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DICCIONARIO ENCICLOPEDICO

DE

LA

MASONERÍA


DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

MASONERÍA DE

LA

CON

UN

SUPLEMENTO SKGUIDO UK LA

HISTORIA G E N E R A L D E LA O R D E N MASÓNICA DESDE LOS TIEMPOS MAS REMOTOS HASTA LA ÉPOCA ACTUAL

O B R A

E S P E C I A L

Y

Ú N I C A

E N

S U

G E N E R O

P A R A E L CONOCIMIENTO DE LOS O R Í G E N E S , NATURALEZA, SÍMBOLOS^ PRACTICAS Y F I N E S DE LA

MASONERÍA

EN LA CUAL SE COMPRENDEN LAS MATERIAS SIGUIENTES : ' . A n á l i s i s de t o d o s l o s r i t o s c o n o c i d o s , a n t i g u o s y m o d e r n o s , c o n la n o m e n c l a t u r a y d e s c r i p c i ó n de c e r c a de 1000 g r a d o s y el s i g n i f i c a d o de s u s s í m b o l o s , m i t o s y c e r e m o n i a s C o m p i l a c i ó n y c o n c o r d a n c i a de todas las r e g l a s , l e y e s , ó r d e n e s , e s t a t u t o s , r e g l a m e n t o s y c o n v e n c i o n e s , de o b s e r v a n c i a g e n e r a l m a s ó n i c a , d e s d e la o r g a n i z a c i ó n p r i m i t i v a de la Orden h a s t a l o s ú l t i m o s C o n v e n t o s i n t e r n a c i o n a l e s , c o m p r e n d i e n d o la c é l e b r e Carta de C o l o n i a , l a s R e g u l a c i o n e s g e n e r a l e s de 1772 y las C o n s t i t u c i o n e s de F e d e r i c o el G r a n d e ; de los t a s t o s m a s ó n i c o s y a s a m b l e a s de la Orden d e s d e l o s p r i m e r o s s i g l o s h a s t a el día B i b l i o g r a f í a m a s ó n i c a , b i o g r a f í a de M a s o n e s c é l e b r e s C i e n c i a c a b a l í s t i c a , teoría de H e r m e s , M a s o n e r í a o c u l t a . M a s o n e r í a J e s u í t i c a - T e m p l a r i a , M a s o n e r í a de A d o p c i ó n ó de D a m a s , c a r b o n a r i s m o y d e m á s i n s t i t u c i o n e s y s o c i e d a d e s a n á l o g a s á la Orden M a s ó n i c a E x p l i c a c i ó n y a n á l i s i s de la B i b l i a en s u s r e l a c i o n e s c o a l o s m i t o s y t r a d i c i o n e s de la M a s o n e r í a Iconografía,

mitología y simbolismo

de la

antigüedad

E s t a d í s t i c a de la p o b l a c i ó n m a s ó n i c a d e l g l o b o , c o n e x p r e s i ó n é h i s t o r i a de las p o t e n c i a s que e n el m i s m o e x i s t e n

COMPLETADO CON UN

TALLER GENERAL DE LA FRANCMASONERÍA GUÍA DE DIGNATARIOS Y OFICIALES DE LAS LOGIAS, CAPÍTULOS Y GRANDES CÁMARAS, PARA EL DESEMPEÑO DE SUS CARGOS E l e m e n t o s de e n s e ñ a n z a M a s ó n i c a para la i n s t r u c c i ó n de l o s i u i c í a d o s C o m p e n d i o de los R i t u a l e s y C a t e c i s m o s m á s a u t o r i z a d o s , para la p r á c t i c a de los p r i n c i p a l e s r i t o s que s e p r o f e s a n en el día y de l a s c e r e m o n i a s m á s u s u a l e s d e la F r a n c m a s o n e r í a T o d o ilustrado con p r o f u s i ó n de l á m i n a s e n l i t o g r a f í a , c r o m o , g r a b a d o y f o t o g r a b a d o , r e p r e s e n t a n d o v i s t a s , r e t r a t o s , s í m b o l o s , c e r e m o n i a s , p l a n o s , e t c . , etc. ESCRITO Y ORDENADO POR

D.

LORENZO FRAU ABRINES

II.'. M.'., Grado 33° del R i t o E s c o c é s A n t i g u o y A c e p t a d o Miembro Honorario del S u p r e m o Consejo da P o r t u g a l , F u n d a d o r , E x - V e n e r a b l e y m i e m b r o de v a r i a s L o g i a s de España y del Kxtranjero E x - G r a n Orador del Gran Capitulo C a t a l á n , Gran S e c r e t a r i o G e n e r a l de l a Gran L o g i a S i m b ó l i c a R e g i o n a l Catalana B a l e a r P r e s i d e n t e del Centro M a s ó n i c o C o s m o p o l i t a de e n s e ñ a n z a l i b r e popular, e t c . , etc. T PUBLICADO BAJO LA DIRECCIÓN DE

D. Rosendo Arús y Arderiu M . \ M . \ Grado 33 del R i t o E s c o c é s A n t i g u o y A c e p t a d o ; M i e m b r o H o n o r a r i o de los S u p r e m o s C o n s e j o s de P o r t u g a l y de E s p a ñ a y de n u m e r o s a s L o g i a s e s p a ñ o l a s y del Extranjero; Gran Maestro de la Gran L o g i a R e g i o n a l Catalana Halear F u n d a d o r y V e n e r a b l e titular de la A u g u s t a L o g i a *Avant> de Barcelona, etc. e t c . CON LA VALIOSA COOPERACIÓN DE MASONES TAN DISTINGUIDOS COMO ILUSTRADOS DE EUROPA", ASIÉRICA Y OTRAS REGIONLIS COMO LOS S R E S . 1-IUBERT, CACBKT, F O R S , LALLAVE, SAORNIL. CANTÓN, LASARTE, DUCIS, VIART Y OTROS

TOMO

A.

I

-

O

HABANA LA PROPAGANDA LITERARIA PHE MIADA EN VARIAS EXPOSICIONES

IMPRENTA -

L I B R E R Í A — P A P E L E R Í A — MÚSICA ~w

54 - O'BBILLY -

54

ENCUADERNACION


El Editor se reserva todos los derechos de propiedad artística y literaria

SIGNOS

Y

ABREVIATURAS

= Separación entre dos acepciones de las palabras del Diccionario. = Escrito p o r D. Lorenzo F r a u y Abrines. = Escrito p o r D. Luis Eicardo Fors y D. Lorenzo F r a u . (B.) = Redacción (escrito por la). = Capítulo de Rosa Cruz. = Areópago. . • : Logia. IZZ = Logias. = Jesucristo. J. V. = Véase. Los números romanos y los arábigos, á continuación de un nombre propio, indican respectivamente los capítulos y versículos de los libros bíblicos.

(*) (#*)

!

a

P A U T A P A R A LA COLOCACIÓN DE LAS LAMINAS TOMO Láminas

14 6 2 5 7 23 8 16 36 42 29 25 9 41 24 13 22 34 31 48 64

— 37 39

I

Páginas

6 22 32 . 58 84 88 .92 126 148 170 192 224 276 284 314 352 372 408 452 456 566 576 . 588 648

Portada. Retratos de Rosendo Arús y Arderiu y Lorenzo F r a u Abrines. E l Emir A b - e l K a d e r . Geroglíficos. Alfabetos. Comarcas de J-erusalem y Babilonia. Plano de Babilonia. Domingo Badía (Ali-Bey). Mandiles y bandas. Ovación á Lafayette en Boston. Grandes Secretarios de la Península Ibérica. J u a n M . Lázaro Caubet. Cruz filosófica de los Caballeros R.'. >%i.\ José Diaz Ferreira. Escudo de armas. Mapa (Grande Oriente Nacional de España). J u a n Atonguía de Franganetto. Iniciación.—Embajador Persa. Banquete Masónico en Madrid. Eugenio Hubert. Geroglíficos egipcios. Bellezas del Jesuitismo. Diploma de Maestro. Himno Masónico p o r el H. . Mozart. Napoleon I I I . E. Ollivier. a

-

Barcelona Establecimiento Tipográfico "La Academia'' 6, Monda de la Universidad, 6


A L

L E C T O R

IHAMOS muy jóvenes y recién iniciados todavía, cuando, debido á una indiscreción hija de la irreflexiva é inmoderada curiosidad que nos dominaba, vinimos en posesión de un viejo manuscrito que contenia las liturgias de los treinta y tres grados del Rito Escocés antiguo y aceptado. No podríamos expresar, por más que nos esforzáramos para hacerlo, la febril ansiedad con que devoramos, mas bien que leimos, una y cien veces aquel manusorito. Pero la lectura de. las oscuras é intrincadas líneas de aquellas liturgias, copias de arreglos del francés y del italiano, mal extractadas, peor traducidas, llenas de signos de abreviaturas y de nombres incomprensibles y sin sentido ni significado alguno para nuestros cortos alcances; interpolados y escritos inversamente los unos, con solo las consonantes los otros y casi todos erróneos é incompletos, como pesteriormente pudimos comprobar, lejos de satisfacer nuestra curiosidad, la excitó hasta tal punto, que nuestro afán por conocer y escudriñar los secretos más recónditos de la Francmasonería, no conoció límites desde aquel momento. E n vano, para mitigarlo, acudimos un dia y otro con tenaz insistencia á nuestros Maestros; á aquellos venerables hermanos encanecidos en el estudio, hombres de ciencia y de mérito superior; profundos filósofos, eminentes jurisconsultos, doctos profesores, hábiles arquitectos, expertos políticos, y todos, en fin, grandes patriotas y antiguos y beneméritos Francmasones, adalides esforzados de la libert a d y amantes del progreso en todas sus manifestaciones. Y decimos que en vano, porque aquellos ilustres varones, tan atentos y bondadosos de ordinario para con todo el mundo y tan comunicativos como entusiastas partidarios de la difusión de las luces, nos recibían siempre con la mas grave circunspección y fría reserva; y sin ocultar la contrariedad que experimentaban, cada vez que teníamos el atrevimiento de interrogarles sobre los misterios y secretos ó sobre los emblemas y alegorías, ó las leyendas é interpretación de las doctrinas de la Francmasonería, todos á una, estuvieron siempre contestes en calificar de indiscreta ó de impertinente nuestra curiosidad, y en alegar que la severa disciplina de las leyes masónicas prohibía terminantemente que pudieran hacerse tales revelaciones, á las que no teníamos derecho t a m p o c o , por otra parte, por lo escaso de nuestra edad y por no poseer todavía el grado que se requería para poder adquirir aquellos conocimientos. Nos resignamos á esperar y á fuerza de tiempo y de constancia, conseguimos ser exaltados al tercer grado de Maestro. Entonces creimos, por un momento, haber llegado á la

meta de nuestro ideal, y que la ansiada hora de las revelaciones iba á sonar p a r a nosotros. i Cuan triste fué nuestra decepción! por todas partes seguimos tropezando con el sempiterno non posumus, y con el contundente argumento de la escasee de nuestra edad y de nuestro grado, con que invariablemente y al unísono, atajaban nuestros vuelos aquellos severos Rosa Cruces y Caballeros Kadosch, ó Grandes Inspectores Generales, á los que acudíamos para que iluminaran nuestra inteligencia. Y las puertas del Santuario de los misterios permanecieron cerradas herméticamente para nosotros, sin dar paso al menor destello de la luz que tanto ansiábamos admirar, ó sea, de la grande y verdadera luz masónica, que, según el catecismo del primer grado, deslumhra los ojos del recipiendario en el acto de la iniciación y que nosotros, aunque poseedores ya del tercero y después de más de cuatro años de espera y de trabajo asiduo, n o habíamos tenido la suerte de poder vislumbrar todavía. Desengañados y duramente aleccionados, tuvimos que renunciar á nuestro propósito; y solos y concentrados en nosotros mismos, emprendimos silenciosamente la árida y penosa campaña de nuestros estudios é investigaciones, que no hemos interrumpido jamás desde aquella fecha. Uno de los primeros libros que pudimos adquirir, á costa de mucho tiempo y diligencia, fué el Tratado de Ortodoxia masónica, seguida de la Masonería oculta y de la Iniciación hermética, del hermano J. M. Ragon. L a simple lectura de Jas primeras líneas de esta obra nos dejaron absortos. «Durante nuestra larga carrera masónica, que data ya de medio siglo, dice aquel ilustre y erudito escritor en el prólogo de la misma, y en el transcurso de nuestras escursiones por los Estados-Unidos de América, Inglaterra, Bélgica, Holanda y Alemania, así como en nuestras visitas á las principales ciudades de Francia, t a n ricamente pobladas de hombres doctos é ilustrados, que tantas ocasiones nos han facilitado de poder fraternizar con Masones de toda consideración y gran valia, revestidos de grados y de dignidades eminentes, hemos observado que, casi siempre, la erudición profana superaba en mucho á la instrucción masónica. No existia, salvo muy contadas excepciones, ninguna unidad de pensamiento, ninguna fijeza de miras, ninguna opinión ni criterio bien determinado sobre los orígenes y el objeto secreto de la Orden, ni sobre las conclusiones que cabe deducir de la instrucción ó de las enseñanzas iniciadoras contenidas en los catecismos de los tres primeros grados.» Y mas adelante a ñ a d e : «hemos observado también que, en general, los Masones apenas tienen idea de la historia de la Francmasonería referente á su pais, ni están mejor enterados de la del cuerpo superior que les dirige, á pesar de lo muchísimo que importa conocerla...» etc., etc.


DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

La lectura de-este prólogo j>rodujo, como hemos dicho, profunda impresión en nuestro ánimo, pues que fué para nosotros una verdadera revelación, que vino á descubrirnos, viéndolo más tarde plenamente confirmado, que aquellas reticencias y rotundas negativas que constantemente habian opuesto á nuestras indagaciones los venerables hermanos á quienes nos hemos referido, eran debidas á la carencia absoluta de los conocimientos masónicos indispensables para poderlas satisfacer, mas bien que al rigorismo de una disciplina restrictiva é inveterada y tan ilógica como contraproducente, como hija que era de ese estado general de ignorancia, que de manera tan palpable como elocuente, supieron poner de relieve el hermano Eagon y otros notables escritores, que han contribuido eficacísimamente á aminorarla con el rico caudal de sus grandes luces y talentos, que se reflejan en las obras que nos han legado.

DE LA FRANCMASONERÍA

incomparable, sujeta á las circunstancias excepcionales que dejamos apuntadas y á muchas otras que omitimos por no considerarlas pertinentes aquí, que no ha podido precisar todavía de una manera incontrovertible su orígen , que varios de sus historiadores fijan en la misma cuna del género humano, y que alguno de ellos, como el sabio Olivier, remontándose mas aun, lo hacen anterior al hombre, descubriéndole en la formación primordial del paraíso; esta asociación, que desligándose abiertamente de las tradiciones de su pasado, y transformándose cual la crisálida, al anunciarse la época del Renacimiento, se colocó de un vuelo en las filas mas avanzadas de la Reforma» rompiendo el sello de los antiguos misterios, emancipando y dando vida á la inteligencia de aquellos obreros, hábiles artífices de tantas maravillas de un arte qne en su' inmensa mayoría no sabían comprender y concebir, limitándose á vaciarlas en los tradicionales moldes, transmitidos p o r E r a esto un fenómeno raro é incomprensible para nosherencia, de que eran usufructuarios, transportándoles de otros; pero desde el momento que constituía un estado improviso desde el prosaico campo de la rutina y del general, nada teníamos en rigor que reprochar á nuestros quietismo monacal, con los que tanto se habian llegado á Maestros. P a r a que esto sucediera así, era necesario foridentificar, á las filas mas avanzadas del progreso y de la zosamente, á nuestro entender, que fuera debido á una revolución mas trascendental del espíritu, provocando por causa única é incontrastable, que no podíamos apreciar, tal hecho, desdé el momento de su evolución, las iras de por lo mismo que no la conocíamos, pero que nos propusiaquellos que tanto les habian alhagado por espacio de mas simos averiguar desde luego; y á esto nos dedicamos ardode quince siglos colmándoles de privilegios y de franquirosamente, con resolución y constancia inquebrantable. Las preocupaciones y restricciones que desgraciada- j cias, por lo que se vio tremendamente anatematizada y perseguida d u r a n t e cerca de doscientos años p o r los p o d e mente han imperado desde muy antiguo hasta hace muy res de la Iglesia y del Estado estrechamente coaligados pocos años todavía, entre la inmensa mayoría de los Francmasones, oponiéndose tenazmente á la publicación ] para aniquilarla por c o m p l e t o ; esta asociación, cuyos de todo escrito ó documento referente á la asociación ma- •' miembros, á consecuencia de estas persecuciones se vieron sónica, que dieron lugar, en 1720, á la quema en Londres j obligados, para atender á su seguridad personal, á oculde los archivos de las antiguas Confraternidades de los | tarse y á reunirse en el mayor secreto para celebrar sus Constructores y á la profunda escisión que dividió á los ; trabajos, adoptando toda clase de precauciones, que no bastaron sin embargo, para que muchísimos de ellos no fueFrancmasones de la reforma, y t a n arraigadas, que en ran víctimas de la saña de sus temibles y poderosos adver1842 indujeron aun al mismo Grande Oriente de Francia, al cuerpo democrático y reformista por excelencia, á ful- j sarios, esta asociación, repetimos, ha sido reputada como antorcha luminosa del progreso, y reconocida como una minar las mas severas censuras contra el ilustre hermano potencia incontrastable, que, luchando efectivamente con J. B. Clavel, por haber tenido el atrevimiento de dar á la éxito siempre creciente, á pesar de lo desventajoso de las estampa su hermosa Historia Pintoresca de la Francmasocircunstancias en que tuvo que hacerlo, contra los forminería, que tanto éxito alcanzó y que con tanto aplauso fué dables poderes que se coaligaron para combatirla y arrorecibida por todos los Masones amantes del progreso y de llando cuantos obstáculos se acumularon en su camino p a r a la ilustración; el funesto sistema de los Venerables ad videtenerla, hoy serena y triunfante, marcha majestuosamente tam, que con tanta frecuencia ponia á las Logias y á los á la luz del sol, á vanguardia de la moderna civilización! obreros que las constituian, á merced del capricho y de las Esto vinimos á deducir en resumen, después de mas de genialidades de hombres rutinarios é ignorantes, sobraveinte años de estudios é investigaciones laboriosísimas, damente orgullosos y pagados de sí mismos, que considedurante los cuales procuramos reunir y coleccionar afaraban á su Logia como una propiedad de la que eran duenosamente cuantos libros y documentos y cuantos datos ños y señores absolutos, y á los Masones inscritos en su y noticias nos fué dable obtener, copiando, extractando y cuadro, como á vasallos feudatarios que les debían homenaje y ciega obediencia; : la errada superioridad conce- tomando minuciosísimas notas, sin detenernos nunca ante dida á ciertos sistemas y organismos supermasónicos y los ¡ la magnitud y lo ímprobo de la tarea, de todos aquellos que pudimos haber á mano, ó de que tuvimos conociprivilegios y altos poderes, así como la omnímoda autorimiento, pero cuya propiedad no nos fué posible adquirir. dad que se atribuyeron y llegaron á imponer los múltiDebido á las causas que hemos apuntado mas arriba, el ples ritos que de ellos emanaron, con sus variadas jerarprogreso literario de la Francmasonería puede decirse que quías y el incalculable número de grados escalonados y fué insignificante hasta principios de este siglo; pero á superpuestos los unos á los otros en que se dividen, que partir de esta época, la bibliografía masónica h a experivinieron á pesar como losa de plomo sobre la genuina mentado un desarrollo constante y progresivo, hasta enMasonería simbólica universal, sugetándola abusiva é int r a r por último en un período de verdadera actividad que consideradamente al yugo dominador de estos Ritos y de pugna por conquistar el puesto importantísimo que por la estas jerarquías y altos grados, todos mantenedores acévasta extension de los conocimientos que abarca, le corrrimos del sistema restrictivo, á esto muy principalmente, responde ocupar, afanándose actualmente los F r a n c m a s o prescindiendo de muchas otras causas, hay que atribuir nes por instruirse, deseosos de recuperar el tiempo perdien primer término este estado anómalo y, salvo muy condo y llenar el gran vacío que dejaron nuestros predecesotadas excepciones, de general ignorancia, que ha imperado res, víctimas de las preocupaciones que dominaron la insentre los Francmasones, incluso los mas eruditos y emititución y de las crueles persecuciones de que fueron obnentes en lo profano, en todo lo que á instrucción y conojeto por todas partes durante tantos años y hasta hace cimientos masónicos se refiere. poco todavía en algunos países. Y ¡contraste singular! esta asociación extraordinaria é


P r i m e r a l e t r a del alfabeto masónico, l a cual se i n d i c a por medio de u n ánguio recto formado p o r dos lineas, u n a v e r t i c a l y o t r a horizontal, en la forma q u e expresa la l á m i n a a n e x a á la voz A l f a b e t o . A L a l e t r a A, adem á s de s e r l a p r i m e r a del alfabeto masónico, lo es en el de todas las lenguas que nos son conocidas, exceptuando solamente la etiópica. E n ésta es la décimatereera y ocupa el l u g a r de todas las vocales. Es vocal en las l e n g u a s g r i e g a y l a t i n a y en las demás que se u s a n en Occidente. T a m b i é n lo era a n t e s en las l e n g u a s o r i e n t a l e s , como en los idiomas s a m a r i t a n o y h e b r e o , en los q u e ocupaba el l u g a r de nuest r a A; pero t r a s la i n v e n c i ó n de los p u n t o s , los judíos l a h a n t r a n s f o r m a d o en u n a c o n s o n a n t e m u d a q u e no sirve sino de a s p i r a c i ó n y a l a cual se da el sonido de a, e, i, oyu, s e g ú n los diversos p u n t o s q u e se l e a g r e g a n p a r a determ i n a r su p r o n u n c i a c i ó n . El sonido d é l a A es el m á s n a t u r a l de todos los sonidos, y es de n o t a r que e n t r e todos los pueblos, h a s t a e n t r e los q u e difieren de lenguaje, sirve aquel sonido p a r a e x p r e s a r a l g u n o s m o v i m i e n t o s del alma, tales como l a a d m i r a c i ó n , el dolor, etc. A L o s á r a b e s y los hebreos emplean su aleph, y los griegos su alpiha, esto es, la A, p a r a designar el n ú m e r o 1. Los l a t i n o s le d a n el valor de 500 y poniéndole u n a p e q u e ñ a r a y a encima, rep r e s e n t a n 5,000 u n i d a d e s . E s t a l e t r a fué jeroglifico entre los a n t i g u o s egipcios, c u y a s letras eran r e p r e s e n t a d a s p o r animales distintos. Según conjeturas, la A simbolizaba el Ibis, porque la m a r c h a t r i a n g u l a r de este animal, tiene mucha a n a l o g í a con el t r i á n g u l o q u e afecta la figura de esta letra. • E n el lenguaje de l a Biblia, alplia m a r c a el principio y comienzo de todas las cosas. E n este sentido dice Dios q u e es el alpha y la omega, el p r i n c i p i o y el fin de todo. Compárense los textos del Apocalipsis, i, 8 y 11; xxi, ^ 1 ^ 1 ^

6; XXII, 13; I s a í a s ,

XLIV, 6; XLVIII,

12, y Colosenses, i,

15-18. A E n t r e los latinos, la l e t r a A, u s a d a en los fallos de los juicios, significaba absolvo (absuelvo), por lo cual se la llamaba l e t r a saludable ó de g r a c i a , s i r v i e n d o p a r a dec l a r a r i n o c e n t e al q u e era acusado. A E n l a s inscripciones a n t i g u a s , la l e t r a A debe descifrarse p o r uno de los

siguientes nombres, s e g ú n el sentido de l a s d e m á s p a r t e s de la oración: augustus, cedes, cedilis, cedilitas, cere, cerarium, ager, albo, amicus, anima, anni, annis, anuo, antiquo, argentum, aula y como n o m b r e propio Aulus. A E n t r e los griegos y l a t i n o s sirve l a A en la composición de las p a l a b r a s . Los primeros la e m p l e a b a n sobre todo p a r a significar u n a n e g a c i ó n ó p r i v a c i ó n del término á c u y a cabeza es a g r e g a d a . A L a A s e g u i d a de D. (A. D.) en las c a r t a s q u e se escribían los a n t i g u o s , significaba avie diemjáe ning u n a m a n e r a ad como algunos t r a d u c t o r e s poco ilustrados h a n p r e t e n d i d o , leyendo, p o r ejemplo, en c a r t a s de Cicerón, ad IV Kalendas en vez de ante d-tc ' Kalendas. E n Valerio P r o b o se lee A. D. P . por ante din.r. >pridie. A P r i m e r a l e t r a del alfabeto h e r m é t i c o y que en «i a d e n de los Jueces Filósofos corresponde al n ú m e r o 1; tiene por jeroglifico correspondiente el signo dé Piscis y es i n i c i a l cíe Abatos(*). A Con la A s e g u i d a de t r e s p u n t o s en esta disposición .•. se expresa la a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a Arquitecto. A C o n s t i t u y e la j o y a del g r a d o 24.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, l a cual se u s a p e n d i e n t e del collar de la Orden. A E n el c a m p a m e n t o ideado por el rey de P r u s i a , Federico I I , y c u y a explicación c o n s t i t u y e la base del g r a d o 32.° del citado R i t o , la letra A r e p r e s e n t a la b a n d e r a y p e n d ó n verde claro de los Caballeros de Oriente ó de la E s p a d a . A L a F r a n c m a s o n e r í a adoptó varios símbolos de la c a b a l a o r i e n t a l , y por este motivo la A r e p r e s e n t a en la Orden el primero de los tres poderes de la divinidad, ó sea el poder creador. A L a letra A en el centro de u n t r i á n g u l o , figura en la j o y a del g r a d o 12.° del R i t o de Memfis y es inicial de la p a l a b r a s a g r a d a Adonai. A U n a de l a s letras q u e figuran en el cuadró de l a clave masónica, g r a d o 40.° del R i t o de Misraím, siendo i n i c i a l de la p a l a b r a s a g r a d a Abendago (*). A E n el t r i á n g u l o que se b o r d a sobre la b a v e t a del mandil q u e u s a n los Intendentes de los Edificios, g r a d o 8.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, lo mismo que los Maestros de Israel, i g u a l g r a d o del Rito de Memfis, aparecen las letras B. A. ,T. y en estas iniciales A es inicial de Adiar, p r o n u n c i á n d o s e este n o m b r e akar ( * ) . A E n el m a n g o del h a c h a q u e sirve de j o y a á los Caballeros Real Hacha y l a q u e u s a n los Caballeros Príncipes del Líbano tiene la A tres significados 1 7


DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONEKÍA

AAR

d i s t i n t o s , pues sirve de inicial á los n o m b r e s Abda, Adoniram y Ananías Véase. A.-. A.". C.'. D . \ X . ' . Z.'. A.'. • En la banda, al i g u a l que en ambos lados de la j o y a de los Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses llamados de la Jerusalem Celeste, a p a r e c e bordada a n a A encima do la omega g r i e g a que significan el principio y el fin y q u e r e p r e s e n t a n á Dios en el lenguaje simbólico (*). A E n el sombrero de los Caballeros Kadosrfi, grado 30.° del E i t o Escocés Antiguo y A c e p t a d o , figura un sol colocado e n t r e las i e t r a s N y A iniciales de Nelcam Adonai, p a l a b r a s s a g r a d a s del grado '-"i:). A En la joya de los Perfectos Arquitectos, g r a d o ¡ 28.° del R i t o de Misraim, las letras A y J que se v e n e n t r e ] lazadas en el centro del círculo i n s c r i t o en el t r i á n g u l o de 1 oro, son iniciales de las p a l a b r a s s a g r a d a s del g r a d o y la A j significa Adonai. La misma significación t i e n e esta l e t r a • e n t r e las doce iniciales que c o n t i e n e el t r i p l e t r i á n g u l o que I figura en el simbolismo de este g r a d o (*). • Alrededor de! T a l a r í que visten las Maestras egipcias, g r a d o 3 . de la Masonería de Adopción de Cagliostro,. figuran siete l e t r a s iniciales do los ángeles que p r e s i d e n los siete p l a n e t a s . L a p r i m e r a A corresponde á Anael, q u e preside al Sol, y la últ i m a á Anochiel que preside á S a t u r n o (*). Véase A.'. M.'.. R.'.G-.'. V.'. Z.'. A.'. A L a l e t r a A se h a l l a a l g u n a s ve ees r e p r e s e n t a d a sobre figuras en forma de piedra, c a d a u n a de las cuales lleva u n a l e t r a , c u y a v e r d a d e r a interpre-' tación no a l c a n z a r í a n á descifrar las más profundas investigaciones. Quizá e n c i e r r e n en p a r t e la clave las s i g u i e n t e s líneas que cita R a g ó n en su. Ortodoxia Masónica t o m á n d o las del H e r m a n o E n o c h , q u e en la relación h i s t ó r i c a que hace del Rito q u e lleva su n o m b r e , dice: «Cuando los con•servadores de las d o c t r i n a s a n t i g u a s c r e y e r o n q u e debían a

• tornar el velo simbólico de u n a c o r p o r a c i ó n de masones • libres (constructores) p a r a e v i t a r el espionaje que p o d r í a • introducirse f u r t i v a m e n t e e n t r e ellos, ó la indiscreción • de h e r m a n o s mal i n t e n c i o n a d o s , i n v e n t a r o n t a m b i é n los •siguientes trabajos: h a b í a g r a n d e s y p e q u e ñ a s p i e d r a s • t r i a n g u l a r e s ; c a d a u n a de ellas t e n í a u n a l e t r a . E s t a s le• tras r e u n i d a s f o r m a b a n p a l a b r a s tales como Caridad, Ben e f i c e n c i a , etc. De este modo se l e v a n t a b a u n a m u r a l l a • p a r l a n t e (*),» A . . A . . C . \ D . \ X . . Z . \ A . . — L e t r a s que e s t á n g r a b a das en el m a n g o del h a c h a q u e sirve de j o y a al g r a d o 2'¿." del P.ito escocés A n t i g u o y A c e p t a d o . E s t a s l e t r a s son las iniciales de los nombres Abda, A d o n i r a m , Ciro, Darío, Xerjes, Zorobabel y A n a n í a s . AAH—Nombre del dios Lames de los a n t i g u o s egipcios, el cual se r e p r e s e n t a bajo la figura de u n n i ñ o a d o r n a d o con un disco y crucero, y de c u y a cabeza cuelga la t r e n z a egipcia (*). A A K B E y D I M E R E T — N o m b r e de u n o s l u g a r e s en los cuales, según la t r a d i c i ó n m u s u l m a n a , el diablo se apareció á A b r a h a m p a r a disuadirle del sacrificio de su hijo Isaac. Los p e r e g r i n o s que v a n á la Meca, al p a s a r por aquellos sitios, t i r a n en ellos siete piedras, maldiciendo siete veces al diablo, y r e p i t i e n d o siete veces «Dios es Grande» (*). AAR—Voz del a n t i g u o E g i p t o con la cual se e x p r e s a b a el campo que p r o d u c í a las cosechas en las regiones u l t r a t e r r e n a l e s y que e n t r e los egipcios correspondía á l o s Campos Elíseos de los griegos. E s t a voz se suele t a m b i é n escribir y p r o n u n c i a r Aarou (*). AARON—En hebreo significa montanus, montaña, y por extensión montaña fuerte. F u é el h e r m a n o m a y o r de Moisés, de la t r i b u de Leví; fué hijo de A n i r a m , hijo de C a a t h y de J o c a b e t , sobrina del mismo C a a t h (Éxodo, vi, 20 y sig.) Nació en E g i p t o t r e s años a n t e s q u e Moisés, el 83 a n t e s de la salida de los i s r a e l i t a s de a q u e l p a í s , ó sea el año 2430 del m u n d o , 1574 a n t e s de J . C. y 3140 del período J u l i a n o . Casó con E l i s a b e t h , hija de A m i n a d a b , h e r m a n a de Nanasson de la t r i b u de J u d á , y de ella t u v o por hijos á N a d a b , Abiú, E l e a z a r é I t h a m a r . Moisés era t a r t a m u d o , y por lo t a n t o e x p e r i m e n t a b a f r e c u e n t e m e n t e s u m a dificultad p a r a expresarse; A a r ó n , al c o n t r a r i o , era elocuente y poseía en alto g r a d o el don «le la p a l a b r a , por lo que fué el encargado de l l e v a r l a siempre-en n o m b r e de éste, a n t e el pueblo y d e l a n t e del r e y F a r a ó n , c u a n d o fueron á pedirle que dejara salir á los i s r a e l i t a s . I n i c i a d o en los m i s t e r i o s de la Antigüedad, este p a t r i a r c a , que y a se h a b í a hecho n o t a r .por su s a b i d u r í a , a y u d ó á su h e r m a n o en todos l,os prodigios y m i l a g r o s que éste verificó p a r a conseguir la l i b e r t a d del pueblo de I s r a e l . L a célebre v a r a que lleva su n o m b r e fué la que operó los p r i m e r o s y los que más c o n t r i b u y e r o n á la consecución del p r o y e c t o que p r o s e g u í a n ; ella se cambió en la s e r p i e n t e que a n t e F a r a ó n devoró los l a g a r t o s en que se hablarj convertido las v a r a s de los otros magos; con ella hizo c o n v e r t i r l a s a g u a s en sangre' y cieno, llenó todo el E g i p t o de r a n a s , y cubrió luego todo el p a í s de mosquitos. -

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A a r ó n , á quien la E s c r i t u r a llama el profeta de Moisés, cont i n u ó su misión, a u n después del paso del m a r Rojo; él fué q u i e n recogió el m a n á en u n vaso que fué colocado después en el fondo del T a b e r n á c u l o , y él q u i e n , a y u d a d o p o r U r , sostuvo los brazos de Moisés d u r a n t e el c o m b a t e que J o s u é dio á los a m a l e c i t a s . D u r a n t e la r e t i r a d a de Moisés al m o n t e Sinaí, subió á él j u n t o con sus hijos N a d a b y A b i ú y s e s e n t a y dos a n c i a n o s de. I s r a e l ; pero no l l e g a r o n más que h a s t a la. m i t a d de la m o n t a ñ a , desde donde v i e r o n la g l o r i a de Dios. Ú n i c a m e n t e Moisés y J o s u é s u b i e r o n h a s t a la c u m b r e , en la que p e r m a n e c i e r o n c u a r e n t a días. D u r a n t e este t i e m p o , Aarón t u v o la debilidad de dejarse i m p o n e r por los clamores del p u e b l o , que le pedía el vellocino de oro, del que p r o n t o h i c i e r o n u n ídolo. Al b a j a r Moisés le r e p r o b ó d u r a m e n t e por su debilidad, pero excusóse con la violencia que el pueblo le h a b í a hecho, por lo que no fué comprendido en la mat a n z a que o r d e n ó Moisés de los v e i n t i c i n c o mil culpables; mas por h a b e r d u d a d o del poder de Dios, le fué v e d a d o e n t r a r en l a t i e r r a p r o m e t i d a . Al p r i m e r mes del a ñ o q u e siguió al de la s a l i d a , y con m o t i v o de e r i g i r el T a b e r n á c u lo, A a r ó n fué declarado y c o n s a g r a d o G-ran Pontífice, c u y a s funciones q u e d a r o n desde a q u e l día v i n c u l a d a s en su familia, siendo r e v e s t i d o con los h á b i t o s pontificales. Al mismo t i e m p o sus c u a t r o hijos fueron hechos sacerdotes, e n t r a n d o desde l u e g o en el ejercicio de. sus funciones; pero h a b i e n d o N a d a b y A b i ú puesto fuego profano en sus i n c e n s a r i o s , perecieron p o r el fuego del cielo. L a erección al g r a n sacerdocio, excitó la e n v i d i a de Coré, D a t h á n y A b i r ó n , de la t r i b u de L e v í , que t r a t a r o n de d i s p u t a r este h o n o r á A a r ó n , por lo que se r e v o l u c i o n a r o n c o n t r a él y h a s t a c o n t r a Moisés; mas n o l o g r a r o n su i n t e n t o , porque h a b i é n d o s e a b i e r t o la t i e r r a , se los t r a g ó j u n t o con sus familias, siguiéndose á este castigo_el de doscientos c i n c u e n t a h o m b r e s de su b a n do, quienes por h a b e r tenido la osadía de ofrecer incienso en el a l t a r , fueron presa de las llamas q u e salieron de l a t i e r r a . Quejóse el pueblo y amotinóse por la m u e r t e de t a n t a s personas de consideración; pero u n nuevo fuego p a r e cido a l primero i b a c a u s a n d o n u m e r o s a s v í c t i m a s amenazando á todos con u n completo e x t e r m i n i o ; m a s A a r ó n , tomando u n i n c e n s a r i o , se i n t e r p u s o e n t r e los m u e r t o s y los vivos, a p l a c a n d o de esta s u e r t e la cólera de a q u e l que t e n í a en sus m a n o s t a n poderosos medios p a r a c a s t i g a r á los rebeldes. El n ú m e r o de los que fueron h e r i d o s fué de 14,000 h o m b r e s , sin c o n t a r los que h a b í a n perecido en la sedición a n t e r i o r . Como s i n o fueran suficientes t o d a s e s t a s m u e s t r a s , el sacerdocio fué confirmado á A a r ó n por u n n u e v o milag r o , puesto que i n v i t a d o s por Moisés todos los p r í n c i p e s de las t r i b u s p a r a que d e p o s i t a r a n cada cual d e n t r o del Tabern á c u l o u n a v a r a , á fin de que Dios d i e r a á conocer su v o l u n t a d por medio de m a n i f e s t a c i ó n p a t e n t e , vióse, al r e t i r a r l a s , que en la de A a r ó n , que era de a l m e n d r o , h a b í a n nacido h o j a s y a l m e n d r a s . Desde aquel día A a r ó n ejerció en perfecta paz sus a l t a s funciones sacerdotales d u r a n t e todo el t i e m p o q u e el pueblo vivió en el d e s i e r t o , y su v a r a fué colocada en el a r c a en m e m o r i a de la r e b e l i ó n de los I s r a e litas. C u a r e n t a años después de la salida de E g i p t o , h a l l á n dose, cerca'del m o n t e H o r , en los confines de la I d u m e a , el tercer día del 5.° mes, dice la E s c r i t u i a , que A a r ó n subió por o r d e n del Señor sobre la c u m b r e de este monte, en donde Moisés, á presencia de todo el pueblo, lo despojó de sus h á b i t o s sacerdotales, r e v i s t i e n d o con ellos á su hijo Eleazar, á q u i e n desde aquel m o m e n t o daclaró sucesor de ! su p a d r e . A c a b a d a esta ceremonia, Aarón expiró ó desapaI recio p a r a s i e m p r e , á la edad de 122 a ñ o s , el 2552 del m u n j do, 1452 a n t e s de la era c r i s t i a n a y 3262 del período J u l i a n o . L a s t r a d i c i o n e s j u d i a s le r e p r e s e n t a n como u n perso; naje e m i n e n t e , p o p u l a r y a m i g o de la paz. F u é el p r i m e r o que por r a z ó n de la i n v e s t i d u r a sacerdotal llevó el JSpliod, ! especie de t ú n i c a corta sin m a n g a s , símbolo de la u n i ó n de !j las v i r t u d e s que e x i g í a su alto c a r g o . Los m o d e r n o s j u d í o s !; creen que existen t o d a v í a descendientes de Aaróny los de' n o m i n a n en h e b r e o Kohanim (sacerdotes). El sacerdocio ! de Aarón fué figura del de Cristo, pero inferior á éste como | explica y p r u e b a S a n P a b l o en su epístola á los hebreos y como a d e m á s se m e n c i o n a en los Salmos, c a p . L x x v n , 2 0 ; xcix, j 6; cvi, 16, y otros. A d e m á s del pecado de A a r ó n por h a b e r ! a u t o r i z a d o la i d o l a t r í a del pueblo h e b r e o con la adora; ción del becerro de oro,fué culpable de f a l t a de fe en Dios, ; c u a n d o al hallarse en Cades se quejó el pueblo por la falta .'; de a g u a y el Señor m a n d ó á Moisés y A a r ó n que h i r i e s e n en la roca con la v a r a del p r i m e r o , p a r a que m a n a s e el líq u i d o . Aarón es sin d i s p u t a u n a de las figuras simbólicas más g r a n d e s y m á s complicadas sobre la que los i n t é r p r e í tes y comentadores h a n disertado e x t e n s a m e n t e y sobre la que todas las opiniones so h a n e m i t i d o con m á s l i b e r t a d , !


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

ABA

lo que es debido s e g u r a m e n t e á que todas p a r t e n del mis- "• de á la u n d é c i m a l u n a del calendario hebreo. Además, entre mo principio que e m a n a del simbolismo judaico. Se repre- j los israelitas, correspondía al q u i n t o mes del año eclesiástis e n t a á A a r ó n como u n hombre de a l t a e s t a t u r a , majestuo- j co, á pesar de corresponder al undécimo del civil. E q u i v a l e so p o r t e y rostro varonil, a d o r n a d o de l a r g a y b l a n c a b a r b a , á la l u n a de n u e s t r o mes actual de Julio y t e n í a t r e i n t a revestido de sus h á b i t o s pontificales; cubre su cabeza u n a ; días. Los judíos a y u n a b a n el día primero de este mes p a r a m i t r a y lleva en la m a n o esa célebre v a r a con la que realizó conmemorar la m u e r t e de A a r ó n y el día noveno por la met a n t o s prodigios. Los libros sagrados y m u c h a s obras, t a n t o m o r i a de la r u i n a de los dos templos. Refiérese', según Laa n t i g u a s como m o d e r n a s , describen los vestidos de Aarón; llave, que en este mismo mes fueron los judíos expulsados según u n o s e r a n tejidos de blanco y fino lino, t e l a y color de I n g l a t e r r a , F r a n c i a y E s p a ñ a . Y. el a r t í c u l o Calendasimbólicos, sin los cuales no se podía e n t r a r en el Taber- r i o . A El mes de Agosto e n t r e los siro-niacedonios. n á c u l o p a r a ejercer las funciones del sacerdocio. Según Los que siguen la era a l e j a n d r i n a lo u s a n todavía (*). A otros, e r a n tejidos con hilos de diferente color, y todo su ; Ab es t a m b i é n u n a p a r t í c u l a que e n t r a en la composicontorno inferior e s t a b a a d o r n a d o con u n bordado del que ; ción de muchos nombres hebreos y significa padre. V. el p e n d í a n entremezclada*.gran n ú m e r o de g r a n a d a s y eam- • a r t í c u l o Abba. p a n i l l a s de oro. S a n Gregorio el G r a n d e ve en estas g r a n a ABA—Nombre que se daba en F i l i p i n a s al Ser Supredas p r o v i s t a s de gran número de granos rojos y perfecta- mo (*). A Los alejandrinos d a b a n a n t i g u a m e n t e á su mente imidos entre si, la u n i ó n de la fe y de la caridad que p a t r i a r c a el nombre de Aba (*). deben g u a r d a r e n t r e el los los m i n i s t r o s de la I g l e s i a y todos ABABIL—Nombre de u n a s aves fabulosas, q u e , según los fieles á su templo. F i l ó n considera l a s g r a n a d a s ' c o m o u n el Corán, envió Dios c o n t r a los sitiadores de la Meca el símbolo de la t i e r r a que las produce y.que las pone en pa- año del n a c i m i e n t o de Mahoma (*). ralelo con las piedras preciosas del r a c i o n a l , cuya divisa ABACO—Nombre derivado del fenicio abak (tierra, polDoctrina y Verdad e x p r e s a n los pensamientos del cielo. vo). Designaba entre los a n t i g u o s u n a p e q u e ñ a tablilla L a s c a m p a n i l l a s r e p r e s e n t a b a n la a r m o n í a del u n i v e r s o . c u a d r a d a c u b i e r t a de polvo sobre la que t r a z a b a n sus plaE s t a t ú n i c a del Pontífice era t a m b i é n emblema de todo el nos y figuras, así como los c a r a c t e r e s p a r a e n s e ñ a r los niu n i v e r s o . L a s c u a t r o h i l e r a s de piedras preciosas a d a p t a d a s ños á leer. E n v i s t a de esto algunos suponen que l&planclia de tres en tres al r a c i o n a ] , r e p r e s e n t a n la gloriosa u n i ó n de de trazar, de que se usa en los templos masónicos, alude los doce p a t r i a r c a s de las doce t r i b u s , afirmándose que al al abaco (**). A A r q u i t e c t u r a . P a r t e s u p e r i o r en forma poder de éstos, así como al del n o m b r e divino t r a z a d o so- de tablero, que corona el capitel de u n a c o l u m n a . El listón b r e la t i a r a pontifical, debieron la v i d a muchos de los que ó b o r d e del cimacio (*). A Bastón d i s t i n t i v o . Bastón de recibieron heridas m o r t a l e s en el desierto. Josefo explica mando que usaba el g r a n Maestre de los Templarios (#)• asi el ropaje y los accesorios que c o n s t i t u y e n este h á b i t o A B A C U L U S — E n g e n e r a l era a n t i g u a m e n t e u n a t a b l a s a g r a d o : El lino de que e s t a b a h e c h a la r o p a , es la t i e r r a de r e c t a n g u l a r de mármol ó t i e r r a cocida. A T a b l i l l a que donde se sacaba; la p ú r p u r a , el m a r de do v i e n e la concha se empleaba en las operaciones de a r i t m é t i c a dispuesta p a r a que la produce; la escarlata, ol fuego; el color de j a c i n t o calcular por decenas. A Tablero de juego dividido en designa al aire; las g r a n a d a s y las campanillas son los r a y o s compartimientos, especie de trie trac usado en la A n t i g ü e y t r u e n o s asimilados a l a s g r a n d e s a r m o n í a s délos elemen- dad. A También se d a b a este n o m b r e á otro tablero tos; el ceñidor, el Océano; en el E p h o d se debe v e r el cie- dispuesto p a r a u n juego de cálculo llamado lodus latroncolo con el t i n t e de su atmósfera; las dos ónix, en las que lorum que se asemejaba mucho al ajedrez de n u e s t r o s días. e s t a b a n grabados los doce nombres de los hijos de Israel, A Bufete, ó a p a r a d o r que s e r v í a p a r a exponer la vajilla de r e c u e r d a n el sol y la luna; las doce p i e d r a s del racional, los plata y otros utensilios de mesa; este bufete figuraba en, el doce meses del año ó los signos del zodíaco; la t i a r a simbo- Irichliniurn ó comedor. A T a b l a ó ladrillo de m á r m o l liza el empíreo, la p a r t e más elevada del cielo, y la placa empleado en el r e v e s t i m i e n t o p a r a decorar h a b i t a c i o n e s . de oro, en la que se e n c u e n t r a el n o m b r e del Señor, es u n A T a b l i l l a c u a d r a d a do tierra cocida ó de m a d e r a que símbolo de Dios mismo, presidiendo todas las cosas de este los constructores más a n t i g u o s colocaban d e t r á s de las com u n d o (**). A Con todos los a n t e c e d e n t e s que existen lumnas de m a d e r a p a r a darles m á s ancho asiento y m a y o r referentes á Aarón era n a t u r a l que su n o m b r e y su perso- soporte (*). n a l i d a d y sus funciones s a g r a d a s i n t e r v i n i e s e n en los mi tos ABADDOTST—Equivale á exterminados-, es el n o m b r e y t r a d i c i o n e s de la F r a n c m a s o n e r í a , toda vez que ésta tomó g r a n p a r t e de sus símbolos de la h i s t o r i a del pueblo israe- i hebreo del ángel del abismo, que en griego se d e n o m i n a Apollion y c o n s t i t u y e la p r i m e r a p a l a b r a que se p r o n u n c i a l i t a , y esto puede verse comprobado con l a s n o t i c i a s y datos que v a n á c o n t i n u a c i ó n . El catecismo del g r a d o de l l o s a al hacer la seña general' del g r a d o 17.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o y del mismo grado del R i t o de MemCruz e n s e ñ a que u n o de los tres objetos contenidos en el Arca de la A l i a n z a es la v a r a de A a r ó n como símbolo del fis. A T a m b i é n es la p a l a b r a s a g r a d a del mismo g r a d o en ambos Ritos, y del 47.° del R i t o da Misraím. A E n almisterio de la R e d e n c i ó n . A E n el g r a d o 20.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado se hace la s e g u n d a señal del gunos R i t u a l e s se dice Abbadon, pero s e g ú n el Diccionario g r a d o en la m i s m a forma en que A a r ó n se puso al termi- hebraico es Abaddon. Simbolizaba a n t i g u a m e n t e la heren a r s e el T a b e r n á c u l o , ó sea poniéndose de rodillas apoyan- jía y los males que afligen á l a h u m a n i d a d , r e p r e s e n t á n d o do los codos en el suelo con la cabeza i n c l i n a d a u n poco las en forma de animales. A L a iconografía simbólica se h a c i a la i z q u i e r d a . A E n el g r a d o 23.° del mismo Rito h a servido m u c h a s veces p a r a figurar al á n g e l del abismo, ó citado a n t e r i o r m e n t e , el presiden t e r e p r e s e n t a á A a r ó n p a r a de las t i n i e b l a s , en las p i n t u r a s , en las esculturas y en o t r a s todas las ceremonias. A E n el g r a d o 24.° del mismo obras de a r t e , de animales con faz y detalles de d i s t i n t a Rito, A a r ó n es representado en L o g i a por el primero de . n a t u r a l e z a . Así se h a visto r e p r e s e n t a r á la melosa hipocrelos v i g i l a n t e s , el cual se coloca al Sur. A E n el 4." g r a d o sía, con cara de hombre y cabellos de mujer, porque éstos del R i t o de Adopción (Maestra Perfecta) A a r ó n y Moisés se h a n r e p r e s e n t a d o siempre s i m b ó l i c a m e n t e como indicio figuran á la cabeza de los israelitas, en el m o m e n t o en que de p a s i o n e s sensuales y de malos p e n s a m i e n t o s (*). ABADIR—-También se escribe Ababdir. E s el n o m b r o uniéndose las a g u a s del m a r Rojo quedaron envueltos y sep u l t a d o s en ellas el ejército y aquellos á quienes m a n d ó de u n a p i e d r a empleada p a r a h a c e r los a n t i g u o s ídolos y á F a r a ó n en su persecución, cuando se a r r e p i n t i ó de haber- la cual se a t r i b u í a n v i r t u d e s maravillosas. A Nombre que las m i t o l o g í a s g r i e g a y r o m a n a dan á la piedra que les dejado salir de E g i p t o . A a r ó n es t a m b i é n el n o m b r e Cibeles ú Ops, esposa de S a t u r n o , hizo devorar á su esposo que se da en este mismo g r a d o á la h e r m a n a Depositaría. A Según el h i s t o r i a l del R i t o de Misraím, el año 2466 en l u g a r del hijo que ésta h a b í a dado á luz. Los a n t i g u o s creían que esta piedra era el dios T é r m i n o . A L a palaeste sabio p a t r i a r c a fué promovido á la d i g n i d a d de G r . \ C . \ G r a n M a e s t r e e n el Valí.-. d e R a m e s s é s , e n l a t i e r r a de b r a Abadir es fenicia y significa en este idioma Dios magGessón. A P o r ú l t i m o , en los grados 19.° del citado R i t o nífico, t i t u l o que d a b a n los c a r t a g i n e s e s á sus deidades de p r i m e r orden (**)• coces A n t i g u o y A c e p t a d o y 7.° del de "York, u s a n los ! ABAGA—Kan de los T á r t a r o s ; octavo emperador del g r a n d e s Pontífices u n pectoral en conmemoración del que Mogol, que r e i n ó desde 1263 á 1282. Derrotó á los cruzados Dios p r e s c r i b i ó á A a r ó n y sus hijos (**). V. P e c t o r a l . á fines del siglo x m . A A R C X N I T A S - L l á m a n s e así los descendientes de A a ABAG-ARO—-Nombre propio que t a m b i é n se escribe y r o n (V. el a r t í c u l o a n t e r i o r ) , con cuyo n o m b r e son distin- p r o n u n c i a Abgar, significa muy poderoso y fué común á guidos en el lib. I de las Crónicas, cap. x n , 27, y x x v n , muchos r e y e s a r m e n i o s de Edesa y Mesopotamia. Refiere 17. En el r e p a r t o de la t i e r r a de C a n a á n les fueron adjudi- el h i s t o r i a d o r Eusebio, según cita de Lallave, que uno de cadas trece villas en las t r i b u s de J u d á y B e n j a m í n (Josué, estos p r í n c i p e s que v i v í a en tiempo de J e s ú s , hallándose xxi, 13-19 y I Crónicas, v u , 58-60). a t a c a d o h a c í a años de u n a g r a v e enfermedad y noticioso AAROU—Es lo mismo que Aar. V. esta p a l a b r a . de los prodigios que el N a z a r e n o h a c í a en J u d e a , le escriAB—Nombre del mes undécimo masónico, que correspon- bió u n a c a r t a r o g á n d o l e p a s a r a á curarle. Jesús, u n a vez


ABA

DICCIONAUTO ENCICLOPÉDICO DE I,A

recibido el mensaje, le contestó que no podía ir, pero que I á su tiempo le e n v i a r í a uno de sus discípulos, p a r a que le instruyese y le r e s t a u r a s e su sal ud: la c a r t a en que esto decía iba acompañada con su r e t r a t o p i n t a d o en tela. El dis- ; cípulo aludido fue Tadeo, quien i n s t r u y ó y curó á A b g a r y '. halló en sn poder la c a r t a y r e t r a t o de Jesús. E s t a historia, con todos sus detalles, h a sido considerada como fábula ó leyenda fabulosa, a u n por muchos célebres escritores rom a n i s t a s , y la crítica histórica se ha e n c a r g a d o de darles razón. ABAGTHA—Significa próspero, dado por la fortuna y t a m b i é n padre del lagar. Es el nombro pei-sa de uno de los siete eunucos que s e r v í a n delante del r e y Asuero. V. Es ter, I, 10. ABAN—El mes de Octubre entro los siro-macedonios, y el octavo mes del año persa de Yerdedjird. Los persas dan t a m b i é n este nombre al décima día del mes solar (*). ABANA—En hebreo es lo mismo que Amana, nombre de u n río que, naciendo en las v e r t i e n t e s del monte L í b a n o , a t r a v i e s a la l l a n u r a de Damasco y desagua en el lago de Sir i a . N a a m á n hizo mención de este río cuando supo el remedio que le proponía Elíseo de lavarse siete veces en el Jordán p a r a ser curado de la lepra. V. lib. II de los Reyes, v. 12. ABANDONO—De las p a l a b r a s l a t i n a s bandum disere, a b a n d o n a r las b a n d e r a s . Estado en que se e n c u e n t r a u n a cosa ó u n a persona d e s a m p a r a d a . A S e g ú n prescriben los R i t u a l e s , a n t e s de ser i n t r o d u c i d o en el c u a r t o de reflexión, el a s p i r a n t e que es admitido á las p r u e b a s de iniciación, debe desprenderse do todas las j o y a s , a r m a s , dinero y cualquier otro objeto de valor que Heve consigo, haciendo e n t r e g a de ellas al h e r m a n o T e r r i b l e ó P r e p a r a dor, quien á su vez las e n t r e g a al Venerable que las deposita sobre el Trono á la vista de todos los miembros del taller. • E s t e abandono de todos los objetos de valor m a t e r i a l , simboliza el d e s p r e n d i m i e n t o que h a n de t e n e r el filósofo y el masón, que sólo deben a s p i r a r á su perfeccionamiento a b a n d o n a n d o los placeres y pasiones sin p r e o c u p a r s e de los bienes terrenales, que son causa, la m a y o r p a r t e de las veces, de las desventuras que afligen á la h u m a n i d a d . A Estas doctrinas y a eran p r a c t i c a d a s por los a n t i g u o s egipcios haciendo que los iniciados que se c o n s a g r a b a n al sacerdocio se desprendiesen t o t a l m e n t e de sus bienes. Los pitagóricos, los esenios y otras sectas y asociaciones de la A n t i g ü e d a d , e n t r e g a b a n t a m b i é n sus bienes en manos de los tesoreros de las sociedades de que e n t r a b a n á.formar p a r t e (**). ABANETO—El ceñidor que u s a b a el Sumo Sacerdote de los judíos (** ). ABANTAL—También se dice por a l g u n o s Abantal. E s u n a voz a n t i c u a d a que significa d e l a n t a l ó m a n d i l . V. Mandil (*#). A B A N T E S — P u e b l o s g r i e g o s o r i g i n a r i o s de la T r a e i a . Construyeron la ciudad de Abea, destruida por Jerjes (*). ABANTO—Nombre común á todos los reyes de Gerara, como el de F a r a ó n lo era á los de E g i p t o . A Ave simbólica de la a n t i g u a M a s o n e r í a (**)• ABAR1M—Cordillera de montes al otro lado del J o r d á n . E n uno de estos montes llamado Nebo, ocurrió la m u e r t e de Moisés, siendo e n t e r r a d o en él. V. Deuteronomio, xxxn," 49, y el capítulo s i g u i e n t e , y Números, xxvii, 12, y xxxiu, 47. A El monte P i s g a p e r t e n e c í a t a m b i é n á esta cordillera; y en él, según el libro apócrifo de los Macabeos, fué ocult a d a por J e r e m í a s el a r c a de la alianza, cuando los caldeos se apoderaron de J e r u s a l e m . A P a l a b i a s a g r a d a de los grados 3¿.° y 34." del R i t o de Memfia, cuyos miembros son llamados con distinción de la l.* y-2. serie, Sublimes Caballeros Escogidos. ABARIS—Célebre mágico de la A n t i g ü e d a d , contempo-* r a n e o de Orfeo y sacerdote de Apolo H i p e r b ó r e o , de quien, según deoia, h a b í a recibido la famosa flecha de oro con la que se podía t r a s l a d a r por los aires á donde quisiera (*). ABASCANTES—Ciertos caracteres mágicos usados ant i g u a m e n t e como t a l i s m á n (*). ABATIR—Derribar, deshacer, a b a n d o n a r a l g u n a cosa. En Masonería se dice Abatir columnas, por suspender los trabajos activos, cerrar ó disolver temporal ó definitivamente u n a Logia. P a r a acordar el abatimiento de columnas, es necesario que se convoque á u n a tenida magn a , especial y únicamente para este objeto, m e d i a n t e u n a p l a n c h a ó boletín pasado á todos los obreros miembros activos del cuadro, con tres días de anticipación, cuando menos. Cualquiera que sea el resultado de la votación, el abatimiento, suspensión ó disolución d é l a L o g i a , n u n c a podrá llevarse á efecto, cuando siete hermanos, délos cuales cinco a

MASONKKÍA

por lo menos posean el g r a d o de Maestro ó Superior, se p r o p o n g a n c o n t i n u a r los t r a b a j o s , puesto que c o n s t i t u y e n el n ú m e r o p r e s c r i t o por los r i t u a l e s , p a r a l e g a l i z a r los t r a bajos, y c o n s t i t u i r L o g i a justa y perfecta. Este es el verdadero e s p í r i t u de la I n s t i t u c i ó n y en esto están contestes todas las Constituciones y todos los legisladores; y por lo t a n t o , por m u y numerosa que sea la L o g i a y por m á s compacta que se manifieste la o p i n i ó n de los h e r m a n o s que hay a n votado en c o n t r a , deben éstos a c a t a r y r e s p e t a r ciegamonte este sabio principio, y h a c e r e n t r e g a sin restricción a l g u n a de c u a n t o pertenezca á la L o g i a , á los que en uso de su derecho t r a t e n de m a n t e n e r l a y sean sus legítimos c o n t i n u a d o r e s . E n los países en donde la disciplina se h a l l a m a n t e n i d a por u n a a u t o r i d a d fuerte y celosa, r a r a s veces acontece que sea infringida esta p r á c t i c a ; porque tal falta fuera i n m e d i a t a y s e v e r a m e n t e castigada. P e r o en a l g u n o s , como por ejemplo E s p a ñ a , en donde d e s g r a c i a d a m e n t e n o reconocen todos los masones u n a misma fuente de a u t o r i dad, en donde el P o d e r Central de la Orden hállase dividido en v a r i a s a g r u p a c i o n e s formadas por m a y o r ó menor n ú m e r o de afiliados, que desconocen más ó menos la legitimidad del mismo P o d e r que a c a t a n ; en u n país en donde el principio de A u t o r i d a d Masónica es combatido por tales p a r c i a l i d a d e s y d i v e r g e n c i a s , acontece q u e n o puede basarse en u n a férrea y uniforme disciplina la p r á c t i c a de los trabajos de los obreros, y esto hace que no pocas veces se vea pisoteada y escarnecida la s a n a d o c t r i n a que a n t e s se ha expuesto con referencia al acto de abatir columnas da un taller. N a d a más frecuente que ver u n a L o g i a , d i v i d i é n dose en dos ó tres fracciones, p r e t e n d i e n d o cada u n a de ellas ser la c o n t i n u a d o r a v llevándose el nombre de la Logia j u n t o con los jirones que la pueden a r r a n c a r . L o s Venerables se l l e v a n las Contituciones; los Secretarios, sus documentos; los Tesoreros y H o s p i t a l a r i o s , s u s m e t a l e s , y cada cual, en su grupo, quiere asumir todo el derecho y toda la representación, mientras n i n g u n o recuerda n i quiere reconocer los compromisos de la L o g i a y especialmente sus deudas. Esto es lo ú n i c o que no d i s p u t a n ; esto es lo que legan á los que, habiéndose opuesto á la v o t a c i ó n , se propusieran, en uso de su derecho, c o n t i n u a r los trabajos del taljer (**). ÁBATON - En griego significa allí á donde nadie llega, inaccesible, t é r m i n o bajo el que se designa g e n e r a l m e n t e todo local ó sitio inaccesible ú oculto á las m i r a d a s ; t a l viene á ser la celda ó c a m a r í n de u n templo, que u n ábaton oculta á las m i r a d a s de los profanos. G e n e r a l m e n t e se designa bajo este n o m b r e vea edificio de la villa de R h o d a s que c o u t e n i a dos e s t a t u a s de bronce con u n trofeo, en memoria de u n a v i c t o r i a a l c a n z a d a sobre los rodios, q u e l a r e i n a Artemisa h a b í a colocado en este edificio consagrándolo á u n a divinidad. Como su destrucción h u b i e r a sido u n sacrilegio, y como no se podía p e n e t r a r dentro del ábaton sin descubrir la d e r r o t a de los rodios, se construyó u n a m u r a l l a p a r a impedir la e n t r a d a y la vista d e ' l o s mismos (*). ABATOS—Islote de Egipto en la l a g u n a de Memphis ó lago de Moeris, j u n t o á la Isla de P i l e . E s t a isla gozaba g r a n celebridad entre los egipcios por estar s i t u a d a en ella la tumba de Osiris, por el exquisito lino que producía, por los a b u n d a n t e s p a p i r u s q u e e n ella crecían, de c u y a corteza se h a c í a n esas tablillas t a n e s t i m a d a s p a r a escribir y de donde nos viene el nombre del papel del cual h o y nos servímos (*). A Según la l e y e n d a de los Jueces Desconocidos, éstos o c u p a r o n la isla Abatos y se s i r v i e r o n de ella en otro tiempo (*). A E n el alfabeto filosófico hermético, el abatos corresponde al n ú m e r o 1 y al jeroglífico de Piscis, ó sea á la A del mismo. Esta roca s a g r a d a es una de las figuras que a d o r n a n la C á m a r a de recepción del g r a d o de Novicio de la m e n c i o n a d a Orden, en la que se la ve r e p r e s e n t a d a como la primera e n t r e l a s q u e decoran el lado del Mediodía (*). A Abatos es t a m b i é n u n a de las tres p a l a b r a s de reconocim i e n t o que tienen los Jueces ó Filósofos Desconocidos (*). ABATJCAS—Gran filósofo que r e n d í a un culto inconsiderado á la amistad. E n u n incendio acudió á salvar á u n o de sus amigos, a n t e s que á su mujer y á sus hijos, de los cuales pereció uno; y como le c r i t i c a r a n este proceder, contestó: Yo puedo tener aún más hijos, pero un amigo como éste, no (*). ABAZAR—Uno de los- c a p i t a n e s de Ciro, r e y de P e r s i a , que fué enviado á J e r u s a l e m p a r a la reedificación del T e m . pío de Salomón. A E n la recepción do los Caballeros de Oriente ó de la Espada, en la s e g u n d a c á m a r a , ó sea en el consejo que figura la corte del rey de P e r s i a , el Gran> Maestro de Ceremonias representa á Abasar (*). ABAZEA—Voz q u e en griego significa taciturno. Cere-


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monias que se p r a c t i c a b a n a n t i g u a m e n t e en Asia en me- m u e s t r a s de u n valor á t o d a p r u e b a y no se decidió á retir a r s e sino t r a s u n a l u c h a e n c a r n i z a d a y tenaz de tres dias dio del m a y o r silencio (*). ABBA—Nombre que equivale á Padre, y del cual usó consecutivos. Al año siguiente,. Boyer fué reemplazado por Jesús al o r a r en el h u e r t o de las Olivas. V. Marcos, xiv, 36; el genei'al Desmichels, q u i e n logró d e r r o t a r á Abd-El-Kader Romanos, VIII, 15, y G á l a t a s , iv, 6. Los hijos de esclavos en emboscadas s a n g r i e n t a s y pudo p o n e r fuertes destacan o p o d í a n u s a r esta p a l a b r a por e s t a r solamente a p r o p i a d a mentos en dos poblaciones de la costa, Arzew y Mostaganem. A pesar de todo, la influencia del emir iba siempre en á los nacidos de padres l i b r e s . A B B A D O N — Significa perdición, ruina, muerte. Véase a u m e n t o ; p r o n t o llegó á ser el ú n i c o jefe de todas las t r i b u s l e v a n t a d a s c o n t r a la dominación francesa y pudo a t a c a r Abaddon. A B B A R O N — P a l a b r a que otros escriben Avron, y signi- v i g o r o s a m e n t e la ciudad de Hemcen. Llegado el año 1834, fica i n d i g n a c i ó n ó furor. Es el s o b r e n o m b r e que en el apó- y en medio del profundo dolor que le produjo la m u e r t e de crifo de los Macabeos se da á Eleazar, c u a r t o de los herma- su p a d r e , t ú v o l a satisfacción de concluir con el general Desmichels u n t r a t a d o honroso y de g r a n d e s ventajas, pues nos de J u d a s Macabeo. ABDA—Uno de los cinco jefes ó s u p e r i n t e n d e n t e s n o m - en v i r t u d de sus estipulaciones q u e d a b a el Ohelif por límite de sus posesiones, c o n s t i t u y é n d o l e u n verdadero reino con b r a d o s por Salomón p a r a d i r i g i r los trabajos a r q u i t e c t ó Mascara por capital, enclavado e n t r e el imperio de Marruenicos del templo y p a r a los t r i b u t o s , el cual fué padre de cos y las p r o v i n c i a s de O r a n , T í t e r i y A r g e l , dejando por Adohiram, otro de los cinco' jefes (Libro I de los R e y e s , completo e n t r e sus m a n o s el comercio con Oran, dándole iv, 6). A Este n o m b r e es uno de los indicados en las iniciales del m a n g o del h a c h a q u e simboliza el grado 22." del ! tiempo p a r a a m a e s t r a r y d i s c i p l i n a r sus tropas, establecer R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado.—V. la letra A. A El j u n g o b i e r n o r e g u l a r y , e n s u m a , facilitándole.la r e c o n s t i t u n o m b r e de Abda lo h a llevado t a m b i é n uno de los levitas I ción de l a n a c i o n a l i d a d á r a b e . El gobierno francés creyó h a b e r arrojado sobre su enemigo las dificultades de u n a que volvieron de B a b i l o n i a y tomó asiento en J e r u s a l e m ocupación, pero bien p r o n t o Abd-El-Kader creó o t r a s ma(Nehemías, xi, 17 y I de las Crónicas, ix, 16). . yores. Después de h a b e r indispuesto á los generales Voirel ABDAL—Nombre de unos sacerdotes m a h o m e t a n o s , que |j y Desmichels, y de h a b e r r e p r i m i d o con auxilio de l a F r a n se creen poseídos é inflamados del amor de Dios (*). j cia u n a peligrosa r e v u e l t a promovida por algunos caudillos ABDALAS—Nombre de unos sacerdotes persas, e n c a r - I celosos de su a u t o r i d a d , pasó el Chelif y apoderóse de Megados de i n t e r p r e t a r y explicar los a n t i g u o s t e x t o s (*). ¡ deha. E n t o n c e s , el g e n e r a l Trezel, que en 1835 h a b í a ABDAMON—Personaje bíblico cuyo n o m b r e significa j reemplazado en O r a n á Desmichels, marchó c o n t r a el emir servus turbes, y está r e p r e s e n t a d o en el grado 14.° del R i t o y lo alcanzó en las orillas del Macta; m a s rodeado por Escocés A n t i g u o y Aceptado por el octavo oficial de la ! 20.000 jinetes vióse obligado á b a t i r s e en r e t i r a d a , a b a n d o L o g i a que toma el n o m b r e de G r a n Orador y se coloca al j nando su a m b u l a n c i a y sus bagajes. E s t a v i c t o r i a centuplicó Sur, cerca del a l t a r de los perfumes. A E n los Coleel fanatismo y e n t u s i a s m o de.los árabes, al paso que sembró gios de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de Ja- el desaliento y la c o n s t e r n a c i ó n en las filas francesas. L a cobo VI, el G r a n Orador, que se s i e n t a j u n t o al a l t a r de F r a n c i a eligió entonces p a r a g o b e r n a d o r de A r g e l i a al los sacrificios, r e p r e s e n t a á Abdainón. A Abdamón, que mariscal Clauzet, quien p a r t i ó p a r a el África en c o m p a ñ í a otros escriben también Abdemón, fué u n joven que poseía del duque de Orleáns. P r i n c i p i ó sus operaciones sembrando el don de explicar los enigmas E n cierta ocasión Salomón r i v a l i d a d e s e n t r e los jefes á r a b e s , y después, con u n cuerpo propuso á H i r a m , r e y de Tiro, la solución de algunos de de ejército formado por ocho mil soldados, dirigióse á Masaquéllos que éste no pudo explicar, por lo que tuvo que cara, la cual halló a b a n d o n a d a , y dispuso su destrucción. p a g a r l e u n a suma m u y considerable. P e r o pronto se resarDe Mascara pasó á ocupar H e m c e n , y t r a s a l g u n a s escaració enviando á S a l o m ó n á u n joven tirio llamado Abde- muzas en q u e se d i s t i n g u i ó especialmente el c o m a n d a n t e món, el que, no sólo explicó todos los enigmas que se )e Cavaignac, regresó á A r g e l , en donde hizo i m p r i m i r g r a n propusieron, sino t a m b i é n propuso á su vez otros que Sa n ú m e r o de boletines dando c u e n t a de h a b e r e x t e r m i n a d o á lomón n i n i n g u n o de los suyos p u d i e r o n descifrar (*). A Abd-El-Kador. L a s p r i m e r a s victorias v e r d a d e r a s o b t e n i d a s Abdamón fué el nombre de uno de los s u p e r i n t e n d e n t e s de c o n t r a el emir fueron debidas al general B u g e a u d , el cual Salomón empleado en las obras do la construcción del cé- consiguió r o m p e r el bloqueo establecido c o n t r a el g e n e r a l lebre Templo. d'Arlaiiges, encerrado en su c a m p a m e n t o , q u e b r a n t a n d o por t a l medio el p r e s t i g i o que r o d e a b a el n o m b r e y la forA B D - E L - K A D E R (Sidi-el-Hadji-Ouled-Maidd n)—Célebre t u n a de Abd-El-Kader. Sin e m b a r g o de esto, y con el fin defensor de la n a c i o n a l i d a d á r a b e y masón virtuoso y disde facilitar la p r i m e r a expedición francesa c o n t r a Constant i n g u i d o . Nació por los años de 1807 en los alrededores de t i n a , ofreció la paz al emir v e n c i d o , y por el t r a t a d o del Mascara, t e r r i t o r i o s de los Hacheras. F u é educado j u n t o T a i n a , de 3 deM a y o de 1837, otorgóle condiciones más vencon sus tres h e r m a n o s en la guetna (especie de seminario? que t e n í a su padre Sidi-el Maiddin, m a r a b u t m u y venerado tajosas todavía de las que c o n t e n i a el t r a t a d o Desmichels. de la provincia de Oran, el cual hacia r e m o n t a r su genealo- Aprovechóse el emir de aquella paz p a r a e s t r e c h a r el lazó de federación e n t r e todas las t r i b u s á r a b e s , creándose al g í a hasta Mahoma. Dotado de u n a i n t e l i g e n c i a m u y prepropio tiempo i n t e l i g e n c i a s en las p r o v i n c i a s francesas y coz, explicaba desde n i ñ o los más difíciles pasajes del Cor á n . Más tarde distinguióse por su elocuencia y por los co- p r o v e y é n d o s e de m u n i c i o n e s y p e r t r e c h o s de todo g é n e r o . nocimientos que t e n í a sobre la h i s t o r i a de los á r a b e s , como j Después de esto, cuando se creyó b a s t a n t e p r e p a r a d o p a r a t a m b i é n por su ferviente piedad: todo ello le valió los títu- r e a n u d a r la lucha, buscó a l g u n o s pretextos sobre la i n t e l i gencia de algunos a r t í c u l o s oscuros del t r a t a d o de Tafna, los de m a r a b u t y de thaleb, es decir, de santo y de sabio y en Noviembre de 1839 hizo a t a c a r á los colonos franceses No d e s c u i i a b a por esto los ejercicios corporales y llegó á más cercanos E n t o n c e s fué cuando el d u q u e de Orleáns y s u p e r a r á todos los árabes en el manejo del caballo y del y a t a g á n . Recelando el bey de A r g e l de la ambición de Abd- el general Val ée e m p r e n d i e r o n aquella memorable c a m p a ñ a de 1810, señalada por la v i c t o r i a de Mouzaiha y las tomas El-Kader, t r a t ó de hacerle asesinar; pero el joven logró de Medeha y Milianah. Con tales golpes redujeron á los escapar á E g i p t o con su a n c i a n o padre, y en aquel país, en el Cairo y en A l e j a n d r í a , hallóse por vez p r i m e r a en con- árabes á la defensiva, pero j a m á s p u d i e r o n a s e g u r a r la t r a n q u i l i d a d de las poblaciones francesas de A r g e l i a . Se tacto con la civilización europea. E n aquella época pasó á comprendió entonces que era necesario decidirse á u n a v i s i t a r á la Meca, la cuna del P r o f e t a , y atrajo sobre si con tal motivo la a t e n c i ó n de sus c o m p a t r i o t a s , merced al fer- l u c h a e n c a r n i z a d a y sin c u a r t e l , p a r a a c a b a r con el prestivor que demostró en la s a n t a p e r e g r i n a c i ó n . Cuando regre- gio y el poder del emir, y con tal m o t i v o confióse el cargo só á Argel y a este país se h a l l a b a en poder de los franceses y de g o b e r n a d o r al g e n e r a l B u g e a u d . Este v a r i ó la t á c t i c a a n o n a d a d a en todo él la dominación m u s u l m a n a . Las t r i b u s seguida h a s t a entonces, a u m e n t ó las columnas de a t a q u e , las dio más ligereza y organizó u n sistema d« devastación árabes p r ó x i m a s á O r a n c r e y e r o n que aquella ocasión era propicia p a r a r e c u p e r a r su i n d e p e n d e n c i a y so l e v a n t a r o n llevado h a s t a los confines del desierto y que a c a b a r a por bajo el m a n d o del p a d r e de Abd-El-Kader; b a t i e r o n á los producir el h a m b r e e n t r e los árabes. L a ciudad de Mascara turcos y se a p o d e r a r o n de Mascara. Los h a b i t a n t e s de esta fué t o m a d a en Diciembre de 1841 y g r a n n ú m e r o de t r i b u s ciudad quisieron p r o c l a m a r por r e y á Middin, pero éste se sometieron. Abd-El-Kader redobl ó sus esfuerzos, l e v a n t ó declinó tal honor e n s u h i j o , y el p r e s t i g i o déoste fué exten- en a r m a s las kabilas de Bougie y retiróse paso á paso h a s t a diéndose paso á paso por todo el t e r r i t o r i o h a s t a llegar al el desierto, seguido por las t r i b u s que le p e r m a n e c i e r o n g r a n desierto. Desde entonces, l a h i s t o r i a de Abd-El-Kader fieles. L a t o m a de su Smala en Febrero de 1842 por el dues la h i s t o r i a de la conquista francesa en Argelia. A n i m a d o que de A u m a l e , le obligó á refugiarse en los dominios del por sus p r i m e r a s v i c t o r i a s , predicó á sus c o m p a t r i o t a s la emperador de Marruecos A b d - e r - R a h m á n , q u i e n h a s t a eng u e r r a s a n t a y dirigióse á la cabeza de diez mil caballos á ¡ tonces le h a b í a a u x i l i a d o o c u l t a m e n t e y que p o r fin, én 1844, poner sitio á O r a n en 1832, ocupada por l a s t r o p a s france- | decidióse á a t a c a r a b i e r t a m e n t e á los franceses. L a v i c t o r i a ¡sas al m a n d o del g e n e r a l Boyer. E n a q u e l l a ocasión dio | !

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ABE

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

decisiva del g e n e r a l B u g e a u d en Isly, el 14 de Agosto de aquel año y el bombardeo de Mogador y de T á n g e r , llevado á cabo con éxito por el principe de J o i n v i l l e , c u r a r o n al emperador m a r r o q u í de sus g a n a s de p r o t e g e r ostensiblemente á Abd-El-Kader. P e r o el i n f a t i g a b l e emir supo h a l l a r entro las poblaciones fanáticas de M a r r u e c o s y c o n t r a la v o l u n t a d de su soberano, auxilios en hombres y dineros bast a n t e s p a r a arrojarse n u e v a m e n t e sobre la A r g e l i a . En 1845 vióronse o t r a vez comprometidas las l l a n u r a s do Metidja, y él general B u g e a u d v i ó s e obligado á p r i n c i p i a r de nuevo la g u e r r a de m a r c h a s y c o n t r a m a r c h a s , de persecuciones y devastaciones incesantes, que impedía á s u adversario establecer todo gobierno r e g u l a r y que h a b í a de a c a b a r por o b l i g a r l e á l a s u m i s i ó n definitiva. T o d a v í a fueron necesarios otros dos años p a r a reducir á Abd-El-Kader, quien aprovechó la hospitalidad de A b d - e r - R a h m á n p a r a establecer i n t e l i g e n c i a s en Marruecos y p r e p a r a r en su t e r r i t o r i o u n a revolución en provecho suyo. Consiguió de t a l m a n e r a lev a n t a r á su favor cierto n ú m e r o de poblaciones, impeliendo de este modo-al emperador á que se coaligase con los franceses para atacarle. Después de u n a t e n t a t i v a infructuosa c o n t r a Oudtseha, consiguió dos v i c t o r i a s sobre el ejército m a r r o q u í , cuyos soldados se n e g a b a n á combatirle; apoderóse de sus campamentos, después d é l a ciudad de Teza, y p o r ú l t i m o volvió sus a r m a s c o n t r a las g u a r n i c i o n e s francesas. Cercado poco después p'or fuerzas i n m e n s a m e n t e superiores, rindióse al g e n e r a l Lamoriciére, bajo condición de ser conducido á A l e j a n d r í a ó á San J u a n de Acre. F u é embarcado j u n t o con toda su familia con rumbo á F r a n c i a , y después de habérsele t e n i d o en el fuerte L a m a l q u e , en Tol ó n y en el castillo de P a u , fué d e f i n i t i v a m e n t e i n s t a l a d o e n el de Amboise. L a A s a m b l e a Nacional se opuso diversas veces á que r e g r e s a r a al África, y Napoleón I I I le puso en libertad con motivo de la proclamación del imperio en 2 de Diciembre de 1852, por cuyo acto .el emir demostró el m á s profundo reconocimiento. El día 21 del mismo mes e m b a r cóse acompañado por t o d a su familia, dirigiéndose á B r u s a , en donde vivió r e t i r a d o , h a s t a que el t e r r e m o t o de 1855 destruyó aquella ciudad. De ella pasó á v i v i r a Constantinopla. Más tarde fué á establecerse en Damasco, en donde, d u r a n t e el mes de J u n i o de 1860, tomó g e n e r o s a m e n t e la defensa de los c r i s t i a n o s c o n t r a el furor s a n g r i e n t o de los drusos y mereció por tales hechos que se le otorgase la g r a n cruz de la L e g i ó n de l i o n o r . «Abd-El-Kader, decía el corresponsal de u n periódico, á propósito de aquellos acontecimientos, vive con m u c h a sencillez y dedica las considerables economías q u e hace sobre los cien mil francos que F r a n c i a le paga, á la compra de perlas y b r i l l a n t e s . T i e n e t a n sólo tres mujeres, y de v e i n t i c u a t r o hijos, no le quedan más que once. Muchos de sus hermanos viven con él.» L a atención de la E u r o p a no h a cesado de. seguir a t e n t a mente la conducta observada por Abd-El-Kader. E n 1863 atravesó el Egipto, visitó los trabajos p a r a la a p e r t u r a del canal de Suez y cumplió su p e r e g r i n a c i ó n á la Meca. Después fué á P a r í s , en 1867, p a r a v i s i t a r l a Exposición U n i versal, y dos años más t a r d e , en Noviembre de 1869, asistió a l a a p e r t u r a del expresado c a n a l . Cuajado estalló la g u e r r a e n t r e F r a n c i a y A l e m a n i a , Abd-El-Kader escribió á Napoleón I I I , en J u l i o de 1870, pidiéndole que le p u s i e r a a l a cabeza del ejército de Argelia, y m á s tarde, en Setiembre de 1870 y Enero de 1871, r e n o v ó al g o b i e r n o de la Defensa Nacional sus p r o t e s t a s de adhesión á la F r a n c i a . Como a l g ú n tiempo después uno de sus hijos t o m a r a parte en u n a t e n t a t i v a de l e v a n t a m i e n t o de las t r i b u s africanas, Abd-ElK a d e r reprobó tal conducta y r e n o v ó sus protestas de lealtad, la cual probó á principios de 1873, remitiendo 3.000 francos á la caja de los alsacianos y loreneses. D u r a n t e los últim'os años se ha hecho circular diversas veces la noticia de la m u e r t e de aquel caballeresco y v a l i e n t e caudillo; pero siempre se h a n desmentido tales r u m o r e s . De todos los datos que anteceden, r e s u l t a que este p r í n c i p e y caudillo, m u s u l m á n dio en todos sus actos m u e s t r a s de u n valor t e m e r a r i o , e x t r e m a d a nobleza de corazón y los s e n t i m i e n t o s más filantrópico? h a s t a en favor de sus e n e m i g o s . Sus b r i l l a n t e s dotes morales le a b r i e r o n las p u e r t a s de la F r a n c masonería, en cuyo seno p r a c t i c ó la beneficencia, y en 1860, cuando las Logias francesas a b r i e r o n suscríciones p a r a socorrer á las v í c t i m a s del fanatismo m u s u l m á n en Siria, Abd-El-Kader escribió u n a s e n t i d a c a r t a á los obreros de la L o g i a de P a r í s , Sincera Amistad, c u y a c a r t a es u n documento digno del corazón m á s puro y del cristiano más virtuoso, y fué p u b l i c a d a en el Boletín del Gran Oriente ele Francia, correspondiente á Enero de 186]. A B D E M E L E C — E s t e n o m b r e se lee Ebedmelec en l a t r a d u c c i ó n bíblica de Valera. Abdemelee fué u n eunuco

etíope que servía en la casa del r e y Sedecías é intercedió p o r J e r e m í a s , cuando éste, por orden de aquél, fué echado á u n a m a z m o r r a llena de cieno ( J e r e m í a s , XXXVIII). ABDENAGO—Voz del hebreo Oadenagou y se t r a d u c e por servus auxicus. Es u n o de Jos t r e s n o m b r e s c u y a i n i cial figura en el cuadro del 4.° g r a d o de la clave masónica del Rito de Misraim y es la p a l a b r a s a g r a d a del mismo g r a d o (*). A B D E S - V . Abdest. ABDEST—Nombre que dan los persas y los turcos á la p r i m e r a ablución ó purificación que prescribe su r i t o (*)• ABDI—Significa mi siervo ó esclavo. Se llamaba de esta m a n e r a el p a d r e de Maluch y abuelo de E t h á n , de la familia de Levi, que s e r v í a en el T a b e r n á c u l o á la m a n o izq u i e r d a en tiempo de David y Salomón, según el p r i m e r l i b r o de las Crónicas, vi, 44. T e n í a además el n o m b r e de Abdi otro l e v i t a p a d r e de Cis, en el reinado de E z e q u í a s , como consta del segundo libro de l a s Crónicas, xxix, 12. T a m b i é n se a p e l l i d a b a Abdi uno de los israelitas que d u r a n t» la c a u t i v i d a d de Babilonia t o m a r o n mujeres e x t r a n jeras, como se comprueba en E s d r a s , x, 27. ABDIA S—Nombre que q u i e r e decir en hebreo siervo del Señor y que h a n llevado varios personajes bíblicos. E n t r e ellos deben m e n c i o n a r s e los s i g u i e n t e s : Abdías, el mayordomo de la casa de A c h a b , r e y de Israel, en tiempo del profeta Elias (I B e y e s , x v m ) . Abdías, uñó de los doce profetas menores, que vivió por los años 587 antes de J . C. y c u y a profecía, que consta de u n solo capítulo, está dirig i d a á a n u n c i a r la r u i n a de los idumeos: h a y q u i é n le hace c o n t e m p o r á n e o de Amos, Oseas é I s a í a s . Abdías, l e v i t a de los hijos de M e r a r i , uno de los que en tiempo del r e y Josías fueron puestos como g o b e r n a d o r e s ó prefectos de la •obra de la r e s t a u r a c i ó n del templo (II Crónicas, xxxiv, 12). A E n la versión de Valera y o t r a s ' s e e n c u e n t r a escrito este mismo n o m b r e v a r i a d o por los de Obdías y Obadías. A P a r a otros Abdías véase I Crónicas, n i , 21; VIII, 38; i x , 16 y 44; xii, 9; x x v n , 19; I I Crónicas, x v n , 7. ABDIEL—Significa siervo de Dios. Es el n o m b r e del padre de Ahí, de las p r i n c i p a l e s familias de la t r i b u de Gad (I Crónicas, v, 15). ABDÓN—Es lo mismo que siervo ó servil en l e n g u a heb r e a . F u é llamado así el décimo de los jueces de Israel, sucesor de Elón, que gobernó desde el año 1120 h a s t a el 1112 a n t e s de J e s u c r i s t o . F u é hijo de Hillel, p i r a t o n i t a de la t r i b u de Efralm. Murió el año de la creación del m u n d o 2848 (Jueces, xii, 13). A Abdón, hijo de Mica, fué enviado por el r e y J o s í a s , j u n t o con otros, á c o n s u l t a r á la profetisa H u i d a , acerca de las p a l a b r a s del libro de la ley que S a p h á n h a b í a leído d e l a n t e del r e y (II Crónicas, xxxiv, 20). A Abdón, n o m b r e de u n a ciudad de la t r i b u de Aser, que fué dada en posesión á los l e v i t a s de la familia de Gersón (Josué, xxi, 30, y I Crónicas, vi, 74). A El enviado de Dios, que, s e g ú n la E s c r i t u r a , amenazó con la m u e r t e á J e r o b o a m , por haber hecho sacrificio á l o s ídolos. Dios h a b í a o r d e n a d o á este profeta que después de h a b e r -dado á J e r o b o a m el aviso que le h a b í a m a n d a d o , no com i e r a p a n ni b e b i e r a a g u a en aquella t i e r r a , marchándose á la v u e l t a por u n c a m i n o d i s t i n t o del que hubiese seguido p a r a la ida. P e r o habiéndole salido al e n c u e n t r o u n anciano profeta de Bethel, que se fingía enviado por u n ángel, i n v i t ó l e á que fuera á su casa y comiera p a n . Se dejó e n g a ñ a r el profeta y volvió a t r á s , comió p a n y bebió a g u a , por cuya falta castigóle el Señor, enviándole un león que le despedazó (I R e y e s , x n y XIIIJ ( * ) . A P a r a otros personajes del n o m b r e de Abdón, Véase I Crónicas, v n r , 23, 30; IX, 36). ABECEDARIO—Orden ó serie de l e t r a s , cifras, jeroglíficos y otros signos convencionales empleados en l a e s c r i t u r a masónica.—V. Alfabeto. A B E C E D A R I O S — S e c t a r i o s a n a b a p t i s t a s , que preten* d í a n que no p o d í a n salvarse los que n o s u p i e r a n leer y escribir (*). A Sectarios de Stork, discípulo de L u t e r o , que, al revés de los a n t e r i o r e s , s o s t e n í a n que p a r a conseguir la s a l v a c i ó n era preciso i g n o r a r el A B O , en a t e n c i ó n á que sin el a u x i l i o del estudio, se r e c i b í a de Dios la i n t e l i g e n cia n e c e s a r i a p a r a c o m p r e n d e r la E s c r i t u r a S a g r a d a (*). A B E D N E G O — N o m b r e caldeo que a l g u n o s escriben y leen Abdenago y que se i n t e r p r e t a siervo de la luz. F u é u n o de los tres compañeros de Daniel, l l a m a d o en h e b r e o Azarias, los cuales, por n o h a b e r Obedecido la orden de N a b u codònosor, de a d o r a r la e s t a t u a erigida por m a n d a t o del mismo, fueron arrojados á u n h o r n o de fuego a r d i e n t e , de c u y a s llamas fueron m i l a g r o s a m e n t e preservados por el m i n i s t e r i o de u n ángel que en su c o m p a ñ í a se paseaba por e n t r e las l l a m a s (Daniel, ni).—V. Azarias.


DICCIONARIO

MASร“NICO

Lรกmina 14 E L EMIR

ABD-EL-KADER


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

ABEJA—Del griego Ante-filas, que significa amigas de las flores. Desde los tiempos más remotos, la a & e j a h a s i d o cons i d e r a d a por todos ios pueblos como símbolo del hombre industrioso. Entre ios chinos y a l g u n o s pueblos del África, se la. e n c u e n t r a esculpida sobre la s e p u l t u r a de todos aquellos que se distinguieron en vida por su i n t e l i g e n c i a y laboriosidad. Igualmente se la e n c u e n t r a en las catacumbas y sobre las sepulturas de los primitivos cristianos. Según los textos sagrados, la abeja, p o r su vuelo r e c t o , es el símbolo de Cristo resucitado, como t a m b i é n el de los judíos sus perseguidores. Circumdederunt me, sicut apes, dice el Salmo CXVIII.— Según I s a í a s , la abeja es el tipo de la herejía, sibilavit apis assur (vii-18); pero laboriosa, previsora; produciendo su miel; a m a n t e de las flores y detestando toda inmundicia, no r e p r e s e n t a más que ideas dulces, risueñas, amables. Ella es el Cristo, la v i r g e n por excelencia, la mujer fuerte, el espíritu de Dios. E n el Fisiólogo de los armenios se dice que no duerme n u n c a ; por esto se l a ' t o m a como ejemplo de la vigilancia, y del celo por la adquisición de todas las v i r t u d e s . E n el simbolismo masónico, este útil insecto, que compone su miel del jugó que e x t r a e de mil v a r i a d a s flores, es el símbolo de la obediencia, de la const a n c i a , que nos enseña á t r a b a j a r a s i d u a m e n t e p a r a nuestro perfeccionamiento y el b i e n e s t a r de la h u m a n i d a d . Las abejas sirvieron a n t i g u a m e n t e de a d o r n o simbólico á los m a n t o s de los r e y e s de F r a n c i a , h a s t a que fueron s u s t i t u i das por las flores de lis.—Nombre de u n a de las constelaciones meridionales de la via láctea (*). ABEL—En a l g u n o s a u t o r e s se e n c u e n t r a esta p a l a b r a escrita ílebel y significa soplo, vanidad. Es el n o m b r e del seg u n d o hijo de Adán y Eva, que nació el año 3 del mundo y 400] años a n t e s de J . O. L a t r a d i c i ó n h e b r a i c a dice que fué m u e r t o por Caín su h e r m a n o , debiéndose á esto que el nombre de Caín sea, en Masonería, considerado como representación de la e n v i d i a y de la m a l d a d , al paso que el de Abel se t i e n e p o r emblema de b o n d a d é inocencia. Abel fué pastor de ovejas, y h a b i e n d o ofrecido á Dios, de los primogén i t o s de sus g a n a d o s , el Señor miró con a g r a d o á Abel y su ofrenda, y no á Caín, que le presentó los frutos de la tier r a , de c u y a diferencia n a c i ó el odio de éste y la m u e r t e del primero (Génesis, iv). El apóstol P a b l o hace u n magnífico elogio de la fe de Abel, por la cual alcanzó testimonio de la justicia, y fué la razón de h a b e r aceptado Dios su ofrenda, y no la de Caín, a c e p t a d a sin fe (Hebreos, xi, 4). De la s a n g r e de Abel d e r r a m a d a p o r su h e r m a n o , se hace u n a alusión en c o n t r a s t e con la s a n g r e de Cristo, pues aquélla clamaba v e n g a n z a c o n t r a el homicida, y ésta clama p e r d ó n p a r a el pecador (Génesis, iv, 10, comparado con H e b r e o s , XII, 24). Fíjase la m u e r t e de Abel en el año 129 del m u n d o y 3875 a n t e s de J . C , t e n i e n d o por lo t a n t o 126 años cuando fué asesinado. N a d a dice la Biblia acerca de si tuvo descendencia, pero es.evidente que la t u v i e r a , si consideramos los años que vivió, y que á su m u e r t e Caín m a n i f e s t a b a el temor de que - c u a l q u i e r a que le h a l l a r a le mataría» (Génesis, iv, 14). Además, se dice que Caín se r e t i r ó después á t i e r r a de Nod, en donde conoció á su mujer, que le dio u n hijo llamado I i e n o c h . Esto, u n i d o á que nó es creíble que Adán y E v a no t u v i e s e n m á s hijos que Caín y Abel en el período de 130 años, da la evidencia, s e g ú n L a l l a v e en su Diccionario Bíblico, da la e v i d e n c i a de que á la m u e r t e de Abel existía ya u n considerable n ú m e r o de personas, algunas de las cuales es de suponer fuesen descendientes de él. A El nombre Abel e n t r a en la composición del nombre de m u c h a s ciudades de O r i e n t e . A E n el g r a d o segundo del R i t o de Adopción, Abel es r e p r e s e n t a d o en u n t r a s p a r e n t e á la p u e r t a de e n t r a d a de la Logia, frente al Venerable y en a c t i t u d de ser herido por Caín A Abel ó Ahila ó Abelmain (sogún los autores), significa llano de las aguas, refiriéndose á l u g a r y no á, persona, y es el nombre de una ciudad s i t u a d a en el monte L í b a n o en la p a r t e septentrional de Damasco, p e r t e n e c i e n t e á la t r i b u de Neftalí. Fué cercada por J o a b en la sedición de Seba, hijo de Bichri, cuya cabeza fué e n t r e g a d a á aquél, por consejo de u n a mujer p r u d e u t e (II Samuel, xx, I I Reyes, xv, 29, y I I Crónicas, xvi, 4).—V. Abelitas. A B E L - B E T H M A A C H A H — C i u d a d que estaba s i t u a d a en el Líbano, lo mismo que la de Abel, y como ésta pertenecía á la t r i b u de Neftalí. H a y quién cree que es la misma ciudad, fundándose en el texto del I I libro de Samuel y en el I I de los Reyes. ABEL-CARMAIN—Nombre de u n a villa de los animon i t a s , no lejos de R a b b a t h A m m o n . E n la versión de Valer a se traduce este nombre por Vega de las viñas (Jueces, xi,' 33). ABELINITAS—V. Abelitas.

