:ll refra ct ario utilizado par.l fundir y purificar materiales. por ejcmplo,d oro· y la plata· ;1 remperatllr.IS muy elevadas.

tt'n..:r oro·.

Cráneo.

Del latín c"mil//II , y óte dd griego kr(f11loll, diminuti\·o de k./"tjIIUS: t.":l.s co":relmo-. En la antigiit'dad se colocaban sohre los edificios cráneos (lc toro de hido :1 la creencia ( i{- que proh... gían de los malos espíritus·. IIJ(/g

Cráter. (lIt¡. Del latín

("rater, r éstt, del griego k./'(/Ié,.. ~ vasi ja '· . Olla ancha por :Irrj· ha y estrech:l por abajo.

Cresmo logla. //lag. Del griego (:lJmin. "pronunci;¡r or:1culos' . y lagos. "tr:ltado w. 104

Crisólito. II/(lg. Dd latín clJ' J'.wIiIlJlIs. y este dd griego clJ'J's61i11J(}s. tic clJ ,J'Sós. woro" . ~' IíIlJos. ~ picdr.I ". A esta variedad de olivino verde empleado en joyería se le atrihuían alguna!' virtudeS mágicas. Pl inio asegur:lba que esta pied rn nacía en Et io pía . te nía color" pálido d Ur:lOtc el día y brillaba como el fuego· por la noche. Aberro el Magno dice que eS de color" dor.I{lo. muy h..:rmosa por la 111:1I1ana, pero que. a medida que avanza el día , pierde su enc:mto r bri llo, )' parece dete riorarse por <..'o mpleto. St: creía q ue te, nia el poder mágico de alejar 1:1 mdan-


DI CCIONARIO!lE MAGIA ANTIGIJA YALQU IMIA/ C

colía y los fantasmas· nocturnos de los buenos espíritus' , curar la sama y las lllceras, y mitigar la liebre. Ovid io aseguraba que el ~ carro del Sol '~ estaba hecho de crisólito. Crisopeya . alq Del griego chrJ's6s; oro~, y IJOieo," hacL"T~ _Arte de transmutar los nu:talcs· viles en oro' _Se diferencia de la alquimia· en que abandona el sentido espiritual de 1:1 miSma con e l único fin de conseguir el oro', eS decir, el lucro personal.

Cristo alquímico . alq. Del latín Christus, y éste del griego Chrlst6s , ~ d ungido",de cbriQ,Mungir n , y del árabe al-kimiJ'a . Doctrina de los alquimistas cristianos q lle intentaba identificar la vida CrislO, principalmente la P'.!.sión , con el proceso alq uímico. Critomancia. lfIag. Del griego krilhe ,~ ce­ bada ~, y mantefa,"adivinación" . Método de adivinación que utili7.aba las tortas de cebada' ofrecidas a los dioses, o 1:1 harina' de cebada" derramada sobre la víctima en el altar de los sacrificios'.

Croeus aurichalcum.

alq. 1.:lIón°.

Crucibuluffi. alq. Vasija de b:lrro resistente al fu ego', de base estrecha)' e llerpo redondo O rectangular, donde se realizaba la fusi ó n de los minerales y metales".

trucus Ilos.

alq. Flor" de

Cruz. magoDel latín era.'!:. El simbolismo mágico de la c ruz es tan amplio tille se precisanan "arios volúmenes como el presente pa!"'.!. desarrollarlo. En líneas gene!"'.!.les simboliza los c uatro ángulos dd mundo. el camino do nde se e ncuentran los vivos}' los mucrtos. Con este simbolismo aparecc en muchos plleblos africlnos.2, En Asia si mboli,,_a el "eje del mundo~ : e l palo ven ical reprcscntl las fllef7~IS activas, subordinadas al c ielo, al principio masculino; y el palo horizontal corresponde a las hle ....¡;as pasivas. al elemento femen ino. 3. La c ruz inscrita en un círclllo· se identifica con las e ne rgías del ciclo y la ·Iíer....... en perfecto equilibrio. Esta cruz se corresponde con la figurot de la rueda· y, por consiguiente, también se asi mila al Sol'. 4. En e l c ristianismo la cruz es e l símboto principal por ser el instrumento de muene de CrislO (muy discutido por los arqueólogos). Se convierte así en símbolo dd sufrimiento . 5. l.a cruz del tau corresponde :tl primitivo simbolismo del árbol· de la vida. Crystallus . alq. Cristal. Antiguamente se c reía al erist:tluna piedra congcl:lda por efecto del fño. Plinio dice: "Se extrae en Oriente, India, Asia, Chipre y en la cordillera alpina .._~ . Se te ní;t por cierto que un trow de cristal bajo la lengua· mitigaba la sed, qlle molido r mezclado con mido aumentaba la leche" materna, Ctc .

azafrán'.

Cruor salis. alq. i\l:tteria' salinl qlle se separa de la sal" narural en ti proceso de: digestión" de los melales·.

Ctónico. mag. Del griego kt61/ , "tierra ". Reciben este nombre' las divinidades relacionadas con la tierra, es decir,e l mundo sUbtcrráneo,e l mundo de ultr.tlumba, 105


OICCIONARIODE MAGIA ANIIGUA1 AlQUIMIA I e

en o!X)sición a las dh'inidades ur:í.nieas o celc:stcs.

Cuadrado . II/ag.alq. Del b tín q//tu/ml/IS . El c uadrado si mholiza a los cuatro elementos (agua". ticrí.l, fuego'. aire' ). El inst:HUC de la Obra e n que estaban presentes los c uatro dememos se denominaba c uadrado.2. En la tradición china tie ne carácter femenino como símbolo de la tierra, e n o!X)sición al ear:ícter masculino del triángulo'. 3. En b c ultur.l medieval hicit:ron fu ror los "clmd rados· mflgicos~ o números· q ue dispuestos en cuadrado sumaban lo mismo desde c U:llqukr lado (hacia delante, hacia atr:ís, e n vertical, horizont"a!. d C.). Estos c uadr:ldos' se consid(T:lban símbolos de I:t di\'inidad al ser pcrfectos. es decir, al Slllllar lo mismo e n n mlquier dirección. Uno de los cuadrados' mágicos más difundidos en Occidentes es el siguiente (sus números' sum :m 15 en cualquie r dirección):

6 " 7 5 3 2 9 4 Cubil. a/c¡. Ticrr:l roja'. Cubo . II/(/g. Del latín cl/bl/s. r t:ste del griego It)'bos. Se asim ilaba al c uadrado r simbolizaha a la tierra, corno ocurre en los cinco cuerpos platónicos. Cuchillo . /l/ag. De l lat ín cl lflel/I/s, diminutivo de culle!","c uch illo -. Instrumento indispensahle en Illuchos sacrificios' , se asimila a la mucrte. Por tencr la ho ja de hierro· se creía que preservaba de los 106

males, r por su capacidad de cortar se pe nsaba que podía ~ cortar ' l :t s almas' de los mucrtos. Por ello. en 1:ls casas donde hahía un difunto, se cuidada de colocar los cuchillos' con el filo hacia ;Ibajo.

Cuculalum. a/q. Aguard ieme. Cucürbita. alq. Del latín c/l cfI!"bita , ~ ca­ labaza -. Vasija de forma cónica , parecida a una cala bu.... o a una PCí.l. con el vientre hinc hado. Cucurbita coeca . a/q. Vasija utiliz;lda por los alquimistas p:lr:1 filtrar a fondo. me· diante vapor. disoluciones de saJes y 01"r:1S sustancias. Cuélebre. flltIg. Nombre" que recibc en Ast uri:1S una especie de b:lsilisco·. Cuerda. mag Del latín c:I;)o,.da , y éstc del griego cbo rdé. A] igual que el cordón-. la cucn.la es un símbolo de unión lX)r su capacidad de ligar. Cuerno. mag Del latín CO nlll . Se considCí.l que protege comí.! clmal de ojo·. Por su semejanza se atribuyó tambié n este poder a la medialuna . 2. El famoso "cuerno d l~ la abundan c ia ~, que pe n em:ció a la cahr:1 Amallea (seglln la mitología amamantó a )llpitcr), reprcsellla 1:1 riqueza de los dones m:lIe rialcs. 1':1r.1 algunos expc rtos esta simbología estfl emparclllada con el signo zodi:¡c,.1 de Capricornio. Cuervo . <11q. Del latín co /'vus . ¡\ ve de color" negro' , con reflc jos me tálicos, que


simbolizaba la u¡gredo· y la tierra negra" que entraba en la compo sició n de la ma· teria" primera . Culantrillo de pOlO . 11Jag. Diminutivo de culanu o , del latín co,.üm dro. y Imteu..... Helech o del orden de los ptcridalcs, que los griegos identifi caron con PIUlón por crecer en la oscuridad de los pozos". En brujería· se utilizó para endem oniar o perjudi car median te hechizos. Culantro. mag. Del latín corialld ro. Hier.. ba aoual de la familia dc las umbelíferas c uyos frutos", tritUr.ld os y mezclad os con o tras hierbas, servían a las brujas" para prepara r el "perfume" de Venus ~ . muy efi· caz en las prácticas de magia" sexual. Este perfum e", según Corneli o Agripa, servía para ahumar los amuletos" y talisma nes· que potenci aban el amor. Culatum . alq. Calcinado. Cuperosa. (IIq. Cobre· quema do. Cuprum . alt¡. CobreO.

Cuprum rebeum lncompletum. alq. Cobre" rojo· . Curar a los leprosos. alq. Del latín CII. .. mre, ~ c u;dar ·, y lepra. del griego IépYa . Expres ión q ue equival ía a "piedra · filosofal". Así lo e nseña Fulcan elli": ~ Obte­ nida en forma de cristal o de polvo rojo·. volátW y fusible , la piedra· filosofal se vuelvc penetra nte e idónea para 'curar :¡ los teproso s', es decir, para transm utar en o ro· los metale s· vulga .. res .. ." . Cycima . alq. Utargir io o litargir io de plata" . Cymolla . alq. Minera l blanco· lavado. 2. Litargirio de plata· blanco· . 3. Marga o tierra de batán. Cynnatlar. alt¡. Cinabri o·. Cynnia . alq. Vasija con forma de o rinal· . Cyroenia . alq. Residuo de aceitc· de a:r.a .. fmn·.

107


D DacfiJo.

mag

Del latín

(/tlCI)'llls .

r 6 ae

del gric.:go dákl)'los , "dedo", Herreros y magos· que realizaban 1r:.lh:l;OS dc fo rja en el mome Ida , e n Frigia . Se les ;nribu· re el descubrimiento dd hierro" y dd cobreo, y el arte de forjar estos metales' con el fuq~o·,

Daclilomancia. 1IIC1g. Del griego dak/ylios , "ani l lo", )' /llt/lltefa . - adivinació n ". ,\'1(':10<10 de adivinación por medio de :miIlos grahados con fórmulas cabalísticas y engastados con piedíJ.S pn:c iosas de podefes mágicos. Para realil..ar los pronósticos se ataba el anillo' con un hilo', se recilab:m :llgunos con juros o fórmulas secretas, }' M: tiraba sohre una mesa redonda con letr:\S en el borde . Se anota·

fo rmados por Cuadrados" d e! color" blanco" r negro" allernati\'amt:nte, se relacionan en la magia" con la dualidad .2. Se consideran símbolos de la buena sue rte y CI1 algunas trihus del Sáhara se colocan sobre ciertos amuletos' (ca parazones de tOrtuga*, por ejemplo) par:! po tenciar los \~lon.·s mágicos de lus mismos. Oc ¡gu;!l manera, son comunes los tatuajes" en forma dc da mero para atr.lef la buena suerte.

Damnameneus. IIUlg Significa -el ;\hrti110"-. Nombre de un dáctilo' que t.r:lbajaba en t:1 mo nte Id:l.en ¡:rigia.2. También recibí:! este nombre" un demonio* gnóstico, <:itado por Clemente de Alejandría en su SfrQllltlfa . en la fórmula m;tgica:

ba [;¡ let!":t en que caída d anillo' después de cada tirada r se procedía a vaticinar d fllluro . Este método se utilizó muc ho

-ilski ka/astí tú" te/m." J)alllllfllllelWIIS elsÍ(m " .

en Greda ,

Danje. alt¡. Medida de lía a seis gr.mos· .

Dágida. mag. Muñeca de cer:\ que utilizaban los griegos en los encantamientos.

Daniti. bada".

pe~

que equh':l-

(l1q. Peso de seis gr.11l0S· de ec·

Daib. alt¡. Oro*. Dansir. (l/t¡. Artna. DaimÓn. //lag. Del latín daemOllil/lII.

y

blle <lcl p,riego daim6/lion , -demo nio" Angel' pecador y condenado cn las religiones bíblicas.

Daram. alt¡. Gema.

Damero. II/(Ig. De dama , dd fra ncés dame, }' ésle del latín d Oll/illa . los la-

DealbaeiÓn. alq. Transformación de la sllst:U1da al color" blanco" c uando la Obra se halla cerca de la c ulminación .

blcros pam jugar a las damas o al ajedrez,

Deab. a/t¡. Oro".

l OO


DICCIQNAA.ODé MAGIA AN1IG LJA Y Al QUI V,IA I D

Debessis. alq. Caparazón de IOrtuga·. Decenalias. mago Del latín decelllwlis,de decem. ~ di ez ~ , y a lllll1S, ~ año" . l'iestas ce· lebradas e n la antigua Roma , cada diez años, p,lra rogar por la salud del em perador. Estos ritos tienen sus oríge1ll,:s en Egipto , donde se celebraban pam n..:no· var el poder mágko de los famones. 2. Curiosamente. con el nombre* de de· cenalias O deccnales se conocen las fa· cultades espirituales extraordinarias que, por el término de diez años. concede la Santa Sede a los obispos de América. Décima. /IlaM. Del latín deciwa. Parca·. Decimar. alt¡. Plomo·. Decknamen. alq. I"Jlabm alemana que se tr:lduce por "nombres c u biertos ~ . Se utilizaba e n alquimia· para designar a los nombres· o palabras· ocultas que e n ocasioncs resultaban imposibles de descifr:lr.

Decocción. alq. Dd latín decocliu, de· cocfiollis. Acción de cocer en agua· sus· tancias vegetales o animales·. En alquimia· este proceso permitía lic uar las susta ncias parcialmente.

Dedicación. //lag Del latín dedimlio , dedicaliOl/is. En la antigua Roma se denominaba dedicación al proceso m,ígico-religioso de consagra r un templo. un altar, una estatua. una plaza, una calle. e tc.. en honor de un dios. El sacerdOle recibía el bien en nombre· de la divinidad }' el eOlt:gio de Pontífices· debía da r su aprobación. Una vez construido el templo, 110

por ejc mplo, se realizaba una l.·cremo nia d urante la cual el sacerdOtc cogía con ambas manos' d marco de la pue rta· de en trada y p ronunciaba unas palabras· mágicas (cuyo texto se ignora) para consagrar la dedicación.

Dedo. /lUIR. Dcl latín digilfls. En la ant igua Roma, .\hne n 'a ~c encargaba de proteger los dedos de las manos· . Los pe rfumes· }' rcsinas que se arrojaban al fue· go· d ura nte los sacrificios', hon ras fú nebres o ceremo nias religiosas, se;: tOmaban del recipiente con uno O dos de· dos. 2. En muchos pueblos se c ree que el alma· esca pa del c uerpo, e n el momento de la muerte, por el dedo COr:IzÓn·. Por <eso los almuéda nos cogen la mano· derecha· del moribundo y le frotan suavemente el dedo corJzón· par:¡ fadlitar la fuga del alma· 3. Los árabes comen el cuscús y el arroz con los tres primeros dedos. o con ellos cogcn la cuchara de;: madera. ante la firme c ree n· cia de que el diablo· come con los dos dedos restan tes. 4_Entre los hebreos y los griegos t:Xtcmler la mano· }' presentar los cinco dedos exte;:ndidos St.: cree la mejor fórmula para lanzar un hechi¡;o. De ahí que sea freO letUe ver en las pue rt,¡s· de las casas una estampilla o grabado en ci nc o cobre· con una mano· exte ndida. símbolo de la devolución de cinco males por cada uno que sea lanzado contra la c:!s,l. 5. Desde el punto de vista mí~ti ­ ca los dáctilos' o de d o~ están emparentaJos con los cabiros·, deidades protcctoras de la mitología griega:nxlos los d:""¡ctilos· o dedos corresponden a la esfera de lo ctónico· )' su principal función con-


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIG UAYAlQUIMIA I D

siste en poncr en contacto el mundo subterráneo con el terrestre. 6. En el antiguo Egipto recibían el nombre" de "los dos dedos- los amuletos· que representaban una mano· con los dedos índice y medio extendidos. Su significado intrínseco no ha logr.tdo descifrarse, pero se cree que protegían COlltra los maleficios".

nacido y fecha imprecisa, que contiene un resumen dcl p roceso par.! obtener la Obra.

Oehenez. alq. Vitriolo· romano.

Delfín. mag. Dcllatín delpbifl ,delplJinis, y éste del griego dePbín. Este cetáceo, muy abundante en el Mediterráneo en épocas pasadas,se ha identificado con algunos dioses como Apolo y Poseidón (Neptuno). La leycnda mítica suponía a los dclfmes" animales" benefactores que salvaban a los náufragos de perecer ahogados en el mar. Por esta razón, se re· presentaba a Neptuno con la figura del delfín o cabalgando sobre uno de ellos. 2. En la Grecia actual es frecuente utili· zar anillos en forma de de¡(1fl como amu· lelOS· protectores. 3. En los emblemas de Fr.!ncesco Colonna,aparece un delfín en· roscado a un ancla, como símbolo de la prudencia, porque el ancla detiene la velocidad del delfín . 4. En las costas asturianas. concretamente en Candás, los del· fines· se tenían por seres casi humanos dotados de gran inteligencia. En 1616 se llevó a cabo un curioso pleito judicial en conlr.! de los delfines' de esta población acusados por los pescadores de mermar los bancos de sardinas.Tras ganar el plei· LO, las cofiddías de pescadores salieron en procesión y el notario mayor de Oviedo se cmbarcó en una fcigil barc.:¡".Se aden· tró unos centenares de metros en el mar y procedió a leer la sentencia por la cual los delfines" debían abandonar las COStas de Candás. La tradición sostiene que jamás volvieron a aparecer por ellas.

Del nacimlenlo del lnlanle. alq. Manus-

Dellas. mago Nombre" de una antigua

crito alquímico latino, de autor deseo-

ciudad de Grecia , e n la región de la Fó-

Defixionum labellae. mago Nombre· que recibían las fórmulas de maldición escritas sobre tablillas. Normalmente se tra· taba de láminas de plomo·,eera o pit:dr.l, rectangulares. en las c uales sc escribía el nombre· de la persona que se deseaba perjudicar y, en ocasiones, la propia ima· gen. El nombre" del individuo sc rodeaba de fórmulas mágicas malignas como puestas por palabl'"dS" griegas, egipcias o semíticas complctamente desconocidas e incomprensibles. Una vez compuestas las tablillas, se colocaban en las tumbas de jóvenes muertos por accidente o asesinato. para aprovechar el efecto de las larvas". Degegi. alq. Gallina .

Deheb. alq. Oro". Dehen. alt¡. Aceitc" de oliV".l. Dehene. alt¡o Sangre". Detienes. {l/t¡. Atramento".

111


DIC CIONARIO DE MAG IAANnGUA y AL QUIMIA I O

cida, a los pies del monte Parnaso, famosa por su oráculo· r sallluario dl~ Apolo, que se convirtió en <:<:11Iro de pcrq:trinaje y eje político religioso de Greda. El oráculo· de Ddfos t"igUr.1 entre los monumentos nds evocadores y m:ígicos de Grecia. Su histori,l casi ~ remont.a al periodo micénico y en la l!iacla Homero recibe el nombre de Pitón· . SegLIIl retine Plutarco. que ejerc ió de sacerdote en el orá· c ulo· de Ddfos, se descubrió por casualidad cuando un pastor ob.~en·Ó que su rebaño e nloquccía al acercarse a una sima. El propio Plutarco sucumhió a la embriaguez de [a sima y profetizó al igual que otros lugarei'lOs. La p.t rte central del árca arlJlIcológica est:í compuesta por d témenos (siglos VI a.Ca Va.c.).u na de cuy,¡S puertas· daba paso a la vía Sacra que conduda al te mplo de Apolo. Este tem plo (siglo VI a.c.). situado e n la terr.lza central del sa ntuario, presenta unas depuradas líneas dóriCas, según se observa e n los restos (;()nsel"\'ados. En el opistódomos se abría la hoca· de un pozo· o sima donde la pito nisa· realizaba los or[lu llos·. El santuario de Delfo." aprovechó las colonizaciones griegas «(lel siglo VIII a.e. al VI a.e.) para convenirse en d prindpal oráculo· de b l"lélade. La aprobación por parte dd oriículo" se consideraba impn.:sci nd ible para fundar una nueva colonia o, incluso. par;¡ e mprc nder una expedición comerdal o militar. Poco a poco las (;011sultas al oráuilo· S(' incrtmentaron y Dc!fas se convirtió en el santuario 111 :IS imponante del mundo griego. A causa de esta importancia religiosa sus riquezas

'"

aume ntaron de tal maner:l (gracias a las donaciones de particularcs )' Estados) que llegó a ser el santuario más rico dd mundo occidental. Paí.l hal'erse una idea de los tesoros almacenados en Delfos puede citarse que Filipo II pagó una gr.m cantidad de di ne ro a los s:tcerdotes p:1r.1 que apoyar.m su política. La (;dda oracular se hall:lba en la parte posterior dcltemplo. No ha podido comprobarse q ue del náll.:r" o griela del sucIo manas(;n gases. pcro de ser cierto se explicarían los est ados de éxtasis en lJue entraban las pitonisas· ."I·radicionalmente las pitOniS:ls· fuero n mujcres· mayores dc cincuerll"a :lños lJue por "oluntad propi a renunciaban a la vida mundana para recluirse por cl resto de sus días e n el templo dc Apolo. En un primer tiempo el orúculo· estuvo dedicado a la diosa Gea, después a Poscidón y por (1ltimo a ¡\ pOlo.e1 dios délfico por excdcncia.Mús tarde se introdujo el cu lto a Dion iso y se transforma ron las prkticas religiosas dé!" fka s. La ceremonia principal consist ía cn la tl~Ulsmisi ón del or.Íl.:u[o· por la pitonisa· y su interpretación por el sacerdotc.Tr:IS beber agua' cn la fuente· de Castalia r puriticarse, la pilOnisa· se sent:lha sohre el trípod e. e nt r:tba e n éxtasis, )' pronunciaba palabr:ls· sueltas 'lUl' el sacerdote tcnía la misión de unir e interpretar. Los ci udadanos lJue deseaban preguntar al oráculo· ocupaban su lugar en una lila que.en ocasiones. se formaha varios días antes del sépti mo de cada meS, día dcstinado a los vaticin ios· , OcSPUtS de ofre-


OICCIOtWlIO DE MAGIA ANTIGUA VALQUIMIA I D

cer cada consult ante el $:lcrificio' de un animal' , escribía su pregun ta sobre una tablilla de plomo' que entrega ba a los sacerdQ[es. Las respuestas oficiales se CO Ilsignaba n en un me morial redacta do por los propios sacerdotes. Los mandam ientos délficos, inscrito s en las parede s y column as del templo ,consistían en atribuc iones máximas sobre la moral perfecta. Se atribuye a Apolo el célebre ·conóc ete a ti mi s mo ~. El oráculo· se consultaba en todos los mome ntos de crisis política, y para conoce r la inocencia o culpabilidad de un reo de delito de sangre' . En líneas gener.tles, como todos los oráculo s', el de Odfos se carncterizó por su pruden cia y ambigü edad, aunque cometi ó errores graves, tales como dedarn rsc a favor de los pero sas y en contra de los griegos , o apoyar la primac ía esparta na y más tarde la tebana. Pese a ello el oráculo ' conoci ó el respeto de sabios como Sócrates. Platón y Píndaro .

Deliquium embapticurn. a{{j. Proceso de inmers ión' median tc el c ual la materia ' se sumerge e n humed ad y se maOliene allí hasta que se funde. Ruland us' rdiere: ~ Esto se realiza de dos formas . En el primer método, la materia ' se coloca en ulla jarrn. que se sumerge en la humeda d, de tal maner.t que la propia humed ad no toque la m:lleria' o que penetre gradualme ntc median te una trnnspiración muy sutil, igual que sucl.'deria con una vasija de cera o una vejiga de blley", y se

saca una vez completada la fusión. Estt: pl1X:cso ,Si la humeda d es caliente (como

sucede frecuen tement e) es semeja nte a un baño. En el segund o mé todo, la matcria' se coloca sobre una tela de lino' o incluso se sumerg e en la misma humedad sin nada que la cubra. El líquido puede ~r fño, cosa muy conven iente para la disoluc ión de: la materia' sacarina, sao via, etc. En otras casos es preciso el uso de calor·, tal como sucede con el maná y todas aquellas sustanc ias que están compu estas por \lna grasll o jugo tenaz )' peg:ljoso. El humor, o puntO intermedio de 1:1 solución, debe present ar una naturale7..a que pueda separar se de nuevo con f.lcilidad ... •.

Deliquiurn VaporQSum , alq. Materia· reducida a polvo y some tida a la descom posició n del aire· que nK-diantc la humectac ión se disuelve en licor.

Dern.

(I/q. Sangre· human a.

Demiurgo. mago Del griego tlemlol trg6s, "cread or". Según Platón , recibe este nombr e' el artífice ' o creado r del mundo. Platón consideraba al demiurgo un elkos m)lZOs emito verosím in. La doctrina platóni ca del demiurgo pasó al neoplatoni smo y despué s a la doctrin a gnóstica . 2. Para los gnóstic os se trataba dd alma- universal , del principio activo del mundo . En la doctrina gnóstica el de· miurgo lIparece como una divinid ad de segund o orden que depend e del dios sup remo, y actúa de interme diaria e ntre el mundo material y espi ritual. L'l doctrin a del demiur go IUVO import ancia en tres grande s movimiento:; ideológicos occidentales: el platonismo,c1 nl.'Oplatonismo


DlCCIO~1O

DE MAGIA ANTIGUA YAlOU IM!AI D

}' el cri stiani~mo. 3. El demiurgo no tic· ne correspondencia alguna con el dios del teísmo.

Demón . mag. En la antigua Roma esta pa· labra·, como ~u diminutivo, da(>II1Qllilllll. (~ lIe m o nio·" ) , designaba a ciertOS espí· ritu ~· benéficos para el hombre, aunque resultaba más frecuente el nombrt:· de lar· () genio·. 2. Con la llegad:\ del crist iani~mo lIesignó :1 los espíritus· malignos, los diablos· .

de monios· son s ustancias intelect uales no unidas a cuerpo alguno. Su carácte r maligno no proviene de su naturaleza cre;lda. sino de su lib re volunt ad . El IV Concilio de Let rán estableció q u e ~ cI diablo· y OtrOS de monios· fUt:ron creados por Dios con una l1:lturalcZ:l cier[amente buena. pero ellos se hicie ro n por sí mismos malos .. : . Demolivus lapsus. alt¡. Muerte sú bita . Denequat. alq. Bórax· .

Demonio . mag. Del latín daelllol/l/ll1/. y éste dd griego daim(mlol/. En Egipto no exislÍa un nombre* exclusivo parol los demonios· a quienes se aplica cltámino genérico de dioses. Había demonios· buenos. como por ejempl o los seres e nanos· masculinos (el dios Bt::s) que dominaban las fuerzas del mal r apartaban las enrermedadl"s ~' la muerte. 2. En la religión griega los demon ios· se conciben como fuer.ms irracionales y sob rehumanas, dife re ntt:s a los dioses que las mi to logías individuali za n de maner.l expresa. En la lr.ldición popula r griega los demoni os· derivan de b s almas' d e los difuntos}' se les rclacion:l eon práct iCas de hechicería·. Su carácter es completllmente maléfi co. 3. En la cu ltura occidental las c reencias sobre el demonio están fundadas en la doctrina judía. I)..lra el cristianismo [os demo nios· son ángeles caídos, ángcle~ malos. como Ikelzebub ( "' el Señor de las Moscas·"). versión degradada de un dios semítico. La figur.¡ del demonio del c ri stianis mo popular conserva r.lsgos dd dios Pan. Para Tomás de Aqu ino los 114

Denodatio. alq. Disolución. Derecha . mag Del latín direclus, ··direc· to". En el antiguo Egi pto se creía que el aliento· de la vida e ntraba por la oreja derecha , y el ojo· derecho simbolizaba al Sol· r al día (símbolos de vida). La de re· cha se consider.¡ba de buena suertc e n oposición a la izq uierda· que entr.lñaba mala suertc. Quizá por estas ;¡miguas cree ncias se escriba con la derecha y se dé la mano· derecha c uando se saluda a alguien. Derses. alq. /-l uma o vapor oculto de la Tierra q ue permite que nazcan y crezcan los :lrbole~·. Descensión. alq. Del latín descellde/'e . Operación alquím ica que provoca q ue las partes más fin as de cualquier mate ri:l· se depositen en el fondo del recipiente. Rulandus· aelar.! algunos conceptos sohrt: las diversas forma s de descensión, r refiere : '· La descensión caliente (v ulga rmente llamada destilación· por descen-


0ICCl0WJIXl DE MAGIA ANtIGUA YAlQUIMIA I D

sión) se lleva a eabo e n un recipie nte in· vertido del licor d isuelto de los c uerpos . E...te tipo de descensión permite disolver toda clase de árboles ·, huesos y otras sustancias , cuyo licor resulta muy pesado para ascend er. Se lleva a término de la si· guie nte manern : se coge una CUcllrhita° de arcilla y se colocan en su intcrio r de· termina das parte s de las sustanc ias a d i· solver; se dejan caer cuando se invierte la c llc úrhita· y se cubrt:n con piezas o trozos mayore s, dispues tos transversal· mente. Cumpl ido este proceso se toma la cllcúrbita" invertida y se le ajusta otra con un poco de agua·, de maner-d tal que la situada e n la parte superio r se ajuste hermét icamen te en el o rificio de la Cll· (:úrbita " situada debajo ; pero a la vez se coloca e ntre e llas una fi na lámina de hie· rroo., de forma cóncava, agujereada, para q ue reciba los fragme ntos que caigan e impida que se introdu zcan e n la vasija de abajo, Finalmente , se pone a secar la estructur a rdorzad a con una capa de arci· Ila; se coloca la vasija en su horno· y se fija al vaso recepto r de arena o cenizas , para que, a salvo de la fuerza del n iego·, reciba con mayo r facilidad la humed ad deposit ada ..

Desnudez. /Ilag. Del latín

desmldus, M nudo n , con inOuencia del verbo desnu· dar. En la Edad Med ia se distinguía entre r1udita s virtual ls e purez:l ~ e "inocen· cia ~) y mu/ita s o'im;"a lis e lujuria porquc la desnud ez ha sido siempr e un símbolo ambivalente. Casi todos los pueblos han distingu ido e ntre la desnud ez espirirual (desnudo de pecados , por ejempl o) y la desnud cz fisic a. W

)

,

Despedazamiento. mag. De des- derivad o de los p refijOs latinos de,ex,dis ,cuyo sentido fundamc:ntal es ifl\'t:rtir el significado; y pedaza r, de pedazo, del latín pito tuc.:ium , y éste del griego piUáki on ,"par· te o porción de una cosa M.En el antiguo Egipto se utili7.aba el desped azamie nto como una forma de magia· para destrui r las imágen es· maligna s. 2. Como símbolo represe nta la multiplic idad de la uni· dad primigenia. Con este significado aparece el desped azamie nto en multitu d de cuento s y leyendas: la espada de Sigo mundo , e n la saga de los Nibclun gos, es rota e n varios pedazo s de tal manera que ningún herrero puede recomp onerla. Sólo Sigfrido pudo hacerlo. 3. En la ini· ciación · chamán ica el desped azamienlO forma parte del rima!.

Destilación. alq. De l latín destillare. Separar por medio de calor" una sustanc ia volátil· de otras que lo son menOS, e n un alambi que" u otro dispositivo si milar. y enfriar despué s su vapor para reducirla nuevame nte a líquido . Esta ope rnción la invem aron los alquimi stas . Cuando se ejecuta ba con líquidos se de no minaba destilac ión, cuando se hacía con sólidos volátile s sublima ción·.

Destino . mag. De destina r, y éste del la· tín destina re. lo q ue sucede por disposic ión naturaL la noció n de destino, e n un sentido popular,supon e la existen cia human: . gobern ada desde fuera por una fuerza sobrenatural, como por ejempl o las moiras·, divinid ades griegas que tcjían los acontecimiento s de la vida, o el Dios c ristiano , dueño y señor del dcsti· 115


DICCIQNAJljO DE MAGIA ANTIGUA YALQUIMlA I D

Deslrucc;ón. lJIag Del latín d eslrl/(:tio. deslr/l cl l on is. La destrucció n , en la mag ia·, es siempre un sím bo lo ambivalente que implka un p rincipio r un lin. porquc lodo p ri nci p io fi enc un fin <:0[110 IOd:l vida tit:ne una m uert e.

gdes· pecadores y de cada UIl O de ellos. L.a t:reencia en la ex istencia dcl lliab[o h a dado d iver sas super sticio nes mágit:as en muc has c ulturas. Los [Hl t:blos d e r J 7..:1 blanca supo llen que el diablo encarna en UIl hombre negro·, m it:lllras que [os de raza negra creen en lo cOll trar io.Algu nos i ndígenas piensan que se trata de un g igaru e, t:on [a mi wli dd c ue rpo putreracto. q ue <.:ausa la muerte. Cabe señalar q ue en tod as las rd igiones y u rlturas d diablo se muestra con d emen tos Hrotescos y f;\lH{¡sricos. En l\ksopotamia 10m :lba la ro rma de un h o mbre desnudo curo c uerp o e5mb:¡ fo rm:ldo por un am a· sijo d e g usanos O inte.~ t i nos; en A siria \enía c uatro alas' y p ies en form,t de ga· rr.l, etc. 2. E[ arca no· dec im oq uinto dd l aror· represent a al d iab lo como el hafOllll.: w · de los templar ios: mi rad m acho cabrío·. m itad mujer". Los exp ertos qUÍ("rcn ver en esw ieonogr.lfí a la representació n de los c uatro d emen l os: sus p iernas' negms correspond erían a l a lierr.1 y a los espíri lU s~ de las p ro fund id ad es: las (·SGlm:.s verd es d<.: los nancos al agua·, sus alas· azu les a los murcié lagos, es deci r. a[ aire; y su cabeza· roja al fuego· .

Deverra . /IIag. Diosa romana de 1:1 li m-

Diamante. /IIag. Dd latín d/tlma s. d¡(l-

pieza }' de los u tensi lios empleados p ara ello. Cuando se barría una casa se le ded it:aban voto.~ y fiestas, p rinci palmente después lie dar a luz la mujer", porqlll~ se su po nía que im pedía [a ent rada dt: Silvano p ara afOrmt:n tar a la madre

IIU/IItiS. alter:lción dd [alÍn a da m as. ({dll-

no de [os ho m bres. 2, l os bab ilo n ios definían el desti no con el térmi no S(f/ 11f( (~ [o establcc ido "). 3, Los egipcio s tenían un dios de[ destino , Sai (" [o que debe acomccer"'), un St:r m alévolo. 4. El sánscrito o freCe var ios térm in os p ara del1nir el d estino, p ero d más pop u];]r. karll/(/. sinteti za el pc ns;ullkn to h induisla y bud ista sob re este tema. 5. En Ch ina la p;¡labra· m i l/g ( "algo decretado") corresponde al destino occidental. 6. t os grieHOs, Jo s fun d ad ores dd eon n : pto oecidel1l:l 1del destino. Jo exp r<:saban <.:o n los términos: /II ol l"a , /II u/rai.aisa. k er,k eres, lJei/ll({r/ll l!lle r /lloros. a Jos q ue se unió Alleke C' [a fatalitbd ") y se opuso T ique ( Mla jo rtun a ·"). I.os Ilombres de tollas las épocas, mediante d iversas m ámicas. ent re ellas la ~ 'I slrol ogía· j ll d i cia ri a ~, h an in t<:ntado <:ono<.:er el destino universal r particu lar.

Diablo. I/Wg. Del latín tardío dia fJolns . y éste cid griego diiífJol os. *el q ue desune o ca[ umni a·'. Nom b re general de los {i n·

116

y éste del griego adúl/llIs. a d ií/IIt/ll tos, ";I(;ero ", '·dÍ:lm ante··. Los d i;¡m anlt'S, util izados t:n la Ind ia hace m:ls de tres m il :lflOS, se co nocit:ron ell Europ a en la ép oca d e César Aug usto, pero d urante mucho tiemp o no fueron ap reciados po r su belleza, sino por considerarl os piedr:ls mfig k as de virtudes sob renatu r:l les. Los ro manos crdan que /lit/l/lis.


DICCIOtWIIO Ot: MAGIA ANTIGUA YAlOOMlr\ I D

protegí a dc todos los males a su portador. 2. En los e mble mas represe nta el centro místico que irr'ddia su luz. 3. En el ;,.odiaco · corresp onde al signo de Aries.

Diamascien. (l /q. Flor" de cobre·. Diañu. 1I/ag. Espíritu· travieso de la magia" asturiana que trae de cabeu" a los jóve nes y sonro ja a las muchac has con sus picardías.

Días fastos y nefasto s. m ag. Faslo y ncfusto de rivan úeftrs,ulo que permite la ley divina", porque c n la antigua Roma los días podían ser fas o " eftls, depe ndie n· do de los pronós ticos de los augures", Los días fastos se consideraban apropiados pam los negocio s, los matrim onios, los viajes, etc. Por contl"Apartidas. en los días nefusto s estaba prohib ida cualquier actividad y sólo se permitían los actos re-ligiosos. En el calenda rio romano había 235 días fastos (septie mbre y noviem bre casi enteros ) y 10<) nefasto s (un tercio de junio y julio y la mitad de febrero )' abril). Había tambié n 8 días mixtos, es decir, que a cie rtas homs se conside raban fastos y a otras nefastos. Esla c rt:e ncia estaba basada en la observa ción celeste que marcaba el inicio de ciertos fen ómeno s natul"Ales (fl oración , inundacion<:'s , e tc.). 2. Los días fastos y nefasto s también estuvieron vigenle s e mre el pueblo egipcio. En los papiros · mágico s se citan días favo rables y días desfavo rables, días propicios par:! los negocios y los sac rificios",

ydías negativos parJ cualquier actividad. En Egipto la crec.: ncia c.: n los días buenos

y malos arranca al conside rar que los espíritus" maligno s cobran fuera y poder algunos días (días nefasto s) y e n otros se debilita n (días fastos). 3. En la cultura cristiana tambié n existc n días fus tos y ne· fastos: el viernes ,día de la mue n c de Cristo, se conside ra nefasto , dc la misma mancm q ue el trece de cada mes tambié n se conside l".t nefasto por haber entregado Judas Iscariote, el tercer comen sal de la Última Cena, a Jesucristo.

Dlasatyrion . alq. Sustancia elaborada por medios alquími cos que aument aba el apetito sexual.

Dlatessadelton , a /q. Mercurio" precipi· tado.

Dfctamo blanco. m ag. Del latín d /ctanlUS. y éste del griego díklam "Oll , y el ale mán blank. Planla vivaz de la familia de las fUtácc.::as cuyas hojas, tremad as en fomla de guirnalda y colocadas sobre la cabc7.a· de una persona hipnotizada, contrib uían a su poder de clarivid encia . En la magia· el díctam o blanco· figuró e m re las p lantas con pode res orac ularcs.

Dido_ 11/ag. Nombre" de la reina mítica de Cartago que se arrojó a una pira ardie nte cuando Ulises la abando nó. ?-.trll algunos experto s este suicido represe nta un sac rificio· mágico a n eclllc", parecid o al sacrificio- de un animal", que tenía como func ión exorcizar el destino · fatal de C lrtago frente a los ejército s de Roma.

Dlenez. alq. Espíritus- que habitan en las piedras más duras. 117


DICCIO~AR I O

DE MAGtA ANTIGUAYALQUIMIA I D

Digestión . alq. Del lat ín digerere, "distri· buir" . Cocer una sustancia en calor lento. Rulandus·, sobre el prOt.:eso alq uími· t.:o de la digestió n,señala :"Se trata de una maduración· simple medianlc la c ual la mate ria· c ruda es dige rida po r un calor<digestivo. La digestión vn c1ader:.1 p roce· de dd modelo de ese p roceso al c ual some te d estómago a la comida, y el calor· correspondiente que regeneí.! la energía d isipada . De csta mane ra, mediant e la d igestió n, todas las cosas intratables se vuelvcn más p ropicias}' manejables c n los distintos pnxesos de la Obr:.!. Si algo está semidigerido,se lleva a la condic ió n de aquel las cosas lIigerid¡ls por completo . De esta prác tica de riva una cosecha m:'¡s abunda nte (1<;: pro picdadl.:s esendales, El támino 'digestión ' se utiliza. a veces, para las elabOí.!cio m:s y, e n 01 r:.1 te rminología, recibe el no mbre· de macerac ión . En Mcsut: aparece también como nutrició n (como c uando Sl' dice que d residuo es nutrido por el vinagre, es dec ir, macerado) (. ..) La digest ió n también puede describirse como una o peració n o grado q uímico semejan te al estó mago, mediante d c ual la materia· se digiere y mejora hasta sep:H<l r lo p uro de lo impuro e.,. ) La digestió n se lleva a cabo en el atanor". Se lle na la torre del nusmo con ca rbones, se p rende fuego· al ho rno· y se aume nta el calor· a voluntad lllediante la ayuda de una espátula de hierro· o registro par.l abri r la pue rtecilla q ue transmite el calor" al horno·. Los alq uimistas no se pone n de acuerdo en los tér· minos e n q ue debe aumentarse o disminui rse este c alor<-. Algunos sostienen que debe imitarse la deno minada 'operación

de la natumleza'. y q ue el fuego· debe mante ne r la misma inte nsidad d ur.ll1 te todo el proceso. Otros p re fie ren disminui rlo en grados, c mpezando por la blanc ura en el primer gíJdo. para pasar al amarillo del segundo, hasta el rojo' del tercero, el último. Dikalegi. (lIt¡. Estailo· , Dilulum . (lIt{. Lej ía elahOí.lda por mcdio de tierm.

Dio Fidio . /lUI/!.. En la antig ua Ro ma rec ibía eSte no mbre· el dios del jur:une nto hecho.1 plena luz de l día. La persona que jur:.lba debía hacerlo hajo la abertu r:.1 q ue h;lbía e n el techo de su tem plo, pa ra que nada eSlOrbard el valo r m{¡gico de su presencia como gar:.mte del ju ra me nto . Dionysius lapis. (llq. Nombre" q ue los alquimistas daban a la pied ra de Dioniso o dio nisia. Los an tiguos asegur:lban q ue se tr:.ltllba de una piedra negr.!· o rojiza , mezclada o salpicada con puntos o manc has rojizas, q ue al frotarla tenía sabor a vino. Se decía qut: daba sa bor de vino al ag ua· )' que remed iaba bIS borr:tcheras. Dioses mágiCOS. lIIag. Del latín del/S, ~' magia, de] griego 111lIf!.eííl. Los dioses relacio nados con la magi:l· fueron numerosos e n Grecia y I~ oma. Entre los mfts importa ntl.:s se citan /-Iécate", Né mesis , Se:· lene, Mercurio y He rmes. Diota. tll". Del griego diote, de dis, "doblc ", r o)'s, oías, "oreja ". VaSo alq uímico parecido al vaso griego de igual no mbre.


DICCIONARIO !lE MAGIA ANTIGUA YAlQUIMIA I D

Tenía c uerpo esfé rico y en el c uello dos asas como el ánfora. En la parte inrerior. parecid a a una clIcúrbita*, se situaba un alam biq ue" que median te un canal (par. te superio r) permití a ven er agua".

Oiplosis. alt¡. Del griego diP/60s ,"doble , irregula r\ · cnferm edad Método utilizad o por los fa lsos alq uimistas para engaña r a sus protect ores. P'J.ra ello cjecutaban una fa lsa transm uo tación" y doblaba n el pcso del oro mcz· clando oro" verdade ro con plata".

y

0$(5, "estado

M

Disciplina etrusca . mag. Del latín disciplina, y elruscJls. Los romano s denomi -

naban así al conjun to de técnica s empleadas para interpre tar los presagios·. La expresi ón alude al origen etrusco de ciertas mánticas.

Discretores. a l t¡. Separdd ores de mineral. Discus solis. alq. Mercurio· extraíd o del oro".

Disfraz. l1/ag. De disfrdza r, y éste, según Corom inas, del antiguo desfrezar , "disimular~ , derivad o de freza , "huella o pista de un animalu • El uso de disfraces es propio de cienos bnljos o hechice ros que intenta n, median te los disfraces, disimular su condici ón human a para asimilarse a los dioses o a los espíritus".Así el disfraz se convie ne en W l vehícul o mágico que propicia la comun icación con los e ntes sobrena turdks.

Oispoliare. alq. Disolución dela materia" muerta .

Dlssolutio. alt¡. Sepamr de la materia" los princip ios que la compo nen, princip almente el azufre" y el mercur io·.

Distractlo. alq. Opcrdción q ue permití a sepaf"..tr las distintas partes de una sustancia, manten iendo cada una de e llas su homog eneidad .

Divaporatio. alq. Exhalac ión en forma de vapores secos que despren dían los minerales. Los alquim isus creían que los minera1cs estaban dotado s de alma· e identificaban estos vapores con los espíritu s". Había espíritu s· secos y húmedo s.

Divertalium. alq. Aquello que se p roduce a partir de los metales · . Divinatio. alt¡o Corazo nada , p resenti miento (creencia vaga de que va a ocurrir algo fe liz o desgrac iado, no fundada e n nada). Ruland us· lo explica de esta manc::m : ~ Presagi o· incierto o predicc ión que se interpr eta después de una visión, como c uando se dice: 'Mi menle o mi corazón" me indica esto y lo Otro'; o bien : 'Mi espíritu · me muestra tal cosa

Ooal. alt¡. Sol". Docenario. mago De doce na,~colljunto de doce cosas-. Los docenarios o unidade s de doce cosa,,, o eleme ntos son frecuentes en el mundo de la magiao. Podemo s citar la división del día en doce horas, el año en doce meses, los doce:: dioses de muc has mitologías, e tc. Pa ra los hindúe s los doce días del centro del inviern o, es decir, los que compre nden desde la Na-

"'


DICCIONAR IODE MAG IA ANlIGlIAYAL QUIMIAI D

vidad a la Epifimía (día de Rt.:yes) constituyt:n tina réplica del ai'lo entero . Estas cret:ncias sc basan en los doce signos del zodiaco· como supuesto de que los cuatro elementos pueden manifcsrarsc de trcs formas distintas dando como resul· ta<.lo docc factores. Po r la misma r:.lzón , d centro dd pode r míslico está rodeado por doce miembros. así ocurrc con Jesucristo. el Hijo de Dios, Ct.:ntro del poder cdt.:ste, que aparece escoltado por doce apóstoles; la Tabla Redo nda, c iTx:ular" y mística, tenía doce miembros. etc. Dodona . lJIag Lugar de la antigua Grecia, en los montes del Epiro, al sudoeste de la actual población dcJanina (Grecia), importante por el ~l1l t uario dedicado a Zells. Con el tiem po prevaleció su función or:.lClllar,hasada en b imc'l)1x:tación del susurro que producían las hojas de un roble sagr:.tdo, o el restallido de Ull látigo de oro· al ser azotado por el vicn ro COlllr:.1 UIl cUt.:nco <.le cobre· . En aquc1I0s días había al St:rvicio del santuario varios sal.:erdotcs y sacerdotisas. t os prirm:ros se encargaban <.Ir:: los sacrificios· rituales y rccihían el nomhre" de aniptópodas, o "de los pies s uCios ", porq ue siempre iban descalzos para no perder e l contacto con la Ma<.lre Tierra; ~. las segundas lIcvaban a cabo los or.ículos· r tr.ll1smitían las respuestas del dios a las prtguntas que fo rmulaban los consultantes. El orácu lo' dc Oodona no pudo competir con Ddfos· y su prestigio decayó poco a poco, principalmente tras alentar a los ate nienses a prepar:.lr una expedi-

'"

ción contra $iracllsa. L"1 exped ición partió y los atenienses sufrit:ron la derrota más importante de la guerra del Pcloponeso.Tr:!s t.:ste desafortunado pronóstico el orúculo· quedó relegado a un se· gundo término y sólo se consu ltÓ par:! cosas banales. Testimon io de su deca· dencia son las tablillas de plomo· desc ubicrtas con consultas de cste lipo : ·Agin pregUllla si las manlas r almohadas se han pe rdido o las han robado.". El sanluario quedó com pletamenlc destruido dur:.ulIe la invasión de los ctoHos (año 22 1 a.c.). M,ís tarde. se reconstnryó y sufri{.· de nuevo el saqueo de manos del cónsul romano Ernilio(año 168 a.c.) y dc los lr.tcios (año SR a.c.). Sin embargo. el oráculo' siguió con sus proftdas· hasta el siglo lY,en que pasó al rito c ristiano. Oolabra . !l/ag. Hacha de doble hoja utilizada en la antigua Roma para matar a los animales' de los sacrificios' . La dolabr:.1 e~taba dotada de un mango muy largo. t a parte opuesta al hacha. d(· fil o c urvo, mostraha otr:.t hacha más pequeña. La torma más corriente;' aparece descri ta en un epitafio hallado e n Aquilea. a los pics de una figura que lIe\'a sobre e l hombro un hacha como [a dcscrita. lnstrumentos parecidos aparecen gr.lbados en muchos monumentos, como en los relievcs de la colu mna· tr:.ljana. donde apareccn soldados (,tlando árboles· O derrihando las p i ed r~l s de;' las mur.:llIas con la ayuda {k las dolabiJ.s. En las p irHu r~ls de las catacumbas aparecen cnlerr:tdores que . con la ayuda de estc tipo panicular de hacha,


DlCCIONAAIO DE MAGIAAN TIGUA YAlaUIMlA I D

abren las sepultur.l.s par.l. enterrar a los muertos. Estas representaciones gráficas corroboran 13s opiniones de varios 3Utares, y muchas veces se observan estos instrumentos en manos' de los sacerdo. tes encargados de los sacrificios" en lugar lIe la segur, uS3da con más frecucn· cia.

Oolet. a ll}. Vit riolo' rojo·. Oomicllium. alq. Sal' conte nida en una solución.

Doradilla. mag. Diminutivo de dorada, dd latín deaumre,Kdorar" . Helecho de la familia de las asplcniácea" que en la pe. nínsula Ibérica se tuvo por una plaOla maldita a l creer que esterilil.aba a las muo jeres' con sólo tocarlas.

piente, consciente de que se le aproxinl3 la muerte, des[ruyc las propi~dades de la piedra. Por esta r.tzÓn, a los drago. nes" se les amputaba la cabeza" mientras dormían ,para gardJlliz3r las propiedades de la gema. Esta piedr.l. mágica, utili;r..ada por los alquimistas , tem3 color" blanco' y se cn.:ía que alejaba a los 3nimaJes' ve· nenosos y e urolba las heridas de las mordedur::ls venenos."lS. Los reyes y emperadores de Oriente p3g:tron grandes sumas de dinero por estas pic.xtras. Rulandus' es-pecífica: ~ He visto drdconilas piramidaJes de este tipo, lanto de color" negro" como cerulco .. : .A1bcrto Magno" comenta que vio una de estas piedras de color" opaco, rodeada por un anillo· pálido, con un perfil muy bonito de un3 serpie nte' en la superficie .

Dracatium. alq. Saturno".

Dracunculus. alq. Nombre" que recibía en alquimia' la lengua' d~ las víboras.

Oraco. (IIq. Significa "dmgón". Mercurio'.

Dragantum. alq. Vitriolo·.

Rulandus· lo ide ntifica con el cuervo" neo gro": "Se devora la cola (escribe este au· tor), se bebe el mercurio". Recibe el nombre' de sal" y azufre' de los drdgones·. Es la tierrd del cuerpo del Sol' . Muere c uan· do pie rde su alma", y vut:lve a surgir cuando ésta regresa. El dragón" devord el mercurio', como un ,'eneno, y mucre; se lo bebe de nuevo y recupera la vida ...~ .

Dragón. magoalq. Del latín tiraco , tlraC01liS, )' ést~ del griego tlrákotl . Figura fabulos:.\ presente en casi la totalidad de las

scgún Plinlo)' Solino se enc uentra en el cerehro de las serpientes'. Para que se convierta en piedm precios3 debe cx-

mitologías de Asia y Europa. Los drdgo. nes guardan relación con los ritos de fertilidad" agricolas, la fecund idad de las mujeres', el agua" y, también, con los rituales d e ll uvia". En ocasiones se identiftca con una serpiente" monstruosa,símbolo de los fen óme nos telúricos }' el mundo inferior. Ul muda de la picl" aparece como símbolo de la renoV'dción de la vida, de la primaverJ y de la lucha de la

traerse mientras el anima'· está vivo por-

vida contra la muene.Sin embargo, c.:stc

que de lo contrario, la malicia de la ser·

simbolismo mágico no es universal. En la

Draconites. mag. (Ilq. Piedra preciosa que

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OICCIO ~IO

DE MA(iIAANTIGUA VALOUI MIA/ II

India e Irán el dragó n se asocia a hlerzas negativ:ts. mientras que e n China y Japón a hienas positivas. En la antigua Pnsia (el ac tual Irán) tuvo un doble sentido }' de ahí que los ritos relacionados con el d ragón (cuya cclcbr:.lCión coind día con el Ai'lo Nucvo), lu vie ran un ca rúcter bélico y e rótico. En las religiones y leycndas indoeuropeas existe la fi gu ra del ~ matador dd d ragón" (por ejemplo, san Jorge). En China represcnta el principio femcni no. Leviatán· y Kahab aparecen blljo la fo ro ma de mo nstruos· marinos (en la Bib[ia) yen el Apocalipsis el dr.¡gón se identifi· ca con Satán . En alquimia' el d ragón prcsc ntll una amplia simbología. a veces em lxm:ntada con la mitología elisio que de manera sueiTU:t :I<.·abamos de tmt:lr. ~ M atar al d ragón" , en el proceso a lquími co , cx prcsaba la necesidad de reducir [os melales· a una condición «no metálica" para que asumier.!n una nueva alma". El kdra· gó n a[ado ~ si mbolizaba el me la[' en su estado más vo[{uW (me rc urio' ). El ~ dra­ gón sin alas·" simbolizaba al azufrc*. El "dragó n cubierto de escamas" simbolizaba la pri me ra materia· ,eJ inicio de la Ohra. EI"d ragón de fuego·" simholizaba al propio fut:go· . un o de los cuatro elemelllos indispensable para consegui r la Obr.! . E[ "' dragón que combate con sus congé neres" simbolizaba [a putrefacción' de la malt:ria·, fruto del combate entre lo fijo}' 10 vol{itil" , e ntre el azufre" }' el mercu rio· . Po r último, el ~ dr.!gó n verde" simbolizaba al agua" regia util i· zada par.! disolver el oro· de baja calidad. 122

Dríade. //lag Del'latín d IJ1as, {l/J'adis.}' éste del griego (fI :rós, de (II:)'s. ·' árbol ~ . Ninfa· de los bosques· y de las encinas. símbolo de [a humedad que corre elll re [a natu r.!leza sin dejarse :lI rapar.Algunos ¡¡utores establecen dena relación de parentesco entre las dríades' )' [as apsa ras véd icas, símbolo de la alegría del agua' que se mueve en el vientre de las nubes. En la antigua Grecia abandonaban M IS moradas celestes para residir juntO a los mortales.

Druida. II/ag Ocl latín druida .de origen galo . Esta voz defi ne a los sacerdotes celtaS,aunque parece prohada la existencia de d ruidas ant eriores a los cel tas . Los autores clásicos tc::ní¡1Il de los d ruidas una alta o pinión . Según Aristó teles fue ron fi[ósofos }' fo rmularotl por primera vez las tcorías de o rigen r fin dd hombre . Cicerón habla con t:ntusiasmo del druida I)ivitiacus. Encargados de educar a los jóvenes.los druidas estaban exentos de impueslos }' de rea li l ar d sen 'ieía militar. Tll\'ieron impo rtantcs fun ciones sociales e ntre las clases altas de su sociedad. Las escudas druídicas de Gr::m Bretaña gozaron de fama . Entre sus hl11ciones estaba organ izar los grandes sacrificios· públieos ,quc incluían víctimas humanas. A partir del siglo 111 pe rdieron sus funciones miis no bles }' fl leron consider::¡dos brujos O simples adivi nos·. Duamir. alq. Preparado alquímico q ue se utilizaba como antído to contra las mor· deduras dc las serpie ntes· venenosas. Dual. //lag Int1erno' egipcio.


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA YAlotJlMlAI D

Dubel Golpeh. alq. Composición de coral' blanco' y ámbar"' .

DueleGh . alq. Rt:cibía n estc nombr e· las piedras porosas , pdigrosas y quc provocaban gran dolor en el c ucrpo human o (piedr-d s renales, vesiculares .. .).

Duenech. alq. Antimonio'. Duenege. alf{. Vitriolo·. Duenez . alq. Limadura de hierro' . Dulcamara. mago Del latín dulcamara ,de dulcis,~ du l ce ·, y (mwra , ~ amarga ~. Planta S.1rmeOlosa de la familia de las sola· náceas, cuyas propied ades narcóticas se utilizaron pam prcpar.!r los famosos un· güento s· de brujas· pam volar. Ounequer. alq. Bórax'.

me nores de Dumfries (Oxford) y en París. Conocí a la filosofia de Aristót eles, a través de Avicen a' , y su influen cia le hizo enfrent arse al tomism o. Discrep ó, respect o al tomism o, en c uanto a los límites d el conoci mie nto y la natura leza de los universales. Su fil osofia girJ. en torno a t res tesis: la primac ía de la voluntad sobre el entend imient o, la univocida d del ser, y d pri ncipio de individuali zación . Entre sus princip a.les obras se citan : Quaest iones In quatuo r libros Setl tetltiar um . Reportatorum Parlsie tl sium librl quatuo r y QuaesNones quodlib etales.

Duo 'ratres. alq. Signific a - los dos hermanos· . Nombr e' alquím ico de Saturno' y Júpi.ter,Venus y Marte, y el oro' y la plata' .

Durdales. mag. Espíritus· que habitan en los ár boles'.

Duns Escoto, Juan . mago Monje y fil ósofo fran ciscano escocé s (1266-1 308) que juntO a Tomás de Aquino y Guillermo de Oceam , figuró entre los filósofos más im portant es de la Edad Media. Estudió en el convento de frni les

Dyoplra . alq. Pequeño listón O tablilla de madera provisto de un manub rio y diversos agujerilos par.! poder examinar las operac iones alquímicas y la calidad del fuego' sin dañarse la vista.

123


E Ea. mago Dios del panteón :lcadio y de las religio nes mesopotámicas,"señor del

Edelphu s. mago Persona que p ronostica por medio de los elementos.

mar " donde vive. En sumerio se le deno-

minó Enk¡O,el dios de la magia' que aparece en los papiros· de Luganzaggizí (h . 4000 a.e.) jumo con Anu y EnliJ.

Echis catulis. lllq. Crías de víbora. Rulandus· informa al respecto:" La ecbis es una serpiente conocida Cnlrc nosotros como víbora . Vive en las proxi midades

de las casas y, especialmente , en matorrales cerca del agua' ( .. .) Se han in· ventado algunas cosas con relación a su cópula· , En la época de aparcamiento, la víbora macho pone su cabeza· en la boca" de la hembra, y así vie n e su semen. La hembra, bien por ser consciente del problema que le sobreviene , bien

movida por el placer q ue experi menta, D sabedorA de que el macho tiene la costumbre de cometer aduhcrio con an-

guilas, propina un fuerte mordisco y arranca con sus dientes la cabeza" de su pareja. Las crias, ya concebidas en el úte· ro, cuando son conscientes de que Ile· ga el momento de nacer, desgarr.m la matriz de su madre· , y vienen al mun· do gracias a un matricidio. No son vanas las fábulas que acabamos de relatar. Yo mismo he visto a una víbom hembra roí· da por su descendencia, y a las crías arrastrándose a su alrededor como 10m· brices .. : .

Edes. alq. Oroo. Edetz. alq. Oro·. Edimmu. mago Demonios· babilonios relacionados con los espíritus· de los rnuenos,e n especial de los muertos por accidenle, suicidio, asesinato, etc. Edir. alq. Hierro" o acero. Effides. lllq. Ceniza de plomo". Efod. mago Del latín ejJbotl,y éste del he· b reo efo<l. Objeto mágico)' desconocido,

descrito e n el AntiguoTestame nto como una especie de delantal que llevaban los sacerdotes. Algunos autores suponen que en sus orígenes se 11"',116 de un ídolo·, utilizado para la adivinación. designado por su forro de metal", de mane ra que podría pensarse que el efod era una piCIA del vestido o atributo de la divini· dad, y, por extensión, del sacerdOle en funcio nes.

Ekimmu. mag. Nombre" que recibía en Asiria y Uabilonia· un demonio· de aspecto humano que habitab:1 en el subsucio.

Elaboración, alt¡, Del latín elaborare, Eclipsis. alq. Cabeza· de cuervo·.

Operación alquímica manual que per125


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA YALa UIM'A¡ E

mi te a las sustancias cambiar su naturaleza entera. Rubndus" aclara sobre esta operJción a lqllímica : ~ En la actllalilbd,sc utiliza el término ·clahor.lción' panl designar el proceso mediante el cual se scparan las po rciones innobles o peores de una sustancia para extraer eon mayor intensiuad lo que perl!.:nece a su parte esencial. Por t:lnto, la separación de lo puro }' lo impuro se eonsiglle rápidament e. La elaboración es tanto solución como coadunación ... .. . Elaquir. a/tl. Vitriolo· \'lTde . Electrum. aftl. Aleación alquímica de oro· l' pbta* (según Paracdso* una partl: de

plata· y cinco de oro·) con supuestas virtudes mágicas. Según Teofrasto· se trataba de una combi nadón metálica que contenía todos los metales* atribui<.los a los siete planetas*. De este material se f:lbricaron I:\s campanas· que en tiempos del rey Arturo se tañían p:Ií.1 anunciar la inminente ejecución dt'" los adúlteros. Se creía que e n una copa O \':\so funuido con electl"lllII pod ía beberse veneno sin que afectara al hombre. Se utili,.';lba también para confeccionar amuletos·. Paracdso· habla de cierta sorlija de electrUIII quc le liberaba de todas las enfermedades. Cuando estaba a punto de caer enfermo el anillo· se deformaba. EleL ah¡. Elixir". Elemenlum paracelsL a!{j. Esencia· dd mundo que sufre mutaciones hasta el último de los días. Existe tamhién una escn· cia· de los espíritus· que subsistc de ma126

nenl oculta en los elementos trellaS· .

~'

sus es-

Elemplis. a!{j. So l· . Elephas. a!q. Agua· fuerte. 2. Elefantiasis. 3. Lepr.!. Elersna . al{j. Manipulación de la plata*. Elesmastis. a/t¡. Plomo· quemado. Eleusis. mag Antigua población del Atica.al oestc* de Atenas y frente a la isla de Salamina. famosa por acontecer e n d I;¡ los misterios de Eleusis. !-:Stos misterios estaban consagrados a Dcméter, Perséfonc (o Kore) )' Triplólemo. En Ekusis, Deméter. la nodriza del pequeilo Tript ólema. quiso concederle la in mortalidau· dl: los dioses pasá ndolo por e! fut'"go· purificador, pero vio fruStrado su intento por la madre· del niño*. El esplendor de Eleusis arranca en Tiempos de Pisístr.lto (e ntre 560 y 523 a.e.) quicn construyó el primer teles/erioll. La prese;:ncia de los dioses ele usinos junto a los griegos en Samotracia permitió que Eleusis desb:lI1car.. a Delfos· como centro religioso panhelé nico. Los miste rios te nían lugar e n dos OCasiones: a eomicm:os de la primavera r en septiembre. Elevación. ah¡. Del latín elevare. Operación alquímica qUl: permitía a las pa rtes espirituaks de un:\ sustancia scpar<lrsc o elcvarse de las corporalt:s en forma de va· por, mediante el poder del fuego· . La elevación seCa (también l]:¡mada subli mación· ) consistía en elevar las parles secas


DICCIIlW I(l DE

más sutiles ¡Je una sustanc ia para que se adhirie ran al recipie nte que las contení a. Se llevaba a cabo de esta manera . El material a sublima r, por sí solo o combin ado con otras sustancias, se colocab a en una vasija de cristal o arcilla, de base ancha o redond a, de tal manerJ. que un tercio del recipie nte estuvierA lleno y dos tercios vacíos. Sobre esta vasija o c ucÍlrbita" se colocab a un alambiq ue" c iego, perfora do en la parte de arri ba, de tal forma que mostrara una abertur a . Se cubría con arcilla, para preven ir la exhalación del espiritu· o las partes sublimadas. Después, se colocab a en una vasija profunda, con una capa de arena de unos tres dedos· en d fondo} ' los lados, o en un fuego" abierto , y se inc rement aba el calor" por grados. En el prime r grado se eliminaba toda la humed ad. Para comp robarlo se colocab a enc ima del cristal una lámi na de hie rro" pulido. Si había todavía algo de humed ad quedab a retenid a e n esta lámina, pero si la hunu...-dad había sido absorbi da por comple to, los espíritus" secos a.sc;end¡an )', por esta razón, se sellaba la boca del alambiq ue" con una buena porción de arcilla. Acto seguido se ati7.aba el fuego· hasta que toda la materia· por sublima r se había elevado . En lugar de una c ucúrbit a" alguno s alquimistas utilizaban W1a escudilla ti otro tipo de vasija de arcilla con forma de con(.'hao. Esta vasija conten ía el materia l }' sobre ella se colocab a un cono d e cristal bien ajusl••do.

Ello. mago Del inglés elf. EspírilO · de la

naturJIeza.l.os elfos son enanos' alegres , hábiles y astutos , de carácte r bondad oso

t.lAGlA AHTlGIJA YALQUIMIA f l

y amigos de los ho mbres. Se les responsabiliza de las enferm edades y las tormentas _Viven e n d mundo sub tc rránt:o , en simas profund as, bajo las aguas", en la vccinda d de las casas, en los bosque s", las fuellles'" }' los árboles ·. Gracias a una capa tienen la facu had de hacerse invisibles, poseen pod eres mágico s, y colaborAn con los human os en muchas tareas agrícolas y domést icas, aunq ue son herrero s y orfebre s de profesión. Los elfos, según la leyenda , forjaron la espada d e Odíl1 , el martillo " de Thor y e l jabalí· de oro" de Frey. Sus mitos, como puede compro barse, corresp onden a una concep ció n animist a del mundo .

Elidrium . alq. Compu esto· de o ro· y plata- que se produc ía a partir de dos partes de plata", una d e oro", }' bre'.

Olr.t

de co-

Elixir. mllg. {Irq. Del árabe "Uksir , "medicame mo seco ~, · polvo que transmu ta los metales· . Medica mento o n:meilio marJ.villoso. Se creía que conserv aba la vida y e rradicab a las enfermt.'<lades. Lacinio dejó escrita la maner.t de obte nerlo: "El elixir se elabora con tres cosas: SolO, Luna }' mercur io·. Pero debe ser de W1a calidad modera da, entre duro y blando, más blan· do y m ás sutil que e l mercur io" . Por o tra parte , el oro" que se obtiene a partir del elixir no puede ser mOlchac ado ...•. Hulandus' especif ica : ·Alguno s autores distinguen el elixir de todas las demás esencias·. porque está compuesto de muc has sllstancias y se utili?."} para manten er la salud, Opara prevenir enferm edades inminentes y preservar los cuerpo s de la pu127


DICCKJMRIO DE MAGIA ANHGUA YALOUIM~J E

lrefacción" ( .. .) Cuando es perfecto y 1.::::.1:1 p reparado. e ntonces result,l realme nte un lesoro ...~ . 2. Recibe también el nombrc" de oro' pOl:lhle.

bellos' ru bios. Presenta C0l11 0 alribulos un ct:tro. una fl or" de lis' ,)' un esc udo con :1guila" (k plata' sobre un fon do de p llrpllra, símbolo dd alma' sublimada e n d c risol' dd espíri tu'.

Eloanx. a lq. Oropimenle. Empiramancia . II/ag 1)('1 Elame. a/q. Oropimente.

~ rieso fJyro-

III{/I/Ieía . d e jJ)'r, ~ flleJ(o ~ .

Elopitinum. a/c¡. Vilriolo·. Elos maris. t/lq. Plomo" quemado. Etll. tI/t¡. Flo .... (k cohrc·. Elzimar. tI/tl. Flor' de cobre.

y J!/allleía ,··adi· vinación '·. '\Iétodo dt: ;ldi"lnadó n por medio dd fuego·. Se valoro¡ba d color". la :tltura de las llamas y su intensidad , y d chasquid o d (' la leña :11 arder. Si las llamas subí:ln rectas)' si n humo loe inlerpretaba como favorable b consulta. Po r d conlí.l rio, si las llamas se d ividían y prodllcíall humo . la consulta resultaba IlCAati"a. de fu nestas consecucncias .

Ema. a/t¡. Sangre'. Dd latín 111 .

Emunctorium, a/q. Expurgación dc I;¡ Ola· te ria' corrupla o enfermedad .

" e ll ". y bafstlll/lIl1/ . del griego blí/s{/IIIOII. "b:¡ls;¡mo" ..\1 0 111 iti cadÓn".

Enamorado, El. /llt/g Sexto arCillo· dd la-

Embalsamamiento.

Emperador, El.

/lltlg.

/l1tIg.

Cuarto arcano" del

laror· . Apart."ce senlado c n un eubo" d e 01'0" coro nado por u n águila' nt'gra·. En Sll~ manos' sujeta el globo terráqueo y II n cetro (k corado con una fl o .... de lis". Ll cimer..l d e su c asco nllle SIl~1 Clt:ttro Iri:1ngu los". símbo lo dc los c uatro elcmentos. E..,tc arc mo" se idemi fica con Hércu[(·s· . el port ador de las man7A 1nas" de oro" del jardín de las H espéride~". El c ubo· d e 01'0", a modo de trono. simboli1.:I en alquimia' la subl i m:l ción" , ~' la fl or"

de lis' I:i iluminación . Emperatriz, La .

IIltlg Tereer an:ano' d d mrOlO.Se mueStra de frcntc , con una le\"(~' sonrisa e n su rostro enmarc ado por ca·

128

rol". Se identifica con la figuí.l de Hércules' Ixlrtlue , scg(m la lcrt:nda. IU\'O que d egi r entrt: dos mu jeres': la ' >irt ud y d vicio. Hércuk'S" d udó al i~ua l q ue un ena· morado con d corazón" partido. Su 1m· it: mueslr.t dos colores"; rojo' (ac ti\'idad) r verde (ne utralidad).

Enano. II/(Ig Del latín lIal/O , derivado de /UlIIIIS. y éste del griego I/állos. Pe rsona· je t:Xtraño y f.UlI,ístieo. fr<.""Cuente en lo~ cuenlOS infamik'S,quc en (x:asiOI1(.-S posee Ixx.kn:S mágieos. 2. En el antiguo Egipto la dctonnidad, p ropia de los enanos (per· sonas :lquej:ldas de un trastOnlO dd t:n:. cimiento). ¡cnía fllndonc:.-s apotmp,lic:lS' y equivalía a m051rar los órg.1nos scx uak·s. De esta manera el dios Ik-s(un enano' con-


DICCIONAA IODI:: MAGIA ,I;IIT IGUA YAlOUIMIA I E

trahccho), que lucía un gran falo· , prote· gía a las e mbarazadas en el parto y a los recién nacidos contra t:I mal de ojo·. El genio' Aha ,~ ellllchador~> q ue con sus propias manos· estrang uló a una serpiente·, se considera el precursor del dios Bes. Este dios, que aparece representado con cabez."l· de león", tambié n protegía el sucño para cvitar las pesadi. lIas provocadas po r los malos espíritus· . l'arJ. e llo se valía de unos c uchillos· mágicos. Los magos· facil itaban algunas fór· mulas para combatir a cstos espíritus'. Una de ell:1S :Iparece en el papiro' má· gico de t eyden y reza así : "¡Atrás, tú que t.raes tu rostro, tu alma· y tu cadáver, y vosotros, que embrujáis con vuestros rostros y con vuestras imágenes·! ¡Oh espíritu·, muerto, muerta, enemigo, enemiga durJ.nte el viaje de la noche"! ¡Mirad a vuestro alrededor y veréis al Señor del universo ( . .. ) Alum y a Uadyel en la gran barca" divina, al divino niño. señor de la Verdad y de la Justicia, compañero de Atum en la rUla celeste , señor del cielo! ¡La tierra está en llamas, el cielo está en llamas, los hombres y los d ioses están e n llamas! Si recitas estos conjuros contra las visiones malignas, los dioses acudirán con su nombre· verdadero y e llos te darán [en tu ayuda r las llamas del hori· zome , Decid estas palabras' sobre la ima· gen· que hay en este libro, dibujada S()bre un treno de tda fina , y colocadla e n e l cudlo del hombre. Después ya no volverá a ver espectros . . . ~.

por las fónnulas canladas o rt:cit:tdas que usaban los hechiceros. Acción de obrar prodigios" }' maravillas mediante palabras· mágicas o frdSCS cabalísticas quc tic..:nen poder sobre lo natural y metalísico. Entre los principales encantamientos estaban los que pre te ndían alarg.1T la vida. FrJzer refiere sobre este tipo particular de Slll)('TStici6n: ~ ParJ. asegurarse una larga vida, los chinos rec urn::n a ciertos e n· cantamientos complicados que concen· tran en sí mismos la escncia mágica que emana , según los princi pios homeop:Íli· cos, de los tiempos y las estaciones, de las personas}' las cosas. Los vehículos empleados para Lransmitir estas influen· cias felices no son otros que las ro pas de amort:ljar. De ellas se proveen en vid:1 muchos chinos, y la mayoría de la gente las hacen cortar y coser por muchachas SOIICr:1S o mujeres· muy jóvenes, calcu· landa sabiamente que, como probable....... mente tales personas vivirán todavía mu· c hos años, una parte de su capacidad para vivir mucho pasará seguramente a las telas y así retardarán por largo tic m· po el momemo e n que dclxn tener su uso apropiado. Además, las prcnd"lS se coserán de preferencia en un año que te n· ga un mes intercalar, pues la mentalidad chio .. cree sinceramcluc que las telas de amortajar hechas e n un año excepcionalmente laf'b>O poseen la facultad de pro. longar la vida de un modo proverbial (. ..) En una de estas vcstidur.ls derrochan c uidados especiales (. . .) Se trata de una gran túnica de seda , de color" azul

Encantamiento, /IIag, De encantar,yéste, oscuro con la palabra· 'longevidad' borsegún Corominas, del latín

i l1)'

cantan?,

dada sobre e lla con hilo· de oro·. R<.'ga·

'"


DICCIONARIO DE MAGlA .'.NTIG\JA YAlQUIMIA! E

lar a un padre anciano· uno de estos esplt:ndidos }' eOMOSos rop:ljes. <.:onocidos <.:omo 'vestidos d e longc\'id ad' .es tenido por los chinos (:o mo un aelO de piedad filia l )' tina delicada atención ... ~. Encina . 11Iag. Del latín ilicilla . Árbol· de hojas persistentes d e la fam ilia de las fa· g;Íceas, de car.kter mági(..·o para muchos pueblos. l os frutos· de la e nci na. las be· Ilotas. se utilizaron para confen.:io nar amuletos· mágicos para atraer la suerte . Así lo reb ta un grimori o lati no: "Para ser afornmado en los n q~ocios. toma dnco

bellotas d e e nci na ret:okc tad:ls en domingo, <¡lIé mal:\.'> r redllt:clas a polvo. Este polvo guárd alo en una bolsita de seJa amari lla y llévala siempre encima. Este am llklO·, llamado del Sol· . fa vorece gr:m· dem ent(· a quien lo lleva.. : .

los hebreos ("'olocaron a la em;ina en d panteón de árboles· sagr.tdos, junto al ro-blc· y el tere binto. En el Antiguo Testa· mento hay abundantes alusiones al (.."a· rácter sagr.ldo de 1:1encina entre los pue· bias de Isr:lcI. En el Gén esis (XII. 6) se Ice: '"Abraham :Ilr.t\'esó el país h asta dlu· ga r de Siquem . hasta 1,1 enci na de "·l oré ... ". En el Glpítulo XVIII la encina es elegida por tres misteriosos sen.""S p:1r.1 anunciar a ,\ brah:uu 1;1 próxima des· trucción de Sodoma r Gomorra : "El Se· f'tor se :Iparcció :1 Abrah:lm junto :t 1:1 e n~ c illa de ,\-l:imbré . c uanJo estaba semado ante su tienda, en pl eno (·alo r· del dí". Alzó los o jos y vio :t tres ho mbres de pie (reme a sí ... ... El carácter sagr:tdo de las encinas cn d judaÍlil110 y, con poste rior idad , e n cluistianismo. tie ne sus orige·

IH':S e n las c reencias aninlistas de los :tn· liguos po bladores de P:llestina . Frazcr re· fi ere a este respeClo : " Estas en cinas ( ... ) CS[;ln habitadas por duendes y otros e~' píri tus"'. Casi todos los pueblos (. .. ) cuen· tan con uno o más de estos gruesos ár· boles·, quc son sagí.ldos po r a<lud la misma superstición. Se cree que muc hos de los que existen e n esta regió n son mor:¡das de ciertos espíritus· l1amados IJelUIr Ya/.."O/J ("hijos de Jacoh"). extr.1I1a y o sc ur:1 denom inación par.1 la cual no hay explicación r:lzonable. Pa rece tr.ltarse de los últimos re stos de un:! i(lolatría que. eliminados por [as seve ras le)'es d el Is· lam , no han podido scr nunca :1Tr:tm:ados de la mente dl' la ge nte .. . ". En Grecia (en Dodona) 1:1 cncina se con· S;¡gró a Zells. Los romanos hicil'ron lo propio con Júpiter }' los germanos eon Donar, por su porte majestuoso}' l)Qr Sil f:tcilidad para atraer los rJ)'os·. Po r su nl:1· <.lera. m uy durJ }" resis tente. algunos plle· b ias tomaron a la en cina como símbolo de la fuen..a.la vi r ilidad r la pc rsc\"er.lIl· cia. En la Edad l\ledia se creía que su ma· d er.! jamás se pudna y, por esta mzón. se eOJl\'i rtió en un sím bolo de inmortali· d ad- oEn la Alemania dd siglo XVIII la en· cina simbolizó la heroicidad y, a partir dd siglo XIX, sus hojas se tornaron como lall· do de triunfo.

Encrucijada. mag Del latín /11 }' cn/.\". CI"II ' cis. En e1mundo antiguo las en cru cijadas te nían carácter teo(:'tnico, es decir, se con· sideraball puntos donde las divinidad(..'S se manifesl aban a los homb res. La unió n de tres elem cntos simbolizaba la c.x.is tcncia


DICCIONARIO Il€ MAGlA ANTIGUA YALQU IMlA I l

de tres principios: activo (benéfi co), neutro y pasi\'o (maléfi co). 2. En la antigua Roma las encrucijadas de los caminos estaban consagradas a Hécate. 3. En el mundo cristiano pervive la magia· de las enc rucijadas y todavía, en los e nlces de caminos_se coloca un crucero, como vemos en muchos pueblos gallegos_ Endica_ alq_ Impureza. Morieno I'f.-"COmienda:" Busca cndica en vasijas de c ristal , y dérra[as hast'a q ue empiece a saber como el vinagre, porque no puedes hacer nada con e lla mientras sea dulce .. .n • Enebro. 11/ag. Oc1latín lilliperus, de funiperu.~. Árbol· dioico de la fllfllilia de las cupresáceas que antaño se utilizó pam fumigar" las ~asas y expulsar los hechi· zos de las brujas· o los malos espíritus·.

según Plinio, entraba en la composición de muc has fórm ulas mágiC".tS contra la esIc rilid .. d de la mujer". Enki. mllg. Significa ~ casa del agua· ·. El dios arcadio Ea· , en sumerio Enki , correspondía al número· sagrado 40. Se le consideraba el dios del d estino· y dc los conjuros. De ahí que sea el dios mágico asirio babilo nio por excelencia. Enmédurankl. 11/1Ig. En Asiria Babilo nia' , nombre de un rey antcrior al diluvio al que se atribuía el conocimiento de la adivinación. Enomancia . I1Il1g . Del g riego OhlÓS , "vino ', y 11/(lflte{a ,-adivinaCió n - . Mé todo de adivinación que utilizaba el vino de las libaciones. Se tenía en c uenta su co10r"', o lor y sabo r.

La capacidad del enebro pam purificar

tuvO muc has aplicaciones mági<....as e n la península Ibérica )' pron to estas prác ti· cas pasaron al cristianismo. IgnaciO dc Asso asegura q ue vio utilizar resina de enebro, en la ermita de Santa ~1aria , en el montc HefTCra, en sustitución del in· cienso·. Estc hccho permite constatar el carácter sagrddo dc dicha resina porquc las iglesias, ermitas , monasterios,etc., s610 podían purific arsc con incienso·. El humo dc incienso· y de otras plalllas má· gicas quc madas e n los ritos c ristianos, tienen la misió n santa de purificar de ma· nc ra simbó lica d templo y librarlo de las fuerzas del mal, es decir, dd de monio·.

Eneldo.

Ens. (I/q. Primer extracto de los minera· les.Ta mbién recibe el nombre· de materia· prima. Rulandus· aconseja dóndc b uscarCSIC primer CXtr.lClo :· EljJrfmum e1lS debe buscarse, sobre todo, en las cosas del mundo mineral; en los actos dc los metales· y las gemas,sc encuentrA en las cosas vacuas y fecundas en potcnc ia. En el mundo vegetal debe buscarse entre las plantas que brotan y e ntre las frulas verdes. En el mundo animal· , no se obtienen muc hos resullados al buscarlo, a no ser que esté en la sangre" o en los huevos·. L.\.S huevas de mna· y organismos similares se milizan con esta finalidad ...".

I//aR. Del I,tin al/eldo. Hierb,

anual de la familia de las umbelíferas que,

Entale . 1I1q. Vasija.

131


DICCIONARIO DE MAGIA ANTllIUA YAlOUIMJ../ 1

Enlali. a/q. Alumbre". 2. Plo l11o· blanco" fundido .. partir d e sal· Hem :l . Enur. alq. V:lpor are:tno· del ~I gua". a partir del cual se gene!':ln b s p iedr.ts. Epar. al". Aire", Uno de los ClI:ltro elementos el:>Cncialt's d e la :l lqlli mi:I",

Ep ipolas is. altl, Ascensión a la superficie de la materia" ~ ublimad :t . Rul :lIld us· estahlece dos tiPM de procesos: se(.'u ~' hllllledo . - L:I epipol:tsis hümcda (dice e ste auto r) se IIc\'a :1I.'abo c uando la sustancia ~ u b l illl:ld a d e la m:llcria · sobrante fl ota en forma d e hUllledad . r l'mt:rgt: a la partl' ~ u per i or ( .. .) 1.:1 epi polasis seca :lcontec(' cll:tndo la materia· suhl im:tda florccc inmedi atamente desdl.· la sustancia, y ~l' adhie re :t ella de ma1H.:r.L ím i ma e n un l'slado ~et:o , Se 11e\':1 a e lbo de muchas form:I.' . q Ut: son vari aciones de la c!ev,lc ión por calor" . r permiten la sa lida a tr.t\'t:s dt: l as puertas de la \·'Isija .. :.

Epona. lIIag D iosa celta antro pomorfa protector:t de lo~ c:lb:lllos·. $u c ulto apa~ció como prolongación dd s im bo l i~ 111 0

reli¡:üoso indocurolX"O del caba llo ".

por la unión , quiz:í , de cierta figUr:1 ue d ios:1 rio, Los celtas de Irlanda la desconocieron , En Roma tuvO los m i sm()~ atrio bUlOS r le renclÍ:ln un c ulto especi al los conduct ores de t:lmdrigas para q ue libr.lr.1 a los caballos de los con juros má· gicos que pudicr.lIl imped irles gan:!r 1:ls G l rr~r.ts.

Eposilinga . alq , Umadur:1 de hinro· , 132

Equidna. //lag a/q. f)d g riego éd.Jldui/ , ~ "íbor.t ~ , Una de las fÓrcideS. d i\'i nidadcs marin;¡s. <:on b m itad dd cuerpo con· HTtido en slTpicnte- r la O( !':I m itad en mujer" hermosa , Eng.end ró n u mero:.os monstruos", como la q uimera}' el c.,n· cerbero". 2. En bioquím ica se de nom i· n a cq uidnina (en honor de la d iosa) a

la sust:m cia org:i niea q ue se extr:lc del veneno de c iert os ofid ios. como la ví· boro\. 3. En alquim i:l" designa a la vího· ra hembm. Erebo.

/lltlp..

Del griego éa'Dos. lnfierno"

en (;rccia .

Eremita, El.

II/tI/:!., NO \'e no :trcoHlo· d el tarot· , St: le representa como un :uu.:iano· q ue sujetlL e n su l11ano· derecha · una linte rna cuya luz dega, parcialmente. un plic¡::llC d e Sil manto, El color" t>Sl,:uro dd manlO n.:mitl· al símbolo de la oculta· ción, pero el color" azul del forro habla de Sil natur.lleZ:1 aérea ,

Erinias. l1Iag !-icgún t:lmilo filosófico dd origen dcl mundo reciben este nombre" b s trt:s h ijas de Ur.tllO r Gea. En otr.t \'er· sión nacieron de l:ts gOlas de s:lIlW'C· quc cayeron en la tierr:t cuando Cronos C:IS' tró a Ur,lllo, Sus nombrl:s· son AlectO,Ti. sifone y Mq;er.t , Dios:ls primitivas, lTluy anterio res a los Olímpicos, no ~conocell ninguna ley supe rior a Sil volun tad . res· petada incluso po r Zeus, C0 l1 s1i tll~'e l ll a deknsa de la just icia familiar y el d emento misteri oso dt: b "id:l humana. Por dIo im piden a los ad i\·inos· profe tizar con precisión)' a los h om h ~s conocer Sll destino· como los d ioses,


DlCCIOtWIIO OE MAGIA ANTIGUA YALQUIMIA I E

Erizo de mar. mag. Dd Ialío erie/lIs , y maro. Los caparazones de los erizos de mar, sólidos, calcáreos, más o me nos globu[oSüs, formados por placas yuxtapucstas, se lOmaron en la amigüedad celta por huevos· de serpientes" marina~ . De ahí que se convinieran en símbolos de la fue r/".a vital y del huevo· cósmico . Erodinium. mago Indicio dc una cosa o acontecimiento futuro , que permanece velado a los ojos· de los hombres hasta que ocurre. En ese instante recibe el nombre· de presagio·. Escabiosa mordida. mago Del latín sea« rugosa~, y mO"(/Cf"(>. Planta herbácea de la familia de las dipsacáceas que, según la tradición, recibía tambié n el nombrc· dc ~ mordida dd diablo· · porque el diablo" se alimentaba de ella. Esta superstición convirtió en tabú· a la planta)' sus propiedades medicinales fuero n descchad,.s. biosa, "áspem",

Escalera . mag. alq. Del latín 5(.·alarla, plurnl de scalare,"conjunto de peldaños·. En el antiguo Egipto la c:scalera se convirtió e n un símbolo de resurrección·, como lo demuestra la pirámide escalonada de Saqqara, forma arquitectónica que se repite con el mismo simbolismo en c ullllras tan dispares como la mcsopol:Ímica,quc ha dejado los zigurats·, las c ultums precolombinas y sus pirámides escalonadas, y la cultura hintlú, que ofrece el mismo simbolismo e n los gopuram (pirámides escalonadas) del sur de la India. Osiris

calem, como símbolo de la resurrección· tras la muerte. Las esc:.leras egipcias, en el plano místico, solían tener nueve peldanos como representación dd triple ternario (3 + 3 + 3 = 9) que con Osiris formaba e l número· diez (10) , el número" del todo, del absoluto· . En muc has tumbas egipcias se han descubierto amuletos· en fomla de escalera. Estos amuletos" tenían la fun ción de elevar al cielo el alma· del difu nto. 2. En los mistc rios de Mitra la escalera cere mo nial tcnía siete peldaños (cada lino correspondía a un metal" diferente). 3. En la tradició n islámica Mahoma habla de una escalera que sin 'c a los JUStOS para llegar h asta Dios. 4. En el c ristianismo la escalcrd tiene un simbolismo manifiesto, en relación con la magia· egipcia. En el Génesis (XXVII'12-(3) ~ lec: · UacobJ Tuvo un sueño. Veía una escalera que,apoyándosc e n tierra, tocaba con su cima el cielo, y por la que subían y bajaban los ángeles del Señor. Arriba estaba el Señor, el cual dijo: 'Yo soy el Señor, el Dios de Abrah:Ull ...•. 5. En alquimia" la escalera simboli7..-¡ las sucesivas operaciones a las que debe someterse la matcria" para aJcam.ar la Obra. Escarabajo. mag. Según Corominas es una alteración del antiguo eseanwtlJ'u, derivado a su vcz dcllatín vulgar scarafaius , una variante dialectal dd latín sea· rabaells . Los escarabajos, nombre· ge· né rico que reciben los inscctoS coleópteros , en especia l los tle c ue rpo rechoncho, han tenido un protagonismo impo rtante e n la magia" cgipcia. El es-

:tpafCce en numerosas iconografías cul-

carabajO pelmero, lIn escar.l.beido CO-

minando el último peldaño de \lna es-

próf:lgO, se convirtió en el símbolo de la 133


DICCIONARIO O[ MAGIA ANTIGUA VAlQUIMIA l E

autocre;tciÓn. pol'(lue los egipcios cn:ían que este esc:tr.tbajo nacía por sí mismo del interior de una bola de estiércol. De ahi que los eSGtr.¡bajos pdotcros de color"" antracita recibieran el nombre de Khepri·.~ eI que nace de la tierra ~. De la misma Illaner:t que el esedrJ.bajo pelotero e mpuja con sus patas posteriores la bola de estiércol delante de si. se neía que Khepri· empujaba I:t hola !>Olar cn su curso por d firmamento . Este escarab:ljo solar, hecho de esteati ta o loza fina ( tOdavía se \'ende t:n el moderno Egipto) , se convi rt ió en un :¡ muleto· de prolceción y sc colocab:¡ ¡untO al di funto. O ~o­ bre el lugar (leI eornóll· . corno símholo de una nueva vida. Antiguamellte se pensah:l que los cscaro\bajos de los géneros Afellc/JlIs r CofJris ,sobre todo las especies llfeucblls su cer (común en la penínsu la Ibé rica) y Afellcbus a(!8J1Jforilllll .eI escar:tbajo sagrJ.do de los egi¡xios. e,m:cían de hembras. I-Iorapulo so~tenía que estos es<"araba}üs podía n reproduc irse sin neccsidad de hembr:ts. Por eso se convinieron en amuleto:: de protección capaccs de regene:-r.lr la \'ida dd muerto en d más allá. El uso de amuletos· e n forma de es-caro¡bajos rebasó los límites tle EgiplO y se difundió por to<lo el Meditercinl,..--O con el mismo fin y simbolismo.

Escarificación. mag Del latín sc:arljkafio ,scarijicafi()lIis. Corte o incisión. poco profundo, rea lizado e n :l lgu1l:1 parte del cucrpo con motivos mágicos. La escari¡¡c:tció n, una p rác tica nt tlal e ntre muchos pueblos de África,se emplea con dos mo134

ti\'os principalmente : como amuleto· de protección ¡x>rm;lIlcnte (c.:scarificaCiones hechas en el m omento de nacer. por ejemplo) ~' co mo muestr.llk iniciac ióno transito.

Escila . lIlag. Del latín sdlll /. Planta her· bácea de la familia de las liliáceas cun po· der mágico par.! fertil i7. ar. t.IS p arc jas que tlcscahan tcncr hijos, y no lo conse/.wí. :ln.se sometían al ritual de ser golpeadas en los genitales con escilas. Escoba . //lag Dc11atill seo/m . ~ Illanoj o de hinbas o plantas~ . La escoba (le ba rrer. ut ilizada ya e n la (;]'ccia c1{¡sica y I{om;¡ como instrumento de limpieza, se con·

virtió en el medievo en la cab:tlgadur:¡ de las brujas· . Con las CSCOb,lS las brujas· \ '0iaban po r los aires· y realizab;m toda claS<:" de prodigios· , Para algunos ex pertos est:t :tsimilación hay que buscarla e n los bastones de mando y ('11 las v"Jritas m{¡· ,eicas.

Escoria . alq. Dcllatín sCQ/·ü/. Sustancia ví, trea q ue nota en el crisol· de fundir m e, tales·. formad a por b s impurez:tS. Escoto , Miguel. I//ag aft¡. Alquimista e~­

cocés (h . 11 75 - h . 1236) que estmli{, e n varios monasterios. vi:ljó a la penín sula Ibérica, se instaló en Toledo y aprendió alq uim ia· de la mano· de ~:tbi os ;ír.lbes. En Escocia se lt: conoció como Miguel el

Mago· . Honorío JI k nombró obispo dt: Cashd. Posteriormenle, t.>sttl\'o al servicio dd emperador Federico 11dc ]':tlermo. St: dedicó también a la :lstrologí;¡· }' se afirma que:- \'aticinó la muerte del em per.¡-


DICCIQNARIO DE MAGIA AHIIGUA. y ALQUIMIA ! E

dar Federico JI y la suya pro pia. Escoto previó q ue moriria de una pe(hada y para evitarlo se confeccionó un bonete de acero que nunca se quitaba. Sin embar· go, dur:tllle una visita a la catedral de Notre Dame de Paris, se descubrió por respeto al lugar, cayó tina piedrecilla del tec ho sobre su cabeza" y le ocasio nó la muen e. Escri bió algunas obras sobre al· quimia" ,como MamUll del arte de la lllqu i m lll" y Mer,sll p l:Jilosopl:Jlcll.

Escritura. mllg. Oel latÍll ser/plUm. la representación gráfica del lenguaje, por medio de slmbolos (ideogramas) o signos (letras), ha g07.ado de poder mágico en todas las religiones. porque la escritura transforma la secuencia verbal e n algo vi· sible. El pode r mágico de la escritura re· side e n el propio poder mágico de la palabrd". I.os antiguos griegos y romanos considemban que al firm ar una estatua se le hacía vivir. I.os encantamientos, pard que surjan efecto, deben estar escritos.

EscrúpulO. a lq. Del latín scrupltllts ,~ gui· jarro pequeño ~. Medida antigua de peso, utilizada por algunos alquimistas del Re· nacimiento y en farmacia, q ue equivale a 24 gmnos", es decir, 1.198 miligramos.

hacia la isla Tiberina y en ese mismo ins· tante la epide mia remitió. Por esta razón se consagró la isla a Esculapio y se le· vantó un templo a imitación del que te· nía c n Epidauro. I.os sacerdotes de Esc uJapia fueron médicos y sus ritos in· cluían el sacrificio· de un gallo· blanco· , cuya sangre· se mezclaba con las póci· mas pam c urar los males. Cada cinco años se celebraban fiestas e n su ho no r y se le agradecían las curaciones con ofrendas mate riales e inscripciones. Al templo de Esculapio acudían los e lúer· mos a dormir con la esperanza de q ue dumnte el sue ño el d ios les revcl:u"'d e l remedio para sanar su enfermedad .

Esebon. alq. Sal" común. Esencia. (lIt¡. Del latín esseml(l . En al· quimi:l· la partc perfecta de todas las sustancias compuestas. Se creía q ue podía extrder.;c de todo tipo de sustancias mezcladas. minerales. vegetales o animales· . Esfera de Oemócrito. mago Od latín spbacm , )' éste dcl griego spl:Jaím , }' De·

Esculapio. m ago Nombre" latino del dios griego Asclcpio". Su c ulto se introdujo en Roma después de la epidemia de peste del año 293 y persistió hasta la llegada del crist ianismo. Roma, azotada por una terrible epidemia de pcste,deddió enviar una e mbajada a Epidauro para q ue t".jera

m6crito, seudónimo dc un alquimiSta egipcio q ue algunos autores ide ntifican con Bolos de Mendcs". Instrumento utilizado e n la aritmomancia" para pronoslicar la vida o la mue rte. P.dra d io se averiguaba el día del mes e n que el pacien· te había e nfermado . Después se le sumaba el número· del nombre· que ha· bía recibido al nacer y se restaba del día del mes citado. Fl resultado se buscaba e n la esferd y si la cifra quedaba en la parte

a la ciudad una de las serpientes' sagra·

superior se interpretaba que el emermo

das. Al desembarcar la serpiente" nadó

viviría ; si era al contrario, q ue moriría.

135


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA YAlQUI MIA ! E

Un papiro' m:ígico g riego deja constancia dd método a seguir: "Entérate en qué día (k la luna cayó el sujeto enfermo y añade el valor tlumhico de su nombre" al d ía de la luna y mi l~1 cuántas veces tr6m3 días n:sultan: y mira en la esfera la cifr.1 que quede: si la c ifra está en la parte de ,lrriba, dvirá: pero si cstá en la dc abajo. morir:í.

10

'-'

1" 20 23

14

7 9

16 17

27

2 .l

11

25 26

l)il'isi6n de la esfera

15

22

lB

28 29 .10

5 6 8

21

12

2·1

Esmeralda. /llt/g. Del latín smamgdus , r {ste dd grit~o s/IIiíragdns. La esmer.lld a (<,:icJosilicllo de alum inio y bt:rilio), lIna de las piedras preciosas más apreciachls en jO~'t:n;¡ , l'orrt:sponde al mes de ma)'o )' ;11 signo zodiacal de Tauro. Se <.:reía que contrarrestab:1 nmlqui(:r veneno y que si un animal' venenoso la miraha n¡amente. mona.bmhién se creía ljm;: se rom pía si durante ti <.:oito se llevaba e n un dedo. EsotériCO. /l/ag. nt:! griq..~o esolerikill,-in· terio r ", de 6.0 ,"dentro". Oculto, resen'ado, 10 contr.lrio de <,·xotérico· . Dícese de la doctrina que los fi lósofos de la ,uuiRiiedad no comunicah3n s31vo a IIn número' reducido de discípulos. 136

El término "csotérico ~ se empleó de manera general en las escuelas dt: Pit{lgo..as, Platón)' Aristóteles, aunque su significa· do preciso se desconoce. Pitágoras dividió su escueb en dos grupos, según el gr.ldo de iniciación' alcanzado e n la doctrina que imparlía el maestro. Los disdplllos q ue le es<:uchaban de viva voz recibían el nombre de"esotéricos". Por el eontr:trio, los que pretendÍ:ln entrar t:nla escuela re· óbían el nombre' de "c:'(otéricos· ". E"ta di· visión. según los expenos, ent r.ula derlO carácte.. sagr.tdo y misterioso. En la t:scucla de Platón ambos términos dejaron de aplicarse a los discípulos para definir con ellos ,1 la doctrina del maesIro. Según esto Platón enseñaba su doc· trina en dos nÍ\'eles de entendim iento: el más d ificil, ti ·· esoté r ico ~, sólo estaba al alcance de los alumnos mús aventajados, de los mús inteligentes y afines al maes· tro. Estas ensellanns se impa..tían de viva \'oZ y no figur.lball en los li bros. Por el t:ontr.lrio, las enseñanzas ~ exo t ér ¡ cas' " fi· guraban en los libros y estaban al alcance de todos los disdpulos. Por su parte A..istóteles utiliza estOS términos en un sentido figurado pOff.jUC sus enseilanzas no parect:n tener un GlnÍ(:· ter secreto. En Aristóteles la voz "c sotérico"cquivale a "c ierto", pues el sabio d i· vide sus obms en ~exotéricas'" y "acromáticas ~ (sinónimo de esotérico).

Espagírica. alc¡. Ud latín esplIf:!,irims. Arte de depura .. los metales' . 2. Se apli. Glba:1 cienos mediC:llllentos preparados con sustandas minerales.


OICCIQNARIO DE t.lN3lA ANTGUA. YAlQUIMIA I f

Espagirismo. alq. Dcllatí n espagir ium. Doctrina médica fundamentada en las hi· pótesis de I>:lr.tcelso·. La doctrin a de los espagiristas o par.lcd sistas (siglo XVI) promul gaba el abam.lo no de la alquimia" tradicional. que intenta ba buscar la ~pie· dra filosofal· ~, para dedicar todos los esfucn.os a la búsque da de nuevos medio cament os químic os para curnf diversas enfermedades. "El verdade ro objeto de la alquim iau • deda Paracelso·, ~ no consiste en hacer oro'. sino en prepara r medicament os". Dom I'ernety define a la espagírica" e n t:Stos términos: "Es la ciencia que enSt:ña a dividir los cuerpo s, a dispone rlos y a separar de ellos los princip ios, por ca· minos ya naturales, )'<1. violent os. Su objetivo, pues, es la alteración , purificación' e incluso la perfecc ión de los cuerpos, es decir, su genera ción)' su medicina. Se llega allí por la solució n. y no podría salirse airoso de ella si sc ignorase su constilUción y sus princip ios, ya que son los que sirven para eSta disoluc ión. Se separan [para ellol las partes heterog éneas y accidentales, parJ. tener la posibilidad de unir y reunir íntimamente las que son homogéne as ... M.

Espato. alq. Del alemán spat. Cualqu ier miner.tl de estruc[Ura hojos.a.

Espeío. magoDcllati n speculu m . Los primeros espejos conocidos proctd en de Egipto, y de allí tambié n proced en sus primeros atributos mágicos. 2. Frdzer sos-

tiene Que en muchos pueblos primitivos el reflejo de la propia imagen .en el agua"

o cn un espejo, es una manifestació n del alma'. Así, c uando los motum otus de Nueva Guinea vieron por primera \o'C'"L su imagen en un espejo, creycro n que: veían sus almas". De esta manera se compre nde que en la India }' la antigua Grecia estuvie se prohibi do mirdtsc en el renejo del agua" o del espejo. Los griegos creían que soiiar con un espejo presagiaba la Illuent:. Ut le)'enda del bello Narciso· rcl:lta que languid eció y murió traS mirarse e n el agua" de una fuente" . 3_En la EcL1d Media se cubrían los espejos de la casa del difunto , para c \'itar que las almas" de los vivos, reflejadas en los espejos, fueran arrastradas al más allá por el alma" del muerto . Esta costum bre todavía subsist e e n mucho s pueblo s de España.4. La magia" utili7l1. los espejos para invertir las imágenes. Se han descuh ierto fórmulas cabalísticas, escritas al revés, que sólo puedan leerse con la ayuda de un espejo. Apuleyo. scgLIIl la tradició n. poseía un espcjo mágico , y mucho s au· tores ban dt."'(.\icado libros e nteros a la prepar ación)' elaboración de este tipo de espejos .

Espejo del arte. alq. Dcllatí n s/Jeculu m , )' ars.arlis. Materia ' prima. MorJ.S de Respaur, en Ra1V!s e;:.,p&lences sur l'esprit milléml, escribe : ~ Ut matcria · prima ( ... ) ordinar iamcnt e es llamada 'espejo del arte' porque ha sido, princip alment e, gracias a ella como hemos aprend ido la compo sición de los metales· de las vetas de la Ticrra ...~.

Esperma. alq. IJellalín spemw ,yéste dd griego

~pérma , ~ scmilla " .

Sustanc ia que 137


DICCIONARIO DE IAAGIA.AHlIGUA YAlOUVIAI E

permite la fusión de dos principios (masc ul ino y fe me nino) par:.l conseguir uno solo, a partir del cual se obtiene la piedm· filosofal.

Espiga. IIlflg. Del latín s/Jica. símbolo de la fecu ndidad , representaba la idca d e I:t germinación y el creci mie nto. Muchos d ioses antiguos esta han asociados a las espigas. Osiris, por ejemplo, en algunas iconogralías, aparece con un r.lIno de espigas que surgen de su momia .

Espina. /IIag. Dellati"n SfJllla . Las espinas de acacia se idemifk:lron e n Egipt o con la diosa madre Ncit .2. Las espinas, en especial de pl:Ult:IS Idiosas, se relacionan con el eje del mundo y. por consiguiente, con la cruz· Qesucristo murió en la c ruz· coronado de espinas). 3. En el cristianismo adquiere p rotagonismo la -corona· de espinas" que llevó Jesucristo e n el palÍbul0. En esta iconografía al símbolo de la espina ha)" que unir t'l símbolo del dr<:ulo· (la corona· es ci rcular) como atributo cósmico.

Espino cerval. lIIag De espina . del I:ttin y cerVIIS. I\rbuS IO d ioico de la fa-

~l)ill{/,

milia de l:ls ramn:Íl:eas, que e n la mÍlología eSlU\'o eons:lgrado :t Satu rno·. Sus r:unas. colgadas de las \'emanas y pue rtas de las Glsas. par:llizab:ln los hechizos de los brujos e impedí:tn la e ntrada de los malos espíritus· . Por esta razón, se consideró un arbusto de bue na sue rt e.

Espiral. mag Del latín ~1)/ra, y éste de! griego ~1)eíra. La cspintl se ide ntifica con e! macrocosmos· .qui7A1 porque desde an138

tiguo los humbres contemplaron la mago nífie a espir.1 1 de 1:1Vía Lktea. 2. Los :111tiguos diferenciab:1I1 e ntre las espirales" creadoras (dextro rsas) y las dest ruc toras (sinistras). 3. Entre los egipcius las volutas en forma de espiral simboli:r..:¡b:1Il a los espíritus· .

Espiritismo. lIIag. Del latín sfJiritllS. Desde la más remOta :lIltigüedad los pue blos han c reído pode r com unic:trse con los espíritus· . Sin e mb:lrgo, en época modern3 el espi ritismo tie nc un punto de partida. En 1847 corrió como la pólvora 1:1 noticia de que una fam ilia 110rtC:UllC, ric ma, la familia Fa x , se había comunicado con llll espíritu· medj¡mle un sistema de señales (percusiones). El fenómeno interesó a V:lrios centros filosóficos }' uni\-c rsidades, como la Sockty for !'src hicll Researdle, ~' el Institule Métaphysiquc dc Francia, que iniciaron diversas inn.·st igaciones e n esa linea con escaso éxito, pero que dieron origen a la IXIr.lpSicologí:l. El espiritismo presupone la supervivencia de los difuntos e n forma de espíritus·, tesis refor.....1da. según sus seguidores. por I:ts evidencias físicas (golpes injuslific:tdos, movimie ntos (k objetos sin impulso aparente, voces extrañas. e te.). Sin e mbargo, los primeros que dieron importancia al espiritismo fucron Uor.tcio Grceky,W Lloyd Garrison. Roberto liare (profesor de química de la Unive rsid:ld de Pcnlls}'lv:mia»)' Juan Worth Edmo nds (juez dd Tribunal Supremo del Estado de Nuc v:l York). El cspirilismo, es dcdr. la crecncia c n que ciertos espíritus· se ma-


DICCIONARIO DE IMGIA ANTIGUAYAUlUlM1A I (

nifestaban med iante fenómenos extraños, caló tan ho ndo en la sociedad americana q ue e n 1854 se presentó al Congreso de los EE_UU_una petición para formar una comi sión cientírica q ue investigara tales fenómenos_La pe tic ión cayó e n saco rala. Paralelame nte, en Europa se desa rro lló una eufo ria semejante a la aconteeid.1. en EE.UU. g racias a la difusió n dcl espiritismo por el movimiento swedenborg iano.l<ls mesas, cuyas patas no tocaban el suelo po r efecto de los espíritus· q ue se manifestaban, se hicieron sumamente populares entre las clases bajas y acomodadas. En 1852 dos médiums· americanas llegaron a Europa para im partir una serie de conferencias sobre sus poderes y las manifestaciones pamnormales de ciertos espm lUs·. Durame las mismas realizaron varios experimentOS con mesas y otros artilugios que llamaron la atenc ió n de algunos cientificos. Entre e llos sc encontraba MichaeJ Faraday ( 179 1-1867). físico británico que realizó impo rtantes contribuciones cien tillc as en el campo del electromagne tismo y descubrió d fenóme no de la inducción. Faraday estudió d fenóme no q ue llevaba a las mesas a desplazarse yana tocar con las patas e l sucio y atribuyó dichos movimientos a la acc ión muscular de q uienes manipulaban las mesas. El doctor Carpenrer d io una explicación análoga. Sin emb ar~o , la voz y ex periencia de los científicos no se tuvo en c uenta y la gente prefirió pensar e n una

Aprovechando el tiron de l espiritismo aparecieron algunas publicaciones periódicas y grJ.n núme ro de libros sobre la materia , alg unos de los c uales se decía q ue habían sido inspiroldos por los espíritus· ,como el SPiI'j{ tellc/)ings,de Stainton Moses, que desarrolla una especie de teología espiritista.

Espíritu. mag. (l/l}. Dellatin sfJirillls. P"Jra los griegos el espíritu rc presentab:1 el principio de la vida. En sus o rígenes no se diferenciaba d el alma· , pero después sí. La introducción de un espíritu en el c uerpo de un hombre da lugar a la posesión , basc del chamanismo )' la reenc.arnació n. En ocasiones se responsabiliza a los espíritus de la muerte, la enfermedau , la seq uía, la lluvia· , e tc . Entre los espíritus más frec uentes e stán los de animales·, vegetales, personas vivas y difuntos. La creencia en que los espíritus de los animales· pucden adoptar diversas fo n nas, unida a la idea de que una tribu o pueblo desciende de uno de estos animales·, dio o rigen al totemismo. A los espíri tus de los ho mbres se los considero. ma lignos }' de ahí las prácticas fun ef'drias que comportan exorcismos para evitar o extraviar a los espírirus de los difumas. L1. creencia e n Jos fantasmas· y vampiros recoge estc miedo ancestral a los espíritus de los muertos. Oc la c reencia en los espíritus derivan alg unas formas de canibalismo. Según la magia' contaminante (ley de contacto), al comerse a los muertos o vencidos e n el campo de batalla su espíritu pasaba al vencedor o

manifestación del más allá antes que en

familiar. 2, En el cristianismo reviste pro-

un rr.tude.

tagollismo el Es píritu S:mto o revc!ación

139


DICCIONARIO DE MACHA ANTIGIJA YAlQUlMtA I E

del poder di"ino quc se entn.:ga a los apóstoks. Es la tercer:¡ persona de la Santísima Trini dad-, que proccde del Padre r del Hijo , d isti11la y conSllstandal a :Imhos. Posee lo s mriblllOs c1i\'inos de in· mensidad . omnisciencia. omni potencia. capacid ad creadora y co n sen~ldo r:l de lo c rc;tdo. l-la sido defin ido como dogm;1de fl: por la Iglesia c atólica. 3. En :llqu i mi:lse identitica al espíri tu con el mercurio· de los fil ósofos. IIWg. Del 1;lIín ~l)iC/l ­ IUII/ , diminutÍ\'O de SfJicfflll. -I:spiga·. r cOII/!/Ilfllis. Plama Sllfrllticosa de b familia de las labiadas qlle liene el poder de conjura r las tormentas. Pa ra ello ~I: queman ramitas de espliego corta do la nm: he de Sa n )u:l1l.

Espliego común.

Espondilomancia. lIlag Dd latín S¡)oIIl~) " 1//5, y éste del griego ~Pól1(() 'los,"c;[da una de las "C:r tebr.lS dd espinazo". y 1//(//lle· ía. '"adivin:u.:ión··. ;\'¡étodo de adivinadón basado en d mo \'imicnto de l:ls n: r1e· hras. Esponja marina . Jl/ag. alt/- Del lat ín s¡)()I1gia , y éste de l gricAo sfJOAAiá , Y lIu/I·illIlS. No mbrl~· comÍln de distintas especies de poríferos (espongiarios). de masa porosa y el{¡srica que forma el cs· g ueldO de las esponjas córneas. El l'mpko de esponjas marinas para liSOS do· mésticos se re mont a a la historia cI:ís i· c a (lenicios.c¡.;ipcios). Su uso cn el baño dio origen a "arias c reencias mágicas al con sidemr a estos poríferos un Cllerpo interme dio entre los anima les y las plantas. Esta misma ra zón IIe"o a las esp o n ·

14'

¡as a [os la borator ios d e los alq uim istas, quienes veían en cUas una mat eria· C;l· paz de propiciar la Obra. Rulamlus- comenta : "Atr:le y absorbe el agua*, Es un zoófito, ni animal · ni vegeta l. si no c o n un a tcrcem natllmleza que se compone Ul' ambos. Avicena· la define como si· gue: 'La esponja es un c uerpo m arino de h:xt llr.l suelta. rala , sujelO firmemente a la m atcria a la que se adhie re. Es GÍ lid a en primer Wado y seca en el scgundo ' . Dioscórid es ddine un género masculillO y Ot ro ICmenino _ El primero tiene poros intC::fI1Os futTtes pero fino.~.de color" b lanco*, mientras quc el segundo p resen ta gr.mdes poros.Alg un o.~ autort:s i ncluyen una tercer:l dasl:, que cont iene en su inter ior piedms duras y Ca\'lTnas. Según Avicen a· [ Hulandus· se re· fll:rl: al CallulI de la lIIedicil/a , de Aví· o ;n;l*1 est as p icd r.ls no son tan cá lidas como la propia esponja. 1>l i n io les da el nombre- d e p iedras eístic as o vcjigas. porque son muy buenas para las afee· ciones urin:lrÍ:lS. En las esponjas masc ulinas ~' fem eninas también se e ll ' c uent ran ciertos hu esos. parecidos a una almendr.l~ si n cáscam, com o una " el: me cnscñü un médico jud ío, Son mll~' i mportantes e n m edici n a, en cs· pl:cial p ar.1 combati r las lo mbrices de los ni ílOS (. .) Todas las csp Onj3S se ge· ner:\n en las roc as.t"n conchas' muertas. :l partír de pequüios peces· o dd harro, También se dice q ue tienen ciertas cua· lidades racionales, porque sc conlmen c uando se ace rca la marea , fl: sistcn cuando se las aparta de sulugar. c tc. Pl inio intentó demostr:lr que se alimentan dl: conchas·,


rnCCIO NARIO Of MAGIA .o.NlII3IJAV ALOIJIMIA/ E

Esquelelo. mag. alq. Dd griego ,~kelet6s , de skélleill ,gsccar". Desde antiguo los esqueletos se han tomado como símbolos de la muerte ~' Ia destrucción". En Verges (Cataluña) se conserva la ~da n za de la Muerte", un rito medieval que lleva a los vecinos a disfí.tz.arse de esqucleLOs )' recorrer las calles armados con unas gigantescas guadañas mientras ejeclltan un baile. 2. En alquimia' los esquc1elOs simboli,..aban la putrefacción' de la materia' o separación de sus elementos. Esquisto. alt¡. Del latín scbistos lapis , y éste del griego scbist6s, " partido", "dividido ~. Roca sedimentaria, utilizada en alquimia', pareialmente melamorfoscada, que conliem: una sustancia de origen orgánico,eI querogeno, por destilación' del cual se obtiene el ~ aceite' de esquisto"}' una sustancia parecida :tI coque. Essatum potentiare. II/ag. Fuer.l3 , poder o propiedad que poseen los mi nerales }' las plantas. Essodinum. II/ag. Señ:ll o manifestación de un acontecimiento futuro . Estaño. 11/ag.alq. Del latín stliWIlIIn. Este elemento químico se conoce desde la más remota antigüedad. Moisés" 10 cita en el libro de los Números' e n aleación con el cobre" para formar bronce, y en Mesopmamia, en tiempos de Sargón, ya se empleaba con distintos fi nes. 2. En la antigua Roma, durante la celebr.tción dI: las lemurias", los cabe7.as· de fami lia re·

y recitando nueve veces un e ncanta·

miento para ahuyentar a los malos espío ritus. 3. En alquimia· se asociaba al pla· ne ta" Júpite r.

Eslatui llas mágicas. mag. Diminutivo,dd latín sfat/Ja, y magia. Nombre· de cier· tas estatuillas que servían de víctimas sustitutorias e n los rituales de m:lgia", En la actualidad son de sobm conocidos los muñecos utilizados en el vudú·. Estelas mágicas . mag. Del latín stela, y magfll. Se encuentran en muchas reli· giones y supersticiones. Destacan las es-telas mágicas dedicadas a Horus. En Egip· to se grababan estelas de piedr-l con la figura de lIorus sujetando a diferentes animales" dañinos sobre un cococrilo· . Estas estelas se creía que protegían de la mordedura de los animales' que sujetaba Horus. En c l no rte de Europa abund:m las estelas graballas con runas' y deeoíddas con figuí.tS gl'ométricas de connotaciones mágicas. las cruces de las comareas anglosajonas y celtas,como por ejemplo las de Mui.readach (condado de Louth , Irlanda) y Doorry (condado de Ciare, Ir· landa) guardan cierta relación con las estelas nórdicas.

Estigia. mag. Del latín styglus, y éste del griego SI)':.:, st)'g6s. Laguna lIeI infierno' mito lógiCO (laguna Estigia) griego que guarda paralelismo con el mar subterrá· neo de la doctri n a egipcia. El Sol' atra-

corrían las calles tañelldo una campana'

vesaba cada nochc· eSle mar parJ (raer

de este metal, la07.ando habas' negras·,

de nue\'o la vida a la '(lerra tras la oseu-

'"


DICCIOrlAAIO Of MAGIA ANTIGUA YAlQU IMIA I E

ridad de la noche. la laguna Estigia se asociaba a la muerte y e l amanece r a 1;\ resurrecció n· . 2. Segü n la tn¡dición, el agua· de una fue nte· de la Arcadia , denom inada Estigia, causó la muerle a Alejand ro Magno, y sus p ropiedades mágicas gua rlbban correlac ión con las de I In río infernal.

Estigma. nwg Del latín sfigl/w, )' éste del Wiego s/(f!,!/ /(/ , de slízeiu. ft picar", ~ p un· zar". lkpresentación lísica del misticismo que <.'n la religión eristi:l1la adopta la fo rma dc dnco Ilag:ls. semejantes a las heridas de Cristo en la c ruz· . l :l primera cstigmat izac ió n c ristiana se debe a Franc isco de Asís (siglo XIII). Eslipa. II/ag La más pequeña de las mone das roma nas, que cn su re\'<.'rso Ilevaha grabada la proa de un navío. Esta mont:da servía para re ndir tributo a los dioses. Se dejaba e n un cepillo colocado a 1:1 entrada de los templos. o se arrojaba a las fu entes· y estanques si se tr:Haba de divinidades ac uáticas. La primera fo rma de tributo m:ígico pervl\'e en la tradición cristiana ,}' la sq~umb e n la su perstició n popular, que induce a arrojar mo nedas en cien:\s fuenres· o estanque:s para solicitar un deseo. Estramonio. II/ag Del latín científico qui z:í del antiguo s(relllo¡lit, : ·brujería··. a causa de sus efectos na rcóticos. Planta herbácea de la familia de las solanáceas con d h'ersas aplkaciones en magia· negra· y brujería· . Pam algunos auto res el estnullonio fo rmaba parte dd ungüento· de brujas· para ,·olar. En fran -

s/I"(I11l0IJil/lII ,

141

cia se le denomina "hierba del d ia blo·~y se considera una planta de mab sue rte.

Eslrella. /IIag. alq. Del latin s/ella. Desde la antigüedad las estrellas se han tomado por hombres celestes. hombres diviniz,ldos o espíri tus· de los muertos. La observación del cielo estrellauo tuvo en sus orígenes una nmció n agrícola. Los indígenas de Borneo. e n espec ial los dayaks. ob.~e rva n las Pléyades par¡¡ saber cuándo (kbell preparar el campo para la siembra. La impo rtancia de la observación de estos !Cnómenos es evidente en los países del tró pico . porque las estaciones presentan eseasas diferencias. 2. En Egipto existía la creencia de que las esrrellas habitaban el reino de los muerTOS. Según esta supcrstició n los mue rtos se convertían e n estrellas. Por esta razó n, colocaban lámparas e nce ndidas en las tumbas, como símbolo de las estrellas y (J(- la vida en el más allá y tambié n decomban los atathJcs C011 estrellas. Los egipcios dividí,1Il el cielo en treinta r seis partes y cada ulla estaba bajo el signo dc una estrella o constelació n. 3. Las esrre· Ilas si mboliza n tambié n :t1 centro. La estrella de ci nco puntas repreSenta la elevación espiritual. Esta mi sma estrella. pero in vertida , re presenta el infierno· y es utilizada en magia· negra·. 4. l..tS es· trellas corresponden al arcano· deci moséptimo del tarot·.Su iconografía Illnestr¡t a una joven desnuda, de rod illas junto a un cst:lnque , al e ual vierte e l L:ontc nido de una jarra de oro·. En la mano· izquierda· sujeta otra vasija de plar:¡· quc vierte su agua- sobre la tierra ári· da para que c rczca la vegetación , si m·


OICOONARIO DE MAGIA ANTIGUA VAlOO lMlA I E

boli:t.1.da por una rama de acacia y una rosa' abierta (símbo lo del conoci miento y de la inmorta lidld"). 5. En alquimia" una figu ....¡ e n fo rma de estrella aparece momentos ames de la culminación de la Ob....¡ . Fulcane Ui' especific a: "En la iconografía simbóli ca, la estrella sirve para designa r tamo la concep ción como el nacimie nto·. La Virgen es represe ntada a menud o nimbad a de estrellas. La Virgen de Larmor (Morbi han) , que forma parte de un magnífico tríptico de la mue rte de Cristo y el sufrimie nto de María, e n el cielo de cuya compo sición central se obscrva el Sol", la Luna, las estrellas y el cen· dal de Iris,sos tiene en la mano" derecha" una gran estrella , e píte to que recibe la Virge n en un himno católico ...". Estrella de la mañana . alq. Del latín slel/a , y m("U!("w, de lJora 1Iumeaua, ~ a hora tempra na". El diablo" ide ntificad o con la mate ria' prima de los alquimistas. FulcaneUi' especifica sobre est:a alegoría: ~No tre Dame de (l-.¡ris poseía un jeroglífico semej;l nte, que se encont raba bajo la tribuna , en el ángulo del recinto de! coro. Era una figura de d iablo·, que abría una boca" enorme , en la cual apagab an los fides sus cirios; de suerte q ue el bloque esculpi do aparecí a manc hado de cera y de humo negro'. El pueblo llama· ba a esta imagen" maestro Piem: du Coig· oet, cosa que no dejaba de confun dir a los arqueól ogos, Ahora bien, e sta figura destin:ada a represe ntar la materi:a" prima de la Obra human izada baja e! aspecto de Lucifer (' portado r de luz' ,'estrell a" de la mañana '), era el símbolo de nuestra piedra" angular..:.

Estrigas . mag. Del latín slriges, y éste del griego slrígx, "ave noct ll rna ~ . En la antigua Ro ma recibí:an cste no mbre· unos seres mo nstmos os, de aspecto femen ino, dotado s de alas" ,cabeza s· e normes , picos y garras de ....¡paces que , a imitaci ón de los vampir os, chupab an la sangre" y devoraban las entrailas de los recié n nacidos. Esvástica. lIlag. Del sáns<.:rito sváslictl , fo rmado por sll,~b i en " ,y asti,~sc r~. En la India recibe el no mbre" de esvástica la rueda" solar. Su origen, muy antiguo , se descon oce a ciencia cierta. Tie ne la forma d e una cruz" inscrita en un círeulo · y, en ocasion(."S, de una cruz" de brazos e n ángulo recto e n 1:1 misma direcció n de rotació n. En la Edad Med ia sc creía q ue derivab a de la omega· griega como re· present ación de Cristo. Sin embargo , la difusió n del símbolo (se ha encont rado en India , China , Méjico, Perú, e tc.) obliga a pensar e n un significado univers.1.1 y descon ocido. En e l mundo pre hiStórico se identificaba con el d ios supremo. En la península E"icandi nava se le atribuían podere s mágicos y se represe ntaba por medio de runas". Ete rnidad . mag. Del latín ae/emi tas, (lelernita lis. El concep to de eternid ad na· c ió e n Occide nte como fruto de la especulac ión griega sobre el a(OIl , té rmino polivale nte que puede traduci rse por ~ fu e rza vital", "vida","tit:mpo ","duració n de la vida", "edad ","época ·, "generd ción\ · destino"~:e t emid:td " ,ete . Agllstín de Hipana, san Agustín, la definió como un atribut o propio de Dios y la contrap uso 143


DlCCI@ARIOOEMAGIAANnGUAYA!.QUIVIA/ E

a la indefinición de lo perdurable: y a la abstr.KciÓn de lo simplemente presente. Bas:índoSt: en ello, Boccio formuló su definición d rlSica de eternidad: poseSión rotal, si multánea y perfecta de una vida sin principio ni fin. Esta definición la ratifi có santo Tomás (jc Aquino.para quien lo eterno es la si mul ta neidad del St:r pt:rmanen te. 2. t os roma nos representaban la ctt:wi(jad con la figura de una joven que sujetaba en sus manos· el Sol· r la Luna .

la \'i(b ~ . En la Bihlia recibe este nombre la primer.\ 1l1l1jcr*,que tieO(: un papel import ante en la H,:ntación r caída de la raza h uman:1. En el aSPl·ctO simhól ico. Eva rcpresenta la "ida . Los Padres de b Iglesia l};l n visto un pllraleJisl110 antitético en tre Eva r María, fundad o en el p arale lism o propuesto por sa n Pablo entre Aúán r Cristo. 2. En alquimia· se id entifica con la ticrr.t blanca· o sustancia que COntie· ne la vida.

Elhees. a/q. Oro·. Elhel. (//(/. Ncgro". 2. Fuego·

Open¡dó n al quím ica que tenía d p ropósito de purilkar la ropa blancll" med iante sacudidas.

Ethesius lapis. o/t¡. Crisól ito· .

Eveslrum. mag Sustanci:l. eterna del cie·

Evenlilatio linteaminum lactatuo. ailJ.

Elíope. alt¡, Del latín a(!llJiofJs,aetbiopi.o;. y ést e del griego ailbíOfJS, de aítbeill, ~toStar", y 6fJs. ~ aspccto". Símbolo alquímico tic la lIi~r(!do· o t:stado inicial dt: la Obra. Así apa rece en una imagen" lIcI SfJlelldol' solb,-, de Salomón Trismosín. En el aspectO filosófico la lIi~¡r:tI()· o el etíoIX simholi za el t"stad o primit ivO del alma" antt'S de su evolución hacia la luz y el conocim iento.

Éulrates.

Río de Asia Occidental que avena el territorio oriental de Tur· quía r Siria, y después de atravesar l rak desemboca en el golfo Pérsico. En I}abilonia· rep resentó el cosmos que atraviesa el mundo material. Par:l lk r:"idito sil11boli:t_aba el tiemp o. ¡¡/lit:.

Eva. mago alq. Del hebreo b(fll'lI'(f, " madre de los

144

hombrcs ~. o

de lJa)'; f11ente de

lo en las regiones dt: los cuatro dementos. Se creía qUl" en esta sustancia residía el espíritu· profc:tico que permitía pronosticar mediante la intnpre¡ación de se· ibles los acontecimientos fllturos. 2, Cuerpo astml del hom bn: cuya aparición anuncia b muerte o algunll desgr.lCia.

Evocación. mag. Del latín f'I Iocatio, ello· ca!imlÍs. Acción y efecto de llamar a Jos espíritus· y a los muertos. supo niéndolos Cllpaces de acudir :t dicha ][llmada m ed iante conjuros e ilwoGlCiones. 2. En la antigua Homa los generales de los ejércitos imperiales, ames (je t'lllr:lr a sangre" y fl1e~o · en una du(l:id sitiada. c\"oclhan a los d ioses tut elares de la misma, me· di¡ll1(e un rilO m:igico, pa l~t que la abandonaran y se trasb daran a l{oJlu. De est:\ manen¡ se pretendía d ejar a b ciudad enemiga sin III protección m:ígica de sus di\'inidades. ¡\ ¡acrobio ha dejado cons-


O1CCIOKARIQ Dt MAGIA ANTK.tUA YAlOOlMIA / E

tancia de esta evocac ión: ~ Si hay un dios o diosa bajo c uya protecc ión vive esta ci udad, a ti , grandioso, te suplico , te rut:go e ncarecidame nte Que la abando nes, que dejes sus te mplos, sus lugares sagrados, y vayas a Roma, a mi casa. Que nuestra ciLLd ~ld , nuestro s templos, nuestros lugares sagrados, te serán más gratos y que ridos. Si :lsí lo hacéis prometo levantaros un templo y deúicaros unos juegos público s ...~.

Exaltatio. alq.

Sublimación·.

Excoctor. a/e¡.

Horno' de fundición .

Excoquere. a/q.

Fundir.

m ag. alt¡. Del latín excn'" fecal . lanto animal· Materia . m ",entu excreme ntos se asoLos a. como human s y tradicio nes al leyenda cian en muchas excrem entos los Roma y Grecia oro·. En paica· como apOl.ro función una tenían caa/lls . homo dd s· amuleto los resaltan de al· habla se hindú a· alquimi 2. En la de medio por tación" transmu la cam:ar entos. los excrem

Excremento.

Execración. l1lag. Del latín I!xsecraUO,f!X' secratiO ll ;5, de e.\·sf!CtYI re,~ maldecir ' .Tex· tOS mágicos del antiguo Egipto que re· cogían los nombre s de los enemigos del farolón. se ejecutaban sobre toscas figunLs humanas o cuencos rojos· de alfarena , que se rompía ceremonialme nte como símbolo de la victoria rmal del faraó n.

Exhalación. alq. Del latín ex/)afafio, exIJa/aliO llis. Operac ión alquími ca que

pe rmit ía a los espíritu s· secos ascend er hacia e l ai rc· median tc la apliclción ([e calor. Rulandus·, sobre esta o pe r.tción, manifiesta: "Se consigue, princip almente, e n las Sllstanc ias secas que se han triturado y colocad o sobre tablas de madera o vnsijas de fondo plano, o bien e n la base d e los hornos ·, etC. las mate rias se calie ntan mediante un fuego· enccnd ido (]ebajo , alreded or o encima , hasta que los espíritu s· se consum en. como ocurre con las vetas metálicas ... ". Ocllatí n e:xorcista ,y éste del griego cxorkis tés. Ant.igua mente, a r~ tifice- supersticioso que invocaba a las sombr.ls y a los espíritu s· median te conjuros. y provoc aba su aparició n. En la actualida d se conoce como exorcis ta al sacerdote que en virtud de orde n o grado menor eclesiás tico tiene potesta d para conjura r los espíritus· nocivos, e n espe· cial al demon io·. En el evangelio de san Marcos se h.lbla (]e un exorcismo reali· zado por Jesucristo.

Exorcista. mago

En numerosos pueblos antiguos los exorcismos se han practicado de manera freClICnl C para expulsa r a los espíritu s· maléfi cos o demonios·. Fraze r, en La mma dorm/( I , dedica todo un capítulo (el número LVI) a la expulsión pllbliea del mal. "En la isla de Rook ~, escribe Frazcr, ~ cn­ Ire Nut!va Gui nea y Nueva Bretaña , clIando acontec e alguna dcsgracia, todo el pueblo corre a reunirse y gritand o, maldici endo, dando alaridos y pegand o al aire· con estacas, echan al demon io· <IUC supone n autor de la desgrac ia. Ocs. de el sit.io donde ocurriÓ la desvent ur.t

'"


DICCIONARIO DE MA(¡IAANTIGUII y IILOUI!llIA¡ E

van echando al mal. paso a paso. y (.'llan· do lkgan a la orilla rtdoblan sus vociferaciones y sus golpes con objeto de ex· pulsarle de la isla. El diablo· S<: retira generalmente al mar o a la isla (k Lotlin . Los nat"·os de Nueva Bretaña achacan las enfermedades, sequías, malas cosechas y. en gellt:ral. todas sus desgracias a I;t influ encia de los espíritus· perversos,

Exvoto. IIUlg Del latín e.\' tl{)lo ," por votO ~ ,

pOlamia que se ofrecían a los dioses, Sin embargo, donde IlIvieroll mayor difusión fueron en el arte ihérico, Los exvotos ibéricos presentan figuri tas de bronce" o talladas en pk d ra con diversas representacio nes (animales·, mujeres·, miembros mutilados, c te.), Estos exvotoS suelen halla rse e nrre los siglos 111 a,c' ~' 11 a.c., y se conserva una buena colección en el Museo Arqueológico Nacional de Mad rid, En Grecia estuvo muy extendida la costumbre de ofrece r cxvotos al dios de la medicina , Los cristianos asimilaron e,~t a eostumbrt:: y desde sus primeros días aparecen l·XVOtoS. En el siglo XVII fu eron muy abundantes, principalmente e n los países católicos de Europa (Italia y España) e Iheroarnérica, Predo minan , entre los exvotos cristianos, las reproducciones de miembros o las partes del cuerpo sanadas, no rmalmente hechas e n cer.\ y yeso , pero también en plata· y oro· . Entre los exvotos po pulares pimados son Comunes las l:lblas de madera donde los donantes relatan la hislOri;¡ de su ('nfc rmedad y su posterior cura milagrosa,

La ofrenda de e:\.-votOS se re monta a la an· tigüedad y se eneucntr:.t e n todas las reli~dones. Como t;úcs se eonsideran los bajorrel ieves o estatuas "otivas de I\ leso-

Ezezich. (lh¡. Sa l· ,

Exotérico . IJwg. Del latín ex()teriC/ls, r éste dd griego e.xOlt!rikós, Accesible pam tOdo el mundo, en oposición a eSOIérica· , Se aplica, por norma. a la dOelri na que los fil ósofos dI,: I~t antigi.i\;dad manife staban públicame nte

Extispicina. lIIag De! latín exlispe.\', e.\'fi~1Jicis. formado de exta , "ellt raí'las ~, r spicere, ", 'er", ~ mirJr ". Método de.:: adivinació n me.::diaruc las e.: ntraí'las de.:: ulla víctima , 2. En Roma también redbía este no mbre· la mujer" encargada de mirar las entrañas,

146


F alq. Medida de peso utilizada por Faba . (I/q. tcrcera los alquimi stas que equivalía a la tercet"'J lo'.. escnípu lo· parte pane de un escrúpu

meta'", Minera l o meta'", alc¡. Mineral Facinum.. a/q.

éste ftliZlI lI ,, y este (llq. Del occitano !alzan Faisán. Faisán. a/q. simdcllatín latín pbasia nlls. Gallinácea que simdel io· filosóa' al mercurio' bolizó eenn alquimia" "Pa!"... perfecc ionar Filaletco' dice: "Para co. Filalelc fifico. Obra se necesitan al menos sienuestra Obm debería beríann empIcarle águilas', e incluso de te fi· io' fi· nue ..·c. Y nuestro mercurio' se hasta nueve. cual el cual Hcrmes, Id losófico es el pájaro" de Hermes oc.." o de de oca" nombre"" de tambié n recibe el nombre sán faisán. cisne", cisne, y aa veces el de fJ.i

o·, Arsénico", (llq. Arsénic Falcanos. a/l}. latin pbal/us,, y éste del Falo. Falo . mag. Del latín ma de la genera~emblcma pl.JtlIl6s ,, "emble griego pb~11l6s mostrabbaa en las fiestas dioción que se mostra w pelle (falo) e n del pene L1 figura del nisíacas · •. La relacionada desde la anerecció n aparece rcladon d', En fenilida d", de fertilida CUllOS de los CUllOS tigüeda d con los

n las pintura s paleolíticas de Lascaux y een hay CoguU o de Cogull levantinno arle parietal levanti e! arte el falos os con este simreprese ntacion es de fal Y en asimilarse con el Sol* Y bolismo _. Suele asimila pape! hoss casos los falos juegan un papel muc mucho iniciaimporta nte en las ceremonias de iniciasociee n las socieasegurn que en ción-, ciÓn-. Laurin asegura erecerecen o falo uila al fal dades que rendían ccuilo a, ia soberan a potenc ba la potenci 7..a.ba si mboliza ~ simboli ción M

la virilidad trascendente, mágica o so-

1" varieda d purame nte no I¡t .....t.I , y no brenatu brenatur,tl

espcdel poder masculino, la espepriápica del fuer7.a que mnza ranza de la resurre cción- y la fuerza noso so lumino irla,cI el princip io lumi puede producirla, toler.l sombra s ni multiplicidad que no tolera e te rna y mantie ne la unidad que mana eterna ria, además de prehistoria, scr M_Desde la prehisto del ser". s, del hombre ha represe ntado el pintuF.l pinw ras, s, atribUlaS, Ias de grandes atributo eSlatuiJlas falo f.llo en estatuil metal',, madcrn o fundidas en metal' talladas en madera listas conside ran especialistas que algunos especia hucomo forma arquetí pica de la mente huseñafalo, señacullo al ¡(¡lo, laurc,, en El culto Dulaurc mana. Ou rníces de esta ltad ad de hallar las rdíces dificult la la dificu tal, al occide ntal,al ción occiden civi lización trndició tradició n en la civiliza mcnhires· como símbolos identift identificar los menhir fálicos fá licos relacionados con el Sol'. En las sociedadc ciedade s más avanzadas se ejecuta ban danzas dan7.as rituales, que tenían por protagoentona ban himnos y se nista al falo, se enlona a, fa lo como divinidad suprema. al falo adorAb adorabaa al celebraciones se perestaS celebr.l urso de est::ls En el ccurso los exceso s sexuales y, en algunos mitían [os casos, las prostitutas sagradas se entrefi eles y a los sacerdotes, que gaban a los fieles mediante el acto sexual simbolizaban la inadete rminatierra, En determ regener rcseneración de la tierra. año se consum ían fa los das épocas del ano pasteles en forma de hadan paslele (los griegos hacían ocaSion es). En Egipto, el dic has ocasion falo para dichas cia , Osiris, condios fá lico por excelencia, as. Se cre-.. doras. centraba todas las energía s creador lo ercelO erecto y cofalo le represe ntaba con el fa espec n una espegido con su propia mano· en parJ. devolve r cie de masturbación ritual pard Lo uniVers o. 1.0 dd univers la vida a todos los seres del que , niso, Dio Dioniso a culto ulto c el en rría ocu mismo ocurría 147


DICCIONARIOOE MAGIA ANTIGUA y AlOUIMlAf f

e.:sraba p reSidido por ¡!.r:mde.:s fa los de p ietlr:!. [n la Ind ia el filio reci be el no mbre' de linga y rin de e.:ulto al dios Siva. En .lapó n sirvió de t" je dt" la re ligió n sin tobta y tod,lvía q ued,m muc has nllH.·Str:I S. pese.: a '1m: en I H72 el em per.ldor ordenó la destrucción" de todas las i rn ~ge.:ne.:s- f:í liGls. lksulta f:ícil e.:omprender q ue.: el falo pasar.1de la religión a la magia$.)' así aparecieron amulews· en torma de falo cu~'a p ri nd p al virtud consistía cn p ro tegc]' contra las fucrzas negati\as. A [a ma~ia · debemos la for ma fttl ka de los mo jo nes _ ame l:l fir me crecnda de que proll:gían los cami nos. [n algunas d udad es de Ira· lia se gr.lhab:tn fa [os en las p u er t as~ o paredes de las casas allte la cn..'em.:ia ele,; C]ue impedían los hechizos r cncantamientos. 2. En el psicoanttlisis el tt-rmino··fa[o··se em p lea par.l designar d valor si mhólico del órga no gen i tal masculi no. mi(-n tr.l s q ue el térmi no ·· pe.:nc-se rcse.:n ·a para designar su realidad anatómka o corpor.ll. Falóforo. Jl/ag. Del griego plJa/le.!rm)s. Sacerdote port:ldor del falo· en las fiesta en hono r de I>ion iso. Falogogia . /JIag. I>d gril~go plJalfds. )' ageill , ··conducir -. Proe.:csiÓn que se celebmba duramc las fiestas d l ' I3:1CO y Osiri so Falsa oronja. II/ag Del latín PI/SUS, ·· f:ll sa··, y urnllja , gal idsm o que definl~ a cit:rtú tip o de hongos. Seta del orden hi nll:nomicdales. de [;1 familia dl' l:ts agaridceas, q ue m uestra un sombrero escarlata mur c arac terístko. Est:1seta.:11 i~ u a l que Ol ms muc has, tm 'o m últ iples aplicacio-

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nes en m aAia* )' brujería- debido a Sil pod er alucinógl·no. 1'::tr.1 e [ p roksor DaclIian . el hidromiel· de los d r uidas* cel(as est:1ba compuesto por fa[sa oron ja . Los chama nes* siberianos beben h:1sta cinco \·eces su o rín:l, tr.lS ingerir set:1S alu· cinógenas, )" IOdavía conserva su poder em hriagador. Ro bert Gm\"es rel ata C] llt". para l·vita r el consumo indiscrinli nado de la r., lsa oronja, SI: creó un t:lbú· q ue: sólo perm it ía consum irb a la ca~ t ;¡ S:Icerdora\. Fantasma. IIUlR. Dd latín /JlJtllf{asJ/w. y éste dd griego !JlJall/asllla. Así d efi n í· an los anriguoS:1 los fanta smas: ·· Espíritus* ct Ul· se hallan en [ugares desiert os r a orillas d el m al". No diabólie.:os. aunq ue a \·Cl-eS C;UIS:1n terror. Hab lan muy a men tido con los h omlm.:s imagin'lti, vos. Stl origen esd en I;¡ im :lgi nación hu, ma n a. Par.l los pueblos <lntiAuos [os fantasmas fueron la manifestación en el mundo te.:l"l"l;;no de.: los espír itus*. La in lllort a[¡d:1d* del alma*.doctri na que profesan casi lO· (b s la~ CUh Ur.lS. permi tía :1 los muertos aparecer de m aner.l espontúnea en condiciones m ur esp ecÍ:lles. No debl' olvidarse que m uchos pllehlos pri mit ivos t u· vieron a la somhr.l* por la ma nifesladón del alma°.Taine ;¡lI n mt: ·· EI ICnómc no primord ial dc la i ntdigencia es la imagt"n . e.:s decir. \lna sensació n que renae.:e espOl1tálll":IJ1ll"nte. de onlinario menos precisa y cnérgica q ue [a sensación propiaIlletllt: d ic ha. Según los individuos y l:t.s e~pecics .1;¡ i magen es más o menos enérgica y definida.


OICCIONARJO DEIMGIA AJHIGUA YALQUIMIA I f

La c reencia e n los espectros y fantasmas

aparece en la cultura hcbrea . Mucho aotes dd dcstierro los israelitas creían en la existencia de seres fa ntásticos que po. blaban los desiertos. En Isaías (XXXIv, 14) se lee: ~ Gatos salvajes y hienas se darán cita <lUí, y los sátiros Iscbir¡m, se reunirán; tambié n allí se tumbará Ulith· ... ~. Los libros canónicos hablan de un espectro de mujer", de nombre With', que se aparecía durante la noche, y de una especie de fantasmas. en forma de machos cabríos', denominados sc/)I1'lm , que danzaban e n los bosques' y se juntaban aullando, Los judíos, los primeros quií'.á en admitir y catalogar a los fantasmas, los dividieron en espectros de la mañana, dd mediodía y de la noche". Los segundos, según reflejan los libros talnll'ldicos, re· sultan los más peligrosos porque sorprenden a los hombres durante el S\leño de la siesta . El fantasma más popular de la tradición judaica, l.ilith·. se equiparó a las lamias y en la Edad Media a los íncubos· . Otro fantasma sumamenle popular era Schabta,q uc mmaba a los niños que llevaban las manos' sucias.

En los pueblos animistas existe n muchas creencias sobre fantasmas. Los omahas, por ejem plo,creen quc las almas' de los asesinados se pegan al asesino y, po r csta razón, los culpables de asesinato deben desplazar su c ho .....a a un c uarto de milla de distancia dd poblado_ De lo contmrio el fantasma del mue rto, del aS<.'Sinado.de-

lar china hay numerosos ejemplos de scres atormentados por los fantas mas. l.os kuki de la India creen q ue los espíritus' de los hombres malos se aparecen en forma de animales' monstruosos. ¿Existen los fantasmas? Desde un punto de viSt;1cientí.fico no. ¿Cómo explicar e ntonces los extraños sujetos que aparecen en algunas fotografías? Muchos aseguran que se trata de fraudes, de manipulaciones. pero la credibilidad de algunas personas q ue han LOmado estas fotografías obliga a una profunda re nexión. Por otra parte , no puede olvidarse que Ei nstein demostró que la energía se tr'. msforma pero no se destruye. Posiblememe, ahí esté la respuesta a estas apariciones o fantasmas quc aparecen de manerd esporádica. Fascinación. mag. Del latín !ascl"atio, !asdnatio1lls, Mal de o jo' _ Fassin . (llq_ Sustancia que emana de la cocción· de las piedms. Fata scribunda . mag. Significa ~ hados preSCritos' _En Roma, nombre' del destino· que aguardaba :t los recién nac idos. Fatum . mag. Nombre- latino del destino'_ En Grecia se convirtió en una divinidad que Hesíodo hacía hija dc la Noche y el Caos', Se trat:lba de un d ios que sometía a los hombres porque sus designios estaban escritos desde la noche de los tiempos.

sala un viento hUr:lcanado que causa grandes destrozos. En la lr.tdición popu-

Faulex. Cllq. Acero.

...


DICCIONARIO OE MAGIA ANTIGUA y ALOUI IAIAI F

Fauno. lIlag. Dios romano protector d e las tierras agrestes próximas a los cunpos de bbr:mza . Su nlCear misterioso se lOmó en el aspecto profético. Fauno se consid eró una divinidad profética quc emitía sus oráculos· por medio de su voz. A eSte dios se atribu ían las voces misterio sas que perturbaban las noches· romanas al acercarse un acontecimietllo grave. SegLIIl la tr:.ldición romana, el rey N Llma fue el primero que iIWO<.:Ó ,tl dios para solici tarle un remedio Contra la cstcri lidad de la tierra y de los rcbarlos. Fau· no se apareció a Nllma en la cumbre del Avcntino ~' le n,:\'d ó algunos de sus secretos. El re)' Latino también con sultó a Fauno, cn la vccindad de la fuente· de Albunea. sobrc si debía enlregar a su hi ja en matrimonio' a'l\lrno. El rey ofreció un sacriflcio· al dios. se tcndió sobre dos pick s· de oveja, )' se quedó dor mido. En sue, ños o~'ó la \'OZ dc F:1I11l0 que s.."llía del bosque* y le ordenaba guardar 1;\ m'lIlo· d e su hija par.l Eneas. Durante muchos aiios Fauno sólo flll' :¡doradO CI1 su templo. el LLlpercal del monll.: Pal;ttino, pero en el año 196 los ediles de Roma decid ieron levantar otro templo al dios, en la isla del Tíber, con el dinero de las multas impuestas a <.jniem:s usurpaban los pastos públ il·os. Con motivo de esta i naugur.tción* se cekbr.l ron e institu yeron las fiestas fauna lias citadas por '·Ioracio y Calpurnio. Februa. I/wg. Del latínfebrlU/, 'S;lcrilkios ex piatorios". Sob renombre de Juno~ . como diosa de las purificaciones . 2, Recibían también este nomhn.:- las cor reas

150

hechas con la piel· de las víctimas sacrifi catb s duranle las fiestas de las luper, cales. Los lupercos aZOlaban con estas correas;¡ quienes se cruzaban en su cami, no, r se crda que sus golpes mágicos potenciaban la fcrtilidad' de las mujeres·. Februales, mag. Dellatínfebrualis,defebrua .··sacrificios t.:xpiatorios ~ . Fieslas celebrada!; por los romanos en honor de los dioses infernales par.\ que se mostr.tran favorablc:s a los muertos. Dur.l ban doce días del llles de febrero y en dlas se t:e1cbr.\ban nUlllerosos sacrifici os· nOCturnos. Februus, lIIag Divinidad etrusca que adoptaron los roman os y cuyo nombre· dieron al segundo mes dd año (jebnwrillS. fCbrero). Los etruscos le dahan el no mbre· de Ved i lls. que significa "dios malo". Fecial. lIIag Del I:uín feciaJis. Saccrdote cuya función mágico-religiosa consiSlía en que los romanos no emprendienm n i nguna guerra injusta. tos fecia les formaban un colegio sacerdotal de \'("inl e miembros)' tenían a su cargo d derecho sagnldo de: los trmados y d eclaraciones de guerra. Cuando I~oma se consider.l ba ofendida por un pueblo, los feciales acu· día n a sus fronte"ls para pnlir una satisfacción en nombre* de Júpiter. De no producirse. y tras d yo to favor.lble del Senado. un feda l arroja ba una lanza teñida de sangre" en lerrilor io enemigo como (kdar:\ción d e guerr.l. Fecla. alq. Vinagre.


DICCIONARIO DE MAGtA ANTIGUA YAlQUIMIAI f

Fedum. all}. A1.:lfrfmo. Fel draconis. alq. Mercurio· obtenido del estaño· .

Felda. alq. Plata".

e n los relatos persas se denomina si~ mllrgb. 2. En lodas las lrddiciones simboliza la destrucción" y recreación . En China se identificaba con el Sol·, en el Occidente cristiano con la vida eterna. 3. En alquimia· corresponde al color" rojo·, a la consecución de la Obrd.

Fella. alf¡. Agua" de azufre". Femina. all}. Azufre". Fénix. mag. alq. Del latín pboenix o el grie!,'O ¡J/Jo/nix. Ave única e inmortal que en Egipto se relacio nó con el culto al 501*. Este nombre*, de origen griego, corresponde aJ egipcio bellll , La versión más antigua del mito parece originaria de Etiopía. Sin embargo, el primero que dejó noticias escritas fue lIerodOIO :~ No la he visto jamás e n realidad",escribe: y sí únicamente pintada, porque hace su aparición muy raras veces y si hay que dar crédito a los habitantes de Heliópolis, esta ave visita aquel país una vez cada quinientOS años (, ..) Dicen de ella una particularidad que a mí me parece increíble, y es que,según me infonnan los egipctoS, viene de Arabia, trayendo consigo el cadáver de su padre, e nvuelto en mirra y al llegar, le da sepultura e n el tcmplo del Sol·. Pam ello hace una masa de mirra, en forma de huevo· y del peso que ella calc ula poder llevar ( ...) y en el hueco coloca cJ C'ddá" e r de su padre y,cerrado con mirra el huevo· , tiene el mismo peso que antes de vaciarlo .. .". El ave fénix cada 500 o l2 ,95<i años (dependiendo de la I.mdición) renacía de las cenizas de una pim

Feralias. mag. Dcllalínferalf(l. En la antigua Roma se denominaba así a las fiestas públicas dedicadas al culto de los antepasados (manes). Se cclebmban el 21 de febrero y correspondían al último de los días parentales consagrados a este culto. Se ignomn los pormenores de estas celebraciones. Sólo ha llegado hasta nosotros que una hechicera ofrecía a Tácita un sacrific io" de connotaciones mágicas. Fermentación. mag. alq. Del latín fermentatlo,fennentlltlollis. Cambio químico que sufren las sustancias por acción de los femlentos. En alquimia- se entendía por fennentación la exaltación de la materia" por medio de fermentos que penetmban e n la masa y operaban en su interior de una manem panicular sobre la material espiritual. Rulandus" trata ampliamente esta opcración alquímica y relata: ~ Se descubre que, ade más de un agente de fermentaciones medicinale... con un valor simbólico pequeño, se produce la más noble susta ncia que la natumle7.a nos permite alcan:.-.ar. Pero existe con mayor abundanc ia en los metales", cuya naturaleza es

hecha con ramas y resinas, En las leyen-

más parecida a ella. Toma el nombre· de

das turcas recibe el nombre de kerk(}:.·,

su semejanza con una masa fermenlada. 151


DICCIONARIO DE MA(iIA ANI!(ilJA YALQUIMIA I f

fermentaci ó n ~s la incorporación de una ~ \l sta n ci .. fermelll ad or.1 a una sustancia por ferm e ntar. Ig ua l que una pe queila cant idad (h: ICrmcnto o Ic\'adura* pue(l<: fe rme ntar una gran maS,l de harin¡l*. tambié n el ferm e nto quím ico asim ila la cosa por fermentar. Cualquier.¡ qu~ sea la nalur.\leza dd fermento. es la misma que de la maleria* fermentada . Por fel"llll:nto. los alqui mistas e ntienden un cuerpo verdadero}' una materia* ven:ladera. los cuales. unidos a su me rcurio· más cercano, se convienen a su n:l1 Ur.\1eza. Algunos considemn que 1:1 misma piedm- es el fermento de un cuerpo perfecto. pues c uando la picdr.¡· es tan sutil (como ¡¡firman los a lquimistas) qllt' se proyect a sobre Ull cuerpo imperfecto y flota como un aceih.::o. si n comhinarse con él. n ec~sital11OS otro cuerpo que 10davi:lm:lIltenga rastros de su anterior afinidad con n, el c ual podr.í recibirlo e introduci rlo en Otros c unpos .. . ". La

2. Par:.¡ lllm:hos puc:blos afriCanos e indios b fenm::nració n tiem: connotacioncs mágic as y simboli za el espíri tu· que penetra e n las cosas y les otorga la fuerza. Po r esta razón. se atrilmÍl¡ a bs bebidas fermc:ntadas 1;1 c¡pacÍllad de transmitir los conocimientos esotéricos* y se empkaban (:n numerosos ritos ch:lIl1<ínicos de iniciación" O com unión con los cspíritus· . Al relacio nar el proceso de fe rmentación con l:l putrefacció n*. los alimentos fc rm c n t:tdo.~ Sl' asociahan con los c.""cremclltos*.

Fermento. alq. Dcl l:ttínfenllellll/III. tevad ura que hacía esponjosos los mine152

mies r pl"fmit ía :1sccnder al cspíritll* para pre par.\rlus y coccrlos. l'or fermc nto los alquim istas entend ían un cuerpo verdadero)' una materia' verd¡ldcr:l, quc, unidos a su mcrcurio· m;¡s ccrcano. sc con"cn ían a s u natur.¡lcza. Ih ¡land us· define el fe rmcnto de la siguicnte manera:" Elixir' o lcvadur:I·. que hace esponjoso al cuerpo. q ue le hace ascender. r el espíritu' enc uentr:l así su lugar. de manl'ra q tlc este cuerpo puede ser pre p;lr:ldo y cocido. La h'lrina· .en tanto q ue no haya ferme ntado. pues sólo puede:.' haCerlo con agua* r con la m:1S;¡ c:.: ntCr:l )' ~'I tot alidad. cs sólo k vadur._· pur.1. De la misma m:1nem, la piedr:.,· es fermento , así C01llO el oro* y el mercurio· también rcciben cste nombre" ... ". Otro alquimista de renombre. Coeber" , d icc: "Disuc1 ve Sol' y Luna e n agua' seca: es lo qUl' llamamos merc urio· . Tamhié n la doc~ava parte del agua· contie ne una partc de l euc'110 pe rfecto . Oespués de cuare nta días c ncont rarás el cut'rpo disuelto en el agua·. La seib l de 1:1 d isolución complet<l es la negrur.1 quc aparcce por enci m:1 . r q ue es nucStro merc urio· . el cual nosotros to mamos por un fe rmento .. ]{jcardo el Inglés dice: "Coge fer mento blanco*; ,lllnq ue para el rojo·. cógelo rOjo*; de lo contrario e l rojo· puede producir blaneo*. ". Llull · también dedicó unas líneas al fe rmento: ~ EI o ro· ordinario no pucde ser un fe rme nto". ascgllr.1 eI.~:1 bio mallorqllín,"porqut" dc:.:be poseer un podc:.:r activo, dicaZ y opcr:ltivo, así comO estar lleno de espíriluo:también re-


DICC IONARIODE MAG IAANTIGUA y AlOUIMIA I f

cihe el nombre· de fermento, y la plata" el de fermento blanco· ", ' .

Fermenlum album. alq. Plata'. Ferramenta, alt¡. Lámina de hierro" ma· chacado.

Ferri SCOpS. alq. Limaduras de hierro" , Ferrugo. alt¡. Escoria· de hierro". Ferrum indicum. alt¡o llierro· alquímico parecido al acero.

Fertilidad. mag. Del lalínfertllitasJerti· litatis , En numerosos pueblos primitivos existen prácticas mágicas par.l eslimular y proteger la fertilidad e n todos sus aspectos (humano, vegetal y animal", principalmente). Esms prácticas eSlán ligadas a la c reencia en los espíritus" o rencjan el poder del hombre, a través de la ma· gia·, para actuar en los procesos de reproducción, Los símbolos más usuales de fertilidad son el árbol·, la serpiente·, la tuna y el fa lo". Algunas ceremonias de fertilización incluían prácticas sexuales humanas, simbólicas o reales, para esti· mular, a través de la magia· homeopáti· ca (lC)' de semejanza), el proceso creador y regenerador de la tierra. Estas creencias han dejado un bucn clmlUlo de supersticiones que todavía perviven e n muchas sociedades, Algunas tan extravagantes como la dictada por 13crnardo el Provincial (siglo XII), que aconsejaba a las mujeres· desesperadas por no tener hi· jos que comiesen,o hicksen comer aSUS maridos, boñigas de asno·, 2. En China,

por ejemplo, el lecho nupcial se coloca· ba e n la parte más oscura de la casa, e n el mismo sitio donde se guardaban las simientes}' encima de donde se enterra· ba a los muertos, para potenciar la ferti· lidad mediante la magia· de contamina· ción, 3. En la península Ibé rica los ritos de fertil idad están muy ntendidos. En· rique Casas, en Costumbres es/unlo/as de nacimiento", noviazgo, ClISlllniento y muerte, relata algunos Que reproduci· mos a continuación. Los matrimonios vast.:os sin hijos acudían a la e rmita de San Elias (términO de Oñatc) para rogar al santo y tomar baños de asiento en una pila , Lavaban ropas de niño· y luego 1;ls tcndí¡m a secar e n un zarza1. ~s mujeres· cacerdlas suelen tomar baños impares en las aguas· del Tajo. En Sangenjo (Pon· te\'cdrJ.), la víspera de la fi esta de la Viro gen de la Lanzada, antes del amanecer, las mujeres· estériles se bañan en el mar y reciben nueve olas que deben fecun· darl ,L~ , En San Jaime de Caralps (Pirineo), en el santuario de la Virgen de ~uria , hay una o lla grande, de cobre", puesta sobre un b,mco, que tiene el poder de hacer fe· c und;1S a las mujeres· con sólo introducir unos segundos la cabeza",

Feru, alq. Estaño", Fervere. alt¡. Hervir, Fetiche. mag. Del francésfétic:be , y éste dd huín jaclicius, ~ hecbo art ificialmen· te". ídolo· o cualquier otro objeto al que se: rinde culto y se atribuyen poden.-s má· gicos O sobrellalU["dles, El fetiche no basa su fucrLa mágica en su propia natural/..-153


DICCIONARIO DE MAGIAANTIGU,I, y ALQUIMIA ! F

za, si no en su simbolismo oculto. 2. Talism:ín· propio tlt· las prácticas animistas del ,\frica negra (en espet:ial del '\frica Occidental y el Congo).

Fidda . lIlq. Luna· : Fider. alr¡. Plomo" bl:lnco· . Fidex. alq. Plomo· blanco·.

Felichismo . mag De l fr.lIlf.:és félicbe , y éste dd [atin!acticius. ~ hecho artific ia[mente". El término fetich ismo [o af.: uiló por primera vez Cha rles de Ilrossl"s, en 176O ,e l1 su obra DisserlatiOI1 .wr fe eulle des dielfx jéliclJes, en c uyas páginas prescnta un nucvo f.:o ncepto de las rel igiones, e n q ue el fe tichismo es la fo rma más antig ua de religió n. Este concepto prevaleció hasta d siglo XX. cuando el fo[clorista alemán Max ;\·1íillcr demostró, en su o bra La ci encia de la religiólI , q uc el c ulto a los fet iches sólo eSl;iba vigente e n los pueblos africanos occide ntales, los indios americanos, los polinesios y las tribus del norte de África. E[ fet iche es UIl o bjc to adorado po r sí mismo que posee la idea o divinidad que re p resenta . Feustel. a/c¡. CÍl.:rto mazo em pleado por los alquimistas. Fex vilri. ale¡. Sal· vitrea. Fexa . alt¡o SCgl"Ul los alquimistas alemanes se trata ba de heces·, en sentido generJ.J. Sin embargo, Rulandus' especifica: ··NoSOtros siempre entende mos que se trata (it' heces" de vino, tal y como nos e nseñó DioscÓrides. Éste :1I1ade también Ibajo este támin01 1as h(·ces· del vinagre, y describe cómo se secan mediante el fuego· .. Fida . alc¡. O ro' o pl:lta". 154

Fido. alt/. Mercurio·. Fiebre. IIU/g Del latín fehris. !..a elevación de la te mperatura normal dd c uerpO,según la mitOlogia, fu e enviada a los hombres en castigo por el robo cid fu ego" que protagonizó Prometeo . En Ro ma había tres tem plos dedicados a [a diosa f iebre . Los romanos utilizaban diferentes medios para librarse {.!c la fi ebre. Una forma consist ía en cortar las uíias a[ enfermo,aque,ado de fi ebre , y pcgar[¡ls con cerJ. e n la plle rta de un vecino . De esta manerA se creía q ue la fi ebre o la e nfermedad se transfería al vecino e n c uestión. Es tas supersticiones parJ. librarse de [a fi ebre se mant ienen vh'as en muchas partes de Europa. En O ldemburgo sc seguía 113.<;ta hace alg unos años el siguiente procedimiento mágico para libr:arse de la fi ebre. Asi lo relata un antiguo [mtado de magia": ··Si usted está enfermo de fiebre . ponga un tazón de [eche fresca ante un perro y diga. '¡Buena suerte tengllS, sabueso; q uc e nfermes tú y yo sane!·. Desp ués, <.:uando el perro ha dado unas lengüetadas a la leche" . uno loma un sorbo del tazón; (]espuó el perro debe volver a sus lengüetadas y otra vez uno a tragar kchc* y asi,c u:lIldo se ha}':ln turnado po r tres veces tomando la leche", d pe rro tendrá la fiebre y usted se habr{1 solla-


DICCIONARIO DE MAGIA ANTlGUA y ALQlJ IMIA I f

do .. ". Estas prácticas supersticiosas de::ben e ntenderse e n el contexto de la magia" de tr.tnsmisiÓn o tr.tnsferencia, muy popular e n la Europa de siglos pasados.

Fiesta de Bana Oea . mago En Roma ciercelebración mágico religiosa asimilada a la fert ilidad· femenina . Durante la misma se bebía vino en abundancia , se bailaba, y se entn=gaban las mujeres· a los placeres del sexo.

la

l~.. tas fiestas se ccdebrdban Jos primeros días de diciembre, por la noche". en la casa del primer magistrado, y asistían las n:staleS. Más tarde, se celebraron en el/uCl lS que la diosa Bona Dea terua en el Avcntino. Por tratarse de una celebración secrc::ta hay pocas noticias fidc::dignas sobre los pormenon=s de dichas fi estas. Se sabe que comenzaban con Id sacrificio· de una cerda· y una libación de vino mezclado con leche" y miel· . Este sacrificio· , según Cicerón, se remontaba a la época de la monarquía y daba por cicrto que era el más antiguo de los instituidos e n Roma. Bajo los efectos e mbriagadores del vino se escuchaba música y se ejec utaban danzas de marcado carácter sexual y obsceno. Esto obliga a pensar a los historiadores que dichas fiestas fueron , quizá , ceremonias de iniciación· a la sexualidad femenina .

da el 24 de maílO dumnte las ceremonias dedicadas a Cilx:les. Al son mágico de tambon.-s y címbalos, los galos· bailaban, balanceaban la cabe7.a· }' ululaban, para después flagelarse clUrc ellos, y hacerse cortes e n el cuerpo con los puñales sagrados. Los cortes, a veces, estaban compuestos por signos mágicos que dejaban cicatrices visibles. Los novicios, además, se castraban. lanzaban sus órganos ge· nitales hacia las casas y si acertaban a caer en el umbml, los due ños debían curarles; si no morían desangrados y con su sangre· se reg.aba el pino· votivo de Atis.

Ftga. mago Higa·. Ftgere. alq. Operación de fij ar una sustancia para resistir el fuego·. Figura discL mag. Nombre que recibía el eentro II Ojo· dd círculo· mágico.

Figuras de cera , mago Dellatínftgura, y

cera.

connotaciones mágicas de la sangre" (antigua· mente se creía que el alma· moraba en la sangre·) han dejado numerosas fiestas

La cera no figura entn= los materiales utilizados para confeccionar amuletos" debido a que por su naturaleza blanda se deforma fácilmente por e rec· to del calor"" y la presión . Esta deforma· ción del objeto protector, en este caso el amuleto·, se cons ideraba de mal augurio y de ahí que no se construyeran con cera. 2. Entre los griegos y romanos las IIgurds de eer.1se utilizaban para los tra· bajos mágicos (como las actuales nmñecas de vudú·). Si un hombre e namorudo, por ejemplo, deseaba conseguir los favores de la mujer" amada, sim plemente

y ceremonias,Entre las más importantes

hacía una figura de cera en forma de pe-

destaca la ~ fiesta de la sangre··, celebra-

rro, de unos ocho dedos· de largo, e ins-

Fiesta de la sangre. mago

L'lS

155


~CClONARIO

DE MAGIAANTIGlIA YAlQUIM IA f f

uibía e n sus CO.~ lillas c iertas palabras· nügicas. En una tableta aparte se escribían otras p'llahras· mágicas, o los no mbres· de los dioses o seres q ue poseían los pode res múgicos. l-lecho esto la figura de cel~l en for ma de pt:rro se colocaba sobre la tableta. pueSta a su \'CZ sobre un trípode . y a cOllli nuación el e namOrado recitaba las palabNls· múgicas g rabaJas en las costillas dd animal· . así como los no mbres· regiStr:lc\OS en la tablilla. Supueslamente. ulla tIl.· las dos co· sas sc ma nifestaba. es deci r. el pe rro de cera gruiHa o ladraba. Si grui'tía se interpretaba que el en:lI1lOrado Ilunca (·on· scguiría los lavon:s de la mujer" deseada; por el conlrario. si ladr:lba, se creía que b dama se prendaría y enamoraría de la pc rsona qul.· habí:l real izado la figUl~1 de cer:!. Olro método empleado por griegos y romanos (:ollsistía e n ha<.:cr dos figuras de ccrJ : una e n forma de hombrl.' y o lra en fo rma de mu jer". L.\ mujer" se colocaha de rodillas con las m:II1OS· aladas a la espald'l. y el hombre . de pie , señalaha con su espada la garganta de la mujer". Sobrt: las (·xtre l1lidadcs dc la mujer" de cera se escribían los nombres· de una la rga lisIa de demonios· . Finali zada esta oper::ld ó n el am,l11tt: de bía cog<.T trece labli ll:ls de hronee* y pegarlas a los miembros de la mu jer" de (·era al tiempo quc rtdtaba ti siguie nte conjuro: ~ Yo pe netro cn (pronune iab:1 e l no mbre" de cada mie mbro) P'Ir.1 que ella piense en mí. ... Después el e namo rado debía grabar ell un:! planc ha de plomo· cicrtas pabbr.\s· m:ígi<.:as y atar las fi gur:ls dc eem (ho mbre y llm156

je¡-*) a la plancha mediante un cordel que tuvier:136; nudos', es decir, uno por cada d ía del año. ACto seguido se colocab:l lodo en la tumba de algún difunto jo\'en , o de algu ien mue rto de manera \·io le nta. Por último. se recitaba un enca ntamiento· dedicldo a los dioses infernales, y así,sin má.... St: o bteni¡¡ el amor de la mujer" deseada. 3. En tre los cgipdos las figUr.IS de cer.l también tuvieron mucha.~ aplicadones mágicas. Ale jandro 1>.·lagno protago nizó algunas leyendas. de claro origen egipcio. que merecen ser reproduc idas porq ue dejan teSl imonio de la utilizació n dt: figuras de Ct:ra en a c{().~ de magia-oAbu Shal·a:-r (siglo Xli i) c ita una leyenda en la que Aristóleles enlregó a Alejandro Magno \·;¡rias figUl~IS de ccm me tidas de ntro de una caja cerrada por una cadena· de la qll<.· j:Hnfls dt:bía apartar la mano' , y quc sólo podía confiar a un criad o de confianza . Ale jandro Magno dajaba ,1 tOdas partes con la caja y Ar i.~tól cles le ase¡{tiró que cada n:z que la Ic\·anta"l o b dejara cn e l suelo, dehía redtar unas pa· labras· mágicas. Las figur.\s de cera que encerr.lha l:i c aja simbolizaban las fucrzas a las q ue Alejandro Magno dehcría e nfrt: nt:lfse. Algunas de las figu ras sostenían Sl."lldas dm ita rr.ls y Olms mos\l.lban eaS<.:o.~ punt i:l¡{udos calados en sus cabezas· . y o tms arcos· con las cuen!as· ro¡-as. Tod as e Slas figurJs pt: rmanccían cabeza· ahajo dentro de la ca ja. Aristóteles creía. seglm e sta leye nda (basada e n la magi:l* egipc ia). que las figums de cer.1 que e ntregó a Alejandro ¡\Jlagno, junto a las palab"ls· mágicas q ue debía recila r,


DICOONAIIIO DE w.GIAANTIGUA y ALQUIMlAI f

Ic llevarían al triunfo sobre sus cnemigos, porque al igual que las figuras de cera que conte nía la caja no tendrían nunca el poder de dañarle al estar invertidas, cs decir, cabc7.a· abajo. El Libro de l os muer/os· registra una serie de condenas que deben R.'citarsc frente a Apopis·. La persona encargada de recitarlas de bía lavarse en el tr.mscurso de una ce re mo nia mágica, y una vez limpio debía escribir sobre un papiro" nue vo, con tinta verde, los nombres· de los seres malignos que frecucntaban la corte dc ApopiS· , así como los nombres· de todos sus ascendicntcs y descendientes. A continuación se fundían en cera las reproducciones de todos los demonios* es<:ritos en el papiro· y se les grababa el nombre" a cada uno. Después se ataban todas las figuras con cabellos' ncgros" ,se tiraban al suelo, y se pisoteaban con el pie izquierdo" hasta que quedaban completame nte destro7.adas. Hecho esto se recogían todos los trozos y se arrojaban al fuego'. Así se libraban los cgipcios dc los males y e nemigos.

ón de la ni dinastía Ch . 3830 a.c.). Según la leyenda un oficial dd fara6n castig6 a su esposa y a Sll amante. l>:ira dio fundi ó en cera la figura de un cocodrilo' de unas siete pulgadas dc largo, y recit6 sobre la misma el siguiente conjuro: -Cuando el hombre entre a bañarse e n mis aguas' le prende.rás ~ . Le entregó el cocodrilo' de cera a su c riado y le dijo: "Cuando el amante de mi mujer" se mcta en el rio, como es su deseo di;lriO, pondrás el cocodrilo· de trás de él ~. l..a figur.t de cera, al ser depositada en el rio, se convirtió en un cocodrilo' de verd.'ld,dc unos docc pies de largo (casi c ualro metros) y devoró al amant"e.

Figuras mágicas. mag. Oellatín figLlm , y magia . En la cultura egipcia las figuras de los dioses, hombres y animales'. tcnían poderes mágicos. P·.tra que así fuese las figuras dcbían somete rse a cicrtos rituales e n el c urso dc los cualcs se recitaban palabras" mágicas. El papiro' Westcar deja COllst¡Ulcia del uso de figuras mágicas entre los egipcios. En eSle papiro' se lec que el principe Khaf Ra COntó a

Una figura magica muy U5.1da e n Egipto era la denominada Ptah-Seker-Ausa r, que por norma se ta llaba e n madera . Algunas vcces estaba hueca y la base tenía forma rectangular. Los tres dioses que la componíall Ptah , Seker y AliSar COsiris) simbolizaban al amanecer (Ptah),al dios Sol' de medianoche CSeker) y a Osiris ,eI dios de la resurrección· . El nombre- Pt;lh significa "el que abre " y se aplicab:l al Soldd amanecer porque "abria el día "; el nombcc" Seker significa "el que esta escondido~, cs decir, e! Sol' de medianoche. porque los egipcios creían que el So" se e nterraba todas las noches". La vida de los hombres se identificaba con el movimiento del Sol": se abría a la vida en el amanccer como !>tah, }' moria como Seke r. Pcro el Sol' aparecía de nuevo e n el horizontc" todos los días, al morir la noc he". y comenzaba una nueva vida que

Keops la historia de un hecho aconteci-

renovaba la filma y el vigor,símbolo de

do e n tiempos de Neb Kau Ra, un fara-

1;1 vida e n el más allá. l>:ira que la base de

157


DICCIONARIO DE MAGlAANlIGUA y ALOUIMlA/ f

maderJ. <.le eSla figu r:! m:lgica fu ese lo más pared<.la pos ible a un :lIaLld, una parle dd cucrpo momificado se colocaba en d l:I, Esta tlgUr.1 se cmpleó, principalmente, en d último pe::riooo egipcio,

Figuras de Solidonius, Las. "Ir¡. :'I'lanuscrito alquímico (siglo XV), iluminado. cuyas estamp:ls hablan dd proceso de:: 1:.1 ObrJ.. L1 alquimia· aparece:: representada por la imagen· <.le una yegua que ddet:n monedas dc oro·, Fijación . alq, Del lalín ji,\'IIS , de jigere . "clavar· . Proceso que perrn ilÍa hace::r fi jas las sustancias volútilcs :"i n que se evaporar.ITl o sublimar:m . Filacleria, lIIag Del latín pby/acll1r;a, plural de pIJylacler;l/lI/ , y éste del griq~o fJIJy/aklé/'ioll. · allluleto", Su nomhre· hebreo es lefillill.-or:lciones· . por<luC se lIc' , lb:1Il siempre <Iur.mlc la o rJ.ciÓn de la mailana . Recibe eSle nombre· cada una de las pequeñas envolturas de cuero que comiel1en tiras de pcfW!mino con ciertus paS<ljes sagr.ldos: cuatro en genenl!. Los judíos. durante los rezos. se atan un:t en el br:IZQ izquierdo}' OlrJ. en la frente . En el Éxodo (XIII , 9) se let': "Este rito ser.t par.l ti una sei'la] en III mano· , como recuerdo anle luS o jos·, para que ten~as en tu boca" la 1cr dd Señor, porque e! Seilor le s:.ICÓ de Egipto con m:tno· fuerle ...~ . 2. De los judíos c~ ta pr:íctica pasó a los cristianos,quienes te nían la costumbre de gr:lbar sentencias dt: Ia.~ Sagradas Escri turas en mt:dal1as que se colg:lban;tl e uc110 C01110 amulctos· de protección cont ra hechizos}' enfermedades. Los Padres de 158

la Iglesia, e n diversos con(jlios, censur.tron esta costumbre. 3. Amulcto· o talismán· q ue utili7.;¡ban los antiguos. Fila leteo , Ireneo. a/q. Alquim ista inglés (siglo XVlI) cuyo vt"rdaderJ. identid:td :"c desconoce. Algunos :tlllUres le idcllIificm con St:tTkey, Sendivogi us O El COSlllOpolit:t, }' advierten qlle estos tres personajes pueden ser uno mismo. Se le atriburen varias obras alquímicas de interés }' numerosas tr.lOsmulaciones·. Para muchos expertos Fila leteo (curo nombre· completo significa "pacífico amigo de la \'Cnlad") fue quien entrl:gó a Van He!montO el pulvo de proyección · que:: le convi rtió e n adepto· , Filius philosophorum. a/(/. Significa "hijo filosófico ". Piedr:l· fil osofal. Filius unius Dei. alq. Significt "hijo ún ico de Dios· . Piedra· filo~fa] . Los alquimistas consider.lban:t Cristo, e! l'lijo ún i(:0 de Dios, 1:1 quint:lescncia*. 2. También recibía este nombre· el Ilue\·o· . Filius unius ostum , ale¡. Vilriolo· u oropimentc*. Filius veneris . alt¡. L1 IÓn· . Fillelin _alc¡. Láminas de hierro·, Filum arsenicale. aiq. Arsén ico· Sllblimado. Fimus equinus. ,,¡q. Excrementos· de caballo· .Se utilizaban ,en su proceso de ft:rmentación", para obtener calor" natural.


DICCIONARIO DE UAG~ ANOOUA YA1.OUIM~ { f

Filtro. flUlg . Del griego pbíltrofl , de fJb;·

jeroglfJlcas. A partir de ese momento su

Bebedizo que se supone con poderes mágicos para atmer el amor de una pe rsona,

fort una se incremcntó de tal manera que incluso el propio re)',Carlos V1 ,quiso conocer el origen de tanta riqueza. Los filósofos del Renacimie nto le tuvieron por un gran alquimista. Algunos testigos ase· guraron habe rle reconocido dos siglos después de su muerte. Entre las obras que se le atribuye n figuran Original du

leíll ,M amar~ .

Fiola. alq. V;lSija de cristal dotada de un c uello muy largo. Firex. alq. Accile·.

d ésir d éslr ¿ y el COi/ex germalllctls.

Firfir. alq. Calor" rojo·. Flammula. alq. Pata de gallo'. Fisarum. alq. Nombre' que recibía la elaboración' alquimica dc sal' amoníaca.

Fisonomía . mago Del latín pbys;osnoy éste del griego pIJIs;ogllomoll(a. Arte por el cual se juzga la naturaleza del ",;{I .

hombre, St!gún su apariencia corporal.