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ABE

A B E L I T A S — A fines del sjglo iv ó p r i n c i p i o del v de n u e s t r a era, aparecieron en África unos sectarios, que del nombre de Abel se l l a m a r o n Abelitas, Abelinitas, Abelianos, ó Abelonitas, los cuales c o n d e n a b a n él uso del m a t r i m o n i o fundados en que era el medio de p r o p a g a c i ó n del pecado o r i g i n a l . E s t a secta desapareció á poco de nacer, en la form a p r i m i t i v a en que dio á conocerse; pero es lo cierto que sus miembros ó p a r t i d a r i o s p e r t e n e c í a n á la secta de los abstinentes que á p a r t i r del siglo xi se h a n m a n t e n i d o siempre en O r i e n t e . Según S a n A g u s t í n , e r a n éstos u n o s sectarios cristianos que e x i s t í a n al N . de África en los a l rededores de H i p o n a , á fines del siglo iv. P r e t e n d í a n que e n t r e A d á n y E v a no h a b í a existido más que u n a u n i ó n s e n t i m e n t a l . F u n d á n d o s e especialmente en el ejemplo de Abel, de q u i e n es opinión común que t o m a r o n su nombre, q u e á pesar de ser casado n u n c a t u v o hijos, porque según ellos, j a m á s conoció á su mujer, no p e r m i t í a n que el homb r e v i v i e r a solo, obligándole á t e n e r siempre u n semejante suyo á su lado; pero d e b í a n a b s t e n e r s e del m a t r i m o n i o y m a n t e n e r s e en el m á s r i g u r o s o celibato. T a n luego como u n h o m b r e ó u n a mujer e n t r a b a n en esta secta, e s t a b a n obligados á a d o p t a r dos hijos, u n n i ñ o y u n a n i ñ a que h e r e d a b a n sus bienes y se c a s a b a n en su día á condición, empero, de no poder t e n e r hijos de su m a t r i m o n i o , sino,que á su vez d e b í a n a d o p t a r á dos de diferente sexo, y así sucesivam e n t e se a t e n d í a á la conservación y p r o p a g a c i ó n de la secta. «No f a l t a b a n en la vecindad, escribe Moreri en su Diccionario Universal, quién les s u r t i e s e de n i ñ o s á quienes adoptar.» Se cree que estos sectarios a p a r e c i e r o n bajo el imperio de Arcadio, desapareciendo en tiempo de Teodosio'el joven. Según los r e c i e n t e s t r a b a j o s de a l g u n o s inv e s t i g a d o r e s , la denominación de esta secta se d e r i v a r í a de la p a l a b r a Elfou, el m á s simple ó sencillo, y el más a n t i guo de los n o m b r e s de Dios. Este nombre era, en efecto, en el siglo iv el Schibolet de los diversos p a r t i d o s que, descontentos.de lo existente, c o n t e n d í a n en m a t e r i a s de fe (#) A Orden de, los Abelitas. E s t a sociedad fué fundada en Grieswald en 1745. Sus miembros se colocaron bajo la protección de Abel, segundo hijo de A d á n , al que Jesús dio el sobrenombre de El Justo. Su fin era el de que sus acciones t u v i e s e n siempre el c a r á c t e r de la j u s t i c i a y de la rect i t u d . Se i g n o r a cuándo cesaron sus r e u n i o n e s (*). A B E L - M A I N — V . Abel ó Abila. A B E L - M E H U L A — S e t r a d u c e por campo de baile, y es el n o m b r e de u n a ciudad s i t u a d a en la t r i b u de I s a c h a r al Oeste del J o r d á n y al Mediodía de Scytopolis. F u é p a t r i a de Elíseo (I de los R e y e s , xix, 16), y en sus cercanías se dio la g r a n b a t a l l a en que Gedeón con 300 h o m b r e s derrotó el numeroso ejército de los m a d i a n i t a s y amelecitas reu n i d o s (Jueces, vi). ABEL-M1ZRAIN—Quiere decir llanto de los egipcios; nombre dado p o r los c a n a n e o s á la era de A t a d al O r i e n t e del J o r d á n , donde Josef hizo duelo por su p a d r e d u r a n t e siete días, con los egipcios que le a c o m p a ñ a b a n (Génesis,. 4, 11). E l v e r d a d e r o sitio es a h o r a desconocido. S e g ú n San J e r ó n i m o llamóse en su día B e t h a g l a y su situación era á tres c u a r t o s de l e g u a al Sud de J e r i c ó y media l e g u a al ' Oeste del J o r d á n . A B E L - S I T H I N — S e t r a d u c e por campo de las acacias, siendo d e n o m i n a c i ó n de u n a ciudad s i t u a d a en los montes de G a l a a d al E s t e del J o r d á n , p e r t e n e c i e n t e á la t r i b u de ] Gad. P r o b a b l e m e n t e , dice L a l l a v e en su Diccionario bíblij¡ co, fué un¿i de las ciudades fuertes c o n s t r u i d a s por los ga; d a í t a s , p a r a dejar en ellas á sus mujeres é hijos, cuando, ¡ a r m a d o s los v a r o n e s , a c o m p a ñ a r o n á los demás israelitas á ¡; la c o n q u i s t a de la t i e r r a p r o m e t i d a (Números, xxxn). A E n las l l a n u r a s de S i t h i n , llamadas t a m b i é n como la ciudad Abel-Sithin, en los campos de Moab, a c a m p a r o n los israel i t a s a n t e s de p a s a r el J o r d á n á las órdenes de Josué. E n esta estación, los hijos de Israel, seducidos por las moabitas, c a y e r o n en la i d o l a t r í a de Baal-Peor, por cuyo pecado fueron castigados d u r a m e n t e (Números, xxv). ABENDAGO—-Palabra r e p r e s e n t a d a por la A que aparece en el cuadro de la clave-masónica del grado 40.° del R i t o de Misraim, c u y a voz c o n s t i t u y e la p a l a b r a s a g r a d a " del mismo g r a d o (**). j| A B E N - D O H E N — S e t r a d u c é por piedra cte división y era i; la que s e p a r a b a las t r i b u s de J u d á y Benjamín, al Oriente del valle de Adomin. E s la piedra de Bollan de que se hace mención en Josué, xv, 6 y x v m , 17. A B E N E Z E R — V . Ebenezer. A B E O N A Y ADEONA—Nombre que d a b a n los romanos á dos d i v i n i d a d e s que los a n t i g u o s t e n í a n en g r a n venera", ción p o r q u e presidian los viajes (*). A B E R D E E N — P o b l a c i ó n de Escocia, á la cual en 1361


ABI fué t r a s l a d a d a la residencia de P e d r o de A n m o n t , G r a n Maestre de la Orden d e n o m i n a d a de la E s t r i c t a Observancia, la c u a l l l e g ó á c o n s t i t u i r u n a r a m a espúrea de la F r a n c masonería.—V. Estricta Observancia y Aumont. A B E R D O U R (Lord)—Nombre del G r a n Maestro de la Orden en Escocia, d u r a n t e el año 1755 y reelecto p a r a el de 1756. A B E R R A C I Ó N — E x t r a v í o , descarrío del orden n a t u r a l , desviación del espíritu, que funda inducciones sobre principios falsos ó exagerados. L a Masonería c o m b a t e y condena l a s d o c t r i n a s absolutas, porque sabe que éstas conducen casi siempro al a b s u r d c , y son causa de m u c h a s aberrac i o n e s , de las que el masón debe p r o c u r a r estar siempre e x e n t o (*). ABESAN—V. Ibzan. A B E S T A — L i b r o s a g r a d o que los persas a t r i b u y e n á A b r a b a m (*). ABEZ—Significa alturas ó estaño, que en Josué, xix, 20, se escribe Ebes y era u n a c i u d a d de la t r i b u de Issachar. Se i g n o r a m o d e r n a m e n t e el l u g a r en que estuvo edificada, a u n q u e h a y quién cree que sea la Thebes de que hace mención el libro de los Jueces, ix, 50. ABG-AR—V. Abagaro. ABHIGIT—Nombre de u n sacrificio expiatorio que ofrecían los sacerdotes, cuando i m p r e m e d i t a d a m e n t e cometían a l g ú n homicidio (*). A B Í — P a l a b r a h e b r e a que e q u i v a l e á u n a calificación de h o n o r y s u p e r i o r i d a d con respecto al n o m b r e de que va a c o m p a ñ a d o . Algunos la t r a d u c e n por padre, y en m u c h a s ocasiones denota maestro, director, jefe, etc. Varios masones indoctos confunden eáta voz con la de Abif, la cual carece a b s o l u t a m e n t e de significado en la t r a d i c i ó n masón i c a y en los anales profanos. • A l g u n o s t r a d u c t o r e s de la Biblia h a n traducido Abí por padre mío, y este nombre, en este significado, fué el de la hija de Z a c h a r í a s , mujer de Aohaz, r e y de J u d á , y m a d r e de su sucesor Ecechías (II R e y e s , XXVIII, 2). Se escribió t a m b i é n Abías ó Abijah (II Crónicas, xxix, 1). • De u n a n o t a m a n u s c r i t a que tenemos á la vista, r e p r o d u c i m o s solamente á título de dato las siguientes observaciones y sin que ello implique poco n i mucho que aceptamos las afirmaciones que contienen. Dicen así: Abif ó mejor Abiv en hebreo significa su padre. Se h a n suscitado c o n t r o v e r s i a s acerca de esta voz, pretendiéndose que debe preferirse la de Abí: P e r o el personaje de la ley e n d a masónica, H i r a m , tomado del citado libro del A n t i guo T'estamento, por los i n v e n t o r e s de ella, es alli designado c o n e s t e título de Abiv, compuesto de Abh, p a d r e , y el afijo v, de él; cuyo titulo en hebreo, como en las demás leng u a s semíticas y a l g u n a s indo-europeas, sa daba á los artífices, y á l o s hombres de e d a d . T a m b i é n se a p l i c a b a Abh á los consejeros del g o b e r n a n t e en las l e D g u a s semíticas, de modo que al decir el rey de Tiro en Crónicas, u , 13: «Te envié u n h o m b r e m u y sabio y p r u d e n t e , H i r a m mi padre», parece significar «mi consejero» (*).—V. Hiram. ABIALBON—Quiere decir padre de la fuerza, nombre , de uno de los v a l i e n t e s c a p i t a n e s do David, n a t u r a l de Arb a t h (II Samuel, x x m , 31). El mismo personaje es llamado Abiel en el libro I de l a s C r ó n i c a s , x i , 32. ABÍAS—Se t r a d u c e por el Señor es mi padre. L l e v a r o n este nombro a l g u n o s personajes que se c o n s i g n a n en los libros del A n t i g u o T e s t a m e n t o . A Abías ó Abía, s e g ú n do hija de Samuel, que con su h e r m a n o J o e l fué puesto p o r juez de Israel en Beer-Seba, los cuales fueron m»tivo, con su codicia, de que el pueblo p i d i e r a r e y (I Samuel) v i n ; I Crónicas, vi, 28). A Abias, hijo de J e r o b o a m , p r i m e r r e y de las diez tribus. H a l l á n d o s e enfermo envió J e r o b o a m á su mujer disfrazada á que consultase con el profeta Abía en Silo, quien la notificó la m u e r t e del hijo y la d e s t r u c ción de los descendientes de J e r o b o a m . Al volver a q u é l l a á T h i r s a y e n t r a r por el u m b r a l de la casa, el mozo m u r i ó y fué llorado por todo el pueblo (I Reyes, xiv). A Abias ó Abíam, hijo y sucesor de Roboam en el reino de J u d á . R e i n ó tres años en Jertisalem siguiendo la mala conducta de su padre. L a g u e r r a e n t r e Israel y J u d á , que duró todo el r e i n a d o di» R o b o a m , c o n t i n u ó en el de su hijo Abías, el cual venció á J e r o b o a m y á su ejército en u n a recia b a t a l l a dada en los montes de Efraim. Aconteció este suceso el año 18 del r e i n a d o de J e r o b o a m . A b í a s murió el año 3080 de! mundo y 955 a n t e s de J. C. (I R e y e s , xv; I I Crónicas, xin), A Abias, descendiente de Eleazar, hijo de A a r ó n . F u é puesto por jefe ó cabeza de la octava clase ó suerte de l a s 9.4 en que David dividió las familias de Eleazar é I t h a m a r p a r a el ministerio sacerdotal (I Crónicas, xxiv). De la suerte do Abías, fué Zacarías, p a d r e de J u a n el Bautista (Lucas, i, 5).

8 A B I A S A P H — Q u i e r e decir mi padre es colector ó padre de las colectas. Se ha denominado así u n hijo de Cora, descendiente de Leví por su hijo Coath y jefe de u n a de las familias de los coritas (Éxodo, vi, 21 y 24); además u n hijo de E l c a n a y biznieto de Cora (I Crónicas, vi, 23), y por ú l t i m o u n individuo de l a misma familia, del cual se hace mención en el libro I de las Crónicas, ix, 19. A B I A T H A R — E q u i v a l e este n o m b r e á mi padre excede ó es preeminente. Se llamó así el hijo de Abimelech, de la familia I t h a m a r , que ejercía el sumo sacerdocio en t i e m p o de Saúl. Cuando éste, por mal consejo, m a t ó á los sacerdotes que h a b í a n reconocido á David, Abi a t h a r h u y ó acogí endose á éste (I Samuel, xxu). F u é fiel á David siguiéndole al desierto y llevando consigo el ephod (I Samuel, x x m ) . Ejerció el sumo pontificado h a s t a que fué depuesto por Salomón, por h a b e r tomado p a r t e en la sublevación de Adonia (I Reyes, i y ii). ABIB—Se l l a m a t a m b i é n Nisán, significa • arista verde y era el p r i m e r mes eclesiástico del calendario hebreo, cor r e s p o n d i e n t e á n u e s t r o mes de A b r i l . V. Nisán. ABIBAL—Rey de Tiro, p a d r e de H i r a m , el amigo y aliado de Salomón, que t a n t o cooperó p a r a la construcción del célebre Templo. A B I B ALABE—V. Abib >\g A B I B A L A N G — P a l a g r a s a g r a d a del R i t o moderno francés ó Azul, c o r r e s p o n d i e n t e al g r a d o de Caballero Elegido de los Nueve. Significa destruyendo á su padre ó el, que destruye á su padre (##). A B I B A L G — P a l a b r a h e b r e a que t a m b i é n se escribe Abibalah y significa patrem destruens, que destruye al pach~e; j nombre supuesto de uno de los asesinos de H i r a m , del que i se hace mención en la l e y e n d a del g r a d o de Maestro f*). V. Hiram. A P a l a b r a de paso de los Elegidos de los n u e v e , grado 4.° del R i t o moderno F r a n c é s . A Algunos r i t u a l e s llevan Abibalc y otros Abibalang, p a l a b r a s insignificantes y que sólo son u n a corrupción de las a n t e r i o res (*). ABIBUDA—Nombre dado por los judíos al Ser Supremo, a n t e r i o r á todas las cosas, s e g ú n el sistema teogónico b u d h i s t a (*). ABIDA—Palabra q u e equivale á Dios, e n t r e los kalmudes. ABIDAH—Se t r a d u c e por padre del conocimiento y t a m \ bien se escribe y p r o n u n c i a Abida. Llamóse así u n hijo de j Midian y n i e t o de A b r a h a m por su mujer Cetura. H a y | q u i é n supone que u n a t r i b u del mismo n o m b r e establecida ; cerca de Asiría era descendiente de Abidah (Génesis, xxv, 4; I Crónicas, i, 33). ABIDAN—Significa mi padre es juez 6 padre del juicio. Se llamó así el hijo de Gedeón, p r í n c i p e de los hijos de Benjamín, que en la dedicatoria del T a b e r n á c u l o y del alt a r , ofreció un p l a t o y j a r r o de p l a t a , u n a c u c h a r a de oro y v a r i a s v í c t i m a s p a r a el.sacrificio (Números, v n , 60). A B I E L — N o m b r e del p a d r e de Cis y abuelo de Saúl. Significa Dios es mi padre y equivale al que llevaba Abialbon (I Samuel, ix, 1; I I Samuel, x x n , 31, y I Crónicas, xi, 32). —V. Abialbon. A B I E Z E R — N o m b r e de u n o de los capitanes d e , D a v i d , oriundo de A n a t h o t h . Significa padre del socorro y fué también el n o m b r e del hijo de Molechet, h e r m a n a de Galaad, y jefe de la familia de los A b i e z e r i t a s (II Samuel, x x m , 27; I Crónicas, v n . 18; Josué, x v n , 2; Jueces, v m , 32). ABIGATL—Se t r a d u c e padre de gozo y es el nombre de la mujer de~Nabal,"hombre codicioso y despiadado que vivía en el desierto de Maon, en el m o n t e Carmelo. H u y e n d o David de la persecución a c t i v a de Saúl y encontrándose en el desierto de P a r a n , tuvo n o t i c i a de que N a b a l esquilaba sus ovejas y le envió diez criados suplicándole les diera provisiones p a r a su g e n t e , 4 los que N a b a l despidió de u n a m a n e r a b r u s c a é insolente. I r r i t a d o David, m a n d ó a r m a r á c u a t r o c i e n t o s hombres de los que le seguían y se dirigió á c a s t i g a r la insolencia y a v a r i c i a de aquel h o m b r e . E n t e r a d a A b i g a i l por uno.de sus criados, del peligro que les amenazaba, salió.al e n c u e n t r o de David sin h a b e r dado p a r t e á su m a r i d o , y postrándose á sus pies le rogó p e r d o n a r a la ofensa de su brusco m a r i d o , p r e s e n t á n d o l e al mismo tiempo algunos dones. Aplacado David con las súplicas y razones de a q u e l l a mujer p r u d e n t e , tomó sus dones y la despidió en paz. A los diez días m u r i ó N a b a l , lo cual, oído por David, envió sus criados p a r a h a b l a r á A b a g a i l y tomarla por esposa, en lo cual consintió. De ella tuvo D a v i d dos J hijos: Cheleab y Daniel. D e b e n o t a r s e que el Monte Carmelo j en donde acaecieron estos sucesos no es el que h a b i t a r o n I Elias y Elíseo en la t r i b u de Issachar, cerca de P t o l e m a i d a , I I sino otro m o n t e de i g u a l nombre en la t r i b u de J u d á , en el


ABI

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

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cual h a b í a u n a ciudad l l a m a d a Carmel, y cerca de ella, al Mediodía, estaba s i t u a d a Maon (I Samuel, xxv). ABIHAIL—Significa padre del poder y fué el nombre del padre de Sariel, de la familia de Merari, hijo de Leví; el del fundador de u n a familia en la t r i b u de Gad y el del padre de la r e i n a E s t h e r (Números, n i , 35; I Crónicas, v, 14; Esther, I I , 15). A E s t a p a l a b r a es nombre de mujer y entonces se t r a d u c e por padre de luz. L l a m á r o n s e así la mujer de Abisur, de la t r i b u de J u d á y u n a de las esposas de Roboam, sucesor ó hijo de Salomón (I Crónicas, I I , 29; I I Crónicas, xi, 18). A B I H Ú — N o m b r e del hijo de A a r ó n , que j u n t o con-su h e r m a n o N a d a b , fué consumido por el fuego del cielo á causa de ofrecer incienso con fuego común y no con el del a l t a r de los, holocaustos s e g ú n estaba m a n d a d o por Dios. Significa El (Dios) es mi padre y t a m b i é n se escribe Abiú ó Abiúh (Levítico, x). ABIHUD—Nombre del hijo de JBela y nieto de Benjamín y de u n hijo de Zorobabel, que fué ascendiente de J e s ú s y vivió 450 años a n t e s de éste. Significa padre de la fama ó de la luz (I Crónicas, v m , 3; Mateo i, 13). ABtJAH—Es lo mismo que Abías.—V. esta p a l a b r a . ABILA—V. Abel. A Además de l a ciudad de AbelMain, l l a m a d a t a m b i é n Abila, y de la cual se h a h a b l a d o en su l u g a r o p o r t u n o , existió o t r a del mismo n o m b r e en el A n t i - L í b a n o , á orillas del río A b a n a . A E n tiempo de Jesús se conocía o t r a A b i l a en los confines de P e r e a é I t u r e a , de la cual tomó n o m b r e la t e t r a r q u í a Abilene (Lucas, n i , 1). A B I L A - M O N T E — P r o m o n t o r i o ó eminencia s i t u a d a en África, j u n t o al Estrecho de G i b r a l t a r y frente á otra que h a y en E s p a ñ a l l a m a d a Oalpe. Estas dos eminencias señalaron e n t r e los a n t i g u o s los límites del mundo conocido, designándoselas con el n o m b r e célebre de las columnas de Hércules (*). ABILENE—Significa p a í s ó región de los campos y fué n o m b r e de u n a comarca al lado de Galilea, I t u r e a y Traconida, la cual, al p r i n c i p i o de la predicación de J u a n Bautista, estaba g o b e r n a d a por L i s a n i a s en su calidad de tet r a r c a , y esto i n d i c a que debió hallarse s i t u a d a al N O . de la P a l e s t i n a á 38 millas r o m a n a s al S. de Balbek y 18 al N O . de Damasco (Lucas, n i , 1). ABIMAEL—Quiere decir padre de Mael y se llamó así u n hijo de J o e t á n ó, según a l g u n o s , su octavo descendiente, del cual procedía u n a de las t r i b u s p r i n c i p a l e s del N . de A r a b i a , apellidada por Teofrasto Malmine y que se dedicaba al tráfico del i n c i e n s o y á la cual S t r a b ó n califica de n a c i ó n g r a n d e (Génesis, x, 28; I Crónicas, i, 22). A B I M E L E C H — E s t e nombre significa padre del rey y fué el del r e y de G e r a r en la A r a b i a Pétrea. Después del fin desastroso de Sodoma y de Gomorra, A b r a h a m se r e t i r ó al Mediodía y vivió como forastero en Gerar, haciendo apar e c e r como h e r m a n a s u y a á S a r a su mujer. Abimelech entonces prendóse de ésta y la tomó; mas a m e n a z a d o por Dios si l l e g a b a á ella, la devolvió á A b r a h a m quejándose del eng a ñ o . El p a t r i a r c a se excusó con la mala fama que t e n í a n las g e n t e s del país, a ñ a d i e n d o que en v e r d a d S a r a era herm a n a s u y a por padre, pero no por madre, y después de esto Abimelech y A b r a h a m fueron amigos y por las oraciones de éste fueron e r r a d a s de'su esterilidad la mujer y las siervas del. r e y . Esto acaeció en el año 1898 a n t e s de J. C. y después de la m u e r t e de A b r a h a m , el año 1882 del mismo cómputo, I s a a c su hijo s ' t r a s l a d ó t a m b i é n á Gerar, á causa del h a m b r e que r e i n a b a en el país de C a n a á n por el año 1804. Allí sxistió como r e y de los filisteos u n o l l a m a d o t a m b i é n Abimelech, que no consta si era el mismo ó el hijo del a n t e r i o r , pero que t e n í a noticia del suceso de S a r a . Así fué que cuando I s a a c t r a t ó de hacer a p a r e c e r á Rebeca su mujer, como h e r m a n a suya, el r e y se quejó como en el caso a n t e r i o r (Génesis, xx y xxvi). A Abimelech, hijo de Gedeón y de u n a concubina que h a b i t a b a en Sichem. Muerto su padre en 1209 a n t e s de J. C. se t r a s l a d ó á aquella ciudad, y habiendo h a b l a d o á sus p a r i e n t e s de p a r t e de madre y á los h a b i t a n t e s de la población, a y u d a d o de ellos usurpó el gobierno después de h a b e r dado m u e r t e á sus h e r m a n o s en n ú m e r o de s e t e n t a varones, q u e d a n d o sólo el m e n o r llamado J o n a t h a m . Tres años ejerció su t i r á n i c o m a n d o h a s t a que hallándose en el cerco que h a b í a puesto á u n a fortaleza que existía en medio de Thebes, de c u y a población se h a b í a apoderado, u n a mujer le arrojó desde el m u r o u n pedazo de r u e d a de molino, en ocasión de haberse aproximado á la p u e r t a p a r a ponerle fuego. No quedó m u e r t o del golpe y por m a n d a t o suyo fué a t r a v e s a d o por su mismo escudero, á fin de e v i t a r la v e r g ü e n z a de h a b e r m u e r t o á manos de mujer (Jueces, ix). 7

ABINADAB—Nombre de u n o de los doce Maestros elegidos, ó sea de los doce P r í n c i p e s de A m e t h , á q u i e n e s , seg ú n la tradición, el r e y Salomón n o m b r ó g o b e r n a d o r e s de Israel y jefes d é l a s tribus. Este personaje está r e p r e s e n t a d o por u n a de las luces q u e a l u m b r a n el c a p í t u l o del g r a d o 11.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. A S i g n i f i c a ^ a d r e de la nobleza. A Cuando los filisteos r e s t i t u y e r o n el A r c a del Señor, los b e t h s e m i t a s , en cuyo término h a b í a n p a r a d o las vacas que t i r a b a n del carro, atemorizados por el castigo de algunos que h a b í a n m i r a d o al Arca, dieron p a r t e á los de O h i r i a t h j e a r i m , los cuales la l l e v a r o n y pusieron en casa de Abinadab, s i t u a d a en u n collado, y consag r a r o n á Eleazar, su hijo, p a r a que la g u a r d a r a . Allí estuvo por espacio de 78 años, desde 1120 á 1042 a n t e s de J. C., en cuyo año fué t r a s l a d a d a á J e r u s a l e m (I Samuel, v n , 1; I I Samuel, vi, 3). A Abinadab fué u n o de los hijos de I s a í y h e r m a n o de David (I Samuel, xvi, 8, y x v n , 13). A Abinadab, u n o de los hijos de Saúl que m u r i ó en la b a t a l l a de Gilboa (II Samuel, xxxi, 2). ABINOAM—Quiere decir padre de gracia ó de bondad y fué el n o m b r e de u n personaje bíblico o r i u n d o de Cedes de Neftalí y padre de B a r a c , u n o de los jueces de Israel (Jueces, iv, 6 y 12, y v, 1 y 12). ABIOT—Una de las estrellas de la Osa m a y o r que sirve p a r a conocer la a l t u r a del polo (*). ABIRAM—Escríbese t a m b i é n Abi-Ramah y fué n o m b r e del p r i m o g é n i t o de Hihel, de B e t h e l , .que reedificó á J e r i có. Significa, s e g ú n unos,padre déla altura, y, s e g ú n otros, matador. Pereció Abiram al echar los cimientos de la ciudad, y su h e r m a n o S e g u b , al colocar las p u e r t a s , s e g ú n l a maldición f u l m i n a d a por J o s u é después de h a b e r tomado aquella población (Josué, vi, 26; I R e y e s , xvi, 34). A E u é u n o de los asesinos de H i r a m de que h a b l a la l e y e n d a del g r a d o de Maestro. (V. Hiram.) Se lee t a m b i é n en u n a n t i g u o r i t u a l de K a d o s c h en la explicación alegórica que h a c e del t e m p l o de Salomón. Los Maestros elegidos t u v i e r o n la s u e r t e de s o r p r e n d e r al t r a i d o r A b i r a m en el silencio de la noche y en u n l u g a r alejado del t u m u l t o (*). A E s la p a l a b r a s a g r a d a del g r a d o 6.° de la M a s o n e r í a Adonhir a m i t a . A P a l a b r a de paso del g r a d o 10. del R i t o Adonh i r a m i t a y del 13.° del de Misraím. A E n el g r a d o 4." del R i t o Moderno F r a n c é s , este personaje r e c i b e el n o m b r e de A b i b a l a h , que parece el m á s a p r o p i a d o . A B I - R A M A H — N o m b r e que en la i n i c i a c i ó n a n t i g u a del E g i p t o se d a b a á u n o de los malos compañeros. Significa el que derriba al padre, y este n o m b r e confirma la procedencia l e g i t i m a de los m i t o s modernos de la F r a n c m a s o n e r í a con los a n t i g u o s , puesto que h o y se r e p r e s e n t a á los malos compañeros como enemigos del p a d r e ostensible de los hombres, el Sol (*).—V. Abiram. ABIROM—Se le h a llamado t a m b i é n por a l g u n o s Abiram y otros escriben Abirón. Significa padre excelso, fué hijo de Eliab, de la t r i b u de R u b é n , y tomó p a r t e en la sedición de Coré y D a t h á n c o n t r a Moisés y A a r ó n . E n castigo de su pecado pereció con los demás sediciosos, sepultándolos la t i e r r a con sus t i e n d a s y todo lo que les pertenecía (Números, x v i y xxvi, 9 á 11; D e u t e r o n o m i o , xi, 6; Salmo cvi, 17).—V. Coré. ABIRÓN—V. Abirom. ABISAG—Joven s e m n a m i t a , cuyo n o m b r e significapacíre de la ignorancia. F u é p r e s e n t a d a á David cuando y a era viejo, p a r a que le diera calor y le sirviese. Muerto éste, A d a n í a , su hijo, la pidió por mujer; mas comprendiendo Salomón que era con el fin de p r o c l a m a r s e r e y , m a n d ó d a r m u e r t e á A d a n í a por m a n o de B e n a y a , hijo de J o y a d a (I Reyes, i,_l-4; n , 13 y sigs.). A B I S H A l — H i j o de S a r v i a y h e r m a n o de J o a b ; su nombre significa padre de un don ó don del padre, y t a m b i é n se escribe Abisaí. F u é este personaje h o m b r e valeroso y edicto á la casa de D a v i d c o n t r a Saúl. H a b i e n d o éste perseguido á David en el desierto de Ziph y a c a m p a d o en el collado de H a c h i l a , lo supo aquél, y a c o m p a ñ a d o de Abishaí, se d i r i g i ó al c a m p a m e n t o donde todos d o r m í a n . P u d o David acarearse al sitio donde dormía Saúl con la lanza á su cabecera, y A b n e r y todo su ejército t e n d i d o s á s u alrededor. E n t o n c e s Abishaí quiso t r a s p a s a r á Saúl, pero se lo impidió David y se c o n t e n t ó con t o m a r l a lanza y la botija del a g u a , r e t i r á n d o s e luego en silencio. Muchos son los hechos insignes en que se d i s t i n g u i ó este personaje y pueden verse en los libros I de Samuel, xxvi; I I de Samuel, xvi, 9; xix, 2 1 ; xxi, 17; x x n i , 18; I Crónicas, xi, 20; x v n i , 12. A B I S H A L O M — A l g u n o s escriben i m p r o p i a m e n t e Abisalom. Significa padre de paz y fué p a d r e de M a a c h a ó Machaia, mujer de R o b o a m y m a d r e de su sucesor A b i a m . 8


ABL

Comparando los capítulos xxi y x x m del libro I I de las Crónicas se desprende que A b i s h a l o m era el mismo Absalón, hijo de David.—Véase I Reyes, xv, 2, 10; I I Crónicas, xi, 20; I I Crónicas, x m , 2. ABISHUA—Nombre que t u v i e r o n el hijo de P h i n e e s y el hijo do Bela y nieto de Benjamín. Significa -padre de la prosperidad.—Véase I Crónicas, vi, 4, 5, 50; v i n , 4; Esdras, v n , 5. A B I S H U R — N o m b r e del hijo de Sammai, de la familia de .luda, y q u i e r e decir padre del muro ó de la estabilidad. —Véase I Crónicas, n , 28. ABISMO—Nombre de u n a s i n m e n s a s c a v e r n a s s i t u a d a s on el centro de la t i e r r a , en las que, s e g ú n s u p o n í a n los a n t i g u o s , se r e t i r a r o n las a g u a s del diluvio (*). A B I S U S — P a l a b r a que se p r o n u n c i a con otras dos en el g r a d o 17.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado al hacerse la seña g e n o r a l . ABITAL—Significa c a t i r e del rocío ó de la sombra, y fué el nombre de u n a de las mujeres de David.—• Véase I I Samuel, n i , 4; I Crónicas, n i , 3. ABITUB—Se escribe t a m b i é n Abilob, según varios autores. E q u i v a l e á padre de la bondad; fué n o m b r e del hijo de Shaliaraim por H u s i m , familia de Benjamín.—Véase I Crón i c a s , V I I I , 11.

ABIÚ—V. la p a l a b r a Abihú. ABIUD—Significa padre de la alabanza.—Véase Abihud. A B I Z E N D E G A N I — N o m b r e de u n a fuente fabulosa sit u a d a en u n a r e g i ó n desconocida, c u y a s a g u a s , s e g ú n los orientales, poseen el don de h a c e r i n m o r t a l e s á aquellos que pueden beber de ellas (*). A B J U R A R — R e n u n c i a r , r e t r a c t a r s e con s o l e m n e ' j u r a mento, de ideas ó creencias que se r e p u t a n falsas ó erróneas. El masón, en el m o m e n t o de r e c i b i r la luz, al p r e s t a r el solemne j u r a m e n t o en v i r t u d del cual viene obligado á o b s e r v a r y á hacer observar las leyes, las doctrinas y dem á s p r á c t i c a s masónicas, abjura, por tal acto, de todas las preocupaciones, así como de todas aquellas ideas y creencias que no estén en a r m o n í a con las leyes y prescripciones dictadas por la s a n a razón y la m o r a l y de perfecto acuerdo con los a d e l a n t o s n u n c a i n t e r r u m p i d o s de l a ciencia moderna (*). ABLEGMINA—Nombre que se d a b a á u n a p a r t e de las e n t r a ñ a s de las v i c t i m a s que se ofrecían en sacrificio á los dioses, y sobre las cuales e j e r c i t a b a n los a u g u r e s la ciencia de a d i v i n a c i ó n á que estaban consagrados (*). ABLUCIÓN—Del l a t i n ubluere, l a v a r , limpiar. Ceremon i a á que se sujeta al a s p i r a n t e d u r a n t e el curso de la i n i ciación, para significarle que la limpieza del cuerpo simboliza la pureza del a l m a . E n g e n e r a l la ablución ha sido considerada siempre como símbolo de la purificación; pero en la Masonería, p a r a que ésta t e n g a cumplido efecto, se exige que además del a g u a sea el profano purificado por el aire y por el fuego, de conformidad con la t r a d i c i o n a l p r á c t i c a establecida por los gymnosofistas de la I n d i a p a r a la admisión de sus neófitos. Como se ve, el uso de las abluciones d a t a de la más r e m o t a a n t i g ü e d a d . El s e n t i m i e n t o de u n a impuroza i n h e r e n t e á la h u m a n a n a t u r a l e z a y que parece i n n a t a on el corazón del h o m b r e , hace s e g u r a m e n t e el que esta ceremonia se e n c u e n t r e p r e s c r i t a en casi todos los cultos, como u n actoroligioso de la m a y o r i m p o r t a n c i a . Los persas, los egipcios, los etruscos, los g r i e g o s , los r o m a n o s , todos, lian obedocido á esta ley. El p a g a n i s m o , a] i g u a l que la religión de B r a h m a , el j u d a i s m o al igual que el islamismo y que el c r i s t i a n i s m o , r e c o m i e n d a n eficazmente y prescriben con frecuencia las abluciones. Como p r e p a r a c i ó n á la plegaria ó como expiación, es u n a de las más i m p o r t a n tes devociones de los cultos o r i e n t a l e s . L a ley ha prescrito frecuentemente con toda minuciosidad las horas, los casos, su n ú m e r o , y ha p e n e t r a d o h a s t a en los más pequeños é Íntimos detalles de la v i d a doméstica. E n t r e los griegos, los romanos y en casi todos los pueblos de la Antigüedad, existían diversas abluciones: la de la cabeza, llamada capitalarium, la de las m a n o s , manilarium, y la de los pies, pedilarium, se verificaban cada día, de conformidad con las p r á c t i c a s y p r e s c r i p c i o n e s de los diferentes cultos que imp e r a b a n . Según la a n t i g u a ley de los indos, la ablución debe preceder siempre á la p l e g a r i a que se dirige á Dios a n t e s de las comidas. E l modo de verificarla v a r í a según el g r a d o ó j e r a r q u í a q u e ocupa el i n d i v i d u o en la escala de las castas: así el b r a h m á n es purificado por el a g u a que le desciende h a s t a el pocho; el k c h a t r y a , por la que pasa por su g a r g a n t a ; el r a i s y a , por la que coge con la boca; el soudra, por la que toca cou la e x t r o m i d a d de los labios, y así otros muchos. H o y como on los t i e m p o s m á s remotos, los indos piden al G a n g e s con sus a b l u c i o n e s u n a doble p u r i -

10 ficación, la m a t e r i a l y la e s p i r i t u a l . El m u s u l m á n está obligado á hacer cinco p l e g a r i a s por día y u n n ú m e r o i g u a l de abluciones p r e l i m i n a r e s verificadas s e g ú n u n r i t o obligatorio. Estas consisten p r i n c i p a l m e n t e en lavarse la cara, u n a p a r t e de la cabeza, las m a n o s , los brazos h a s t a el codo y los pies h a s t a el tobillo; además todos los v i e r n e s el baño g e n e r a l es obligatorio. L a a n t i g u a ley h a c e u n a mención frecuente de las abluciones ó purificaciones, que desemp e ñ a b a n u n papel i m p o r t a n t í s i m o en el culto j u d a i c o . El legislador del pueblo hebreo, sabio i n i c i a d o , fiel á las prácticas i n s t i t u i d a s á orillas del Nilo y á esa l e y de la n a t u r a leza, que exige que las cosas divinas sean t r a t a d a s con e n t e r a pureza, h a b í a consagrado la ablución, a u n q u e sin sujetarla á horas d e t e r m i n a d a s . E s t e acto e s t a b a princip a l m e n t e prescrito en caso de h a b e r tocado ó comido a l g ú n a n i m a l herido de impureza, en los casos de l e p r a y o t r a s enfermedades corporales. A la idea de estas purificaciones respondía el vaso s a g r a d o que este g r a n legislador hizo dep o s i t a r en el fondo del T a b e r n á c u l o y el m a r de bronce que más t a r d e Salomón m a n d ó colocar en el a t r i o del T e m p l o . L a l i t u r g i a católica prescribe m u c h a s clases de abluciones: el b a u t i s m o , la aspersión, el lavado de los pies y de los altares d u r a n t e la Semana S a n t a ; las que a c o m p a ñ a n a l a comun i ó n , y m u c h a s otras, así como la que se p r a c t i c a con los dedos al t o m a r el a g u a b e n d i t a á la e n t r a d a de los templos, que ha venido á s u s t i t u i r á la a n t i g u a ablución de las manos que la p r i m i t i v a Iglesia prescribió (además de la d é l o s sacerdotes) p a r a la comunión de los laicos, p o r q u e no recib í a n el p a n sobre la l e n g u a como se p r a c t i c a hoy, sino sobre la m a n o derecha que p r e s e n t a b a n a b i e r t a y cruzada sobre la izquierda, llevándoselo ellos mismos á la boca. E n r e s u m e n , la ablución por medio del a g u a , va í n t i m a m e n t e l i g a d a con el simbolismo del color de la misma, que es el verde, ó sea con el d i s t i n t i v o de Vichnou, de quien t o m a n origen las leyendas sobre el mismo. Según ellas, el combate que sostiene éste con el jefe de los genios malos, expresa la r e g e n e r a c i ó n , que después de la falta llamada original, v i n o á ser la idea f u n d a m e n t a l de todas las r e l i g i o n e s . E l jefe de los g i g a n t e s malditos, lleva por s i g n o d i s t i n t i v o el color azul, el cual, siendo propio de la d i v i n a s a b i d u r í a , expresa s i m b ó l i c a m e n t e lo deleznable de la s a b i d u r í a del h o m b r e c o n t r a la acción del Dios r e g e n e r a d o r . E s t a relación del verde con las a g u a s de la a n t i g u a mitología y la idea de r e g e n e r a c i ó n á que va u n i d a , son s e g u r a m e n t e el • fundamento de las n u m e r o s a s abluciones de que acabamos de h a b l a r , que se p e r p e t u a r o n desde las p r i m e r a s edades e n t r e los pueblos y m u y especialmente en las costumbres orientales. Estos r e i t e r a d o s bautismos, eran como el principio de u n a n u e v a v i d a en el orden de las cosas m a t e r i a l e s , p o r q u e r e p o n í a n las fuerzas y c o n s e r v a b a n la salud; después, cuando l l e g a r o n á ser prescripciones religiosas, simbolizaron la v i d a e s p i r i t u a l , siendo precursoras de los bautismos establecidos por San J u a n y consagrados por J. C. que fueron r e g e n e r a c i ó n y r e n a c i m i e n t o v e r d a d e r o s de la existencia m o r a l , de las que el verde debe ser el emblema, como lo es en la n a t u r a l e z a , de esos días p r i m a v e r a l e s que dan á todo lo e x i s t e n t e u n a v e g e t a c i ó n n u e v a y u n a v i d a que se desprende con e n e r g í a de los gérmenes que el a g u a de la t i e r r a , el aire y el fuego del cielo h a n fecundado (*). A Llámase Ablución en la O r d e n m a s ó n i c a el acto de lavar a l g u n a p a r t e del cuerpo, cuya ceremonia se practica en diversos Ritos de la F r a n c m a s o n e r í a como símbolo de purificación. El origen de la ablución d a t a de las ceremonias y misterios de la A n t i g ü e d a d y especialmente se usa en las fiestas de adopción masónica que a l g u n o s francmasones poco' i l u s t r a d o s suelen l l a m a r bautismos masónicos. A En las ceremonias de adopción se verifica la ablución derramando un poco de a g u a sobre las manos del n i ñ o que se a d o p t a en t a n t o que se les e x h o r t a á vivir limpios del vicio y del error.—Véase A g u a . ABNEGACIÓN—Sacrificio espontáneo que uno h a c e de sus deseos, de sus pasiones, de sus intereses, de su v i d a misma. L a M a s o n e r í a exige que todos sus adeptos se hallen dotados de t a n noble s e n t i m i e n t o , cuya p r á c t i c a no sólo q u i e r e que sea p a t r i m o n i o de todos los h e r m a n o s , sino que la hace extensiva á toda la h u m a n i d a d . L a a b n e g a c i ó n y el d e s i n t e r é s h a n sido siempre, y son a ú n , u n o de los principales distintivos que h o n r a n á todos los verdaderos francmasones (*). A B N E R — F u é hijo de Ner, h e r m a n o de Cis, p a d r e de Saúl, y por lo t a n t o primo h e r m a n o de éste. Su nombre quiere decir padre de la luz y fué el c a p i t á n más célebre del ejército de aquel r e y en las g u e r r a s que sostuvo con filisteos y demás enemigos de su casa, incluso David. Después de la m u e r t e de Saúl en la célebre b a t a l l a de Gilboa,


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

Abner proclamó por r e y á Isboseth, hijo de aquél, el cual hijo I s a a c , pero al cumplir la orden vrn á n g e l d e t u v o su brazo. A poco murió S a r a y luego casóse con C e t u r a , de la reinó dos años en I s r a e l , excepto sobre la t r i b u de J u d á , que siguió á D a v i d . Esto sucedió el año 1055 a n t e s de cual t u v o seis hijos. Murió á los 175 años de edad y fué J. 0. y poco después dióse u n a g r a n b a t a l l a en el estan- e n t e r r a d o j u n t o á su p r i m e r a esposa. Las iglesias g r i e g a y que de G a b a ó n , e n t r e Abner y J o a b , general de David, en r o m a n a h a n puesto el n o m b r e de A b r a h a m en sus l e y e n d a s la cual fué el p r i m e r o vencido y obligado á h u i r . Persegui- y el K o r a n habla de él con el m a y o r respeto. Escritores do por AsaeJ, h e r m a n o de J o a b , que era m u y ligero p a r a m a h o m e t a n o s efirman que A b r a h a m fué á la Meca y empe correr, y yéndole á los alcances, Abner se volvió y le a t r a - zó á c o n s t r u i r el l u g a r sagrado de aquella ciudad s a n t a . vesó con su lanza. Tres años después, c u a n d o el p a r t i d o de Abraham, siendo y a de edad de 175 años, m u r i ó en b u e n a Isboseth estaba reducido á la n u l i d a d , Abner se p r e s e n t ó veje? y lleno de días, y fué s e p u l t a d o en Macpela, en la en H e b r ó n p a r a reconocer á David; y J o a b , que le odiaba h e r e d a d d e E p h r ó n , donde h a b í a sido sepultada Sara, como por la m u e r t e de su h e r m a n o Asael, le m a n d ó llamar, y se ha dicho a n t e s . L a m u e r t e de Abraham ocurrió el año hablando con él a m i g a b l e m e n t e le a t r a v e s ó con la lanza 2183 del m u n d o y 1821 años a n t e s de J e s u c r i s t o . V. el Génep a r a c a s t i g a r la m u e r t e de aquél. Cuando David lo supo, sis desde el cap. xi al xv. A El n o m b r e Abraham signifilloró a m a r g a m e n t e y ordenó u n duelo g e n e r a l por el hijo ca en hebreo padre de gran muchedumbre y es lo mismo que A E n la m a y o r p a r t e de los Ritos de la F r a n c m a de Ner. Véase I Samuel, xiv, 50; x v n , 55; xxvi, 4, 14; I I Sa- Abram muel, I I , 8; n i , 8, 27, 31. A E l libro I I de Samuel, I I , 8 y sonería, pero m u y p a r t i c u l a r m e n t e en el de York y en n i , 8, 27, 31, h a b l a de otro Abner, p a d r e de J a a s i e l , jefe de el Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o , g r a n n ú m e r o de los símJos b e n j a m i n i t a s d u r a n t e el r e i n a d o de David; pero créese bolos que se e m p l e a n t i e n e n por objeto r e c o r d a r y venecon razón que es el mismo personaje de que se h a h a b l a d o r a r la a l i a n z a h e c h a por Dios con los hombres, en la perj sona de A b r a h a m . A E n el tercer g r a d o del R i t o llamado anteriormente. ABODAH-ZARA—Autor de G-emara, en cuyo contenido de Adopción ó F r a n c m a s o n e r í a de las mujeres se usan afirma l a p r e o c u p a c i ó n de que el n o m b r e s a g r a d o del Dios símbolos p a r a r e c o r d a r el sacrificio ordenado por el Señor al m a r i d o de S a r a . E n el c u a d r o que se coloca en la Lode los judíos no puede ser p r o n u n c i a d o con los p u n t o s que g i a p a r a el acto de la recepción de l a Compañera, a p a le h a c e n misterioso. ABOGADO—Llámase Abogado de los acusados en el R i t o rece e n t r e o t r a s p i n t u r a s u n arco iris y debajo de él la de Memfis, u n o de los once miembros del Supremo G r a n figura de A b r a h a m con l a espada l e v a n t a d a en a c t i t u d T t r i b u n a l de los P a t r i a r c a s Defensores de la Orden. Es de i n m o l a r á su hijo. S e g ú n el catecismo del g r a d o de el tercero en c a t e g o r í a y lleva el t i t u l o de P a t r i a r c a G r a n Maestra, este símbolo enseña que todo buen francmasón debe sacrificar todo lo que más a m a en a r a s de la v i r t u d y Orador. ABOLLA—En la a n t i g u a Grecia era el n o m b r e de u n de la verdad. A E n el g r a d o 18.° del R i t o Escocés A n m a n t o hecho de u n a sola pieza de tela, que se colocaba en t i g u o y Aceptado y en todos los demás Ritos, en el grado denominado de Rosa Cruz, al basar su l i t u r g i a en la p r o doble sujetándola con u n broche que caía debajo el cue lio (*). A Abolla major e r a u n a b r i g o m u y l a r g o en el p a g a c i ó n de las t r e s v i r t u d e s teologales, se ensalza como que se envolvían los filósofos griegos. E n a l g u n a s L o g i a s , ejemplo de Fe el holocausto de Isaac hecho sumisamente por A b r a h a m . A El R i t o de M i s r a í m c u e n t a á A b r a h a m los h e r m a n o s suelen envolverse con estas abollas d u r a n t e como uno de los P a t r i a r c a s G r a n d e s Conservadores de la la i n i c i a c i ó n de profanos, en la recepción del g r a d o de Orden, leyéndose en la obra de B e d a r r i d e De L'Ordre de Maestro y otros. Misraim lo s i g u i e n t e : «En el año del m u n d o 2095, A b r a A L B O Y N E (Conde Jorge de)—Gran Maestro de Jos Ma•harn, hijo y p r i m e r discípulo del p a t r i a r c a T h a r ó , después sones de Escocia en 1802 y 1803. D u r a n t e su a d m i n i s t r a c i ó n »de h a b e r viajado y conferenciado con los decanos de Ja hubo en E d i m b u r g o u n a procesión masónica en la que t o m a r o n p a r t e m i l doscientos h e r m a n o s . • Orden del Valle de Saba, con los de C a n a á n y con los de ABRA—Según Calmet y D ' Á g u i l a es el n o m b r e genérico • E g i p t o , sobre los secretos de la n a t u r a l e z a , y de h a b e r con que en los libros bíblicos se d e s i g n a b a á l a s jóvenes • formado y r e u n i d o u n g r a n n ú m e r o de discípulos en los honestas, compañeras de las m a t r o n a s . A E s t a p a l a b r a • l u g a r e s en donde se h a b í a detenido, v i n o á fijarse en el es la respuesta que se da á la p a l a b r a s a g r a d a del grado 28.° • Valle de M a m b r e , en donde estableció el a s i e n t o de su pode los Ritos Escocés y de Memfis. Significa rey sin tacha. • derío. Este sabio G r . . Conservador hizo p r o s p e r a r n u e s A B R A B A N E L (Issaol—Israelita p o r t u g u é s , nacido en • t r a I n s t i t u c i ó n en estas comarcas: sus discípulos se hicieLisboa el año del m u n d o 5441.—Fué G r a n Conservador y »ron famosos y e s p e c i a l m e n t e su hijo I s a a c , que á su t u r n o Poderoso G r . . Comendador de los Caballeros Defensores • llegó á ser G r a n Conservador. El p a t r i a r c a A b r a h a m se de la Masonería de M i s r a í m . Desde sus primeros años se • i n m o r t a l i z ó por su s a b i d u r í a y a l t a s luces.» A Abrad i s t i n g u i ó t a n t o por su s a b i d u r í a y t a l e n t o y alcanzó tal ham es la tercera p a l a b r a de paso de Jos Elegidos, g r a d o r e n o m b r e , que Alfonso, rey de Portugal,, le confió los m á s 12.° del R i t o de Misraím (**). altos empleos y las misiones m á s delicadas é i m p o r t a n t e s A B R A H A M (Antonio F e r m í n ) — A l g u n o s a u t o r e s afirman d u r a n t e su r e i n a d o . Muerto este m o n a r c a , el p a t r i a r c a que por los años de 1806 este h e r m a n o expedía diplomas A b r a b a n e l fué acusado de p e r t e n e c e r á la secta Masónica de g r a d o s altos del R i t o Escoeés por su c u e n t a , en P a r í s . y de conspirar c o n t r a el E s t a d o . Sólo tuvo tiempo de h u i r E n 1802 fundó la L o g i a «Discípulos de Minerva» y fué yéndose á r e f u g i a r á Castilla en 1445, en donde por su ge- u n o de los p r o p a g a d o r e s en F r a n c i a del m e n c i o n a d o R i t o . nio y por su t a l e n t o p r o n t o se conquistó la benevolencia Publicó JEl espejo de la Verdad, el Arte del Tejador, y los de los R e y e s Católicos. L i g a d o á la causa de los israelitas, Reglamentos generales de la Masonería Escocesa. E n u n a rechazó c u a n t a s ofertas le fueron hechas, y en 1496 salió circular fechada en 1811 a n u n § i a b a vender grados y c u a de E s p a ñ a á la cabeza de los mismos. L l e g a d o á Ñapóles á dernos masónicos!! donde le h a b í a precedido la fama de su n o m b r e , desde los A B R A H A M S O N (Werner Hans)—Fué m a e s t r o de la Loprimeros días pasó al servicio de D. F e r n a n d o , que r e i n a b a g i a d i n a m a r q u e s a Friedrichzur gekroenten Iloffnung de en aquel p a í s . M u e r t o este soberano, Alfonso, su sucesor, C o p e n h a g u e . Escribió u n a s Declamaciones masónicas y u n se lo llevó á Sicilia, en donde p e r m a n e c i ó h a s t a el año 1499, Discurso de Duelo m u y n o t a b l e s . Murió en 1812. en que salió de allí. Después de h a b e r visitado los Valles ABRAM—V. el nombre A b r a h a m de Corfú y de Monópolis, fijó su residencia en Venecia, en ABRAZO—Llámase en M a s o n e r í a abrazo fraternal, y es donde m u r i ó en 1512 á los 71 años de edad, siendo su muer- u n a m u e s t r a de b u e n a c o g i m i e n t o , de paz y de afecto que te e x t r a o r d i n a r i a m e n t e s e n t i d a de todos los pueblos á don- r e c í p r o c a m e n t e se d a n los masones en los diferentes grade h a b l a l l e g a d o su fama (*). dos. Es además la ú l t i m a ceremonia de la iniciación, y ABRACADABRA—Véase Expresión divina. consiste en a b r a z a r el Venerable tres veces al r e c i p i e n d a A B R A CALAN—Voz c a b a l í s t i c a , á l a cual a t r i b u í a n los rio, dándole el titulo de h e r m a n o . N i n g u n a m a l a pasión ó r e s e n t i m i e n t o e n t r e dos masones resiste al abrazo fraterjudíos la misma v i r t u d que al Abracadabra (*). A B R A H A M — D e s c e n d i e n t e en o c t a v a g e n e r a c i ó n de n a l que se d a n e n t r e columnas y en presencia de todo el Sem, hijo de Noé; nació en Ur, de la Caldea, unos dos mil taller. El a b r a z o f r a t e r n a l dado de cierta m a n e r a y a c o m años a n t e s de JesÚ3, y fué u n o de los p a t r i a r c a s hebreos. p a ñ a d o de d e t e r m i n a d a s p a l a b r a s y signos, consiste en uno Casó con Sara, mujer estéril h a s t a los n o v e n t a años, en que de los modos que t i e n e n p a r a reconocerse los masones de concibió y p a r i ó á I s a a c . A n t e s t u v o A b r a h a n í u n hijo en ciertos grados y r i t o s . su esclava A g a r , el cual fué llamado Ismael y dio origen á A B R E V I A T U R A — E s u n a forma especial de e s c r i t u r a la n a c i ó n á r a b e , t o m a n d o de él el n o m b r e de ismaelitas. con que en los documentos de l a F r a n c m a s o n e r í a se repreEstablecióse A b r a h a m en H a r a m con Sara; después pasó á s e n t a n a l g u n a s p a l a b r a s d e t e r m i n a d a s por el uso. GeneralSichem; luego el h a m b r e le obligó á p a s a r . á E g i p t o y allí m e n t e se cometen muchos errores en las a b r e v i a t u r a s do Dios hizo a l i a n z a con él haciendo que c i r c u n c i d a r a toda su las voces de la Orden, sobre todo en el p l u r a l de las mismas. familia. Después el Señor le ordenó sacrificar á su ú n i c o L a a b r e v i a t u r a consiste en p o n e r la l e t r a i n i c i a l do la pala-

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DICCIONABIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASOKEBÎA

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b r a seguida de tres p u n t o s , en forma de t r i á n g u l o con el vértice en la p a r t e superior y la base en la inferior, en esta disposición .'. E s t a m a n e r a de a b r e v i a r so l l a m a abrev i a t u r a tripuntuada y su origen en la M a s o n e r í a d a t a de mediados del siglo ú l t i m o . L a p r i m e r a vez que se empleó fué en la c i r c u l a r del Gran Oriente de F r a n c i a , fechada en París el 12 de Agosto de 1774 y dirigida á las L o g i a s p a r a comunicar su cambio de local y remitirles el presupuesto del año. E s t a circular es n o t a b l e porque introdujo el uso de la a b r e v i a t u r a t r i p u n t u a d a y reformó el cómputo de las fechas. (V. la p a l a b r a F e c h a . ) P o r p r i m e r a vez en la Orden, léese á la cabeza del citado documento, esta a b r e v i a t u r a : El 0.'. de Francia á todas las Logias regulares. A L a s principales r e g l a s de u n a b u e n a p r á c t i c a de la a b r e v i a t u r a t r i p u n t u a d a , son las siguientes: 1. B a s t a u s a r l a letra inicial de la p a l a b r a cuando ésta n o puede ser confundida con otra; por ejemplo, se escribirá H.". por hermano. 2 . Se u s a r á la primera sílaba ó las dos primeras letras de u n a voz cuando pueda ser confundida con otra; v. gr., se escribirá Ap.,\ p a r a significar aprendiz, porque la A sola podría confundirse con la p a l a b r a arquitecto. 3 . P a r a las p a l a b r a s diferentes que empiecen por u n a misma inicial, se u s a r á ésta c o m p l e t a m e n t e aislada en representación de la voz más s a n c i o n a d a por el uso; como, por ejemplo, e n t r e las p a l a b r a s masón y maestro, se e m p l e a r á la M . . sola p a r a la s e g u n d a y la sílaba Mas.-, p a r a la p r i m e r a , p o r q u e el uso c o n s t a n t e lo h a establecido así. 4 . Cuando se a b r e v i e n varias p a l a b r a s á la vez deben emplearse t a n sólo las iniciales de Cada u n a , a u n cuando las h a y a que p u e d a n confundirse con o t r a s , p o r q u e la misma significación de todas ellas j u n t a s impide casi siempre la confusión, como puede verse por este ejemplo: la S p u e d e significar sabio, sapientísimo, soberano, sublime y otros; la C puede expresar compañero, caballero, capitulo, consejo, etc.; la R i o mismo indica respetable que real, rosa y otros, y sin e m b a r g o c u a n d o se escriben j u n t a s en esta forma S . \ C.'. R . \ C.\ debe leerse Soberano Capítulo Sosa Cruz, p o r q u e escritas en t a l orden no p u e d e n expresar más p a l a b r a s que éstas y p o r lo mismo hace i n ú t i l el empleo de las p r i m e r a s silabas n i demás letras que las iniciales. 5 . Cuando quiere expresarse el plural de u n a voz a b r e v i a d a se usa la inicial doble; como, v. gr., M M . \ p a r a expresar maestros; pero cuando se quiere indicar el plural de u n a voz que se r e p r e s e n t a con la primera silaba ó con más de u n a l e t r a , se suelen emplear dos sistemas, á saber: unos d u p l i c a n la p r i m e r a letra, y p a r a escribir aprendices, masones 6 caballeros, escriben A A p . . , MMas.'. ó C C a b . \ , al paso que otros duplican l a ú l t i m a en esta forma: A p p . \ , Mass.'. ó C a b b . \ Según n u e s t r o juicio, es más n a t u r a l y perfecto el p r i m e r método, por la sencilla razón de que la l e t r a i n i c i a l s e r í a siempre la sola que se d u p l i c a r í a si n o fuera posible confundir u n a s p a l a b r a s con otras sin a g r e g a r l e s más l e t r a s después de la i n i c i a l . L a s i g u i e n t e lista de a l g u n a s de las a b r e v i a t u r a s m á s u s a d a s en Masonería será de u t i l i d a d p a r a aquellas personas que lean documentos do la Orden. A.'. D e p . \ — A n n o Depositionis. a

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A.-. P.-. a n d A / . M . \ — A n c i e n t F r e e a n d Accepted Maso ns. A . \ I." —Anno I n v e n t i o n i s . A. . L . . — A n n o LUCÍS. -

A . ' . L . \ G . \ D . \ G . \ A.-í D . \ UV.— A la g l o r i a del G r a n A r q u i t e c t o del Universo. A.-. L'O -.-r-A l'Orient. A.-. M . \ — A n n o M u n d i . A . . O. .—Anno Ordinis. A . \ Y . \ M . \ — A n c i e n t York Masons. JB.'.—Brader (hermano en alemán) y b r o t h e r (en inglés). B'n.-. B r n . \ B B r . . B r i v . — B r u d e r n (Hermanos, en a l e mán). D . \ D •. G . \ M.-.—District D e p u t y G r a n d Master. D . \ G . \ M.-.—Diputado G r a n Maestro. D . \ P . \ G . \ M . \ — D i p u t a d o G r a n Maestro P r o v i n c i a l . E.'. A . . — E n t e r e d A p p r e n t i c e (Aprendiz Masón, en inglés). E.-. C.-.—Excellent Companion. E.-. G.'. C. .—Eminent G r a n d Commander. P.".—-Frère. (Hermano, en francés). F . ' . C.'.—Pellow-Craft ¡Compañero, en inglés). F . . A.'. M.'.—Free a n d A c e p t e d Masons. P . ' . M. .—Freemason, Pranc-maçon. P . . G. . C. .—Preimaurer G r a n d C h a p l a i n . G.'. D . \ — G r a n Diácono. G . \ D . . C. .—Grand Director of Cérémonies. G. . J . . D.'.—Grand J u n i o r Deacon (2.° Diácono). G . \ L. .—Gran L o g i a . -

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G . \ M.-.—Gran Maestro, G r a n d Master, Gross Meister. G . \ 0 . \ — G r a n d O r g a n i s t ó G r a n Oriente. G.\ P.\—Grand Pursuivant. G . \ S.'. D . \ — G r a n Sénior Deacon ( 1 . " Diácono). G . \ R.'.—Grand R e g i s t r a r . G.'. S.\—Gran Secretario. G . \ S . \ W.-.—Grand Sénior W a r d e n ( 1 . " G. . Vig..) G . \ T . \ — G r a n Tesorero. H . \ A . \ B. .—Hiram Abi. I . . P . \ M . \ — I n m e d i a t e P a s t Master. J . \ D . \ — J ú n i o r Deacon (2 ° Diácono). J . \ W.-.—Júnior W a r d e n (2.° Vig.) K . \ S.'.—King Salomón (rey Salomón). L.-.—Logia. M . \ — M a s ó n , Maestro presidente. M . \ C.•.—Middle c h a m b a r , C á m a r a del Medio (del 2.°gr.) M . \ G . \ — M a u r e r gesell (Compañero, en alemán). M . \ M.-.—Maestro Masón, Master Masón. M.-. R . \ — M u y Respetable. M . \ W . \ — M o s t W o r s h i p f u l (Muy Respetable). O b . \ — O b l i g a t i o n (juramento). P . \ D.\—Primer Diácono. P.-. G . \ M . \ — P a s t G r a n d M a s t e r (ex G r a n Maestro). P.-. P.-. G.-. M . \ — P a s t P r o v i n c i a l G . \ Master. P . \ M . \ — P a s m a s t e r (ex Maestro). P r o G.-. P r o G r a n d M a s t e r ( s u s t i t u t o G. M.). P . \ G . \ M.-.—Provincial G r a n d M a s t e r . P . \ V: .—Primer v i g i l a n t e . . R.\ L.\—Respetable Logia. R . \ W.-.—Right W o r s h i p f u l (Muy Respetable). S. . V.'.—Segundo V i g i l a n t e . 8.-. W . \ Sénior W a r d e n ( 1 . " Vig.). T . \ T . \ Q.-. O.-. T.'. G . \ A . ' . O.-. T . \ U . \ — T o t h e g l o r y of t h e G r a n d A r c h i t e c t of t h e Universe. V. . M . \ — V e n e r a b l e Maestro. W.-. M.-.—Worshipful M a s t e r (id.). Z . \ R . \ D . \ A.-. B.-. A.-. W . - . - A l e m á n por A.-. L . \ G . \ D . \ G.\ A.-.D.-. U . \ P a r a m a y o r e s detalles de m u c h a s de las a n t e r i o r e s a b r e v i a t u r a s , véase la explicación en los artículos referentes á cada u n a de ellas en el p r e s e n t e Diccionario. A A n t e r i o r m e n t e se ha dicho que la forma de la a b r e v i a t u r a trip u n t u a d a , empezó á usarse en la M a s o n e r í a desde m e d i a dos del siglo a n t e r i o r , p o r q u e en otro orden de escritos es más a n t i g u a . A pesar de que los escritores u l t r a m o n t a n o s echan en c a r a á los masones esta m a n e r a de a b r e v i a r las p a l a b r a s y sin e m b a r g o de que l a h a n t r a t a d o de ridiculizar en diferentes ocasiones, la c u r i a r o m a n a h a asado con m u c h a a n t e r i o r i d a d l a forma t r i p u n t u a d a . — V . p a i a m á s detalles el a r t í c u l o A.-. C . \ A B R I R — E s el a c t o de dar. p r i n c i p i o á las t a r e a s de los francmasones r e u n i d o s en sus talleres y convocados expres a m e n t e p a r a ello, y a sea en v i r t u d de u n acuerdo r e g l a m e n t a r i o , ó y a por l l a m a m i e n t o e x t r a o r d i n a r i o del P r e s i dente ó de q u i e n h a g a sus veces l e g a l m e n t e . E s t e acto se d e n o m i n a en la Orden Abrir los trabajos y n o puede legalm e n t e verificarse sin estar presente el n ú m e r o de h e r m a n o s p r e s c r i t o p a r a cada g r a d o , sin e s t a r ocupados los puestos de l a s luces y oficiales que m a r c a n los E s t a t u t o s y sin que se observe el r i t u a l de cada g r a d o por las personas que la ley d e s i g n a p a r a ello.—Con motivo de que el acto referido sé expresa m e d i a n t e la frase abrir los trabajos por todos los francmasones del u n i v e r s o , los del R i t o sacerdotal que c o m p o n í a n en N a r b o n a la L o g i a t i t u l a d a Los Filadelfos, p r o p u s i e r o n el estudio del origen de d i c h a frase y de o t r a s de la O r d e n á fin de que se estableciera el origen común de todos los francmasones. Con este objeto convocaron en 24 de A g o s t o de 1784 u n g r a n Congreso en P a r í s , bajo el t í t u l o de Convento fraternal, que d e b í a celebrarse el día 15 de Feb r e r o del año s i g u i e n t e y d e b í a n discutirse las proposiciones de u n d o c u m e n t o t i t u l a d o Proponenda, en cuyo artículo 10.° se i n c l u í a e n t r e otros p u n t o s la i n v e s t i g a c i ó n del origen de la frase abrir los trabajos.—V. Convento fraternal. -

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ABSALOM—Fué hijo de D a v i d y de M a a c h a , hija de T a l m a i , r e y de Gesur, y su nombre equivale kpadre de la paz. H a b i e n d o Absalom quitado la vida á A m n ó n por el incesto que éste cometió con su h e r m a n a T h a m a r , h u y ó del r e i n o y se acogió á su abuelo m a t e r n o en Ge«ur, donde vivió tres años. P o r la intercesión de J o a b volvió Absalom á l a g r a c i a de su padre; m a s , lejos de v i v i r a g r a d e c i d o , a p r o vechóse de su n u e v a posición p a r a seducir al pueblo á fin de que le p r o c l a m a s e r e y . Los conjurados se r e u n i e r o n en H e b r ó n , y fué tal su n ú m e r o y la i m p o r t a n c i a que t o m a r o n , que, oyéndolo David, h u y ó con t o d a su casa y la p a r t e de ejército que n o se h a b í a unido á la conspiración. Sabedor


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entonces Absalom de la fuga de su p a d r e , dirigióse á Jerusalém, e n t r ó en la Casa Real y por consejo de Acliitophel profanó á las c o n c u b i n a s q u e David h a b í a dejado p a r a g u a r d a r l a . R e u n i ó luego todo su ejército y salió en persecución de su padre que h a b í a pasado el J o r d á n y se h a l l a b a en M a h a n a i m , ciudad levítica de la t r i b u de Gad. Los dos ejércitos se e n c o n t r a r o n en el bosque de Efraim y vencidos los p a r t i d a r i o s de Absalom, éste h u y ó con t a n m a l a s u e r t e que, dando con las r a m a s de u n espeso alcornoque, se enredó su a b u n d a n t e y r u b i a cabellera en las r a m a s , contin u a n d o su m a r c h a el mulo que m o n t a b a y quedando él colgado del árbol. E n tal posición fué descubierto por un soldado de D a v i d que dio de ello p a r t e á J o a b , el cual, acercándose, lanzó dos ó tres dardos al desgraciado príncipe, que fué en s e g u i d a r e m a t a d o por los escuderos de aquel jefe. Cuando David t u v o n o t i c i a de este trágico suceso d e r r a m ó a b u n d a n t e s l á g r i m a s y endechó con t a l t e r n u r a , que fué p r u e b a p a t e n t e del profundo amor que le t e n í a . Con la m u e r t e de Absalom desbaratóse la conjuración y el pueblo todo volvió á reconocer el poder y l a a u t o r i d a d de David. (II Samuel, n i , 3 y del x i n al xix.) ABUSO—Llámase así el mal empleo que h a c e de sus facul tades y a u t o r i d a d todo francmasón á q u i e n sus h e r m a n o s h a n conferido c a r g o , empleo ó d i g n i d a d . Los R e g l a m e n t o s y E s t a t u t o s de c a d a t a l l e r y de cada país d e t e r m i n a n loe castigos que corresponden á cada abuso y las p e n a s están siempre s n relación con la i m p o r t a n c i a del cargo que ejerce el que falta á sus deberes. E l m a y o r g r a d o de gravedad en los abusos, corresponde á los que comete el G r a n Maestro. Todos los demás v a n perdiendo en g r a v e d a d lo q u e p i e r d e n en a m p l i t u d de jurisdicción. L a F r a n e m a s o n e r í a inglesa, al o r g a n i z a r s e en el siglo x v n , quiso establecer u n a j u r i s p r u d e n c i a en el g r a v e caso de abuso cometido por el G r a n Maestro, pero no pudo d e t e r m i n a r regla a l g u n a concreta por falta de a n t e c e d e n t e s . Debe conocerse lo que se estableció á este respecto en 1723, cuando bajo la d'rec-. ción superior del príncipe J u a n , d u q u e de M o n t a g n e y sobre los t r a b a j o s del Dr. A n d e r s o n se establecieron los célebres t r e i n t a y n u e v e a r t í c u l o s de los Reglamentos Generales de la Fraternidad de los Francmasones. E n el a r t í c u l o 19 se consignó lo s i g u i e n t e : «Si el G r a n Maestro a b u s a r e ó hiciere m a l uso de su a u t o r i d a d ó que por cualquier otro motivo fuere i n d i g n o del puesto que ocupe y no mereciere la obediencia y respeto de las Logias, se le t r a t a r á del modo que se concuerde en u n nuevo artículo, pues la a n t i g u a F r a t e r n i d a d a u n no ha t e n i d o ocasión de v e r u n ejemplo semejante, porque sus a n t i g u o s Grandes Maestros se h a n comportado siempre de u n a m a n e r a digna de aquel honorífico cargo.» ABYRAM—Es emblema de malvado y de asesino y en los grados 10.° y 14.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado se usa esta p a l a b r a seguida del nombre A k i r o p , p a r a design a r á u n o de los que en el m i t o do- la m u e r t e de H i r a m dieron m u e r t e al jefe de los c o n s t r u c t o r e s del templo de Salomón. E n los dos g r a d o s referidos y en el noveno, se supone que Abyram Akirop, después de h a b e r r e m a t a d o al Maestro, se escapó á las costas de J o p p e y e n c o n t r a d o por los Nueve elegidos que designó Salomón, fué m u e r t o en u n a caverna por uno de ellos.—Véase A k i r o p . A . ' . C . . (Tribunal de la)—Nombre de u n cuerpo j u rídico de la corte pontificia de R o m a . Sobre su significado no h a y completa conformidad, n i a u n t e n i e n d o en c u e n t a las funciones que t e n i a encomendadas en los Estados de la Iglesia .en aquellos tiempos en que ejercían poder temporal en la Ciudad E t e r n a los Sumos Pontífices católicos. P a r a m a y o r i n t e l i g e n c i a del lector, conviene r e p r o d u c i r lo que acerca de este T r i b u n a l i n s e r t a el Diccionario de la Conversación y de la Lectura, publicado por D i d o t en P a r í s al a ñ o 1861, toda vez que tales datos a p a r e c i e r o n en u n a obra anciclopédica de i m p o r t a n c i a , en u n o s tiempps en que funcionaba en el pleno de sus a t r i b u c i o n e s el Tribunal de la A.-. Q.\ Hó aquí sus p a l a b r a s : «Según unos, las letras A.-. C.\ (que los i t a l i a n o s p r o n u n c i a n a-tche) significan augusta consulta, pero la m a y o r í a afirma que son la a b r e v i a t u r a de auditoris curia, ó bien auditor carneree. L a verdad es que el tal t r i b u n a l se halla presidido por u n obispo a u d i t o r de la c á m a r a apostólica y es uno de los c u a t r o prelados que por derecho son promovidos al c a r d e n a l a t o , al t e r m i n a r sus funciones. Se compone dicho t r i b u n a l de tres asesores eclesiásticos, el tesorero p a p a l , el g o b e r n a d o r de R o m a y otro superior eclesiástico. Se Íes llama prelati di fiochiti por llevar en su b o n e t e u n fleco d i s t i n t i v o , el cual es t a m b i é n agregado á la librea de sus servidores. Los asesores laicos son en n ú m e r o de cinco y deben h a b e r sido recibidos abogados. A n t i g u a m e n t e el Tribunal de la A.-. O.: -

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no se componía más que de tres prelados y disfrutaba de g r a n d e s privilegios. R e p r e s e n t a b a en cierto modo el poder temporal del papa, t e n i a en sus a t r i b u c i o n e s el tesoro, la fiscalización y la a l t a a d m i n i s t r a c i ó n de justicia. De todos los t r i b u n a l e s de p i o v i n c i a podíase a p e l a r al de la A.\ O.'. y h a s t a en las p r o v i n c i a s era l i b r e todo l i t i g a n t e de declin a r la jurisdicción local y de llevar su asunto á Roma, lo cual, si bien era u n m a n a n t i a l de honorarios p a r a los abogados m a t r i c u l a d o s en el Ar. C . \ , e r a en cambio u n origen de r u i n a p a r a los l i t i g a n t e s . Este estado de cosas ha sufrido notables modificaciones desde el edicto de 1831. Los jueces de la A.-. C . \ no t i e n e n jurisdicción m á s que sobre la ciudad de R o m a y su t e r r i t o r i o m u n i c i p a l (comarca). Dos de los jueces laicos presididos por el prelado a u d i t o r ó su delegado deciden sin apelación a l g u n a las cuestiones cuyo i m p o r t e no p a s a de 500 escudos r o m a n o s . Tres prelados y t r e s jueces laicos componen lo que se l l a m a Congregación civil de la A.\ G.'., p a r a fallar sobre los asuntos de-mayor i m p o r t a n c i a y g r a v e d a d . E s t a congregación se subdivide en dos salas ó c á m a r a s y la a p e l a c i ó n c o n t r a las decisiones de u n a , se ve y se resuelve en la otra. L a R o t a R o m a n a , compuesta e n t e r a m e n t e de prelados, á quienes se denom i n a auditores de Rota, forma el t r i b u n a l de apelación de tercer g r a d o . P o r encima de este cuerpo jurídico canónico y civil, existe t o d a v í a u n cuerpo s u p e r i o r que se llama Tribunal de la Signatura. ACACIA—Es u n a p l a n t a c o n s a g r a d a como símbolo en las ceremonias y e s p í r i t u de l a F r a n c m a s o n e r í a . Algunos l a confunden e r r ó n e a m e n t e con la cassia, y este error h a llegado á escritores ilustrados. El mismo Oliver usa esta p a l a b r a en vez de acacia, dejándose l l e v a r del uso de algun a s L o g i a s . Según afirma Aleston, la cassia n o era sino la canela; pero Rusens dice que t a m b i é n d e n o t a b a la alhucema y á veces el romero. E n la Biblia se la cita en el Éxodo, cap. xxx, ver. 24, Exequiel; cap. x x v n , ver. 9, y en el Salmo XLV dos veces, pero i n d i c a n d o siempre u n a p l a n t a a r o m á t i c a que forma p a r t e de a l g ú n perfume. E n cambio la Acacia, dice el erudito Alberto G. Mackey, era en la A n t i g ü e d a d e s t i m a d a como árbol sagrado. E r a la Acacia vera de T o u r n e f o r t y la Mimosa nilótica de L i n n e o . Crecía a b u n d a n t e m e n t e en las c e r c a n í a s de J e r u s a l e m , en donde se e n c u e n t r a t o d a v í a , y es h o y m u y conocida, al menos por su uso m o d e r n o p a r a o b t e n e r la g o m a a r á b i g a . L a Acacia, que en la S a g r a d a E s c r i t u r a es siempre l l a m a d a Shittah y en p l u r a l Shittuin, e r a t e n i d a por m a d e r a s a g r a d a e n t r e los hebreos. De ella ordenó Moisés que se h i c i e r a n el T a b e r n á c u l o , el A r c a de la A l i a n z a , la m e s a de los p a n e s de proposición y el resto de los a d o r n o s sagrados. Con tales antecedentes n o es de e x t r a ñ a r que los primeros francmasones, al t o m a r pie de la h i s t o r i a de I s r a e l , a d o p t a r a n la p l a n t a s a g r a d a , la Acacia, p a r a símbolo de u n a i m p o r t a n t e verdad m o r a l y religiosa. E n el sistema místico de la F r a n c masonería simboliza l a inmortalidad del alma, en segundo l u g a r la inocencia y por ú l t i m o es símbolo de iniciación.— R a g ó n dice que los a n t i g u o s s u s t i t u y e r o n la Acacia á todas las o t r a s p l a n t a s en las costumbres fúnebres, porque creían que e r a i n c o r r u p t i b l e y n o estaba e x p u e s t a á Jos a t a q u e s de n i n g ú n g é n e r o de insectos n i otros a n i m a l e s , simbolizando así la n a t u r a l e z a i n c o r r u p t i b l e del alma. Así, pues, según el doctor Oliver, cuando el francmasón exclama «mi n o m b r e es acacia», equivale á decir: «He estado en la t u m ba, he t r i u n f a d o de ella l e v a n t á n d o m e de e n t r e los m u e r t o s y, estando r e g e n e r a d o , t e n g o derecho á Ja v i d a perdurable». P o r esto la Acacia en su símbolo m á s común de la i n m o r t a l i d a d é i n c o r r u p t i b i l i d a d , r e c u e r d a al hombre, por medio de su n a t u r a l e z a siempre v i v a é i n v a r i a b l e , la p a r t e e s p i r i t u a l que existe en nosotros mismos, y que por ser e m a n a c i ó n del Ser Supremo j a m á s p u e d e morir. En resumen: la Acacia, en su símbolo de i n m o r t a l i d a d , t i e n d e á i n c u l c a r la g r a n lección de la F r a n c m a s o n e r í a de que «la v i d a se l e v a n t a de la tumba».—La Acacia simboliza t a m b i é n la inocencia, y entonces su simbolismo es de u n car á c t e r peculiar y poco común que no depende de la relación e n t r e el símbolo y la cosa simbolizada, sino del doble significado de la p a l a b r a . L a voz Akakia, en l e n g u a g r i e g a , significa i g u a l m e n t e la p l a n t a de que se t r a t a y la cualidad moral de la i n o c e n c i a ó la pureza de la vida. E n este sentido la Acacia se refiere p r i n c i p a l m e n t e á los actos de aquel sobre c u y a t u m b a se coloca, y entonces sirve de modelo y ejemplo á los hombres, enseñándoles á i m i t a r la inocencia y p u r e z a del difunto.—El tercer c a r á c t e r místico de la Acacia consiste en r e p r e s e n t a r Ja iniciación. Según Mackey, ésta es Ja más i m p o r t a n t e de sus i n t e r p r e t a c i o n e s , debiendo creerse que fué I a p r i m i t i v a y o r i g i n a l , y las dem á s m e r a m e n t e incidentales. Ella conduce de u n a vez á


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la noción del hecho significativo, de que en todas las ini- [ ciaciones a n t i g u a s y en los misterios religiosos, h a b í a al- ! g u n a p l a n t a peculiar á cada u n a que e s t a b a consagrada ¡ por su mismo significado esotérico y que o c u p a b a un | puesto i m p o r t a n t e en la celebración de los r i t o s , de modo que la p l a n t a , cualquiera que fuese, por su uso c o n s t a n t e ; y predilecto en las ceremonias, l l e g a b a á ser a d o p t a d a ¡ como símbolo único do la misma iniciación —V. P l a n t a s . I • La primera vez que los iniciados h a l l a u la Acacia en las ceremonias de la Orden, es en los misterios del tercer grado, en el cual u n ramo de acacia indica el l u g a r en que los tres malos compañeros h a b í a n ocultado el cuerpo del Maestro asesinado por ellos en las puertas del Templo de Salomón. V. Hiram. A En las ceremonias del R i t o Martin ista, do la orden que en 1782 se creó en L y ó n bajo el I t í t u l o de «Caballoros Bienhechores de la S a n i a Ciudad do ¡ •Tnrnsalem», y que además fnoron llamados inri ¡ s t i n t a m e n t e Caballeros del Cristo y del Templo de Salomón y Caballeros del S a n t o Sepulcro, figura u n cuadro emblemático que se pone a n t e el recipiendario, y al explicarle cada uno do los símbolos que c o n t i e n e , se le dice: «El ramo de Acacia, sobre la tumba do H i r a m r e c u e r d a la que los caballeros, disfrazados do albañiles, colocaron s ó b r e l a de Ja- ! cobo de Molay cuando t r a n s p o r t a r o n las cenizas de éste al !j monte Heredom. • E n el g r a d o llamado de Rosa-Cruz, |j en los diversos ritos, se enseña que la Acacia r e c u e r d a que ¡ era de esta -madera la cruz en que murió J e s ú s . A E n u n catocismo del g r a d o 20.° del R i t o Escocés, escrito por Casard, se dice que en las logias simbólicas se h a b l a de u n r a m o de Acacia «porque los Sublimes Grandes Elegidos descendientes de los a n t i g u o s p a t r i a r c a s n o t u v i e r o n á b i e n dar á conocer la verdad de la Masonería, y así acordaron decir u n r a m o de acacia p o r q u e su olor era fuerte». Debe n o t a r s e que esta razón no se h a l l a comprobada en n i n g ú n testimonio ni razón formal. Además, la redacción casi ininteligible-de estas palabras, no t a n sólo contiene inexac- ¡ fcitudes h i s t ó r i c a s , sino que viene á c o n t r a d e c i r lo mismo que el referido Casard dice sobre la Acacia en otros lugares de su Manual de la Masonería. Esta y otras anomalías de que. están llenas las obras de dicho a u t o r , nos hacen creer que la m a y o r p a r t e de sus catecismos y l i t u r g i a s son I invencionos fantásticas, llenas de falsedades h i s t ó r i c a s y muy á propósito p a r a confundir y embrollar la cabeza de los francmasones poco conocedores de la Orden. A E n la explicación de los t é r m i n o s y doctrinas de la Cabala, a d o p t a d a s en la F r a n c m a s o n e r í a se dice h a b l a n d o de la Acacia, que, según los a n t i g u o s , era i n c o r r u p t i b l e y que los arabos p r i m i t i v o s la t e n í a n en g r a n v e n e r a c i ó n , sobre todo la tribu de Ghalfán, siendo de aquella m a d e r a el ídolo que a d o r a b a n y que fué destruido por Mahomet. A ñ a d e que los sábeos profesaban g r a n d e respeto á la a c a c i a , h a ciendo de este árbol, los iniciados, u n signo d i s t i n t i v o , al cual d a b a n el n o m b r e de Houzza, ó más bien el de IIoscheah, conocido de los R o s a - C r u c e s . A E n lenguaje francmasónico se expresa la idea de que se conocen ciertos misterios ó se tiene c i e r t a jurisdicción en cada r i t o , con la frase de la acacia es conocida ó de que se conoce la acacia. E s t a frase so usa más c o m ú n m e n t e en el R i t o Sofisio, introducido en 1801 en F r a n c i a , en el Azul ó F r a n c é s , en el de Memfis y en el Escocés; pero especialmente, siempre que so dice la acacia me es conocida, quiere expresarse que se tiene el ú l t i m o g r a d o del simbolismo. A Acacia es la palabra de paso del q u i n t o g r a d o de los r i t o s Escocés y de Memfis.—V. Leyenda.

en los sistemas y r i t o s e n que m á s se h a a d o p t a d o esta palabra, es en el que se conoce con el t í t u l o de F r a n c m a s o n e r í a Filosófica, que se compone de muchos r i t o s y subritos, y que á pesar de su pomposo t í t u l o , poco t i e n e de filosofía, y se h a l l a constituido por adeptos de c a r á c t e r clerical y jesuítico, que h a n t r a t a d o de d e s n a t u r a l i z a r l a v e r d a d e r a n a t u r a l e z a y fines de la Orden. E s t a s A c a d e m i a s de. la F r a n c m a s o n e r í a Filosófica, empezaron á revelarse después del año 1754, cuando apareció el Hilo de los Elegidos Coens ó Sacerdotes.—V. este Rito. ACADEMIA DE LOS ANTIGUOS—Este cuerpo forma p a r t e de lo que se denomina i m p r o p i a m e n t e F r a n c m a s o n e r í a Filosófica, y fué fundada en Varsovia en los años de 1780 por el coronel Toux de Salverte, bajo los mismos principios de u n a sociedad que se estableció con el mismo t í t u l o en R o m a á p r i n c i p i o s del siglo xvi por J . B . P o r t a , célebre físico nacido en Ñapóles en 1540 y m u e r t o en 1615. E s t a Corporación se tituló t a m b i é n Academia de los Secretos; ocupóse, además, de las Ciencias Ocultas, y se disolvió con motivo de las t u r b u l e n t a s g u e r r a s de Polonia. ACADEMIA DE LOS SECRETOS—V. la a n t e r i o r . A C A D E M I A DE LOS S U B L I M E S M A E S T R O S D E L A N I L L O L U M I N O S O — P e r t e n e c e al mismo sistema llamado Filosófico que el a n t e r i o r . E n 1780 fué fundada en F r a n cia, por el h e r m a n o Grant,' b a r ó n Blaerfindy, Maestre de Campo escocés, y, según l a d o c t r i n a p i t a g ó r i c a , afirma Ragon, que sin d u d a es u n a de las n u m e r o s a s hijas de l a ant i g u a F r a n c m a s o n e r í a . L a s ceremonias de esta Academia, di vi dense en tres grados: los dos primeros se consagran al estudio de la p a r t e histórica, en que se p r e s e n t a á P i t á g o r a s como su fundador, y en que se t r a t a de r e v i v i r su escuela; el tercero está consagrado al estudio del dogma. P a r a evitar confusiones, h a y que saber que n a d a t i e n e que v e r con los tres g r a d o s referidos, u n a obra francesa t r a d u c i d a del a l e m á n é i m p r e s a con l á m i n a s en P a r í s el año 1811, que se t i t u l a El Anillo Luminoso ó los misterios del Oriente, y c o n t i e n e las a v e n t u r a s de F e d e r i c o de D o r n a E s t a Academia fué a g r e g a d a á la L o g i a Perfecta Unión, de Douai, en el año 1784. ACADEMIA D E LOS V E R D A D E R O S M A S O N E S — P e r t e n e c e al R i t o de P e r n e t y . Un V e n e r a b l e de la LogiaMadre del Condado Venaissin, la i n s t i t u y ó en M o n t p e l l e r con posterioridad al año de 1787. Se formó con los elementos siguientes: p a r t i d a r i o s del sistema de Zinnendorf, d é l a Sociedad de Las Dos Águilas y de El Apocalipsis, que brillaron a l g ú n t i e m p o en el Mediodía de E u r o p a ; de los Iluminados del Zodiaco, de los Hermanos Negros, y finalmente de a l g u n o s de la Sociedad cabalística de los Elegidos Coens. Las ceremonias de esta Academia se componían de seis grados cuyos n o m b r e s e r a n los siguientes: 1." Verdadero Masón; 2.° Verdadero Masón en la v í a recta; 8.° Caballero de la llave de oro; 4.° Caballero del Iris; 5.° Caballero de los A r g o n a u t a s , y 6.° Caballero del Toisón de oro. E s t a m i s m a Academia se desmembró más t a r d e i n d u d a b l e m e n t e en u n a n u e v a r a m a , que t a n sólo practicó los cinco últimos grados referidos, formando u n cuerpo bajo la denominación de Capítulo de los Caballeros del Toisón de oro, el cual en 5 de Marzo de 1785, c o n s t i t u y ó en San P e d r o de la M a r t i n i c a u n g r u p o denominado Academia de los Verdaderos Masones. E s t a fué i n s t a l a d a solemnemente el 18 de J u n i o s i g u i e n t e , por el h e r m a n o Goyer de J u m i l l y . Más t a r d e t o m ó l a denom i n a c i ó n de Academia Buso-Sueca.