Flagae. magoEspíritus· quc conocen los secretos de los hombres, o los espíritus· de las cosas que se refl ejan en un espejo·. Flamel, Nicolás. alq. Escribano jurado de la Universidad de P·.arís (h . 1333 - h . 14 18). Casado con lIna viuda rica, regentó un hotel que le sirvió de base para amasar una pequeña fort una.Vivió cerca de la iglesia de Saint )acques de la Bollc herie (P·.. rls), de donde los pe regrinos partían hacia Santiago de Compostela. Se cuenta que un día adquirió, en lIna librería de viejo, un extraño grimorio escrito por un tal Abraham clJudío· que le llevó a trJzar el camino como una vía de iniciación' mística y alquímica.Tras esta

Flauta. mag. Según Corominas, deriva del occitano flau ta. Este instrumento de viento se considera símbolo del dolor erótico y funerario. Por su forma fá lica se relaciona con el erotismo)' por su sonido con el alma". Flecha. mago Del francésflecbe. Las flechas, armas típicas de los pueblos primitivos e n la caza' )' e n las guerms, tiencn varias connotaciones mágicas, como lo demucstra. la flecha que Guillermo Tell lanzó sobre la manzana· que su hijo su· jetaba cn la cabeza'. En Roma, Grecia y la Ame;-;rÍl.:a precolombina simbolizó la fuerza del rayo' solar. 2. Por su forma alargada, de falo' , se relaciona con la fe rtilidad·, por eso algunos pueblos antiguos lanzaban flec has encendidas al Sol' , dumnte los cclipses, par.a "ivificar,es decir, para fecundar su luz. El mismo simbolo lo cncontramos en los corazones a{t'Jvesados por una flec ha gr.lbados e n las cortezas de los árboles' ,

experiencia logró alcanzar la Obra, cuyo

FlogislO. alq. Del griego pblo8i<tós,"in-

métOdo reveló e n d libro de lasflguras

t1;unablc". Principio imaginado por Stllal ,

'59


OICCM)NARIO DE MAGIA ANTIGUA YALOU; MIA/ F

en el siglo XVIII , para explicar los fe nómenos caloríficos. a[ suponer q ue el nog isto en traha ('n [a composióón (l(- todos los cuerpos y se desprendía de e llos en [a combustión . Entre los elementos poslUl:idos po r l3echer ( 1669) figu raba la tie rra eomhUSlible (slIl/)/.Jur (u/ustible). o prinópio infl amable de los mdaks·, ótado por Popo pius y Van Helm o nt· (16;2). SCllm;n ( 16 19) suponía que el t"logisto e luSab:1 I:i combust ión <Id azufrl'-. Sin t"lllh:lrgO. d primer cielllífieo que d io cuerpo a la teOna de l flog islO fue Stha [ ( 1660- 17.;4). disci pulo de Dccher. Panl Sth :11 d flogis10 tormaba parte del prinópio funda mental d el fuego· y del a'!lIfre". o p rinópio re:llmen te combustible. No se podía hallar cn cstado puro perfecto: la forma más pUr.1 conocida e ra el hollín quc se desp rendía al quemar el aceit e. Se suponía al f1ogisto una sustancia seca, de nat urakza terrestre. eapaz d e mo\'erse de rnanel~1 violenta. r que podía encontrarse t:n el ca rbón. El flogisto estaba estrechamente rdacionado con d elemen to :Izufre de la alquim ia' med ieva l. Rodwell suponía que sc tr.naba de la I!UI!eria' coe/eslís de Descartes. En cien:ls obras d flogislO se identiticah:\ con e! concepto de energía pOIl.:ncial; en otrJS con el éter.

Flor. /JUI,!!.. tI/l(. OC-! latín/7os,fl()/"¡s. Símbolo de [a fug:lcidad de la \'ida, como lo de muest r.1 el sexto de los ocho inmortales chinos, L1n Tsai-ha. que lleva ulla canastilla de fl o res* su je ta del br.lzo. 2. Ro-

160

manos y griegos cubrían a los muertos con flores. lanzaban fl ores a 1;\ pira funcraria, r [as espa rcían e n los sepulcros* como símbolo de la m uerte. el Ltnk"O deslino· cierto t"1l los seres \·Í\'Ít"llIes. 3. En alquimia* recihían el nomb re de ··fl o res edestes" los meteoritos. La flor simboli· zaba la ohm dd Sol· . La "flor de o ro* ~ es famosa e n la alquimia" c hina.

Flor de San Diego. /JU/g. De! latín flos. floris. y e l nombre de Diego d e Alcal:"i. santo de la tradición cristiana vc nemdo por su caridad. Plama de la familia de las rJ lluneu [;"ieeas que te nía el poll..:r de hacer fccu ndas a las mujeres· . Se consi· demb:! tan elevado el poder fert ilizador de la flor· de San Diego '1m:, admini s· trada a mujeres* de edad avam:alla, p o· dían concebi r hi jos . Flora. 1I1lI~. Forllla sufija dd latinflo/"lIs, derivado lle fl()~·. jloris. " f[or~. Diosa romana de las f[on.:s· y de las plant:!,<;. Se creía que su nombre* fo rmaba parte dd sec ~to de Roma. es llecir. int cg l~l ba el nombre" secreto o mágico de la ciudad , cuya ocultació n gar.llllizaba la segu ridad del Im perio. Flos cheiri. (lit,. Esencia" de oro· . Flos sectorem creo. ak¡. Flor" dc:.""SConocida. Rulandlls· deja unas notas esdart::cedoras al respecto: "Algunos dicen quc se trata de las no res· del azafriin·, en una mal;1 intcrp n:tación de un manUs<:rito dc Paracdso· , e n que leyeron .equinx adamente.{."Jl1ci en lug.1 r de.: creo. En c ual1\o a m í. t lllkmlo que. por transposición, St tr.llll de la /lo'"


DICCIONARIOOE MAGIA ANTlGUA y ALQUI MIA { f

de la nuez moscada. Otros suponen que es la flor" extraída de la edidonia· Flox. alq. !Jama. Fluorita. alq. Dcllatínfluor,fluor;s. Mineral formado por f1uornro de calcio, de colores' variados y brillantes, que los alquimistas disolvían bajo la influe ncia de un espíritu' y del aireO. Focus excoctorum. alq. El corazón' del horno'. Folia . alq. Hojas. Rulandus' especifica: "Cuando dicen [se refiere a los alquimistas e n SllS escritos]: 'Cambia el oroo en hojas, o sea,disudvelo en el aguaO,de manera que pueda extraerse su almao:su alma" es azufre' y tiñe ...~. Folia daturae. alq. Algo semejante a hojas de oro'.

Fordicidias. mag. Nombre' de las fiestas romanas en honor de la diosa Tellus ( n cITa), ce lebradas cada 15 de abril en el Capitolio . En el curso de las mismas se sacrificaban vacas preñadas (fordae hoves) , se les extraían los fetOS, y la Vestal Máxima los incineraba sobre el altar, ante la creencia mágica de que la fertilidad' dd animal" se transmitía a la tierra. Forfex. alq. Instrume nto parecido a unas tcnacillas, que puede abrirse y cermrse con facilidad , y servía para avivar o remover las brasas puestas bajo las vasijas. Formae rerum. lJlc¡. Influjo cósmico que permite a las cosas de abajo deriv.l.r de las cosas de arriba, es decir, la potencia oculta , el poder mágico o misterioso de una sustancia . Fornax. alq. Lugar donde la plata· se separa del plomo' . 2. T.tmbién donde la plala· y e l plomo· se separan del cobre·.

Follis. alq. fuelle . Fom. alq. Sonido o voz. Ciertos sonidos O voces que obmban positivamente en la obtención de la piedra" filosofal . Fons philosophorum. alq. Bano María·. foramen spiritale lollium . alq. Dispositi· vo para coger el viento. Los alquimistas estaban convencidos de que ciertas operaciones necesitaban de vientos concretos (levante, céfiro, gregal, mistral, lebeche, ábrego, etc.).

Fraguadores. a/c¡. Ocl latínfalJricare. Se aplica a las personas quIC fraguan líos o mentir.tS. Se Uamaba fragtIlldores a los falsos alq uimistas. Fresa. mag. Del fr.tncésfmise.Planta herbácea de la familia de las rosáceas con cu· yas hojas se confeccionaban unos cinturones mágicos que evitaban I;L~ morde· duras de las serpientes·. Fresno. mago Del latín fm~'-;nus. Árbol" de la familia de las oleáceas queen la mi·

tología estuvo dedicado a Poseidón. En forcells ferreus . alq. Tena7.as de hierro'.

la magia' se conSideraba que este árbol' 161


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUAYALQUIMIA! F

nunea resultaba herido por el r:ayo· .Con su madera se confeccionaban amuklOs' para ahuyentar a los malos espíritus· y propicbr la huena suene.

Frondes lauri. lIlq. ¡-fojas de burd· . Fruto. l1Iag Del latín fmcflIs. El ó rgano proccdcnte de la llor",que contiene en su interior [as semillas. sc identifica con el hucvo' por su capacidad de !{eneració n· . Fuego. mag al(j. Del latín jaclls. El ftl<:go ha formado p:lrte de la rdigió n y b magia" en cllsi tOdas las c ullUra.<;. Apartc de su imponancia simhólica ell d istintas religiones, e ntre ellas la crist iana (za rza ard iente. fuego del holocausto. t:tc.). el fuego tuvo un papel tr:lscendelllal en el desarro llo del pellsamicnto humano. Par.l el fil ósofo griego Herácl ito. el fuego se identificaba eon la divinidad r la ley eósmiea. !';¡r.l Empédoclcs formaba parte de los cuatro elementos qut: (;onstituyeron el universo . En el pensamiento cristiano .<;e asimi la a la potencia devorado ra r purificadora (infie rno' ) }' a [a fuena transformadora (Pentt:costés). No dehe o lvidarse q ue los UIItOS relaciona¡Jos con el fuego están entre los más extendidos, tal H:Z porque su descubrimiento cambió la turma de vida}' el pensamlc:nt o del hombre. t os mitos de Prometeo }' Tialver, que robaron el fuego a [os dioses. señalan la creencia en un o rigen divino dd fuego y, como ta l. se le rindió culto en todas las cultlmlS. Desde la más remOla antigüedad d fu ego se concibió como lIna divinidad , 162

como el sustento de los espíritus· (animismo'), y co mo algo poSt:edor de virtudes m:lgicas, por su capacidad para transformar [as cosas_ La necesidad de conservar d fllt:go d io lugar a los fu cgos s:lgrados (dd hogar, de la patria. de los d ioses, etc.) que debían permanecer e net:ndidos constantemente . Por su luz y u llo"', d fllt:go se asimiló al Sol- y surgit:ron los cultos al fuego so lar. así como las numeroSaS prácticas m:ígicorc!igiosas par.l vi\'ificarlo (fogatas rituales. fl echas' encendidas lanzadas al cielo, etc.). t os pueblos animist as consider.lron al fuego un espíritu' vivo que ne(;esifaba ser alimentado mediante sacri ficios' y ofre n· das. Para los hindulstas el fuego media elltre los dioses y los hombres. y para los parsis la prcsencia del fuego simboliza la materialización dt: la divinidad . Para los primeros el fuego purifica .}' por dio incineran los cadáveres juntO a su río sagr.ldo , el G:lllges. y en su ciudad más sagrada, Varanas1. Por el contrario , para los segundos, cI fuego, es dedr. la divinidad. no debe entr.lr e n cOntacto con las cosas impuras, entre ellas los Gld:í"ercs. Los antig uos cu ltos del fuego perviven en d fo ldon:: popular. como las fi estas del solsticio de verano (hoguera de san Juan). 2. En alquimia· (l lamalla "arte de fuego ~ ) simbo li zaba la \'ida. la c nergía y el mO\·imiento.

Fuego griego. ah/. De1latínfoclls, y graeClts . También recibió los nombres' de

grt:gisco o guirgílesco. Proyectil incendiario que se lanzaba contr.l las naves ene migas. Se supone que fu e un im 'ento de los alquimistas, aunque su campo-


OICCIONAlUO DE MAGtA ANTIGUA YAlOUIMIA I f

sición exacta .se desconoce. Tenía la facultad de arder muy deprisa y de cxpandirse con mpidez. Algunos autores aventuran que podña tratarse de un combinado de fósforo y sodio, porqllC CQrrÍa sobre la superficie del agua' más veloz que en tit::rra.

Fuente. mago Del latín ¡Ons,frmtis. La imagen" de la fuente como símbolo mágico del centro deriva dd paraíso terre nal, donde cuatro ños parlen del centro del mismo , es decir, de los pies del árbol" de la vida. Según la tradición mística estos ríos nacerían en la lo/lS juventlllis o ~ fueme dc la eterna juventud ~, cuyas aguas" se asimilan al elixir"' de la inmortalidad·. Estos cuatro ríos, que manan de la misma fue nte, h:1O determinado e n la magia' que las fuentes" o estanqucs de muchos monasterios}' cenobios tenga forma circular"' (símbOlo del centro aludido) u octogonal (a veces ambas: una pila circular"', debajo, y otra oClOgonal, arriba), como símbolo de los cuatro ríos y los cuatro puntos cardinales hacia donde se dirigían sus aguas' (en total ocho), Por la misma razón, las fuentes o pilas bautismalcs, principalmentc en el románico, tienen ocho lados, Fuente misteriosa . al'1. Dcl latínfolls.fontis, y mysteriunl. Disolvenlc universal,citado por Bernardo de Trevcs' y comentado por Fulcanclli", capaz de penetrar todos los mctales',

pórtico, encontraremos, a la altura del ojo', dos pequeños bajorrelieves embutidos cada uno e n una ojiva, El del pilar de la izquierda' presenta al alquimista descubriendo la 'fuente' misteriosa' que Trcvisano lse refiere a Bernardo de Trevis· l describe en la parábo la final de su libro sobre la FilosofTa natural de los melales' , El artista ha caminado largo tiem po; ha errado por vías falsas}' caminos dudosos; ¡pero al fin se ve colmado de gozo! El riachuelo de 'agua' viva' discurre a sus pies; brota a borbotones del roble" hueco (., ,) Pcro,¿cuál es esta fuentc* oculta? ¿Cuál es la naturaleí'.3 de este poderoso disolvente capaz de penetrar todos los metales", el oro' en part.icular, }' de cumplir, con la ayuda del cuerpo disuelto, la Gran Obra· e n su totalidad? ( ... ) La mitología la Uama libcthra y nos cuenta que era una fuente' de '\lagncsia, cerca de la cual había OIr:1 fuente' llamada 'la Roca' . Ambas brotaban de una gran roca que tenía la forma de un seno de mujer*; de suerte que el agua" parecía brotar 'como la lcehc* de dos senos', t\h()ra bien, sabemos que los autores antiguos llamaban a la materia" de la Obra 'nuestr:1 Magnesia' }' que el licor extraído de esta magnesia recibe el nombre' de ' Ieche' de la Virgen' , Esto es ya un indicio ( .. ,) Los autores árabes daban a esta fuente" el nombre" de Holmat' y nos e nseñan , además, que sus aguas' dieron la inmortalidad" al profeta Elías. Sitúan la famosa fuente en el Modhallam, tc'; rmino cuya raíz significa 'mar oscuro ',.,~,

fulca nem', en El mislerio de las cale-

drales, escribe: ~ Sobre las carJ.S laterales de los contrafuertes que limitan el gran

El símbolo de la 'fuente' misteriosa' en alquimia' deriva de su relación direcla con 163


OtCCDWI oDE MAGA ANllGUA YALOU \tIA / f

d :lgU:1' , 1:1 profundidad del secreto y el :u.:ceso a un dominio secreto. Por esta caus:1 , e n los cue ntos de hadas llegar al n:I(.:imiento· de una fm:llIc' mistc rios:l. en el interior de un bosque impenetl".lh1c:. significa alcanzar el conocimielllo csoté rico' o penell".l r e n d lerrcno de 10 inconsciente. Debido a eslO, sume rgirse e n el agua' de fue ntes' misteriosas se in· terpreta como beber un elixir" mágico qUl' proporciona la inmortalidad' . la eterna jun:m ud o el conocimienlO abo soluto. En la Biblia algunas fucllICs' se re· lacionan con la purificaciún ,qui7..:i como una alcgoña alquímica.

Fuerza , la. //lag. Arcano' undécimo dd I:lrot· . Se re preSt:nta con la iconogr:.lfia de un:1 rcina que, si n ningún esfucrJ':o. somete la fiereza de un león' a su \'()lu ntad . Esta imagen ' alude al zodiaco' (Leo "e ncido por Virgo). En el mundo de los símbolos tiene im pOrtancia que la reina no mate alleón", sino que lo aprie' te contra su pecho tr.!S aturdirlo con una maza : no debe despreciarse 10 inferior. si no dominarlo. es decir. domarlo al igual que al león" para utilizarlo en beneficio p ro pio. Fulcanelli. alq. Nombre' o apodo de un supuestO alquimista contemporáneo dd que se desconocc su fecha de nacimiento'. Se dice que desapareció tras ser liberada Fr.mcia durante la Segunda (¡uerra Mundial. Su obm, conocida gr.!cias Eu· genio Canse1 iet (algunos autores aseguran que ambos son una misma persona), figur.! entre las más imponantes de la al· quimia' contempor:ínea.Jacqllcs Bcrgier. 164

que supuestamente le conoció personalmente, afirma '1m: se S;¡bía las teorías atómiCls al declillo. Se le atribuye una tr.msOl utación" pública e n Pa n s. Sus ob ....ts más famosas . que todavía se vende n e n la..;; librerías, son El misterio de las ca/edra/es r Las lIIomdas filusofales .

Fuligo. alq. Hollín. El obtenido tras el soplado de la piedm se creía que tenía virtudes medicinales. Rul:lndu.<;· escribe: "Negro' de los pi ntores, ho]lín, se elabor.1 de dh·ersas maneras }' a parti r de muchos materiales; e ntre nosotros, se obt iene la pez. Dioscórides dice que se consigue del soplado de la piedra". Tit:oe propit:dadcs medici na· les, astringentes y consunti\'as ... M.

Fuligo metallorurn,

(1/(/.

2. Merl·urio·.

Fulmen. alq. Flores' de plata' refinada :\1 limpiarlas con plomo'. fulminación . alq. Dd latín flllmillaUo , fl/lmillatioll is. Ope ración alquímica que prete ndía sacar la parte más pura de un;l sustancia o mineral . Cuando esto se con· seguía, la mate ria" o mineml producía cierto resplandor (fulgur.!ción). Rulandus· especifica : "Oc ahí el nombrc" de la opcr.tción. porque produce l1a materia· o miner.t11 un brillo acompañado de 110 ruido reverberante,como un relámpa¡.:o. 'lbs separar las sustancias eXlr.lñas, aparece: una especie de nube sulfurosa , seguida de: un resplamlor de color" pllr. pura. que recibe el nombre' de claridad, relámpago o flujo .. :.


OICCIONAR IODE MAGIA. ANTIGUA YA1.0UIMIA./ f

Fumes. a lt¡. Escoria* que gcnerd el c uerpo. Rulandus' dejó algunas aclaraciones muy importantes sobre este concepto: ~ Escoria' , incrustación e n d sucio y, en propiedad, la que t:1 cuerpo genera y lleva con él. Pues existen dos clases de humo, que, mezclados con la tierra, provocan que caigan las estrellas' del delo , así como los cometas y el arco' iris' sobre el Sol' }' la Luna . Cuando la blllla encuentra una materia' mineral, se mezcla con ella e n el me nor grado. También se torna fija y un metal">si no la halla: se convierte en mereurio";3unqlle el poder mineral que debcóa e ncontrar es azufre" claro lavado y parcialmente fijo, que se localiza en las piedras extraídas y en la arena. Brilla como la plata" y, puesto que nada puede produci rse sin ella, se encuentra en todos Jos lugares donde se generan metales' . En consecuencia, el metal' que contiene mucho azufre' se denomi na lago d e la generación de metales· ... ". Fumigar. alt¡o Del latínjil1"igml? En alquimia* significa · ca ldna~ · mediante un humo aér<."'O y corrosivo. Esta operación se llevaba a cabo de diversas maneras: los metales' más nobles mediante un plomo' soplado. Las partes más frágiles se apartaban y después se tritur.lban y frotaban con sal". Fumus albus . a lt¡. Merc urio' , tintura", agua· celestial o quintaesencia" de Ve nus. Rulandus' dice: "El humo conduce el calor" del oro' mediante un proceso seco hacia I:l :lltura. Después, la ~rp i ent c' salta al árbol· y encuentr:1 a la madre' con

sus dos hijos, devorándolos a todos. Es decir, el humo sube sobre sí mismo yenc uentra dos azufres' con el mercurio·. Lo disuelve todo, lo gene ...... por sí mismo, se toma fijo y se petrifica. El humo blanco· cs el alma' de los cuerpos disueltos, imparte vida y blancor ... ". Fumus citrinus. alq. Azufre" amarillo. Fumus rubeus. alq. Oropimcnte*. Fumus virosus. alq. Humo venenoso. Funeral. mago Dcllatínftmeralis. l.os e n· tierros o exequias tienen un alto contenido simbólico que puede definirse e n los siguie ntes conceptos mágico-reJigiosos: todo difunto cs un peligro, porque la muerte es contagiosa; el difunto no se basta a sí mismo para alcanzar el más aUá, y por eso hay que ayudarle; los grandes personajes conservan después de la muerte su poder (benéfi cO o maléfico) sobre la comunidad; los muertos pueden retornar o re.-ucitar en el mundo histórico o en el escatológico; y los líderes, jamás olvidados, actúan como dioses protectores después de su muerte. Detallar los rituales funef"drios de los distintos pueblos y sus implicaciones mágico religiosas requeriría varios voh.".me nes como el presente. Las prácticas funerarias del pueblo egipcio, por e jemplo , han sido desarrolladas e n varios libros. Por ello reduciremos este apartado a c numcr.lr algunas prác ticas de uso e n la península Ibérica respecto a la magia' y superstición de los funerales' . En el

'"


DlCClONARIO DE MAGIA ANTIGUA YALQUIMIA I F

País Vasco, cuando alguien mona ,se quitaba una teja tic 1:1 C:lsa p:lrJ que subier.t d alma" al cielo. En Tmsparga ( I.ugo). cuando morí:1 un labr:ldor, su ganatlo presitlía la comitiv-J del funeí.ll. En Ga, rrovillas (Ciecres) se acudía a los funerales· con un hastón p:lrJ ahuyenmr a las ánimas. En El Perdió ( ra rrJgona), al regresar de un funer.ll.l a com itiva se trasladaba a la p la7.:I Mayor y en ella se iniciaba un bailt:: . En la pro\'incia de Segavia existía l:I costumbre de Cnterr:lr a los muertos con los pies orientados hacia una iglesia. En Iksconorio y l\1 :lIamoroS:I (Santander). dur:l11tc la misa de difuntos. se susti tuía :11 muerto por un carnero que después se sacrifil.,:ab:l y sc comía cn un banquclC , etc ,

Fures candidi. (/Iq. Agua" roja'. Furnus. alq. Ho rno'. Los ho rnos' alquímicos podi,m ser abiertos o c ubiertos. El abierto carecía de parte superior: el ccrí.ldo no. Rulandus" deja una amplia descripción de los hornos· alquímicos que me rece ser reproducida por su exactitud: - IUn horno· es d1 lugar en el cual puede situarse adecuottla )' convenientemente el fuego" paí.l la operación alquímica sobre una materia·. Puede :'>er lel horno"1 abierto o c uhierto, Un horno· abierto ticne en 1:1 parte supc rior \10:1 aberlUra . Este tipO puede ser de pruebas o hien \'entoso, Un horno' de prueb:ls o docimástico es el ahierto,en el c ual los me tales· más nobles se rcfin:1Il }' buscan, o, p:tra usar un término más correcto)' (~c nico , 166

se htlminan . Se construp.::n con arcilla y Iflmin:tS de hierro·, Se coge una lámina de hierro" o de arcilla y se elaoorJ una estruct ura clmtlrJdao, de una ,mchura de o nce pies, que constituye su base, }' tic una alturJ de tliedséis pies. A partir lIe los primeros ocho pies de alturJ, se estrecha unos cuatro pies, pues la boca· tld horno· debe tener una anchura de siete pies. Tamhié n es conven ient e que las láminas tcng:m un grosor de un pie )' nuxlio, mientí.ls que d pavimcnto y el fondo deben ser de arci lla, tle medio pie de grosor.Tr.ls haber IC\':lI1l:ldo dicha cstruct ur:l, medirnos tres pies hacia arriba y c uatro pies haci:1 los lados, Esto constituye la puerta de cTltr.lda inferior. Oesdc la parte supcrior de esta puerta de cntrada. eontinlla una p,m:d de dos pies, que o(:upa el espllcio entre la primera puerta y la q ue se cita:l continuación ,Si medimos tres pies r medio ¡x>r arriba, y cuatro pies hacia los lados. ObtClll'mos una pUCrt:1 adc<.-uada p:ml introducir o sacar cosas. A continu:lción se hace un pequeño agujero a UI1:I distancia de un pie del ccmro, c n el cual puede ponerse el dedo· meñique, pues esto Cli lo más adecuado para el at i7.ador con el que se r('mueven los carhones.Adem:h,a una d istancia dc tres cuartos de pie}' en el extremo tll~ la puerta , deben sit uar!>c p:l rticiones a derecha· e izquie rda·, en las que habrá dos agujeros de l:I :mchura de un dedo· normal . En ~Stos ;¡gujero:,>, con los c uales tlcbe n corresponder lo:'> 0\ ros dos de la parctl opuesta , se colocan varillas de hierro*, qul: se 1:xticmlen hasta una anChUiJ de <.: uatro dedos· a lo largo dt: la pared. A cad:1 pw.::rt'l se han de ajus-


DIC CIONARIO DE MAGlA ANTIGUA YAlOUIMlAl f

lar unas lapadei.ts o tapones COIl un asa, de manera que puedan quitarse y ser SUStituidas. De estas tapaderas, la supe rior debe tener un agujero oblongo que per· mita ver el inte rior cuando la puerta esté cerrada. La tapadera inferior debe estar provista de un agujero circular y más an· cho, para que el fuego· pueda atraer el aire· que lo mantiene. Sobre las varillas se coloca una lámina de 107-3., ahuecada por tres lados, pero intacta c.n el c uarto , y se ajusta con delicadeza a la parte :111· terior. Después se fija la base del com· partimiento}' se sitúa encima un techo en forma de arco·, a una distancia de dos pies y medio de los lados y de la parte rrasera.Adcmás,debe prac ticarse un agujero circular pam qUe permita e ntrar aire·. Cuando el horno· está construido, antes de ponerlo en marcha , las láminas de hierro· que lo forman deben asegu· rarse y remacharse de nuevo. Por último, la construcción entera debe secar en un lugar soleado. y cocerse de forma apropiada por un alfarero. Esta manerA de fabricar un horno· es la más adecuada .. . •. Furnus balne i. 1I1q. Horno· especialmente indicado parn disolver la materia·. Este tipo de horno· se construía de la misma manera que elfumuS- pero en lugar de una vejiga o bandeja se utilizaba una caldera j'<.tbricada para este fin . En el baño de vapor. y en la parte superior, se fijaba otra vaSija de cobre" hecha de la siguienu: manef'd. Así lo describe Rulan· dus·: "Redonda, de dos o tres pies de al· tura, su base debe estar metida e n el in·

(erior del caldero, y (oda la es(ruClUrd debe ajustarse, de manCi.! exacta, para

que no escape nada de vapor. Desde uno de los lados de la vasija sobresale un tu bo cuyo extremo inferior conec ta con el caldero, de tal manera que a través suyo pueda verterse agua· fria. Muy cerca del caldero mllestrn una especie de pliegue, encima del c ual se coloca una bandeja perforada con "arias rccipicntes.A veces sucede que hay más cosas para digerir de las que: caben en la vasija. Entonces se añade una segunda e incluso una terce· ra,según las necesidades del alquimista. En la parte de arriba de dicho recipiente se coloca una tapa de cobre· ajustada hermé ticame nte para que no escape el vapor . . Furnus pan ls. alq. Horno· calentado . Fu mus sa bul i. (l¡q. Horno· de arena le ntado.

C'.l-

Furnus lectL lllq. I-Iorno· cuya superficie est{¡ c ubierta. Este tipo de hornos· padían ser simples o compuestos. Los simples no tenían ninguna conexión con otros hornOS· y a su vez se dividían e n hornos· de calcinación· y de disolución. Los hornos· de calcinación· se utilizaban pam esta operación alquímica específica , y a su vez se dividían en c re matorios y disolutorios. En el crematorio el fuego· se colocaba de una manera específica p:ml. cementar las sustancias. Había d iversos tipos de hornos· para realizar esta operación , pe ro el más corriente estaba formado por una pared c uadrada· de ladrillo , de una anchura inte rna de un cotlO, que se exrcndía hasta el primer compartimiento a la altura de un pie . El


--_._._sc~undo

compartimiento tenia Otro pie. Desde 1:1 parte superior se levantaba una

tuviese el fuego· dur..mte \'eintiomtro hor.ts.

IUrfe de tres pies d e altura con una capacidad intcrior de un pie . L1 ahura to-

Furogi. ((/tJ. Gallo·.

ta l del ho rno· no debía cxcl'dcr los sd~ pies. Debía tene r dos puertas e n la pared intl"rio r.apropiadas para diminar las cenizas}' permitir d paso de corrientes de aire. Entre 'lmhas pue rtas se colocaba una \':¡rilla de hierro· r sobre ella una lám ina de tierm que se cubría con u n techo en forma de arco·, Los cl.rbones in-

troducidos a tr:Lvés de la IOrre superior. se qucmah:m sobre estc techo. Además. se abrían cuatro bocas·, una e n cada pared par:1 poder remover los cuhom:s con la ayuda de u n atizo.da r.También se

dcjaba una ahertur:1 en la parte superior de la torre . de la am:hura del dedo· meñique, par.t que el fuego· rcspir.tra de man era conven iente. IA1S puertas exteriores y las aherturas debían ccrrarse con tapade ras par:! que el horno· mano

168

Fusio per anlimon ium . l llt¡. SignifiGt -fusión por antimonio·-. O peración alquímica que permitía separar e l o ro· n.:rdadc.:ro. no sólo de los metales" imperteCtos. sino tambié n ([(. la plata": "Se coge oro" combin:tdo con otros mela!es·M . esc ribe Rulandus·,"y se mezcla <:on tres partes de ant imonio· pul\'erizado. Dcspues se coloca del1lro de un crisol· que pm:da resistir el fuego·, ~' esta vasija se inst<tl;¡ e n un horl1o· <.le volauura . A contin uación se transfkre la sustancia debidamente Ikuada a una pi rámide calenlada ~' luego, II;IS golpear los lados con un mazo. el :lIllimonio· que contiene el o ro· se sitlla en la parte superior FVada. alq. Merc urio·.


G Gacela . mago Del árabe gaza/a. las gacelas, mamíferos artiodáctilos de la familia de los bóvidos, e n Egipto tu vieron

imponantcs (;onnQlaciones m ágicas como representación de las almas· y la sensibilidad humana. 2. Las gacelas, por su velocidad, han sido objeto de numerosos rituales de magia' contaminante. Para muchos pueblos comer carne de gacela significaba correr igual que ellas y, por consiguiente, tener más oportunidades en la caza. Sin embargo, también ha habido creencias cont.rarias q ue han dejado alg unos tahÍles", Frazer, rcSpt:CIO a las gacelas, refiere: "Así como hay muchos salvajes que temen co-

mer de los animales' de le nto andar, por te mo r de voh'crse ellos tambié n de paso tardo, los bosquim anos del África del Sur

comían la carne de estos animalcs· a propósito y la razón que daban para hacerlo así muestrool un refinamiento muy cu· rioso dc la fil osofia salvaje. Imaginaban que la caza que e llos perseguían scría influida simpatéticamente lo por simpatía] por el alimento que llevase dentro el cuerpo del ca7..ador, de tal modo q ue si éste hubiera comido algo de animal" de pies veloces, la pieza tendría también los pies veloces y se le escaparía , mientras que comiendo animales· de paso lento, la presa tambié n tendría el paso tardo y así podría adelantarse a ella y matarla. Por

cela sa ltarina, ni siquiera la tocaban con las manos·, pues creían que esta gacela lse refiere al antílope· saltador o eucores (Alltidorcas f/larsupia/is), un animal parccido a la gacela peTO distinto] era un animal vivísimo que no dormía ni siquiera de noche", y pensaban q ue si comían su carne, el orix que ellos ea7..aban estaría del mismo modo sin ganas de dormir ni Si(IUicr;J. de noche ..

3, En la India se relaciona a la gacelas con el aire· y con el viento. Entre los judíos

la gacela simboliza la bellc za por sus grandes ojm'-· (se dice q ue posee una mirada aguda). En el cristianismo simboliza el conocimiento espiritual profundo_ En algunas iconografias la gacela aparece muena o perseguida l>ür animales" salvajes,como símbolo de la destmcción de 10 noble e indefenso por las fuer.tas negativas. Quizá de este simbolismo arranca la interpretación psicoanalítica qlle ve estas imágem::s como re presentaciones de las tendencias :lUtodcstructivas que todo ser humano almacena en el subconsciente.

Gagates. alq. Dcllatín g(lgtlles , y éste del griego gagátes. Azabache" . Rulandus· aclara algo sobre este nombre";" El nombre· de la piedra gagates deriva del IlIgar }' lÍo Gag:ls , en Olicia. Esta afirmación se basa e n 1:1autoridad de Dioscóridcs, pero

esta razón los cazadores orix se abstení·

Q[fOS dicen que el lérmino viene de la

an de comer carne de la veloz y ágil ga-

c iudad de Gangis, e n Ucia , donde dicha

'69


piedra sc encuentr:l e n las plaY"as,}' es de gr:lll tamaño y color"' n:rdc " ,~,

parte de la composición de un perfume que los judíos quemaban ante el altar de oro",

Gala. alt¡o I.eche", Gallo. l1Iag. DelllItín gallus, Esta :I\'e doGalactita,

lIIag Dd latín Ra/act ites , y éSte dd griego xu{aktítes. ~ de lechc', Arcilla

jabonosa que se deshace cn agua" y lOma color" de lechc', Se creí:l que aumentaba la leche- de las muje res' y que refrescaba la memoria, Rulandus' no aclara gran COs:.l sobre las vi rrudes mágicas de esta arci lla: ~ I{ecihe cste nombre". escribe, • porque exuda una savia lechos:l de color' gris y sabor tlulce,sobre IOdo si se mezcla con agua", IIe \'isto como se origi naba en la tierr:l tic Sajonia, Consllltesc a Oioscórides r Plinio, el cual dice que es corno un níspero, aunque con \'c naS rojas" O blanC:ls', Recihe los nomhres de lel/coS(J~e(f, /eucu~,.apbitl r sinepbifes, Aumcnta 1:1 secreción de la S:lliva", y se dice que es muy líril para tlesa rmllar la lechc' dc las llmjeres" que arn:lIuant:lI1 a sus hijos, T:lmbién devuch'c la memoria, Algunos autores denominan galactita ¡l la ' ,<.ricdad tic esmeralda" rodeada por lineas blancas", Consl.ltcse a Alberto" quien le atribuye \'arias propiedades m:'igicas .. , ".

Galaxia . alt¡, Dd latíngalaxÍl/ . r éste dd griq:o gtl{(/.\"ías, ~ I:ícteo· , PuritiClóón" alquímica que se manifestaha con la colonu.;ión de estrella', Gálbano.

alq, Del I:ltín sa/bmlfllll , Gomorresina de una planta umhelífe ra lIti· liz;l(la en mcdicina alquímica, Formaba

110

méstica, de la fam ilia de los fasiánidos, fuc par:1 muchos pueblos un animal" apotropaico·, porclue :Ulunci:lbll el final de la noche y con ella sus peligros y pesadillas, Por la misma r:lzón se le consideró un ave solar, En Armenia se creía que su canto ahuyentaha a los demonios" de la cnfcrmed:ld, Cuando se bendecía una C:lsa el gallo enlr:lh:. antes que el resto d e la fa milia y si cantaba la primera madrugada se tomaba por un buen augurio, Los griegos utilizaban :Imuletos' en forma de gallo par:¡ protegerse del mal de ojo' , 2, En muc has c ulturas el gallo se L'onsider:l un an ima l' L'lónico·, es decir, protector de las almas· en su viaje al más allrl, En el Danubio se ahogaban gallos' para o frecerlos como sacrificios· a los muertos, 3. El gallo también ha sido para muchos pueblos un símbolo de fecundidad y L'omo tal desempeñ;l un papel importante en los rilos de Gls:un iento, El 1(1{lIIl1d establece que el día de la boda debe colocarse un gallo y una ga ll ina en la alcoba de los cont rayentes. En I-Iungrü los corte jos nupciales estaban presididos por un gallo c ustodiado por dos hombres, Finalizada la ceremonia se cortaba con una espada la cabeza" al g¡llIo al supo nerlo culpable de un delito de bigamia. 4. En alglltlos pueblos el ga llo es rabú", t os lituanos no comían su carne porque la consideraban sagrada , En la India. el CM/go de Mmlll , prohibía comer carne de gallo , 5, En el mundo c ristiano


DICCIONARIO Of: MAGIA ANTl>lIA YALOUIMIA 111

los gallos en efigie coronan las cimas de los campanarios (veletas e n forma de ga· 110) como símbolo de la r~surrección·.

Gallocresta. mag. Del 'atín galltts,~macho de la gallina ", y o 'isla , "cresta~. Planla vi· vaz de la familia de las labiadas. que antaño se creía quc devolvía la vista a los ciegos con sólo pasarles una brizna de hierba por los ojos·. Por esta razón, también recibió el nombcc· de "hierba de sama J.uda" , patrona de los ciegos.

Galos. mag. Sacerdotes de Cibeles que tomaron su nombre' del río Galo (Frigia), cuyas aguas· volvían loco a quien las be· bía. Los galos, para entrar al servicio de la diosa, teruan que castrarse. Al hablar de ellos los antiguos romanos utilizaban d género masculino y femenino , indistinlamente, para indicar su naturale7.a equívoca. los galos estaban sujetos a la autoridad del archigalo, tenían prohibido comer pan y carne de cerdo', y no podían abandonar el templo bajo ninguna circunstancia , sólo los días de las fi estas e n honor de Alis. Durante estas celebraciones recoman las calles, pedían limosna y recitaban fónnulas de expi:lción para que la diosa les perdonara los pecados cometidos durante el año.También entonaban canciones y bailaban extrañas danzas que, según los galos, representaban los movimientos de las estrellas·. En medio de estas danzas muchos caían en estado de éxtasis y se hadan insensibles al dolor. En ese momento los OIl-oS sacerdotes y algunas personas del público. los nagc:taban, tes mordían las carm:s, tes hacían cortes con navajas en las manos·,

brazos y hombros, y se castraba a los novicios con un c uchillo' de pede rnal . Estos sacerdotes, con fa ma de magos·, cOlúeccionaban amulelOs·, talismanes' y filtros· mágicos, que luego vendían a buen precio a los ciudadanos de Roma. Practicaban la adivinación telúrica, dominaban la astrología· y la magia· del amor. los amuletos' y talismanes' que fabricaban (la mayoría de origen ani mal~ tenían el don de atemperar los cor,lzones más frias. l.os galos también fueron galenos de primer orden. En Frigia tuvieron una especie de academ ia médica donde pasaban consulta y recetaban medicamc::ntos fantásticos que c uraban. en especial. los males que mandaba su diosa, Cibcks (epilepsia, alineamiento, fie bres, hidropesía , e tc .).

Gamalhei. alq. Picdr.ts e n que, supuestamcntc,cstaban grabadas las potencias celestiales y las constelaciones superiores, mediante caracteres maravillosos, signos y fi guras simbólicas. Rulandus· especifica: "Los mineros las encuentran ocasionalmente en las montañas· o en los lec hos de los ríos ...~ .

Gatuña. flwg. Del latín cattus, ~ gato~ , y tU/guia , ~ lIña ~. Planta subarbustiva de la familia de las papilionáceas, que recolectada bajo la (:onjundón de Marte y Júp iter servía de amuleto· contra los accidentes y, en especial, contra los ladrones.

Gaza fumi . alq. Arsénico' cristalino. Gebalum . alij. Repamr. 2. Coagular. 171


~CCIONARIO

OE MAGlAAN1IGIJA YAlOUIM IAI G

Geber. alq. Jabir Ibn Hayyan·. Gecharsun . alt¡. Rana·.

correspondencias emre las gemas, las aves y los peces·, bajo el mismo influjo de los planetas· .

Gemas mágicas. mag Del latín gemllla ,

Gemma beryllus. alq. Berilo· .

r

11U1~itl .

En la antigüedad las gemas tu· vieron poderes mágicos. Teofrasto· esuibió d primer tratado sobre las gemas (o piedras prcCiOs;.IS y scmiprecio.s.ls) má· gicas, el Pe,.i elIJOI/: Dio$córides, e n su Materia· medica. describe más de dos· cientas gemas t:on propiedades para t:urar enfermedades. PHnio dejó algunas buenas razoncs sobrc el porqué del poder mágko de la gemas: "La tierra negra· produce el mal (. .. ) pero

al propio tiempo produce el remt:dio para cada mal . De la tierra proceden . pues, toda dase de piedras que contienen poderes maravillosos y varios. Todas las \'entajas que rt:prcscntan las r:líces lse refiere en geneiJ¡ a los poderes de las plantas me· dicinalesl, tambié n las ofrecen las piedras. Las raíees tienen una fueiL<l inmensa. pero las gemas o piedras la poseen alm t:n ma· yores proporciones. Ll tierra las crea in· corrupl'ibles y jamás em'ejecen. Los egi pcios asociaban las gemas (pre· ciosas o semipreciosas) con los días dd mes y los planetas·. A la escuda alejandrina se deben los primeros lapidarios de gemas que han llegado hasta nuestros días. El Kyranides , de Hermes Trisme· gisto, registra un buen número de gemas ul'ilizadas como talismanes· {:lIyas virtu· des const it uyen la base de la literomancia· . Traducido al latín por Gerardo de Cremona (muerto e n I 175), ensci'ia las 172

Gemma ex araneo. IIwR. Araií.as· con paderes mágicos. Posibkmente se trataba de araií.as· dd género li ník:ros, muy freo cuentes e n las huertas, los jardines y las casas, preferentemente e n los lugares os· t:uros. La especie más conocida es la de· nominada comúnme nte araña· de la buena suerte (LiIl)'plJia III()II/{tna). Rulandus· escribe sobre estas misteriosas aiarlas·· MEn Alemania hay especies de aiJilas· domésticas de un tamaño inmenso, que toman su nombre- de la cruz· (no sé por qué, si no es por la forma de su telaraña, o por la coloración transversal de su cuerpo) y se eOllsidcr:¡ imperdonable o nefasto injuriarlas. Se dice que alejan de las t:asas a rodo tipo de reptiles \'enenosos y, en épocas de peste. r.¡iJ vez se ven. En su cabC7~l· hay una piedr.¡ preciosa que tiene un valor singular como protector come;¡ el veneno y la bmjería· . Yo nunt:a la he viSIO, puesto que no he tenido el coraje de di· seo.:ionar una araña· de esta clase. Pero las propiedades de esta gema no deben sorprendernos, pucs muchos, incluso, tit.'nen en gr.m estima las telarañas de tales criatur"Js ...~ . Gemma opalus. alc¡. Cierto tipo de ópalo· .

Gemma tartarea. t/lq. Piedra común de tártaro·.


D¡CCIONAAIO DE MAGIA ANTIGUA VALOUlMIA { Q

Gemmae ceraünlae . alq. Piedra brillante, centclkante o refulgente. Gemmae rübetarüm. 11/ag. R.1na" sapo o rubeta (rana· de zar7.a1) que habita en cavidades y contiene cicrta gema. Rulandus* escribe:"Si la piedra se extrae mientras el sapo está vivo, muesU'a un ojo· lIzul en el centro. A veces es negra·, con pequeñas manchas de color"' negro· ( ... ) He poseído un ejemplar, de forma redondcada,dt:l tamaño de una judía c. .. ) A veces muestran la figura de un sapo sobre ellas.. :. Reyes y pnncipcs mandaban encastrarse estas piedras en sus anillos,convencidos dc que ante un veneno C'dmbiaban de color"' y exhalaban una especie de sudor. Genciana. mag. Del latín gen tia na. Planta vivaz de la Familia de las gcncianáceas con varias aplicaciones mágicas. En Asturias, por ejemplo, se daba para abrir el apetito en los funerales·, y también entró en la composición del ungüento· de brujas· para volar. GeneálicD. mag. Del griego g¿lletl, - nacimiento~. Método de adivinación basado en el nacimiento· de los niños·. Generación. alt¡. Dellalln generare.Término que defrne la consecución de la Obra. Genio. mago Dellatíngeflills. Espíriru· individual.preexistente e inmortal, del que precede la vida de cada hombre y al que protege mientras dura ésta. En oposición

natur:llc7.a es distinta dependiendo de las culturas. Unas veces se manifiestan como las almas· de los difuntos, otras como fuerzas de la naturaleza. Los árabes conciben a Jos gt!IUOS (jimr) como seres mortales, mitad espíritus", mitad hombres,que tienen la capacidad de reproducirse, como los mortales, y el poder de hacerse invisibles. En lAs mil y /OUt noclJes aparecen numerosos ejemplos de genios bcnef.l.ctores, burlones y demoníacos (se les denomina efrlts). El taoísmo considerd a los genios seguidores del Tao que se transronnan,sin conocer la muerte,en seres espirituales e inmortales. Además, tienen la capacidad de crear o transformar las cosas y pueden atraer la felicidad o la d<.osgrdcia a los hombres. En Roma, durante la Rc pública,elgenlusdel pater familias se venero en el hogar como protector de la casa, y la veneración del emperador se supone un derivación de este cullo al genio Familiar, al ser el emperndor elpater o padre del Estado. Genüla ex transplantallone pastinacae . alq. Un tipo de chirivía (planta de raíz carnosa, comestible, parecida al nabo) monstruosa. Geomancia . mago Del latín geo/1laf/liu , y éste del griego geomalllefa , de ge, "tierra", y mafltefa,~ adivinación " . Método de adivinación basado en los cuerpos terrestres O con líneas, círculos o puntos hech os sobre la tierr,l. Gepsin . alq. Yeso.

aJ alma· corporal, el genio sobrevive, alejado del cuerpo,después de la muerte.Su

Gersa . alt¡. Cerusa·. 173


DICCIONARIO OE MAGIAAtlTIGUA YAlOUIMIA/ G

Gasor. alt¡. Gálbano· . Gibar. alt¡. Med icina alquímica obtenida de los mC(:l!es· . Gich. alq. Yeso. Gigante. IIWg. alq. Del latín gigLls. gigan/is. Ser fantástico. fabuloso. de [,tnlailo e norme , que aparece e n muchos cuentos y fábulas como encarnación dd m:lI.2. En alquim ia· recibían estc nombre· los elementos largos r ahos, situados sobre la vasija. GUIa. alt¡. Vitriolo· que se disuelve en el agua· . Gilvus. alt¡o Punto de eoloración intcrmedio entre el blam.:o· y el rojo· . Gir. alt/. Cal· viva. Girmer. alt¡. Tánaro· . Gitanon . alq. C:ll· . Gilh. ale¡. Cal· viva. Glacies dura. alq. Cris(:ll. Gladiador. a/t¡. Del latín gladiafol", R,!adia/oris . Nombrc* que se daban a sí mismos los alquimistas, para expresa r la lucha diaria y solitaria que llevaban a caho para oblt,:ner la piedra" filosofal. Gladialis. alq. Arte alquímico que tabricaba espadas }' dagas bajo ciertas correspondencias de los astros~ e n el cie174

lo. Ni d yunque. al decir de los filósofos . podía rcsistir d corte de estas espadas o dagas. Glimmer. tllq. Falsa plat;.· . Recibe también el nombre de ··plala· de gatO" . dc· bido a que brilla como los ojos· de cste tdillO en la oscuridad. Glisomargo. alq. Arcilla blanc'l. Gluten. a/t¡. Hiel de toro. Glulinis tenacilas. (//(/. Resina mineral. GnL ah¡. Cicrto tipo de roca. Gnomo. I1w/!..alq. Dd latín modernogno/II//s , deformación de::! griego gellólllos, dc gé,"t·ierr;('. y nélllest!JtlÍ:'habitar" .Ser fantástico de la mitología nórdica , espírit u" o genio· de los bosques· , las montañas· . las casas, ctc. Más tarde se le imaginó en figura de e nano· que guardaba o traba jaba los \'eneros de las minas. 2. En los c uentos infantiles, e nano· o genieci· 110.3. Entre los ,tlqu imi s ta~ , espíritu· dc la Tierra. Gnosis. nU/¡.:. Del griego gl16sis , "conoei m ie nt o ~. Esta palabra· alude al conocimiento absoluto· e intui tivo,e n especia l dI: la divi nidad. que prelendían alCanzar los gnósticos. L1 gnosis no formaba parte de un conocimien to cualquiera. sino de una sabiduría que pocos estahan destinados a conocer. Basílidcs cspecifica:" Uno entre.: mil , dos entre diez mi!.. ..' . La gnosis configu-


DICCIONARIODE MAGIA ANHGI.)A YAlOUIMIA / 6

ro el conocimiento de los iniciados· e n oposición a la pistis, la fe ciega }' absurda de los c reyentcs. La gnosis debe entenderse como una revelación seereta y misteriosa que se manifiesta}' alcan7.aD muy IXKOS. Las sectas gnósticAS se denominaban a sí mismas ~ extranierns~, al considerar que no fo rmaban parte de este mundo porque estaban un pcldaño por e nc ima en la escalera de los simples mortales. Teodoto, discípulo de Valentín, escribe: ~ Poscer la gnosis es saber lo que fuimos ya lo que hemos Uegado;donde estam os, donde he mos sido arrojados, adonde vamos y de donde venimos; cuál es el nacimiento· y c uál el renacimiento ... ~ . El ser humano que adquiría la gnosis se transformaba e n parte de la esencia de los d ioses. L'I gnosis, simbol izada por el fuego· purific ador y regene rndo r, despertaba o, mejo r dicho,abría, el alma· de l elegido al conocimiento absoluto y verdadero. De ahí que en las prác ticas gnósticas se cmplearnn métodos de entrenamie nto espiritual que permitían aJcam_ar estados de concienc ia alter.lda . Por e sta razón , al alcanzar la gnosis el ho mbre se convertía e n parte de los dioses porque tenía el mismo conocimiento (hombre , cosmos y divinidad) que ellos y podía mi· rarlos a la cara sin bajar la vista. Sólo este conoc imiento permitía la salvación del hombre.

mmulres o primera parte del COIPLlS bermeticltJ1l (siglo II),c uya trnducción al

griego se conserva íntegrn. En lengua copta, y en vario~ dialectos de la misma, se conservan mis de cincue nta libros gnósticos bajo el título genérico de Pislis Sopbia. En la litcr.tturn gn óstica cabe también de~tacar el Co<l ex Bmcimms, un papiro· que conticne los tratados El misterio del gran logos o Ubl"O deJeb,i , y un escrito que en su mayor pane se ha perdido titulado Papyrus Bero!inetlsis. Este último lo compo nen c uatro [("atados: una parte del Evangelio de MarEa (Magdalena), o tra de l AIJ6cr1fo de San jlutll , la SoplJia jesu cbristf y lo~ H ecbos de Pedro. L1. c ronología de estOS escritOS, de grJ.n importancia , se si[úa e ntre los siglos Ll y 111. Sin embargo,la colecció n más importante Oa traducción de la misma 10daví:l no está disponible) se descubrió hace t.!scasos años en Nag Hammadi (mar Mucno) y comprende cincuenta y tres tratados (h . 400). los lextoS gnósticos se d ividen en dos gr-.tndes grupos: los cristianos (originalmellte cristianos o con adicio nes c ristianas) y los Mno c ristianos~ (textos veterotestame ntarios, judíos y filosóficos).

Gnosticismo. mag. Del griegogll6sis ,~ co­

Las fue ntes o riginales de la gnosis están formadas por la sabiduña de los misterios divinos que sólo una é lite podía com-

nocimienlo". Los ameccdent<.-s históricos de l gnostic ismo aparecen e n la India, Egipto, Babilonia· , Irán, etc. Entre las influencias filosóficas que han modelado el gnosticismo destacan el esto icismo y e l platonismo. Algunos expertos considernn a los gnósticos los primeros neoplatóni-

prender y alcanzar. Entre estas primeras

COS. El prinCipal representante del gnos-

Po""

tic ismo (siglo 1) es Simón el Mago" jun-

fuentes gnósticas cabe señalar e l

175


OICCIO~ARlO

DE MAGIA MlTIGUA y AlQUIM IAf G

to a nombres· como Nicolás, Cerinto, Dositeo y ,\!enandro. Sin embargo,fm; a partir del siglo 11 cuando aparecieron las grandes figur:lS dd pensamiento g nóstico: Basílidt's, Carpócr..llcs y Valentín· . Alejandría se convirtió en el centro de esta doctrina que pronlo llegó a I{oma de la mano· de Va lelllín (ailo 136). L¡ mayoría de las sectas gnósticas Ilt:vaban a cabo ri· lOS de iniciación" de un alto conten ido mágico-religioso.al estilo de los misttrios helenísticos. El bautismo y b eucaristül se conside"lban imprescindiblt:s pa"l alcanzar la condición de iniciado"junlo a los símbolos criSlianos utilizaba n otros dt· origen mistérico: labe rintos", falos·, serpien tes" varitas mágicas. ele. St' han conservado diversos aba lorios con la ins· crip<.:ión mágica abraxas· , utili zados por los gnósticos como signos de Iu:ftllandad o amuletos" de protección. Goecia . 11I(/~. Del griego ~(Jelefa , "enGlntamicnIO". Espe cie de magia· neg"," destinad:1 a lanzar malefici os· Sc la conocía también como magia· infáior porqut se valía dt los espíritus· más inmundos del éter. Pa"l algunos amores St 1"lIaba de una magi:l· criminal destina· d:l. inclll.~O , a m:lt:lr. Por consigu ie nte, se opon ía a la Icllrgia· , aUllqlll.: el n islianismo no aceptó esta diferenciación y consideraba a los espíritus· inmundos de la goecia los ángeles· caídos juntO con Lucifer. Goeles . mago Del griego gneleía, ~ tn­ Canta miento ". :\<J:¡gos·. En realidad se t"ltaha de falsos magos· o charlatanes. San Agustín los coloca en tre los simples ma176

gos· y, a vcces, los confunde con los malos magos' . en oposició n a los IcllrgOS. Golem . lIIag Hombre artificia l que también recibe el nombre' btino de boIJIIUIC/lIIIS' (ho múnculo). Entr<: los cabalistas hebreos estuvo muy difundida b idea de que el homhre, que posee una parte di"ina al ser creado a imagen y se· me janza de Dios, podía c rear seres :lftifíciales. Según la l"f:.ldición de la cábala· varios rabinos consiguieron crear golellls }' dest inarlos a su servicio. 2. En el siglo XVII surgió la teoría de los animál· c ulos (espermatozoides, e n el leng uaje actua l) o seres diminutos q ue pobbban el semen masculino. I-Iartsoeker,en 1694, afi rmó que si fuese posible obscn'ar a !r.1"és de la p iel· del an im:'llculo se verían seres diminutos. completamente fa rmacias, con su cabeza·, lroneo y extremidades, que al alcan;.o;llr el Lltero se des,,rrollaban y formaban los seres humano ..,. Gorro frigio. alq. De origen incie rto: Corominas propo ne e l francés ant iguo go/ 'I'e. "elegancia ", "pompa". y ¡JJ.lIygiIlS ,"naIUral de Frigia" Gorro semejante al que usaban los fri ~ios , adoptado por los revolucio narios franceses corno em blema de la li bertad y que sigue adscrit o con el mismo sig nificado a las reprcse!llacio ncs alegóricas de 1:1 Re pública f"meesa. Este mismo gorro lo usaron los adeptos de la alquimia· par.¡ reconocerse entre sí. Gose!. ült¡. Bestia con O le rnos· . Graeca magia . alt¡. Sig nifi ca ~ mag:ia g nega . Los a lq uimistas, pese a s us mu-


IJICCION,IJ\.:I DE MAGIA ANTIGUA VALQUIUIA

c hos errores , demost raron tener una meOlalidad cie ntífica, como lo demuestra esta definición de la magiagriega tomada de Rulandus· (siglo XVI): -Arte superst icioso inventa do por los griegos , o una fo rma de cuila, mediante la c ual, se obtenía n visione s inútiles , de manera que aparec en cosas que no son reales, y con las c uales los hombre s hábiles cautiva n la imagi.nación dd vulgo. Se lrata , en definiti va, de una perturbaci ón de la vista y una maquin ación e nganos a ...• .

Grados. al{j. Del latín g radus. Nombr e· que recibía n las distinta s modalidades de calor". El prime r grJdo, en alquimia", corresp ondía a los SO" Celsius , la temper,Hura propia de Egipto durJnte el verano, el p aís de la alquim ia· por tradi· ción . Gran magisterio . alq. Del latín grtmdis, y maglst erium . Gran Obrd·. Gran Obra . alt}o Del latm grwuU s , y opera .Se conoce como Gran Obra la piedra· filosofa l, obtenida al roja·, que tenía la capacidad de transmu tar oro·. Andrt. a Aromatico, en Alquim ia" , el secreto entre la ciencia y la filosofía , apona algunas considcmciones de intcrés para compre nder la Gran Obra: ~ Para los alquim istas-, escribe,"esta denominación significa ba mucho más que una sucesión de operaciones. Grun Obr.l significaba paru ellos la búsque da de los trutados, su adquisi ción y su alenta lectuí.l ; Gr.1Il Obra cra también las noches en vela, las plegarias tn espera de una revelac ión .. ." .

l'

aran papiro de Le/den. nwg. El papiromágico XII, conocid o con el nombre" de Gran papiro· de Leiden, se descub rió en el interio r de una tumba lcbaJ1a. Consta de un rollo de casi c uatro metros de longitud, e n buen estado de conservación, salvo los últimos centím etros, que contiene 485líne as.Vcnd ido en 1828 al Museo de Leiden, relata. en escritura· demótica , diversos aspectoS de la religión egipcia y nume rosas práclicas mágicas de origen greco-egipcio.

Gran semana . alq. Dd latín gral/dls, y sepUm a"a .Nombr-e" que los alquimistas daban al proceso comple to de obtención de la Gr.lll Obra". Granada . mag. Del hispano-Iatino gralIa!a , nombre de una fruta que los árubes pronun ciaban garnal a. El fru to' del grunad o. un árbol" o arbusto de la fa milia de las punicáC(."3S, aparece en el sur de Italia unido a los fu nerdles ·. Por esta razón, los difumo s, represe ntados en las c ubiertas de las camas}' sarcófagos e truscos, portaba n grdnadas en sus manos· . la granada , la fruta que Perséfo ne comió en el Hades', tenía el poder m;""!gico de

retor nar a la ticrra a quien la comía, al igual que Pcrséfonc, pero sólo de manera tempor al, porque al cabo de un tiempo regresaba de nuevo al llades·. Esta trddición explica la prcsenc ia de estos fru105 en los monum entos fu neí.lrios como símbolo de que los lIlueno s moran en las profun didades del Hades· . La misma tradición se observa e n la cultllrJ. cartaginesa _ 171


OICOOWJIIO DE MAGIA ANTIGUA Y1.1.00 W 1G

L1 granada tambié n formó parte de los miste rios eleusinos. Los dioses infernales mostr:¡oan granadas como símbolo de la mue rte. Estos mismos frlltos. e n manos de los mort:lles, si mboli"',aban la mueru:: y la resurrección". Si n embargo, al igual quc otr:IS frUlas con pepitas, la granada tamhién si mbolizó la fert ilidad· y rq;ellcr:l<:ión de la vida, por c uyo motivo cn Greda se consagró a las diosas Deméter. Afrodita )' Hera. En rdació n con cste si mbol ismo, las jovenes romanas acudían :1 su boda con las cabezas· coronadas CO Il ramas r hojas de gr.lIlado. En 1<1 India el zumo de la gr.m:ld;1 se tomaba como remedio contra la esterilidad. La apt'rtllr:t de una gr:tnada. en algunas c ulturas, se h:u.:Í:t siempre con las manos" (estaba prohibido abrir las gr:Ulada~ con la ayu· da de un c uchillo·, por ejemplo) al <:onsidcr:tr esta acción un símbolo de la I.kSfl or.ldÓn (los granos· de la gr-.mada son rojos"). Por su color" rojo" este fr uto se tomó también como e mblcma del amor }' de la s:mgre" y, en consecuencia. dl" la vida y de la mUl"rtc.

bolo de la perfección, de las infinit:IS cua· lidades y de la hondad de Dios. Adclll:ls, la abund:lIlcia de gr.lIlos·, reunidos en un mismo fnllo. se inte rpre tó como símbolo de la Iglesia. El jugo rojo· de la gr:lI1ada se comp:lró con la sangre* dc los mártires. Por ú!limo , 1:1 pid· cor;:Kca dc la ~ran ada . no comestible pe ro que guarda e n Sil imerior los gr.lI1os* que d :1Il el zumo, se identificó con el pro pio crist i :lI1i s mo . ~' de m:lI1er:1especial eon el sao cerdote.

Los fenicios relacionaban a la gr-.mada con el Solo y le atribuían el poder de olorgar la vida . la fuen:a y la renovación de [as e nergías. Emre los hebreos la gr.lnada simbolizó la litld idacl:t las leyes dc la Turá . En la Edad ;\kdia c ristiana la gr.lnada adquirió notables interpretaciones rn :l~k :I S y simbÓlkas. l\ sí Sil aroma }' número" de granos· se tomaron como ~ílT1 bolo de la belleza)' de las múltiples virIlId<:s dc la Virgen M:lría. Por su forma esfe riea, el mímero" tic granos· }' su agmda blc olor, se consideró también sím-

Grano. mag. alt¡. Del l;nín g rrl1ll/lII . El grano. c n especia l las sem illas, se eonside· r:lb:m port:ldor:IS de vida y se identificab;ln con elmacrm:OStllos·. En Egipto los gra nos de trigo pc rsonifieaban el poder de Osiris y su resurrección· . 2. En faro macia y alq uimia-, peso de un gr.tno de cchada".estimado en un vigésimo de ese rLlpulo· , es decir. med io gr.1Il10 aproximadamen te.

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Granate. I//(/K Según Corominas. dd ac· citano ant iguo o catal(m gm llal . Esta pkdra preciosa,compuesta por mezclas isomorfas de neosilil:atos, corresponde e n el zodiaco* al mes de e ne ro)' al signo de Capricornio. Su color" ' '< Iría del rojo· brillante o violet:1 (Ar.mate almand ino . llluy usado e n joyería) al vinoso (granat e de Bohemia). Se c reí:. que los gr:1l1;¡feS :Ilegraban a los espíritus" y alejaban la mclancolía. Se pensaba también que e n c ier· tas épocas esta gema concebía }' engen· ti raba una piedr.l.

Granollachs, Bernardo. 1II11g. ASlrólogo esp;tñol (siglo XVI) n:nur:¡] de Vic (Ilar-


DICCIONARIO DEMAClA. ANTIGUAVAlOUIMlA. , G

celona), que enseñó medicina y astrología· e n Barcelona , Entre sus obras destaca /Jwwri y re/)ertori de temps de 1488 (1 1550, traducida a numerosos idiomas.

Granulación. alq. Dt.:! latín g rwllllatío. Operación alquímica parJ. reducir a gmnos· los mctales·. Se lograba de muehas formas. Una de ellas consistía en verter metal fundido en agua·. Rul;lndus· especifica: ~ la rusión debe realizarse en una vasija de hierro·. En ocasiones se introducen en el agua· pequeños cepillos de ramas secas para ayudar a la granulación. Otras veces se utili ....a un colador muy estrecho ..

lt:ón" y cabeza· de pájaro·. las primeras representaciones dc grifos aparecen en la mitología mesopOlámiea en el segundo milenio antes de Cristo, A través de P"J.lesti na y Chip re llegaron al mundo occidental (Creta y Grecia) y al arte e trusco y bizantino. En la Edad Media los grifos alc.mzaron gmn difusión en la escultura románica. 2. Las válvulas que «-1;ulan el paso del agua' reciben el nombre· de grifos porque antiguamente tenían la forma de estOs animales· fantásticos. 3. En alquimia", pied ...." filosofal .

Gruma, alq. Tártaro', Guarini. alq. Hombres quc derivan su vida de la innucncia del cielo.

Grassa. alq. Bórax·. Guma_alq. Mercurio·, Gratlolas. alq. Hierbas lampiñas o glandulosas, con hojas opuestas, flores· con corol;1blanca o de un violeta claro, de las cuales se conocen unas veinticuatro especies, entre cllas la hierba del pobre o de las calenturas. Tuvieron aplicaciones en alquimia· y se llegaron a pagar unas cifras muy elevadas por ellas. Las mejores crecían en los alrededores de Nuremberg (Alemania).

Guma cupri. ttlq. Vitriolo".

Gravus. alq. Mármol. 2. Pórfido o piedra

Gummi asimar. alq. Goma de almendra.

porfidica, de colo~ rojo· púrpura , útil parJ. la disolución espontánea de las sustancias.

Gypsum. alq. Derivado de un espalO', Ru-

Grifo . mag.alq. Dcllatín tardíogryplJus, y éste del gricgo gryps, gry/)ós, ~ cncor­ vado", "relorcido" ,Animal· famásLico de origen c uroasiático,alado, con cucrpo de

Guma paradisl. alq. Oropimente". Gumi. alq. Azurre·. Gummi arborls nucum , alq. f'.Xudación ,en forma de savia, de las nueces dc ciertos árboles'.

landus' especifica: "Es hermano de la cal·, pe ro su naturaleza no es tan caliente. También muest ..... OtrJ.S diferencias, como que la cal" se apaga por cualquier medio de humedad, :tdquicre calor"; mientras que el yeso no. Sus propi~dades 179


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA y ALQUiMiA I G

residcn en las virtudes aStringen tcs: restringe r destruye (. ..) Se utiliza, principalmente, e n aplicaciones externas, debido a su naturaleza seca y destructiva e n gr:.ldo sumo . El yeso cs de dos tipos: uno nativo. extraído de las minas. obtenido de la tierra~' en especial de la arcilla. Es mur parecido al ni tro y se muestra casi siempre en capas amplias. Lo conoció Teofra sto* y después Plin io, quien en sus escritos lOmó la informació n del primero. Los alcmancs conservan e l no mbre- en latín )' le denomimlll KJ 1Js.Se halla e n muchos lugarcs. incl uso en la "ccindad dd Elba. I)uí.mle la inundación de ese río. sie mpre se deposita yeso r piedr:.1 espe-

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Clllar. El otro tipo al que he hecho referencia es d elaborado y se consig ue a partir de una pied~1 blanca* parec ida al alabastro. piedra que aparece en las vetas de )c na , e n los bosques lIe Hyrcinia. las minas de Salvcdia y los ríos de Sa jonia. En mi opinión se trata lIe un tuétano de made ra . endurecido, o de una especie dc afronitro, yeso verdadero (. . .) L1 gente de Sajonia baut izó a esta pie dra con el nombre de ' hido de nuestra querida señorita '. !-Iay, adem:is, otro tipo de ~'eso dahorado que se obtiene a partir de una piedra espec ula r llamada 'hielo de Marí:l' porque parece hielo. Pa ra Plin io éste es el mejor )'eso _


H H. (1Iq. Octava letra del abecedario que para los alq uimista s simbolizaba el espí-

ritu' divino.

Haba . mag. Dcllatí nfaba . Las semiUas (habas) de esta planta herbác ea. de la familia de las papilionáceas, I ~nían en la anlig ua Roma un simbolismo relacio nado

con la muerte . ante la creenc ia de que proced ían de. la sangre y c ncerr... ban las almas' de los difunto s. Por esta razón, los pitagór icos nunca las comían . Existía tambié n la creenc ia de que e n su nor"' podía leerse la pal abra"mllertc ~ . Los romanos dejaban habas sobre las tapas de los ataúdes y las esparcían por las tumo basoOur.Ulte la celebra ción dc 'las fe ralias" la hechice ra, que ofrecía el sacrific io' a Tác ita, se colocab a e n la boca" siete habas negrJ.s·, Hada . mag. Del latinfat a. Ser imagina rio que se present a en forma de mujer" y al c ual se atribuía el poder mágico y d don de adivinar el futuro. las hadas pululan a sus anchas en la Iiteratum infantil, como seres de naturale za interme dia e ntre los humano s y los (."Spíritus·. L1. principal característica de las hadas son sus podere s mágico s, e ntre los cuales se cuentan el don de la invisibilidad -cubrié ndose con un manlO o sombre ro-, la inmo rtalidad., la capacid ad de ocultar se en lUla semilla o gr'olno·, la virtud de la me tamo rfosis· , el dominio de la:¡ fuerzas de la nanu"a.!eza, ctc. El origen de I;u; hadas lo sitúan al-

gunos autores en los ángeles · rebelde s,expulsado s del cielo y obligados a vivir en el mar, los aires· o e l mundo subterráneo. Otros [as consideran I.1s almas- de los druidas· o de los niños· que muriero n sin bautizar. O tros ven su orih'tl1 en una rolza prehistórica, de podt:res sobrenaturales, que habita las regio nes subtt:rráneas, etc. 2. En la mitología recibe el nombre · de hada cada una de las tres pal"{:as· .

Hades. mago Cuana divinid ad de la generació n de los Olimpi cos, señor del mundo subterr áneo,cu yo (:·arro· hacía invisible a su conduc tor. En su morada aJbergab a a los mut:rto s y por d Io pasó a ser e l d ios de la vida de ultratum ba. Se le no mbraba con temor y de ahí que surgiera un e ufe mismo: Plutó n. De este dios tomó su nombre· el mundo subterr áneo reple to de tiniebla s y fantasm as·.

Hadid. alq. Hierro· . Hado. 111l1g. Del latínftl lum . Fucna irresistible que gobern aba la vida de los dio. ses y de los hombres. Por esta rolzón, pasó a dcfmir el destino · al que están someti· dos los human os. 2. En opinió n de los filósofos pagano s, el hado define 1:IS causas encade nadas, unas con otras, que pro. ducen su efecto en el destino ·. Hage. alq. Piedra.

Hal.

a lt¡. Sal·.

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DICCIONARIOOE MAGIA ANTIGUA YALO UI VIA I N

Halcón . //lag Dd latín tardío jálco,jálconis. Esta a"t rapaz, utilizada desde muy antiguo en la celrt:ría, tuvo una posición de privilcgiO e n la religión y l:l magia" tgipci:ls. Símbolo de Horus, las estatuas dd halcón portaban las dos coronas' _cntrt: los egipcios la ascensión al cido sc representaha con la figura del halcón . y el pájaro" baí,símbolo del alma· .se ide ntilka ba con d hak:Ón .

Hasacium . ((ftJ. Sal Oamoníaca. Haya. //lag Dcl latin materhlfagea ; made ra de haya". Arbolo c;uJud folio de la familia de las fagáceas. Los brujos medie\'alcs utilizaban trozos de madera de ha~';¡ , reducidos a po h'o, par:l confeccionar un perfume que atraía las influenc ias saturnales. En algunas regiones del norte de la pe nínsula Ibérica la made ra de haya tuvO "irt udc.~ oracu!are s.

Halimar. ahJ. Cobre. Hécate. //lag. Diosa grit:ga, hija dc Perses Halinilrum. a/tJ. Nitrato de potasio. Harina. //Ulg. Del latín /tIrilla. Las conno taciones mágicas de la harina que dan de manifiesto e n l:l alcuramanciao, r e n d hecho de esparcir harina sobre e l lu· gar en que iba a practicarse un acto dc necromancia·. Homero,c nla Odisea,deja constancia de la utilización de la ha rina" e n necromancia*: "Allí Pe rinlL--des y Eu ríloco sosTuvie ron a las víctimas, y yo, desem'ainando la aguda espada que cabc al muslo Ilcvaba, abrí un hoyo de un codo por lado: h ice a su al rede dor libación a tOdos los muertos, primero eon aguamiel, luego con vino du lce y a la te rce ra vez con aguaO; y lo despoh'orc: todo con blanca· harina· . Acto seguido suplique: con krvor a las inanes cabezas' dt: los muertos, y voté que cuando Ilcgai.l a haca, les sacrificaría e n d palac io una vaca no paridera ..

Harpago. {{[q. Instrumento e n forma de gancho o c ayado. Hartwerck. a l q. Un tipo de pan de cobre. 182

)" Aste ria .q ue presidía la magia· y los e ncantamientos. Pese a e llo aparece sólo cinco vec<;, s e n la mitología g rit:ga y carece de mito propio. Bajo sus auspic ios se au. . lÍan las almas· de los d ifuntos, se e ncadcnaba a los vivos y descendía la Luna.

Heces. a[q. Del latín fex.fecis. Sustanc ias impuras o posos que se formaban durante el proceso de la Obra }' deb"i:l n ser eliminadas.

Hechicería. //lag. De hech izo, y éste del latín fifCliCius. Acto m;'gico de hechi zar. El Término ~ he chice ría » se equipar:l. norma lmt:nte, a bru jería" }' magia·, y se refi e re , en el habla po pular, a las fue rzas ocultas O sobrenaturales. Por esta l<IZÓn, se aplica el nombre· de hcchiceri;¡ a prácticas tan dispares como las ejecutadas por e l cham(m·, d augu ~ romano, el alquimista medicval o a los adepm ...• a las sectas ocul tiStas y espiritiSTas. Los objetOS mágicos de la hechicería proo;:de n dc los más d iversos medios: pedazos de madera somctidos a extraños rituales. animales· de rodas las especies, piedras de


OICCIONNIIO [)( w.G1A ANlIGtIA YAlOllMIA I M

formas o tamaño s raros, cte. L..1 hechice · ría está basada en el animism o· y el hechicero es el encarga do de manipular los espíritu s· de las cosas pllra propici ar el bien u ocasionar el mal. Algunas tribus africanas poseen hechizo s Jjara los usos más diversos. El doclOr Uvingston relata que un hechice ro bechua na, de nombre· Sechele , poseía un mo{em o ehechizo~ ) de especial eficacia para hacer llover. 2. En el aspecto sociológico la hechice· ría compo rta algunos elemen tos, a saber: domini o conscie nte de una técnica de manipu lación de los elemen tos sobre· naturales, y su e mpleo con fines nocivos para alterar el destino · del prójimo.

""'g.

Personificó el fuego· teHefesto . rrestre y celeste. A medida que progresaba la metalurgia· se le asoció a la for¡a. Su juventu d eterna, como en las mi· to logías védica s, alude a la fuer.!a inextin guible del fuego·. Sus lugares de culto se asociaban a terreno s volcánicos. Hefesto, el dios mágic.:o por excelencia, puede hacer y deshac er todos los lazos materiales. Actúa median te nudos· mágicos que atan a sus víctima s,como Hera, a la q ue suje ta a su trono. Heinricu$ rubeus. hasta el rojo· .

(I{q.

Vltriolo· calcinado

Hekau. mag. Primer nombre · de una fó r· mula egipcia hallada en un amulet o· que se conside m impresc indible para accede r al más allá. 1.11 palabra · beka/l , e n la magia" egipcia ,exprcsaba eI ~ poder mágico"

en sí mismo porque represenraba una de las fomlas de conoci miento del mundo

visible e invisible. Se dotaba de ella al rey o al mago· para que ascendi eran al cielo. Para que así acontec iera, el amuleto· con la palabra· debía situarse cerca del muerto . a sus pies, en Jos costados o e n el vientre . l os Textos dI! {lIS pirámid es dejan constancia del poder de invoca· ción del l.Jekau: ~ iOh dioseS!, no es el rey quien os da la fórmula . Es el conocimiento mágico quien os lo da. El rey recita las fó rmulas mágicas del II0rus de la región de la luz .. . ". Este poder, representado por bckau , contení a toda la cien· cia invisible y una capacid ad person al lItil para conjura r los hechos desgracia· dos del destino · a que los mortales están sometidos. Los magos" egipcios, a imagen del faraón, poseían cJ poder de lJekau , represe ntado por la corona" roja" del Bajo Egipto e n fonna de serpien te" de fuego" que habitaba la capiUa s,1grada , cu· yas puertas · sólo podía cruzar el faraón . Esta serpien te" simbólica ayudaba al mago· y protegía al rey en forma de U fOboros· sobre su frente. El conoci miento mágico que otorgab a el bekau se mani· festaba con una capacidad de vklenci a que permitía contem plar las realidad es ocultas , es d<."Cir, la verdad absoluta, la verdao de las cosas. Junto al concep to del beka /J se grababa otro de igual impor· tancia, el (lJIt, utilizado con el significa· do de "person alidad luminosa "que equj. vJ.lía a wpoder sobrenatural cfect ivo~ . Con este término los textos aludían al ~r que había alcam.ado un conoci miento supe· rior,es dedr,al ser que poseía por sí mis-mo el poder creador. El destino · de este

ser luminoso, simbolizado por un bcUo ibis con cresta, guardaba relación direc·

"'


DICC IONAR IODE MAG IA ANTIGUA YALOUIMIA I N

ta con la vida celeste. flekall )' a)1I constituían la fll en:a magnética por !excelencia para crear )' contr.lrrestar cualqllkr acción negat iva.

He!' IJ/ag. alf}. Recibe este nombre· el in· flem o· nórdico, el país donde moran los difu nlOS. Situado 1.:11 la Tierm , está sepa· rado del mundo de los vivos por el río Guio!. erizado dIe espadas. 2. En 1¡1 poesía designa a la rein:1 dd ~ pais de la nie· bl a·· . hija de Loki r Angrbod;¡ (la mald!· ca). 3. En ;l lquimia· eq uivale a miel*.

Helecho macho . JIIag Del lat ín jilicluJII , "sitio poblado de h eleehos ~ . y II/{/Sc/¡{IIS. [llama perenne, de la familia de las a ~pi­ diáceas. con aplicaciones c n brujería* I);¡ I~I prepar.lr toda sllertt' de bebt'dizos mortales. Para los a nti ~uos el heledlO sim bolizó la humildad. Se le creía con poda para ;úejar 1:ls pesadillas, el rayo· y los demonios'. Th iers, en su n,/iré des 511 perslifiol/s (siglo XVII), c nUlller:1algu nas de las principales virtudes mágicas del helecho macho: "Toda persona que ohtengil e sta sem ilb ", escribe este aUIOr."si tOCI con e lla a 01r:1 persona con d firme propósito de causarle a lgún daño. O toca a una mujer" paíJ satisf:tcer con clla c ualqu ier deSeO lujurioso, pecará mortalmente. La semilla tiene la \'irtud cont r.l cua lquier espíritu· maligno que se haya posesionado de una persona. par:¡ lo cual bastará tocarla con dicha simienr<: , ponie ndo toda la voluntad <:n cur:lrla. To· cando con d la con fe inquebr:llltable a una persona enferma o desconsobda . $;1' nará y ha llará el consuelo ne<.:esario. Son tantas las virtudes que contiene esta 5<:. 184

milla, que sólo la persona que la posee laS conoce con certeza ... ".

Helenio. IIUlg. Del latín be/enioll,}' éste del griego be/él/ioll. Planta vivaz de la fam ilia de las compuest as, que tu\"o apli· caciones e n la dabor:¡ción de los filtros· de amor. Pa ra obtener su máximo poder múgico había quc reco lectarla la noehe* dt~ San Juan. a [as doce Cn pllll to, y po· nerl:l in m edia t ame ntt~ a secar. Heliolropo. //lag. Del btín he/i(){I"O/Jilllll. y éste del g riego beliOl rÓfJioll. Mata le· ñosa anu;¡l de la fam ilia de las hormgi· n{iceas, ql.::: figu ra e ntre las doce plantas mflgieas" de los rosac fu ces. Plinio el Viejo le at ri buye la fitcllltad de hacer invisible a quie n la come, o torgaha riqueza y buena reputació n,:lsegur:Jha proteCción COntr:¡ los reptiles \'e nenosos y contenía las hemorr:¡gias.

Helnesed. alq, Coral*. HelunhaL lIIag. Nombre del anillo· de Salomó n que usaban los nigromantes.

Helvus. alq. Punto intermedio entre el rojo· y el blanco*.

Hematiles. /l/ag. a/q. Del latín haell/ati· les . y éste del griego bllil1lalÍ/es. Nom·

bre* de dos minemles de hierro· : el o ligisto (he matites roja) r una variedad de limo nita que se presenta e n forma de ma· sas fl brosas (hematiteS parda). Este mi· ne í.ll. princ ipalmente el oligisto, st' utili· zó cn Egipto para confeccio nar amule· tos* y talismanes*.2. En alquimi:l* recibía


DlCCICtW!IO DE MAGIA ANTIGUA YALQUiMIA I "

este nombre· la fu ndición muy pura, con bajo contenido de azufre y fósforo, obtenida a partir del oligisto. Hepatoscopia . nwg. Del gri(:go ~par, bé­ l)r(Itos,M hígado~, y skol)f!f" ,~ mJrar". Método

de adivinación basado en el movimiento del hígado' de las víctimas. Se valoraba, además,su densidad, colo"", olor, sabor, Ctc.

Hércules o Heracles. magoEste dios grie· go, asimilado en Italia a través de las ca-lonias griegas, protegía las labores agrarias y la fert ilidad' . En la magia' tiene relevancia porque, segLIn la tradición mitológica, se trataba de un dios apa-tropaico' nacido de un acto mágico de Galintias, supuesto inventor del nudo' hercúleo con poderes mágicos para alejar los males y las desgracias. Hermalrodita . a/q. De! latín bermllpbrodi/lu,y éste del griego /{ermapbróditos, personaje mitológico que panicipaba de los dos sexos. Figura alqulmica que simbolizaba la búsqueda de la unidad primordial frente a la dualidad del mundo. Hermanos arvales. IIlag. Dellatínfmter <..-amal y (trua ,"tierra labrada ~. Colegio sacerdotal de la ano tigua Roma cuyos miembros, a cargo del culto de Dca Dia, tenían la misi6n de proteger mediante artes mágicas los CJ.mpos de cultivo. L:t leyenda sostiene que los primeros arvales fueron los doce hijos de Acca L:turentia, y que al morir uno de ellos ocupó su puesto Rómulo. Fueron

gen"a"us,~ hermano

llleSI;S

del año.

Herniaria . mag. Del latín benIta. Planta de la familia de las cariofilaceas que se empleó en la magia· homeopática. Se administraba como diurético para eliminar los cálculos renales y las arenillas, por crecer siempre cn lugattS arenosos, y por los numerosos granos· que contie ncn las Oores·.

M

siempre doce como símbolo de los doce

Hermetismo. nUlg. Del nombre de Hermes Trismt:gisto, filósofo egipcio. la palabro' hcrmetismo define todo aquello que resulta impcnetrable, cerrado, sólo reservado a los iniciados·. En su conjuntO se trota de lIna doctrina filosófico-religiosa atribuida a una revdación de HermesTrismegisto ed trt:s veces grJ.nde n ). La Iitcmtura hermética en lengua griega se remonta al siglo U.Originaria de EgiptO, aparecen en ella elcll1t:llIos helenísti· cos en estrecha relación con el plata-nismo , el orfismo· y el neopitagorismo. y cierras innuencias del judaísmo. Algunos autores suponen a los hermetistas vinc ulados a las sectas gnósticas de Egipto. Bajo la supuesta autoría de Hermes Trismegisto circularon numerosas obras de alquimia', magia' y astrología·, la mayor pane apócrifas.

Hesmic. a/q. Cuarta parte de una libra. Hevel iath , alq. Voz de origen hebreo que se traduce por ~ t i err:a de vida ~. Lugar mítico donde yace el oro' mágico. Hexagrama . mag. De bexa,forma prefigrámma , MIí_ nea ~ . Estrella· de seis puntas que se obtiene al unir de dos en dos los pumas de

ja del griq,'O béx, ~ seis ~, y

185


DICC IONARIODE MAGIA ANTIGUA YAlD UN IA I H

visión de una circuntcrencia* dividida en ~eis partes iguales. Esta figur.! geométrica (sdlo <.le Salomón) tuvo antiguamente importancia en la magia y formaba p:lrte tk numerosos anlllktos*. 2. También recibe este nombre· una mo neda de cobre· marroq uí (siglo xrx) en la que 11g ur:.\ba [a estrella· o sello de Salomó n y d año de la hégira .

sexo como míninro dos días ant es de comenzar didu d abOr:lciÓn. l.os masais creen que de no obst:rvar esta regla el hid romiel seria illlbebible. se estropearía. }' se ale jarían para siempre de sus tierras las abejas· de cuyos panales hubiesen 10mado la miel· .

Hidroloria. //lag. De la form;\ prefij a griega lJydor,"ag u:\ ~ . o b) 'dros.·· ~ud or-. y "1J6-

Hiedra.

IVS. -que

lleva- oDanza mágiGI que bailaban las Melisas en los misterios dt: [leusis· .

Hidromancia. IIU/g. Del lat ín t~J'd/y)lJl(lII ­ tia , y éste cid g riego lJ.rdur, "agua ", y Mé todo de adi\'inació n 1ll<..'(lianrc [as st:ñal es dd agua·. P:u-a Ucva rla a la práct ic a se vertía agua" en un plato o vasija r se observaban los círc ulos r movimientos o ndulato rios. También se arrojahan piedras a los C.~· tanques y se obse rvab:1Il los mismos movimienlOS para poder vaticinar.

Hidus. alq. Flor- ([e cobre. mago Del latín bedem. Planta k llosa. trt:padora, de la familia de las ar:¡liáceas que estuvo consagrada a Mert:urío. En la provincia de l\'lo menegro, el día de Navidad , se adornan las casas con ramas tlt· hkd r:l para preservarlas d resto del ailo contr:¡ todo tipo de inf lue nt:ias malignas.

1IU/IlLeía , ··adivinaciÓn- .

Hierba de la paciencia .

ma/!.. Od lat ín IJerbll . y /JlIfielltia. Planta dt: la Camilia de

las pO[igonáceas, que e n J:¡ maRia· se asimilaha a las hadas· d d bosque". Numerosas leyendas hablan de esta planta en rdadón con las hadas·.

Hierba de san Cristóbal. IIU/g. Del latín y del griego kristú/JlJoms. de eti-

Hidromiel. mag. OC] latín IJ)'drumeli, }"

berbo.

éste del griego b)'dor , "agua ",}' /IIéU, "miel ". Esta bt:hida, que antigllamcntt· SUSI 11 uía al azúcar, Ita {t:n iclo algunas connotaciones mágicas. t:omo be bida de los dioses o en los rituales de ft:cllndidad. EnIre [os masais de Kenia , el aguamid o hidromiel lo elaboran un hombre y una mujt:r" qut: vi"en e n una cabaña aparta· da hasta q ue la bebida está hecha. Dur:une su elabor:.lció n no pueden manteo ner rclado nes sexuales}' se consi<.lcra impresdndible que no hayan pí.!cticado el

mología dudos<1. Planta de la f:unilia de las r:lIlunculáceas, utilizada por los alqui· mistas e n sus imprecacio nes· mágicas.

186

Hierba mora. IJwg Del latín berba ,~ hier. ba", }' 1l/lIu r us ,"de Mauritania". Planta de [a fa milia de las solanáceas con numerosas aplicaciones e n bru jería·. Par:Ke!so· asegura que sus ba}'as, mezcladaS con mirto· y arrojadas al fuego·, originan un perfume" mágico que ahuyenta las larvas· del astral.


0ICC10NARKl DE MAGIA AHlIGIJA YAlQUIMIA ' "

Hierofania . mago Del griego h ieros, "sagrado ~, y /)/Jaílle in, -manife star". Mani· festación de lo sagrado a lr.lvt:s de una realidad sensible. Esta palabra · ha sido acuñad a,en su significación específica en la historia de las religion es. por e l rumano Mjrcea Eliade. Para algunos esrudio sos del tema , la hierofa nía produc e en el hombre un con jUnio de reaccio nes q ue suscita n la experie ncia religiosa. Muchas veces este tipo de reaccio nes lindan con el terreno de la magia· .

mcter sagrado . Los he rreros, magos· por excelen cia en muchas cultura s. confeccionab an espada s de hie rro meteórico a las que atribuía n el poder de scr inven· cibles. 2. Sobre una placa de hierro estaba escrito el Kjwmis , libro del Corpus J)el'me tlcum que mita de las picdra.<; , los pájaros ·, los veneno s y las plan tas medici nales usados con fines mágicos.

Higa . mago Dc higo, y 6 tc del latin ficus. Amulct o· de azabache" o coral-,e n figura de p uño. que se colgaba a los niños· con la idea supersticiosa de librarlos del mal alltes, Hierofante . mago Dcl latín biero/)b ojO'. CoV'.IITubias, en 7esoro de la len· dc Sacerdo y éste del griego hieroph ántes. , escribe : ~ Es cosa usual ( ...) colgar a llO g irid , te que, en algunos templo s griegos los niños' del hombro una higa dc aza· gía la iniciación· mágica en los miSlerios. bache par.! librarles del mal d e ojo". Esta sUI>crslición p udo tener su origen en la Hierogamia. mago Del grit:go bier6s. "s.'\. misma materia ', porque el succino o ámgrado~, Y gámos; unión SD:U;Il". Unió n en· bar", y el az.1bach e", tienen propied ades tre divinidades entre divinidades y mo rcontra el mal dI:: ojo'; y tambi~n porque tales. El princip io de la hieroga mia se suse n c uanto a la figurot, es superst ición, dedecir, es ática, tenta en la magia" homeop riV'dda de la gentilidad, que estaba peren la ley de semejan za. En ciertas i pocas suadida de tener fuc[",.a contra la fascinadel año el rey o los s,'\cerdo tes se unían ción" la efigie pria¡x:ya, que como se ha en acto sexual a una mujer" eonsidc[".Icla dicho era la higa. De todo esto no hay que sagrada,para asegurar la fecundidad de los hacer C3S0 .. .~. 2. Esta misma imagen ' se campos y de los rebaños ,de la misma maejecuta ba con el puño propio mostran do nem que el cielo fecunda ba la tlerm . el dedo' pulgar (símbo lo fáliCO) entre los dedos' índice y medio (símbo lo de la vulHieromancia . I1Wg. Del griego hier6s, ~ sa­ va'), y se señalab a así a las persona s q ue grado\ y manteí a, "adivin ación". Arusse deseaba menosp reciar o impedi r que picina·. lanzaran el mal de ojo'. Este gesto, con el paso del tiempo , se:: SUStituyó por el cuerHierro. mag. Del latínjel 'rum. Este me· no· (o cuernos "), símbolo que también tal·tuvo para los hombre s primitiv os poprotege COlllr.1 el mal de ojo·. deres mágico s y simbolizó la fuel"La dimela)· un raba conside se vino •. El hierro

°

caído del cielo. al fonnar parte de los me· teoritos , y de aro gran parte de su ca-

Higado. magoDellatinflcarttlll,deflCIIs, -higo derivad o del griego sykot6s , "saM

,

187


DlCC lmlARIGGE MAGIA ANTIGUA YALQUI MIA I H

zonado con higos". El hígado Jigur.\ en· tre las vísceras mágicas, Los chinos creían qUl~ e n e l hígado resid ían las dotes de cálculo y reflexión . Los asirios y los bahiloniOS, tr"ts milenios antes de CrisLO,consideraban q ut: el alma· humana re· sid ía en el híg:ldo. Varias mánticas se bao s:lron e n el hígado para realizar sus vati· cinios· .

Hipocélalo . mag.· Del griego lJypó, "debajo ~, y kepba!é, M cabcza M. E<;pecie de amuleto* que consistía en lIn disco pIano de cartón, tda o cobre'. qlle los antiguos egipcios colocaban bajo la c abeZa· de las momias. con una ligu ..¡ antropomorfa del dios Amón. la fu nción mágica de eSte amuleto· consistía en haccr flle· go· bajo la I.:abez;¡* dd difunto para que pudiese sentir el c alor dd dios Sol*.

Higuera . lIlag. IJd latín ficaria . Árhol* de la famil ia de [as morát:cas, prodllcror de hírc.x.q uc tenía el poder mágico de amansa r a los toros. Por t:sta razón, los pastores llc \'aban brotes de higuc:r.I t:n sus zurrones, Las hojas de higuera (Sl<.:omam;ia-) tenían poderes oraculares.

Amón Ra.

Hilas. alq. Principio amerior a la en:ación de la materia· . Hilo, /llt/g Del1"JtínfilulIl. El "hilo de la vida " simboliza el destino· humano. Po r esta razón, las parcas' I'uaon hilanderas y tenían la sagrada misión de conar d "hilo de la vida" en d momento de la muerte. Hinnicula . alt¡. Valeri:lI1a". Hinojo . IIIl/g Del latínfellllcululII ,d iminutivo dcfellftlll.··heno·· , Planta anual o vivaz de la famil ia de las umbelíferas, que se utilizó como amuleto* protector, Los vaqueiros de alzada colgaban del cud lo de las reses una pequeña bolsa c uadrada, a modo de Iilaclt:ria", con unas briznas de añil, hinojo y sándalo. Esta coso tumbre p retendía proteger de mane ..t m;ígica al ganado contra la amenaza de las brujas·.

'88

Hipomancia. IIUlg Del griego /Ji/JIJos. " caballos" , y 1IU/II(eía , Madivinación ", Método de adivinación basado en los relinchos y movimientos de los caballos·. ,\-Iuy común e nt re los I.:cltas }' escitas, se uti li"l.ab:111 animales· criados en los bosques· sagrados, al considerar que los I.:aballos· hahlaban con [os d ioses r conocían las cosas del porven ir. Hipómanes . mag. Del latín bippuII/(///es, y é ste dd griego bippoJJ/(/lIés, "pasión por los caballos". En el mundo de la mag i;¡- recibía este nombre· ulla planta de l:¡ Arcadia (Grecia) utili:--.ada t:n múltiples encantamientos. Según la leyell(la vuel· ve locos a los caballos·, Hipopólamo. mago Del latín bifJjJUfJO(mili/S , )' éste dd griego bifJPopó(mnos, de biP/Jos. ca b¡¡llo" , y pO((/1I/ 6s, ··río ". M

En el antiguo Egipto los hipopótamos se consille ..\ron animale s* apotropaiI.:OS-, y como ta les sus iconografías fi· guran e n multitud de cámaras furl(:rarias. Hismad . a/{¡. Esp uma de pl at:¡· .


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA y AlOUIMIA I N

Hisopo. mag. Del latín byssopus, y éste del griego byssopos, de origen semítico. Planta vivaz, dc la familia de las labiadas, de entre 20 y 60 cm de altura que, rega· da con la sangre del cordero· sacrificado durante la P'olSCua, tenía poderes apotropaicos". Según refiere la Biblia, Moisés· y los israelitas utilizaron el hisopo paca librarse del ángel· exterminador de los egipcios. Así lo relata el Éxodo (XlI, 2124): ~ Moi.sés" convocó a todos los ancia· nos de Israel y les dijo: 'Id, tomad una res del rebaño por familia c: inmolad la Pascua. Tomad un manojo de hisopo, mojadlo en la sangre" recogida en una cu· bctilla, untad con ella el ilinte) y las jambas, y que nadie salga de su casa hasta la mañana siguicntc. El Señor pasará para castigar a los egipcios y, al ver la sangre· en el dintel y las dos jambas, pasará de largo; no permitirá al exterminador c n· trar en vuestras casas para herir. Observaréis csto como institución perpetua paca vosotros y vuestros hijos...".

abierto por la lanza de Longinos; la Viro gen se a prieta los pechos y la leche" que brota de e llos cae en el mismo reci· piente. El sobrante c ae en una segunda taza y se pierde en e l fondo de un abismo cn llamas, donde las almas" del Purgato rio, de ambos sexos, con los bustos dcsnudos,se apresura.n a recibir estc pre· cioso licor que las consuela y las refresca.Al pie de esta antigua pintura hay una inscripció n e n latín de sacristía quc re7.a: 'Mientras la sangre" brota de la herida bendita de Cristo y la santa Virge n aprieta su pecho virginal,la lechc· y la sangre· manan y se mc .....clan, y se convienen e n fuente" de vida y manantial del bien

Holsebon. alq. Sal" común. Hombre. aJq. Del latín bomo, bomi"ls. Para los alquimistas la figura del hombre representaba al propio metal-. Por esta ra· zón, denominaban a los metalc:s· ~ hom· bre cobre u , "hombre plata" ·, "hombre oro" , etc.

Holmal. alq. Nombre" árabe de la fucn· te" que dio la inmortalidad" al profeta Elí· as. Los musulmanes sitúan la famosa fuen· te" en e l Moddhallam, término cuya raíz significa ~ mar oscuro y tenebroso~ , S<.... ñaJando así la confusió n eleme ntal q ue los alquimistas atribuían a su materia" prima. FulcanelW señala al respec to: ~ Una pintura de esta fabu la que acabamos de narrar (se refiere a la fuente" de la vidal se encontraba en la pequcña iglesia de Brixen (Tiro!). Este curioso cuadro ( ... ) parece ser la versión religiosa de l mismo

Homb'e lobo. mag. Ucantropía". Horno cacans. mag. Baubo". Homuncull imagunculae. alq. Imágenes" que COntienen al hombre sideral invisible, hechas a seme janza dc los hombres.

Homunculus. magoGa le m". Hongo. mago Dellatínfungus. Los hon·

tema químico.Jesús vierte en una gran

gos, para los pueblos primitivos, fueron

taza de fuente" la sangre" de su costado,

símbolos de longevidad y se conside ra·

lO.


DICCIONARIO DE MAGIAANTIG UAYALOUIMIA 1"

ban U Il talismán- de bue n augurio. Las fun c io nes mágicas de los ho ngos est;"i n e n relación direo:¡ co n Sil capacidad alucinógcna. Po r esta causa se consumie ran e n infinidad de rituales, y se utilizan lOdavía e n el c hamanismo. EntTl~ los ho ngos más usados. po r su ca pacidad alucinógena, se cita la falsa oran ja".

Horizonte. //l ag. lIfq. Del lalín lJo r iZOll. lJol"izoll tis. y éste del griego lJoI"ÍZ(JII. 1.:1 línea q ue del im ita la sllpc rficic terrcstre, I:i c ual pa recc que se juntan cI c iclo y la tie rr:l , tm'o un cspecial Significado en la magia- egipcia al relacionarse con el Sol· naciellle. l\·lás tarde. el ho rizonte se identificó co n d templo y el palacio de l faraón,el c llal recihia el nombre" {!e" ho-rizonte do nde vÍI'c Ra ~ . 2. En alq uimia· me rcurio· dc o ro· .

CI1

Hormiga. I//ag. Oel latínfol"lII ica. Los te· salios se c reían desf.:c ndientes ue las hor· migas y, por e sta razón . les rend ían tributo d ivino. 2. Los ;\ug ures· o bservaba n a las hormigas pa ra n:d ondear sus pro· nósticos.

vaban la hora ~ y estaban e ncargados de med ir ell iempo.

Hoshen. //lag Recihe este nomhrc* el pecto ral del sumo sacerdo te judío. Esta prc nda h:nía fOfma rectangular y e n su cara externa mostraba doce p icd ras pre· ciosas (una po r cada Tribu de Israel). Do, blado sobre sí mismo se conw:rría t:n una especie tic bolsa donde el sat:c rdo te lIev;¡ba las fam osas piedr.ls urim y tlllllmim . piedr.ls nr.\c ulares. EsIC pector::\1. de o rigen cgipdo, tenía valor mágico gr.¡das a las picdr.ls que 10 ado rnaban. Así, e ntrc los jud íos, el /}oslJe/ 1 se co nsidCíJ.b:\ un poderoso fal ism:in·. L'ls doce piedr.ls qllc llevaba e ncastradas el lJosbell se correspo nd í;\Jl con las docc

tribus dt: Israel de la sig uiente mancra: I3AQUEHT PIT DAH Esme r::llda '/h pacio nubén Simeón

Q DEM

Corna lina Le ví

Berilo Jmlá

SAPP1R NOI'EK Lapislázuli Carbunclo Dan Ndtalí

Amatista Gad

Aga!a Ashe r

YASf EH

Horno. a h¡. Del lalín Jitrlllls. Alano r· , Horóscopo. //l ag. Del latín l:JorosCO¡J//s, y éste de l griego boroskó/Jos, de IJúra, ~ hora " , y sko/Jeíll, "cx:\ minar··. l'r"(:d icció n del fl ltUro, para COnOC{T el dcstino· de las pt'rsonas, países. negocios. e tc, q ue realizan los astró logos con el análisis de la posic ió n relativa de los astros· del siste· ma solar y de los sig nos del zodiaco· e n un mo me nfO determinado. 2. Nombrc* de los saee rdoles egipc ios que "obser190

LESE¡\¡ Jac into ¡sac ar

YA 1IA LO;\'1 SOHAM

TARSIS

Jaspe Zabu [ón

Crisolita Ben jam ín

Ónice José

Hostia. 1I1t/,I( Del latín b oslia . En la ant igua I{o ma recibían el no mbre' de hostias los animales· pcq ueños destinados al sa-


DICCIONAAIO DE t.Wi1A ANTIGUA YALQUIMIA I M

cenden te se e ncarna, total o parcial· mente. en el mundo profano. Ut revelación de lo sagrado tie ne por finalida d suprimir las c ualidad es profanas de la coso¡ ordinari:1paro convertirla en sagrada _De esta manera , el huevo que los cristianos de la iglesia ortodo xa utilizan duronle la Pascua paro celebra r la resurre cción' de Hueso de Adán.tl lq. Del latín osslim, }' el Cristo, no debcria consumirse porque ha nombre bíblico dd prime r hombre . En alperdido sus c ualidad es nalUralcs pard quimia · nombre · del mercurio· filosóconvertirse en huevo cósmic o o sagrado. fico. " Ifls aUá de la conside ración del huevo muchas Huevo. mag. aliJ. DeI1:ttín ovum . El huc- como gennen , en estas y otras su mísy huevo el cas, va cósmic o, una figura simbóli ca uni- trddicio nes simbóli un rede idea la hacia tica ritual apuntan versal , forma parte de los mitos cosmonto· nacimie del ión nacimi ento o repetic gónicos y está relacionado con la magia· reia' alquim ejempl ar del cosmos. 2. En del Año Nuevo, los difunto s}' la fertili· filósolos de cibe el nombre" de "huevo dad-. Las cosmog onías de Grecia, Italia, fos ' el recipie nte o\'al , de vidrio, que pue, bálticos países sia, Indone Persia, Fe nicia, de sellarsc paid rcaliz.1r e n su seno , al pueblos amerindios, y algunas tribus afri· ig ual que e n el seno de la Madre· Tierra, canas, de Polinesia}' de Oceanía, creen la Gran Obra· . Este recipie nte se identique el univers o surgió de un huevo prifica con el huevo cósmic o de muchas mo roial. Con motivo del Año Nuevo o cultUI"J s. sus equiV'J.lcntcs (Pascua) es tradició n re· Ess. querida s persona las a galar huevos Humor vitae_ ult}. Humedad vital que imtos huevos pueden ser fC""dk ·s O simulad os pide que las cosas vivas se lomen se· (pintad os) y en ambos casos tienen un caso poder mágieo y religioso fuera de toda parles otras n e como ia, duda . En Ruman Humoris receptaeulum. alq. Recipiente de del este de Europa , se mantien e viva esta humed ad. costum bre durante la Pascua , como símmolos lodos En suerte. bolo de buena Hune. (I{q. Júpiter o estaño· , na.'iterios los monjes y las monjas ofrecen al visitant e huevos. Los teórico s del pen· Hyarith . (lIt¡. I.una. samiento simbóli co explica n la presen· revel:¡· las de través a sagrado lo cia de Hyle. (lIt¡. Maleria· de la piedra· filosofal. ciones. P'J.ra ellos la nalural c-La de lo tras-

c rificio· en los rituales ofrecid os a los dioses. 2. De estOs animales· deriva el nomo breo de la hoja redonda y delgada dc pan ácimo hecha pard el sacrifi cio· de la misa, y de la oblea que se utiliza para la comun ión.

19'


I laspis . alq. Hematites·,

latromancla. Inag. Del griego iatroS,~ mc­ dico ~ , y numte{a," adivinaclón". Método de adivinación médica que tiene por obje to el diagnóstico de las enfe rmedades,

su evolución y su cuca.

latromatemática. 1Il11g. Del griego la/ros , malbemalik6s, de mátlJesisle m.¡ de diagnóstico de las enfermedades que: trollaba

~ mt:djco ", )'

lila , "ckncia". Antiguo

de explicar, mediante fórmulas matemáticas, el proceso de las enfermedades, partiendo de la hipótesis de que obedecían a las leyes de la mecánica }' la hidráulica .

latroqufmica. mag. Del griego iall'OS,KmédieO", y cbymeía,· a l quimja ~ . Antib'W teo-

ría médica que pretendía explicar la fisiología y patología humanas por medio de reacciones químicas. las doctrinas aialroquímicas florecieron en la segunda mitad del siglo XVI I a partir de la qui-

miatria promulgada por P'J.rJcelso·.

law.1II(lg. Nombre' mágico que aparece en ocasiones junto a abraxaS-. Ibn Ezra , Abraham (Ben Meir). mago Polígrafo. matemático y astrólogo hebreo español ( h . 1090 - h . 1167). Estudió en Córdoba y salió de la Península e n época in-

aportaciones en tres campos diferentes: la exégesis bíblica (comentó la mayor parte de los libros bíblicos), 1:. gramática hebrea (realizó el primer intento de sistematización), y las ciencias exactas (escribió tres trJ.tados de aritmética, en uno de los cuales, de notable influe ncia hindú, describió el sistema deCimal). Se ocupó también de las permutaciones y combinaciones. Destacan sus escritos sobre astrología· y el calendario .

Ictlomancia.

",ag. Del griego iclJlbys. "pez", y mallle{a ,~ adivina6ó I1 · . Método de adivinación basado en el movimiento d e los peces· o e n la observación de su constitución interna, manera de tomar los alimentos, respirar, saltar fuera del agua" nadar, etc. En Caldea y Siria hubo divinidades acuáticas}' peces· sagrados_ En el templo de Apolo (Ucia) se practicaba la ictiomancia arrojando al mar las vísceras de las víctimas sacrificadas: si los peces· acudían en tropel )' las devoraban se consideraba un buen prcs.1gio·, de lo contrario era un mal augurio.

Idiota . alq, Del latín ¡dioltl_ Persona de escasa inteligencia. Los alquimistas denominaban idiotas a quiencs despreciaban s u arte. Rulandlls· especi.fica: ~ La mayoría son expertos profesores en cosas fa lsas ...".

cierta. En su obra predominan los textos

lomón. magoAdivino' que acompañó a

cientificos. Su fuma se fundamenta en sus

los argonautas en su viaje a la Cólqllida. 193


OICClONARlO DE t.WjIl\AHIIGUAy Al.OOI~·A / I

Murió duranlc la c..xpcdición como había pronOSt icado. Los I11cgaricnscs y los beodos recibieron de Apolo la orden de edificar 1:1 ciudad de Hcr:íclea :llredcdor de la tumba de Idmó n, }' de honr::lrle como prOtector dc la dudad .

Idolo.

/I/(/g.

~ricgo

eídolulI . Representación de un ser

Dell:llín

¡dOII//I/ , )'

éste del

sup<:rior cuyo car.'¡cte r varía dependie ndo de las diferCnles religiones. La llegada del crist ianismo asoció la ado r.lció n de ídolos· (idolatría) con el paganismo.

Idroagira. alq. Agua· akalina . ldroagiros. alq. cOnto horno·

Este rcolero utilizado

lHides. alq. Cenizas de plomo·. Ignis. alq. Aceite" que sube a la superfide e n el proceso de dest ilación". 2. Fuego· para la picdr.t· lilosofal. Rulandus· rc· coge las interprctaciones de varios autores sobre este concepto alquímico. r escrihe : ~&glí n dicen puede obtenerse con excrementos·, 'lIl1orchas· o cubones. El primer gr.ldo liene lugar en el agua·. el segundo en las cenizas. el tercero e n la arena. el c uarto e n e l hierro· o en la llama (. .. ) El c:¡ l o~ del excremento" oper.t e n I;¡ digestión". Algunos opinan que deberían colocarse l:ls cenizas cn el baño }'. si es procedente au1l1elll:lr la inte nsidad del fuego· , debe colocarse arc na e n él. La regla del fuego· se compara con las cuatro estaciones del año. En el AUl"o m se It::c: ' Hacer un fu ego· algo húmedo: digerir y cocer unifor'94

Olemente, sin permitir que vaciJe o hierva;e ncerrar c uidadosame nte con aire· , de 1ll'L1H.: r.l que nada se que me, se :llte re o penetre·. Lo mismo comenta Trevisano. El primer grado termina cuando ap:m:ce el blanco· y se consigue con una :111torch:¡· e n lft:S mt:SCS. El siguiel1\c se lle· va a cabo c uando el blanco· se int ensifica en un periodo de tres meses. El tercero rtprcsclltala fijación del blanco·; el c uarto se muestra al fi nal de los trcs meses les decir, al año que com plet:1 el ciclo de la nat umle7A' con el tr.lllscurso de las c uatro estaciones]. La llama mlllCOI debe lOcar d recipiente. La \'<Isij:¡ no debe sacarse haSla que todo está a punto. No debe p<:rmitirse que otros nos engañen . Cuando se ha decidido ponerlo cn la materia", tamo la propia v:lsija como la materia· dt:bcn haberse calentado prc\'iame nte. Después st' agita todo junto con efi cacia, d e maner.¡ que se preeipi· te en el tondo. Entonces se sella. En la destilación el al:lI11bique" dcbe ser de c ristal.

Ignis alcir. a/q. Fucgo· muy potentc . Ignis calor. alq. Calor" natural o artificial. Ignis elementaris. (/fq. Un tipo de azufre·. Ignis elstinctus. alq. Azufre· ext inguido . Ignis leonis. ({Ir¡. Fuego· elemental. Rulandus· discrt:\ ampliame nte sobre este tipo de fuego·: " Lo... artífices han de estudiar c uatro gmdos de fll ego· porque éste se distribuye y no tiene sol,lmente un gr.ldo, como p iensa la mayoría. T:\ln-


DlCCIOHAlIIO(l{ MAGIA ANT'GUA YAlQUIMIA 11

bién debe tomarse en cuenta el inicio,e! medio y el fin de dichos estados, tal y como fll eron observados por los alquimistas primitivos. Sin embargo, no deben apreciarse sólo mediante los sentidos, sino por su efecto sobre los obje tos próximos y por los juicios que se une n a las percepciones de los sentidos, principalmente de la vista y del tacto. El primer grado se parece al calor" generado por un ave de corral que e mpolla a sus huevos·, o al de un hombre sano Iposiblemente se refiere a la temperatura corpoml del hombre, los 36°, la temperatura en que e mpollan la mayoria de las aves] ( .. .) El segundo grado es más intenso; seguro al tacto y no produce lesiones en la mano·. Recibe el nombre de calor· de las cenizas, porque se genera mediante un fuego· fl ojo, bajo una cesta de cenizas. Las cenizas, debido a su fi nura, no dejan pas;¡r e! aire·. EllefCer grado que maria la mano· y puede compamrsc con la arena o las limaduras de hierro· fundido ; se denomina 'fuego· de arena' o de 'láminas de hierro· '. El cuarto grado es el más alto y, por regla, el más destru(:tivo. Es el fuego· que produce Ulla llama viva a partir de combustibles como la madera o los carbones atizados por los fuelles. Cuando nos referimos a sus efectos estos grados, en algunos casos, se diferencian mucho. Empero. en la operación del baño, pueden aparecer los c uatro grados; e! primero c uando se produce calor" con poca agua·; el segundo, cuando el calor" es muy vivo; el tercero, c uando causa estragos; y el cuarto, cuan-

Ignis pruinus adeptus. (1Iq. Quintaes(:ncia·

do destruye mediante una ebullición ex-

que no consista en esta triplicidad, y tS-

trema ..

tos son los tres principios deTcofr.tsto·,

del vino rectificada con tártaro·.

Ignis sapientum. alq. Significa "fuego· del sabio ". Excrementos· calientes de caballo·.

19nitio_ alq. Calcinación· o reducción de los cuerpos por medio del fuego·.

lIech crudum. alq. Composición de la mate ria· prima que consta de tres ele me nlOS: mercurio·, sal· Yazufre",Todas las ce>S,IS, según el ~nsa mi ent o alquímico, se componían de estos tres eleme ntos.

lJech magnum. a/q. Estrella· de la medicina .

lJech primum. alq. Principio o inicio. llech supra nalurale. a /q. Principio primario de las estrellas· . 2. Conjunción su· pr:lcclestial y unión de las estrellas· dd firmamc:nto con las cosas inferiores, es decir, terrenas.

lIeidos. alq. Aire·. firmamento o cielo. 2. En el hombre,el espíritu· que penetra en todos los miembros.

lliaster. alq. Propiedad oculta de la naturaleza que permite que las cosas crezcan, se nutran , se multipliquen y vegeten. 2. Primer Caos· de la materia·, de todas las cosas, formado por azufre", sal· y merc urio·. Rulandus· comenta al respecto: · Nada hay en la naturaleza de las cosas

'"


descubiertos median te el análisis espagírico. No c nCOIllr:II110S nada fue"l de esa tríada, que exista e n cada uno de los tres componentes en cada elemento.. '-.

empapar una cosa de rnilner.l que el lí(jllido quede com pletamente absorbido por ella.

Immersiva corrosio . alt¡. Se produce Imagen. //lag Del latin ¡//lago. i11/aX¡llis . Las imágenes tuvieron mucho protago-

nismo en la magia· (en Egipto a los es-c ult ores se les (knominaha "Ios que dan la vida') porque no se conn~b ían como siTll]lks represcl1t:lciones. sino como objetos dotado:'i de \'ida propi:1 q ue dl'hí:m ¡..:ar.unizar la lida de la persona represen tada .

Imágenes de los antepasados. lIIag. Del latín ¡lIIlIgO, illlagillis, y mire-. demcnto latino que denota antcriorid:ld e n d tkmpo, unido a pasar. d e !)(Issarc. y éste de /JiISSl/s : ra~". En la antigua Roma se denominaha así a las mascarillas tll' cera obten idas de los d ifuntos tic la familia. Estas mascarillas se guardaban cn lIll armario ...ituado en el lugar más import:ulIe dc la GIS:I. Cuando moría u1l1lliembro de la f.1milia form:lh:1Il pane dcl conejo ñmebrc.

Imaginalio. ale¡. Estrella· del hombre.

cuand o los cuerpos sumergidos en dert:IS suslancias se i"educen a cal· .

Imprecación. mag Del latín illlprecalio . IlIIjJ/\!Ctlliunis. ¡\ cción de imprecar. cs decir. proferir palabms· pam causar malo d:lño a algukn. De esra manera se conjuraba públiC:IIllCntc a los enemigos del F.slado para dcsterr:lrlos o I.:Onclen;lrlos:1 muenc. La im p recación se eOllsidcr:1 t::I aelO mágico más podero:'iO que cxiste basado en la magia· dc las palabms·. La im· precación put..>(1c St:r de dos m:lIlCr:lS: formal o material. La primera \'a acomp:lIlada de la illlem:ió n de hacer <1:1110 al prójimo. e n 1:1¡,q.:unda el deseo de dañar se anuncia como co~t l1mbre d e quien lo p rolJ!.:re.

Impresiones. alt¡. Del latín illlfJrimlre . Fnltos invisihles de las estrellas· sobre las COS:IS inferiores (no se refiere al Sol· ni a la Luna).

c uerpo celestial o su p ral.:elestial.

Impurum alcali. alq. Espuma de álcali· . Imán. tllt¡. Del latín at!illlffS, tlt/illlfllltiS. de adtlllllls.at/a11l(11I/ls,' diamamc'. a tr:¡\'és del fra ncés ({¡/I/(/Il/ . Voz de significado incierto que aparece en algunos lrat:¡do~ de alquimia". Se cree que alude :1 la c apacidad q uc pose!.: cada d cme nlO par:1 unirse a otro.

Imbibición. alt¡. Del latín imbibire ,"em· beber". Acción o declo de embebe r o 196

Imlu. lIIag. Sign ifica ' salh·:I'. En Egipto este tt:rmino se utilizaba también para rcfe rirse a ciertos vellcnos }' aparece muy a menudo en textos m:ígicos. Inanimali. alt}. Pigmeos· . Inauguración, mago OC! latín il/(/ugum/in , i IUlII!!.ul"tl/iollis. Dar principio

¡¡

una


DICCIONAR IO DE MAGliI.ANTIGUA y ALQUlM~ ' 1

cosa con cierta pompa. En la antigua Roma recibía el nombre- de inauguración el acto en que los augures· declaraban sagrada una cosa (la fundación de una Ciudad, por ejemplo). 2. Método de adivinación por cl movimiento, vuelo o canto de las aves.

Incarnativa. alq. Medicamentos alquímicos empleados para cerrar las heridas. Incienso. mag. Del latín incensus. "quemado". Recibe este nombre· una resina en forma de lágrimas, de color" amarillo blanquecino o rojizo, sabor acre y olor aromático al arder, que procede de diversos árboles· de la familia de las burseráceas, originarios de la India, África y Arabia. y que se qucma en las ceremonias religiosas de muchas culturas. El incienso, en la magia-, tiene el poder de purificar, y con este mismo simbolismo ha pasado a las religiones. Sin embargo, las varitas de incienso que arden en las sesiones de yoga sólo pretende medir el tiempo, al ser el método tradicional utilizado para eUo. 2. En el cristianismo el incienso está consagrado al Señor como relata el Éxodo (XXX, 34-38): "EJ Señor dijo a Moisés·: 'Procúratc aromas: resina. ámbar", gálbano perfumado, e incienso puro, e n partes iguales. Harás con eUos un incienso perfumado, lrabajo de perfumista, salado, puro y santo. Pulverizarás una parte y lo pondrás delanle del lestimoniO,en la tienda de la reunión , donde yo me reuniré contigo. Será pam vosotros cosa s..·m tísima. No haréis pam vosotros

haga otro para pcrfumarse,según esta receta, será extirpado de su pueblo ...".

Incineración. alq. Del latín ind,1erare. Operación que convierte a los cuerpos en ceoizas. La incinemción se produce sobre cosas animales· o vegetales, mientms que cuando se lleva a cabo sobre minerales no se habla (en lenguaje alquímico) de reducir a eeni~1s sino a cal·. Inclinación. alq. Dellatin inclillare.Tendencia de la natumleza O disposición que muestra la Jl.1turaleza humana. Incorporación. alq. Del latín incorporare. Operación mediante la cual Las cosas húmedas se incorporan al momento en las cosas secas. Incuba . alq. Novia del Sol·. Incubación. magoDel latín illcubatio, incubalionis. Método de adivinación que consistía en provocar durante el sueño la aparición de una divinidad para consultarle sobre el porvenir y, principalmente, para saber el resultado de los remedios utilizados para curar ciertas e nfermedades. íncubo. mag. Dcllatín incubus, "tenderse sobre ~ . Espíritu·, diablo· o de monio· que, según la superstición , tiene trato carnal con las mujeres· bajo la apariencia de varón. El tema del íncubo suscitó grandes controversias en la Edad Media. Para algunos autores cristianos se trataba de

un perfume· semejante a éste;será para

un ángel· caído a causa de su desorde-

vosotros cosa consagrada al Señor. El que

nado apetito sexual por las mujeres·. San-

191


DlCCIOMRIO DE MAGIAANlGUA YAl.OO~1A / 1

IOTomás de Aquino,en De Trlnitate. ase· gura : "tos demonios· recogen semen hu· m¡U10, por medio del c ual producen efec· tos corporales; pero esto no pucdc lIe· \'arse a cabo si n mO\'imiento local Y. por consiguiente, los demonios· pueden 1f'.ISo pasar d semen q ue han recogido e in· )'ect:l rlo e n el cuerpo de OI ros .. : . Por su parte::, GlIazzo, e n su COllljJl: lldíl/lII /lUI' leficllrlllll (al"1O 1608), escribe: -El íncubo puede adoptar forma masculi na o fe· menina ; a n:ces aparece C0 l110 un hom· hre adulto; a \'cccs como un sátiro: y si se trata de una mujer· <¡ut: se h:1 consa· gr.ldo como hruja·, por lo general aSlll11C la fo rma de una cabra malolie nte .. :'. Las mo njas fueron muy proclives a los ataq ues sexuales de los ílll.:ubos}' en la hisIOria de b brujería· hay numerosos casos <h.x;umemados con todo detalle. Sin embargo. e n opinió n de los L-xpertos, estos GISOS sólo pretendían disimular aclOS sexuales lícitos y conscntidos con personas de Glrne }' hueso, para escapar :tI casligo del pe cado dc la carne .

Indicus color. alr¡. Azul índ i ~o .

}' c uatro infie rnos de disti ntos tipos}' tamafias (unos fríos. otros ardientes). Par,¡ los :lntiguos persas las almas· caían del puente Cinv:u al infie rno. dolll...l c sufña n diversos castigos en relación a los pecados cometidos. Los griegos de: la épo<.' l homé rica no difen:nl'iaban entre los con· ceptos del bien }' del mal a la hom ,1c morir. Pa ra e llos todos los difuntos acudían al Hades· y tooos sufrían los mismos castigos. Los miste rios de Ele usis· tenían como protagonistas ciertas d ivinidades infernales. En el orfismo· el infierno estaba compuesto <.le tinieblas y (.·kno y los pccadon.:s sufrían toda .~Ul: rt.e dc casti· gos. Platón disti n~ui ó en!re los pecadores arrojados al T:irtaro: linos deberían permanecer sic mpre allí. indefin idamente. por la magnitll<l de sus pecados; )' Otros permane(:eTÍan sólo un tiempo hasta purgar sus pccallos. EITánam, ellu. gar m:ís sin iestro y profund o del 1·1:ldes·, estaba rodeado por tres muros. El fuego· del infierno, en un principio purificador. se convirtió con la e volución de las rel i· gio nes en d princ ipal elemento de toro turo¡ de los pel:adorcs. Sin embargo. e n al· gunos cscritos gnósticos. el caStigo de los pecadores est:" 1m ido al frío r a la nieve.

Inlierno. J//ag. alt¡. Del latín illfel"lllls. El término lati no il/fe/'ll/ls :ll ude a la mor:u.la de los dioses sublCrrúneos, ~r en las cosmologías primiti\'ali en el infierno mor:lhan los difuntos (indisti nt :llnt:ntc del bie n o el mal cometido e n la vida). L1 cosmología babilónica, por ejem plo, locali· zaba el infierno o reino de los muertos e n las profundidades dc la Tierr.l. El budismo c rCl' q ue existcn ciento c uarenta

En d Islam. e ... tnlc turoldo sobre I:IS doc· trinas judías y cristia nas, eI infierno es la morada de los infie:1cs. El Corán (111. 10) lo expresa de: eMa m:mer.t: "Di a quienes no c reen: 'Seréis vencidos y reuniúos e n el inlkrno ...~ . El c reyente que muere e n pecado mortal viaja al d(/IJlIlIIU/II/ o Ge· 1.JeI/(l . del q ue e:xistc n numeroS<ls descripciolK'S minucioS:ls de los castigos allí infl igidos. Uno de estos castigos. por

Indicum sal. alt¡. Sal · de gema.

198


OICCKmARIO DE MAGIA NfTK;UA VAlQUIMIA 11

ejemplo, lo encontramos en el sura DI , 59: "Realmente , a quienes no creen en nuestras aleyas, los quemaremos en un fuego· , y cada vez que su piel· se q ueme les cambiaremos la picl' por otra nueva, para que paladeen el castigo. Dios es poderosos, s.1bio ...~. 2. En alquim ia· se denomina infierno la pane baja del vaso do nde se posan las impurezas.

Influencia. mag. Del latín illfllU!1IS, ftlfluentis. Acción que mediante el pensamiento y la imaginación permite atraer hacia el hombre propiedades y naturalezas de los planetas· y estrellas· superiores. Intundibulum. alq. Vasija metálica de forma oblonga, con un asa, que sirve para contener metales" fundidos.

Intundirem. alq. Remojar o humedecer. Inhumar. alq. Del latín

¡ "hllllU II'C . Enterrar cualquier cosa pa.d su putrcf.tcción·, o retorno a la tierf"'d.

Inhumalio. alq. Humedecer e n un baño de estiéreol.

los ritos de iniciación se multiplican y existen varios dependiendo de cada eta· pa de la vida o de la espceializ.1ció n: ritos de iniciac ión de entrada a la puber· tad,de pertenencia a los chamanes·, a los cazadores, a los guerreros, e tc. En las sociedades actuales más evolucio nadas los ritos de iniciación se refugian en el seno de las sectas, de las religiones, de los aclOS sociales, etc. Se entienden como ritos de inic iación , por ejemplo, los ritos masónicos, los S:lcrame ntos c ristianos (bautismo, comunión, matrimonio·, etc.) , la jura de bandCf"'d, etc. En la cultura tribal Jos ritos de iniciación comprenden, en ocasiones, un concepto de resurrección· simbolizado en el o lvido del idioma o del parentesco. Estos ritos representan un paso de la muene a la vida en relación con las ceremonias de fenilidad· . El chamanismo, las religiones mistó'icas y e l bautismo c ristiano recogen este símbolo tribal de resurrección·.

Iniciado. mag. Dcllatín i"mare, de f,, ;tlum, k princip i o ~ . Persona q ue panicipa del conocimiento de algo secreto. En el momento de recibir el "sccreto · o "reve· lación se convierte en un ser superior. w

Iniciación. mag. Del latín lulllarlo , initiationis. Acto que permite a los adeptos· de ciertas sectas O religiones, sometidos a diversos rituales, pasar a una condició n social o espiritual superior. En las sociedades tribales el rito de iniciación es único y señala el paso de la infdncia a la edad adulta, con la adquisició n de to-

Inmersión. tllq. Del latín ;nmerSfo,

(n·

m ersi onis. Colocar la materia· en un d i-

solvente.

Inmortalidad. mago alq. Del latín I"m or· tafila s, ;nmol·talitalis. la inmortalidad,

en la magia' y en la alquimia', se entien·

dos los derechos sociales. Sin embargo,

de como dos conceptos muy distintos.

en otras sociedades más evolucionadas

El primero alude a una doctrina según la 199


OICCKlMP.1O DE t.W>IAANlIGIJA YALOUMIA II

cua l el alma· del difunto sobrC\'ive a I:t muerte del c uerpo. El segundo m:lIlifiesta la dUr:Ición indefi nida de la vida cuaOlJo se alcan7.a la s:lbiduría absohn:I. la ún ica que lle"a ,1 la o btención del elixir· dc la \'ida. UIS religiones pri mith'as carcci:m de una metafisiGI del alm:I·. AI morir un hombre dejaba de fo rmar parte dd gru po. lit.: la tribu, pero no dejab:l de exist ir y podÜI manifestarse en el mundo de los \"i\'os (casi siempre tic mam.:r.l perjudidal). Dc este pensa mientO surgieron los ritOS f u· ne r:I rios encaminados a ne ut r:tlizar eSla fu erla negal i,,:l. En los ~ri egos de la é poe t hom~ rica. por ejemplo, e l conceplo de inmortalidad t' \'olucionó Illm:ho. Par:t l'llos la inmortalidad era sinÓtli l1lo de dios, pof'{lue sólo los dioses podían ser inmorlaks. La ¡tlea de la inmo rtalidad del alma· nace con los c Llltos tmc ios a Dioniso. l.a.s bacantes, cntreg;¡(b s:l o~ías· re· ligiosas, busc:l han :1 tr:!vés d d éx tasis la libcr:Lción dd alma· espiri tual y divi na del c uerpo. En las religiones de Oriente (hinduismo, bud ismo , taoísmo. etc.) la \'ida lr:IS 1:1 mUl'r!e reviste un C:lr.'teter im· personal. LL desaparición dd c uerpo se valo r.! de mal1l:r:1 posi tiva y por dio los yOAis, po r ,"je mplo, intentan libra rse del c uerpo mortal y lisieo en vida pam al· C:Lnzar la experiencia mística y logf".lr procZ:L'i inimaginables (sopo rtar tem pe· r:ltUr:1S extremas eom plet;lmcnlc desnu· dos, pe rmaneC1:r en espacios cc rr.\dos sin oxígeno, sufrir heridllS punz:lIlleS sin sangr:lr, etc.). 2, Par:! los a l q uiln i~t;ls la in· mortalidad constit uía un logro dt: la c,f".l n Ohr:\· . En la alquimia- c hin;\ se habla de

'00

la "píldof".l de la i n m o rt alid ad ~ yen la al· q uim ia· occide ntal del "elixir" de la vida". Los iniciados·, medi:lnte este eli· xir". \'encían a la IUm:n e)' se hacían in· mortales, como lo d e mll c~tr: L la longevi· dad de muchos de ellos. Sin e mhargo. 1a inmortalidad e n la alquimi:l- dehe e n· tenderse m ~s 1.:01110 un símbolo q ue como un hecho re:ll .

Inslrumenlum ferreum quod machinae folles comprimil. alt¡. Instrumento de hie, rro· utilizado en los fue lles.

Inslrumenlum melallicum significa ns mundi parles. (l It¡. Instrume nto metft lico q ue !nuestra los c ua rtOS d d Sol·, es de· c ir. d compás.

Interior murus lornacis. a lq. Pa red na del horno·.

int C1"

los. alc¡. Vene no o d roga. Iris, /l/ag. ah/. Del latín i r is, y éste del Wicgo ír¡s. Hi ja (le Ta LLll1anlc )' Electr:l. si mboliza el arco· iris y, en gt'neral. la unión de la Tierra r los dio!'>es. En la fliada actúa de mcns;¡jt:ra de los d ioses a l:tS Ór(.kne ~ lit: Zcu~ y de I·!e ra . 2. El iri ~ o arco· iris. en el cristiani smo. si mbol i· za la alianza en tre Dios r los hombres. Por medio dd :Ireo· iris. q uc brilló c n· tre l a~ nubes despufs dd dilll\'io uni· versal. p rometió Dios:t Noé no destrui r de Iluevo :tl género humano con o tro di· luvio. Así 10 relata el G~ncs i s (IX, 11 · 17): "Éste es mi pac tO con \'osotros: ' Ningún ser \'h'ientc \"olverá a ser exterm inado por las aguas· del diluvio, ni volverá a


OCCIONARIO DE w.GIA ANTJ;;tjA y .IlQUIMIA 11

ver diluvio que arrasc la Tie rr.¡ '. Y añadió: 'Ésta ser:í la señal del pacto que pongo entre mí y vosotros, y todos los seres viviemes que hay cmrc: vOSOtros, por todas las generaciones futu r.ls. Yo pongo mi arco· iris en las nubes, )' él será la alianza entre mí }' la Tierr.l. Cuando c ubrJ. de nubes la Tierr.l , ap:lrecerá el arco· iris, me acordaré de mi alianza con vosotros y con todos los vivientes de la TierrA, }' las aguas· no volverán a ser un diluvio que arrase la TierrA. El arco· iris aparecerá en las nubes, me acordaré de mi pacto pcrpetuo e ntre Dios }' todos los seres vivientes de la Tierra' . Dios dijo a Noé: 'Tal es la señal del pacto quc acabo dc establecer e nlre mi y todos los scres vivientes de la Ticrra ...~. Todavía persistc la c reencia , e nlre mucha gente,dc que la aparición del arco· iris en el cielo significa que dejará de 110ver.J. Ópalo· utilizado c n alquimia· que, según I>linio , se hallaba en una isla del mar RojO". Se considcraba que atajaba las fiebres y le nía poderes mágicos contra los venenos. Isis , mag. DioS<! egipcia antropomorfa, hija de Geo y Nul , hermana y espos.1 de

OSlris, venaada como ~ GrJ.n Maga ~ . En las iconografías aparece con el llamado ~ nud o· de tit -, símbolo de su poder mágico, Adquirió sus poderes tras obligar a su padre. Ka, a revelarle su nombre· se· creto. La iniciación· en sus misterios comprendía tres grados. En el primero acontecía una muerte ritual, con descenso a los infiernos y ascenso cósmico a través de los elementos. lupiter. alt¡. Júpiter, estaño· , IUSS3 . alq. Piedra dc yeso. Izquierda , mag. De esquel"l-o, y éste del e usquera esquerra, ~ i zquje rda ~, Para los egipcios d iado izquierdo o [a mano· izo quierda simbolizaba la muerte. Según consla e n el famoso papiro· Ebers, la vida entraba por la oreja derecha' y la muertC por la izquierda. El ojo· izquierdo del faraón correspondía a la Luna , es decir. simbolizaba la noche", el mundo de las tinieblas, la muerte. Estas creencias, parecc ser. ticnen un o rigen solar porque el Sol" nace (vida) por el este (lado dereCho) y se pone (mucne) por el oeste· (ladO izquierdo).

20'


J Jabalf. mllg. Del árabe )'flbali, ""montaraz". Este mamífero se conside ró e n mu-

chas cultura s un animal· fu nernrio pero a la vez símbolo del valor y de la fertil idad· (símbo lo fálico). 2. Los celtas le tuvieron por un animal· sagrado .

Jabir Ibn Hayyan . alc¡. Alquimisla árabe (siglos V1 11·IX), supues to auto r de los textos alq uímicos recopil ados bajo el tít ulo de COlpu sjabirf anum. Algu nos autores supone n que esta recopil ación de textos fue obra de alguna secta dedicad a a la alquimia ' como parle de una doctrin a para domina r las fucr7.:ts de la natur.llc7.a y purificar el alma' . Jabir se conoci ó en Occidente como Gcbcr" el alq uimista . Las obras atribuid as al Geher" latino se consideran fruto de varios autores occiden tales del siglo XIII q ue , utilizando fuentes árAbes, resumieron los conocim ientos de su época. Los textos del Corpus ace~ tan la teona aristoté lica de la generac ión· de los metales", y contien en la descri~ ción de los p rocesos de destilac ión", calcinación" }' cristalizació n.

Jacinto . magoaft¡. OC! latín

b)'acillt lJus, y éste del griego byákin tlJos. Esta planta bulbosa , de la familia de las liliáceas, scgiin la mitología tiene su origen en el

joven Ebalos, amado simultá neame nte por Apolo y Céfiro. La tradició n mágica sostien e q ue Apolo jugaba con Ebalos a

los dados y Céfiro, celoso, hizo que uno

de e llos impactam en la cabeza" del jo-

ven ocasion ándole la muerte . Apolo se compad eció de Ebalos y 10 tr:msf"onnó en un jacinto. 2. Ovidio dice que el jacinto Ueva escrito en sus hojas la letrn funeraria a j, I3 cual se interpr etó,qui7.á , po r ae' e elemo") y esto hizo que el jacinto se empka m e n la o rnamen tación de los se· pulcros ". 3. En alquimia" recibió e l nomo bre" de jacinto un circón selecci onado como piedra precios a, q ue provoc aba e l sueño, protegí a contra las flechas " en yenenada s, fortalecía el corazón ", y elevaba el espíritu · de los hombre s.

Jade.

alq.

Del fra ncés jade , a su vez del

castella no "piedm de la ijada", llo mbre Que recibió al supone rse q ue actuaba contra el cólico nefrític o . Sustanc ia de la alquim ia· c hina que se identifica con el oro· filosofal. En los tratados de alquimia· china se afinna que el jade (piedra pre· dosa, dura y de color" verdoso) contie· ne ulla bue na cantida d de yang o principio mascul ino de la inmorta lidad". Por esta razón, los chinos cu brían todos los agujero s del cuerpo de los difuma s con pied r-.ls de jade y con o ro· alquími co, ante la fi rme creenci a de quc así los preservaba n de la putrefa cción- (funció n q ue en la natur.uC7.a ejecuta el princip io femeni no o yin). De esta manera el yin no corrom pía al cadáver sino que se convertía en aliment o del espíritu · y asegura ba la inmorta lidad· del difumo. Debido a estas creencias el jade tuvo y tiene un papel importa mc en la cultur-J. china , 203


DICC IONAR IODE MAGIA AtITlGUA y ALQUI MIA I J

principalmente en la con fe cción de am ueltos· y ta li s man~s· . L1. I cy~nda aseAUr.l que el emper:ldor 1"luang-ti bebió jadt: líquido par:1 convenirse en inmortaL Los chinos ven en el jade un símbolo de la energía vita l y de las fuerzas cósmicas. El jade represcnta la perfección de las c inco vi rtudes celestiales: pureza, inmutabilidad , claridad, armonía y bonuad , Simbolismos semejantt:s, curiosamente, se encuemr:an en Sudamt:rica, lIonde el jade simboliza al alm;I*, al espíritu*, y al COr.tzÓn. l'or su color" "erde tr.msparcnte se asoció a ft:nómenos de la vegetac ión , al ;Igua* y a la llllvia ~ Jano. lJ1(/g Est~ dios romano tenía la capacidad mágica de prOteger a los prima (momento inicial): inicio de la guerr:1. de la paz , del tiempo,de la vida, de los ritos y ceremonias, etc, Encabezaba la lista de los dioses cuando se invocaban en las fórmulas de lustr.tción * y en los rilOS de los hermanos an'ales*. Jardín alquímico. alq. Del fr:mcésjardil1 , y el ámbe al-killl~)'a , Laberinto· que c n di"ersos tr::ttados rccorre el alquimista en busca dd scndero (k la Obra. El jardín alquímico simbolizó el tmhajo del adepto· Al igual que el jardinero trabaja la ¡¡err.l du r:lllle todo el ailO para conseguir el pr~mio de las flores· ,el alquimista debía tr.lbajar sin descanso, dumnte t<xlo el ano (algunas opemciones alquímicas se eje. eutaban en cuatro periodos de tres meses de dur.lciÓn cada uno) par.1 conseguir la Obra, la quin taesencia·, ~I elixir' ,

'04

De ahí que el jardín alquímico, en espe· cial al consegu ir la Obr.l , se identificara con el paraíso terrenal y celestial, y con el orden cósmico que permite la formación del oro· e n el interio r de la tierr.!. de la misma mant"ra que los alquimistas lo elaboraban en SLlS alanort"S* y cucúrbitas·, E<;las interpretaciones se hasahan en las alegorías de la Biblia que hacen del jardín el lugar puro y perfeclo donde fut..... ron deposi tados los primeros padres de la trad ición cristiana. En el Cantar de los cantares st: compara al jardín con la am:lda. El jardín , como refugio y aislamiento, cerr.¡do por altos muros (como ocurre en los jardines monacales), representa el oasis de la espiritualidad y la isla del eonocimiento (isla de san Bramlano, por ejemplo), L,IS iconografías o láminas de libros iluminados q ue mueS¡ ....In un jardín simplemente abierto a su interio r por una puert:l*,simbolizan las dificultades y obstáculos que deben superarse par.1 alClllzar el desarrollo espiritual. De eSIl.: simbolismo cristiano tomaron los alquimistas medievales el símbolo dd ' jardín alquímico' , Jardin de las Hespérides. mag UeI fromc¿'s j</rdin , y Hespérides, nombre conjunto de las tres hijas de Atlas ,dueilas de un jardín cuyos árboles· daban manZanas· de oro· , Supuesta isla mágica donde vivían las Hespáides, ninfas· hijas de Atlas}' Héspero, Esta isla f;lbulosa se ha identificado con multitud de lugares: Canarias, Azores, Cabo Verde, América, t:tc, En ella se (:onservaban las manzanas· de


DICC IONARIODE MAG IAANTIGUA YAlOUIMIAI J

oro· c ustodiadas por un dragón· al quc venció Héreules·.

Jaspe . mago Del latín laspis, y éste del griego {asp;s . Estc mineral, compuesto por calcedonia opaca o traslúcid1, de c~ loración diversa y frJ.cturd concoidea, se ha utilizado parJ. confeccionar amuletos· contra las mordeduras de las serpientes·, Jos dolores dc cabeza", y para atraer la l1u· via· , Jonás. alq. Dt:I hebreo y6lla , · paloma". Uno de Jos llamados Mprofetas menorcsque protagoniza el libro bíblico de su nombre·. Este personaje simbolizó en al· quimia' la figura del león· verde. Joven alado . alq. Del latín ¡uve1lis,Y (lla· tus. Mercurio· filosófico. Joya . mag. Según Corominas dd francés antiguOjoie (hoy joya u) , y éste del lalín vulgar locale , derivado del latín i OCIIS, ~ j ucgo ·. us joyas se han utiliz.ado desde la más remota antigüedad por su valo r como amuletos'. I.os egipcios dicron cs· ~cial importancia a las joyas y sus ¡>~ deres mágicos, como lo demuestrn la gr.m cantidad de ellas descubie rtas en las tumbas. De los egipcios, la magia" de las joyas p:lSÓ a los hebreos, y por ello cuan·

do Aaron pidió las joyas de las tribus dt: Israel para. hacer una CSlanla dt: oro", pre· tendía unir al valor mágico del oro" el "". lor mágico de las joyas e n sí. En el Éxodo (XXXII , 24) se lee: ~Aarón les respondi ó:'Recogcd los pendicntes de oro· que vuestras mujeTt:s·. \'Ucstros hijos y vuestras hijas Uevan en las orejas, y traéd· melas' .Todo el pue blo se desprendió de los pendientes que llevaban en las ore· jas y se los llevó a AaTÓn . Éste los tomó en sus manos·. los fundió, los t.rabajó a cincel e hizo un becerro .. : . El Gént:sis (XXXV, 4) relata otro e pisodio que deja constancia de la importancia de las joyas como amuletos· mágicos: "Ellos dieron a Jacob todos los dioses e.xtr.anjeros que poseian y los pendientes que llevaban en las orejas, y Jacob los e nterró bajo la en· cina· [árbol· mágicol que ha)' cerca de Siquem .. : . Juno. mago En la anligua Roma recibían este nombre· los espíritus" protectores de las mujeres". Cada mujer" poseía un juno particular que 1:1 acompañaba desde el nacimie nto· a la mue n e. Incluso las diosas tenían un juno. Junonias. mago fi estas t:n honor de J uno celebradas con mot ivo de cienos prodi· gios· mágicos aconlecidos en Italia.

'05


K Ka. mago Entre los egipcio s recibía este nombr e' la fuer.la vital, distinta del bao, asignada por Ra a cada hombre en el instante de nacer, y que le permití a llevar a cabo, hasta el día de la muerte , todas sus actividades. Para los egipcio s e l ser humano comple to estaba formad o de cuerpo, nombre " , sombra", ka , akb ("al ma' ~) y baO (~pájaro' del alma· ~). Los tres últimos término s todavía no han sido defi-

nidos com:ct amente por los egiptólogos. al supone r que tuviero n varios significados a lo largo de la historia de Egipto.

En un capílUlo del Libro de los muerto s" e l difunto se identifi ca con Osiris y declara conOCer las resurre cciones ' de Ka y sus metamo rfosis'. Además, según este texto, el difunto jura conoce r los nombres' de las siete almas· (baO) y los catorce ka que aluden a la resurre cción" por medio de la reencar nació n. Por esta razón,e n la cámara mortuo ria de Ram sés VI siete baO arrastra n la barca· solar an· tes de q ue atraque en las aguas· del Nun, de las que emerge a diario el astro· rey, regener ado y arrastra do por los cato rce ka. Estos catorce ka , ~ún lamy, se agrupaban por parejas y simboli7.an la perpetuida d de la vida. Se asociab an de la sig uiente manera :

Ka-fucna

Ka·mérito

Ka~plendor

Ka-brillantCl Ka·iluminación

Ka-magia

Los c uatro primero s simbolizan el poder de los alimentos que permite n e l crt.rimiento,desarro Uo y subsistencia de la vida física_Pero antes es preciso el apetito o la atracció n simbolizados por el jeroglífico del ka (dos brazos paralelo s levanta dos).

Kabbala. magoCábala' . KabDd. /Ilag. Voz hebrea que significa ~ te­ ner peso ~ ,Estc término alude en la Biblia al poder y la samida d de Dios en sus manifestac iones externa s,

Kacir. alq. Estaño· , Kachlmla. alt¡. Metal" imperfe cto, en su primer estado.

Kagroma . magoDiosas budistas delTíbc t, semeja ntes a las sakU hindúe s, que se represent an con un rostro horribl e (la más feroz de tod.-ts muestra cabe7.a· de león·) y tienen el poder mágico de ahuyen tar a los malos espíritu s·,

Kaib . alq. Leche" agria, Kald . alq. Vinagre .

Ka-subsistenru. Ka·regencr.l alimentos

Ka·a1imentación Ka·verdor

Ka-penetración

Ka<onsidcr.lciÓn

Kali . alq. Sosa a partir de la cual se e la-

KHenclilbilidad

Ka~rvidumb~

bor.tba cri.stal.

207


DICCIONIIRIO DEMIIGIA ANflGlJA YAlDU IMIA I K

Kalnos , alq. 1"llImo.

Katimia . a/l}. Millaal de cinc

Kalu. /JIag Nombre" de ciertos magos· asirio b:lbilon ios q ue aplacaban ml~dian­ te cantos la furi a de los dioscs.

Kayl. alr¡. Leche· ;rgria. Kaysir. a/q. Espum a d e ma r. 2. Nombre" que flx ibía en alquimia· la piedra pómez.

Kamar. a/q. Plata·. Kazdir. alq. Estaño·, Kami. //lag T érmino sintoísta japonés que equivale a ~d i os · . Sc aplica a las divinidades del cielo }' de la tierra. a su.'> es-píri tus·. quc residen en los templos r,en gener:ll , a IOdo aquello que in spira veneración o tc.:mor. Kamir, alq. Fermento· . Kanfor. aft¡. Estai'lo· . Kanphata yoga, ah]. Eseuela r orga niza· ción tánlrica sivaíta de la India fundada h;lcia el siglo XII por GOi.lkhnath, <.:up vida se fundi ó <.:on los mitos. E'iuibió dos Obr:IS fundamentales de la escuela que apelan al tantrismo hindllista y budista. y a las doctrinas alquímkas y yoguis. De gran prcs ti ~ i o mágk o. los küujJbafa yo.. gis actúan de oficiantes en numerosos t emplos. Kaprili , a/l}. Azufre". Kar. ahJ. Pinlr.¡ preciosa que brilla como el ti. l<.:go*. Karabe , a/r¡. Coma p arecida al ;ímba r". Kasam . al(j. Hierro". Kassiceros, a/q. Estai'lo·.

'"

Kerotakis . a/q. Fuente o p lato util izado por los alquirnist:ls alejandrinos par:l d eposirar las limaduras de mcral· que i b:\n a som c ter a fu sión. Khar si ni. aler Pala bras ¡í rabes que sign ificln - hierro eh in n ~ . H ierro· usado en la antigua China p3ra CQnfecdonar espejos· mágicos que c uraban cU;llquier en fcrm cch¡d d e los ojos' con sólo mirarse en c llos.También se utilizó para fundir c ampanas· de oración. Khepri. mag F..scarabajo· sagrado de los egipcios. En el ant iguo Egipto Khepri se considera ba una manifestación de AtLll11; mús larde se ident ificó con Ra. Este dios, representado p or el escar.:lhajo· sagl<ldo. salía dd int"iern o· como el Sol· de la manana después de nacer d el seno de su Ola· dre·. N ut . Khepri se reladonaba también con la rcsurrecdón ' , como reza en d libro de los Inller(o!>~ : ";\le:: convierto en Khepri sumergiéndome en la mas.1 primordial ; germino por la fuerza U1ll\'crsal d e la germin;lCión ... ··. En la escritu l<l jeroglífica t:l escarabajo' sagrado se rep re· sen taba con un signo quc designaba a eSl e coleóp tero. pero tam bién servía para simboliza r las melamolÍosis', así como la idea de:: una ~ 1r.:lIls formaci ón · glohal .


OICCIONAAIO DE WliIA ANTIGUA YAlQUIMIA I I

Kber heb , 11/ag. Sacerdo tes funer.t.rios egipcio s, cifados e n el papiro' de Westcar, que realizaban actos mágicos. Los objetos utilizados en dichos actos los guaro daban en una caja que a su vez se guaro daba en una cimara $Ccrcl:l.

gunas p:tl.1bras" mágicas que deben acompañar a los amuletos", y algunas sílabas mágicas que deben pronun ciarse para que !!ourjan cfttto.Tambi¿n describe todos los amuleto s· que se confeccionaban con las diferen tes partes del oso·.

Khonoub is. magoNombr e' mágico entre los gnóstic os utilizado junIO con el abrlu'as" en muchos amulel os·. Se le re· present aba en forma de serpien te·, con cabeza ' de loon' y siete o doce r.lyos· a su :llreded or.

Koma. alt¡. Cal" ViV-d .

Se ha cs¡x."Culado muc ho sobre el significado de eslOS símbolos,pero nad:1 se sabe en concret o. Muc hos autores parecen de acuerdo en identificar los siete rayos· con las siete vocales del alfabeto griego, que a su vez se relacionan con los siete cielos. En la parte posteri or de cstos amuletOs' se grJooba la fib'1.lr.1 de Khonoubis con lila triple ~S · barrada . Algunos experto s consideran que el término klJollou bis deriva del antiguo dios egipcio Khnemu,c1 ~ mo­ ddador " o creador de hombre s y bestias. ÜlS iconografías de este dios lo mostraban con cabeza· de carnero (en los últimos tiempo s con c uatro cabe7..:lS").

Kibric. alq. Pad~ )' materia ' primem del mercurio· y de todos los fluidos. Kibrith. alq. A .... ufre. Kises. al". Sal- de un manantial. Koiranides. mag. Obra atribuida a Hermcs Trismegisto que contien e algunos conceptos mágicos. Por ejemplo, refiere al-

Konis. alq. Ceniza . Kost.

~/1q.

Leña de haya".

Kudurru . 1II11g. Cipo de piedra negra" ,de la antigua Babilonia", c ubierto de inscripcio nes)' relieves, de lipo mágico-religioso, utilizado para delimitar te rrenos, eomo el mojón y, posteri orment e, como docum ento de archivo. Kuhul . alq. Plomo" de los filósofos. Kun. mag. Represt:nt.1.ción pca del yin en el antiguo sistema chino de adivinadÓn. En forma de línea discont inua, constilUye jUnio al qlan (linea continua) los dos símbolos primordiales de dicho sistema . Kupala. mago Fiesta eslava del solsticio de verano que festeja a la divinidad de la vegetació n, Kupalo , eu)'o muñec o de paja, vestido con ro pas femeninas ,se pasa por el fuego" y despué s, despoja do de sus vestiduras, se sumerg e en las aguas· de un río. Esta fiesta , según V-driOS folclo ristas. recoge los ritos mágicos para la conservaci ón del Sol" Y de la lluvia". Kvaser. magoVoz escand inava que significa • ... um o~. Hidro miel· de los dioses

'"


OICCIONARIO DE MAGIAANIIGUA y ALQLHMIA./ Il

escandinavos que propiciaba la sabiduría.

Kybrius. a'(j. Arsénico· . Kymenna . al(j. Botella. Kymia . ah¡. Cueúrbira* w,ada parndestilar. Kyminum . alq. Mezcla o unión . Kymil elevalum . ttlq. Cinabrio· blanco· sublimado.

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Kyram . aiq. Nieve. Kyranis. lIIag. libro atribuido a Hermes TrismegislO que contiene numerosas fórmulas mágicas asociadas a la medicina. Kyva . altl. Opopána.x o gomorreSina de color'" rOjo· en la parte en contacto con el aire· y amarilla con veras rojas en el interior, que se obtiene de la pánace (OfJofJol/ax chironillm) }' otras umbelí· feras dd mismo género.


L labartu . mag. Demonio· femenino de la cultura asirio-babilónica que se aHrnco· taba de sangre· humana.Tcnia cabeza· de león· y dientes de asno·.

lacerta rubra . alt¡. Vitriolo ' rojo'.

Laberinto . mago a/c¡. Del latín /abyrln lbus, y éste del griq;o Jal7yrlntbos. El otigen de

materia l al estado de alcoho l' median te pulveri z.1.ción.

la paJabr.l °, sc:gún Mayer, sc de be al cuilo al hacha de doble filo o labr)'s que se rendía en el palacio de Cnosos (Creta) . Ht!rodalo cita ya la palabm· · laberinto ~ at hablar de ciena rumba jumo a las pirámidt!s de la lIanurJ. de Gizch, y Plinio cuando hab la de una tumba monumental cerca de

Chiusi. En la magia" el laberin to ha susc ilado

numero sas imcrpretacio n~, como

ocurre con los laberin tos· vikingos conservados en la isla de GOlland c uya función mágicA todavia se desconoce, o con los laberintos grAbados sobre roca que aparece n en las Rías Bajas. Par.t los pueblos p rimitivos el laberin to simboli zaba

la sexuali dad' feme nina y la maternidad. 2. En alquimia' ellabcr imo aparece infinidad de veces como símbolo del camino intrincado que debe recorre r el adepto' ames de llegar a la Gran Obra'.

Lacus_

alq. Pila de lavado. 2. Cesta'.

LaevigaUo. alt¡. Calcinación' que lleva al

Lamac. alq. Goma arábiga . Lamare. alq. Azurre· . lamashlu. mag. Demonio· femenino , muy temido en Babilonia', al que se atribuía la muene de los recién nacidos y de las mujeres" durame el pano. Figuraba e n nume rosos amulet os'.

lamina . alt¡. Oropim ente. laminae aerae.

tllq. Cazuela de bronce"

o cobre' .

Labor sophiae . alt¡. Par..íSO.2. El más allá.

Lámparas eternas . alq. Del castellano :10tigua Mm/)(u la , del latín lampas , lam/)atUS, y (Jeten/u s. Umparas CUY" luz nunca se extinguía. Según la tr.tdiciÓn alquímica se deposit aban en las tumbas de los sabios y en lugares de c uila .

Labrum . alt¡. Avemado("....

lans. alq. Plata' muena .

Lac papaveris. alt¡. Opio.

lanzas de Marte. mag. Dcl latln lancea ,

Lac virginiS. atq. Agua' mercurial o mercurio' de los filósoro s.

y Mane, dios de la guerra. En la antigua Roma recibía n eSte nombr e' cienas lanzas mágica s, consagradas al dios de la 211


OICCIQNAIHO D{ W.AG IAAN Tl GUAy AL OUIMtA I L

gUt:rra.quc vibraban por sí solas. de manera misteriosa. c uando se avecinaban tiempos difíciles par:. [a dudad . Laos. ah¡. Estaño· . Lapides gaeodes. a/tl- Picd r:1 dc lo rma rectangular que cont iene tierra y hace ruido cuando se ec ha al agua-o Lapilli collecti ex maleria quae lavalur. alc¡. Piedra jahonosa.

Lapilli minuti. alq. Guijarros pequeño!' puJimcnt:ldos por [a corrientc de los ríos. Lapilli nigri magni. a/q. Pied rJs negras mu y gra ndes. lapilli nigri parvi. all}. Piedras negras muy pequeibs. lapis . afq. Piedra. .2. Cualq uier Sllstanda fij a que 110 se enl])or:l. lapis adiz . alt¡. Sal· de amoníaco·. lapjs anima lis. a/t/. Sangre humana . lapis arabicus. a/c¡. PiedrJ scnu:jantl· al marfil mach:lcado. Se utilizaba como den· tífrico y para secar las he morroides. Si n embargo, las c ualidades alquím icas de esta p iedra todavía permanecen oscuras. Rulandus· escribe: · l;¡ piedra arábiga no es más que la piedr:1 cspecular o 'hielo de ",'Iaría·. AllIiguameme las ventanas se construían con dla ,col1marcos fin os de madera c n lugar de plomo· . Según el tes· timonio de Plil1io de dla se obtiene el 212

yeso de me jor calidad. Según Albe rlO· ,es la parle cxterna del yeso, y le da el nomo hre de apbrosefilllllJl , porquc. por la nuche", se parcce algo a la LUl1a , o pOl1.llle se ohtie ne a partir de rocío·, mediante espuma dc lun:LAlgunos autores discuten sobre si la seleniTa- es la picdra especula r. a la q ue Dioscórides Jlam:1 íI!Jbmse· /ilUIIII ( ... ) ESTa piedra espcclllar rccibe el nomhn,;· de piedm ar.íbiga porq ue se hall ó por primer.1 vez cn Ar:lbia.aunquc Alberto· discrepa y asegura que."C halló e n Sagulllo ( Esp:uh). y que en esta población abunda muchísi mo: también se halla en muc hos lugares de Alemania .. lapis aureus. a{q. Orina . lapis bezaar. afq. Según Scr.lpión. recibía eSle nombre- todo medicamento alquí· mico capaz de contr:lrrestar la acción de los n ' llenos. 2. Piedra que se forma en d o jo· de los eien'os·. Para los antiguos se tratana de la solidifieadón de las lágrimas <Id cicn 'o*. después de ser mordido por un:! serpient e- vcnellosa. Esta pied r.l im· pedía que los ciervos· muriesen a causa del vencno. Se le atribuylTo !l poderes contr.I los vencnos (k toda clase. [lar:1 reanimar a los espíritus-opar.! aceler.lr los emnar.lzos. ele la pis calcis. ah,. Limaduras dc cobre· . lapis carpionis. aft/. Piedr.1 de carpa . Los alquimistas asegur.lb:m que en la boca* de las C;lrpas había una gema o piedra de forma triangular. Su tamailo variaba se, gún d pcz-. Er:1 blanca· por fuera y amaril la por den lro. Se le atribuían propie·


DICCIONARIO DE MAGIA AnTIGUA YAl.0UIM1A I l

dades medicinales contra los cálculo s dc vejiga.

lapis de montanis. {llq. Tortuga' . Lapis ex cancro. {lIt¡. Piedra que se

en~

eucnu-ol en los Gmgrejos, princip almentC en las hembra s. Se trnta de una piedra blanca' y redond a, en forma de ojo·.

lapis ex perca. {llq. Piedra que aparece en la cabeza ' de las percas. Según la tra· dición alquímica en la Clbcza ' de las per· cas hay dos piedras o gemas óseas, de color" blanco' , y de un tamaño en proporción al pez". I..a utilizaban pan romper las piedras de la vejiga.

Lapis tamosus . 01'1. SalOde orina . Lapis fossilis aerosus .

olt¡. Pizarra c . . .·

prica.

lapls ludaicus.

olq. Piedra de Judea. Re-

lapls non lapis. (llq. l..a piedra quc no es piedr'ol , es decir, una sustancia pétrea, en cuanto a su eficacia y propied ades, pero no en cuanto a la sustanc ia. Para Avicena' y Kodar la ~ piedra que no es piedra ~ e:s el elixir.

lallis pflilosophorum . alq. Piedra- filoso-fal , es decir, la Ob.ol.

lallls phryglus. alt¡. Piedra frigia . Recibe este nombre · porque antigua mente los lavande ros de esta región la usaban como tinte. La abubilla , quizá por su cresta que se extiend e a lo largo de loda su cabeza·, estuvo entre las aves apropia das p;lm realizar augurio s y presagios· . En sus nidos se hallaba la piedra qulris, la cual, según los antiguo s, tenía el poder mágico de revelar los secreto s a través del sueño.

lallls qulris . mog. afq.

cibía este nombr e' porque se hallaba en Judea y Palestina.Se ereía que obl"olba mi· lagros en las enferm edades renales .

lallis rebis. ofq. Cabello · de los hombre s

Lapls maior. {llq. Piedl"'ol que se compone de los cuatro elemen tos.

Te nía las mismas c uali<L1dcs del jade. Los magos' la utili7..aban en la axinom ancia·.

Lapls manalls . m{lg. Significa · piedra que mana", I.os romano s llamaban así a una piedra cilíndrica, venerada en las afueras de Roma, que tenía el poder mágico de hacer llover. Cuando la ciudad sufría de sequía los sacerdo tes la llevaban en procesión a Roma, rcalil..aban una serie de sa-

o crificios· y, según la tmdición, la lluvia

caía hasta saciar la sed.

coléric os.

lapis thracias . mag.a/q. Piedra deTrad a.

lapislázuli. mag. Del italiano /ap;s/tIZ-

zllll. Este: mineral , conocid o y utili7.ado

dcsde la época de los primero s faraones , simbolizaba en el ámbito del Meditcrráneo oriental el flI'mamcnLO c uajado de estreLlas· . Para los egipcio s su color azul denota ba su origen celeste , y por esta razón las joyas" reales se fabricaban con oro' )' lapisláz uli. 213


OICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUAy AlQUI~ lA f l

lar. mag Del latín

lar. Cada uno de l o~ romanos meno n:s e nca rgados de proteger a toda persona que habitara o e ircular:t po r sus dominios. La leyenda tes hao.: h¡j o.~ de A¡,;a Lm'nc ia o de la ninfu* lara (Madre· de los Llres). Sus Gtr:lCteríslieas fueron tan diferentcs que se agru· paron por clases. Los compi ta les, po r ejemplo, fu<:ro n los lares e ncargados de proteger las e nc ruc.:ijadas·. En c.lda una de las dos vías q ue formaban un cruce de caminos se levantab;l un te mplete y e n su ho nor se celebraban las fi estas compiraks.Tras la reumani lac.:iÓn de Au· g usto se calcula que en Ro ma huho ccr· ca de tresdetH a~ encruci jadas·, hecho que da una idca de los templetes lev:lIltados. El lar fam iliar se e ncargaba de la protección dd hogar. Su imagen se pino taba o se grababa en la pared. o bien se hacían cstatuillas dd dios q ue se n.:par· lÍan por toda la casa. Su altar se coloca· ba sobre el hogar (fuego·) ~' se le ofre· eíanlos primeros alimentos dd día. Le estaban consagrJ.dos la mesa, el salero y la vajilla. LIs ofre ndas COnsistían. po r regla , en r:lcimos dc uva, espigas de trigo, tarros de mid·, pequeñas cantidades de hari· na· .etc. Se le agasajab:t. principalmente. durante las calenda~ . nonas· e idus, así como e n las cdebr:tcio nes familia res de gr.lll po mpa (bodas, defun ciones. naci· miemos· , e te.). Otro grupo de lares lo constituían los IJraetiles ("" protectores'"). encargados de la protecció n mágica de las rnur:tllas de la ciudad. Sujetaban una lanza e n la mano*. dio~es

larvas. mag Dellal ín f(fn)a:·e~pec { ro ~ . "fantasma"' . Nombre· que los romanos da214

ban a la~ almas· de los malhechores y de quienes en vida ha bían caído en la mi~eria ab~o luta . Creían que después de la mue rte no se resignaban a partir hacia el más allá y se quedaban entre los vivos par:t atormentarlos.

laler lictro. afq. ...·Iercurio· O plata· viva. lateres. alq. Teja de hie rro". Latom.

lI/C¡.

Me rcurio· filosófi co,

Latón. lIfq. Del {¡r:tbc latul/. r éste dcltur· co aftill, ~ oro" . Ah:ació n dt: cobre· r cinc, r en ocas,ones de Olros metales· , par.1 conseguir las dist intas \~lriL-xlades de color"' amarillo pálido . Rulandus· de ja una descripción ba~t antc barroca de esta ale· ación a lqu ímica: "Es la p rime r-.Illigll!do· c uando deja de ser rojo· y :tIltes de que vuelva a serlo otra vel . Entonccs recibe de nuevo el nombre· dc latón }' está como puesto de Sol· )' Luna. Hay dos clases de latón . Si adquiere una to nalidad blanca· no sirve. Pero puede blanqucarse con sal' de ¡matron. Con la sal ' se varia su color" oscuro. Si se lava hasta quc brille como los ojos· tle un pez· puede aprovechar· se."!ambién hay quien le llama amalgama. ,\ larí:! dijo: "Cuando d latón hierve con lIlzeb r ic se convierte en o ro*· . El latón es simplemente cobre· ti ntado con oro·, con una porció n de pied ra calamita q ue algunos alq uimistas, equivocatlamc ll te, llaman eleclrlllll· . Se compone de un me· tal·, mientr.ls que el eleclrullt" se compo ne de muchos. LI calamita no es un metal·, bien al contr:trio, se tr:tta de una materia· imperfecta. de un excremento'


OICCMJWJIIO DE MAGIA AHTIGUA YAlQUIMIA, L

del cuerpo mineral , un elemen to mineral impuro que destruye y no mejora los metales ' . El e/ec/ru m' verdade ro sólo lo genera la naturaleza con oro' y plata', y nada es más aprecia do por sus maravillosas virtude s ... ".

tos, Cte., para dictar los pronós ticos. Una variante=: de la lecanom ancia consistía en echar piedras preciosas a un barreño de agua' y observa r el sonido que producían al tocar el fondo.

laurel cerezo. mago Del occitano klllrler,

leche, que aparece citada ya como alimento en los poemas homéricos, ha tenido varias funcion es mágicas c:mpare ntadas con las fuerzas divinas (dioses que amama ntan a los mortale s) y la pureza (por su color" blanco· ). Por esta ra7.ón, en los te mplos del antiguo Egipto se ofrecían jarras de leche, práctica todavía c~ mún en la India. ~s libacion es de leche simboli 7.aban los ritos de purifica ción en los misteri os. 2. En la tradició n cristiana aparece , desde muy antiguo , la Virgen de la Leche que amama nta a su hijo divino . 3. En alquim ia· se de nomina "leche de la Virgen a la sustancia líquida obte nida tras mezclar cI rocío' con sal· y calen-

ülaurel"', y el latín cerasius , M ce rezo ~. Árbol' perennifolio de la familia de las ros:kcas que sirvió de vehícul o transmisor a las brujas' para lanzar su.'i hechizos contra las person as. Para ello se tomaba una vasija de aceite" , se llenaba hasta el borde, y con [res ramitas de laurel cerezo se formab a la cruz' de Caravaca en la superficie! . Despué s se lanz.:lba la maldición hacia la persona deseada y los efectos no se hadan esperar.

laurel común. mag. Del occitan o laurler, y dlatín commu llis. Árbol' perennifolio de la familia de las laureác eas que, por su agradable perfumeo, se consagró a los dioses del Olimpo . Al COI1trario que el laurel cerezo, cI común se utilizó e n magia' blanca' para conjura r el mal de ojo', preservar las casas de la caída del rayo' , etc.

lebeten. alt¡. Recipie nte ho ndo. 2. Sartén.

lecanomancia. mag. Del griego lekm/e ,

üplato\ y manteEa, ~ adivinaciÓ n ~. Mét~ do de adivinación que consistía en echar agua", aceite" o vino en un plato, al tiempo que se invocab a a los dioses. Se ob-

servaba la superficie del líquido y se estudiaba n lOs círculos, Jos movimic::n-

leche . mag.alq. Del latín lae, laelis. l.a

H

tarlo .

lechuga . mag. Del latín /acturo .En el an-

tiguo Egipto se conside raba a la lechuga el atribut o por excelencia del dios Min , el dios de la fertili dad·. Durante sus fiestas se llevaban en procesi ón lechugas. Más tarde, se conside ró un potente afrodisíaco,como símbolo de la potenci a sexual, es decir, de la vida.

lechuza . "wg. Según Corominas, de un

derivad o dcllatin nOC(/U1,Ü!echuza ", con influjo de ~ lech e- , por la creenc ia popular de que esta ave gustaba de echarse sobre los niños' de teta, como si los amama ntara. A la lechuza ~ han atribuí-

'"


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA Y AlQUIMIA I L

do toda suerte (!t: supersticiones _El hecho de anidar en los campanarios hizo creer que se bebía el aceite de las lámparas (I!.: las iglc.:sias . En OI"ros países se asimi lan a los vampiros, yen o tros muchos. incluido España , se considcran aves de m;¡1 agüero. Por el contrario, los antiguos griegos identificahan a las lechuzas' con el esrudio y 1:1 reflexión. r dedicaban estas aves a Palas Atenea, proteclOra de la ciudad de Atenas. 2. En er cristianismo se.: le atribuyó la falsa sabiduría , e s decir. la f.llsa fe , y se representó a las lechuzas· con una c ruz· e n la c;\b(·za· . sím bolo del triunfo de Cristo sobre SIlS e nemigos.

lelfa . IIll1g Predestinac ió n de las plantas o poderes mágicos de q ue cstá n dot:tda,,,. lelfas. //lag Va por oculto de la tierra gmcias al c ual las plantas crecen y flo rec e n. lehalim . lIIag. Nombre que reciben e n hehreo las palabras" mágicas.

leíades. mag Ninfas· . lempnia. alq. Tierra do nde c rece el oro", lempnías . alg. Tie rra roja prensada . 2. 0ropimcm c".

lemurias. IIwg Del latín h' lIlll1·ia. ¡:ies, tas celehradas en la amigu:I Homa los días 9, 11 Y 13 de mayo en honor de los di· funtos. En esas fechas los espíritus" de los mue n os , It:Jllurt:s , n:tornaban a 1<1 tierrJ para recibir las ofrendas de sus scrt:"s queridos. 216

lengua . II/(/g. Del Imín ¡¡l/gua . Para los tgipcios ti mundo fu e creado gracias :1 la palabr:¡· de Pat h, y sus órganos cre ado res fueron ti corazón" )' la lengua.Todo lo que d cor:tzón" pensaba la lengua lo crcaba.Toth reci bió d epíteto de "lengua de I{a" , el "señor de las divinas palabra s·~ . lenguaje alquímico. alq. Del occitano lel/gua/ge , r éste dd latín lh/Rua: y al-kiIJIü'a. Lcngu<ljl' de los pájaros· .

lenguaje de los pájaros. alt¡. Del occitano lengllalge . y éste dd latín NI/gua: y el antiguo pássaro, del latín passar. lenguaje que l:mpleaban los alq uimistas e n sus escritos para que sólo pudieran ser interpretados correctamente por los adeptos·. I:ulcane lli', en t.1 mislerio de las caledmles, habla sohre eSte lenguaje misterioso que todavía prcsent:t muchos interrogantes:" La lengua· de los pájaros es la mad re" y decana de todas las demás, la leng ua- de los fil ósofos y de los diplomáticos. Es aquella cuyo conocimiento re-. vela Jesús a sus apóstOles, al enviarles el Espíritu" Santo. Es la que enseña el misterio de las cosas y descorre el veJo· de las verdades más ocultas. Los antig uos incas la llamaban le ngua· de corte, porque er:t Illuy em picada po r los diplomáticos, a los que dab:l la clave de una doble ciencia: la ciencia s:tgr:lda y la cienci:t prof.tna. En la Ed:ld Media er:1 clasificada de g:l)":t ciencia o gay S:lber, kn¡":Wl de los dioses. diosa 130tell:t. La tr:tdición afirma que los hombres la hablaban antes dt la cons.trucción de I:t torre de Babel ,Glusa de su


OICCIONAfIK) DE MAGIA Nj fQ/A 'f AlOUlMIA I l

pervers ión y, para la maroria, del olvido total de este idioma sagrado ( ... ) Según la mitología, d célebre adivino Tiresias' (U va un conocim iento absoluto de la lengua' de Jos pájaros , que le habria enseñado Minerva, diosa de la Sólbiduria. La compar tió, según dicen, con Tales de MiIeto, Melampo y A¡x>lon io de Tiana, personajes imaginarios cuyos nombres' habl:m elocuen tement e, en la ciencia que nos ocupa, y 10 bastant e claro para que tengam os necesidad de analizarlos ... ~. En otrA de sus obras, UIS momda s /iI~ so/ales, este autor comple ta sus notas so-

brc esta enigmá tica lengua: · Es un idioma fonético~ ,escribe Fulcand li·, "basado únicament e en la asonancia. No se tiene e n cuenta, pues, para nada la ortografia,c uyo rigor mismo sirve de freno a los espíritus· curioso s y los hace inaceptables a toda especulac ión rcali7..ada al margen de las reglas de la gramática

Leo. alq. Oro*. leo citrinus loliatus . (lIt¡. Oropirncntc*.

leo rubeus. alq. León' rojo' O azufre" rojo· q ue se disuelve e n mercur io'. León' verde. Mineral de Hcrmes, vidrio y vilriolo ·. 2. Primer mercurio' dd oro" alterJdo por el c uer¡x> lunar. 3. Oro".

leo viridls. alq.

león. m(lg.al q. Del latín leo,lOOllis. Este mamífero carnívo ro, por su feroz apa-

riencia y porte majestuoso, se relacionó e n MesopOlamia )' Egiplo con el Sol". Los

primer os en utilizar al león como símbolo fue ron los esculto res sumeri os, en cl tercer milenio antes de CriSto. El león rcprese nlaba la fuerza , la monarq uía y la majestad; tambié n simbolizaba la vigilancia, porque la tr:ldició n asegur:lba que dormia con los ojos' abiertos, y en esta creenci a se uti!i:t.arO Il para vigilar de maner.1 simbólica las entrada s de Jorsaba d y Nínive (repres entados con alas' y rost·ro human o). El león aparece en varios mitos (Gilgamés, Cibeles , Hércul es', Ulises, elc.) y, e n el mundo clásico, se identificó con las fuerzas ígneas, activas. 2. En el c ristianismo simbolizó al evangelista san Marcos ,según las visiones del profeta Ezequit:l y del apóstol san Juan. Su iconografía más común lo muestr a con un libro y alado, por tll7:0nes de simetría· con e l águila' de s.1nJu::m y el ángel" de san Mateo. 3. En alquim ia" el león simbolizab a la pane rija de la matcria · cn oposici ón a la volátil".

león verde. (l1q. Del latín leo,leo nis, y viridis. Batsdor ff, en su obm El bilo' de Ariadll o , refiere que los alquimi stas da-

ban el nombre ' de · !eón· verde" a la vasija utilizada para la cocció n' . Otro aUlor de renomb re , El Cosmopolita, insiste en la calidad de este vaso y en su necesid ad para el trabajo , y afirma que ~ e n la Obra sólo hay este 'león' \'erdc' que cierra y abre los siete sellos indisolubles de los siete espíritu s' metálicos, }' que alOrmema a los cuerpo s ha:sta perfecc ionarlos enteram ente ...".

LeontopodiO. m(/g. Del griego leQlIt6~ diOIl , ~ pic de león ". Planta herbác ea de

211


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA y AlQUIV lA1l

la familia de las compuestas, utilil'..ada pam aume ntar la leche· materna. Esta fimci ón mágica se de bía a su color" blanco· (mllgia' homeopática). En algunas zonas de los Alpes se daba a CO l11 t:r a las vacas con e l mismo propósito ..EI leontopodiO se conoce. generalme nte. por su no mbre alemán. ed d/llei ss.

lepos calcis,

ah¡. Po lvo dt: cobre.

lepra, alq. Od btín le/JIU , y éste del grie. go léfJl"tI · Nombre alq uímico de los me· tales· viles al considerarlos impuros O enfermos. leta. alq. Calor" fll e rtl'. letras efesias_

m ago Dd larín IiUel"l7:·re.· presentació n grMka de un sonido l·mpkado e n el ha b la ~ . y e/)/}esius,«de Éfeso ". Reci ben est<: no mbre un conjunto dt: fó rmulas mágicas, co mpuestas po r palabms· ininteligibles, que e n época d á" sica st' llevaban escritas sobre unas tablillas colg:ldas dd clleJlo. l>ese :1 desconocer su significado se pronunciaban en voz baja r se creía que act uaban como remedio contra varias e nfe rmedades y como pro tecció n cont ra d mal de ojo· . SegLlIlla t(,;ldición, las ilwe ntaron los dáctilos· de Frigia . r se deno minaban de eSta manerJ po rque las prime ras letras efesias conocidas estaban grabadas e n un pedestal de la diosa Arte misa de Éfeso.

leucasia. aiq, Cal· viva. Leukosis_ ,¡fq. Significa ·· bl a nco ~ . Nombre griego de la segunda fase de la Gran 218

Obra· que e n latín recihe d nombre de albedo· . ,\l uc has :llquimistas se confundían y creían q ue al conseguir la lel/kosis habían logrado la Gran Obra· . Bernardo de Trevis· exal ta así el proceso : ~ Pongo a Dios por tesligo q ue, c uando t:ste mercurio· est uvo sublimado, apare" ció c ubie rto de un blanco· tan puro C0 111 0 la nit:ve de las más altas c umbres, con un brillo diáfano; y al destaparse el recipiente, percibí un aroma tan dulee que resulta imposible encontmr en este mundo algo parecido. Pe ro yo, el q ue te habla, \,¡ con mis propios a jas· esa luz mara villosa, toqué con mis manos· esa fi na naturaleza c ristalina . y sentí en mi nariz esa dulzura incomparablt.'; y llo ré de alegria y de asombro ante tal prodigio. Sea pues alabado el Dios altísimo, e terno y glo rioso, q ue ta n ma (';lvillosos do nes ocultó entre los secretos (!t' la nat uralc" za y q ue ha pe nnitido conte mplar a unos pocos ho mhres.vo sé q ue c uando t(1 conozcas las causas de esta maravilla te pre· g untar:is: '¿Qué naturaleza es esa que, hecha de materia- corruptible, cOllliene algo vercl:lderamente celestial?·. Nadie pue de e xplica r todos los milagros .. _...

Levadura, (flq. Del latín lel/l/lll m , de lelJl/m , ~leva nta r··. Pie d ra· filosofal. Si bie n e n ocasiones se no mbra a la pied(';l" como !ev;ldura· . pa r:a muchos ak¡uimis. las se tr<naba sólo de una de las propiedades de la pied ra· . Pic"tro Bo no escrihe: ~ N ll eSt ra piedra· t·s la k vadura· de tocios los demás me tales· y los cambia e n su pro pia natumleza. de la misma mane m que una pe queña cantidad de levad ura· levanta un mo ntón de masa_ Lo mismo


DlCCIOHARIO DE MAGIA. ANTIGUA YALQUIMIA f L

que la Ievddura·, pese a ser de la misma natllralc7.3 que la masa, no puede levantarla hasta que ha recibid o una nueva caLidad que antes no poseía, así nuestrd piedra· no puede cambia r los metales · hasta que cambia c lla misma y ha recibid o una cierta vinud q ue ames no poseía . La piedra" no puede cambia r o colorear. a menos que no haya sido cambia da y coloreada . La levddur a' ordinaria recibe su poder de fermen tación· grdcias a un calemam icmo suave y oculto. Así nuestra piedra" se hace capaz de alterar, convertir y fermem ar los metales · por medio de cien o calor" de cocción · q ue saca sus propied ades potenci ales latentes ,de forma q ue , sin el calOr", ni la operac ión ni la cocción " es posible ... •. Estc simboli smo alquími co hay que buscarlo e n d antiguo judaísm o que veía en la levddura" una represe ntación de la descompos ición ,de la caída del espíritu·, de la impureza del alma'. Por esta. razón a los dioses se les ofrecía siempr e pan ácimo. La noche· dd éxodo, seglm es tradició n, los judíos tuviero n que llevarse la masa de harina· sin fermen tary,po r ello,se vieron obligad os a comer pan ácimo en su peregri nar por el desiert o. La fiesta anual judía de la Pascua recibe el nombre" de "fiesta de los panes ácimos ", y simboliza la huida de EgiptO y. por consiguiente , La tierra de promisión.