ACADEMIA ESCOCESA—Nombre que se da al g r a d o 84.° del R i t o de Memfis. ACADEMIA R U S O - S U E C A — F u é el t i t u l o d i s t i n t i v o que ACADEMIA—Esta p a l a b r a casi siempre h a sido mal aplicada cuando se h a t r a t a d o de explicarla con r e l a c i ó n á su a d o p t ó la Academia de los Verdaderos Masones, lo cual hace origen; y toda vez que figura m u c h a s veces en la F r a n c m a - s u p o n e r que este cuerpo se asoció á los infinitos Capítulos sonería, conviene d a r á conocer la definición que puede a l q u i m i s t a s que e x i s t í a n á fines del siglo x v m en m u c h a s considerarse m á s r a c i o n a l y a j u s t a d a á la verdad. El nom- ciudades de Suecia y Kusía. bre de la filosofía de P l a t ó n (filosofía académica,), es de oriA C A N T O — P l a n t a c u y a s hojas deben a d o r n a r los capigen a s i á t i c o . Se r e p i t e hace -muchos siglos que v e n í a su teles de dos c o l u m n a s que se colocan en la p a r t e occidenorigen do que los j a r d i n e s en que la filosofía académica se tal de las L o g i a s á los lados de la p u e r t a de e n t r a d a . enseñaba, p e r t e n e c í a n á u n cierto Academus. Los g r i e g o s y ACAYA—Región de la Grecia en que se c e l e b r a b a n latinos, que no e s t u d i a b a n más que su lengua, e r a n poco misterios de origen egipcio. El procónsul r o m a n o de aquel fuertes en etimología, d a n d o r a z ó n de todo y explicándolo país, P r e t e x t a t u s , h o m b r e r e p u t a d o de v i r t u o s o , decía en el todo con el n o m b r e de u n h o m b r e , de u n río ó do u n a mon- siglo iv, que p r i v a r á l o s g r i e g o s de los m i s t e r i o s augustos, taña; esto era uso frecuente e n t r e ellos. A esto dice G. de \ fundados en obsequio d é l a especie h u m a n a p a r a h e r m a n a r Dumast, que, como la p a l a b r a Cadm, significaba en hebreo ! á los hombres todos, era hacerles i n s o p o r t a b l e la v i d a . Oriente, y como las ciencias, incluso el alfabeto, h a b í a n | ACCAB—Se dice t a m b i é n Achab y significa hermano del pasado sucesivamente de Asia á la Grecia, resultó que du- padre. N o m b r e del hijo y sucesor de Omri en e l r e i n o de r a n t e m u c h o tiempo, todo sabio fué llamado u n Oriental, es Israel, cuyo p r i n c i p i o fué en el año 918 a n t e s de J . O., sedecir, un Oadmus, y p o r lo t a n t o , el l u g a r en que explicaba ñ a l á n d o s e m á s que los a n t e r i o r e s por la impiedad del r e y . y daba á conocer su ciencia, era d e n o m i n a d o u n a Gadmia, Tomó por mujer á Jezabel, hija de E t h b a a l , r e y de los sidoó m á s tarde, por corrupción, u n a Academia. Así se denomi- nios; h e m b r a hermosa, altiva, soberbia é i d ó l a t r a . P o r su n a n algunos cuerpos ó talleres de la F r a n c m a s o n e r í a , pero consejo fué establecido e n t r e los hebreos el culto de B a a l ,


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DICCIONABIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

y Dios envió á Elias p a r a que a n u n c i a s e al r e y el castigo que a m e n a z a b a a l r e i n o por su i d o l a t r í a . No h a b i e n d o hecho caso Aecab de las a m o n e s t a c i o n e s del profeta, Dios castigó al pueblo con u n a sequía de tres años, que produjo u n a g r a n escasez en t o d a la t i e r r a . E n t o n c e s fué n u e v a m e n te enviado Elias al r e y , y después de r e c o n v e n i r l e por su impiedad, le propuso que r e u n i e s e en el Carmelo al p u e blo y á todos los sacerdotes de B a a l , p a r a p r o b a r d e l a n t e de todos, que sólo J e h o v á era el Dios v e r d a d e r o L a p r u e b a fué e v i d e n t e , y el pueblo que la presenció, no pudo menos de reconocer que J e h o v á era el Dios único. E n t o n c e s Elias ordenó á Aecab que p a r t i e r a p r o n t o , pues a m e n a z a b a u n a g r a n lluvia, la cual no se hizo esperar, y con ella t e r m i n ó la aridez de la t i e r r a . Aecab alcanzó luego dos i n s i g n e s vict o r i a s sobre B e n a d a b r e y de Siria; pero lejos de s e r v i r esto p a r a c o n v e r t i r s e de su impiedad, la selló con u n n u e v o crimen, cual fué la m u e r t e d a d a á N a b o t h , con m o t i v o de cod i c i a r u n a v i ñ a de éste, q u e el r e y deseaba p a r a sí. Volvióse á p r e s e n t a r con este motivo Elias al r e y y le a n u n c i ó los c a s t i g o s q u e s o b r e v e n d r í a n s o b r e é l y su f a m i l i a p o r l a m u e r te del inocente N a b o t h . Tres años después, m i e n t r a s ponía cerco á la ciudad de R a m o t h , de G a l a a d , u n d a r d o lanzado á la v e n t u r a , le hirió por e n t r e las piezas de su a r m a d u r a , y de las r e s u l t a s m u r i ó . Conducido en u n c a r r o á S a m a r í a , los p e r r o s l a m i e r o n su s a n g r e , cumpliéndose así e n p a r t e lo que h a b í a profetizado Elias, y que tuvo más t a r d e s u p l e no c u m p l i m i e n t o en la persona de su hijo J o r a m , cuyo cuerpo, a r r o j a d o por orden de J e h ú á 'a v i ñ a de N a b o t h , fué comido por los perros (I R e y e s , de x v i á x x n ) . ACCAD—Nombre de u n a de las c u a t r o ciudades edificadas por N i m r p d en la l l a n u r a de S h i n a r d y c u y o s i g n i ficado es desconocido. V. Génesis, x, 10. A u n a s seis millas al O. de B a g d a d h á l l a n s e u n a s r u i n a s , que a l g u n o s escritor e s modernos t o m a n por la c i u d a d c i t a d a , fundadas en u n a s construcciones r u i n o s a s l l a m a d a s Tell-i-nimrood ó a l t u r a de N i m r o d . Otros o p i n a n que la v e r d a d e r a s i t u a c i ó n de Accad corresponde á u n a población l l a m a d a a h o r a Niffer, en medio de las l a g u n a s ó p a n t a n o s que existen al Sñd de Babilonia. ACCHO—Se escribe t a m b i é n Alclco y m á s t a r d e se h a llamado Acre. F u é el n o m b r e de u n a población p e r t e n e ciente á la t r i b u de A s h e r , s i t u a d a sobre la costa del Med i t e r r á n e o y significa Sol que calienta. Los i s r a e l i t a s no e x t e r m i n a r o n á los h a b i t a n t e s de esta ciudad, c o n t e n t á n dose con hacerlos t r i b u t a r i o s . Llámase t a m b i é n Tolemaida (Jueces, i, 31). ACEITE—Uno de los a r t í c u l o s ó elementos que se emplean s i m b ó l i c a m e n t e en las g r a n d e s ceremonias de la F r a n c m a s o n e r í a , como son la c o n s a g r a c i ó n y dedicatoria de las Logias, él p a t r o n a z g o de niños, los b a n q u e t e s de hermanos y ciertas iniciaciones. E n todos estos actos el aceite simboliza la s a b i d u r í a , la paz y el refresco: el uso de este símbolo se d e r i v a de la m á s r e m o t a a n t i g ü e d a d . El r e y David e n u m e r a b a el trigo, el aceite y el v i n o e n t r e los mayores beneficios de la d i v i n i d a d , haciéndoles re p r e s e n t a r el a l i m e n t o , el refresco y el c o n t e n t o . E n la c o n s a g r a c i ó n de las L o g i a s se d e r r a m a n los mismos t r e s elementos en significación de salud, paz y a b u n d a n c i a . El aceite, pues, simboliza la paz en la c e r e m o n i a de la c o n s a g r a c i ó n de u n templo francmasónico. Después de c o n s a g r a d a u n a L o g i a procede p r a c t i c a r la ceremonia d é l a d e d i c a t o r i a ó advocación de la misma.que algunos h e r i n a n o s r u t i n a r í o s l l a m a n dedicación, t r a d u c i e n d o erróneamen te la p a l a b r a del francés ó inglés. E n este acto, el que lo dirige ó preside derrama el aceite j u n t o con los demás elementos y dirige u n a invocación al Ser Supremo en estas ó p a r e c i d a s p a l a b r a s : «¡Oh! ¡Grande A r q u i t e c t o del Universo! P e r m i t e que en las necesidades de n u e s t r a v i d a e n c o n t r e m o s el g r a n o de trigo que nos a l i m e n t a , el aceite q u e nos conforta y refresca y el vino que nos contenta.» En las ceremonias de Adopción llamadas t a m b i é n de P a t r o n a t o y que g e n e r a l m e n t e se co nocen i m p r o p i a m e n t e con el nombro d i bautismo masónico, se usa t a m b i é n el aceite en esta forma: estando todo dispuesto, se coloca delante del V e n e r a b l e el n i ñ o que la L o g i a a d o p t a y aquel d i g n a t a r i o embebe u n poco de algodón en aceite y lo aplica al oído del niño m i e n t r a s le dirige esta exhortación: «Este aceite es simbolo de la s a b i d u r í a y d é l a p r u d e n c i a y él significa que debes o i r l a s l e c c i o n e s d e l a s a b i d u r í a y de la experiencia, a t e n d e r l a voz del i n f o r t u n i o y ser sordo á las seducciones del vicio, á los sofismas de la mentirá, y á las sugestiones de la injusticia.» • E n el R i t o de Adopción el a g u a que se sirve en los b a n q u e t e s del R i t o se d e n o m i n a aceiteblancqy el v i n o se llama aeeiterojo. A En el catecismo del g r a d o 5.° del R i t o francés ó Moderno se revela al r e c i p i e n d a r i o que la t r u l l a que se pasó por su

f r e n t e , labios y corazón, p a r a a p a r t a r l e del c a m i n o del vicio, e s t a b a h u m e d e c i d a con u n licor compuesto con leche, aceite, v i n o y h a r i n a , como símbolo de la d u l z u r a , la sabiduría, la fuerza y la belleza, cualidades esenciales que deb e n c o n c u r r i r en los G r a n d e s Elegidos. ACELPAMA—Se t r a d u c e por campo de la sangre. Posesión de u n alfarero en las c e r c a n í a s de J e r u s a l e m , que fué comprado por los sacerdotes con el precio de la traición de J u d a s y en la cual fué éste s e p u l t a d o (Mateo, x x v n , 7-ü; Hechos de los Apóstoles, i, 18). A C E P T A C I Ó N — L a j u r i s p r u d e n c i a de la Orden establece q u e se s u p o n e la a c e p t a c i ó n de todos los cargos, d i g n i dades ó comisiones p a r a los cuales son elegidos los h e r m a n o s , siempre que no r e n u n c i e n i n m e d i a t a m e n t e después del n o m b r a m i e n t o ó elección, si se e n c u e n t r a n presentes. E n caso de n o h a l l a r s e p r e s e n t e se s u p o n e la aceptación siempre que no se manifieste lo c o n t r a r i o a n t e s de que el t a l l e r celebre o t r a sesión. E n las L o g i a s en que sus R e g l a m e n t o s p a r t i c u l a r e s prescriben q u e los cargos y comisiones son obligatorios, se supone siempre la a c e p t a c i ó n del n o m b r a d o ó elegido. A C E P T A C I Ó N D E M A L L E T E — C o n s i s t e en el a c t o de

o c u p a r la presidencia de u n a L o g i a el v i s i t a n t e á quien su P r e s i d e n t e n a t u r a l se la ofrece por r e s p e t o y deferencia á su g r a d o ó d i g n i d a d . E n este p u n t o los h e r m a n o s poco inst r u i d o s ó poco a l e n t a d o s por el e s p í r i t u de modestia y h u m i l d a d á q u e e s t á n obligados, cometen f r e c u e n t e m e n t e la f a l t a de delicadeza de a c e p t a r s i e m p r e d i c h a p r e s i d e n cia y de quedarse en ella a b u s a n d o de u n a p r e r r o g a t i v a cuyo p r i n c i p a l m é r i t o consiste en no h a c e r uso de ella sino con m u c h a p a r s i m o n i a y delicadeza. Los h e r m a n o s más prácticos y sensatos s i g u e n la c o s t u m b r e (cuando se v e n compelidos y obligados á u s a r tal honor) de a c e p t a r el mallete b r e v e s i n s t a n t e s por m e r a f ó r m u l a y después volver á cederlo al P r e s i d e n t e n a t u r a l del t a l l e r , colocándose ellos á la derecha del mismo. E s t a c o s t u m b r e y estas r e g l a s se e n t i e n d e que no r i g e n c u a n d o u n h e r m a n o , en v i r t u d de su cargo, v a oficialmente á d e s e m p e ñ a r u n a c e r e m o n i a oficial á u n a L o g i a : en tales casos le corresponde' de derecho y debe i n d e c l i n a b l e m e n t e o c u p a r la p r e s i d e n c i a . A C E P T A D O — E q u i v a l e á admitido, iniciado ó adepto en la F r a n c m a s o n e r í a . L a p a l a b r a Aceptado se aplica al R i t o Escocés por la s i g u i e n t e r a z ó n , que pocos f r a n c m a s o n e s conocen: en 1739 v a r i o s h e r m a n o s r e c a l c i t r a n t e s se s e p a r a r o n de la G r a n L o g i a de L o n d r e s , u n i é n d o s e á los restos de a l g u n a s corporaciones de albañiles constructores, y f o r m a r o n u n a g r a n L o g i a bajo la c o n s t i t u c i ó n de la g r a n corporación de obreros de Y o r k . H e c h o esto, los disi dentes a p l i c a r o n á la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a el t í t u l o de Mito moderno, y ellos a d o p t a r o n el de Oran Logia del régimen Escocés Antiguo. H a b i e n d o después conseguido que los reconociesen las G r a n d e s L o g i a s de Escocia y de Irlanda, a g r e g a r o n á su t í t u l o y Aceptado. T a l es l a razón ú orig e n del n o m b r e t a n usado y poco conocido de R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. A C E R C A R S E A L C I E L O — E s la q u i n t a de Jas siete virtudes que la F r a n c m a s o n e r í a impono á los h e r m a n o s que llegan al g r a d o de G r a n Elegido Caballero Kadosch ó del Á g u i l a B l a n c a y N e g r a . E s t a v i r t u d consiste en «acercarse al cielo por la p r á c t i c a de todos los beneficios posibles á n u e s t r o s semejantes». A C E R O — S í m b o l o de la fortaleza. Casard p r e t e n d e en su Manual de Masonería que el acero es el e m b l e m a de la v e n g a n z a ; afirmación quo d e s n a t u r a l i z a la esencia de la F r a n c m a s o n e r í a , p o r q u e ésta enseña la p r á c t i c a de la virtud, y no el estímulo de las m a l a s p a s i o n e s : E n los catecismos de los g r a d o s 20.° y 33.° del R i t o Escocés, a t r i b u y e Casard al acero el i n m o r a l significado de la v e n g a n z a . Esto, a d e m á s de ser u n falseamiento de l a l e y e n d a francm a s ó n i c a , es u n a p r o p a g a n d a perniciosa en la Orden y podría d a r con r a z ó n a r m a s poderosas á los enemigos do la misma. E n el catecismo del g r a d o 20.° c i t a d o , a s e g u r a el referido a u t o r que el acero significa el que sirvió p a r a mat a r al m a e s t r o H i r a m Abi, y además r e p r e s e n t a el q u e debe emplearse p a r a v e n g a r a q u e l asesinato en los t r a i d o res de la F r a n c m a s o n e r í a , siempre que sea posible. L a falsedad de este simbolo se d e m u e s t r a , considerando que seg ú n la l e y e n d a m í t i c a , H i r a m Abi no fué m u e r t o con acero por los tres malos compañeros que le ofendieron en l a í p u e r t a s del Templo, pues éstos lo hicieron con u n a r e g l a , u n a escuadra y u n mazo, y tales i n s t r u m e n t o s eran de madera. Así lo dice la c i t a d a l e y e n d a y lo reconoce lo mismo Casard, pues en el catecismo del t e r c e r g r a d o refiere quo en la c o n s t r u c c i ó n del templo de Salomón no se e m p i c a r o n h e r r a m i e n t a s ni utensilios de m e t a l a l g u n o . Q u e d a ,


ACU

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

pues, demostrada la falsedad del símbolo explicado por aquel a u t o r . El acero i n t e r v i e n e en la i n i c i a c i ó n del g r a d o 20.°, no p a r a predicar odios n i v e n g a n z a s , sino p a r a simbolizar la fortaleza y temple de á n i m o de los francmasones, y para resistir las p r u e b a s de la purificación que en el m i s mo grado se r e p r e s e n t a n por medio del fuego. I g u a l significado tiene el acero en las ceremonias del g r a d o 33." del R i t o Escocés, y n o e l de v e n g a n z a que t a m b i é n le a t r i b u y e el citado Oasard. P o r lo expuesto se hace evidente que tales mistificaciones de los mitos y l e y e n d a s de la F r a n c m a s o n e r í a c o n t r i b u y e n á p r o p a l a r falsas ideas entre los h e r m a n o s poco i n s t r u i d o s , y á p e r v e r t i r la p u r e z a de las m á x i m a s y t e n d e n c i a s de la Orden. ACERRIME LIBERTATIS ET VERITATIS DEFENSORES—Inscripción de uno de los campos del n o n á g o n o establecido por el r e y Federico I I de P r u s i a en la organización y r i t u a l del g r a d o 32." del R i t o Escocés. E s t a inscripción correspondía á la p a r t e ' d e s t i n a d a p a r a a c a m p a r los Caballeros de O r i e n t e ó de Ja E s p a d a . ÁCIDO—V. Sistema de Generación Universal. ACLAMACIÓN—Manera de elección u n á n i m e y pública que dispensa de las formalidades de la votación con escrut i n i o secreto. L l á m a s e además Aclamación á u n a p a l a b r a ó frase que los miembros de u n a Logia p r o n u n c i a n en voz a l t a haciendo d e t e r m i n a d a s señales, y que v a r í a n según los g r a d o s de los distintos R i t o s . No todos los Ritos n i t o dos los grados t i e n e n voces de Aclamación; he aquí las reconocidas según las l i t u r g i a s : R I T O ESCOCÉS

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1." g r a d o —Huzzá! Huzzá! Huzzá! 3.°—Adonai! 5.°—Achar! 9.°-Nekam! 18.°—Hoscheas! R I T O DE MEMFIS

Las mismas. R I T O FRANCÉS Ó MODERNO

1." grado.—Vivat! Vivat! Semper vivat! 7.°—Hoscheas! R I T O DE LOS NOAQUITAS FRANCESES

1." grado.—Gloria al A r q u i t e c t o !

masones. De t o d a s estas actas ó relaciones deben e n v i a r u n a copia al Jefe S u p r e m o de la Orden, de c u y a jurisdicción dependen, por lo menos, u n a vez cada año. Así lo previene por lo m e n o s la Constitución de 1762 en los diversos r e g l a m e n t o s , r e g u l a c i o n e s , e s t a t u t o s , p a l u s t r e s , instrucciones y principios recopilados el día 5 de la t e r c e r a s e m a n a del séptimo mes de la e r a h e b r a i c a 5562, que corresponde al citado año 1762, p a r a la o r g a n i z a c i ó n y r é g i m e n de los altos cuerpos de Sublimes P r í n c i p e s del R e a l Secreto. ACTA L A T O M O R U M - N o m b r e de u n a de las m á s imp o r t a n t e s , si no la más i m p o r t a n te, de todas c u a n t a s o b r a s se h a n publicado sobre h i s t o r i a , leyes y p r á c t i c a s d é l a F r a n c masonería. L a dio á luz T h o r y en el año de 1815, y casi todos los escritores de la Orden Masónica h a n basado en ella sus trabajos. Debe consultarse por c u a n t o s escriben de estas m a t e r i a s , siendo n o t a b l e por los documentos que c o n t i e n e y por el criterio con que t r a t a de los anales masónicos. Después de h a b e r establecido, con g r a n lucidez y p r u d e n c i a , que las i n c e r t i d u m b r e s con referencia á la h i s t o r i a d é l a F r a n c m a s o n e r í a no desaparecen sino desde el a ñ o 1717, publica, basándose en los datos de los historiadores ingleses Anderson, P r e s t o n y L a w r i e , u n a cronología de los tiempos oscuros que se r e m o n t a h a s t a el año 287 de la era v u l g a r y h a s t a el emperador Carausio. Uno de los fragmentos m á s curiosos y que m á s hacen m e d i t a r é i n v e s t i g a r á los hombres estudiosos es el que concierne al «Origen de la Sociedad de F r a n c m a s o n e s » , en el cual se c o n s i g n a n datos imp o r t a n t e s acerca del sabio J u a n V a l e n t í n A n d r e a y á la creación de la sociedad de los Rosa-Oruz. V. los a r t í c u l o s Andrea y Rosa-Cruz, y a d e m á s los c a p í t u l o s referentes de la Historia de la Masonería que sigue al Diccionario. ACTIVIDAD—Es el estado de u n m a s ó n ó de u n a L o g i a que cumple con sus deberes sin i n t e r r u p c i ó n , y que t r a b a j a c o n t i n u a m e n t e y en u n a forma r e g u l a r . ACUARIO—V. Misterios Antiguos y Zodíaco. A C U & R I U M — L o mismo qne Acuario. A C U B I E R T O — F r a s e de p r á c t i c a m a s ó n i c a , u s a d a p a r a i n d i c a r que u n h e r m a n o no es deudor á la caja del t a l l e r á que p e r t e n e c e . V. Estar á cubierto. ACUSACIÓN—Es la i m p u t a c i ó n que se hace á u n hermano de faltas ó delitos, por actos ú omisiones cometidas c o n t r a el espíritu, las p r á c t i c a s y las leyes de la F r a n c m a sonería. Todos los Ritos y P o t e n c i a s o b s e r v a n i n v a r i a b l e m e n t e estas bases f u n d a m e n t a l e s , sobre la delicada m a t e r i a de las acusaciones: 1. Sólo se c o n s i d e r a n acusaciones, p a r a los efectos del p r o c e d i m i e n t o , las que se h a c e n por escrito y firmadas por u n h e r m a n o que n o se halle suspendido en sus derechos masónicos, las que se hacen de p a l a b r a por los d i g n a t a r i o s y hermanos constituidos en a u t o r i d a d , d u r a n t e los trabajos de los talleres, y las que se formulan por las comisiones ó consejos n o m b r a d o s y autorizados con tal objeto. 2 . Todas las acusaciones que no r e ú n a n estos requisitos, son consideradas en la Orden como calumnias y dan l u g a r á p r o c e d i m i e n t o c o n t r a sus a u t o r e s , si se conocen sus n o m b r e s . L a p e n a que se les impone, debe ser la m i s m a que correspondería al hecho que forma el objeto de la calumnia. 3 . L a s acusaciones no pueden en n i n g ú n caso hacerse c o n t r a el Venerable ó P r e s i d e n t e de u n taller por u n miembro de éste. 4 . Todas las acusaciones d e b e r á n hacerse en forma moderada, y cuando así no se verifique, el Venerable invit a r á al acusador á reformarla. 5. El h e r m a n o que ejerza las funciones de fiscal de u n a L o g i a d e b e r á indefectiblemente formular las acusaciones correspondientes, siempre que el t a l l e r tenga conocimiento, en sus trabajos, de las acciones p u n i b l e s de u n h e r m a n o . 6. Todos los h e r m a n o s , por el solo hecho de formar p a r t e de la Orden, deben velar por la pureza de la misma, y por lo t a n t o están obligados á acusar en forma á todos los francmasones délos cuales t e n g a n conocimiento que faltan al espíritu, leyes y usos de la F r a n c m a s o n e r í a . 7. E n todos los talleres h a b r á n comisiones especiales p a r a e n t e n d e r de las acusaciones, á las cuales se les pasar á n las que se presenten en forina p a r a empezar todas las diligencias del juicio. 8 . El efecto i n m e d i a t o de u n a acusación, es la suspensión de los derechos masónicos del acusado. Estas son las bases esenciales que r i g e n en la F r a n c m a sonería; pero en sus detalles v a r í a n infinitamente según los R i t o s , los r e g l a m e n t o s de los talleres y las Constituciones de las P o t e n c i a s . Consecuencia de es,ta diversidad h a sido el error injustificable en que i n c u r r e n muchos Venerables, cuando l l e g a n á sus m a n o s las acusaciones. P o r u n a consia

R I T O DE ADOPCIÓN

1." grado.—Eva! AGOLADA—El beso que los francmasones se dan en sus ceremonias como prueba de paz y de amor. Su forma v a r í a según los grados y los R i t o s . < ACTA—Es la r e s e ñ a que se escribe de las sesiones ó ten i d a s délos talleres. L l á m a n s e frecuentemente plancha de los trabajos. E n ella deben eonstar, p a r a que sean r e g u l a res, los n o m b r e s de los h e r m a n o s que ocupan los tres primeros puestos de la Logia, y los del Orador y Secretario al p r i n c i p i a r s e los trabajos; t a m b i é n h a de constar la fecha y p u n t o g e o m é t r i c o del sitio en que la sesión se celebra, después de lo cual se r e s e ñ a n m i n u c i o s a m e n t e todos los acuerdos tomados por el taller y los nombres de los h e r m a n o s que toman p a r t e en la discusión de cada uno de ellos, e x p r e sándose c l a r a m e n t e los que lo hacen en pro y los que lo hacen en c o n t r a . Después deben firmar ol a c t a las tres primeras dignidades-de la Logia, y el Orador y Secretario. Algunos Ritos eximen á ciertos grados del deber de levantar a c t a de sus trabajos, como por ejemplo el grado 9.° en el R i t o Escocés; pero en los talleres en que así sucede, el Secretario debe llevar u n r e g i s t r o en el cual, por orden de fechas, se a n o t e n los acuerdos tomados, los cuales deben ser suscritos por aquel funcionario y visados por el P r e s i d e n t e . L a perfección de los trabajos exige que el b o r r a d o r del a c t a sea leído por el S e c r e t a r i o al final de cada sesión á que dicho b o r r a d o r se refiere, y estando conforme, lo r u b r i c a n el P r e s i d e n t e y el Orador p a r a que sirva de comprobación y no pueda a d u l t e r a r s e la redacción definitiva del documento. H a y a l g u n o s h e r m a n o s que al acta, en lug a r de plancha de los¿trabajos, la d e n o m i n a n balaustre de los trabajos; pero este n o m b r e no está justificado en ley n i símbolo a l g u n o de la Orden, por lo cual debe desterrarse por i n ú t i l y confuso. Los francmasones del g r a d o 32.° del R i t o Escocés, además del a c t a que e s t á n obligados á red a c t a r de los t r a b a j o s de su Consistorio de Sublimes P r í n cipes del Real Secreto, tienen el deber de llevar cada u n o aisladamente u n l i b r o ó registro con relación ó a c t a de todos los trabajos que d i a r i a m e n t e ejecuteu como f r a n c -

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

doración que no se explica, leen la acusación r e v i s t i é n d o l a de secreto y callándose el nombre del acusado, con lo cual falsean dos principios de la Orden. Estos principios son: 1." que la F r a n c m a s o n e r í a p r a c t i c a la j u s t i c i a y p o r lo mismo rechaza los procedimientos inquisitoriales; 2.° que i m p o r ­ tando la acusación, la suspensión de los derechos del acu­ sado, no puede esto realizarse si su n o m b r e p e r m a n e c e secreto. P a r a no caer en tales vicios é i r r e g u l a r i d a d e s , u n Venerable que conozca la ley y las tendencias de la Orden, procede de la m a n e r a s i g u i e n t e : i n v i t a al a c u s a d o á r e t i r a r ­ se, del templo, luego lee la acusación, si r e ú n e las condicio­ nes antes referidas y sin o m i t i r n i n g u n a p a l a b r a del docu­ mento, inclusa la firma del acusador; i n m e d i a t a m e n t e y con toda la solemnidad que t a n g r a v e caso r e q u i e r e , o r d e n a al encargado de las ceremonias (Maestro de Ceremonias, In­ troductor, etc., según el g r a d o y rito), que se coloque e n t r e columnas y declare que en v i r t u d de la acusación presen­ t a d a c o n t r a tal h e r m a n o , poríaZ delito, q u e d a desde enton­ ces iniciado el juicio en a v e r i g u a c i ó n y castigo de los he­ chos, y se suspende de todos sus derechos masónicos al hermano tal. A cto c o n t i n u o el Venerable m a n d a al mismo oficial expresado que v a y a á c o m u n i c a r lo hecho al acusa­ do, advirtióndole q u e d e n t r o del plazo de 30 días debe pre­ sentarse á la comisión correspondiente, p a r a r e s p o n d e r á la acusación que se le d i r i g e . Si el acusado n o ha asistido á los trabajos, el Venerable dispondrá que el Secretario supla por escrito la ú l t i m a p a r t e de la misión del Maestro de Ceremonias. Después de todo esto pasa la acusación á la comisión competente y ésta procede á i n s t r u i r las corres­ pondientes diligencias.—Generalmente se profesa la equi­ vocada creencia de que los h e r m a n o s de grados elevados en ciertos ritos n o p u e d e n s e r acusados en las L o g i a s ó ca­ pítulos inferiores á que pertenecen. Esto es u n error de los que confunden la p a l a b r a acusar con la de condenar. Todo F r a n c m a s ó n p u e d e ser acusado en la L o g i a á que p e r t e n e ­ ce, pues esto n o es i n c o n v e n i e n t e p a r a que sea juzgado por el cuerpo correspondiente; al c o n t r a r i o , facilita este juicio. Cuando la comisión que e n t i e n d e en las acusaciones ha t e r m i n a d o todas las diligencias necesarias p a r a esclare­ cer los hechos, entonces pasa todo lo practicado al cuerpo masónico á q u i e n competa j u z g a r , p a r a que éste llame al acusado, se defienda y, en v i s t a de su defensa, falle lo que corresponda. ACHAICO—Nombre de uno de los cristianos que visita­ ron y socorrieron al apóstol P a b l o en Efeso. P r o b a b l e m e n ­ te era n a t u r a l de A cTiaya, de donde tomó su nombre, el cual, por lo mismo, es dudoso si era propio ó p a t r o n í m i c o (I Corintios, xvi, 17). ACHÁN—Nombre del hijo de Charmi, de la t r i b u de J u d á ; significa turbulento. Achán c o n t r a v i n o el precepto del Señor que p r o h i b í a á los israelitas g u a r d a r cosa a l g u n a de los despojos de J e r i c ó . P o r h a b e r ocultado lo que les estaba vedado, a t r a j o la i r a de Dios sobre el ejército, que fué vencido p o r los de H a i . Descubierta m i l a g r o s a m e n t e su conducta, fué llevado al valle de A chor, donde fué ape­ dreado j u n t o con su familia y después q u e m a d o con todos sus bienes y lo que h a b í a ocultado del a n a t e m a (Josué, v n ; I Crónicas, и , 7). ACHAR—Significa en hebreo conturbador y es uno de ios nombres que se dan al Ser Supremo. Se p r o n u n c i a ha­ ciendo la seña l l a m a d a de a d m i r a c i ó n , q u e forma p a r t e de la l i t u r g i a del g r a d o 8.° de los Ritos de Memfis y Escocés. A L a p a l a b r a Achar forma p a r t e del lema r e p r e s e n t a d o por las iniciales B . \ A .'. J . \ g r a b a d a s en uno de los lados del t r i á n g u l o que c o n s t i t u y e la j o y a del 8.° g r a d o de los dos citados Ritos.—V. lo dicho en l a l e t r a A . A C H A R A T ( P . F . d e A .)—A utor de la obra t i t u l a d a Principios de jurisprudencia y práctica masónica. Un tomo en i °, H a b a n a , 1867. El nombre verdadero de este escritor es F r a n c h i A lfaro. AGHAROM—Se t r a d u c e por esterilidad y es el n o m b r e de u n a ciudad de P a l e s t i n a y u n a de las cinco prefecturas de los filisteos, s i t u a d a e n t r e A zoto y J a m n i a , p r ó x i m a al M e d i t e r r á n e o . Otros escriben este n o m b r e Accarom V. Ekrón. ACHÁS—También suele escribirse Achaz y significa po­ seedor. Nombre que llevó el hijo y sucesor de J o t h a m en el reino de J u d á el año 742 antes de J . C. L e hicieron célebre sus impiedades y las desgracias que atrajo sobre sus vasa­ llos. R e i n ó diez y seis años y le sucedió su hijo Ezequías (II R e y e s , xvi; I I Crónicas, xxyni). ACHAYA—Significa dolor ó tristeza. N o m b r e de u n a provincia d é l a Grecia, c u y a capital era Corinto. S a n P a b l o predicó el E v a n g e l i o en ella y hace mención de la libera­ lidad de los discípulos de la m i s m a eu las colectas p a r a los

MA SONERÍA

ACH

pobres. Hechos, xvín; Romanos, xv, 26; I I Corintios, ix, 2. ACHBOR—En h e b r e o es lo mismo que roedor y que ratón. Llamóse con este nombre uno de los enviados por Josias á consultar á Dios sobre las p a l a b r a s del l i b r o de la ley que h a b í a sido e n c o n t r a d o (II Reyes, x x n , 12; J e r e ­ mías, xxvi, 22; xxxvi, 12). A De otro Achbor, p a d r e de B a l a a n á n , se h a b l a en el Génesis, xxxvi, 38 y 39; I Cróni­ cas, XLIX, 40.

A C H E T ( L u i s F r a n c i s c o ) . — A n t i g u o s u s t i t u t o del P r o ­ curador general en F r a n c i a y uno de los fundadores de la L o g i a ­ M a d r e del r é g i m e n filosófico; g r a n d i g n a t a r i o del G r a n Oriente de F r a n c i a en 7 de J u l i o de 1797. ACHIAS—Quiere decir hermano del Señor. F u é nombre del hijo del Sumo Pontífice A c h i t o b y su sucesor en el pon­ tificado, en el cual le sucedió su h e r m a n o A himelech, si b i e n a l g u n o s le confunden con éste (1 Samuel, xiv, 3). ACHIM—También se escribe Aquim y significa prepa­ rador, siendo el n o m b r e del q u i n t o a s c e n d i e n t e antes de José, marido de M a r í a . O p i n a n a l g u n o s ser éste el Sumo Sacerdote Alcimo ó Jacimo, que usurpó el pontificado apo­ y a d o en las t r o p a s de A n t i o c h o E u p a t o r , por el año 163 antes de J . C. Sobre el primero V. Mateo, i, 14. ACHIMAAS—Significa hermano del consejo. A Hijo del Sumo Sacerdote Sadoch, que sucedió á su p a d r e en tiempo de Salomón. A Uno de los doce príncipes de A m e t h á quienes Salomón n o m b r ó g o b e r n a d o r e s de Israel y jefes de las t r i b u s . P r e s i d í a en Neftalí y se casó con Basmak. hija de Salomón, y en la l i t u r g i a del g r a d o 11." del R i t o Escocés está r e p r e s e n t a d o por u n a de las doce luces que a l u m b r a n el C a p í t u l o de los Sublimes Caballeros Elegidos. ACHIMELECH—V. A h i m e l e c h . A C H I S A M E C H — I s r a e l i t a de la t r i b u de D a n , padre de Oliab, escogido por Moisés p a r a c o n s t r u i r el A rca de la Alianza. A C H I S H — R e y de G a t h , c u y o n o m b r e quiere decir colé­ rico, irritado. A él acogióse David h u y e n d o de la cólera de Saúl; mas e n t e n d i e n d o que h a b í a sido conocido por los enviados d e l r e y , fingióse loco y así pudo escapar del peligro. Cuatro años más tarde, volvió David á refugiarse en G a t h con seiscientos p a r t i d a r i o s que t e n í a y Achish le recibió bien, dándole la ciudad de Sielag p a r a que h a b i t a s e con los suyos, mas después le despidió, aconsejado p e r los filisteos que e s t a b a n en g u e r r a con Saúl (I Samuel; xi, 10; x x v n , 2; XXVIII, 1; xxix, 6; I R e y e s , ii, 39). ACHITOB—Significa hermano de bondad y es la p a l a b r a s a g r a d a del g r a d o 4.° ó de M a e s t r a P e r f e c t a del R i t o de Adopción, A Llamóse Achitob el hijo de P l a n e e s y n i e t o de Eli, Sumo Sacerdote en Silo, que sucedió á su abuelo, cuando los hijos de éste fueron m u e r t o s en aquella célebre b a t a l l a en que los filisteos se a p o d e r a r o n del A r c a S a n t a . F u é p a d r e de A h i m e l e c h . H u b o además otro Achitob que fué p a d r e del Pontífice Sadoc. E n la m i s m a g e n e a l o g í a de los Sumos Pontificios se i n t r o d u c e otro Achitob, hijo t a m b i é n de A m a r l a s y p a d r e de Sadoc. No se h a resuelto c a t e g ó r i c a m e n t e si es otro personaje ó el mismo ante­ r i o r (I Samuel, xiv, 3; I I Samuel, v u i , 17; I Crónicas, vi, 7, 8, 11 y 12). A C H I T O P H E L — N o m b r e de u n amigo de David, nacido en Gilo, y cuyo a p e l a t i v o significa hermano de la locura. A pesar de h a b e r formado p a r t e del Consejo de aquel rey, tomóla en la rebelión de A bsalom y s u g i r i ó á éste la idea de d e s h o n r a r á las concubinas de su p a d r e . Después, despechado porque en la g u e r r a contra David no s i g u i ó sus consejos, sino los de H u s a i , se suicidó a h o r c á n d o s e . A este personaje alude D a v i d en sus Salmos (II Samuel, xv, 31; xvi, 20;. x v n , 1, 23; Salmos, XLI, 9; LV, 12). ACHIZAR—Gran Maestre de la C á m a r a del r e y Salo­ món, á q u i e n éste, según la l e y e n d a del g r a d o 10.° del R i t o Escocés, m a n d ó que encerrase en la t o r r e que llevaba su n o m b r e , á los dos asesinos de H i r a m ­ A b i llamados J u b e l l a Gibs y J u b e l l o G r a b e l o t . ACHLAMAH—La n o v e n a p i e d r a del pectoral de A a r ó n , que Josefo llama Anagate, pero P l i n i o , Onkalos, Teofrasio y otros h a n t r a d u c i d o por Amatista. Los griegos la l l a m a n t a m b i é n Amatista, y la consideran como u n preservativo c o n t r a la e m b r i a g u e z . Achlamah se deriva de u n verbo hebreo que significa: primero, soñar; segundo, restablecerse de las enfermedades; tercero, engordar. A ben­Ezra dice que la piedra se denominó asi, por la propiedad de hacer soñar á las p e r s o n a s que la llevaban consigo. El color de la Amatista o r i e n t a l es violeta­purpúreo, su t i n t e es uniforme y, s e g ú n los orientales, es la p i e d r a m á s a g r a d a b l e á la vista después de la esmeralda. ACHOR—Quiere decir en hebreo Valle de la ira, y se halla situado en las cercanías de J e r i c ó , próximo al Gal­ 3


ADA

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

gala, y en él fué apedreado y quemado Aolián (Josué, v n , 26; Oseas, n, 25; J e r e m í a s , LXV, 10). ACHSAH—V. A x a . ACHSAPH—Este nombre hebreo suele e n c o n t r a r s e escrito además en estas formas: Ascaph y Axaph. Significa fascinación ó veneno. Así se d e n o m i n a b a u n a ciudad real de los cananeos, a t a c a d a y c o n q u i s t a d a por J o s u é y d a d a después á la t r i b u de Aser (Josué, xi, 1; x n , 20; xix, 25). ACHZIB—Palabra h e b r e a q u e significa embustero. U n a de las ciudades que cupo en suerte á la t r i b u de J u d á en el r e p a r t o que hizo J o s u é (Josué, xv, 44). A P o b l a c i ó n de la t r i b u de Aser, y de la cual no p u d i e r o n ser arrojados los cananeos. Llamóse más tarde Ecdippa y a c t u a l m e n t e es conocida por el n o m b r e de JSs-Zib y está s i t u a d a á u n a s c u a t r o leguas al N . de Acre (Josué, xix, 29; Jueces, i, 1 y 3). ADA—Nombre de u n a de las mujeres de Lamech, que se t r a d u c e por ornamento ó adorno. E s t a Ada t u v o dos hijos, J a b a l y J u b a l (Génesis, iv, 19-21). A Ada, mujer de Esaú, hija de Elón, etheo, de la cual tuvo u n hijo l l a m a d o E l i p h a z (Génesis, xxxvi, 2). ADAD—Voz h e b r e a que significa muerte. Se llamó así u n hijo de Badad que sucedió á H u s á n en el reino de I d u m e a . Sostuvo u n a g u e r r a con los M a d i a n i t a s á los cuales venció en u n a ciudad que se l l a m a b a el campo de Moab, donde edificó la ciudad de A v i t h (Génesis, xxxvi, 35; I Crónicas, i, 46). A Adad, idumeo, que logró escapar de la m a t a n z a hecha por J o a b , g e n e r a l de David, en los valles de Edom. H u y ó á E g i p t o siendo recibido en paz por P h a r a ó n , y c u a n d o supo que D a v i d h a b í a m u e r t o , i g u a l m e n t e que J o a b , pidió permiso á P h a r a ó n p a r a volver á su t i e r r a , á donde efectivamente volvió, siendo enemigo de Salomón (I Hoyes, xi, 14; I I Samuel, v i u , 14). A Adad e r a el nomb r e de u n a de las p r i n c i p a l e s divinidades de los sirios, p r o b a b l e m e n t e el Sol. A L a voz Adad e n t r a b a en la composición de muchos n o m b r e s propios de los r e y e s de Siria, como Ben-adad, Adad-ezer, etc. ADADAH—Equivale á fiesta y t a m b i é n á límite. Nombre de u n a ciudad de la t r i b u de J u d á , al S. h a c i a el t é r m i n o de Edom. H o y se desconoce su posición topográfica (Josué, xv, 23). ADADRIMÓN—Ciudad de la t r i b u de Manases en el valle de Megiddo, donde Nechao, r e y de E g i p t o , dio u n a b a t a l l a á Josías, r e y de J u d á , que pereció en ella (II R e y e s , x x m , 29; I I Crónicas, xxxv, 20-25). A l g u n o s l l a m a n á esta ciudad Adad-Bammon y en tiempo de M a x i m i a n o tomó el nombre de Maximianópolis. ADAH—V. A d a . A D A I A H — P a l a b r a h e b r e a que significa adornado de Jehovd. Uno de los v a r o n e s de linaje sacerdotal que h a b í a n tomado mujeres e x t r a n j e r a s y las dejaron en tiempo de E s d r a s (Esdras, x, 29). A P u e d e n verse otros personajes del mismo n o m b r e en los libros bíblicos I I R e y e s , x x n , 2; Nehemias, xi, 5 y 12; I Crónicas, v m , 21; ix, 12, y Esdras, x, 39. ADALIA—Voz de origen persa y de significación dudosa p a r a muchos a u t o r e s . L a m a y o r p a r t e la t r a d u c e n por Dios del fuego, otros por pobreza y a l g u n o s por nube. E r a el nombre de uno de los hijos de A m a n (Esther, ix, 8). A D A M - P a l a b r a h e b r e a que significa tierra. Llamóse así el p r i m e r hombre, el cual, según la t r a d i c i ó n de Moisés, fué formado por el Ser Supremo, de la misma t i e r r a , en el sexto día de la creación. L e hizo soberano de todas las c r i a t u r a s y le dio por c o m p a ñ e r a á Eva, formada de su propia carne, p a r a que se reprodujesen. P o r esto E v a significa madre de los vivientes. H a b i t a r o n el E d é n , pero cayeron en la t e n t a c i ó n del e s p í r i t u del m a l y fueron a r r o jados de aquella m a n s i ó n y condenados al trabajo y al dolor. H a s t a a q u í la tradición: a h o r a el simbolismo. L a F r a n c m a s o n e r í a , que c o n t i e n e en sus l e y e n d a s m i t o s de t a n r e m o t a edad, n o podía menos que mezclar al primer hombre en sus tradiciones. Así lo hizo, llegando el delirio de a l g u n o s judíos, s e g ú n testimonio de R a g ó n , á sostener la u n i d a d de origen masónico, afirmando que Adam fué el Venerable de la p r i m e r a Logia. A u n q u e esta afirmación no ha hecho fortuna en la h i s t o r i a de la Orden, es lo cierto que el n o m b r e y la p e r s o n a l i d a d de aquel personaje ha sido a d o p t a d a en el simbolismo. Sin e m b a r g o , al establecerse el R i t o de York, cuyo ú l t i m o grado de Santa Seal Arca simboliza la Iglesia c r i s t i a n a , se p r e t e n d i ó que las Constituciones del R i t o d a t a b a n del origen del m u n d o , haciendo, por lo mismo, de Adam el p r i m e r Masón. El R i t o de Misraín ha r e n o v a d o más t a r d e esta inexplicable creencia. El segundo grado del R i t o de Adopción empieza sus misterios de iniciación p a r t i e n d o del m i t o del pecado de

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Adam, a c a b a n d o en el A r c a de Noé, como u n a de las mercedes a c o r d a d a s por el Ser S u p r e m o á los hombres. E n el g r a d o 28.° del R i t o Escocés, el P r e s i d e n t e del Consejo de los Caballeros del Sol ó P r í n c i p e s Adeptos, toma el nombre de Adam y r e p r e s e n t a al p a d r e de todos los hombres dirigiendo los trabajos de siete q u e r u b i n e s y cinco silfos. E n el R i t o Napoleónico del Orden de los N o a q u i t a s F r a n ceses, establecido en 1816, se supone que Adam era el nombre de uno de los ocho escalones de l a torre de Babel, siendo de n o t a r la p a r t i c u l a r i d a d de que las iniciales de los nombres de dichos escalones f o r m a b a n el n o m b r e de Napoleón.—V. A d a m i t a s . ADAMA—Significa tierra roja. N o m b r e de u n a de las ciudades de P e n t á p o l i s , que fué d e s t r u i d a con fuego del cielo el año 1879 de la Creación del m u n d o (Génesis, xix; Deuteronomio, xxix, 2b; Oseas, xi, 8). A O t r a ciudad del mismo nombre e x i s t í a en la t r i b u de Neftalí (Josué, xix, 36). ADAMANTE—V. J a h a l ó n . ADAMÍ—Equivale á hombre mío y fué el n o m b r e de u n a de las ciudades que l i m i t a b a n el t e r r i t o r i o a s i g n a d o á la t r i b u de Neftalí y que sospechan a l g u n o s a u t o r e s fuese la misma que Adama (Josué, xix, 33). ADAMITAS—Nombre de u n a secta que h u b o en el siglo ii de n u e s t r a era y cuyos miembros p r e t e n d í a n i m i t a r la desnudez de A d á n en el p a r a í s o , fundados en que J e s ú s , con su m u e r t e , h a b í a r e s t i t u i d o al h o m b r e á su p r i m i t i v o estado de inocencia. A D A M S ( J u a n ) — P r e s i d e n t e de la R e p ú b l i c a de los Estados Unidos de América, sucesor del g r a n W a s h i n g t o n y uno délos hombres más p a t r i o t a s , e n é r g i c o s y virtuosos en la época más difícil de la v i d a del pueblo n o r t e a m e r i c a n o . A pesar de no ser francmasón, como su antecesor, dispensó g r a n d e favor y servicios á la Orden, y cuando ésta le dirigió u n mensaje en 1798, felicitándole por su g o b i e r n o , Adams contestó á la G r a n L o g i a de Massachusetts, con estos n o t a b l e s párrafos que se c u s t o d i a n en los a r c h i v o s de aquel taller: «No teniendo el h o n o r de pertenecer á v u e s t r a a n t i g u a Orden, es m a y o r a ú n mi r e c o n o c i m i e n t o p o r v u e s t r a afectuosa y a t e n t a felicitación. Muchos de mis mejores amigos e r a n masones; y dos de ellos, mi m a e s t r o , el sabio Gridley, y mi í n t i m o amigo v u e s t r o i n m o r t a l W a r r e n , c u y a vida, no menos que su m u e r t e , son lecciones de p a t r i o t i s m o y filantropía, fueron G r a n d e s Maestros, s i n t i e n d o cada vez m á s n o h a b e r sido iniciado en v u e s t r o s misterios. Los ejemplos que acabo de c i t a r y el m á s elocuente a ú n de mi v e n e r a b l e predecesor, s e r í a n b a s t a n t e p a r a c o n s t i t u i r m e en defensor del h o n o r y b u e n n o m b r e de la sociedad, a u n cuando no estuviese p e n e t r a d o de su a m o r por las bellas artes, su e n t u s i a s m o en el ejercieio de la benevolencia y su a b n e g a c i ó n por la h u m a n i d a d . — V u e s t r a g e n e r o s a calificación respecto á m i c o n d u c t a y buenos deseos por el término feliz de mi período p r e s i d e n c i a l , son acreedores á todo mi agradecimiento.—Las p r u e b a s que habéis dado de a m o r á v u e s t r a p a t r i a y l a oferta de v u e s t r o s servicios p a r a p r o t e g e r la h e r e n c i a de vuestros antecesores, no dejan duda de c u a n elevados son los s e n t i m i e n t o s que os a n i m a n y de c u a n i n j u s t a es la o p i n i ó n que muchos profesan sobre los designios de v u e s t r a sociedad.» ADAR—Nombre del duodécimo mes del c a l e n d a r i o de los hebreos y del año común de los a n t i g u o s persas. A E s t e mes m a r c a el t i e m p o de a l g u n a s ceremonias de varios R i t o s . El a r t í c u l o 9 ° de las Constituciones p a r a el gobierno de todas las L o g i a s l l a m a d a s de Perfección en el R i t o Escocés, dispone que las elecciones p a r a el P r e s i d e n t e y demás oficiales délos talleres del g r a d o 14.° t e n g a n l u g a r el tercer d i a del mes de Adar, p r e c i s a m e n t e en conmemoración de i g u a l día del año 2995 en que, debajo de las r u i n a s del Templo, fué hallado por t i es Maestros el tesoro depo s i t a r i o por el P a t r i a r c a E n o e h . A L a s p a l a b r a s secretas correspondientes al g r a d o 16.° de los R i t o s de Memfis y Escocés hacen alusión al día 23 de Adar en el cual el pueblo judio solemnizó su acción de g r a c i a s por h a b e r concluido las o b r a s del templo, A C o n s t i t u y e la p a l a b r a s a g r a d a del g r a d o de P r í n c i p e de J e r u s a l é n . A L a p a l a b r a Adar en hebreo significaba dios del Fuego, y además de ser el duodécimo mes del año eclesiástico de los i s r a e l i t a s , era t a m b i é n el mes sexto del año civil. Doblábase siete veces en diez y nueve años, p a r a s i n c r o n i z a r los años l u n a r e s y solares. En este mes c e l e b r a b a n los hebreos v a r i a s fiestas: el d í a 3 c o n m e m o r a b a n el acto de dedicar el T e m p l o reedificado por Zorobabel; el día 7 a y u n a b a n en memoria de la m u e r t e de Moisés; los días 14 y 15 s o l e m n i z a b a n la fiesta llamada de P u r i m , establecida por Mardoqueo p a r a conm e m o r a r la liberación de los judíos de la m a t a n z a proyec-


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t a d a por A m a n (Esdras, vi, 15; E s t h e r , ix, 14, 26). A V. el a r t í c u l o C a l e n d a r i o de este Diccionario y especialmente el estudio separado sobre el C a l e n d a r i o M a s ó n i c o que comp r e n d e la presente obra.—V. t a m b i é n la voz A d d a r . ADAR-CONIN—Especie de moneda e n t r e los judíos sob r e cuyo valor difieren los t r a d u c t o r e s de la Biblia. ADARECER—Nombre del r e y de Soba, en H a m a t h , y significa hermano del socorro. E u é este m o n a r c a vencido por David cuando éste iba á a s e g u r a r su dominio en las com a r c a s del E u f r a t e s (I Crónicas, x v í n , 3).—V. H a d a d e z e r . ADARSA—Nombre de u n a ciudad de la t r i b u de Efralm. Significa testigo del Sol. A Según el apócrifo de los Mác a t e o s , J u d a s de este n o m b r e dio en la ciudad de Adarsa u n a célebre b a t a l l a , en la que con tres mil h o m b r e s derrotó al ejército de N i c a n o r , compuesto de t r e i n t a y cinco mil soldados. A D B E E L — U n o de los doce principes, hijos de Ismael. Su n o m b r e significa languidecer por Dios (Génesis, xxxv, 13; I Crónicas, i, 29). ADDAN—Eué u n o de los que volvieron de la c a u t i v i d a d de B a b i l o n i a , pero en el año 536 a n t e s de Jesús, n o pudo p r o b a r su linaje, si era ó no i s r a e l i t a . Su nombre significa en hebreo fuerte, base ó fundamento (Esdras, 11, 59; Nehemías, v n , 61). ADDAR—Equivale á poderoso. E r a el n o m b r e de u n a ciudad de la t r i b u de J u d á (Josué, xv, 3).—V. A r d . ADD—Fué p a d r e de Melqui é hijo de Cosan en la genealogía de J e s ú s , s e g ú n San Lucas, n i , 28. Su n o m b r e equivale á ornamento, mi testigo. ADDO—Nombre del p a d r e de A i n a d a b , u n o de los doce p r í n c i p e s de A m e t h á quienes Salomóu n o m b r ó g o b e r n a dores de Israel y de las t r i b u s y al cual tocó g o b e r n a r en Ma'hanaím (I Beyes, iv, 14). A Otro personaje del mismo n o m b r e fué p a d r e de B a r a q u í a s y abuelo del profeta Zacarías (Zacarías, i, 1). A Se llamó así u n profeta que en los r e i n a d o s de R o b o a m y Abías, r e y e s de J u d á , escribió los sucesos de aquel t i e m p o por el a ñ o de 920 a n t e s de J . O. (II Crónicas, x n , 15; xiri, 22). A El h i s t o r i a d o r F l a v i o Josefo en el lib. VIII de las Antigüedades y otros, opinan ser este mismo el profeta que, enviado p o r el Señor á J e r o b o a m en Bethel, fué á su regreso m u e r t o por u n león que le salió al e n c u e n t r o , en castigo de su desobediencia al m a n d a m i e n t o de Dios, A Las S a g r a d a s e s c r i t u r a s m e n c i o n a n otros v a r o n e s de este mismo nombre, que en l e n g u a h e b r e a significa testigo. ADDON—Quiere decir en h e b r e o señor.—Y. A d d a n . A D E L F O — T a m b i é n se escribe Adelpho y es el p r i m e r g r a d o del Palladium. A D E L S T A N — B e y de I n g l a t e r r a , de la d i n a s t í a sajona, hijo n a t u r a l de E d u a r d o el M a y o r : subió al t r o n o en 925 y falleció en 941 t r a s u n g o b i e r n o religioso. L a t r a d i c i ó n que c o n s e r v a n los francmasones ingleses, afirma que al ocupar el solio colocó á su hijo Ed-wino á la cabeza de l a Sociedad de Masones-libres que existía entonces en sus E s t a d o s . A.'. D E P . \ — A b r e v i a t u r a de Anno Depositionis y se usa en los documentos en q u e se emplea el cómputo que los francmasones ingleses d e n o m i n a n year of the Deposit. A D E P T O — C o m ú n m e n t e se llama así á todo afiliado ó p a r t i d a r i o de u n a secta, i n s t i t u c i ó n ó escuela; pero a n t i g u a m e n t e se d e n o m i n a b a especialmente Adepto al que est a b a i n i c i a d o en los secretos de la A l q u i m i a . A E n t r e los Albañiles-libres de I n g l a t e r r a , por los años 1646, y cuando en su sociedad h a b í a miembros que sólo e r a n obreros m a t e r i a l e s y otros que e r a n obreros de la i n t e l i g e n c i a , se d i s t i n g u í a á estos ú l t i m o s con el nombre de iniciados y á los p r i m e r o s con el de Adeptos. A D E P T O D E L Á G U I L A T D E L SOL—Denominación del g r a d o 13.° del H i t o Escocés Filosófico de la Madre-Log i a escocesa de Marsella, fundado en el a ñ o 1750. A D E P T O D E L A M A D R E - L O G I A — T í t u l o del g r a d o 16." del H i t o Escocés Filosófico de la Madre-Logia escocesa de Marsella, e s t a b l e c i d a en 1750. A D E P T O D E L A R O S A CRUZ — P o r otro nombre Hermano de la Rosa Cruz. Es el g r a d o 199.° de la Universidad. A D E P T O D E O R I E N T E — D e n o m i n a c i ó n del g r a d o 4.° del Orden T e m p l a r i o . A D E P T O P E R F E C T O D E L P E L Í C A N O — T a m b i é n se denomina Postulante de la Orden. E s el nombre del grado 6." de la O r d e n del T e m p l e . A D E P T O S — E s el nombre de u n a de las 34 órdenes llamadas m a s ó n i c a s que m e n c i o n a B a g ó n y c u y a s p r á c t i c a s jesuíticas h a n caído en desuso. A D E P T U S E X E M P T U S — N o m b r e del g r a d o 7.° de los H e r m a n o s de la R o s a Cruz.

A D E P T U S J Ú N I O R — N o m b r e del grado 5.° de los Hermanos de la Rosa Cruz. A D E P T U S MAJOR—Nombre del grado 6." de los Hermanos de la Rosa Cruz. ADER—Se t r a d u c e por ganado. Es el nombre de u n a torre s i t u a d a á unos mil pasos cerca de Bethlem en Palest i n a , l l a m a d a así, según San J e r ó n i m o , por servir de refugio á los pastores en las noches de invierno. En sus cercanías oyeron aquéllos el anuncio del n a c i m i e n t o de Jesús, según a s e g u r a D'Aquila en su Diccionario Bíblico. A D I E L — P a l a b r a h e b r e a que significa ornamento del Señor. Tres personajes bíblicos h a n llevado este nombre, á saber: El jefe de u n a de las familias que componían la t r i b u de Simeón. Un sacerdote hijo de J e z a r a , cuyo hijo, Masai, fué de los judíos que volvieron del c e n t e n a r i o . El p a d r e de A z m a v e t h , tesorero del r e y David (I Crónicas, iv, 36; ix, 12; xxvn, 25). A D I N — V o z h e b r e a q u e q u i e r e decir ornamento. F u é n o m b r e de u n i s r a e l i t a cuyos descendientes volvieron del c a u t i v e r i o con Zorobabel, y de otro cuya posteridad regresó con E s d r a s . T a m b i é n se l l a m a b a así el jefe de u n a familia que j u n t o con Nehemias y el pueblo firmó el pacto (Esdras, ii, 15; v m , 6-; Nehemias, v n , 20; x, 14-16). ADINA—Nombre de u n r u b e n i t a c a p i t á n de David en el a ñ o 1048 a n t e s de l a e r a c r i s t i a n a (I Crónicas, xi, 42). ADINGTON—Personaje c u y a firma aparece como G r a n Canciller en la colección de R e g l a s , P a l u s t r e s y E s t a t u t o s de la A l t a Masonería recopilados en Burdeos en 1762 pollos comisionados especiales del Soberano G r a n Consejo de los Sublimes P r í n c i p e s del Real Secreto en los Orientes de P a r í s y Berlín, y cuyos documentos forman p a r t e de la Colección de las Actas del Supremo Consejo de Francia, figur a n d o como c o n t i n u a c i ó n de la Constitución de 1762. ADINO—Voz h e b r e a que significa delgado ó flexible. F u é el n o m b r e de u n eznita conocido t a m b i é n por J o s a b á n , q u e era el p r i m e r c a p i t á n de David y que en cierta ocasión, en el año 1048 a n t e s de J . C , m a t ó por sí solo ochocientos hombres (I Samuel, m u , 8; I Crónicas, xi, 11; x x v n , 2). AD1THAIM—Nombre de u n a ciudad de la t r i b u de J u d á que significa dos caminos ó pasajes. E s t a b a s i t u a d a en las l l a n u r a s y su posición es a c t u a l m e n t e desconocida (Josué, xv, 36). ADIVINACIÓN—V. A r i t m a n c i a . ADIVINOS—V. A r i t m a n c i a . ADJUNTO—Oficial de la L o g i a elegido p a r a s u s t i t u i r á otro oficial, en el ejercicio de las funciones, deberes y derechos del mismo, siempre.que su puesto se halle v a c a n t e por m u e r t e , enfermedad, ausencia, r e n u n c i a ó licencia. Los oficiales que t i e n e n Adjunto, según casi todos los Ritos, son el Orador, Secretario, Tesorero, E x p e r t o , A r q u i t e c t o y Limosnero. El Experto puede t e n e r h a s t a cinco Adjuntos, p a r a desempeñar l a s funciones de Tejador, P r e p a r a d o r , T e r r i b l e y Sacrificador. El Adjunto del A r q u i t e c t o tiene á s u c a r g o las funciones de Bibliotecario. ADLAÍ—Es lo mismo que Adli y significa cayó ó cansado. Se llamó así el p a d r e de S a p h a t , uno de los v a q u e r o s ó g a n a d e r o s encargados de las v a c a s del r e y David en el año 1040 a n t e s de la era c r i s t i a n a (I Crónicas, x x v n , 29). ADMAH—Significa terrenoy también sangriento.—Véase Adama. ADMATHA—Nombre persa que quiere decir dado por el Altísimo. Llamóse así u n o de los consejeros del r e y A s u e ro en el año 510 a n t e s de J . O. (Esther, i, 14; Esdras, v n , 14). ADMINISTRACIÓN—El poder que res,ide en los cuerpos de la F r a n c m a s o n e r í a p a r a hacer cumplir las prácticas, ritos, leyes y r e g l a m e n t o s de la Orden. E s t e poder reside según sus diversas esferas y jurisdicciones en los Consejos, Capítulos y demás cuerpos llamados superiores y además en las L o g i a s . Según los actos a d m i n i s t r a t i v o s que ejecute este poder, pueden subdividirse en los que c o n s t i t u y e n los siguientes g r u p o s : 1.° Administración Política; 2.° Administración de Justicia; 3." Administración Litúrgica; 4." Administración Económica. L a primera, ó Política, corresponde á la a u t o r i d a d s u p r e m a de la potencia masónica de u n pais ó E 3 t a d o y le pertenece d e t e r m i n a r y r e g i r las relaciones que le u n e n con las demás potencias. Además es de su jurisdicción oir y resolver en ú l t i m a apelación los a s u n t o s que le someten los talleres de su obediencia, d i c t a r las leyes y r e g l a m e n t o s que por la Constitución le competen y ejercer, t a m b i é n dentro de las prescripciones de la Const i t u c i ó n , las funciones de inspección y v i g i l a n c i a en los talleres de su jurisdicción. Administración de Justicia; corresponde en p r i m e r término á los talleres de los cuales forma p a r t e el h e r m a n o cuya conducta debe ser sometida á juicio.


ADO

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u n a L o g i a p a r t i c u l a r son los únicos jueces c o m p e t e n t e s En apelación ó alzada corresponde á los talleres superiores p a r a decidir estas m a t e r i a s , siendo e v i d e n t e que la i n t r o d u c s e g ú n la c a t e g o r í a de los h e r m a n o s enjuiciados y las presción en su seno de u n m i e m b r o que no fuere de su a g r a d o , cripciones especiales de la Constitución. Administración Lid e s t r u i r í a la a r m o n í a , o p r i m i r í a la i n d e p e n d e n c i a de la Lotúrgica es la que t i e n e por objeto la ejecución de las ceregia, y h a s t a p o d r í a r o m p e r las columnas de ésta, todo lo cual monias y r i t o s de los talleres con la perfección, orden y deben evitar ó i m p e d i r los h e r m a n o s buenos y verdaderos.» uniformidad que la t r a d i c i ó n y las leyes generales de la A El a r t . 28 de las Constituciones p a r a las L o g i a s del graOrden prescriben p a r a la mejor enseñanza de los símbolos do 14." del R i t o Escocés, dice: «No se a d m i t i r á á n i n g ú n viy mitos. E s t a a d m i n i s t r a c i ó n es ejercida por los talleres, s i t a d o r sino después que la L o g i a h a y a a b i e r t o sus t r a b a j o s pero sobre ella ejerce inspección y reforma el poder suprey que h a y a sido escrupulosamente e x a m i n a d o por dos hermo de cada p o t e n c i a masónica. Administración Económica. m a n o s expertos; debiendo t a m b i é n p r e s t a r su obligación al E s t a es la que m á s afecta á la a u t o n o m í a y s o b e r a n í a de menos del grado que desee visitar, y sólo se o m i t i r á n estas las L o g i a s y por lo t a n t o es la que con más justicia deben formalidades, cuando por lo menos dos miembros de la ojercer los talleres, casi absoluta é i n d e p e n d i e n t e m e n t e , misma L o g i a declaren h a b e r l e visto en u n a sesión de este en lo que á sus caudales propios se refiere. Reconoce g r a d o en o t r a L o g i a r e g u l a r m e n t e constituida.» A L a s A c h a r a t en su Tratado de Jurisprudencia y Práctica Masómismas Constituciones prescriben en el a r t . 26 lo s i g u i e n t e : nicas que e n t r e las siete facultades c a p i t a l e s que corres'Si uno de los miembros de u n a L o g i a que h a sido disuelta ponden á las Logias, existe la de m a n e j a r sus fondos, y en por orden del G r a n Consejo, p r o b a r e a n t e este cuerpo por corroboración de este poder ó a t r i b u c i ó n , dice lo s i g u i e n t e : medio de u n a p e t i c i ó n , que h a side inocente, deberá admi• Los fondos do las Logias p a r t i c u l a r e s , al i g u a l de los b o l tírsele o t r a vez al seno de la H e r m a n d a d y podrá afiliarse sillos individuales, son m u y sensibles á toda i n t e r v e n c i ó n e x t r a ñ a , y las Grandes Logias actuales se h a n abstenido ' á o t r a Logia.» A Las Constituciones de Federico I I previenen en su a r t . 2.° el s i g u i e n t e precepto: «De los candide ejercitar sobre ellos m á s a u t o r i d a d de la que sea necedatos subsecuentes (después de los tres primeros), no se adsaria, p a r a i m p e d i r que sean m a l g a s t a d o s ó r e p a r t i d o s m i t i r á á n i n g u n o sino por u n a n i m i d a d de votos, v o t a n d o e n t r e sus miembros, ó que por c u a l q u i e r otro motivo no se todos de v i v a voz, empezando p o r el m i e m b r o m á s joven, c u m p l a n los legítimos compromisos de las L o g i a s subordies decir, el ú l t i m o recibido.» n a d a s y dejen éstas de a b o n a r los derechos que a d e u d e n al cuerpo supremo, demostrándose de esta m a n e r a toda la ADNAH—Es lo m i s m o que Adna y a l g u n o s escriben s a b i d u r í a y p r u d e n c i a que se puede desplegar en un asunto e q u i v o c a d a m e n t e Adnas. Significa descanso ó testimonio t a n delicado. Es, pues, e v i d e n t e que las Logias constitueterno, A Adnah se llamó u n o de los ilustres c a p i t a n e s cionales t i e n e n u n derecho i l i m i t a d o para disponer de sus de la t r i b u de Manases, que se u n i e r o n á David en Siclag, fondos y propiedades, siempre que llenen sus obligaciones cuando era perseguido por Saúl, el año 1048 antes de J . 0. y c o n t r i b u y a n á la G r a n Logia con las c a n t i d a d e s que les (1 Crónicas, x n , 20). • N o m b r e de u n g e n e r a l de Josac o r r e s p o n d a n , p u d i e n d o a p r o p i a r el b a l a n c e de su caja p h a t en el a ñ o 914 a n t e s de la era c r i s t i a n a (II Crónicas, h a c i a c u a l q u i e r objeto l a u d a b l e ó filantrópico, a u n cuando XVII, 14). A Llamóse Adnah u n hijo de P a h a t h m o a b en no sea e s t r i c t a m e n t e masónico.»—Constituye el Tesoro de tiempo de Esdras, que d u r a n t e la c a u t i v i d a d h a b í a tomado los talleres el p r o d u c t o de los donativos, cotizaciones, inimujer e x t r a n j e r a (Esdras, x, 30). A Adnah fué u n sacerciaciones, afiliaciones y regularizaciones, y p a r a la liqui dote nieto de J o s a d a c (Nehemias, x n , 12-15). dación y empleo de todo ello, como p a r a su r e c a u d a c i ó n y A D O L E S C E N T E — N o m b r e del g r a d o 1.° del R i t o titulacustodia, las prácticas y leyes d é l a Orden designan al Tesodo U n i ó n A l e m a n a en Seis Grados. E r a u n R i t o jesuítico. r e r o y u n a comisión llamada de H a c i e n d a , compuesta de ADOM—Se t r a d u c e rojo. A l g u n o s escriben Adam, y es el cinco miembros y e n t r e ellos los V i g i l a n t e s y el Arquitecton o m b r e de u n a ciudad s i t u a d a á orillas del J o r d á n al lado rovisor. El cometido de todos estos funcionarios v a r i a infide S a r t h a n , cerca de la cual se d e t u v i e r o n las a g u a s de n i t a m e n t e según los talleres y sus r e g l a m e n t o s . En el grado aquel rio, p a r a que p a s a r a n los israelitas al m a n d o de J o 38.° del R i t o Escocés, esta a d m i n i s t r a c i ó n es siempre unisué (Josué, n i , 16). forme, sujetándose á las reglas fijas que establece el a r t . 18 ADOMA—Uno de los n o m b r e s que l l e v a n los Caballeros de las Constituciones y E s t a t u t o s dictados por Federico I I del A q u i l a N e g r a . de P r u s i a al fundar los Grandes y Supremos Consejos de ADOMMIN—Algunos escriben este nombre Adummin y dicho g r a d o . El referido a r t í c u l o 18 dice l i t e r a l m e n t e lo que significa lugares rojos. Con esta p a l a b r a se d e s i g n a b a n u n sigue: «Todos los fondos recogidos p a r a gastos, á saber: los m o n t e y u n a ciudad pertenecientes á l a t r i b u de Benjamín. precios de las recepciones que se c o b r a r e n desde el g r a d o L a m o n t a ñ a se hizo célebre por las c o r r e r í a s que en ella 16.° h a s t a el 33.° inclusives, se d e p o s i t a r á n en el Tesoro h i c i e r o n los árabes y b e d u i n o s (Josué, x v n i , L7). del S a n t o I m p e r i o , al cuidado y bajo la custodia de los P r e s i d e n t e s y Tesoreros de los Consejos y las L o g i a s SubliADONAÍ—Uno de los nombres que el Ser Supremo se dio mes de aquellos g r a d o s y de los Soberanos G r a n d e s Insen el m o n t e L í b a n o , según la t r a d i c i ó n de Moisés, y que pectores Generales y sus D i p u t a d o s , el I l u s t r e S e c r e t a r i o y significa Supremo Señor, A Uno de los nombres, el sexel I l u s t r e T e s o r e r o del S a n t o I m p e r i o . El desembolso y to, que se leen en los arcos de la L o g i a del g r a d o 13.° del pago de dichos fondos e s t a r á n bajo la dirección y manejo H i t o Escocés, A N o m b r e que está en el medio del t r i á n del Supremo Consejo, que t e n d r á cuidado de que se h a g a gulo que o s t e n t a en m i t a d de su c e n t r o , el á g u i l a n e g r a de u n a c u e n t a e x a c t a de ellos todos los años y h a r á que dicha los Caballeros Kadosch. A P a l a b r a de paso y s a g r a d a c u e n t a se pase á todos los talleres subordinados.» de varios g r a d o s , y e n t r e ellos de los siguientes: S a g r a d a ADMINISTRATIVOS—V. Grados administrativos. " del g r a d o 4.° de los Ritos Escocés y de Memfis; s a g r a d a del ADMIRACIÓN—Acción, gesto y signo que se hace en 11." de los mismos; s a g r a d a del 12.° de los mismos; de acladiversos g r a d o s de la Orden, como acto de a d m i r a r . L a mam a c i ó n del 14." de los mismos; s a g r a d a del 28." de los misy o r p a r t e de los R i t o s , en u n n ú m e r o considerable de sus mos. A L a p a l a b r a Adonai es e q u i v a l e n t e al liyrios de g r a d o s , tionen elsigno de Admiración, y en algunos de ellos los g r i e g o s , y los hebreos a p l i c a b a n aquel n o m b r e á Dios, se a c o m p a ñ a el signo con la p r o n u n c i a c i ó n de u n a voz que n o p u d i e n d o h a c e r uso del de J e h o v a h por el g r a n r e s p e t o tiene el nombre de palabra de Admiración. q u e le t e n í a n , y por i g n o r a r además su v e r d a d e r a significación.—V. l e t r a A y a r t í c u l o s J e h o v a h y S a b a o t . ADMISIÓN—El acto de a d m i t i r ó a p r o b a r u n a proposiA D O N H I R A M — N o m b r e del personaje que más imporción en las deliberaciones ó u n c a n d i d a t o a l a s ceremonias t a n c i a h a t e n i d o en las l e y e n d a s de la Orden. Cassard, con de la Orden. Según la opinión del a u t o r de los Principios la ligereza que d i s t i n g u e la m a y o r í a de sus escritos, d i c e l o de Jurisprudencia y Práctica Masónicas, la facultad de des i g u i e n t e : «La v e r d a d e r a p a l a b r a es Hiram ó Adonhiram, cidir quiénes son las p e r s o n a s que se deben a d m i t i r en las compuesta del p r o n o m b r e Adon (Dóminus), que los hebreos Logias, es u n o de los derechos que e x p r e s a m e n t e se h a n u s a n frecuentemente cuando h a b l a n de Dios; cuyo pronomreservado estos cuerpos, y con el cual n i debe n i puede bre, a g r e g a d o á la p a l a b r a H i r a m , h a c e Adonhiram, que i n t e r v e n i r n i n g u n a a u t o r i d a d s u p e r i o r , pues es u n poder exsignifica Hiram ó consagrado al Señor, ó b i e n el Señor, ó el clusivo que poseen los talleres subordinados, y que no está divino Hiram, de donde se h a derivado el t í t u l o de Masol i m i t a d o m á s que por los a n t i g u o s preceptos de la Orden. nería Adonhiramita.' P r e s c i n d i e n d o d e p o n e r en p a r a n g ó n L a ley sobre este p u n t o es t e r m i n a n t e , y n i n g u n a a r g u m e n estas p a l a b r a s y explicaciones de Cassard, c o m p l e t a m e n t e tación n u e s t r a puede mejorar la que ella m i s m a emplea al c o n t r a d i c t o r i a s con o t r a s que h a escrito sobre el mismo demostrar las razones poderosas que existen p a r a darle a s u n t o , recomendaremos el estudio de l a s s i g u i e n t e s consic u m p l i m i e n t o ; pues el a r t . 6." de los R e g l a m e n t o s Generaderaciones del sensato R a g ó n , que se e x p r e s a como sigue: les se expresa on los s i g u i e n t e s t é r m i n o s al t r a t a r sobre Ja «En c u a n t o á Adonhiram, dice la B i b l i a , que s e g ú n la orfacultad de a d m i t i r á los profanos y masones: «Este q u e es den de Salomón, t o m á r o n s e 30.000 obreros, de los cuales u n privilegio i n h o r e n t e del taller, no e s t a r á sujeto á dispene r a n e n v i a d o s 10.000 todos los meses y por t u r n o , á los sa de n i n g ú n cuerpo n i a u t o r i d a d , pues los miembros de m o n t e s del L í b a n o , y que Adonhiram ejercía la intenden-


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cia de todas aquellas gentes. H e a q u í c u a n t o concierne á este insignificante personaje; tal es el h o m b r e que h a dado su n o m b r e á la Masonería Adonhiramita.* A Personaje r e p r e s e n t a d o por el P r e s i d e n t e de la L o g i a del grado 4." del R i t o Escocés. A N o m b r e de o t r o personaje, hijo de Abda, r e p r e s e n t a d o por el P r e s i d e n t e de la L o g i a del grado 5.° del R i t o Escocés, s e g ú n afirma Cassard. Según este a u t o r , el mismo personaje se h a l l a r e p r e s e n t a d o por el 2 ° V i g i l a n t e de la L o g i a del g r a d o 8." del mismo R i t o , A Uno de los nombres indicados con las iniciales del h a c h a que sirve de símbolo del g r a d o 8.° del R i t o Escocés.—Véase A d o n i r a m y letra A . A D O N H I R A M I T A — N o m b r e de la Masonería que se funda en la l e y e n d a y c o n m e m o r a c i ó n de A d o n h i r a m . H a sido desarrollada en los escritos del b a r ó n de Tschoudy, y comprende trece g r a d o s : 1.° Aprendiz; 2." Compañero, 3.° Maestro, 4.° Maestro A n t i g u o , 5.° E l e g i d o de los Nueve, 6.° E l e g i d o de P e r i g n a n , 7.° Elegido de los Quince, 8." P e q u e ñ o A r q u i t e c t o , 9.° G r a n A r q u i t e c t o , 10.° Maestro Escocés, 11.° Caballero de O r i e n t e , 12.° Rosa-Cruz y 13.° N o a q u i t a ó Caballero P r u s i a n o . ADONHIRAMITAS—V. H i r a m i t a s . ADONI—Equivalente en la A n t i g ü e d a d al mito que sirve de base al g r a d o de Maestro en la orden. Es la historia figurada de la m u e r t e y resurrección de Cristo, s e g ú n Cass a rd, ó sea l a m u e r t e del u n g i d o del Señor, del Sol, y en las m i t o l o g í a s a n t i g u a s , la de Baco, H é r c u l e s , Adoni y otros.—V. A d o n i s ADONÍA—Significa señor, dominador, y fué el c u a r t o hijo de David, c u y a m a d r e se l l a m a b a H a g g i t h ; p r i n c i p o ambicioso y t u r b u l e n t o que d u r a n t e Jos últimos años de su p a d r e t r a t ó de hacerse r e y , á cuyo efecto r e u n i ó algunos de sus adictos, entre ellos J o a b y el sacerdote A b i a t h a r , á quie ne s dio u n convite. Mas sabedora de ello B a t h s e b a , m a d r e de Salomón, presentóse á D a v i d p o r consejo del profeta N a t h a m , y logró que su hijo fuese u n g i d o y p i o clamado r e y en l u g a r de su p a d r e . Luego que los conjurados lo s u p i e r o n se r e t i r a r o n á sus casas, y Adonía h u y ó al Templo y se acogió al a l t a r , por el temor de Salomón, quien le perdonó y le m a n d ó que se fuese á su casa. Lejos de v i v i r a g r a d e c i d o al r e y , conspiró t a m b i é n c o n t r a éste y pidió por mujer á A b i s a g la S u n n a m i t a , desposada con su padre poco a n t e s de morir; m a s conociendo Salomón sus designios, mandóle m a t a r por m a n o de B e n a i a , hijo de J o i a d a , todo lo cual acaeció por los años 1015 a n t e s de J. 0. (I R e y e s , i y n ; I I Samuel, n i , 4). A Adonia fué el n o m b r e de u n o de los l e v i t a s en v iad o s por J o s a p h a t en 914 a n t e s de J . C. p a r a la e n s e ñ a n z a y p red i caci ó n de la Jey (II Crónicas, x v n , 8). A Llamóse Adonía u n o de los jefes de familia que con Neheinias firmó el pacto en el año 445 a n t e s de la era c r i s t i a n a (Nehemías, x, 10). A D O N I B E Z E K — N o m b r e del r e y de Bezek, que significa señor del rayo. F u é célebre por su crueldad, pues h a b i e n d o vencido á setenta-reyes, les c o r t ó l o s p u l g a r e s de las manos y de los pies, y se d i v e r t í a viéndoles coger las migajas debajo de su mesa. Vencido m á s t a r d e por los i s r a e l i t a s en el año 1449 a n t e s de J. C , sufrió el mismo t o r m e n t o en castigo de su crueldad (Jueces, i, 5, 7). ADONICAM—Equivale á mi señor se levantó, y fué jefe de u n a de las familias que volvieron de la c a u t i v i d a d de B a b i l o n i a . A l g u n o s a u t o r e s afirman ser el Adonias que firmó la a l i a n z a y del que h a b l a en t a l sentido el libro de Nehemías (Esdras, n , 13; v m , 13; Nehemías, v n , 18; x, 16). A D O N I R A M — P a l a b r a que muchos a u t o r e s u s a n indist i n t a m e n t e p a r a d e s i g n a r á Adonhiram, y que significa t a m b i é n , señor, excelso.—V. los libros del A n t i g u o Testamento, y especialmente I Reyes, iv, 6; v, 14; xii, 18, y I I Crónicas, x, 18. ADONIS—Nombre de u n a falsa d i v i n i d a d a d o r a d a en v a r i o s países por los g e n t i l e s , y con d i s t i n t o s nombres.— V. Osiris. A El T h a m m u z , á q u i e n e n d e c h a b a n u n a s mujeres que vio Ezequiel s e n t a d a s á la p u e r t a del Templo; créese que fué este mismo Adonis (Ezequiel, v m , 14). A E n los misterios a n t i g u o s fué la r e p r e s e n t a c i ó n del Sol. S e g ú n M a r i a n o Capella, A m ó n era Osiris, A d o n i ó Adonis, A t y s y otros y otros dioses que r e p r e s e n t a b a n al Sol, los cuales t e n í a n su i n i c i a c i ó n religiosa, y t a m b i é n e r a n ente r r a d o s a p a r e n t e m e n t e en u n sepulcro. E r a u n a de las prim e r a s ceremonias de aquellos misterios la de poner al i n i c i a d o u n a piel b l a n c a de cordero, o r igen del d e l a n t a l i g u a l usado al presente en la Orden. ADONISEDECH—Voz que e q u i v a l e en hebreo á justicia del Señor. N o m b r e del r e y de J e r u s a l é n , que h a b i e n d o sabido la coma de J e r i c ó , de H a i y de G a b a ó n por el ejército de los i s r a e l i t a s al m a n d o de J o s u é , t e m i e n d o por sí y

ABO

por su reino, Jiizo a l i a n z a con otros c u a t r o r e y e s de Estados limítrofes p a r a oponerse á la m a r c h a victoriosa de aquél. Reunidos los cinco con sus ejércitos, pusieron sitio á Gabaón, lo que, sabido por el caudillo israelita, movió su ejército d u r a n t e la noche, y cayó sobre ellos de improviso, desb a r a t á n d o l e s y poniéndoles e n fuga. Los cinco r e y e s so refugiaron e n u n a cueva de Maceda, y J o s u é rnaudó arrim a r grandes rocas á su e n t r a d a j u n t o con centinelas de vista, m i e n t r a s c o n t i n u á b a l a persecución de los ejércitos, á los cuales derrotó completamente. Vuelto á Maceda hizo sacar á los cinco reyes, y m a t a r l o s colgándolos de cinco maderas. Sucedió esto en el año 25S4 del mundo y 1451 antes de J . C. (Josué, x). ADOPCIÓN—Se da este n o m b r e al acto de a d o p t a r u n a L o g i a á u n niño ó á u n a n c i a n o . En el primor caso debo a t e n d e r á los gastos de s u educación h a s t a t a n t o que pueda proveer á sus necesidades. En el segundo es de su d e ber c u i d a r de la subsistencia del a n c i a n o desvalido y sin a m p a r o . A Sobre la Masonería do Adopción, he aquí lo que manifiesta el Manual de Masonería publicado e n Nuova York el año 1876 en idioma español: «según las reglas i n m u t a b l e s de n u e s t r a Oruen, Jas mujeres no pueden ser a d m i t i d a s en n u e s t r a s Logias. Sin embargo, teniendo en c u e n t a que el bello sexo es u n a p a r t e m u y i m p o r t a n t e do la h u m a n i d a d , y que está dotado en general de cualidades y v i r t u d e s que deben ser premiadas, si no queremos ser injustos, a l g u n o s de n u e s t r o s h e r m a n o s franceses, con la g a l a n t e r í a que les d i s t i n g u e , fueron los primeros en fundar la Masonería de Adopción, en donde aquel sexo, uniéndose por lazos fraternales y de u n a m a n e r a a n á l o g a al nues t ro, p u d i e r a e n c o n t r a r u n a ocasión más de ser ú t i l á sus m i e m bros y á la f r a t e r n i d a d . E s t á recomendado á los masones, atenciones y deberes sagrados h a c i a ellas, y ésta es u n a p r u e b a de la j u s t i c i a que preside en todos nuestros actos, y de la moralidad de que deben e s t a r revestidos, si queremos c u m p l i r con la a l t a misión que nos está confiada. Una vez establecida la Logia, ó mejor dicho la M a s o n e r í a de Adopción, se procedió desde luego á p o n e r los talleres de este nuevo R i t o bajo la dirección de las Logias, ó lo que es i g u a l , á que fuesen adoptados por estas ú l t i m a s , correspondiendo de este modo al n o m b r e que l l e v a b a n . Cada L o g i a de Adopción está, por lo t a n t o , bajo la p r o t e c c i ó n de u n taller simbólico r e g u l a r que vela por ella y a t i e n d e á sus trabajos. A p r i n c i p i o s del siglo pasado se establecieron en F r a n c i a v a r i a s sociedades secretas, las cuales t r a t a r o n de i m i t a r á la masónica en su forma exterior, c a r a c t e r e s y Ri tos, diferenciándose, no o b s t a n t e , de ésta, en la admisión en ellas de l a s mujeres, quienes, a p r o v e c h á n d o s e de la gal a n t e r í a que con ellas se h a b í a usado, combatieron f u e r t e mente el exclusivismo de la Masonería. Al fin, el Gran Oriente de F r a n c i a , viendo que dichas sociedades c o n t a b a n y a numerosos prosélitos, y que podían perjudicar de a l g ú n modo al fin a l t a m e n t e moral que se propone la Masonería, creó u n nuevo R i t o en 1774 llamado de Adopción, el cual sometió á su jurisdicción; estableció reglas y leyes p a r a su g o b i e r n o ; prescribió que sólo los francmasones pudiesen c o n c u r r i r á sus r e u n i o n e s ; y que c a d a L o g i a de Adopción estuviese á cargo y bajo la san ci ó n y g a r a n t í a de u n a Logia masónica r e g u l a r m e n t e constituida, como y a se ha dicho; y que el Venerable ó Maestro de esta ú l t i m a , ó su dip u t a d o á falta de él, fuese el oficial que presidiese, acomp a ñ a d o de la P r e s i d e n t e de la Logia de Adopción. Conforme á estas r eg l as, se estableció en P a r í s en 1775 u n a L o g i a de Adopción, bajo el p a t r o n a t o de la simbólica de San Antonio, que presidía la duquesa de Borbón, la cual fué t a m b i é n i n s t a l a d a como G r a n M a e s t r a del nuevo Rito.» A L a Masonería ó R i t o de Adopción está compuesta de c u a t r o grados, que son: 1.° A p r e n d i z , 2." Compañera, 3.° Maestra, 4." M a e s t r a Perfecta. A Sobre la a n t i g ü e d a d de este R i t o , Cassard ha publicado las s i g u i e n t e s reflexiones: «esta Masonería tuvo origen en la más r e m o t a a n t i g ü e d a d bajo diferentes denominaciones. E n E g i p t o y Grecia e r a n admit i d a s las mujeres á p a r t i c i p a r de los misterios. E n Memfis h a b l a doncellas destinadas al culto de los Dioses; éstas est a b a n i n i c i a d a s en sus más i m p o r t a n t e s secretos, y tomaban p a r t e en todas sus recepciones. Los misterios de Cores, en Eleusis, e s t a b a n dirigidos por sus sacerdotisas, y los primeros sabios de aquellos tiempos i b a n á recibir de aquéllas las i n s t r u c c i o n e s con las cuales i l u s t r a b a n después á sus discípulos. Desengañados los hombros de los falsos principios de la.doctrina mitológica, recibieron el cristianismo; pero como las asociaciones nacidas de la p r i m e r a , n a d a c o n t e n í a n en su sana moral que fuese c o n t r a r i o al n u e v o sistema, las conservaron bajo otros n o m b r e s y principios, extendiéndose por toda E u r o p a y Asia. D u r a r o n en pie


DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

h a s t a que Jas frecuentes i r r u p c i o n e s de los b á r b a r o s que salieron del Norte, como u n t o r r e n t e impetuoso, fué causa de su a b a n d o n o , como aconteció á m u c h a s o t r a s i n s t i t u c i o nes. E n Asia sucedió lo mismo con las falanges m a h o m e t a nas, quedando las dos p a r t e s del m u n d o en donde r e i n a b a n las ciencias y las artes, presas de Ja esclavitud más horrorosa y del más odioso feudalismo. A este t r a s t o r n o g e n e r a l , sucedió la i g n o r a n c i a y el feroz f a n a t i s m o . L a s g u e r r a s de religión, los crímenes cometidos con t a n t a s v í c t i m a s i n o centes por casos de conciencia, los a n a t e m a s fulminados por Ja i n t o l e r a n c i a religiosa y Jas hogueras de Ja I n q u i s i ción, todo r e u n i d o , n o dejaba r e s p i r a r n i n g u n a sociedad masónica; pero así como Ja simbólica, Ja de Adopción t u v o individuos animosos que, á pesar de t a n t o s peligros, la con s e r v a r o n en todo su esplendor. A medida que los pueblos lian ido sacudiendo las cadenas opresoras de sus t i r a n o s , se han establecido con l i b e r t a d estas sociedades; y hace m u chos años que Jas Logias de Adopción se h a n extendido por toda E u r o p a . Ya hemos dicho que ei G r a n Oriente de F r a n c i a las adoptó en 1774. E s p a ñ a misma, rodeada do s a télites del f a n a t i s m o , las recibió en su seno y Jas ha protegido con aquel valor heroico digno sólo de sus luces y liberalismo; no t a r d a n d o la A m é r i c a del Sur en hacerlo i n m e d i a t a m e n t e . No o b s t a n t e , como hace t a n t o s años que las cuestiones e x t e r i o r e s ó interiores de Cuba y E s p a ñ a l l a m a n la a t e n c i ó n de los unos y de los otros, no es e x t r a ñ o que no h a y a n a d e l a n t a d o los trabajos de esta índole. Como la Masonería de Adopción (ó de las Damas) está fundada sob r e la v i r t u d , se ha juzgado conveniente c i m e n t a r l a , no sólo sobre aquellos p r i n c i p i o s sólidos que i n s p i r a n amor h a c i a el bien y h o r r o r al vicio, sino t a m b i é n s ó b r e l a p r á c t i c a de las b u e n a s costumbres: sus catecismos e s t á n llenos de textos de Ja E s c r i t u r a S a n t a . N a d a en n u e s t r o concepto h a sido m á s acertado que t o m a r de la a n t i g ü e d a d los sentimientos de d u l z u r a ó inocencia que h a n hecho el e n c a n t o de todas l a s edades, y c o m p a r a r l o s con aquellos i n s t a n t e s de humillación con que Dios h a castigado siempre el orgullo y crímenes de los h o m b r e s . Así pues, la M a s o n e r í a , consi d e r a d a en todos tiempos por la c r i t i c a y la i g n o r a n c i a , como convenciones escandalosas donde r e i n a b a n el desorden y los vicios, no es o t r a cosa que u n a r e c r e a c i ó n m o r a l , cuyo único objeto es el d a r á conocer las v i r t u d e s sociales en medio de placeres inocentes. A pesar del cuidado que h a n tenido algunos buenos masones en c o n s e r v a r l a en toda su pureza, no h a n dejado de deslizarse en ella algunos errores que, a u n q u e no de g r a v e d a d , n o por eso dejan de perder u n a parte del p l a c e r que e n c i e r r a la Masonería.» A L a Masonería de Adopción usa en sus m o n u m e n t o s y escrituras jeroglíficos especiales, los cuales reproducimos en la figur a 3 . de la l á m i n a que a c o m p a ñ a esta p á g i n a , A E n el R i t o F r a n c é s y en el Escocés, se d e n o m i n a Adopción, como hemos dicho a n t e s , al acto de p a t r o c i n a r u n taller al hijo de u n masón. Cuando así sucede, el adoptado es conocido con ol nombre de L u v e t ó n ó L u s t ó n , como en inglés lo es por el de Lewis, y t i e n e el privilegio de poder ser inciado tres años a n t e s de llegar á su m a y o r edad. E n m u c h a s de las Logias de F r a n c i a existe la costumbre i n t e r e s a n t e conocida con el n o m b r e de Adopción de un Luvetón: costumbre que es u n o de los rasgos c a r a c t e r í s t i c o s del a m o r f r a t e r n a l y tipo d i s t i n t i v o de Ja Orden. El c e r e m o n i a l o b s e r v a d o en tales casos, lo describe Clavel en estos t é r m i n o s : «en estas L o g i a s , cuando la esposa de u n masón se e n c u e n t r a en los momentos de d a r á luz á u n n i ñ o , el h e r m a n o h o s p i t a l a r i o , si es médico ó sino u n h e r m a n o de esta profesión, se dirige á su m o r a d a y se e n t e r a del estado de la m a d r e , ó esposa del h e r m a n o , m a n i f e s t á n d o l a que va en n o m b r e del t a l l e r á ofrecerle los servicios y socorros p e c u n i a r i o s que puede n e c e s i t a r . Nueve días después del p a r t o , el Venerable y Vig i l a n t e de l a L o g i a ó L o g i a s á que p e r t e n e c e dicho hermano, p a s a n á felicitar á su señora en n o m b r e de todo el t a ller. Si el L u s t ó n ó L u v e t ó n t i e n e a l g u n a edad, se convoca la L o g i a con objeto de proceder á la ceremonia de Adopción. El local está a d o r n a d o con flores y r a m a s de árboles, colocándose m a r m i t a s de incienso en diferentes p a r t e s del mismo. E l n i ñ o y el a m a que lo cría se e n c o n t r a r á n cerca del templo, en u n a antesala, a n t e s de a b r i r s e Ja L o g i a con diclio objeto. E s t a se abre, y Jos dos V i g i l a n t e s nombrados p a d r i n o s del niño, pasan á Ja a n t e s a l a acompañados de u n a d i p u t a c i ó n de cinco h e r m a n o s . El P r e s i d e n t e de dichos comisionados, en u n a breve alocución que dirige al a m a que cuida al n i ñ o , le r e c o m i e n d a la salud de éste, n o m e nos que el esmero con que debe a t e n d e r á su primera educación, t r a t a n d o de formar su corazón con ideas s a n a s sobre lo bello y lo verdadero, Jas cuales p r e p a r e n su corazón á la v i r t u d . E n seguida el p a d r e ó a l g ú n p a r i e n t e toma al a

22

n i ñ o en sus brazos, y a c o m p a ñ a d o de la d i p u t a c i ó n e n t r a n en la L o g i a y se d i r i g e n al pedestal en que se e n c u e n t r a el Venerable, en donde se d e t i e n e n , y se da principio al s i g u i e n t e diálogo:—¿Qué os t r a e aquí, hermanos? p r e g u n t a el Venerable.—El hijo de u n h e r m a n o , contesta el primer V i g i l a n t e , á q u i e n la L o g i a desea a d o p t a r . — D e c í d m e l o s nombres p r o i a n o s y los masónicos que os p r o p o n é i s darle. —Uno de los p a d r i n o s c o n t e s t a diciendo cuáles son los nombres de familia, y cuáles Jos masónicos que debe r e c i b i r en aquel i n s t a n t e El Venerable deja el O r i e n t e y se acerca al n i ñ o , extiende Jas m a n o s sobre éste, ó implora el favor del cielo p a r a que u n día sea d i g n o de esta p r u e b a de a m o r y t i e r n a solicitud que la L o g i a va á dispensarle desde aquel i n s t a n t e . Se q u e m a entonces incienso, y los p a d r i n o s , sig u i e n d o la voz del Venerable, p r e s t a n el j u r a m e n t o de Aprendiz en n o m b r e del L u v e t ó n ; se pone á éste u n m a n d i l ó d e l a n t a l blanco pequeño y se le proclama, con Jos debidos h o n o r e s masónicos, hijo adoptivo de la Logia. El Ven e r a b l e ocupa en seguida su a s i e n t o , y desde allí dirige u n a breve alocución á los V i g i l a n t e s (uno de los cuales t e n d r á al n i ñ o en u n a posición conveniente), en el cual les hace presente los deberes que a c a b a n de c o n t r a e r como p a d r i n o s ó fiadores del L u v e t ó n . Los Vigilantes c o n t e s t a n o p o r t u n a m e n t e , se r e ú n e n á la diputación de cinco hermanos y al padre del n i ñ o , y p a s a n á la a n t e s a l a en donde se e n c u e n t r a el a m a á q u i e n lo e n t r e g a n . El objeto de Ja adopción es obligar á los miembros de la L o g i a en que se verifica, á v i g i l a r sobre la educación del n i ñ o , y al mismo tiempo á proporcionarle u n a ocupación honrosa, de que p u e d a subsistir por medio del trabajo, dándole además u n certificado del acto del b a u t i s m o , el cual á su tiempo servir á p a r a dispensarle ciertos r e q u i s i t o s , dispensa que no podría o b t e n e r de otro modo al ser iniciado; si bien cuando esto suceda, el L u s t ó n debe, r e n o v a r el j u r a m e n t o de A p r e n d i z que hicieron en su n o m b r e al a d o p t a r l e . No podría menos que i n t e r e s a r v i v a m e n t e al objeto que se propono la Adopción masónica, y n o p o d r í a m o s t a m p o c o v e r sino con demasiado respeto la p r á c t i c a de u n a costumbre, cuyo efecto i n m e d i a t o es l i g a r p a r a siempre, por medio de u n lazo s a g r a d o , al padre, m a d r e y al n i ñ o , á toda Ja fraternidad de que eJ primero es miembro; y esto a c o m p a ñ a d o de ceremonias que p a l p a b l e m e n t e d e m u e s t r a n ser sólo el a m o r f r a t e r n a l el que g u í a á los miembros de u n a L o g i a á const i t u i r s e en padres y protectores del hijo de u n h e r m a n o masón, no p u d i e n d o n a d i e n e g a r que h a y en n u e s t r a institución algo de g r a n d e y de sublime al dispensar u n protectorado de esta especie, A P a r a mayores datos y esclar e c i m i e n t o s referentes al acto i m p o n e n t e de la Adopción, y á las p r á c t i c a s de la M a s o n e r í a de las Damas ó de Adopción, V. las p á g i n a s referentes en la colección do Sitúales Sazonados que figura en la p r e s e n t e o b r a como s u p l e m e n t o del Diccionario. ADOPCIÓN D E C A G L I O S T R O - T i t u l o de uno de los c i n c u e n t a y dos R i t o s masónicos que e n u m e r a R a g ó n . Comp l e t a m e n t e imbuido. Cagliostro de su m a n í a de p o s e e r l a s creencias secretas, sólo conocidas de los egipcios, fundó en P a r í s en 1762 su Sito de Adopción. L a L o g i a tomó el nombre de L o g i a M a d r e de la A l t a M a s o n e r í a de A d o p c i ó n E g i p c i a c a , y e s t a b a presidida p o r la esposa de Cagliostro, Lorenza ó F r a n c i s c a F e l i c i a n i . E n ella se p r a c t i c a b a n t r e s grados, q u e eran: A p r e n d i z , Compañera y M a e s t r a E g i p c i a . Los dos primeros no e r a n m á s que el noviciado p a r a llegar á l a m a e s t r í a . E l fundador u s a b a el t í t u l o de Gran Cophto, llamándose la G r a n M a e s t r a , Gran Maestra Gerente. Lo mismo el G r a n Cophto que la G r a n M a e s t r a , e m p l e a b a n p a r a las ceremonias de m a g i a y evocaciones, u n joven ó u n a m u c h a c h a de pocos años. L a m a r q u e s a de Crequi, que fué i n i c i a d a por Cagliostro, refiere en sus Memorias que, estando presa en las Carmelitas en 1793, vio cómo u n a n i ñ a de s i e t e años, contemplando u n a botella llena de a g u a , describió todos los detalles del suplicio del vizconde de B e a u h a r n a i s , p r i m e r m a r i d o de la que fué e m p e r a t r i z Josefina, en el m o m e n t o en que su cabeza r o d a b a s ó b r e l a g u i l l o t i n a en la plaza de la Revolución,.de P a r í s . AqueJJa n i ñ a era hija del carcelero. L a misma m a r q u e s a refiere en sus Memorias, impresas en P a r í s en 1834, que el G r a n Cophto i m p o n í a sus manos sobre u n vaso de a g u a , p a r a colocarlo d e l a n t e de u n a pupila, ó paloma, que e r a u n a joven en estado de inocencia, y que lela en el a g u a el dest i n o de la persona por quien se h a c í a Ja evocación. E s t a pupila se p o n í a en c o n t a c t o con los espíritus de la r e g i ó n media. Si se t r a t a r a de r e m o n t a r s e u n poco m á s en el estudio de las l l a m a d a s ciencias ocultas, se h a l l a r í a á la P i t h o n i s a de E u d o r , á l a Sibila de Cumas y o t r a s en c o n t a c t o con los espíritus de u l t r a t i e r r a , deduciendo de a q u í l a p o -