Leviatim . mag Monstruo" marino fellicio conocid o por los textos de Ugant y e l Antiguo Testam ento. En el übro de Job

011,8) se loc: •La maldigan 105 que maldicen el día, los que suelen despert ar a

Leviatán ...". Coincid e su simbolismo y su descrip ción (serpien te" de siete cabezas" o cococr ilo") con el Tiamat babilón ico, el Behem or y el Rahab bíblicos , la serpiente" de Gilg:tmés y de los Nibelun gos. Como sus herman os, domina las aguas' y los abismo s )' personi fica el Caos· y la destm cción". En el plano simbóli co se identifi ca con una podero sa fuera mágica que domina d mundo creado, asociado a una diosa ctónica" anterio r a la Ilcg:tda de la religión solar.

Libanom ancia. nUlg. Del griego libanDnumte{ a. de liballos ,"incien so·, }' lIla,,tefa , " adiv i nación ~. Metodo de adivina ción basado en la observa ción del humo del in cienso· .

Liber.lI/ug. Dios romano de la fertilidad" que se confun de en ocasion es con Dioniso. Durant e la celebra ción de su festividad se paseab an falos· por la ciudad y los campo s, y despué s se colocab an cn el foro para recibi r ofrendas de nares· ,

Libro de la celldonia por separación de elementos. alq. Tratado anónim o. publi· cado e n dos volúmc nes,sob rc la piedm· filosofa l }' su capacid ad de conserv ar la eterna juventu d.

Libro de la Santísima Trinidad . alq. Anón imo alemán (siglo XV) con ric:\s es-

tampas que describ en el proceso de la Obra.

Libro de los muertos. mag. Recibe este nombre' un compe ndio de textos egipcios, de carácte r mágiCO, publica do du219


DICCIONARIO DE MAGIA ANTiG UAYALOU ,M IAI l

rallt<: la ).'XVI dinastí;1(siglo VI a.c.). Las fórmulas mágicas registradas en el Libro de lo.;; IIlllertos se rvían también para los vh'o s, como por ej<:mplo la letanía del ca· pítu lo X VIII que solici ta la \'ictoria sohre los <:ncmigos.

Libro octa vo de Moisés. 1I1l1g. Figura entre los libros mágicos más importam<:s. aunquc sólo S<: conservan ocbo cuader· nos. Su t<:xlO ha suSÓt;:IIJo d inTsas intcrpretaciones.

libros augurales.

lJIag Dt:l latín /iber.U· br¡, y fllIgllr.a/lglf/"is. S(' daba este nombre· a [os libros romanos que con ten ían los mét odos pajJ. realizar los augurios: fórmu las mágica s. ccre m onias , t;l bllCS, etc. Se conservaban cn la hiblioteca del Colegio de los Augures· .

libros fulgurales.

II/(/g. Del l atín libe! Jibri, }' Jillgo/",jlllgoris. Nombre· dt: los li-

hros romanos de [" ninfa· Vegoya qll\:: cOlHt:nían las normas para [a int erpreta ción m:ígica de los augurios manifestados por [os rayos· .

libros sibilinos. lJIag. Del lat ín liber. tibri, y sibyllill1/s. Libros romanos qlle se c o nodan también COIl d nombre de Li· "ros fafoles porque regiStraban [aS profecias· dI:: las sibil:ls. Escritos, supuestamente, en hexámetros. se consultaban c ada vez que ocurría un becho trúgico p ara sah<:r a qué dioses había qu<: solicitar aruda. Del contenido rt:al dl: estos libros mágicos se sabe bien p oco porqUl: se perdieron durJ.nte el inccndio {Id tempro deJúpiter del ailo 83 a.e

'20

licanlropia. IIwg'DcI griego I)'kalllbropfa .dt: l)'koS,"[obo", y iílllbmjJos.·· ho m bre··. 1..;:1 psico logía moderna define la licantro pía como una variedad d el delirio en la q ue el sujetO enfer mo se crce trans-formad o en lobo_ [ ~1 crcencia de que la liClIltro pía es una enfermedad. y no un:l posesió n mágica dd demo n io·, la defendieron de antiguo hombres como Ikginald SCO[ (:1110 1584) que manifes taba : " L"llicalHropía es un trastorno m ental y no UIllI IrJ.nsformación ...~. Pes<: a d io la mayoría de las p ersonas creían que un ho mbre, por medios mágicos O hec hicerías. podía convertirse en lobo. Las supersticio nes en metamorlosis· humanas se encucn tr.m ya en d mito gricgo dc ti· caón qut:. Ir.IS sacrificar a un n iño· ante el ¡I[[ar de Zeus Licio, se tr:.llls formó <:n [oho. Platón asegur:aba que al comer carne d e un ho mhr<: sacri fi cado se produda la metamorfosi s·. y Virgilio habla de un hechicero q ue podía tr:ansfo rmarse en [oho a \'o [untad . Los ]¡cúntropos fueron perseguidos. al igual que las brujas·, por la Inquisición al considerar que pecaban Contr.I Dios _ Entre los procesos de licantro p ía más famosos se ci ta el acaecido en Angers (Francia). licuación.

alq. Del latín liqllare . Licue-

facción ~ .

licuefacción. (//{¡. Dcl latín liq/lej{¡cll/J1I, supino d e liquej{fcere. Operación alquímica que con vertía una sustanc ia sólida en l íquida. nU[:lIldus· adara : - La I¡ C Ul'f:lcción es un elemeIHo o cuer po mine· ral. Es simple o prohatoria. La lic uefacción si m p le se produce c uando un cucr-


OICCIONARIO DE MAGIA AA1'1GUA YALOUIMIA I L

po se funde , y el proceso no tiene otra finalidad que Uevarlo al eSlado líquido . La probalOria se realiza cuando el cuerpo es imperfe cto, y la parle impura se separa de la perfect a, }'a sea antimo nio' o impureza de la tierra ..

ligadura. (1Iq. Del latín ligare. Precinto que se colocab a en el V:ISO de la operación alquímica.

limbus. alq. El mundo universal, los cua· tro elemen tos p rimarios del mundo }' de todas las cosas.

UmÓnides. mag. Ninfas' . limpidum . alc¡. Puro. I/Iag. Diosas romanas de las fuentes' que volvían loco (lympIJ (llus) a

linfas.

ligna in saxa . alq. Madera fósil.

quien las veía. Se creía que protegía n de tos incend ios.

lignea bractea rotundata . alq. Plato de

Uno. alq. Del latín lI,mm . Blanco·}' puro.

madera.

lignum fossum . 1I1c¡. Utensilio para balir. ligula. alq. lengüeta. lililh. magoDemon io· hebreo , de origen babilónico. que habilaba el desiert o y se relacion aba con la noche' y el sueño. En la tradición rabínica se conside ra la primera mujer" (súcub o') de Adán ,del que engend ró demon ios' }' gigante s'. Su nombreo figuraba en multitud de amuJetOS' protect ores. Las mujeres' judías, en el momen to del parto, escribían e n las paredes de su habitación una fórmula mágica par.! conjura r el poder de Ulith.

liqua mumia. IIlq. Grasa human a. liquor aqulleglus. (llq. Vino destilad o. liqUOT essentlalis. IIlq. licor esencia l obtenido de las panes interior es }' transmutado en carne} ' s..'\ngre·.

liquDr herbarum.

al". Licor

11(."<:ho con

hierbas machac adas, metidas en un recipiente de cristal, y cocidas al baño Maria· durante varios días. Licor de mercur io· o bálsam o· de cuanto existe, donde reside el camino de la salud.

Liquor mercurio

1I1t¡.

lilitu. mag. Demonio' femenino de la tra-

liquor mumia e de gummi. IIlq. Aceite' de

dición a ..irio-babiIÓniC'd cuyo nombre" st! invocaba en algunos encanta miento s. Su imagen°,apotropaicao.se ulili7': lba e n numeroso s amulet os'.

goma.

lilium. ale¡. Mercurio'. 2. Tinru .....• de los

lirio común. mag Del latín lilium , y éste

filósofos , quintaesencia" del azufre".

liquor salis. 11ft¡. Licor o bálsamo· de la naturaleza.

del griego Icf,.iotl , y conlllll lnls. Hierba

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OICCIONARIO OE ~A¡;IA ANTIGUA YALOUIM!Af L

perenne ( 1(: la familia de las i r idáceas u t ilizada en magia" por sus virtudes ordCUlares. Las fl o res* de lirio , recolectadas a la h om de Venus. se colocaba n bajo la almo hada ~ donde dormÍ:! un niflO* o una nii'la v irgen y. de esta mane.:ra. sus sueii.os resultaban p rofúicos}' de tal certcza que (jc bian t enerse m uy en c uenta.

lirio hediondo. l/1ag. Dd latín liIilllll. y éste del gr iego leíriulI;~' dd [atínfu(.'tiVlllldus, de fije/e re, · heder~. Pla nta herbácea de la fa milia de las irid áceas,c apaz de arr:lIlcar las flechas· c J:¡vadas en J:¡ carne sin prod ucir ningú n daño.

lis. lIIal{- Del

fr:lI1cés lis. y éStl' del latín lififl l/l. ~ I i rio ··. L1 fl or· dc lis, o lirio*, ap a-

rcf.: C en nu merosa~ tumb as egi pc ias e inlI ías como sím bolo de la resurre.:ccíó n· y de la vida. En Egipto. adf.:más, servÍ:! d e.: atrib uto a Ho ru s. Los g r iegos le daba n el nomhre" de al/lbos lIl1l!:Jeoll ("flor* entre las fl orf.:s· "') y los rom anos d de jlln iOllll rosll en renJt~rd o de una leyenda. J úpit er p uso a su h ijo Hércules· solm.: el pecho dt: Juno· para que mamar:\ mien· tras la d iosa dor m ía y aJcan zar:1 así [a inm o rtal idad*. Hérc u[es· Illamó con tanta fU l,;rza que ullas ~o t as de leche" c ayeron sobre el suelo ~' se.: fo rmó la Vía L{¡ctca. seglÍn linos y, scg{m o tros, la flor" de lis. La Bibl ia m enc io na [a fl or· de lis form ando par te de la dn :omción de los c ap iteles del palacio de Salom ón. 2. No ddx confundir se la Ilor" de lis o lirio con la flor" dc lis de la herál dica. una flor" q uc no existe en la nat ur:deza y cuyo uso sólo St: re mo nta al siglo X II. L1. flor* de lis de la ht:ráldica. scgún alg unos autores, de-

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riva de la azucena r. seglí n ot ros, de la forma del hier ro· de la lan za.

literatura hermética, mag Del latín ti/l era / li ra , y benlleliclIs. Nombre" de I'ar ias o bms sobre ast ro[ogía*. m agi a* ~' alq ui mia· supucstamente escri tas po r Ht:rm es Tr ism egislO. Ikci ben tam b ien d no m bre· dt: COIPUS ber /llericu /JI. P:m\ alHunos amores se tr:lt:1 de obr:l s p Sl.: udoc iemíficas cxpresadas m ediantc claves mislt:ri osas. aunq u e no corn.:sponden a ningún c ulto ni secta herm ética.

Uteromancia. IIltlg. Del latín lifiem. "letr:I ", y el griego IIU/I1/eía.·'adi vi nació n ·· 1\l ét odo de adiv inación por medio de las \ 'c int ic uatro letras dd alf:lbt:to griego y su concord ancia con los cuatro eleme ntos.

Ulhanthrax. a lf}. Car bón de piedra. Rub nd us· aeJara que se trata de una especie de aZ:l bachc*: "~o es otra COS:I q ue bellln endurecido}' co cido po r e[ c a[or" bajo la superficie de 1<1 tierm . Hay dos especies de este carbón : una ligera y ot ra p esada. r nunca permant:cen en la t ierra de la cocci ó n":rl."'Of raslO· lo menc ion:\ell su.~ escri lOS. La seguml:i especie se.: halla en ticm\s leodicenses( .. .) Pli nio no menciona esta " ar ieclad porq ue seguramente no la conoció.Teofr:lsto* la descr i bió como una piedra bituminosa, afín a la frágil p iza rr:l ,que también es de n:uur:l lez:1 b it umi nosa. Se enciende con el fu ego· , del mism o m odo q ue los ca rbont:S.

Uthargyros. a/{¡. E<¡puma de hit:rro* y de p lata· .


DlCCOW!IO DE t.IAGIA ANTIGlJoI. YAlQUIMIA f L

lithargyrum de Para ce Iso. alq. Espwna de mercurio·, plata· o plomo·,

litobolia. magoDel griego Iitbobo/la , ~ la­ pidació n ·. Método de adivinación que consistía e n arrojar piedras de distinta s formas y colores · al suelo. Según caían y depend iendo de las combinaciones que formaba n, se interpr etaban los presagios·.

litomancla. mag. Del griego /itbol1u mlefa. de /llbos, ' p iedra ~ , y malllefa ," adiMé todo de adivinación que utilizaba ciertas piedras preciosas llamadas siderita s·, 2. Recibía tambié n este nombre · un método de adivinación que hacía chocar lI llOS anillos con otros para inlerpr etar Sll sonido .

vinaciÓn ~.

lituo. mag. Del latín Iitlllls.Cayado o bác ulo que utilizaban los augures· como insignia de su dignidad. Esu~ cayado servía para dcterminar el lemplu m , es decir, parJ. trazar lineas mágica s en el ciclo }' delimitar el espacio celeste que correspondía al terrestre donde se realizaban los augurios. liturgia de Mitra. mago Del latín liturgia , y éste del griego leilollrg fa , }' Mitra, dios sobcrJ.no de Irán. En el Gmn papiro· má-

gico de r:.ós recibe este nombre · una fórmu la de iniciaci ón· a 1:1 inmortalidad·.

Livre des douze parles d'alchimle. alq Tratado alquímico de autor descon ocido y época incierta .

lixivium.

alq. Lejía.

llama de fuego . mag. Del latínfla mma , y Jocus. En el antiguo Egi pto se consideraba un símbolo de pureza capaz de aniquH ar c ualquier influencia negativa. Entre los atributos dc lUe ris, una diosa protect ora pc rsonific ada e n un hipopó tamo·, fi guraba una antorcha· c uya llama purificaba el mundo de los demonios· malign os. mayor. mag. Dcllatí n planla go, y ma;or. Planta herbác ea vivaz de la fa-

llantén

milia de las plantagináceas, que libraba de los maleficios· . Se utilizó tambié n en brujeria · para atraer el amor de la persona amada.

lIave_ alr¡. Del latín clmlis. Nombr e· que recibían los pasos de la Obra. 2. Última disoluc iÓn alquími ca. Bernardo deTrcvis· refi ere al respect o: uEs la mas:.\ negra· que aparece e n el mome nto de la putrefac. ción· }' es el princip io que señala la perfecta invenci ón que conduc irá a la manerJ. de obrar del segund o régime n de nuestrJ. piedra· precios a. Po r lo c ual, como dice Hermes,si veis la negrorJ. pensad que habéis ido por buena senda y seguido el buen camino ... •. El cOllle nido simbólico de la llave estri-

ba en sus dos ñlllcion es: abre }' cierra . Por esta causaJa no,eI dios romano de las pue rtas· (despué s represe ntó el inicio de las cosas) llevaba un bác ulo}' varias llaves. En Japón la llave simboli zó la fel icidad porque abóa los granero s de arroz (en el sentido figurado los teSOros escondidos que propici an la riqueza espiritual, es decir, la sabidur ía). El criSlja223


DICCIONARIO DE MAGlAANTlGUA y I\lQU:MIA/ l

nismo asi mil ó estos símb olos}' repre· sentó :1 san Pedro con un manojo de Ila· ves. En la Edad ,\1cdia la entrega de lIa· ves se consideró un símholo de la l:n· tnc:ga del poder absoluto, de ahí q ue cuando una personalidad \'isita una ciu· dad se le eruregue la llave de la misma. En el m Ulldo del esot erismo "poseer la llave signifk'a eSl:lr en posesión de los secretos o misterios.

tr.msmutacio ncs cn Ingl at tc:rr.l , frt:nte al monarca Eduardo 111.

lluvia. lIIag a/q. Del latín/Jllwia.AI cacr dd d d o se consideró un símbolo de unión de la di"inidad con Ill'l'icrr.l y, por su identifil::Ición con el agu;I' . un símbo lo de fnt ilidad' , 2. En alquimia· si mboliZ:1 I¡t conde n ~ac i ó n , locusla.

ahl, Filósofo, místico r li· teratO c:ltal;í n (1235· 13 J 5), nacido en d seno de una fam ilia aristocdt ica de 13:11'· cdona, q ue llegó a Mallon.:a de la mano* de Jaimc el Conquistador. t\ C HISo, dt: una t:x periencia mística :lbandonó su \'ida d i· soluta }' se ded il:ó al estudio y la aSt:esis, Por l:onscjo de Ram ón de Pen)'afort es· tudió filosofía y teología c ri Sli:llla.Corno resultado de su prepaídción científic\ cs· cribió el Ars Magna (año 1273), donde expone las principa les ideas del sistema metafísico y lógico, Racionalista con· vencido ( se k apodaba El Doctor lI umi· nado), creía quc la argumentación ra· cional podía ser vir de instrumento de cOlwersión de los musulmanes. al ense11arles q ue la p ar t e posi tiva de su filosolía y su rdigió n dch ía eonducirks al cristianismo , PaiJ. dio sc sirvió d e sus v,ra ndes conocimientos lIe teoJogí:1 islámic a, corno Jo dell1uestw el Uibre del gentil e deIs (res MI/ Jis_ Se entrevistó variaS \·cccs con Arnaldo de VHallo".. *, y aunque c ri· ticó a la alq uimia' cn dert:ls oClsiones nunca Stc: mostró contr.lr io a la misma, De las numerOS:IS obras alquímicas q ue se le a tribu~'en ninguna cs dtc: autoría demos· trada. Se afirma que realizó algunas

aftl Langosta o saltamontes,

lIu/l , Ramón.

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lorus, lo!.

alq. ¡V\l.:rcurio*,

alq. O r ina .

lolium . alq. loto. /l/ag.

Orina de niño*,

Del latín lollls.)' éste del gr iego 10(6s. Esta planta he rb:kea de la fa· milia de las n infeúceas, muy abundante en el Nilo. formó parte de los atributo s sagrados del antiguo Egipto como símbolo s dd agua' y de b luz. En la eosmogonía* cgi pcia,así como cn la Ind ia , la priIller.l tierra surgió de una flor> de loto, En los gr.mdes poemas épico s h indúes, el RtI/l/llym/fI yel ¡J}a!Jabbara{a, el d ios ueador, Ur::lh m:l, SI;: simboli za nacicndo de un lotO del ombligo* de Visnú. A Visn I! se le llam:1PadlllllllabiJel ( ~ cI q ue rie· ne el o mbligo* en forma dt: IOIOH) , Ya c n t:poea védicl ( entre los siglos X y 11 a,e.) l:xistí:l en la India un rilO par;¡ levantar altares de sacrificios*, que consistía en tic· positar una f10r* de loto en el l:C:ntro del lugar consagr.\do. La hoja de esta planta se considcraba la matriz q ue había dado vida a Agni , el d ios dd fuego* quc conSllmt~ los sac ri fic ios· ,


DICCIONARIO DE MAGIA ,lllTlGUA YAlOUIMIA I l

Luban. ofq. Incienso' del l.Jbano.

es sólida .

demonio·, Se utilizó, especialmente, contra el satirismo, al considerar antaño a esta enfermedad una posesión demoníaca,

ludus lapls. alq. Piedra de la vejiga.

lustración, lIIag. Del latín

lubricum . afq. Sustancia húmeda que no

Lumbrici nitri. alq. Gusanos que se cn· cuentran en la tierra y el estiércol.

Luna. alt¡. Del latín luna. Nombre que recibía el principio volátW de la Obra. 2. Plata". 3. Un mcs de c uatro semanas.

{ltslrum ,~ pe­

riodo de cinco años ~ _Rito romano de purificación, expiación y protección . las lustraciones' de las ciudades y los cam· pos iban acompañadas de procesiones de gran pompa. Por regla gcnerJ.l, en Roma las lustmciones se realizaban cada cinco años, y en los campos anualmente (en mayo).

luna compacta . alt¡. Plata" fija u oro· blanco· .

lustum, (1Iq. Flor" de leche".

Luperca . mago Nombre' de la loba que, según la leyenda, am:lmantó a Rómulo y Remo. Mane, agradecido, la convinió en diosa por haber alimentado a sus hijos. Los pastores la invocaban parJ. librarse de los lobos. A esta diosa , que gcnemlmente no se cita entre las diosas de la magia', se le atribuía el dominio misterioso de las supersticiones y los ritOS mágicos. Durante las fiestas en su honor, la diosa purificaba a la ciudad de Roma y la preservaba de la licantropía".

lul. alq. Nombre· de cicna goma que preparaban los alquimistas para endure· cer los V'J.SQS de c ristal y hacerlos más resiSlentes al fuego·.

lutum magisterii. 1I1t/. Compucsto a base de creta y cenizas.

Lutum magra. (1ft¡. Ocre rojo·, lutum stellae. IIlq. Yeso. lyncurius. alq. Piedra de lince. Los anti-

LÚpulo . "Ulg. Del latín IUPlilus. Planta trepadorJ. de la fam ilia de las cannabáceas que aplacaba a los poseídos por el

guos creían que e n la orina dd lince (y lambién de los lobos, perros y gatos) se formaba una especie de ámbar".

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M MachaL (lit¡. Fijo.

Machina spiritales. alq. Fuelle.

Macho cabrfo . 1}1ag. Personificación del demonio· en los aquelarres". 2. La palabra" "tragedia deriva del latín tmgoedia , y éste del griego ImgOl/ill ,"eI canto del macho cabrio~, porque en la antigua Grecia el teatro o drama heroico procedía de los amiguos c uilos a Dioniso, el dios del M

macho cabrío. Macra . alq. Tin roja",

Macrocosmos· Microcosmos. magoa/q. De las palabras griegas makr6s."grdJldc" , y mikr6s,"pcqueño" , y k6smos. " mundo ~. Dualidad correlativa de conceptos que aluden al hecho de que el hombre (m icrocosmos) encierra todas las perfecciones del universo (macrocosmos). Algunos filósofos antiguos, como Demócrito y Aristóteles, apuntaban ya esta teo ría . Orígenes escribió: "Comprende que eres otro mundo e n pequeño y Que en ti están el 5010. la Luna y las estrellas· ... Boccio, Sibiuda y e lisano cristianizaron la idea, pero no arraigó con fuerza hasta que ciertos filósofos del Renac imiento (Cardano, Bruno, Camp:me lla, Agripa y Par.!cdso·, principalme llle) la desarrollaron en toda su amplilUd. Los autores renacentistas interpretaron el maW.

con fabulosas significaciones misteriosas. En las afinidades que c rcyc::ron descubrir entre cada miembro o parte del ser humano y las diversas zonas dd universo, prcu::ndían hallar las claves secrelaS del acontecer natu •.!1 del mundo y del destino· de los hombres.

Madic_ alq. Grasa de leche. Madre. 1I/ag. Del latín mate,., matris, "mujer o hemb•.! que ha ¡>arido ~. b. figur.! de la madre se muestra en casi todas las culturas como e l renacer a una nueva vida. Regresar al útero de la madre significa morir. Los egipcios asimilaban el buitre' a la madre por la sencilla razón de que devoraba a los cadáveres, es decir, a la muerte. 2. Con el nombre· de madredel maíZ, de la cebada·,dcl arroz, etc., se definía a los espíritus· de los cereales, propios de l:lS sociedades agricolas de América. la India y Europa. Estos espíritus' p residían los rilaS de fecu ndidad agrícolas. celebrados durante las siembras )' la recolección, y tenían un carácter mágiCO simpático (Europa) o mágico sacro (India, Amé rica). 3. Las ~ madres de la Noche fueron divinidades nórdicas semejantes a la Diosa Madre germánica. Se las veneraba como diosas de la fatalidad, como auguradoras del porvenir y protectoras de los pastos. w

crocosmos y el microcosmos como una

Madroño. mag. Según Corominas,palabr.!

concepción mágico panteísta dd mundo

de origen incieno, posiblemente prerro227


DlCCtOMíI o~ MAGA .tIITIGUA YAlOU r.M f M

mano; S<.-gún ¡"Iaría Moliner, del árabe r rtY mam.:(' 3ndalusí IIUlfnílla , del bajo latín arbufrus.}' éste del latín arbl/lIIS, con in· nuencia de ~ madre M o "mader:1 Pequeño .írbol· o arbusto de la fam ilia de hls ericáceas, CU)~J.s hojas, hervidas}' después destilada el agua", c urJ.ban I:t peste. M .

Maduración. tllq. Del latín II/ tlflH"{l/"I! . Oper:¡ción :llqu ímica que permitía a la rn:\teria" c ruda ser digerida en un calor lento. Los alquimistas lom;lron como modelo para c~ta o perJ.ción el proceso :1 que se somete la comida en el estómagO. De ahí que también lo lIarn:mlll digeslio. "digestión·" . Magia. mag. Dc1latín lI/agia.dl·lIIagus. " mago ~; algunos autores atribuyen a esta palabrJ. un origen pCr5.1, tr:tducida al lalín como sa/Jienlla. "sabiduría ». 'I'écnica o arte de la manipulación de las fuc rzas ocultas de la naturaleza. El estudio de la magia de las culturJ.s tribales estu\'o, en un principio, influido por las grandes magias euroasiáticas, y suscitó problemas y valor:tciones dispares. Fmzer. que e n LtI nlllU/ d o rada tmta de manem amplia el tema de la magia, la conside ró el primer signo prccientífico de la historia porque el aCIO mágico comportaba una indiferencia científica . Sin embargo. esta tl"Oría tuvO muchos detractores. Preuss aventuro q ue el rJ.zonamiento m:ígico debe e ntenderse como un aclo prcrreligioso, porque el fraClSo sobre el domin io mágico de la n:lt uralcza obligó a la adoración y a la súplic:t más que ••1c\l1l1\'0 de la ciencia. Durkheim elllro e n cOlllrJ.dicción (."()Il :lmbos autores)' sostu\'o que 228

la magia, e n su concepto religioso tOlémico,estaba e n relación con las leyes de la natur.tle za. Hubert y Mauss, seguidos por la mayor parte de la cSCllc1a francesa de etnologia,scíiala ron el caráct.er puramente social de la magia. El mago· , pese a sus fracaSOS (nad ie tiene dominio sobre las fuerzas de la nacur:.leza), consigue aglminar ••1 grupo trib ••1 " su aln::deJ a r. !';ml los pueblos antiguos, corno el griego, la magia design;¡ha simpleme nte :t la religión de los persas. Pero b astro logia" }' la alquimia" l1ev:'lron a una confusión paulatina de los té rminos r e n la actua· lidad se entiende como magia c ua lquier acto rebcionado con la hrujería·, ];a bedlicería-.la necromancia-.la mántica·, los augurios, el ocultismo. los fe nómenos c h:unlnicos,e incluso los ri cos religiosos de .¡Igunas tribus. A grandes rasgos la magia .se divide en plí blica y privada. La primera incluye a toda la comunidad (con· juros realizados antes lIe la guerr:l , por ejemplo), y la segunda a1 individuo como ser único (filtros· de amo r. por ejemplo). La .scgunda,c n una concepdón amplia, .se opone :1 1,1 rel igión, mie ntras que la primcrJ. forma , en ocasiones, par· te de elh\. La acción mágica puede .ser intelectual (m:.gia gnoscológica), dividida e n pasiva o negativa (astrologia· o métodos de adivinación) y activa (ma leficios·):}' objeti· va (actuando sobre una parte del ser, tal como pelos, ui't:lS,CIC. ,se afL-cta a la persona a la cual pertenecen). Existe tamo bién magia de similitud (se actúa sobre


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA Y"'-OUIMIA ' 11

la efigie , muñeco, fotografía , e tc., de la persona a quien Yd dirigida la magia), magia simpática o simpatética (ritos de fertilidad·) y magia de contagio (el caníbal que come el corazón· de su adversario se apoder'd de su espíritu"). La fuert.a mágica puede ser benéfica (magia blanca) o malévola (magia negra). magia babilónica deriva de los ritos mágicos del chamanismo siberiano y mongol. Estaba integidda en el c ulto ofi cial, usaba el círculo· mágico de protección e invocaba la actuación de los espíritus·, en el semido más amplio. En Egipto la magia formó parte del culto a los dioses, de tal maneid que los propios dioses se consideíJ.ban magos·. En Egipto no hubo cspiritus· auxiliares porque su magia se bas.1ba en la fuer¿a de los nombres·, es decir, de las palabras· mágicas (palabras· de poder en los papiros").Ambas culturns mágicJ.s influyeron en el pensamiento de los judíos. aunque el auge de la magia israelí no .se produjo hasta un periodo tardío (entre el siglo 11 )' XVI). Los magos· occide ntales se consideraban herederos de Noé, MOisés·, David, elc., }' sus fuentes mágicas se basaban c n libros atribuidos a Salomón. El Zobar se hizo muy famoso en el si· glo XlV y el Libro de s(lgrada magia de Abramelfn el ft/llgO· alcanzó prestigio e n el siglo XV La

fermcdades. A través del sufismo la magia entró de lleno en el Islam, y del Islam, con los contactos c ulturales hispanos (Cruzadas), la magia de Salomón arraigó en Toledo. Grecia, c uy.t magia descendía de Babilonia· y Egipto, pronto c uestionó su realidad e inició la ciencia. En Roma, la ley de las XII labias (año 454 a.c.),condenaba a los magos· y astrólogos. En el siglo III el simple eSl.udio de las ciencias ocultas se penaba con la muenc. En los siglos 111 y IV la magia tuvo mejor pre nsa y san Agustín y e! Concilio de Elvira (año 305) aceptaron la rcalidad de ciertos poderes mágicos. Desde e! siglo V los amuletos· mágicos se camuflaron como objetos piadosos y la Iglesia los vio con but:nos ojos· . A partir de! siglo Xli surgieron nombres· como Michael Scot,Ar· naldo de Vilanova· , ROger Bacon' y Al· berto Magno· con fama de magos·. En el siglo XVI destacó Nostradamus·, }' en siglos posteriores la magia decayó poco a poco gracias al rnciocinio científico. El siglo XIX scñaló el final definitivo de la magia y sólo sobrevivió el espiritismo·. Actualmente se considera una superchería.

Magia blanca. mago Del latín magia, de y el alto alemán blank. que por medio de causas naturales obra efectos ext.raordinarios que parecen sobre naturales. magus,~ m;¡go ~,

La

El Corán habla del poder de la magia de Salomón (vuelos sobre alfombras mágicas, amuletos· pOderosos,como el anillo·

Magia metafísica. mago Dcllatín magia, de magus , " ma go ~, }' el griego meta Id Pb)'siká , "después de los libros fisicos-, porque se aplicó en la ordenación de las

O sello de

Salomón. etc.), de los genios'

obras de Aristóteles, a los libros de la fi·

y acepla el tratamiento mágico de las en-

losofía primera. Rulandus' la defmc de

"'.


VlCCIONNIIO [)E MAGA ANTIGUA VAlOUIM.A ' M

CSt:1 manera: ~An e líci to para los c ristianos. 1':1 magia· me tafísica no concie rne ni a la bru jeo a· ni a la superstición, pero es un artc sobrenalllí.d . por medio del c ual se revela c ualquie r secreto ocullo , igual q ue en una actividad nu;""cánica la obra es m:lnu:ll ...~ .

Magnesia. a/q. Del griego ¡lJagll csia litlJos,Mpiedra de "·lagllesia ". Materia· extraída del mercurio·. 2. Capaí.lZÓn de tortuga·. 3. Mujer". 4. Bism uto· o tierl":.l árida .

Magnetita.

III(/g.

Del latín /II aglles. mag-

m 'lIs. y éste del griego /l/ág il es, /l/ agll éI()s.·' imán". La magnetita (óxido de hie-

Magia negra. mag Del latín /l/agia , de y I/ /gel". Arte supe rsticioso por medio del c ual se c ree q ue pueden hacerse cosas te rribles con la ayuda del demonio·.

rro· del grupo de las espinelas). po r su poder de at r-Jer el hierro·, s~ consideró una piedra m á~ica . Se e mpicó en la fabriC:lción de amuletos· y se creía que tenía vida propia.

Magisterio. alq. Del latín J1/agisteril/J1/.

Magnetius tarta rus. (Ilq.

Obra o picdí.l· fil osofal. 2. Nombre" de las dist imas opeí.lcioncs alquím icas que permiten obtene r la Obra . Rulandus· diserta ampliamcmc e n su obra (siglo XVI) sobre el concepto alq uímico de magisterio: ·· Estado químico que sigue al proceso de cx lracciól1 ,~ di ce·· , por el cualul1a mate ria· se desarro lla y se exalta mediante la separ-.lción de sus imp urezas 0;ternas. De eSla forma l)C man tienen todas [:IS partes iguales de la concreción natumi. Pe ro se hallan tan exaltadas que casi alcam~an la nobleza de las esencias·. Por dich:t razón, se deja la misma masa o eanti<.lad que dio la naturaleza por sí misma. Es imposi ble: prevenir, siempre, ];¡ pérdida de una cien a porción de la materia· esencial con la materia· externa q ue se extl":.le ( ... ) Por ello, cabe e n t~ n de r que 1:1 llamada alteración por los alquimistas resulta aquí de gran utilidad ..... .

ponjoS:1 de los ho mbres.

lIU1gllS,

"' mago~.

l)icdr.1 d ur.1 }' es-

Magnus clavus ferreus obtusus . (Ilq. Pieza de hierro· grande y despuntada.

Mago. //l ag. Del latín magus. r éste dd griego lIIágos. SaceJ"dote e n la religión persa. 2. Persona je que en los c uentos de h:tdas· realiza transformacioncs mági<::ls. 3. En la Biblia se habla de , rarios magos. como Simón el Mago, q ll~ intt:ntó compl":.lr al apóstol Pedro el poder de hacer milagros.}' los tres Reyes l\lagos que ador:lTo n a Jesús cn Belén, y le ofrecieron oro*, incienso· }' mirr:.. Se les atribuyen los nombres· de Gaspar, Melchor y BaltaS:lr. Magra. alí/- Ticrr:1 roja. 2. Corn:llina· . Mahhú_ lIlag. Adivino· asirio bahilónico con dotes proféticas.

Magnatia . mag. Trabajos de Dios. Magnes. lllq. 230

M ~rc urio·.

2. Magnetit:I·.

Maler, Miguel. alq. Médico y alquimista alemán ( 1568-1622) que :L.;;eguraba haber


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGU,I, y ALQUIMIA I M

descubierto el secreto de la transmutación- alquímica_Actuó de médico y sccretario privado del e mperador Rodalfo TI de Praga. Mal de ojo. milg. Apócope de malo, y éste del latín millus. y oclllus. La capacidad de lanzar e nergías negativas con sólo mirar a una persona se c rt:yó y sc cree fdc tible. Los romanos ponían a los recién nacidos bajo la protección de una diosa específica, Cunina, para librarles del mal de ojo·. En la Biblia ya aparece esta superstició n. En Marcos (VI I, 21) se lee: ~ Porque del corazón· del hombre proceden los malos pensamientos .. :. Mateo estableció por primera vez la vino culación e ntre el mal de ojo· y las brujas·. En Mateo (V1 , 23) se dice: "La lámpara de tu cuerpo son los ojos'; si tus ojos· están sanos, todo tu cuerpo estará iluminado. pero si están clÚt:rmos, todo tu cuerpo estará oscuro. y si la luz que hay e n ti está apagada,¿cuánta St:rá la oscuridad?". Sin e mbargo, el llamado mal de ojo· alcanzó su auge al compás de la brujería·. Se creía que las brujas· podían dañar a los humanos o a los animales· con sólo mirarlos linos segundos. En el Sig10 XIII, Tomás de Aquino aseguraba que los niños· resultaban muy afcctados por las miradas malvadas de las ancianas, y este comentario quedó como un clásico en la literatura demonológica. En el Milllelts maleftcarum st: adviene de "que existen brujas· que pueden hechizar a los jueces con una simple mirada". Así las cosas, el mal de ojo·

Malaquita. mag. Dcl latín malachftes, y éste del griego malaclJftes, de millflcbe, & ma l va ~. la malaquita, un mineral compuesto por carbonato básico de cobre" . muy apreciada como piedra omame ntal y decorativa ,simbolizó la alegria . Hathor, la diosa egipcia de la danza, la música· y la alegna, recibió el epíteto de ·soberana de la malaquita-. Se creía que protegía a los niños· cOnlra todos los peli-

.ro>.

Maleficio. mag. Del latín millefidum . Daño causado por el artt: de la hechice· na·. 2. Hechizo creado para causar mal. 3. Desligar el maleficio se interpretaba como destruir el impedimento que , segón creencia popular. solía ejecutarse con el beneplácito del diablo· al esposo parJ. que no pudiera consumar el matrimonio·.

Maleficus. mag. Palabra· latina que sigo nifica ~ ma l éfico ~. En la antigua Roma se llamaba maleficus al mago· e ncargado de actuar con maldad . MaUei specles. alt¡. Martillo· paFJ. romper minerales. Malttleorum . alq. Sal· gema. Malva real. mag. Del latín malva, y regillis. Planta vivaz de la f.unilia de las malváceas,que formó parte de las plantas denominadas "sanjuaneras" . P"J.ra aprovec har al máximo sus poderes había que recolectarla la noche· de San Juan, antes

se convinió en una prut:ba irrefUlable

del amanecer. Así recolectada servía

e n los juicios de brujeóa.

para ahuyentar diversos males. 231


OICCIOMRIODE /AAGA .-n11GUA 'f AlOOlMA I M

Malvavisco. mag Del latín malllll , e {Jibisel/m. Planta hcrb:kea vi\-.tz de la fa· milia de las malvikeas. que evitaba las picadurJs de las abejas", En la magia" formó p.lrte de l:lS plantas denominadas ~ s:ul juaneras~ .

una planta henéfica . En Call1abria. por ejemplo. se: creí:t quc libraha de los dÍlIblillos que tentaban a los campcsinos:t:n otr.IS partes que. colocada dehajo de los eva ngelios. después dc oír mis:l. procuraha los amores de la mujer" deseada, etc.

Mana. mllg Término polinésico que de·

Mangonaria. alq. Arte de

signa a una energía mística concentrada e n ciertas personas}' objetos. Q uie nes poseen mana tienen poderes sobrenaturales. Crt:encias si milares se hallan e n algunas tribus de OCeanía r :lmerindias.

pes:ldas sin dificultad,

Manbruck. alt/. PI:lt:l", Mandala. mag Pa labra sánscri ta qUt· significa "círculo". ES<ltIl:ma . de presentación circular"', qlle simbolil:::l la cosmogonía-. Es utilil::ado e n el hinduismo. budismo }' lamaísmo. Al igual que el mantra·. a su \~ll or did:íct ico suma el mágico y se conviene e n microcosmos ~. cent ro del mundo.

Mandibularum liquor. alr¡. Líquido de las mamlíbulas. 2. I\ ecile* de las mandíbulas.

Mandrágora. mag Della!'ín mt/I/dragoéste dd griego mlllldmg{¡l'IIs. Pbn· I:t herbácea de la famí lhl de las solan:ice:ts, que por la forma antropomorfJ de su raíl:: se creyó que tc nía poderes mágieos, Los judíos le otorgaban el I)()(!l.:r de concebir hijos. los ár.lbes la tenían por una plalll'a peligrosa. los chinos (en c hino se denomina Mlnseng) aseguraban que provocaba la locurJ ,cn África se u!'ilil::ó para lalll::ar el mal. etc, En la península Ibérica la mandr:'igora se lUVO por /Y/,)'

2"

1c \~J I1f;lr

cosas

Manheb. aler Escoria· de miner.ll. Manías. IIU/g Muñc(.·;ls de lana que los cahezas· de f.lOlili:l romanos ofrecían en las fiestas compita\es a Mania, dio.'i:t que representaba el poder de los muertos, en sustitución mágica de las ,'idas de los habit:mtes de la casa, Maniqueísmo. II/ag Oc Maniquco o ManeS. pensador religioso persa que se proclamó elliltimo enviado de Dios. Religión dWllista fundad'l por Mani o .\'I;Ules e n el biglo 111 . Por su origen se relaciona con l:tlllagia- porque formaba parte de la secta gnóstica dc los Glbios. Segllll el dogma maniqueo, ,11 principio existían dos sustancia:'> o pllc sta~ : una hllena (luz) }' Olr:¡ mala (tinieblas), es decir, el bien (DiOs) y el mal (demonio·). A tr.tvés de un proceSO explicado por medio de mitos gnósticos }' bíblicos, el hombre y el mundo se formaron con una mezcla de ambos principios. El maniqueísmo $(.' extendió durante el siglo IV por el Imperio romano. principalmente de África (san Agustín fue dur.mtc: un tiempo maniqueO), y desapareció hacia el siglo V, allllqu(.~ subsistió hasta d XIV t'n algunas Set.:r:ts de Extremo Oriente.


DICCIONARIO DE MAG IAANTIGU'!' y ALOUIM IA I M

Maniquf. l1lag. Del francés lIuumeqllill , y éSle del

neerlandés , ,,,amlekjl,, .~ h om­

brecillo ~ . Al igual que el golemO y el ha11uíllculo , el maniquí simbolizaba d

alma" y de ahí la creencia en sus poderes mágicos.

Manna_alq. Sustancia par.¡ templar los recipiemes.2_ Rocío·. Mano_ mago Del latín mUlllls.l.as manos se han considerado un símbolo mágico desde la prehistoria, como 10 demuestran las representaciones halladas e n las pino turas rupestres (por ejemplo, las manos de Gargas). Los hombres paleolíticos aplicaban la mano, generalmente la izquierda· , con la palma contra la pared rocosa, para orlarla de ocre rojo" o de bióxido de manganeso. Para d ios la mano tenía poder apotropaico·. En la c ueva de Gargas hay más de cien de estas manos, y un gran número" parecen rcOejar la mutilación' de uno o varios dedos·. Estas manos prehistóricas suelen ser pequeñas, quizá de niños" o mujeres·,}' V:ln acompañadas de signos. 2. Para los egipcios las manos representaban el poder. Path modeló con sus manos el huevo· cósmico en d torno de un alfarero, porque según la cosmología de Ileliópolis los primeros seres, Shu yTefnuf, nacieron del scmen que el dios primordial expu lsó con la ayuda de su mano (masturbación). 3. Para los romanos la mano sim· bolizó h fe . Dos manos abierlas, escul· pidas en un sepulcro· _señalaban que el difunto había muerto joven. En el mun-

do concedían ulla gmcia a quien la solicitaba . 4. En el Islam adquiere especial reIevancia la -mano de Fátima", amuleto· apotropaico· contra el mal de ojo· y las malas influencias. Según los estudiosos de! Islam , la mano de Fátima (nombre" que alude a la hija de Mahoma) contiene en cada uno de sus dedos· los cinco deberes fundamentales de la ley islámica: ayUllo dumnte e! Ramadán, cumplimiento del baj o peregrinación a la Meca, e ntregar limosnas a los pobres. combatir a los infides, y realizar las abluciones prescritas a diario. Además, el dedo" índice simboliza a Fátima y el dedo· pulgar a Mahoma. 5_ En el cristianismo la "imposición de manos", gesto muy utili zado cn la Biblia, simboliza la acción poderosa 'de Dios. Imponer las manos corrobora la eficacia en la bendición recibida, a la vez que representa la consagración mediante la cual el Espíritu' Santo confiere capacidad}' autoridad a un:, persona pam ejercer una función . En el Génesis (XLVrn , 14-16) se Jee: "Israel extendió su mano derecha· y la puso sobre: la cabeza" de Efraín,quc e r'd el menor, }' su izquierda- sobre la cabe7.a· de Manasés ( ...). a pesar de que Manasés crd el mayor. Y bendijo a José diciendo: ' El Dios en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac ( .. .) bendiga a eslOS muc hachos ...".

Mántica. IIltlg. Del griego málltike, de mtlnlik6s,~ adi vinaci 6 n " . Conjunto de ritos y doctrinas de la adivinación. La mántica está presente en la magia" pero tam-

do grecorromano se ofrecía una mano de

bién en la mayoría de las religiones. Sin

bronCe" o de mármol a los dioses cuan-

embargo, en la religión existe una difc233


DICC IONAR IODE MAClA ANTIGUA YALC UiMlA I M

renda e ntre la mántica como inspiración y la mántica como profecía·. Algunas de sus formas persisten aún en las sociedades cultas (cartomancia. quiromancia". astrología·, etc.). Existen diversos sistemas de adivinación. En la antigüedad es[Uva muy difundida la mántica ext;Ítica provocada por la inhalación de gases (natu rales, como e n el oráculo· de Delfas·. o artificiales , cremación de plantas aromáticas, c te.), el consumo de vegetales (laurel· las sacerdotisas de Apolo. hie· dra· las bacantes. Cte.), J:¡ ingeStión de bebidas (sangrc* de toro. cabra. etc.) y cJ abuso de sustancias tÓXÍ(::lS (tabaco. hachís. e tc). Mantiké techné . l1lag. Nombre· ~ricgo que designa a l:l adivinación. Manlis . mag. Nombre" griego que dcsignaba a las personas e ncargadas de leer el porvenir. Deriva de lI/ail101IO/lllIi. 'ser preS,l del deliri o ~ Manlis religiosa. lIIag Del griego /l/álly el latín re/(r:,iosIfS . La Salltate:resa· (¡lIfllllis relt)!.iosa). un insecto de [a familia de los mántidos. en cJ ámbito de la cultura romana se c reía que po· ¡Jía causar el mal de o jo· ramo a I:Is persollas como a los anima les·.

un sentido mágico-religioso de presencia de los dioses, y con eSte valor pasó al bu· dismo y al lamaísmo. En el sentido exotérico· el mantra simholiza la capacidad psíquica que pennite transmitir el p~ n · s."lmiento, y ~n el sentido esotérico' la palabr.¡· plasmada por la magia· divina. Manzana. mag Del latín I/WZíI1U1 , ele lIlalll/Jlllllllia l llll1l ,~ espccie de manzana '". El fruto' del manzano. por su fo rma esférica. simboliza la totalidad. En la tr.ld ición celta e ncontr.Il110S la i usllla Po11/0/"1/11/ , la "isla de las Manzanas", una especie de paraíso terrenal donde el tiempo se detienc. 2. En la tradición cristiana la manza na se convierte en símholo del conocimiento absoluto., es decir, de Dios. En Génesis (1[1 .4-5) se It:e: ~ E nt on­ ces la serpient(.'· dijo a la muje .... : 'No. no moriréis. Antes bien, Dios sabe que en el momento en que comáis se abrir.tn vuestros ojos· y seréis como dioses. conocedores del bie n }' del mal..

Mar. alq. Del latín lIlall!. ,\ le rcurio'.

lis, "ad i \'i n o ~ .

Manto. mag Hija y I;¡zarlllo deTiresias·. dotada del don de [a profecía· .

Marcasita. afq. Del {¡rabc lIIarqasi!a ,a tra· vt:s del l:uín cicntílico. Mineml. disulfuro de hierro· q ue: es una pirita· blanca . 2. Sustancia metálica imperfecta de tantas especies como illcla1cs· sólidos hay.

Marcellus. aft¡. J\ lazo gr.mde. Marched. aü/. Litarg¡rio.

Mantra. /IIag. Voz sánscrita que significa "instnnnento de pensar". Fórmula que sintetiza una doctrina o vía espiritual. De origen véclico.en el brahamllnismo adquirió 23'

Marco. alq. Del alt:mán lIIark. Peso de media libra (230 g) quc se ut ilizaba para el oro· y la plata*.


DI CCIONARIO DE MAGIA ANTIG lIA Y.lJ..QUIMIA I M

Marduk. mag. Dios supremo de Babilonia' a partir de HammuiJ.bi. Se le consideraba el dios de la magia· y destacó como dios del destino' y centro de cuItas mistéricos. En la Biblia recibe los nombres· de Merodak y Bel. Hijo de Ea', venció a los rnonSln los·TIarnat y Kingu, y con e l cuerpo del primero y la sangre· del segundo creó al mundo y al primer hombre. Se le representa ,generalmente, con ropajes largos y una tiara con cuernos", sentado, con e l br.tzo exte ndido y sosteniendo en la mano el círculo· mágico y el bastó n. Otras vc...-ces aparece de pie, en actitud de espera, con un estilete de lapisl{lzuli".

Margarita. alq. Ddlatín margarita. Perla". Rulandus' describe de una manera cu· rios.l [a formación de las perlas· en las ostras: MUna perla' c::s la producción y descendencia de una ostra ~, escribe este alltor.~ Estos crustáceos, e n un momento determinado, sufren una estimulación }' se expanden}' se abren.TIenen.sed de rocío' ,como si éste fuese un marido; a consecuencia de ese deseo se abren, y después de llenarse de rocío" desarrollan un feto. Cuando el rocío' de luna se disper· sa, beben de él , absorbiendo la humedad deseada como si fuese un útero abierto. Ya impregnadas, según la C'.tlidad del rocío' absorbido, producen perlas· ...~ . María la Judía. alq. Personaje cuya existencia r.;,:al es dudosa. Para algunos expertos se trata de una figura simbólica cread:1 por los alquimist;ls para resaltar

la importancia de ~ lo femenino" en el proceso alquímico. Se 1c:: atribuye la invcn-

ción del "baño Marían , y dos obras: Diálogo de i'tIarl(I y de Aros y l.n conller-

sad61/ del "',' Calld Y el filósofo Morien .

Marica. mag. Diosa romana, madre· del rey Latino, que la tradició n griega identifica con la maga Circe".

Mariposa. mago Probablemente deriva de una expresión con t:I sign ificado de "María pósate-, como ocur re en denominaciones de lepidópteros en varias hablas populares neolatinas. E..'ue insecto simbolizó en el mundo antiguo el alma'. Por esta rdzón, en algunos monumentos aparece Cupido pisando a una mariposa o quemando sus alas' con una antoreha' , como representación del alma' dest.rozada por el amor. En el arte románico la purificación del alma' se representa por la imagen· de Amor que acerea a las llamas a una mariposa. Entre los gnóSticos el ángt:l" de la muene se ide ntificaba con un pie alado que pisoteaba a una maripos:•.

Marmora candida. alq Mánnolcs blancos. Rulandus·,en su obra, describe diez tipos de mármoles blancos·: mármol blanco' lunense de Etruria; mármol blanco· cartariense; mármol de Padua, que se corta con hierro"; mármol italiano con vetas grise;:s; mármol de Ratisbona, del que se extr.len bloques para las mesas -con estc:: mármol se construyó el altar de Armebcrgc, formado por un sólido blO<lue de piool'"J. (Ru1andus" aclara que no existe en Italia un altar más clcgante)- , mármol muy blanco· que sirvió pam consuuir los banos de Garolina; mármol dc:: Hildes235


DICC IONARIO DE MAGIA ANTIG UA YAlDU IMIA I M

heim , parecido al mar/il; mármol árabe se· mejante al marfil ; mármol de Anneberge, que aparece en metales· de cst ructur.llaminar:y mármol de Hildesheim con marcas de color'" gris;íceo sobre un fondo blanco· .

Marmora cinerea_ alq. i\Hirmolcs grisáceos. En alquimia· se cltalogalxlIl cinco c!;¡ses de estos mármoles utilizados en dislintas oper.tciones.A saber: 1) nürmol de Hildesheim , con o lor a cuerno· q uemado; 2) z ebliciulII O mármol con líneas y manchas blancas· que tamhién se denominaba serpen tino:3)zeblicillllllllezciado con ca rbúnc ulos , los cu al es aparccí:1l1 c uando se pulia el mármo l; 4) roclJfiUalllllll. mármol con manchas de ba rro; S) 1ll,írmol italiano con manchas negr.ls· parecidas a las serpientes·.

Marmora flava. alq. Mármoles ama ri llos. Marmora nigra. alq. Mármoles negros. Ha· hia siete clases d e estos mármoles: 1) mármol belga utilizado en el sepulcro" del ilustre duq ue don Maurice de Elector ( Rulandus· destaca en particular los bloq ues donde est;-m g rabadas las insc ripciones): 2) mármol de Annebergc: 3) mármol de Ral isbona: 4 ) mármol belga pero con o lor a azufre' ; S) otra var ie dad de mármol belga. extr:lÍdo de la misma vela . pero con o lor a cuerno· quemado: 6) mármol de :mdcgavcllse. pulido y muy negro·:}" 7) mármol d~ Sto lpense, del color'" y la dureza del hicrro·.

Marmora rubra. afq. ~Hrmol es rojos. Ha· bía ocho clases 236

d~

estos mármoles: 1) el

egipcio. llamado también pOlpbyrites: 2) el mismo que el anterior pero con [lun· lilOS b[ancos·; 3) d mármol rojo· de Ratisbona: 4) el mármol bri llante, con manch:ls blanc as·, extr:lído también en Ralisbon¡¡; 5) el mármo l de Bohemia, de color'" negro· sobre fondo rojo·; 6) el mármol belga de color'" blanco· pero con fondo ro jo·; 7) el que se extr".tía de las \'1;ras de Anneberge y aparecía mezclado con Illetales";y 8) el m:'trmol rajo· de fondo blanco· que aparece en rodos [os me· taks·.

Marmora viridia. afq. M:írmoles verdes. Marmoreus tartarus. alq. Pied ra muy dur.1 que sc encucntr.t e n el hombre . Mars. aft¡. Hierro·. Marso. mago Pueblo de la Italia centr:11. probablemente del grupo sabél ico. aliado de Roma. La tr:Jdición popular hada a los ma rsos in munes d e nacimiento· al veneno de las serpientes·. Adem;ís. sc les ten ía por magos·. Algunos autores los hacen descendientes directos de la maga Circe.

Martach. a/q. Utargirio u óxido de plomo· e n escamas de color'" amarillo rojizo.

Martariolum. a/c¡. l'igur:IS grabadas e n los vasos alquímicos.

MarUllo. 11Iag Del latín marleffus. d iminl1li"o de lIlol'tuius . Los herreros fu eron considerados magos· en muchas c ultur:ts


te import ada de Egipto) . Los e truscos tambié n se sirviero n de las máscaraS e n sus rituales mágico-religiosos y, más tarde , pasaron a Roma por medio de los sacerdote s de !siso En la Edad Media el uso de las máscaras continu ó aunque chocó con la autorid ad católica . En algunos ritos de iniciación· la m{lscar.l continú a siendo un elemen to mágico m uy importan te, como info rma Frazer: ~ Todo nuevo miemb ro de eSla socieda d [se re. tierc a la secta secreta deTlokoalal debe ser iniciad o· por los lobos. De noche, Maruch . a/f¡, Aceitc' de los metales ' , una manada de lobos, caracte rizados por indios vestido s con picles' de lobo y llevand o máscara de lobo, hace su apaMasa!. a/f¡. Lec he' cortada . rición , arrebat a al novicio y se lo lleva al bosque · ( ... ) Al dia siguien te los lobos Masarea. (I/q. Oreja de ratón' . devuel ven al novicio muerto y los reviMasculinum et loemlnium semen. a/q. se- miemb ros de la secta tienen q ue pueshan virl0, Supone n que los lobos milla masculi na y feme nina, la sustancia to dentro de su cuerpo una piedra máque ' Espíritu 2, , del mercur io' y el azufre" gica que ha)' que sacar antes de poderposec ambas naturalezas. le resucit ar. Hasta que se hace esto, el supues to cadáve r permanece tendido Masculus. alq. Mercurio'. fuera de la casa .,.~, , Júpiter Masellum . (IIf¡. Mascota . mago Del francés mascotte, y ~ bru ja M, ~ r· Máscara . l1lag. Del árabe masj(Ir (I : bu- éste del proven zal masco, sona, animal ' o cosa que, a modo de tafonad a ~, ~ antifaz~ . Las máscar as se mililismán· o amulet o·, se supone que trae 7.aron en época prehistórica para la buena suerte a quien 10 posee. caza", al supone r q ue constituían un rcsu por y s", animale os n cie elamo para Mashmashu. mag. Magos· asirio-babilosignificado mágico -religio so, En Egipto nios. Su nombre" sign ifica ~e1 quc vuelve se hiciero n máscaraS religiosas que rep ll ro ~ . producían las figuras de los dioses o del fu ritos los en rlas emplea difunto para Massalis, alq. Madre . 2. Mc rcurio·, nerarios. En Grecia la máscara estuvo en los en s, uso, principalmente, en Micena io·. rituales mágico-rdigio sos (posibl cmen- Masserlum. alq. Mercur

y sus instrum entos de trabajo se hallaban dotado s de podere s mágicos. El martillo de dos cabeza s', al igual que e l hacha de doble filo o Itlbrys, muestra un simbolismo ambivalente . Se identifica con la runa' T, represe ntación del dios escandi navo Thyr que en Germa nia recibía el nombrc ' de Tiwaz, y como tal simbolizaba la hlcrza del ordcn divino. La runa' l' se asimila al misteri o de la disciplina espiritual y de la fe de acuerd o a la ley divina ,

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DICCtQNt\R1Q DE MAGIAAN IIG UAy Al OUIMIA1M

Matemático. /lUIR. Del latín matIJellUltiel /S, y éste del griego mallJellwtikús, de lIuítJ.¡ema ;·c iencia ~. En la antigua Roma recibían el nombre· de matemáticos los astrólogos esféricos, es decir, los estudiosos ck los astros· de manera c ie ntífi · ca. m uy diferentes a los astrólogos judi· ciarios, que estudiaban los astros· de fo ro ma superst iciosa

descripcio nes posibles, debido a q ue no han sabido cómo alabad;l suficientc· mente ...~ .

Materia sapphirea. alq. Líquido sin ele· men tos no<.:ivos.

Materia única de los metales. aiq. Ma· giSll.;rio· a[ blanco· .

Maler melallorum. ah¡. Plata· . 2. Mercu·

Materia verdadera de los metales. a/ti.

rio·.

Segllll los alquim istas , se trata ba del mercurio· de los sab ios imprt:gnado y ani mado con azufre -o Es un agua' vis· cosa, y un vapor que se congela y se fij a.

Materia . a l c¡. Del latín materia. Uno de los dos dementas del universo fisico (materia y acción o energía),d cual pue· de permanel:er e n los objeros y permite transmutarlos mediante la aeción de o tro elemento.

Materia dispersa. alq. ,\ Iine ra l distribui· do par.l su tratam iento.

Materiam metallicam discernere a tenis . aiq. Separar el mineral de la tierra_

Malhedoram. alt¡. Sa l· gema . Matraz. alq. Según Corominas. del fr.lll-

Materia lapillorum expers. alt¡. i\lineral metálico desprovisro de piedrecillas.

Materia lunar. alq. Del latín /Uaferia , y IlIna.Disolvenlc.

Materia metálica. (l1q. Del latín materia. y l1Ie/a/liclls. Miner.ll nll;tálico 2. Alea· ción de cobre·. plomo· y plata· .

cés lita/ras, de o rigen incieno. Vasija de vid rio e mpleada en los l:lhoralOrios, de forma esférica }' cudlo largo y estrecho, que los aJquimistas usaban para madurar los metales· .

Matrices rerum omnium . a/{J. Los c uatro ekmcntos (tierra, a ire· , fuego· yagua·).

Matrimonio. alq. Del latín lila/r imoMateria prima el huius vocabula. alq. Ex· presión alq uímica que definía la Geac ió n de Dios. Hulandus· aclara: -Los al· quimistaS admiraban tanto la creación de Dios. especialmente en lo que con· derne a su efica cia y misterio. que le dic· ron distintos nombn.;s· y casi todas las

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Unión de dos elementos par.1 foro mar un tercero que mantiene las cuali· dades de ambos. l/illl1l .

Maturalilla. aiq. ¡\kdina alq uímica utilizada por los cirujanos para madu rar [as lllcer.ls y los abscesos.


DICCIONAR IO DE MAGIA AtlTlGUA YALQUIMIA I M

Maya. magoOellatí n

m{/ ius ; mayo ~ ,por

la épocA de su no raci6n. Planla herbáce a vivaz de la familia de las compu estas, que la mito logía atribuye a la metamorfosis' de la ninfa" Belides. Antailo se crey6 que tenía propied ades o racularc s en c uestio nes de amor.

Mechanlcae artes. (l/q. Operac iones Ola· nuales. 2. A.rtes mecáni cas. Medea.

»lag. Esposa de Jasón (Ic faci li·

t6 el vclloci no de oro' con la ayuda dc un gallo· negro') y herman a o sobrina de Circc', q ue sacrific aba a los cxtr:mjcros r gozaba de grandc s podcre s má· gicos.

tiene que el hombre no posec la virtud perfect a, que ésta cs sólo patrimo nio de Dios. Por e llo la meditació n conduc t, en primer lugar, a la oració n, y median te la o ración se alcanza la gracia de Dios. Médium . m ag. Del latín mediwIJ , ~ me· dio". Ptrsona dotada de fac ultades para· normal cs que puede aC[U:lr de media· dora en la consec uc ión de fe nóme nos parJpsicológic os o de hipoté ticas comunica cionts con los espiritu s·. En algunos casos e l médium es poseído por los tspíritus· y h:abla por boca" de e llos.

Desde antiguo ha habido ho mbres y mujeres' capacit ados, según la c reencia popular, para hablar con los espíritu s' (tal Sin e mMedeae gemma . mago Piedra o gema de seóa el caso de los chaman ts·). tal apacomo bargo, la figura de l médium Mcdea· . Rtcibe cste nombre" porquc la relación rece a mc..:diados del siglo XIX en descub rió !J hechicera Medca". Era ne· con el espiritis mo' . El médium :acdil't:cta atribuía le Se . dorndas graO y con mancha s túa de nexo de unión entre los vivos y el poder mágico de evitar las borracheo los muerto s. ¿Es esto posible? A.I margen ras y cultiV'A r la amistad . de e ngaños y fraudes, que los hay en espiritisMedicina. alc¡. Del latín medici lla. PicdrA" abunda ncia e n la histo ria del mo", algunos eientm cos han buscad o rafilosofa l. zones de peso para esta comun icación me tafísica . Muchos aventur an que las alA.n· r;' medita latín Meditación. mago Del mas' humana s van acompa ñadas de una tiguame nte ,entre los magos' , recibía estt sustanc ia etérea q ue se manrie ne activa nombre ' la supues ta conver saci6n con incluso despué s de la muerte. De esta mauna persona invisibl e. El cristian ismo asinem el alma· de un difunto puede permiló e l concep to y lo definió como un mantce r por tiempo indefinido en los luacto de l alma' quc, al igual que la atengares que habitó en la vida terrena . Esta ción , partici pa dd ejercici o dt tres posustancia etérea recibe ti no mbre· de pete ncias: memor ia, entend imicnto }' voricspíritu . Los médium s seóan, SllPUCSluntad. El cristian ismo concib i6 la medio Lamente, persona s con una gran carga de tación como un acto que disponí a al la la hombre paro! obrar según los principios pcriespíritll , hecho que Its facilitar comun icación activa con los muerto s. de la virtud. Sin embarg o, la teología sos-

".


DICCIOI1ARIO DE '-'.AGtA ANTIG UA YALOUlMIAI M

El méd ium. por norma. sólo p ucde comunicarsc con los espíritus· en est:Jdo hipnótico. En pleno trance habla por boca de los espíriws·)' responde a cuan{as p reglllllas se le formulan . Poco tiempo después dc po nerse d e moda el espiritismo· se c.kulaba que en ECUU. había más de treinta mil médiullls. Entre los más célebres del siglo XIX y mediados dd XX se cit;111 I lo me , Stainton . Moses, Eus..lpia Paladino, Piper }' Elena Smith . Los psicó logos se interesaron desde el principio por las fa c ultad es de lo s ml~d ium s, pero los estudios y prue bas realizados nunc a d ieron resultados científicos Satisr.lctorios y catalogaron al espiritismo· r a los mé diums corno una form a más de superche ría . No o bstante, hubo psicólogos q ue creyeron en la posibilidad de comunicarse con los espíritus· . '\lorsdli. en Psicofo¡:ía )' eS/Jiritísmo·. sost iene esta pasibilidad , pe ro OIros alllOres, corno Janet y Grassct, presentan a los médiums como farsantes, aunquc involuntarios. pues los consideran víctimas d e sus p ropias alucinaciones.

do de si brotaba de la parle de recha· o izquierda· de su cuerpo.Teseo vertió, accidentalmente, unas gotas d e la S<lIlgre· de i\kd usa en el desierto y de ellas nació la scrpil:ntc:" que mató al argonauta ¡\ Iopso. Melistófe les. /l/ag. Pe rsonaje infernal de la tradición germánica que re presenta al diablo· e n la leyenda de Fausto. Parece probablt~ que el autor anónimo de la /-lis· to ria del D¡:Jubtlllll Fal/slell (año 1587) St· irn-entam el no mbre" de i\1l"fistófd es. Sin e mbargo, algunos autores buscan su etimología en megislopbief, de Ophiel (dd griego opbis, "serpiente'"), sobreno mbre de l-lcrmes Trisffil'gisto, mago· y hechicero que la Iglesia identificó c on el diablo· . Otras autoridades derl\'an la palabr,,· de /)/1010 y pbiles, "enemigo de b luz"; o de me fosto p/lifes, " encmi~o d e Fausto'" . El personaje alctllzó su máxima difusión con el Fausto de Goet he . Mehelum . alq. Vaso con el c udlo largo.

2. I ~etorta · . Mela. afq. Plomo· .

Medium coe li. a ff¡. Mct..liodía. Medusa. l1Iag. La más temida de las Gorganas r la única mo rtal.Teseo la mató con la ayuda de un escudo mág ico que le regaló Atene:¡. I\\c.:dusa transformaba en piedra todo lo que mira ba , r deslllll:S de muerta su cabeza· conservó el mismo poder. Su cabellcra estaba formada por .ser· pientes· y la sola pfl:sencia d e lino de sus rizos detenía a un ejército. Te nía las manos· de bronce· y las alas· dc oro· . y -"u sangre· mataba o resucitaba . depend ien-

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Me lanchlhon , Philipp. lIIag. Teólogo y astról ogo alemán ( 1497-1560). amigo y colabomdor de Lutero, que inició la doctrina histórica dogmática. Melanchtho n admitía c ierta intervenció n de la voluntad individual e n la s¡llvació n (sine rgismo), y ;u.:eptaba en la EUl.:aristía la presencia espiritual de Cristo. Mela nosis. afq. NOmbre de la p rime ra fase de la Obra llamada e n latín lIig redo· (~ put refacción·").


DICCIONARIO DE I.WiIAANTlGlJA YAlQU IMIA / M

Melanter. (I1r¡. OpiO. Melanteria metallicum c:halcanti . alr¡. Especie de agua· clÍprea o ben'lI1 . 2. Una clase de vitrioloo.

Melaones. tI/q. GlIsanos negros· que desprendía n un olor agradable al pisarlos. Se buscab an en el mes de mayo, e n las praderas.

Melec:h . (lIt¡. SalO. Mellbocum. alr¡. Cobre". Melilites. alq. Piedra descon ocida que Dioscó rides compar a con la galactita· y le :Uribu)'c las mismas virtudes. Plinio afirmaba que al machacarla produc ía un jugo dulce como la miel·.

Mellisodlum. altJ. Plomo" qut:mado. Melusi. alt¡. Mercurio·. Melusina. mag. Hada" o sirena· míticd de la Francia cemral . El conde Raimundo de Poitiers, locame nte e namora do de ella, la raptó junto a sus fabulos os tesoros. Melusina construyó para su esposo el magnífico cast.illo de Lusiñán. No se dejaba ver nunca, salvo cuando la muerte rondaba a la familia. Entonc es aparecí a vestida de luto sobre la torre del Homenaje. En cierta ocasión Raimun do sorprendió a Melusin a en el baño y descub rió su verdaderJ. naturdlc ....a, ~' el hada" huyó transformada en dragón" o serpiente", Jean d'Arras,en Lll r/ODie bystoire de LItzlglU!fl (año 1387), trató amplia mente el

lema. l\1clusina aparece como hija de un rey de AnalOlia que le habia otorgad o la facu ltad de metamorfosearse en sirena· todos los sábados. La leyenda dice que antes de produc irse un desastr e Melusina daba tres gritos. Se la considerd artífice" de las constru cciones misteriosas, que surgen de la noche a la mañana por arte de magia". Sus hijos tienen algún defecto flSico ,como las construcciones mágicas que levanta (por ejempl o, los puente s llamados del diablo" , a los que siempre: les falta una piedra).

Membrillo. mag. Dd lalÍn melime lum, y

éste del grkgo melfme lofl , Al fruto" de este pequeñ o árbol· caducifolio ,de la familia de las rosáceas, junIO con el dátil, los griegos le atribuía n podere s mágicos para fecundar a las mujeres·, Las mujeres" estériles conúan membrillos con la finne convic ción de que así se quedañ an embarazadas.

Memphites lapis_all/_ Piedra menfita_ Piedra de notable s virtude s mágicdS que rt:cibe dicho nombre" porque , st:g(m Plinio, se hallaba e n Menfis (Egipto).

Menal. mag Amuleto· que en el antiguo Egipto simbolizaba la fuera creadora dd sexo,es decir,de los órganos SCX\l:lle s masculinos}' femeninos. Se hacía de bronce ·, piedra o porcelana, y se colocaba sobre el cuerpo del difunto para que mantuvient su poder reproductor en d más allá_Estaba relacionado con el culto de la diosa ¡Iathor, divinidad protect ora del placer.

MenfriC8_ ulr¡, Mafriz.

'"


ruCCIONARIO OE MAGIA ANTICUA v ALQUIMIA! M

Menhir. mag. Del fr.mcés menhir, y éste dd bretón mell , "piedrJ.", e hir, " l arga ~ , Los bloques de pied ra sin labr.lr, o tos· eamente labrados, hi ncados en el sucio entre el Eneolít ieo }' la Edad dd Bronce, se consideran símbolos fálicos}' como tao les relacionados con la fecundidad, Sin embargo, la magia· y simbolismo de los menhires· es bast:m te O~l1ra y no ha podido conocerse con certeza, Para algunos auton.:s representan a la propia divinidad y otros los identifican con d "eje dd mundo ", es dedr, la unión del ciclo y [a tierrJ.. Mens is philosOphicus. alc¡. Tiempo que durJ. la oper.¡óón alquímica de la pUIn.:· tilcción· , o cl tiempo que imita a la Luna en su desp[azamienro. 2. Nombre:" dd mes filosófico ideal par.¡ la obtención de la piedr..· filosofal. Mensor. alt¡, '\\edidor, Menslruum. ale¡. Sustanda de [a que derivan todos los metales· , Menla . 1Jfag. Del latín meuta. Hierba vi· v:!% de la fam ilia de las labiadas que, por su olor agradable, se utilizó contra las energías maléficas. Mercurial. lIIa,r:,. Del [,llÍn ¡l lerCl/ria!is, cn referencia al dios ¡\len.:urio. Pbnta her· bácea anual de la fam ilia de la~ eu JOr· biáceas, cuyo descubrimiento se atribu· ye al dios Men.: urio. En brujería· se utili· zó par.l seleccionar el sexo de l o.~ nil;os· . Par.¡ este fin , la fUTLlr.! madre· debía tOo mar su jugo, en decocción· , durante eua· 242

lro días: con la planta macho se conccbí:m niños·; con [;1 hembrJ. niñas. Mercurialis s aeva. alq. Agua· de alumbre· q ue si rve para generar mercurio· . Mercurio. lIIag alq. De Mercurills , dios del comercio en Roma. Se le representaba con sandalias aladas y en la mano· izquierda· sujetaba un caduceo· o varita mágica" que le perm itía realizar tr.IllS· form!tciones u otros <!Ctos m;¡gicos (en la derecha' mostr.lba una bolsa de mane· das, símbolo del comercio)_ Se [e asi mi· ló a HermesTrismegisro y por esta razón le invocaban los magos· Su nombrc*,jun· to con el de Hl:cale·, figu r.t e n numerosas tablillas mágicas. En el juicio COntr.I Apuleyo, acusado de ejercer [a magia·, se presentó como prueba una estatua de este d ios que guardaba en su casa pam, en opinión de los acusadores, n.:,¡[izar he· chizos. 2. Para los alquim istas el mereurio· poseía cuantO buscaban los sabios. Le U,llnaban "p[ala· \'iva"y"oro· blanco·- , entre otras muchas maner.ts. Dom Pernetr lo define como un me(al· Ouido, compuesto de dos lierr.¡s: una me· tálica, que procede de aIro metal·, y 01r.1 fluidificante, Por su parte lreneo Filalc:. teo· afi rma que el mercurio no se crea sino q uc .~ extr.¡c de las COsas donde permanece enccrrJ.do. En est as y otr.IS definiciones q ueda pate nte que [os alquimistas no hablaban del mercurio común, el conocido por todos, sino de un mercurio todavía desconocido que. en al· gimas ocasiones, podía proCt:der del ca· mún. Fi la leleo· escribe: "Está claro, por


0ICCKlNAAI0 DE .w.G1AAN1!GllA YALD UIMIA 111

consigu iente, que este mercur io no es el vulgar, sino el de los sabios. Pues lodo mercur io vulgar es macho , es decir, corpóreo, especificado y muerto , mientr.l s que el nuestro es espiritual, fe menino , vivo y vivificante ... ~ . Por su parte FuJcanelli' refiere: · Es una solució n especia l, poco empicada, que se obtiene del azogue" vulgar, con el fin de conseg uir el mercurio cOlllún de los alquimistas, al cual denom inan 'nuestr o' mercur io, para diferen ciarlo del me tal' nuido del que proced e. Aunque encontremos con frecuen cia descrip ciones bastant e extensas sobre este tema, no ocultar emos que semeja nte operaci ón nos parece aventurdda,si no sofi sticada. Según los autores que han hablado de ello, el me rcurio vulgar, limpio de toda impureza y perfect amente exaltad o, adquiere una calidad ígnea que no posee y podria convertirse a su vez en disolvente ... • .

Mercurio filosófico . alt}. De Mercur ills, dios del comerc io en Roma, y pbilosop· borllm . Mercurio· obtenid o por proce· dimien tos alquím icos. Sabine Stuart de Chcvali r, en Discou r s p lJilosop lJiq /l e sllr les t mls prll1cip es, refiere la manera de destilarlo: ' P'J.r'J. obtene r el mercur io' filosófico hay que disolvcr el mercurio" vulgar sin que t:ste pierda nada de su peso, p ues toda su sustanc ia debe ser convertida e n agua" filosófic a. Los alq ui· mistas conoce n el fuego" natural Que pe. netra hasta el corazón ' del mercurio' y

que lo apaga interiormente; conocen

tambié n un di:;olvc.: ntc que lo convierte

e n agua' argentina pUr.l }' natllíJ.l;ésla no contie ne ni de be conlen er ningún corrosivo . En cuanlO el mercur io' se ha Ii· bmdo de sus ligadur'J.s· y es vencido por el calor ( ... ) toma la forma del agua' , y esta misma agua' es la cosa más valiosa que puede haber en el mundo ...~.

Mercurlus. alq. Azufre· . 2. Mercurio·. Mercurius corallinus . (11". Merc urio' reducido a coral" rojo· al pasar a lravés del aceite" de huevos ' )' de otros líquidos.

Mercurius crudus. IIIq. Mercurio· cnldo que todavía no se ha separad o de la ma· Iriz e n que se ha gcncr.ld o .

Men:urius mineralium. alt¡. Mercurio· de minera les,acei te" o gmsa extraíd o de los miner.tles.

Merdasengi. alq. Polvo de plomo· que· mado.

Merllen bassec. IIlq. COr'J.I·. Mese!. alq. Estaño' . Metales . alq. Dcl lalÍ.f1 merallu m ,a través del catalán metal/. Los cuerpo s simples , como el hierro" , la plata" o el mercur io', se conocía n en alquimia" con e1nomb rc' gen¿ rico de melales . Los antiguo s alquimistas identificaban siete melales a los que relacionaban con los siele planelas' conocidos e n la t:I>oca, según la siguicn te corresp ondenc ia: oro"·Sol·, plata"· Luna, mercurio"·Mercurio, estaño 'Júpiter, hierroO-Martc, plomo· .saturn o·. y co-

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DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA y AlOUoVlA I M

brc·-Venus. La Obra alquímica debía emprende rse con el metal asociado al planeta· reinante en dicho momento. Melallum . alq. Plata· fllIldida. Melallum currens. ahl. i\1creurio*. Melallum ferramenlo lorficis simili concidere_alq. Corta r un u ozo de metal· con la a}'llda de una cizalla. Melallum malleo pers uss um dilalare. a/t¡. Estirar un metal a golpes de martillo· . Melallum rude a lerris el saxis secernere. ahl. üperación que consistía en separar el metal· de tierm y pied ras. Metalurgia . mag Del griego mctíllIol/ l"RóS .-mil1(:ro- ,de mélallOI/ ,"mt:ta l·· r él"Ron,"tr.lhajo·'. Ll invención de ];] nH."talll rgia se atribuyó a los d:íc¡ ilos· del mOnte Ida (Frigia). [ n Frigia la metalurgia· se consider.lha un arte mágica , porque los primeros objetos de hierro· se confeccio naron con hierro· metcóril;o, picdí.tS celestes empare ntadas con el rayo" di\'ino o caídas de la morada de los dioses. Desde el Neolítico el hombre veneró la sacralidad de la Tierra. Por esta razón, la extracción de minemlcs se consideraba como arr.mcar UIl hijo a la madre·, un hijo que tcnía q ue mad urar e n sus t:nt rañas. Por eso los herreros r mineros se convirt ieron en agentes sagmdos, en señores del fuego · . e n conocedores de los espírit us· de [a Tierra. Ellos estaban a ca rgo <k los rituales me244

tal llrgicos que , b:ísicamente, consistían ell ceremonias lIe iniciación· para el ingreso en sus sociedades secretas. A las corporaciones me talúrgicls corresponden fi gUr.IS como los cíclopes, cure tes, dácti los· , clbi ros*, etc., en Grecia, o los enanos· y gnomos· dI:: la tradición esca ndi navo-germana. Melamorfosis . /JIag Del latín lIIel a lIIorpbOllll , "transformar"·. Ll metamorfosi s·, o transformación p ropia en su ciclo vital de muchos anima les·, e n esp(.'c ial insect os y bat racios , se ha considerado entre los poderes de los magos*, brujos y hechiceros. Cualq uiera de estos personajes podía me tamorfosearse a sí mismo o a otra persona . Para ello sólo se requería la fórmu la adecuada o las palabr.ts· mágicas precisas. [n Europa la metamorfosis más común consistía en cOlwertirse en lobo (Jicantro pía*),en Ahisinia y Africa oricntal en hiena . yen OlíJ.S partl::s se habl:l de tr.lIlsform:lciones de hombre en león·, def:llltc, r.llón· . leopa rdo, coeocrilo·, etc. Parece demostrado que las transformaciones van lig:ldas a los animales' más comu nes en cada país; por ejemplo. en la India las nll~ta· morfosis más frecuentes son de hombre a tigre. 1.;IS metamorfosis e n objetos inan imados suden ser frecuentes e n todas las c ulturas pero. a d iferencia de la metamorfosis animal·, se reserva sólo a los dioses y la forma q ue adquieren es permanente. El origen de esta.~ c reencias puede tene r su o rigen en el estado de la mellll~ humana p rim it iva que no separaba su personali-


DICCIONARIO DE MAGIA NUlGUA YAlOUIMIA f M

dad del conjun to del univers o. Alguno s antropó logos unen estas creenci as a la aparici ón del totemis mo.

Micha. alq. Venus.

Metoposcopia. mago Del griego méloJ)Q",

Miel. mago Del latín mel, melis. En los

· cara", "frente ", y skope{n , "exami nar". Método de adivinación que estudiaba las líneas de la frente y la cara para realizar sus pronós ticos. Trataba también de conocer la persona Jidad del sujeto y su pasado. Se basaba en seis líneas frontales horizontales y Wla vertical. De arriba aba· jo recibian los nombre s· de los planeta s': Saturno ' ,Júpite r, Marte,Venus, Sol'. Luna y Mercur io.

Mezuzot mago Nombre" q ue reciben dos pasajes de protecc ión mágica en el Deuteronom io (VI, 8-9 }' Xl , 20). En el pri· mero se dice:· Átatelas a las manos" pa ....t que te sirvan de señal, póntcla s en la frente, entre los ojos· . Escríbelas en [os postes de tu casa y en tus puertas · .. .~. En el segund o se lee: "Fscríb elas en los postes de tu casa y sobre tus puertas · ...•. Despué s de! éxodo, al increm entarse e! fariseísmo, los mezuzo t dieron origen a las ntacter ias· . En un trozo de pergamino se escribí an, en caracte res hebreo s }' en vdmid ós líneas, dos versícu los del Deuter onomio (VI, 4-9 y Xl , 13-2 1). A modo de ejempl o e l primer o de los versículos manifiesta: "Escuc ha Israel: El Señor, nuestro Dios,es e! único Señor. Ama al Señor tu Dios, con todo tu corazó n" con toda tu alm:,· y con todas tus fuerzas. Grdba sobre tu corazón" las paJabras· que yo le dicto hoy.. .". Entre los siete libros menores dd ullmud de Jeru:;alén, el segund o trata de 10:1 rnczuzot.

Michach . alq. CobreO . países de O riente tenía carácte r sagrddo y se utilizaba en la compo sición de numero sas pócima s mágica s. Se consideraba el alime nto de los dioses y símbolo de la inmortalidad", porquc ciertos escarab ajos· que entr... n en las colmenas· son momificados por las abejas· envolvié ndolos en m iel. La miel. como antiséptic o. se utilizó en medicin a: los egipcio s tralaba n las quema duras con miel. Gracias a su podcr de conservación. la leyenda asegura que el cuerpo dc Alejand ro Magno se conser vaba sumergid o e n miel y, según }ustino , [os niños· se enterra ban en ánfo ......s llenas de miel.

Miguel de Nostredame (apodado Nostradilmus) . mag. Médico y astró logo francés (1503-1566) que estudió filosoña e n Aviñón y medicin a e n Montpc llier,do nde luchó contra la peste. Se hizo fdmoso por sus profecí as· astrológ icas redacta das en verso, las primera s de las cuales, publicadas en 1555 , le vaJieron su ingreso en la corte para confecc ionar los horósco pos de los príncip es. En sus pronós ticos hay notable s errores .

Mina. alt¡. Del célico mina, Mmine ...dl ", probab lerncm e a través del griego mine. Lugar de donde se ext ......e el mercur io· de los sabios.

Minera . alq. Hierro" . 245


DICCKlt.:ARIQ DE~AGIAANTIG UA y ALOUI~IA / M

Minerale vas.

tlܡ.

Vaso lu:c ho de mine-

raL ya sea me tálico o de tierra .

Minium. a h/- ;\krc urio· de azufre" de minio.

S atllrno~

o

Minotauro. IIwg. Mo nstruo· con cabeza· de toro y c uerpo (k ho mbre. personificación del rey sag rado cretcnse, q ue d urante sus bodas míst jeas con la sace rdotisa se c ubría la cabeza· con una máscara· de to ro. Hijo de P·.r.sífae y d loro Poseidó n, cada siete años se le S:le rificaban siete jóvenes ~' siete do ncell as ale· nie nses.Vivía en t::llabe rinto" dd palacio de Cnosos (Creta). El c ua rto año dd sacrificio· Teseo maló al Mino tauro con b ayuda del hilo· mágico de Ariadna. Como e n numerosos mitos, tie ne mucha importancb la nume rología: d sic.:te r el tres son los nLlmeros· claves de esta leyenda. Mirabile visu. IIwg. Signüica ' cosa admi· rabie de ver". En 1;\ Edad Media recibían eSte no mbre" los objetos maravillosos. es de(:ir, las cosas que supc r:l b:m la como pre nsió n del pc ns:unie nto lógico: armas mágicas. o bjetos c ncantados. alfo mbras voladoras, lámparas maravillosas, ele.

Mirto. mag. Dcl latín 11I)'l"llls.ArbLlsto 1)(.:' rennifolio de la fa mi lia de las mirt áceas q ue estuvo consagrado a Venus. Se utili· zó en muchas oper.rcio nes de magia· erú· tica po r su relación con VenUS.Ta mhié n se c reía q ue podía atraer a los espírint:;;· . Pam d io se to maban ramas. hojas r fruloS. se m;\(. :hac lhan }' se mezclaban <.:on ra mas de ciprés· , también secas y ma· 246

chacadas, y la mezcla de am bas se (:ch,lba a la lumbre del hOgilr. En las llamas que..: se desprentlían se arrojaba un poco de inc ie nso macho y. de..: esta ma ne.: ra, se o bte nía un pe rfume· mágico que atraía a los espíritus· . Esta c reencia eslu\'o mur difundida e n el medievo y pe rduró hasta bie n e nt rado el siglo XIX. Misadir. alt¡o Sal· de amonia<:o*.

Missadan. (lit,. Me rc urio". Misserassi.

lI/(/.

Yeso.

Mislio. al" . Nombre' que recibían los procesos dc ceració n·. incorpo ració n*, li<: Llac ió n· }' confusió n.

Mistura ex aere el argento aeQualis. ti/t¡. :'o'lezda a part es iguaks de cobre' y plata· . Moiras. lIIag Del griego meiromai. "re· partir", ··dividir". Pe rsonificacio nes del destino· en la Grecia antigua . Hijas de Z<.:us yTemis (o de la Noche.: y Ccres), hermanas dc las t-Ior.r.s y compañcl"'J.s de lIi· tía, diosa de los nacimien tos. y cle TiqLlc. la fo rtuna . Las moims regulahan las vidas de los seres humanos, cid nacimiento· a la muertc. Er.1Il hilant!cras y lejí;1Il el hilo· de la vida hasta quc decidían cortarlo (mue rte).

Moisés. II /(/g. En he breo M osélJ. libertador y legislador dd puc blo he breo durante el éxodo. Su ún ica fu enle biográfi· ca, la I3iblia . ofrece una visi6n unitaria . Los historiadores admiten su asce..:ndcncia ju-


OICCIQNAAIO DE MoIGIA ANTJiUA YAlot/lMIA ' M

día (¿tribu de Leví?)}' su educación egipcia de fu ncionar io. Se k conside ra entre los grande s magos' de la antigüe dad. En la Biblia aparece n reflejados suficie ntes hechos para rdacion arle con las prácticas mágicas egipcias.

Mola malricis . alq. Aborto que se genera en la matriz.

Mollbolo. a/q. Mineml de:: plomo' . Molipdides.

a/C(,

Piedra de plomo" .

Molipdina. alt/. Inc rustacio nes de plata" y oro',

Moly. mag. Ajo·. Momificación. mago Del árabe mumi)' a, "betún que los egipcio s e mpleaban para embalsamar a los muerto s·. u momificación de los cadáveres, e.n Egipto, se considerAba un acto mágico imprescindiblc para recupe r.!r la vida e n el más allá. Los primero s tratado s sobre momio ficación o embalsamamiento se remontan al año 436 a.C.Vari os historiadol't's de la antigüe dad, como Hcrodo to y Diodoro Sículo, dejaron datos concl't'tos sobre las u:'Cnicas de momifi cación . El difunto se llevaba a la denomi nada "casa de la Vida" y allí se le extirpa ban las vísceras. Después el cue rpo se introdu cía en un recipie nte de natrón, durante setenta días, para deshidr atar los tejidos. Pasado este tiempo se proced ía a lavar el cue rPO}' a untarle aceites ' oloroso s para,ac to

seguido, vendarlo por completo. SObre la momia se colocab a una capa o pectorAl

funerario que protegí a de manera mágica al difunto de los peligros del exterio r, Junto a ella se colocab an un buen núme ro' de amuletos·. e n especia l el escarabajo' s,1grado o escarab co. situado encima del corazón' del difunto. Las demás vísceras, e:'l:ceplO los riño nes, se enterraban aparte de la momia , dentro de unos recipie ntes de nominados ~ vasos canopos". Estas práctica s se iniciaron e n EgiplO hacia el Imperio Nuevo, y los primero s documen tos que hablan de ellas se remontan al reinado de Keops (IV dinastía, h. 26CX) a.c.). Entre las dinastías XVUf }' XXI la momifi cación alcanzó su auge. Los egipcios tambié n momificaron a los ani· males' que conside raban la t:ncarnación viva de cicnas divinidades. Para ello uti· lizaban las mismas técnicas que en los human os. Se han descub ieno numerosas momias de cocodrilos', princip alment e de la é poca saíta y ptolemaica . A parti.r de la dinastía XXVII la momifi cación cayó e n desuso. O tras c ulturas, como las precolo mbinas y la guanch e, también utilizaron diferen tes técnica s para momifi· cal' a sus mucno s.

Mono. mago De mona, y éste. según

ca-

rominas, probablement e un aféresis del antiguo m01ll0 na, del árdbe maimu m , "feliz ", aplicad o a los monos porque antaño se los conside mba oriundo s de Yemen, la ArAbia FeJiz.A los mamífe ros primates, por su similitu d con el hombre ,se les han atribuido numero sos símbolos de carácter mágico. Los egipcio s tomaba n los gritos de los monos , princip alment e


DICCIONARIODE ¡"¡),GIAANTIGUAYALQUi MIAI M

al amanecer, como un homl:najc aRa, dios <.Iel Sol*. 2. En China se concede a los monos la salud, el éxito r la prOtección , }' se relacionan con d mundo mág ico (duendes, hadas*, bm jas*,etc ,), 3. En el budismo tres mo nos - con la hoel*, los ojos· y las orejas tapad os- , simholizan una (k las máximas de eSta doctrina : ~ N o d igas el mal, no veas el mal. no escuch es el mal".

Monocerote, lIIag. Dt:l la!Ín

I/IOl/oceros ,

y éstl: del griego monókelVs, dc m ó /lOs, ~ Ílnico ~, y k¡Jras , "c ucrno '. Unicornio*,

y los cuCntos. Los hé roes de los c ue ntos suden enfrentarst.: a monStruos que amenazan ciudades o do ncellas. Se trata de símbo los d e las fuerzas cósmicas que el adepto· (caballero armado) debe vence r para encont ra r el camino d e la s:¡biduría . Vencer al monstruo represent a la victoria d e la luz sobre las tinieblas. 2. P:'lrJ. los alquimistas los monstruos (mo l/so-a ) fu eron allim ale~* nacidos fuera del orden de la natur:tlcza, e inc ubados po r el cido e n los huevos* de la putrefacción*.

Monlaña. Monocordio. alt¡. Del g riego IIIOllóclJorInstrumento musical antiguo, con una sola cuerda* tendida sobre dos pue ntecillas móviles, Este instru mento tuvo conno taciones alquímicas (la alquimia· rcdbía el nombre* de "arte de mús i ca*~), Rohe rt Fludd , e n Ul riuslJlle cosmi,escribe: ~ Ell1Io n ocordio es el princ ipio interno, dcsdc el ccntro del tOdo, produce la armonía de toda la vida en el cosmos ( .. .) tensa ndo o d cstensando 1:1 c uerda>. Dios puede regular el 'gran a<.:or· de' , la consistenc ia d e la materia*, entre el empíreo y la tie rra (...) El in strumento está dividido e n una octava superio r, ide al, act iva, y una octa\'" inlCrior, material. pasiva, Ambas Oc ta\'as ,~ divid en a su vez l:n cuartas y quintas. El princ ipiO inmate rial superio r se nllll:Ve a lo largo d e los intervalos hasta la materia* sombría, y el Sol*, e n er puntO de inte rsecc ió n, recibe la fu erza transformadora ...".

dOll ,

Monstruo. lIIag alc¡. Del latín 1II001stl'lllJl. Ser fan tástico que aparece en [as f:íb ulas

"8

Del latín mOl/tal/ea , d e En su concepto mágico-religioso la montaña representa el poder, la eternidad· , la no bleza, e l asiento de los l:spíritlls*, o la /llorada de los diose s. Por esta razón,Jas mon ta ñas fueron sagr:ldas , se co nvi rtieron en centros de culto como representación simbólica de la unidad ordenada del unh'erso (p or e jemplo, la montaña cósmic:l q ue sostie nl: el mundo). Se asocian a d ioses celeStes o fen ómenos meteorológicos. A estOS dioses y espíritus· se les at ri buye d origen de los c,nadismos Clónicos (erupciones ... ).Tod os los pueblos han te n ido su montaña sagrada: los griegos el Olimpo, los tainas de PuertO Rico el Ytmke, los tibetanos el !-limalaya , los masais el Kilirnanja ro, e tc. A las mont:tijas rcalc.:s la mitología ha añad ido otras fruto de fan tásticas ex pl:ricncias místk·:ls. Emre las m{IS famosas figur:LJl la montaña de Caf, de la tradició n [¡ralle . d onde mor:1Il los genios· ;}' el monte ,\1 eru o Su meru de la tradició n bud ista . Esta montaila tiene la frio ler:t d e casi ciento cincue nta y dos kiló me tros de allJIag

1II01lS, IIIv .'lfis .


DICCIONARIO DE MAGIA ANTGUA YALQUIMIA ' M

tur.. y está cubierta por el cielo. La rodean siete anillos concénlricos de otrns momañ:L<¡ separadas enlre sí por mares profundos. Entre los malayos existe una creencia similar, el monte Mahame ru .

Montes. alq. Cucúrbilas·, retortas·.

Morta. mago En la antigua Roma, parca· que preside la muerte de los scres humanos. Mortariolum . alq. Vaso par.t formar cacerolas de ceni7..as,generalmentc hechas de latón·, con forma de círculo·. Se utili7.aban de mortero.

Mopso. mago Adivino· griego compañero de J ~ón en la expt:dición de los argonautas. Se le apodaba "el conocedor de los vaticinios· '. Hijo de Apolo, el mismo dios Je enseñó a profetizar mediallle el estudio de las víscerdS de las víctimas sacrificadas.

Morada filosofal. alq. De mornr, y éste del latm morare, y fJhilOSOfJbomm.T é.rmino empicado por Fulcanelli· parn designar el verdadero significado dd símbolo hermético.

Morera blanca. mago Del latín momm, y el alto alemán blank," blanco· . Árbol· de la fa milia de las moráceas, cuya madera se utilizó de amuleto· para proteger a los niños· cOnlra el espanlo, es decir, el miedo.

Mosca. mago Del ladn musca. En el antiguo Egipto fueron frecuellles los amuletos· en forma de mosca. Sin embargo, ge n ~rn l me nt e , la mosca se relacionaba con la inmaterialidad e rrante del alma·, la muerte y el demonio·. Existía la creencia de que los demonios· de la enfermedad llegaban al hombre en forma de moscas. En la Oiblia se cita a Belcebú, el "Señor de las Moscas·, identificado con la figura de una mosca. En el Ubro Segundo de los Reyes (1. 3) St: lee: "Anda al encuentro de los mensajeros del rey de Samaria y diJes: ¿E.'i que no hay Dios en Israel, para que vayáis a consultar a Belcebú, dios de Ecrón ...? ~ . Este texto permiu: deducir que se trataba de un dios oracular.2. La mOSC'd también jugó un papel importante e n los conjuros mágicos de la brujería·,

Mor1oscopia . mag. Del griego morplJe, -forma ", y skopeh" "examinarn. Método

Mosel, alq, Mercurio·,

de adivinación basado en el estudio de las formas humanas.

Muela de afilar. alq. Del latín mola , y el

Morochthus. alq, Piedra que Dioscórides denomina galaxia· , Se le atribuían muchas propit:dades medicinales. En Egip. to, al decir de los antiguos, se producía

griego pbyllofl , "hoja". Símbolo del disolvente hermético o primer mercurio·, imprescindible par.t e mprender la Obra.

Muérdago . mag. Palabra de origen in-

una piedr.l de este tipo, tan blanda, que

derto,posiblemente dellatin mortliscus,

podía escribirse encima de ella.

~ mordi5CO ~,

Planta hemipaf'dsitaria de la

'"


DICC IONARIO DE MAGIA ANTI GUAYAlO UIM!AI M

familia de las lorantficeas, que figura e ntre las g randes plantas m;ígicas· de Euro pa. El supuesto poder mágico del muérdago* hizo qu~ los druidas· lo recolectaSen con una hoz de oro*. Frazer, al bablarde la tl:ldición mágica del mué rdago·, escribe: ··En mcdicina el Illué rda~o* que ("reec sobre el roble se estima como cI más eficaz y csta eficacia se supo nía que aumentaba si se recolectaba la planta el primer día de la luna y sin usar hierro·, y si, después de b:ljarla no tocaba tierra, e l muérdago· de roble así obtenido estaba reput:u..lo como remedio de la e pile psia; llevado por 1:ls mu jeres· les ayudaba a concebir, y san:lba las úl· cer.ts ( ...) tan sólo con que el paciente masticase un trozo de la planta, dejando otro trozo sobre la he rida. Adcmús, el muérdago· ( ... ) St: creía que fo rmaba un excelente remedio para apagar los in· cendios ... M

Muerle. alq. Del latín 11I 0 "~·. /Ilortis. Pé rdida de las caractelÍsticas propias de una determinada sustancia.

izq uiert.la+. Sus huesos no son blanque· cinos, sino rosados. El sucio aparece sembrado de osamentas hum:lI1:tS. símbolo de la viua al igual q ue en los c uentos )' el fo ldofC. Símbolo de muerte. pero también de vida, es decir, dd equilibrio de la mat eria*, porque la una necesita de la otra (sin vida no har muerte ).

Mujer. //lag. alq. Del latín I/mlier, mlllie,.is. Se asocia al principio pasivo de la

naturaleza simbolizado en tres aspectos: Sire na" lamia o monstruo*. En otras ocasiones aparece como m:ldrc* del nlltndo (Magna M a te! ). 2. Los alquim iStas exa ltaban la figu ra dl· la mujer al considerar que la caída adámica había sido fr uto de e lla ,}' mediante su figur-J. intentaban restablecer el o rden primigen io.

Mulliplicación, alil.

D~lla t ín ullIlfip lica-

re. Capacidau que te nía la pi~dra + filosof..d parol ··multiplicar ~ sus virtudes some tida a sucesivas destilaciones-.

Mumia medullae, alq. Hueso de la méd ula .

Muerte filosofal. alq. Del latín m OJ"s, mOl"tis, y pbilosup/.JO/"lllll . Muerte simbólica del alquimista antes de conseguir la sabidulÍa absol uta que le lleva a la obte nció n de la Obra.Julius Evola la describe de la siguiente manera: MNo se trata del c uerpo que , al desint egrarse, pierde el alma· ,sino del alma- que,concentrada en su poder, se deshace del c ue rpo ...".

Mumia versa. alq. !.icor de momia. Mundificar, alq. I)e l latín Limpiar

O

!m(JI(f¡ficare.

purificar.

Muria. a/(¡. Lico r de sal *. Se le atrihuía la eficaci" del agua· marina . Murus, alq. RatÓn*.

Muerle, la_ /JIt lg. Arcano· decimote rcero del tarot· . Se la rcpresenra COll un esqueleto' que maneja la guadafia hacia la

25'

Murus niger, alq. Ratón· negro*. 2, Musaraña* .


DICCIONARIO DE IMGlA ArmiLJ.\ y ALOUI'-4lA / M

Musadi. afq. Sal· de amoníaco·. Musaral'ia. mago Del latín musara netls, ~ ratón araña ~. Estos mamífe ros insectívoros, entre los que figura el mamífero más pequeño del mundo , tuviero n en Egipto carácte r mágico al relacionarse con Horus. Su mala visión [os convirtió en símbol o nocturn o del dios de la luz. En un papiro· dcmóti co de conten ido mágico, el mago· se transforma en musardña y puede cau&'\r la ceguer.t y 1:1 muerte . Mushelu sha Ekimmu . mag. En la cultura aSirioba bilónica , nombre- de un mago' o nigrom ante con el poder de resucita r a los muerto s para consult arles sobre diversos aspecto s de la vida pasada, presente y futura .

Música , alq. Del latín musica. La alquimia· se conoci ó tambié n como "arte de mllsica ·· por la armonía cósmica que dehía acompa ñar a [a materia ·. Se creía que algunas notas, músicas o C+lntos influían de manerJ. positiva en la obtenc ión de la Obra.

Mustus . alq. Cal· blanca· de la orina.

Mutar. alr¡. Del latín

mlltan !. Cambia r

o

transformar.

Mutilación. I1Ulg. Dcllatí n muti/aI iO,muti/atlon /s. Las mutilaciones de mie mbros tienen un signific ado mágico-religioso tO-

davía no aclarado con certeza . L'\s manos· de Gargas, por ejemplo , present an la mutilac ión de uno o varios dedos· . Un experto en la materia · como teroí-Gourhan señala : "Estas mutilac iones,gracias a varios ejemplo s etnográ ficos de viudas que se cortan falanges c uando pierden al marido , han entrJ.do en la literatu!"'J. pre hiStó rica como una c uriosa costum bre paleolítica (. .. ) las mutilaciones sólo se produc en en dedos· que pueden doblarse fácil mente (. ..) y se trata probablemen te de un código de cazado res .. :.

Mutuno Tutuno. mag. En la antigua Roma, divinidad de la potenci a sexual. Se le re· presen taba con la imagen · de un falo· y sobre el mismo se sentaba n las novias el día de la boda para protege rse de los celos y la envidia.

Mysterium magnum . afq. Significa ~d gr.m misteri o ". Define el proceso de obtención de la Obra.

,.,


N Naasenos. mag. Del hebreo n{lIJas, ~ ser­ pientc Recibía n este nombr e los miembros de una secta gnóstic a que adoraban a la serpien te" . Pam ello levanta ban templos en honor de estos reptiles que considerab an el princip io cósmic o del absoluto, pues había obligad o a los primeros padres a violar la prohibi ción de Dios en el paraíso. Se trala de una secta cris-liana, de marcad o carácte r antisem ita, M

que recha ...~'l los texlOS del Antiguo Tes-

tament o.

ese acto mágico y lle no de peligros y rodeado de demon ios' que debían conjurar. l>ara d io usaban infinidad de amuletos'. 2. En alquim ia' , sustanc ia nueva obtenida de otra.

Nalda.

(1Iq.

Alquitr án.

Namlaru . 11Ulg. Nombr e' de un demon io' que en Babilonia' era conside rado dueño del destino '.

Nar. alq. Fuego'.

Nabi. mag. Del ár:lbe Ilabf, ' proreta La Biblia designa con esta palabra - a los profetas.2. En el Islam el término nabí se reserva para los profeta s que anuncia n la w.

volullIa d divina. Naccac .

mag. Antiguo s sacerdotes del

Perú que particip aban en los sacrificios" y tClúan la función mágica de extraer, de forma ritual , las víscer.\s de las víctimas }' cortarlas en pedazo s. De esta funci ó n derivaría su nombr e: naccac , es decir, gcarnic eros- .

Nacda. alq. Enano' o jorobad o. Nacimiento. magoalq. Del latín Ilasc(m~ tia. El acto de nacer fonna parte de la ma-

gia' de iniciaci ón' en los tilOS mistéricos. El adepto ' debía "renace r" en Olra vida para conver tirse en iniciad o'. Los ami-

guos suponían que cuando un niño' na-

cía ocurña algo parecido y consideraban

Narbasaphar. alq. Oricale o. Narciso . mago alq. Del latín lla/"c;s.ws, y éste del griego nárkissos. Ovidio hace a este joven, de gran belleza. hijo de la ninfa' Liríope y el dios fluvial Cefiso. ln· capacit ado pard cor~sponder al amor que suscita ba , murió víctima de la pOI' sión que le inspiró su propia imagen reflejada en un estanqu e . De su sangre" surgió la flor" del mismo no mbre'. Existen numero sas version es de este mito. Narciso se ahogó en el agua" y de ahí que se consid ere un mal presagi o" verse reflejad o en el agua", en \10 espejo' , etc. Narciso simbolizaba la fragilidad de la vida y, según la tr:adición, la flor" del narciso adorme ce a los human os e n el sueño de la muerte . En Grecia se p lantaban narcisos sobre las tumbas . 2. Nombre· que recibe en alquim ia" el azufre disuelt o. 253


DICC IONAR IO DE MAG IAANT IGIJAYALQUIMIA. / H

Nardinum oleum. alq. Aceitc:* de nardo.

do de adivinación dd fu turo basado en la observación de las n ubes.

Narval. alq. Del danés l1arlJvaL Cetáceo marino (AfOllodOIl mUll ocer()s) cuyo cuerno· .<;i rvió de :Ullult:LO· y de símbo-lo alquímico de la picdr.l· filosofa l.

Náyade. mag. Del latín Judas, Iwiadis, y éste del griego lIaiús.N in];\· de los lagos, fuentes· o ríos _En ocasiones .~e creía q ue un mismo río estaba habirado por \'arias náyades. Entonces sus aguas· se consideraba n sagra.das y se les atribuía e l poder de curar. Las n;lyades. hijas de Zeus. engendra ron héroes como Etolo , Icario. Tiestes, e h.'.

Nébeda. lIIag. Del latín IUljJela.l'lanta pere nne de la familia de las labiadas,qllc los g uerreros de algunos países tomaban antes de e mr:.r en combate p,m¡ hacerse más fieros y valientes am e el enemigo.

Nebulgea. a/c¡. Cierta sal· que se deposita sobre las piedras a causa de la humedad de la niebla.

Necrolia_alq. Medicamentos alquímiCOS q uc prevenían la muerte y preservaban la vida . Necromancia. //lag. Del g riego l/ekr6s, ~ mllerto ", y 11/aJlteía ,"adivinación -. Método de adivinació n hasado en la invoc ació n de los muertos. La necromancia se prac(icó e n Grecia desde los tiempos hOméricos.

Nelelomancia . I1ltlg. Del griego lIejJlJé/e , "nube" , )' IIUI/lleía , "adivinación - . Méto254

Nefer. J1/ag Amuleto· egipcio de 1:1 feli<:idall , la juventud , la be lleza, la alegria }' la buena suerte. Tenía fo rma dc instrumento de mú~ ica· (inSlfumentO de cuerda·, como el 1'lIíd). se confeccio naba, gt·ner:llmente , con mat eriales de color· rojo· (cornalina·, por ejemplo) y se urili"l.aha e n forma de pendiente o eslabón de collar. Negro. mag. alq. Del latín lIige/", lIigri. El color· negro, desde un punto de vista científico, cart:ce de tod o color". En Egip10, el país de Ke m (~ignifiC<1 '" oscuro ". "q uemado" y, por consiguiente," negro ~ ) , ~imbolizaba al intlerno· porq ue Os1ris recibía el epíteto de" !:l Negro". El negro se asimiló al mundo de las tiniehbS,a la oscuridad , a la muerte, etc. 2. En Roma se denominaban "días negros" a los aniverS<lrios de las cat~s trofes: d 18 de julio (por acont ecer la derrota del río Alia el año 390 a.c.). el 2 de ago~ t o (por la derrota de Cannas, daño 2 16 a.e) , el 15 de man:o (por d asesinato de César, el año 44 a.c.), todos los días consagr.ldos a los mue rtos (del 13 al 2 1 de febrero , r el 9, 11 Y 13 de mayo) , los tres d ías en q ue el mundo estaba abierto (24 de agosto. S de oct ubre )' 8 de nOViembre), los días que salían en procesión los tal ismanes· (del 7 al 14 de junio , el I de marLO yel 19 de ocmbre), y los d ías siguientes a las calendas. Durame estos días no podía hacerse nada que no fuera estrictamente necesario. No se celebraban c ultos, ni ofrenda s, ni matrimon io~, ni ban-


DlCCIONNUO DE MAGIA AHTIGUA YAlOOIMIA , .

quctes, y los niños· o niñas nacidos e n cualquiera de los "días negros" eran abandonado s o ahogados por sus padres. 3. En alquimi a" el color" negro se identificó con Saturno · , d cual se convirtió, e n espagina , e n je roglífico del plomo· ; en astrología", en el planeta · maléfico ; en el arte hermét ico, en el dragón" negro o plomo· de los filósofo s; en magia· cn la gallina negra, e tc.

Nelau, mag. Amuleto" que en d antiguo Egipto prevenía a los niños· de morir ahogad os. Tenía form a de pez·, símbol o de la diosa Ncith, y se colgaba del c uello o se e ntrelazaba en el pelo.

Nejej. mago En los jeroglíficos egipcio s significa ~ ct c rnidad~. Se represe nlaba con el disco solar atmpad o entre dos clle~ triple me nte trcn1.adas, para que la magia· de los nudos· ~ a tara", es decir impidiera, al astro" seguir su camino , Se c reía que de esta mane ra se de tenía d tiempo. Nékam. mago Invocac ión maglCa para atraer al espíritu · del mal e n cie rtos ritos masóni cos. En ocasion es se asocia a la voz AdlJo" a; ( " ékam Ado"a i) y sigo nifica "muert e al Señor".

Nenufareni. alq, Espiritu s· que viven en el aire·.

Neutha. alt¡. En eJ momenlO deJ parto, pide que cubre a los recién nacidos los ojos·, las orejas y la cara.

Higella , alq. Rata,

Nigredo . alq, Melanosis·, 2. Etíope" , Esta operac ión alquím ica estaba regida por Saturno · y present aba un estado de putrefacc ión· que se recono cía por el color" negro· de la materia·. Basilio Valentín° describ e el proceso de la siguiente manera : "Toda carne nacida de la tierm será destrui da y vuelta a la tierra; y volverá a ser tierra, como lo fu e anterio rmente. Entonces, la sal· de esta tierra provocará un nuevo nacimiento·, median te el hálHo de [a vida celestia l, pero donde no hubiera habido tierra no puede haber ningún renacim iento, segú n nuestra Obr.1. Porque la tierra es el bálsamo" de la natur.¡jel1l y la sal· generad ora de aquellos q ue buscan el conocimiento de todas las cosas .. Nigromancia . mago Del latín tlecrQm atlfia , y éste del griego l1ekrom anlcfa , de n t k1"Qs, "muert o", y matlte( tl , -adivinación". Necromancia·. En la Biblia hay una referencia directa :t este arte de adivinación_ En el libro Segund o de los Reyes (XX1, 5-6) se Ice: ~ y Ic\'antó altares a t Odos los astros" del cielo en los dos atrios del templo del Señor, Quemó a su hijo, se dio a la magia" y a encanta miemos ,instituyó nigromantes }' adivino s·, e hizo tantas cosas malas a los ojos· del Señor que provoc ó su ind ignación . ,.~ .

""'g.

Dcl latín lIymplJ a , y éste del Ninfa. griego nympbe . Deidad benéfica asociada a las agu a.~" , bosque s·, selvas, e tc. En Grecia las ninfas· personificaban la fertilidad' y el renacer de la natuf'"dl eza. Las nilúas deben su origen a las aguas· del cielo, a semeja nza de los ríos, y Homer o 255


DICC IONARIO DE MAGIAANllGlJA Y ALQlJIMIA/ N

las hace hijas de júpiter como dios de las re mpestades. Del ciclo cae n a la tit:riJ., se sume rgen e n ella, y po r cam inos secreros ¡Iparecen e n los lugares más dispares en forma de man:ln tillles En la Arcadia, según refi ere P-.!usani:ls, en tit:mpos de se· quía el sacerdo te de Jllpite r acudía a 1:1 fue nte Hagno y po r medio de sac rificios· y plegarias rogaba a la ninfa que hiciese caer la lluvia·. Según la tradición. hecho el sacrifi cio· el agua" de la fue nte se agitaba . se formaban nubes y después 1l0\'ía. Una costumbre parecida se conservaba :1 mediados del Siglo XIX e n Bret:lña ,do nde se atribuía a las had:ls· un poder semejante al q ue ostentaron las ninfas.

Niño. /II ag. Dd latín l/i/ll1 l1s . A los niiíos. debido a su pureza y falta de maldad. se les ha conside rado como flle r¿as p rimo rdiales. Po r esta razón, los romallos recitaban la dedarJ.ció n de ~ g ll e rra j u sta ~ fre nte a los niños. Fmzer relata una c.:xtrJtl a costumbre de las llm jere.:s· zul úes en rdac ió n a la lluvia" y los niños: "AIgunas veces las muje res· e ntie rran hasta el c uello a sus c riatu r:.tS'· ,escribe este auto r," y después se apanan un trec ho y exhala n tristes lamentos du rant e la rgo tiempo. Se.: supo ne que el ciclo se ente rnece ante esto. Pasado un rato dcsen tierran a los niños, seguras de que el ag ua" no ta rdai.í e n caer. Ellas aseguran que llaman al 'Señor de arriba ' }' le piden q ue e nvíe lluvia· .... . 2. En la magia" los niños se utilizaban po rque se consider:<lhan puros, es decir, que eSlaban más cerca de la dhinidad q lle los adultos clwe.:ne nados por el pecado y los vic ios. 256

Nisaba. //lag. Divi nidad mesopot{lmica feml'n ina q ue.: conocía el poder mágico de los núme.:ros".

Nilriales. (llq. Sustancias que p uede n calcinarse y q ue m:lrse como el azufre". Nitrum. ah,. Piedra sal ina. 2. Azufre" hlanc o· . ltulandus" escribe: "Es cálido y seco e n el segundo gmdo. Aparece.: como un:\ sustanc ia q ue tiene.: afinidad con la sal·, yes un ti po de ésta. Así, la sal· transpare nte.: , J:¡ alejand rina, la de Ande re na r la de nitro son una sola y misma cosa. El nitro, pe.:se a ello, se o rigina a partir de lío q uido coag ulado. No sabemos exactamente c uáles e iJ.n las cspecies de nitro descritas po r [os ant iguos, pero dife rían de las nuestr:.ls.Se.: lIs:lha e n la com ida , y lo añadían al vino que bebían las muje. res· . según refieren P[inio y Virgilio ( ... ) Antig uame nte. parece q ue el nitro tambié n era de.: color" rosado. am:lrgo, ligero, espo njoso y combustible ; derrame nh.:, nue.:stros tipos no se corre.:sponden a estas descripciones, y se de rivan del aire" . mientras que los nitros antig uos te· nían su origen e n la ticrm .. Noas. a lq. 13ronce". Nobach. 1JIag Instrume nto utilizado e n ne.:cro mancia". Nocasi!. a/(,. Vaso perfo rado . Nocha!. a lq. Cobre- .

Noche. mag Del latín

II O,x, IIOCtiS. Negro*. La noche, debido a la fa lta de luz, se ha


DICCIONARIO DE MA(itA .lJinGUAy AlOU IMIA / .

idcntificado con un mundo mágico invisible dominado por dioses o espírhus· infernales. Los pueblos primitivOs tcmí· an a la noche y a la oscuridad. Para los antiguos egipcios, por ejemplo, la noche y la oscuridad e5t.1ban encamadas por seres malévolos, tcmibles, que causaban notables perjuicios a los mortales. De estas creencias deriva, posiblemente, que el infierno· cristiano se identifique con un lu· gar oscuro donde las almas· de los con· denados viven en un:! noche eterna. Cuando Uliscs consultó aTiresias· el por· venir que le deparaba el destino·, si· guiendo las indicaciones de la maga· Circe" viajó al país de los cimerios, es decir, al ~ país de la oscuridad ~ o "de la noche". En la Odisea, Homero desnibe así el lu· gar: "Allí están el pueblo y la ciudad de los cimerios entre niebl:IS y nubes, sin que jamás el resplandeciente sol los ilu· mine con sus rayos", ni cu:muo vuelve del ciclo a la tierra, pues una noche pernio ciosa se exticnde sobre los míseros mor· tales ... ". Estas creencias pasaron al mundo de la magia", y la noche y la oscuridad se idenlificaron con las cosas obscenas y ver· gonzantes. Entre los indios yuracarcs de Bolivia, por citar un ejemplo,cuando una muc hac ha tiene su primera menstrua· ción 10 comunica a sus padres y ¿stas se apresuT'J.n :J. construir una cabaña lejos del poblado.Terminad:t la choza, la joven perma nece e ncerT'.!da en ella durante cuatro días y c uatro nochcs en absoluta oscuridad (símbolo de la noche eterna)

mentada, a base dc c hicha, que reparte e n calabazas a los asistentes a una fiesta . Finalizada la celebración, con diferentes alusiones a que la sangre" tot¿ mica de la menstruación sea derramada e n la osc uridad, la muchacha es devuelta a su l."dsa.

Noera. alq. Tapa de un aparato de desti· lación". Nogal. mag. Dcllatín lIugalis , derivado de lila, K nuez~ . Árbol" caducifolio de la familia de las juglandáceas. c uyos frutos" quitaban el dolor de muelas. En algunas rcgioncs de la península Ibérica el Ilogal se co nsideT'J. un árbol· de mal:! suerte: beber agua· que ha pasado bajo un nog:1i se cree q ue produce bocio, dormir b:ljo su sombra· acarrea gt'JVCS enfer· medades, c te. Nombre. mag. Dcllatín llomen ,llominis. El no mbre constituye la esencia· mágica de las personas. La creencia, en casi todos los pueblos, e n I:t identifiellción tOtal del nombre con la persona u objeto que designa, ha dado origen a infinidad de leyes paT'J regular la imposición o cambio de nombres· en las personas, a los conjuros mágicos, y a numerosos tao búes. La imposición de nombre a una persona o nominar (en términos cristia· nos bautizar) responde a dos leyes fun · damentales. La prirnerJ considera que en el momento justo de otorgar nombre a una persona se la vincula de por vida a un podcr sobrenatural (astro", espíritu·

y sin recibir alimento alguno. Mientras

tOlémico,amepasado, etc.) para que que·

tanto la madre prepara una bcbid:t fer·

de bajo su protccción o asuma el pode r

'"


DICCIONARIO OE MAGIA ANTIGUA YAlQUIMIA! N

del mismo; la ~egunda pretende librar al sujeto nominado de la inflll(: ncia de los espíritus· negativos. Li sustitució n del no mbrc se realiza en muchas c ultll r<ls para cambiar de pe rsonalidad para burlar a una enftTmedad. Alg unos pueblos creen que las enfermedades ari.ligan e n el no mbre }' al camhiarlo se de ja atr:.ís la dolencia. El cambio de nombre, frecuente en los ritos de inici:lción·, está vigentc en muchas sociedades . El tabú· más generalizado prohíbe pronunciar d nombre de los dioses o de los espíritus·, o de los hechos o fe nó me nos no lIeseados (enfcrmedades , terremo tos. elc.). Po r con· tr<tpartida. e n ciertos rituales mágicos la Íll\'oGtció n del nombre se considera un pa~o necesario para o bte ner el fin propuesto, ¡ti ig ual que e n la or<I<:ÍÓn .

°

Nona. mag Parca-o Nora . l/Iq. Cal·. 2. Cualquier tipo de sal ·.

Nostoch. l/Ir¡. Destel lo de una estrella·,

°

algo que cae sobre la Tierra en su purificación. Rulandus· define estc término de la siguien te manera: "Cae principalmcnte durante los meses de junio, ju lio r agosto, sohre ampl ios campos o pralleras; tiene la apariencia de un hongo· largo o esponja, de color" amarillo rojizo oscuro, corno un líquido coagulado que se escapa al tacto. Algunos entienden /loc/ocb como cera. l'ulcanelli+, c uatro siglos después 'lile Rulandus+, en E/mis/erio de I{/s c{/((..>drales, diserta ampliamente sobre el IlOs/ocb: "Cree mos ~ , escribe, "que eSle es el lugar 258

adecuado pam rectificar ciertos errores comt:lidos a pro pósito de un vegetal simbólico, el cual, tomado al pie de la le tra por los alquimistas ignorantes, Collt ribu· ró e n gr<1l1 medida a desacreditar a la alquimia". Nos ret~ rimos al ILOslUclJ . I~ ta criptOgrama. conocida po r tollas los campesinos, se e nc ue nt r:t e n el campo por todas partes. ora sobre 1:\ hierba, Or<1 sobre el suelo, cn los campos de labor, al bo rde de los caminos o cn la orilla de los bosques·. Our:ante la primavcnl, a tempr:.lI1a hora , las cncontr:.trcmos voluminosas, hinchadas de rocío· noct urno.Gelatinosas r te mblorosas ticnen a lllcnudo un color" verdoso y se secan con tal i.lpidez, bajo la acción de los r<lros· solares, que resulta imposible enCOntr.lr su r:.IStro en el mismo lugar e n que se 1110Slr<lban pocas ho ras <Intes Tadas estas características combinadas ( ... ) permitie· ron a los fil ósofos tomar a esta alga como tipo jeroglífi co (k su materi:l· . Ah or:.l bien , es sumame nte probable que el tréhol· de c uat ro hojas de Amicns, que abso rbe el rocío· celeste, sea un amasijo de plantas de este género, símbolo de la magnesi;l+ mine mi de los sabios. No nos detendremos mucho e n los múltiples nombres· aplicados al nos/ocb y que, en la mente de los maestros, designaban simplemente su principio mineral ( ... ) Los dive rsos términos que recibía cll/Ustocb tienen su r<lzón de scr porque hic ieron olvidar su significlCión real e in ici:ítica . Esta palabr..l" griega e qui va le al latino na\', Iloctis , la ·noche· ·. Es pues una cosa q ue nace por la noche , que tit:ne neceo sidad de la noche para desa rrollarse r que sólo de noche* puede utilizarse.


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUAYALQUIMIA , .

El Cosmopolita aclara algunos aspectos cuando escribe: "Se saca de la tierra que nos viene de arriba (lluvia' o rocío'"), el movimiento perpetuo , si se disuelve e n su agua' mediante el fuego' fil osófico, después de haber tomado de nuevo la forma del caos· que tenían los elementoS antes de la separación de las cosas elementales .. . ", Nos1radamus. alq, ,\1iguel de Nostrc· dame", Nuba . alq, Cobre' , Nudo. mag. Del latín "mlus. En su con· cepción mágica se creía que los nudos tenían el poder de atar las h ienas sobrenaturales. En la antigua Roma se consideraba de mal augurio entrelazar los dedos' de las manos' delante de una mujer" embara7.ada porque este simple acto "atabaMal feto y le ocasionaba problemas en el parto. Cruzar laS piernas· tambié n se consideraba una forma de nudo ma· léfico. Los nudos han sido empleados por los magos', hechiceros y bruj:L"i' pard unir a dos personas (ritos de amor), para pa· ralizar a un enemigo (atarlo e impedirle moverse), y para parAlizar ciertas enfermedades (se pensaba que llevar nudos encima impedía su avance), 2. El ~ n udo hercúleo', formado por dos lazos, se creía que curaba las heridas. Plinio sostiene que llevar un cinturon con este nudo mejora la salud. 3. los nudos se milizaban, en brujería', para provocar impOlencia, y las brujas· realizaban un ritual deno-

porque sospechaba que su marido tenía una amante, Después del ritual, supuestame nte, el marido quedaba impotente, 4. En el Corán se alude a la maldad de quien · sopla e n los nudos". Un comentador árabe explica este pasaje en referencia a las mujeres· que practicaban la magia' haciendo nudos de cuerda" y después soplaban y escupían sobre ellos, En ciena ocasión, según la tradición, un judío embrujó al propio Mahoma atando nueve nudos a una cue rda' que después ocultó en un pozo·, El Profeta cayó e nfermo hasta que el arcángel Gabriel desc ubrió dónde se escondía la c uerda·, El fiel Ají rec upero la cuerda' del pozo· y Mahoma recitó sobre ella ciertos conjuros que le habían sido revelados. A cada versículo del conjuro se deS'lIaba un nudo y el Profeta sentía alivio. Nueza . mag. Dcllalín 1Jodia, de "odus, "nudo· , por la forma de ceñirse esta planta a otras por las que Ite pa. Hie rba vivaz de la familia de las cucurbitáceas, que se utilizó en magia" para alejar a los rayos·, Para este me nester bastaba con poner una mata de nueza en cada uno de los cuatro puntos cardinales de la casa. Nuhar, alq. Cobre". Numen . mago Del latín numen , Manifestación mágica del poder que emana de los dioses, Número. mag, Oellatín numems, Los nú-

minado "nudo de la agujeta" (agujeta :;:

meros· se consideraron instrumentos de

pene), cuando una mu jer" acudía a ellas

la magia" y la religión en casi todas las

'"


DICC IONARIO OE MAGIAANTIGUAYALQUIMIA , H

c ulturas. Se utilizaron como símbolos de la d ivinidad , lid cosmos, de lo perfecto, de lo bueno yde lo malo, etc.; r al igual que a [as palabras·, se les :Itribu)'e un poder místico capaz de o per.lr por med iación de ellos. L1 :uribución de un valo r numérico m:ígico a ]:¡s le tr.ls del alfabcto llevó a desarrollar diJe rellfes doctrinas místico-m:ígicas de e ntre las que sobresale la cábala· judía. Lo mismo ocurrió entre los gnóst icos. Por ejemplo: en el halltismo de Cristo el Espíritu· Santo se manifestó e n for ma de paloma· . cuyo n úmero mágico es 80 l . El valo r llllmá ico m:ígico de alf:¡· y omega" es idéntico (80 1). po r consiguie nte , ])ut:de afirmarse qllC b exprcsió n bíblica "Yo soy d alfa· r el o mega'" alude a la Santísima Trinidad· en términos cabalísticos. En la Bihlia sólo aparco.: un número con "alor simbó lico, d 666, que c n el Apoca lipsis dl'I¡nc al Ant ic risto, pero ha)' ciertos núnH.:ros· con valor rel igioso: 3,4 , 7, 10, 12, 24 ,4R, 70, 72. 2. El ü bro de los Nllllleros·, q llC forma parle dd Pe llfateuco. recibt: e n hcbrt."O d no mbre· dc BamÍflbul' ('"cn el desicrto"). Trata de los acontecimientoS de los últimos días del Sinaí hasta la vigil!:l del ingreso e n Cana;ín, con una me,.cla de elementos geográficos y cronológicos que k confie rc unidad . Está en relació n con los libros del Éxodo y el Le-

260

víticO. 3. l os nú meros· con mayor simbolismo m{¡giCo son: el 1, el origen de las cosas. El 2, la dualidad d d unh'erso (homb re , lllu je r· ; frío , ca licn te: día, noc he", cte.). El 3, d mundo d i" ino po rque en lll uchas religiones aparecen tres personas (la tríada tchana, la Santísima Trini(jado,la trimufti hindú,ete.). EI4 se consideraba d n úmcro de la pnfl"cd ó n po rq ue se orientaba a los c uatro puntos Gm linalcs. El S for m:lba parte de la mayoría de los c uadrados· má¡d cos. El 7 te· nía c arkter sagrado entre los babilonios por sc r el númcro de los planc tas· conocidos (i ncl uidos d Sol· y la Luna). El 8, el doble de c uat ro, simbolizaba a los ocho d ioscs de J-Icrmópolis r el infin ito (un ocho te ndido, 00). 8 9, el triple ternario, formaba parte del Cttadr.ldo· m:ígiCo de Saltl rno· . El 2 1, cn la Bi blia, simbolizaba la sabidu ría d ivina. El 7 2 formaba parte del nombre" secreto u oculto de Dios, d te tragr<Ím:non O ".wb ,Yahvé), El 888, el llLllllero de Jesús, t:tc. Numus . a/c¡. Plomo· . Nusiadal. ah/. Amoníaco'. Nymphidica_ a/q. Espírit us· de las aguas· Nysa dir. ah/. Sal· dt: amo níaco· .


Ñ Ñuberu . mag. Espíritu · de los mo ntes aSllIrian os de proced encia egipcia . Desde la tierra de los fa raones trole las fé rtiles aguas· del Nilo a los campo s asturianos para propici ar las cosech as. Se le describ e con sombre ro de alas· anchas , si em pre de buen humor, con aire

campe chano, de baja esta tura. Tie ne , ad e más, la virtud de dirigir las to rme ntas, precipi tar el granizo , convoc ar a los vientos y angust ia r a las muje res·. Ju:m Cueto, en su Gu ia secrela d e As/ur ÜIS,

escribe : ~ Lo más import ante es su terrible poder yeso n o hay cristi ano que

lo dude c. .. ) Él y sólo él es capaz de convocar toda clase d e to rmenta s y a un vien to muy par tic ular, no regisl l"J.do en

los tratado s anemo gráfico s. que es a la vez todos los vie ntos y ningun o de e llos .. .". El ñubcru se resiste a los conjuros pronun ciados por boca· dd hombre. Lo más eficaz pam contrnr rcstar su poder malign o es tañer las campa nas' de las iglesias .

261


o Obac. alq. Sal· de amoníaco·.

Oca . a lq. Del latín auca. Mercurio· fIlosófico.

Obelchera. alq. Cucúrbi taO, Occidens. alq. Vinagre.

Obelisco. mag. Del latin obelisctls, y éste del griego obc[(sl..>os. Nadie d iscute el simbolismo mági~religioso de los obeliscos", pero de una mancrd fehaciente todavía no ha podido dcu::rmin:trse. Característicos del mundo egipcio, abund.1n en numerosos lugares,como la ciudad nabatea de Petm, la costa de la antigua Fenicia,en la ciudad caldea de Akkad, e n la asiria de Nemrod, etc. Su fo m13 caractcñstica muestra una piedra rectangular, esbeha, cuya sección disminuye a medida que gana altura para terminar e n una pequeña pirámide que antaño, se !>llpone , estaba recubicn a de metaJ (oroo, cobre). Los obeliscos· se consideraban la morada de los dioses.

Obelkara. "l{j. Cucúrbitao.

Occidens stella . alq. Sal· dc amoníaco·. Ochra aHíca . alq. Ocre amarillo . Ocab. (Ilq. Sal· de amoníac o·. Odorifera medicamenla . alq. Medica· mento alquímico q ue cu ....... ba las e nfer· medlldes sólo con olerlo. Oeste . mago Del anglosajón west, proba. blemente a través d t1 francés Quest. Este punto cardinal se asimiló a la muerte por· que el SolOse ocultaba, es decir, moria por el occidente (oeste). En el oeste estaba el reino de los muertos, po r eso a los difuntos se les llamaba ~ Ios del oesl e ~.

Óbolo. alq. Del latín obo/us, y éste del griego oOO/6 s. Medida de peso usada en la antigua Grecia que eq uivalía a la sexta panc del dracma, es decir, a unos seis decigramos. 2. Medida de peso q ue equivalía a medio escrúpulo·, es decir, a doce granos· .

Obra de Saturno. alt¡. Del latín opera , y Salllrnus, d ios ilálico-ctrusco. Vía seca.

Ofíógenes . mago Del griego opbiogenés, dc 6pIJis, ~ reptil \ MserpiCnte, y genés , Mproducció n",~ descendientes" . Los ~ hijos de la serpientc··. Raza mítica fru to de la unión de la joven Alia con una serpicnte-. Habitaban en la región del Pario, en el He lesponto, y al igual q ue los marsos, c uraban las mordeduras de serpientc· mediante hcchizos.

Obrizum aurum. alq. Oro' puro obtenido

Ojo. mago alq. Dellalm oculus. El ojo,el

por medios alquímicos.

órgano es<:ncial de la vista, por su capa-


DICC I O~ IO

DE MAGlA ANTIGUA YALQ UI v'1A I O

ddad para \er las cosas y los colores·. se considero con poderes m{i ~icos, En el amiguo Egipto d amuleto· de p rotl~c­ ción If(~,'(// ("el ojo de I-I o rus") te nia forma dc ojo. Proporcionaba. a su posn:dor. salud y fuerza par.¡ sortear toda cl ase de peligros. Uos udya/ simholiz:¡h:m d ojo <Id Sol· y el o jo de la Luna y, segú n los papiros· lmigicos, había n sido robado.~ por Seth :11 dios Ita y al dios lah . Toth , dios de la magia·, obl igó a Seth a d<:\'ol\'erlos a Sll S dueños. Ambos ojos· . e n fo rma de amuleto", garantizaban a su portador la tutel:l completa co ntra sus e ne· migos , p ri ncipal me nt e e n las fases lunares y los solsticios. 2. En alqu imi:¡· d o jo 111\'0 con no taciones si mhólicas porque en la Edad Media se c rda que d ojo estaba fo rmado por tres elementos difere ntcs de condensación del fluido corpora l. Según Aviccna· el flu ido helado se hallaba e n d centro del ojo. De· la ntc estaha la parte acuosa y detrás la cristalina. El o jo estaba n;c ubicrto de sie· te telas o me mbmnas que se corres-. pondían con los siete plant::tas· del macrocosmos· . Los :llqu irnistas r cabalistas veían una ciar.! analogía ent re las diez part es dd ojo (las fluida s ~' las siete me mbranas) y los diez sefirot o. . OIeilas rerum. ak¡. Azufre que cOrllit:nen tOdas las cosas. OIeum.alq. Aceite . 2. FUCAO· . 3. Pri mer.l agua· o agua· dcstilada de la sangrc*

o del Glhello· . Oleum colcolharinum . (l1t¡. Aceite rojo· de \'itriolo*.

26'

Oleum deslillalium . alq. El obtenido po r destilación· . Oleum fixum . alt¡. El primer espiritu· del vino reducido hasta (kj:ulo de textur.¡ oleaginosa. OIeum paleslinum . alt]. Aceitc* palestino o vinagre OIeum sulphuris. alt¡. Vapo r q ue produce la elevación· del mercurio' , Olimpiodoro. alt¡. Alquimista :tlejandrino (siglo IV o V) del que se tienen esc:tsos datos, A menudo ~e identitica con e l tllósofo alejand rino del rn i~mo nombre" apodado El Joven. discípulo de Damascio y autor de una "ida de Plafó /I . Olim· piodora comentó los textos del pseudo Del1lócrito y de Zósimt)· de Panópol is. Se le atribllre el CO/lle/l/ario subl'/! el arte saurado de la piedra· filosrif(¡l.

Olivo . /JIag. D<:llatín Ofil 'l/III .Arbol· perennifolio lIe la (:¡milia d e las oli váccas consagr:ldo a ;\'linerva. Plu tarco cita q m: los muertos se cu brían con hojas de oli\'0.2. En brujería· el :ICeite" de oliva se consideró un poderoso condensador dt: la luz de gr.m ut ilidad en las opcr.lCio nes mágicas. El humo de los huesos de aceituna atraía :¡ los hombres hacia las mu· jeres·. Olmo. /IIap,. Del latín /I/IIlUS. Árbol· ca· dudfolio de la fa milia de las ulm:íceas. c u· yas propiedades m;igicas utili zaron los cazadores. Se c reía q lle una pata lIl' go· lo ndrina atada a una ra ma de olmo. a tt~¡ -


DICCICWJIIO DE MAGIA ANTIGUA Y"lOUIt.UA. / o

ía a todas ¡as aves que hubiera en dos !eguas a la redonda.

Oly. alq. Humedad. Olympicus spiritus.

l1Iag. Espíritus' que protegen al hombre de su propia somo brn· .

Omen. mag. Los antiguos romanos utilizaban eSI:l palabra" para designar a los presagios' producidos sin intervención humana y que, de ser favorables , el interesado podía hacer suyos con la frase acapio omen erccibo el presagioU). Se alude a dios en plural (omina) y prevaleció la tendencia de interpretarlos como trullos presagios'.

Ombligo. mag. Dell:ltín IImbilicu$. Los antiguos observaron que el ombligo. la zona de penctración del cordón' umbilical, estaba a una distancia cquidistame de los pies y la cabeza', es decir. en el ccm ro del c uerpo humano. y considernron que lo mismo acontccía en la naI.urnleza. El ombl igo se convin:ió así en el cemro del mundo. Los incas consideraban que el centro del mundo cstaba en Cuzco, los griegos en Delfos· . los judíos en Jerusalén, y los islámicos en La Meca.

Ombligo de Venus. mag. Del latín umb/Ilcus, yVellus, nombre romano de la diosa Afrodita de los griegos. Picdr-d o gema de color' rojo', plana por un lado y redondeada por el otro, a la manera del vientre de una muchacha hermosa, con unas estrías scmcj:mtes a la concha" del caracol'. Los alemanes identificaron su forma con la del haba' y la llamaron "judía de Illar~ porque aparece entre las conchas' de la orilla del mar. Se creía que conseguía los favores de la muchac ha deseada, que aumentaba la bel leza de las jóvenes si la llevaban encima, y que les proporcionaba amor.

Omoplatoscopia . nUlg. Del griego amapltíte ," omoplalo~, de 6 1110$ , "espalda", y pláte ,"lJano","aplastado"; y skopeín," mirar", "obscn'3.r". Mt:todo de adivinación, pri nc ipalmente de Grecia, que consistía en colocar un omoplato sobre el fucgo' y observar las reaccioncs que se producían para realizar los pronósticos. Omptlalos. magoOmbligo·.

Ónice. magoDcl latín on)'x,on)'cis,y t:ste del griego 611)'X, "uñ:.". Esta V'.Iriedad de ágata', de aspecto nacarado, utili7.ada como piedr-d ornamental, en la magia' simbolizaba la sinceridad y la dignidad . Se creía que causaba triStC-/.:l y temor, propiciaba la melancolía, las ~lcas y las pesadillas. Rulandus· deja algunas eat:lctelÍslicas de los ón ices: "Las hay de muc has especies {se refiere ¡¡ las piedras de ónicel, algunas de ellas lienen el colo'" de la crisolita·. de la sa.rda y del jaspc·. Las de la india son negt".ls·, en forma de cuerno', rodeadas por "etas blancas', que Ics dan el aspecto del Ojo". En Arabia (existe un tipo

de color" negro', con manchas blancas·, Omega. magoAlfa·.

que se:: diferencia de las indicas. Le damos

'"


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA y ALQUIMIA ! O

el nombre de sardónica , casi sarda , y al-

gunos prt:tende n relacionarla.Y,adc más, se dice que el ónice se forma de las lágrimas de un árbol'" que toman consistencia pétrea, ya que c uando se quema exhala un olor particular)' aparecen fo rmas e imágencs diversas. Alberto· señala diferentes tipos de ónices: negros· , rojos· y blancos· , los cuales, e uan<.Io se pulen . se di suelve n en una sus tancia semejante a una uña humana. Dicen qllC el ónicc causa tristeza r temor. Propicia la melancolía, las peleas y los s ucílos turbulentos; también aumenta la saliva de los niños. Si se une con variedad sarda , estO es. la sardónica, ticne el poder de volver a los hombres castoS )' púdicos .. . ·' .

Onicomancia. mag Del griego ólly.\". "uña". y manleía."adivinación'·. j\'lé todo de adivinación dd porvenir. en especial de los niños· , por medio del examen de las uñas (relie"c , figuras, etc.) previamente untadas con aceite" y hollín. Oniromancia . 1Il(/g. Del griego ú lleiros, ··sucño·'. y mtlnleía , "adivin:lción ". 1\1étodo de adivinación por medio de los sue ños. Desde antiguo el mundo fant ástico de los sueños se consideró una forma de contacto con la divi nidad . Este método de adivinación se consideraha el más direclO para pone rse en contacto con los dioses. En Grecia había varios san\llarios e n los que la divinidad pronunciaba sus ori"ll·u[os· durante el suc:ño de sus saclTdotes (orkulos· de Oro pos y Lebadea) o de las personas que 266

efectuaban las consultas. p.,¡ra ello el consullante debía purificarse con linos ritos preestablecidos. En Oropos se sac rificaba un cordero· }' la persona que efectuaba la consu lta al dios debía envolverse con la pid· d el animal· sacrificado. Dc:spués se echaba sobre un lecho a dormir y sus sueños cr.m interpretados por los sacerdotes. En Lehadea, después de cicrtas ceremonias, que incl uían tambié n sacrificios· de animales· y diversas purificaci ones. el consultante descendía a una gn lta donde sufría visiones espectan¡]ares (posiblemente por cI efecto alucinógeno de algún gas) hasta que perdía el conocimiento.

Onza. a/q. Del lat ín lmda . ~ l ed i da de peso que equivale a la decimosexta par· te de una libra, es decir. poco menos de 30 gramos. Oomancia . lIIag. Del griego 0611 ,"huevo", IIUlIlIl!Ía, ~ adi v inació n ··. Ooscopia·.

r

Ooscopia. IIw g. Del gricgo 0611 ,"huevo ~, y skojJéill ,'" mirar"' , ··observar~. Método de adivinación por medio de los hue\'os· de [as aves. Ópalo. mag. Del latín opa/us, y éste del griego ojJállius. El ópalo (oxido de silícico hidratado) se considera símbolo de la confidcncia femenina. la felicidad , el amor de madre ,e tc .Correspo ndc al signo zodiacal de Libra. Rulandus· especifica: "La madre· del ópalo es propiamente la India. Gema preciosa, tanto más c uando tiene el tenue fucgo· del Glrbúnculo· )' el brillo de la amatista· púr-


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA YAl.OUIMIA I O

pura.Tiene también diversas especies. Algunos igualan los colores· del oropimente; Otros la ardiente llama del azufre ; OtTOS el fuego· del aceite encendidO.Tiene el tamaño de una avellana·. Hay determinados ópalos que muesu-,l1l algunos defectos si el colo .... es cristalino o de grnnizo,o de la flor" de girasol ,si tienen sal·, rugosidades u ojos· (. ..) Según dicen también hay ópalos en Egipto, Arabia, Ponto, pero son los peores; en Galacia,Thasa y Chipre, se hallan los más brillantes y rugosos ... •.

cida por su fonna de serpiente-, en tanto que tiene escamas, como este reptil ( ... ) Hay un tercer tipo que se encuen· u-a a orillas del E1ba, cerca del puerto de T.lngr-ol. Existe también una clase oblonga, tan parecida a una serpiente" que pudiera creerse que se trata de uno de estos animales' fosili.zado . Por dentro muestra un color" negro· y azul brillante; por fuera es más bien blanca· (. ..) Los astrólogos antiguos dieron a las oplJites el nombre" de Saturno· ... ~ .

Ops melallum. alq. Plata' . OpercuJum. alt¡. Tapa del horno· de refinación.

Opus Magnum. alq. Gran Obra·.

Operculum ampullae. alq. Tapadera del

Or~ culo . "lag. Del latín oracululn.Se denomina oráculo a la respuesta obtenida por diversos medios de adivinación , en especial los considerados oficiales por una religión. El oráculo es la respuesta de la divinidad a la pregunta del hombre. El más célebre, el oráculo de Dclfos·, innuyó en la vida política y social de Grecia.

alambique·.

Operi melhioli n. alq. Espíritu· de los me· tales·,

Ophites. alq. CiertO tipo de mánnol. Dioscórides habla de tres especies: la primera es pesada y negra· ; la segunda es de color" ceniciento y tiene líneas grisáceas y puntos, se encucnlr3 cerca del monte lochimico; la tercera tiene unas líneas blancas· que se e ntrec ruzan. Los antiguos le daban el nombre· de oplJUes porque tenía 1m color" parecido a las serpiemes· . Rulandus· relata: "En el puerto de Tangra, donde amaño reinó Carlos IV, en la parte alta del templo, aparecen como ornamento V<trias gemas de este tipo, de modo que las pared(.'S brillan por todas partes, y esta variedad es la oplJi-

Orale. alq. Vaso, Orbicu li. alq. Cristales que se precipitan en el cazo de sal'.

Orbis. alc¡. Piedra ci rcular" de plomo· . Orbls saxeus. alq. Piedra redonda. Orboné. mag. En la antigua Roma, dioS.l protectora de los huérfanos. Según ·Ier·

tes que tiene manchas de serplcntc· .Iiay,

luliano se encargaba de cerrar los ojos'

además, Otr-.t especie todavía más pan:-

a los muertos.

267


DICC IONAR IODE MAG IAANTIGUA YALOU IMIA I O

Ordalía . //lag Del latín ordalia. Prueba múgico-religiosa IlltX!i:ll1 tl' la cual la d ivi nidad maniliesra su veredicto acerca de aqucllos casos, gcner::llmenlc Icgah.:s. en que ha sido conSu ltada. L, o rdalia, la ma· yoña de las veces. versaba sobre b inocencia o ntlpabilidad de los reos (per· juros. adllhcros. brujos. lad rones, etc.) soIllctilios a la mislml. Existen d iversas formas de ordalías. a unque la mayoñ:l giran en lomo al fuego· y el agua· (las se· g undas citadas ya en el código de Ham· Illurabi). Ambas estuvieron e n uso t:l1Irc los puehlos t:cl tas y germanos, y en la ano tigua I{oma. OI"IS forma son: d vcneno. un sorteo (la más común entre los judío os). las competiciones atlé ticas. d dudo (típicamente e uro peo, (1<;: dom.le pasó a Estados Unidos), etc. Todas las o rdalías comportan un peligro st:rio para la vida dl' los somet idos a e llas, y se entiende quc es inocen te el sujeto que supera tal peligro. Las ordalías por ingestión de ve· ne na todavía siguen vigentes en algunas p:lrtt:S de Africa y las relacionadas con d fuego· c n el mundo ísl:ímico. En la Eu· ro pa medieval las ordalías recibían el nombre de - juicios dt: Dios' y subsisriero n dc maner:t oficial hasta el IV C.oncilio tk t etrán (a ilo 12 15). Oréade. IIU/~ . Del lalÍn rJl"ljas , ureadis,~' éste del griego oreiás, "que vive en los mo ntes" . Nomhre· de cualquier:! de las ninfas· que residen en los bosq ues· y [os mOnI<:s. Orégano. mag. Del latín O/·igal/I/III. Planta herh:Íc<:a vil'az de la famili a de las labiadas, que ent ró en la composición má· 268

gic a de muchos aliilOS par.! estimular la potencia s<:xuaI. Orfismo. lIIag. Oc Orfeo, poeta, músit:o y héroe mítico griego. Religión mbitérica de la amigua Grecia. c uya fundación se atrio buía a O rfeO.C:lr:!Ctl·rizada por la creencia en la vida de lllrr:ltllmba y la metempsicosis. La doctrina ó rfica inlluyó en Pirágoras y Platón. Su simbolismo hacía especi:tl hincapié e n las arles y, sobn..: todo. en la música·.quc se considera ba un arle mágico y purifiC:ldor dd espíritu· humano. Orgía. /IIag Dd latín urgia , y éste dd griego ó r;t~ia. ~ fi cstas de Baco ~. Forma rilual vinntlada al cul to de los d ioses de la vegetadón o,en las culturas an imistas, a los ritoS mágicos de fe rtilidad·. El núdeo de la orgía est aba compueSto por pcictit:as sexuales precedidas de libaciones y danzas, principalmente, a modo y semejanza dc las bacanales dionisíacas. Su o rigen parece situarse en el Próximo Oriente. desde donde pasaron a Grec ia r despues :1 Rom:l. y en alg unas ceremonias tribales. En [íncas gcner.lles. los c ultos orgiásticos induft:n sacrificios· sang ri<:ntos (descuartizar animales· sagrados),:l imagen de los practicados po r las bacantes. Oriens . (llq. Orina. 2. Solución de hi<:rro· y áddo muriático· . Orinal. a/q. Del latín l/dl/alis. Vaso de cristal donde.se realizaban las distintas r.,ses de la Obra, y en d que el alquim ista o rinaba par.l actÍ\':lr los procesos que las produt:Ían.


DICCIONARIO DE MAGIA NUlGUA yALOUIMIA I o

Orizeüm. alq. Oro". Orizeum foliatum . afq. Oro" en láminas muy finas hechas a golpes de martillo·.

Ornitomancia. mag. Del griego ó mis, 6nlitbos, ~ pájaro ~,

y malltefa , "adivina· Método de adivinación basado e n el vuelo y el canto de las aves. Porfirio asegur,tba que los pájaros· interpreta· ban me jor la voluntad de los dioses que los hum:mos, y Hesiodo escribió un tra· tado sobre o rnitomancia. Todos los esc ritores ant.iguos conceden una especial importancia a la ornitomancia, por· qu e suponen a los p ájaros· una s condiciones especiales para conocer los designios d ivinos. Sin embargo , de todas las aves, las r:lpaces son las preferid as para este me nestcr porque, al alimentarse de carne y sangre" , se pen· saba que la virtud mágica de la sangre" aumentaba su capacidad de adivina· ción. Esta mántica sigue vigente e n muc hos pueblos de Asia . ciÓn ~.

Ornitoscopia. n/ag. Del griego om i/boskopfa , de 6rnis, · pájaro\ y skopefll ,"mi· rar~, · ObSCrv'.lf".

Ornitomanda,

Oro. IIWg. alq. Del latín al/rum , El oro, el p rime r metal utilizado por el hombre, está cargado de fuerte simbolismo mágico. En Egipto se le consideró la ·carne de los dioses ~, en especial la "carne de Ra\ el dios del Sol·, El oro simbolizó al Sol" y, por consiguiente , al fuego". Numerosos rituales mágicos es-

mo rtalidad·. Los druidas·, por ejemplo, cortaban la r .. ma de muérdago·, la ramosa ~ rama dorada ~, con una hoz de o ro porqUé c reían que era el único me· tal puro y que no alteraba las virtudes mágicas del mué rdago·. 2. En alqu imia· d oro se te nía por la quintaesencia" de todos los metales·, Los alquimistas c hinos daban más valor al oro alquímico que al natural por c reer q ue el prime· ro co ntenía más esencia" divina, Al oro natural le llamaban · oro muertony al alquímico·oro vivo· ,expresiones que de· jan constancia del valor atrib uido a cada uno,

Oraba. alq. Vidrio me tálico, Orogamo. alq, Oro·. Oropimente, alq. Dd catalán orpim enl, y éste del latín allripigmelltum , · color de oro", Mineral de co lo~ amarillo , ve· ne noso, compuesto de arsénico· y azufre·,

Ortiga mayor. mago Del latín flrtlca, y 1/Iaio,., Planta he rbácea vivaz de la fami· Ha de las lIrtic{lCeas. utilií'.ada para po-teneiar la C'oIpacidad sexual. Con ortigas se confeccionaban también cierto tipo de amule tos· de protección que los soldados escondian e ntre sus ropas al e ntrar e n combate, Os fornacis. alq, Abe rtum del horno· o boca· del horno·,

taban emparentados con el oro al con-

Oscina. mag. Della(in oscen,osct"ls,de

sider,ttlo tambié n un símbolo de in-

ore , "por la boca" , y ca"eus, ~c:u1tan[c " ,

26.


DICCIQNAAIQ DE MAGIA ANHGUA y ALDU,MIA I O

En la antigua Roma recibían este nOI11bre* los pájaros· c uro canto se conside· •.Iba apropiado para los augurios.

Redonda , están relacionados con la magia· y d simholis1l1o del oso .

Osaros. Oseas. I1ltlg Nombre dI.: uno dI.: los doce profeta s menores, amor del libro homónimo. Su aCtividad profé tica se desa rrolló e n Samada e ntre [os allas 752

(lft¡. Opio .

Othan. (l1q. Mercurio· de los filósofos. Ovum. alq. Pied ra bendita.

a.e. y 725 a.e.

Oso. //lag. Del latín IfrS/ls. ,\I:ullífero Clrnívoro que muchos pueblos primitivOs consideraron un dios. Para los I.:dtas el oso (arlus) simbolizaba al guerrero. Los nombres· tle algunos personajes míticos. como el del re}' Arturo o Artús.cuya corte la formaban los Caballe ros de la Tabla

Ollum philosophicum. alq. Hut:\'o· fil osófi co. Oxos. alq. Vinagre. Ozeman. a/tl. Clara de huevo· . Ozo. alq. Arsénico· .


p Pájaro. alq, Del castellano antiguo pássaYO, y éste del latín passar. Símbolo de la sublimación" y la destilación· alquí. mica; y símbolo del espíritu· que desprende la materia". Pájaro de Hermes. alq. De l casteUano antiguo pássarQ, y éste de=! latín jJassar, }' Herrncs, dios ol ímpico. Mercurio' de los

mósofos. Palabra . mag. Del castc::llano antiguo ¡XI. rablll , y éste del latín pamboltl, a su "ez del griego parabolé. La unión de lino o

varios fonemas, es decir, la palabra, entrañaba par.! los pueblos antiguos grandes poderes mágicos. Magos' , brujos y hechiceros utilizaban las palabras para dañar o beneficiar a las personas. De todos los medios utili7.ados para este fin , la imprecación" se considcr.J.ba el más eficaz. En el mundo de la magia" las pa-

Dios. En San Juan (1, l) $e lec: "En el prin· cipio existía aquel , que es la Palabr-d, y aquel que es la Palabra estaba con Dios y era Dios .. .".

Paladio. alt¡. De!Ja/adi6n,cstama de ma· dera de la diosa PaJas; nombre dado a este metal· por habersc descubieno, aproxi· madamente , al mismo tiempo que el asteroide Palas. Elemento químico metáli· ca parecido al platino. Paladión. mago Estatua milagrosa de una diosa quc los griegos identificaban como Palas Atenea. Se creia quc, con sus artes mágicas, protegía y hac ia invencible a la ciudad que la adoraba . Los griegos la asi· milan a la guerra de Troya y los latinos con la expedición de Ene-.lS. Palm era. 11/ag. Del latín palmaria, de palma, ~ pal ma ". 1-1. p:llmera figura e ntre

de esta manera, hacerlo Factible. 2. En la religión el e lemento más característico, la palabra, sirve de revelación directa y trascendente de la divinidad y de su comunicació n con los hombres. Varias religiones conciben teológicamente a la palabra divina,en espcciallas del gmpo hebreCH:ristiano-musulmán, que tienen un denominador común: son religiones del libro y, por consiguicnte,de la palabra. En el cristianismo, por eje mplo, e l evange·

los principales amuletos· de muchas tri· bus del s.'ihara. En la conf(."(ierdciÓn de los Ouerghamma ( runicia) los ho mbres y las mujeres· lucen tatuajes· de palmeras como amuletos· permanentes de protección. Por regla general , se realizan en la cara extCnla del antehídzo y propor· cionan alegría, felicidad y paz. Paíd los n~ mailiis del Sáhara cstos amuletos· son sigo nos de prosperidad al scr los dátiles (fru. tos· de las palmeras) un alim(!nto fundamental para los ho mbres y los ani-

lio de san Juan identifica claramente aJe-

males'. Las ramas de las palmeras sim·

sús con el logos C palabra") eterno de

bolizan el triunfo, la alegria y la paz dt.=

labras permiten pronunciar un hecho y,

271


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIG UA YAla u, \~1A I P

la fa milia y el espíritu*. Las hojas siempre

verdes simbolizan la vida etern;l. Paloma . l1If1g Del I:lt ín pallllllIJa, de /la tl/mbes. Esta ave , en la antigua Roma, simbolizaba el ;¡[m:I*. 2. Pa í.l los cristianos es la forma qllt.: adoptó el Espíri tu· Santo. Ackmás. t.:n d cristiani smo , adquiere especial simbolismo la "paloma e ucarística" o vaso en forma dc palo ma qllt: dU ..lIlh: los primeros siglos de la fe de CriSTO guanlaba la eucaristía dest inada a los c n· fe rmos. I.;:¡s palomas eucalístkas estaban suspendidas del ci mbo rrio por mt.:dio de una c adena· so bre el aliar. Anriguamente estas palomas se fundían e n oro·, pero m:ís tarde se sustituyero n por otras de plata* o dc cobrc* dorado y eSlllal!ado. En [as iglesias italianas se guardaban en un pabel ló n que redbb d nombre de perister;lllll. En la lliblia se narr.¡ q ue Noé, después del d iluvio. -"oltó tres palomas de las c ua les una regresó con un ¡.uno de o livo e n d pico, como símbo lo de la recesión de las aguas· r de la reconciliación con el Sefio r. Desde e ntonces la paloma se ha tomado como un símbolo de p:lZ (paloma blan<:a·) . l.a paloma bl anca*, adcmás, se ide11lifica con la senc illez }' la pureza y. principalmente en el arte cristiano, con el Espíritu" Santo. d c ristiano baut izado (como símbolo del descenso del Espíritu· Santo).cI m:írtir (una paloma con una í.lllla de laurel e n el pico o la corona de los mártires), y e l alma· en t.:stado de inocencia (una paloma posada sobre un (Ir· bol· de la vida o sentada sobre una vasi· ja qw..: contie ne <:1 agua* o elixir* de la

272

vida). En relación c on las cuatro virtudes cardin:lks simboliza la tem planza. En Asia occidental las palomas estuvie· ron consagmdas a Istar. d iosa de la fecllndid:iCl, r c n Fenici:! a Astarté . En Grecia esta ;I\"e se consagró a AfroJ it:t. En la India y en algunas zonas de Germani:!. una paloma negm~ simbolizaba la muertt.: . En e l Islam la paloma se ticne por un ave sagmda, ya quc se c ree que protcgió a :-'Iahoma e n su huida. Palomas de Diana. afe¡. Dd lat ín fJa· flllJllm . de fJaf/l mbes. y Diana. d ivin idad romana . Figuras alq uímic as de la fachad :1 de NOI re Dame (París) que simbo liza n e l espírilll· y la sublimación· del

merc urio". Fulcandli* l~scri be al respecto: ~ Ycnd o desde fuc ..¡ hacia el pie deRTho* [se refiere a Not re D:1Il1e de Pa· rís[ aparecen el perro y las dos palo mas· que hal lamos descritos e n la animación del mercurio* exaltado : el perro (k Co· r:l.sceno*, del que habl:¡n ArtefillS y Filaleteo·, al c ual hay que saber se parJ.r del compuesto* e n estado de polvo negro· . y [;¡s'palomas de Diana ' ,O lfO e nigma desesperante bajo el cua l se ocul tan la cspiritualización y la sublimación· dd mer· curio· filosofal. Pampli na de agua. mago Supuestame nte del [;Ilín /lafJaverilla, de !Hlj}(IIIeJ', ":¡mapola" , r (u/l/a . Planta he rbácea anual de la fam ilia de las prilTllll:íceas ( \'tllIIO//lS I la/eral/di) , de sabor amargo. empleada como aperit ivo. P:t.. ¡ apro\'edtar sus virtudes mágicas debía recogerse en ayunas )' con la mano* izquie rda*. Después se


DICCIONARIO O( MAGIA ANTKiUAy ALQUIMIAI P

daba a comer a los bueyes· con el convencimiento de que los preservaba de las enfermedades.

Panacea universal. a/q. Del latín pallacea, y éste del griego p(mákeia, y el latín tmiverslIlis . Elixir". Remedio que buscaban los alquimistas paro curor todas las e nfermedades .

Pandora. mag. Hesíodo relata que Zeus, par.! castigar a Prometco tras robar el fllt:gO·, ordenó a l lefaisto que moldease un:1 mujer" sumamente bdla que causase la desgracia de los hombres, Pandora. Prometeo se enamoró de ella pero Zeus la entregó como (.""Sposa a Epitemo. De rt:. galo de bodas le dio una caja (una jarra en otr.tS versiones) que contenía todos los bienes dd mundo (en otras versiones todos los males) con el consejo de no abrirla jamás. Pandora no pudo resistir la tentació n. Abrió la caja)' los bienes c=s-caparon al Olimpo quedando sólo e n manos· de los hombres la esperanza. Según otras version(.""S la caja o jarra contenía los males)' al abrirla se esparcieron por el mundo.

Panes ex pyrite. alq. Piedras hechas de pi. rita· .

Pánfila. mago Nombre· de la bmja· que protagoniza la novela de ApuJeyo El asno· de oro· (siglo 11). Inten tando imitar los poderes de la bruja" Ludo se convirtió en asno·.

Panis argenteus. plata·.

(/Iq. Plato hecho de

Pantátulo. mag. Del griego pan, ~ todo· . l a lismán· que ha dado origen al arte taIismánico o pantacular. El pantáculo no Proh!b'C solame nte , además irradia la f\lcr· "la mágica dd cosmos. Las letras, pala· bras·. signos o símbolos mágicos grJ.ba· dos que contiene actúan por sí solos. Papiro. magoDei latínpapyrus,y éste ¡Jd grit:go pápyros. Planla herbácea de la fam ilia de las cipcrnceas mu)' utilizada e n Egipto como soporte de la escrituro" je· roglífica (los papiros más antiguos que se han conservado fuero n t:scritos h.3000 a.C.) ,se convirtió en símbolo de la vida eterna. Amuletos· de papiro se colocaban sobre las momias para garantizarles la vida eterna en el más allá, y la vida mágica e n la tumba.

Para ce Iso D Paracelsus (Theophrastus Philippus Aureolus Bombastus von Ho· henheim, apodado). alq. Médico y alqui· mist:. suizo ( 1493-1541) que csrudió en varias universidades italianas. Viajó por Europa y Oriente Medio. Su vida estuvo llena de conflictos, muchos de los cuales fueron provocados por su mal ca· rácter}' su desprecio hacia la c iencia oro todoxa y la medicina , que le lIeV""dron a quemar en públiCO d CanOIl de Avicetia· . Su principal aportación a la alquimia- consistió en el abandono de la búsqueda de la piedra· filosofal para decJi· carsc a la im't:Stigación de medi(.-aJllentos para c urar las enfermedades. Estudi6 las enfermedades de los mineros, describió la tuberculosis y la silicosis como elúer·

rnedades profesiollaltS, y rt:COlloció por primcra \'C7. la forma congénita de la sí· 273


DICC IONAR IO OE MAG!AMHlG IJA YALQUIM!AI P

mis. Entre sus obras destacan: Gran cir/lgía,Arcbido.\"is, Paragmllll!lI y Opus /)anl1nirUIII.

Parca. mag Cada un a de las deidades romanas del dl~sti no· identificadas con las moir.¡s· griegas. Al principio se c reí,¡ que sólo ex istía una parca, la que actuaba cn el mo mc nto de nacer. Al relaciona rla con Nona y Décima (d iosas del octavo y no"eno mes del embarJZO) se pasó a conside rarlas he rmanas y se convinieron en tres. las famosas "tres parcas" <.le la mitología ro mana (la tercera fue Mo n a). Más tarde . se identificaron con las moi ras· griegas, diosas del destino· q ue. al igual que las parcas, fueron tres herma nas: una presidía el nacimi ento·, o tra el matrimonio· y la te rceni la mue rte. En el fo ro de Roma se levantaban las ln:s estatuas como símbolo de la fragilidad de la \'ida te rrena. Estas tn.:s eStatuas Sl: conocían como los "tres d csti nos·~ o las"tres hadas·". La primer.¡ hilaba e l hilo· de la vida , la segunda lo enrollaba (símbo lo mágico del Iludo·) y 1:1 te rcaa lo cortaba (símbOl o de la llluerte).

Pars cum parte. ah/. )\bsa compuesta de p;¡r(es ig uales de oro· r plat a· .

Passus metallicus.

alt/. Paso metálico.

Pastoforio. /liaR. Del latín pasto/JlJoriu/JI, y éste dd griego /)(fs/opbório/l. Habi tación o c dda qUl: [os pastóforos. sacerdotcs del c ul to a Isis en Ro ma . tenían para su uso exclusivo en los templos. 274

Paleco,

/l/Cig. Amuleto' que figu ra ba entre los mús poderosos de Egipto. Be rodoto dio este nombre> a las figuritas,con fonna de cn;lIlo-' que utilizaban los fenicios. Se supo ne q ue representa un aspecto del dios Ptah .

Paler. alq. AZLlfre*. Paler el maler regís. alt/. Uno de los muc hos nombres· que los alquimistas d ieron a la piedra· filosofal. Palh Seker. mag. Path, ..lios de Menfis (Egipto), unido al dios Seker de Saqqara , el dios egipcio de la muerte o dd sile ncio. Su nombre' figura en n ume rosos amuletos· de prOteCCión . Palias.

alt{. Escama <.le metal ~ o de pie-

dra .

Pegernus. alq. Cal' muy blanca obten ida lk los oídos lIe un pez· marino. 2. Mercurio· . Pelícano. alq. Dellalín pe/icaul/s, y éSle del griego pelekáll. Nombrc* I..!t: la re IOrta· de destilación' circu la r. Rulandus· dejó algunas aclar:tciones a l respecto: "Vaso circular l'n form a de pelícano que se picotea su propio pec ho con el pico, par.! alimentar a sus pol luelos; con un ancho vie ntre ligera mente inclinado hacia el c lle llo , el c ll:¡l es más angOSto, dirigiendo Sil hoea" rt:torcida y curva hacia el vientre. Este \':\so lienc en cllo ndo UIl canal que permite verter líqu ido , r una vez vertido puede seJJarse he rmé ticamente ..


IXCICJIAAIO DE MAGIA NHlGUA YAlOUIMI4"

La alquimia· lOmó el simbolismo de este vaso de la antigua magia' que conside· raba al pelícano un ave capaz dc matar a sus propias crías y al cabo de tres días resucitarlas con la sangre· que manaba de las heridas que el ave se hacía en el pecho. De la misma manera el pelícano (vaso alquímico) mataba a las sustancias pard transfonnarlas y crear otras nuevas. El pelícano se tomó en la Edad Media como símbolo del amor abnt:gado que vierten el padre y la madre· en sus hijos, sin espera de recompensa, como el alquimista en sus m':iltiples operaciones. En la literatura y el arte medieval la muer· te de los poUuelos del pelícano quedó re· legada, y se sustituyó por la leyenda que aseguraba que el pelícano t:ra C"dpaz de morir con tal de alimentar a sus crías con su propia sangrc·. Por csta razón , el pelícano se convirtió en el cristianismo en el símbolo de la redención de Cristo,que mucre por los pecados de los seres hu· manos.

Pentacula. mago Del griego pelllc, "cinco' . Amuleto· que se colgaba del cuello parol protegt:rsc de los espíritus' malig· nos y de los maleficios·. Peonía. mag. alq. Del latín paeonia , y éste del grkgo palOllítl. Planta vivaz de la familia de las ranunculáceas, cuyas virtudes mágicas fueron notables. Más tar· de, se asoció a san Jorge, símbolo alquí· mico del c uaternario. Pequeña Obra . alq. Voz de creación cx· presiva en todas las lenguas romances, y el latí.n o/x.'T'(I . Nombre quc recibía la pie. dra" filosofa l al blanco· y que permitía transmutar plata".

Pequeño magisteri o. alq. Voz de c reación t:xpresiva e n todas las lenguas romanceS, y el latín magfs/eriuf1l . I>equeña Obra· . Peral. mag. Del latín plm, plural de pirum oEl peroll silvestre, un árbol· caduci-

Pellcide. alq. Miel" cocida.

folio de la familia de las rosáceas (Pims commullls) , cstaba consagrado a la

Penates. I1Ulg Del latín penus, ~ despe n .

luna, por su flor" blanca·. Algunos auto-

sa ~. Divinidades romanas tutelares de las casas y de sus habitantes. Cada día se ofrecía a los penates una ofrenda de sal· y harina' e n el fuego· de la cocina y, más tarde, en la capilla del atrio. La República estableció el culto público de los Dii Penales Publici, y Augusto mandó construirles una capilla e n el pcml s Vestae. El culto a los penales estaba tan arrdigado que incluso lo celebraron los cristianos

res aseguran que la imagen· de l-Jera, en Micenas, una diosa fu neraria, estaba tallada en madera de peral.

de los primeros tiempos. Un edicto deTc' OOosio (año 392) lo prohibió.

Perdonium. alq. Vino de hierbas. Perejil. mag. Del occitano pefressil. Hier ba anual o biena l de la familia de las umbelíferas, que las brujas' utilizaban con fines malévolos al asocia rla al diablo· . ¡"',ml contr<1rrc5tar sus efectos se re<::omendaba sembrnrlo el Jueves 275


D I CCIO,~ARIO

DE MAGIA ANTIGUAy AlOUNIAI P

Santo y ofrecer una ramita de pe rejil a Sa n Pancracio para que atrajera la riqueza.

Perfume. JI/l/g. Del latín per,'·por~ , y fl/ II/l/re ,~ produci r humo ~. El uso del pe rfume se originó en O rien te e n época muy ant igua. En Egipro se servían de diversos perfumes en los riros funerarios yen la momiricadón+ de los cadáveres. En la India los Vedils citan los perfumes que deben em plearse en las ofrendas de los altares (rosa·, IOfO". jazmín). Los hebrcos, en SlIS aclOs de magia" r liturgia . cmplcaroll el incie nso·, la mirra y el nardo. Lo~ griegos y los romanos consideraban a los perfutllt:s como el mejor ha· menaje a [os ¡Jioscs}' [a seila l inequívoca de su presencia. al Sllponer que nUllca se aparedan sin que se pacibiera an tes un olor a ambrosía . 2. En la mag ia· se creía que [os perfumes a hu)'elllahall a los mal os espírit us·, al identificarlos (:on e l mal olor. t os Illago.~· árabes. cuan· do echaban bcnju í sobre d fuego· . lo invocaban como :1 un ser \"ivo. En ¡{oma. d urante las bodas. se echaban un,IS goTas de perfu llle e n el umbral de las casas de los contrayentes. en seíbl de bucna fortuna .

Peridimeno. lJI{lg. "·Iago· griego que participó en la expcd ición de los argonautas. Poseidón le confirió d poder de convertirse en c ualquier <.:osa en el <.:ampo de batalla.

Perla. lIIag a/c¡. Según Caraminas. del latín !Jcrll1l1la. d iminutivo tle perl/iI. ~ es­ pecie de OSTra·· . a través de otra fo rma romance. En la tradición popular griega las perlas han simbolizad o al matrimonio· Los hindlles consitleraban a las perlas goTas de rodo' solidificadas por la aCCión del Sol· , tras caer en las vah'as ;lbie rtaS de la ostr:J. En los siglos XVI r :\.\111 sc tuvo a las pe rlas por huevos· de mo lusco. L. Trad ición <.:ristiana asimiló las perlas al alma· humana . Corresponde al signo zodiacal de Géminis. 2. Los alquimistas dcnomin:lban perla al rocío· de la prima\'era.

Perpugare. alq. Purificar medianlC el fuego· .

Perro de Armenia . all{. De origen incierto, q uizá dd grito /Jer,., utiliz;ldo por los pastores pllr:l excitar a las ovejas y a los perros que las p,uían; y Arme nia , n:gión montañosa al este de la península de Anatolia. ¡\ zufre".

Perro de Corasceno . ah¡. De o rigen incierto. quizú del grito !}('rr, utilizado por los pastores para exc itar a. las ovejas ~. a Jos perros que las g uían: y Corasceno, supuesta localidad o personaje sin identi fica r. Figura alquím ica que apan:ce en la c ate dral de Notre Dam e ( Pa rís) y si mboli za el polvo mercurial negro· . Pes lacusle. alr¡. Alumbre

Perimélides.

/JIlIg.

Ni nfas· .

Pes rnetallicus. alq. Medida de longitud Periodus. ah/. Pulso del cOr.lzÓn". 276

que equivalía a un pie (0 ,3048 m).


OICCIOflAAlO DE

Petosirls. mag. Astrólogo y mago· egip· cio cu)'o nombre* aparece e n numerosos escritos de astrología· de la é poca de Consta ntino. En la BibliOleca Nacional de París se conserva una carta apócrifa de Petosiris a Necepso y el organan o"esfer.¡ de Pelosiris"q ue se utilizaba para prevenir ciertas enfermedades con el uso de combinaciones numéricas,

Petra sanguinaria. alq. Hematites· , Peyote. mag. Del "áJmatl pe)'oll," lo que alucina o da

valor~ ,

Esta planta crasa

(LoPI)ofJbora williamsli), de la familia

de las cactáceas, conliene varios alcaloides muy activos cuyos efectos (e uforia , alivio del hambre y la sed. eliminación de la faliga , alucinaciones, alteraciones anímicas, e tc. ) permiten a los chamanes· e ntrar en contacto con los dioses. Los in· dios mejicanos convirtieron a este pequeño cacto e n un dios.

Pez. mag. alq. Del latín piscis. Algunos

MAG ~ANTIGUA

VAlOUIt.1 ~1 P

Ola el pel simboli:¿ó a Cristo, porque en griego las letras de hl palabro¡" pez (letb lls) forman las iniciak-s de Jesús, Cristo, I lijo de Dios, Salvador. A me nudo se asocia al ancla,símbolo de Neptuno.que se convirtió e n el signo c ristiano de la c ruz·. Sin embargo, muchas veces la imagen" del pez va unida al milagro de los panes y los peces (tema favorito en la decoración de las catacumbas). 2. En alquimia' el pez se identificó con la piedra· filosofal. FullcancJli cc"ela: • El pez es el jeroglifico de la piedra' de los filósofos e n su estado primitivo, porque la piedr.¡·. como el pez, nace en el agua' y vive en el agua· ...".

Phanlec. (I/q. Hierro' . Pharmacum ex colchotare. alq. Vitriolo· calci nado y reducido a un álcali· .

Phasma. mago Del griego ph(lin6s,"aparecer". En 1" antigua Grecia , método de adivi.nación por medio de los fenómenos atmosféricos.

pue blos antiguos (sirios, asirios, fenicios y egipciOS) concedieron a los peces ho-

Phlala. u/q. Vaso de vidrio de vientre cc-

nores de santidad y se abste nían de comerlos. En Egipto los sacerdotes, los faraones y los muertos tenían prohibido comer pescado. Según relata Plutarco, los egipcios creían que el falo· de Osiris había sido devoíddo por varios peces, )' de ahí que se sacrificaran peces e n ciertas fiestas. Los pitagóricos nunca comían pescado porque lo consideraban el Slmbolo del silencio. En licia los sacerdOles

dando a modo de esfera, dotado de un canal rUlO elevado)' sobresaliente. Se usaba en las opcmciones de coagulación y solución.

Phlanitides. u/q. Seres naturales hostiles y enemigos que se persiguen hasta la mue rte. Phoenix. (l/f[. Fénix". 2. Piedra· filosofal .

hacían sus vaticinios· en relación a la poc· senc!a de ciertos peces. En el c ristianis-

Phrasium viride. a/q. "'or' de cobre' . 271


OICCIONARKl DE MAGIA ¡l,NTIGUA VAlDU,VIAI P

Phlhisis. alt¡. Secreción. 2. Póxlida del apetito Cllusada por el miedo. Piedra. aliJ. Del latín petm. Nombre qLl~ los alquimhtas dieron a la materia' con arreglo a su grado de cocción"' }' perfección . Filak:tco' asegura que los términos "piedra ", ~ pi cdra lín ica ", etc .. significan que la materia· ha sido 11c\'ada al blanco" por lit cocción' alquímica. Piedra animal . a/q. Del1atínpetm ,y ani/11(11 , tlnimtllis. Sangre> humana. Piedra arábiga , alt¡. Del latín ¡wlm. y a ra· bicI/s. Talco' . Piedra de plala . a/q. Del lat ín ¡letra, ~' plattllS o platlls, ~ l1 ano",}' éste del griego platys, s ustan tivo para designar una plancha me tálica. Mercurio· de los fi lósofos después de ser reanimado, es de· cir, después de recibi r su :llma· }' su cs. pírit u· . Piedra de toque. alq. DellatínjJefra, y qui,,11 la onomatOpcya loC. !toca silícea, g~­ ncralme nt<: de colol'* negro", que uti lizaban los alquimistas (y también los jOyeros) para va lorar la pureza del oro' de una alt::ación.Segt."1O la tradición. Baco fue transformado en piedra de toque por Mercurio·, al revelar el escondite de los bue)'~s' de Admete. Piedra dorada. alq. Del latín jJe/m, y de· a U1"a re . Orina .

Piedra eslrellada . ah¡. Del latín pet/"({, y ste/fa. Azufre' de los fil ósofos. 278

Piedra famosa . alt¡. Del latín pe/m , r fild~ orina.

mosus. Sal·

Piedra filosofal. a/l}. Del latín pe/m, )' fJlJilosofJbol"ulII. Según los alquimistas, sustancia q ue produce la transmutación" de la materia"es decir, qm: convierte los metales· viles en oro' }' que como elixil'* o ti ntura*, p rolonga ete rnamente la vida humana. Recibió también el nombre' de "polvo de pro yecc i ó n "~ . El proceso segu ido para la transmutación· incluía el calentam iento de los me tales' e n un crisol' de vidriO,denominado "vaso d~ H ~r­ mes o "huevo' filosófico Los sucesivos colores' o;'ser vados d uran te el proceso correspondían a los grados d ~ purificación· que c.."'pc rime ntaban los metales' hasta alcanzar el color" rojo· que p re· cedía al oro' . El ad~pto' Basilio Valentín' la describió de la siguiente mane ra: "SU color· cs de un rojo' e ncarnado tirando a carmcsí, o color· c ntre rubí· y gmnatc' ; e n c uanto a su peso, es mucho más pesada de lo que aparenta .. .". EstOS de· talles de muestran que la llamada ~ picd ra filosofal" difería de cualquier cosa conocida. El Cosmopolita tambié n dejó escritas sus características: "Si e ncontráramos nuestro objeto en la última fase de pe rfección, hecho )' compuesto por la naturaleza , debería poder fundirse como la cera o la mantequilla la 64"], y su colol'* rojo' y su car.íc te r diáfano y limpio d~berian aparecer externamente; ~nton ces sería, efectivamente, nuestra picdr:a be ndita .. :'. Según la tr".!dicíón , la Simple posesión dc la "piedra filoso fa]"' convertía al iniciado· e n adepto· . Tras consegui r I:t "piedra ~, el adepto· pod ía M

M


DICCIONARI O!lE MAGIA OOX>lJA y ALOUIMIA/ '

quemar sus libros porque ya nada le quedaba por aprender o descar de los secretos del mundo. La búsqueda de la "piedra filosofa l- llevó a los alquimistas del medievo a desarrollar unos conocimientos científicos que sentaron las bases de la moderna química, de la metalurgia· y de la farmacología. Piedras de leche . mago Dd latín petra , y lac,lacUs , PiedrJ.S de color" blanquecino que se creían con el poder mágico de aumentar la loche" en los pechos de las madres. Piel . mag. DcllalínpeUis. En muchas culturas se ha considerado que las pieles de los animales· tenían poderes mágicos; por ejemplo, algunos pueblos del norte de Europa creen que las pieles de las focas, después de muertas, todavía se contrden cuando baja la marea. La magia" de las pieles protagoniza numerosos rituales de tránsito e iniciación·. Pierna. mago Dellalín perf/tI. En el antiguo Egipto la pierna simbolizaba la medialuna y d ojo· izquierdo de Horus. Por esta r:lzón, se atribuyó a las piernas la capacidad mágica de obrAr negatiV'Amcnte. Plinio relata que en Roma colocar una pierna sobre la otra equiV'J.lía a lanzar un conjuro maligno sobre la persona que se tenía delante. Un ejemplo de las consecuencias derivadas de cruzar las piernas lo te ne mos en la madre· de Hércu les·, que estuvo de parto siete días y siete noches porque la diosa Lucina se sentÓ en

si la diosa no hubiese cambiado de postuT"'A gr.tda.~ a un engaño. Pigmeos . "Ulg. Del latín pygmaells, y éste del griego l.I)'gm"los. Espíritus· subterráneos.lambién reciben el nombre· de antorchas )' chispas. Se decía que no tenían padres y se generaban mediante la corru pción de la tierrJ., igual que los escarabajos· ,que se generaban a partir de los excrementos· de cabaUos· . Pilae_

"'q. Mortero.