DICCIONARIO

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

quísima novedad del espiritismo moderno. E n el grado de aprendiz la c o l g a d u r a es blanca y azul celeste: en medio de l a . L o g i a h a y u n árbol al que se halla enroscada u n a c u l e b r a que t i e n e u n a m a n z a n a en la boca. L a C á m a r a de reflexiones está colgada de n e g r o y poco a l u m b r a d a : en ella h a y u n esqueleto y v a r i a s m á x i m a s escritas sobre los tapices. Dada la luz y prestado el j u r a m e n t o , se da á la i n i c i a d a u n a rosa, emblema de la inocencia, u n c i n t u r ó n blanco y azul, propio del g r a d o , y u n m a n d i l b l a n c o , r i b e teado de azul. Grado de compañera. L a aprendiz es i n t r o ducida con u n p u ñ a l en la m a n o y sus cabellos tendidos sobre el r o s t r o y el cuello. L a ceremonia p r i n c i p a l consiste en hacer que la r e c i p i e n d a r i a corte la cabeza de la serp i e n t e que figura en la L o g i a del p r i m e r g r a d o . Grado de Maestra Egipcia. L a L o g i a está colgada de azul celeste y s e m b r a d a de estrellas de p l a t a . H a y u n trono al que se sube por siete g r a d a s , bajo u n dosel de seda blanca, s e m b r a d a de lises de p l a t a . L a i l u m i n a c i ó n es espléndida y d e t r á s del a l t a r h a y el t a b e r n á c u l o . L a Maestra Gerente t o m a e l título de R e i n a de Sabá. Después de h a b e r hecho u n a invocación y u n a evocación por medio de la pupila, á la que se supone asisten el A r c á n g e l G a b r i e l y seis ángeles más, la recipiend a r i a es c o n s a g r a d a en medio de u n a música dulce á cuyo compás las asistentes e n t o n a n el salmo Laúdate Domino. ADORACIÓN — L l á m a n s e signos de adoración ciertas acciones que hacen los masones en las ceremonias del grado 13." de los Ritos Escocés y de Memfis. ADORAM—Equivale á Alio honor. V. A d o n i r a r n y comp á r e n s e los textos de los libros I I Samuel, xx, 24, con I R e y e s , iv, 6. A Adoram se llamó u n o de los hijos de J o c t á n , de la descendencia de Sem (Génesis, x, 27; I Crónicas, i, 21). A Adoram fué el nombre del hijo de Ton, rey de H a m a t h , enviado p o r su p a d r e á David, después de la d e r r o t a de A d a r e z e r ( I Crónicas, x v í n , 10). ADORAMI—Significa dos buluartes y es el n o m b r e de u n a ciudad edificada por R o b o a m en J u d á , la cual creen algunos a u t o r e s fué la que h o y lleva el nombre de Dura, dos leguas al O. de H e b r ó n . J o s e f o p a r e c e i n d i c a r esta misma ciudad con el n o m b r e de A d o r a y de ella se h a b l a t a m b i é n en los apócrifos ( I I Crónicas, xi, 9). ADORNOS—Siendo la Masonería u n a i n s t i t u c i ó n consag r a d a á u n objeto filosófico, n i n g u n a g r a n falta le hacen los adornos, porque no p e r t e n e c e n á su esencia. P e r o esto no quiere decir que deban excluirse. Al c o n t r a r i o , el buen gusto u n i d o á la sencillez, son recomendables en la decoración de los,salones que se dedican p e r m a n e n t e m e n t e á las sesiones de sus cuerpos. L a d e m a s i a d a profusión de o r n a mentos, en las L o g i a s como en todas partes, es de malísimo efecto, y deplorable la ilusión de algunos que se figuran que ser masón es decorarse con «bandas, mandiles y joyas», y que q u i e n no se los pone no está como debe. P a r a ser masón ó h e r m a n o , lo q u e se necesita es c o m p r e n d e r el significado de la Masonería, su IDEAL, é i n s p i r á n d o s e en éste, poseer b u e n a v o l u n t a d p a r a esforzarse en su realización, t r a b a j a n d o por el e n g r a n d e c i m i e n t o de la H u m a n i d a d en todas sus j u s t a s manifestación os. Sin e m b a r g o , como muchos de los adornos usados en la p e r s o n a y templos de los masones expresan simbólicamente g r a n n ú m e r o de las doctrin a s y leyes de la Orden, preciso es cumplir las p r á c t i c a s r i t u a l e s de su empleo, en las diversas ceremonias de los talleres. P o r de p r o n t o debe consignarse que adornos son las p r e n d a s que c o n s t i t u y e n el traje masónico del obrero en a c t i v i d a d , y consisten en mandil, b a n d a , collar y alhajas que d e n o t a n las diferencias e n t r e las diversas j e r a r q u í a s . No debe r i t u a l m e n t e n i n g ú n masón tomar p a r t e en los trabajos de L o g i a sin e s t a r revestido con estas prendas. Los adornos de Logia v i e n e n á sef^el conjunto de objetos que caracterizan s i m b ó l i c a m e n t e el l u g a r en donde se r e ú n e n los m a s o nes y celebran s u s trabajos. V a r í a n s e g ú n la j e r a r q u í a ó g r a d o de los masones reunidos ó según la n a t u r a l e z a y significado de los trabajos que h a n de verificarse. Los más gen e r a l e s son tres, el p a v i m e n t o mosaico, la hopa r e c o r t a d a y la estrella flamígera. Estos a d o r n o s dicen, en su lenguaje mudo y jeroglífico, el uso á que la Logia se destina, y ellos, j u n t o con el color de la c o l g a d u r a que cubre las paredes y el n ú m e r o y disposición de las luces que i l u m i n a n el local, expresan el g r a d o en que t r a b a j a n los obreros. A D R A M E L E C H — E q u i v a l e á Rey magnifico y és el nom bre de u n a falsa d i v i n i d a d a d o r a d a por los asirios y samar i t a n o s y á la cual los h a b i t a n t e s de S e p h a r v a i m q u e m a b a n sus hijos en sacrificio. De este mismo nombre fué uno de los hijos de S e n a c h e r i b , r e y de los asirios, que mató á FU p a d r e en el templo de Nisroch, por los años de 721 antes de J . C. ( I I Reyes, x v n , 31; xix, 37). A D R A M Y T I U M — C i u d a d cuyo nombre significa palacio

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ó corle de la muerte y que en l a t í n fué llamada Adrumenlum. Estaba en la Libia y fué metrópoli de la p r o v i n c i a de Bizancio. H u b o otra ciudad m a r í t i m a con este mismo nomb r e en la isla de Lesbos, en el Asia Menor, y de ella parece que e r a la nave en que se embarcó San P a b l o en Cesárea, p a r a ir á I t a l i a (Hechos de los Apóstoles, x x v n 2). ADRIA.—Otros escriben Hadria; nombre con que en la A n t i g ü e d a d era conocida Venocia en I t a l i a . De ella tomó nombre el m a r Adriático, d e l c u a l fué más t a r d e apellidada perla, la expresada ciudad. ADRIEL—Se t r a d u c e por rebaño de Dios, honor, y fué el nombre del hijo de Barzilai Molathia, marido de Michel, hija de Saúl y padre de cinco hijos que fueron entregados por David á los g a b a o n i t a s (II Samuel, xxi, 8). ADRUMENTUM—V. A d r a m y t i u m . ADULLAM—Significa lugar deldescanso; nombre de u n a pequeña población en la t r i b u de J u d á , al S. de E p h r a t a y al N. de Tekoa, en cuyos límites existía u n a cueva, en la que se escondió David cuando h u y ó de Achis, r e y do los filisteos, por temor de queílo conocieran (1.° Samuel, x x n , 1; 2.° Samuel, x x m , 13; 1." Crónicas, xi, 15). ADUMMIM—Véase A d o m m i m . AD U N I V E R S I T E R R A R U M O R B I S S U M M I A R C H I T E C T I GLORIAM—Encabezamiento de todos les documentos que o t o r g a n y expiden los Soberanos Grandes I n s p e c t o r e s Generales ó Supremos Consejos del g r a d o 33." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. Significará la gloria del Sumo Arquitecto de la Tierra y de todo el Universo, ADVOCACIÓN—Se llama así, y algunos emplean el nombre poco castizo de Dedicación, la ceremonia que se verifica en u n a L o g i a i n m e d i a t a m e n t e después de su cons a g r a c i ó n , y consiste en p r o n u n c i a r u n a fórmula en que se declara q u e el nuevo templo queda dedicado á San J u a n B a u t i s t a y á S a n J u a n E v a n g e l i s t a ó establecido bajo la advocación de ambos. Después de hacer esta declaración, el G r a n Maestro r e c u e r d a á los h e r m a n o s los beneficios de estos p a t r o n o s de la Orden, exhortándolos á que reverencien su memoria é i m i t e n sus v i r t u d e s . Las tradiciones masónicas nos i n f o r m a n que los h e r m a n o s de la A n t i g ü e d a d dedicaban sus logias al r e y Salomón por h a b e r sido éste el fundador de la A n t i g u a F r a t e r n i d a d de los F r a n c m a s o n e s y su primer G r a n Maestro. E s t a costumbre se sigue pract i c a n d o h o y día por n u e s t r o s h e r m a n o s judíos, que t o d a v í a conservan su a n t i g u o P a t r o n o , a u n q u e al s e g u i r esta práct i c a se ven privados del beneficio de aquella parte de n u e s t r a s l i t u r g i a s referente á las líneas paralelas. Pero la i n m e n s a m a y o r í a de los h e r m a n o s modernos dedican sus L o g i a s á J u a n B a u t i s t a y al E v a n g e l i s t a , por h a b e r sido éstos, dos e m i n e n t e s protectores de la Orden, á j u z g a r por el testimonio de la m a y o r í a de los a u t o r e s . A c h a r a t en su Jurisprudencia Masónica, n a d a e n c u e n t r a t a c h a b l e en esta advocación ó dedicatoria, porque no cree que por ella se t i e n d a á h a c e r que se sigan d e t e r m i n a d a s creencias religiosas, destruyéndose la u n i v e r s a l i d a d de la Orden. Tampoco ve i n c o n v e n i e n t e en que los masones judíos dediquen sus L o g i a s á dichos p a t r o n o s , pues la advocación no se hace como c r i s t i a n o s , n i como santos, n i como maestros de u n a d o c t r i n a religiosa, sino como masones eminentes que fueron, como hombres buenos y verdaderos virtuosos que se m o s t r a r o n y como b r i l l a n t e s ejemplares de todas las b u e n a s cualidades m o r a l e s que los masones r e v e r e n c i a n y deben practicar Esta cerümonia, al i g u a l d é l a consagración, es de origen m u y a n t i g u o . Los hebreos no hacían uso de n a d a nuevo sin que a n t e s lo h u b i e s e n dedicado solem n emente, y efectuaban esta fórmula h a s t a en las casas p a r t i c u l a r e s ; pues vemos que en la Biblia so dice: «¿Quién es el hombre que ha edificado u n a casa n u e v a y no la ha dedicado? V a y a y vuélvase á su casa, no sea que m u e r a en la g u e r r a y h a g a otro hombre lo que á él tocaba.» (Deutoronomio, xx, 5.) Selden dice que e n t r e los judíos, se d e d i caban y c o n s a g r a b a n las cosas sagradas, m i e n t r a s que las profanas, como cosas p a r t i c u l a r e s , etc., eran dedicadas únic a m e n t e : este mismo escritor nos hace saber que los paganos, por i m i t a r á los hebreos, t a m b i é n a d o p t a r o n las ceremonias de c o n s a g r a r y dedicar sus edificios, altares ó imágenes sagradas. ' A E R S E N - B E Y E R E N (El B a r ó n V a n ) — G r a n Maestro de la Masonería en H o l a n d a , elegido p a r a el año de 1756. AFILIACIÓN.—Según los artículos 379 h a s t a el 389 inclusive de los E s t a t u t o s Generales de la Orden, promulgados en Ñapóles el año de 1820, las reglas que r i g e n en la afiliación de masones son las s i g u i e n t e s : Un masón no puede, sin violar sus más s a g r a d a s obligaciones, p e r m a n e c e r aislado, á menos que le sea imposible p e r t e n e c e r á u n a Logia r e g u l a r . E n c o n t r á n d o s e establecido en u n O r i e n t e en donde


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

no exista su Madre-Logia, pero en que trabaje o t r a regular, está obligado á pedir su afiliación. Un m i e m b r o de u n a Logia r e g u l a r no podrá ser afiliado en o t r a del mismo O r i e n t e en que t r a b a j a aquélla, s i n r e c i b i r p a r a ello p e r miso por escrito. E s t a afiliación j a m á s le dispensa de sus deberes p a r a con su L o g i a Madre. Un masón á quien le estuviere cerrada la L o g i a p a r a siempre ó p a r a u n tiempo d e t e r m i n a d o por castigo que se le b a y a i m p u e s t o , no puede afiliarse en otra, so p e n a de ser excluido c u a n d o llegue á su noticia, sin derecho de r e c l a m a r n i n g u n a de las cotizaciones que h a y a p a g a d o , sea o r d i n a r i a ó e x t r a o r d i n a r i a mente. P a r a e v i t a r el caso previsto en la r e g i a precedente se t o m a r á n dos p r e c a u c i o n e s : p r i m e r a la de p a r t i c i p a r al G r a n O r i e n t e la exclusión t e m p o r a l ó p e r p e t u a del h e r m a n o , p a r a que se pase aviso á las demás L o g i a s del país; y s e g u n d a , la de e x i g i r del h e r m a n o que se afilia la declaración, bajo j u r a m e n t o , de no h a b e r s i d o expulsado de la Logia á que p e r t e n e c í a . Un h e r m a n o que sea borrado del catálogo de los miembros de u n a L o g i a r e g u l a r , por haberse s e p a r a d o v o l u n t a r i a m e n t e de ella, y obtenida la afiliación en otra, no p o d r á inscribirse en la ú l t i m a , sin q u e d a r a n t e s solvente con la primera. L a afiliación se pide por medio del saco de proposiciones. L a petición debe ir firmada por el peticionario y por el p r o p o n e n t e , s i n olvidarse de i n d i c a r e! n o m b r e , edad, p a t r i a , domicilio, condición civil y el g r a d o masónico, con los c o m p r o b a n t e s que lo justifiquen. Se a d m i t i r á la afiliación c u a n d o los dos comisionados, n o m b r a d o s s e c r e t a m e n t e por el Venerable, h a y a n p r e s e n t a d o buenos informes sobre las cualidades morales del p e t i c i o n a r i o y el e s c r u t i n i o produzca al menos dos terceras p a r t e s de votos favorables. Si no r e s u l t a s e así, y solam e n t e tuviere en su favor la simple mayoría, podrá renovarse el e s c r u t i n i o dentro de tres meses. No r e s u l t a n d o en el segundo las dos terceras p a r t e s de los votos, t e n d r á l u g a r el tercero después de otros tres meses. P e r o si después de los tres escrutinios no r e s u l t a r e n las dos terceras p a r t e s , la solicitud será r e c h a z a d a p a r a siempre. L a Logia p o d r á , por u n á n i m e consentimiento, hacer en favor de los afiliados que t e n g a n grado superior al 17..°, las excepciones que crea conformes con los p r i n c i p i o s masónicos. A d m i t i d a la afiliación, el Secretario i n v i t a al afiliado á presentarse en Logia en la primera tenida, lo cual verificará a c o m p a ñ a d o del Maestro de Ceremonias. El Venerable le p a r t i c i p a el favor que se le ha otorgado y le hace p r e s t a r al pie del a r a el j u r a m e n t o de obediencia á los e s t a t u t o s p a r t i c u l a r e s de la L o g i a , r e n o v a n d o el de fidelidad y sumisión á los generales de la Orden y á las Constituciones del G r a n Oriente. Después de esto, lo h a c e reconocer por m i e m b r o del t a l l e r con el g r a d o que posee. El afiliado n o p o d r á o b t e n e r aumento de salario en la L o g i a que lo afilió, á menos que se e n c u e n t r e fuera del O r i e n t e en que está su Madre-Logia. E n tal caso, p á r a l o s a u m e n t o s de salario, se o b s e r v a r á n l a s r e g i a s g e n e r a l m e n t e establecidas. A Según P . E. de A. Achar a t , la afiliación es el acto por el cual u n a L o g i a recibe á alg ú n h e r m a n o e n t r e sus miembros; y con este acto u n masón adquiere los mismos derechos y asume i d é n t i c a s obligaciones con respecto á la L o g i a , que cualquier otro h e r m a n o que en ella h u b i e r e sido i n i c i a d o y elevado al g r a d o de Maestro. E x i s t e g r a n diferencia e n t r e el modo de a d m i t i r á u n h e r m a n o como m i e m b r o de u n cuerpo s u b o r d i n a d o al elevarle al g r a d o de Maestro y el de a d m i t i r un Maestro por medio de la afiliación; no vemos obligados á señalarla aquí, a c l a r a n d o a l g u n a s d u d a s que suelen presentarse sobre el p a r t i c u l a r S e g ú n principios b i e n establecidos, los h e r m a n o s elevados al g r a d o de Maestro en u n a L o g i a v i e n e n á ser miembros de ella, á firmar sus r e g l a m e n t o s p a r t i c u l a r e s , sin necesidad de p r e s e n t a r petición a l g u n a y sin que el cuerpo pueda pasar n i n g ú n otro e s c r u t i n i o . P e r o u n Maestro masón, al q u e r e r afiliarse en u n a L o g i a donde no fué elevado á este g r a d o , ó en la cual n o ejerció oport u n a m e n t e el derecho que t e n í a p a r a ser a d m i t i d o como miembro de ella, t e n d r á que p r e s e n t a r u n a petición. E s t a petición se lee en u n a de las r e u n i o n e s o r d i n a r i a s de la L o g i a y pasa á u n a comisión i n v e s t i g a d o r a que present a r á su informe sobre el c a r á c t e r y las calificaciones del c a n d i d a t o ; y en el caso de serle favorable tal informe, la Logia procederá al escrutinio, al mes de leerse la petición. El escrutinio que se pasa p a r a la afiliación de u n Maestro debe ser u n á n i m e m e n t e favorable, al igual del de la iniciación, pues do lo c o n t r a r i o , el c a n d i d a t o no podrá afiliarse, bastando una sola bola n e g r a p a r a r e c h a z a r l e . L a legitimidad de todos estos principios está d e m o s t r a d a por los R e g l a m e n t o s g e n e r a l e s de 1721, que no hacen diferencia a l g u n a e n t r e los individuos que p r e t e n d e n ser masones y los masones que piden la afiliación, sino que, antes al con-

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t r a r i o , los coloca en la misma categoría, al decir en el a r t í c u l o 5.°: «Ninguna L o g i a p o d r á iniciar á u n i n d i v i d u o ni admitirle en ella s i n h a b e r dado aviso un mes a n t e s á sus m i e m b r o s , etc., etc., etc.» L o mismo se i n d i c a en el a r t í c u l o 6.° al decir: «Ninguna L o g i a s u b o r d i n a d a p o d r á tampoco iniciar n i admitir en ella á persona a l g u n a sin el consentimiento unánime de todos los miembros que se h a l l a r e n presentes al t i e m p o de proponerse, etc.» Las razones poderosas que existen p a r a colocar en la misma categ o r í a á los que p r e t e n d e n la iniciación y á los que piden la afiliación, están e v i d e n t e m e n t e demostradas en aquellos dos artículos; y esta u n a n i m i d a d del sufragio no puede dejar de exigirse en n i n g u n o de los dos casos, p o r q u e los m i e m b r o s de u n a L o g i a son los únicos que p o d r á n decidir quiénes sean l a s personas p r o p i a m e n t e calificadas p a r a darles admisión como miembros del cuerpo ó p a r a iniciarles en los misterios de la iniciación m a s ó n i c a . E n a l g u n a s de las G r a n d e s L o g i a s a c t u a l e s se h a p r o m u l g a d o u n a ley e x i g i e n d o que las peticiones de los Maestros masones quo p r e t e n d a n la afiliación, h a n de ser r e c o m e n d a d a s por u n o ó más de los miembros de la Logia, al i g u a l de las que pres e n t a n los c a n d i d a t o s p a r a la iniciación. Este uso, a u n q u e es b a s t a n t e g e n e r a l , no está prescrito por las a n t i g u a s Constituciones, y n i P r e s t o n , n i n i n g u n a o t r a d é l a s a u t o r i d a d e s que hemos consultado, dicen n a d a sobre el p a r t i c u l a r . L a r e c o m e n d a c i ó n de a l g u n o de los miembros de u n a L o g i a no es, por lo t a n t o , e s e n c i a l m e n t e n e c e s a r i a p a r a a c e p t a r la petición p r e s e n t a d a por u n Maestro al q u e r e r afiliarse; y lo ú n i c o que puede exigirsele es u n certificado del ú l t i m o cuerpo de^ que h u b i e r e dejado de ser m i e m b r o , en el cual se manifieste que al separarse aquel h e r m a n o de la L o g i a , se e n c u e n t r a en el pleno goce de sus derechos masónicos y que está á cubierto con el tesoro. Este certificado es i n d i s p e n s a b l e y siempre se h a exigido á los que piden la afiliación, pues vemos que en los R e g l a m e n t o s adoptados en la Asamblea General que tuvo efecto en 1668, y a se h a b í a dispuesto que n i n g ú n francmasón fuera a d m i t i d o en u n a L o g i a á menos que p r e s e n t a r a u n certificado de aquella por la cual h a b í a sido a c e p t a d o . Se hace evidente que n i n g u n a recomendación puede ser mejor que u n certificado de esta clase, p a r a d a r á u n a Logia las g a r a n t í a s necesarias sobre el estado y la s i t u a c i ó n m a s ó n i c a del que p r e t e n d e afiliarse en ella. H a y u n a diferencia e n t r e el profano que p r e t e n d e la iniciación y el Maestro que pide la afiliación, la cual, por su i m p o r t a n c i a , debemos s e ñ a l a r a q u í . S e g ú n p r i n c i p i o s bien establecidos, la L o g i a más c e r c a n a al l u g a r de la residencia de u n profano, es la ú n i c a en que p u e d e n iniciarse éstos; p e r o t a l disposición n o se h a c e extensiva á los Maestros que deseen afiliarse, los cuales, no s o l a m e n t e p o d r á n hacerlo en c u a l q u i e r a de l a m i s m a jurisdicción en que residan, sino en u n a que esté s i t u a d a en t e r r i torio e x t r a n j e r o . Los masones que h a n sido elevados al g r a d o de Maestro, tienen u n derecho i n d i s p u t a b l e pava escoger la L o g i a en que deseen afiliarse y están facultados p a r a pedir la afiliación, t a n t o á las Logias que se e n c u e n t r e n cerca de su domicilio, como á las más d i s t a n tes. E s t a d o c t r i n a está c i m e n t a d a sobre la u n i v e r s a l i d a d de l a i n s t i t u c i ó n , pues si hemos de considerar á las L o g i a s como subdivisiones de la g r a n familia, u n Maestro Masón no debe a d q u i r i r derechos, n i a s u m i r obligaciones especiales, por estar domiciliado en u n l u g a r c u a l q u i e r a . N u n c a se h a promulgado ley a l g u n a en que se les exija á los masones el afiliarse en las Logias que estén s i t u a d a s cerca del lugar de su residencia; y por c o n s i g u i e n t e , el p r i n c i p i o que acabamos de asentar, de que u n Maestro puede afiliarse y cont i n u a r perteneciendo á la Logia que más le c o n v e n g a , por cerca ó lejos que se e n c u e n t r e ésta do su domicilio, está bien establecido y debe sostenerse por-poco que r e c o m e n demos su p r á c t i c a al conocer que los masones p o d r á n cumplir mejor sus obligaciones con la Orden, afiliándose y cooperando en los trabajos de u n a L o g i a cercana, que si c o n t i n ú a n siendo m i e m b r o s de l a s que e s t á n á u n a g r a n d i s t a n c i a . P e r o el h e r m a n o que q u i e r a h a c e r uso de este derecho, afiliándose en u n a L o g i a que se e n c u e n t r e lejos de su residencia, es responsable de su conducta á la L o g i a en c u y a jurisdicción t e n g a su domicilio, de la misma m a n e r a que lo es á aquella de la cual sea miembro. Los profanos que p r e t e n d e n la iniciación masónica no pueden volver á p r e s e n t a r su petición á n i n g u n a otra Logia que á aquella por la c u a l fueron rechazados; y las p u e r t a s de todas las demás L o g i a s del m u n d o se le c i e r r a n desde el m o m e n t o que u n a de ellas le n i e g a la admisión. P e r o no sucede lo mismo c u a n d o se le n i e g a la afiliación á u n Maestro, al cual n o se le despoja del derecho que tiene p a r a afiliarse en otra Logia, al rehusársele la admisión en u n a de ellas; y las


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

razones que sostienen esta doctrina son obvias á cualquier a q u e reflexioneun poco sobre el p a r t i c u l a r . Los Maestros e s t á n en el pleno goce de todos sus derechos, m i e n t r a s que por la acción legal de u n t r i b u n a l masónico r e g u l a r m e n t e c o n s t i t u i d o , no se les s u s p e n d a - ó expulse después de u n juicio en forma; y al n e g a r Ja afiliación a u n o de estos herm a n o s , no se le afectan n i n g u n o de sus derechos por no haberse celebrado u n juicio, q u e d a n d o el Maestro cuya petición h u b i e r e sido rechazada, en la misma posición q u e o c u p a b a a n t e s de h a b e r pedido la afiliación, y sus d e r e chos y privilegios n o r e c i b e n d e t r i m e n t o a l g u n o , sino que q u e d a n t a n i n t a c t o s como a n t e s . A h o r a bien; como el p e dir la afiliación es uno de los derechos positivos que poseen los Maestros, y todos los derechos de éstos quedan i n t a c tos a u n cuando se les n i e g u e la admisión en u n a Logia, s e g ú n acabamos de demostrar, es i n c u e s t i o n a b l e que uno de estos h e r m a n o s puede volver á p r e s e n t a r u n a petición, n o sólo á la L o g i a por la cual fué r e c h a z a d o , sino á cualq u i e r otra, estando facultado t a m b i é n p a r a r e p e t i r estas peticiones con la frecuencia que crea c o n v e n i e n t e . El d e recho de afiliación no lo pierde u n Maestro n u n c a , por mucho que sea el tiempo que h a y a p e r m a n e c i d o aislado, y n i n g ú n cuerpo masónico t i e n e a u t o r i d a d p a r a p r o m u l g a r u n a ley en que se le despoje de aquella facultad. Á F R I C A — E s t a r e g i ó n i n m e n s a de n u e s t r o globo t a m b i é n v a recibiendo p a u l a t i n a m e n t e los beneficios de la Orden. E n J736, se o r g a n i z ó la p r i m e r a Logia en el Cape Coast, en la p a r t e del río G a m b a . Luego se establecieron v a r i a s L o g i a s en el Cabo de B u e n a E s p e r a n z a , en las islas de Mauricio, M a d a g a s c a r , Canarias, S a n t a E l e n a y Ascensión; después en Túnez, A r g e l i a , Marruecos, Borbón, Cairo y Alej a n d r í a . L a G r a n L o g i a El Ramo de oro de Eleusis, fué fund a d a en el Cairo en 1806, a d e m á s de l a s v a r i a s L o g i a s que h a n existido hace muchos años, y de las cuales, s o l a m e n t e I n g l a t e r r a , h a e x p e d i d o v e i n t e c a r t a s c o n s t i t u t i v a s . E n 1867 organizóse u n a n o t a b l e Logia en B u r g e r d o n , R e p ú b l i c a de Orange, y en los confines de la civilización. Se i n s t a l ó bajo los auspicios y obediencia del G r a n Oriente de los P a í s e s Bajos, A E s t a p a r t e del globo está r e p r e s e n t a d a -por la p a r t e del lado derecho, á la e n t r a d a , en las L o g i a s del primer g r a d o del R i t o de Adopción, A P a r a los datos de la Orden Masónica en África, v é a n s e los a r t í c u l o s de las naciones que tienen dominios en esta p a r t e del m u n d o . AFRICANOS—Se l l a m a n así los masones del R i t o de los Hermanos Africanos, ó por otro nombre Orden de los Arquitectos de África. Dice el erudito R a g ó n , que fué form a d a esta Masonería con h e r m a n o s i n s t r u i d o s y de excelentes principios. Sus L o g i a s se h a l l a n cerradas todas, ex~ c e p t u a n d o tal vez la de C o n s t a n t i n o p l a . Uno solo de sus Grandes Maestros h a sido conocido: el consejero de g u e r r a K o p p e n . F u n d ó s e este R i t o en P r u s i a , en 1767, con b e n e plácito del r e y Federico el G r a n d e . Sus g r a d o s están a g r u pados en dos templos, y en j e r a r q u í a superior, en esta forma:— l.er Templo: l.er g r a d o , A p r e n d i z ; 2.°, Compañero; 3.°, Maestro.—2.° Templo: 4.° grado, A r q u i t e c t o ó aprendiz de los secretos egipcios; 5.°, I n i c i a d o en los secretos egipcios; 6.°, H e r m a n o cosmopolita; 7.°, Filósofo c r i s t i a n o ; 8.°, Maest r e de los secretos egipcios.—Grados superiores: 9.° g r a d o , Armiger; 10." Miles, y 11.° Eques. El G r a n Capítulo, daba cada año, d u r a n t e la v i d a de Federico I I , u n a medalla de oro de 50 ducados, como premio al a u t o r del mejor t r a t a d o ó discurso sobre a s u n t o s masónicos. A F R I C A N O S D E BERLÍN—Calificativo usado por m a sones de origen a l e m á n , y que fué s u p r i m i d o con otros títulos y calificativos, p o r decreto de 27 de Noviembre de 1780, dictado por eJ S u p r e m o Consejo y Sublime LogiaMadre de los Excelentes del G r a n Globo F r a n c é s . A.'. Ge.'i — Iniciales que figuran en los a t r i b u t o s d é l o s grados 7.° y 12.° del R i t o Escocés, y que simbolizan que el mismo Dios fué el G r a n A r q u i t e c t o del Templo de Salomón, y que i n s p i r ó á éste y á David el p l a n bajo el cual fué edificado. AGABO—Significa langosta. F u é el n o m b r e de u n profeta venido de J e r u s a l e m á A n t i o q u í a , el a ñ o 43 de n u e s t r a era, c u a n d o se h a l l a b a n B e r n a b é y S a u l o d i r i g i e n d o l a i g l e sia de esta ú l t i m a ciudad. A n u n c i ó que h a b í a de h a b e r u n a h a m b r e g r a n d í s i m a en todas las tierras, y efectivamente, sobrevino el mal en tiempo del emperador Claudio. Poster i o r m e n t e , en el año 60, cuando San P a b l o se e n c o n t r a b a en Cesárea, d e p a s o p a r a J e r u s a l e m , se le volvió á a p a r e c e r Agabo, y le profetizó los sufrimientos que le esperaban en l a ú l t i m a de aquellas ciudades (Hechos de los Apóstoles, xi, 28, y xxi, 10). AGAG —Rey de los amalecitas en tiempo de Saúl, año 1079 a n t e s de J . C , y cuyo n o m b r e significa guerrero. H a -

biendo Dios m a n d a d o á Saúl por el m i n i s t e r i o de S a m u e l , que hiciese la g u e r r a á Agag y su pueblo h a s t a e x t e r m i n a r lo completamente, en pago de lo que Amelec h a b l a hecho contra Israel, el rey Saúl cumplió en p a r t e el m a n d a t o del Señor, pues reservó de la m u e r t e á Agag, conservando o t r a s cosas p a r a ofrecerlas á Dios en sacrificio. Mas Samuel, a v i sado por Dios, salió al e n c u e n t r o de Saúl en Gilgal, y h a biéndole r e p r e n d i d o severamente por su desobediencia, mandó que le presentasen á Agag, al cual el mismo m a t ó en aquel l u g a r (I Samuel, xv). ÁGAPE—Especie de convite ó cena de caridad, á las que e r a n i n v i t a d o s los pobres, y que estaba en uso en tiempo de los Apóstoles, a u n q u e su origen parece ser a n t e r i o r Los abusos que en estas cenas se llegaron á cometer, m o t i v a r o n .la reprensión de San Pablo en la I Epístola á Jos Corintios, xi, 21 y 22, y que fuesen más tarde s u p r i m i d a s . A E n t r e los masones, IIamanse ágapes a l g u n a s comidas místicas y frugales que celebran los miembros de ciertos talleres, y m u y especialmente el Capítulo de Caballeros de Rosa-Cruz.—V. en el Suplemento la colección de Rituales Razonados en lo que se refiere al Á g a p e del grado de RosaCruz. AGAR - N o m b r e de u n a esclava de A b r a h a m , con la cual éste se casó por consejo de su mujer Sara, y d é l a cual tuvo á Ismael. El significado de este n o m b r e es peregrina. L a historia de Agar es u n a de las más i n t e r e s a n t e s que cont i e n e n los libros bíblicos. Sintiéndose e m b a r a z a d a , principió á despreciar á su señora, que era estéril, ¡o cual llevó ésta m u y á mal, h a s t a quejarse á su m a r i d o . Agar temió el castigo y h u y ó al desierto; mas aconsejada por u n ángel volvió á casa de sus amos. Poco después p a r i ó á Ismael en el año 1910 a n t e s de J . C , siendo A b r a h a m de ochenta y seis años de edad. Ismael se crió en la casa de su padre h a s t a los diez y siete años. E n este tiempo nació Isaac, y cuando fué destetado, celebró el p a t r i a r c a u n convite, d u r a n t e el cual n o t ó Sara que Ismael se b u r l a b a de su hijo; y Abraham, a u n q u e con g r a n a m a r g u r a de su corazón, despidió á Agar y á su hijo, proveyéndoles de p a n y a g u a p a r a el camino. A n d u v i e r o n éstos e r r a n t e s por el desierto de BeerSeba, h a s t a que concluida la provisión de a g u a , se sentó Agar debajo de u n árbol, llorando y quejándose a m a r g a m e n t e . Dios la oyó, y e n v i á n d o l a u n ángel hizo que la consolase revelándole la condición de su hijo y de su futuro linaje, que sería numeroso, a c a b a n d o por indicarle un pozo próximo, donde a p a g ó la sed de Ismael. Después h a b i t a r o n en el desierto de P a r a n , y Agar tomó p a r a 'su hijo mujer de la t i e r r a de E g i p t o (Génesis, x v i y xxi). P a r a m á s datos V. I s m a e l , A San P a b l o , descorriendo el velo de la hist o r i a de Agar, p r e s e n t a á ésta y á S a r a como u n a alegoría de los dos pactos hechos por Dios. E n Agar, el p a c t o q u e hizo en el Sinal, que e n g e n d r ó p a r a s e r v i d u m b r e . E n Sara, el pacto de g r a c i a q u e crea hombres libres, por la promesa. E n la p r i m e r a e s t a b a n r e p r e s e n t a d o s los que sólo e r a n hijos de A b r a h a m por la carne, m i e n t r a s que en la s e g u n d a lo e s t a b a n los que eran hijos del p a t r i a r c a por la fe en las promesas del Señor (Gálatas, iv, 22 y siguientes). AGARENO—Llámase así al que es descendiente de Agar, denominándose t a m b i é n ismaelitas todos los que se e n c u e n t r a n en este caso.—V. I s m a e l i t a s . ÁGATA—También se escribe Agatha y es u n a de las piedras que figuran simbólicamente en las leyendas m i ónicas. Es de las que se estiman e n t r e las preciosas; tiene variados y b r i l l a n t e s colores y su base es la sílice. El ágata fué la octava piedra que figuraba en el pectoral de A a r ó n usado por los Sumos Sacerdotes de los i s r a e l i t a s . Es la llam a d a Shebo y sólo se menciona en el Éxodo, x x v n i , 19, y xxxix, 12. Josefo lo t r a d u c e por Amatista. San J u a n , en el Apocalipsis (xxi, 20), la llama Birilo y los judíos alemanes la denominan Topacio. B r a t o n i u s la t i t u l a Crisoprasio, pero los S e t e n t a , la V u l g a t a , San J e r ó n i m o , Epifanio, J u n i o , L u t e r o y otros, la h a n traducido por Ágata. Los hebreos la llaman Akud, que significa abigarrado. El Ágata es u n a piedra ó m i n e r a l , precioso, de segundo ordeii, del g é n e r o silíceo y u n a de las variedades del cuarzo, casi t r a s p a r e n t e , de a p a r i e n c i a vidriosa, á veces b l a n q u e c i n a , clara y lustrosa con protuberancias en su i n t e r i o r y otras veces con votas de diversos colores. Los a n t i g u o s le a t r i b u í a n la v i r t u d de fortificar el corazón, preservar de la peste y curar las mordeduras del escorpión y de la víbora, A Esta piedra j u e g a un papel importante e n l a loyendasaloinóniea,Cuando Adonhirain descendió en busca del tesoro en las profundidades del T e m p l o y después de descender h a s t a o l noveno arco, según el catecismo del g r a d o 13.° del R i t o Escocés, acaeció que cayese r e p e n t i n a m e n t e u n a porción de piedra y mezcla que le a p a g a r o n la a n t o r c h a que l l e v a b a consigo.


AGU

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

Entonces descubrió en medio de u n aposento u n pedestal t r i a n g u l a r de a l a b a s t r o blanco, hueco, m u y iluminado i n t e r i o r m e n t e por u n fuego i n e x t i n g u i b l e , sobre el cual h a b í a un cubo de ágata y en uno de sus lados estaba enter r a d a u n a p l a n c h a de oro, e x p r e s a m e n t e i n c r u s t a d a con piedras preciosas que b r i l l a b a n con la luz y en cuyo centro estaba esmaltado el n o m b r e inefable de Dios, como lo h a bía colocado allí el P a t r i a r c a Enoche. A Ágata Negra. Según el catecismo del grado 21.° del R i t o Escocés, debe creerse la n a r r a c i ó n s i g u i e n t e : «En el año de 1553, elaborándose las m i n a s de sal que á menudo se e n c u e n t r a n en Rusia, se descubrieron las r u i n a s de u n edificio t r i a n g u l a r de quince codos de profundidad, en el centro del cual h a b í a u n a c o l u m n a de m á r m o l blauqo que t e n í a g r a b a d a en su base en c a r a c t e r e s siriacos, toda la h i s t o r i a del p e n i t e n t e P e l e g . A un lado de la columna se halló u n a t a ú d de p i e d r a m a n c h a d a , en el cual se e n c o n t r ó un poco de polvo y u n a ágata negra con el s i g u i e n t e epitafio en cai'acteres siriacos: «Aquí yacen las cenizas del g r a n a r q u i t e c t o de la Torre de Babel. El Señor se compadeció de él p o r q u e se humilló ó hizo penitencia.» AGATÓ-FILOS—Nombre de dos oficiales de los diez suba l t e r n o s que e n t r a n en la composición de la Orden ó R i t o S a g r a d o de los Sofisios. Los agalófitos (algunos los l l a m a n agatofes) suplen en sus funciones al oficial superior llamado A g a t o s , del cual toman n o m b r e . A G A T O S Ó AGATHOS—Nombre de u n o de los siete oficiales superiores que c o n s t i t u y e n el R i t o de los Sofisios. E n el ejercicio de su cargo lleva siempre u n a bolsa a b i e r t a . AGDALLO ( M a r q u é s A l o y s Peters)—Oficial sajón que en el año de 1762 fué el primer g r a n Maestro P r o v i n c i a l de Sajonía, bajo la jurisdicción de la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a . Trabajó eficazmente p a r a la propagación de la Orden. Sufrió m u c h a s persecuciones y m u r i ó preso en K o e n i g s t e i n el año de 1800. AGGEO—Respuesta que en el g r a d o 32." del R i t o Escocés se da todos los jueves al oir el nombre c o r r e l a t i v o de los protectores de la Orden.—V. H a g g e o . A G I Ó G R A P H O — P a l a b r a compuesta de l a s dos voces g r i e g a s agios y graphos que significan escrito ó escritura santa. L l á m a n s e así los libros c a n ó n i c o s ó p r o t o c a n ó n i c o s del A n t i g u o ó Nuevo T e s t a m e n t o , reconocidos como tales por la S i n a g o g a y después por la Iglesia c r i s t i a n a . Tales libros son los siguientes: Antiguo Testamento, compuesto del Génesis, Éxodo, L e v i t i c o , N ú m e r o s , D e u t e r o n o m i o , Josué, Jueces, I y I I ele Samuel, I y II de los R e y e s , I y I I de las Crónicas, Esdras, Nehemias, E s t h e r h a s t a el versículo 3 del capítulo x, J o b , Salmos, P r o v e r b i o s , Eclesiastés, C a n t a r de los C a n t a r e s , Isaías, J e r e m í a s , L a m e n t a c i o n e s , Ezequiel, Daniel h a s t a e] versículo 13 capítulo XII, Oseas, Joel, Amos, Abdias, J o n á s , Micheas, N a h u m , H a b a c u c , Sophonías, H a g g e o , Z a c a r í a s y Malachías. Nuevo Testamento. Los c u a t r o E v a n g e l i o s según San Mateo, S a n Marcos, San L u c a s y Sau J u a n , Hechos de los Apóstoles, E p í s t o l a á los Romanos, I y I I á los Corin tios, á los Gálatas, Efesios, Filipenses, I y I I á Timoteo, á T i t o , á F i l e m ó u , á los Hebreos, Epístola de S a n t i a g o , l y I I de San Pedro, I, I I y I I I de San J u a n , la de J u d a s , y el libro del Apocalipsis. AGLOMERACIÓN—V. G e n e r a c i ó n . AGREGACIÓN—V. G e n e r a c i ó n . AGRÍCOLA—Religioso a r q u i t e c t o m u y n o t a b l e que floreció á fines del siglo v n (del año 680 á 700), procedente de las Logias de Constructores L i b r e s que se refugiaron en los monasterios, á consecuencia de las irrupciones de los b á r b a r o s . F u é obispo de Chalóns. A G R I C U L T U R A — U n a de las a r t e s que la Masonería a p r e c i a y enuoblece con preferencia, p a r a i m i t a r á los iniciados en los s u b t e r r á n e o s d6 las P i r á m i d e s egipcias, los cuales, en el grado de Compañero, se dedicaban preferent e m e n t e á los trabajos de la g e o m e t r í a y de la a g r i c u l t u r a . —V. D i f e r e n c i a s , M i s t e r i o s y V a c a . AGRIMENSURA—V. Misterios. A G R I P A — N o m b r e de dos r e y e s . A Agripa I, por sobrenombre Herodes, fué hijo de Aristóbulo y n i e t o de Herodes, á quien Calígula dio el titulo de r e y y confirió las t e t r a r q u i a s de Filipos y L i s a n i a s . F u é enemigo de los cristianos, á quienes persiguió m a t a n d o á Jacobo, h e r m a n o de J u a n , y m e t i e n d o en la cárcel á P e d r o , que fué sacado de ella por u n á n g e l . Murió comido de g u s a n o s , á consecuencia de una g r a n enfermedad con que Dios le castigó por su orgullo, el año i4 de n u e s t r a era (Hechos de los Apóstoles, x n ) . A Agripa II, hijo y . s u c e s o r del a n t e r i o r y último r e y de los judíos. El emperador Claudio le despojó de su reino y le dio otras p r o v i n c i a s , á las cuales Nerón añadió cuatro ciudades más A la m u e r t e de su sobrino

MASONERÍA

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H e r o d e s obtuvo la s u p e r i n t e n d e n c i a del Templo, el derecho de n o m b r a r Sumo Sacerdote y el r e i n o de Cólquida en Siria. Se halló en el sitio de J e r u s a l e m y m u r i ó el año 90 de J . 0. F u é de costumbres relajadas y la h i s t o r i a le acusa de h a b e r tenido comercio ilícito con su h e r m a n a B e r n i c e . Este fué el que, acompañado del g o b e r n a d o r Festo, presidió el t r i b u n a l cuando a q u e l l a magnífica defensa de S a n P a b l o , que casi consiguió c o n v e r t i r l e (Hechos de los Apóstoles, xxv y xxvi). AGUA—Al iniciado m a s ó n se le purifica p o r medio del agua: a n t i g u a m e n t e se le s u m e r g í a todo el cuerpo, pero hoy se usa u n a l i g e r a ablución, c i r c u n s t a n c i a que asemeja esta p r á c t i c a al b a u t i s m o de los c r i s t i a n o s , q u e en la Iglesia p r i m i t i v a era u n a i n m e r s i ó n completa, m i e n t r a s q u e h o y está r e d u c i d a á u n a mera fórmula, A E n los útiles de las ceremonias de los Caballeros de O r i e n t e y Occidente figura u n a l t a r que sostiene u n a vasija de p l a t a con a g u a perfumada, A E n los funerales de los Soberanos P r i n cipes de Rosa Cruz, el Muy Sabio es r o c i a d o con a g u a de ablución por el Maestro de Ceremonias, p a r a e n s e ñ a r que debe estarse limpio de e n g a ñ o , lisonja, i n t o l e r a n c i a , hipocresía y m e n t i r a . A E n el g r a d o escocés de Maestro advitam, el a g u a es símbolo de los compañeros, y la s e ñ a l del a g u a c o n s t i t u y e la s e g u n d a del g r a d o 20." del c i t a d o R i t o . A S e g ú n R a g ó n , los c u a t r o elementos de la n a t u raleza r e p r e s e n t a n s i m b ó l i c a m e n t e en M a s o n e r í a el papel que todos ellos desempeñan en la v i d a del h o m b r e . 'EÁ.agua, el aire y el fuego son tres compañeros que a b a n d o n a n al hombre (el maestro) cuando m u e r e . E n sus exequias se le devuelven por medio del agua lustral, el incienso y los cirios. El c u a r t o elemento, la t i e r r a , es su p u n t o de p a r t i d a que se parece al del brazo ó p i e r n a a b i e r t a de u n compás, la cual, después de su revolución circular, símbolo de la vida h u m a n a , vuelve al mismo p u n t o de la t i e r r a de donde h a b í a salido y á donde va de n u e v o . El globo t e r r e s t r e sufrirá las mismas t e r r i b l e s revoluciones por a b a n d o n o de los tres elementos: agua, a i r e y fuego. A E n el g r a d o 29." de los Ritos de Memfis y Escocés se hace u n signo de reconocimiento al cual se da el n o m b r e de signo del agua. A Agua lustral. Es el emblema de la purificación de u n templo, pero no (como a l g u n o s creen) de u n neófito, porque purificándose por el agua t i e n e que serlo a d e m á s por el fuego.—V. A b l u c i ó n , D i f e r e n c i a s y E l e m e n t o s . Á G U I L A — A v e de r a p i ñ a á la cual por su fuerza, velocidad, t a m a ñ o y valor se considera en p r i m e r a línea e n t r e las demás, por lo cual figura en la h i s t o r i a como símbolo d é l o más pederoso y g r a n d e . P o r las m i s m a s causas la F r a n c m a s o n e r í a la ha comprendido e n t r e sus símbolos m á s i m p o r t a n t e s . El Águila es a t r i b u t o de u n o de los E v a n g e listas y por relación r e p r e s e n t a u n a de las estaciones de los b a n q u e t e s masónicos. Del n o m b r e del A.guila han tomado el suyo varios de los grados que componen los R i t o s masónicos, y como símbolo g e n e r a l de la Orden puede a s e g u r a r se que esta ave r e p r e s e n t a el P o d e r y la L i b e r t a d . A Los Caballeros de Oriente ó de la E s p a d a mezclan e n t r e sus l i t u r g i a s u n t r a n s p a r e n t e en que aparece u n águila saliendo de entre nubes r a d i a n t e s y llevando en el pico u n lema á m a n e r a de orla que dice: «Devuelve la l i b e r t a d á los cautivos.» A En el g r a d o d e n o m i n a d o Rosa Cruz el águila es el símbolo v i v i e n t e del Dios egipcio Mendes ó Ment h r a , á q u i e n Sesostri-Ramses confundía con A m u n - R e , el dios de T e b a s y Alto E g i p t o y simbolo del Sol, pues la palabra Be significa Sol ó Rey.—V. M i s t e r i o s . Á G U I L A DE DOS CABEZAS—Es el d i s t i n t i v o de los más altos grados de la Masonería filosófica y A d m i n i s t r a tiva, la i n s i g n i a ó escudo del r e i n o de P r u s i a y emblema del g r a d o 3b.° de los R i t o s Escocés y de Memfis, fundado el primero por el r e y Federico II de aquella nación. Dicho emblema fué u n a g r a c i a especial que este m o n a r c a hizo á sus sucesores en dicho g r a d o 33.° F i g u r a el á g u i l a de dos cabezas en los símbolos de los Caballeros Kadosch, P r í n c i pes del R e a l Secreto y Soberanos Graneles I n s p e c t o r e s Generales. Á G U I L A DE F R A N C F O R T — N o m b r e de u n a de las m á s célebres logias m i x t a s de cristianos y judíos que se f u n d a r o n desde principios del siglo en F r a n c f o r t del Mein. El Águila de Francfort siguió la t r a d i c i ó n d e la Aurora Naciente y fué fundada en el año de 1832. Á G U I L A U E G R í — E n las á g u i l a s d e d o s cabezas es la que simboliza especialmente el g r a d o y los nombres d é l o s Caballeros Elegidos Kadosch. ÁGUILA Y E L SOL—Nombre de u n a de las t r e i n t a y c u a t r o Ordenes l l a m a d a s más ó menos i m p r o p i a m e n t e masónicas. L a Orden del Águila y el Sol se d e n o m i n a t a m b i é n Orden del Caos, y sus p r á c t i c a s h a n desaparecido, p o r q u e


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

n o t e n í a n de masónicas más que el calificativo. Sus tendencias e r a n exclusivamente políticas, A . . H . \ — I n i c i a l e s con l a s cuales se escribe la abreviat u r a de Año Hebreo ó Hebraico, A Algunos autores, eutre ellos Cassard, i n d i c a n i m p r o p i a m e n t e con estas l e t r a s la p a l a b r a s a g r a d a del 4.° g r a d o del R i t o de Adopción. AHAB—V. A c c a b . A H 4 R A H - E n hebreo es Achrah y significa después del hermano. F u é llamado asi el tercer hijo de Benjamín, que a l g u n o s escriben e r r ó n e a m e n t e Ara (I Crónicas, v n i , 1).— V. A h i r a m . A H A R H E L — V o z que se t r a d u c e u n a s veces por hermano de Raquel y otras por el que sigue la virtud. F u é hijo de Arurn de la t r i b u de J u d á (I Crónicas, iv, 8). AHASBAI—Este n o m b r e se escribe t a m b i é n Aasbaiy quiere decir floreciente. F u é el del p a d r e de Eliphilet, uno de los v a l i e n t e s c a p i t a n e s de David. T a m b i é n es llamado Ur y su hijo Eliphal (II Samuel, x x n i , 34; I Crónicas, xi, 35). AHAVA—Significa agua ó rio. Nombre de u n a población cercana á B a b i l o n i a en c u y a p r o x i m i d a d corría u n río del mismo n o m b r e y en la cual Esdras r e u n i ó á los c a u t i v o s que h a b í a n de volver á J e r u s a l e m y publicó u n a y u n o p a r a i m p l o r a r la b e n d i c i ó n de Dios (Esdras, VIII, 15, 21 y 31). AHAZ—V. A c h á s . AHAZ1AS—V. O c h o z í a s . AHBAN—Voz que e q u i v a l e á discreto ó hermano de inteligencia, siendo el n o m b r e del hijo de Abisur y A b i h a í l , de la t r i b u de J u d á (I Crónicas, n , 29). A H E R - S i g n i f i c a uno que está detrás.—V. A h i r a m . A H Í — P a l a b r e que e q u i v a l e á mi hermano. Se l l a m a r o n asi el hijo de Abdiel, de la t r i b u de Gad, y el deSemer, de la t r i b u de Aser (I Crónicas, v, 15; v u , 34). AHIAM—Quiere decir hermano de la madre y se llamó así u n hijo de S a r a r ó Sachar, a r a r i t a , uno de los ilustres c a m p e o n e s de D a v i d por los años 4048 a n t e s de J . C. (II Samuel, x x m , 33; I Crónicas, xi, 35). AHIAN—Se t r a d u c e por fraternalmente ó hermano del día y es el n o m b r e de uno de los hijos de Semida, de la descendencia de Manases (I Crónicas, v n , 19). AHJAS—Equivale á decir hermano del Señor. Así se llamó u n profeta de Silo,, que a n u n c i ó á Jeroboaní que r e i n a r í a sobre las diez t r i b u s que se s e p a r a r o n de Roboain, sucesor de Salomón, en el año 980 antes de J . C. P o s t e r i o r m e n t e hallándose enfermo Abías, hijo de Jeroboam, envió éste á su mujer á c o n s u l t a r con Ahías, q u i e n le a n u n c i ó la suerte de su hijo con otros p o r m e n o r e s . Ahías, á pesar de no v e r y a , á causa de su vejez, conoció á la mujer del rey que iba disfrazada (I Reyes, xi, 29; xiv, xv, 29; I I Crónicas, x, 15). AHIEZER—Significa hermano del socorro. Llamóse así el hijo de Ammisaddai, uno de los principales jefes ó príncipes de la t r i b u de Dan, que hizo v a r i a s ofrendas en la dedicatoria del T a b e r n á c u l o y del a l t a r (Números, vil, 66). A Llamóse t a m b i é n Ahiezer, otro jefe de Dan, que se u n i ó á David en Siklog (I Crónicas, x x n , 3). A H I H U D — N o m b r e que l l e v a r o n dos personajes bíblicos y que se t r a d u c e por hermano de honor ó de misterio. Uno de aquéllos fué p r i n c i p e de la t r i b u de Aser en el año 1491 a n t e s de J . C. (Números, xxxiv, 27). El otro fué u n benjam i n i t a de la familia de E h u d en el año 1400 a n t e s de J . C. (I Crónicas, v m , 7). A H I J A H — Q u i e r e decir hermano de Jah.—V. A h í a s . A H I K A M — F u é hijo de S a p h á n el escriba, y su nombre significa mi hermano resucitó. E s t u v o e n t r e los enviados por el r e y J o s í a s á c o n s u l t a r al Señor sobre las p a l a b r a s del libro de la l e y que h a b í a sido h a l l a d o . Más t a r d e , en el año 641 a n t e s de J. O., libró á J e r e m í a s de ser e n t r e g a d o á m a n o s del pueblo p a r a que le m a t a s e (II Reye3, x x n , 12; -Teremías, xxvi, 24). A H I L U D — P a d r e de B a ñ a , q u i n t o g o b e r n a d o r de Israel y jefe de t r i b u de los.doce nombrados por Salomón, al cual tocó ser i n t e n d e n t e g e n e r a l en T h a n a c , Megeddo, etc. A L a B i b l i a m e n c i o n a á otro Ahilud en los libros I I de Samuel, VIII, 16; xx, 24; I Reyes, iv, 3, 12; I Crónicas, x v í n , 15; y lo da á conocer como p a d r e de J o s a p h a t , canciller de D a v i d . A El n o m b r e Ahilud significa hermano nacido. AHIMAAS—Nombre que otros escriben Í C W B B Í I S y se t r a d u c e por hermano poderoso. F u é hijo del Sumo Sacerdote Sadoc, q u i e n dio p a r t e á D a v i d del Consejo dado á Absalom por H u s a i . H a b i e n d o sido descubierto y temiendo ser preso por la g e n t e del p r i n c i p e , h u y ó con su compañero J o n a t h á n , y e n t r a n d o en casa de u n h o m b r e de B e h u r í n , fueron escondidos en el pozo de aquélla, h a s t a h a b e r pasado los espías. Después salieron l i b r e m e n t e dirigiéndose á d o n d e s e h a l l a b a David. E s t e mismo Ahimaas fué.quien dio -

AHÍ

p a r t e al r e y del fin trágico de Absalom y vivió por los años 1050 a n t e s de J. C. (II Samuel, xv, 27; xvn, 17; x v m , 19). A L a Biblia habla de otros dos personajes que llevaron el nombre de Ahimaas. Uno fué padre de A h i n o a m , mujer de Saúl, y otro fué uno de los doce g o b e r n a d o r e s de S a l o món (I Samuel, xiv, 50; I Reyes, iv, 15). AHIMAN—Significa hermano de la mano derecha. Dos personajes de este nombre se m e n c i o n a n en la Biblia. A Ahimán fué uno de los hijos de A n a c que h a b i t a b a n en H e b r ó n y que infundieron temor á los espías enviados por Moisés á explorar la t i e r r a de Canaán, por lo cual aconsejaron al pueblo, c o n t r a el parecer de Oaleb, no subir á pel e a r con ellos. Este fué más tarde á a t a c a r l e s y venciéndolos los arrojó de H e b r ó n (Números, x m , '¿3 3' 24; Josué, xv, 13 y 14; Jueces, 1, 10). A Ahimán, nombre de u n levita portero del Templo después de la c a u t i v i d a d (Crónicas, ix, 17). A H I M A N - R E Z O N — P a l a b r a derivada de las tres voces hebreas ahim, hermanos; manah, p r e p a r a r ; ralzon, ley; significando l i t e r a l m e n t e por lo t a n t o la ley de los hermanos preparados. Se da este nombre, en el lenguaje masónico, al libro que contiene todas las reglas y r e g l a m e n t o s de la F r a t e r n i d a d , en que se expresan las obligaciones y derechos de los miembros ú oficiales de u n a Logia, que explica d e t a l l a d a m e n t e las ceremonias que se emplean en todos los actos de los Ritos y que encit-rra, en suma, u n a reseña completa d é l o s principios fundamentales do la Masonería. E n casi todas las jurisdicciones masónicas existe u n a obra de esta clase, que es de g r a n u t i l i d a d en todas aquellas cosas que n o t o c a n n i explican suficientemente las Constituciones y R e g l a m e n t o s de las Grandes L o g i a s . A H I M E L E C H — N o m b r e que equivale á hermano del rey, por el c u a l e s conocido, s e g ú n unos, Achias, hijo de Achitob, de la descendencia de Eli; y, segúu otros, el hijo de Achias y nieto de A c h i t o b . Consta de todas, m a n e r a s que ejercía el sacerdocio en Nob, en t i e m p o de David. F u é el que dio á éste los panes de la proposición, cuando h u í a de la presencia de Saúl. D e n u n c i a d o este acto á Saúl por Doeg, idumeo, hizo HiAinar á todos los sacerdotes que e s t a b a n en Nob, y mandó pasarlos á cuchillo, c u y a orden fué cumplida por el mismo Doeg, pereciendo ochenta y cinco varones que vest í a n ephod de lino, l i b r á n d o s e sólo A b i a t h a r , hijo de Ahimelech, en el año 1060, antes de J. C. (I Samuel, xxi, x x n ; Marcos, 11, 26). A Ahimelech fué el nombre de u n h e t h e o , oficial m u y d i s t i n g u i d o de D a v i d en el año 1048, a n t e s de la era a c t u a l (I Samuel, xxvi, 6). AHIMOTH—Se t r a d u c e por hermano de la muerte, y fué el nombre de u n hijo de E l c a n a , de la familia levitica de Coath. Se le l l a m a t a m b i é n Achimoth (I Crónicas, vi, 25). A H I N A D A B — F u é hijo de Iddo y su nombre equivale á hermano de la liberalidad. Uno de los doce gobernadores puestos por Salomón, en otros t a n t o s distritos, p a r a abastecer la casa del r e y , cada uno d u r a n t e u n mes del año. El d i s t r i t o de Abinadab, fué M a h a n a i m , en el año 1015 a n t e s de J . C. (I R e y e s , iv, 14). AHINOAM—Significa en hebreo hermano de la gracia, y fué el n o m b r e de la mujer de Saúl, hija do A h i n a a s (I Samuel, xiv, 50). A Ahinoam fué el nombre de la mujer de David, la cual acompañó á éste cuando fué á refugiarse á G a t h . H a l l á b a s e en Siulag, cuando esta población fué saq u e a d a por los alecitas y llevada c a u t i v a con toda su familia, siendo después r e s c a t a d a por David, que derrotó y puso en fuga á los invasores. Algunos escriben este n o m b r e Ahinoram, pero no existe r a z ó n c o n v i n c e n t e p a r a ello (I R e y e s , x x v n , 3; xxx, 5, 18). AHIO—Nombre que equivale á su hermano. Tres personajes bíblicos se conocen con este mismo apelativo.—1.° Ei hijo de A b i n a d a b y h e r m a n o de Uzza, que g u i a r o n j u n t o s el carro en que fué t r a s l a d a d a el A r c a desde la casa de su padre, donde permaneció más de v e i n t e años, h a s t a Jerusalem, por orden de David en el año 1045 antes de J. C. (II Samuel, vi, 3, 4; I Crónicas, x n , 7).—2." Uno de los miembros de la t r i b u de Benjamín (I R e y e s , v m , 14).—3.° Otro individuo de la misma t r i b u y de la familia de Gabaón (I C r ó nicas, VIII, 31; ix, 37). AHIRA—Significa hermano de la iniquidad. F u é hijo de E n á n , cabeza de la t r i b u de N e p h t a l í , el cual en el acto de dedicarse el p r i m e r T a b e r n á c u l o , presentó ofrendas y víct i m a s p a r a los sacrificios (Números, v n , 78). AHIRAM—Significa hermano de la altura. F u é jefe y fundador de u n a familia de la t r i b u de Benjamín. Creen algunos que sea el Ehi del Génesis y otros el A h e r ó A r a del libro I de l a s Crónicas (Números, xxvi, 38; Génesis, XLVI, 21; I Crónicas, v n , 12; VIII, 1). AH1SAMACH—Significa hermano del auxilio. P e r t e n e c i ó


DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

A L A

á la t r i b u do Dan, p a d r e de A h o l i a h , u n o de los maestros que diseñaron y t r a b a j a r o n en las o b r a s del p r i m e r Tabernáculo por los a ñ o s 1500 a n t e s de J. C. (Éxodo, xxxi, 6; xxxv, 31; xxxviii. 23). A H I S H A H A R — E q u i v a l e á hermano del alba y fué hijo de Bilham (I Crónicas, v n , 10). AHISHAR—Significa hermano del canto ó cantor y fué p i í n c i p e y m a y o r d o m o d o la casa d e Salomón (I Reyes, iv, 6). AHITOPHEL—V. Achitophel. A H I T U B — Significa buen hermano. Este nombre se escribe t a m b i é n Ahitob, Achitub y Achilob, formas todas de u n a m i s m a p a l a b r a hebrea.—V. A c h i t o b . AHLAB—Significa fértil, grosura y hermano del corazón. F u é llamado así u n pueblo de la t r i b u d e Aser s e g ú n se ve en el libro de los J u e c e s , i, 31. A H L E F E L D — U n o de los a d m i n i s t r a d o r e s d e la L o g i a de Sehleswig, en Xlolstein, cuyo n o m b r e se ve g r a b a d o en la p l a n c h a colocada en la p r i m e r a p i e d r a del edificio erigido por aquel t a l l e r , en el a ñ o de 1802, á beneficio de los menesterosos. AHOAH—Se t r a d u c e p o r cariño de mi hermano. F u é hijo de Bela y n i e t o de B e n j a m í n . De sus descendientes se h a b l a en los l i b r o s I I de Samuel y I de las Crónicas. A H O L A H — E s t a p a l a b r a y la voz Aholibah fueron dadas por Ezequiel, como n o m b r e s simbólicos p a r a figurar las a b o m i n a c i o n e s de S a m a r í a y J e r u s a l e m . Significa el tabernáculo de ella (Ezequiel, x x i n , 86). AHOLIAB—Significa la tienda del padre. Llamóse así el hijo de A h i s a m a c h , de la t r i b u de D a n , q u e , en c o m p a ñ í a de Bezael, d i r i g i ó las obras del p r i m e r T a b e r n á c u l o (Éxodo, xxxi, 6; xxxv, 34; xxxvi, 2). AHOLIBAMAH—Se t r a d u c e por mi tabernáculo es exaltado, a Llamóse con este n o m b r e l a h i j a de A n a y mujer de Esaú, de la cual tuvo' tres hijos (Génesis, xxxvi, 2, 5, 14, 18, 25). a Nombre de u n o de los d u q u e s descendientes de Esaú.—Año 1470 a n t e s de J . C. (Génesiá, xxxvi. 41). A H R I M A N — S e g ú n la l e y e n d a persa, después q u e Ahriman hubiese g o b e r n a d o al U n i v e r s o h a s t a el fin de los tiempos, Sosiosch, r e d e n t o r p r o m e t i d o , v e n d r í a á a n i q u i l a r el poder de los Devs ó e s p í r i t u s m a l i g n o s , r e s u c i t a n d o á los m u e r t o s y j u z g a n d o á los e s p í r i t u s y á los h o m b r e s y que los reprobos s e r í a n luego perdonados, lo mismo q u e Ahariman y los Devs, p u e s éstos j u n t o s con Tyfón.ó T y p h ó n rep r e s e n t a n el mal p r i n c i p i o en p u g n a con el b u e n o . Se h a dado á Ahriman, a d e m á s , el n o m b r e de Shaitano.—V. M i s terios. AHUMAI—Se t r a d u c e por la frase calentado por Jah. L l e v a r o n este n o m b r e dos personajes bíblicos. Uno de ellos b i z n i e t o de J u d á é hijo de J a h a t h (I Crónicas, iv, 2). El otro fué on el a ñ o 1380 a n t e s de J e s ú s , cabeza de u n a de las p r i n c i p a l e s familias de los z o r a t h i t a s ó s o r a t h i t a s , como se escribe en la v e r s i ó n b í b l i c a de Valera.. AHUZAM—Se escribe t a m b i é n Ahuzzoth y significa teniendo firme. F u é hijo de A s u r , h a b i d o de su mujer M a a r a , de la t r i o u de J u d á (I Crónicas, iv, 6). AHUZZATH—Nombre de u n o de los amigos de Abimelech, r e y de los philisteos en 1804 a n t e s de la era a c t u a l , que le a c o m p a ñ ó en su e n t r e v i s t a con Isaac.—V. (Génesis, xxvi, 26). AHUZZOTH—V. A h u z a m . A.". I . . — T a m b i é n se escribe A . . I n . \ y de ambos modos es la a b r e v i a t u r a de las p a l a b r a s Anno Inventionis ó sea del año del d e s c u b r i m i e n t o , cómputo que se suele u s a r en las fechas de los documentos del R i t o l l a m a d o R e a l Arca. A I A H — E q u i v a l e á clamor y montón de ruinas. Nombre de u n a de las ciudades donde h a b i t a r o n los hijos de Benj a m í n después del c a u t i v e r i o . E s a d e m á s u n a de las formas ortográficas h e b r e a s de H a i . (Nehemías, xi, 31). A I G L E ( M a r q u é s d e 1')—Uno de los firmantes, como ex V e n e r a b l e , en el b r e v e de Rosa-Cruz q u e exhibe Gerbier y q u e lleva la fecha de P a r í s el día 23 de J u n i o de 1721, p a r a d e m o s t r a r que el G r a n Capítulo General de F r a n c i a no debía i n c o r p o r a r s e al G r a n O r i e n t e , porque su t i t u l o era u s u r p a d o . El d o c u m e n t o p r e s e n t a d o por Gerbier era falso, s e g ú n afirma E a g ó n . A I G R E F U I L L E — C a b a l l e r o de la Orden de Malta, a n t i guo P r o c u r a d o r G e n e r a l del T r i b u n a ] de l a Tesorería, Socorros y H a c i e n d a de M o n t p e l i e r , g r a n d i g n a t a r i o del régim e n filosófico y del R i t o de la Ciudad S a n t a , g r a n oficial de h o n o r del G r a n O r i e n t e de F r a n c i a en 1813. AIJALÓN—V. A j a l ó n . A I J E L E T H S A H A R — N o m b r e q u e se t r a d u c e u n a s veces por posterior ó despuAs del alba y o t r a s veces por lucero -

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MASONERÍA

del alba. Es u n a voz simbólica q u e se h a l l a en el t í t u l o hebreo del Salmo xxvi, q u e se aplica á J e s u c r i s t o , de q u i e n D a v i d c a n t a como el lucero del alba. AILA—V. A d a t h . AIN—Se t r a d u c e por fuente ú ojo. N o m b r e de la 16." letra del alfabeto hebreo, que a l g u n o s escriben Kain y equivale Ach. A D e n o m i n a c i ó n de u n a t r i b u de J u d á sit u a d a e n t r e Esthemoa y J a t t i r (Josué, xv, 32). a N o m b r e de u n a villa que cupo en suerte á los descendientes de Aar ó n j u n t o con las villas de H e b r ó n , L i b n a , Jafctir, H e l ó n , Debir, J u t t a y Beth-semes (Josué, xxi, 13-16). A I R E — E s t a p a l a b r a da n o m b r e á la 5 . señal que h a c e n los h e r m a n o s del g r a d o 20." del R i t o Escocés. Se l l a m a signo del aire, a V. D i f e r e n c i a s y E l e m e n t o s . AIX—Ciudad de F r a n c i a l l a m a d a a n t i g u a m e n t e Aqua Sexlia, la cual fué e n s a n c h a d a y embellecida por obra de los masones a n t i g u o s , que c o n s t i t u í a n los colegios de oper a r i o s libres que florecieron en los tiempos de la influencia romana. A.'. J . \ — A b r e v i a t u r a de la p a l a b r a s a g r a d a del tercer g r a d o de la M a s o n e r í a de Adopción, s e g ú n Cassard. E s t a a b r e v i a t u r a es i n e x a c t a . — V . H a v o t h - J a i r . A J A — N o m b r e del p a d r e de R i s p a , m u j e r de Saúl y m a d r e de A r m o n i y M i p h i b o s e t h (II Samuel, xxi, 8). A J A L Ó N — N o m b r e del valle en que se detuvo la l u n a por m a n d a t o de J o s u é (Josué, x, 12). A N o m b r e de u n a de las ciudades levíticas de la t r i b u de D a n . (Josué, xix, 42; Jueces, i, 85). A P a l a b r a que otros escriben Aijalón y significa lugar de las gacelas. AKIROP—-Asesino de H i r a m A b i s e g ú n el catecismo de los Maestros Elegidos de los N u e v e , el c u a l fué h a l l a d o en u n a c u e v a a b i e r t a en u n a roca de l a s costas de J o p p a por J o h a b é n y S t o l k í n enviados por Salomón. L o s n o m b r e s del asesino e r a n J u b u l u m A k i r o p y al verle J o h a b é n le h i r i ó en el corazón y cortándole la cabeza se la p r e s e n t ó al r e y , que se i n d i g n ó porque se. h a b í a r e s e r v a d o el c a s t i g o del delito. A K K U B — Q u i e r e decir insidioso, y a l g u n o s escriben Accub. a Llamóse así el hijo de E l i o n e a i , descendiente de D a v i d (I Crónicas, n i , 24). A F u é el n o m b r e de u n p o r t e r o , g u a r d a d e l Templo después del c a u t i v e r i o (I Crónicas, ix, 7; E s d r a s , I I , 4>; N e h e m í a s . v n , 45; v i n , 7; ix, 19; x u , 25). A N o m b r e de l a familia de p o r t e r o s h e r e d i t a rios del Templo (Esdras, n , 42; N e h e m í a s , v n , 46). A Nombre del jefe de la familia de los Nethineos que r e g r e saron á J e r u s a l é n después del c a u t i v e r i o (Esdras, n , 45). A N o m b r e del sacerdote empleado por E s d r a s p a r a explicar la ley al pueblo (Nehemías, v i n , 7). A K R A B B I M — Q u i e r e decir escorpiones en h e b r e o . Nomb r e de u n a e m i n e n c i a al Mediodía de J u d á , q u e s e p a r a b a esta t r i b u del p a í s de E d o m y del desierto de Sin (Números, xxxiv, 4; J u e c e s , i, 36). A.'. L . \ — A b r e v i a t u r a de Anno Lucis ó Año de l a L u z , c u y o cómputo se expresa t a m b i é n con las l e t r a s V.'. L . ' . que significan V e r d a d e r a Luz. E s t e cómputo de las fechas, se b a s a en c o n t a r desde la creación del m u n d o , s u m a n d o la s u p u e s t a c a n t i d a d de 4000 años sobre la fecha que se q u i e r e c o n s i g n a r . Así, por ejemplo, p a r a e x p r e s a r el a ñ o a c t u a l de 1883, se h a r á esta operación: 1883+4G00=5888. V.". L . \ ó A.v L . \ y se d i r á : Anno Lucis cinco mil ochoc i e n t o s o c h e n t a y t r e s ó de la V e r d a d e r a L u z . ALABAD A L S E Ñ O R — S e g u n d a frase que se p r o n u n c i a en los toques de r e c o n o c i m i e n t o ctel g r a d o 19." de los Ritos de Memfis y Escocés. A l g u n o s masones dicen Alabado sea el Señor y otros Alabemos al Señor. ALABAMA—Nombre de u n o de los Estados que comp o n e n la Confederación de los Estados Unidos de N o r t e América, en el cual se h a l l a en g r a n florecimiento y prestigio la Orden Masónica. L a G r a n L o g i a de este E s t a d o , fundóse el 11 de J u n i o de 1821, siendo T h o m a s W . F a r r a r su P r i m e r -Gran M a e s t r o . E n 1878 t e n í a 321 L o g i a s con 7.925 m i e m b r o s de n ú m e r o (Maestros Masones).—V. E s t a d o s Unidos. A L A B Á S T E R — P e q u e ñ o vaso que s e r v í a p a r a m a n t e n e r los perfumes costosos; se le l l a m a b a así porque g e n e r a l m e n t e era hecho de a l a b a s t r o (Alabaster, alabastrum), afectaba formas diversas, pero g e n e r a l m e n t e t e n í a u n aspecto asaz oblongo, pareciéndose, y a á u n a p e r l a c o l g a n t e , y a á u n a p e r a , etc. (*).—V. A l a b a s t r o . A L A B A S T R O — P i e d r a c a l c á r e a lustrosa, p a r e c i d a al m á r m o l , pero de menos dureza y m á s fácil de l a b r a r , con la cual se c o n s t r u í a n a n t i g u a m e n t e j a r r o s , vasos y otros objetos de uso doméstico. De esta p i e d r a era el vaso en que M a r í a de B e t h a n i a llevaba el u n g ü e n t o precioso q u e d e r r a mó sobre la cabeza de J e s ú s (Mateo, xxvi, 7; J u a n , x u , 3) a


29 A L A B E M O S A L SEÑOR—Segunda p a l a b r a que se pron u n c i a al d a r el toque de Gran Pontífice ó Sublime Escocés, g r a d o 19.° del E i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*). ALAMBORT—Nombre de uno de los doce Maestros escogidos por Salomón p a r a v e l a r por las doce t r i b u s . Alambort era el 9." y le correspondió la t r i b u de Manases. Es t a m b i é n u n o de los n u e v e Maestros Elegidos á quienes mandó Salomón en busca del asesino de H i r a m , según el r i t u a l de los Grandes Arquitectos de Heredem, g r a d o 6." del Escocísmo reformado (*). A L A M E T H — T a m b i é n se escribe Alemeih — V. esta palabra. ALAMMELECH—Se t r a d u c e por roble del rey y es el nombre de u n sitio situado en los t é r m i n o s de la t r i b u de Aser (Josué, xix, 26). ALAMOTH—Significa vírgenes, soprano ó tiple. Nombre q u e se e n c u e n t r a en el t í t u l o del salmo xnvi p a r a i n d i c a r que h a b í a de ser c a n t a d o por u n coro de vírgenes (I Orón i c a s , xv, 20). ÁLAVA—General español a y u d a n t e de campo del duque de W e l l i n g t o n en la g u e r r a c o n t r a las t r o p a s de Napoleón I . F u é preso en M a d r i d en 1814 por sospechas de ser francmasón.—V. P e r s e c u c i o n e s . ALBA—V. T i e m p o d e t r a b a j o . ALBANO (San)—Nombre del p r i m e r m á r t i r de I n g l a t e r r a . F u é , s e g ú n unos, u n sacerdote, a r q u i t e c t o que floreció por los años 290 de l a era v u l g a r , y, s e g ú n otros, fué u n caballero r o m a n o . Según las t r a d i c i o n e s francmasónicas de aquel país, este A l b a n o obtuvo u n a p a t e n t e p a r a las sociedades de constructores, presidió sus j u n t a s ó congresos y fué el p r i m e r inspector de los talleres de masones. E e bold lo i n c l u y e en la lista de los G r a n d e s Maestros de la Orden, ocupando el p r i m e r l u g a r e n t r e ellos. F u é c o n d e n a d o á m u e r t e por orden del emperador Dioelociano, por h a b e r dejado escapar á Anfíbalo, cristiano que lo h a b l a convertido á su r e l i g i ó n . ALBANY—Ciudad en el E s t a d o de N u e v a York en la cual, s e g ú n Cassard, el h e r m a n o F r a n k e n fundó u n a Sublime G r a n L o g i a de Perfección el día ¡áO de D i c i e m b r e de 1767. A L B A Ñ I L E R Í A DE YORK—Se ha p r e t e n d i d o que sus miembros son ios predecesores de los francmasones del E i t o de Y o r k . P a r a desvanecer este error el e r u d i t o B a g ó n dice e n t r e otras cosas lo s i g u i e n t e : «Los escritores profanos son quienes, desde el r e n a c i m i e n t o de la i n i c i a c i ó n á fines del siglo x v n , h a n dado á esas cofradías de albañiles ó masones prácticos u n a i m p o r t a n c i a ajena á su profesión. Estos a u t o r e s i n h á b i l e s h a n t e n i d o sucesores que, desdeñ a n d o las luces del tiempo que marcha y descubre, h a n imitado hasta h o y los mismos errores; es decir, h a n seguido, á pesar de la luz, en las mismas t i n i e b l a s y c o n t i n ú a n tom a n d o los t r a b a j o s de a l b a ñ i l e r í a por trabajos masónicos. Todas l a s o r d e n a n z a s que conceden privilegios á t a n útiles cofradías confirman lo que decimos: consultamos la Const i t u c i ó n de 926 sometida al r e y E d w i n o y a p r o b a d a por los r e p r e s e n t a n t e s de las corporaciones de obreros del r e i n o , la cual fundó en York el centro ó dirección de la fraternidad de a l b a ñ i l e s masones (freemasons). N a d a r e g l a m e n t a rio e n c o n t r a m o s en ella propio de u n a sociedad filosófica: la F r a n c m a s o n e r í a no tiene, pues, n a d a que ver con este p a c t o de los a l b a ñ i l e s constructores, que no h a podido ser r e d a c t a d o p a r a r e g l a m e n t a r m á s t a r d e la i n s t i t u c i ó n francmasónica. S e n t i m o s e s t a r en esto discordes de n u e s t r o s excelentes h e r m a n o s de los Estados Unidos, los cuales se creen descendientes de los constructores de que se t r a t ó en Y o r k . Su prolongado e r r o r es demasiado g r a n d e , p a r a que sus h e r m a n o s que escriben de la m a t e r i a , no les desengañ e n t a r d e ó t e m p r a n o . La Masonería (ó a l b a ñ i l e r í a ) de York no era entonces F r a n c m a s o n e r í a m á s de lo que lo es desde el Rito de York. Lo que pudo h a b e r de más ó menos verdadero en las h i s t o r i a s que se h a n confeccionado sobre la c o n f r a t e r n i d a d de H e r e d o m (de í ü l w i n i n n g ) en favor de los obreros albañiles que, según ellos afirman, f o r m a b a n p a r t e del ejército del r e y B o b e r t o B r u c e en la b a t a l l a de Bann o c k b u r n en 1314, n o puede tener relación a l g u n a con la i n s t i t u c i ó n francmasónica, c u y a d o c t r i n a y m i s i ó n n o e r a n conocidas aún.» A L B A Ñ I L E S L I B R E S — L a s corporaciones de Albañiles L i b r e s a p a r e c e n por vez p r i m e r a en la H i s t o r i a d u r a n t e el siglo VIII, viajando sus miembros de u n país á otro p a r a c o n s t r u i r esas g r a n d i o s a s basílicas de estilo gótico elevadas en l a E d a d Media y t a n n o t a b l e s por su elegancia y s u n t u o s i d a d . De l a L o m b a r d í a , que fué el p r i m e r p u n t o en q u e t r a b a j a r o n los Liberi Muratores, fueron á las Galias y A l e m a n i a en tiempo de Carlomagno, y u n a p a r t e pasó de

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allí á I n g l a t e r r a (probablemente á consecuencia de las con t i n u a s g u e r r a s que surgieron por la muerte de Louis le Deborní aire, donde formaban en el siglo x u n a poderosa hermandad, presidida por Ediorn, hijo del r e y A t h e l s t a n , de 925-941).—En 1277 construyeron los sleinmelzen la Catedral de E s t r a s b u r g o . — H a b í a n obtenido privilegio exclusivo p a r a la ejecución do ciertos trabajos, y para e v i t a r competencias conservaban secretos sus procedimientos. Pero d i vulgándose éstos con los progresos de ciencias y artos, llegó la sociedad á perder su carácter primitivo; y a on el siglo xiv casi todos los L o r d s e r a n miembros de la F r a t e r n i d a d de Freemen Masons, Freeslone Masons ó Free Masons; en el manuscrito de Harley se h a l l a n unas nexo regulations 1663, que h a b l a n de la admisión de personas no consagradas al oficio; de esta m a n e r a sucedió que en 1717, á la m u e r t o de sir C h r i s t o p h e r W r e n , último Gran Maestro de los Albañiles, las L o g i a s se componían m a y o r m e n t e de hombres de l e t r a s , e n t r e los cuales se convino a b a n d o n a r completam e n t e la a r q u i t e c t u r a , creando u n a sociedad p u r a m e n t e m o r a l y filosófica, que conservaría a l g u n a s denominacion e s é i n s t r u m e n t o s de aquel a r t e como meros símbolos.— R e u n i d a s las c u a t r o L o g i a s de Londres el 24 de J u n i o , crearon la G r a n Logia d e l n g l a t e r r a . — E n Escocia hicieron otro t a n t o ; y posteriormente (1720) la Masonería, que se componía de u n solo grado de Compañero, fué dotada de tres, segúu se cree por Desaguliers. Los usos, costumbres, leyes, etc., de los masones no tienen, pues, que ver con los de aquellos a l b a ñ i l e s , pues lo establecido en 1717 fué cosa m u y d i s t i n t a de lo que existia, no conservándose más que lo que podía concordar con el carácter de la nueva institución (H). A L B R E C H T ( E n r i q u e Cristóbal)—Nació en H a m b u r g o en 1763 y m u r i ó en 1800. F u é un infatigable masón que dedicó la m a y o r p a r t e de su vida á la p r o p a g a n d a masónica y á la filantropía. P u b l i c ó e n t r e o t r a s obras u n a t i t u l a d a Materiales para la historia crítica de la Masonería y fué impresa en H a m b u r g o el año de 1792. ÁLBUM—Superficie ó cara vertical de un muro cubierto de u n b a r n i z blanco (Álbum) sobre el cual se escribían los a n u n c i o s y actas públicos. P o r extensión se d e s i g n a b a bajo este nombre toda claso de tablillas blancas llevando u n a inscripción de los ediles, los decretos del Senado, etc. Exist í a u n g r a n n ú m e r o de A l b u m s . El álbum pontificiis; prestoris, cointurie; decuriorum, judicium senatorum, etc., etc. (#). ÁLCALI—V. G e n e r a c i ó n . A L C Á N T A R A ( C a b a l l e r o d e ) - N o m b r e de u n o de los títulos que los masones ingleses poseen con el distintivo de chevaleries y que l a s G r a n d e s L o g i a s toleran sin reconocerlos. ALCÁNTARA ( O r d e n de)—Fué fundada en E s p a ñ a en 1117 por los caballeros de San Julián de Pereiro y confirm a d a por bulas de Alejandro I I I p a r a defender á la villa y castillo de A l c á n t a r a c o n t r a las invasiones de ios sarracenos (*). ALCIB'ADES—V. Misterios. ALDEBARÁN—V. M i s t e r i o s . A L D W O R T H ( E l i s a b a t ) - S e g u n d a hija de A r t u r o S a i n t Seger, Lord Vizconde Doneraile y de Elisa H a y e s , de W i u chelsea, en el condado de Sussex, en I n g l a t e r r a . L a familia es m u y a n t i g u a y respetable. Lord Donerai], p a d r e de la señora Ald-worth, era u n masón m u y celoso y poseía u n a Carta C o n s t i t u t i v a , con la cual abría á m e n u d o u n a Logia en su casa, y á la cual asistían sus hijos y varios de sus íntimos amigos y vecinos m á s i n m e d i a t o s . P a r e c e que al iniciarse u n caballero en los misterios de la Orden, la señora A l d w o r t h , que era entonces m u y joven, estaba en uno de los aposentos i n m e d i a t o s á la h a b i t a c i ó n en que se r e u n í a la Logia, en la cual se h a c í a n v a r i a s obras, y e n t r e ellas la de d e r r i b a r u n a p a r e d p a r a a g r a n d a r el local. H a b l a oido la joven ciertas voces, y movida por la curiosidad n a t u r a l de l a edad y del sexo en a v e r i g u a r y ver todas las cosas, y en especial las que tienen algo de misterioso y extraordin a r i o , cogió u n a s tijeras y con ellas hizo un agujero bast a n t e g r a n d e p a r a poder ver, como efectivamente vio, todas las ceremonias de los dos primeros grados. P e r o satisfecha y a su curiosidad, u n temor súbito se apoderó de ella, y cuando se persuadió de la v e r d a d e r a g r a v e d a d de su s i tuación y del i n m i n e n t e peligro que corría, empezó á discur r i r el modo de escaparse sin ser vista de nadie. No h a b í a más medio de salida que pasar por la misma h a b i t a c i ó n en que se p r a c t i c a b a n todavía las ceremonias del segundo grado; la p u e r t a estaba ai fondo, era m u y larga, y resolvió h u i r en aquella dirección. Con trémulos pasos y casi sin r e s p i r a r , se deslizó f u r t i v a m e n t e sin ser observada por los miembros de la Logia, y asi que h u b o llegado á l a


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p u e r t a alzó el pestillo y la abrió s u a v e m e n t e . Mas ¡ay! que el cubrídor e x t e r n o la detuvo presentándose á sus ojos con su formidable espada. L a joven lanzó u n g r i t o t e r r i b l e , y alarmados todos los hormauos corrieron á la p u e r t a , y u n a vez informados por el c u b r i d o r que aquélla h a b í a permanecido dentro del aposento d u r a n t e las ceremonias, dícese que tuvieron impulso de m a t a r l a , pero su h e r m a n o menor intercedió por ella y a c o r d a r o n dejarla libre si consentía pasar por todas las ceremonias que h a b í a visto, y si acept a b a todas las obligaciones que se imponen los masones. Habiondo contestado la joven afirmativamente, l a c o n d u j e r o u al l u g a r á propósito, y pasó por todas las pruebas é inter e s a n t e s ceremonias conocidas de los iniciados. Poco imag i n a r o n aquellos h e r m a n o s que con tal acto d a b a n ingreso en la Orden á un miembro que t a n t o honor y g l o r i a debía darle más tardo. L a joven masona casó luego con R i c a r d o A l d w o r t h , caballero de N e w m a r k o t , del condado de Cork, m i e m b r o de u n a familia m u y a n t i g u a y a l t a m e n t e respetada. La señora Aldworth, d u r a n t e su vida, tuvo tal vener a c i ó n por la Masonería, que jamás consintió que se profan a r a y menos quo se hablase mal de t a n r e s p e t a b l e I n s t i tución. Cuando estaba en c o m p a ñ í a de sus m á s í n t i m o s amigos que no e r a n masones, se a b s t e n í a do h a b l a r de la Orden por temor de que en u n momento de i n a d v e r t e n c i a p u d i e r a escapársele a l g u n a p a l a b r a i m p r o p i a y cometer u n a falta masónica. Nació en 1731 y m u r i ó el año de 1810 a m a d a y r e s p e t a d a de c u a n t o s la conocieron. A L E G O R Í A — R e p r e s e n t a c i ó n e x t e r n a de ciertos actos ó ideas, y muchas veces confundida con l a p a r á b o l a y el simbolo, los cuales no son lo mismo, como a l g u n o s creen, sin e m b a r g o , de que no tienen e n t r e sí diferencias esenciales. L i t e r a r i a m e n t e la a l e g o r í a es u n a figura r e t ó r i c a consist e n t e en u n a metáfora c o n t i n u a d a , y cuyo objeto es.pres e n t a r al e s p í r i t u u n a cosa p a r a darle idea de otra, lo que puede hacerse, y a por p a l a b r a s y y a por medio de objetos. E s t a n frecuente el uso de esta figura en la S a g r a d a Esc r i t u r a , que puede decirse que el A n t i g u o T e s t a m e n t o es u n a alegoría c o n t i n u a d a del Nuevo. Es notable la alegoría que San P a b l o p r e s e n t a t o m a d a de los dos hijos de Abraham, Isaac ó Ismael, que puede verse en Gálatas iv, y de A g a r y Sara, id.—V- S í m b o l o . A L E G R Í A — N o m b r e de u n a Orden f u n d a d a en P a r í s el año de 1696, bajo la advocación de Baco y del Amor, la cual se propagó t a m b i é n en España, y sus miembros, que eran de ambos sexos, se d e n o m i n a b a n Caballeros y Damas de la Alegría Sus E s t a t u t o s no aparecieron sin embargo impresos hasta, el año de 1098. A L E J A N D R Í A—Célebre ciudad del bajo E g i p t o , de que llegó á ser m e t r ó p o l i , s i t u a d a e n t r e el Mediterráneo y el lago Mareotis, n o lejos del brazo más occidental del Nilo. F u é edificada por Alejandro el G r a n d e , de quien tomó el n o m b r e , el año 332 a n t e s de J . C. y poblada por colonias de griegos y judíos. En esta ciudad se hizo la célebre versión del A n t i g u o T e s t a m e n t o del h e b r e o al griego conocida con el n o m b r e de los Sesenta, por h a b e r sido éste el n ú m e r o de los sabios que i n t e r v i n i e r o n en ella. A esta ciudad se h a c e referencia en Hechos, vi, 9; x v n i , 34; x v n , 6. A E n A l e j a n d r í a introdújose la Orden Masónica por influencia de los ejércitos franceses d u r a n t e el año 1810. A L E J A N D R O — N o m b r e h i s t ó r i c o que desempeña en los anales de la F r a n c m a s o n e r í a u n a p a r t e m u y i m p o r t a n t e . A Alejandro llamado el Grande ó Magno fué hijo de F i l i p o , r e y de Macedonia, y en la visión de Daniel era representado por u n a bestia espantosa y terrible a r m a d a de diez cuernos, y en o t r a por u n macho cabrío que, a r r e m e tiendo al c a r n e r o de, dos cuernos, figura del r e y de los medos y persas, lo derribó y holló con su poder irresistible. E n el sueño de Nabucodònosor e s t a b a r e p r e s e n t a d o por el v i e n t r e y muslos de m e t a l d é l a e s t a t u a (II Daniel, vii y viri). Hallándose Alejandro en g u e r r a con Darío, r e y de los persas, pidió auxilio á los judíos, y habiéndolo sido negado, pasó á J u d e a con ánimo de castigarlos por esta n e g a t i v a . Sabido esto por aquéllos, y temerosos de la r u i n a que les a m e n a z a b a , salieron al e n c u e n t r o de Alejandro llevando á su cabeza al pontífice J a d d o , y numerosos sacerdotes vestidos con sus h á b i t o s sacerdotales. Cuando el r e y fué acercándose á S a p h a m y vio la pomposa manifestación que se le h a c í a , cambió do i n t e n t o , y bajándose"del caballo, se dir i g i ó al pontífice, adoró el nombre de J e h o v á escrito en la t i a r a de aquél, y prometió su protección á los judíos. Entonces J a d d o mostróle las profecías de Daniel, en las que estaba escrito que u n rey m a c e d o n i o ó griego d e s t r u i r í a el imperio de los asirios, y agradecido el m o n a r c a ofreció sacrificios al Dios de los judíos en el Templo de J e r u s a l e m . Otros pormenores se refieren acerca de esta expedición de