Pilar died. mag. Dell atínpila ,~ columna ~, y un jeroglífico egipcio q ue representaba un talismán. Amuleto· mágico del antiguo Egipto, Se le considera la representación de la espina· dorsal y concedía al difunto la pos ibilid ad de permanecer de pie, erecto y, por consiguknte, vivo. El capitulo CLV del Ubro de los muertoS- dice:· iLevántate, oh Osiris! ¡Tienes otra vez tu espalda, tu corazón· está quieto; tienes tus vértebras, oh t u corazón· está quielO! Sitúate sobre tu costado, a fin de que vierta agua· debajo de ti. Te tT"'.ligo el 'pilar djed' de oro· para que le alegres...". Está fórmula mágica se recitaba sobre un 'pilar djed' de oro· ensartado en un cordón· de fibra de sicomoro·. Se aseguraba que esta fórmula resultaba eficaz millones de veces. Pilizenii, alq. Pelos blancos· que crecen alrededor del c ueUo y la cola de las liebres. Pilos. alf!, Arcilla.

la casa de la parturienta con las piernas cru7.adas, La criatura no hubiese nacido

Pilosella. af{J. Oreja de ratón· ,


DICCKl NARIO DE MAGIAANIIGUA y AlQ UIMIA! P

Pilum dentibus carens . a /t¡. Palo liso.

dd instrumICl1!o qllIC sir..-e para machal.:ar el cobre· .

arrojada al fuego·, sen 'í:\Il para re:tl i7';lr los pronóst icos:lamhié n Sl~ utili7.;lhan hojas de boj que se edlaban a l fuego· tras escri bir en dlas los no mhres· de las personas sospechosas de un del ito: las que llevaban los nombres· de los c ulpables c repitaban y saltaban.

Pinguedinosa. alt¡. CU:llqllil.:r sustancia

Pirstein. alq. Un ti po lit: piedr<l de cobre· ,

Pilum excoclorum. ah¡. I'akta pam agitar, Pilum ver pili capul. alq. Parl e su pLTiOr

grasa.

Pisare. alq. Filtmr algo con un colado r. Pino. 1IU1g. Del latín pilllls. Arholo de la I;\milia de las pinn:íccas con el poda m{i· gico de fCvel:lr el n úmero· místico de las pe rsonas. Para e llo había qlle at.lelllmrse de noche· en IIn bosque de pinos~ y esperar el amanecer. Cuando el 501* aso.. maba e n el horizonle se emprendía un la rgo p:lseo c irullar de manera que. al regresar al pu nto de partida . el Sol· hubie· se ascend ido por IComplt:to. Du r.lI1te el past:O SIC contaban el número· dt: pifias caídas al sudo , }' t:se mí mICro· er.1 el nllmero· míst ico que gobernaba la \'ida de la persona.

Pirita. alt¡. De l latín prrifes, y éste del griego pyrífes;'que product: fllq~o·' . MinICral de sulfuro de hierro·, de I.:olor" doí.ldo, y tan duro que produo: chisp:ls con el eslabó n. Los alq uimistas lo de nominaball "piedr:t de 11I z ~ o "piedra de fuego·" . Piromancia.

l1Iag

De! g riego

pyr()//wl1-

leía . de pyrns. "fLlICgo ~, y /Jllll/leía. ~ ad i­

dnació n-. Mé todo de adidnac ión basado e n la o bservación del fll ego·. L\ foro ma en que ardían las mad eras depositadas e n el fuego· dd sac rificio· . O las llamas producidas por la pcz· al ser 280

Pisón. alq. Uno dIC los cuatro ríos del paraíso que cita el GéneSis ( [1. 11 ). t os alquimistas ereían q ue sus aguas· estaban compuest.:s por tod os los d eme rllos licuados. En el AntiguoT<.:st:ullf.:nto se lee: "El Scilor hizo germinar d d sucio toda clase de á rboles· agr.tdables a la vista y apetitosos para come r. el árbol· de la vida c n mitad del jardín. r e l árbol· de la ciencia dd hit:n )' dd ma l. Un río salía dd I:dén par.1 regar el jardín, y de allí se dividía en c uatro braZOS. El primero se llama Pisón , y es el qut: rodt:a la tierra de Javilá, do nde hay o ro· : d oro· de ICstc país es plll"O: e n él hay tambié n bede lio y ágata· ..

Pistare. altl. Apl:lstar. Pislillum. altl. ¡\lazo mo ledor. Pisloroquia.

¡¡/l/R. Del latín !JiSloloc!.lia. Planta \'lva z de la familia dIC las ari sto loCjuiácea.<;.q uc por la forma úe sus l"Ior<.:s· (recuerdan al apar:uo soma l femenino) se utilizó e n l1l;tgia· homeopática para :Iume nt:l r el :lpelito sexual de la muje. rcs· ,


OICC IOw.AIO OE ANTIGUA Y DICCIONARIO DE MAG~ MAG~ANTIGUA y Al.aUIM~ ALQUIMIAII ''

Pitón.. magoDel griego gri~go pbyto" pbyfo1l,,~K adivino ", ~, Pitón ~d Kd ragón ·. ~. Scrpicmc" Serpiente" oracular, hija de la Tierra Tierra., Sucedió a Delfine, Oelfine. serpiente· anterior ( ~ri or dueña del oráculo' oráculo· de d~ Dclfos', Delfos· . Según gím la leyenda, Apolo la mató matÓ y arrebaarrebOl' tó el oráculo', oráculo·. Se decía que estaba enleente· rrada rJ"J.da bajo el ompbalos· ompbalo~ de Ddfos' Odfos· ,. pytbo1l issa, isSll. y Pitonisa. mag. Del latín pytbon éste del griego pyth6"issa, p)'I/)6 11;5$a. Sacerdotisa de Apolo que q ue recitaba los oráculos', oráculos·, sen· sentada sobre un tnpode, trípode. en el templo de Dclfos·. 2. Bnlja" Bnlja· o hechicera, hernicerJ.. En algunos Dclfos", utilizl. la palabra· pasajes de la Biblia se utiliza palabrapitonisa ~ pit onisa""..

Pixliquida Pixliquida.. alf¡. alq. Terebinto. lf¡, Del latín planeta, Planetas. aalq. planela , y y éste del "v-... gabun do ~ . los Los pla· plagriego p/tmetés, pkmelés, "vagabundo·, qLl~ describen una Órbi· ó rbinetas, o astros· que estrella" ta alrededor del Sol· o de una estrella" fueron asimilados por los alquimistas alquimiStas con Coslllopo lila,sobrc dicha los metales". metales", El Cosmopolita,sobre relación,, escribe: "Contempla KContempla el cielo y rcJación esferas de los planetas}' planetas y verás que Sao Salas esfcl"ds turno· es el más alto de todos, (o<los, al cual susu· ccde r y despuc!s Vecede júpitc Júpiter)' después Marte, el Sol·, SoI· ,Ve· nus, ntls , Mercurio' M~reur¡o· y, y, por úllimo, último, la luna, Luna.Considera ahor.¡ ahor... que las virtudes de los planetas no suben,sino suben,Sino que desciende n; ~xpcriencia nos enseña qUe que incluso la experiencia Marte sc n Venus se convierte fácilmcnte fá cilmente een Marl~ , pues ella es la esy no Venus en Marte, fera más baja ,. De la misma manera.júpimanera.Júpi· ter se transmuta fácilmente fáeilmcnt~ en e n Mercutc r S(.! rio·, porque Júpiter está más alto que Mercurio"; ~kreurio" ; aquel eS es el segundo a partir

bajo, y la Luna la más alta alta;; el Sol· Sol' se mezcla con todos. todos, pero nunca es me mejorado jorado por los inf~riorcs. inferiores, Advertirás, Advertirás, pues, que 'lue hay una gr.tn gran correspomkncia correspondencia entre e ntre SaSa· turno' turno· y la Luna, een n medio de los ccuales uales está el So'", Sol", como también entre MercuMercu· rio· y JÍlpiter, rio' Júpiter, y Marte Mane y Venus, lodos todos los cuales ti~nen tienen al ;11 Sol· Sol" en medio .. ,,~. ~, Dcllatín pttm(a , Plantas mágicas. mago mago Oellatínplantll, lIU/gia .A y l1U/gia, A las plantas plamas se les concedieron numerosas virtudes mágicas para todo de ccircunstancias, irc unstancias, En el ámbito del tipo (le el :Imbito folclore europeo las plant:LS plantas adquirían sus mayores poderes si se recolt:ctaban recolectaban la noche· de San Juan noche juan (plantas sanjuancr.ts). s.1njuaner'dS), Emre Entre las pri ncipales plantas mágicas de la península Ibérica se citan: citan ; la mandrágora·,, el muérdago", gora· muérdago', la adormid~ra·. adormidera'. el ajo·, el beleño blanco·, ajo', blanco', la belladona·, belladona", la tc. cebolla", la menta·, me nta", eetc.

Plala., mag. Del latín platus p/atlls con el senPlala ina metálica tido de "lám -lámina me tálica ". ", Con estc metal se confeccionaban los talismanes· talismaneS· zoZI>" diacaJes dc dia<.-ales de Cáncer. CánCer. En uno de estos amuamu· letos· le tos' se lee la siguiente inscripción: inscripción:""En En e l nombre" nombre· del Señor Dios de Is("',td el Israel debemos hacer y prosperar. ¡Oh iOh Dios, te suplico supl ico por el poder de la gr.tndeza gr.tndez.1 de las multitudes de Dios. Dios, el el Señor, el Dios de Israel! En nombre· de los ángeles· ángeles' de juro a todos los tipos de I.iDios, yo con conjuro lithO, demol1io· lith"', demonio' masculino masculino}'y femenino , y de monios· ,. masculinos}' demonios' masculinos y femeninos, por el poder del dd no nombre· mbre san s.'m Ito O"... ". La la

plata,por plat:., por!>'U su blancura y bbrillo rillo,,se se tomó

dd firmamento, frrmamcnto, éste es el segundo enen·

como represemación repn:semación de la la pureza. Entre Enlre

dma cima de la Tierra; Ticrr.t; y Saturno' Saturno· es el más

los sumerios sum~ ri os de dc la antigüedad clásica y 281 28'


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA Y ALQUIMIA / P

hasta la alquimia* tardía de la Edad Media, la plata simbolizó la Luna, es decir, el principio femenino en contraposición al oro", que simbolizaba el elemento masculino y solar. Los egipcios creían que los huesos de los dioses eran de plata y su carne de oro*. En el cristianismo la plata obtenida de manera artificial simbolizó la purificación del alma". Por esta razón, en los salmos se equipara la palabra* Dios con la plata, y a la Virgen María también, pues concibió a Jesús en estado de pureza absoluta.

Plata de los filósofos. alq. Del latín platus con el sentido de "lámina metálica", y philosophorum. Oro" blanco*' El Hortulano la describe de la siguiente manera: "Es como la matriz propia para recibir el esperma* y la tintura' del oro"". Filaleteo la denominó oro" blanco', semilla hembra en la cual el oro' maduro y masculino deja su simiente para generar el hermafrodita* .

Plata viva. alq. Del latín platus con el sentido de "lámina metálica", y vivere. Mercurio'.

para que Dios ( ... ) os conceda el espíritu* ele la sabiduría que os revele un conocimiento profundo (. .. ) y la excelsa grandeza de su poder para con nosotros ( ... ) según la fuerza de su poderosa virtud, la que ejerció en Cristo resucitándolo de entre los muertos, sentándolo a su derecha* en los cielos por encima de todo principado, potestad, autoridad, señorío y todo lo que hay en este mundo y en el venidero; todo lo sometido bajo sus pies y a él lo constituyó cabeza* de la Iglesia por encima de todas las cosas; la Iglesia es su cuerpo, la plenitud de todo lo que existe ... ". En un texto gnóstico se dice: "Vemos pues, que en la Tierra, en sus partes más internas, manan multitud de fuentes* de agua' y que así se puede ver conjuntamente en el mismo lugar las tres naturalezas del agua", del fuego" y de la tierra, dependientes de una misma raíz. Esto ha dado lugar a una creencia que existe para toda la materia*, un mismo origen, que por una parte ayuda a la formación de la materia*, y por otra recibe de vuelta la sustancia que viene de lo alto ... ".

Pleroma. mag Del griego pléroma, "completo". Término empleado por los hermetistas y los gnósticos del siglo II para referirse a la totalidad o plenitud de los vivientes inmortales (eones) en el espacio divino. Se diferencia del espacio mundano y de los cielos (heddómada y ogdóada). Este concepto se encuentra ya en las epístolas paulinas. En la Carta a los efesios (1, 15-22) se lee: "El Señor ( ... ) no cesó de dar gracias por vosotros ( ... ) 282

Plomo. mag. Del latín plumbum. Cupido, en su carcaj, llevaba dos tipos de flechas*: las de oro*, que incitaban el amor; y las de plomo, que provocaban la desidia y la ruptura. Rulandus' deja algunas de las características atribuidas en la Edad Media al plomo: "Los alquimistas lo asignan a Saturno*, y le dan este nombre*. Es un cuerpo metálico lívido, térreo, pesado, con muy poca blancura ( ... ) Se con-


DICCIONARIO DE MAGIAANl II3UA YAlQUIMIA I P

vierte en estaño· mediante lavado, Por consiguiente, el estaño' es más perfecto que el plomo, Y éste tiene en su como posición más parte de sustancia del azu· freo fijo que Júpiter, es decir, el estaño', El plomo es un cuerpo impuro, impero fecto, creado a partir del mercurio· im· puro (" ,) te fa lta pureza,fijaci óll, colo~ y fuego', En resumen. El mercurio· de maja calidad,grueso, de mal sabor, fétido y de propiedades débiles, como una ma· dre' menstruosa, se une a su marido, el azufre' lívido o leproso, y el resultado es un Saturno' frígido como hijo. que recio be el nombre" de p lomo', Téngase en cuenta que el plomo puro no se obtiene de las minas. Nunca he leído, visto ni oído que se haya encontrado de esta fol'· ma. llay treS calidades de plomo: negro· (el plomo verdadero), gris, y blanco·. El plomo negro' se obtiene de la galena o de la pirita· ... ~. Por ser un metal· extremadamente pe· sado, se tomó al plomo como símbolo de la gravedad y del peso de los pecados. En alq uimia", como se ha dicho, el plomo se identificó con Saturno' y, por esta causa, se representaba al dios con la figura de un anciano encorvado con una guadaña. En ocasiones aparecía como un enano' envejecido. Al plomo se le consideraba frío , húmedo y la causa dc lodas las en· fennedades (hoy se sabe que la presen· cia de plomo en el organismo causa nu· merosas enfermedades muy graves) y la melancolía. Sin embargo, en el esoterismo el plomo tuvo algunas connotaciones

Plumbi artis impura. alq. Plomo· negro' de un tipo impuro. Plumbum . alq. Cobre·. 2. Plomo'. Plumbum alkali . alq. Hermafrodita'. Plumbum candidum. alq. Plomo' blanco" de gran pure7.::t. Plumbum cinereum. alq, Plomo· griS. Este tipo de plomo' se diferenciaba del negro' y el blanco' y se consideraba un meta'· en sí mismo. Rulandus' aclara: HEs más noble que el plomo· , pero inferior a la plata·, es decir, ocupa una posición intermedia entre ambos. El minC["d1 a partir del cual se extrae se parece a la gale· na, de la cual surge el plomo' negro·, con la diferencia, de que si no es sólido mancha la mano' de negro· ( ... ) Es más ne· gro' que la variedad de plata" tosca de colar" plomizo. A menudo contiene plata"; en el lugar donde se cncuent'ra sude apa· recer plata' en capas inferiores, por esta razón recibe el nombre' de 'techo de la plata.·' ( ... ) Los árabes y muchos alqui· mistas desconocían este meta'· .. , ~, Plumbum depauperatum . alq. Plomo' empobrecido. Plumbum dives. alq, Plomo' rico. Plumbum Ign ls vi In cinerem resolutum . alq. Plomo' reducido a cenizas por la ac·

ción del fuego' .

positivas. Se le adjudiCÓ el pensamiemo

Plumbum nigrum, alq, Plomo' negro',Ru-

sistemático y el ascetismo en gene["dl.

landus· enumera treinta y siete clases de 283


DICCIONARIO DE MAGIA ANTIG UAy ALQIJIM IAI P

esu:: p lomo· , Entre las más importan tes, desde el plinto de vista alq uímico, están las flores· de plomo· negro· parecidas a co ral (~s· blancos· (n." X de la clasificación de n ulandus· ). el que contiene mucha plata· (n." 13), el que cont icne oro· (n.o 14), el mezclado con plata~, cobre· y oro· (n." 16). el plomo· d uro. com· puesto de espuma· de plata· r g:¡lena ( n .~ IX), e tc.

Pneuma. alq. Palabra griega que significa ··respiración '·. "sopl o". Con esta palabra· los alquimistas definían el espíri tu· de los me;:ta1cs·, Pnigilis.

lIÜ,. Cit:rtO lipo de tierra q ue J)ioscó rides asimila, por Sll colo r· , a la tierra de Erit n::a.

Poclus. aü¡. Cuba grande. Poleo. l1/{/g Del btín /Jlfk1!,iwlI. Planta herbácea an ual de la fa milia de las labiadas q ue se utilizó por su ¡xxler mágico <.:011· tra las tormentas y el rayo· . En el ámbito del Mediterráneo los campesinos colocahan ramitas de pok:o en difen:ntcs lugares de la G\5;\ para cvitar la caída del t~\)"o· .

til Illuerto, la segunda serpiente· acud ió en husca de una hierba mágica. Cub rió con ella a su compaikr.t y la resucitó. Poliído conte mpló la e scena asombr.¡do. Cogió unos brotes de esta hierba. c ubrió el cadáver de Glauco. r (:ste resuc itó. 1'0liido quiso regrcsar a su país. pero anles Minos le exigió que le fC\'d ase el afl<.: de adi vinar. Po liido accedió. pcro c n el inst,lIltc de marcharse le pidió al joven Glauco que It: escupier.¡ en la boca· . Así q uedó inut ilizado el saber que había transmitido al rey.

Polimatía . //lag Del gri egojJolyll lllt/.Jía , de polylllollJés. "muy sabio". Sabiduría que abarc a d iversos cono<:itnicntos. Pollo. IJUlg Del latín ¡milI/S. Los poliOS figur.tban cntre los animales· prefc rid o~ de los aug ures· par.¡ realizar sus \'aticinios· . I.os Ilcvab,1I1 en una jau la y c uando deseaban conocer la \'oluntad de;: los d ioses les daban de comer unos gr.lIlos· de trigo: si c aía alg uno al sud o se consider.tba un buen aug urio: pero si no ca· ían se negaban a comer, se int erpre taba como un mal augurio.

°

Pollo de Hermes. alt,. Del lat ín ¡mllus. y Poliido. lIIag . Adivino· griego natural de Cori nto . El rq' Minos supo de su boca· q ue Glallco. su hi jo. había muerto dentro de un tonel de mido y le pidió que le devolviera la vida . Poliído se n q~ó y ~lin os o rdenó en<.:err.¡rle juntO al cadáver de Glauco. El adivino· vio que sc acercaha una serpiente y la mató de una pcdr.lda, pero al instante apareció ot ra serpie nte. Al encontrar d c uerpo del re p284

He rmes, d ios ol ímpico. La piedra· en su fase blanca.

Polvo de proyección.

(lit,. Dd latín /JI/Ipor ¡J//I/lis. y proiec!are. Elixir"' rojo· que aib.dido a un metal· e n pro<.:eso de fundici ó n lo cOllviertt' en oro· puro,oro· alq utmico. /JlfS ,

Pompholix lulea. alt,. Msénico· cristalino.


DICCIONARIO DEMAG~ AN nGI.J,I, y ALDU IMIA "

Pontífice, mag, Del latín pOfltijex,ponlificis, Magistrado sacerdotal que presidía los ritOs y ceremonias religiosas en la ano tigua Roma. Tenía a su cargo la elabora· c ió n del cale ndario y la designación má· gica de los días fustos y nefastos. Popanax. alq. Goma. Porfiligon. alq. Virutas de hierro' marti· Ileado.

Porflrelicum.

alf!. Mortero de cobre'.

Polabilia. alq. Cualquit:r cosa q ue se toma por la boca·. POlO. alq. Del latínplltell.~. Los pozOS,en especia l los q ue estaban en las iglesias, se identificaron con la "fuente' de la vida - o ~ fuentc" de la juventud". Así lo re· fiere Fulcanclli': ~ L.'l tradic ión esotérica de la 'fuente· de la vida' o 'fuente' de la juvemud' se encuentrol matcriali7.ada e n los pozos sagrados q ue poseían, en la Edad Media, la mayoría de las iglesias góticas. El agua' que se extraía de aq uellos pasaba, en muchas ocasiones, por tener virtudes curativas, y se e mpleaba en el tratamiento de varias enfermedades..:.

ción química. 2. Se aplica alas cuerpos. oxidados por medio de aguas' corrosivas y disueltos e n agua', c uando se reducen a una especie de C'dl" mediante la elimi· nación de las aguas' corrosivas. Rulan· dus· deja constancia de la precipitación de alg unos metales": ~ la plata' se precio pita cuando se disucl\'e en agu,,- fuerte por medio de una inyección de cobre', sal· común o amoníaco· . El oro' también se reduce mediante la disolución en agua· regia, con la adición de un poco de mercurio·. Si se añade una pequeña cantidad de azufre' y se pone al fuego' en tina V'"dsija cerrada. de tal manerol que el azufre" pucdll evaporarse y salir, se obtendrá una cal" más sutil . .. - .

Presagio. lIlag. Del latín praesagfu m, Sc· ñal q ue indica. previene o anuncia un suceso favoroblc o comrolrio. 2. Especie de adivinación o conocimiemo de las cosas futums por señales que se han visto o por el movimie nto interior del ánimo. q ue las previene.

Presmuchum.

alq. Plomo· blanco·.

Precip itación. ail"¡. Del latínfJrnecifJitare.

PriapD. I1UJg. Dios griego de la fec undi· dad de la tierra }' de los rebaños. Se le re· presenta con medio cuerpo de hombre, cuyo rostro expresa su lascivia, barba y pelo negro"; en la mano" de recha" suje· ta una hoz, y de cintura para abajo muesIrol un gran fa lo·, e recto, como símbolo de la fuerza c readora de la nat uraleza. Su imagen' figuraba en la enmula de los burdeles y en los campos para que transmi·

Acción de depositarse una sustancia en

tiera su fuerza mágica a los cultivos. En·

el fondo de un recipiente, en una reac-

tre las iconografías conservadas destaca

Praeservativa.

alq. Medicamentos que preservaban la vida y prevenían la corrupción.

Prasls. alq. Flor'" de cobre'.

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DICCIONARIO OE MAGIA ANTIGUAy AlOUIMIA ! P

la estatua de Pnapo de Verona, que porta una canastilla llena de ralos· y sonríe lasciva mientms una serpiente* le muerde la verga.

Primales. //lag. Cuerpos ilusorios que se hacen visiblcs por la acción de la... est rdl'l';".

Primaveras. I1Wg. Del latín !)rima , ··primera". y tre/". veris; prim:wer.I '·. Hierbas pe!tImes de la fumilia de las primuláceas con el poder mágico de hacer visible [o invisible.Quien comía un brote de esta planta adquiría el poder de ver a las hadas· .

Primus agens. ah¡. Palabms latinas q ue signifi can ·'primer

act i vo~.

Mercu riO·.

Principia. alt/. Materias primas a partir de las cuales se produce una sustancia de c ua lquier comp ueslO·.

Principia chymica. alq. Princ ipios de los :I[quimistas. Son tres: sal·, azufre" y mercurio', es dedr, cuerpo, alma· y espíritu'. De eslOs tres principios se creía que nacían todas las cosas que existen . Procuración. lI1ag. Del latín proC/lralio, p1YJCUl"{/fiOllis. Nombre* del conjunto de

medidas adoptadas en Ro ma cuando ocu· rría alg ún prodigio' q ue amllldaba la furia dc los dioses. En primer luga r se inveslÍgab:l la natumleza del prodigio· y después se llevaba a cabo la expiación para evitar el castigo divino.

Prodigio. II/(/g. De[ latín pl"OdigiulJ1 . Suceso extr.lño que excede los límites regulares de la nawralez:!. Se considt::raban

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prodigios los nacimientos de animales· (t~ ratológicos , las lluvia:;· de piedr:ls, sapos, peces·, etc. Cualquier::! de estos fenómenos se interpretaba como un cnfa· do de los dioses ~' el Senado lomaba las medidas pert inentes para. devolver la paz a las divinidades.

Protecía. mag Del latín jJrofJlJetia.)' éStc del griego fJ/'OjJbeteía, de propbetelÍein. ··predecir"· ; ·hablar e n lugar de" . En la ma-

gia' se considera unll profecía toda predicción hecha en virtud de poderes ocultos. En 1:1 religión se entiende como la capacidad sobrenatural que permite juzgar el p:lsado, anunciar el futuro , o interpretar el presente en el nombre" de Dios, en "istas a suscitar una actitud religiosa. Los li bros canónicos del An tiguo Testamento contiene n los escritos de lo:; profetas mayores y menores.

Proleclalio. alq. Extracción. mcdia1He una disol ución. de las partes sutiles de una sustancia.

Proserpina. /Ilag. Nombre" romano de Pcrséfone, asimilada a LibeiJ.. Su c ulto, como diosa de los infiernos)' esposa de Plutón, se intf{x.llljo muy pronlO e n Roma (h. 429 a.c.). En Las melmlloljosis, de Apuleyo, Isis se identifica con Proserpina y promete a LuciO, si obedece sus dictados, que le prolo ngará la vida. Isis, la diosa de la magia', con sus encanta· mientas resucitó el cadá ver de Osiris.

Proslilución_ mago Del latín pmstilll lio , fJl"Oslilulionis. l.a prostitución sagrada se consideró un rito mágico e n relación di-


OICCIONAAJODE MAGIA ANTIGLJA YALQUIMIA ! '

recta con la magia" simpática. us sacerdotisas dc los tcmplos de Astarté , Afrodita y Venus se entregaban ciertos días del año a q uien quisiera posecrlas, como símbolo de las e nergías reproductorns de la naturalc7.a. Proyección . alq. Dellatínproiecta1'c . Exaltación de la sustancia mediante una me· d ic ina proyectada sobre la materia" para transformarla. Pruina. alt¡. Fuego· persa. 2. Enfermedad Uamada fuego' de san Antón.

pueMa da entrada a un conocimie nto cerrado. -Abrir la puerta " se interpreta como I'Cvelar los st:cretos de la magia· o de la alquimia". Este simbolismo q ueda pate nte en muchas puertas de iglcsias que sólo se abren en días muy señalados: la puerta de San Pedro de Roma la abre e l papa una vcz cada veinticinco años, la puerta Santa de Santiago dc Compostela sólo puede abrirse cuando coincide el día de Santiago en domingo, etc. 1... pucrta cerrada simboliza l.. prohibición de ac· ceder los profanos al conoci miento . Pulverlsiren. alq. Reducir a polvo.

Psamos. alq. Arena. Pulvis valens. alq. Polvo po tente. Psicopompo. mago Del griego psycro pompos. ~ conductor de almas". Sobrenombre dc Camntc·, Hermes, Apolo, Orfeo , etc., como conductores de las almas" a! más allá.Z. Recibía también este nombre el mago' que evocaba las alma.,,· dc los muertos. 3. Enlre los animales" tenían carácter psicopompo el caballo' y el dervo". Psicostasia . mag. Del gricgo ps)'cbostasia . Acto dc pcsar las almas" cn la balanza' de Júpiter dcspués dc la muerte. En Egipto las almas" (par.! conoccr el peso de los pecados) se pesaban en presencia de OSiris, e l juez de los mueMOS. En el c apítulo CXXV del Libro de los muertos· se describe de mancr.t gráfica el peso del alma" o juicio fi nal. Psimithum . alq. Plomo· blanco".

Puerta. magoalq. Dd

latín porta. En la magia· hermética el simbolismo de la

Pumex. alq. Piedra pómez o piedra de Vulcano. Plinio creía que las algas y los hongos· se convertían en piedra pó mez por efecto del Sol· . Rulandus· dejó algunas notas al respecto: ~ Lt. piedra pómez se halla y generd junto con e l alumbre" }' el azufre". Creo que se trata de tierra completamente que mada e n las islas, arrastrada por las aguas" hasta Barchen, la ciudad de libia. Por est.. razón, también recibe el nombre" de 'piedid de Barchen', )' se cncuent1'3 en la orilla del mar. De aIú q ue alg unos imaginen , e rróneamente, que es espuma de mar solidificada . A lo largo de los ríos alemanes,cn especial del Elb:! , Yde los pro montoriOs de March, se e ncuentran piedras pálidas, esponjosas y de tcxtura lisa, parecidas ;¡ la piedra pómez; pero pesadas y de las cuales se decía que daban origen a la piedra pó mez, Oque se trataba de la misma piedra a medio cocer. Se h izo un expe rimento p ara

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DICCIONARIO O[ MAGIAm nc>UA y ALQUIMIA! P

ver si el fu ego* d ismin uía su peso comp robó q ue perdía un poco.

r

se

Purgare. alr¡. Purgar o p urificar. Purgator argenti. alc¡. Refi nador de p lata*. Purificación. a lq. Del latín /Jllrifican!. Pro.. ceso alq uím ico para purificar los meta.. lt:s·. es dec ir, librarl os d e las i m purezas que p oseen; en sentido fi losófi co llevar .. los al úl ti m o <,'stad io de b creación. El Cosmopoli r:1eS<.:ribe: " EI agua· Ia,'a r pu" ri fi(:a todas las (:osas irn pert(;ctas que 11 0 son tijas; el fuego* tambiÓ l pmitlca las cosas fi jas y las lle\'a a la perfección. Como el ;lgua· une al c uerp o d isuelto, del m ismo m odo el fu ego· separ:l todos los c uc rpos (que cstán unidas); y cuanto par.. tici p a de su nm uraleza y propiedad , lo purga Ill uy b1<:n y lo 'lumenta . no en c an .. tidad. si no en vi r tud .

Putrefacción. alq. Del l'lt ín !JUlre/Ú('liO , !JIllrejúcIiOllis. Disolución dc una sus.. tancia compuesta. mc dianrc putrefac .. ción , en humed,ld Gllien te.Según Le Brc .. ro n , en Clefs de la !JJ.¡iloso/l/.¡ie s!}{ff!,y,.i .. que, ha~' n latro p utrefacciones c n la Obra. La primer:1 es la p ri mcr:l sepa r:¡.. ciÓn . la segunda es la p rimenl conjun .. ción , la tcrccm cs la scgunda con junc ión. que se p roduec entre el ag ua· pesada y su sal*; y la c uarta. en la fi jación· dd azu.. rre En cad a una de esta s p utrefacciones se p roduce negru m . Rula nd us* descri he así los p roceSOS de putrefacción : "Es necesario que la h u· metl:td su pere a la sequedad med iante la

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acció n dd calor* c:..:rcrno. Cuando esto o c urre el calor*, p arecido a su sustancia húmeda, se separa de sus sustancias. man .. tiene su natu raleza h Onlo~éllea y se so .. lidifica por sí solo. Si la materia· a pudr i r conric nc mucha humedad . dcbe rri tu .. nl rse y somt;:tcrla ¡¡ u na d igcstiún· cálida por m ed io de cxcremc ntOs· o del baño. Si la materi a~ posee ¡Xlca humedad,se tri.. lUra . .<;e rocía con h umetb d, y sc coloca en una vasi ja panl su putrcracción . l..<\ pu" trefacción es la disolución de las p ar tes Illezcladas que se separ:ll1 bajo la :lcción de un ealor* h Llmcdo. Es la da\'(." de I:ts o p eraciones alqu ímic as m ás im po rtan .. tcs. Con ello se separan los elementos en mayor medida que con las esencias ce .. lestiaks (. .) En consecuencia. en tales experim cntos har q ue estar atentos ante una disol ución com pleta porque sól o se p recis:l la sufi ciente par:\ conseguir el escape de las esencias ( . .. ) La propiedad de la p mrd:l(:ción es dcstrui r la ant igua n,lIur:l lcza o riginal de una cosa e intro.. d ucir una nueva . En ocasio nes. con la p u.. trefacción , se obt iene idént ico resultado que medi:lIl te un:\ segunda gen eración. Con la p utrdacción los espíri tus· corro .. sivos se vuelven dulccs y sua,'es. y todos los colores· se tnmsforman en Otros. Lo p uro se separa de lo im puro, y csto últ i· m o sc hunde hacia d fo ndo . La mal c ri a· d ebe colocar se en la vasija. r ésta ha de ponerse en el excremento· cuyo c alor* se manlendrfi d ur:ultc un period o dt;:.. termi nad o ( ... ) La p utrefacción o co .. rrupción se p roduce cuando un c uerpo sc torna negro· . En tonccs ap esta como los excrementos· . Los elemen tos se se .. par:lil y d estruyen . Después aparecen


DICOONARIO DE MAGIA ANtIGUA VAUIUIMIA I P

muc hos colores ' hasta que se obtiene la victoria y todo se reúne ... ~. Por su parte Bernardo de Treves' , en La palabr a' desvelm /a , rdata así el procee uando nuestro compu esto' emso: M pieza a cst3r e mpapad o de nuestíJ. agua" pcrman enle, entonc es roda él se transforma en una suerte de pez ñmdida }' se ennegr ece como si fueíJ. carbón. Al llegar a este punto, nucstro compu esto" recibe el nombre" de pez negra" , sal" quemada, plomo" fu ndido , latón" impuro , magnes ia· o mirlo dejuan . Pues sólo e nlances ap:m:ce una nube negra· notando e n la parte media de la redoma· y, en el fondo, qlK'{\a la materia" fundida a mOlnern de pez y perman ece totalme nte disuelta ( ... ) y cuando esta masa está así

e nnegrec ida, e ntonce s se dice que está muena y privada de forma . A panir de ese instante se manifiesta la huml.'dad color" de azogue" negro" y nauseab undo, según era ames seco, blanco' , oloroso , ardiente y depura do de azufre" por la primera operac ión . Mediante ella q ueda privado este cuerpo de su alma' perdida y d e;: su resplan dor,así como de la maravillosa luminosidad que tenía antes,st : ha vuelto negro' y feo ... ~.

Pulriflciren.

a/q. Pudri rse.

Pulris_alq. Flojo. Pyramis. el/t¡. Olla cónica. metálic a, parecida a una pirámide,que servía para reducir los me tales" .

'"


Q

Qabhsenuf. mago Nombr e· de uno de los

cuatro genios· inferior es o Hades· en la magia" egi pcia. Asistía a Osiris c uando presidía el 'peso de las almas·' . Su misión, junto a los otros trt:s genios· del Hades· (Amset , Hapi y Tuautm uf) consistía en protege r con su poder mágico a los difilnlas duranle el viaje al más allá. Por esta razó n,se les dedicab a lIna parte muy import ante de los ritos funerar ios. Al difunto, durante el proceso dc momificación", se le extraían las entrañas y se di· vidían en cuatro partes, una por cada genio·. Despué s se deposit aban en cuatro vasos canopo s cuya tapa corona ba uno de los geniOS· (AmSCl con cabeza" humana , Hapi con cabeza" de mono· dno-céfalo: luautm uf con cabeza" de chacal , y Qabhsc nuf con cabeza · de halcónO). A Amsct estaban dedicad os el estóma go y los intestinos gruesos ,aTuau tmuf los pulmones y el corazón , a Hapi los intestin os delgados, y a Qabhse nuf el hígado y la "esícula biliar.

Qozah. mag. Divinidad preislámica que habitab a e l desiert o de Arabia. Se le creía con el poder mágico para conjura r las tonnent as. f-'>ta superst ición se bas."lba en que el arco' iris· en árabe rt:cibe el nombre· de 'arco' de Qozah'. Esta divinidad fue adorada por los edomita s. Quandros. fIlag. Piedra o gema que se en-

cuentra en la cabeza" de los buitres , de color" blanco ' . Se pensab a que aurnen-

taba la leche de las mujeres ', y que colgada del cuello a modo de amulet o' protegía de los accide ntes peligro sos.

Quanli. alq. Plomo' . Quars . alt¡. Piedra de hiel. Quartatio . a/l}. Operac ión que consist ía en separar el oro' de la plata· cuando aparecí an mezclados. Rt'Cibía e"le nombre' porque la mezcla de oro' }' plata' se llevaba a cabo con tI'CS partes de plata' y una de o ro' (cuatro ). Quartura . all}. Mezcla de nueve parles de plata· con una de oro' median te la acción del fuego·.

Quebrícum . ulq. Azufre . Quebrit. alq. Azufre". Quercelano, José. alq. Alquimisl:1¡tali.lno

xvn

que logró la piedra' filosofal (siglo y dejó escritas las fases para alcam.arla: solució n, calcina ción', separa dón. conjU',Jción , putrefa cción', corpore idad, sublimaci ón", fennen tación" , exaltac ión, aumcn to y proyec ción'.

Querubín . mag. Del hebreo kerubim ," los próxim os·. Cada uno de los espíritu s' celcstes caracte rizados por la plenitu d de ciencia que tienen paro contemplar la belleza divina. Los querub ines', en las lra-

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OICOO"W!IO DEMI\GIA ANHGUA YALQlJIM!A I Q

diciones asiriobabilónicas.guardaban las e mr:td:ts de los templos. Se reprtscnt:t· h:1I1 como animales· gigantescos y, al lev,mtar sus estat uas, se: recitaban ciertos enctntamk ntos. Quevedo y Vi llegas, Francisco de. (//(J. Esc ritor eil)añol (1580- 1645) que <.""StLldió artes en la Unh'ersidad de Alcalá y «."·ologí:t en Vall:tdolid . A la caída de su protector. d d uque de Osuna , fue desterr:ldo a la torre de Juan Ahad (Ciudad Real), y ;1I10S más tarde se atrajo la ene mistad del conde duquc de Olh-:tn:s. q uien ordenó e ncarccJark e n el conn:Jlto de San Marcos. Su espíritu crítico le de paró nUllle rosos ataques de autores contemporáneos que escribieron anículos en cOtu ra Slip y de SlI obra .Como todo intdeclu."11 de su tiempo no permaneció indiferente a la alquimÜ.· . :ute que satirizó e n algunas de sus obr:ls como Lt/ fu rllllUl COIl seso, lfl l.JOra de r()(lo,~ y ú /s Z"a/)úrr/a$ de PI/lt(m. En el Ubro de todas las cosas aparece una clar.! sátir:! de la alquimia· e n cstos términos: "Si quieres se r autor de libros de alquimia", h:lz lo que han hecho otros, que es fá cil : eS<.:rihe jerigon?..:t ( .. . ) [como po r eje mplol Recibe el rubio r m:'ualc y resucítales el IlL-gro". Itcm .tras el m bio toma lo de aba jo y súbelo y haja lo de arriba y ¡úmalos y tendr."is lo de arriba .. ". Oui harpagone laboral. alq. Persona que tmbaja con un instrumento (': UI"\'O. Quianos . alq. Vetas de rierr:l con cobre. Quinario, alq. Del latín qllinarllls, Compuesto de cinco d ementas. La alquimia'

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Oriental (la china en concn:to),e n oposición a la ücdúcntal que trabajaba con cuatro dementos (nl;uemario). utili7":lha cinco (tie rra, ain.::", fu ego·, agua' y madera). Quindecernviro. lIIag Miembro del wlIeRilllll romano responsablt: de la consulta e imerpn:t"ación de los Ubrvs Sibil/l/OS. En sus comienzos (siglo V a.e.) se tr.naba de dos simples comisa rios del templo de Apolo Médico. Con la introducción e n Roma del aspec to oracula.r del dios griego)' de los Libros SibilillOs. el coIl('Riul1I pasó:t diez miembros y después a quince . Oc ellos dependía la elección de los nuevos dioses y de los ritos que debían cumpl irse, Quineos. mag. Según un texto hebr.!ico, el TaJ"gul1I ,se conoda con este nombn.::· a los an tiguos descendientes de Caín , ador:ldores de Yahvé , anteriores a los judíos. Su nombre, posiblemente, deriva del suegro dc Moisés, q ue se llamaba Jobab, En Jueces (l . 16) se Ice: "Los hijos de Jobab, el quenita , suegro de ,'-'Ioisés, subieron con los de Judá desdc la d udad de I:Is palmcras' al desierto que está al mediodía de J udá, cn la bajada de Ar.!d, y \'ivieron con los amalecitas .. ". Algunos au tores sostienen que de eSIa maner.¡ supo ~'I oisés de la exisle ncia de un dios cananeO local 1I,Ilnado Yah\'é. Cuando Sal"tI ac,tbó con los amalecitas liberó;¡ los quineos po rque Slt dios er.t el mismo dios de Israel. En el Pri me r Libro de Samuel (XV, 6) se dice: "Entonces dijo a los quenilas: ' Id , retiraos, salid de en med io de Amalee, par-J que no os destrllya juntame nte con ellos, porque vosotros Ir:uas-


DlCCIOHARIO Df MAGIA ANTIGUA YAlOlJIt.U. / q

teis bien a los israelitas cuando subían de Egipto ' .Y los q uen itas se retiraro n de en medio de ArnaJec ... ~.

Quintaesencia. alq. Del latín quiutll s, y essentia. Para los alquimi stas, despué s de

los cuatro elemen tos, sólo había la quin· taesenc ia, es decir, e l elixir* o piedra· fi· losofal. La quintae sencia constituía la materia· corpora l de todas las cosas que existen , lamo en la TIerra como en el c ie· 10 , en la cual residía la vida separad a d e cualq uier impurez.'l. Se compo nía de todas las potenc ias y c ualidad es curativas de las sustancias. Dom Pernety escribe: ~ Ib. quintae sencial se compo ne de lo que existe con mayor pure7..a en cada uno de los cuatro ele· mentos ... ~ . Saint Amal la describ e con ciertas similitu des con el azufre· filosófico ; Salomó n la define en los Siguientcs término s: ~ Qui1HO ser de UO;! cosa mix· ta (. .. ) Como un alma· muy sutil extraída de su cuerpo y de la superfl uidad de los c uatro ele mentos por una muy sutil y muy perfect a destilac ión, y por ese: me· d io se espiritu aliza , es decir, se vuelve muy espiritu:ll, muy sutil, muy pura, como incorru ptible , astml y celestial . Cyliani , en I/ennes deSIJetado , refiere: uDebe tenerse cuidado de no perder la m:ís mínima porción (al mezcla r el mero curio· filosófi co con oro·l , pues es la ver· dadera quintae sencia del oro· común re· gcnef""J.do, en la cual conver gen los tres princip ios que se asocian ... ~ .

Ouintum esse. alq. Sustancia viva de cual· quier e lemen to.

Quirología . mago Del griego chef,., y /680$, ~ trntado · . Arte que trnta de determ inar las correla ciones enlre las manos· )' el carácte r de las persona s.

~ m ano ",

Quiromancia. mag. Del griego cheiromtmte{ tI, de cbeir. ~ mano~. y mmllei tl ,

Mé todo d e adivina ción observa ción y análisis de la de por medio señales de las manos· . Otras y l"'J.yas las parecen de acuerd o e n dores historia Los se inició en Oriente , ancia quirom la que India (se han desla en e tamenl eonerc ancia escri· quirom de s tratado o cubiert o Arte vid)'a Aliga El a.c.). 2000 . h tos ribuye at se , mtmo' ItI con llr lldivill de hin· los n, razó esta Por mudra. Sa dios al mano· la c d palma la a n nsidera co dlles sagrada y le atribuy en propkd ades d ivi·

~ adivi.nació n ".

nas . Segun los quirom ánticOS, las manos· con· tienen todos los caracte res y signos de un individuo. En la quirom anda la mano· se interpr eta como un microc osmos· que, de manera reducid a, contien e e l conocimi ento del todo el universo. Esta prác tica guarda una estrecha relación con la astrología" (signos astrales n:fle· jados en la mano') )' la cábala· (dedOS·, ralange s, etc.). La quirom ancia estuvo en pr:'"lctic:l entre los caldeos , egipcio s, asirios, etc. Los egipcio s, por ejemplo, creían q ue las líneas de la mano· habían sido dibujad as por los astros·. Entre los musulm anes la mano' se consideiJ. un signo de protecc ión, pero además la quiroJogía se relaciona con la ciencia de los nombres· divinos; la disposi ción de las líneas principal<.--s,en la mano· izquierda",

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DJCClmlARIQDE MAGIA ANTIGUA YAlQ UIMIA I Q

traza el n úmero· 8 1. yen la de recha· el IH, es decir, e n total el 99, el nLlluero· de los no mhres· ü atributos d e Dios. I:n uivcrsüS paS<tjes de la Biblia se comprueba que la quiromancia la pract icaron los hebn: oS. AJg unos autores griegos a~c· g urahan que eSfe arle descendía de los dioses. Para los quiromálllicos los aStros· presidían d mlci mie nto · de una pe fsona y d e jaban su huella en las diferentes paftes del cuerpo. de m an er.i cspeci:1 1en las

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manos· . Con el análisis de estos signos el q uifomántico no sólo pfetendía desvelaf los acontecimie ntos futuros r pas:.ldos. sino que al m ismo tiempo intt:ntaba precisar la época t:n qut: habrí;lIl de acollteCt:r los hechos funda mentales de la vida de la pcrsona.St:gLlIl la t" tu ición ¡nic iática, la mano· de be examinarse e n condiciom:s especiales: después de la digeslión·, a plena luz dd Sol· .elc. Pa ra obse rvar bien los ¡,,¡ZOS de las ra ras se precisa una lupa.


R alq. Escrito r francés e n el conven to estudió que ( 1494-1 553) activida d inte.1 }~ ll C y tte de La 8aume

Rabelais,

Fran~ois .

lectual (estudió griego, ht:c ho que le hizo

sospec hoso de herejía) fue mal viSla por los francisc anos. En 1525 pasó a la orden be nedic tina. Estudió en París y, posiblemente , recorri ó varias univers idades francesas hasta instalarse e n Mo ntpe llier donde obtuvo el título de médico . RedactÓ VArios almana ques astrológicos. En 1534 publicó su obra más universal , Vie inestim able du grand Gargal ltua, pere de Panlag ruel, en la cual hay ciertas revelacio nes alquími cas que convier ten a Rabelais en adeplO° . En dicha obr.l Rabelais se: denomi na a sí mismo ~ abstrac ­ tOr de quintae sencia· · que era como desig naban los frances es a los alquimistas.

Rabie!' alq. Sangre· de drdgón°, Rabira . alq. Estaño· , Rachi. (lk/. Mercur io·. Racri. a lt¡. Sal· amonía ca. Raeb . alt¡. Piedra. Ramag. alq. Ceniza .

una rana. Según su doctrin a, tras crt..'"3.r Dios d mundo lo colocó sobre e l lomo de un a ("'".tna y las sacudidas del animal" provoc an los seísmos. 2. En la magia· la rana entró a formar parte de numero sas pócimas y ungüen tos· prepara dos por las brujas· . Nada raro porque en su piel" se genera n sustanc ias antibió ticas y aluci· nógenas. 3. En el antiguo Egipto la roma se conside ró un amuleto" de protecc ión y resu rrección", porque la diosa Heke l, con cabeza" de r.ma, se identifi c aba con la resurre cción" de los muerto s. 4. Los cristian os adopta ron el sím bolo de la rana con el mismo significado Que los egipcios. En algunos amuletos" crist.ian os de este tipo puede It:ersc la fr.tse : "Yo soy la resurre cción"" . Esta c reencia se basó en el proceso de metamorfosis" q ue su· fre la rana y que los antiguo s interpr eta· ron como un renacer.

Ranac. alt¡. Diez. Rapsodomancia . mag. Del griego rba/>-

sodio, Mcanto ~, ~poc ma ", r mantera ,"adj· Método de adivina c ió n que r el futuro por medio conoce ía pretend de p asajes poético s de Homer o r Virgi· lio.

vinación ~ .

Rapto . nwg. Del latín raptus. Acto má·

Ramenta . alt¡. Desperdicios metálic os.

gico Que en algunas culturas tenía lugar ames del matrim onio·. En los pOt:mas

Rana. mago Del latín rana. los lamas ex·

épicOSde la Edad Media el caballero Que

plican los terremo tos con la imagen" de

raptaba a una dama adquirí a el derech o

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de C:lsarse con ella . Los gondes de la India re piten el rapto después dd casamiento porq ue b esposa. abandoml durante dos o tres días la casa conrugal }' se refugia en el domicilio pat e rno, de donde tienc que ser arrancada de nuc\'o.

Rasaheti. alq. Cobre" quemado.

talla cit.'ntífica de los doctores Juan ;\h lIloz Per.llt:I.Sal\':ldor Leonardo de Flores y Alonso de Reyes (farmacéutico).

Realgar. a/(/. Oropi lllentc' rojo· .2. !-Iumo mine ral q ue cont iene.

Rebis, alq. Del latín Il'S,· coS<I","hecho".

r bis,"dos veces". Sustancia resultante de Rasar. alq. Esta rlO'. Rasoes. alt]. C.obre". Rasto l. alq. Cobre". Rastrum. alt¡. Rastri llo dd horno· . Rastul. l/Iq. Sal' . Ratón . /l/ap•. Del ga llego mIo. Estos pe· qUCtlOS mamíferos roedores. llllly frc· ntentes e n las casas en épocas paS<ldas, tuvieron connotaciones mágicas. Los ra tones hlaneos· se considerab:1Il de bucn agüero, y los nq.tros· <le m :11 a ~d"tero . Rayo . II/ag. Del latín mdius. En la :lIltigua Roma los rJyOS Se llIvicron por una manifestación de los dioses. L1 cerJunomanda' . adivinación a cargo de los augures",se c ncargaba (k imerprl·tar los rayos. Se consideraba que había OIU.'C d ases de r:lyos. Donde caía un raro se:- :llzaba un bidental". Real Tertulia de Sevilla. alq. Nombre que re(.'ibió una lcrtulia liter:tr;a que,con el paso dd tiempo, sc convirtió en un foro de debate de I:l espagírica". Perte· necieron a esta te rt ulia personajes de I:l

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la unión de otras dos. 2. Excremento' de vientre. 3. Piedra l'Cbis, es dcci r. cabello· . 4, El primer paso de 1:1 opcr:lci6n alquímil..'a . Cyliani, en MI obra H eniles d es(l("'" ladu , sellal:t: "Este aceit e· se 1I:lnla merc urio' aurífero ( .. ,) Se dh'ide l'1l dos porciones igualt.'s: se guarda ulla p:lrte , en c.::st:ldo oleoso. dcm ro de un pequei'io fr:Lsco de vidrio blanco' , hien cerr:ldo con esme ril. que se consen ':Ir:í en lugar seco (. . ,): la 01r:1 parle se pond rá a seear hasta Sil cQlwersión e n pOh'o ( ... ) Después se <.!h·idirá eSle polvo en do:-. po r· ciones iguales y se pond rá a disoh'er lIna parte l'n c uatro veces su peso de merCllrio' filosófico, par:t emhebl'r la otr:¡ mitad del polvo <¡Lle se guarda .. Ireneo Fil:!leteo' , e n I.a pl/erta abierta al palacio cer/'{/do dei re)', escribe:

· Como dijo el poeta mbis es sólo una cosa hecha de <.los, y ambas fund idas e n ulla sola. Él se d isuelve para q lll" c n el Sol' o en la Luna , se tr:msformcn los espermas· que con.':l lituyen sus principios .. Rulan<.lus· dcjó también ulla dc:scri pción de este proceso: "!-Iombre" }' mu jer-, c ue rpo }' alma·. el primer paso de 1:1oper:t<..'Íón ; limpia la arena sutil <¡ue se fija al


0ICCI0HAfI1O OE UAGIA ANTIGUA YALOUIMIA 111

mercurio"; la semilla , doblem ente mezo ciada, recibe el nombre · de rebis ; tamo bién es fermen to·}' elixir"; una sustancia compucsta por dos .. . ~ .

Rebisola . a/q. Arcano · de la orina de un enferm o de ictericia. Cocida }' espumada se guardaba durante tres días porque produc ía guijarros de piedrn rebls" .

Rebolea . alq. Inmund icia que mada. Rebus . a/q. Última materia· de las cosas. Receptáculo. alq. Del latín receptaatlllm. Vasija amplia en forma de globo que con· tiene Jos humores destilados. El receptáculo variaba según la sustanc ia que se ponía a destilar. Ruland us· señala: "Si esta operac ión la sufren cosas vaporosas, na· tulentas y espirituales, dcbe ser anc ho, pues tie ne te ndencia a romper se de bido a las fueo.as que gCl1cr.! el vapor o espíritu·. Por otra parte, si la materia es caliente y tenue ,el receptá culo debe te ner un cuello largo. Si la sustancia es de una naturaleza media, entonc es el receptá culo debe tener un tamaño medio ... w .

Recha. alt¡. Mármo l. Recrementa. alt¡. Escoria" cocida. Recrementa lerri. alt¡. Carbonilla. Recrudescencia. alq. Del latín rec1'IIdes· cereoOperac ión alquímica que permití a

devol\'c r a su estado primitivo una sus-

randa transformada. Los alquimistas aluden a esta operac ión c uando hablan de

"reanim ar a los m:lIeriales", es decir, de dar vida a los metales· muertos.

Redoma . a/c¡. Del árabe andalusí rallÍml l . Recipie nte de laborat orio de form a cónica y c uello estrech o.

Redux. lllq. Polvo que permitía a los me· tales· calcinados licuarse y regresar a la fo rma de régulo metálico.

Refulacl6n del an6nimo Panlale6n, La. lllq. Tr,ltado alquím ico anónim o (si·

glo XVII) que defie nde ulla sola vía par.! conseg uir la piedra· fi losofal.

Regaliz . mago Del latín IIquiritia , de glyC)". rhizll , }' éste del griego g/ykyr ri. za ,de glykJ's, -duJce ~, y r/)(Zll ," r.lÍZ". Plan·

ta herbác ea perenn e de la familia de las papilio náceas, que fo rmó p:lrle de la tn· aca o pócima farmacéutica q ue tenía d poder de curar nume rosas e nferme da· des.

Reina . (l1q. Del lalín regina . Mercurio·. Reino de Saturno. alq. Del latín regmw I . y Satunm s ,dios italoetrusco. Símbolo alquímic o de la disoluc ión o descom posición. Fulcanelli· escribe : ~ Es fácil reconocer aquí la primcm fuse de la segund a Obm, cuando el rebis· hermétieo, ence· rrado en el ccntro del atanor" sufre la desmem bmción de sus partes }' tiende a mortifi carse. Es el principio activo y suave del 'fuego· de rueda·· simbolizado por t:1 frío y por el inviern o, periodo embrionar io en que las semillas,encer radas en el seno de la tierra filosofal, cxpcri297


DICCIONARIODE MAGIA ANT IGUA y ALQUIMIA! R

mentan la itúlue ncia ICrme ntador.l de la humedad. Va a aparecer el ' rei no de Saturno· · ,emblema de la disolución radical, de la descomposición y del color" negro· ·Soy viejo, estoy débil y e ntt:rmo -le hace decir Basilio Vakntín*-; por esta causa me \-eo t;ncerr:ado e n una fosa. El fuego· me atorme nta e n gran manero! , y la muerte q ue branta mi carne y mis hue· sos: Un Tal Oemetrius, viajero citado por Plutarco - los griegos nleron maestros e n todo, incluso en la exageración-o refiere con toda seriedad que, e n una de las islas que visitó en la costa de Inglaterra,se e nc uentra Saturno· e ncarcelado y sumido en un profundo sut:Íío . El gigante Briareo ([geón) hace el papel de guardián de su prisión . ¡Y he aquí cómo , con la ayuda de fáb ulas herméticas, escribieron la historia célebres autores ..

Re!.

o/t¡. Leche* agria .

Renenulel. II/ag Diosa cobra quc e n el antiguo Egipto guardaba al faraón . Re· presentaba lambién el podlT m,igico dd tr::lje de lino· que veslÍa el faraón . La tí.ldición aseguraba que incluso en el m(¡s allá los dioses temían al lino·, Repelición. maR- Del latín rejJeliliu, reO. jJelilionis. El nombre" mágico y el

m 'l'

mero" mágico estaban dotados de grano. (les pode res sobrcnaturaks. Por esta razón, cuando ambos se conocían se utilizaban ¡;:n conjuros mágicos de p rotección o dcslrucción*, dependiendo de quien neam el conju ro. Pa ra dio se hacia preciso copiar una y otm \'Cl , es de· cir, rtvetir, los nombres· y los números· ,

198

a tr.l\'és de la escritur:I", paí.l multiplicar su fucr.la sobrcnaluí.ll .

Res eflossas alveis sublrahere el retrolundere_ a/q. Cocer el melal" del mineral )' rechazar el residuo.

Res lossitis, alq. Semejante a la espuma de plata".

Resina auri. a/q. Ama rillo extraído del oro".

Resina terrae.

(/Iq. Azufre".

Resina terrae polabilis_ a/q. Azufre· sublimado }' reducido a líquido. Reslinclio. a/q. Gradación que permite a cualquier sustancia blanqueada apagarse y convertirse ¡;:n líquido paí.l alcanzar el más al 10 grado de perfección_ Resurrección_ mag. Del latín resurrecliQ , Il!HIITf!CtiOllis. Se e ntiende por resurrección la vuelta de l difumo a la vida corporal. L"ls rdigiones que creen en la resurrección delimitan su doctrina a la salvadón definitiva. Los fmgme ntos ¡mis antiguos del A1J(!sta pn::sema ya la salvación definitiva como un ascenso a los cie' los. Sin e mbargo, el primer documento sobre una doctri na de este tipo aparece e n la leyenda de Inanna, q ue desciende al infierno" paí.l resucitar a su amante Dumuzi. En el judaísmo veterotestamentario la resuITCcción aparece por primer:l vez (siglo JI a.e.) e n el libro de Daniel (XII , 2): '.y muchos de los que duerme n en el polvo de la tierra se despertarán :


OICClONAR IODE MAGIA ANTIGUA YAlCUlIAIA / 11

unos para la vida e terna, otros parJ. la vergíicnza y la ignomi nia perperu a ...-. 2.La resurre cción tambié n forma parte de la magia". En el antiguo Egipto se habla de un mago", de nombr e Teta, capaz de resuc itar a los animales· muerto s.

Retorta. (1ltl. Del latín retorta. Vasija alquímic a de forma cónica, prolong ada en la parte estredl a por un cuello encorvado hacia abajo.

Reverberación. alq. Del latín reverbe rare. Calcinación· llevada a cabo en un horno· de reverbe ro·. Rulandus· habla de dos tipos de reverbe mción .A la primera la denom ina ~ reverber.t.ciÓn cerr:uJa" y asegum que se produc en c uando los cuerpo s se calcinan en un horno· de reverbero · cerrado . Mediante este proceso el fuego· se podía graduar con precisió n. A la segund a la llama "reverb er.lción abierta " e indica que se produc e cuando la materia" se calcina e n un homo· de re· verbero · con lodos los conduc tos y puertas abierto s. Esta clase de reverbe ración, según este autor,e s muy potente y se utilizaba para calcina r cuerpo s duros que no podían disolverse con facilidad .

Reverbero. alq. Del latín reverVertlre. Ho rno· emplea do por los alquimistas para hlOdir la materia" sin llama directa . Par.l ello se colocab a la materia" en un hogar poco profun do y la llama pasaba por encima de ella. Rex. alq. Rey,alm a· o ab'W· espiritual que

proporciona humedad a la mujer" y re· gresa. a la fuente" de proced encia .

Rey. alt¡. Del latín

1'('.\0,

regis. Azufre· .

Rey, su hijo y los cinco criados , El. alq. Alusión al oro·, al mercur io· )' a los cinco mctales · precisos para llevar a cabo la ObíA.

RhapDnticum . alq. Cuerpo combin ado de agua· y negrura.

Rillus. alq. lnstrum elllO utilizado en

al-

quimia· , de forma oblo nga, ,1 través del cual se viene el metal- fundido .

Rinar. alt¡o Limadura. Robes. alq. Vinagre. Roble . /Ilag. De robre , y éSte de l latín robUlO, roboris . Árbol- de la familia de las fagáceas , de importa ntes connot aciones mágica s gracias a las creenci as celtas. La magia· del roble estu\'o asociad a al muérda go·, al conside rar que lino sin el otro no podían existir. los griegos y los romano s atribuyeron al roble muchas virtudes mágicas. En Acadia , por ejemplo, cua ndo la sequía euanca ba los campos de labor. el sacerdo te de Zeus sumergía en un manant ial dd mome Lycabcto una í.lma de roble. Los griegos creían que de esta maner:1se despren día una nube mágic:1 que al momen to dejaba caer la lluvia" sobre el país. FíJ.zer escribe : ~ Seglm esto, cuando los antiguo s reyes griegos decían dcscen derde Zeus ( ... ) es muy r.l.zonable supone r que también intenta sen el c jercicio de las funcioneS divinas , haciendo (fuenOS y lluvias" p¡lra el bien de su pueblo o para terror y confusi ón de

'"


DICCIONARIO D€ MAGIAm ll GUAy ALQUIMIAI R

SllS enemigos ... ~. Los antiguos romanos consagmron el roble aJúpitcr y e n el capitolio de Roma se le adomha , no solo como dios del robIC,.'iino como divinidad de la lIuvia* y de los truenos.

Rocío . alq. Dd latín roscidare. de /"OscidI/s. Símbolo de la influencia dd eosmos

sobre la consecución de la Obra. El Cosmopolita d ice respecto al rocío: "Debes ramar 10 que es pero no se ve y seguid siendo invisible hasta que le plazca a[ aro tista; cs agua* de nuestro rocío. que proporciona el salitre de nuestros fil ósofos r mcdiallle el cual todas [as cosas crecen r se nutren ... ". Por su parte, Fulcandli·, en E/misterio de las catedm/es. habla de dos clases de rocío: el celeste }' el de mayo. Sobre el primero esuibe: ~ S iJ1 C iltrar en detalles cn la técnica de la opt...... ¡"dón -cosa que ninglm autor se ha atre\"ido a haecr- , diremos que el ·espíritu· universal ', mat erializado en los minemles hajo el nombre* alquímico de azufre*, constituye el principio y el agcnte eficaz de todas [as tinturas* metálicas. Pero este espíritu·, esta sangre* roja· de [os niños, no puede obtenerse descompon iendo [o que la naturaleza había antes reunido e n ellos. Es, pues, necesario que el cuerpo pe rezC:l, que sea crucificallo y que muera, si se quiere extracr e[ alma· .'vida metálica' o 'rocío celestc' , que aqllél tcnía encerrado.Y de eSla qu inlaesencia· , trasvasada a un cuerpo puro , fijo. pe rfecta· me nte cacillo, naced una nuev.l c riatura. más resplandeciente que cu:tlquie,.l de aquéllas de quienes procede . ~ . Sobre el segundo dice: "Algunos ade ptos· , entre ellos Basilio Valelllín·, lo llamaron 300

'vilrio[o· verde', par:1 expresar su natur:lleza cálida, ardiente y salina; otros, ·csm erald a ~ de los fi lósofos' , 'rocío de mayo ', 'hierba saturnina ', etc. E[ maestro Arnaldo deVi [a nova ~ dice : 'Nuest ra agua· toma [os nombres· de las hojas de todos los árboles· mismos y de todo [o que presenta un color· \'erd e,;¡ fin de engailar a los insensatos. El rocio se iden tificó con la ll uvia· como expresión de la ilúluencia del cielo en [a Tierra, y de ah í derivan sus connotaciones alquím icas. El alquimista sólo pOdía accede r a la sustancia del cielo, la sustanda divina e imprescindible para [a transmutación· ,a tm"és dd rocío, dd hierro~ meteórico, del gr<mizo, ctc. A[ caer por la noche y de manera silenciosa, por brillar y forma r perl:ls· sobre [as hierbas, se le atribuyó un simbolismo más secre, tO y miste rioso que a [a Iluvia*. Por esta razón. ap:l rece e n [a cábala* (tomando como referencia el árbol· de 1:1 vida) como símbolo de salvación )' de renovación de la vida. En China se c reía que d rocio descendía II [a tierra dirccta· mente de [a Luna y se tomó como símbolo de la inmortalidad·. Por el contmrio, el budismo ve al rodo como algo le m· pora[.que sólo vÍ\'e en la oscuridad para desaparecer con las pri meras luces del sol, y lo tomó como símbolo de las cosas insignificantes de la vida que distra· en la or:¡dón y el éxtasis. Los griegos vieron e n el rocio un símbolo de fertilidad · y kcundidad.

Rojo, /Ilag. Del latín russeus. E[ prime r color" del espectro visible de la luz so-


OICCfONARIO DE MAGIA AnTIGUAy ALOUlt.ll.\ ' R

ta dc la familia de las labiadas consagra· da a los dioses lares", Por esta razón,c uan· do se cambia ba de caS<l había que en trar con una r.lmita de romero en la mano· y quemar una bri7.na de la misma en cada habitac ión. De esta manera se ahuyen taban los malos espíritus·.

connot aciones alquím icas como señala FuJcanelli·: ~ En la Edad Mcdia,e1 rosetón central [se refiere a las iglesias y caledralesl se llamaba roll" 'rueda· ', Ahora bien, la rueda" es el jeroglífico alquím ico del tiempo necesar io para la cocción" de la materia" filosofal y, por ende, de la propia cocción", El fuego· manten ido constan te e igual, que el alquimista a lime nta noche y día en el curso de esta operac ión, se llama, por esta razón, 'fuego· de rueda·', Sin embargo, además del calor necesar io para la licuefacción" de la piedrA de los filósofos, se precisa un sc· gundo agente, llamado 'fuego· secreto ' o ·fuego· filosófi co'. Este último fuego· ,excitado por el calor vulgar, hace girar la rueda· y provoca los di,,·ersos fe nóm<.'11os que el alq uimista observa en su re· doma· ...~.

Rosa. mag. ale¡, Del I.Hín rosa , Arbustos

Rotumha . ale¡. Vasija parecid a a una cu-

lar, el rojo, tuvo connot aciones mágicas en el antiguo Egipto. Los habitan tes de las orillas del Nilo se pintaba n el cue rpo de rojo como símbolo de la vida. Para los pueblos antiguo s el rojo simboli w la vida porque se identificaba con la sangre· . De ahí que muchas tumbas , incluso en la época cristiana, se pintara n de color'" rojo.

RoUel. alq. Sangre· de dragón", Romero, mag. Dcl latín ros mar;s, Plan·

de tallos erectos o trepado res con poderes de protecc ión, En algunos pueblos de la provinc ia de ll.'\rcelo na se enterraban las placent as a los pies de los rosales ante la fi rme convicc ión de que los niños· crecerí an fuertes y sanos, 2. En alquimia· símbolo de la piedra· filosofal.

cúrbita · ,

Rosario de/os filósofos, El, ale¡. Título de varios tratados de alquimia· (siglo XV),

Rubí. mag. Del latin mbillu s, de rubeus,

Rubedo de nlgro. ale¡. Rojo· que se extrae de la cal" negra ,

Rubeum aurum falsum . ale¡. Cobre· teñido _2. Oro· alquími co.

minuuv o de rosa, y este del latm rosa ,

Esta gema, muy aprecia da en joyería, se creía que tenía la virtud mágica de resistir el vene no, protege r contra I a.~ enferm edades , en especia l contra la peste, y atenuar la lujuria. Además, se pensaba que alegraba la vida}' ahuyen taba los malos pensam ientos, Si cambia ba de

c has iglesias y catedra les. Símbolo de

Corresp onde al signo zodiacal de Cáncer.

El más import ante se atribuye a Arnaldo de V¡lanova· ,aunque dicha autoría es discutida,

Rosetón , alq. Aume ntativo de roseta, di-

· rojo ~.

o·, Ventana circular' calada Que decora muo color· se conside mba un mal presagi 301


[)jCC IONAR IODE MAGIAANTIGUA YAlQUIMIA ! R

Rubificación . a!tl. Del latín I'/Ibe",~ rojo ", e ijict/ /' .dejácere,"haeer ". Operadón al· qu ímica que permi tía enrojecer una sus· tancia. 2. Alusión al color* rojo· que ad· quien:, la materia' instan tes antes de b Obra. Rubrica labrilis. t/lq. Significa "rúbrica dd artífi ce y según Ru landus' es de dos ela· ses: "los alcm:llles le dan d no mbre de creta ro ja' y ocre rojo' Puede ser nativa o elaborada. El ocre ra jo· es de ti po na· tivo. Se extí.le de las minas "eci nas al Elba . Dioscórides asegura que se trata de un ocre quemado o rúbrica degem:rada. nativo de la zona occidental de Iheria. Plj· nio también dejó algunas Ilo tas sobre é l, r comenta q ue se obtiene de las mina.~ me tálicas. Existe una v'J riedad que mues· trJ Illuehas afinidades con el mármoL A la níbrica claboratb los alemanes la llaman ocre rojo' amarronado, y se ciabar.J con ot:re quemado, t:omo t:ertificanTeofrasw" y DioscÓrides·' . Rubrica sinopica. alt¡. Tierra denominada Sinópica porq ue procedía de Sínope , una ciudad turca ,1 orillas dd mar Negro. nulandus" la describe <.'n estos térm inos: "También recibe d nombre" de II'!Jllia. mientras que los griegos la llaman II/agra o /}/oga/l. Es mur granulad:l, pesada , homogén<,'a, sin grava ni picdr.lS. En Sí· no pe. donde se daborab¡l y vendía . er.l un producto muy importante. Existe tamo bién una rubrica q ue se transpona e n pe· queñas cantidades de Bizanl.:io a Veneda. También existe una pasti lla hizantin:t, de color* (le hígado· . en cuya superfide se gmban le tras r recibe el nombre" de 302

ticrrJ sellada. También existía una tierra lelllnia que ,según la autoridad de l'linio ,

sc vendía bajo sello r se denominaba rúo brica o spbragida . Se ext raía cad:¡ ;\110 de las minas de l.emnos y se utilizaba en med ici na )' en los tintes _El sdlo que lIe,,<t· ba encima mostraba una cabra. L1 isla de l.em nos est,í ce Ka de Tr.tcia y, cn la ac· tualidad. se enCllentm bajo dominio tu r· ca [esto er.l cierto cn la época q uc e s· cribió su obra Itulandus"; ;¡etualmentc pertcnecc a Grecia] de manera q ue su importación a Hizando es fá cil. Su eolor* no se t:orresponde con la rúbrica vt"rdader:t porque la tierra con que se mezcla para moldear las pasti llas alte ra algo la sustancia. t os tUKOS la tienen en gr::ll1 estima como un rc medio contra la peste , con la misma consideración que tienen para [a ticrr:t armen ia, según relata Galeno. L1 ticrr:1 ,lfln enia sólo se dikrencia de la tierm sclbda t'n que está sellada ( ... ) Al principio sólo se sellaba una ticrr:!. pero la intolcr:lIlcia turca controla su <.'xportació n ... " . Ruda. lIIag Oe l laríll mla. Pl anta !lerb;tcea vi\·az de J:¡ fam ilia de las rtttkc;\s.ell· ros gr.mos· e ll (r:¡han en la composición de cie rtos perfumes· má ~icos . En la península Ibüiea se creía q ue llevar encima tillas ram itas de ruda lib raba de toda influcneia maligna. Rueda .l1Iagalq. Dcllatín rol a. Símbo lo solar. re presenración del estado de meditación" r refl exión que necesitaban los adeptos" o iniciados". En alquimia" la nK--da se identifica con la materia· tija , el een· tro, que incita a g ir:\r a lo \'olátil· .


DICCIONARIO DI: MAGIA ANlIGUA YAlQUIMIA 111

Rulandus, Martinus. fllq. Alquimista y médico (siglo :\'VI) al servicio de Rodolfo 11, seguido r de las doctrin as de Teofrasto·. En 1607 publicó una de sus princi pales obras Problem ala cbymic a,en la que exponía noventa y una c uestion es sobre el modo de conseguir la piedra· filosofal. En 15 12 apareci ó la primera edición del ú.....

tre las conson antes no había caracte res para "d ", " g ~ Y · p ~;· t ·, "k" )' "b" se uS:lban e n su lugar. e<¡ta imperfe cción hace muy dificil la interpr etación de los textos rúo nicos. Hacia el final de la época vikinga se recono cieron estas deficien cias}' se crearon runas nuevas .

p ilación dd saber hermét ico )' alquímico de la época.

Rusco. mago Dcllatí n rtlscum . Planta de la familia de las liliáceas , cuyas hojas te· nían el poder mágico de ahuyen tar a los ratones .

Runa . mag. Dd nórdico antiguo nm ,

Rüsenstein , A. von. lllq. Alquimista aus-

"mister io·, · sec reto~ . Las letras uti1i7.adas por los vikingo s, las runas, según la {"rol" dición gozaba n de podere s mágicos. Estas letras, diseñadas para ser talladas en madera o grabadas sobre piedra (piedra s runic.tS), estaban formadas por líneas rec· tas (un solo trazo vertica l y uno o dos inclinados). Los primero s alfabetos rúnicos no represe ntaban todos los sonidos de la lengua hablada ; por ejemplo , no había le· tras para las dos vocales comun es "o~ y "e aunque había variantes de la "a ~. En-

Rulabulum. alq. Rastrill o de hierro· con

xicon alclJem fll(!, sive dictlOl wrium lIlclJemis ticum, que constituye una reco-

W

,

triaco (siglo "'-'VII) c uyos textos sólo se conoci eron trdS su muerte en 1754. Dc su vida y obr.. se conoce más bien poco. Alguno s autores le atribuyen varias transmutaci ones· .

una Cuchara e n llJ1 extre mo y un r.lspadar en el otro, utilizado en algunas opemcione s alquímicas.

Rutum . ll lq. Paleta.

303


s Sa.

mllg. Nombre" que recibía en Egip-

to un amulet o· de protección que portaba las figuras de Bes y Tucris. Sabbal. mag. Sábado , día de la semana dedicad o al descan so y al cult o divino en el judaísmo. 2. Aquela rre·, Recibía el

nombre " de sabbat C-sábad o· ) la reunión que los brujos celebra ban en los montes · y descam pados de Europa al llegar la median oche dd s:\bado. La imaginació n popular creía que estas reuniones las presidí a el demo nio· e n fo rma de macho cabño· y que estaban dedicadas a la in iciació n· de nuevos adeptoS"' . En el curso de la reunión se practic aban c ultos satánic os (con asesinato de niños en algunas ocasion es), recepc ión de consignas e inte rcambi o de conoci miento s.

Sobre el origen etimoló gico de la palabra· sabhat , Julio Caro Baroja, en LlIS brujas · y su 11I111Ul o , refiere : ~ En el Lyonesado se <.lice que los brujos llamaba n le Falt a su asambl ea y Le Martlll el al diablo· . la gente del común denom ina· b:1 'sinagoga ' a aquella reunión misteriosa,sin duda para equipararla a la asamblea de otra gente odiada y conocida, los judíos. Y aquí viene a l caso esta observación . Se han dado muc has e timolog ías entdita s a la palabra" s{Ibbal . buscándol e relacion es sutiles con OIrOS términos, que indicar ían mucho respecto a la conexi ón de l CUllO de los bru-

jos y bntjas· con cultos pagano s, como, por ejemplo, el de Dioniso Sabazius,elc. Pero yo no veo necesidad de recurri r a la idea de que el nombre · sea de otro ori· gen q ue el del s{lbbal hebraic o, dado el hecho de que en esta época de la Ed ad Media los ritos}' creencias de los judíos precisa mente eran conside rados como la quinta c::sencia de la perversión. Llamar a algo, pues, sabbat o 'sinago ga' significaba. conden arlo de antema no, equipararlo a lo peor ... ".

Sabina. mago Del latín sabilla . Arbusto de la familia de las cupresá ceas capaz de c urar c ualquier mal por medio del magnetism o. Los campes inos de Soria utilizaban las nebrina5 de eSle arbusto para c urarse las verrugas. Pío Font Quer, en Plantas medic;, rales, respect o a las virtudes mágicas de algunas hierbas en la peníns ula Ibérica, escribe: "Para curAr (. ..) la ictericia es preciso madrug ar y salir al campo hasta dar con un marrub io y mearse en é l. Repitie ndo la operaci ón sobre la mismísima planta dur"J.nte un novenario , a medida que el marrub io empeorJ. el pacient e me jora y sana ... ~ . Las sabinas , como los mamlb ios y otras plantas mágicas, tenían el poder de curar por magnet ismo.

Sacra nocturna. 11/ag. Ritos mágico s celebrado s en la anligua Roma para atrae r a las larvas· en conl'ra de los hombres. 305


DIC CIONARIO DE r...'AI>IA ANTIGUA YALQUIMIA {S

Sacramento. alq. Del latín stlCmmellflllll. Fermento*.

Sacrificio. mag Del latín sacrijiciulIl. Ac. eión religiosa o mágicl q ue vincula al hombre con la divinidad a través de la sao cralización de una ofrenda. El sac rific io. desde sus orígenes, cs la prueba man i· fiesta de la orientación del hombre ha· cia una comunicación y comunión con el más allá. 2. En el cristianismo se e n· tie nde por sacrificio. la o bediencia a Cristo hasta la muerte e n la cruz· y subsi· g uie nte glo rificación por cI Padn.:, p:1f:1 salvación de la humanidad. SacUrn. ale¡. Vitriolo+. Sadir. tllc¡. Iksiduo.

Saflalurn. alq. Una clasc dt: sal·. Saga. mag. Dd latín saga. Mujer"" q ut: se finge adivina y hace e nc lntos o malefi· cios*. Sagae. //lag Del latín saRere. "rt:ner el sentido dc1icado Nombre· de los en· cantadort:s o heehkeros en la antigua Ro ma. r

Sagani. alq. Espíri tus* de los c uatro e le· me ntas. Sagda. alq. Gema o pied ra que mencionan a lgu nos amores clásicos sin que defin an t:.."{act:lInente de qué se trata . Ru· landlls* espec ifica: '"Tenía la misma propiedad q ue el azahachc* para atf"der hilos y pajas, como el imán+ lo hace con el hie-

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rro*.Se e nc uent ra fuertemente adherida a los troncos, y no puede arrancarse sin cortarlos. Se halla fijad a con h lerJ;a a las tablas de l1l1t:StroS barcos. de donde puede deducirse que su lugar natural es el mar..:' .

Sagirnenti vilri. alt¡. Sal· vítre a. Sal. //lag alt/. Del latín S(//, satis. 1..:1 sa l común. un eleme nto esencial de la alimentación humana. tuvo para los anti· guos el poder mágico de exorcizar_ Para muchos pueblos la sal entró a fo rmar parte de los dementas mágicos de protee· ción y curació n, En Laos y Tailandia , por eje mplo , las mujeres· que han dado a luz se lavan a diario con agu;l· y sal para protegerse contm los e ncantamientos. En .\Iarruecos se esconde la sal en la parte más oscu ra de la casa par.! ahuyentar así a los malos espíri tus· , ~' e n los países nó rdicos se coloca un puflado de sal junto a la c una de los recién nacidos par:a pre· scrvarlos de las malas influencias. 2. En la cábala· la sal adquiere una imponancia manifiesta. Su nombrc* m/h e quivale. e n térm inos cabalíst.icos, a: 40 + 30 + 8 78. Un valor idéntico al tri ple del te· tr.!gr:\ma 26 (26 + 26 + 26 =::o 78). 3. En el crist ianismo se tiene po r un símbolo de pe rmanencia e inviolabilidad de la alianza con Dios. En el Levítico ( JI. 13) se Ice : "Ec harás sal cn todas las oblaciones que ofrt:zcas: no dejarás nunca de echar en la ofrcnda la sal de la alianza c on tu Dios; tOdas tus ofrenda s llevarán sal. ..~ . 4. En alquimia·, la sal, e lemento esencial para la Obm, no se re lacionaba con el cloruro sód ico (sal común) sino con una sal

=


DlCCIOtWUO DE MAOO. ANTICUA YALOUIMIA ' S

primige nia q ue contien e la esencia· de los tres reinos (animal· , vegetal y mine· ral).

Sal enixum. alq. Sal" disuelta.

Sal alkali. a/l}. Sal· de c ristal obtenid a de ccni;t.as de álcali·. Esta sal· penniti a a los espíritus· penetra r adecua dame nte e n los cuerpo s e impregnarlos.

Sal factitium . (tlq. Sal· cocida o producida artificia lmente . Rulandus" aclara: "Es de dos clases, a saber: sal· marina , me ncionada por Dioscó rides, q uien afirma que es blanca· , regular, de nsa, nativa de Chipre. Se deposit a e n las aguas· marinas estanca das,qu e se secan por la acció n de un sol· ardient e y se hallan mezcla das con agua· de lluvia- o agua" dulce. No puede obtene rse ningun a sal" sin agua· dulce,s egún afi rma Plinio. Los que prepara n sal· mezcla n con ella agua" dulce, para elimina r su intensa acritud , y esto todavía se lleva a cabo e n cie rtas localidades de España y Fr.tncia, en el lago Ta re ntino y e n Sicilia, e n las proxim idades dcllago Cocánico. La quc se c uece artificia lmente , a parti r de la salmue ra artificial de las fuente s·, como aquella sal· nuestra que se encuen tra e n Halle, e n Sajonia , y en algunos lugares de 1\lring ia o de la misma SajOnia . Su calidad V".1ña según la nat unt.leza del agua·; la que se elabora en Matchia es extrao rdinariame nte variable. En las regione s cercana s a Usboa ,junto al mar,SC hallan cxtenso s pantan os e n muc hos lugares bastant e estancados, que contien en agua· de mar ( ... ) Dioscó rides proporciona una descrip ción del método de q uemad ura de la sa'-, tanto de la nativa como de la elabora da. También menciona la espuma· de sal·,q uc no es más que lanilla o ramas de espuma " de mar sobre las rocas bajas, la cual se e ncuentm en la costa de las zonas maríl i-

Sal allocaph. (l1q. Sal· amoníaca. Sal amarum . (llq. Sal" amarga . Sal armoniacus. (l1q. Sal" de ArJbia. Sal atrum. (l1q. Sal· negra. Sal colcotharinum . (llq. Sal· oble nida del vitriolo". Sal crlslallinum. a/q. la obtenid a de la orina human a. Sal de los 1II0solos. (l1l}. Del latín sal,sa· lis, y plJiloso pborum . Arsénico·. Fulcane Ui* especifica: ~ Las materias preparadas y unidas en un solo compu esto· deben sufrir la sublima ción· o última purificación· ígnea. En esta operaci ón, las partes que se consum en con el fuego· quedan destruidas, las materias· terrosas pierden su cohesió n y se disgregan, mientras que los principios puros, incomb ustibles, se elevan e n una forma muy diferen te de la que present aba el compu esto·. Ahí (,'Stá la 'sal· de los filósofos' , el rey· corona do de gloria, q ue nace e n el fuego· y debe regocija rse en la boda subsiguiente,a fi n,

dice Hermes,de que las cosas ocultas se hagan manifiestas ... ~.

Sal entali. lllq. Un tipo de salitre .

3D7


DICClONAAIO DE MAGIA ANTIGUA YAlQU,MIA / S

mas: se nutrc del mar. se coagula. tiene sabor;l sa l" y olor marino .. Sal indicus. a/q. "·lercurio· disuelto y coagu lado. Sal lolh . alq. Sal· de orina. Sal mercurio a/q. Espíritu· del vino que causa las borraclll.:ras. Sal nilri. a/q. Se obtení;l a partir de la lierra em papada con oriml dUr:lnle Illucho ticmpo.como. por ejcmplo, la tkml de los sudos de los establos de bueyes· y cabaIlos*. Rulandus· dice que también rccilx: el nombre de sar nitri la sal· natural y especifica: " Es l ll1 0 de los mejores coruli· mentos. Es de dos tipos: nativa yelaborada. l.a ~tl* nativa se extrae de las minas .. Sal panis . a/q. Sal· común no prcpa l~\(I:1. Sal praclicum . olq. Se obten ía de una mezda;t partes igu:lles d e sal· de ro(:a }' sal· amOllÍ:lCI. Sal sapienlium . olq. Sal· :uno ní:lc l. Sallripollinus. altl. Sal* de Siria. Sal unum ex Iribus primis . alq. Sal· . uno de los tres principios que unía los c uerpos de todas las COSas. Salamandra. IIWg. alq. Del latín saloIIUllldlYl , )" éste dd grkgo salallltÍndra. Esle anfibio urodelo. mu), abundante (·n los c ursos de agua· de la pe nínsula Ibérica. se consideraba mágiCO porque. su308

pucstamente, atravesaba el fuego· sin quemarse . Por esta razón, se le consideró símbolo del fu ego". 2. Lo.~ caoalistas denominaban sa l:1l11andra a cierto espíritu" elemental dd fuego·. 3. Pa ra los alq uimistas se convirti6 c n d ··espíritu· del fu ego· ~. anle la cn:cncia eh:: quc 11:I1:ía. vi\'la ~' se alim"maha de fuego·. Salebrol. ale¡. Sa l· (¡cida. Salelur. (/fq. Azafrán". Salis lIos. al'l. Flor"' de sal·. 2. Espe rma" de hallena. Salilre. ahJ. Od catalán mllli/re. y l:sh: del lat ín sal Ili/m/J/. Ni tr:lIo de potasio que se e ncue ntra e n forma de agujas o poh·illo en la superficie de los terrcnos húmedos. t os alquimistas dc nom inaban salitre ,t los restos de sal' filosófi ca q ue dcbía n elimina rse para seguir el proceso de la Obra. Saliva. /J/(/g. Od I:ltín sa/il'{f. La saliva, o líquido segregado por las gl[lIldulas salio vares. se consideró un eleme nto de vida e n casi todas las religiones. En la magia· se erda que ahuyentaba el mal dc ojo*. Po r esta r:lzón. cuando se pasaba junto a una persona de mirada sin istra se escupía un saliv:lzo. El intercambio de sali"::l simbolizaba J:¡ unión c ntrc dos pc rsonas. Sallena. lIfq. Cie rtO tipo de sal· que se for ma sobre las roca .~. Salomón. III(/g. Rey de Israel (11 .970 a.e. a 11 .933 a.c.). hijo de David , que asccn-


0ICC1ONAAlO DE WGIAAHOOUA y A1.OUIMIA, S

dió al trono en detrime nto de su hermano mayor, Adonías. Consolidó las fo rtificacio nes y su ejército, pero no emprendió ningun a guerra de conquista. Constru yó d templo más import ante de Jen¡.salén (templo de Salomó n) y su corte hizo gala de un refinam iento y un lujo extraño s para la tradició n hebraica. Célebre por su sabidur ía, su nombre · se ha utilizad o en la magia· para confecc ionar numero sos amulet os' .

Salsa. alq. Arcilla. Salsedo mucrum . alq. Sa l· de roca. Saltabari. alq. Sal· filosófica. Salvia. mag. Dd latín salvia. Planta de la familia de las labiadas utilizada para 0-:pulsar los malos espíritu s' y demon ios·. En alg unas zonas de Extrcm adura formaba pane de una pócima usada en los exorcis mos.

Sam. 11Iag. Amuleto· egipcio en forma de falo', q ue se colocab a e ntre las vendas de las momias para procura rlcs placer sex ual. Se confecc ionaba, princip alment e, con lapislázuli". o Samech . alq. SalO de tánaro .