30 Alejandro Magno á P a l e s t i n a , que el lector curioso puede v e r en Josefo, libro I I , v m , y en el Apócrifo I de los Macabeos P o r último haremos n o t a r que, según los r a b i n o s , el mismo año que Alejandro e n t r ó en J e r u s a l e m , m u r i e r o n Esdras, Z a c a r í a s , H a g g e o y Malachías, ú l t i m o s de los profetas. Alejandro m u r i ó el' año 324 a n t e s de J . C. de v u e l t a de B a b i l o n i a . A E n el E v a n g e l i o de San Marcos, xv, 21, se h a b l a de ú n Alejandro, h e r m a n o de Rufo, hijo de Simón Cirineo, y se presume que sea el mismo que en la sedición movida p o r D e m e t r i o c o n t r a S a n P a b l o en Efeso, quiso a p l a c a r al pueblo a l b o r o t a d o (Hechos, xix, 33). A E n la p r i m e r a c a r t a á Timoteo, i,'20, h a b l a San P a b l o de otro Alejandro que parece ser aquel incestuoso á quien echó de Ja Iglesia e n Oorinto, s e g ú n dice l a p r i m e r a epístola á los de esta ciudad, v, 5. A E n la s e g u n d a á Timoteo, iv, 14, m e n c i o n a Pablo á o t r o Alejandro, de oficio calderero, que causó muchos males al apóstol, y por último se h a c e referencia de otro Alejandro que en compañía de A n a s y Caifas r e u n i e r o n u n concilio p a r a j u z g a r á los Apóstoles (Hechos, iv, 6). A E n el g r a d o de los P r í n c i p e s del R e a l Secreto el n o m b r e d e Alejandro c o n s t i t u y e el de uno de los siete p r o t e c t o r e s de la O r d e n q u e sirve de s e ñ a p a r a todos los días terceros (miércoles) de cada s e m a n a . A Alejandro, G r a n Duque de W u r t e m b u r g o , tío del emperador de R u s i a , fué u n celoso masón, iniciado en P a r í s el año 1808 en la Logia Fénix, A Alejandro III, r e y de Escocia, p r o t e c t o r d e la Orden en 1150. A Alejandro Gilbert, masón c o n s t r u c t o r m u y n o t a b l e , firmante de la célebre C a r t a de Escocia en 1439, de cuyo d o c u m e n t o q u i e r e n d e d u c i r a l g u n o s escritores el origen de las leyes de Ja Orden. A Alejandro, emperador de Rusia, iniciado en los misterios masónicos el año 1303. ALELUYA—V. A l l e l u y a . A L E M A N E S — D i e r o n a n t i g u a m e n t e origen á la Orden N o a q u i t a l l a m a d a Caballeros P r u s i a n o s , cuya adopción hizo el h e r m a n o B o r a g e , G r a n Orador q u e en 1658 e r a en el Capítulo de H e r m a n o s de S a n Guiliair. A L E M A N I A — P a í s de E u r o p a en q u e la F r a n c m a s o n e ría se i m p l a n t ó con más h o n d a s raíces y en donde produce l o s más civilizadores resultados. E n e l l a decayó la Orden desde L u t e r o , pero s o l a m e n t e desde 16 de Marzo de 1707 no fueron e n t e r a m e n t e abolidoslos privilegios y la j u r i s d i c ción de las G r a n d e s L o g i a s eii lo que se refiere á las h e r m a n dades y cofradías de masones libres, de las cuales se pretende que deriva la I n s t i t u c i ó n m a s ó n i c a a c t u a l . S e g ú n datos estadísticos recogidos en 1866, el estado de la F r a n c m a s o n e r í a en A l e m a n i a era el siguiente: E x i s t í a n diez G r a n d e s L o g i a s y el Supremo Consejo del G r a n D u c a d o de L u x e m b u r g o , c o n t a n d o dichos cuerpos más de 350 Log i a s y u n g r a n n ú m e r o de miembros, e n t r e los cuales figur a n los hombres más d i s t i n g u i d o s de todas las clases sociales. E n P r u s i a t a n sólo, existen tres G r a n d e s Logias: 1. L a G r a n Logia de los Tres Globos, que fué la p r i m e r a establecida en Berlín en 1740. E n 1783 se c o n s t i t u y ó en G r a n L o g i a bajo el t í t u l o de Madre G r a n L o g i a N a c i o n a l «Los Tres Globos» y c u e n t a 180 talleres s u b o r d i n a d o s con m á s de 12.000 miembros activos. 2." L a G r a n L o g i a Real Y o r k de P r u s i a , que en su o r i g e n fué solamente Logia simbólica formada e n B e r l í n el año de 1765 c o n el n o m b r e de Logia Real de York, y en 1798 se c o n s t i t u y ó en la forma expresada de G r a n Logia. 3." L a G r a n L o g i a N a c i o n a l de A l e m a n i a , fundada en Berlín el año 1770 con tres Logias simbólicas y h o y c u e n t a con 70 s u b o r d i n a d a s y c o n más de 7.000 miembros activos. E l r e y de P r u s i a es el p r o t e c t o r de la Orden. Las otras G r a n d e s Logias se h a l l a n en los, países siguientes: H a m b u r g o t i e n e u n a q u e se declaró i n d e p e n d i e n t e en 1811, h a b i e n d o t r a b a j a d o h a s t a entonce^ con c a r t a s constit u t i v a s de la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , expedidas en 1733, y c u e n t a con u n a s 30 L o g i a s s u b o r d i n a d a s y con m á s de 2.500 miembros activos. E n Sajonia se estableció la primer a L o g i a el año 1738; y en 1811 se c o n s t i t u y ó la G r a n Log i a de Dresde, que se e n c u e n t r a en estado m u y floreciente. Arquímedes (Sajonia) G r a n L o g i a al O r i e n t e de Gera, p r i n cipado de Reuss. La G r a n L o g i a de la Unión Ecléctica de F r a n c f o r t del Mein, tiene v a r i a s L o g i a s s u b o r d i n a d a s y u n g r a n n ú m e r o de masones activos. L a G r a n L o g i a de H a n n o v e r c u e n t a u n a s 25 L o g i a s bajo su obediencia y m á s de 2.600 miembros. L a G r a n L o g i a Concordia doHesse D a r m s t a d t i e n e u n a obediencia numerosa, y sus talleres están en g r a n florecimiento. L a G r a n L o g i a de B a v i e r a fué establecida el año 1810 en B a y r e u t h , y c u e n t a con muchos y m u y prósperos talleres, A Sobre el desarrollo de las corporaciones de masones en los tiempos a n t i g u o s y con referencia sobre todo á los países de la A l e m a n i a , res u l t a de u n documento c u y a a u t e n t i c i d a d no está t o d a v í a a


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

comprobada por completo, que los r e p r e s e n t a n t e s de diez y n u e v e L o g i a s de la m a y o r parte de los países, celebraron u n a asamblea en la ciudad de Colonia el año de 1535, bajo ja presidencia de H e r m a n n V, obispo de Colonia, y que al g u n o s años después fué acusado y perseguido por la Iglesia, con motivo de haber presidido tal asamblea. P a r e c e que en esta r e u n i ó n r e d a c t a r o n p a r a sus sucesores u n acta que se conoce con el nombre de Acta de Colonia, que lleva la fecha del 24 de J u n i o de 1535, y en la cual se proclaman las d o c t r i n a s y fines de la Sociedad con objeto de que si la i n t o l e r a n c i a de sus c o n c i u d a d a n o s les a b r u m a s e y les impidiera resistir, pudiesen l l e v a r sus d o c t r i n a s á otras partes de la t i e r r a . L a s persecuciones del clero u l t r a m o n t a n o o b l i g a r o n á que tales Logias.se cerrasen. Además de éstas, y de las que se formaron fuera de las corporaciones masó-, nicas, existía entonces en A l e m a n i a u n g r a n n ú m e r o de Logias que, del mismo modo que las de I n g l a t e r r a h a b í a n acordado y reconocido á a l g u n a s de entro ellas cierta superioridad y r e p r e s e n t a c i ó n , y de ahí vino el título de G r a n L o g i a , en alemán Haupthutle. F u e r o n éstas cinco, establecidas en Colonia, E s t r a s b u r g o , Viena, Z u r i c h y Magdeburgo. L a de Colonia fué p r i m e r a m e n t e Ja más import a n t e , y el maestro de las obras de aquella catedral era reconocido jefe de todos los maestros y obreros de la Baja A l e m a n i a , así como el de E s t r a s b u r g o lo era de Jas de la a l t a . Más t a r d e establecióse u n a dirección ó m a e s t r a z g o c e n t r a l , y E s t r a s b u r g o , en donde c o n t i n u a r o n por más tiempo las construcciones, disputó esta p r e e m i n e n c i a á Colonia y acabó por ser la residencia del G r a n Maestro. Bajo su jurisdicción e s t a b a n las L o g i a s de u n a p a r t e de F r a n c i a y las de Hesse, S u a b i a , T u r í n g i a , F r a n c o n i a y B a v i e r a . A la G r a n L o g i a de Colonia e s t a b a n subordinados los talleres de Bélgica y de o t r a p a r t e de la. F r a n c i a ; de la de Viena d e p e n d í a n las L o g i a s de A u s t r i a , H u n g r í a y E s t i r i a . Las de Suiza e s t a b a n sometidas á la G r a n Logia de B e r n a mient r a s duró la construcción de la catedral, y más tarde de la de Zurich, a d o n d e fué t r a s l a d a d a en 1502. Las L o g i a s de Sajonia, que al principio reconocían la s u p r e m a c í a d é l a G r a n L o g i a de E s t r a s b u r g o , fueron puestas más t a r d e bajo la de M a g d e b u r g o . Estas cinco Grandes L o g i a s tenían u n a jurisdicción i n d e p e n d i e n t e y s o b e r a n a y j u z g a b a n sin apelación todas las causas que se les p r e s e n t a b a n , s e g ú n los e s t a t u t o s de la corporación. Estos fueron revisados el 25 de Abril de 1459 por los jetes de las Logias congregados en R a t i s b o n a y se i m p r i m i e r o n por vez p r i m e r a en 1464 con el título de Estatutos y Reglamentos de la Confraternidad de los cortadores de piedra de Estrasburgo. Esta Const i t u c i ó n , s a n c i o n a d a por el emperador M a x i m i l i a n o en 1498, fué confirmada por Carlos V en 1520, por F e r n a n d o en 1558 y por sus sucesores. P e r o á fines del siglo xv, los públicos abusos del clero y de los p a p a s h a b í a n enfriado el fervor religioso, conmovido la fe y por lo t a n t o hicieron imposible la conclusión de cierto n ú m e r o de las iglesias que e s t a b a n c o n s t r u y é n d o s e . Esto ocasionó en muchos países, y sobre todo en F r a n c i a , la dispersión de las corpor a c i o n e s masónicas. Vino e n s e g u i d a la reforma de L u t e r o , que conmovió el poder p a p a l h a s t a sus cimientos, y, par a l i z a n d o p a r a siempre Ja construcción de esos vastos m o n u m e n t o s del culto católico, h i r i ó con golpe mortal las corporaciones masónicas de todas p a r t e s . Un g r a n n ú m e r o de las de A l e m a n i a se h a b í a n disuelto ya poco á poco (las de Suiza lo fueron en 1522, por u n a disposición de la Dieta Helvética), la jurisdicción de las c u a t r o Grandes L o g i a s veíase considerablemente r e s t r i n g i d a , y considerando la D i e t a del Imperio que n a d a t e n í a n y a que edificar ni que j u z g a r , estando c o n g r e g a d a en E a t i s b o n a , las disolvió por u n a ley de 16 de Marzo del año 1707, o r d e n a n d o a d e m á s que las diferencias e n t r e los constructores se decidieran en a d e l a n t e a n t e los t r i b u n a l e s civiles. L a Alemania, que t a n p r o p i a m e n t e puede llamarse el país de los cismas, los produjo t a m b i é n en la Orden Masónica, p e r t u r b a n d o la pureza de los primeros r i t o s con los innumerables que allí se c r e a r o n , t a n t o en la forma de las l i t u r g i a s como en el fondo de los principios. Según R a g ó n , Jos E s t a t u t o s alemanes de 1459 n o a c u s a n o t r a cosa que un origen monacal, el de los monjes constructores, bien confirmado en los detalles de todas las ceremonias que p r a c t i c a b a n , y c u y a s r e m i n i s c e n c i a s t i e n e n h o y l u g a r en la celebración de las fiestas a n u a l e s de las cofradías de obreros. A pesar de lo dicho a n t e r i o r m e n t e sobre la creación de la L o g i a de Colonia, afirma R a g ó n , con datos racionales y demostrables, que la F r a n c m a s o n e r í a v e r d a d e r a nació en A l e m a n i a el año de 1737 el día 6 de Diciembre, en H a m b ü r g o , por medio de la L o g i a que allí so estableció por autorización de l a G r a n Logia de I n g l a t e r r a . P o s t e r i o r m e n t e la A l e m a n i a

ALF

ha vasto nacer varios sistemas de Masonería, que á su vez dieron origen á un n ú m e r o considerable de R i t o s y v a r i e dades litúrgicas y simbólicas. Estos principales sistemas son: 1." Cofradía de los hermanos Moravos de la Orden de Religiosos Francmasones, ú Orden d é l a Semilla de Mostaza (Masonería Evangélica, Silesia, 1739). 2.° Orden de San J o a q u í n (Masonería c r i s t i a n a , Bohemia, 1756). 3.° Clérigos F r a n c m a s o n e s de la E s t r i c t a observancia, A Alemania Superior. Constituyó la sexta provincia en la división establecida en el Congreso ó Convento de W i l h e m s b a d p a r a la organización de la Masonería de la E s t r i c t a observancia. A Alemania Inferior. Constituyó con Ja Polonia y la P r u s i a la primera provincia de la división hecha eu W i l - ' hernsbad.— V. E s t r a s b u r g o , M o n u m e n t o s y S o c i e d a d e s S e c r e t a s . F i n a l m e n t e , consúltese esta obra en la p a r t e do Historia. A L E M E T H — S e traduce por escondrijo. F u é el nombre de la h a b i t a c i ó n de los levitas, en Benjamín (I Crónicas, vi, 60). A Hijo de Becher, de la t r i b u de Benjamín. (I Crónicas, vil, 8). A Hijo de J o a d d a , de la t r i b u de Benjamín (I Crónicas, VIII, 96; ix, 42). A L E P H — P r i m e r a letra del alfabeto hebreo, de la cual tuvo su origen el Alpha de los griegos y tiene el valor de n u e s t r a .A. Algunos salmos, como el cxix, p r i n c i p i a n con esta letra y siguen señalando sus versículos'ó p a r t e s con las r e s t a n t e s l e t r a s , por lo cual se l l a m a n acrósticos.— V. Alfa y O m e g a . A L E P O — U n a de las poblaciones turcas de Asia en las cuales c o n t i n u a r o n funcionando las Logias masónicas después de las persecuciones que c o n t r a la Orden se e m p r e n dieron desde 1748, y que se m i t i g a r o n a l g ú n t a n t o por intervención del cónsul de I n g l a t e r r a . ALESENIO—V. Misterios. A L E S I A — L a a n t i g u a ciudad de los dos ríos, el Ose y el Oserain. H o y está s u s t i t u i d a por una aldea que se denomin a Sainte Reine, en el d e p a r t a m e n t o francés de Cóte-d'Or; tiene excelentes a g u a s minerales que dan g r a n fama á su h o s p i t a l . F u é en sus orígenes, con el nombre de Alesia 6 Alise, la g r a n ciudad de la Galia céltica, capital de los M a n d u b i a n o s en la p r i m e r a Lioncsa. F u é la Tebas de los celtas, a n t i g u a metrópoli y sepulcro de la iniciación del culto druídico y de la l i b e r t a d gala. Su caída coincidió en el m u n d o con la desaparición de los misterios de l a iniciación a n t i g u a . A L E T H E — U n a de las p a l a b r a s s a g r a d a s del último grado del R i t o de Adopción. Significa verdad. ALETOPHILOTA—Significa amigo de la verdad, y es el t i t u l o que se da al M a e s t r o de los Secretos Egipcios que c o n s t i t u y e el grado 8.° del R i t o de los Arquitectos de África. A L F A B E T O — M u c h a s opiniones son las que h a n corrido por el m u n d o de ios sabios y eruditos sobre el origen do los a l f a b e t o s y jeroglíficos; no nos corresponde decidir e n t r e ellas, cada u n a de las cuales está sostenida por hombres eminentes y a p o y a d a en razones m á s ó menos plausibles. De todas maneras, la opinión que parece haber ínás u m v e r s a l m e n t e prevalecido consiste en que los primeros c a r a c t e r e s empleados p a r a fijar los pensamientos ó i m á g e nes fueron emblemáticos y sacados, ora de las t a r e a s de laboreo, ora de los de las más usuales de las a r t e s de la vida, ora en fin de las observaciones astronómicas. El alfabeto jeroglífico, es decir, r e p r e s e n t a t i v o de los pensamientos por medio de imágenes, debió preceder de mucho tiempo al alfabeto silábico, que consiste esencialmente en la' descomposición de los elementos de u n a p a l a b r a . El E g i p t o es el origen de los jeroglíficos y de los primeros alfabetos, así como de todos los demás conocimientos. La m a y o r p a r t e de los m o n u m e n t o s que c u b r í a n ia t i e r r a de E g i p t o estaban revestidos de signos jeroglíficos, cuyo empleo era d a r indicaciones t a n t o r e l a t i v a s á los trabajos agrícolas, las crecientes del Nilo, las inundaciones, etc., como conservar el recuerdo de los sucesos memorables y c o n s a g r a r la memoria de los soberanos que habían ilustrado su r e i n a d o con instituciones útiles y gloriosas. Los egi pcios, y g e n e r a l m e n t e todos los pueblos primitivos, t e n í a n la costumbre de simbolizar los grandes accidentes de la n a t u r a l e z a y las elevadas especulaciones filosóficas y encima de todo esto l e v a n t a r fábulas que el vulgo t o m a b a al pie de la letra por realidades, y cuyo conocimiento no se comunicaba sino á los iniciados. Así fué cómo h a b í a n simbolizado la n a t u r a l e z a e n l s i s y sus misterios, por moflió de los velos que rodeaban la e s t a t u a de aquella deidad y de los cuales ni aun a n t e los ojos de los sacerdotes caía el último de todos. Así fué t a m b i é n cómo los griegos h a b í a n simbolizado las altas ciencias en la c o r t i n a s a g r a d a del 1


DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

ALP

templo de A polo. A n t e s de los jeroglíficos s e r v í a n s e los chinos de cordelillos llenos de nudos, cada u n o de los cuales r e c o r d a b a u n suceso: al descubrirse el N u e v o M u n ­ do, halláronse i g u a l m e n t e quipos ó r e g i s t r o s de cordelillos cuyos nudos e r a u do colores d i s t i n t o s y combinados e n t r e si; c o n t e n í a n los a n a l e s del imperio, las r e n t a s públicas, los t r i b u t o s , etc. E n t r e los chinos, F o ­ H ¡ , reemplazó en el a ñ o 2951 a n t e s de l a era c r i s t i a n a los cordelillos por ocho Konas ó g r u p o s de r a y a s combinadas, r o t a s y horizontales, g r a b a d a s en p l a n c h u e l a s y combinándose s e g ú n s e quisiera; estas Konas e s t a b a n e x p u e s t a s en los l u g a r e s más concu­ r r i d o s , t a n t o p a r a d a r órdenes como p a r a a d v e r t i r a l g u n a s o l e m n i d a d . Según los chinos, las h u e l l a s de los pájaros impresas en la a r e n a f a c i l i t a r o n la p r i m e r a idea d e los c a ­ racteres; Tsang­Hie, m i n i s t r o de H o a n g ­ T y , l l a m ó H i a o ­ K i ­ T c h o n e n á tales c a r a c t e r e s , y s i r v i e r o n p a r a t r a z a r los pri­ meros jeroglíficos. Lóese en u n discurso del h e r m a n o Boubóe, sobre el o r i g e n de la M a s o n e r í a en F r a n c i a , q u e los egipcios e n c e r r a b a n en los jeroglíficos todos sus p r i n ­ cipios y su moral. Después de esta costumbre fué cuando se emplearon los caracteres alfabéticos, es decir, signos con­ vencionales p a r a r e p r e s e n t a r las di versas p a r tes de cada pa­ l a b r a . L a F r a n c m a s o n e r í a h a a d o p t a d o t a m b i é n sus carac­ teres propios p a r a los diversos alfabetos de sus sistemas, g r a d o s , m a t e r i a s , etc.—V. las figuras de la l á m i n a a d j u n t a . A L F A B E T O A NGÉLICO—También se llama alfabeto de los ángles. Los judíos h a c e n mención de él.; se compone de c a r a c t e r e s místicos que dicen fueron t r a s m i t i d o s por los á n g e l e s á los p a t r i a r c a s . K i r c h e r d a u n a copia de este alfa­ beto en su Edipo Egipciaco, tomo I I , p á g i n a 105. A este alfabeto se alude m u c h a s veces en el R i t o Escocés, sobre todo en el g r a d o 4.°, porque se dice que todas las l e t r a s de los n o m b r e s de Dios que se c o n m e m o r a n en este g r a d o , están c o m b i n a d a s especialmente en el mismo. A L F A B 3 T O GRIEGO—Está c o n m e m o r a d o e n el traje de los G r a n d e s Pontífices ó Sublimes Escoceses, que cons­ t i t u y e n el g r a d o 19." del R i t o . A L F R E D O E L G R A N D E — R e y de los anglosajones y P r o t e c t o r de la Orden Masónica, según la t r a d i c i ó n , en el año 872. A.'. L ­. G.­. D . \ G. . A . ' . D.­. U . ' . — I n i c i a l e s u s a d a s por los francmasones españoles, franceses, i t a l i a n o s y p o r t u ­ gueses (con l i g e r í s i m a s diferencias) p a r a a b r e v i a r l a s pala­ bras A la gloria del Grande Arquitecto del Universo.—Los alemanes v a r í a n dichas i n i c i a l e s en esta forma: D . ' . G.'. B . ' . A .'. W . ' . que significan Der Grosse Banmeister Aller Welten. Los ingleses suelen u s a r éstas: T . . T . \ G.". O.­. T . \ G . \ A .­. O.­. T . \ U.­. en a b r e v i a t u r a de To The Glory Of The Grand Architect Of The Universe. A L H A J A — L l á m a s e así todo objoto de los que s i r v e n en ciertos ritos y c e r e m o n i a s p a r a r e p r e s e n t a r a l g u n a s d i g n i ­ dades, funciones y preceptos. A Alhaja de Logia es un s i g n o d i s t i n t i v o ó especie de condecoración u s a d a d e n t r o de los talleres y que en ocasiones se concede como p r e m i o á servicios e m i n e n t e s . A Alhaja de la Orden. Reciben este n o m b r e la escuadra, el n i v e l y la plomada, ó perpen­ dículo que s i r v e n de d i s t i n t i v o á los tres primeros d i g n a t a ­ rios de toda Logia: p u e d e decirse que es el jeroglífico, emblema y r e p r e s e n t a c i ó n m a t e r i a l y g e n é r i c a de toda la Orden, A Alhaja de Grado. Todos los g r a d o s t i e n e n u n a p e c u l i a r á p a r t i r de Maestro h a s t a el más elevado de la je­ r a r q u í a m a s ó n i c a y su simbolismo i n d i c a p e r f e c t a m e n t e las a t r i b u c i o n e s de las diferentes i n i c i a c i o n e s . A Alha­ jas inmóviles. Se l l a m a n así la p l a n c h a de t r a z a r , la p i e d r a cúbica 3' la p i e d r a b r u t a ó tosca. A Alhajas móviles. Es­ t a s son las generales de la Orden, que t i e n e n este c a r á c t e r por su universalidad.—V. A d o r n o s . ­

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ALIANZA—Según los libros bíblicos, Dios hizo v a r i a s con los h o m b r e s : la p r i m e r a con Noé, dando por testimonio el arco Iris; la s e g u n d a con A b r a h a m , por la circuncisión; y la tercera con todos los hombres por la pasión y m u e r t e de J e s ú s . E s t a s t r e s a l i a n z a s conmemora y celebra la F r a n c ­ m a s o n e r í a , especialmente el R i t o Escocés, que t i e n e un g r a d o p a r a este solo objeto, bajo la d e n o m i n a c i ó n de P r í n ­ cipe de Merced ó Escocés T r i n i t a r i o . A Alianza se llama t a m b i é n en la Orden el acto de j u r a r s e fe dos esposos por medio de c e r e m o n i a s m a s ó n i c a s á q u e i m p r o p i a m e n t e se da ol nombre de casamiento masónico. A L I N E A R — E n los b a n q u e t e s masónicos es el acto de poner sobre la mesa en u n a misma h i l e r a las g a r r a f a s , pla­ tos, copas, c u b i e r t o s , etc. ALISE—V. A l e s i a . ALL—Significa poderoso y e s u n o d e los n o m b r e s que, según la t r a d i c i ó n h e b r a i c a , so dio el Señor en el Monte Líbano.

MA SONERÍA

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A L L E L U Y A — P a l a b r a de gozo y a l e g r í a q u e significa alabad al Señor y q u e los h e b r e o s i n t r o d u c í a n en sus c á n ­ ticos p a r a d a r g r a c i a s y a l a b a r al Señor por sus beneficios, como vemos en m u c h o s salmos. Cuando J e s u c r i s t o e n t r ó en J e r u s a l e m , seis días a n t e s de la pasión, el pueblo salió á r e c i b i r l e c a n t a n d o Alleluya. A E s c r í b e s e e s t a voz co­ m ú n m e n t e Aleluya, y en la F r a n c m a s o n e r í a p r o n u n c i a s e en m u c h o s de los grados de diversos r i t o s , en los signos y toques, t a n t o en forma de p a l a b r a de paso, como de p a l a b r a sagrada. A L L E N ( V i z c o n d e J o h n ) — G r a n Maestro de la M a s o n e ­ r í a de I r l a n d a d u r a n t e los años de 1744 y 1745. A L L O N — S e t r a d u c e p o r roble, fuerte, vigoroso. N o m b r e del abuelo de Ziza, p r í n c i p e de la tribu, de Simeón en el r e i n a d o de Ezechíás (I Crónicas, iv, 37). T a m b i é n se deno­ m i n a b a Allon un l u g a r en los t é r m i n o s de la t r i b u de Neftalí (Josué, xix, 33). A L L O N B A C H U T H — S i g n i f i c a el roble 6 sauce del llanto y es el n o m b r e dado al l u g a r cerca de Bethel donde fué s e p u l t a d a Débora, n o d r i z a de R e b e c a (Génesis, xxxv, 8). A L L O P H Y L O — P a l a b r a g r i e g a compuesta de alio, otro, y p h y l o n , g é n e r o . Se u s a b a p a r a d e s i g n a r los e x t r a n j e r o s que no e r a n de la p r o p i a n a c i ó n y r e l i g i ó n . E n las edicio­ nes de l a V u l g a t a y o t r a s , el Salmo LV, que es el LVI en la B i b l i a reformada, lleva este t í t u l o : cum tenerent eum allo­ phyli, ó sean los filisteos que le p r e n d i e r o n en G a t h . ALMA—Véase D i f e r e n c i a s . A L M A N A Q U E MA SÓNICO—Nombre que se da con al­ g u n a i m p r o p i e d a d á los Directorios, Gulas ó An u a r i o s de los cuerpos masónicos de u n a localidad ó país d e t e r m i n a d o en u n año. El p r i m e r libro de esta clase que se h a publicado a p a r e c i ó en El H a y a (Holanda) en 1752. El p r i m e r o i n g l é s que h u b o (por u n a empresa p a r t i c u l a r ) fué el F reemasons, Calendar, or an Ahnanach for the year 1775. El p r i m e r o au­ torizado p o r la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a fué el de 1777. E n A l e m a n i a fué al Freimaurer Kalendar auf das jahr 1771. E n F r a n c i a , Etrennes intéressantes ou Almanac pour les années 1796 et 1797. E n la isla de Cuba el p r i m e r t r a b a j o de este género que se publicó fué el Almanaque Masónico, impreso en la H a b a n a en 1880 y compuesto por el laborioso D; En­ r i q u e H i r á l d e z A c o s t a b a j o el n o m b r e de H e r m a n o T u l i o . A L M E I D A ( F . Au r e l i o ) — M a s ó n d i s t i n g u i d o é i n f a t i g a ­ gle, n a t u r a l de la isla de Cuba, q u e por sus trabajos y vir­ tudes h a desempeñado c o n t e m p o r á n e a m e n t e altos puestos e n t r e los d i g n a t a r i o s de la G r a n L o g i a de a q u e l l a A n t i l l a . E n t r e sus trabajos merecen c i t a r s e tmCompendio de la His­ toria de la Masonería y o t r o de Jurisprudencia Masónica, impreso en español en N u e v a Yoi­k el a ñ o de 1880 y b a s a d o en el Tratado de Jurisprudencia Masónica de F r a n c h i A l fa­ ro ( A c h a r a t ) . A L M E N D R O — P l a n t a c o n s a g r a d a s i m b ó l i c a m e n t e en los misterios de la i n i c i a c i ó n de A t y s . ALMODAT—Se t r a d u c e por agitador. F u é l l a m a d o así el p r i m o g é n i t o de J o c t á n y n i e t o de Heber, de l a descen­ dencia de Sem (Génesis, x, 26). E n el libro I de las Cróni­ cas, i, 20, se lee Elmodat. Créese fué fundador de u n a t r i b u de á r a b e s y en la t r a d u c c i ó n caldea l l a m a d a el Targum de­ Palestina se le considera como el p r i m e r a g r i m e n s o r que midió la tierra con cuerdas. ALMÓN—Significa en h e b r e o conciliado, secreto. Nom­ bre de u n a ciudad de la t r i b u de B e n j a m í n que fué dada en posesión á los sacerdotes (Josué, xxi, 18). E n el p a r a l e l o del libro I de las Crónicas, vi, 60, se le da el n o m b r e de Alemeth. A L M O N D I B I A T H A I M — V o z q u e quiere decir en l e n g u a h e b r e a , cubierto con dos tortitas. N o m b r e de u n a c i u d a d de la t r i b u de R u b é n al E. del m a r Muerto, e n t r e A t a r o t h y Medaba, q u e fué u n a de las estaciones r e c o r r i d a s por los i s r a e l i t a s en su paso á la t i e r r a de Oanaán (Números, x x x m , 46 y 47). ALNASES—V Misterios. A L N W I C K ( M a n u s c r i t o de)—Es el libro de a c t a s m á s a n t i g u o q u e se conserva a c t u a l m e n t e y se r e m o n t a h a s t a el a ñ o de 1703. F u é p u b l i c a d a u n a copia del mismo en 1871 por G u i l l e r m o J . H u g h a n , y el p r o p i e t a r i o de t a n curioso o r i g i n a l es el h e r m a n o T u r n b u l l de A lnwick. A L P H A — P r i m e r a l e t r a del a l f a b e t o g r i e g o , l a cual se ve b o r d a d a en la b a n d a del g r a d o 19.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A ceptado —V. A y A l e p h . A L P H E O — S e t r a d u c e трот jefe y por milésimo. Llamóse así el p a d r e de J a c o b o , u n o de los doce apóstoles elegidos por J e s ú s y á quien San P a b l o l l a m a hermano del Señor (Gálatas, i, 19). A No e s t á t o d a v í a d i l u c i d a d a la perso­ n a l i d a d de Alpheo ó Alfeo como escriben a l g u n o s , pues h a y q u i é n o p i n a ser el mismo á q u i e n San L u c a s l l a m a Oleophás y otros le h a c e n ser el p a d r e de Mateo ó Leví,


DICCIONARIO

Figura I - .Alfabeto

Alemán.

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Lámina

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

ALT

s e g ú n Marcos, n , 14. H a y además quién o p i n a ser distinALTENBURGO—V. el a n t e r i o r . tos el p a d r e de. L e v í y el de Jacobo (Lucas, vi, 15). ALTON A—V. B e n e f i c e n c i a . A L P I N - — Título con que es conocida la G r a n L o g i a de ALTOS GRADOS—Se llaman así en términos g e n e r a Suiza, c o n s t i t u i d a en 1844 por la fusión de los dos grupos les todos los grados que exceden á los tres del simbolismasónicos entonces rivales. — V. Suiza. mo masónico. Según Rebold y otros autores, d u r a n t e los ALQUIMISTAS—Una clase de masones herméticos, que disturbios que asolaron la I n g l a t e r r a á mediados del s i se d e n o m i n a b a n así y que u s a b a n en el grado de S o s a glo XVII y después de la decapitación de Carlos I en 16áí), Cruz las iniciales I. N. R. I. p a r a formar este aforismo de los masones de aquel país, y especialmente los de Escocia, la alquimia: igne nitrum roxis invenilur. t r a b a j a r o n s e c r e t a m e n t e p a r a restablecer el trono derrumALSAGIA—Provincia francesa que no t a r d ó en r e c i b i r bado por Crcmwell; en el i n t e r é s de su partido i m a g i n a r o n de I n g l a t e r r a la influencia de la F r a n c m a s o n e r í a . T o m a r o n y crearon muchos Altos Grados, y en suma dieron á la Mai n c r e m e n t o las innovaciones del escocismo y más tarde se sonería u n carácter esencialmente político. Las disensiop r o p a g ó en ella la Masonería t e m p l a r í a bajo los auspicios nes de que era víctima el país h a b í a n hecho ya que los madel duque de Chartres. Siempre h a n existido dos tendensones a r t e s a n o s se hubiesen separado de los llamados macias e n t r e los h e r m a n o s de Alsacia: la de las L o g i a s alesones aceptados, los Cuales, según costumbre inmemorial, m a n a s y la de las Logias francesas. Después de la g u e r r a e r a n miembros honorarios que se h a b í a n agregado á la franco-prusiana de 1870 decayó la Masonería francesa y las Sociedad por ser hombres influyentes y de elevada posiautoridades prusianas sólo toleraron los talleres que a c a t a ción. P o r esfuerzos de éstos fué recibido masón en el dessen á los centros masónicos de A l e m a n i a . Conminadas á tierro el hijo de Carlos I y más t a r d e colocado en el trono ello las Logias francesas que d e p e n d í a n del G r a n Oriento con el nombre de Carlos I I en 1661. P o r él fué llamada la de F r a n c i a , se disolvieron en 1873 a n t e s que someterse á Masonería Arte Real en recompensa de haber contribuido a q u e l l a orden. L a s Logias que siguieron t a n noble conducá alcanzarle la corona. Y a en tal época, las L o g i a s de la t a fueron las s i g u i e n t e s : Fidelidad, de Colmar; Esperanza G r a n B r e t a ñ a estaban en su m a y o r p a r t e compuestas de y Perfecta Armonía, de Mulhouse; Hermanos Reunidos, de masones aceptados, por lo cual fueron dejándose de ocupar E s t r a s b u r g o ; Amigos de la Verdad, de Metz; y Verdaderos d é l o s fines materiales de la I n s t i t u c i ó n . No fueron más Amigos, do S a r r e g u e m i n e s . atendidos los morales y filosóficos, pudiendo decirse que la Orden fué a d q u i r i e n d o cada día más un carácter de b a n ALSTON—V. A c a c i a . dería política, en la cual se i n v e n t a b a n todos los días nueALTA E S P A D A — N o m b r e que suele darse por algunos vos grados superiores á cuál más e x t r a v a g a n t e y profano, á los dos Hurofilos adjuntos al H a r p ó c r a t e en la organizalo cual no impidió á las Logias descender todos los días ción g u b e r n a t i v a d é l a Orden S a g r a d a de los Sofisios., en u n a r á p i d a decadencia. Este estado de cosas empeoró A L T A M A S O N E R Í A — D e n o m i n a c i ó n que recibe el grucuando la I n s t i t u c i ó n fué i n t r o d u c i d a en F r a n c i a , y acaepo de los seis grados más elevados en el R i t o de los F i l a l e t e ció que, aprovechándose muchos ambiciosos y algunos ó Buscadores de la Verdad. A Se l l a m a c o m ú n m e n t e así cuerpos mal aconsejados, del estado de desorden que por la p a r t e de legislación, o r g a n i z a c i ó n y principios F r a n c aquellos años r e i n a b a , sobre todo al m o r i r en 1771 el conde masónicos referentes á los últimos grados del R i t o Escocés de Clermont, y al n o m b r a r s e G r a n Maestro al duque de desde el de Kadosch. Chai-tres, después duque de Orleáns, se fundaron n u e v a s A L T A O B S E R V A N C I A — D e s m e m b r a c i ó n del R i t o de la a g r u p a c i o n e s masónicas que p r e t e n d í a n conferir g r a d o s de E s t r i c t a Observancia. De esta surgió en 1767 la L a t a Obu n a clase superior á los de la a n t i g u a fraternidad y que s e r v a n c i a y á su vez de ésta n a c i e r o n la Alta y la Exacta. luego han sido denominados inefables. Los capítulos y conL a p r i m e r a se o c u p a b a en sus trabajos y r e u n i o n e s de a l sejos que de t a l m a n e r a se formaron, asumieron l a facultad q u i m i a , magia, cabala, a d i v i n a c i ó n , evocaciones, etc., etc. de crear y r e g i r L o g i a s Simbólicas, y esta usurpación haL a ú l t i m a t e n í a por base esencial el jesuitismo y el catob í a sido u n a fértilísima fuente de controversias e n t r e ellos licismo. y la G r a n Logia. E s t e ú l t i m o cuerpo n u n c a h a b í a r e c o n o ALTAR—Mesa de forma simbólica que se emplea en cido aquellas corporaciones y repetidas veces h a b í a declacasi todas las ceremonias de los francmasones y que cor a d o i r r e g u l a r e s las L o g i a s que se h a b í a n creado, expulsanm ú n m e n t e se halla colocada d e l a n t e ó al lado del Venerado á los miembros que las componían. E n este estado los ble ó P r e s i d e n t e de un taller. Según los usos y formas del Capítulos ofrecieron conferir el gobierno de los Altos Graa l t a r , reciben todos los Ritos varios nombres. A Altar dos á la misma persona que se e n c o n t r a b a al frente de la del fuego. Se emplea en el g r a d o 4." del R i t o de Adopción G r a n Logia, si este cuerpo les reconocía sus pretensiones. y debe estar colocado en u n o de los ángulos de la L o g i a . L a Gran Logia aceptó la propuesta d e c r e t a n d o el reconoSobre él se colocan m u c h o s vasos a n t i g u o s dorados y placimiento de aquellos cuerpos, y el d u q u e de Chartres fué teados en r e p r e s e n t a c i ó n de los que sacaron los israelitas n o m b r a d o G r a n Maestro de todos los Consejos, C a p l t u l o s y de E g i p t o E n medio un pebetero, en donde a r d e n los perLogias Escocesas de F r a n c i a . H o y todo esto h a desaparefumes, y al lado u n a b a n d e j a de p l a t a p a r a la ofrenda; á cido. El R i t o llamado Azul, Moderno ó F r a n c é s es el que otro lado u n a cajíta como la u s a d a en el g r a d o b." del m i s se observa por el G r a n Oriente de F r a n c i a y se halla desmo R i t o , pero en cuyo i n t e r i o r , en l u g a r de lo q u e c o n t e n í a provisto de casi todos los Altos Grados que aceptó en el en aquél, c o n t e n g a en letras de oro las p a l a b r a s Amana, siglo pasado. El R i t o Moderno fué fundado por Felipn de Hur, Gana, Eubulus, que significan verdad, libertad, celo Orleáns, el cual, s e g ú n la historia, tomó la m á s c a r a de may p r u d e n c i a . J u n t o á la cajita u n m a r t i l l o y á la derecha són y do r e p u b l i c a n o p a r a servirse de la Masonería y de l a u n a n a v e t a con incienso y u n incensario p a r a el orador en R e p ú b l i c a con objeto de conspirar y u s u r p a r el trono de los casos que exige el r i t u a l del g r a d o . A Altar de los F r a n c i a , sin conseguir m á s que el patíbulo. H a b i e n d o recijuramentos. E x i s t e en todos los Ritos p a r a el fin que indica bido el grado 33.°, último del R i t o A n t i g u o Escocés, y tesu n o m b r e , excepto en el R i t o Moderno, Azul ó F r a n c é s , miendo que pudiese herirle la espada de Damocles que que n o lo t i e n e en sus ceremoniales A Altar délos hov e í a suspendida sobre su cabeza, emprendió la reforma de locaustos. Es el que se u s a en el S a n t u a r i o del g r a d o 23.° la Orden. Anuló, pues, los quince últimos grados y los diez del R i t o Escocés p a r a los objetos que su título i n d i c a . A y ocho r e s t a n t e s los redujo á siete. Los enemigos de los Altar de los perfumes. Es usado en los mismos talleres que grados superiores y aquellos que jamás h u b i e r a n podido el a n t e r i o r . A Altar de los sacrificios. E s el que se coloca llegar más que al 18.°, ó s e a de Soberano P r í n c i p e Rosa al N o r t e en las ceremonias del grado 5.° del R i t o Moderno Cruz, secundaron esta reforma, pues vieron en ella el medio F r a n c é s . A Altar octógono. Empléase en Jas L o g i a s del de ascender p r o n t a m e n t e sin mucho estudio ni trabajo al p r i m e r g r a d o de la Masonería de Adopción y en cada uno grado m á s elevado. Los militares p a r t i c u l a r m e n t e abrazade sus extremos ó p u n t a s h a y u n a estatua r e p r e s e n t a n d o ron la reforma con avidez, pues n o t e n í a n que sufrir treinla S a b i d u r í a , P r u d e n c i a , F u e r z a , T e m p l a n z a , Honor, Cata y tres iniciaciones p a r a llegar á la ú l t i m a c a t e g o r í a . ridad, J u s t i c i a y Verdad. P o r este medio, por la n a t u r a l ligereza y veleidad del c a r á c t e r francés y merced al oro que se d i s t r i b u y ó profusaA L T A S C H I T H — Significa no destruyas. Encuéntrase m e n t e p a r a que Felipe de Orleáns llevara á cabo sus planes, esta p a l a b r a en el t í t u l o o r i g i n a l hebreo de los salmos LVII, se fué p r o p a g a n d o el Rito F r a n c é s por doquier que l l e g a b a n LVIII, LIX y LXXV, que en la edición de Valera está v e r t i d a las a r m a s francesas h a s t a radicarse y generalizarse poco á su significación en español. Créese g e n e r a l m e n t e que demenos que exclusivamente en aquel país y sus dependenn o t a b a el tono especial en que d e b í a n c a n t a r s e los refericias, habiéndose con esto dado un golpe c o n t u n d e n t e á los dos salmos. Altos Grados de la Masonería Escocesa. A L T E N B E R G — C i u d a d cerca de l e n a , en la cual se celebró el año de 1765 u n notable Convento ó Congreso, en A L T U R A Simbólicamente se dice que la de u n a Logia el cual, c o n t r a todos los trabajos del llamado J h o n s o n , es desde la t i e r r a h a s t a el firmamento. A R i t u a l m e n t e fué elegido el Barón de H u n d , G r a n Maestro de todas las las dos columnas que figuran á la p u e r t a de las L o g i a s L o g i a s del Sistema de la E s t r i c t a Observancia. 5


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deben t e n e r 25 pies cúbicos: además u n capitel, cada u n o de 5 pies; todo lo cual supone p a r a c a d a columna u n a alt u r a completa de 30 pies. ALTJSH—También se escribe esta p a l a b r a Alus y significa lugar salvaje. Es el n o m b r e de u n a ciudad de la Idumea en la A r a b i a desierta y fué u n a de las estaciones en la que descansaron los israelitas en su t r á n s i t o por el desierto e n t r e Dophca y R e p h i d i u m (Números, X X X I I I , 13 y 14). A L V • H—Se t r a d u c e por sublimidad. Nombre del príncipe de Edoin, descendiente de Esaú en los años 1740 a n t e s de J e s ú s (Génesis, xxxvi, 40; I Crónicas, i, 51). ALVAN—Significa sublime. Nombre de u n descendiente de Seir en el año 1760 a n t e s de J e s ú s (Génesis, xxxvi, 23; I Crónicas, i, 40). A L V A R E Z DE SOTOMAYOR—V. P e r s e c u c i o n e s . ALYS—V. M i s t e r i o s . A.'. M . \ — A b r e v i a t u r a de anno mundi, año del m u n d o ó de la creación. Suele hallarse empleada en muchos docum e n t o s del R i t o A n t i g u o . AMAD—Significa en hebreo estable, pueblo eterno, y es el n o m b r e de u n a ciudad que se hallaba en los términos de la t r i b u de Asser y cuyo e m p l a z a m i e n t o es h o y descouocido (Josué, xix, 26). En la versión bíblica de Valera está escrito i m p r o p i a m e n t e Ameat. AMAD E L B I E N — P a l a b r a de reconocimiento que p r o : n u n c i a n las Damas de la Beneficencia, g r a d o 9.°, ó sea el de R . \ •£(, del R i t o de Adopción. Al d a r el toque de este grado, la p r i m e r a que toma la m a n o derecha de la otra dice: Amad el bien; á lo que contesta la o t r a t o m a n d o la otra m a n o : Huid del mal (*). AMAL—Es lo mismo que fatiga. Nombre de u n o de los hijos de H a l e m , de la descendencia de Asser (I Crónicas, vil, 35). A T e r c e r a p a l a b r a de reconocimiento que pron u n c i a n al d a r el toque los Caballeros Real Arca, g r a d o 13 ° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (*). AMALEO—Palabra que vale en h e b r e o t a n t o como guerrero. Nombre del hijo de E l i p h a z y de su c o n c u b i n a Timecca, n i e t o de Esaú. F u é p a d r e de los amalecitas.—V. Amalecita. AMALECITA—Nombre de u n pueblo poderoso que habitó la I d u m e a desde el m a r Muerto h a s t a el m a r Rojo, si bien n o siempre en la m i s m a comarca. Los a m a l e c i t a s e r a n descendientes de Amalee y fueron los p r i m e r o s que t r a t a r o n de oponerse al paso de los-israelitas por el desierto. A p e n a s h a b í a n éstos pasado el m a r Rojo y hallándose acampados en R e p h i d i n , fueron hostigados por los amalecitas. Moisés envió c o n t r a ellos á Josué, que los desbarató c o m p l e t a m e n t e . D u r a n t e la b a t a l l a , Moisés o r a b a á Dios en el m o n t e con las m a n o s l e v a n t a d a s al cielo, sucediendo que cuando el c a n s a u c i o le o b l i g a b a á b a j a r l a s , los amalecitas prevalecían, por lo cual fué menester que A a r ó n y H u r le s o s t u v i e r a n aquéllas en alto h a s t a que concluyó la pelea. Moisés ordenó á J o s u é de p a r t e de Dios que e x t e r m i n a s e la m e m o r i a de Amalee de debajo del cielo, en el año del m u n d o 2513yl491 a n t e s de J . C.(Éxodo, x v n y referencias). P o s t e r i o r m e n t e , h a b i e n d o p r e v a r i c a d o los israelitas, u n i é ronse los a m a l e c i t a s con los m o a b i t a s y otros pueblos o r i e n t a l e s y tomaron la ciudad de las P a l m a s , m a s después fueron derrotados los aliados por el valor de Aod, sucesor de Othoniel (Jueces, n i ) . Gedeón derrotó t a m b i é n á los amalecitas con todos sus aliados en aquella famosa b a t a l l a que hizo célebre el nombre de este caudillo (Jueces, vn). E n tiempo de Saúl volvieron los a m a l e c i t a s á t o m a r las a r m a s c o n t r a los israelitas y Samuel envió por orden de Dios á Saúl p a r a que los e x t e r m i n a r a c o m p l e t a m e n t e con c u a n t o les perteneciese, orden que n o fué c u m p l i d a del todo por el caudillo, siendo esto causa de su r e p r o b a c i ó n (I Samuel, xv. Véase Agag). T a m b i é n David estuvo en g u e r r a con este pueblo, que no cesaba en sus correrías por Jas tier r a s de Israel. E n u n a de ellas s a q u e a r o n é i n c e n d i a r o n á Siklag, llevándose prisioneros á las mujeres y demás h a b i t a n t e s , lo cual, sabido por David, les salió al e n c u e n t r o y los d e s b a r a t ó , r e s c a t a n d o c u a n t o h a b í a n tomado (I Samuel, 1

XXVII, 8 y xxx;

S a l m o LXXXIII, 7).

AMAL SAGGHI— Se t r a d u c e por labor magnus (gran trabajo) y es el nombre del 5.° escalón de uno de los ramales de la escala misteriosa que figura en Jas ceremonias de Jos G r a n d e s Elegidos Caballeros K a d o s o h d e l Águila Blanca y N e g r a . Dicho r a m a l es llamado i n d i s t i n t a m e n t e Oheb JSloha y Oheb Eloam. A M A L T E A — H i j a de Meliso, r e y de Creta, que cuidó de la niñez de J ú p i t e r . Otros a s e g u r a n que éste es el n o m b r e de u n a c a b r a que n u t r i ó con su leche á este dios, quien, reconocido por tal servicio, la colocó en el cielo j u n t o con dos cabritos, b r i l l a n d o convertidos en estrellas, c u y a a p a r i -

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ción p r e s a g i a b a el b u e n t i e m p o . Se dice que I d r a y Adastro, á quienes p e r t e n e c í a esta c a b r a , fueron recompensados con el c u e r n o que t a n célebre se hizo por su a b u n d a n cia; pero otros o p i n a n que J ú p i t e r lo dio a l a s ninfas que le h a b í a n cuidado en su infancia, dotándole de la m a r a v i llosa v i r t u d de p r o d u c i r al i n s t a n t e todo c u a n t o éstas pud i e r a n desear (*). A M A L T E A - D O M O F I L A — N o m b r e dado á la Sibila de Cumas, que t a n t a fama a d q u i r i ó en la A n t i g ü e d a d por sus profecías (*). AMAM — E q u i v a l e á lugar de reunión y es el n o m b r e de u n a ciudad cerca de Sema y Molada, p r o b a b l e m e n t e al S. de J u d á (Josué, xv, 26). AMAN—Significa perturbador. F u é hijo de A m a d a t h , a m a l e c i t a , de la estirpe d e A g a g , e u n u c o del rey Assuero, con el que consiguió t a n g r a n d e v a l i m i e n t o y p r i v a n z a , que fué ensalzado sobre todos los p r í n c i p e s , h a s t a ser el primero después del r e y y s u p r i n c i p a l m i n i s t r o . Todos se i n c l i n a b a n d e l a n t e de él y d o b l a b a n la rodilla á su paso, pero u n judío de nombre Mardocheo, tío de Esther, negóse á p r e s t a r tales señales d e r e s p e t o á u n hombre que pertenecía á una r a z a m a l d i t a de Dios. I r r i t a d o A m a n por este desprecio, j u r ó d e s t r u i r á todos los judíos que existían en los vastos dominios del imperio asirio, á cuyo efecto o b t u v o con astucia u n decreto del rey e n v i a d o á todos los s á t r a p a s ó g o b e r n a d o r e s de las p r o v i n c i a s , p a r a que en el décimotercero día del mes Adar fuesen m u e r t o s todos los judíos, g r a n d e s y chicos, hombres y mujeres, y sus bienes secuestrados. P u b l i c a d o el edicto y enterado Mardocheo, lo hizo saber á E s t h e r , que o c u p a b a por su h e r m o s u r a , p r u d e n c i a y v i r t u d , un puesto p r e f e r e n t e en el corazón del r e y y del cual o b t u v o con g r a n s a b i d u r í a , n o sólo la revocación del edicto, sino que A m a n p a g a s e con su v i d a su o r g u l l o y el mal que t r a t a b a de h a c e r á los de su n a c i ó n . A m a n fué colgado por orden del r e y en l a h o r c a de c i n c u e n t a codos de a l t u r a , que él t e n í a p r e p a r a d a p a r a Mardocheo. V. el libro de E s t h e r en el cual se r e l a t a n los detalles d e este suceso acaecido 510 años a n t e s de J. 0. A Grito ó p a l a b r a sup r e m a que p r o n u n c i a n los m u s u l m a n e s p a r a pedir cuartel (#). A N o m b r e de Ja ablución que c o n s t i t u y e el b a ñ o ordinai-io de los turcos (*). AMANA—Significa pacto, fidelidad en la promesa, fe de la verdad. Es el n o m b r e del m o n t e de que se h a b l a en el C a n t a r de los Cantares, iv, 8, y que algunos autores o p i n a n ser u n a cordillera que, p a r t i e n d o del Medit e r r á n e o y s e p a r a n d o la Siria de la Cilicia, se extiende h a s t a el E u f r a t e s . O p i n a n otros ser u n a m o n t a ñ a s i t u a da al otro Jado del J o r d á n en el t e r r i t o r i o de la t r i b u de Manases, l l a m a d a p o r los árabes Qibalcaic y en cuy a s v e r t i e n t e s existen hermosísimos viñedos. A Amana, según la LaJJave, ora t a m b i é n el n o m b r e h e b r e o d e Abana. V. esta p a l a b r a . A P a l a b r a < d e l R i t o de Adopción ó de las Damas, la cual significa u n a de las más esenciales v i r t u d e s que deben a d o r n a r á la mujer con relación á suesposo. AMAND G U I L L E M I N O T (Carlos)—Uno d e l o s generales más ilustres de F r a n c i a . Nació en D u n k e r q u e el año del m u n d o 5778 (1774) A b r a z ó la c a r r e r a de las a r m a s , en la que por su valor y b r i l l a n t e s servicios conquistó el g r a d o de general y los t í t u l o s de conde y b a r ó n . Iniciado eD el R i t o Escocés, fué elevado al g r a d o 33.° y elegido T e n i e n t e G r a n Comendador de la Orden en F r a n c i a (*). A M A N E C E R - E s la h o r a del día en que se supone simbólicamente que empiezan los t r a b a j o s loa P r e b o s t e s y Jueces ó Maestros Irlandeses, en las L o g i a s del g r a d o 7.° del R i t o Escocés. A M A N T E S D E L P L A C E R — E s t e t i t u l o y t a m b i é n el de Filochoreitas (V. esta palabra), d á b a s e á u n a r a m a de Ja Masonería A n d r ó g i n a , conocida p r i n c i p a l m e n t e con el nombre de Orden de los Caballeros y Damas Philochoreitas. —(V. esta ú l t i m a p a l a b r a . ) AMARACO—Nombre mitológico de uno d é l o s oficiales de la casa de Cirino, R e y de Chipre, e n c a r g a d o de la cust o d i a de los perfumes. H a b i e n d o tenido la desgracia u n día de r o m p e r los vasos que c o n t e n í a n a l g u n o s de los m á s preciosos, m u r i ó de dolor. Compadecidos de ejlo los dioses, le t r a n s f o r m a r o n en mejorana (*). A M A R A N T E S ( A m a r a n t i ) — A n t i g u o s pueblos de l a Cólcida, que h a b i t a b a n u n a m o n t a ñ a de este n o m b r e , en Ja cual se se e n c u e n t r a el m a n a n t i a l que da origen al rio Phose, t a n celebrado en las poesías, s e g ú n c u e n t a Apole-nio (*;. AMARANTO—Quiere decir que no se marchita. Planta de color verde morado, de la cual se conocen v a r i a s es-


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pecies e n t r e las que se d i s t i n g u e n el amaranto guirnalda; amaranto flor de amor, el melancólico, e t c . A n t i g u a m e n t e fué considerado como símbolo de la i n m o r t a l i dad; se p l a n t a b a alrededor de los sepulcros, en atención a l o sombrío y melancólico de su aspecto (*). A Nombre de u n a orden de caballería fundada en Sueoia el a ñ o 1635 p o r la r e i n a Cristina, en h o n o r de D. A n t o n i o d e P i m e n t e l , embajador de E s p a ñ a en a q u e l l a nación, y cuyo diplomático fué el primer favorecido con las insignias de la Orden. L a divisa llevaba este expresivo mote: Semper idem (siempre el mismo). A l profesar, j u r a b a n los caballeros: si eran solteros, que vivirían siempre en el celibato; si e r a n casados, que no volverían á casarse. El d i s t i n t i v o de la orden consistía en u n a c i n t a de color de fuego, de la que p e n d í a u n a sortija esmaltada con dos A A entrelazadas (*). A M A R G U R A — V . Cáliz. A M A R I A H — Significa palabra divina ó palabra de Dios. Llamóse así el hijo de Meraioth, dé r a z a sacerdotal (II Crónicas, vi, 7) ( * ) . A Hijo de A z a r í a s y padre de A c h i t o b , Sumo Sacerdote en el r e i n a d o de Ochozías (Crón i c a s , vi, 11) ( * ) . A El 23 ° g r a n sacrificador de los judíos y sumo sacerdote n o m b r a d o p o r J o s a p h a t (II Crónicas, xix, 11). L a s Crónicas, Nehemías y E s d r a s mencionan á otros personajes de este nombre ('•!'•). A Es la s e g u n d a p a l a b r a de paso de los Sublimes Caballeros Elegidos g r a d o 11." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado; la misma de los Elegidos de los Quince del R i t o de Misraím; y la m i s m a t a m b i é n de los Sublimes Elegidos, g r a d o 11.° del R i t o de Memfis (*). A Nombre del 5.° p o r t a e s t a n d a r t e q u e figura en el c a m p a m e n t o de los Príncipes del Real Secreto g r a d o 32.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a do (*). A Según a l g u n o s r i t u a l e s , esta p a l a b r a significa hombre ingenuo, verídico, exacto en todas sus cosas (*). —V. A r n e t h . A M A R I L L O — E s t e color combinado con el azul sirve p a r a decorar las Logias del g r a d o 2." del R i t o Escocés, a l u d i e n d o á las n u b e s doradas y azules en que él E t e r n o apareció a n t e Moisés. A Alude al g r a n o sazonado que c o n t e n í a n los mazos de t r i g o m a d u r o q u e R u t h recogía en los campos de Booz, por lo cual es emblema del segundo p u n t o de la Masonería de las Damas llamada de la Estrella de Oriente. A Color de la t ú n i c a que lleva el Tres Veces Poderoso G r a n Maestro en el g r a d o 13." del R i t o Escocés. A E n t r a en el a d o r n o dei g r a d o 14.° del R i t o Esco cés, combinado con el azul y e n c a r n a d o , p a r a r e p r e s e n t a r la formación de los colores primitivos. A El a m a r i l l o es el color c a r a c t e r í s t i c o del 2." grado de compañero en las p i n t u r a s jeroglíficas y el del 6." g r a d o de Escocesa del R i t o dé Adopción (*). A Uno de los t r e s colores simbólicos, que c o n s t i t u y e n el c i n t u r ó n de las Compañeras de P e n é l o pe de la M a s o n e r í a A n d r ó g i n a (*). A E l a m a r i l l o es uno de los siete colores p r i m i t i v o s semejante a l o r o y á la caña. Color simbólico con el que Homero describe el velo de la A u r o r a , i g u a l al de la n a t u r a l e z a . El Sol, Dios creador y c o n s e r v a d o r en las a n t i g u a s teogonias, tiene por emblema el color a m a r i l l o . Caliniaco en u n h i m n o á Apolo, le represen ta con vestidos y a t r i b u t o s en los que el oro es la mater i a necesaria: el oro y el a m a r i l l o son u n a misma cosa; y como esta b r i l l a n t e t i n t a es la q u e más se a p r o x i m a al e s p l e n d o r de la luz, en todo se acordó hacer del oro y del a m a r i l l o la m a n i f e s t a c i ó n a r t í s t i c a de la d i v i n i d a d suprem a . El a m a r i l l o , p o r o t r a p a r t e , según h a n creído ver algunos a n t i g u o s i n t é r p r e t e s , es u n a mezcla de blanco y'derojo. Siendo el blanco la s a b i d u r í a y el rojo el amor manifestado en la creación y en la r e g e n e r a c i ó n de los hombres; he aquí á Dios reconocido en s u s dos operaciones m á s t a n g i bles. Esto explica m u c h a s expresiones bíblicas que de otro modo fueran i n c o m p r e n s i b l e s . Los libros de los profetas especialmente, e s t á n llenos de estas misteriosas p a l a b r a s . De aquí t a m b i é n el que los padres de la Iglesia llamen á J . 0. la luz, el sol, el Oriente; y a t e n t o s á estesimbolismo los a r t i s t a s c r i s t i a n o s le dieron cabellos blondos y dorados como á Apolo y r o d e a r o n su cabeza y á veces toda su figur a , de u n a a u r e o l a , a l i g u a l que á la Virgen y á los apóstoles. E n t r e los egipcios, u n circulo de oro figuraba el curso entero del Sol y el c u m p l i m i e n t o del año. P o r esto lo vemos r e p r o d u c i d o , a d o r n a n d o ó r o d e a n d o la cabeza de los dioses y de los héroes de la A n t i g ü e d a d ; por esto lo adoptó también el simbolismo cristiano, y asi vemos que hace aparecer al Mesias rodeado de este disco luminoso símbolo de la inm o r t a l i d a d . P e r o este color tiene en la l e n g u a misteriosa del simbolismo, su principio de oposición (como sucede en casi todos los otros y que es necesario no confundir), en virt u d del cual se aplica á ciertos objetos u n sentido m u y dis-

t i n t o del que significa. A s i el amarillo que vemos a t r i b u i d o á lo que h a y de más elevado en el orden de las ideas t e o lógicas, y que en los libros paganos v a unido á las cosas más excelentes, por oposición, denota frecuentfmente y tiene atribuciones poco honoríficas, puesto que entre los a n t i g u o s e r a t a m b i é n el signo de la culpabilidad. L a s naciones modernas le h a n puesto la l i b r e a del a d u l t e r i o , do la locura y de la t r a i c i ó n . En algunos países, los judíos estab a n obligados á v e s t i r de amarillo. F r a n c i s c o I hizo pint a r c o n este color la p u e r t a del castillo del Condestable de Borbón. E n E s p a ñ a el h á b i t o con q u e v e s t í a n el m a n i q u í de ciertos criminales condenados á p a g a r su pena en efigie, era rojo o r d i n a r i a m e n t e , p o r alusión al castigo del cul- . pable; pero era amarillo, si aquél h a b í a delinquido por felonía. J u d a s es fácil de reconocer frecuentemente por su ropaje amarillo. L a diferencia p a r a d i s t i n g u i r el color, al i g u a l que en las p a l a b r a s de doble significado, nos la d a r á su misma acepción. E n oposición al bien y al m a l , al vicio y á la v i r t u d , sobre cualquier objeto que fuesen personificados, c o n s e r v a r á n siempre sus a t r i b u t o s especiales: se reconocerá, pues, por el conjunto de los símbolos, la significación dada á cada cual. En fin, á veces se da diversos tonos á la expresión de las cosas opuestas. El amarillo de oro, por ejemplo, e r a en otro tiempo emblema del amor, de l a const a n c i a y de la sabiduría; el a m a r i l l o pálido simbolizaba la traición, los celos y el a d u l t e r i o (*). A L a Masonería llam a d a oculta se ocupa, en los diferentes ramos que comprende, del estudio é investigación de los colores, de su composición, d e s ú s propiedados, d e s ú s virtudes, etc. En la imposibilidad de p r e s e n t a r un cuadro completo de los trabajos herméticos, en los que los colores, y por c o n s i g u i e n t e el amarillo, d e s e m p e ñ a n u n papel esencial, reproducimos las s i g u i e n t e s l i n e a s q u e tomamos del Magismo (magia) tal como los c o n s i g n a R a g ó n en su Ortodoxia al t r a t a r de los discos mágicos. «En las e x p e r i e n c i a s del magismo, se em • plean discos de cartón cubiertos con papeles de colores. »En el centro de cada círculo está el n ú m e r o de orden que • ocupa el color en el r a y o solar, á la izquierda está la acción • que deben producir los colores sobre el objeto y á la dere• cha se e n c u e n t r a el s i g n o del p l a n e t a del que saca su prot e c c i ó n cada disco. Estos discos son n u e v e : siete represent a n los colores primitivos. El disco n ú m e r o 8 y el n ú m e r o »6 negro, significan principio y fin. L a acción de cada u n o • consiste en h e r i r con fuerza la i m a g i n a c i ó n de la persona. • P r o d u c e n fenómenos diferentes u n o s de otros. Diseos Número 5 amarillo

Plantas

Strych. n. vom. op. S t r y c h . i g n a . L . Satín, v e r a t r . a i s . Asper, offic.

EFECTOS PRODUCIDOS

• Movimiento de la cabeza h a c i a a t r á s y a d e l a n t e ; entor• peeimiento general; sueño, abriéndolelos párpados;la pre•sencia del color a m a r i l l o lo encoleriza, sin que pueda ex•plicar la causa: los otros colores no le producen n i n g ú n • efecto. Sueños voluptuosos, temblores y palidez extrema; • completo a b a t i m i e n t o ; nuevo sueño; estado zoomagnético, • d u r a n t e el cual puede c a m i n a r , pasearse y ver perfecta•mente, á pesar de t e n e r l o s párpados bien cerrados; respon»de a l a s p r e g u n t a s que se le d i r i g e n sobre diferentes cosas, • que al dispertarse i g n o r a completamente, sin que le que»de el menor recuerdo de c u a n t o le h a pasado» (#).—V. Colores y Diferencias. A M A R I L L O S — N o m b r e de u n a sociedad secreta que se fundó en l a China á ú l t i m o s del siglo xi, bajo el r e i n a d o de Zing-Ri, que t e n í a por objeto c o m b a t i r el poder de los eunucos. E s t a b a compuesta de personas de posición, entre las que a b u n d a b a n los letrados, asegurándose que su organización e r a m u y parecida á la de los Masones (*). . AMASA—Se t r a d u c e por su furor y también por la frase portador de la carga. F u é el n o m b r e del hijo de Jether, ismaelita, y de Abigaíl, h e r m a n a de David (I Crónicas, n , 17). Cuando Absalom se conjuró c o n t r a su padre, Amasa fué nombrado g e n e r a l de su ejército y sostuvo aquella famosa b a t a l l a del bosque de Efraím, en la cual fueron der r o t a d o s los rebeldes y m u e r t o t r á g i c a m e n t e Absalom. Después reconcilióse Amasa con David, mas fué muerto alev o s a m e n t e por J o a b en el año 2901 del mundo y 1022 a n t e s de J. C. (II Samuel, x n , x n i , xix y xx). AMASAI—Quiere decir en hebreo el que lleva carga ó despojo. Nombre de u n p r i n c i p e q u e con a l g u n o s de J u d á y Benjamín se presentó á David, cuando h u í a de Saúl. T e -


DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

miendo aquél u n a emboscada por p a r t o de Amasai y los que le seguían, se presentó á ellos y les dijo: «que si v e n í a n con intención de a y u d a r l e s e r í a n b i e n recibidos; mas si o t r a era su i n t e n c i ó n , Dios j u z g a r í a su causa > E n t o n c e s Amasai lleno de e s p í r i t u dijo: «Por ti ¡oh David! y contigo, hijo de Isaí. P a z contigo y con tus a u x i l i a r e s , pues que t a m b i é n t u Dios te ayuda.» En v i s t a de esto fueron recibidos por David y los puso e n t r e los c a p i t a n e s de las fuerzas (I Crónicas, XII, 16-18). AM s, SI A— Fué c a p i t á n en jefe del ejército de J o s a p h a t y su n o m b r e significa Jah tiene fuerza. Año 912 a n t e s de J e s ú s (II Crónicas, x v n , 26). AMASt AS—Quiere decir furor del Señor y fué el n o m b r e del octavo rey de J u d á , hijo de J o á s , á quien sucedió, y de J o a d d á u , su mujer. Muerto J o á s en u n a conjuración de sus siervos, entró á r e i n a r Amasias á la edad de 25 años y ocupó el t r o n o d u r a n t e un plazo de 29. Después de h a b e r vengado la m u e r t e do su padre, marchó c o n t r a los idumeos, álos que derrotó en el valle de las Salinas. Declaró la g u e r r a á .loas, r e y de Israel, y los dos ejércitos se hallaron en Bethsemes, con t a n m a l a s u e r t e p a r a A m a s i a s , que, desbaratado su ejército, fué hecho prisionero y conducido en el triunfo de su vencedor h a s t a J e r u s a l e m , e n donde é s t e m a n dó d e r r i b a r p a r t e de las m u r a l l a s y despojó el Templo y la casa real de todas las riquezas que c o n t e n í a n A l g u n o s años más t a r d e hubo u n a conjuración en J e r u s a l e m c o n t r a Amasias, que se escapó á Sachis, en donde, seguido por sus enemigos, fué m u e r t o el año de 3194 del m u n d o y 810antes de J. C. (II Reyes, xiv; I I Crónicas, xxv) A Amasias fué el n o m b r e de u n o de los sacerdotes de los becerros dé oro puestos por Joroboam en Bethel, el cual dio a n u n c i o al r e y de las profecías de Amos c o n t r a él y su reino, y t r a t ó de i m p e d i r á éste que siguiese profetizando en I s r a e l . Mas Amos le a n u n c i ó entonces que él moriría en t i e r r a e x t r a ñ a después de hab».r visto d e s h o n r a d a p ú b l i c a m e n t e á su muj e r , y sus hijos é hijas m u e r t o s p o r los soldados de Senacherib (Amos, v n , 10-17). AMATHEO—Uno de los hijos de C h a n a á n , fundador de u n a ciudad á la que dio su nombre y que los macedonios l l a m a r o n más tarde Epifanía ( * ) . A Nombre del p a d r e del profeta J o n á s (*). AMATISTA—Es el Aehlamah, n o v e n a piedra del p e c t o ral de Aarón, que .Tosefo llama A n a g a t e , pero P l i n i o , Onkalos, Teofrasio y otros la h a n t r a d u c i d o por Amatista. T a m b i é n la d e n o m i n a n asilos griegos considerándola como p r e s e r v a t i v o de la e m b r i a g u e z . A e h l a m a h se d e r i v a de un v e r b o hebreo que significa: 1.° soñar; 2.° reponerse de las enfermedades, y 3 . ° e n g o r d a r . A b e n Ezra dice que la pied r a se llamó así porque t e n í a la propiedad de hacer soñar á las personas que la llevabau consigo. El color de la-ámatista oriental, es v i o l e t a p u r p ú r e o y su t i n t e es u n i f o r m e . Después de la esmeralda es la piedra más a g r a d a b l e á la vista. A Como ya se ha dicho, esta piedra e n t r a b a simból i c a m e n t e en la composición del pectoral del sumo sacerdote de los hebreos y sobre ella se h a l l a b a esculpida la pal a b r a Jao (Deus), que es u n o d é l o s g r a n d e s nombres de Dios, á que se hace referencia en el r i t u a l de los Grandes Arquitectos de Seredom, grado 6.° del Escocismo reformado (*). A E n el simbolismo c r i s t i a n o , esta p i e d r a es emblema de la h u m i l d a d y la modestia (+). A M A T O N T E — L u g a r de Chipre en que n a c i ó San J u a n el Limosnero por los años de 550, y el cual p r e t e n d e n algunos que figuró en la Masonería del siglo x m á pesar de h a b e r m u e r t o en 619. A S e g ú n la fábula, esta villa estaba cons a g r a d a á Venus. Sus h a b i t a n t e s t e n í a n la b á r b a r a costumbre de inmolar á los e x t r a n j e r o s sobre su a l t a r . H o r r o r i z a da la diosa, de t a n t a crueldad, queriendo c a s t i g a r l e s de u n a m a n e r a ejemplar, t r a n s f o r m ó e n t o r o s a todos los hombros á fin de que ellos mismos s i r v i e r a n de v í c t i m a s en los sacrificios, y p r i v a n d o de todo p u d o r á sus mujeres, p o r q u e hab í a n menospreciado sus misterios, hizo que todas se prost i t u y e r a n al p r i m e r advenedizo que se les p r e s e n t a r a (*). AMAZONA—La que m o n t a á caballo. Mujer g u e r r e r a de la A n t i g ü e d a d . Según la fábula, las amazonas o c u p a b a n las orillas del T e r m o d o n t e , desde don de llevaban la g u e r r a á todas las naciones vecinas. L a mitología g r i e g a las hace salir v e n c e d o r a s de los n ú m i d a s y de los etíopes, á quienes llegaron á s u b y u g a r , lo que les v a l i ó la g r a n celebridad que disfrutaron; pero H é r c u l e s las venció (*). A La Amazona: t í t u l o de u n g r a d o suelto de la M a s o n e r í a And r ó g i n a (*). AMAZONAS ( O r d e n d e las)—Masonería A n d r ó g i n a creada en los Estados Unidos en 1740. A u n q u e se t r a t ó de i m p l a n t a r l a por t o d a la América S e p t e n t r i o n a l , esta Orden no alcanzó el menor éxito (*).

MASONERÍA

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Á M B A R VALES—Nombre de u n a s fiestas m u y celebradas por los poetas, y especialmente por Virgilio, que las describe con toda minuciosidad. En Roma se c e l e b r a b a n a n u a l m e n t e dos fiestas de este n o m b r e , en h o n o r de Ceres; la u n a , hacia fines de Enero, y la o t r a , en el mes de J u l i o . En estas solemnidades el puoblo salía á dar v u e l t a s en torno de los t e r r e n o s laborablos y de los sembrados.—Los doce h e r m a n o s Arvales i b a n al frente de los: ciudadanos propietarios, y u n a vez en el campo, se dividían en g r u p o s , cada u n o de los cuales daba tres v u e l t a s alrededor de sus respectivas propiedades siguiendo á uno de los sacerdotes, que, coronado con hojas de encina, i b a d e l a n t e d a n z a n d o y c a n t a n d o h i m n o s en h o n o r de Ceres, diosa de los t r i g o s . T o r m i n a d a la procesión, se r o c i a b a un cerdo con leche, vino y miel, y se i n m o l a b a á la diosa, elevándola c a n t a r e s y plegarias, p a r a que j u n t a m e n t e con el dios M a r t e , se dign a r a proteger los sembrados del pedrisco y de c u a l q u i e r otro evento, p e r m i t i e n d o que llegaran á su perfecta m a durez (*). AMBICIÓN—Sentimiento que c u a n d o n o se basa en el bien es simbolizado y condenado en el tercer g r a d o simbólico, r e p r e s e n t a n d o la m a d u r e z en el tercer período de l a v i d a h u m a n a . A L a v i c t o r i a de las pasiones y de los errores, sobre la verdad y la v i r t u d y viceversa, se h a l l a también figurada s i m b ó l i c a m e n t e en este g r a d o , por la m u e r t e y resurrección de H i r a m (que es la verdad y la v i r t u d ) , que sucumbe á los golpes de t r e s malos compañeros: la ambición, la mentira y la ignorancia. E s t a pasión, que en algunos casos es l e g i t i m a y c o n v e n i e n t e , las más de las veces suele ser hija de la v a n i d a d i n q u i e t a y del descontento con la. s u e r t e . P o r esto, por medio de la e n s e ñ a n z a filosófica que encierra el ingenioso simbolismo de sus grados, la Mas o n e r í a se esfuerza p a r a que el h o m b r e a d q u i e r a esa super i o r i d a d y g r a n d e z a de ideas, que le son t a n necesarias p a r a el dominio de sus p a s i o n e s (*). A M B I T U S — P e q u e ñ o nicho que t e n í a n las t u m b a s s u b t e r r á n e a s de los g r i e g o s y r o m a n o s , en las que se colocab a n las u r n a s c i n e r a r i a s (*). A Nombre de u n a zona ó faja de terreno consagrado que rodeaba las iglesias: servía de l u g a r de asilo,, y en ella se e n t e r r a b a á los m u e r t o s (*). A M B O I S E (Aimeri)—El 40." G r a n Maestro do la O r d e n de San J u a n de J e r u s a l e m , sucesor de P e d r o de Abusón, p a r a cuyo cargo fué elegido en 1503, siendo G r a n P r i o r de la F r a n c i a . E n 1506, i n s t i t u y ó la solemne procesión que se h a c í a todos los v i e r n e s , p a r a l a conservación y p r o s p e r i dad de la Orden (*). AMBROSÍA—Nombre dado por la fábula al m a n j a r que servia de a l i m e n t o predilecto á l o s dioses: el mortal que ten í a la f o r t u n a de poderlo probar, a d q u i r í a la i n m o r t a l i d a d . S e g ú n Homero, la a m b r o s i a era un manjar, pero Safo la p r e s e n t a como u n a bebida. Venus se sirvió de ella p a r a c u r a r las h e r i d a s de Eneas, y Apolo la empleó pava embals a m a r ó p a r a preservar de la 'corrupción el cadáver de Sarpedón (*). A En el lenguaje simbólico que se emplea en las t e n i d a s de b a n q u e t o de las Novicias Masonas, grado 1." de elección del R i t o del Soberano Capítulo Metrop o l i t a n o de las Damas Escocesas de F r a n c i a , del Hospicio de P a r í s , Colina de Monte T a b o r , se da este nombre á los m a n j a r e s (*). AMBUBAYAS—Nombre de u n a secta de mujeres perv e r t i d a s , que de la Siria pasaron á Roma, en donde dice H o r a c i o que llegaron á ser m u y n u m e r o s a s . No es bien conocida la etimología de su n o m b r e : unos p r e t e n d e n que se d e r i v a de la costumbre que t e n í a n de estar c o n t i n u a m e n t e ebrias, lo que no les p e r m i t í a h a b l a r con seguridad; otros pretenden que viene del n o m b r e de u n a flauta de que se s e r v í a n , que en l e n g u a siria se. l l a m a b a Ambubaya. E s t a s mujeres l l e v a b a n con corta diferencia u n a vida p a r e c i d a á la de las coristas l l a m a d a s Egipcíacas, que i b a n por las calles d a n z a n d o y tocando la p a n d e r e t a , v a n a g l o r i á n d o s e de poseer remedios soberanos p a r a c u r a r toda clase de enfermedades (*). AMÉN—Palabi-a h e b r e a que, según L a l l a v e en su Diccionario Bíblico, significa verdadero, cierto, u s a d a p a r a confirmar lo que en el discurso se decía, l l a m a n d o la a t e n c i ó n sobre la v e r d a d que contenía. Usábase t a m b i é n en s e n t i d o o p t a t i v o y con ella se t e r m i n a b a n las oraciones, siendo en este caso su significado, así sea. L a Iglesia c r i s t i a n a cons e r v a esta p r á c t i c a (Números, v, ¿2; D e u t e r o n o m i o , x x v n , 15; Apocalipsis, n i , 14; I I Corintios, i, 20). A L a p a l a b r a Amén p r o n u n c i a s e en Masonería a! final de casi todas las plegarias é invocaciones en la m a y o r p a r t e de los R i t o s , y muchos Venerables la dicen á la conclusión de todos los j u r a m e n t o s que se p r e s t a n en Logia con las solemnidades l i t ú r g i c a s . A Es la p a l a b r a s a g r a d a de los R i t o s Escocés


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

y de Memfis en su g r a d o 31.° A P a l a b r a de a c l a m a c i ó n de los Caballeros Real Arca, g r a d o 13.° del R i t o Escocés, A n t i g u o y Aceptado, A P a l a b r a final ó de conjunto, que se p r o n u n c i a s i m u l t á n e a m e a t e , como r e s u m e n de las palab r a s s a g r a d a s de los Caballeros Grandes Pontífices de Jerusalem. g r a d o 16.° del Rito de Memfis; de Jos Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses llamados de la Jerusalem Celeste, g r a d o 19.° del Rito Escocés A n t i g u o y Aceptado y de los Grandes Inspectores y Comendadores, Jefes de la Segunda Serie del Rito de Misraúm (*). - A M E N O P I S — R e y de la p e q u e ñ a Diospolis, sucesor de Tétmosis, el cual denominóse t a m b i é n Memnón. Empezó á r e i n a r el a ñ o 1210 a n t e s de J . 0., 3504 del periodo j u l i a n o , p e r m a n e c i e n d o 30 años en el trono y dejando á Orus por sucesor. Algunos a u t o r e s creen que éste es el Memnón tan celebrado en los escritos de la A n t i g ü e d a d , que poseía u n a flauta fabricada con tal artificio, que al ser h e r i d a por los primeros r a y o s del sol, d a b a al a i r e , por si sola, las más armoniosas notas. Según otros, éste fué el primer r e y que empezó á imponer el y u g o de la esclavitud á los israelitas; pero P l i n i o , Eusebio y otros d e m u e s t r a n que estas creencias n o están de conformidad con la cronología (*). A M S N T — D i o s a egipcia, u n a forma de Maut, esposa del Dios Ammón. Lleva en la cabeza u n a doble diadema ó Pscheut, emblema de la s o b e r a n í a de las dos r e g i o n e s (*). A M E N T E S — N o m b r e s que d a b a n los egipcios al l u g a r j á donde iban á p a r a r las almas d e s p r e n d i d a s de los cuerpos, m i e n t r a s no p a s a b a n á o c u p a r otros, conforme á la d o c t r i n a de la t r a n s m i g r a c i ó n (*). A M E N T I — U n o de los n o m b r e s del infieyno egipcio, que significa región oculta. P l u t a r c o dice, en su t r a t a d o de Osiris, que la r e g i ó n s u b t e r r á n e a á donde v a n las a l m a s después de la m u e r t e , se l l a m a Amenthes. Osiris es el dios y Señor del Amenhi, q u e en E g i p t o se d e n o m i n a b a t a m b i é n el país de la verdad de la palabra ( * ) . A Nombre bajo el cual se d e s i g n a b a á c u a t r o d i v i n i d a d e s , c u y a s cabezas simbólicas decoran los vasos llamados Canopes. Los egipcios d e p o s i t a b a n en estos c u a t r o vasos, que e n c e r r a b a n en u n cofrecito funerario, las visceras que s a c a b a n del cuerpo, a n t e s de e m b a l s a m a r l e . Estos genios se l l a m a b a n t a m b i é n ílapi, con cabeza de Apocéfalo; Sioumoutf, con cabeza de chacal; y Nebhsnouf, coii cabeza de halcón. Cada u n a presidía u n a de las p a r t e s interiores del cuerpo, así como u n o de los p u n t o s c a r d i n a l e s del m u n d o , que los egipcios en su cosmografía simbólica a s i m i l a b a n á u u cuerpo h u m a n o (*). A M É R I C A — C u a r t a r e g i ó n del globo en la cual se h a l l a a c t u a l m e n t e m á s p r o p a g a d a la Orden y en donde se la considera con más v e n e r a c i ó n y respeto. L a p a r t e en que más desarrollo h a conseguido y en que más beneficios dispensa es i n d u d a b l e m e n t e en los Estados Unidos de NorteA m é r i c a y merecen citarse el Banco Masónico del E s t a d o de N u e v a Y o r k , el Colegio p a r a los hijos de masones indig e n t e s , fundado por la G r a n L o g i a de Missouri, el Seminar i o p a r a huérfanos de francmasones sostenido por la Gran Logia d e K e n t u c k y , la E s c u e l a ' p a r a n i ñ o s d e f r a n c m a s o n e s , a b i e r t a en B i n g - S p r i n g por la de Tenessee, el Asilo p a r a h u é r f a n o s de masones, creado por la G r a n .Logia de Georg i a y finalmente el Asilo que h a y en Nueva Y o r k para los masones enfermos, sus v i u d a s y h u é r f a n o s . E n la organización d a d a á la a l t a M a s o n e r í a por las Constituciones de Eederico I I , rey de P r u s i a , se dispuso.con respecto á la c r e a c i ó n de los Supremos Consejos del Grado 33.° que sólo pudiesen existir c u a t r o en todo el c o n t i n e n t e é islas de . A m é r i c a , en esta forma: dos en los E s t a d o s Unidos del N o r t e - A m é r i c a , u n o al N o r t e y otro al Sud; dos en la A m é r i c a M e r i d i o n a l lo más a p a r t a d o s posible. Los movim i e n t o s políticos y a s p i r a c i o n e s d i s t i n t a s de los pueblos a m e r i c a n o s h a n d e s v i r t u a d o aquella disposición, y hoy existen los que las c i r c u n s t a n c i a s y el c a r á c t e r especial de c a d a pueblo h a n hecho necesarios. P a r a mayores datos véanse en este Diccionario los a r t í c u l o s referentes á cada nación a m e r i c a n a ó á cada isla ó país i m p o r t a n t e s de la A m é r i c a . Al h a b l a r de la Masonería en esta vastísima p a r t e del M u n d o conviene d i s t i n g u i r e n t r e la p a r t e h a b i t a d a por la r a z a l a t i n a (españoles, p o r t u g u e s e s y franceses) y la p a r t e en que existe la r a z a a n g l o s a j o n a . E n e s t a ú l t i m a , es decir, en los Estados Unidos, la Orden se i m p l a n t ó con toda su p r i m i t i v a pureza, se h a conservado sin a l t e r a c i ó n por r e g l a g e n e r a l y se h a desarrollado de u n modo v e r d a d e r a m e n t e p o r t e n t o s o , p r o g r e s a n d o n o t a b l e m e n t e h a s t a el p u n t o de poder h o y servir de modelo á las mismas G r a n d e s L o g i a s fund a d o r a s de la M a s o n e r í a . E n efecto, á pesar de que en los E s t a d o s Unidos se h a n i n t r o d u c i d o sistemas dé altos g r a d o s llamados R i t o de Y o r k ó-Americano, y R i t o Escocés, éstos amas han obtenidolamásmínima ingerenciaenlasLogias.

AME

E x i s t e n en este país c u a r e n t a y nueve G r a n d e s Logias de las cuales cada u n a ejerce jurisdicción exclusiva en un estado federal en todo lo r e l a t i v o á los tres grados p r i m i t i v o s de Aprendiz, Compañero y Maestro Masón, sin i n g e r e n c i a de n i n g u n a otra corporación. H a y allí numerosos Capítulos de Real Arca (llamado Rito de York) que se g o b i e r n a n por G r a n d e s Capítulos, y u n Gran Capitulo General p a r a toda la Nación. S i g u e n á éstos los Consejos de Royal Selec Masters, y luego las Comandancias de Caballeros T e m p l a r i o s . Cada Estado tiene u u Cuerpo r e p r e s e n t a t i v o general p a r a esas corporaciones. El R i t o Escocés, i n t r o d u c i d o por u n o s israelitas en Charleston, fundó su p r i m e r Supremo Consejo de 33.° en esta ciudad, en 1801, y éste es el Supremo Consejo «Madre (Mather Supreme Council) del Mundo».—V. E s c o c é s . — E x i s t e además en Boston otro Supremo Consejo de 33.° p a r a la jurisdicción del Norte; pero ni uno ni otro se a r r o g a n l a m e n o r s o m b r a de a u t o r i d a d en los asuntos d é l a s L o g i a s de Maestros Masones; son organizaciones absolutamente s e p a r a d a s ó independientes u n a s de otras. Tan es asi, que un h e r m a n o p o r t a d o r de un diploma de alto g r a d o expedido por u n Supremo Consejo reconocido por los de allí, será a d m i t i d o perfectamente en los Capítulos, Consejos, etc., del R i t o Escocés; mas si la G r a n Logia á que pertenece su L o g i a no está reconocida por la del Estado, no le será, posible v i s i t a r n i n g u n a L o g i a , pues aquel diploma para n a d a le sirve en éstas, y el de M a e s t r o Masón r e s u l t a r á inadmisible. Muy d i s t i n t o c a r á c t e r ha presentado ia Masonería en la América l a t i n a : allí se h a i n t r o d u c i d o la M a s o n e r í a con la superfetación de los grados altos, lo que ha sido causa de divisiones, g u e r r a s y r i v a l i d a d e s de todo género. E n a l g u n a s localidades, como en Cuba, poco después de establecidas a l g u n a s L o g i a s y u n a G r a n L o g i a , se introdujeron los Cuerpos del R i t o Escocés; mas en l u g a r de ceñirse éstos á la a d m i n i s t r a c i ó n de sus Capítulos del 4." g r a d o en a d e l a n t e , a r r o g á r o n s e a u t o r i d a d sobre las Logias, dando por ley m a s ó n i c a universal los «Estatutos del G r a n Oriente de Ñapóles», que no fueron más que u n Código p a r t i c u l a r de aquel cuerpo i t a l i a n o ; hoy disuelto. Mas, ilustrados post e r i o r m e n t e acerca de la v e r d a d e r a j u r i s p r u d e n c i a m a s ó n i c a universal, y viendo los h e r m a n o s que no sólo es inc o m p a t i b l e cen el c a r á c t e r de Ja I n s t i t u c i ó n , su d e p e n d e n cia de grados altos, sistemas que le son e x t r a ñ o s , sino que la h i s t o r i a y los usos u n i v e r s a l e s n o la autorizaD, en v a r i a s de las repúblicas h i s p a n o - a m e r i c a n a s , y en Cuba m i s m a se h a establecido la s e p a r a c i ó n debida, con más ó menos violencia. Así en el P e r ú , después de la creación de u n G r a n O r i e n t e , se fundó u n a G r a n L o g i a i n d e p e n d i e n t e . T a m b i é n existen G r a n d e s Logias en Chile, en el U r u g u a y y eu México. E n Cuba la r u p t u r a con ios altos grados p r o dujo las G r a n d e s L o g i a s de Ja Isla de Cuba y de Colón, que el 25 de E n e r o de 1880 se r e u n i e r o n en u n a , bajo el título de Gran Logia Unida de Colón é Isla de Cuba. E n estas comarcas que t i e n e n Graud«s L o g i a s , e x i s t e n los cuerpos de g r a d o s altos e n t e r a m e n t e a p a r t e . En otros de los países h i s p a n o a m e r i c a n o s se sigue a ú n el sistema de Grandes Orientes, condenado t a n t o por las g r a n d e s Logias libres como por lus Supremos Consejos r e g u l a r e s . Sin perjuicio de maj'ores datos al t r a t a r s e por separado de cada uno de los países de América, he a q u í en globo la lista, nomenclat u r a y estadística de Jos centros masónicos que ejercen autoridad de jurisdicción en a q u e l l a p a r t e del M u n d o : CANADÁ

Gran £ T del C a n a d á . — F u n d a d a en 1721.—Tiene 337 F]"", y 15.000 masones. G r a n £37 de Quebec.—Fundada en 1869.—Tiene 65 rN- y 2.753 masones. Supremo Consejo del Canadá;—Tiene más de 120 talleres bajo su obediencia y 6.500 masones. r

ESTADOS UNIDOS DE NORTE AMÉRICA Fundadas en Graneles pt=H 1821 387 de A l a b a m a . 1832 337 de A r k a n s a s . de California. 1850 203 237 Carolina del Norte. 1777 1787 182 Carolina del Sur. 1861 31 de. Colorado. de Columbia. . 1811 25 de C o n n e c t i c u t . 1789 120 9 de D a k o t a . de D e l a w a r e . 18C6 29 1830 86 de F l o r i d a . 1780 300 de G e o r g i a .

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y y y y y y y y y y y y

Tiene 8.177 8.292 12.214 11.422 6.165 1.614 2.712 14.660 404 1.270 2.151 12.174


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

AMI

fundada en Grandes H=H y 1807 de I d a h o . 1840 693 » y de Illinois. 1818 528 . y de I n d i a n a . 10 » y I n d i o (Territorio). 1844 358 » y de Iowa. 1856 164 » y de K a n s a s . 1800 590 • y de K e n t u c k y . 1812 161 » y de L o u i s i a n a . 1820 179 » y de M a i n e . 1875 5 • y de M a n i t o b a . 1787 174 . y de M a r y l a n d . de Massaehussets. 1733 221 • y 1826 330 • y de M i c h i g a n . 1853 129 » y de M i n n e s o t a . 1818 314 » y de Mississipí. 490 . y Missouri (San Luis). 1821 101 • y Missouri (Broouvill) 1860 1864 22 » y de M o n t a n a . 1857 63 • y de N e b r a s k a . 1865 19 » y de N e v a d a . 75 » y de N e w - H a i n p s h i r e . 1789 1786 149 » y de New-.Tersey. 1877 4 ». y de New-México. 1787 706 • y de New-York. 1808 400 » y de Ohio. 1851 57 > y de Oregon. 1764 375 • y de P e n n s y l v a n i a . 1791 31 • y de R h o d e I s l a n d . 1813 406 » y de Tennessee. 479 • y 1837 de Texas. 1872 6 » y de U t a h . 1784 100 • y de V e r m o n t . 231 » y 1778 de V i r g i n i a . de W a s h i n g t o n . 1858 22 » y de W e s t W i r g i n i a . 1864 76 » y 1843 208 y de W i s c o n s i n . 4 » y de W y o m i n g

Tiene 225 masones 36.774 > 25.045 » 337 18.491 » 7.443 16.6115 • > 5.816 > 19.308 » 360 5.082 • » 25.505 25.624 » 8.647 » 9.240 23.697 4.025 705 3.257 » 1.476 » 7.731 » 11.968 179 • » 73 113 » 29.000 2.580 • » 35.897 4.195 16.531 a 17.177 > 377 * 7.724 » 9.777 953 3.380 » 10.789 339

Supremo Consejo de Charleston.—Fundado en 1787.-- T i e n e 150 t a l l e r e s y 3.000 masones (Jurisdicción Sur de los Estados Unidos). S u p r e m o Consejo de B o s t o n . — F u n d a d o en 1832.—Tiene 68 talleres y 3.200 masones ( J u r i s d i c c i ó n N o r t e de los E s t a dos Unidos). Supremo Consejo de New-Orleans. T i e n e 21 t a l l e r e s y 2.U90 masones (Jurisdicción p a r a el Estado de L o u i s i a n a ) . MÉXICO

G-ran f^T de México. Gran [737 de La Luz. Supremo Consejo de México.—Fundado en 1825. G r a n [re Simbólica I n d e p e n d i e n t e M e x i c a n a . — F u n d a d a en V e r a c r u z en 28 de E n e r o de 1883. COSTA R I C A

Supremo Consejo establecido en San José. CUBA

Gran U^r U n i d a de Colón é Isla de Cuba. E s t a b l e c i d a en 1880.—Cuenta 75 ¿ = p y 3.875 m a s o n e s . SANTO DOMINGO

G r a n (777 de S a n t o D o m i n g o . G r a n O r i e n t e de la R e p ú b l i c a D o m i n i c a n a . — F u n d a d o en 1862.—Tiene 19 r - § 3 y 944 m a s o n e s . HAITÍ

G r a n O r i e n t e de H a i t í . — F u n d a d o en 1824,—Tiene 32 [~£p y 1.400 masones. COLOMBIA

G r a n O r i e n t e Colombiano.—Fundado en 1872 (Bogotá). S u p r e m o Consejo N e o - G r a n a d i n o ( C a r t a g e n a ) . PERÚ

G r a n |T]T del P e r ú . — F u n d a d a en 1881.—Tiene 11 E p y 1.200 masones. S u p r e m o Consejo. G r a n O r i e n t e . — F u n d a d o en 1831.—Tiene 15 r ^ T J y 1.930 masones. r

CHILE

G r a n O r i e n t e . — F u n d a d o en 1862.—Tiene 19|-l^~Jy 1.945 masones. G r a n fZL de Chile.

CONFEDERACIÓN ARGENTINA

G r a n O r i e n t e y Supremo Consejo de la R e p ú b l i c a A r g e n t i n a . — T i e n e 91 p t ¿ p y 11,425 m a s o n e s . URUG-UAX

G r a n O r i e n t e y Supremo Consejo del U r u g u a y . — F u n d a d o en 1855.—Tiene 15 >J< y 34 H=P con 7.500 m a s o n e s . G r a n UJjT del U r u g u a y . BRASIL

G r a n O r i e n t e de L a v r a d i o . — F u n d a d o en 1821. — T i e n e 56 F-fa-J y 2.0¿6 masones. Supremo Consejo. G r a n O r i e n t e Unido y Supremo Consejo.—Fundado en 1882.—Tiene 141 >í<>í< y 232 QJg-j con 18.014 masones. VENEZUELA

G r a n Oriente Nacional.—Tiene 4 a l t a s c á m a r a s , 20>Jí>J(, 37 y 3.910 m a s o n e s . POSESIONES INGLESAS

Colombia inglesa: G r a n [737 fundada en 1781.—Tiene 6 r*—[~ y 306 masones. New-Brunswich: G r a n f~ fundada en 1877.—Tiene 34 H^P y 2.176 m a s o n e s . Nueva Escocia: G r a n [¿7. f u n d a d a en 1806.—Tiene 69 r^P y 3.400 masones. Príncipe Eduardo (Isla del): Gran |_r¿7 f u n d a d a en 1875. — Tiene 10 r*=P y °30 masones. • L a América j u e g a u n p a p e l i m p o r t a n t e e n las liturg i a s de la Masonería de Adopción, la cual se i m p l a n t ó con g r a n facilidad en casi todos los países de ambos hemisferios a m e r i c a n o s . E n el p r i m e r g r a d o de este R i t o r e p r e s é n t a s e en la L o g i a á la América por l a p a r t e del templo que se h a l l a á la izquierda del q u e p e n e t r a en él. AMERICANA—Se l l a m a así la M a s o n e r í a que se h a form a d o con el R i t o de Y o r k ó R e a l A r c a en cinco g r a d o s . AMERICANO-V. Rito. A M E T H — N o m b r e que dicen l l e v a r los Caballeros E l e g i dos en el g r a d o 11.° del Rifo Escocés. S e g ú n a l g u n o s , la p a l a b r a Ameth es defectuosa. L a v e r d a d e r a , s e g ú n ellos, debe ser Amar-iah, pero el uso h a p r e v a l e c i d o y casi u m v e r s a l m e n t e se usa Ameth, E m e r e k ó E m e r e h . E n el g r a d o 14.° del citado R i t o se sigue la misma p r á c t i c a . A M E T H Y S T O — E s lo mismo que Ametisto y equivale al n o m b r e de la p i e d r a del r a c i o n a l de los Pontífices y en la cual e s t a b a g r a b a d o el n o m b r e de I s s a c h a r (Éxodo, x x x v n i , 19, y xxxix, 12). A M F I A B U L O — A r q u i t e c t o r o m a n o que figuró en la B r e t a ñ a por los años 290, y al c u a l comprenden en sus a n a l e s los francmasones que p r e t e n d e n descender de las corporaciones de c o n s t r u c t o r e s . A M F I C L E A — V i l l a de la F ó c i d a , en la Grecia, en donde estuvo s i t u a d o u n famoso templo dedicado á Baco, c u y o g r a n sacrificador profetizaba el p o r v e n i r á.los que i b a n á c o n s u l t a r l e . Los q u e i n v o c a b a n esta d i v i n i d a d eran advertidos, d u r a n t e el sueño, de los remedios que debían e m p l e a r p a r a c u r a r s e en su enfermedad (*). A M F I Ó N Ó A M P H I Ó N - H i j o de J ú p i t e r y de A n t í o p e , esposa del r e y de T e b a s , q u e la h a b í a r e p u d i a d o . Amfión t o c a b a la l i r a con t a n t o primor, q u e los poetas h a n fingido que h a s t a las rocas, le s e g u í a n , q u e r i e n d o significar con esto cuan g r a n d e era el poder que poseía, p a r a e n t e r n e c e r los corazones m á s endurecidos. A ñ a d e la fábula, que conmovidas las piedras por los acordes de su lira, se colocaron p o r si solas en su sitio p a r a l e v a n t a r las m u r a l l a s de T e b a s . E s t a ficción simbólica se funda en el e x t r a o r d i n a rio don q u e t e n i a Amfión de e n c a n t a r los e s p í r i t u s y caut i v a r los corazones de los h o m b r e s más salvajes, con la d u l z u r a y la elocuencia p e r s u a s i v a de sus discursos, por medio de los cuales los civilizaba enseñándoles á r e u n i r s e y á v i v i r en común en las ciudades. Muchos a u t o r e s a n t i guos le h a n a t r i b u i d o la i n v e n c i ó n de la música, pero e s t á h o y p l e n a m e n t e demostrado que es debida á otro personaje q u e l l e v a este mismo n o m b r e (*). Á. S e g ú n R a g ó n , la f á b u l a de Amfión personifica de u n a m a n e r a política la fundación de u n a ciudad, en los misterios a n t i g u o s , como r e p r e s e n t a c i ó n de la fundación de u n a d o c t r i n a h u m a n i t a ria y regeneradora. A M I — P a l a b r a de significado i n c i e r t o . F u é el n o m b r e de u n o de los siervos ó criados de Salomón, cuyos descendient e s v o l v i e r o n de la c a u t i v i d a d con Z o r o b a b e l (Esdras, 11, 57). E n Nehemias, v n , 59, se le da el n o m b r e de A m ó n . AMIDA—Creación f a n t á s t i c a y simbólica q u e los japoneses a d o r a n como á Dios. E n t r e los numerosos templos que le e s t á n dedicados, es a d m i r a b l e el de Y e d d o , en el cual se ve


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

la e s t a t u a de esta divinidad «que se h a l l a formada p o r u n a cabeza de perro sobrepuesta á u n cuerpo de nombre» m o n t a d a sobre u n caballo de siete cabezas P r ó x i m o á la villa de Mikao, existe también otro templo, de u n a riqueza y dimensiones e x t r a o r d i n a r i a s . El ídolo que en él se a d o r a , se h a l l a representado bajo la figura de u n joven llevando la cabeza ceñida con u n a corona de oro, de la que se desp r e n d e n infinidad de r a y o s de este mismo m e t a l . A su alrededor y á ambos lados del templo, se ven mil e s t a t u a s de otros t a n t o s ídolos, que forman su cortejo. Dos japoneses tienen tal fe en el ídolo Amida, que e s t á n persuadidos que d i s f r u t a r í a n de u n a dicha y b i e n e s t a r e t e r n o , si les fuera dado p r o n u n c i a r f r e c u e n t e m e n t e su nombre: creen t a m b i é n , que p a r a salvarse, b a s t a que se r e p i t a n á menudo las s i g u i e n t e s p a l a b r a s : Nami Amida Qiiih, que quiere decir: Poderoso Amida, sálvanos (#). AM [GABLE D E P E T E S - T H A L (La)—Sociedad m a s ó n i c a de puro recreo, i n s t i t u i d a en P a r í s en 1817 (*). AMIGOS ( S o c i e d a d d e los)—Nombre que d a n los Cuáqueros á su c o n g r e g a c i ó n (*). AMIGOS R E U N I D O S — N o m b r e de u n a Logia de P a r í s cuyos r e p r e s e n t a n t e s fueron excluidos del Convento de W i l h e m s b a d p o r r e p r e s e n t a r las tendencias t e m p l a r í a s de la F r a n c m a s o n e r í a , que dicha asamblea t r a t ó de d e s t e r r a r de la Orden. E s t a misma L o g i a sirvió de base en 1773 p a r a la fundación del R i t o de los F i l a l e t e ó I n v e s t i g a d o r e s de la verdad. A M I G O T E S (Los)—Sociedad que m u c h o s p r e t e n d e n debe contarse e n t r e el n ú m e r o de las masónicas. S e g ú n Clavel, fué u n a corporación de e s t u d i a n t e s que se fundó en el colegio de Clermont de P a r í s , el año 1811 (*). Á MÍ L O S H I J O S D E L A V I U D A — F r a s e que so p r o n u n c i a en el simbolismo al h a c e r la señal más imp o r t a n t e de la F r a n c m a s o n e r í a . P o r la trascendencia de esta exclamación en los actos de los masones, creemos ú t i l d a r á conocer su t r a d u c c i ó n en algunos idiomas. E n francés: A moi les fils de la veuve. E n inglés se dice: ls then no help for te widow's son! En alemán: Zu mir die söhne der wittwe. E n i t a l i a n o : A me i figli della vedova. P o r t u g u é s : A mi os filhos da viuva. Griego: Pros eme hi pédhestis jiras. H o l a n d é s : Fot my de zoonen van de weduwe. Ruso: V meniá syni vdoóy. Á r a b e : Rai bni elarmalah. Hebreo: Elvi bni halmanah. AMIMETOBIA—Nombre que dieron A n t o n i o y Cleop a t r a á la Sociedad de los placeres que fundaron en Alej a n d r í a . E s t a voz está formada de dos p a l a b r a s g r i e g a s , de las que u n a quiere decir inimitable y la otra vida. En efecto, la v i d a que l l e v a r o n A n t o n i o y Cleopatra era v e r d a d e r a m e n t e i n i m i t a b l e , á causa de los espantosos gastos que exigía. Es. sabido q u e Cleopatra, que siempre sobrepujó á A n t o n i o en munificencia y esplendidez, hizo fundir p e r l a s de i n e s t i m a b l e valor, t a n sólo por el capricho de p r e p a r a r c i e r t a s bebidas que e r a n del a g r a d o de éste (*). A M I N A DAB—V. A b i n a d a b . A M I S AB AD—V. A m m i z a b a d . AMISTAD—Siendo éste uno de los s e n t i m i e n t o s m á s dignos y elevados de la h u m a n i d a d , debía ser uno de los que con m á s empeño p a t r o n i z a r a y e s t i m u l a r a la Orden Masónica, como así efectivamente lo hace, E n el traje del g r a d o 17.° del R i t o Escocés se r e c u e r d a á los hermanos, por medio de u n a de las iniciales que están á las e s q u i n a s de la estrella que figura en el reverso de la medalla que pende de la b a n d a n e g r a de los caballeros de O r i e n t e y Occidente. A Nombre de la L o g i a de L o n d r e s en que fueron iniciados dos hijos del r e y de P e r s i a el 16 de J u n i o de 1836. A Nombre de la Log i a establecida en Berlín el año 1752 y que trece años más t a r d e inició al duque de York t o m a n d o el título de «Real York de Amistad», c o n s t i t u y é n d o s e á sí misma en l a G r a n L o g i a de P r u s i a , la cual en J u n i o de 1866 cont a b a y a con 17 Logias bajo su jurisdicción. A Denom i n a c i ó n de u n a L o g i a fundada en 1721 en D u n k e r q u e bajo -los auspicios de la G r a n Logia do I n g l a t e r r a . A L a a m i s t a d , á m á s de p r o p o r c i o n a r n o s las mayores dulzuras d u r a n t e n u e s t r o corto t r á n s i t o sobre la tierra, nos da a ú n la i n m o r t a l i d a d después de la m u e r t e haciéndonos v i v i r en el recuerdo de aquellos seres queridos que dejamo» en el mundo. Los a n t i g u o s consider a r o n á la a m i s t a d como u n a diosa, que r e p r e s e n t a b a n bajo la figura de u n a joven, ceñida la cabeza con u n a corona de hojas de g r a n a d o , de la que so veían salir c u a t r o de sus frutos, con las p a l a b r a s invierno y verano y l i g e r a m e n t e v e s t i d a con un blanco ropaje, que le dejaba en descubierto el Jado izquierdo del pecho. Alrededor ¡|

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de la falda de esta vestidura, campeaban e s c r i t a s con letras de oro estas p a l a b r a s : la vida y la muerte. Con la, m a n o derecha enseñaba su corazón y u n a s p a l a b r a s , escritas con letras de oro t a m b i é n , que decían: cerca y lejos. P o r ú l t i m o , con la mano izquierda e m p u ñ a b a u n pequeño olmo seco, al que se enlazaba u n a vid. So representaba á la amistad bajo la figura de u n a joven, p a r a simbolizar, que ella n u n c a debe envejecer, y que sus cuidados, su ardor y su afección deben siempre sellos mismos. Su ligero ropaje expresa la franqueza sincera é i n g e n u a desprovista de todo disfraz y disimulo, que debe a c o m p a ñ a r siempre á la amistad, así como su b l a n c u r a simboliza la inocencia que le es característica. Tiene el costado izquierdo desnudo, porque éste es el a s i e n t o del corazón, que n u n c a debe ocultarse a los amigos; y lo enseña con la mano derecha, para demost r a r la fuerza que lo impulsa, cuando q u i e r e dar á conocer sus s e n t i m i e n t o s . L a p r i m e r a divisa cerca y lejos, a s e g u r a que su corazón permanece siempre fiel á las personas que ama, t a n t o si están cerca, como si se h a l l a n ausentes. Tiene la cabeza descubierta, p a r a enseñar que u n buen amigo está obligado á manifestar todos sus pensamientos al amigo; es decir, que no deben existir secretos p a r a ambos. L a corona de flores de g r a n a d o , ha sido siempre el emblema de la perfecta amistad, porque su color, que n o c a m b i a n u n c a , expresa el ardor y la i n m o r t a l i d a d de u n a t e r n u r a m u t u a y l e g í t i m a : las cuatro g r a n a d a s , r e p r e s e n t a n los c u a t r o m a n a n t i a les de la a m i s t a d . Estas c u a t r o especies de comunicación, son: la natural, la doméstica, la civil y la divina, ó sean las que P l u t a r c o llama de naturaleza, de parentesco, de sociedad y de amor sobrenatural, lo que demuestra que la amistad n a c e de la fuerza de la inclinación, de los deberes de la s a n g r e , de los intereses de profesión y de la u n i ó n que se t i e n e p o r los bienes que n o perecen j a m á s . L a divisa invierno y verano i n d i c a que la amistad es i g u a l m e n t e c o n s t a n t e en la desgracia lo mismo que en la prosperidad, que es lo que r e p r e s e n t a n las dos estaciones. Ú l t i m a m e n t e , las dos p a l a b r a s g r a b a d a s en la falda del ropaje nos dan á conocer que la a m i s t a d es siempre la misma, t a n t o en v i d a como después de la m u e r t e , lo que viene á simbolizar de la m a n e r a m á s expresiva,-el olmo, al que se a b r a z a la lozana vid, a u n después de seco (*). AMISTAD Y F R A T E R N I D A D — T í t u l o de la p r i m e r a L o g i a que se fundó en F r a n c i a por la G r a n L o g i a de Londres. F u é i n s t a l a d a en D u n k e r q u e el 13 de Octubre de 1721 por el duque J u a n de M o n t a i g u , G r a n Maestro de la m e n c i o n a d a G r a n Logia (*). A L a L o g i a de D u n k e r q u e Amistad y Fraternidad resolvió con fecha de 14 de Febrero de 1845 crear u n a escuela g r a t u i t a de adultos p a r a obreros. Con e s t e m o t i v o publicó u n manifiesto que porsus sanas d o c t r i n a s y tendencias r e g e n e r a d o i a s h a sido considerado como uno de los m á s n o t a b l e s documentos de los anales masónicos y cuy os p á r r a f o s m á s i m p o r t a n tes son los siguí entes, dignos de ser conocidos p a r a ejemplo de otros talleres: «Para mejorar la condición de las clases obreras no reconoce la experiencia medio mejor que h a c e r l a s partícipes de los beneficios de la educación. P a r t i e n d o de este principio deben los hombres que piensen con acierto, esforzarse por p r o p a g a r los gérmenes de instrucción entre el pueblo. D a r á los obreros, sin distraerlos de sus trabajos, la instrucción de que los p r i v a r a u n a dañosa n e g l i g e n c i a , completar la educación de aquellos á quienes la necesidad de t r a b a j a r p a r a a d q u i r i r el s u s t e n t o obliga á desertar pronto de las escuelas de la infancia p a r a comenzar á a p r e n d e r el oficio do que h a n de vivir, es en g r a n p a r t e el fin de esta I n s t i t u c i ó n . ¡Cuántos obreros á la edad de la reflexión lloran su ignor a n c i a , viéndose condenados á no poder mejorar de condición por no h a b e r aprendido á l e e r y escribir! P o r o t r a parte, vemos b a s t a n t e s operarios q u e saben leer y escribir, pero que no t i e n e n la más m í n i m a idea del cálculo ó del dibujo, y por eso n o pueden tocar las reglas de perfección ó aproxim a r s e a e l l a s , en el oficio que ejercitan. Desde la p u e r t a de n u e s t r a escuela de adultos les diremos: Operarios, la escuela os a b r e sus p u e r t a s , venid á a p r e n d e r á conoceros; á n i m o , perseverancia, y el mal que l a m e n t á i s puede t e n e r remedio. No necesitáis dinei-o p a r a e n t r a r aquí: la ú n i c a cosa que exigimos de vosotros es buen comportamiento.» Y después de trazar el p l a n de esta escuela concluye asi el d o c u m e n t o : «Asocíense, pues, los francmasones á todos los actos de car i d a d pública, y a sea i n d i v i d u a l m e n t e , y a en cuerpo, ostensible ú o c u l t a m e n t e , ora mezclados con la m u l t i t u d , ora m a r c h a n d o á su frente, que de c u a l q u i e r a de estos modos desempeñan u n a obligación de la Orden y obedecen á ese


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

poder misterioso y sagrado que reside en el secreto de las L o g i a s Pero ¿se l i m i t a n los deberes del francmasón á comb a t i r la desgracia con la limosna? De n i n g ú n modo, a u n tenernos mucho que t r a b a j a r por el r e s t a b l e c i m i e n t o de la fratoru idad en la g r a n familia h u m a n a , dividida por t a u t o s intereses opuestos; es necesario que e n s e ñ e m o s a l h o m b r e , aun d e la más baja condición, c u á n t o vale y lo que es capaz de 1 legar á ser c u l t i v a n d o su razón y su espíritu; es preciso, finalmente, trabar de d e s t r u i r la i g n o r a n c i a , n u e s t r a más implacable e n e m i g a . V u l g a r i z a r la instrucción y c a m i n a r derechos á este objeto, si no queremos a b a n d o n a r á o t r a s manos la parte que tenemos en esta obra. > A E s t a misma L o g i a c o n s t i t u y e la base, en D u n k e r q u e , de u n o de los T r i b u n a l e s sufragáneos del T r i b u n a l Jefe de la Orden del r é g i m e n escocés filosófico que se ostableció en F r a n c i a á fines del siglo x v i n . AMITTAI—Significa Verdadero. Fué llamado asi el padre del pro Fula .Tonas (II Reyes, xiv, 25; .Tonas, i, 1). Algunos hacen este nombre s i n ó n i m o de Mateo. Años a n t e s de J. C. 890. AMMAH—-Se traduce por acueducto. Nombre de u n collado delante de Gía, j u n t o al camino del desierto de G a b a ó n , al N o r t e de Benjamín, en cuyo lugar t e r m i n ó la b a t a l l a e n t r e J o a b y Abisai, generales de David, y Abnor, g e n e r a l de la casa de Saúl (II Samuel, u, 24). AMMC—Equivale á puehlo mió. P a l a b r a que aplica en s e n t i d o m e t a f ó r i c o el profetaOseas al pueblo de Israel, p a r a después de la r e s t a u r a c i ó n en que dejaría de ser Lo-ammi (no mi pueblo). Compárese Oseas, n, 1, con n , 9. AMMIEL—Vale t a n t o como decir pueblo de Dios. A Nombre del p a d r e de Machir en Lo-debar, en cuya casa estaba oculto Mephiboseth, hijo de J o n a t h á n y nieto de Saúl (II Samuel, ix, 4; xvin, 27). A U n o de los espías enviados por Moisés p a r a explorar la t i e r r a de Canaán, a n t e s de J . C. 1490 (Números, xnr, 12). A P a d r e de Batseba, m u j e r de David, a ñ o s 1070antes de J. C. ( I C r ó n i c a s , n i , 5). A L e v i t a , hijo de Obededom y portero del t a b e r n á c u l o en tiempo de David, 1058 años a n t e s de J . O. (I Crónicas, xxvi, 5). AMMIHUD—Quiere decir esta p a l a b r a , en hebreo, pueblo de alabanza, A Ammihud fué p a d r e de Elisama, jefe de la t r i b u de E p h r a í m en los tiempos del Éxodo (Números, i, 10; ir, 18; vn, 48 y 58; x, 22; I Crónicas, v n , 26). A Llamóse Ammihud el padre de Shemuel, p r í n c i p e de la tribu de Simeón en tiempo de J o s u é (Números, XXXTV, 20). A Ammihud, fué el nombre del padre de P e d a h e l , príncipe de Neftalí (Números, xxxiv, 28). A H u b o en los tiempos bíblicos u n Ammihud padre del r e y de Gessur llamado T a l m a i (II Samuel, x m , 87). AMMINADAD—V. A b i n a d a b . AMMINADID—Se t r a d u c e i n d i s t i n t a m e n t e mi pueblo es liberal ó bien mi querido pueblo: hállase esta acepción en el original hebreo del C a n t a r de los Cantares, vi, 12, siendo sin e m b a r g o dudoso su significado. En la versión de V a l e r a está escrito i m p r o p i a m e n t e Aminadab. A M M I S H A D D A I - Quiere decir pueblo del Altísimo. F u é p a d r e de Ahiezer, p r i n c i p e de los hijos de Dan (Números, v n , 66).—V. A h i e z e r . AMMIUD—Lo mismo q u e Ammihud.—V. esta p a l a b r a . AMMIZABAD—También se escribe esta voz Amisabad. F u é hijo de B e n a i a y su l u g a r t e n i e n t e en la tercera división del ejército de David (I Crónicas, x x v n , 6). AMMÓN—Equivale á hijo del renombre y fué llamado así el padre de los a m m o n i t a s (Génesis, xix, 38). A Ammán, ó No-Ammón, ó simplemense No, fué n o m b r e de u n a a n t i g u a y célebre ciudad del alto E g i p t o , s i t u a d a á orillas del Nilo, que la dividía en dos p a r t e s iguales. E s l a T h e b a s ó Tebas de los a n t i g u o s , que los griegos llamaron Diospolis (ciudad de J ú p i t e r - A m m ó n ) . En el a n t i g u o T e s t a m e n t o es conocida con el nombre de No, según puede, verse en Ezequiel, xxx, 14 y 15, y N a a ú m , m . 8. I g n ó r a s e la razón por la cual se h a y a t r a d u c i d o en la V u l g a t a No por Alejandría en estos l u g a r e s , pues de n i n g u n a m a n e r a corresponde esta ciudad con la posición de aquélla. En J e r e m i a s , XLVI, 25, se le llama Ammán de No, lo que ha dado l u g a r á curiosas disertaciones sobre el origen y significado d é l a p a l a b r a No. S m i t h o p i n a que No es u n nombre semítico al que se a ñ a d i ó Ammán p a r a d i s t i n g u i r á Tebas de o t r a s poblaciones que l l e v a b a n aquel n o m b r e , por la magnificencia con que en ella se c e l e b r a b a el culto de Avien ó Ammon, el J ú p i t e r de los griegos, y que por tal causa la dier o n el n o m b r e y a referido de Diospolis. N a d a diremos de su a n t i g ü e d a d , que algunos a u t o r e s hacen r e m o n t a r al siglo xxv a n t e s de J . C. De su r e n o m b r a d a grandeza decía H o mero hace cerca de tres mil años;

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«La g r a n r e i n a del m u n d o en las egipcias playa?, >Que extiende su dominio sobre m i l Estados . •Y lanza sus héroes por sus cien puertas...» E n t r e las g r a n d i o s a s r u i n a s de esta ciudad, son n o t a b l e s las hermosas c o l u m n a s de J ú p i t e r - A m m ó n . A u n se ven en la pequeña aldea de L u x o r ó Lugsor, según otros, fundada sobre u n a p a r t e de las r u i n a s de la p r i m i t i v a T e b a s . Estas r u i n a s e s t á n c u b i e r t a s de jeroglíficos y e s c u l t u r a s históricas, e n t r e l a s cuales figura la que r e p r e s e n t a u n a escena i n t e r e s a n t e , que r e c u e r d a los despojos de Sisac en J e r u s a lem en el q u i n t o año de Roboarn (I R e y e s , xiv, 25). A Ammón, llamado t a m b i é n Ben-ammi, que quiere decir hijo de mi pueblo ó hijo del renombre. F u é el fruto del incesto que L o t cometió con la m á s pequeña' de sus dos hijas, cuando después del incendio de Sodoma, creyendo éstas que toda la r a z a de los hombres h a b l a perecido, viendo que su p a d r e era viejo, concertaron darle vino y t u v i e r o n comercio con él, concibiendo y dando á luz cada u n a de ellas á un hijo, hacia el añp del mundo 2138 y a n t e s de J. C. 1897 (*) A Ammón, d i v i n i d a d de origen semítico ó egipcio. F u é el Dios Supremo de Villa de Tebas. Se le r e p r e s e n t a , y a de pie y.en a c t i t u d de m a r c h a r , y a sentado, con cabeza de liebre, t e n i e n d o en la m a n o los a t r i b u t o s de la generación. De su cuello pende u n collar y su cabeza se halla a d o r n a d a con u n a corona, y con dos plumas de color rojo. De este tocado, que por lo demás es la i n s i g n i a c a r a c t e r í s tica de este dios, se desprende u n a especie de cordón que le baja h a s t a los pies. Las e s t a t u a s le r e p r e s e n t a n frecuentemente hollando los n u e v e arcos, que en caracteres jeroglíficos r e p r e s e n t a n á las naciones b á r b a r a s . Ammán desciende de P t a h : su n o m b r e en egipcio quiere decir misterioso, oculto; cuando se le a g r e g a el n o m b r e de Ra designa al dios invisible, que se m a t e r i a l i z a p a r a mostrarse á los hombres bajo la forma del Sol. I n d e p e n d i e n t e m e n t e del Ammón Ba, e x i s t e n o t r a s formas de este dios; éstas son: el Ammón ltiphálico ó Kem, g e n e r a d o r del Ammon cabeza de cordero, el cabeza de halcón, etc. Bajo estas diversas formas, cumplía los diversos cometidos de la divinidad (*)•. A Sobrenombre que se dio á J ú p i t e r en la Libia. Se le adoró bajo la forma de un carnero, porque uno do estos animales descubrió u n a fuente á Baco, cuando después de h a b e r vencido á casi toda el Asia, al a t r a v e s a r sus desiertos, se vio en i n m i n e n t e peligro de morir de sed j u n t o con todos los de su ejército. Reconocido á este favor, mandó ere g i r un templo á su p a d r e J ú p i t e r , que denominó Ammón (arenoso) p a r a expresar el beneficio que h a b í a recibido en medio de aquellas m o n t a ñ a s de a r e n a . Según opinión de a l g u n o s a n t i g u o s historiadores, A m m ó n , ó m i s comúnm e n t e H a m m ó n , trae su origen de Aam, ó de Cham, hijo de Noé y primer r e y de la L i b i a , en donde fué adorado por sus descendientes. Sea lo que fuere, según afirman Ovidio, P l u t a r c o y otros e r u d i t o s escritores, el l u g a r en donde est u v o s i t u a d o el templo de J ú p i t e r , era el ú n i c o e c t r e todos los desiertos que le eran comarcanos, en el que se veía.la v e r d u r a y el a g u a . E n él se e n c o n t r a b a u n a f u e n t e milagrosa, c u y a a g u a era fresca al a m a n e c e r , t i b i a al medio día y h e r v í a á la media noche. P e r o n a d a dio t a n t a celeb r i d a d á este templo, como el famoso oráculo de su nombre, que el mismo Alejandro el G r a n d e se creyó en el deber de ir á c o n s u l t a r (*).—V. H e l i ó p o l i s . AMMONITAS - D e s c e n d i e n t e s de A m m ó n , que h a b i t a b a n l a p a r t e o r i e n t a l del m a r Muerto y del J o r d á n en el m o n t e de Galaad. P o r respeto á la memoria de L o t h fueron exceptuados del a n a t e m a p r o n u n c i a d o c o n t r a todos los pueblos de Canaán, y su h e r e d a d ' m a n d a d a r e s p e t a r por los israelitas, si bien, les e s t a b a vedado formar p a r t e d é l a c o n g r e g a c i ó n de Israel (Deuteronomio, n , 19; x x m , 3). Los a m m o n i t a s estuvieron m u c h a s veces en g u e r r a con los isr a e l i t a s y fueron s u c e s i v a m e n t e vencidos por J e p t h e , Saúl y David, quien castigó s e v e r a m e n t e el insulto que le hicieron, cuando por orden de su r e y H a n ú n fueron afeitados por la m i t a d de la b a r b a los mensajeros enviados por aquél para consolar á éste por la m u e r t e de su p a d r e (Jueces, xi, 1; Samuel, xi, 2; Samuel, x; x n , 26; I I Crónicas, xxvi, 8).— (Véanse asimismo las profecías c o n c e r n i e n t e s á este pueblo, en J e r e m í a s , xxv, 21; XLIX, 1; Ezequiel, xxi, 28; Amos, i, 13). AMNOM—Hijo p r i m o g é n i t o de David y de Ahinoam, que se enamoró t a n p e r d i d a m e n t e de su h e r m a n a T h a m a r , nacida de Macha, m a d r e de A b s a l o m , que n o p u d i e n d e satisfacer su pasión, n o e n c o n t r a b a sosiego ni reposo en n i n g u n a p a r t e . Su primo y amigo J o n a d a m , viéndole en este estado, le dio u n consejo que aquél puso i n m e d i a t a m e n t e en p r á c t i c a . Se metió en c a m a fingiéndose enfermo y


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cuando su p a d r e fué á verle, le suplicó que le e n v i a r a á s u h e r m a n a T h a m a r . Así que ésta hubo llegado, la rogó que le hiciera unos hojaldres y que se los trajera á su habitación. Accedió ésta gustosa, y cuando después de haberlos confeccionado entró en el cuarto de su h e r m a n o p a r a presentárselos, éste, arrojándose sobre ella, la violó. S ú b i t a mente, u n a vez satisfecho su a r d i e n t e deseo, sintió u n a repulsión t a n g r a n d e por su víctima, que la hizo arrojar de su presencia llenándola de injurias y de denuestos. David, á quien el extremado cariño que s e n t í a por su p r i m o g é n i t o , le h a c í a débil, no se atrevió á castigarle cual merecía portal infamia; pero Absalóm j u r ó v e n g a r á su h e r m a n a Y a u n q u e disimuló por espacio de dos' años, h a b i e n d o convidado u n día á todos sus h e r m a n o s á u n b a n q u e t e que se celebraba en el campo, después de e m b o r r a c h a r á Amnom, le hizo asesinar por sus criados, el año del mundo 8005 y a n t e s de J . O. .1030 (II Beyes, 13; Josefo, Antigüedades Judaicas, cap. I) (•#). AMOC—Que quiere decir profundo. Sumo sacerdote que a c o m p a ñ ó á Zorobabel cuando volvió de Babilonia en comp a ñ í a de aquél (Neheinías, x n , 7). AMON—Que significa Obrero, Arquitecto. Decimoquinto r e y de J u d á , hijo de Manases, á quien sucedió. Murió ase sinado el segundo año de s u r e i n a d o , ala t e m p r a n a e d a d de 24 años (año del m u n d o 3355 y 643 a n t e s de J . C.) (Reyes, xi, 18-26. A Gobernador de la S a m a r í a d u r a n t e el reinado de A c h a b (Reyes, x x n , 26). A Uno de los hijos de Manases, de la genealogía de Jesús (S. Mateo, i, 1). AMONEANO—Se dice de la escritura de los libros misteriosos que, según asegura P i l ó n de Biblos, se e n c o n t r a r o n en los pueblos de E g i p t o (*). AMONEOS—Secta e n t r e g a d a al culto de abominaciones que fueron i m i t a d a s por los israelitas, cuando Moisés se a u s e n t ó en e l m o n t e S i n a í . • AMONESTACIÓN—La v e r d a d e r a g e n u i n a y r e c t a explicación de esta p a l a b r a consiste en las reflexiones que por vez p r i m e r a de cometer u n h e r m a n o cualquiera falta que no sea g r a v e , le dirige el presidente de u n taller, a n t e los individuos de éste. Especialmente en el R i t o de Adopción, prescribe el artículo 8.° de los E s t a t u t o s del mismo, que tales reflexiones ó Amonestación n o dejen de hacerse á la h e r m a n a que por p r i m e r a vez deje de llenar sus d e b e res masónicos. Otros masones a d u l t e r a n la v e r d a d e r a n a t u raleza de la Amonestación y la revisten de caracteres extraños á la misma ó la complican con otros caracteres ajenos á ellos. A P e n a ó ligero correctivo que u n a Logia impone á sus miembros p a r a c a s t i g a r las faltas leves. La Amonestación la aplica siempre el Venerable; y c u a n d o ésta tiene l u g a r en plenos trabajos, se hace colocar al h e r m a n o d e l i n c u e n t e e n t r e columnas. A veces la Amonestación v a a c o m p a ñ a d a de pequeñas m u l t a s pecuniarias, especialmente cuando es por falta de asistencia á los trabajos, cuyo p r o d u c t o se aplica, y debe aplicarse siempre, á la caja ó t r o n c o de beneficencia. A l g u n a s L o g i a s t i e n e n la m a l a cost u m b r e de i n v e r t i r el p r o d u c t o de estas m u l t a s en dulces y licores; Esto es u n a mofa de las severas p r á c t i c a s masónicas, que acusa la poca seriedad con que éstas son m i r a d a s por algunos h e r m a n o s (*). AMONITAS—V. A m m o n i t a s . AMOR—Sentimiento generoso r e p r e s e n t a d o en la caden a que h a c e n los Aprendices masones y en el cordero que i n t e r v i e n e en los emblemas de muchos Ritos. Este mismo s e n t i m i e n t o se h a l l a simbolizado en u n a de las columnas del r i t u a l de los Rosa Cruces, A LOS a n t i g u o s han representado al Amor bajo m u c h a s y diversas formas. Según P l a t ó n , el Amor fué hijo de la pobreza: Simónides dice que es hijo de M a r t e y de Venus, y Safo le da por padres al Cielo y á la T i e r r a . Otros sostienen que nació del caos y de la t i e r r a ; del aire y de la noche; del céfiro y flora, etc. O r d i n a r i a m e n t e se le r e p r e s e n t a bajo la figura de u n hermoso niño alado, desnudo, de carnes frescas y sonrosadas, con los ojos vendados, u n arco á la espalda, u n c a r c a x lleno de flechas en u n o de sus costados y con u n a a n t o r c h a encendida en la m a n o . Teodosio, en su teogonia, y Gil Giraldi, en el t r a t a d o délos Dioses, t r a e n i n t e r e s a n t e s detalles del n a c i m i e n t o , los hechos y el simbolismo de este dios; de los que se deduce, que los a n t i g u o s r e p r e s e n t a r o n dos clases de amor, p a r a simbolizar que no existe n a d a en el mundo que sea bueno en sí, que no pueda llegar á ser criminal en manos de los embusteros. P o r esto, h a c í a n al primero hijo de VenuB U r a n i a , p a r a simbolizar que no h a y n a d a que sea tan e s p i r i t u a l y t a n puro como el Amor. Considerándolo desde este p u n t o de vista, creían que este poderoso dios era.fuente i n a g o t a b l e de g r a c i a s y de beneficios. Concedía el bien y la honestidad, ponía en paz á los hombres,

AMO

t r o c a b a las rústicas m a n e r a s en los más finos modales, aplacaba las discordias uniendo los corazones, i n c l i n a b a á la dulzura, consolaba á los afligidos, devolvía la e n e r g í a á las almas a b a t i d a s y hacía, en u n a palabra, que la vida fuera dichosa y a g r a d a b l e á los mortales. Zenón le llama dios de paz y de amistad, de libertad, de concordia, de dicha y consolación y, por último, de la ciencia y de la v i r t u d , afirmando, en conclusión, que este dios es u n tesoro perfecto que posee todas las virtudes. Se le hacia hijo del Cielo y de la Tierra, p a r a simbolizar que es necesario que el Cielo inspire el amor de nuestros corazones, ó para expresar el poderío de esta irresistible inclinación que unos h a n buscado en los otros, y otros en Dios mismo. Se lo r e p r e s e n t a b a bajo la figura de un hermoso n i ñ o , para hacer ver que todo debe empezar por él, porque el amor es el primer paso que abre el camino de todas las grandezas, así como la infancia es la primera edad de la vida. Se h a l l a desnudo, p a r a simbolizar que no necesita n a d a de nadie, p a r a llegar á la consecución del objeto que se promete, y que le bastan su simplicidad y sus fuerzas p a r a la realización de todas sus empresas. Se le pone u n a venda delante d é l o s ojos, p a r a d e m o s t r a r que es i n m o r t a l , y que ú n i c a m e n t e se debo á sí mismo todo lo que i n v e n t a ; y por ú l t i m o , su a n t o r c h a nos enseña que el amor i l u m i n a todas las cosas, así como sus flechas expresan esa elocuencia irresistible con que a t r a e los corazones y los conduce á la fe. El otro Amor, hijo de Venus m a r i n a , según la teogonia de los antiguos, es el que corrompe y a r r u i n a á la Sociedad, haciendo fracasar todo c u a n t o h a y de m á s loable en el m u n d o . Se le representó t a m b i é n como e m a n a d o d é l a disensión y siempre seguido del dolor, de las enemistades y de la fiebre, p a r a simbolizar que este Amor es m a n a n t i a l de desórdenes, del que m a n a n el obscurantismo y el error, que no sólo es u n a enfermedad, sino que t a m b i é n u n conjunto de toda clase de males. El simbolismo en este caso nos enseña elocuentemente, que estaba desnudo, porque el enamorado inconsciente da todas sus cosas, se desprende de todos sus bienes, descubre su secreto y llega á ser el verdadero hijo de la indigencia y de la indiscreción: era n i ñ o porque carece de razón y de discernimiento: le p i n t a n ciego, p a r a expresar su prevención y su i g n o r a n c i a que no le p e r m i t e n ver los defectos del objeto amado: sus alas simbolizan la i n c o n s t a n c i a y ligereza, su a n t o r c h a le d e n u n c i a b a como i n c e n d i a r i o , y por último, su arco y las flechas'indican c l a r a m e n t e los a t a q u e s d é l a s pasiones que t i r a n i z a n las almas de los mortales á quienes llega á sojuzgar. No h a y poeta n i filósofo que no h a y a dedicado a l g ú n destello de su inspiración ó de su s a b i d u r í a al amor, considerado bajo u n a de estas dos formas. El Amor, pues, es u n s e n t i m i e n t o necesario é inherente á la h u m a n a n a t u r a l e z a . E n el hombre reflexivo va siempre acompañado del afecto.hacia sus semejantes: ciego, es incapaz de l a b r a r la felicidad; legítimo, no puede ser n u n c a v i t u p e r a b l e . El masón debe s e n t i r siempre el más puro y ferviente Amor por la p a t r i a , por la libertad, por la familia y por todos sus semejantes. En todos sus grados la Mason e r í a procura infiltrar en el corazón á sus adeptos las nociones más p u r a s y elevadas de ese amor fraternal, que t a n t o enaltece á los verdaderos masones. «Hijo de la s a b i »durla, dice el Venerable Maestro al iniciado: ¡lejos de ti >los placeres fáciles y efímeros!; ¡lejos de ti los deseos cor r u p t o r e s ! No escojas t u compañera e n t r e las más bellas y • las más ricas, cuida de obtener la m á s virtuosa, y esfuérz a t e p a r a ser digno de h a b e r l a obtenido, porque el amor »es sólo el salario del amor, y el vicio no puede n u n c a sim»patizar con la virtud.» V. Marconis Mermes, torno I (*). Á. Amor es el emblema de la Orden llamada de los Caballeros y Damas Amantes del Placer. Este emblema lo constit u y e u n Lazo de Amor (*).—V. G u a n t e s y P u n t o s . AMOR AL PRÓJIMO—Uno de los deberes fundamentales de la m o r a l del segundo grado del simbolismo, consignado en uno de los cinco escalones de la fachada del templo masónico. A Significación simbólica que se da á uno de los dos m o n t a n t e s de la escala misteriosa de los Caballeros Kadosch, grado 30.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, al i g u a l que en el Moderno Francés y á sus equivalentes en los-Ritos de Memfis y de Misraim (#). A M O R DE DIOS—Significación simbólica que se da á uno de los dos m o n t a n t e s de la escala misteriosa á que se alude en la acepción Amor al prójimo (*).—V. esta acepción. AMOR F R A T E R N A L — D i v i s a de la Orden Masónica y deber al cual se hallan obligados, sin excepción ni excusa a l g u n a , todos los hermanos masones de la t i e r r a . A T í t u l o de u n a de las Logias más i m p o r t a n t e s y a n t i g u a s de P a r í s . AMORITAS—Significa habitantes de las montañas.—V. Amorrheos. 6


A N A

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

AMOR P A T R I O Dos;ma u n i v e r s a l á cuyo cumplimiento se hallan obligados todos los masones, por la razón de que asi como el que no es buen hijo no puede ser buen ciudadano, asimismo el que no profesa amor á su p a t r i a no puedo profesarlo á la h u m a n i d a d . AMORREOS—.Forma en la cual algunos escriben el nombre Amorrheos. A M O R R H E O S — Dice el R e v e r e n d o M a n r i q u e Alfonso Lallave que los Amorrheos fueron los descendientes de Amorrheo, c u a r t o hijo de C h a n a á n . «En u n principio, dice aquel a u t o r , h a b i t a r o n los montes al Occidente del m a r Muerto, mas en tiempo de Moisés h a b i t a b a n la región más allá del J o r d á n . F u e r o n comprendidos en el a n a t e m a c o n t r a los hijos de C h a n a á n y sus posesiones fueron ocupadas por los israelitas en tiempo de Moisés y Josué.» (Génesis, xv, 16, etc.; Deuteronomio, xx, 17; J o s u é , n i , 10, etc.) A M O R R H I T E S — R e i n o en que estaba la t i e r r a d e S e h ó n , que Salomón puso bajo el gobierno y jurisdicción de Gaber, hijo de Uri, como i n t e n d e n t e y p r í n c i p e de A m e t h . AMOR ( T e m p l o del)—La c á m a r a de iniciación de la Orden A n d r ó g i n a d e n o m i n a d a de los Caballeros y Ninfas de la liosa (*). A M O R Y CARIDAD—Lema que se borda en azul y oro sobre el m a n d i l de las Aprendices egipcias, grado 1.° del R i t o de Adopción de Oagliostro (#). A M O R Y M I S T E R I O — E r a n el objeto p r i n c i p a l de la Orden A n d r ó g i n a de los Caballeros y Ninfas de la Rosa (*); AMOS—Se t r a d u c e por fuerte. Tercero de los doce profetas menores, simple pastor de Tecoa, en la t r i b u de Jada, á u n a s cuatro leguas de J e r u s a l e m . Profetizó en t i e m p o de Uzzia, r e y de J u d á , y de Jeroboam, r e y de Israel, dos años a n t e s del t e r r e m o t o . Su profecía, que c o n t i e n e n u e v e capítulos, tiene por objeto a n u n c i a r l o s males que v e n d r í a n sobre diversos pueblos de la P a l e s t i n a , no menos que sobre I s r a e l y J u d á , y concluye a n u n c i a n d o el restablecimiento de la casa de David y r e s t a u r a c i ó n de los hijos de Israel.— V. su pi-ofecía.—V. A m o z . AMOZ—Significa fuerte, robusto. P a d r e del profeta I s a í a s y h e r m a n o de A m a s i a s , r e y de J u d á (*). A Floreció en el año 808 antes de J . C. y su nombre escríbese t a m b i é n Amos. AM P H I P O L I S — N o m b r e de u n a ciudad de Macedonia, l l a m a d a a n t i g u a m e n t e E n e a l í o d o i , y que recibió aquel nombre por hallarse casi completamente r o d e a d a por las a g u a s del río Strimón; después se llamó Christopoli y ú l t i m a m e n t e Emboli. F u é v i s i t a d a por el apóstol San P a b l o en su tercer viaje el año 53 de n u e s t r a era (Hechos de los Apóstoles, XVII, 1). A M P L I A F O R M A — M a n e r a en la cual se dice que está constituida u n a Logia, cuando en la ceremonia de constitución ha actuado p e r s o n a l m e n t e el G r a n Maestro. AMPLIAS—Significa largo, extenso. Nombre de uno de los discípulos que se h a l l a b a n en R o m a y á quien San Pablo e n v í a su s a l u t a c i ó n l l a m á n d o l e amado mío en el Señor. Véase la epístola del apóstol á los r o m a n o s , xvi, 8. A M R A M — E q u i v a l e á pueblo exaltado. F u é hijo de Coath de la t r i b u de L e v í , y p a d r e de Moisés, A a r ó n y María, que t u v o de su mujer J o c h e b e t , que e r a al propio tiempo su tía. Sólo sabemos de él que vivió 137 años a n t e s en el 1540 a n t e s de Jesús (Éxodo, vi, 18-20). A Amram, de los hijos de B a n i , por los años 456 antes de J. C. dio promesa de dejar la mujer e x t r a n j e r a que h a b í a tomado (Esdras, x, 31). A M R A P H E L — Quiere decir pueblo fuerte. Nombre del r e y de S h i u a r ó S e n n a a r , uno de los aliados de Chedorlaomez c o n t r a los reyes de P e n t á p o l i s , cuyos aliados fueron derrotados por A b r a h a m y sus criados, h a b i e n d o rescatado á L o t h y su familia con los bienes que aquéllos le h a b l a n a r r e b a t a d o . Años 1920 a n t e s de J e s u c r i s t o (Génesis, xiv). A. •. M. •. R . " . G . • . V . •. Z . •. A . • . —Abreviatura que se usa en el grado 3 ° de la Masonería de Adopción de Cagliostro, t i t u l a d o Maestra Egipcia. Cada u n a de estas l e t r a s es la inicial de los nombres de siete ángeles que son r e p r e s e n t a d o s simbólicamente en la iniciación de u n a r e e i p i e n d a r i a y en la consagración que con tal .motivo se hace de los adornos de la neófita. (V. la letra A.) A M R Y - V . Omry. AMSDORFIANOS—Sectarios l u t e r a n o s conocidos también por el n o m b r e de confesionistas rígidos. Sostenían que las b u e n a s obras son perniciosas p a r a la salvación (*). AMSTERDAM—V. B e n e f i c e n c i a , M a g i s t r a d o s y P e r secuciones. A M S T E R MORITZ — D i s t i n g u i d o escritor y poeta h ú n g a r o contemporáneo. Es director del notable p e r i ó -

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dico masónico Der Zirkel, que se publica en V i e n a y es rep r e s e n t a n t e en esta c a p i t a l de la G r a n (JTT U n i d a de Colón é Isla de Cuba. A M U L á l - E n la arqueología c r i s t i a n a es el vaso en el cual los fieles ofrecían el vino p a r a los sacrificios. Frecuentemente los amula: eran de metal precioso, los diáconos recibían el vino d e n t r o de los amulce, y en seguida lo vaciab a n dentro de los cálices (*). A M U L E T O S — O b j e t o s e x t r a o r d i n a r i a m e n t e varios á los cuales la superstición a t r i b u y e el poder de c u r a r ciertas enfermedades ó de preservar de ellas á los hombres y á los a n i m a l e s , así como de g a r a n t i r l e s c o n t r a ciertos maleficios; t a l es el sentido genérico ligado á este t é r m i n o a m u l e t o (amutetum). Su origen es sin cont r a d i c c i ó n o r i e n t a l . E n t r e los egipcios e r a n considerados como a r m a s p r e s e r v a d o r a s c o n t r a las desgracias, contra los días nefastos y c o n t r a los enemigos. E x i s t í a n en núm e r o prodigioso y v a r i a d o : y a e r a n escarabajos, y a peq u e ñ a s columnas, y a cartuchos, y a ojos simbólicos, dedos reunidos, cabezas de ureus, etc., etc., etc. T a m b i é n serv í a n de amuletos u n g r a n n ú m e r o de piedras: los m á s frecuentes eran en a m a t i s t a , en jaspe, en lapislázuli, en d i a m a n t e , en heliotropo, etc. Cada uno de ellos t e n í a u n a v i r t u d p a r t i c u l a r ; asi, el cristal límpido que llevaba el hombre en sus plegarias, r e n d í a á los dioses t a n propicios, que no podían resistir á las súplicas que éste le dirigiera. El coral a p a r t a b a toda mala influencia, y a u n h o y en algunos pueblos se le considera como preservativo c o n t r a el mal de ojos. E n la arqueología c r i s t i a n a se l l a m a n amuletos y a l g u n a vez Emolpia, á las r e l i q u i a s y á ciertos objetos de devoción, tales como cruces, medallas, astillas de la cruz en que fué clavado J. O., huesos de los s a n t o s , etc. Se llaman t a m b i é n periapta, es decir, suspendido, porque en g e n e r a l se llevan suspendidos del cuello, ó bien pitacium, porque algunos de éstos se h a l l a n divididos en dos. Uno de los amuletos que más celebridad a l c a n z a r o n y del que se h a n ocupado los sabios de todas las épocas y especialmente los padres de la Iglesia, es, sin disputa, el que se conoce con el nombre de Abraxas.—V. E s t a p a l a b r a en el apéndice del Diccionario. A M U N — E r a e n t r e los egipcios u n nombre c u y a pronunciación estaba r e s e r v a d a á los sacerdotes y p r o h i b i d a al resto del pueblo. Este nombre, que figuró m u y p r i n c i p a l mente en los misterios de la A n t i g ü e d a d , de que se dice nacida la F r a n c m a s o n e r í a , obedecía por la c a n t i d a d de las l e t r a s que contiene, á la idea del n ú m e r o 4, s a g r a d o p a r a muchos pueblos orientales. A M U N - R E — S í m b o l o del Sol, divinidad de Tebas y del Alto E g i p t o con el cual confundía Sesostris-Eamsés el dios Mendes ó Menthra, simbolizado por el á g u i l a . A M U S I S — P a l a b r a con que a n t i g u a m e n t e se d e s i g n a b a n de u n a m a n e r a general, t o d a clase de i n s t r u m e n t o s empleados por los masones constructores, p a r a asegurarse del aplomo y de la r e g u l a r i d a d del nivel en las construcciones. Este t é r m i n o sirve i g u a l m e n t e p a r a designar la plomada, la regla, la escuadra, lo mismo que el nivel, el cordel, etcétera (*). AMZY—Se t r a d u c e por mi fuerza, valiente, y existen dos personajes bíblicos q u e l l e v a r o n este nombre A Amzy,lev i t a d é l a familia Merari antecesor de E t h á n ( I Crónicas, vi, 46) donde Valera escribe Amsai. A. Amzy, sacerdote que fué de los que t o m a r o n a s i e n t o en J e r u s a l e m después de la caut i v i d a d (Nehemías, xi, 12). E n Valera está escrito Amsi, cuyas d i s t i n t a s formas p a r e c e n ser contradicción de Amasias. ANA—Hijo de Sebeón, que se cree sea u n o de los d e s cendientes de Esaú; fué el primero que descubrió las a g u a s calientes ó m i n e r a l e s , en el desierto en donde llevaba á a p a c e n t a r las borricas de su p a d r e (Génesis, xxxvi, 24). Seg ú n la opinión de algunos a n t i g u o s i n t é r p r e t e s , Ana fué el primero, que habiendo mezclado b u r r a s y j u m e n t o s , vio salir mulos. E s t a aserción está r e b a t i d a v i c t o r i o s a m e n t e por otros i n t é r p r e t e s que explican las p a l a b r a s del t e x t o sagrado que h a n dado m a r g e n á esta suposición, y por la s a n a razón, que no concibe fácilmente que, h a b i e n d o t r a n s c u r r i do y a más de dos mil años desde la creación, careciera la t i e r r a aun de uno de los animales m á s útiles al h o m b r e (*). A Algunos confunden el nombre Ana con el de Anna, madre de Jesús.—V. esta p a l a b r a . A -4»« (emperatriz). V. J e s u i t i s m o . ANAARATH—Se t r a d u c e del hebreo por camino estrecho y fué el nombre de una ciudad de la t r i b u de I s a c h a r (Josué, xix, 19). ANAB—Voz que significa ciudad de las uvas. Llamóse asi u n a población en las m o n t a ñ a s de la t r i b u de J u d á , ha-


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b i t a d a a n t e s de la conquista de Canaán por los anaceos. Compárese: J o s u é xi, 21 con xv, 50. A N A B A P T I S T A S — S e c t a r i o s del siglo xvi, llamados así porque vuelven á b a u t i z a r á todos los que lo h a n sido en la infancia. No existe el mejor acuerdo acerca del origen de esta secta, n i sobre quién h a y a sido su p r i m e r a u t o r . Unos a t r i b u y e n sus primeros fundamentos á los bohemios, haciéndola d a t a r del a ñ o 1503, m i e n t r a s que otros q u i e r e n q u e t e n g a n a c i m i e n t o en tiempo de L u t e r o ó de T o m á s M ú n s t e r , á c u y a s sugestiones la a t r i b u y e n . Los a n a b a p t i s t a s se v a n a g l o r i a b a n de r e c i b i r revelaciones d i r e c t a s , por las que p r e t e n d í a n que debía g o b e r n a r s e el mundo; desprec i a b a n las leyes políticas y eclesiásticas, así como el uso de los sacramentos, y c o n d e n a b a n el culto e x t e r i o r . Predicab a n la comunidad de bienes y la l i b e r t a d ó i n d e p e n d e n c i a de todos los hombres; prometiéndoles u n imperio venturoso en el que r e i n a r í a n solos, después de h a b e r e x t e r m i n a d o á todos los impíos. M ú n s t e r predicó esta d o c t r i n a de v i v a voz y la esparció con sus escritos por toda la A l e m a n i a y la Suiza, que p r o n t o a r d i e r o n en g u e r r a s y r e v u e l t a s intestinas. D e r r o t a d o s los a n a b a p t i s t a s y reducidos á prisión M ú n s t e r , Pfhif'fer y los p r i n c i p a l e s i n s t i g a d o r e s de la sedición, fueron d e c a p i t a d o s todos en M u l h a u s e n el año 1525. A pesar de esta d e r r o t a y del terrible castigo impuesto á los primeros p r o p a g a n d i s t a s , no por esto quedó e x t i n g u i d a n i cesó en sus t r a b a j o s esta secta, si no que, m u y al cont r a r i o , siguió p r o p a g á n d o s e y echando raíces en las principales poblaciones de aquellos Estados, en t é r m i n o s de e n c o n t r a r s e p r o n t o en disposición de volver á a p e l a r á la s u e r t e de las a r m a s . Algunos años después de la decapit a c i ó n de M ú n s t e r , Gaspar Scirwenkfels, g e n t i l h o m b r e de Silesia, se unió al p a r t i d o de los a n a b a p t i s t a s é introdujo v a r i a s i n n o v a c i o n e s en la secta. Este no sólo c o n d e n a b a el b a u t i s m o de las c r i a t u r a s , sino que despojaba á J . C. de su n a t u r a l e z a h u m a n a ; n e g a b a el r e c o n o c i m i e n t o de los mag i s t r a d o s , y decía q u e la S a g r a d a E s c r i t u r a era l e t r a muert a . Mas t a r d e otros discípulos de esta escuela n e g a r o n toda d i v i n i d a d á J e s ú s , sosteniendo otros que no h a b l a descendido á los infiernos, que las a l m a s de los m u e r t o s duermen h a s t a el día del j u i c i o , que los suplicios de la impiedad n o e r a n eternos, y profetizando por aquel tiempo que el juicio l l e g a r í a d e n t r o de dos años. Estas d o c t r i n a s l l e g a r o n á infiltrarse y á p r o d u c i r t a n t a impresión en los ánimos, que trescientos de estos sectarios, guiados por u n tal Appenzel, se r e u n i e r o n sobre u n a m o n t a ñ a de Suiza, firmemente persuadidos que desde allí s e r í a n a r r e b a t a d o s p a r a s u b i r en cuerpo y a l m a á los cielos. Nuevas g u e r r a s y persecuciones e n s a n g r e n t a r o n el suelo de A l e m a n i a , de Suiza y de la Hol a n d a , pero á pesar de las d e r r o t a s y de los suplicios, esta d o c t r i n a siguió p r o p a g á n d o s e , llegando á i n t r o d u c i r s e en I n g l a t e r r a , en los Estados Unidos y en otros países, en donde los a n a b a p t i s t a s forman h o y e n t r e el n ú m e r o de las sectas i n d e p e n d i e n t e s (*). A N A C A R S I S — C é l e b r e filósofo de la estirpe real de Escitia, q u e a l g u n a s veces ha'sido considerado como u n o de los siete sabios de la Grecia. H a b i e n d o t r a t a d o de i n t r o d u cir en su p a t r i a las leyes de Solón, su h e r m a n o el r e y le hizo c o n d e n a r á m u e r t e el año 592 a n t e s de J. 0. ( * ) . A N o m b r e de los Compañeros de Ulises, g r a d o 2.° de la orden de Palladlo ó Soberano Consejo de la Sabiduría (*). A N A C H I S — N o m b r e de uno de los c u a t r o dioses domésticos adorados por los egipcios. Estos pueblos creían que c a d a persona desde el m o m e n t o de su venida al mundo, ten í a c u a t r o dioses f a m i l i a r e s e n c a r g a d o s de su g u a r d a , que no le a b a n d o n a b a n j a m á s y que velaban por su c r i a t u r a con el m á s especial c u i d a d o . Estos c u a t r o dioses e r a n : Dinamia, Tyche, Uros y Anance, ó sea el Poder, la Fortuna, el Amor y la Necesidad (*). A H A E L — U n o de los ángeles de la s e m a n a , de los Caballeros de Oriente y de Occidente, ó del Apocalipsis, grado 17." del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (*) A E n el g r a d o 3." del R i t o de la Adopción de Cagliostro, ó Maestra Egipcia, A n a e l es u n o de los siete, ángeles q u e presiden á los siete p l a n e t a s . Este r i g e al Sol, y su i n i c i a l A es u n a de las que se b o r d a n en la falda del talari ó ropaje que recib e n las Maestras (*).—V. la letra A. ANAGLIFES—Jeroglíficos que e n t r e los a n t i g u o s egipcios c o n s t i t u í a n u n sistema de e s c r i t u r a secreta, conocida ú n i c a m e n t e de los iniciados, que se s e r v í a n de ellos cuando q u e r í a n t r a n s m i t i r y p e r p e t u a r bajo la forma de mitos religiosos los elogios de sus héroes y de sus reyes (#). A N A G O G I A — P a l a b r a g r i e g a compuesta de ana, qae significa arriba, y de agein, que equivale & conducir y se aplica á la i n t e r p r e t a c i ó n e s p i r i t u a l de la S a g r a d a E s c r i t u r a . U n ejemplo de esto lo hallamos en el c a p í t u l o iv de la epístola

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á los hebreos, donde el Apóstol i n t e r p r e t a el reposo (sábado) prometido á los i s r a e l i t a s en sentido de la e t e r n a bienaventuranza. ANAGRAMA—Suelen las L o g i a s a d o p t a r cada u n a el de su n o m b r e , el cual les sirvo p a r a comunicarse con los Grandes Orientes ó con las demás Logias. ANAH—V. A n a . ANAI—Exclamación de uno de los g r a d o s del R i t o de Misraim. ANA1AH—Que quiere decir Jeliová contesta. Uno de los sacerdotes que estaba á la derecha de Esdras, cuando éste dló l e c t u r a al pueblo del libro de la ley (*). A E n la versión biblica de V alera se halla escrito este nombre Avias. A Nombre de uno de los cabezas del pueblo, que firmaron la a l i a n z a r e n o v a d a (Nehemias, x, 22). ANAITA-AFJRODITA—Que significa sin tinieblas. Nombre de u n a divinidad egipcia que simbolizaba el a g u a creadora, fecunda y g e n e r a d o r a ($)• ANAK—"Voz que significa largo de cuello y fué el nomb r e del p a d r e de u n a r a z a de g i g a n t e s que fueron conocidos por el n o m b r e de Auaceos y por el de Anakim, que es el p l u r a l de Anale (Números, x n , 33 y 34; J o s u é , xi, 21 y 22; xiv, 15; xv, 13 y 14). ANAKIM—Raza de g i g a n t e s que según la S a g r a d a Escrit u r a se a p a r e c i e r o n á los exploradores que Moisés h a b í a m a n d a d o á la t i e r r a de C h a n a á n . Josué se a d e l a n t ó á comb a t i r l o s y los destruyó c o m p l e t a m e n t e , quedando solamente algunos e n t r e los filisteos (#). A Los Analcim fueron llamados t a m b i é n Anaceos.— V. A n a k . ANALISTA—Nombre del tercero de los g r a n d e s dignatarios del Colegio L i t ú r g i c o del Rito de Memfis y equivale al secretario. En el mismo R i t o y en el Supremo Gran Trib u n a l de los P a t r i a r c a s Defensores de la Orden, se llama Patriarca Gran Analista al sexto d i g n a t a r i o del cuerpo. En las L o g i a s lleva s i m p l e m e n t e el título de Analista. A N A M A L E C H — G e n i o del mal que, s e g ú n la l e y e n d a de Misraim, indujo al g é n e r o h u m a n o á desconocer á su Dios creador, y á que e m p r e n d i e r a el camino de las tinieblas, haciéndole p e c a r h a s t a el extremo de e x c i t a r la cólera div i n a , que tuvo que dejarse s e n t i r m a n d á n d o l e el diluvio en j u s t o castigo de sus i n i q u i d a d e s (*). A N A M E L E C H — P a l a b r a que equivale á roca del rey. Nombre de u n a de las falsas divinidades que los de Sephar o a i m i n t r o d u j e r o n en S a m a r i a y en cuyo honor entregaban sus hijos al fuego (II Reyes, x v n , 31). A En la mitología p a g a n a Anamelech era el poder femenino del Sol y Adrammelech su poder m a s c u l i n o . ANAMIM—El segundo de los siete hijos de Misraim, hijo de Cham. S e g ú n el h i s t o r i a l de la Orden de este nombre, fué G r a n Conservador de la misma, y e s considerado como p a d r e y p a t r i a r c a de los h a b i t a n t e s del a n t i g u o E g i p t o , q u e p o b l a r o n los valles de los a m e n t i s , de los g a r a m a n t e s y de los a m m a n i t a s (*). ANAN—Véase Anas. A N A N D A - Y O U R D O N — N o m b r e de u n a s fiestas que se c e l e b r a b a n en h o n o r de la trimurti, ó sea la t r i n i d a d i n d i a . En ellas se a d o r a b a á los t r e s g r a n d e s dioses, Brahama, Visnu y Siva, bajo la figura de u n a serpiente de mil cabezas (*). ANANÍAS—Quiere decir gracia de Dios. Nombre de un joven que después se llamó Sadrach'. F u é de r e g i a estirpe y de la t r i b u de J u d á y uno de los que, llevados cautivos á B a b i l o n i a por Nabucodònosor, eligió este soberano p a r a que se i n s t r u y e s e n en las l e t r a s , lenguas y ciencias de los caldeos. Una vez puesto con sus compañeros en los negocios de la p r o v i n c i a de Babilonia, negóse con ellos á a d o r a r la e s t a t u a de Nabucodònosor, por cuyo desacato ordenó éste que los arrojasen á todos en u n h o r n o a r d i e n d o y de c u y a s llamas fueron m i l a g r o s a m e n t e salvados (Daniel, i, n , n i ) . A Ananias m a r i d o de Sphira, uno de los primeros judíos que a b r a z a r o n el E v a n g e l i o y de c u y a t r á g i c o fin y sus causas se habla en el cap. v de los Hechos de los Apóstoles. A Ananías. Nombre de uno de los discípulos que h a b i t a b a n en Damasco y que fué enviado por Dios á Saulo, recientemente convertido (Hechos de los Apóstoles, íx). A Ananías. Llamóse así u n Sumo Pontífice de los judíos, hijo de Nebedeo, el cual ejercía el pontificado el año 60 de nuest r a era. H a b i e n d o r e u n i d o el t r i b u n o Liscas u n concilio de sacerdotes en Jerusalem, p a r a que P a b l o fuese juzgado y comenzando éste á justificarse, Ananías m a n d ó que le hiriesen la l e n g u a , por lo cual P a b l o le predijo que á su vez sería herido por Dios (Hechos de los Apóstoles, x x m , 1-5). Refiere F l a v i o Josefo (De Bello judaico, lib. n), que en la g u e r r a de los judíos c o n t r a los romanos, fué m u e r t o Ananías en J e r u s a l e m , cumpliéndose asi lo q u e San P a b l o h a b l a pre-


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

dicho. A Anemias es el nombre de u n a de las iniciales g r a b a d a s en el h a c h a del grado 22.° del R i t o escocés.—V. Leyenda. ANANSIE—Nombre de u n a a r a ñ a monstruosa que es tenida en g r a n veneración por los negros de la Costa de Oro, por suponerla creadora del hombre (*). ANAS—Es lo mismo que Anán. Euó hijo de Seth. A Anda llamóse al que condenó á Jesús á morir y cuya s e n tencia está simbolizada, s e g ú n el catecismo de los Rosa Cruces, en uno de los tres golpes fulminados c o n t r a la vida de H i r a m en el templo de Salomón. Este Anas, Sumo Pontifico de los judíos y suegro de Caifas, en compañía del cual ejercía el pontificado, fué el primero á c u y a casa llevaron á Jesús, después de prenderle en el h u e r t o de los Olivos (Lucas, n i , 2; J u a n , xvn,13). E n su calidad de príncipe de los sacerdotes, presidió el concilio á que fueron llevados los apóstoles, p a r a p r o h i b i r l e s que siguiesen predicando (Hechos de los Apóstoles, iv, 6). Según Josefo (Antiquitatis, lila, x v n i , cap. n), Anas fué nombrado Sumo Pontífice por Cyrouio, gobernador de la J u d e a en substitución de Joazar, que había sido privado de aquella dignidad. A su vez Anas fué destituido por Valerio G r a t o , procurador de J u dea por Tiberio Nerón, quien puso en su l u g a r á Ismael, hijo de P h a l i s . A N A T E M A — E s lo mismo que Anathema, que es la forma como por razón etimológica d e b i e r a escribirse. P a l a b r a de origen griego que significa separación ó lo que está separado y e q u i v a l e á la voz h e b r e a cherem, en su sentido de perder, destruir y e x t e r m i n a r . Así se halla en varios pasajes de la Biblia, como por ejemplo en el capítulo vil de Josué, en que se dice que Acham tomó del anathema, esto es, de lo que Dios h a b í a m a n d a d o destruir; y antes, en el c a p i t u l o vi, 17, se dice de Jericó que la ciudad será anathema de J e h o v á . T a m b i é n se ú s a l a p a l a b r a anatema en el sentido de estar u n a cosa c o n s a g r a d a á u n uso s a n t o , la cual debe ser d e s t r u i d a (Levítico, x v u , 29). En el Nuevo T e s t a m e n t o hállase t a m b i é n esta p a l a b r a , a u n q u e no en el mismo sentido de e x t e r m i n a r ó destruir que t e n í a en el A n t i g u o . Así en la epístola á los Galatas, i, 8 y 9, hallamos r e p e t i d a esta p a l a b r a como u n a sentencia c o n t r a los que a n u n c i a n otro Evangelio, los cuales deben ser considerados como separados de la Iglesia. E n la 1. á los Corintios, xvi, 22, se p r o n u n c i a anathema c o n t r a el que no amase al Señor J e s ú s . A q u í a ñ a d e S a n P a b l o la p a l a b r a siriaca Mar a n - a t h a , el Señor viene, p a r a significar que el a n a t e m a t i z a do así será p r o n t o juzgado y castigado por Dios. El mismo apóstol hace uso de la p a l a b r a anathema en el capítulo ix de la c a r t a á los R o m a n o s , c u a n d o dice en el versículo 3: «Porque deseara yo mismo ser a p a r t a d o anathema de Cristo por mis h e r m a n o s , los que son mis- p a r i e n t e s s e g ú n la carne.» A Anatema era a n t i g u a m e n t e el nombre que se daba á los objetos que se e n t r e g a b a n en clase de ofrendas á los templos, como vasos y otros utensilios p a r a los s a c r i ficios, a d o r n o s de a l t a r , joyas, etc. (*). A Maldición, reprobación ó condenación á la que la Iglesia Católica, Apostólica R o m a n a da el nombre de Bula de Excomunión. Con esta a r m a terrible y poderosa en manos del vicario de J . C , en v a r i a s y d i s t i n t a s ocasiones se ha t r a t a d o de her i r y a n o n a d a r á la F r a n c m a s o n e r í a , que, perseguida inces a n t e m e n t e por los seides del obscurantismo, por el clero i n t r a n s i g e n t e y dominador y por los escritores de u n a prensa t a n rencorosa como de mala fe, ha tenido que p a s a r con sobrada frecuencia por las más d u r a s y difíciles pruebas. Clemente X I I , Benedicto IV, P í o VII, León X I I y el mismo P í o I X , fulminaron c o n t r a la F r a n c m a s o n e r í a el t r e m e b u n d o a n a t e m a , que á h a b e r producido el efecto que se p r o p o u í a n , la h u b i e r a n conducido r e n d i d a y sumisa á los pies de la silla del V a t i c a n o (*).—V. E x c o m u n i ó n y Persecuciones. a

ANATH—Se t r a d u c e por una contestación. F u é el n o m b r e del p a d r e de Samgar, u n o de los jueces de I s r a e l . ANATHEMA—V. A n a t e m a . A N A T H O T H — S e t r a d u c e por contestaciones á la oración y es el n o m b r e de varios lugares y personajes. A Ciudad levitica de l a t r i b u de B e n j a m í n , al N E . de J e r u s a l e m y á u n a s tres millas del monte Olívete (Josué, xxi, 18; I Crónicas, vil, 60). F u é p a t r i a de Ahiezer y J e h ü , de los v a l i e n t e s de David (I Crónicas, xi, 28; x n , B), y á ella fué desterrado por Salomón el Pontífice A b i a t h a r , después de h a b e r l o destituido (I Reyes, n , 26). T a m b i é n fué p a t r i a del profeta J e r e m í a s y allí dio sus p r i m e r a s predicaciones ó insurreccionados c o n t r a él sus h a b i t a n t e s , el profeta los amenazó a n u n c i á n d o l e s los castigos del Señor (Jeremías, i, 1; xi, 21-23). A Nombre de u n hijo de Becher, hijo de Benjam í n (Crónicas, vil, 8). A Nombre de uno de los cabezas

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de familia que firmaron el p a c t o con Nehemías después del cautiverio (Nehemías, x, 19). No es del todo inverosímil que se h a y a puesto este n o m b r e en el l u g a r c i t a d o , en vez de «los varones de Anathot» de que se h a b l a en Nehemías, vil, 27. A N A T O T H ó ANAHOTH—Villa de la t r i b u de Benjamín en la P a l e s t i n a , d i s t a n t e v e i n t e estadios de J e r u s a l e m , asign a d a como l u g a r de refugio que se dio á los sacerdotes de C a a t h . F u é p a t r i a de a l g u n o s personajes ilustres, e n t r e los que se c u e n t a á Abiezer, u n o de los t r e i n t a v a l i e n t e s del ejército de David; á A b i a t a r , á quien Salomón se la señaló como l u g a r de destierro por h a b e r tomado el p a r t i d o de Adonias, y al profeta J e r e m í a s (*). A E s t a población confúndese i n d u d a b l e m e n t e con la que queda m e n c i o n a d a en la p a l a b r a Anathot (V. esta voz), y cuya diversidad ortográfica puede dar l u g a r á confusiones. ANATHOTH1A—Quiere decir natural de. Anathoih, con cuyo a p e l a t i v o son designados los c a p i t a n e s de David A b i e zer (I Crónicas, xi, 28; x x v n , 12), y J e h ú (ídem, 12). A N A T H O T H I A S — U n o de los hijos ó descendientes dé Sasac, de la familia de Benjamín (I Crónicas, v m , 24). ANAX—Sobrenombre que en la a n t i g u a mitología era com ú n á todos los dioses, t a n t o olímpicos como subalternos (*). ANAXÁGORAS—Uno de los más ilustres filósofos de la A n t i g ü e d a d , discípulo de A n a x í m i d e s . Nació en Clazamena, en la J o n i a , hacia la LXX Olimpíada, ó sea 500 años a n t e s de J . C. Alejándose de todo negocio de las cosas públicas, cedió su p a t r i m o n i o y sus r i q u e z a s á los parientes, p a r a dedicarse por entero y l i b r e de todo cuidado al estudio de la n a t u r a l e z a . P r e p a r ó á Pericles p a r a aquella elocuencia sublime y victoriosa que le hizo t a n poderoso, le enseñó el a r t e de g o b e r n a r , y le infiltró u n a creencia en los dioses libre de toda superstición. Fijas todas sus facultades en el estudio y en la meditación, llegó á t a n t o su descuido por los honores y los intereses materiales, que n i siquiera se tomó n u n c a el cuidado de procurarse lo más indispensable p a r a a t e n d e r á sus p r i m e r a s necesidades, lleg a n d o u n momento en que n i s i q u i e r a un m e n d r u g o de pan encontró á m a n o p a r a llevarse á la boca. E n t a n e x t r e m a necesidad, aquel hombre e x t r a o r d i n a r i o ' q u e h a b í a empezado por ceder á sus deudos y p a r i e n t e s todo su p a t r i m o nio, y que t a n t o por sus talentos como por la e n c u m b r a d a posición de su discípulo, t a n fácil le h u b i e r a sido elevarse hasta los puestos más altos de la r e p ú b l i c a , después de .meditarlo s e r i a m e n t e , creyó que no le quedaba otro recurso que t o m a r la t r a n q u i l a resolución de dejarse m o r i r de hamb r e . E n t e r a d o Pericles del lastimoso estado de su maestro, corrió á él, y habiéndole e n c o n t r a d a envuelto en su m a n t o esperando t r a n q u i l a m e n t e la m u e r t e , t r a t ó de hacerle desistir de t a n funesto propósito; por ú n i c a respuesta el filósofo le dijo, que los que tenían necesidad de la luz de una lámpara, cuidaban de ponerle aceite para que no se apagara. Esto fué u n a elocuente lección, que Pericles tuvo siempre bien presente en lo sucesivo. Además de Pericles, A n a x á goras tiene la g l o r i a de h a b e r contado e n t r e el n ú m e r o de sus discípulos á muchos otros sabios ilustres de aquella época, a l g u n o de los cuales, como Temístocles y Sócrates, le son disputados fieramente. El v a s t o saber que poseía hace decir á algunos que era u n t a l e n t o u n i v e r s a l . E n t r e los m ú l t i p l e s ramos de la s a b i d u r í a á que se dedicó, t u v o especia] predilección por la Geometría, sobre Ja que dio á luz i m p o r t a n t e s trabajos, e n t r e los que descuella el que t r a t a de la c u a d r a t u r a del círculo. Los problemas más difíciles de la n a t u r a l e z a , los cometas, la v i a l á c t e a , l o s t e r r e motos, los vientos, las tronadas, los r a y o s , los desbordam i e n t o s del Nilo, los eclipses y otros por el estilo, e r a n el pasto predilecto de su espíritu. A pesar de su g r a n renombre y s a b i d u r í a fué acusado en A t e n a s de impiedad, aseg u r a n d o algunos que efectivamente fué condenado, por más que otros sostengan lo c o n t r a r i o . Lo que está fuera de toda duda es que el mismo Pericles, á pesar de todo su prest i g i o y grandeza, por el mero hecho de ser discípulo de t a l maestro y por haberle querido defender, como era n a t u r a l en este a s u n t o , se hizo t a m b i é n sospechoso de ateísmo. Los que sostienen que fué A n a x á g o r a s condenado, dicen que al darle la noticia respondió: ya hace mucho tiempo que la naturaleza tiene pronunciado su fallo, tanto contra mí, como contra mis jueces; y cuando se le comunicó que sus hijos h a b í a n muerto, respondió: ya sabía perfectamente que los había engendrado mortales. Al morir á la edad de 72 años, no pidió o t r a cosa sino que cada año el día del a n i v e r s a r i o de su m u e r t e se p e r m i t i e r a á los niños el que j u g a r a n y se d i v i r t i e r a n (*). ANAXIMENO—Uno de los discutidores m o r a l i s t a s de


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la A n t i g ü e d a d que c o n t r i b u y e r o n á confundir el e s p í r i t u II h u m a n o y la verdad; según l a m e n t a San P a b l o en sus epístolas. A N B E R T R E N — Quiere decir cisterna de la vida, libro de los B r a h m a n e s que contiene la filosofía y la teología de.los indios (*). ANCA A ó ANO AMEGA.REB—Quiere decir Occidente, n o m b r e q u e dan los árabes á u n pájaro fabuloso y de magn i t u d t a n estupenda, que pone huevos del t a m a ñ o de m o n t a ñ a s : a s e g u r a n t a m b i é n que a r r e b a t a á los elefantes con t a n t a facilidad como el g a v i l á n á los pajaritos, y el g a t o á los ratones: dicen que cuando v u e l a el r u i d o de sus alas se parece al de u n t o r r e n t e impetuoso: alcanza mil años de vida y no se une con la hembra h a s t a h a b e r cumplido los q u i n i e n t o s . Aseguran t a m b i é n que en otros tiempos, este a n i m a l v i v í a entre los hombres; pero habiéndose atrevido u n d í a á r o b a r á u n a joven desposada, el profeta A n d a b a se i n d i g n ó t a n t o , que le maldijo, y a t e n t o Dios á la imprecación y á la p l e g a r i a de su siervo, condenó al Anca Ancamegareb á v e g e t a r en u n a isla inaccesible p a r a los hombres, en donde no h a y más que elefantes, tigres, rinocerontes y toda especie de bestias feroces. L a leyenda simbólica de los árabes acerca de este pájaro, debe t e n e r su fundam e n t o en el que se vio en E g i p t o que t e n í a este mismo n o m b r e y que es u n a especie de águila, mucho m a y o r y más fuerte de lo que la g e n e r a l i d a d de estos a n i m a l e s suelen ser (*). ANCIANO—Se dice de los jefes de las t r i b u s y de las g r a n d e s familias de la A n t i g ü e d a d (*). A T í t u l o de los miembros que c o n s t i t u y e n el Consejo de los Caballeros de Oriente y de Occidente ó del Apocalipsis, g r a d o 17.* del E i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o . E n Logia se llaman Venerables ancianos ( * ) . A El único V i g i l a n t e que h a y en las Logias de los Elegidos Simbólicos, g r a d o 5.° del Escocismo reformado, que r e p r e s e n t a á Slolkin, tiene el t í t u l o de anciano (*) A Grado 3.° de la escuela preparatoria de la Orden de la Unión A l e m a n a de los X X I I , en el que sólo se a d m i t e n á escritores, a r t i s t a s y personas de alto r a n g o (*). ANCILIO—Escudo de bronce que los romanos consider a b a n que r e u n í a el poder y prestigio del imperio, por lo que lo conservaban cuidadosamente en el templo de Marte, habiéndose destinado p a r a su custodia doce sacerdotes que se l l a m a b a n Salios. N u m a P o m p i l i o , á quien según la tradición h a b í a sido enviado el ozncilio desde eJ cielo, p a r a e v i t a r que pudiese ser robado, hizo construir once escudos -exactamente iguales, e n t r e los cuales nadie h u b i e r a sabido d i s t i n g u i r al verdadero-(*). A N C K E R (P. K.)—Escritor d i n a m a r q u é s sobre h i s t o r i a d é l a s cofradías de albañiles constructores. Su obra, m u y i m p o r t a n t e , erudita, b u s c a d a y r a r a , imprimióse en Copenh a g u e , en 1780. ANCLA—Emblema de la Esperanza, el cual i n t e r v i e n e en m u c h a s ceremonias y da nombre á v a r i a s órdenes.—Véase Á n c o r a . ANCORA—Emblema de la E s p e r a n z a . Se ve frecuentemente entre los símbolos cristianos Un áncora junto con dos peces. Los arqueólogos d i s t a n mucho de e s t a r de acuerdo acerca del sentido de este símbolo: algunos le consideran como la esperanza de n u e v a s existencias; otros como emblema de la fidelidad c o n y u g a l , m i e n t r a s que se h a n encontrado los peces separados por u n a ancla sobre la t u m b a de personas que m u r i e r o n vírgenes, lo que excluye t o d a idea de m a t r i m o n i o (=*) A Caballeros y Comendadores del Ancora, Orden A n d r ó g i n a creada en 1747 á consecuencia de la s e p a r a c i ó n de los p r i n c i p a l e s miembros de la Orden de la Felicidad, de la que v i n i e r o n á ser u n a depuración que habla hecho necesaria el g r a n n ú m e r o de afiliados que esta ú l t i m a h a b í a a l c a n z a d o . Estos nuevos caballeros camb i a r o n sus p a l a b r a s , toques de reconocimiento y decoraciones: en l u g a r de llevar u n cable y u n a áncora a d o p t a r o n u n a medalla sobre l a que e s t a b a n g r a b a d o s los a t r i b u t o s de la m a r i n a . A N C R I N ( C o n d e de)—Gran m a e s t r o de los masones de Escocia por los años de 1794 y 1795. A N C U L I ó ANCULE—Dioses y diosas de los esclavos, que éstos h o n r a b a n é i n v o c a b a n en las miserias de la esclavitud (*). ANDALUCÍA—Región m e r i d i o n a l de E s p a ñ a que h o y comprende las p r o v i n c i a s de Almería, Córdoba, Cádiz, Gran a d a , H u e l v a , J a é n , Málaga y Sevilla, en la cual se propagó la Orden con más facilidad que en otras provincias, debido á la p r o x i m i d a d de los ingleses en G i b r a l t a r y á la influencia p a r a la l i b e r t a d de los sucesos políticos realizados en Cádiz desde principios del siglo xix. El primer poder c e n t r a l masónico de E s p a ñ a existió allí desde 1739, época

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en que Lord Lovell, G r a n Maestro do I n g l a t e r r a , n o m b r ó á Jacobo Orommenford G r a n Maestro P r o v i n c i a l de A n dalucía. Cuando la situación política de E s p a ñ a no p e r m i tía g r a n propagación y apogeo p a r a Jas Logias, A n d a l u c í a fué de las regiones en q u e m a s se fomentó la Orden y que mayor n ú m e r o de adalides pudo contar. La más g r a n p a r t e de sus talleres t r a b a j a r o n bajo la obediencia del G r a n O r i e n t e de P o r t u g a l , hasta que muchos de ellos c o n s t i t u y e r o n u n poder masónico democratizado y robusto bajo el título.de Confederación del Congreso de Sevilla, con residencia en esta ciudad. (V. esta denominación). A c t u a l m e n t e existen en A n d a l u c í a los siguientes cuerpos masónicos que trabajan en las localidades que á c o n t i n u a c i ó n se expresan: Confederación Masónica del Congreso de Sevilla, contando en esta ciudad con u n Gran Consistorio de Sublimes P r í n cipes del Real Secreto, g r a d o 32.°; u n G r a n Consejo de Caballeros Kadosch, grado 30.°; además dos i$i G r a n ^Simbólica Independiente Española, cuya Constitución fué deliberada y sancionada en 20 de Noviembre de 1880. Cuenta t a m b i é n A n d a l u c í a 8 1 Simbólicas que t r a bajan bajo las jurisdicciones de la G r a n ¡TjT Independiente, del G r a n Oriente Nacional, de los dos G r a n d e s Orientes de España disidentes y del G r a n Oriente L u s i t a n o Unido, cuyos talleres están distribuidos en la s i g u i e n t e forma: 7 H=H t r e Almería, Adra, Alhama, Cuevas de Vera, G a r r u c h a y Vera. 29 r~E=¡— e n t r e Cádiz, Alcalá de los Gazules, Algeciras, Jerez de la F r o n t e r a , la Línea, Medina-Sidonia, P u e r t o de S a n t a M a r í a , P u e r t o Real, San F e r n a n d o , San Roque, U b r i q u e y Veger. 4 e n t r e Córdoba, Baena y Luque. 7 r~kq— en tre Granada, Algarinejo y Zujar. 6 (~t¿-j entre Huelva, A y a m o n t e , C a r t a y a y Moguer. 10 £ § - e n t r e Jaén, Alcalá la Real, Baeza, J o d a r , L i n a r e s , Ubeda y Pozo Alcón. 9 (-J3-1 e n t r e Málaga, A n t e q u e r a , Estepona, R o n d a y Vélez Málaga, 16 r f c ^ entre Sevilla, Morón, U s u n a y U t r e r a . E n total componiendo ios talleres masónicos de A n d a l u c í a u n conjunto de 3.670 obreros activos. A N D E R S O N ( J a c o b o ) — D o c t o r en filosofía y notable predicador p r e s b i t e r i a n o de Londres, el cual, cuando la reforma de la F r a c m a s o n e r í a en I n g l a t e r r a , fué n o m b r a d o el año de 1721 p a r a informar j u n t o con el Dr. Desaguliers sobre los trabajos de J a c o b o P a y n e . F u é un recomendable t r a t a d i s t a é historiador de la Orden. Recogió y compiló los A n t i g u o s P r e c e p t o s y R e g l a m e n t o s Generales en dicha fecha y fueron publicados en 1723. Falleció en el año 'de 1746, L a obra capital recopilada por Anderson titulóse Book of Constitulions (Libro de Constituciones) y su primera edición a p a r e c i ó en L o n d r e s en 1723, la s e g u n d a en 1738 y la tercera en 1746. Todas fueron publicadas per el mismo Anderson y cada u n a de ellas a u m e n t a d a consider a b l e m e n t e por él. A N D E S C H Á N — P r i m e r sacrificador eslablecido por Nemrod p a r a el culto del fuego. Los magos de P e r s i a pretenden que este príncipe profesaba la religión de Zoroast r o . Según las tradiciones orientales, h a b i e n d o tenido este sa¡,crificador u n a controversia con A b r a h a m acerca de la u n i d a d de Dios, aconsejó á Nemrod que le h i c i e r a m e t e r en u n horno encendido p a r a probar la divinidad del fuego, pero fortificado A b r a h a m por la protección divina, salió victorioso de esta prueba (*;. A N D R É ( C h r i s t i á n Karl)—Escritor nacido en Hildbarg h a u s e n el año de 1763 y m u e r t o en S t u t t g a r t el 1831. F u é a u t o r de una obra i m p o r t a n t í s i m a r i q u í s i m a en datos m u y notables y cuyo título es: Freimanser, oder compendióse Bibliothek alies Wissemivürdigen ilber geheime Qesellschaften (Francmasones, ó Biblioteca compendiosa de todo lo digno de saberse sobre las Sociedades Secretas). Publicóse el libro en el año dé 1790—V. A n d r e a . A N D R E A ( J u a n V a l e n t í n ) — E l v e r d a d e r o nombre de este personaje fué A n d r é , pero se a d u l t e r ó llamándosele u m v e r s a l m e n t e Andrea. F u é nieto del m i n i s t r o protestante J a c o b o A n d r é , A n d r e a ó E n d r i s (pues de los tres modos le n o m b r a n los escritores de la época). Nació en 1586 y su saber y demás excelentes cualidades alcanzáronle sucesivam e n t e diversos y honrosos puestos. P r i m e r a m e n t e fué decano en V a y h i n g , poco después s u p e r i n t e n d e n t e en C a l v e , en seguida predicador en la corte de E v e r a r d o I I I , duque de W i t t e m b u r g o , mas t a r d e abad de Bebenhausen, y por ú l t i m o , de A d e l b e r g . El duque, que le a p r e c i a b a en alto grado y que tenía puesta en él ilimitada confianza, dispuso que r i g i e r a en sus Estados la confesión de fe tal como se halla en su libro t i t n l a d o : Idea disciplines christianoi. André m u r i ó el 27 de j u n i o de 1654. Además de sus poesías en que aparecen las a l a b a n z a s de Augusto, duque de Wolfenbútel, e r i

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

so tienen de él Mythologia christiana id est, virlulum et vi~ tiorum imago.— De curiositatis pernicie syntagma.—Opúsculo, de restitnlione Reipublicce christiance in G-ermania.— Subsidia rei christiance et litterarice.—Theophilus, id est de religione christiana colendo.—Menippus prior et posterior.— Peregrinus in patria.—Fama Andreana reflorescens, que es u n libro en que h a b l a de su familia y p a r t i c u l a r m e n t e de Jacobo André, su abuelo. P e r o el p r i n c i p a l concepto por el cual el nombre de J u a n V a l e n t í n Andrea ha pasado á la posteridad revestido del prestigio que goza y especialm e n t e la causa por la cual debo figurar en el Diccionario Enciclopédico de la Masonería, es i n d u d a b l e m e n t e por su trabajo reformista de la sociedad de su tiempo bajo la base de u n a sociedad secreta c u y a teoría hállase admirablemente desarrollada en su obra t i t u l a d a : La Reforma universal del mundo entero con la Fama Fraternitatis de la Orden respetable de la Rosa Cruz, que apareció en el año de 1614. Casi al mismo tiempo, en 1616, apareció el libro t i t u l a d o La Boda Química, de Cristian Rosa Cruz, y a m b a s obras, por haberse hecho s u m a m e n t e r a r a s , fueron reimpresas en R a t i s b o n a en 1781, c u y a edición hemos tenido á la vista. Son los primeros libros en que se e n c u e n t r a el nombre de P o s a Cruz y se d i s t i n g u e n t a n p r o d i g i o s a m e n t e por el estilo y las ideas, de todas las obras semejantes escritas con posterioridad, y por o t r a p a r t e t i e n e n t a l i d e n t i d a d con los escritos de Valentín A n d r e a , que esta misma identidad con éstos y su diferencia con los otros, r e s a l t a n i g u a l m e n t e á la vista de los menos conocedores. El t i t u l a d o Fama, etc., s o b r e todo, a u u n c i a u n a reforma g e n e r a l y e x h o r t a á las gentes h o n r a d a s á r e u n i r s e en u n a Sociedad desconocida en el m u n d o p a r a despojarse en ella de toda corrupción y conq u i s t a r la s a b i d u r í a . E s t a exhortación va a c o m p a ñ a d a del r e l a t o alegórico del descubrimiento del sepulcro del padre P o s a Cruz, alegoría bajo cuyo velo presóntanse los designios y buenos efectos de la Sociedad p r o y e c t a d a . La Boda Química es a t r i b u i d a al P a d r e P o s a Cruz suponiéndose h a berla escrito en 1459; pero se reconoce en ella el gusto de principios del siglo x v n , y sobre todo, el estilo de J u a n Valentín Andrea: es u n a visión e n c a n t a d a r a llena de i m a g i nación y poesía, pero de u n a e x t r a v a g a n c i a s i n g u l a r y m u y común en los escritos de este sabio poeta. Los versos que aparecen en ella son e x t r a o r d i n a r i a m e n t e parecidos á las poesías del mismo, p o r q u e están llenas de elegancia, especialmente e n t r é otros el magnifico «Himno al Amor.» L a s dos obras de Andrea, y sobre todo la Fama, hicieron basta'nte. r u i d o on E u r o p a y más que en todas p a r t e s en I n g l a terra: y a u n q u e aquél no pudo conseguir el hermoso designio de r e f o r m a r el m u n d o , no dejó de influir considerablem e n t e sobre las costumbres de su siglo; se e x a m i n a r o n con los ojos de u n a s a n a crítica n o pocas cosas que, sin él, hubióranse dejado en la m i s m a obscuridad en que se las halló; prodújose u n a fermentación en los espíritus, cuyo efecto fué u n a r d i e n t e amor á la verdad; s e n t i m i e n t o , como dice Beyerló, que u n amigo de los hombres descubre con satisfacción en todos los escritos de la Cofradía. P a r a m a y o r e s aclaraciones sobre las teorías y trabajos de Andrea, V. R o s a Cruz. ANDRÉS—Significa varón fuerte. Nombre del h e r m a n o de Simón Pedro, que h a b i e n d o sido discípulo de J u a n Bautista, siguió á Jesús c u a n d o éste le llamó (Mateo, iv, 18; Marcos, i, 16; J u a n , i, 40). Hácese referencia á él en v a r i a s ocasiones de los E v a n g e l i o s , sobre todo en Marcos, x i n , 3, J u a n , vi, 8 y x n , 22. I n c i e r t o es lo que se dice de A n d r é s después de h a b e r recibido el E s p í r i t u S a n t o en el día de Pentecostés. Existe u n a t r a d i c i ó n según la cual A n d r é s predicó el Evangelio en la ciudad de P a t r a s , en A c h a y a , donde fué crucificado con la cabeza h a c i a abajo. O tros empero creen con Eusebio que predicó el E v a n g e l i o en S c i t h i a y otros con Nicóforo en el Asia Menor y T r a c i a . No toca á nosotros, dice L a l l a v e , de quien sacamos estas noticias, discutir la verdad de estas tradiciones envueltas en la obscuridad por falta de documentos a u t é n t i c o s que las autoricen. P o r último, algunos escritores a n t i g u o s h a b l a n de unas actas apócrifas a t r i b u i d a s á este apóstol. A Andrés (Logia de San). L o g i a primordial establecida en E d i m b u r g o , que, según la teoría del Escocés R a m s a y , era el verdadero c e n t r o del Orden de los francmasones (*). A Andrés (Orden de los Caballeros de San). E s t a O r d e n , que h a b í a sido suprimida y confiscados sus bienes d u r a n t e el período llamado de la reforma, en I n g l a t e r r a , fué restablecida en 1585 por el r e y J a c o b o I I , G r a n Maestro de la Orden de H e r e d o m de K i h v i n n i n g . Seg ú n las intenciones de este monarca, esta Orden debía ser u n signo de distinción y de recompensa p a r a los francmasones, y p r o b a b l e m e n t e le h u b i e r a devuelto sus bienes y concedido n u e v a s indemnizaciones á ser m á s afortunado en su