Sandaraca. alq. Oropimente·. Sangre. mag. Dd latín smlgui s,swlgu inis.la sangre (anima l' o human a),junt o con el fuego' y d agua', es el elemen to

más usado en la magia'. En todas las culturas ha simbolizado la fucI7.... vital, es-

pecia.lmeme en e l animism o·. Entre los judíos se conside ra sede del alma' y de la vida. En el Génesis aparece como ~ a lma' de la carne~. En el versícu lo LX , capítulos 4 a 6, se Ice: ~ Sólo una cosa no debéis comer: carne que tenga alm dentro su vida, esto es, su sangre. Yo pediré cuenta estrcdl a de la sangre de cada uno de vosotro s; se la pediré a los animale s· y al hombre : a cada uno le pediré cuenta de la vida de Sll herman o ...~ . En un poema asirio sobre la creació n, Mar<h.lk· crea a los. hombre s con su propia sangre. En su aspecto mágico intervie ne en los ritos de c=xpiación y fenilida do (en los últimos por relacio narse con los mitos de origen y de la mujer") , y en las ceremo nias de alianza o de paz (mezcla de sangre).I..a utililac ión de sangre h umana o de animal ' viene dada por e l grado dc desarrollo religioso. Debido al poder m{¡gica conced ido a la sangre han surgido una serie de tabúes· en relación directa con la misma; por ejemplo, aislar a las muje~s' d urante la menstr uación.

Sangre de crisantemo. 111(18. Dellaúo $anguis, sangui llis, y cbrysm ltbemu m . Líq uido utiti:r..ado en la confecc ión de amuletos·, obtenid o de unas pcq ueñas hormigas· negras· que viven e n esta flor".

Sanguiluca, (l1q. Filtro. Sanguis . alq. Oropim ente·. Sanguis duorum fratrum . (llq. Sangre" de dragón · . 2. Veta de tierr....

Sanguis bominis. alt¡. Sangre ' humana . ' 09


DICCIONARIO DE MAGlAANTIGUA y AlQUIMIA I S

Sanguinea. alq. Sali tre. Santateresa. mag ,\1:1I1tis· religiosa. Sapo sapienliae. ,lltl. Sal- común .

ponen . Para algunos autores con tiene la cruz* }' simboliza la or.lciÓn más importante del cristianismo, el Paler N osler.

Saraffi. alt¡. Yeso.

S A T O R I\REPO TE N ET

Sarca. a/tl. H ierro".

O P E R A ROT AS

Sarcófago. //lag nlq, Del latín sarco· pIJap,/ts, y éste del griego sarkuplJágos. de sá/x,snrk6s,"carne" , y pIJágnlllai,"coml:r", En el <l11I'iguo EgiplO sim bolizaba al " soberano de la v ida ", porque se creía qUI: el sarcófago tenía la \'irtud m:ígica (gracias a sus símholos y jeroglíficos) de facilita r al d ifunto [a energía necesaria para su viaje al más allÍl. 2. En alq uim ia" simbolizaba la putrefacción". paso necesario para ~gui r el camino hacia [a Obra.

La c ru z dl' d icha fórmula está fo rma da por [a palabra* lellel, en el cent ro del c ua· drado', la l:ual puede leerse en IOdas di· reccione s (de arriba abajo , de abajo arri· b;\' de derecha ' a izquierda* y de izo qllierda· a derecha' ). A

l' A

T E

Sardónice, IJwg Dd [arín S(//"{/oll)'.'l".s(/r· dOllyclJis, y éste del p,r iep,o sardóIIY.'l". Esta variedad de c:llcedonia, dI.: color· pardo. corresponde a[ signo zodi:H.'al de Leo . Se creía que agudizaba b inteligencia, proporcionaba alegría, purificaba la sangre" y producía ]-lUenos espíritus- o

R A PATER

NOSTER O S T

O

E R

O

Sator. lIIag Famosa fórmllla mágica ( "sa· tor arefJO /el/e/ u/Jera ro/as ") , que figu -

Saturno. //lag. alt¡. Dios itálico del odio

ró en multitud de am uletos' cristÍ:lnos_ Los captas ¡dentilkan los cinco da\'os dI.: Cri sto con esta fó rmula cuyo significado concreto se desconoce. Ll fórmula, un palíndromo,consta de vei nt icinco letras. Colocada en un cuadrado' m:lgico .)' ctJrnenzando por cualquicra dc [os ángulos, se leen sit:mpre [as frases que la como

}' dI: la "enganz:l. Las maldiciones se gr.lhaban sobre p[aquitas de p[ 0Il10~ , al ser su metal· mágico. 2. En a[quimia- plol11o·

310

Saturno, inteligencia de, lIIag . Al sumar en un cuadrado~ múgico de Saturno" las l:ifras S + 3 + 4 + 9 + 5 + I + 6 + 7 + 2 se obtiene el 45 , el número· mÍlgil:o de


OICCKINARIO DE !.IAGIA NmJIJA YAlQUIMIA I S

este dios y del planeta·. La inteligencia de Saturno · se denom ina Agid y su demonio· Za:r.el.

Scacurculae. alq. Bpíritu· extraído de los

Sauce. mago De salce, y éste del latín sali.:-c,$alid s. Árbo'· de la familia de las sao Iiáccas, en que supllestamCnle habitaban las hadas·. Bajo la copa de los sauces se reunían los brujos para realizar sus encantam kntos. En Asturias se utili7..aban ramas de sauce para desenc antar los tesoros ocultos.

mente. Para Rulandus· los hay de cuatro ciaSes: los que corresp onden al número · de los elemen tos y a las cuatro ruedas de fuego· del carro· en que Elías subió al cido. Emanan del alma· del hombn= . Bajo este términ o se incluyeron la bntasía , la imagin;lción, la facultad de espc=cular y la credulidad.

Saúco. magoDel lalm sabucllS. Árbol· de

Sciden. alcJ. Plomo· blanco·.

la familia de las caprifoliáceas, en cuyos troncos se decía que vivían las hadas·. Por esta razón, antcs de cortar uno de estoS árboles · se: recitaban ruegos y disculpas. Algunas leyendas europe as aseguran que debajo de cada saúco vive una anciana , a la cual hay que pedir pennis o para cortar el árbol·.

Saurita . alr¡. Gema o piedra del vienlre

huesos del corazó n· de un ciervo· .

Scalolae. mag. Poderes espirituales de la

Scirona . alq. Rocío· de otoño. Scobes . alr¡. Residuo de cualquier metal. Scorith . alq. Azurre . Scorpius constrictus.

alq. Hierro· prepa-

rado.

de los lagartos que se creía el mejor antídoto contra los venenos.

Scuma. alq. Escama de hie rro· o de otro

Sauzgatillo. nwg. De saucegatillo. Ar-

Scuta tabesl. alq. Tortuga· .

busto de la ramilia de las verbenáceas utilizado para combat ir los deseos de la carne. Los griegos creían que bastaba cot~ car una brizna de sauzgatillo debajo de la cama para que desapar eciera la apetencia sexual.

metal.

Seboalr¡. Oro·. 2. Alumbre-. Secemare metalla . alt¡oSeparar metales ·. Secur. alq. Oro-o alc¡. Cinabri o· .

Saxifragus. alr¡. Cristal pálido.

Sedhe.

Saxum terminales. alq. Arenisca.

Sedina. alq. Sangre· de dragón· .

Sbesten , alq. Cal· viva.

Sedma. cliq. Hematites·. 311


DICCIONARIO OE MAGIAAN IIGUA y ALQUIMIA / S

Selirot. //lag. Nombre· que reciben las diez petfltccioncs de Dios e;:n la cábala·. l.a sustanci;¡ divina está presente en cada uno dc los sefirol y su suma configura al hombre celest ial. Segilh . alr¡. Vitriolo· . Segregación . alc¡. Del latín seKregull!. Opeí.lción que permitía la disolución de un todo en sus partltS. Seherim. //lag De monios' de la tradición hebrea.en forma úe macho cabrío', cuya esencia' se trasladó a la magia· de los aquelarres'. Selago . mag Ptcridófito del orden de [as licopodiales que creCe en los matorrales de lugares boscosos. principalmente e n el Pirineo hasta rebasar los 2.000 metros dlt altitud. Linné identificó con el nomIm:'* de selago (LycopudiuIII j·elaKo) a la planta homónima a la c ual Plinio atribuía algu nas virtudes mágicas. Paí.l que tuvie"l efecto mágico debía recolcctarse con [a a~'Llda de un instrume nto de;: hierro', y con la mano· derecha" ;1Imvés de la aberl ura izquierda' de la túnica. Ade· más. había que ir vcstido de blanco' y con los pies descalzos, y celebrar antes un sacrificio' de pan ~' vino. Sin embargo, la identifica ción de Linné es dudosa }' a ciencia cierta se desconoce c uál cs la planta que cita Plinio. Selalus . alq. !\krcurio'. Selenila. lIIag Del gric~o selellítes."q uc pertenece a la Luna'. Yeso cristalizado 312

e n lám inas brillantes. l.a selenita. también llamada" pied ra d..: [una", figuró cnIn..: los :mml elO:"· más importa ntes de [a magia', al ser la Luna [a madreOde los magos'. Rulandus" escribe: "La piedm scle nila se to ma de la piedra especu lar ( ... ) Plinio dice que es parecida al ma rtIl, y Dioscórides que se Imla de marfil machacado. Pero mi opi nión es la siguiente: si la selenita es la piedra cspeCll[ar, se Imta de aquella esp..:cie extremadamente blanca' que sirve para Fa· bricar los bastidores de [as \'ent anas,en [lIgar del plomo'. Ll piedra especular es de muchos tipOS (. . .)Yo mantengo que 1;1 piedra t'''pecular blanca" es la selenita , }' la variedad p;¡recida al marfil es la piedra de Arabia . Dioscórides llama a la selen ita afJbroseli/lll1 , pOrque, por la noche'. refleja la luna. Esto es cierto para la pied ..1 especular blanc:l" pues el res· p[andor de la luna Slt refleja e n ella como un espe jo· . Desconozco si crece }' me ngua con este astro'. Dicha p iedra parece un humor solidificado ( .. .) Alberto· conFu nde la selenita con [a quelonita .. Sella. ali¡. moque de broncc·, Sello de Salomón, /JI{/g ah¡. Del latín siy Salomón, rey de ISraeL Símholo hebreo de la unión, compuesto por dos triángulos' equilátcros invertidos, uti· [izado como talismán" e n las batallas y, nJ;Ís ta rde, en la Edad Media, corno instrumento (k la magia". Los ámbes lo llaman klJ{lIem Suleill/({II. Contiene catorcc grupos dc let ..ls h..:brcas y el lema: "Adelante, tú y IOdo tu pueblo que te si·

~i1/IIIJl.


~o DE

MAGIA ANTIGUA VAlOUIMIA { 1

gue". 2. En alquimi a' señala los camino s correct os para conseg uir la Obra.

depend iendo de si la maleria ' a separar es líquida o seca.

SemeiÓn. mag. En la antigua Grecia sig-

Separalio per dilatlonem. lllr¡. St: realiza-

prima.

ba en una oote-d. La batea debía ser oblonga y, por un lado, estrech a hasta termina r en punta. Esto permitía girarla con un pequcño impulso y agitarla en varias direccion es.

Semen veneris . afq. Escama de cobre".

Separallo per dllutlonem . a(q. Sobre esta

no que para ser interpre tado exigía un conacimie nto previo por parte del adivino'.

Semen_ 1I1q. Dd latín semen . Materia'

Separatio. alq. Palabra latina que significa -separa ción- o Operac ión alquímica que pemlití a elimina r o separar de la sus-tancia todas sus impure7.as.

Separatio elementorum. alq. Los antiguos alquimistas creían que los elemen tos podían separar se. Pero ya en el siglo XVI csta idea se abando nó, como lo demuc stra Rulandus": -Se ha hablado muc ho de la separac ión de los elemen tos, aunque tal cosa resulta imposib le. Se trata,simplc mcnlc, dc una alteración que separa lo puro dc [o impuro , como al confeccion ar un alcohol", y se conserv a la esencia" pura. Entonces se consigu e la separació n de los elemen tos ... ~ .

Separalio per abscessum. alq. Este tipo

separac ión alquími ca, bastant e mra, Rulandus' cspecif ica: "Se produce c uando la tierra se empap a hasta tal punto que las panes se sepa!"'.!n, de manera que las más pesadas se hunden y las más Iiget".!s flotan , nlientt".iS que las de un p<!SO medio se quedan entre dos aguas'. En el caso del fango, las materia s· térreas , y otras reducid as a esta consist encia por medio de la pulverizació n, calcina ción· y ot.ras operac iones parecid as: los antiguos llamaro n a esta forma de lavdr geopclusi a. l.a abstrac ción, el vaciado, en ciertas casos la filtración , y todas las operacione s semeja ntcs,co ntribuy en a la separació n por disoluc ión. ws materia s· tras ser disuelta s, removi das y d ilatadas hasta sus Illg:ICCS, se cuelan, pues de lo contrar io se juntaña n otra vez ... -.

de separac ión se ejecuta ba, median te PfO(."Csos alquímicos,pat".! disoci:lr la conjunción mutua de las sustanc ias.

Separatorium. alq. Vasija oblong a para

Separatio per asbstractionem . lllq. Sepa-

Sepulcro_a(q. Dei latín sefJulc rum. Sar-

ración que permití a a las partes homogéneas separarse unas de ott".!S. Rulan-

dus' clasifica esta separación en dos tipos: ablació n ((lb/ati o") y subduc ción,

traslada r líquidos. Tiene boca' y su diámetro es el de un dedo' meñiqu e.

cófago ·.

Sequedad. alq. Del latín sicclts,"no mo-

jada". Símbolo del espírilu ' de la male313


DICCI O~AR1 0

DE MAGIA ANTIGUA YALOUIM'AI S

ria" (lo eterno) en oposición a la fe rtilidad" de [a ticml (lo perecedero) que precisa de h ume(]ad.

Sericiacum. alq. Arsén ico". Serpens. ah¡. Mercurio". 2. Espírit u' de castidad.

Serpiente. mago alq. De[ latín ser/X'l1s.S(-'r/)entis, deri\'ado de Serl)el"e. ~ a r raSlrarse ~ . El simbolismo mágico-rdigioso de la serpiente tiene numeroS.1S intcrp relaciones. l..::I adoración de la serpiem e, entre los anriguos, presem a dos modalidades: seglm se adora al animal' mismo, o identific{¡ ndola como un dios o espírit u'. En líneas gcne ra!es, la serpiente se vincula a la Lu na como símbolo de inmorta[idad· . porq ue su rcgeneración (ca mbiO de piel") se asim ilaba a las fases de la Luna. A [a serpicnte se le al ri bu)"e la fertilidad', la ciencia (médica, m{¡m ic;¡" o m{¡gica)}' la e ternidad" de la vida. Se sahe que los mitos agrarios, c tónicos" }' fú nchres guardan cierta relación entre sí, y en los tres está pn.:sente [a scrpk nte. L:.\ serpiente comunica d mundo inferior con el superior. representa a los muertos }' asegura su regener.¡ció n.l..¡ seq)ie nre conoce el pasado, el presente y e l futuro y. por el lo, puede profetizar,}' es fuente del saber}' del poder mágit:o. En Babilonia' el árhol· de la vida aparece como IIna St:rpiente entrelazada: c n Otr.\S cultur.\S se e ncut:lllra e n el árbol" cósmico o el axL.... mundi. En l{oma el culto ;¡ las serpie nte~'" es[Uvo muy difundido}' se te nían .serpientes' en l:asa. E[ l:ul w griego a la serpicnte Asclcpios* infl uyó, p robableml:n314

te, e n los romanos. En Ro ma existÍ:! el La11IwiuI1I o "cueva de la Serpie nte", donde cada ailo se lleV"dba a un grupo de jóvenes para probar su virginidad. Si la serp iente acept ab a sus ofrendas se interpremba t:omo signo de su \'irginidad y de la fertilidad' de la coset:ha. l.<t serpiente c ustod ia el tesoro de la inmofl alidad~ )', por esta r.lzón, g uard a también el oro· e n el seno de la I"ieríd y. en espc· cial , las perlas" r los diamantes", que re· ciben el nombre" de '· pied ras de ser· piente. 2. En alq uimia" la serp iente simbol izaba lo remenino.

Serpiente coronada . alft. Del latín ser/)ells. selpenlis, de se/j)e/"e, ~ ;¡ r r.tst r.trse ~, y coronare. Símbolo de la sustancia q ue permite la fusió n del mercurio·}' el azu· fre·. Serpol. mag Dc! catalán se/poli, }' éste de1 1atín selpyllu /JI. Planta de la familia de las labiadas, q ue [ras ser bebida e n in· fusió n permitía ver a las hadas". Seulo . alq. Plomo·.

Sexualidad . lJIag Del latín se:\"Italis. l.as escenas de marcado carácter st:xual simbolizaba n e n la antigüedad lo.~ poderes apo tropaicos· . l.as prúclicas sexuales h umalMS fueron muy importantes e n la magia· homeopática (ley de semejanza) al considera r quc el acto fecundador se asimilaba en igual medida e n la natu r.tleza. fnlzer pone alg unos ejemplos sobre 10 apuntado: ~ Cuatro días allles de confiar la sim ien te a la tie rra, [os indios pipilcs de América Central se mantcní-


0ICCl0WJII0 Of MAGIA ANTIGUA YAlQUIMIA 1I

an apartad os de sus mujere s· con el designio de que en la noche" antes de sembrar pudiera n enlrega rse a las pasiones en toda su extensi ón ; se dice que algunas person as eran nombra das para ejecutar el acto sexual en el mismo instante en que las prirnerJ.s semillas se depositab an en la tierr:t. Gozar de sus mujere s· en esos mome ntos fue realmente prescri to como un deber religioso a las gentes por los sacerdo tes, y su neglige ncia ocasion aba la ilegalid ad de la siembr a. Creemo s que la llOica explicació n posible de esta costum bre es que los indios confun dían el proces o por el Que los seres human os reprodu cen su especie con el proccs o mediante el cual las plamas cumple n la misma función e imagin aban que recurri endo al primer o, activarían simultá neamen te al segund o _.. ".

Shen. magoAmule to· egipcio de la eter· nidad· que simbolizaba el círculo · solar. Se represe ntaba can un tallo de papiro" en forma de círeulo ·, atado en un extremo. Colocad o sobre el cadáver se creía Que el muerto viviría en el más allá hasla los días del úllimo Sol·. La posesió n de esle amulet o·, junto con la cartela , asegurJ.ba la protecc ión y el poder universal. 2. Denom inación genérica que en la tradició n c hina reciben los espíritu s· celestes, generad os tras la muerte de los seres human os por su principio vital superior.

Shu lila. mago Palabras· mágicas, de la

tradición asirio-babilonia·,que calmaban el corazón " de Jos dioses. Las recitaba n

los magos· con las manos· levalll"adas hacia el cielo.

Sibar_alq. Mercurio·. Sibila . mag. Sacerdotisas a quienes atribuían podcre s proféticos. Su nombre · deriva de Sibila, la profetisa de Apolo, hija de Dárdan o y Neso.

Sicomancia, mag. Del griego sykofl,~ hi­ gucrJ.-, y mmile{ a , "adivin ación ". Método de adivina ción po r medio de las hojas de higuera · . Sobre las hojas se escribían las pregun tas cuyas respues tas se querían oblene r. Este tipo de adivinació n se basaba en los podere s mágicos -atribuidos en LOdos los tiempo s a la higuera · , venera da e n la antigüe dad como árbol· antropo gónico . La famosa ficlIS rllm;fla lis de Roma trae a la memaria, e n mucho s aspecto s, al árbol· sagrado de la tradició n hindú. L;l superstición sobre este árbol· hace que en Sicilia se crea que en una higuera · se ahorcó Judas despué s de entrega r aJesucristo. En Avola existe una c uriosa superstic ión sobre las higuern s· y su poder orJ.clIla r. Se dice Que a las person as que sestean bajo la sombr: t· de una higuera·, en las horAS más fuertes del sol, se les aparec e una mujer· vest ida de fraile , con un cuchill o· en la mano· , y les obliga a contes tar si Quie ren cogerlo por la punta o por el mango. Si el sujeto en c uestión responde "por la punta" la mujer· le da muerte al instante::; por el contrar io, si contesta ~ por el mango", le colma de toda suerte de felicidades.


OICClONAIHO DE r-I.AGIA ANTi GUAYAlOlJlMtA I S

Sicomoro. //lag Del latín sycolllorus. }' éste dd grkgo ~J'l..'oll ," hi gu er.l ~, y m6ms, ~mor.lr . Árbol" cad uüfo lio de la familia de las aceráce:ts, sagrado par:t los egipcios. En algunos países d e Europa sim· bolizó la infidelidad de las esposas y la paciencia de los ma ridos.

Siderita. mag, Del latín siderilis, y éste dd griego siderílis. Carbo nato de hierro" (con tie ne hasta un 49 por cit:nto de hie· rro~ utilizado e n algunos e ncantamientos m{igicos, como lo refleja el papiro" nü gico de Leide n. En líncas gencrales. se hada un :tm ulew' de side rita y se gr:lbaba la im:!gen· de Hécate* con tres car:IS: una doncella con cuernos" (centro), un perro (izquierda") y una cabra (derecha· ). Des· pués se lavaba con natrón" se recitaba una fórmula m{igica para eonsagr:lrlo. Sifanlis. alt¡. Tierra p latcada. Sigillum hermetis. alq. Hoca· de la vasi· ja que se fu nde con la :!ruda de un ca rbón c ncend ido )'. de esta manera, qunb sellada . Algunos alq uimi stas relacionan esta vasij:1 con eI "sello de He rllles·· . Hu· landus· dcjó escrita la maner:1de efectuar este sello: "Se coge un tapó n de cri.<;tal con la mano·, ~' se eolo<'::1 sohre una \'a· sija q uímica , de manera que no pueda caerse. Se esparce polvo por enci ma has· ta o btencr el grueso dc un cllchillo·. A conti nuación sc e mierr:\ la vasija, pero con cuidado dc q ue sobresalga dos de· dos· como máxi mo. Se encicnde un :mi· 110" de fuego· a su alrededor, q ue debe aument:l1'se gradulIlmc ntc hasta que el 1'01\'0 se po nga rojo· al desCendlT el tao

' 16

pó n. Se aparran los ca rbones rápida· mentc. Después se tapa con una cacerola candente y, fina lme nte, se deja enfriar .. Silipit.

(j{q.

Cobre· .

Si/iqua. alt,. Med ida de peso q ue e quivale a cuatro gr:mos". Si/llano. lIIag. Del latín silvilllIIS. Ho mbres O espíritus' del aire· q ue habitan las seh'as y los bosques· fro ndosos. Se creía (llIe er:m más al tos y m{is fue rtes que los hombres, aunque incapaces de habl¡¡r. Ruland us· relata la captura de un silvano: - Los comerciantes a lemanes capturaron ; 1 uno de ellos. al c ual no trataron de foro ma severJ., sino q ue k die ro n de come r y de hcber. Sin e mbargo, rechazó cual· <Iuier alimcnto, se asustó mucho y. des· pavorido, murio al cabo de tres días. Se dice que esta r:lza no puede vivir entre los hombres, pues son una mo nstruosi· dad antinatur:tl .. :.

Silvestre 11, alt¡. Gerberto de Aurillac·. Simetría. alt/. Del latin ~yIl/111e{ri(/ .}' éstc del griego ~J'III !11 elri{{ . M:mcra de colocar las cosas en dos partes iguales. Para los ;l lquimist',ls la simelría fo rmaba parle del orden perfecto de la creación }' la utili· zaban en todaS SlIS oper:lciones. Simililudines. mag f igur:ts celestes que correspondían con las cosas visihles. Simples. íllq, Del latín simple,\'. Conjun· to de plantas que intc r vcnían e n el pro· ceso alquímico.


0ICCI0IWIl0 DE MAGIA. ANTIGUA VAU)UIMIA { S

Sincron ía. alq. Del griego

Syll, ~ u nión ~,

y CbTÓIJO S. · liempo ~. Circunstancia que permite ejecuta r dos cosas a lUl mismo tiempo . Los filósofos considerab an la sincron ía del proceso alquímic o fundamental para conseg uir la Obra. ~ uniformidad ~,

Sinesio. alq, Filósofo neoplat ónico y alquimista (h. 370 - h. 415) conver tido al cristianismo. Obispo de Ptolemais insistió e n la trascendencia y la unidad absoluta de Dios, y se inclinó hacia un espiritua· Iismo que le llevó a negar la fCSUJllXdón· de la carne. la autoría de sus tCXtOS es cuestio nada y algunos expcno s supone n que su nombr e sirvió a varios alquimi stas posteri ores par.!. finnar sus obras y pcrman<.'Cer en el anonimato. Se le atribuyen De provide ntia y Los suel1os.

Sira. alq. Oropim enu:·. Sirena. alq. Dcllatí n sinma , de slren,slnmis, y éste del griego seirén. Ninfa· marina con cuerpo de mujer" y busto de ave, que extraviaba a los navegantes con la dulzurd de su canto. Algunos anistas la represe ntaron con cuerpo de pez· y busto de mujer·. 2, P'.!.ra los alquim istas simbolizaba la unión del mercur io· con el azufre· para formar una nueva sustancia. como el ave se une al pez· par.!. formar una sirena.

Slricon de plumbo . alq. Ceniza s de plomo· . Del latín sollsolis. EJ brillo del Sol en d firmamento hizo que los

Sol. mag. alq.

antiguo s lo tomara n por una divinidad. En mucho s pueblo s su luz se conside raba la concre ción del ser suprem o. Se atribuy ó al Sol la soberan ía y el saber universal, y de ahí que se conside rara custod io del orden moral. Por su ocaso (via je al subsue lo de la Tierra, para los antiguo s) se vinculó al más allá como conduc tor de las almas· (psicop ompo·) o como regene rador de la vida , porque el Sol no mucre en su viaje, como la Luna. El auge de los cultos solares se produj o en Grecia y, posteri orment e, en Roma, por influjo de las religion es y práctic as mágicas orienta les. En la religión egipcia , por ejempl o, el culto al Sol (Ra) adquiri ó tanta import ancia que a partir de la V dinastía se alzaron infinidad de templo s en honor del astro· rey. las tres imágenes del Sol en el curso del día fueron : e l escarab ajo· (mañan a), el disco solar (mediodía) y el carnero (tarde). En la India ocurrió lo contrar io. Surya n unca dejó de ser un d ios de segunda fila , la fuerL3 mágica del Sol se creo yó que la almace naba n las plantas y mucha s de ellas pasaron a engros ar las listas de la medici na, la magia· y la alquimia · , SOl in homine . a/q. Significa "el Sol· en el hombr e". Expresión alquími ca que designa el calor interno del hombre como parte del elemen to fuego·. SOl niger. a/lJ. Significa "Sol· negro· ·. Expresión alquímica que designa al Sol· que no p uede verse, es decir,al Sol· que alumbra la parte contraria de la Tierra en que se: sitúa el observador. 317


DICCIONAR IO DE MAGIA A~IGUA y AlQU IMIA I S

Solaler. alt,. j\·le rc urio· . Solsequium . ah¡. Azufre. Solve el coagula . alq. Si!lnifica ~ d i s uelve }' cO:lg ub ·' . Operaciones alq uímicas de vital im po rtancia para consegui r la Obra . Cyliani describe d proceso de la sig uiente m ;lIlera: ~ Ech o e ncima una nueva cantidad de espíritu* astral que sobre nada e n la materia*, y lo (k jo rt:posar d urante cinco horas, al cabo de las c uaks dec UlTO d irt:ctamcnte el líquido o la solución IXlr.\ conse rvarla después c n un lugar frío. Desp ués seco al calor" dd .~ l la matcria· residual e n e l vaso de vid rio, q ue tiene unos tres dedos* de altura, la empapo , la muelo, la seco y la d isueh'o como he hec ho antes, y repito la operación hasta d isolver todo c uanto put:da su disue lto, teniendo bue n c uidado e n verter cada lI j· solució n en el mismo vaso bic.:n cerrado. q ue lo deja durante d iez días e n el lugar más frío que pueth! encontrar .. Sombra. lllag Dc1 lat ín IImbra , co n una ~s " añad ida (sumbra) po r influ encia de la \'oz "sol'". La sombra , para los egipcios. constituía la prueba fehaciente de la existencia del alma· , En la Ind ia, los hechiceros utilizan [a sombra para dailar a las pe rsonas. Pa ra d io el bru jo O hechicero sig ue a la persona e n cuestió n y tr:17":1 sobre su som bra fig uras maléficas mientras reci ta e ncantamie ntos}' fó rmulas mágicas. Sombras cimerianas . edq. Del latín umb ra , con "s" añadida (slIlJIbra) por lnfl ut:ncia de la voz <osol ~ ; y Cilll l1lCrills, re318

gió n de la o ril i:l orie ntal d d marde Azof. EspCde lit: niebla que st: observaba e n el atanor" d urante el proceso de p utrefacción*. Sopla dor. a l q. Del [atín slIffla re. Aprt:ndiz de alqu imista. 2. Falso alquimista. Soror myslica . a l q. Sig nifica ~ hcrm a n a , prima o compañera m ís tica ~. Figura fe· menina indeterminada que ime rvient: en el proceso dc la Oh r.t. SOr1ilegio. /IIag De sortílego. r éste del latín sortileg lls, de so r s, so ,-Us, Usuertc·' . }' legere. ~ kt:r~ . Adivinación rt:a[izada <.: on la ayuda de [a magia· o c ualq uie r clase de hechicería*. En la antigua Ro ma los enc argados de pro nunciar las "suc rtes'" rt:cibían el no mbre· de sortilegi . Estaba n, por regla gener.l1 , en el Ci rco ,}' t1aban sus respuestas po r d ine ro. Sorus. a /tl- Cierto tipo de pied r.1 utilizada e n alg unas l11anipulado nes alquímicas. Rulandus· d iserta sobre ella y dice: ~ De1 mismo género que [a lile/a l/fer ia y casi de color' idéntico al alr.lme nto* negro*. De ahí que los antiguos c rcyemn que se trataba de la misma picd i,.\. y q ue ambas se transfo rmaban en el agua' c uprosa que utilizaban lo." lavanderos. Pero t:l soru s conl ie ne un [llerte , 'c ne no* quc prod uce náuseas, mie nt r.1S q ue la lII eklllferia no. Dioscó rides d ice que se e ncuentra e n Egipto, Libia. Esp,lña y Chi pre, pero q ue el mejo r es el egipcio . Al frotarse ennegrece. l;stú lleno de agujeros. es ligerame nte áspero, astringente y despide un fll e rte olor c uando St: h uele o se


OICCIONARIO DE MAGIA ANTIGUA YAlQUIMIA ' $

prucba . Pero al frotarse no despren de chispas como la mis;a. Dioscó ridcs también enumera sus potencias y la forma de inciner arlo ( .. .) Casi todas esta..'! sustancias se generan cuando se produc e la pirita' , siendo las c rudas superio res a las que se han q uemado , mientras que la sal' ,e! poso del \lino, el nitro, la cal·,e tc., son lÍtiles mediante la acción del fuego' . En las minas de cobre' de Turingia, cerca de Oberni tz ( .. .) , se encuen trJ. una sustancia nauseab unda, la cual. en mi opinió n, es una clase de SOI"lIS ..

Spata lignea. a/r¡. P'J.leta de madera para sustancias derretidas.

Speculum album . a/q. Arsénic o' precipitado.

Spiritus foetens. a/q. Azufre· .

montañ a nacen como por milagro de la naturalC:t"..a aque llos c uatro grande s ríos: el Moenu s, el Sala, El Agra Y el Nabus. Otras veces surge combin ado con la plata' y no puede separarse. Si se funde se convie rte e n plomo· . Es astringe ntc y refrescan te. y está especia lmente indicad o para los o jos' ( ... ) Algunos le dan el nombr e' de alabast ro de antimo nio' por su brillantez;de ahí que tambié n se le Uame ungüe nto de alabast ro ( ...) pero es comple tament e diferen te al alabast ro ( ... ) Plinio comen ta que e l ant imo nio· aparec e en los metale s' de la plata' , y que es una piedra blanca· , brillant e pero no transpa rente. Existe un género masculino y Otro femeni no , siendo este último e l más aprecia do por todos. ( .. .) Sus propied ades medicin ales son conocidas pero, e n ocasio nes, infrava loradas ... ~,

Spodlum . a/r¡. Cen izas de oro'.

Stilbus. alq. Antimo nio·.

Sponsus . alq. Mercur io".

Stoffler, Juan. m ago Matemático y as-

Squlllinum aziza. alq. Excrem entos' de caballo ·,

Slarmar. ,IIq. La madre· de los metales ·, es decir, el \lapor oculto que los generd. Slella terrae.

a/r¡. Talco".

Stlbium . alq. Antimonio". Para mucho s autores antiguo s se trataba de plomo' Se e ncuent ra muerto . Ruland us' aclara: M e n las minas aleman as. Unas veces e n su

propia veta,donde existe en abundancia, en lugares como Fichten berg, en cuya

trólogo alemán (1452- 1531), ejerció de c ura párroc o en justing en, y obtuvo la cátedra de la Univer sidad de Tubinga . Se de d icó a la astrología" judicia ria y anu nció un dilu\lio para el año 1524 . To da Aleman ia le tomó en serio y se constru yeron barcas y todo tipO de ob· jetos flotant es para escapa r de la ca, tástrofe . Llegado e l momen to no ocurrió absolut amente nada}' Sloffle r cayó e n descré dito . Publicó varias tablas astro nóm icas y alg unos libros de efemérides.

Slomomatos. alq. Escama de cobre". 319


DICCIONARIODE MAGIA ANTiGUA y AlQUIMIA / S

Sublimación. ah¡. DcI latín sublimare. Destilación-, Para los alquimistas la suhlimació n entra ñaba la purificación máxima de la matcria-, porque sólo de esta manem se libemba de todas las impurezas. Filale teo* representó esta o per::tción alquímica con la figura de un águila\ otros autores prefirieron simbolizarla con un sapo atiJ.pado en las garms de un águila·, como represent ació n de 10 volá· til* que arrebata lo fijo a lo impuro.'IOdos los escrifQres alquimistas señalan que se trata de una opef;lción muy difíci l de ejec utar, POrqllt: las sustancias deben pasar antes por un estado líquido. Geber" dijO al rcspt:clO: "L1 sublimación es la elevació n de una cosa seca por medio del fuego·. con la adhe rencia al vaso. Para otro :llItor más moderno, como Rlllandlls· . había dos tipos de sublimación: la q ue se produce por medio de la di50 taIH:ia , y la que se lleva a cabo a través de la superficie. MLa sublimación por distancia ocurre'" ,dice ," cuando entre la susta ncia puesta a sublimar y la eabe7..a* del cobre* muerto hay un inte rvalo.Y no sólo se subliman las exha1:tciones, si no también los vapores; en ocasiones, como si se tratase de un gr.:1I1 mundo, las exhalacio nes permanecen elevadas en la zona <.: entral. Sublimar no siempre significa una ascensión, sino también un p r<X:eso q ue pcmlite a las sustancias volverse m;\s preciosas,espléndidas y excele ntes. Con la sublimació n se mejora la calidad y las p ropietb des, como al obtene rse Sol· de la Luna. Succus albus . alq. Mercurio-,

'"

Súcubo. /l/ag. Del latúl slIccubus, 4e1 que se a<.:uesta debajoM. Espíriru* o demonio· que ba jo la apariencia de mujer" <.: o habitaba con los hombres. Los <.:aSüS de SlICIIbos se registran e n menor grado en la histo ria que los de sus parientes los íncubos*. Sin cmbargo, hay casos docume ntados de SLlc ubos cn<.:amado-" con ho mbres. El ¡HalIeus l1Ialeficarlll1l relata IIn h<.:cho acaecido en C.oble n1.a (Alemania). Corno GIStigo se obligó a un hombre a copular delame de su mujer" y sus amigos <.: o n un súcubo. El hombre n...... lizó el <.:oito tres veccs con sus correspondientes orgasmos, pero cuando el súcubo quiso e nt'regarsc al sexo una c uarta \'e1. cayó al suelo extenuado. De este relaro se desprendc que el ho mbre gozó con su relación se."\:ual con el súcubo. pero los autores clásicos, para e mular los testimonios de las muje res" ,sostuvieron que las relaciones sc.xualcs con sllcubns tambié n producían helor en las entrai'ias. Guazzo asq::ur:¡ que lIII marrimonio le buscó un súcubo a su hijo, y aunque er:l feo}' con pezuñas, ;11 joven no le importó porque ansiaba iniciarse e n cl artc de amar. El muchaellO, al concluir el acto St.-xual, manifestó que tm'o la sens:¡dó n de pene trar en una cueva hdada . Sulfuros. all}. Del latín sulphlll",~ azl\fre " Sustancias que contienen las matcrias y de be n scr eliminadas en d proceso alquímico. Piet ro (}ono señala : "Hay e n todas las \~J. riedad es de metales· ,ex<.:e])1O en el nro-, dos clases de sulfllroS: llll O exte rno. combustible, }' ot ro interno e in· combustible. q ue se producc a partir de la com posición sustancial del azoguc*. El sulfuro externo. por <.:onsiguiente, no est:¡


OICCIONAAiO DE MAGIA ANTlGUA y ALQUIMIA I S

realmente unido al azogue", por cuanto no puede ser quemado por él. Por eso, cuando e l azoguc· cs purificado liberándolo del sulfuro cxl erno,es devuelto a su cond ic ió n o riginaria y puede ser transmutado en oro· o en plata*,aunquc se encuentre mezclado con estaño' o plomo' , hierro" o cobre". Podemos concluir de estas consideraciones que, c uando la p iedra· fLlosoral es arrojada sobre el hierro" o el cobre" cn fonna licuada, se mezcla i.nmediatamente con todas las partículas de a7.0gue" que existen en ellos, y sólo en e llos, y las perfecciona en oro" purísimo, mientras que todas las partículas lrestantcsJ de sulfuro externo qucdan purgadas, porque no son de naturaleza homogénea como lo es la piedra" , ,. ~.

Sulphur incombustibile. alt¡. Azufre" incombustible . Se consideraba la obra perfecta del oro" y del agua' mercurial del cuerpo perfecto, alma" de los metales', que opera en el mercurio·, y semilla masculina que, en sí misma, contiene las virtudes de todos los metales' .

Summa operatio slderum In homlne. alq, Influencia que ejercen las estrellas- sobre el hombre. Esta inOuenda se creía que se instalaba en el hombre por la noche-, dUI':mte el sueño.

Swedenboru , Emanuel. mag, Científico y teósofo succo (1688-1772) al que se

atribuye la fabricac ión de un espejo' mágico.

321


T Taba. mag. Del árabe tab , nombre" de un juego,con influencia del árabe ka'btl ,"talón~ , ·taba~ ,Mdado para jugar ~ .Ast'ragalo­ maneia·,

Tablillas mágicas. mag. Diminutivo, del latín "'bula , y "wgia . Se confeccionaban, generalmcnte ,con arcilla. Cuando la arcilla todavía estaba blanda se grababa en eUas la fónnu]a mágica dcsead:J.,se de· jaban secar, y después se colgaban de las paredes de la casa, sobre el dintel 0, las más pequeñas, del c uello de los niños· para protegerlos de enfermedades y malas influencias.

Tabú . mago Del inglés laboc , de origen polinésico, "santo", "sagrado", "prohibido ", · impuro ~ . Prohibición derivada

de una sanción mágico-religiosa que tiene como consecuencia un cast igo inmedialO. l.os objetos sujetos a tabú son numerosos. Si el tabú atañe a los dioses , éstos se encargan del castigo directamente; si el tabú afecta a la sociedad tribal , la propia sociedad imparte el castigo. Este funcionamiento a ntropológico del tabú llevó a establecer el primer sistema penal de la humanidad. En la act ualidad la palabra· ~tabú · define todo tipo de prohibició n que limita a los individuos de un g rupo o comunidad .

el líquido q ue se derramaba dumntc las

pruebas y ensayos.

TalcD_alt¡. Del árabe andalusí lá/q, y éste del persa la/k , "pequeñas estrellas centelleantes", Mineral (silicato de magnesia) muy blando, suave al tacto y de estnletura hojosa, que reducido a polvo se utiliza en farmacia.Anliguamenle se uSÓ en alquimia· para saturar. RuJandus· explica algunos liSOS y propiedades: "los químicos metalúrgicos aplican a la piedra,compues ta de capas o escamas, que se mantiene inmutable ante el fuego· perpelUO, el nombre" de talco.Algunas de estas piedr.ts son blancas·, densas y frágiles, como la selenita· o piedra especular; otras tienen una luz "erde y son flexibks, aunque muy densas. tstaS se encuentron en las minas de Misnia. Existen otras especies q ue parecen estar formadas por escamas cenle Ueanlcs como estrellas· y pueden disolverse en agua· .. ,",

Talismán.

mago Del árabe tIIasm , "conjuro", "encantamiento", y éste del griego léJesma ,"rito religioso· . Nombre· que recibe cualquier objeto con supuestos poderes sobrenaturoles. La diferencia entre amuleto· y talismán estriba, fundamentalmente, e n que el amuleto" protege de ~ a l go malo" y el talismán propicia ~ algo bueno". Los talismanes alcanzaron su punto culminante durante la Ed;ld Media

Tabula lerrea. alq. Instrumento hemisfé-

y el Renacimiento. El rey Dagoberlo 1,

rico con surcos o cavidades para recibir

que restauro la unidad del~reino franco ", 323


VICCIO:WUO DE MAGiA ANJ'{iUA YALOU VIA I T

poseí:l un talismiül , e n forma de medallón. que le propiciaba suerte}' fortu na. Sin embargo, el talismán por excelencia estll\'o e n manos de Carlomagno. l'oseía una jo)'a·, denom inada tal/ , que asegur:¡ba un imperio a quien la poscyern . En 19'IO,al inici:! ~ la Segunda Guerrn Mundial. tlitler lIedam que deseab:1 posc.~cr dicho talismán y los frnnceses se vieron ohligallos a esconderlo.

nar el porvenir. Las figUi.lS principales recibe n el nombre" de ":lrcanos· maroresM (en total 22) y expreS:1Il la historia detallada de la evolución del mundo, de los progresos humanos. del alfabcto, etc. Cada naipe lleva un número· que pcmlite <."ombinarlos entre sí de acuerdo con l;lS técnicas de una nUlllerología secreta.

Los I:llismancs solían ir gr".lh:ldos con fr:!ses de libros sagr:ldos que se con~ i der:l­ ban mágicas, como por ejcmplo. el Éxodo (XX\~ 26) que reza: -H:¡r.ís I:lmbién c uatra anillos· de oro· y los pondrás en los cuatro ángulos de sus c uat ro pies [se refiere a la meS:l de los panes del lemplo) ... -. Olros textos que figur:lban en los talismanes er:m el Génesis (XLIX. 23). Deuteronomio (VI, 4) o N{ml<.~ ros (VI, 2426). En el primero se lee: "' Le han provocado, le han dispar:ldo Ilechas·, le han hostigado los ;lfClucros; pero su arco· perma nece firme}' sus ágiles brazos gracias a las manos· dd fu erte Jacob, gr:\cias al nombre- del Pastor, la Roca de Israel .. En el segundo se dice: -Escuc ha, ISr:ld: El Señor nuestro Oios, es el único $e, ñor .. ,"; por último el terccro manifiesta: ~ Que el Señor te bemliga y te gua rde. Que el Señor haga resplandecer su ros-tra sobre (i }' te conceda su graci:l. Que el Señor vuelva hacia ti su rostro y te conceda la paz ..

di,}' éste del persa donli, Mhez" , con in,

Tártaro, al(j. Del :ír:lhe andalusí lal"lar, o del latín tarlarulII. quizá del ár:lbc d ur-

Tarot. lI1ag. Palabr:1de origen incierto, posiblemente en alusión al dios egipcio '1lIOt .) uego de cartas compuesto por setellla }' ocho n:lipes utilizado par:l ¡¡divi324

nucnda del latín ((Ir/m'l/s. ~ infiemo ~, po r formarse esta sustancia e n el fon do de la vasija. Sustancia que deja una COStr:¡ S3· lina en las vasi jas donde fe rmenta el vino. Por extensión, los :llquimistas dieron este nombre- a cualquier sustancia sedimen, t:lda e n forma de COStr:l salina .

Tatuaje. mago Del inglés lO talOO , voz que procede de los indígenas deTa hití. e n la Polinesia. Los tatuajes se han utilizado e n nUnleros..1S culIUr::IS (de la Polinesia al Sá, [¡ar:t) con fines mágicos ~' rituales. Pal'".I re:l1izarlos se int roducen materiales color:lIltes bajo la piel- con 1¡1ayuda de aguj:ls O instrumemos análogos. Algunos se consider:lron verdaderas obms lIc afie r a 1:1 muerte de sus propietarios se les arr:mcaha la pid - par:1 conservar los tatuajes. l..;! mayoría,desdc el puntO de \'isla de la magia·, tiene la misión de proteger contra los malos l:spíritllS· . Este tipo de tatuaje suele realizarse :1 los niños· al poco de nacer. Estas creeocias }' pr.l<.: ticas se hallan vigen tes cntrc algunas tribus nómadas dd Sáhara r. c n menor medida. entre los maoríes de Nucva Zelanda ~' de la Polinesia l:n gene ral.


DICCIONARIO Of MAGIAANilGUA. YAlOU IMIAIT

Taurobolio. magoDcl latm taurobolium .

Telquines. 11/"g, Genios· de Rodas a quie-

Rito iniciático que consistía en rociar la cabeza· o el c uerpo de un neófito con la sangre· de un [oro sacrificado. El sacrificio· se rcaliZó!ba sobre una fosa c ubicrta por una planc ha agujereada que dejaba caer la sangre de las VÍctimas sobre el neófito, que permanecía de bajo para recibir este bautismo de sangre·. Con esta especie de bautismo se pretendía oorrdr cualquier señal de la vida terrena}' disponer al acólito pam una nueva existen· cia (.'0 010 iniciado·, Al iniciado· se le identificaba con la propia divinidad. De origen frigio después de la cm cristiana, esta ce· remonia se extendió por todo el Imperio Romano, como lo demuestr.m gran número de bajorrelieves e inscripcio nes. En sus inicios se realizaba en honor a Cibeles y Alis, pero en época tardía se extendió a los ritos de otras divinidades, tales como Mitra, Marduk·, Zeus. l.a sangre· del toro se consideraba vehículo de la redenc ión de los pecados, la inmortalidad· y la asimilación al dios de referencia . Los taurobolios estuvieron en auge entre el siglo IJ y 111 en Italia y la Galia .

nes se atribuía el arte de esculpir, la magia· meteorológica y la transmutación·. Se creía que eran anfibios y que su mirada result.1ba maléfica. Antes dd d iluvio se dispersaron por el mundo, Apolo los mató a uxlos.

Tefilim. mag. Filacteria". Tegula fornícata . alq. Vasija de tierra, de forma oblonga, diseñada para tapar OtrdS vasijas y proteger la materia".

Telo. mag. Del latín taxus. Árbol· de la familia de las taxáceas considerado de mala suerte , posiblemente, por su toxicidad. En Italia se creía que los pájaros·

Tendjis. mag. Amuleto· utilizado en la magia· negra árabe. Se confecciona con huesos de muerto y malerias fec ales.

Teofrasto. alq. Natumlista y filósofo griego (h. 370 a.c.- h. 287 a.C.), discípulo de Aristóteles y su sucesor en la d irección del Llceo hasta su muerte . Principal colaborador del Esl'agirita , e n sus investigacio nes fomcmó la imcrprclació n naturalista de la mosaría aristotélica . Escribió numerosas obras de gran interés (sobre lógica, botánica , zoología , creencias relig iosas, etc.) que, lamentablemente, se han perdido.

Terafim . mago Pequeños amuletos·, estatuillas o ído los·, que desempeiiaron un papel importante en las prácticas mági· cas judías. Se los consideraba instnlmentOS ordcularcs,como lo demuestra la consulta que hace a los tcrafim el rey Nabucodonosor. Ezequiel (XXI,26) lo relata así: "El rey de Babilonia· se ha delenido e n una c nc rucijada· donde los dos caminos se dividen, para consuJtar a la suerte. Ya sacude las flechas· , interroga a sus ídolos· [tc rafiml , examina el hígado· ... M

Teratoscopia . nUlg. Del griego téras, té-

Que conúan el fruto' del tejo se volvían

ratos,·prodigio·","monstruo', y skopeín,

negros·.

· obscrvar~ . Método

de adivinación de la 325


OICCIO~IO

DE MAGIA ANTIGUA y ALQUIM:AI T

antig ua Grecia basado e n la aparición de monstruos· o fenómenos extr:ulos.

Terra ampelilis. alq. Tierr:l que e n la an-

de Ezequiel }' san Juan Ev.lIlgclista: hom· bre.toro, león- y águila· . El signifi cado de esta iconogr:\fía guarda relación con d zodiaco·.

tigücdad se producía e n Sd e ucia (Siria). Se pareda al c arbón y tenía U11 brillo uni· forme . Dioscórides r Plinio le atribuyen propiedades refrescant es y dispersantes.

Teúrgia. maR. Del latín IbeurRia , ~' éste (Id g riego IlJeolllgía , de Ib eourg6s, de JlJe6s. "dios", }' érgol1, "obm". Magia· di-

Terra lidelis. alr¡. Plata·.

re<:ta r sobrenat ural que actúa por med iació n de alg una divinidad.

Terra hispanica. alt/. Virriolo· .

Themyanthus. alt¡. Oro·.

Terra samia. a/r¡. Según Dioscórides cs de dos tipos: una hlanca· }' Olr:l dura.. Oc la primera I{lllandus· dice: "Se adhiere como un gl uten a la le ng u .. •. cuando la toca . .. - . De la segunda especifi ca: ~ Dura., crustúcea. muy dcnsa }' aprelada . Se qUt> ma y la\'a como la tit'rra. de Eritrea, y s us propiedades d ifiere n POl;O: ayuda e n los vómitos de sangre" y e n las hemorragias \';\~i nales , tamhién e n la infl amación de testículos y mamas; así como conlralos vencnos· y las hcridas pro \'ocadas por serpientes· (. . .) Por lo dem{ls. la piedra de Samas se utiliza para pulir el oro· . Dioscórides la cita como 'Iierra de Sao mas· ... ".

Theriaca . alq. Veneno. 2. Fermento· de la

Testa. aft¡. Cualquier vasija de tierra co· c ida.

Tetramorfos. mag Del gricgo léllal'(>s, "cuat ro ~ . y IIIO/pbé. "forma ~ . Animal· f:mt;ístico (le 1;\ antigua iconografía orie lllal, con cabeza· hum,lna, pies delanteros de león· ,los traseros de.: toro, y alas· de úgui· la· . 2. En el cristianismo representó las cuatro fo rmas descritas por las visiones 326

materia*,

Thimia . alq. Vasija utiliz:lda e.:n las destilac iones· descendentes.

Tierra adámica. a/q. Dd latín lerra , y Ad:ín. el primer ho mbre segú n la Biblia. Nombre· de la tierm que utilizó Dios para moldear el c uerpo de Adún. Según la tmdición eSIa tierra provenía del valle d e Hebró n. 2. Los alquimistas deno mi· naban tierí.l adámica al primer e1enu::n10 de la creació n, es decir. al último deme nto que permitía obtener la q uintaesencia-. Tilo. lIIag. Del antiguo francés lit. y éste del latín filia. Árbol· cadllcilolio de.: la fa· milia de.: las tiliáceas, protcclOr dcl hogar. El valo r mágico dd lila queda patente.: en la leyenda de Sigurd . Este personaje mítico, tms dar muc rte al dr:.¡gón· o serpicnte Fafnir, se baiió cn su sangre· par:.1 hacerse inmort'l!. Pero una hoja de tilo cayó sobre su espalda. y lc hizo vulnera· ble en ese lugar de su cuerpo. En el ano


OICCIOtWItO DE MAGIA NflQIA YALOUIMIA I T

tiguo Egipto el tilo tuvO ya importantes connotaciones mágicas. Con su corte:t.a se confeccionaban amuletos·. Entre los germanos y eslavos se creía que el tilo ahuyentaba a) rayo· y que al tocarlo absorbía todas las enfermedades. Con frecuencia este árbol' representaba el centro espiritual y por esta razón se colocaba e n medio de complejos arquitectónicos o edificios de la administración de justicia. Tlngiren. lllq. Transmutación'. Tintura. alf¡. Del latín linctura. Azufre'. Algunos autores llamaron tintura al polvo de proyección', pero en líne3S gene· rales recibía este nombre el azufre" alquímico o azufre filosófico. Rulandus' habla de las tinturas ampliamente en su obra y manifiesta: ~ Es un arcano· específico con una determinada esencia', así como un color" que puede otorgar y, de esta forma, dar su propia aparie ncia a cualquier sustancia. Si la tintura se desarro lla de forma correcta tiene la consistencia de una naturaleza más tenue (. ,.) Cuando se desarrolla de esta forma , otorga una c ualidad fija y persistente a una cosa , en proporción a su capacidad para redu<.irta.Y así, en medicina, conlleva por e ncima de todo la recuperación de la salud, así como su confirmación y fonalecimiemo. Por su gran potencia, puede decirse con absoluta certe....;. que actúa como un renovador sobre todos los miembros, la sangre, el espíritu' y e l ca-

nifiesta de manera espománea sobre la superficie, y se produce con frecuencia en los minerales. La timura quc se saca a la luz se genera desde el centro hacia la superficie, y se extmc. En muchas sus· tancias existe una propiedad latente o C(). lar", que llamamos potencial, y que se produce mediante o¡>crnciones de exaltación antes de extíJ.crse. Los metales' gener.1O las tÍJU UídS más nobles... ~. Tiresias . mag. Adivino' tebano, cegado q ui7.á por Palas, trns haberla visto des. nuda en el baño; o por Hcrn, ofendida porque descubrió que las nueve dt:cimas pane del placer sexual pertcnecían a la mujer". Uliscs invoca el alma· dcTiresiaso 3consejado por Circe: ~ Con unas st:nciHas palabras' que pronuncie te 10 daré a entender. Aquel de los difuntos a quien permitieres que se acerque a la sangre', te dará noticias ciertas; aquel a quien se 10 negares, se volverá enseguida. Diciendo así, et alma- del soberano TIresias' marchó a la momda de Hades' apenas hubo proferido sus oráculos•...n . Tirio. alq. Del latín tyrius , perteneciente o relativo a Tiro (Fenicia). Piedra' fi losofal. Tiromancia . mag. Del griego tyr6s,"queson, y mllntera,·adivinación ~. Método de adivinación que empleaba el queso. TirsQ. mllg. Del latín tbyrsus, y éste d d griego tlJ)lrsos. Atributo de Dioniso, símbolo de la \'ida y de la fecu ndidad, que

lor' vitaL La tintura presenta dos tipos:

consistía en un tallo rematado por una

abierta y sacada a la luz. La abierta se ma-

piña, un rnmilletc de flores' o un mano327


DICCIQtWlIOOE MAG'A ANTIGUA Y ALQUIMIA I T

jo de hiedra·. Se relaciona con la varita m:ígica· que llevaban algunos dioses.

caba las tormenws y evitaba la caí-da del r.lyO·.

Tit. mag Amuleto· en forma de nudo·

TDpacio . mag. Del latín lopa:dOIl , y éste del griego topá:doJl . El topacio, una piedr.l preciosa lTluy apreciada en joyería , correspondc al signo zO<.liacal de E.."Corpión. Se considero mágica I>orquc los to-pacios· coloreado!> suelen p:llidecer al es ponerlos a la luz solar. Se cn:ía que comrolaba la lujllria y volvía ;1 los hOlTlbres castos. Rulandus· se ocupa de esta gema}' relata: "Esta picdra se deJK"ubrió e n ]:¡ isla áidrn: d e Chitus, cuando unos pir:ltas. acuciados por d hambre, y a la deriva a causa <lc una tem pestad. excavaro n parJ. buscar rJ.íces y hierb:ls. T¡llll· bién rt--cibc su nombre por 1:1 isI:1 nubosa del mar Rojo, que los marinos buscan con frecuencia y denominan Topacio, que signifiC::l 'buscar' en la lengua de los lroglodilas. Según el testimonio de Plinio, la reina egipcia Berenice fue la primera e n lucir esta gema . Pero algullos autores sostienen que se cnContró en primer lugar en la "['ebaida . En Hungría hay una especie pálida. T:lmbic n aparecen ciertas fluoritas en nueSlms minas. de un color" semejante al b:lrro, muy pan:ci<las a los topacios. Plinio habla de dos clases de tÚ' pados: el prazolll }' el (."bry~·eplel"OlI. semejante a la crisopiJ.sa. Alberto· }' Evax mencionan otros til>os,entre ellos una V"J.riedad dorada,que incluso supera al oro· en la profundidad de su l·olor· ... ".

que empleaban los egipdos par.l poseer

las "in udes de la sangre· de ¡sisoEl tit o ~ nudo· de ti t" se contCccionaba con Ola· teriales de color" rojo· }' reprcsem:lba el sexo de la diosa Isis. El capítulo e LVI dd Ubl"O de los ml/ertos" hace rdercnci;lll su gr.m pode r. Toisón de oro· . alt¡. Del fr.lnc~s loisoll. "vellón ~, y éste dd btín 101lsio,101l5iollis, ~ esqtlilt:o" , y (/111'/1/11. Símbolo que aparece con frecuencia en los libros de alquimia· para represenl;lr a la pit:dr.l· filosofal o al poh'o de proyección".

Tolomeo , Claudio. mag. Astrólogo, matemático y geógr.lfo ( h. lOO - h . 170) prob:lblcmente de Egipto. Su obm más im· portante, así como la primer.! eS(;"rita.AI· /IIagesla. compre nde un manual de astrología" muy com pleto. Para cada uno de los cinco planetas· conocidos en la época (l\I ercurio ,Venus. Marte.Júpiter y Saturno),Tololllco o frece una descripción de los fenómenos r proporciona un modelo geométrico para dil."ha descripción. ToJomeo dedicó también a la astrología· un tmtado de cuatro libros (7errabiblos) concebido como un complemento natuml del AII1lllgesla , que describe la influencia de los cuerpos celc:-;tes sobre los acontecimientos terrestn:s. Tomillo . /IIng Dcllatín Ib)'IIIIIS. Planta leliosol de la familia de las labiadas quc apla· 328

Toronjil. 1II{fg. Del :lrJ.be andalusi IUnfllgal/ , }' éste dd persa laml/gall . Ilicrba vivaz de la f:lmilia de las labiadas, utilizada por las sibilas de los templos de Climas


DICCIONAR IODE MAlilA ANTIGUA YAlOUIMIA I T

y Delfos· para potenciar sus poderes oraculares.

Tortuga. magoDcllatín tortll clI , y éste de lorlUs, ~ torc:.:ido " . Estos quelonios, e n especiallos terrestres,forman parte de numerosos amuletos· de protección . Para los nó madas del Sáhara tunecino, los tatuajes· de tortugas' (especialmente sus caparazones) simbolizan las estruc turas cósmicas. Además, la tortuga, por su larg:J. vid:J. y los dibujos de su caparazón, se interpreta como un símbolo de lhlbiduri:J.. El caparazón de la lortuga, en los tatuajes' nó madas, sue le mostrar símbolos tribales o un damcro', como representac ión de la sabiduria etcrna, la desLreza y el poder cósmico . Torvisco. mllg. Del latín tIIrbisclIs . Mata de la familia de las timeleáceas, recolcctad:J. la noche" de San Juan para aprovechar al máximo sus virtudes mágicas. En Andalucía se confeccionaban amuletos· de torviseo para evitar los conjuros. Totafot. mllg. Nombre' q ue recibían en Israel los tamajes' mágicos de protección que llevaban e l nombre' deYahvé. El Levítico los prohibió y se sustit.uyeron por las filacteria s· .

rado por el clan. I..o s postes rituales totémicos son la mejor manifesfación artística de los indios americanos. Trachsar, alt¡. Cualquier metal" en su propio mincf""dl. Transmutaci6n. alt¡. Del I:ltín transmu-

tare. OperAció n q ue permitía, con la ayuda del polvo dc proyección", convertir los metales' viles en oro· alquímico. Para los alq uimistas la transmutación configuraba la última y definitiva prueba que certificaba la consecución de la Obra.

"'"g.

Trararmes. Es¡x."CtTOS invisibles, que actúan en las sombms, pero p~leden oírse. Trasgu . mago Duende casero de la magia· asruriana. Casi enano·, tocado con un sorro rojo', revoltoso y saltañn.Tie ne rabo y cojea.Vive e llla cOCina,e1 lagar y la cuadr.).

Traspasar. 1I1q. Del latín trans , ~ después de ~ ,}' passare. Fijar una sustanc ia.

T6tem . mago Del inglés to tem . y éste de dOllaim , Jengua de varias tribus de América del Norte. Animal", planta u o bjeto natuml ,: o n e l cual un grupo establece conexio nes mágicas. Para Max Müller el tótem es el signo del c1an,e l nombre' del

Traveslismo . mag. Del inglés trnvesty. Vestirse con ropas del sexo contrario,según Mircea Eliade, implica un cambio ritua l y mágico análogo a la orgía' . Seña, por consiguiente. un rito de fertilidad' , como parece demostrarlo esta práctica en la India. Al llega r la época de las lluvias", e n muchos estados de la India, se realizan procesiones de elefantes acom-

dan, el nombre' del amcpasado del clan

pañados por hombres vestidos de mujer"

y, también, el nombre· del objeto vene-

par.! rendir homenaje a la naturaleza.

'29


DICCIONARIO DE. MAGIAANTIGUA y ALQUIM!A / T

Trébol. mag Del catalán trébol. y éste del griego trijJbylloll. Hierba vivaz de la fa· milia de las papilionáceas. con im portantes connotaciones mágicas e n Europa. Existe la creencia muy difl lIldida (11;: que encontrar un trébol de cuatro hojas atrae la suene.También se consideró de bucn augurio sonar con hojas de trébol.

Tripes . a/q. Vasija de hie rro· pam contene r una materia+ que se ha calentado.

Triángulo. mag Del lalÍn triangullls. La fi gura del triángulo (tres líneas que se cortan mutuamente) simbolizaba en magia· al tres.

Tueris. !1lag. Amulew· ell forma de hipopótamo· que en el antiguo I:giplO se colocaba a las embarazadas y SC lIsaba e n los partos.

Tricor. alt¡. Oro· .

Tulipá n. mag. De1 lurco dulband ,U turba n te ~, por la forma de la flo r. Esta plan ta herbácea, de florO (mica)' globosa, scgún la mitología nórdica protegía de manera mágica a quien la cultivaba.

Trifertes. mag alq. e n el fuego·.

Espí ri t u ~+

que viven

Trigonum . alq. Cuádruple tran~m tl ta­ ciÓn· de los espíritus· astr,tles, de acuerdo con los cuatro elementos. Cada uno de ellos reina durante dos siglos. Trinidad . (lIt¡. Dcllatín trillitas,tr¡,¡itatis. La Trinidad c ristiana simbolizaba e n alq uimia* la materia· q ue contenía el dementO ma~cu[i n o (azufre*). el fe menino (mercurio*) }' [a sal+. Trinitaria . mag De! latín tdl/itas, trinitatis,~ conjunto de t res ~, por al u~ión a los tn.:s colores de la nor de esta planta. Hierba anual de la familia de las vi ol ácea~ , formó parte de numerosas pócimas par.1 potenciar la sexualidad+ masculina.

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Triturar. lIlg. Del latín triturare. Reduci r una cosa dura, seca o fibrosa , a trozos muy menudos. Para trit urar las ~us­ tancias los alqui mistas utilizaba n el mOrlero.

Turba philosophorum. (lIt). Significa "A~am­ blea de los filósofos ~ . Tr:nado de alquimia· atribuido a Arnaldo de Vilanova*, :llI11quC su autoría se discute. Turquesa . m(lg Del árabe turk,"turco ". Empleada desde tiempos prehistó ricos t;omo piedra ornamental, la tu rquesa corresponde al signo 7.odiaeal de Sagi· tario. Tulia . all¡. Del árabe attutíyya . Nombre+ alquímico del óxido de cinc que forma una cOStr.1 e n los hornos· donde se lralall miner.llcs de ese metal· .


u Uas. mago AmulelO- del antiguo Egipto en forma de cetro que simboli zaba el dominio. Sirvió de enseña mágica a los ma-

gos' de Egipto. Uh ni . mag. Signific a-el que conoce la salivau • En le1lb'lU acadia alude a los magos·,

Uifq. nwg. Nombre· que reciben los cuadrarlos · mágico s árabes.

Umbratiles . mag. Apariciones fantasmales que se muestra n a los hombre s bajo un disfraz· , por medio de potenci as estdares ocultas. Oc este tipo fueron los Iémures. Los fantasmas· de esta daS(: se conside raban fruto de la magia".

Unción. mag. Del latín IInctio, unctiOllis. Desde la antigüe dad se han utilizado acei·

tes· par.!. realizar las unciones,símbolo de la purifica ción ritual. Para los hebreo s el aceite' penetra profun dament e en el cuerpo y le da fuerza ,salud,b elleza y alegria. Las uncion es de que habla el Antiguo Testam ento son ritos de consagració n la mayoña de las veces.

Undae. 'tUlg. Hombr es aéreos, espíritu s· terrenos.

Ungosa. alq. Excrem entos· human os y del ganado .

Ungüento. mago Del latín IwguelltUm. Prepara do de utilizació n externa , como

puesto por numerosas hierbas y productos diversos, median te el cual las bru· jaso pretend ían volar a los aquelarres". I.os efeclos alucinó genos de ciertas plantas creaban la sensación fi cticia del vuelo.

Unguenlum croceum. alq.

Elixi~ .

Unicornio. mag. alq. Del latín ulIicor· nis, de 11 "US , "uno ·, y corllU , "cuern o· ·.

Animal · fabulos o , que figurd en numerosas poesías, con cuerpo de caballo · y un c uerno· erecto en la mitad de la frente . Según la leyenda sólo puede ser captura do por una virgen. 2. En alqui· mia'" simbolizaba la primer a fase de la materia ".

Unidad universal. alq. Del latín Imitas, unitat/ s, y luziversalis. Enseñanza de la Tabla tle esmera ltla" , encerra da en su primer a frase: MLo que está arriba es

como lo que está abajo ...~. Alquimia· .

Unxla. mag. Diosa ro mana que presidía la unción · de la novia antes del matri· mon io", y el umbral de la casa del novio, para potenc iar la buena suene.

Urim·tummlm. magoTé rminos hebreo s cuya traducc ión suscita numero sas con· trovers ias e ntre los especialistas. Apare· cen sie mpre unidos} ' en relación opuesta. Se refieren a ciertas suertes clásicas de

oráculo·, confiadas al sumo sacerdote ju· día. Se ha comparddo al urim y turnmin 331


DICCIONARIO DEW.AGlAANTI GUAy ALQUIM IAf U

con las tablas mágicas babilonias, las famosas "tablas del destino"', semejan tes a los cuadi.!dos· mágicos.

Urina vini. alq. Vi nagre, Uroboros. mag. ale¡. Figura de scrpieme" que se mue rde [a cola y forma un círculo' mágico, Símbolo del universo y de la eternidad", Por su fo rma circular se utilizó e n la fabricación de ani llos mágicos. 2. En alquimia' la imagen" del uroboros sc repite de una manCi.! consta ntc como

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símbolo de la unidad úllima del espíritu" y la matcria".

Usej. mag En el antiguo Egipto, collar de oro" que otorgaba poderes mágicos a su portador. Se acompañaba del capítulo e l · VI II d d Libro de los muertos' que reza: "¡Padre mío ,he rmano dc mi madrc* Isis, rL. que me has desvendado, mírame., , ~ , Uva hermetis. alq, Agua· filosófica, Uzilur. alq. Ci nabrio",


v Valentln , Basilio. alq. Alquimista centroe uro peo (siglo [V) que mucho s autores conside ran un seudónimo utilizado por un miemb ro de la familia Tholde n (siglo XVlI). Enlre las obras q ue se le atrio buyen figuran El Cilrro Iriunfa l del (01limoni o' y Ü IS doce claves, Destaca n sus apon aciones a la metalu rgia' y la técnica de las amalga mas'. Describió con sumo detalle al antimo nio' y sus com-

puestos .

Valeriana . mago Del latín valere, · estar sano ~, por las propied ades medicinales de esta planta. Hierba vivAz de la familia de las valcrianáceas, utilizada en el sue· ño hipnóti co por sus efectos sorpren-

dentes.

Van Helmont, Juan Bautista . alt}o Médico , alquimista y filósofo namen co (1;791644) q ue profun dizó en casi todos los campos del saber científico: astrología", botánic a, teologí a, filosofia , q uímica, derecho, etc. En su pensam iento se refleja el influjo de Paracelso·. Analizó los humos despren didos durante la combustión de sólidos y líquidos , y demostró sus diferen cias con el aire' y el vapor de agua" y sus similitu des con las sustancias de origen. Según algunos autores consiguió una buena cantida d de polvo de proyec ción' de la mano' de un recluso de la cárcel donde ejercía de médico ,gra-

das al cual transmutó ocho onzas de mercur io' en oro·.

Varita mágica . mag. Vara que algunos dioses y magos' llevan en su mano· para realizar sus prodigi os'. Circe*, la maga que cita la Odisea , llevaba una varita mágica . Frazer informa de la utilidad de estas varitas para e ncontr.tr tesoros ocultos: "En la víspera del solstici o de estío, la gente de Suecia hace varitas mágica s adivinatorias de muérda go' o de cuatro clases de madera , una de las cuales tiene que ser muérda go'. B buscad or de tesoros C()o loca la varita en el suelo despué s de la caída del Sol' y, si está sob re un tesoro, la varita comien7..a a estreme cerse como si estuviera viva ...~ . Vas crudum . alq. Vasija nueva . Vas ficlUe . alq. Vasija de a1f.trero . Vas metalllcum. alq. Vasija metálica utilizada e n la sublimación". Vas minus. alq. Vasija refracta ria. Vas mlrablle _ alq. Significa ~ vaso milagroso ~. Recipie nte que sirve para la ejecución de la Obra, a imitaci ón de las entrañas de la ,[ierra. Vas spirituale . alq. Vaso de transmutación" identifi cado en la alquimi a" c ristiana con la virgen. Así lo describ e Fulcane Ui': ~Trátese aquí, visiblemente, de la esencia" misma de las cosas.Y, e n efecto, la letanía e nseña que la Virgen es el vaso 333


DICCIONARIO DE MAGIAANIIGIJA YALQUIMIA I V

que contiene el espírilllo de las cosas:

IJ(/S

spitill/a/e.' Sobre una mesa. a la altur:¡ del

pecho de los Magos" -escribe Encilla- , estaban, a un lado, un libro o una serie de hojas o de J:íminas de oro" (el libro de Thol). y. al a Iro, un vaso lleno de un li· cor celeste astral, compueSIO de un ter· cio de miel" silvestre. una parte de agua" de la tierra y una parte de agua" del cie· lo, . ' El secreto, el misterio, est aba, pues, en el vaso .. ," ,

Venelicio. l1Iag Del latín velleficillll1, Ma]elicio" O hech ict:rÍa", Veneno . a/c¡. Del latín l !enellUnI, Piedra merc urial, el alma· que mata al rey. El mcrcurio· se conside raba el veneno de lodos los metales" porque los alteraba }' cambiaba, Venler equi.

alc¡.

Vie ntre de caba llo*,

Ventr. alt¡, Espíritu". Vaso de lorena. a/q, D<:1 latín VaSl/lI1, y Lorcna, región de Francia donde se mol· deaban, El término "v;\so de Lorena" ser· vía antaño para diferenciar el vaso mol· deado del vaso soplado. Gracias al mo l· deado, el vaso de Lorena tenía las paredes más gruesas y regu lares, y soportaba mejor el calor,

Ventus albus . a/c¡. Mercurio". Ventus citrinus. a/t¡. Azufre". Ventus rubeus. alt¡, Oropi mentc".

Vate. //lag. Nombre" de los adivinos· ofi· cia les e n la antigua Roma, lme rpretaban los signos r los sueíios, leían el destino· , y predecían el fulllro, Algunas veces se utiliza la palahra· "vate" como sinónimo de mago· ,

Verbena. mag De[ latín verbe1la, Hit:rba \'ivaz de la f.unilia de las \'erbenáceas con propiedades medicinales. De la costum· bre de recolect:lr la verbena las noches· de San Juan}' San Pedro, deriva el nomo bre* de "verbenas" dado a dichas veladas. 2. En brujería" se utilizó para conseguir el amor de la persona deseada.

Vaticinio, II/ag. Del latín va/ióllil/m, Predicción. adivinación, pronóstico,

Vía húmeda. alt¡. Del latín Ilia , y IJ/llI/i· dus, Única vía o camino :Iceptado en la

Vello. mag Del lafÍn I!illus . El pelo que aparece e n muchas partes del cuerpo, más delgado que el1 la cabeza" y la barba, se tomó por símbolo de - lo inferior", en oposición al pelo de la C:lbeza· ," lo su· pe rior" . Por esta r.lzÓn, [os egipcios se afeitaban el cuerpo. Para ellos "10 inferior" se relacionaba con las fue rzas ncgativas, 334

alquimia" renacentista para alcanzar b Obra. Se consideraba más le nto que la vía seca*, pero a su vez más seguro, porque liberaba mellOS e nergías.

Vía seca. a!t" Del lat ín via, r siccus. vía o camino que permitía alca nzar la Obra de una manera más rápida que la vía hú' meda", Dejó de usarse porque cntr.lñaba grandes riesgos al gener.lr sustancias cx-


DICCIONARI ODE MAGIAANTIGUA YAlQUIMIA f V

plosivas y vapores venenosos que ocasionaron la muerte a muchos alquimistas_

Viático de los sabios_ alq_ Del latín vfaficum , y sapidus.P'.macea universal· para curdr todas las enfermedades.

Viborera . magoDe víbora, y éste del latín vipera. Hierba de la familia de las borra-

gináceas, que supuestamente libraba de las víboras. La similitud de esta planta con la cabeza· de una víbora hizo que, por la "ley de scmejam.a" (magia· ho meo-pática) se le atribuyeran poderes m ágiCOS en contra de estos ofidios.

Vidente. mag. Dellatin vide'lS ,videntis, Persona capaz de adivinar el porvenir o las cosas ocultas. ·Ser~ .

la magia" y la alquimia· se refugió en Pañs. Se le atribuyen varias transmutaciones y la creación de un homúnculo. Entre s us obras destacan De adventlJ Attticbrlsti el fine mlmdi, Flos florum , Lltx nova y Aphorismi de gradibus.

Vilela , Juan Luis de. mag. Filósofo, astrÓlogo y teó logo catalán (siglo XVI), canó nigo penitenciario de la catedral de Barcelona , y catedrático de filosofía de la Universidad de Barcelona, participó en el Conc ilio de Trento como asesor. Viajó a Roma para evitar que las obras de Ramón Uull· figuraran inscrüas e n el fndice de libros prohibidos, y consiguió que así fuera. Entre sus obras destaca 111 Aristate/is un/versam physicam .

Viltrum philosophorum. alq. Alambique". Vientre de caballo. alq. Del latín venter, Viriditas. alq. Significa ~ verdor" , ~ve rde ~ .

venlris, y cabal/us, del griego kabálles . Estiércol calie nte de C'dballo·. Se utiliza-

Quinta fase .

ba e n alquimia· para calentar de manera suave y constante las sustancias.

Visión. magoDel latín visfo,vfsionis.Apa·

Vilanova , Amaldo (O Arnau) de. alq. Médico y teó logo valenciano (1238-1311) que estudió e n Montpellier y quizá también en Nápoles. Recorrió la Europa c ulta de su tiempo, sirvió a la casa real aragonesa, y consiguió de Jaime IJ el apoyo necesario para su ideario religioso, muy af'm a las doctrinas de Joaquín de Fiort: . Profetizó la aparición del Anticristo pa... 1378 y el fin del mundo doscientos años después. Ejerció de médico en Bareelona y Montpellier, y tradujo al latín muchas

obras de Avicena", Galeno y Avenzoar. Acusado por los dominicos de practicar

rición sobrenatural de ciertos espíritus" que , por diversos medios, se hacen visibles al ojo· humano.

Vitrlolo. alq. Del latín vitreo/us, diminutivo de vitrwn , k vidr¡o~ . Nombre- dado a varios sulfa tos. Al ácido sulhírico los alquimistas lo llamaron ~ace ite" de vitriolo· . Voarchadumla. alt¡. Sociedad secreta italiana (siglo XVI) integrada por numerosos alquimistas. Francesca Saturnia escribe: ~ En 1530 apareCió en Venecia La VOtlrcbadumfa de Ptlntbeus. Un trata335


DICCIONARIO DE WAG IAANTIGUAy ALOU,MIA I V

do en latín sobre la transmutación· dc los me tales· . Har que reparar que d al· fabeto de Enoe es utilizado allí como lo fu e e n la sociedad secreta de [a Voarchadumia. Esta sociedad existía rOl antes de la apa rición de este tratado, y prohablemente.:: desde hacía mucho tiempo. RipIe)' fue inidado" e n la alquimi;l· en Itatia antes de 1478. En el siglo X\I,la histo ria esc r ita no mt:n ciona ningú n nombre· de adepto· hermé tico e n Italia. Pe ro algunos manuscriros señalan la existencia cn Venecia dc un nlllllcro· bastant e grande de ade ptos· que pe rlemecían a la sociedad de la Voarchadumia. Como consecuencia de los trabajos florecit:ntes de esta sociedad , Pan theus decidió redactar un tratado ( ...)Venecia era un refugio bastan te seguro para que las Íll\'eStigaciones se efectuaran allí en paz, au nque el poderoso Consejo de los Diez p rolllulgó una [ey.en 1488, que tendía a prohihir a las sociedades esotéricas y a los alquimistas. Razón por la que. poco a poco, mie mbros de la Voarchadulllia se trasladaron con sus conocimientos al o tro lado de los Alpes .. :·.Serge Hutin ,en su Histo ria de los rO$aCJ"lIces, sostiene la hipótesis de q ue esta sociedad fu era de origen rosa cruz y tálllrico. estLlvief:1 e n relación directa con maestros orient:lles, y poseyera manuscri tos alquímicos de origen tiberano. Volálil. al(j. Del latín l'OIlIlilis. Sustancia que se ' ·olatiliza en el proceso alquímico por decto del calor. Volcán. mag Del portugués Ilolmo , y éste del latín Vu/alllus, divin idad roma336

na del fuego· dcstructor y de la forja. El fuego· de los volcanes se asoció a la fue rza mágica y destructor.¡ del mal. Vudú. mago De l lll(/un , en lengua fon ,de Africa occidental ,M cspíri tu·Mu "objeto sao grado··. Culto de origt:n africano que adora a la serpiente", no como divinidad, sino como representante de un principio divino. Sus ceremonias, cargadas de elementos m:ígicos, se cekbran en [a soledad de luga res apartados, durante varios días con sus correspondientes noches, y (;:n [as mismas se sacrific:Lll gallos· blancos· y negros·. corderos", cabritos, todo e llo e n medio de lib:lciones. danzas !tíbricas )' ;¡ctos sexuales. En tie mpos pasados se llegaron a sacrificar niños· para beber su sa ngre". En csenci:l" el vudú consiste en una fiesta de caráCter nocturno, regida por un sace rdou: , que con los tambores marca e l ritmo de l a.~ danzas. la'l disociación, posesión ~' matrimonio· con los dioses (de curiosos nomh rcs· ) es una capacidad reservada a los in iciados· . A la ceremonia ;lCuden tanto personas vivas como espíritus· . El premio Nobe! de Literatur.l Camilo José Cd a. esc ribe respecro al \'lldú: ~ EI uso del \'mlú es fundamental para mantene r el ardor e rótico; los antepasados que se com unican con las mu jeres· dur.lnte la ceremonia suelen prohibirles que: permanezcan más de una semana con Cicla uno de los a mantes divi nos y, e n ocasiones. el resultado del contacto sexual con los loas, a dioses. es tan inte nso. que dlas mismas, rendidas dc tanto amar, se apartan dc lada práctica erótica d ura nte cierto tiem po ...M.


DICC10tWIID DE t.Wi1A~TIGUA YALOUIlrdIA / V

Los sacerdo tes y s.tcerdo tisas (papa/oi y nuww{ oi) invocan a Ogun y Gedé,divinidades masculinas, o a Erzulie, diosa del amor, que se aparece e n forma de varón y copula con las mujere s· como tal. Gedé, más que una divinidad concre ta, simboH l.a Uil conjun to de espíritu s· presididos por el rey llamado barón $amedi. Durante el baile se sacrifica una gallina o un gallo· , y en medio de los gritos, la percusi ón y la euforia alcanzan hasta la disociación orgásmica o paroxismo se-

xlIal, la manifestación más especta cular del vudú.

Vulsella . a/t¡. Fuego·. Vulva . mag. Del latín vulva. Símbolo apotro paico· utilizado desde la prehist oria, como los falos· o las manos· . En la c ueva deTito Bustillo (Ribadt:sella,Asturias) hay varias vulv-".Is pintadas en un rincón poco accesib le, que pueden corresp on· der a la función apolrop aica· señalada.

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w Wakond a. mflg. Entre los indios sioux de Améric a, fuerJ:a mágica , cósmic a, omni· present e en todas las COs..1S. Walpurg ls. mago Religiosa benedic tina inglesa (710-779) a quien su herman o,Wunibaldo , le confió la direcci ón del me.. misterio q ue había fundad o en Heidcnhcim. La coincidencia del día de IoU conmem oración ( 1 de mayo) con la fecha de las fiestas paganas de la primavera, hizo que su nombre ' se relacionara con la noche en q ue tradicionalmen te se re-

únen los brujos y hechiceros en Bocksn bcrg, la famosa "noche de Walpurgis • Wamas . alq. Vinagre de los filósofos.

Wismat. alq. Estaño ' tosco, no maleab le. Wu xing . alt¡. Términ o que designa a los cinco elemen tos que forman el univers o

en la cosmog onía' china. Frente a los (:\lalro e lement os de la alquimia" occiden tal (agua' , tierra, fuego· , aire), los chinos anaden la madera (mil).

33.


x Xana. mago Nombr e· que recibe ciena nin{a° de los ríos asturian os. Se la describe como una joven pequeñ a, blanca, de cabello s· largos, y muy hennos a. Vive en cuevas, rodeada de sus tesoros (todo lo que posee es de oro"). Hila a la puerta de

la cueva, danza y canta bellas melodías que hechizan a los pastore s asturian os. Quien logra apoder arse de wu brizna de su hilo· consigu e riq uci',.:LS y felicidad.

Xenechdon .

fn(lg .

Según r-...rJ.cclso·, ta-

blilla alquími ca que era utilizada contrJ. la peste.

Xenechtum . mag. Amulet o· que se colgaba del cuello pan protege rse de la peste. Consta ba de una avellana llena de mercur io',

Xanthosis. alq. Nombr e· griego de la ter-

Espír itus· que reve· cosas ocultas de la las s lan a los hombre nalUr.t\cza.

cera fase de la Obra. Los alq uim istas latinos la llamaro n dtri"U as .

Xissum . alq. Vinagre .

Xeni nephlde i.

11/(lg.

'"


y Varin. alq. Flo'" de:: cobreo.

Yris . alq. Hierro" ,

Yatromancla . mago latromanciao,

Yrius . alq. Conejo macho. Su sangre' la utilizaban los alquimistas para ablanda r los c r istales y los pedern ales (piedra s de sílex).

Yatroquimica. alq. latroquímicao, Ydrargyros. alq. Mercur io", Ydrocecum . alq. Mercurio',

Yelion . alq. CristaL

Vvert, Etien"e . alq. Alquimista medievaJ, de época incierta , que actuó de canóni· go en la catedra l de Pañs.Su sepultura recoge algunos proceso s para obtene r la Obra.

Yridis . alq. Oropirncntc".


z Zafiro. mago Del árabe safir, con influe ncia de1latin slIppbirus. Gema (óxi-

Zericum. (Ilq. Arsénico·.

do d e aluminio) muy apreciada en joye-

Zigurat. magoTorre escalonada p ropia de la arquitectura rnesopo lámica , que se componía d e varias terrazas super· puestas y decrecientes, a las que se accedía por medio de C'dmpas o escalerds·, y estaba pintada de diversos colores· ( negro· , rojo·, azul, oro·, c te .). En magia" y e n religión simbolizó las di· vers;ls partes de que se compone el unive rso: mundo subterráneo, tierra y firmamento. Su nombre s umerio, u-n Ir, "mo ntaña· ', re mite a la simbo logía del cosm os y su centro, la mo ntaña" mágica. La famosa torre de Babel fue un zigurat .

ña que corresponde al signo zodiacal de Virgo. Se creía que hacía a los hombres castos, píos y cq uilibl"J.dos. Zahorí. m ag. Del árabe ZlIl)ari,-servido r del planeta Ven us', "geomántico". I\:rso-

na a quien se 3uibuye la fac ultad de ver las cosas ocultas, aunque esté n bajo tierra, e n especial manantiales. con la ayuda de una varita o de un pé ndulo. Zaibar. alq. Mercurio·,

Zaras . a lt}. Oro·,

Zengilur. a{q. Cinabrio·.

Zodíaco. mag. Oel latín ZQdj(ICIls , y éste del griego zocliak6s , de zoon ,· a n i m al ~, ·cosa viviente· , por esta razón, todas las constelaciones zodiacales, excepto una , tiene.n nombres o de seres vivientes. El lOdiaco está dividido en doce regiones q ue reciben el nombre de ksignos d el zodiaco" . A cada signo le corresponde una constelación determinada o constelación zodiacal. El primer signo comienza a partir del punto de Aries o equinoccio de primavera, punto en que el SolOpasa del hemisferio austrJ.1 al boreal. Los signos del zodiaco·. e nume rados según el orden con venc io nal, son: Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, Leó n·, Virgo, Libra, Es-

Zerci. alq. Vilriolo·.

COrpi Ófl , Sagitario,Capricornio, Acuario y Piscis.

larfa . alq. Estaño·, Zarnich. {llq. Oropimente" .

Zarzaparrilla. mag. Posiblemente de saTza , "0"1. prerromana, y parrlJla , diminutivo de parra, de o rigen incit:rto. Planta dioica, sarmentosa, de la familia de las Ii· liáceas, qlle tenía e l poder mágico de cont ...... rrestar c ualquier tipo de veneno.

Zegi.

CI/t}.

Vit riolo·. 2. Estaño·.

Zemech. a{q. L1.pislázuli".

345


DICCIO NARIOOf MAG IA ANTIGUAYALQU IM:A I I

En tiempos de J-Jiparco (h . 130 a.c.) , astrónomo griego, los signos del zodiaco coincidían con las constelaciones que les dicron nOmbre', Sin e mbargo. en la actualidad, debido a la precesión de los equinoccios, las constelaciones están atrasadas unos 30~ respectO a los signos. De esta mane ra, cuando e l Sol' está e n el signo de Aries, es decir, al pasar po r el e quinoccio de la primavera, en el ciclo se observa la constelación de Piscis. Pese a e llo se respeta la tradición }' se mano tie ne que el 2 1 de marzo el Solo e ntra en el signo de Aries, prescindie ndo de la realidad ciencíllca.

ZonneHi. lIIag Cuerpos fantásticos de los g n o mos~.

Zoolatría . //lag Del griego Z601l, Han i_ mar. y lalreía , ~ a d o raci ón ~ .AdoraciÓn y c ulto a ciertos animal es" considerados la e ncarn:lCión de los dioses. La forma más perfecta de zoolatría , el animismo', estuvo vige lUe e n las concepciones religioso·m:lgicas de muchos pueblos prim itivos, como por ejemplo. el egipC iO.

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Zorro. mas. De l antiguo po rtug ués zorral". ~ a rrastra rse ~ . Mamífero fi sípe do de

la familia de los cánidos que e n la Edad Media simbolizó al dia blo".

Zósimo de Panópolis, air¡. Alquimista griego (siglos lll-fV) llamado así por su lugar <.le naci miento' e n Egipto. Se le conside· f"J. el alq uimista más antiguo del que se conservan textos. Lo c itan Suidas, Focio y Sincdo . El primero le atribuye una Vida de Plafóll }' veint iocho obras de alqui· mia o. Fundó la escuela de Arte He rmético de Alejand ría. En sus o bras comenta y describe los apar.llos de destilac ión" que utilizaron los alquimistas poste riores. También deja constancia de alquimistaS anteriores, como María la Judía' , Panmencs y Petesis. Entre sus obras más famosas están: De los ills/r/lmeIl10s'y de los IJo n IOS" . Del arle sagrado y divino , De '¡a eDil/posi ción de l os cielos}' el Libro de la IJ¡rllld.

Zumo . mag Del griego zOlll6s. I.íquido que contiene la vida. En los an imales· se relacionaba con la sangre", y en las plantaS con la savia .


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CONTENIDO PRESENTACIÓN CÓMO USAR ESTE DICCIONARIO LOS ORÍGENES DE LA MAGIA LOS ORÍGENES DE LA ALQUIMIA A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, Ñ, O, P, Q, R, S, T, U, V, W, X, Y, Z BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

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