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MASONERÍA

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empresa. D u r a n t e las luchas religiosas que sobrevinieron, los Caballeros de S a n A n d r é s á la cabeza de losfrancmaso nes (constructores) escoceses, se d e c l a r a r o n por J a c o b o I I , ó sea por los j e s u í t a s . E l p a r t i d o de los masones ingleses se p r o n u n c i ó en c o n t r a y quedó victorioso, o b l i g a n d o á h u i r al r e y j u n t o con muchos nobles y j e s u í t a s . El restablecimiento de esta Orden e n g e n d r ó los sistemas t e m p l a r i o s llamados de la Estricta Observancia, que se infiltraron en la n u e v a F r a n c m a s o n e r í a d u r a n t e el curso del ú l t i m o siglo con las formas j e r á r q u i c a s de Jos t e m p l a r i o s y los a n t i g u o s t í tulos de G r a n Comendador, P r i o r , etc., etc. (*). ANDRÓ—Nombre de la esfinge egipcia cuyo tipo primitivo carecía de pechos y era semejante á u n h o m b r e (*). —V. E s f i n g e . ANDROCIDES—V. M i s t e r i o s . A N D R O C T A S I A S — N o m b r e de u n a s divinidades que formaban el a c o m p a ñ a m i e n t o de Eris ó la Discordia (*). ANDRÓFONO—Que significa mata hombres. Según la mitología, éste era el sobrenombre de M a r t e . Los griegos lo dieron t a m b i é n á Venus, por h a b e r dado m u e r t e á los h a b i t a n t e s de Tesalia (*). ANDRÓGINAS—(Sociedades)—Nombre de u n a s corporaciones más ó menos secretas, más ó menos serias y más ó menos i m i t a d a s de la Masonería, que l a s personas ignor a n t e s y superficiales confunden o r d i n a r i a m e n t e con ésta. Su título se deriva de la p a l a b r a Androgyno, que significa de ambos sexos, y se forma del g r i e g o andros, h o m b r e , y de gune, mujer. Según R a g ó n , las p r i n c i p a l e s sociedades de este g é n e r o h a n sido las siguientes: 1. Caballeros y Caballeras de la Alegría. 2. Caballeras de San Juan de Jerusalem. 3. Caballeras de San Jaime de la Espada y de Calatrava. 4. Orden de los Leñadores y Leñadoras, 5. Compañía de Penélope ó Palladium de Mujeres. 6. Orden de las Mopsas. 7. Orden de las Fuldenses ó Damas Hilanderas. 8. Orden de Caballeros Remeros y Damas Remeras. 9. Orden de las Amazonas. 10. Orden de la Libertad. 11. Sociedad de la Felicidad ó de los Felicitarlos. 12. Orden de los Caballeros y Caballeras del Áncora. 13. Orden del Barco. 14. Sociedad de la Cadena. 15. Orden de la Perseverancia. 16. Orden de los Caballeros y de las Ninfas de la Rosa. 17. Rito de Adopción de Caglioslro. 18. Soberano Capítulo Metropolitano de las Damas Escocesas de Francia, del Hospicio de París, Colina de Monte Thabor. 19. Orden de los Caballeros y Damas Philochoreitas ó Amantes del Placer. ANDRÓGENO—Hijo de Minos y P a r i f a l , dotado de u n a fuerza y destreza maravillosa. A N D R Ó G I N O — S i n ó n i m o de H e r m a f r o d i t a . R a z a d e . Seres h u m a n o s , hermafroditas, que según P l a t ó n , existieron en los primitivos tiempos de la a p a r i c i ó n de la r a z a h u m a n a sobre la t i e r r a . Según c u e n t a la fábula, e s t a b a n dotados de u n a fuerza t a n prodigiosa, que habiendo emprendido la g u e r r a c o n t r a los dioses Jos pusieron en g r a v e a p u r o . I n d i g nado J ú p i t e r , iba á e x t e r m i n a r l o s , pero habiéndose aplacado su cólera, se c o n t e n t ó con debilitarlos, dividiendo á cada individuo en dos seres; hombre y mujer, cuyas dos p a l a b r a s forman este n o m b r e . P o r extensión se h a dado este n o m b r e á m u c h a s de las sociedades secretas en las que se a d m i t e n á las mujeres. R a g ó n , al t r a t a r de las Sociedades A n d r ó g i nas, dice á propósito de esto: «La» Masonería de Adopción »es i g u a l m e n t e A n d r ó g i n a ; pero ésta es r e g u l a r , ú t i l , reco•nocida (*)». ANDRÓMEDA—Hija de Oefeo, r e y de E t i o p í a y de Casiope, que fué b a s t a n t e t e m e r a r i a p a r a querer disfrutar el premio de la h e r m o s u r a en competencia con J u n o y las Nereides. Enojada esta diosa, t r a t ó de v e n g a r en la hija la presunción de la m a d r e , condenándola á ser e x p u e s t a sobre u n a roca, p a r a q u e f u e r a devorada p o r u n m o n s t r u o m a r i n o , que N e p t u n o suscitó del seno de las olas. P e r o Perseo, que m o n t a d o en el P e g a s o se h a l l a b a d a n d o l a vuelta^ á las costas de E t i o p í a , la descubrió en el m o m e n t o en que corría i n m i n e n t e peligro de perecer, y movido de piedad y h e r i d o de amor por aquella hermosa i n f o r t u n a d a , la libertó do aquel suplicio, dando u n t r e m e n d o golpe al m o n s t r u o que quedó a t u r d i d o y petrificándolo después, oponiendo a n t e su v í s t a l a cabeza de Medusa. Desatando s e g u i d a m e n t e á la joven, la condujo al palacio de su p a d r e , que agradecido y en'recompensa se la e n t r e g ó por esposa. Los poetas c i t a n


47 f r e c u e n t e m e n t e esta a v e n t u r a que Ovidio describe extens a m e n t e en sus «Metamorfosis» y que, como se ve desde luego, no es más que u n a i n g e n i o s a ficción del simbolismo de aquellos tiempos (*). ANDRÓNICO—Nombre que quiere decir Vencedor. F u é p a r i e n t e de S a n P a b l o y compañero del mismo en su cautiv i d a d . Con su esposa J u n i a abrazó el E v a n g e l i o a n t e s que el apóstol y eran ambos m u y estimados délos discípulos de J e s ú s . E n c o n t r ó s e en Boma en el año 60 de esta era, época de la Epístola á los B o m a n o s (cap. xvi, 7). A Andrónico, jefe de los ejércitos de A n t o n i o Epifanos en la J u d e a ; dio m u e r t e t r a i d o r a m e n t e al pontífice Onias; pero Antíoco vengó el hecho m a t a n d o á Andrónico en el mismo l u g a r en que cometió su crimen el a ñ o 166 a n t e s de J . O. (II Macabeos, iv). A Andrónico, jefe de la secta d e n o m i n a d a de los Andrónicos, que c r e í a n que la m i t a d de las mujeres era obra de Dios y la o t r a m i t a d (la inferior) lo era del diablo, según se lee en el Diccionario Bíblico de L a l l a v e . A N D R O N I T I D O S — L l a m á b a n s e así u n a s salas reservadas p a r a los h o m b r e s en los festines, en las cuales no podían e n t r a r las mujeres (*). ANEM—Significa dos manantiales. N o m b r e de u n a ciudad de la t r i b u d e l s a c h a r , que fué s e ñ a l a d a como u n a de las de refugio que se a s i g n a r o n á los seritas (Crónicas, vi) (*). ANEMOCETA—Que quiere decir que aplaca los vientos. N o m b r e dado á u n o s m a g o s de Corinto á los que se a t r i b u í a el don de p o d e r a p l a c a r los v i e n t o s (*). A N E M O T I S — S o b r e n o m b r e que se d a b a á M i n e r v a e n t r e los griegos, como a p a c i g u a d o r a de los vientos. ANER—Significa Cascada, u n a de las ciudades de refugio de la Media, t r i b u de Manases, que como A n e m formab a p a r t e del p a t r i m o n i o de los levitas, hijos de Coath (Crónicas, vi, 70) (**). A N o m b r e de u n o de los confederados de A b r a h a m c o n t r a los cineo r e y e s que a t a c a r o n á éste cuando el P a t r i a r c a consiguió r e s c a t a r á L o t h en ios años a n t e s de J . C. 1912 (Génesis, x i v ) ( * * ) . A N E S I D O R A — U n o de los sobrenombres de la T i e r r a y de Ceres (*). A N E T I S — N o m b r e de u n a diosa a d o r a d a por los lidios, los armenios y los persas. L a religión de estos pueblos, esp e c i a l m e n t e de los q u e m o r a b a n en los alrededores de la Scitia, les o b l i g a b a á poner todas sus empresas bajo los auspicios de esta d i v i n i d a d . P o r esto, cuando se t r a t a b a de a s u n t o s de a l g u n a i m p o r t a n c i a , se r e u n í a n las asambleas en su templo p a r a que las deliberaciones fuesen sancionadas con la presencia de la diosa rodeada de sus s a c e r d o t i sas. Las jóvenes más hermosas y d i s t i n g u i d a s se consagrab a n al servicio de e s t a deidad, a b a n d o n a n d o su v e r g ü e n z a y su h o n o r á aquellos que i b a n á ofrecerla sacrificios, creyendo que estas acciones e r a n a g r a d a b l e s á Anetis, y pret e n d i e n d o con esta p r o s t i t u c i ó n ennoblecerse y ser más d i g n a s de e n c o n t r a r u n b u e n m a r i d o . E f e c t i v a m e n t e , según afirman H o r o d o t o y P a u s a n i a s , . c u a n t o m a y o r g a l a h a b í a n hecho estas sacerdotisas de su descoco é impureza, m á s est i m a d a s y más codiciadas e r a n de aquellos i d ó l a t r a s , y m á s ventajosos p a r t i d o s se les ofrecían el día q u e m a n i f e s t a b a n su resolución de casarse. Las fiestas de Anetis se c e l e b r a b a n todos los años con la mayox- p o m p a , en medio de toda clase de d e s e n v o l t u r a s y disoluciones. Se dice que estas fiestas fueron i n s t i t u i d a s por Ciro, r e y de P e r s i a , en m e m o r i a de u n a v i c t o r i a que alcanzó sobre los escitas, q u e le eran superiores en n ú m e r o , valiéndose de la a s t u c i a . P a r a ello fingió que h u í a a b a n d o n a n d o el campo: e n g a ñ a d o s los escit a s se a p r e s u r a r o n á ocuparlo, y h a b i e n d o e n c o n t r a d o g r a n c a n t i d a d de provisiones y de vino, se e n t r e g a r o n á la gula y se e m b o r r a c h a r o n . E n t o n c e s Ciro cayó sobre ellos y los pasó á cuchillo. P l i n i o dice que la primera flauta de oro que se c o n s t r u y ó fué dedicada á esta diosa (*). A N F Í P T E R O — S i g n i f i c a que tiene una ala alrededor, y llámanse así los d r a g o n e s y serpientes alados que figuran en los escudos de a r m a s (*). A N F I T R I T E — H i j a de Nereo, dios m a r i n o , y de Doris, casada con N e p t u n o y m a d r e de T r i t ó n . Se la r e p r e s e n t a en u n carro e n forma de concha, t i r a d a por delfines ó caballos m a r i n o s , y a l g u n a vez con u n cetro ó t r i d e n t e en la m a n o , en r e p r e s e n t a c i ó n de su dominio sobre las olas. Los poetas de la A n t i g ü e d a d e m p l e a r o n f r e c u e n t e m e n t e e3te n o m b r e p a r a d e s i g n a r el m a r (*). ÁNFORA—Especie de j a r r a con dos asas, empleada pollos a n t i g u o s p a r a conservar los licores, y que en Grecia y R o m a se u s a b a como m e d i d a de capacidad p a r a líquidos, e q u i v a l e n t e á u n o s 18 a z u m b r e s (*). A N o m b r e dado en la a n t i g ü e d a d al signo Acuario (*). A J a r r a s ó vasos de p l a t a en que los obispos de lá Iglesia católica consagran el J u e v e s S a n t o los Óleos (*). A Nombre que se da á las

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botellas en el lenguaje simbólico que se usa en los b a n q u e tes de las Novicias Masonas, grado 1.° de elección del Rilo del Sol, del Capitulo M e t r o p o l i t a n o de las D a m a s Escocesas de F r a n c i a , del Hospicio de P a r í s , colina de Monte T a b o r (*). ANGADA—Hijo de Bali, rey de los monos que, s e g ú n refiere la leyenda mitológica de los indos, a y u d a r o n á B a m a en su expedición c o n t r a B a v a n a (#). ANGATI—Uno de los nombres de B r a h a m a . T a m b i é n se da este nombre á Crhisn'a (*). ANGEIA—Una de las n u e v e vírgenes g i g a n t e s , que seg ú n la mitología escandinava dieron el ser á Heimdall (*). Á N G E L — F i g u r a que aparece en las ceremonias y símbolos masónicos en c u a n t o se refieren á los mitos y leyendas c r i s t i a n a s . A P a l a b r a g r i e g a que significa nuncio ó enviado. Este nombre, s e g ú n la opinión de los teólogos, les viene del oficio que ejercen como mensajeros del Señor encargados de r e v e l a r á los hombres la v o l u n t a d del Ser Sup r e m o . Los ángeles están divididos en tres j e r a r q u í a s , que se subdividen en n u e v e órdenes llamados coros. L a primer a la componen los Serafines, Q u e r u b i n e s y Gronos; la seg u n d a las Dominaciones, las V i r t u d e s y las P o t e s t a d e s , y la t e r c e r a los P r i n c i p a d o s , los A r c á n g e l e s y los Angeles, siendo esta ú l t i m a u n a denominación g e n e r a l que los comprende á todos (*). ÁNGELES—V. Misterios y Querubines. Á N G E L E X T E R M I N A D O R ( S o c i e d a d del)—Asociación política y secreta que existía en E s p a ñ a en 1828. Tenia por objeto colocar á D. Carlos en el t r o n o y restablecer el Trib u n a l de la I n q u i s i c i ó n (*). ANGÉLICO—V. M i s t e r i o s y Q u e r u b i n e s . A N G É L I C O S ó ANGEL1TAS—Secta de heréticos que aparecieron en el siglo n i . Se cree que se les dio este nomb r e p o r q u e s o s t e n í a n q u e el m u n d o h a b í a sido formado pollos ángeles ó porque se e n v a n e c í a n de llevar u n a vida angélica, ó quizás porque se r e t i r a r o n en u n lugar m á s allá de la Mesopotamia q u e se l l a m a b a Angélica. Otros o p i n a n que t a l vez se l l a m a r o n así por el culto y adoración q u e rend í a n á los e s p í r i t u s venturosos (*). ANGELITAS—Nombre de unos sectarios discípulos de Sabelio, q u e r e n d í a n culto y adoración á los á n g e l e s (*). A N G E R O N A — N o m b r e de u n a d i v i n i d a d que los romanos i n v o c a b a n en sus enfermedades. Se h a b í a colocado su estatua en el a l t a r de la diosa del P l a c e r , p a r a simbolizar que los q u e sufren sus males con p a c i e n c i a , se v e n al fin libres de ellos con a l e g r í a ó con placer. T a m b i é n se la consideraba como diosa del Silencio, r e p r e s e n t á n d o l a con la boca c e r r a d a con el dedo índice a p o y a d o en ella (*). A N G E R S — C i u d a d francesa en la cual la fT-^ d e n o m i n a d a Padre de.familia sirvió de baso p a r a i n s t a l a r el T r i b u n a l Sufragáneo del T r i b u n a l Jefe de la Orden del R é g i m e n Escocés Filosófico, á fines del siglo x v m . A Angers (Tribunal Sufragáneo de)—XSno de los cinco s u b o r d i n a d o s al T r i b u n a l Jefe de la Orden del R é g i m e n Escocés Filosófico, los cuales n o deben confundirse con los capítulos ó t r i b u nales del g r a d o 31." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, cuyos r i t o s , decoraciones y ceremonias n a d a t i e n e n de com ú n entre si (*).— V. R i t o E s c o c é s F i l o s ó f i c o . ANGLICANOS—Cristianos que profesan la religión reformada t a l como está establecida en I n g l a t e r r a . Los anglicanos n i e g a n la t r a n s u b s t a n c i a c i ó n de la doctrina q u e profesa la Iglesia r o m a n a , respecto del p u r g a t o r i o , de las i n d u l g e n c i a s y de la adoración de las imágenes, sosteniendo q u e la Iglesia no t i e n e facultad p a r a decidir n a d a q u e no se halle contenido en los textos de la S a g r a d a Escrit u r a (*). A N G I M A C U R I O S — S e c t a r i o s de la I n d i a que viven en c o n t i n u a contemplación, m i r a n d o al Cielo (*). A N G U I R A S — N o m b r e de uno de los siete richis, hijo de B r a h a m a y p a d r e de V r i h a s p a t i , según la mitología india, (*). ' ÁNGULO—Forma el paso que se hace dar al A p r e n d i z p a r a dirigirse á prestar su j u r a m e n t o . A El ángulo recto simboliza la conducta que debe observar el masón y es símbolo de la v i r t u d . ANHOUR— Nombre de un dios del a n t i g u o Egipto, cuyo n o m b r e significa emanado del cielo. Se le r e p r e s e n t a de pie, vestido con ancho ropaje y en a c t i t u d de m a r c h a r , cub i e r t a la cabeza con u n a peluca ceñida con un urceus. Es u n a forma del dios solar, SJwu (*). ANI—Nombre que en la Vulgata y versión deScio se da á U n n i en I Crónicas, xv; 18 y 20.—V. U n n i . ANIAM—Hijo de Semida, de la t r i b u de Manases (I Crónicas, vii, 19). ANIAS—Uno de los sacerdotes que e s t a b a n a l a mano


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

derecha de Esdras cuando leyó el libro de la ley al pueblo reunido (Neheiuias, v i u , á). A N I L L E R O S — N o m b r e que se dio a u n a sociedad política t i t u l a d a los Amigos de la Constitución, que existió en Esp a ñ a por los años de 1820 á 1823, formada por liberales moderados que se s e p a r a r o n de la F r a n c m a s o n e r í a : se les llamó así, á consecuencia de h a b e r a d o p t a d o por d i s t i n t i v o u n anillo (*). ANILLO—El origen de este dijo se pierde en la noche de los tiempos. L a h i s t o r i a nos enseña que en todas las épocas ha desempeñado u n papel i m p o r t a n t í s i m o y que no siempre h a sido u n objeto de p u r o adorno, sino que, m u y al c o n t r a r i o , su i m p o r t a n c i a y u t i l i d a d fueron indiscutibles d u r a n t e el t r a n s c u r s o de los siglos y aún hoy nadie se atreverá á n e g á r s e l a . Vemos y a en la h i s t o r i a s a g r a d a que J u d á , hijo de J a c o b , en g a r a n t í a de su p a l a b r a e n t r e g a su anillo á T a m m a r . L a p a l a b r a h e b r e a que en este pasaje se t r a d u ce por anillo, ha sido tomada en el mismo sentido en el libro de los R e y e s , xxi, en donde se dice que Jezabel, esposa de A c h a b , se sirvió del anillo de éste p a r a sellar las cartas que escribió en su n o m b r e , m a n d a n d o que se a c u s a r a y diese m u e r t e á N a b o t h . T a m b i é n vemos que e s t a b a n en uso e n t r e los egipcios, porque F a r a ó n , q u e r i e n d o elevar á José á la d i g n i d a d de p r i m e r ministro, se saca el anillo de su dedo y se lo e n t r e g a á aquél, con lo que le reviste de omn í m o d a s facultades, p a r a m a n d a r y g o b e r n a r como si fuera el mismo r e y . Que t a m b i é n e s t a b a n en uso e n t r e los b a b i lonios, nos lo d e m u e s t r a la h i s t o r i a n de Daniel, cuando h a biendo sido arrojado á la fosa de los leones, el mismo r e y selló con su anillo y con el de sus m i n i s t r o s , la piedra que se h a b l a colocado p a r a cerrar su e m b o c a d u r a (Daniel, vi). Teclides dice que los reyes de P e r s i a t e n í a n anillos, en los que e s t a b a n g r a b a d o s los r e t r a t o s de Ciro y de Darío, y que cuando Alejandro hubo conquistado el O r i e n t e , se s e r v í a del anillo de Darío p a r a sellar los despachos que d i r i g í a al Asia y del suyo propio p a r a los que e s t a b a n destinados á E u r o p a . Los anillos de P r o m e t e o , del r e y Midas, los de P o l i c r a t e s y de Gige, fueron famosos en la A n t i güedad. Josefo, en sus Antigüedades Judaicas, h a c e mención de u n a c a r t a de A r r i o , r e y de Lacedemonia, dirigida al G r a n Sacerdote de los judíos, y dice que estaba escrita sobre u n a hoja c u a d r a d a y e n c e r r a d a d e n t r o de una carpeta encima de la cual h a b í a impreso con su anillo u n á g u i l a t e n i e n d o á u n a s e r p i e n t e e n t r e sus g a r r a s . Como se ve, la costumbre de llevar anillos d i s t a b a mucho en los p r i m i t i vos tiempos de obedecer al capricho ó al puro g u s t o de llevar un simple dije ó adorno, sino que, a p a r t e de servir p a r a . c e r r a r la c a r t a y sellar todo lo que se q u e r í a t e n e r reservado, t e n í a la a l t a misión de d a r fe en las actas y p a r t i c u l a r m e n t e en los t e s t a m e n t o s , cuya validez se p r o b a b a •por la y u x t a p o s i c i ó n del sello ó del t i m b r e , según hace not a r Macrobio. Los romanos t e n í a n t r e s clases de anillos que se l l a m a b a n annuli sponsalii, genialis ó pronubi, que s e r v í a n p a r a los esponsales; los otros se l l a m a b a n annuli honorarii, que, como indica sú n o m b r e , s e r v í a n de d i s t i n t i v o de honor entre los diversos órdenes y c a t e g o r í a s del Estado: los terceros se l l a m a b a n signatori y servían p a r a sellar las c a r t a s . Los anillos de honor se hicieron de h i e r r o en los primeros días de su i n t r o d u c c i ó n e n t r e los romanos: Tarquino el viejo fué el p r i m e r o que empezó á usarlos de oro. La costumbre estableció en u n principio el d a r u n anillo de oro á los c i u d a d a n o s que i b a n de embajadores á los países extranjeros; poco después los senadores y caballeros los a d o p t a r o n p a r a d i s t i n g u i r s e de la plebe, pero p r o n t o los soldados y h a s t a los mismos plebeyos se a d o r n a r o n con éstos, en términos de p r o d u c i r u n a confusión tal, e n t r e las clases y categorías en que se dividía la sociedad en aquel entonces, que el emperador T i b e r i o se vio obligado á dictar las más severas o r d e n a n z a s p a r a r e g l a m e n t a r su uso. P o r ú l t i m o , los anillos se hicieron de u n uso universal: algunos de ellos han conservado u n a i m p o r t a n c i a histórica v e r d a d e r a m e n t e tradicionales, como por ejemplo, el anillo del pescador con que los p a p a s sellan los breves y bulas pontificias, a u n q u e su uso no d a t a más que de unos quin i e n t o s años; el anillo de San Mauricio, que d a b a posesión de sus Estados á los duques de Saboya; y los Dux de Venecia, casaban a n u a l m e n t e con las a g u a s del mar a r r o j a n d o el histórico anillo en sus a g u a s . I n ú t i l es decir el papel imp o r t a n t í s i m o que los anillos h a n desempeñado en el simbolismo de todas las r e l i g i o n e s y en el que va unido á las costumbres de todos los pueblos. E n la l e y e n d a y en el simbolismo masónicos se le e n c u e n t r a á cada momento relacionado con los hechos, con las costumbres y con las ceremonias de la Orden y de sus diferentes g r a d o s (*). A Anillo. Nombre del asa que fué descubierta en cada u n a de

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las piedras que o c u l t a b a n el camino de los enviados de Salomón, en busca del tesoro inefable que c o n s t i t u y e la base de la leyenda m í t i c a del g r a d o 13.° del R i t o Escocés. A Según R a g ó n , el Anillo r e p r e s e n t a la idea del año y más a m p l i a m e n t e del tiempo, por lo cual la m u e r t e de I í i r a m , por u n golpe de mallete redondo, significa la m u e r t e del Maestro por obra del tiempo ó de l o s años r e p r e s e n t a d o s por el círculo ó el anillo. A F i g u r a r e p r e s e n t a d a en u n a piedra chata p i n t a d a en la solapa del m a n d i l del grado 14.° del R i t o Escocés. T a l figura r e p r e s e n t a en este g r a d o la idea de la e t e r n i d a d y de la a m i s t a d i n t e r m i n a b l e que debe u n i r á los h e r m a n o s . A D o n a t i v o de Salomón á los G r a n des Maestros de todas las L o g i a s simbólicas (grado 20.° escocés) en recuerdo de la a l i a n z a con la v i r t u d , A E S la j o y a del c u a r t o g r a d o de ¡a Masonería de Adopción y t i e n e g r a b a d a la p a l a b r a secreto. A El a r t í c u l o 5.° en los R e g l a m e n t o s de los Jueces Filosóficos dice que: «Además >de la fianza fijada, cada iniciado e n t r e g a r á en manos del • Comendador, que le recibe, u n Anillo de oro, en cuyo inf e r i o r se h a r á n g r a b a r de u n lado los nombres y apellid o s del novicio con la fecha de su iniciación, y del o t r o , »el nombre del h e r m a n o p r e p a r a d o r que le h a y a preseuta»do. Este anillo se t r a n s m i t i r á á la Suprema P o t e n c i a por • el Comendador q u e h a g a la iniciación, p a r a ser colocado • en la columna que le pertenezca. •—(V. A b r a x a s . en el Apéndice) (*). A Los Miembros de la Congregación de los Hermanos Moravos, que t e n í a n por objeto la p r o p a g a c i ó n del E v a n g e l i o , bajo el velo masónico, l l e v a b a n por j o y a d i s t i n t i v a u n Anillo, en el que estaba g r a b a d a esta inscripción: tHeiwer undser-lebt ihnaselber;> (Ninguno de nosotros vive por si soZoj(*). A Los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de. Jacobo VI, grado 14." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, llevan u n a sortija ó Anillo de oro en forma de alianza, en cuyo i n t e r i o r se g r a b a n de u n lado, el n o m b r e del Escocés y la fecha de su iniciación, y del o t r o , estas p a l a b r a s : 'La virtud une lo que la muerte no puede separar» (*). A N I L L O D E ORO—Titulo del grado 23.° del llamado Capítulo M e t r o p o l i t a n o (*). A P r e n d a que los recipiendarios r e c i b í a n en Logia al iniciarse en el R i t o de la Estricta Observancia y que no podían a b a n d o n a r jamás.—V. L e yenda. A N I L L O L U M I N O S O — T í t u l o que se a g r e g a b a al de los Sublimes Maestros del g r a d o 12.° del R i t o d e n o m i n a d o Escocés Filosófico. A T í t u l o o s t e n t a d o por la Academia de los Sublimes Maestros fundada en F r a n c i a el año 1780 por el h e r m a n o G r a n t , b a r ó n Blaerfindy. A Anillo luminoso (Caballeros del). Grado 9.° del Rito Escocés Filosófico, ó sea de la M a s o n e r í a H e r m é t i c a reformada de Bolieau (*). A Anillo luminoso ó los Misterios de Oriente. T i t u l o de u n grado de la Masonería l l a m a d a P i t a g ó r i c a (*). A N I L L O S ENCANTADOS—V. T a l i s m a n e s . A N I L L O S SAMOTRACIOS—Según A r t e m i d o r o , á estos anillos, que se h a l l a b a n cubiertos con u n a l á m i n a de oro ú otro m e t a l b r i l l a n t e , se les a t r i b u í a n g r a n d e s v i r t u d e s y propiedades fabulosas, e n t r e las que tenían la propiedad de Curar de la envidia, p r e s e r v a r de muchos males y ser de b u e n a u g u r i o en los sueños. Se puede decir que los anillos de Samotracia, e r a n unos t a l i s m a n e s de h i e r r o dorado y c o n t r a r r a y a d o s como las limas, que t e n í a n el poder de arroj a r ó de a h u y e n t a r los malos espíritus, c u y a fabricación, seg ú n dice Josefo, fué enseñada por Salomón. Los pueblos de S a m o t r a c i a se h a b í a n dedicado al estudio y á la invest i g a c i ó n de los m á s recónditos secretos de la n a t u r a l e z a y en ellos aprendió P i t á g o r a s u n a especie de filosofía, que l l a m a d i v i n a , que no es o t r a que la de los t a l i s m a n e s ó anillos c o n t r a r r a y a d o s . Los dioses de, aquellos pueblos presidían esta ciencia y T e r t u l i a n o m e n c i o n a tres altares que e s t a b a n dedicados á tres especies de divinidades: Magnis, Potentibus, Valentibus, que t e n í a n poder sobre todas las cosas y presidían todas las g r a n d e s empresas. Varrón les llama Divi potente y pretende que no son más que "una "ficción simbólica del Cielo y de la T i e r r a (*). A N I M — P a l a b r a que se t r a d u c e por fuentes y es el nomb r e de u n a ciudad en las m o n t a ñ a s al NO. de J u d á e n t r e E s t h e m o a y Goshen (Josué, xv, 50). ANIMACIÓN—V. G e n e r a c i ó n . ANIMAL—V. D i f e r e n c i a s . A N I M A L E S — H a n sido i n t r o d u c i d o s como símbolos en las p r á c t i c a s masónicas, p a r a r e p r e s e n t a r grandes verdades y m á x i m a s regeneradoras. Afirma el erudito masón Alberto G. Mackey que el culto de los a n i m a l e s en la A n t i g ü e d a d ha sido origen de tal costumbre, pero con distintos fines, porque aquél fué consecuencia, sobre todo e n t r e los e g i p cios, de la torpe i n t e r p r e t a c i ó n dada por el vulgo á las fi


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g u r a s emblemáticas i n v e n t a d a s por los sacerdotes p a r a cons i g n a r sus concepciones filosóficas de ideas a b s t r a c t a s . Como las p i n t u r a s y efigies expuestas en las p r i m e r a s iglesias c r i s t i a n a s p a r a conmemorar á u n a persona ó u n a c o n t e c i miento, llegaron á ser con el tiempo objetos de culto p a r a el v u l g o , así t a m b i é n en Egipto se perdió el significado esotérico ó espiritual de los emblemas, perdido en el g r o sero materialismo de los i g n o r a n t e s . Según afirrna Gliddon en su Otía JEgyptiaca, esta significación esotérica y a l e g ó rica se conservó, sin e m b a r g o , por los sacerdotes y se comunicó en los misterios solamente á los iniciados, m i e n t r a s que las demás sólo t e n í a n r e p r e s e n t a c i o n e s materiales. P h i l o J u d a u s d i c e que Moisés había sido instruido en la filosofía de los símbolos y de los jeroglíficos, así como en el r i t u a l de los animales sagrados. A todas estas observaciones sobre la i n t e r v e n c i ó n de los Animales en el simbolismo masónico a g r e g a el colaborador D. Lorenzo F r a u las siguientes p a l a b r a s : «En efecto, hoy día que y a se ve b a s t a n t e claro y se va comprendiendo el verdadero significado de los j e r o glíficos y del simbolismo de la mitología egipcia, queda p l e n a m e n t e demostrado que p a r a aquellos pueblos y especialmente p a r a el sacerdote y el iniciado, el animal no era m á s que u n símbolo que p e r m i t í a que el pueblo pudiera comprender las cualidades de Dios, simbolizadas bajo la figura de u n a n i m a l d e t e r m i n a d o . Asi, el carnero que poseía en sus cuernos, ó por lo menos en su cabeza, m u c h a fuerza, simbolizaba á A m m ó n Bá; el buey simbolizaba á Osiris, el dios de la fertilidad, de la a g r i c u l t u r a ; la serpiente barbuda y el urseus, al buen genio; el toro, á Apis; el chacal, á Anubis; el cinocéfalo, á T h o t h ó Pooh; el escarabajo con cabeza de c a r n e r o , el Nilo; el b u i t r e , Neith; el s p h i n x b a r b u d o , á P h r e h ; el h a l c ó n , á H o r u s ó bien á P h r e h , el Sol; cuando este a n i m a l llevaba u n disco en la cabeza, simbolizaba á N a t h o r y á H e r m e s Trimegisto; cuando además del disco l l e v a b a dos urseus, la p a l m a y la cruz a n s a t a . Los animales sagrados e r a n alimentados en los templos, y embalsamados después de su m u e r t e , habiéndose encontrado millares de momias de éstos, m u c h a s de las cuales se contemp l a n h o y en los museos de E u r o p a . L a iconografía hace r e p r e s e n t a r a ú n hoy á muchos animales un simbolismo de todos b i e n conocido: así a d m i t i m o s al gallo como símbolo de la v i g i l a n c i a ; la t o r t u g a , lo es de la castidad; la tórtola, de la fe c o n y u g a l ; la paloma, de la inocencia; el pavo, de la vanidad; el t i g r e de la ferocidad; el león, del valor; el cerdo, de la glotonería; el gorrión, de la lascivia; el asno, de la ign o r a n c i a ; la u r r a c a , de la locuacidad; el p e r r o , de la fidelidad; la corneja, de la longevidad; el lobo, de la crueldad; el raposo, de la astucia; la h o r m i g a , de la economía; el mulo, de la terquedad; la liebre, de la timidez; el buho, de la p r u d e n c i a , etc., etc. «Además, los Animales c o n s t i t u y e n u n o de los tres reinos en que los Maestros resumen las obras de la n a t u r a l e z a , que se h a l l a simbólicamente repres e n t a d o por uno de los t r e s lados del t r i á n g u l o , i m a g e n de Dios.» ÁNIMO Y R E C T I T T J D - O u a l i d a d e s que c o n s t i t u y e n la m o r a l del g r a d o 14.° del Escocismo, encarecidas en esta m á x i m a : «Los c o n t r a t i e m p o s y dificultades, por grandes que sean, no deben desalentar á nuestros h e r m a n o s , n i separarlos del camino de la perfección.» A N I R A M — N o m b r e de u n ángel ó genio que preside las bodas y que t i e n e la a d m i n i s t r a c i ó n de todo lo que llega al día 30 de cada mes del a n t i g u o calendario persa, según la observancia supersticiosa de los magos. Este día 30 de cada mes, lleva t a m b i é n el nombre de Aniram, á quien está consagrado (*). A N I U S — E e y de Délos, g r a n sacerdote de Apolo y padre de Andros, que fué rey de la isla á la que dio su nomb r e . Anius tenía tres hijas, á las que Baco, que las profesaba g r a n afecto, les concedió el privilegio de poder convertir todo c u a n t o tocaran,.en t r i g o , vino y aceite. Según c u e n t a Anius á Anquises en las metamorfosis de Ovidio, A g a m e n ó n i n t e n t ó r o b a r l a s p a r a que a p r o v i s i o n a r a n el ejército de los griegos. E s t a violencia las afligió t a n t o , que Baco, a t e n t o á sus ruegos, las transformó en palomas (*). Á N I V E L — E s t a r á.nivel, á plomo, es frase que se emplea en el lenguaje simbólico p a r a expresar que u n a cosa está en el l u g a r que le corresponde. Usase más especialm e n t e p a r a significar que u n h e r m a n o está al corriente con sus obligaciones con el tesoro y el tronco de beneficencia de la L o g i a . Así en los certificados y en las planchas de quite, en las que se debe hacer constar siempre esta c i r c u n s t a n c i a , se dice i n d i s t i n t a m e n t e que el hermano queda á nivel, á plomo, ó á cubierto, con el tesoro, tronco de beneficencia, etc. (*). A N I V E R S A R I O — E l dia en que cumple uno ó más a ñ o s

ANO

de algún suceso i m p o r t a n t e en la historia de la Orden ó en los trabajos de las Logias, y que se celebran con ceremonias especiales. Los dos que u n i v e r s a l m e n t e celebran todas las Logias simbólicas tienen l u g a r en las fiestas de San J u a n B a u t i s t a el 24 J u n i o , y de San J u a n E v a n g e l i s t a el 27 de Diciembre. Los capítulos de Eosa Cruz celebran solemnem e n t e el de la m u e r t e do Cristo. En los mismos es deber conmemorar fúnebremente el cumplimiento del p r i m e r año después de la m u e r t e de u n miembro del capitulo. ANK—Donominación de la cruz a n s a t a de los a n t i g u o s y que en los símbolos más remotos aparece en la m a n o del Thoth ó P h t a de los monumentos egipcios. .ANNA— Que significa grata ó graciosa, mujer del levita Elcana, de los descendientes de Caath, establecido en la ciudad de E a m a t h a i m en la t r i b u do Efraim. No habiendo tenido hijos por espacio de muchos años, vivia continuamente en medio de la mayor a n g u s t i a . Un día, hallándose orando dentro del tabernáculo, pidió á Dios con t a n t o fer vor que le concediera la g r a c i a de ser madre, (haciendo voto, si le daba u n hijo, de consagrarlo al servicio divino), que el Señor la escuchó, y al año siguiente, ó sea el 2806del mundo y antes de J. C. 1.124, dio á luz á Samuel, cuyo n o m bre significa escuchado de Dios, á quien, en cumplimiento de su promesa, dio g r a c i a s en seguida al Señor e n u n s u b l i me y espiritual canto y consagró i n m e d i a t a m e n t e su hijo al Señor, e n t r e g á n d o l e al sumo sacerdote Helí (I Samuel, i y n ) (**). A Mujer de la t r i b u de Neftalí, esposa de Tobías el anciano y m a d r e de Tobías el joven; la E s c r i t u r a dice que estando ciego Tobías y a u s e n t e su hijo, Amia t r a bajó siempre tejiendo lienzos de lino p a r a g a n a r el p a n d e la familia (*}. A Esposa de E a q u e l , de la t r i b u de Nefthali, que fué hecha esclava, y conducida á Nínive por Salm a n a z a r ; rey de Asiria. E r a prima de Tobías el anciano y m a d r e de Sara, que casó con Tobías el joven (*). A Madre de la Virgen hija de N a t á n , sacerdote de B e t h lem, de la familia de A a r ó n , casó con San J o a q u í n , y d e s pués de veintidós años de esterilidad parió á María, madre de Jesús (*).—A pesar de las anteriores lineas de n u e s t r o coloborador Señor E r a u , debemos observar que, sin embargo, de creerse g e n e r a l m e n t e que la madre de la Virgen M a r í a se l l a m a b a Anna ó Ana, • n a d a consta en el E v a n g e l i o referente á esto. A Arma, n o m b r e de u n a profetisa hija de P a n u e l , de la t r i b u de Asser, v i u d a de 84 años, que hallándose en el templo cuando Jesús fué presentado, unió su testimonio al del anciano Simeón (Lucas, ii, 36, 38). ANNAS—Es lo mismo que A n a s . (V). ANNEDOTES—Seres mitológicos, m i t a d hombres y mit a d fieras q u e , según las tradiciones sirias y caldeas, salier o n en diversas épocas del m a r Eojo, p a r a i n s t r u i r y civilizar á los hombres (*). ANNO—Año.—Véase A.-. D.-.; A.-. I.-, y A.-. L . - . ANNONA—Diosa p r o t e c t o r a de las cosechas e n t r e los romanos. Se r e p r e s e n t a con el h o m b r o y brazo derecho desnudo, con un manojo de espigas en la mano derecha y el cuerno de la a b u n d a n c i a en la izquierda (*). ANOB—Hijo de Cos, de la t r i b u de J u d á . ANOCHIEL—Uno de los siete ángeles que presiden á los siete p l a n e t a s que figuran en la composición simbólica del catecismo de las Maestras Egipcias, grado 3.° del E i t o de Adopción de Cagliostro. Anochiel preside el Sol, y su inicial es u n a de las que llevan bordadas las Maestras Egipcias en la orla de su talari (*).—V. la letra A . ANOMEOS—Nombre que se dio en el siglo iv á u n a de las r a m a s en que se dividió la secta de los Arríanos, á quienes se llamó t a m b i é n Aecianos y E u n o m i a n o s , del nombro de los jefes Aecio y Eunomio (*). ANÓNIMA—(Sociedad)—Se llamó así en Alemania á u n a asociación secreta a l q u i m i s t a , que se dedicaba al estudio de este r a m o y así como al de todas las demás ciencias llam a d a s ocultas. Se suponía que el G r a n Maestro de estos cabalistas, al que llamaban Tajo, t e n í a la residencia en E s p a ñ a (*). ANÓNIMO—El secreto de las prácticas -masónicas no p r o t e g e n i secunda el anónimo, sino que, al contrario, lo imposibilita. Los Venerables, bajo su más estrecha responsabilidad, no pueden dar curso á las quejas y acusaciones anónimas. ANOUKE—Diosa protectora del Egipcio que forma parte de la t r i n i d a d n u b i a n a Noum, Sati, Anouké. Se la repres e n t a b a con figura h u m a n a y fué identificada á Vesta. Su culto, que se r e m o n t a cuando menos á la X I I d i n a s t í a , se e x t e n d í a sobre la Tebaida del Sud y la Nubia S e p t e n t r i o n a l . A n u a l m e n t e se celebraban dos fiestas en h o n o r de esta diosa; la u n a el 28 de P a o p h i ó 10." mes de la t r e t a m i a de


A N T

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

la inundación, el 30 de A t h i r , 3 . " mes de la misma (*). ANOUR—Dios del a n t i g u o E g i p t o , vestido de a n c h o ropaje y representado después en a c t i t u d ' d e estar marchando. Su n o m b r e significa que e m a n a del cielo. E s t a es u n a forma del dios solar Shou. L l e v a u n a peluca y ciñe el aure,us (*). A N Q U I S E S — P a d r e de Enea, G r a n Comendador de la Orden de Misraim en el valle de T r o y a , en la F r i g i a el a ñ o del m u n d o 2151, s e g ú n el historial de este R i t o , se hizo n o t a r por sus v i r t u d e s y por su ilustración (*). ANRAM—Hijo de Caalh, hijo de Leví, fué p a d r e de Aarón y de Moisés; n a c i ó el año 2405 del m u n d o a n t e s de J. C. KiSO, y m u r i ó á la edad de 137 años, poco tiempo a n t e s de que los israelitas fuesen l i b e r t a d o s de la s e r v i d u m b r e de Egipto. Además de A a r ó n y Moisés t u v o o t r a hija en su esposa Jocabed, l l a m a d a M a r í a . Algunos r a b i n o s o p i n a n que A n r a m salió de E g i p t o viéndose obligado á separarse de Jocabed, porque ésta era h e r m a n a de su padre, y que tomó otra mujer de la que tuvo diversos hijos. A N S E N E T — H i j a de P u t i f a r , G r a n Comendador de la Orden de Misraim, nació el año 2¿77 en el valle de H e l i ó polis. Según la leyenda, este ¡lustre p a t r i a r c a elevó magníficos templos y formó g r a n n ú m e r o de discípulos que hicier o n florecer á la orden y las iniciaciones de Heliópolis se pusieron á la a l t u r a de las t a n r e n o m b r a d a s de Menfis y de T e b a s . A n i m a d o por el bien de la orden educó á su hija A n s e n e t en los misterios de la Adopción y esta l o b a t o n a , recomendable por sus v i r t u d e s y talentos, escogió por comp a ñ e r a s á doce jóvenes hijas de los p a t r i a r c a s m á s distinguidos. R e t i r a d a s en u n l u g a r s a g r a d o se dedicaban al estudio de las ciencias ocultas y sólo salían en las grandes solemnidades, en las que, r e v e s t i d a s con los más b r i l l a n t e s h á b i t o s sacerdotales, se d i r i g í a n al templo de Misraim en el que e n t o n a b a n himnos a n t e el a l t a r de la verdad, mient r a s los decanos de la Orden a l i m e n t a b a n el fuego s a g r a d o , cuyos perfumes se elevaban o n d u l a n t e s h a s t a las g r a d a s del trono del E t e r n o . A n s e n e t casó con el casto Joseph, célebre p a t r i a r c a , G r a n Comendador de la Orden de Misr a i m é i n t e n d e n t e de F a r a ó n (*).—V. M i s r a i m . A N S P A C H ( M a r q u é s de)—Protector de la Orden Masónica en el a ñ o 1770. ANTA—Diosa generosa del E g i p t o , de origen asiático, c u y a s reproducciones son r a r í s i m a s . Se la representa sent a d a , t e n i e n d o la cabeza c u b i e r t a con u n a m i t r a b l a n c a a d o r n a d a con dos plumas; con la m a n o derecha e m p u ñ a u n a l a n z a y u n escudo, m i e n t r a s que con la izquierda b l a n d e u n a lanza (*). A N T A R E S — E l corazón del escorpión s u b s t i t u i d o por el á g u i l a de la lira, p a r a r e p r e s e n t a r a u n a de las estaciones por una parte, y uno delosevangelistasporotra.—V.Misterios. ANTECRISTO—Y. A n t i c r i s t o . A N T E D E X T R O —Epíteto que los auríspices d a b a n á los r a y o s y pájaros c u a n d o v e n í a n del lado de la derecha (*). A N T E - D I E M — L o c u c i ó n l a t i n a que significa un día antes y que hoy se usa con b a s t a n t e frecuencia cuando se trat a de convocar á los m i e m b r o s de u n a L o g i a ó de sus comisiones, con u n día de a n t i c i p a c i ó n . Así se dice: aviso por p l a n c h a ó boletín, Ante-diem.—Véase A. A N T E - D I L U V I A N O S — N o m b r e q u e se d a á los sistemas masónicos que explican los orígenes d é l a Orden basándose en hechos a n t e r i o r e s á Noé. El Dr. Oliver ha p r e t e n d i d o , b u s c a n d o orígenes f a n t á s t i c o s á la Masonería, que a n t e s del diluvio h a b í a masones. T a m b i é n decía q u e A d á n fué el primer masón, y h a s t a el Venerable de la p r i m e r a Logia, establecida en el P a r a í s o T e r r e n a l . A N T E G E N E S I A — L l a m a n s e asi los t r a t a d o s de filosofía que se ocupan de u n a época a n t e r i o r á la Creación (*). ANTELIOS—Dioses términos, c u y a s e s t a t u a s decoraban las fachadas de las casas de Atenas (*). A N T E M I D O DE T R A L L E S — C é l e b r e A r q u i t e c t o del siglo vi por los años de 535, compañero ó asociado de Isidoro de Mileto, en la construcción de la iglesia de S a n t a Sofía en C o n s t a n t i n o p l a . Se le a t r i b u y e la invención de la c ú p u l a y escribió con n o t a b l e lucidez sobre a r q u i t e c t u r a , mecánica, óptica y sobre otros diversos a s u n t o s científicos. Los que siguen la t r a d i c i ó n de los masones constructores, le colocan e n t r e los personajes m á s notables de l a O r den (**). ANTEO—Rito simbólico de que nos h a b l a la fábula. E r a u n g i g a n t e que media sesenta y c u a t r o codos de a l t u r a , hijo de N e p t u u o y de la T i e r r a . En lucha á m u e r t e con Hércules, habiendo observado éste que cada vez que le d e r r i b a b a creyéndole vencido, ai tocar á t i e r r a se l e v a n t a b a aquél con n u e v a s fuerzas, lo cogió e n t r e los brazos y l e v a n t á n d o l e en alto lo asfixió (*).

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A N T E O J O S - E l masón, que propone á u n profano no debe conducirle p o r s i al l u g a r de la L o g i a . U n a p e r s o n a desconocida debe e n c a r g a r s e de esta misión, y ésta debe h a c e r que el profano, p a r a d i r i g i r s e al edificio del templo, se coloq u e unos anteojos obscuros que le i m p i d a n v e r y conocer el c a m i n o . ANTEROS—Personificación del a m o r desgraciado. Seg ú n la fábula, A n t e r o s era hijo de A p h r o d i t a y de Ares, h e r m a n o de Eros ó del Amor. Se considera t a m b i é n á este genio como el demonio del amor menospreciado. A l e g o r í a simbólica con que la f á b u l a nos enseña que el a m o r neces i t a ser correspondido p a r a desarrollarse por entero. Cuenta la fábula que h a b i e n d o observado Venus que el A m o r no se desarrollaba ni crecía; consultó con Temis, q u e fué de parecer que esto provenía del aislamiento en que se le tenía; Venus entonces le dio. por compañero á A n t e r o s , que le h a b í a nacido de sus amores con M a r t e . Al calor de ésta, la amistad, p r o n t o fué creciendo el amor; pero cada vez que A n t e r o s se alejaba de él, se volvía n i ñ o (*). A N T E 3 E R I Ó N — N o m b r e de u n mes del a ñ o de los a t h e nienses, que muchos o p i n a n que correspondía al mes de Diciembre de n u e s t r a época (*). A N T E V E R T A Y P O S T V E R T A — D i o s a s , h e r m a n a s gemelas que presidían, la p r i m e r a el pasado y la s e g u n d a el p o r v e n i r (•*). ANTIADIAFORISTAS ó DIAFORISTAS—Nombre que se d a b a en el siglo xvi á los L u t e r a n o s , que r e c h a z a b a n las ceremonias de la Iglesia y que p r e d i c a b a n c o n t r a los Obispos (*). A N T I A S I S T A — N o m b r e que se d a b a á los miembros de u n a secta que en los primeros días del cristianismo p a s a b a n la vida en la contemplación de los misterios, y que c r e í a n q u e el trabajo era un crimen (*). ANTICRISTO—Significa enemigo ó contrario de Cristo. Dícese en p a r t i c u l a r de a q u e l h o m b r e de pecado, hijo de perdición, que simboliza toda oposición y rebelión c o n t r a Dios y su Cristo, t a n t o , que se s i e n t a en el templo de Dios como Dios, haciéndose p a r e c e r Dios. Discurren los autores acerca de la p e r s o n a l i d a d del Anticristo y del c u m p l i m i e n t o de las profecías que se refieren á su v e n i d a y considerando que los c a r a c t e r e s con que es r e t r a t a d o se h a l l a n en el pontificado' r o m a n o , h a n concluido que éste es el Anticristo á quien el Señor m a t a r á con el e s p í r i t u de su boca. En g e n e r a l , llámase con tal n o m b r e al que n i e g a ó c o n t r a d i c e á Cristo. En este s e n t i d o San J u a n l l a m a Anticristo al q u e niega al P a d r e y al Hijo, al que n i e g a la E n c a r n a c i ó n del Hijo de Dios y á todos los q u e en t i e m p o de los apóstoles t e n í a n su espíritu.—V. á L a l l a v e en su Diccionario Bíblico y I I Tesalonicenses, n;. I Timoteo, iv; San J u a n , n , 18-22; y iv, 3. A N T I D I C O M A R I A N I T A — N o m b r e de u n o s sectarios que sostenían que M a r í a no conservó su v i r g i n i d a d después del n a c i m i e n t o de Cristo, fundándose en el texto de la Esc r i t u r a en el que el mismo J e s ú s hace mención de sus hermanos (#). A N T I - E T I Q U E T E R O S ( R e u n i ó n d e los) - E s t a Sociedad se estableció en P a r í s en 1815, sin más objeto que el de proporcionarse el recreo y la diversión. El t i t u l o de esta sociedad figura en l a l i s t a de las p r e t e n d i d a s masónicas (*). A N T I F I G U R 1 S T A — N o m b r e de u n a secta c r i s t i a n a , que no a d m i t í a la i n t e r p r e t a c i ó n de las p a r á b o l a s (*). A N T I G Ü E D A D — E n t r e los masoLes se c u e n t a siempre la que se tiene en el g r a d o m á s - e l e v a d o que se posee, c u a n d o se t r a t a de h e r m a n o s de un mismo g r a d o . E n t r e los que son de varios grados se c u e n t a , p a r a a s u n t o s de la Logia, desde la fecha de su i n g r e s o en ella y p a r a intereses generales de la Orden, desde la fecha de su e n t r a d a en ésta. A P a r a la a n t i g ü e d a d de F r a n c m a s o n e r í a , véase Historia, A L a a n t i g ü e d a d de las L o g i a s y demás talleres se computa por las fechas de sus c a r t a s c o n s t i t u t i v a s . A En iconografía se r e p r e s e n t a á la a n t i g ü e d a d bajo la figura de u n a m a t r o n a esbelta y de g r a v e apostura, coron a d a de l a u r e l y s e n t a d a en u n t r o n o , que sostienen los genios de las bellas a r t e s ; tiene en su m a n o i z q u i e r d a u n rollo de p e r g a m i n o s que figura los poemas de Homero y Virgilio y con Ja derecha p r e s e n t a los r e t r a t o s ó medallas de los g r a n d e s hombres de los tiempos pasados (*). A Sobre la Antigüedad de la Masonería se h a d i v a g a d o mucho por g r a n n ú m e r o de escritores y sin perjuicio de lo q u e expondremos en la p a r t e histórica que sigue el Diccionario, no creemos deber dejar sin p u b l i c i d a d los s i g u i e n t e s a p u n t e s que n o s facilita u n o de n u e s t r o s más e r u d i t o s y modestos colaboradores a n ó n i m o s . Dice así:—Antigüedad de la Masonería. A s u n t o es este que h a suscitado las más


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DICCIONARIO ENCICXOTÉÍ:DICO DE LA

vivas controversias éntrelos escritores masónicos, y acerca del cual se h a n emitido los más encontrados pareceres. El origen de esa diversidad ha sido la insostenible leyenda ó bosquejo histórico que encabezaba la p r i m e r a edición del Libro de Constituciones, recopilado por Anderson (que fué el primer libro masónico publicado), segundo que resumía las tradiciones de los Albañiles libres acerca del origen de la h e r m a n d a d , y es una historia mística de la A r q u i t e c t u r a . Sucesivamente h a n aparecido libros que h a c í a n d a t a r el p r i n c i p i o de la Masonería de los tiempos de N u m a P o m p i lio, fundador de los Colegios de artífices romanos, de la construcción del Templo de Salomón, de la sociedad de los Esenios (tiempos de los Macabeos), de los misterios de Dionisio ó Baco en Grecia y el Asia Menor, de los misterios de Isis y Osiris en E g i p t o , de los misterios bramínicos del Indos tan, de las sociedades p a t r i a r c a l e s a n t e d i l u v i a n a s ; y h a s t a de A d á n y E v a en el P a r a í s o T e r r e n a l . Mas todo esto no pasa de ser mero producto de la a r d i e n t e fantasía de los escritores, pues no descansa en datos históricos verosímiles; y sólo porque la Masonería es u n a sociedad que no a d m i t e al público á sus trabajos, se ha creído e n c o n t r a r semejanza primero. A g u z a n d o el espíritu luego y forzando la a r g u m e n t a c i ó n y terg¡versando los hechos que n a r r a la H i s t o r i a , es como h a n p r e t e n d i d o h a l l a r i d e n t i d a d entre cosas m u y diferentes e n t r e sí. A u t o r e s más moderados en sus asertos, nos h a n p i n t a d o los misterios escandinavos ó góticos como origen de la Masonería; otros las Disciplina Arcani ó Asociación de los primeros cristianos; pero tampoco son aceptables tales teorías, porque si los misterios góticos, como todos los Misterios, t r a t a b a n de u n a muerte, purificación y resurrección ó iluminación, y t e n í a n recepciones secretas y p r u e b a s p a r a los candidatos, las confrat e r n i d a d e s de Albañiles libres no poseían tales l e y e n d a s h a s t a 1720, en que se fabricó el grado de Maestro Masón, con la leyenda de H i r a m Abi, de modo que falta el eslabón que n e c e s a r i a m e n t e h a b í a de enlazar los misterios de c u a l q u i e r a clase con la Masonería. E s t a l e y e n d a parece simplemente h a b e r sido i n t r o d u c i d a en imitación de los susodichos Misterios p o r sus inventores, s e g ú n se dice, tom a n d o la idea del ceremonial de las r i t u a l i d a d e s de los Rosicrucianos ó Rosa-cruces, a n t i g u a asociación de alquimistas, y el tema de la Eneida (Libro VI, pasaje de Miceno) de Virgilio y las Metamorfosis de Ovidio, introduciendo u n a s u n t o bíblico compaginado con Ja leyenda del Templo de Salomón, conforme se detalla en la Historia que p r e c e de al Libro de'Constituciones citado. E n c u a n t o á las Disciplina Arcani, su ú n i c a a p a r e n t e semejanza con la Mason e r í a fué el secreto de las reuniones, pues e r a n poco m á s ó menos los ritos de la iglesia g r i e g a los que en ellos se p r a c t i c a b a n . P e r o como dice el e m i n e n t e Woodford, h a y personas que e n c u e n t r a n semejanza ó a n a l o g í a en todo. En nuestro concepto, la cuestión de a n t i g ü e d a d de la Masonería, tal como h o y se practica, ofrece poca dificultad; algunos años antes de 1717 ya la Sociedad de Albañiles libres iba decayendo m u y r á p i d a m e n t e , y las Logias se compon í a n m a y o r m e n t e de l i t e r a t o s y señores de alto r a n g o ; en 1717, dejando de ser asociación de constructores p a r a convertirse en Sistema de Moralidad, se adoptó u n a n u e v a organización, fundándose la G r a n Logia por delegación de las c u a t r o Logias de L o n d r e s . De a h í d a t a la Masonería. E n c u a n t o á la A l b a ñ i l e r í a , ¿qué i m p o r t a á los masones, á no ser como estudio p u r a m e n t e histórico, de curiosidad ó erudición?—V. A n t i q u i t y . ANTIGUO M A E S T R O — T í t u l o del 4." g r a d o del primer Templo del Hito M a r t i n i s t a ó de San M a r t í n . A Grado 4.° del Escocismo reformado del b a r ó n de Tschoudy. A Grado 3 del R i t o llamado de la Unión Alemana. A Llámase Antiguo Maestro, Sublime y perfecto Masón á todo iniciado que forma p a r t e de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de J a e o b o VI, g r a d o 14.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*).—V. este g r a d o . A N T I G U O S - L l a m á b a n s e asi los masones constructores ó m a t e r i a l e s cuyas cofradías sirvieron de base p a r a l a org a n i z a c i ó n de la F r a n c m a s o n e r í a actual. A N T I G U O S M A S O N E S (Rito d e los)—Llámase t a m bién Sito inglés y es u n o de los 52 r i t o s de la Masonería, que se halla m u y extendido por las posesiones de la G r a n B r e t a ñ a , los Estados Unidos de América, y otros países (*). ANTILÍBANO—Cordillera de Montes de ¡a Siria ó Fe nieia, opuesta al L í b a n o , e n t r e los cuales existe u n valle m u y fértil, al que se,dio el n o m b r e de Cselesiria. Se halla al E . del L í b a n o y al O. de Damasco. A N T I L O G Í A — P a l a b r a g r i e g a compuesta de las voces Anti, contra, y Logos p a l a b r a ó dicción; y es la contradic0

MASONERÍA

A N T

ción real ó a p a r e n t e de dos textos, sentencias ó ideas e n t r e si. Siendo la E s c r i t u r a d i v i n a m e n t e i n s p i r a d a por el Espír i t u S a n t o , no puede existir en ella Antilogia a l g u n a y si algunos textos y doctrinas parecen estar en contradicción con otros, culpa es de n u e s t r a inteligencia que no comprende la relación y armonía que en el fondo existe. Un estudio detenido y continuo con la a y u d a indispensable del Santo Espíritu, h a r á desaparecer toda sombi-a de contradicción en el sagrado texto. Así es como los t r a t a d i s t a s cristianos raciocinan, t a n t o católicos como protestantes, en vista d e las innumerables antilogias que aparecen en los libros bíblicos. ANTIMASÓNICOS—Se t i t u l a asi en Masonería todo lo que se opone á la ley moral, base de la Orden. El observar c o n d u c t a a n t i m a s ó n i c a da margen á acusación y enjuiciam i e n t o por las Logias. Libros antiniasónicos se han escrito en t a n g r a n n ú m e r o , que sería difícil y larga t a r e a darlos á conocer todos. P e r o el efecto d e todos ellos ha sido c o n t r a p r o d u c e n t e , pues no han conseguido más quo traer nuevos adeptos al seno de las Logias. A N T I - M A S O N E R Í A — S e ha aplicado este nombre a l a cruzada contra la Masonería hecha e n 1830 en los Estados Unidos, con motivo de Ja desaparición de Morgán. —V. Morgán. ANTIMONIANOS—Sectarios del siglo xvi q u e s o s t e n í a n que la l i b e r t a d evangélica les dispensaba de toda obediencia á las leyes y á los poderes de la t i e r r a , que llegaron á ser b a s t a n t e poderosos p a r a c o m b a t i r á los príncipes y á la nobleza, con las a r m a s en la m a n o . También se dio este nombre á los p u r i t a n o s de I n g l a t e r r a (*). A N T I N ( D u q u e de) —Gran Maestro de la Masonería francesa en el año 1738 en que sucedió á Lord H a r n o u s t e r y falleció en el ejercicio de su cargo en 1743. P o r su carácter de P a r de F r a n c i a y por la i n t a c h a b l e reputación que gozaba recibió de la G r a n L o g i a de E d i m b u r g o la j e f a t u r a de u n G r a n Capítulo de Rosa Cruz en 1721, pero R a g ó n cree falso tal documento. ANTÍOCO—Escríbese también Antíocho. Es nombre propio de varios reyes de Siria, Cilicia y Comagene. A Antioco I, llamado Soter ó Salvador, hijo de Seleuco Nicanor á quien sucedió en el trono de Siria el año 279 antes de J, C , m u r i e n d o en 261 de la misma era. Después que hubo alcanzado a l g u n a s victorias en ,el Asia Menor, fué d e r r o t a d o por Tolomeo Filadelfo, rey de E g i p t o , y Eumenes, r e y de P é r g a m o . A Antioco II, conocido por Theos ó Dios, hijo del a n t e r i o r al cual sucedió inmediatam e n t e . P r o s i g u i ó con ardor la g u e r r a c o n t r a Tolomeo Filadelfo, y después de v a r i a s vicisitudes se concertó entre, ambos la paz el año 250 a n t e s de J . C , dando Tolomeo su hija Bernice en m a t r i m o n i o á Antioco, quien a b a n d o n ó á su primera mujer Laodicea con tal motivo. Una vez muerto Tolomeo en el año 247, Antioco volvió á llamar á Lao dicea y á s u s hijos Seleuco y Antioco y temiendo aquélla volver á perder s u influencia, envenenó á s u esposo y mandó m a t a r á Bernice y á un hijo d e ésta en el año 240 antes de J . C. Estos sucesos fueron predichos tres siglos antes por el profeta Daniel (xi, 5 y 6), designándose á Tolomeo por Bey del Mediodía y á Antioco por Bey del Norte. A Antioco III, apellidado el Grande. F u é nieto del a n t e r i o r ó hijo de Seleuco, hijo de Loadicea, quien ocupó brevísimo tiempo el trono de Siria por ser asesinado el año 223 antes de J. C. Sucedióle su hijo Antioco, que c o n t i n u ó contra Tolomeo F i l o p a t e r sobre el cual alcanzó a l g u n a s victorias. El año 218 consiguió d e r r o t a r á los egipcios, arrojándoles d e Sídón, conquistó la S a m a r í a y el país de Galaad ó i n v e r n ó en Tolemaida; pero al año siguiente fué vencido con g r a n des pérdidas en R a p h i a , cerca de Gaza, viéndose obligado á t r a t a r la paz con Tolomeo, cediéndole las d i s p u t a d a s provincias de Ccalesiria, F e n i c i a y P a l e s t i n a (Daniel, xi, 11 y 12). Sostuvo además v a r i a s g u e r r a s c o n t r a los pueblos limítrofes y en el año 191 pasó á Grecia y conquistó la E u bea; mas al siguiente año fué d e r r o t a d o por los romanos, primero en las Termopilas y luego en Magnesia, pereciendo asesinado el año de 187 antes de J . C. A Antioco IV, por sobrenombre Epifanes el Ilustre y que después se cambió, á causa de sus locuras, por Epifanes el Loco. Fué el menor de los hijos de Antioco I I I , á quien sucedió en el solio después de h a b e r arrojado á Heliodoro, que lo había usurpado m a t a n d o á Seleuco en el año 175 antes de J. C. El profeta Daniel dice de este monarca: «Y sucederá en su l u g a r u n vil, al cual no d a r á n Ja h o n r a del reino, v e n d r á empero con paz y tomará el reino con halagos.» (Daniel, xi, 21). Sostuvo diversas c a m p a ñ a s c o n t r a los egipcios (de 171 á 168), con mejor éxito que su padre y se h u b i e r a apoder a d o del Egipto á no ser por la i n t e r v e n c i ó n de Roma, cu-


ANT

DICCIONAIUO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

yo ejército so lo impidió. (Daniel, xi, 24-30; I Macabeos, v, l i y siguientes). A su regreso de la s e g u n d a campaña de Egipto atacó à J e i u s a l e m (170 años antes de J. 0,); el templo fué saqueado, hubo g r a n m a t a n z a y puso en la ciudad un g o b e r n a d o r frigio en compañía de Menelao. (1 Macabeos, i, '<¡0-28; I I Id., v, 1-22). Dos años m á s tarde Antioco destacó u n fuerte ejército á las órdenes de Apolonio para ocupar á Jerusalem y fortificarla (I Macabeos, iv, 61; v, 3, etc.; Daniel, xi, 41). El templo fué violado, se prohibió la observación de la ley y hasta seofreció en a l t a r un sacrificio á J ú p i t e r Olimpo. Estos sacrilegios e n a r d e cieron el celo de los Macabeos, que y a se h a b í a n hecho célebres, y dieron motivo á la terrible resistencia que éstos org a n i z a r o n en defensa de su fe. P o r último, Antioco, después de u n a b r i l l a n t e expedición militar á Persia d u r a n t e la cual saqueó el famoso templo de N a n e a ó Anaistis, en Elymais, al volver p a r a c o m b a t i r personalmente á los Macabeos que h a b l a n vencido á sus ejércitos, m u r i ó en Ja población persa de T a b a l , el año 164 antes de J. 0. A Antioco V, llamado E u p a t o r ó el Noble, hijo del anterior, al cual sucedió á su m u e r t e , siendo todavía n i ñ o y bajo la reg e n c i a de Lysias, si bien su padre h a b l a designado p a r a este cargo, Filipo, su propio hermano de leche. (I Macabeos, n i , 32; vi, 14, 15, 17, 55; I I Id., ix, 29). Poco después de ascender al trono marchó c o n t r a Jerusalem con un poderoso ejército p a r a socorrer á la g u a r n i c i ó n siria que h a b l a sido h e c h a prisionera por J u d a s Macabeo. Rechazó á éste en B e t h z a c a r a y se apoderó de Bethzur, después de u n a vigorosa resistencia. Mas cuando e! ejército judio, que defendía el templo, estaba próximo á rendirse, Lysias pers u a d i ó al rey á que concertase la paz con los judíos, p a r a salir al e n c u e n t r o de Filipo que volvía de P e r s i a y se h a b í a proclamado r e g e n t e del reino. F i l i p o fué fácilmente vencido, pero el año siguiente Antioco y Lysias cayeron en poder de Demetrio Soter, hijo de Seleuco Filopater, que les condenó á m u e r t e el año 162 a n t e s de J. 0. (I Macabeos, VII, 2-4; I I Id., xiv, 1 y 2). A Antioco VI conocido p o r Dionisio ó Baco, hijo de Alejandro Bala y de Cleopatra. F u é colocado en el trono por Trifón, oficial del ejército de su padre el año 144 antes de J. C. Al año siguiente este mismo Trifón lo m a n d ó m a t a r . A Antioco VII, llamado u n a s veces Sidetes el Cazador y otras Uvergetes el Bienhechor. F u é hijo segundo de Demetrio Soter. Después que su h e r m a n o Demetrio Nicanor fué hecho prisionero por M i t r í d a t e s I (Arsaces VI) r e y de los P a r t o s , se casó con su mujer Cleop a t r a y consiguió apoderarse del trono (137 años a n t e s de J . C ) , h a b i e n d o a n t e s arrojado de él al u s u r p a d o r Trifón. Al p r i n c i p i o estuvo en paz con los judíos, m e d i a n t e u n ventajoso t r a t a d o que concluyó con Simón, Sumo Sacerdote de aquéllos, pero habiendo q u e b r a n t a d o luego las cláusulas del pacto, emprendió la g u e r r a con diversa fortuna, a c a b á n d o l a ú l t i m a m e n t e con u n t r a t a d o honroso concluído con J u a n H i r e a n o el año 133. P r o s i g u i ó la g u e r r a con los P a r t o s y fué completamente derrotado por su r e y Fraortes I I (Arsaces VII), quedando m u e r t o en el campo de b a t a l l a el año 127 a n t e s de J. 0. A Además de los diversos Antíocos. cuyos a p u n t e s anteceden, hubo otros cinco reyes del mismo nombre en Siria, u n o en Cilieia y tres en Comagene, pero n i n g u n o de ellos tiene relación bíblica con la m a t e r i a de la presente o b r a . ANTIOQUÍA—El asalto de esta ciudad tomada á los árabes es a t r i b u i d o á los masones escoceses en la histor i a del g r a d o 5.° del R i t o Moderno ó F r a n c é s . A Antioquia fué u n a ciudad del Asia Menor, capital del g r a n imperio de los Seleucidas. F u é fundada por los años 300 a n t e s de J. C. por Seleuco Nicanor y su población llegó á ser de 700.000 h a b i t a n t e s . H a l l á b a s e s i t u a d a en el p u n t o en que se j u n t a b a n las cordilleras del L í b a n o y del T a u r o con la r i b e r a del Orontes, creyendo algunos que fuese la a n t i g u a Ribla ó R e b l a t a en la región del H a m a t h , adonde fueron conducidos por orden de N a b u z a r d á n , c a p i t á n de la g u a r d i a de los babilonios, el r e y Sedéelas y varios sacerdotes y principes de J u d á , los cuales fueron m u e r t o s allí mismo por m a n d a t o de Nab u c o d ò n o s o r , siendo después- Sedéelas privado de la vista y llevado á B a b i l o n i a cargado de cadenas (II Reyes, xxv, 21, etc.). P a r e c e que esta ciudad fué fatal á los reyes judíos, pues según se lee en Josefo (lib. xiv de las Antigüedades, cap. x m ) , Sci pión, por orden de Pompeyo, hizo cortar la cabeza á Alejandro, hijo de Aristóbulo, y t a m b i é n sufrió la misma pena A n t i g o n o , como testifica Josefo en el cap. x x v i n del mismo libro. En los primeros días de la predicación apostólica, existia y a en Antioquia u n a n u m e r o s a congregación de discípulos que p r i n c i p i a r o n allí á llamarse Cristianos, nombre que se

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generalizó después p a r a d i s t i n g u i r á los que recibían el Evangelio, y h a c í a n profesión de fe en las d o c t r i n a s de Jesús, como hijo de Dios y Salvador único de los hombres (Hechos de los Apóstoles, xi, 26). L a Iglesia de Antioquia fué n o t a b l e en aquellos tiempos por su fe y piedad; t a n t o , que al llegar á ella B e r n a b é enviado por la I g l e s i a de J e r u s a l e m , se regocijó y exhortó á todos quo perseverasen en su conducta y fervor; año 42 de la presente era (Hechos de los Apóstoles, xi, 23). F u é t a m b i é n n o t a b l e por su c a r i d a d en favor de los cristianos de J u d e a , á quienes e n v i a r o n socorros por mano de B e r n a b é y Saulo en el año 43, y en esta misma iglesia de Antioquia fueron a p a r t a d o s B e r n a b é y Saulo p a r a la obra del Evangelio, por la imposición de manos de los presbíteros, según el l l a m a m i e n t o del E s p í r i t u Santo; año 45 (Hechos de los Apóstoles, x m , 1-3). Suponen alg u n o s que San P e d r o fué el fundador de la Iglesia de Antioquia, pero el libro de los Hechos de los Apóstoles ya citado, dice en los capítulos xi y x m , que los que fueron esparcidos por causa de las persecuciones que sobrevinieron en J e r u s a l e m en tiempo de E s t e b a n , anduvieron hasta F e n i c i a y Cipro y Antioquia, donde muchos griegos se c o n v i r t i e r o n al Señor, sabido lo cual por la iglesia que e s t a b a en Jerusalem, fué enviado allá Bernabé, quien después buscó á Saulo y le trajo á aquella iglesia. Tampoco se hace mención de P e d r o e n t r e los profetas y doctores que existían en Antioquia el año 45, cuando Saulo y B e r n a b é fueron a p a r t a d o s con la imposición de manos p a r a el ministerio. Sólo consta que P e d r o estuviese en aquella ciudad por el año 58, cuando el suceso referido en la Epístola á los G á l a t a s , ii, 11. A Antioquia, n o m b r e de o t r a ciudad e x i s t e n t e en los confines de la Pisidia, p e r t e n e c i e n t e á la F r i g i a , y en ella predicaron el Evangelio P a b l o y B e r n a b é , donde, á causa de la predicación, los judíos se sublevaron contra los apóstoles y los echaron de sus términos (Hechos de los Apóstoles, x m , 14-52). A NTIPAS—Significa contra todos. I l u s t r e m á r t i r cristiano de la iglesia de P ó r g a m o , que sufrió la m u e r t e por su fe en el r e i n a d o de Domiciano. E n el Apocalipsis es llamado el testigo fiel de Jesucristo (n, 13). A Antipas, sobrenombre de Herodes, hijo de Herodes el G r a n d e y de u n a s a m a r i t a n a l l a m a d a Malthace. A N T I P A T Í A — S e n t i m i e n t o i n v o l u n t a r i o de r e p u g n a n c i a ó contrariedad que se e x p e r i m e n t a hacia a l g u n a persona ó cosa. E n iconografía, se r e p r e s e n t a bajo la figura de u n a mujer que p r o c u r a h u i r de a l g u n o s a n i males que o r d i n a r i a m e n t e e x c i t a n la r e p u g n a n c i a , como son el sapo, la a r a ñ a , el r a t ó n , etc. (*). ANTIPATER—V. Antipatro. ANTIPATR1S—Se t r a d u c e contra el padre y es el nombre de u n a ciudad de la J u d e a , e n t r e J e r u s a l e m y Cesárea, s i t u a d a en u n a fértil y extensa l l a n u r a . E n u n p r i n c i p i ó s e llamó Cafarsaba ó Cafarsalama y Herodes la dio después el n o m b r e de su p a d r e A n t i p a t r o (Hechos de los Apóstoles, XXIII, 31).

A N T I P A T R O — T a m b i é n se escribe esta p a l a b r a Antipater y fué el sobrenombre de Herodes, r e y de J u d e a y sobrino de Herodes el G r a n d e , el cual á la m u e r t e de éste fué nombrado t e t r a r c a de Galilea. El fué q u i e n , á i n s t a n c i a de su mujer Herodias, mandó degollar á J u a n el B a u t i s t a (Mateo, xiv y Marcos, VI). Créese t a m b i é n que fué él q u i e n despreció á J e s ú s cuando se lo m a n d ó P i l a t o s (Lucas, x x m ) . A N T I P O D I A N O S — T í t u l o del g r a d o que figura en la colección de Thomás J u g e , mencionado por R a g ó n en su Nomenclátor. ANTÍPODAS—Uno de los g r a d o s de la colección del h e r m a n o T h . . J u g e (*). A N T I Q U I T Y — N o m b r e de u n a L o g i a de Londres cuyos Preceptos promulgados d u r a n t e el reinado de J a i m e I I h a n servido de base á la j u r i s p r u d e n c i a g e n e r a l de la Ordem Es la Logia más a n t i g u a de I n g l a t e r r a , u n a de las c u a t r o que fundaron la p r i m e r a G r a n L o g i a . Preténdese que existe desde que se p r i n c i p i ó Ja c a t e d r a l de San P a b l o en el siglo x v n . No posee c a r t a c o n s t i t u y e n t e . Lleva el número 2. Conserva un mazo que perteneció al G r a n Maestro sir Christophe Wren. D u r a n t e muchos años fué su Maestro el Duque de Sussex, y h o y lo es el P r í n c i p e Leopoldo. A N T I S T E N E S — D e c l a m a d o r a t e n i e n s e que c o n t r i b u y ó á confundir la verdad moral y filosófica, por lo cual le cens u r a San P a b l o en sus epístolas. ANTITACTO (Oposicionista)—Individuo de u n a a n t i g u a secta de gnósticos que s o s t e n í a n que ios m a n d a m i e n tos estaban fundados en malos principios y que e r a benemérito á los ojos de Dios el q u e b r a n t a r l o s (*). -


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO BE LA MASONERÍA

A N T I T R I N I T A R I O S — N o r n b r e de unos sectarios que n e g a b a n e l m i s t e r i o d e l a T r i n i d a d . S e llamaban también Unitarios ó Socinianos (*). ANT1VICH—Palabra Sagrada de los Elegidos Soberanos, grado 59." de la 2." clase de la serie llamada Filosófica, del P i t o de Misraim. ANTORCHA—Empléase u n a de tres luces en las cenem o m a s p a r a la adopción de luvetones. A E n las ceremonias fúnebres del grado de Eosa-Oruz tiene u n a antorcha el Maestro de-ceremonias p a r a e n t r e g a r l a al Muy Sabio cuando el r i t u a l lo prescribo. A Título de u n a Logia de Madrid dependiente del G r a n Oriente de E s p a ñ a en la cual se i n i c i a r o n los hombres que desde 1868 á 1873 trabajaron con más ahinco p a r a el establecimiento de la E e pública en la p e n í n s u l a . A Nombre de la primera Logia que en 1879 se creó en M a t a n z a s dependiente del G r a n Oriente Nacional de E s p a ñ a . A N T R I M (Conde de)—Gran Maestro del E i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado en I n g l a t e r r a , el año de 1785. ANTRÓN—Ciudadano de la Croacia dueño de u n a hermosa vaca. Un adivino le había predicho que aquel que la inmolaría á Diana A v e n t i n a , c o n v e r t i r í a con este sacrificio á la ciudad en señora de toda la tierra-. E n t e r a d o de ello Servio Tulio, mandó á A n t r ó n que se fuera á l a v a r en el T í b e r antes de h a c e r el sacrificio, y d u r a n t e el tiempo que aquél empleó en cumplir el m a n d a t o , Servio se le anticipó é inmoló la vaca haciendo fijar sus cuernos en el templo de la diosa. De a q u í tomó origen la costumbre de colocar cuernos de toros en este templo, así como la costumbre de hacerlos figurar de u n a m a n e r a m u y visible e n t r e los adornos de la a r q u i t e c t u r a (#). A N T R O P O T E Í S M O — R e p r e s e n t a c i ó n de la divinidad bajo la forma y los a t r i b u t o s del hombre (*). ANUARIO—Dase este n o m b r e á los tomos que anualm e n t e a c o s t u m b r a n publicar las Grandes Logias, comprendiendo copias de las a c t a s , listas de ¡as Logias de la jurisdicción, de r e p r e s e n t a n t e s , estadísticas, á veces copias de los cuadros de todas las Logias, y por lo g e n e r a l , como apéndice, u n informe de los trabajos de todas las Grandes L o g i a s del m u n d o , y de la s i t u a c i ó n de la M a s o n e r í a e n diferentes países, redactado -por la Comisión de Eelaciones exteriores. E s t a p r á c t i c a de i m p r i m i r u n volumen semej a n t e cada año es m u y recomendable, pues s u m i n i s t r a informes valiosos, no sólo á los h e r m a n o s de la jurisdicción, sino t a m b i é n á los de fuera; asi es que se ha extendido entre la mayor parte de los cuerpos masónieos, s u b s t i t u y e n d o á los Boletines oficiales, i n c o n v e n i e n t e s y deficientes por más de u n concepto. A N U B I S —Dios del E g i p t o cuyo nombre en aquel pueblo era Anpón, Amuph y Anepón que los griegos alejandrinos escribían Anoubis, JEnebo y Enheo. E r a hijo de Osiris y de N e h p y s porque, en ciertas inscripciones, el nombre de Anubis va seguido de esta mención: hijo de la vaca. E r a u n a de las divinidades más i m p o r t a n t e s del A m e n t e s ó infierno egipcio, que presidia los amortajamientos y los ent i e r r o s . Se le r e p r e s e n t a con cabeza de chacal p i n t a d a de n e g r o y frecuentemente se le ve inclinado sobre el lecho fúnebre j u n t o al cual se e n c u e n t r a , ó, mejor aún, estrechando e n t r e sus brazos con la m a y o r solicitud á la momia. E n t r e los numerosos títulos que se le dieron se le dan con m a y o r preferencia los de P r e s i d e n t e de los embalsamamientos, Jefe de su montaña, 6 sea de la m o n t a ñ a del Oeste ó montaña fúnebre, y Amo y Señor de los enemigos de su padre Osiris, por lo que a l g u n a vez se le ha representado disparando el arco. Según Diodoro de Sicilia, fué uno de los que acompañ a r o n á Osiris en su expedición á la I n d i a , disfrazado con u n a piel de perro. Según Apuleo, Anubis es el i n t é r p r e t e de los dioses del Cielo y del Infierno; p o r lo que tiene el rostro negro cuando t r a t a con los últimos y de color de oro cuando se relaciona con los primeros. T a m b i é n se le representa con cabeza de perro m i r a n d o hacia el cielo, teniendo u n caduceo con la m a n o izquierda y con la derecha u n a palma verde en a c t i t u d de a g i t a r l a . E a g ó n , en sus Interpretaciones filosóficas (Masonería oculta), al d a r la explicación de esta divinidad, dice que Osiris é Isis simbolizan la m a t e r i a hermética, formando u n mismo cuerpo compuesto de dos substancias: el macho ó a g e n t e , y el principio pasivo, ó la hembra. Osiris era lo mismo que Serapis ó Ammán con la cabeza de carnero, p o r q u e es de u n a n a t u r a l e z a a r d i e n t e . Isis, tomada por la l u n a , t e n i e n d o u n a cabeza de toro, a n i m a l pesado y t e r r e s t r e cuyos cuernos r e p r e s e n t a n el creciente. Se rep r e s e n t a b a á A n u b i s entre Serapis y Apis, p a r a indicar que está compuesto de dos ó que proviene de ellos. Es, pues, hijo de Osiris y de Isis, p o r q u e esta m a t e r i a , compuesta de dos substancias, se disuelve en el vaso químico en a g u a mer-

curial, que es el Mercurio filosófico del Anubis. Como Tifón y su mujer Neptho, principios de destrucción han causado esta disolución, dicen que Anubis es ocasionalmente hijo de este monstruo y su mujer; a u n q u e g e n e r a l m e n t e nacido de Osiris y d e Isis; lo que hizo decir á E a i m u n d o Lulio: «nuestro hijo, tiene dos padres y dos madres,» siendo el perro en Egipto el símbolo de un secretario y m i n i s t r o do Estado, se ha puesto á Anubis la cabeza do este auimal para indicar que conduce todo el interior de la obra, lo mismo que el caduceo le hace reconocer por Mercurio. El rostro u n a 3 veces negro y otras de oro que le da Apuleo, explican c l a r a m e n t e los colores de la obra (*). A Anubis tiene su aplicación y significado en las ceremonias masónicas. En las tenidas de mesa ó b a n q u e t e s ha sido costumbro dedicar la c u a r t a libación á Mercurio, á quien llamaban Anubis los egipcios, dios que vigilaba y a n u n c i a b a la a p e r t u r a y conclusión de los trabajos y recorría el Cielo, la T i e r r a y los Infiernos, c u y a libación es h o y el brindis que se dedica á los Vigilantes, porque como Anubis, a n u n c i a n la a p e r t u r a y c l a u s u r a de los trabajos y como Mercurio están encargados de. v i g i l a r á los h e r m a n o s en el templo y fuera d e él.—V. M i s t e r i o s . ANULACIÓN—Según el artículo 31 d e las Constituciones p a r a el Soberano G r a n Consejo de los Sublimes P r í n cipes del Eeal Secreto, t i e n e n éstos el derecho en el E i t o Escocés de revocar y a n u l a r todo lo actuado en un Consejo d e Caballeros de Oriente en las Logias d e perfección ó en o t r a Logia d e cualquier g r a d o , siempre que dichos cuerpos se h a y a n separado de las leyes y decisiones de la Orden, á menos que no esté presente a l g ú n Sublime P r í n c i p e d e un g r a d o superior.—V. A n u l a r . A N U L A R — P o r el a r t í c u l o 1." de los E s t a t u t o s de los P r í n c i p e s de Jerusalem, pueden éstos visitar é inspeccionar las Logias del E i t o Escocés h a s t a el grado de Caballero de Oriente y pueden a n u l a r sus trabajos si fueren contrarios á las leyes de la Masonería.—V. el anterior. ANUNCIACIÓN D E LA V I R G E N (Caballero d e ) . - C o n siste en uno de los grados que los masones ingleses poseen llamados chevaleries y las Grandes Logias toleran pero no reconocen. A N U N C I A R — P r e v e n i r , hacer saber, comunicar a l g u n a orden ó disposición del Venerable Maestro d u r a n t e la celebración de los trabajos (*).—V, A n u n c i o s . ANUNCIOS—En la Orden S a g r a d a de los Soficios, todos los anuncios se hacen y se dan todas las órdenes por medio de toques de silbatos en n ú m e r o establecido y tipo p a r a cada cosa. A este efecto el Hermorus lleva pendiente del cuello u n pito de ébano del que sólo puede servirse para s e ñ a l a r lo que pasa en el exterior. El Arpocrate tiene un pito de p l a t a p a r a t r a n s m i t i r al Gran Isarco las señales del exterior, y t a m b i é n para comunicar al Hermorus las órdenes del T r i b u n a l . El Gran Isarco emplea u n pito de oro p a r a m a n d a r (**). A En el r i t o do los Caballeros de la p r e t e n d i d a orden del Templo moderno, se prescribe el anuncio por simples golpes de mallete convenidos, como por ejemplo, en la forma siguiente: P r e g u n t a , !— Eespuesta, !!. P r e g u n t a , !!!.—Eespuesta, ! ! ! ! . ' Conjunto, s i m u l t á n e a m e n t e , !. Estos anuncios y los i n t e r r o g a t o r i o s de examen se hacen e n t r e los Caballeros, por la tactibilidad, cogiéndose las manos é imprimiendo t a n t a s presiones c u a n t a s sean indicadas p a r a las p r e g u n t a s y respuestas (*). A E n general, a p a r t e de ¡a t r a m i t a c i ó n r e g l a m e n t a r i a y l i t ú r g i c a que cada grado t i e n e señalada p a r a sus trabajos, el Venerable señala y ordena siempre él la m i n u t a de los mismos, ó sea, la que en el leDguaje profano es conocida con el nombre de orden del día. P r e s c r i b e n los r i t u a l e s que p a r a p a s a r de u n asunto á otro se anuncie p r e v i a m e n t e , manifestando la intención del Venerable, ó la esencia del asunto de que se va á t r a t a r . P a r a ello n u n c a dirige éste d i r e c t a m e n t e la palab r a á los obreros, sino que dirigiéndose al primer Vigilante le comunica lo que t i e n e por conveniente, p a r a que éste lo a n u n c i e desde luego á los h e r m a n o s de su columna y dé traslado al segundo Vigilante, que á su vez está encargado de publicarlo á los que decoran la que él d i r i g e . Los a n u n c i o s casi siempre van precedidos de u n golpe, ó golpos de mallete (según prescribe el ritual) que r e p i t e n los Vigil a n t e s y que en general suelen g u a r d a r a n a l o g í a con las b a t e r í a s de los grados correspondientes (*). ANVAHABIA—Nombre del b a n q u e t e fúnebre que celeb r a n los indios cada mes el dia de la luna n u e v a (*). A N V E R S — C i u d a d en que fué establecido el año 1184 uno de los t r i b u n a l e s sufragáneos del T r i b u n a jefe de la Orden del r é g i m e n Escocés Filosófico.


APE

AÑO—Espacio de tiempo que emplea el Sol en dar u n a v u e l t a á la Eclíptica, en v i r t u d del movimiento a p a r e n t e en derredor de la t i e r r a Muchos escritores de la A n t i g ü e d a d sostienen que los años de los egipcios, no eran más que lo que a c t u a l m e n t e se llaman meses, es decir, que se computaban por las revoluciones lunares. Después, según afirman Diodoro de Sicilia, P l i n i o , P l u t a r c o y otros, el año fué de tres meses y más tarde de c u a t r o , como so c o n t a h a entre los pueblos de la Arcadia, 6 de seis, como sucedía entro los griegos. En este concepto se explica la edad fabulosa que se a t r i b u y e á muchos personajes de a q u e l l a r e m o t a época y se concibe que h a y a habido r e y e s en E g i p t o que vivieron mil doscientos años, ó sea mil doscientos meses, que componen cien años de los nuestros. Sin embargo, según el texto de las S a g r a d a s E s c r i t u r a s , los años en tiempo del diluvio eran de doce meses, iguales con corta diferencia á los de nuestros días, y en este caso h a y que a d m i t i r que Noé, cuando aquel acaeció, ¡contaba la edad de 600 años! E n t r e los a n t i g u o s se han contado v a r i a s clases de años que conviene tener muy presente para la inteligencia de la historia a n t i g u a y del texto de las Sagradas E s c r i t u r a s . A Año solar.—Como se ha dicho, es el espacio de tiempo que emplea el Sol en recorrer el Zodíaco. Este año se componía do 12 meses que contenían 865 días, cinco horas y 49 minutos. P e r o , según este cómputo, en 158i se observó que el equinoccio de p r i m a v e r a , que el año 325, d u r a n t e el Concilio de Nicea, h a b l a caído en 21 de Marzo, en el t r a n s c u r s o de los 1257 años que h a b í a n pasado desde equella fecha, h a b í a r e t r o g r a d a d o diez días, viniendo en consecuencia á caer al 11 del mismo mes. Gregorio X I I I hizo las oport u n a s correcciones, m a n d a n d o r e s t a r u n día de cada 134 años, ó sean tres días cada 400, y o r d e n a n d o que desde aquella f e c h a s e d e j a i a d e s e g u i r el calendario J u l i a n o . P o r esto se le da t a m b i é n el nombre de G r e g o r i a n o , A Año lunar.—Espacio de. tiempo compuesto de 12 meses l u n a r e s ó sean 354 días, ocho horas, 48 m i n u t o s y 34 segundos, lo que establece u n a diferencia de 1 1 días e n t r e este y el año solar. P a r a corregirla, cada tres años se i n t e r c a l a n 13 lunas, y en este caso consta de 384 días, y recibe el n o m b r e de embolismico. A Año juliano.—Año i n t r o d u c i d o por J u l i o César, a y u d a d o de Sosljenes, célebre astrónomo de A l e j a n d r í a , cuando fué cónsul por tercera vez con Marco A n t o n i o el año 708 de la f u n d a c i ó n de S o m a ; de m a n e r a que el p r i m e r año j u l i a n o fué el 709 y el 45 a n t e s de J . C. Excedía al año solar en 11 m i n u t o s y 10 segundos, ó sea en un día por cada 129 años. A Año civil ó año político, constaba de 12 meses, que al p r i n c i p i o fueron l u n a r e s y después solares. E s t a b a consagrado e x c l u s i v a m e n t e á los negocios civiles. A Año egipcio, caldeo ó de Nabonasar. — E s t a b a compuesto do 366 días, distribuidos en 12 meses de 30 días cada u n o , al que se a ñ a d í a n cinco días, epagónemos ó adicionales. Este año, célebre e n t r e los cronologistas, se llamaba t a m b i é n Incierto ó Vago, porque sus diversas partes no correspondían á los cambios de las estaciones del año solar. A Año Sabático. —Nombre del séptimo año d u r a n t e el cual los judíos, en cumplimiento á la ley de Moisés, dejaba^n descansar sus t i e r r a s . D u r a n t e su t r a n s c u r so, los pobres r e c o g í a n los frutos que éstas producían espont á n e a m e n t e ^ los ricos daban g r a c i a s al dios d é l a a b u n d a n cia y de las estaciones por haberles concedido en los a n t e riores lo suficiente con que poder a t e n d e r á su subsistencia d u r a n t e el mismo. T a m b i é n estaba prohibido d u r a n t e los años sabáticos perseguir á nadie por deudas. P r i n c i p i a ba y concluía en el mes de Elul ó Septiembre (Levitico xxv). A Año platónico—Espacio de tiempo d u r a n t e el cual todos los planetas y estrellas fijas, v o l v e r á n á ocupar el mismo sitio que o c u p a b a n . Esta revolución i n v e n t a d a por P l a tón, d u r a r á quince mil años, según dicen algunos, ó treinta y seis mil, según otros, por lo que t a m b i é n se le llama Año Grande fannus magnus). Los a n t i g u o s creían que el m u n d o se r e n o v a r í a entonces y que las'almas volverían á sus puestos p a r a empezar u n a n u e v a vida. Algunos h a n supuesto que el día en que esta revolución se verificara s e g ú n ciert a s predicaciones, r e s u l t a r í a n cataclismos espantosos; asi, en el signo de Capricornio ocasionaría u n diluvio y en el de Cáncer u n incendio universales.—El comienzo de los años ha sido m u y diverso entre los diferentes 'pueblos. El año civil de los hebreos comenzaba en el mes de Tirshi, esto es, á p r i n c i p i o s de Otoño, y el eclesiástico, en el de Nisán, ó sea al principio de la P r i m a v e r a . Los a n t i g u o s galos sajones comenzaban su año el mes de Septiembre; los romanos en los p r i m i t i v o s tiempos, lo i n a u g u r a b a n en el mes de Marzo, y más tarde en E n e r o . Los egipcios, los persas, los armenios, los atenienses, los te baños y algunos otros pueblos, en el mes de J u n i o ; los á r a b e s , en Marzo; los

54 macedonios en Septiembre y los indiosen E n e r o . Esto hace que exista g r a n d i v e r g e n c i a e n t r e los autores en la m a n e r a de c o n t a r el p r i n c i p i o y el fin de los meses del año hebreo, t a n t o civil como eclesiástico; y como la masonería ha empleado y a u n sigue empleando el calendario h e b r a i c o y muchas de sus leyendas y solemnidades están í n t i m a m e n t e relacionadas con las fiestas y estaciones de la E s c r i t u r a , reproducimos en la p á g i n a s i g u i e n t e u n a t a b l a con a l g u n a s partí eularidadesref eren t e s a ésta y ljgeramentemodificada, que copiamos del Diccionario bíblico de La) lave debiendo a d v e r t i r como t a m b i é n lo hace su a u t o r , que los meses h a n de tomarse por l u n a s . Los masones del Rito Moderno F r a n c é s dividen el año masónico en 12 meses al igual que el v u l g a r , pero empezando en 1.° de Marzo. E s t a m a n e r a d e d a t a r es h o y día la más g e n e r a l m e n t e admitida, asi es que s ó l o e n l o s d i p l o m a s y en a l g u n o que otro documento p u r a m e n t e litúrgico se u s a y a el a n t i g u o m e t r o hebraico, A Año.—Llamábase así á uno de los grupos en que se dividía la Sociedad secreta, de la Primavera ó de las Estaciones, que según su o r g a n i s m o , se componía de 348 afiliados (*). A Año es el período de tiempo simbolizado por la forma cilindrica del mallete con que fué herido y m u e r t o el maestro Hiram.—V. P r i mavera y estaciones. A.". O.',—Abreviatura de la expresión Auno Ordinis (año de la Orden). Algunos masones ingleses u s a n esta indicación en sus fechas, p a r a cuyo cómputo e m p l e a n este procedimiento: r e s t a r la c a n t i d a d de 1118 de la fecha profana ó n a t u r a l del documento. De esta s u e r t e el año presente de 1883 será: 1883—1118=765 A . ' . O.-/ ó en otros términos: el año 765 de la Orden. AOD—Juez de Israel, hijo de Gera, de la t r i b u de Benj a m í n . F u é un joven esforzado y emprendedor, que v i e n d o que Eglón, r e y de los m o a b i t a s , h a b í a sumido á los judíos en la más d u r a de las servidumbres y que hacía 18 años que les a g o b i a b a con toda clase de males y crueldades, emprendió la t a r e a de l i b e r t a r l e s . P a r a ello procuró congraciarse con Eglón por medio de presentes que, h a b i e n d o sido del a g r a d o de aquel rey, le a b r i e r o n las p u e r t a s de su palacio. Un día fué á verle hacia el mediodía, y h a b i e n d o tenido m a ñ a p a r a l o g r a r quedarse solo con él en su h a b i tación, lo m a t ó Aod sin perder tiempo: fué á e n t e r a r á los israelitas del acto que a c a b a b a de consumar y t o m a r o n éstos l a s a r m a s , cayendo de improviso sobre los moabitas, á los que e x t e r m i n a r o n el año del m u n d o 1700 y a n t e s de J. C. 1325 (Jueces, m , 12-30). AP.'.'—Abreviatura de la p a l a b r a Aprendiz. También suele escribirse Apr.\ A P A D N U M ^ S i g n i f i c a ornamento. E n la versión de la Vulgata (Daniel, XI, 45), se lee: Et figet tabernaculum suum Apadno intermaria, super montem inclitum et sanctum. Valera traduce: «Y p l a n t a r á las t i e n d a s de su palacio e n t r e los mares, etc.» El padre Scio dice: »Y s e n t a r á su t i e n d a real entre los mares, etc.» Como g e n e r a l m e n t e se aplica esta p a r t e de la profecía de Daniel á Antioco Epifanes, p i e n s a n algunos que Apadno significa el monte de las Olivas, s i t u a d o entre el M e d i t e r r á n e o y el m a r M u e r t o . Otros lo e n t i e n d e n la Mesopotamia, Padan e n t r e los dos g r a n d e s ríos Eufrates y Tigris, donde Epifanes colocó sus tiendas cuando guerreó con el rey de A r m e n i a . APA.CHNAS—El 3." de los reyes de la d i n a s t í a de los árabes ó fenicios llamados pastores, que se apoderaron de Menfis y de todo el bajo E g i p t o , reinó 32 a ñ o s , h a b i e n d o subido al trono el año 3268 del per'odo J u l i a n o , 1446 antes de J . C. Se cree que fué bajo el r e i n a d o de este r e y ó de su predecesor, que t u v o efecto la salida de los israelitas "de E g i p t o (*). A P A G A R ó S O P L A R LA L Á M P A R A — S e dice-por beber, en el lenguaje simbólico empleado en las t e n i d a s de mesa ó b a n q u e t e s de la Masonería de Adopción. APANTOMANCIA—Arte de la a d i v i n a c i ó n , por medio de las cosas que se aparecen s ú b i t a m e n t e ó i n o p i n a d a m e n te á la v i s t a (*). ' APELACIÓN—El derecho que t i e n e n los h e r m a n o s de alzarse de las decisiones de les cuerpos masónicos p a r a a n t e otros cuerpos superiores, con sujeción á los E s t a t u t o s y j u r i s p r u d e n c i a . Cuando se p r e s e n t a n apelaciones en las Logias, el Venerable, como jefe de ellas, t i e n e el deber, en obsequio á la disciplina, de no p e r m i t i r discusión n i e x a m e n a l g u n o que h a g a relación al p u n t o apelado. A Los límit e s de la I n s t i t u c i ó n impiden que p u e d a i n t e r p o n e r s e apelación á l a Logia de las decisiones del Venerable ó del Vig i l a n t e que desempeñe su puesto, A Todo m a s ó n expulsado por u n taller queda sentado que se conforma con la sentencia de expulsión y ésta queda válida, si el sentenciado no i n t e r p o n e apelación d u r a n t e los siete días s i g u i e n t e s ,


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

para, a n t e el cuerpo masónico q u e corresponda. A L a s L o g i a s pueden apelar a l G r a n Maostro, ó á la G r a n Logia, de l a s decisiones del Venerable ó del Oficial que ocupe el l u g a r de éste. T a l derecho de apelación t r a e s u origen de la creación del cuerpo supremo, y debe n e c e s a r i a m e n t e est a r regido p o r los R e g l a m e n t o s Generales. A El párrafo 1 . ° del a r t . 5 . " de los E s t a t u t o s p a r a el r é g i m e n de los Trib u n a l e s del grado 8 1 . ° del Escocismo ordena que las apelaciones q u e se i n t e r p o n g a n de las decisiones de los capítulos de Rosa Cruz i r á n todas escritas y a c o m p a ñ a d a s de los documentos de q u e se hubiese hecho mérito en el primer procedimiento, b a s t a n d o a n u n c i a r a l T r i b u n a l la apelación, p a r a darle jurisdicción sobre el conocimiento del a s u n t o . A > El a r t í c u l o 7.° de los E s t a t u t o s del grado 3 2 . ° del R i t o Escocés dice q u e cuando se apele al G r a n Consistorio c o n t r a l a s resoluciones de los Grandes Consejos de los Sublimes P r í n c i p e s , n o se p o n d r á n éstas e n ejecución h a s t a que sean s a n c i o n a d a s p o r el G r a n Consistorio y q u e sea notificada la sanción, A L a s Constituciones.de Federico I I en su a r t i c u l o 8 . ° prescriben que todos los Consejos y todos los cuerpos masónicos que posean cualquier g r a d o superior al 1 6 , t i e n e n derecho de a p e l a r al Supremo Consejo de Soberanos Inspectores Generales, el cual p o d r á concederles que se presenten y e x p o n g a n lo que t e n g a n á bien. • .. A P E L E S — Q u i e r e decir llamado. Nombre de u n o de los

M E S E S

Abril

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I I I Ï

FIESTAS

6 . Pentecostés. Presentación de los primeros fru- j tos del trigo. i

\ 9. La toma del Templo por los caldeos y después j por los romanos. j , ;

i J

Primeras lluvias '

\ VII i

H E B R E O

1 . Fiesta de las trompetas. 1 0 . Dia de la expiación. 1 5 . Fiesta de los tabernáculos. 2 2 . Ultimo de la fiesta,

,

Octubre

_A.3XTO

1 4 . Pascua del Cordero. 1 5 . Pascua. 1 6 . Presentación délos primeros frutos del campo, j 2 1 . Fin de la Pascua.

cS o

i

; Thirsi ó Ethanim !

D E L

• Estaciones !

Abib ó Nisàn

Siván

discípulos que estaba e n R o m a al cual San P a b l o apellida «probado en Cristo» (Romanos, xvi, 10). A P E R T U R A — E s el acto de empezar los trabajos de la& Logias; su ceremonial es solemne, sencillo y expresivo. Se r e c u e r d a á los hermanos sus deberes, se invoca al Ser Supremo y cada uno ocupa con l a mayor formalidad el puesto que le corresponde. A E n el g r a d o 14.° y en el 18." (ambos del Rito Escocés) n o podrán empezarse los trabajos sin hallarse.presentes tres miembros activos del taller, pero en el primero, deberá esperarse antes, d u r a n t e u n a hora, a l P r e s i d e n t e de la Logia. APET—Diosa n u t r i d o r a del Egipto, se l a r e p r e s e n t a de pie, con cuerpo de hipopótamo y con los pechos colgando. Se la llamaba la buena nodriza; la grande, que ha parido á los dioses; l a compañera del grande, que reside en Tebas, ó sea de Ammón; en fin, la abuela de Horus Ithiphalico (*;. APHANISMO—V. Misterios. APHARA—V. Ophra. A P H A R S A T H A C H E O S — N o m b r e de u n a de las colon i a s e n v i a d a s por A n s n a p p e r , r e y de Asiria, p a r a poblar á S a m a r í a después de la destrucción de este reino (Esdras, iv, 9). Estos colonos suélense d e n o m i n a r t a m b i é n Apharsathchitas ó Apharsitas. ó Apharsacitas.—V. Arphasacheos. A P H A R S É O S — N o m b r e de otra colonia distinta de la a n t e r i o r , e n v i a d a t a m b i é n á S a m a r i a con el mismo objeto que aquélla (Esdras, iv, 9).

Lluvias grandes

Correspondencia i 'Año ; con los nuestros : sagrado; civil

Nombres hebreos

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3 D E L O S

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Ve-Adar ó el segundo Adar lunares á los solares.

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2 5 . Fiesta de la Dedicatoria del Templo.

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Diciembre

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1 4 y 1 5 . Fiesta del Purim.

era el mes que se intercalaba cada tres años para igualar los años

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

APHEC—Villa de la t r i b u de J u d á , cerca de la cual a c a m p a r o n los filisteos cuando fueron á r e t a r á los israelitas, á los que d e r r o t a r o n y pusieron en dispersión, t o m á n doles el arca de la alianza, el año del m u n d o 2918 y 1117 antes de J. 0. (*). A Nombre de otros tres pueblos más que había en la J u d e a . El primero era u n a ciudad de l a tribu de Aser; el segundo u n a torre ó ciudadela, s i t u a d a cerca de A n t i p i a t r i d a ; y el tercero o t r a ciudad de la t r i b u de Aser, célebre por los g r a n d e s acontecimientos de que fué t e a t r o . Tomada por los cananeos y a r r a s a d a por Josué, el año del mundo 2592 y 1448 antes de J . C , este caudillo, después de causar g r a n estrago e n t r e sus h a b i t a n t e s , hizo morir á su rey en u n a horca. Los de l a t r i b u de Aser la volvieron á r e c o n s t r u i r seguidamente, convirtiéndola en u n a formidable fortaleza, que resistió los más duros a t a ques; pero los filisteos lograron apoderarse de ella, pasando á cuchillo á todos sus h a b i t a n t e s (Reyes, iv, 2). Más t a r d e volvió á ser tomada por u n rey de Samaría; pero uno de los sucesos más notables que en ella tuvieron efecto dur a n t e la azarosa existencia de esta ciudad, fué la espantosa m a t a n z a que tuvo l u g a r en tiempo de A c h a b , rey de Israel. H a b i e n d o d e r r o t a d o este príncipe á u n ejército de cien mil guerreros que le habla ido á a t a c a r , los que salieron con vida de la refriega, con su rey á la cabeza, fueron á refugiarse en esta ciudad por considerarla u n l u g a r fuerte y seguro; pero a u n q u e i n d i g n o de ello, Dios fué en a y u d a de A c h a b , que apoderándose de ella, inmoló dentro del mismo recinto de sus muros al rey su rival, y á los veinticinco mil hombres de su ejército, que j u n t a m e n t e con él c a y e r o n en manos del vencedor, el año del mundo 3155 y 900 a n t e s de 3. C. (II Reyes, x x n , 30) (*). A Aphec, en hebreo significa fuerza y se escribe t a m b i é n Aphek.—V. Apheca y Aphik. APHECA—Nombre de la ciudad real de los cananeos en tiempo de l a conquista de los israelitas (Josué, xv, 53). Es la misma ciudad d e n o m i n a d a Aphec en Josué, x n , 18, según Lallave. A P - H E R O U — S i n ó n i m o de Chacal en el lenguaje simbólico de los egipcios.Este a n i m a l era el emblema de Anubis, dios de los amortajamientos y de los difuntos (*). A P H I A H — U n o de los ascendientes de Saúl, llamado t a m b i é n H a p h í a (I Samuel, ix, 1). A P H I K — N o m b r e de u n a ciudad al e x t r e m o N. de la tribu de Asser, de la cual fueron echados los cananeos. Se pretende que sea la misma que otros l l a m a n Aphec y Apheca y en nuestros tiempos Afka. Compárenselos textos de Josué, xix, 30; Id., x i n , 4; y Jueces, i, 31, A P H S E S — N o m b r e del jefa de la 18. familia de sacerdotes en el reinado de David (I Crónicas, xxiv, 15). APID—Del l a t í n Apium; hierba a c u á t i c a de la familia de las umbelíferas que crece á lo l a r g o de los ríos. Esta p l a n t a a d q u i r i ó celebridad e n t r e los a n t i g u o s , por las fiestas que se i n s t i t u y e r o n en honor del pequeño Arquemoro, á quien habiéndole dejado su nodriza debajo de u n a de estas p l a n t a s , se le e n c o n t r ó m u e r t o , á consecuencia de h a b e r l e picado u n a serpiente. En estas fiestas se tejían coronas de Apio que se d a b a n al que salía victorioso. Según P l a t ó n , esta p l a n t a servía también con i g u a l objeto en los juegos ístmicos en honor de P a l e m ó n . Según P l i n i o , estaba p a r t i c u l a r m e n t e consagrada á los muertos defunctorum epulis dedicatum apium. El ciprés y el apio, dice A g r i p p a en su primer libro de la filosofía secreta, son árboles fúnebres, dedicados á P l u t ó n , del que no es permitido coronarse en los festines dedicados á la a l e g r í a ó al regocijo (*). A P I S — E s t a p a l a b r a , que en egipcio se escribe hapi, sirve p a r a d e s i g n a r u n a de las divinidades más célebres del a u t i g u o E g i p t o , adorado especialmente en Menfis, bajo la forma de un buey. Todo su cuerpo era negro, á excepción de la freute, que debía estar m a r e a d a con u n a m a n c h a blanca en forma de creciente. En sus costillas se veía la impresión de u n a águila, porque su concepción t e n í a que ser debida á la impresión del r a y o , del que es soberana esta ave; a u n q u e según otros era Ta de u n a media l u n a . Las cerdas de la cola eran m u y dobles y debajo de su lengua se veía la imagen de u n escarabajo sagrado. Es u n a equivocación el suponer, como se ha creído mucho tiempo, que el pueblo egipcio a d o r a r a p u r a y simplemente al buey como á un a n i m a l : éste p a r a los egipcios era la e n c a r n a c i ó n de la divinidad, símbolo de Osiris; de la tierra, del sol y de la l u n a según unos, a u n q u e otros, con más fundamento, dicen que era el emblema del Nilo en su período decreciente. Las r e p r e s e n t a c i o n e s de este dios nos le enseñan con las espaldas c u b i e r t a s con una g u a l d r a p a a d o r n a d a con franjas de oro, colocada e n t r e un disco solar y un b u i t r e con las alas extondidas. A l g u n a s veces el disco se halla reemplazaa

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do por u n escarabajo alado. Apis no debía v i v i r más de 25 años (número místico) y cada vez que o c u r r í a su m u e r t e , era motivo de g r a n desolación p a r a todo el E g i p t o , cuyo luto no cesaba h a s t a que t e n í a l u g a r la aparición de otro buey divino, lo que los sacerdotes reconocían por ciertos signos meteorológicos que la precedían. El nuevo Apis era calificado de nueva vida ó de Phat. Este animal simbólico, por las n a t u r a l e z a s dé las ceremonias que se observaban en su culto, viene á caracterizar a l e g ó r i c a m e n t e la obra hermética. Los egipcios le c o n s a g r a r o n al Sol y á la L u n a , porque llevaba los signos de sus colores, n e g r o y blanco. E r a t a m b i é n el símbolo de la L u n a , y a por sus cuernos, que r e p r e s e n t a b a n este astro en su cuarto creciente, y a porque a p a r t e de los plenilunios t i e n e siempre u n a p a r t e tenebrosa, indicado por lo n e g r o de su cuerpo y la o t r a por la m a n c h a blanca que es resplandeciente. T a n t o por su fuerza y docilidad como por la u t i l i d a d de su trabajo en las faenas agrícolas, se ha dicho alegóricamente que I s i s y Osiris, que n u n c a t u v i e r o n forma h u m a n a , h a b í a n i n v e n t a d o la A g r i c u l t u r a . T a m b i é n creían los egipcios que el alma y el genio del mundo residían en el buey, por lo que le veneraban y r e n d í a n cuito, y sus sacerdotes t r i b u t a b a n homenajes de reconocimiento al Creador por medio del animal más ú t i l y necesario, y asociaban á su reconocimiento, hijo de la sabiduría, la fe y creencias religiosas que infiltraban al -pueblo. De aquí las ceremoniosas solemnidades y fiestas que se c e l e b r a b a n en su honor. Los griegos, discípulos de los egipcios, r e p r e s e n t a b a n t a m b i é n la m a t e r i a filosófica por uno ó muchos bueyes, como son buen ejemplo de ellos la fábula del M i n o t a u r o , los b u e y e s de Hércules, los toros de J a s ó u , el robo de E u r o p a , etc., etc. P e r o el color variaba según las circunstancias: así, por ejemplo, los toros de Gerión eran rojos. P a r a t e r m i n a r copiaremos las siguientes líneas que, á propósito de este animal, reproduce R a g ó n en su t r a t a d o sobre la Masonería h e r m é t i c a ú oculta: «Apis •debía ser u n toro joven, sano, atrevido, porque la • m a t e r i a debe ser fresca, n u e v a y en todo su vigor. Se le • m a n t e n í a d u r a n t e c u a t r o años, n ú m e r o de los elementos. • Se le hospedaba en el templo de Vulcano, nombre dado á • la h o r n a l l a de los filósofos. Después de los c u a t r o años • que simbolizan t a m b i é n las cuatro estaciones filosóficas y • los c u a t r o colores principales de la obra, se le a h o g a b a en • la fuente de los sacerdotes y se buscaba con a n t i c i p a c i ó n otro nuevo é igual p a r a sucederle.^ (*). A R e y de Argos que, según la tradición, dio al Peloponeso el nombre de Apia. Según Eusebio, Varrón y otros escritores de la a n t i g ü e d a d , Apis condujo u n a colonia g r i e g a al E g i p t o , dio al país la c u l t u r a y la civilización, dio leyes y enseñó las artes. Reconocidos los egipcios lo deificaron, adorándole después de su m u e r t e con el n o m b r e de Serapis (*). A P I S E M Ó N — C a r á c t e r que a u n q u e no p e r t e n e c í a á su alfabeto, empleaban, sin embargo, los griegos p a r a design a r al n ú m e r o 6 y añadiéndole un acento, en la p a r t e inferior, v a l i a 6000 (*), APLAUSOS—Se emplean en las ceremonias masónicas como expresión de alegría, felicidad y satisfacción por haber ejecutado u n a buena obra y dispensado justicia. Den o m í n a n s e los aplausos hatería.—V. esta p a l a b r a . A-PLOMO—Usase la expresión Estar á plomo p a r a indi•car en Masonería que u n a cosa está m u y en su lugar, ó en su verdadero sitio; además p a r a decir que u n obrero se halla al c o r r i e n t e con sus obligaciones p a r a con la caja ó tesoro de la Logia.—V. A n i v e l y A c u b i e r t o . A P O C A L I P S I S — Q u i e r e decir revelación. Es el nombre del último de los Libros Santos de los Cristianos, que contiene los misterios revelados á San J u a n hallándose dester r a d o en la isla de P a t m o s el año 96 de n u e s t r a era. Tales y t a n t o s son los misterios que contiene esta sublime relación, que no es e x t r a ñ o h a y a servido de piedra de tropiezo á muchas personas que, sin la conveniente p r e p a r a c i ó n , se h a n empeñado en i n t e r p r e t a r l o s , dando como resultado de sus investigaciones sus propias cavilosidades, las más destituidas de fundamento y a l g u n a s de e l l a s h a s t a r i d i c u l a s . Debe reconocerse que, excepción hecha de los tres primeros capítulos, los r e s t a n t e s ofrecen dificultades insuperables p a r a su g e n u i n a i n t e r p r e t a c i ó n . La primera dificultad consiste en d e t e r m i n a r si las descripciones poéticas que contienen se refieren á sucesos ocurridos ya al escribirse ó son relaciones proféticas de sucesos que p o s t e r i o r m e n t e h a b í a n de ocurrir. En este último caso sería preciso d e t e r m i n a r también si esos sucesos han de tener l u g a r en la vida progresiva de la Iglesia y, por consiguiente, muchos de ellos h a n debido ya verificarse, ó h a n de acaecer en un tiempo futuro que no es fácil fijar. Con estas dificultades se rozan las que se refieren al A n t i c r i s t o , al Milenium, á la s e g u n d a


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APO

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

venida de Jesucristo y otras de menor i m p o r t a n c i a . Indud a b l e m e n t e , este libro que completa la revelación hecha al hombre desde el principio de las edades, y c u y a a u t e n t i c i dad y a u t o r i d a d está reconocida, debe ser mirado con g r a n respeto p a r a «no a ñ a d i r ni q u i t a r cosa a l g u n a de las que en él están escritas.> H a y que estudiarle mucho por los crist i a n o s p a r a que conozcan «al que los h a redimido p a r a Dios con su sangre, de toda t r i b u , y lengua, y pueblo, y nación;» «el cordero que h a sido muerto,> «el A l p h a y el Omega, el primero y el postrero, el p r i n c i p i o y el fin.» P a r a a c a b a r estas observaciones deben darse á conocer las palab r a s delobispoNewton, que dicen: «Explanar perfectamente »este Libro, no es o b r a de u n solo h o m b r e , n i de u n a sola • época; p r o b a b l e m e n t e n u n c a será c l a r a m e n t e comprendi»do h a s t a que sea del todo cumplido.» A El Apocalipsis, por ser quizás uno de los libros sagrados del cristianismo, figura en las ceremonias de g r a n n ú m e r o de los Hitos masónicos. A Apocalipsis. Nombre de u n a de las sociedades masónicas del sistema de Zinnendorf que en 1787 se confederó con o t r a s v a r i a s p a r a c o n s t i t u i r la Academia Swedomb u r g i a n a de M o n t p e l l e r , q u e se dio á conocer bajo el título de Iluminados de Aviftón ( * ) . A Caballeros del Apocalipsis. T í t u l o del g r a d o 17.° del R i t o Eseocés A n t i g u o y Aceptado (*). A Orden del Apocalipsis. F u é i n s t i t u i d a por (Jabin o á principios del siglo x v i . E s t e fundador tomó el n o m b r e de Príncipe del número septenario ó Monarca de la Santísima Trinidad. V a r i a s Logias de las provincias de F r a n c i a hicieron de esta Orden u n r i t o masónico (*). A Nombre de un g r a d o masónico de los llamados Sueltos (*).—V. C a b a l l e r o s de Oriente y Occidente y Sociedad del Apocalipsis. (

APOCARITAS— N o m b r e de unos sectarios que aparecieron en el siglo n i , que creían que el alma h u m a n a part i c i p a b a de la n a t u r a l e z a divina (*), A P CR1FO—Palabra que se escribe t a m b i é n Apocrypho y que en su g e n u i n a acepción significa oculto y se aplica, por las personas conocedoras, á los escritos cuyos a u t o r e s son desconocidos ó anónimos, por más que la i n m e n s a may o r í a de g e n t e s i n d o c t a s lo h a g a n servir p a r a d e n o t a r libros ó escritos a t r i b u i d o s falsamente á a u t o r e s que no los h a n compuesto. G e n e r a l m e n t e los libros apócrifos son aquellos que a u n cuando c o n t i e n e n a l g u n a s a n a d o c t r i n a no h a n sido reconocidos como agiógrafos é incluidos en el can o n de las S a n t a s E s c r i t u r a s , por lo cual h a n sido t a m b i é n llamados deulero-canónicos. Muchos son los libros de esta clase, unos buenos y otros malos, á los que se h a negado el carácter de s a g r a d o s , y sin necesidad de citarlos todos, n i de a b r i r polémica sobre ellos, daremos á c o n t i n u a c i ó n u n a lista de los más conocidos por haberlos incluido el Concilio de T r e n t o en el canon, contra la opinión u n á n i m e y c o n s t a n t e de las demás iglesias c r i s t i a n a s . Tales son los libros de T o b í a s , de J u d i t , la S a b i d u r í a , el Eclesiástico, I y I I de los Macabeos, la profecía de B a r u c h , los fragmentos que c o n t i e n e n la oración de A z a r i a s y el cántico de los tres jóvenes en la profecía de Daniel, con m á s la h i s t o r i a de Susana, y la destrucción de Bel, cap. x m y xiv: en el libro de E s t h e r , desde el ver. 4, del cap. x, h a s t a el capitulo xvi, v. 24.—V. A g i o g r a p h o y D e u t e r o c a n ó n i c o . APOCRISARIO—Especie de enviado ó a g e n t e que los príncipes m a n d a b a n á s u s iguales, á l o s monasterios y abadías con c a r t a s ó mensajes. E n la A n t i g ü e d a d t e n í a n este nombre a l g u n o s altos empleados, como los guarda-sellos, los enviados ó embajadores del P a p a y en tiempo de Cario Magno se d a b a este nombre al limosnero m a y o r de la F r a n c i a (*). APOLIDORO ó APOLODORO - A r q u i t e c t o r o m a n o que floreció por el año 100 de n u e s t r a era. APOLO—Personaje divino de la mitología en cuyos actos aparece la idea simbólica de las construcciones de significado moral, como lo d e m u e s t r a la Acción: de que Nept u n o , dios del r a c i o c i n i o , y Apolo, dios de las cosas ocultas, se p r e s e n t a r o n como albañiles á L a o m e d o n t e , p a d r e de P r í a m o , p a r a a y u d a r l e á construir la ciudad de T r o y a , es decir, p a r a establecer la r e l i g i ó n t r o y a n a . A Apolo, hijo de J ú p i t e r y de L a t o n a y h e r m a n o de D i a n a , e n c a r g a d o por su padre de la conducción del Carro del Sol! Dios de la Poesía, de la Música y de las Bellas Artes, de la Adivinación, de los Oráculos, etc., que h a b i t a b a en el P a r n a s o con las Musas. E n t r e los a n i m a l e s , le e s t a b a n consagrados el cisne, el b u i t r e , el cuervo, el gallo, el halcón, la cigarra, el lobo y la serpiente, y entre las p l a n t a s , el laurel, la palmera, el olivo y el t a m a r i n d o . Se-le r e p r e s e n t a bajo la figura de u n joven de hermosa y a r r o g a n t e a p o s t u r a con abund a n t e y r u b i a cabellera; con la cabeza coronada de laurel ó de dorados r a y o s , llevando en la m a n o u n carcax y á veces u n a lira (*). A Apolo significa destructor y es el n o m b r e de

u n elocuente discípulo, n a t u r a l de Alejandría y de nación judío, poderoso en las E s c r i t u r a s y que h a b í a recibido el bautismo de J u a n . H a b i e n d o llegado á Efoso el año 54 de J. C. h a b l a b a y enseñaba con diligencia y fervor de espíritu las cosas del Señor, siendo i n s t r u i d o en el camino de Jesús; al cual, como oyeron P r i s c i l a y Aquila, le tomaron y declararon más p a r t i c u l a r m e n t e el camino de Dios. Trasladado poco después á Corinto, fué m u y útil á a q u e l l a iglesia por su elocuente y sabia p a l a b r a . Según vemos en ía epístola á T i t o , n i , 18, Apolo estaba en Creta á la fecha de la misma, año 65 de J . C , pero n a d a más se dice de él (Hechos de los Apóstoles, x v í n , 24; xix, 1; I Corintios, i, 1?; m , 4 y 6). —V. M i s t e r i o s . APOLONIA—Ciudad de Macedonia, en la cual el apóstol P a b l o predicó el E v a n g e l i o en su segundo viaje do paso para Tesalónica. Año 53 do J . C. (Hechos de los Apóstoles, XVII, 1).

APO LONIO— Véase M i s t e r i o s . APOLYON—En griego significa Exterminan! vel perditio, aut destruens (Apocalipsis, ix, 11). P a l a b r a sagrada que so da en algunos g r a n d e s Consejos de Caballeros de Oriente y Occidente, grado 17.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, en vez de Abaddón, que es la que llevan los rituales más autorizados i(*). A Esta p a l a b r a se escribe t a m b i é n Apollyon y es el n o m b r e griego dado al ángel del abismo que es hebreo es Abaddón (Apocalipsis, ix, 11). A P O P H I S — E u egipcio apap. Personificación simbólica de las tinieblas bajo la forma de la g r a n serpiente m i t o l ó gica que combate la g r a n luz, es decir, el Sol bajo la forma de R a ó de H o r u s . Este mito dio origen á la fábula de Apolo d e s t r u y e n d o la serpiente P y t h ó n (*). A P O S T I L L A — A d i c i ó n en forma de certificado que se suele e s t a m p a r en el dorso de los diplomas p a r a hacer constar que u n masón posee los grados intermedios que no exigen este documento (*). APÓSTOL—Quiere decir enviado, testigo; en el primer sentido se aplica esta p a l a b r a á todo el que es enviado con a l g ú n mensaje ó á p r o p a g a r a l g u n a doctrina en conformidad con la v o l u n t a d del que le h a enviado, y así, el mismo Jesucristo es-llamado el Apóstol de n u e s t r o profesión (Hebreos, n i , 1). P r o p i a m e n t e y en ambos sentidos, se aplica á aquellos doco discípulos elegidos y enviados por Cristo para que fueran testigos de lo que él h a b í a hecho y hablado. Los nombres son conocidos de todos, y cuando fué necesario completar el n ú m e r o por la t r a i c i ó n de J u d a s Iscariote, fué elegido en su l u g a r M a t í a s . P a b l o también fué designado especialmente por el mismo Jesús, que se le apareció, p a r a ser m u y p a r t i c u l a r m e n t e el apóstol de los gentiles. Los apóstoles no fueron enviados determinadam e n t e á u n a ciudad ó provincia, sino á todo el m u n d o , y así no se les puede considerar como obispos de u n a localidad especial. Tampoco, en su calidad de testigos enviados i n m e d i a t a m e n t e por Cristo, tuvieron p r o p i a m e n t e sucesores. L a h i s t o r i a de los apóstoles, antes y después de la m u e r t e de Cristo, se halla c o n t e n i d a en los Evangelios y los Hechos Apostólicos, donde remitimos á nuestros lectores, sin perjuicio de que al t r a t a r de sus nombres en p a r t i cular demos a l g u n a s noticias de ellos. A P Ó S T O L E S — E s t á n r e p r e s e n t a d o s cada uno de ellos en la inicial de sus doce nombres esculpidos en la base de las doce columnas que decoran la Logia de los Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses, A Hechos de los i¡póstoles ó Actas de los Apóstoles. Se llaman de ambas maneras los libros que c o n t i e n e n la h i s t o r i a n a c i e n t e de la Iglesia fundada por J. C. después de su ascensión, por la que empiezan, h a s t a el t é r m i n o de los viajes apostólicos de San P a b l o . El evangelista San Lucas, compañero del G r a n Apóstol, las escribió, como si fuera bajo el dictado de los sucesos, por lo que atendió m á s á la historia que al simbolismo, sin embargo que éste se e n c u e n t r a impreso en u n a porción do hechos sobrenaturales, que los padres no descuidaron (*). A D r a m a s sagrados escritos p a r a esparcimiento del pueblo en los que figuran, formando u n conjunto envidiable, los coros de ángeles y las t u r b a s de demonios; los apóstoles y la sinagoga; las v i r t u d e s divinas alegorizadas en sus papeles respectivos y h a s t a las almas de San Jacobo y de algunas S a n t a s figuradas por niños ó por pájaros adiestrados p a r a estas funciones, como se veían en muchos casos semejantes en aquellos tiempos. L a Iglesia prestó desde luego los vastos recintos de sus templos, en los que se daban estas funciones. Los que defienden la representación de estas comedias en las iglesias, dicen que sin separarse de los misterios, estos d r a m a s eran u n a especie de catecismos al vivo, en los que los actores expresaban los mismos pensamientos que los a r t i s t a s , proponiéndose 8


DICCIONARIO

APS

ENCICLOPÉDICO DE LA

con ellos hacer p e n e t r a r en las masas las g r a n d e s v e r d a d e s de la fe, y las r e g l a s de la vida c r i s t i a n a , lo que hace exclam a r á u n simbolista de la Iglesia: 'Tenemos, pues, una liturgia dramática délos misterios dogmáticos.» E s t a s representaciones t e n í a n l u g a r por la m a ñ a n a y por la t a r d e , formando p a r t e i n t e g r a n t e de los oficios divinos en las. grandes solemnidades: las m a t i n a l e s t e r m i n a b a n s i e m p r e con el Tedeum de los Maitines, y las de l a t a r d e , con el Magnificat de las vísperas (*). APOTEOSIS—Deificación. Ceremonia por l a cual u u ' mortal era colocado e n t r e el n ú m e r o de los dioses. E s t a p a l a b r a en la arqueología r o m a n a se t r a d u c e por consecratio (*). A.". P . " . P.".—Iniciales misteriosas que a p a r e c e n en el mandil del grado 6." del R i t o Escocés, y cada u n a de por sí significa Alianza, Promesa, P r o t e c c i ó n . A P P A I M — E n la versión de Valera se escribe esta palab r a A p a h i m . N o m b r e del hijo de N a d a d , descendiente de J e r a m e l , fundador de, u n a i m p o r t a n t e familia de la t r i b u . de J u d á (I Crónicas, n , 30, 31). APPIA—Nombre de u n a mujer cristiana, que parece perteneció á la familia d e E i l e m ó n . A P P I I F O R U M — E n la Vulgata y o t r a s ediciones l a t i n a s dase este nombre á l&plaza de Apio, donde salieron á recibir á P a b l o algunos cristianos de R o m a . Créese era u n a p e q u e ñ a población cercana á R o m a , en el camino á-Ñapóles, en el sitio que ocupan u n a s m i n a s cerca de Treponti. (Hechos de los Apóstoles, x x v i n , 15). A P R E N D I Z — D e n o m i n a c i ó n del primer grado de la Masonería simbólica, a d m i t i d o en todos los sistemas y R i tos. El escudo de este g r a d o está representado en la figura 1 . de la l á m i n a que a c o m p a ñ a esta p á g i n a . A S e g ú n las a n t i g u a s r e g l a s masónicas, los Aprendices deben descender de h o n r a d o s padres, p a r a que cuando h a y a n adquirido los conocimientos necesarios p u e d a n r e c i b i r el hon o r de d i r i g i r c o n v e n i e n t e m e n t e á sus h e r m a n o s . A E n el g r a d o 20° del R i t o Escocés se llama signo de Aprendiz á la señal p r i m e r a ó de la t i e r r a . A E! g r a d o masónico de Aprendiz equivale al aspirante de Tebas y de Eleusis, alsoidado de M i t r a s , al catecúmeno c r i s t i a n o . A L a s fórmulas, símbolos y r i t u a l e s del g r a d o de Aprendiz casi tal cual hoy le conocemos en la m a y o r í a de los r i t o s y sistemas, fué escrito por los años 1646 por el célebre a n t i c u a r i o Elias Ashmole. Este h o m b r e e m i n e n t e hizo que este grado, merced á las t r a d i c i o n e s y documentos a n t i g u o s , presente u n a g r a n a n a l o g í a con el primer grado de la iniciación a n t i g u a . E n s e ñ a la moral, explica algunos símbolos, i n d i c a el paso de la b a r b a r i e á. la civilización y dirige la admiración y reconocimiento h u m a n o s h a c i a el G r a n d e A r q u i t e c to del Universo, haciendo conocer los principios fundamentales de la Masonería filosófica, sus leyes y sus usos, disponiendo á la vez al neófito á la filantropía y al estudio. Sus trabajos, como los de los dos g r a d o s q u e le siguen, en vez de empezar por la m a ñ a n a y cerrarse por la tarde, recuerd a n y c o n m e m o r a n las misteriosas conferencias de Zoroastro con sus discípulos ó i n i c i a d a s , las cuales a b r í a n s e á medio día y c e r r á b a n s e á m e d i a noche, seguidos de u n a frugal colación. A El g r a d o de Aprendiz en el simbolismo masónico, r e p r e s e n t a al h o m b r e en su p r i m e r a infancia y en los primeros siglos de la civilización. Sus ojos débiles a ú n , n o p u e d e n c o n t e m p l a r d i r e c t a m e n t e los fulgores del Sol, por lo que en L o g i a está sentado al Noroeste ó Sept e n t r i ó n , v i s t e m a n d i l blanco r i b e t e a d o de azul en el R i t o Moderno-Francés y de e n c a r n a d o en el Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o , ciñéndole con la b a y e t a l e v a n t a d a , y usa g u a n t e s blancos. Como se ha dicho, este g r a d o se aplica al d e s e n v o l v i m i e n t o de la F r a n c m a s o n e r í a , al estudio de sus leyes, al de sus misterios y al de sus usos y costumbres. T r a b a j a , pues, simbólicamente en el desbaste de la piedra bruta, desde medio día, á la media noche, y recibe su salario en la columna J . \ (en el R i t o F r a n c é s ) ó en l a c o l u m n a B . \ (en el _Esoocós). Existen infinidad de grados de Aprendiz que var í a n m u y poco e n t r e sí, e n t r e los que p e r t e n e c e n al simbolismo, y de los que se podrá t e n e r a l g u n a idea por los q a e se d a r á n á c o n t i n u a c i ó n , debiendo consignarse que el grado de Aprendiz de los Ritos Escocés A n t i g u o y "Aceptado y Moderno F r a n c é s son los hoy dia u m v e r s a l m e n t e reconocidos y aceptados, y los que sin d i s p u t a t i e n e n u n a práctica más e x t e n d i d a que los de todos los demás r i t o s y sis t e m a s (*). Damos á c o n t i n u a c i ó n la lista de los 54 g r a d o s que enumera R a g ó n e n t r e los diversos ritos y sistemas masónicos, llevando el" nombre de Aprendiz, y que son los siguientes: a

Aprendiz »

1.

g r a d o del A d o n h i r a m i t a . » del R i t o F r a n c é s ó Moderno.

MASONERÍA

Aprendiz »

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1." grado del Escocés P r i m i t i v o . • de los A n t i g u o s Masones libres de Inglaterra. > > del R i t o de H e r e d o m ó de P e r f e c ción. » » del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p tado. » » del Escocismo reformado de Tschoudy. » » del Escocismo reformado de S a n Martin. ; » » de la Masonería del H e r m a n o Enoch. » > del Escocés de A l e m a n i a . > » del Escocés Filosófico. » » del Escocés de Clermont. » » del Escocés de l a G r a n (jrr de Escocia. > > de l a F r a n c a r b o n e r l a forestal. " » del R i t o de los P h i l a l e t e s . » > de la M a s o n e r í a Ecléctica. » > del R i t o de Menfis. » » del R i t o de Misraim. > » , de la L a t a Observancia. , » > do la E s t r i c t a Observancia. »' ' > de la "Vieille-Bru ó de los Fieles Escoceses. » » del Régimen rectificado de Tschoudy. > del Martinismo., > » de los Escoceses Filosóficos. » > de los Elegidos de la Verdad. » »-. . de los Elegidos Cóhens ó Clérigos. » » de la Masonería de Fessler. » » de los A r q u i t e c t o s de África. > > del Sistema de Schroeder. » » del Sistema de Zinnendorf. » » del Sistema de Swidenborg. » » del R é g i m e n T e m p l a r i o . > » del R i t o Sueco. • » del Filósofo Desconocido, g r a d o jesuítico. • Arquitecto.—Grado de la U n i v e r s i d a d . > P e q u e ñ o Arquitecto.—Id. » G r a n Arquitecto.—Id. » Perfecto A r q u i t e c t o . — G r a d o 25." de Misraim. í A r q u i t e c t o Prusiano.—Grado dé la Universidad > A u s c u l t a n t e . — 1 . " g r a d o del R i t o , P e r s a . » E g i p c i o . — 1 . " g r a d o del R i t o de Cagliostro. » Cohén.—5.° g r a d o de los Elegidos Cohens ó Clérigos. » Escocés.—Grado 4.° de Zinnendorf. » de los Secretos Egipcios. —Grado 4.° de los Arq u i t e c t o s de África. » de San Andrés.—Grado jesuítico. • Leñador.—Masonería F o r e s t a l . » Místico.—Grado 1." cabalístico. Filosófico.—Grado 12.° de la M a d r e L o g i a Escocesa de Marsella. » Filósofo Hermético.—Grado de la U n i v e r s i d a d . » por el N ú m e r o Tres.—Id. » por el N ú m e r o Nueve.—Id. Teósofo.—Grado 1." de Fessler. » » — G r a d o 1." de los I l u m i n a d o s Teósofos • de C h a s t a n n i e r . » de Rosa Cruz.Rectificado.—Rito de Schroeder. —V- D i f e r e n c i a s , E s c u d o s y L e y e n d a . A P R E N D I Z A — T í t u l o del p r i m e r g r a d o de la Masonería de Adopción ó de las D a m a s . Corresponde al g r a d o de Aprendiz de los otros R i t o s y Sistemas masónicos.—V. e n esta obra la p a r t e de R i t u a l e s . APROBACIÓN—El consentimiento que da u n a Logia p a r a la admisión de u n profano ó" p a r a la afiliación de u n masón. Debe ser formulado á petición del Venerable y en un a forma p r u d e n t e , a u n q u e por u n a n i m i d a d . A Se 11 ama aprobación t a m b i é n el a s e n t i m i e n t o á las propuestas que se dirigen á la L o g i a . A Signo ó'señal de Aprobación. Se hace en las votaciones nominales; s e g ú n costumbre, sentado y extendiendo h o r i z o n t a l m e n t e el brazo derecho con la m a n o a b i e r t a y la p a l m a hacia abajo, dirigiéndola h a c i a el t r o n o ó el a l t a r de j u r a m e n t o s . T a m b i é n de pie, poniéndose al orden y e x t e n d i e n d o en la m i s m a forma el brazo y m a n o i z q u i e r d a (*). A Año de aprobación. E n l a s sociedades monacales solía l l a m a r s e asi al a ñ o del noviciado (*). A P R O V E C H A M I E N T O Véase A p t i t u d . A P S I S G R A D A T A - N o m b r e que se d a b a á los sitiales ó 7


DICCIONARIO

MASร“NICO

Lรกmina 5

a


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

asientos que ocupaban los obispos en las a n t i g u a s basílicas c r i s t i a n a s (*). A P T I T U D — U n o de los requisitos p a r a poder ascender á g r a d o s superiores es el tener conocimientos perfectos de los g r a d o s anteriores. E s t a precaución sería m u y o p o r t u n a en todos los casos, pues es mejor u n taller c u a n t o s más h e r m a n o s aptos c u e n t a y no c u a n t o m a y o r es el n ú m e r o de sus m i e m b r o s . A l g u n a s G r a n d e s L o g i a s , p e n e t r a d a s de esta verdad, h a n insistido en la r i g u r o s a aplicación de esta antigua práctica. APULEO—Célebre escritor l a t i n o y filósofo platónico del siglo n . A G r a n conservador de la Orden. Según el h i s t o r i a l del R i t o de Misraim, fué hijo de Teseo y de Salvia, que le dieron el ser en u n a ciudad de África llamada M a d a u r a . Educado bajo la dirección de los hábiles G r a n des Maestros Misraimitas, hizo en breve n o t a b l e s progresos en el estudio de todas las ciencias. T e r m i n a d a su e d u c a ción, visitó los valles de A t h e n a s , de Roma y otros de los más i m p o r t a n t e s de I t a l i a , en los que ejerció su profesión de abogado, c o n q u i s t a n d o g r a n r e n o m b r e , y el aprecio de los decanos de la Orden que, admirados de su t a l e n t o , le concedieron los grados y puestos más elevados de la jerarq u í a m i s r a i m i t a . De v u e l t a á su p a t r i a , fijó su r e s i d e n c i a en el valle de Oca, en donde se casó con Pudencilla, v i u d a de .un discípulo de Misraim que gozaba de u n a i n m e n s a fortuna. E n v i d i a d o por los p a r i e n t e s de ésta, que h a b í a n consentido en h e r e d a r l a , t r a t a r o n de perderle; por lo que le acusaron de haberse servido de las a r t e s mágicas, que poseía en alto g r a d o , p a r a hacerse a m a r de su esposa. P r e so y sumido en u n espantoso calabozo, contestó victorios a m e n t e á los i n t e r r o g a t o r i o s á que le sujetaron respecto á sus pretendidos crímenes, consiguiendo la l i b e r t a d y alcanzando con esto mayor gloria y r e n o m b r e . Libre de las asechanzas de sus perseguidores, se e n t r e g ó por entero á l a e n s e ñ a n z a de sus numerosos discípulos, t e r m i n a n d o su gloriosa c a r r e r a á u n a a v a n z a d a edad, dejando escritas m u c h a s obras, entre, las que.son bien conocidas, la ingeniosa novela de la Metamorfosis ó el Asno de oro, en la que con t a n vivos colores p i n t a el célebre episodio de P s i q u i s , así como muchos detalles curiosos é i n t e r e s a n t e s sobre las p r u e b a s y procedimientos de las a n t i g u a s iniciaciones; la Alegoría que lleva su nombre; las Floridas, Extracto de sus discursos, y muchos t r a t a d o s sobre l a Doctrina de Platón, El Dios de Sócrates, etc., etc. (*).— V. Misterios. AQUERUSLA—Lago en E g i p t o s i t u a d o cerca de Heliopolis, m á s allá del cual se t r a n s p o r t a b a á los m u e r t o s dig nos de s e p u l t u r a , llevándolos en u n a b a r c a cuyo piloto se l l a m a b a Caronte (*). AQUILA—Se t r a d u c e por Águila. N o m b r e de un discípulo esposo de Priscila, n a t u r a l del P o n t o en A s i a Menor, que con otros judíos h a b í a sido expulsado de Roma por el emperador Claudio y estaba establecido en Corinto cuando San P a b l o se presentó por p r i m e r a vez en esta ciudad. Con ellos vivió el Apóstol a l g ú n tiempo t r a b a j a n d o en su casa haciendo tiendas, que era su oficio. Allí recibieron la g r a c i a del E v a n g e l i o , y h a b i e n d o P a b l o p a r t i d o p a r a Efeso, le a c o m p a ñ a r o n y q u e d a r o n sirviendo .luego de maestros de Apolo. P a b l o hace mención de ambos esposos, elogiándolos y r e c o m e n d a n d o sus trabajos y constancia en la fe y o b r a del Señor (Hechos de los Apóstoles, x v m , 2, 18, 26; R o m a n o s , xvi, 3 y 4; I Corintios, xvi, 19; I I Timoteo, iv, 19). . AQUILICIOS—Nombre de unos sacrificios que los romanos ofrecían á J ú p i t e r p a r a i m p e t r a r las lluvias. Los sacerdotes e n c a r g a d o s de verificarlos, r e c i b í a n t a m b i é n el n o m b r e de Aquiliceos (#). AQUILÓN—Viento que sopla del N o r t e : llámase a d e más bóreas ó cierzo. Con este n o m b r e se suele d e s i g n a r t a m b i é n la región s e p t e n t r i o n a l . E n el lenguaje délos poet a s se suele dar este nombre á todos los v i e n t o s fríos. Seg ú n la fábula era hijo de Eolo y de la A u r o r a . L a iconografía r e p r e s e n t a el viento Aquilón bajo la figura de u n viejo con los cabellos blancos y erizados (*). AQUIMAEL—Nombre de u n demonio q u e , s e g ú n la m i t o l o g í a de los árabes, se e n t r e t i e n e j u n t o con su herm a n o S a n y a a b en e x t r a v i a r los pasajeros que t r a n s i t a n por los bosques (*). AOUIM1TO—Dióse este nombre en los primeros siglos de la Iglesia á unos monjes que m a n t e n í a n u n rezo perpet u o en los templos, sin i n t e r r u m p i r l o n i de día n i de noche (*). A R ó A R E Ó P O L I S ; A R I E L DE MOAB; R A B B A T H A MOAB—Nombres de u n a ciudad s i t u a d a en el territorio de Moab al E. del m a r Muerto, por la que pasaron los

ARA

israelitas d u r a n t e su peregrinación por el desierto(Isaías,xv, 1; Números, x x i , 15-28; Deuteronomio, n, 9, 18, 29). ARA—Quiere decir peregrino. A Nombre de uno de los hijos de Ulla, de la t r i b u de Asser (I Crónicas, v n , 3.9). A El padre de u n a de las familias que volvieron de la c a u t i v i d a d de Babilonia, con Zorobabel (Esdras, n, 5). A Nombre de un judio, cuya n i e t a casó con Tobías el A m monita, enemigo de los judíos que reedificaban á J e r u s a lem (Nehemlas, vi, 18). A P a l a b r a l a t i n a que significa altar, alta ara ( * ) . A Especie de a l t a r destinado p a r a ciertas ceremonias como los j u r a m e n t o s , ofrendas, libaciones, incienso, sacrificios, etc.—V. A l t a r . ARAB—Nombre de u n a ciudad de J u d á en las m o n t a ñ a s cercanas á Hebrón (Josué, xv, 52). ARABIA—Significa Desierto. Llamábase asi desde la más r e m o t a a n t i g ü e d a d u n a de las principales regiones del Asia, s i t u a d a al Oriente y al Sur de la J u d e a . No nos incumbe dar u n a extensa noticia geográfica de este país, p a r a lo cual pueden los lectores consultar cualquier t r a t a d o de geografía. P a r a nuestro propósito diremos que á la A r a b i a se la consideraba dividida en tres partes. 1.° L a Arabia Pétrea, al Sur de la T i e r r a S a n t a , llamada asi de la ciudad do Petra, su a n t i g u a metrópoli. E n ella h a b i t a b a n los i d u meos y amalecitas, y en ella t a m b i é n se halla el monte Sinai. 2.° L a Arabia Desierta, entre el Eufrates y los m o n tes de Galaad, y era h a b i t a d a por los itureos, idumeos orientales, n a b a t e o s y otros pueblos. 3.° L a Arabia Feliz, que n o colindaba con la T i e r r a S a n t a y fué llamada así polla fertilidad de su suelo. De esta parte creen algunos que procedía la reina Saba que visitó á Salomón. Los árabes h a b i t a n t e s de esta p a r t e del Asia son descendientes de I s mael, hijo de A b r a h a m y de su esclava A g a r , y por esta causa fueron respetados de los israelitas, con los cuales, sin e m b a r g o , estuvieron en g u e r r a en a l g u n a s ocasiones. Fueron t r i b u t a r i o s de Salomón (II Crónicas, ix, 14), posteriorm e n t e de J o s a p h a t (Id., x v n , 11), y, por ú l t i m o , de Uzzias (Id-, xxvi, 7). Existen v a r i a s profecías concernientes á los árabes (Isaías, x n i , 20; xvi, 13; J e r e m í a s , xxv, 24; Hechos de los Apóstoles, ii, 11). E l apóstol P a b l o , después de h a b e r escapado de Damasco, se fué á la Arabia, donde estuvo a l g ú n tiempo (Gálatas, i, 17). A L a Arabia Pétrea, antes citada, es conmemorada en las ceremonias del grado 4.° de la Masonería de Adopción, al r e p r e s e n t a r el T a b e r n á c u l o que Moisés hizo pasear p o r aquel país. ARÁBIGO—Nombre de u n o 3 sectarios de la A r a b i a que aparecieron hacia el año 207 de J. C. que sostenían que el alma nace y m u e r e con el cuerpo, p a r a resucitar j u n t o s el día del J u i c i o , y á los que Orígenes convirtió al cristianismo (*), ARABIÓN—Nombre de u n a pequeña ciudadela ó castillo situado sobre el rio Strenga, en la Persia, en la que se refugió Manes, al ser perseguido por los sacerdotes contrarios á su d o c t r i n a (*). ARACEO—Significa nervio. Nombre del séptimo hijo de C a n a á n , que se estableció en la falda del m o n t e Líbano en la A r a b i a Desierta, en donde edificó la ciudad de Arach ó E r e e h (Génesis, x, 17). ARACH—Véase E r e c h . ARAD—Significa fugitivo. Nombre de u n a ciudad de los amorreos s i t u a d a j u n t o al desierto de Cades en los confines de las t r i b u s de J u d á y Simeón. Cuando los israelitas pasaron por las inmediaciones de esta ciudad, fueron atacados por el r e y que la g o b e r n a b a con i n t e n t o de oponerse á su m a r c h a , causándoles por de pronto a l g u n a s bajas y haciendo a l g u n a presa á las a v a n z a d a s . P e r o pronto se v e n g a r o n los israelitas, e x t e r m i n á n d o l e s y a r r a s a n d o sus ciudades (*). ARADIO—Véase A r v a d . A R A G Ó N — P r i m e r a provincia en que e s t a b a n divididos los países de la jurisdicción del sistema de la E s t r i c t a Observancia a n t e s del convento de W i l h e m s b a d , después deí cual fué b o r r a d a de la lista por no estar en actividad. A Región de E s p a ñ a que constituyó uno de los reinos más célebres de la m i s m a y que h o y se halla formada por las provincias de Z a r a g o z a , H u e s c a y T e r u e l . L a M a s o n e r i a s e h a introducido m u y p a u l a t i n a m e n t e en ella, contándose sólo los talleres siguientes: 1 [TT en Huesca, 1 en J a c a y 2 en Zaragoza, componiendo u n total de 308 masones activos. ARAM— Quiere decir excelente. Nombre del sexto hijo de Sem, padre de los armenios: A Hijo de Esrón y p a d r e de A b i n a d a b , uno de los ascendientes de J . C. A Hijo de T h a r e y h e r m a n o de A b r a h a m y Nachor que fué p a d r e de Lot; h a b i t a b a en Ur, en los caldeos, en donde murió a n t e s que T h a r e . A Hijo de Kemuel, sobrino de


ARC A b r a h a m (Génesis, x x n , 21). A T a m b i é n se da este nombre a la Siria y con especialidad a la p a r t e m o n t a ñ o s a (Números x x i n , 7). A Dice la tradición m i s r a i m i t a que el menor de los hijos de Sem fué G r a n Conservador de la Orden en los Valles que forman la Caldea, añadiendo que sus descendientes se hicieron célebres por la rigidez con que conservaron la d o c t r i n a s a g r a d a , y por la r e g u l a r i d a d de sus trabajos (*). A R A M - N A H A R A I M — Quiere decir Aram de los dos ríos: dase este n o m b r e al territorio comprendido entre el Tigris y el E u f r a t e s , que los griegos l l a m a r o n Mesopotamia. A R A M SOBA—Territorio que se extiende entre el Orontes y el Eufrates al NE. de Damasco. ARAMEC—Véase A r c t u r o . ÁRAMEOS—Dábase este n o m b r e á los a n t i g u o s h a b i t a n t e s de la A r m e n i a y Siria, asi como su idioma se llamó arameo. ARAN—Significa firmeza. Nombre del hijo de Disáu, de los descendientes de Seir, horeo (Génesis, xxxvi, 28; I Crónicas, i, 42). A R A P H A — S e t r a d u c e por medicina, remedio y t a m b i é n se p r o n u n c i a rapha. Es el nombre de u n g i g a n t e filisteo que t u v e c u a t r o hijos g i g a n t e s t a m b i é n , u n o de los cuales t e n í a 24 dedos en pies y menos. Cómo y por quién fueron m u e r t o s , ^on otras p a r t i c u l a r i d a d e s , puede verse en el I I libro de Samuel, xxi, 15-22, y I Crónicas, xx, 4-8. A R á R A T ó A R A R i T H — Tierra Sania, que otros t r a ducen por maldición del Señor. Célebre monte de la Armenia, s i t u a d o en medio de u n a extensa l l a n u r a á u n a s doce l e g u a s al O r i e n t e de E r i v a n , y á u n a s c u a t r o N O . de Bay a z i t . E s t a m o n t a ñ a t e r m i n a en dos picos, u n o de los cuales, que es el menos elevado y que se halla más al Oriente, se llama pequeño A r a r a t . El otro, llamado el G r a n A r a r a t , mide unas 6.000 v a r a s de a l t u r a . Sobre la cumbre de este monte, según la Biblia, se detuvo el a r c a de Noé, por lo cual los armenios lo t i e n e n en g r a n veneración. Este pueblo y el de los persas están persuadidos de que nadie a ú n h a podido llegar á la cima donde este acontecimiento tuvo l u g a r . L a leyenda de la Masonería de Adopción, b a s a d a especialmente en el pecado original, en la dispersión de los hombres y confusión de las lenguas y en el diluvio universal, hace alusión frecuente al pasaje en que éste t u v o lugar; por esto entre las figuras alegóricas que debe contener el cuadro de los distintos g r a d o s de que se compone, se ve siempre al a r c a posada sobre el m o n t e A r a r a t . Este m o n t e t i e n e u n a a l t a significación simbólica e n t r e las d a m a s masonas: «yo he reposado sobre el monte Ararat.» dice u n a iniciada, p a r a expresar que se ha salvado del diluvio de los a t a q u e s de las pasiones. A P a l a b r a de pase de las Escocesas, grado 6.° del R i t o de Adopción. A P a l a b r a de pase de las Damas de la Paloma, g r a d o 8.° del mismo Rito (*). A R A U N A H — Q u i e r e decir Jah es firme. Nombre de u n jebuseo c u y a era compró David p a r a edificar un a l t a r y ofrecer á Dios u n sacrificio, l u g a r en el cual se edificó después el Templo. E n a l g u n a s p a r t e s se h a l l a escrita esta pal a b r a Omán (II Samuel, xxiv, 16-25; I Crónicas, xxi, 16; x x n , 1). A R B A — E s t a p a l a b r a se escribe t a m b i é n Arbea y se den o m i n a además H e b r ó n . Significa ciudad de los cuatro y estaba s i t u a d a en la tribu de J u d á al S. de Jerusalem, F u é dada en propiedad á Caleb. E n ella e s t a b a n los sepulcros de A b r a h a m , Isaac y J a c o b (Génesis, xxxv, 27; Josué xiv, 13-15; xv, 13.). A l g u n a s veces se le da el n o m b r e de KiriafcA r b a (Génesis, XXIII, 2 y otros lugares). A R B A S — U n a de las p a l a b r a s s a g r a d a s ó de reconocim i e n t o que p r o n u n c i a n los Soberanos de los Soberanos, g r a do 60 p e r t e n e c i e n t e á la 2,* serie llamado filosófica del R i t o de Misraim (*). ARBI—Nombre del país n a t a l de P h a r a i , c a p i t á n de David (II Samuel, XXIII, 35). Algunos o p i n a n que quiere decir Arabia. Á R B O L — F i g u r a en el t r a n s p a r e n t e de los emblemas del g r a d o de Rosa Cruz, teniendo las raices al aire y las r a m a s en la p a r t e baja. A En el sentido parabólico del Evangelio se toma por el, h o m b r e , y así se dice, árbol que da buen fruto ( * ) . A Árbol de la vida.—Árbol del P a r a i s o t e r r e n a l cuyo fruto, según la E s c r i t u r a , t e n í a la propiedad de prolongar la vida (*). A Árbol de la Cruz.—Aquel en que murió J. C. (*). A Árbol de la ciencia del bien y del mal.—Nombre del árbol del P a r a í s o terrenal de cuyo fruto, según la Biblia, prohibió Dios comer al primer hombre bajo pena de m u e r t e . La Masonería de Adopción, c u y a s 1 eyendas se i n s p i r a n en g r a n p a r t e sobre el pasaje que contiene la h i s t o r i a de nuestros primeros padres d u r a n t e su 0

60 mansión en el Edén, le emplea frecuentemente en su simbolismo. Así, en el segundo g r a d o de Compañera, uno de sus climas y regiones r e p r e s e n t a el Edén, en medio del cual se destaca d o m i n a n t e el Árbol de la ciencia del bien y del mal. En las L o g i a s del R i t o de Adopción de Cagliostro figura t a m b i é n este árbol en el centro de la Logia, teniendo u n a s e r p i e n t e enroscada á su tronco, sosteniendo u n a m a n z a n a e n t r e sus dientes. El árbol do la ciencia figura t a m b i é n en el 7.° d e p a r t a m e n t o , que se dispone p a r a l a s recepciones de los Caballeros Rosa Cruz de K i l w i n n i n g y de Heredorn, g r a d o 46.° de la 9." clase del Rifo de M i s r a i m . E n la decoración de esta c á m a r a , la p a r t e superior del a l t a r se h a l l a c u b i e r t a por u n t r a n s p a r e n t e en el que, entre otros objetos simbólicos, se ve u n a m o n t a ñ a de la qué m a n a u n a r r o y o , al borde del cual se l e v a n t a un árbol cargodo con doce frutos ( * ) . A Árbol cruzado (Signo del).— E n el examen de reconocimiento de los Compañeros Leñadores, cuando se p r e g u n t a si se conoce el árbol cruzado, se contesta por el signo que le corresponde, que consiste en ponerse derechos con los brazos tendidos, pegados al cuerpo, y cruzando las piernas de m a n e r a que los pies queden i n v e r t i d o s y algo separados uno de otro (*). A Árbol cubierto (Signo del).—Cual el a n t e r i o r , se p r e g u n t a ¿Conocéis al árbol más cubierto? Contestación: L e v a n t a r la m a n o y enseñar con el dedo índice su cabeza c u b i e r t a (*). A Árbol frondoso. — P r e g u n t a : ¿Conocéis al árbol más frondoso? Contestación: Llevarse la m a n o á la cabeza ó int r o d u c i r los dedos separados e n t r e los cabellos' ( * ) . A Árbol torcido.—Pregunta: ¿Conocéis al árbol torcido? Contestación: Inclinarse doblando la rodilla derecha (*). A Árbol ahorquillado.—Pregunta: ¿Conocéis al árbol ahorquillado? Contestación: P r e s e n t a r la m a n o a b i e r t a , con los dedos separados en forma de horquilla (*) A Árbol más alto.—Pregunta: ¿Conocéis al árbol más alto? Contestación: E l e v a r las m a n o s por encima de la cabeza. P o r ú l t i m o , á las p r e g u n t a s de si conoce las diez ramas del árbol, contest a p r e s e n t a n d o las m a n o s con los diez dedos separados: P . ¿Las r a m a s del árbol? C. Mirarse los brazos P . ¿Las raíces? C. » los pies P . ¿El tronco? C. » su cuerpo P . ¿Las hojas? C. » los vestidos (*). ARBORIBONZOS—Nombre de unos sacerdotes mendicantes del J a p ó n que a n d a n siempre e r r a n t e s , a t r i b u y é n dose la facultad de poder conjurar los demonios. Cubren su cabeza con u n g r a n sombrero t e r m i n a d o en p u n t a , que fabrican con la corteza de ciertos árboles (.*). ARCA—Símbolo de la que figura en l a t r a d i c i ó n h e b r a i ca de la Biblia. L a idea de ella, a d o p t a d a por Moisés, fué tomada, como lo demuestran los descubrimientos de los modernos egiptólogos de las orillas del Nilo. El a r c a ó b a r c a s a g r a d a de los egipcios f r e c u e n t e m e n t e se h a l l a en los muros de los templos y era llevada con g r a n pompa por los sacerdotes en la «procesión de los relicarios.» Se asemeja mucho al a r c a de los judíos, cuyo prototipo debía h a b e r sido. Dos son las arcas de que h a b l a la Biblia y que describimos más adelante, A En el R i t o de Menfis el A r c a S a n t a se e n c u e n t r a en el s a n t u a r i o , ó sea p r i m e r Consejo S u p r e m o de los cinco que r i g e n la Orden. A L a p a l a b r a Arca h a servido en Masonería p a r a dar n o m b r e á diversos ritos y grados.—V, A r c a d é l a A l i a n z a , A r c a d e N o é , A r c a Santa, Real Arca, y Misterios. ARCADA—Véase M i s t e r i o s . A R C A D E L A ALIANZA—En el g r a d o 4." del R i t o Escocés se enseña que el Arca de la Alianza existe en el Sanctum Sanctorum bajo la Estrella R e s p l a n d e c i e n t e y á la sombra de las alas del Q u e r u b í n , A E n el simbolismo del g r a d o 18." se r e c u e r d a el A r c a de l a Alianza como testimonio de la s e g u n d a a l i a n z a del Señor con los h o m b r e s por medio de Moisés, A El g r a d o 22.° del R i t o Escocés enseña que los árboles del L í b a n o crecieron p a r a construir el Arca de la A l i a n z a . A Símbolo usado en los trabajos del g r a d o 5." del Rito Moderno. A El Arca de la Alianza de que habla la Biblia y que se d e n o m i n a t a m b i é n A r c a del Señor ó Arca S a n t a fué c o n s t r u i d a p o r Bezael en el desierto de S i n a í , y que c o n t e n í a las dos t a b l a s de la ley, u n vaso de oro lleno de m a n á y la v a r a de A a r ó n . El diseño, dimensiones y m a t e r i a l de su construcción fueron dados por Dios á Moisés e n t r e las demás o r d e n a n z a s que se refer í a n al T a b e r n á c u l o ó S a n t u a r i o del Señor. Según su diseño (Éxodo, xxv, 10-22; xxxvu, 1-9) el arca era de m a d e r a inc o r r u p t i b l e de Sittín, l a m i n a d a i n t e r i o r y e x t e r i o r í c e n t e con oro. T e n í a dos codos y medio de l o n g i t u d , por uno y medio de ancho y de alto con u n a cornisa de oro alrededor. En sus e x t r e m o s laterales t e n í a c u a t r o anillos de oro fundido que s e r v í a n p a r a i n t r o d u c i r dos v a r a s de m a d e r a de


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DICCIONARIO ENCICLOPÈDICO DE LA

S i t t í n forrada de oro p a r a poderla llevar en hombros: y sob r e la c u b i e r t a , que era t a m b i é n do oro, dos querubines del mismo metal, labrados á martillo y colocados de modo que, m i r á n d o s e uno al otro, t a p a b a n con sus alas la cubierta: esto era lo que se l l a m a b a el p r o p i c i a t o r i o . Tal era la form a m a t e r i a l y accesorios del arca. Su h i s t o r i a puede decirse que es la historia del pueblo hebreo h a s t a su cautiverio por Nabucodònosor. El a r c a los acompañó en su peregrinación por el desierto; las a g u a s del J o r d á n se separaron á derecha é izquierda cuando el a r c a "fué i n t r o d u c i d a en el rio, dejando libre paso á los israelitas, y los muros de J e ricó c a y e r o n á su presencia. Colocada luego en Silo por Josué, fué tomada m á s a d e l a n t e por los filisteos, que tuvieron que r e s t i t u i r l a por el temor que les infundió el ver á su idolo D a g ó n roto en pedazos á su pie. Dueños o t r a vez los israelitas de ella, la colocaron en casa de A b i n a d a b , donde permaneció 70 años, al cabo de los cuales fué llevad a por David á J e r u s a l e m y confiada á Obededón, que la g u a r d ó tres meses. David la llevó después á su casa, y const r u i d o el templo de Salomón, fué t r a s l a d a d a á él, do'nde permaneció h a s t a que los caldeos se apoderaron de J e r u salem y del Templo y llevaron c a u t i v o al pueblo judio. E n el segundo templo reedificado por Esdras y Nehemias n o se h a l l a b a el arca. ¿Qué h a b i a sido de ella? Si se h u b i e r a de creer la relación del libro I I de los Macabeos, n , iv, Jeremías la ocultó en el m o n t e P i s p a ; pero esta relación es i n c i e r t a ' y podemos a d m i t i r como más verosímil que los caldeos la d e s t r u y e r o n apoderándose del oro que t e n í a , como lo hicieron con los demás vasos y Objetos del culto (Josué, n i , vi, x v m ; I Samuel, i v a l v n ; I I Samuel, vi; I Crónicas, vili, I I Crónicas, v, xxxvi). A E n el s a n t u a r i o de los Jefes del Tabernáculo, g r a d o 23-° del R i t o Escocés Ant i g u o y A c e p t a d o , ^ Arca de la Alianza, coronada de u n a gloria, en medio de la cual se ve el nombre de Jehovah, figura sobre el trono en p r i m e r t é r m i n o , t e n i e n d o á los lados las i m á g e n e s del Sol y de la L u n a . T a m b i é n c o n s t i t u y e la p r i n c i p a l figura en el simbolismo del grado 33.° del R i t o de Misraim, que además t i e n e por t í t u l o el de Arca ó. Tab e r n á c u l o . Y t a m b i é n se la ve b o r d a d a sobre la p ú r p u r a del p r i m e r e s t a n d a r t e T en el Gran Campamento de los P r í n c i p e s del R e a l Secreto, grado 32.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, a c o m p a ñ a d a de la divisa Latís Deo. Constituye por último la j o y a del Gran H a c h a , ó mejor dicho Gran Arca, grado 32.° del Rito de Misraim (*). ARCADE—Nombre de los individuos de u n a Sociedad de poetas y a m a n t e s de las b u e n a s l e t r a s , t i t u l a d a de los Arcades, que se fundó en Roma el año 1690 por 14 poetas distinguidos, que celebraban sus r e u n i o n e s en el palacio de la r e i n a Cristina d e S u e c i a . Los Arcades tomaban u n n o m b r e simbólico, pastoril, como I n a r c o , P l o r a l v o , Corintio, etc. (*). ARCA D E N O É — F u é la m a n d a d a c o n s t r u i r por Dios, p a r a que Noé y su familia y todas las especies de a n i m a l e s se l i b r a s e n del diluvio. L a forma, dimensiones y compartim i e n t o s de esta especie de n a v e fueron dados por Dios á Noé, q u i e n la p r i n c i p i ó á c o n s t r u i r p o r el a ñ o próximam e n t e de 1536 del m u n d o y la terminó 120 años después, es decir, el 1656, en cuyo año e n t r a r o n en el a r c a él, su familia y los a n i m a l e s . U n año después, seca y a Ja t i e r r a de Jas a g u a s del diluvio, salió Noé del arca, que h a b í a reposado en el monte Ararat" (Génesis, vi, v n y v n i ) . Numerosas descripciones se h a n hecho del a r c a de Noé, que los lectores p u e d e n v e r con facilidad en los libros. E s t a a r c a simboliza el bautismo cristiano (I P e d r o , n i ; 20, 21). A E n el catecismo del grado 22.° del R i t o Escocés se enseña que los árboles del monte L í b a n o crecieron p a r a c o n s t r u i r el a r c a de Noé. A Este símbolo es el término de los que c o n s t i t u y e n el 2.° g r a d o dé la Masonería de Adopción; por esta razón se ve el a r c a en medio ¡de la L o g i a sobre u n a montaña.—V. A r c a S a n t a . ARCAMBAL ( M a r q u é s de)—Mariscal de campo francés, electo r e p e t i d a s veces p r e s i d e n t e de l a c á m a r a de adm i n i s t r a c i ó n del G r a n Oriente de F r a n c i a y G r a n Conserv a d o r de la Orden; fué uno de los autores del t r a t a d o de u n i ó n e n t r e aquel G r a n Oriente, y los tres directorios e s coceses establecidos (según el R i t o de la Masonería reform a d a en Alemania), en L y ó n , en Burdeos y en E s t r a s b u r g o . S u b s t i t u t o del Venerable de la L o g i a El Candor, presidió con este c a r á c t e r los trabajos d é l a ceremonia de adopción, con los cuales en 25 de F e b r e r o de 1779 fué iniciada Ja condesa de A m b r u g e a c y otras damas de la corte. A R C A N A A R C A N O R U M - N o m b r e de u n trabajo que contiene el resumen de los grados últimos (87, 88, 89 y 90) del R i t o de Misraim de Ñapóles. ARCA SANTA—Es el Arca de Noè. Este n a v i o salvador, según leemos en la h i s t o r i a del R i t o de Misraim, fué

MASONERÍA

ARC

construida por el G r a n P a t r i a r c a do los creyentes Noé, en cumplimiento de la misión que le confió el G r a n J e h o v a h . Su nombre fué Theba (Arca Santa). Su construcción empezó el año 1536 del mundo, d u r a n d o 120 períodos. E r a - d o m a d e r a de cedro, incorruptible por su n a t u r a l e z a y se h a l l a b a dividida en tres compartimientos. U n a escalera de dos montantes con 71 escalones divididos por estaciones, servía p a r a ascender á ella. P a r a la ejecución de esta obra h a b í a escogido Noé los obreros más hábiles á quienes no descubrió el uso á que estaba destinada. Llegado el momento solemne en que abriéndose las c a t a r a t a s del cielo, i n u n d a r o n con sus a g u a s á la t i e r r a , se encerró en ella Noé con todos los suyos y se salvó de la destrucción universal. El Arca Santa figura entre los símbolos que se t r a z a n en el cuadro de todos los grados de la Masonería de Adopción, r e p r e s e n t á n d o l a posada sobre el monte A r a r a t , en el momento en que Ja paloma vuelve con el ramo de olivo, y las damas Escocesas la llevan b o r d a d a sobre el mandil (*). —V. A r c a d e N o é . ARCA REAL—Véase R e a l A r c a . ARCA R E A L DE LA ANTIGÜEDAD—Grado de la Masonería h e r m é t i c a de este nombre. Esta I n s t i t u c i ó n so r e m o n t a , s e g ú n la l e y e n d a , á la más a l t a a n t i g ü e d a d . Fundada por los Magos, se hizo célebre en la I n d i a por las doct r i n a s que, prescribiendo la concentración de todas Jas virtudes h u m a n a s , hicieron que salieran de sus r e n o m b r a d a s escuelas los m á s ilustres i n s t i t u t o r e s del mundo. El principal objeto de este g r a d o es el perfeccionamiento del hombre y su a p r o x i m a c i ó n hacia Dios, de quien todo ha eman a d o , es decir, la r e h a b i l i t a c i ó n y la r e i n t e g r a c i ó n en su r a n g o , y en sus derechos primitivos. En los misterios del Arca R e a l , se dice: «Tan luego como el hombre por medio • de u n a vida nueva, ejemplar y de trabajos útiles, se ve • r e i n t e g r a d o en su p r i m i t i v a dignidad, se acerca á su Cread o r a n i m a d o de u n soplo divino y entonces es iniciado; y • con la i n s t r u c c i ó n que recibe, a p r é n d e l a s ciencias ocultas • que le dan á conocer los secretos de la n a t u r a l e z a , la alta • química, Ja astrologia y la astronomía. • Después de la admisión del a s p i r a n t e se t r a z a b a n dos círculos en medio del templo, r e p r e s e n t a n d o el sistema p l a n e t a r i o universal con el Sol en el centro, y el G r a n Maestro explicaba cómo se ha operado el misterio de la creación. El secreto de este grado no podía adquirirse sino después de Jas más severas p r u e b a s y de p r a c t i c a r los estudios prescritos, que comp r e n d í a n el espiritismo, el m a g n e t i s m o , el sonambulismo, Jos sueños, la presciencia ó previsión, la a l t a química, la ontología, la a s t r o n o m í a y otros ramos no menos import a n t e s de Jas ciencias a c u i t a s . P a r a ser admitido en aquella v e n e r a n d a i n s t i t u c i ó n , era precisounir a l a elevación del alma y de la i n t e l i g e n c i a u n a g r a n pureza de costumbres, obligándose por un solemne j u r a m e n t o á seguir los preceptos m á s severos de la v i r t u d . L a I n s t i t u c i ó n celebraba, en la fiesta de la Orden, el triunfo de la luz sobre las tinieblas, m a n t e n i e n d o d u r a n t e sus ceremonias u n a llama p u r a dent r o de u n brasero a l i m e n t a d o con la mayor veneración. Este emblema era el de Jos más g r a n d e s pueblos, tales como los egipcios, los caldeos, Jos p e r u a n o s , etc., pero sólo los hierofantes poseían su secreto y p o d í a n explicarlo. El Caballero Arca Real de ¡a A n t i g ü e d a d llevaba en aspa el cordón de su grado con u n a placa formando triángulo, en uno de cuyos lados estaba g r a b a d o el nombre de J e h o v a h , rodeado de estas p a l a b r a s : Verdad, Sabiduría, Ciencia, y en el otro u n a serpiente formando círculo, en el centro del cual h a y u n león. El t r i á n g u l o es el símbolo de la D i v i n i d a d , y el león, j u n t o con la serpiente, c o n s t i t u y e n el de la prudencia y de la fuerza. Con el código de las leyes sagradas, se e n t r e g a b a al iniciado u n a i n s i g n i a que n o podía llevar más que d e n t r o del Capítulo, y r e p r e s e n t a b a á Isis bajo la figur a de u n Buho, c u y a alegoría le era explicada diciéndole: «El hombre al n a c e r está ciego como el buho, y no llega á ser tal, si n o es con la a y u d a de la experiencia y de Jas luces de la filosofía» (*). ARCHELAO—Se t r a d u c e por el príncipe del pueblo. F u é r e y de Judea, hijo de Herodes el G r a n d e , al que sucedió el año tercero del n a c i m i e n t o de Cristo. H a b i e n d o huido á Egipto J o s é y M a r í a , p a r a l i b r a r á Jesús de la m a t a n z a de niños ordenada por Herodes, cuando supieron que éste hab í a m u e r t o y r e i n a b a en su l u g a r Archelao, se volvieron á t i e r r a de Israel (Mateo, ii, 19). Archelao se d i s t i n g u i ó por sus crueldades y fué desterrado por Augusto á Vienne en las Galias, donde murió el año vi de esta era. ARCHEVITAS—Esta p a l a b r a , que en Ja versión bíblica de Valera se escribe Erchneos, es el nombre de u n a colonia procedente de Erech enviada por A s n a p p a r p a r a poblar á S a m a r í a (Esdras, iv, 9).


DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

ARE

ARCHI—Significa largo. N o m b r e de u n a ciudad en la frontera de Efraim, cerca de Luz (Josué, xvi, 2). ARCHIBALDO AUGONE—Nombre de u n a l b a ñ i l sign a t a r i o de la c a r t a de Escocia de 1439. ARCHIMAGIA—Parte de la A l q u i m i a que t r a t a de los medios de hacer oro. U n a de las ciencias de que se ocupa la Masonería h e r m é t i c a llamada también a l q u i m i s t a (*). ARCHIMAGO—Título dado al Jefe de los Magos, ó sea al Jefe de la religión de Zoroastro, establecida e n t r e los persas (*). A R C H I P O — E q u i v a l e kjefe de la caballería. Nombre de u n m i n i s t r o en la iglesia de Colosas, al cual S a n P a b l o recomienda que cumpla con el ministerio que ha recibido del Señor (Colosenses, iv, 16; Filemón, 2). A R C H I P R I O R — T i t u l o que se d a b a al G r a n Maestro de los T e m p l a r i o s (*). ARCHISINAGOGO—Nombre de tres jefes ó principes de la Iglesia de que habla el Nuevo T e s t a m e n t o . Estos dign a t a r i o s t e n í a n á su cargo todos los objetos que pertenecían á la Sinagoga; e r a n los i n t é r p r e t e s de la ley, d i r i g í a n las preces y c a s t i g a b a n á los delincuentes (*). A J a i r o , Archisinagogo cuya hija fué c u r a d a por obra divina (Marcos, v, 35 43). A E x i s t i ó u n Archisinagogo que se enojó porque Jesús curó m i l a g r o s a m e n t e u n día de sábado á cierta mujer enferma hacía y a diez y ocho años (Lucas, xiii, 11, 16). A H u b o u n Archisinagogo, Crispo, príncipe de la S i n a g o g a en Corinto, el cual por la predicación de San Pablo creyó al Señor con toda su familia (Hechos de los Apóstoles, x v n , 8). A R C H I T I C H L I N O — N o m b r e de los maestresala encargados de la dirección de los convites, cuyo cargo se confiaba o r d i n a r i a m e n t e á los sacerdotes (*). A R C H I T R I U M — P a l a b r a ú n i c a de los Grandes Comendadores de Oriente, g r a d o 43." de la 8 . clase, seria 2.", llamada Filosófica del Rito de Misraim (*). ARCHIVERO—Oficial de la L o g i a que tiene á su cargo, como su nombre lo indica, el archivo de la misma. El Archivero es el depositario del o r i g i n a l m a n u s c r i t o de los reglamentos p a r t i c u l a r e s de la Logia, que cuida de p r e s e n t a r a los h e r m a n o s recién iniciados ó afiliados p a r a que estampen su firma de conformidad al pie de los mismos. E n gen e r a l no conceden las Logias toda la i m p o r t a n c i a que es debida á este cargo, por lo que son m u y pocas las que posean b i e n ordenados y g u a r d a d o s todos los documentos, como les correspondería tener desde su fundación. Es, pues, de u n i n t e r é s real p a r a u n taller, como recomienda Bazot, y m u y p a r t i c u l a r m e n t e p a r a los que se crean de nuevo, el elegir u n b u e n Archivero, es docir, u n hombre exacto y escrupuloso, que t e n g a á h o n r a el desempeño de u n cargo que, por más que á simple v i s t a no lo parezca, es de los de m a y o r confianza, y que llene c o n c i e n z u d a m e n t e sus deberes conservando r e l i g i o s a m e n t e p a r a e n t r e g a r l o á su sucesor, y éste á su vez á otro, el depósito que se confia á su cuidado. Según las p r á c t i c a s masónicas c o n s i g n a d a s en los E s t a t u t o s p r o m u l g a d o s en Ñapóles el año 1820, las reglas seguidas u n i v e r s a l m e n t e son estas: Toda L o g i a tiene u n a r c h i v o confiado á uno de sus miembros que cuando menos debe ser Maestro, p u d i e n d o el n o m b r a m i e n t o recaer en uno de los V i g i l a n t e s si no h u b i e r e otro, y este c a r g o puede u n i r s e al de Secretario y G u a r d a Sellos. El archivo se tiene siempre en el local del Templo; en él están depositados todos los escritos y piezas de a r q u i t e c t u r a que p e r tenezcan á la Logia, y n i n g ú n papel se p o n d r á en él sin e s t a r reconocido antes por la L o g i a , y n a d i e podrá extraerlos sino después que por la misma se h a y a acordado. N a d a de lo que está en el archivo puede manifestarse sino á los h e r m a n o s que por los E s t a t u t o s y por su g r a d o t i e n e n derecho á pedir copias ó noticias. El Venerable y el Orador t i e n e n facultad p a r a hacer c o n s i g n a r por el Archivero con u n simple recibo y sin otra autorización, aquellos papeles que p u e d e n necesitar para, usos de la Logia. Todo lo pert e n e c i e n t e al a r c h i v o debe ser clasificado ó i n v e n t a r i a d o con e x a c t i t u d . A más del i n v e n t a r i o del h e r m a n o Archivero tiene u n r e g i s t r o de todos los actos de beneficencia, los discursos, las poesías, etc. E n la Logia, el Archivero se sienta al lado del Secretario ó de su adjunto (*). A En el R i t o de Memfis el Archivero toma el n o m b r e de Conservador de los Ritos. A Archivero Guarda Sellos se denom i n a al oficial que r e ú n e ambos empleos de Archivero y de custodio del Sello de la frr: a

ARCHIVO—Lugar en que se depositan, o r d e n a n y custodian los títulos y documentos de u n taller masónico. Debe tenerse presente que en caso de que u n taller (Logia, Cap í t u l o ó Consejo, se desorganice y a b a t a columnas, ó t a n s o l a m e n t e quede t e m p o r a l m e n t e en sueño, el archivo del

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t a l l e r debe ser r e m i t i d o al cuerpo superior i n m e d i a t o bajo c u y a jurisdicción funcione. De allí deberá volver á salir int a c t o el mismo archivo, en el caso de que el taller en sueño vuelva á r e a n u d a r su actividad, ó si todos los masones que a b a t i e r o n columnas d e t e r m i n a n r e i n c o r p o r a r el mismo taller bajo la misma j u r i s d i c c i ó n ^ * ) . — V . A r c h i v e r o . ARCO—Símbolo que j u n t o con flechas y u n a corona de oro se supone g u a r d a d o con el primero de los siete sellos que figuran en el catecismo de los Caballeros de Oriente y Occidente, A P a l a b r a que sirve de t i t u l o al g r a d o 13." del Rito Escocés.—V. R e a l A r c o . ARCO I R I S — A l salir del a r c a Noé y los que con él se salvaron del diluvio, se p r o s t e r n a r o n r e s p e t u o s a m e n t e siete veces a n t e el E t e r n o , y lanzando los ojos hacia la bóveda azulada, d i s t i n g u i e r o n el Arco-Iris, signo de reconciliación e n t r e el cielo y la t i e r r a (*). A L a Masonería conmem o r a el Ario-Iris como símbolo de la a l i a n z a hecha por Dios con Noé. A F i g u r a en los símbolos de los grados 3.° y 4.° del R i t o de Adopción. E n el p r i m e r o pasa por encima del a l t a r , y en el segundo a p o y a sus e x t r e m i d a d e s en los capiteles de las columnas de la Orden. ARCOS—En el g r a d o 13.° ó R e a l Arco del R i t o Escocés figuran nueve, cada u n o de los cuales contiene y repres e n t a u n o de los n u e v e nombres de Dios. ARCÓNTICOS—Sectarios que a p a r e c i e r o n á principios dpi siglo ir, que a t r i b u l a n la creación del m u n d o á diversas potestades ó principados, ó sea á ciertos seres sobrenaturales ó inteligencias s u b o r d i n a d a s á Dios, á las cuales d a b a n el nombre de Arcantes (*). ARCO ¡¡TRIUNFAL—Suele l e v a n t a r s e uno en el local en que debe verificarse l a ceremonia de dedicar u n templo masónico. ARCTURO—Equivale á guardián de osos. Es el n o m b r e de u n a estrella fija, de p r i m e r a m a g n i t u d , en l a constelación del Boyero, hacia la cual parece dirigirse la cola de la Osa Mayor. Los á r a b e s la h a n dado el nombre de aramech (Job, ix, 9; x x x v n i , 32). ARD—Se t r a d u c e por el que desciende. F u é hijo de Bela, descendiente de B e n j a m í n (Números, xxvi, 40). E n el libro I de las Crónicas (vni, 3) es llamado Addar. A R D A R E L — E l Á n g e l del F u e g o . P r i m e r a p a l a b r a de los Grandes Escoceses de San Andrés de Escocia, ó P a t r i a r ca de las cruzadas, ó Caballero del Sol, Gran Maestro de la Luz, g r a d o 29.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (**). A P r i m e r a p a l a b r a d e ' p a s e de los Escoceses de San Andrés, g r a d o 21.° del R i t o de Misraim. F r e c u e n t e m e n t e se dice Ardiel y a l g u n o s que sostienen que este nombre es ficticio, dicen t a m b i é n Erel (*). A R D A S — P a l a b r a de reconocimiento que se p r o n u n c i a el dar el toque de Elegido Soberano, g r a d o 59.° de la seg u n d a serie' l l a m a d a Filosófica del R i t o de Misraim. A P a l a b r a s a g r a d a del Soberano de los Soberanos, g r a d o 60.° del mismo R i t o (*). A R D I B É H E C H T — N o m b r e de u n a de las siete divinidades persas l l a m a d a s A m s c h a s p a n d s , que s e g ú n el Zend Avesta, preside al fuego, á la salud y á todas las p r o d u c ciones de l a t i e r r a y al que está consagrado el 10." mes del año que lleva su nombre (*). A R D I D E N O W I T Z — N o m b r e de uno de los firmantes de la p a t e n t e de 1721 n o m b r a n d o al duque de A n t i n p a r a Jefe del G r a n Capítulo. A R D I E N T E AMISTAD — L o g i a establecida en R ú a n , n o t a b l e por la-parte que tomó en los trabajos de la reforma m a s ó n i c a del siglo x v m , Más t a r d e dio origen al llamado Capítulo de H e r e d o m . ARDÓN—Significa descendiente. Nombre de uno de los hijos de Caleb, hijo de H e s r ó n y de su mujer Azuba. (I Crónicas, ii, 18,1. A R D R I E L — E l ángel del fuego y de la luz.—V. A r d a r e l . A R E L Í — Q u i e r e decir heroico. Así se llamó el hijo de Gad, cabeza de la familia de los A r e l i t a s (Génesis, XLVI, 16; Números, xxvi, 17). Año a n t e s de J . C. 1700. A R E N A — N o m b r e que en los b a n q u e t e s masónicos se da á la sal y á la p i m i e n t a . L a p r i m e r a se l l a m a arena blanca y la s e g u n d a arena roja. AREOMAÑCIA—Arte de la a d i v i n a c i ó n por medio de los fenómenos atmosféricos. La A r e o m a n c i a es uno de los r a m o s de que se ocupa la M a s o n e r í a h e r m é t i c a denominadr t a m b i é n cabalística (*). A R E O P A G I T A — M i e m b r o del A r e ó p a g o en A t e n a s , c u y o calificativo se da en a l g u n a s ediciones de la Biblia á Dionisio,de quien se habí a en los Hechos de los Apóstoles, x v n , 3 4 . A R E O P A G I S T A — T í t u l o de u n a a c a d e m i a de Caballeros Kadosch, creada en P a r í s en 1861 (*). A T í t u l o del grado 10.° y ú l t i m o del iluminismo de V e i s h a u p t (*).


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

A R E Ó P A G O — E q u i v a l e á colina de Marte ó Ares. Es el nombre dado en A t e n a s á u n a a l t u r a formada de peñascos s i t u a d a al E. del Acrópolis, del cual estaba separada solam e n t e por u n estrecho y elevado valle. Varias son las ley e n d a s que se refieren al origen del Areópago, siendo la más a c r e d i t a d a la que le hace proceder del hecho de haber sido Marte (Ares) llevado a n t e el t r i b u n a l de los dioses por N e p t u n o (Poseidón) á causa del asesinato de H a l i r r h o ció, hijo de éste, perpetrado por aquél. Sea lo que quiera de estas leyendas, que tienen m u c h o de fabuloso, la fama de la Colina de Marte la debió especialmente á h a b e r sido el sitio de r e u n i ó n del Consejo llamado Areópago y a l g u n a s veces Consejo Superior, p a r a d i s t i n g u i r l e del Consejo de los Q u i n i e n t o s que e s t a b a establecido en el i n t e r i o r de la ciudad. No siempre tuvo el Areópago las misma atribuciones, que fueron cambiándose y modificándose sucesivamente por las reformas i n t r o d u c i d a s por Solón y Enaltes en la legislación a t e n i e n s e . E n t i e m p o del apóstol San P a b l o d e b í a t e n e r jurisdicción en l a s cuestiones del culto, pues c u a n d o aquél predicó en A t e n a s , se sucitaron con t a l motivo cuestiones con los filósofos estoicos y epicúreos. P a b l o fué llevado al Areópago, donde fué i n t e r r o g a d o acerca de su predicación. Esto le dio o p o r t u n i d a d p a r a p r o n u n c i a r u n magnifico discurso c o n t r a las supersticiones p a g a n a s , enseñando la u n i d a d de Dios y de la r a z a h u m a n a , la espir i t u a l i d a d del culto, la salvación por medio del Cristo, el juicio final y la resurrección de los muertos. Los miembros del Consejo se dividieron en sus opiniones y le despidieron dicióndole: «Te oiremos de esto otra vez.» Algunos sin emb a r g o creyeron; y e n t r e ellos se hace mención de Dionisio, uno de los miembros del Areópago, y además de u n a mujer l l a m a d a D a m a r i s (Hechos de los Apóstoles, xvi, 16-34). H o y sólo se conservan a l g u n a s r u i n a s del Areópago sobre las cuales se h a n construido a l g u n a s viviendas de miserable aspecto. A Areópago se l l a m a u n a Sección del G r a n Oriente, en el R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, compuest a de los doce grados filosóficos. G e n e r a l m e n t e se usa este n o m b r e aplicado al Consejo de Caballeros Kadosch, A Llámase así en las recepciones de los Caballeros Kadosch grado 30.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, al tercer d e p a r t a m e n t o ó sea la cámara de examen, que es donde se c o n s t i t u y e la L o g i a y en la que se celebran los trabajos de este grado (*).—V. C o n s e j o d e C a b a l l e r o s Kadosch. A R E S ó M A R T E — D i v i n i d a d que presidía los Consejos al i g u a l que los combates. Los a n t i g u o s iniciados, persas, egipcios y griegos, en las siete libaciones que h a c í a n en sus b a n q u e t e s en h o n o r de los siete p l a n e t a s que l l e v a b a n el n o m b r e de los siete días de la semana, c o n s a g r a b a n el tercero á M a r t e ó Ares. E s t a libación es el b r i n d i s que los masones c o n s a g r a n al Venerable de la L o g i a (*),. A R E T A S — Q u i e r e decir agradable. N o m b r e de algunos l e y e s de la A r a b i a , de uno de los cuales se hace mención t a n sólo en l a S a g r a d a E s c r i t u r a . Este dio á su hija en matrimonio á H e r o d e s A n t i p a s , quien después de a l g ú n tiempo la r e p u d i ó , d a n d o ocasión este suceso á u n a g u e r r a ent r e ambos, cuyo r e s u l t a d o i n m e d i a t o fué la d e r r o t a del ejército de Herodes. Sabedor de esto Tiberio emperador de Roma, e n v i ó c o n t r a los á r a b e s á Vitelio, procónsul de la Siria, con orden de apoderarse de Arelas y llevarlo vivo ó m u e r t o á R o m a . M i e n t r a s Vitelio se p r e p a r a b a p a r a la g u e r r a recibió n o t i c i a s de la m u e r t e de T i b e r i o en R o m a el año 37 de la e r a a c t u a l , lo cual le movió á suspender toda i n i c i a t i v a m i l i t a r , y m a n d a n d o á las tropas á sus cuarteles de i n v i e r n o , él a b a n d o n ó la provincia. Aretas se aprovechó de t a l inacción y haciendo u n a excursión en Siria se apoderó de Damasco, donde puso u n gobernador que fué el que por instigación de los judíos i n t e n t ó aprisionar á San P a b l o el año 39 (II Corintios, x), 32, comparado con Hechos de los Apóstoles, (x, 24 y 25). ARElJNA—Véase A r a u n a h . ARGATA (Caballeros d e la)—Nombre de unos nobles napolitanos que t o m a r o n el partido en favor de Luis de Anjou contra la r e i n a M a r g a r i t a . L l e v a b a n como signo dist i n t i v o en el brazo ó costado izquierdo u n a d e v a n a d e r a de oro en campo de gules, por lo que t a m b i é n se les llamó Caballeros de la Devanadera (*). A R G E L I A — P a í s s e p t e n t r i o n a l del África en el cual se introdujo la F r a n c m a s o n e r í a desde la conquista de los franceses. Abriéronse y funcionan en estado m u y floreciente varios talleres bajo los auspicios del G r a n Oriente de F r a n c i a en Argel, Bona, Oran, Setif y o t r a s localidades. T a m b i é n existen |-Í=T-' del G r a n Oriente de I t a l i a . ARGENTINA—Véase R e p ú b l i c a A r g e n t i n a . ARGO—Véase A r g o s . J

ARGOB—País de Asia puesto bajo el gobierno de Bengeber, hijo de Gaber, á quien Salomón nombró príncipe de Ameth. A R G O N A U T A S (Caballeros d e los)—Grado 8.° del R i t o Escocés Filosófico de la Masonería hermética reformada por Boileau (*).—• V. C a b a l l e r o d e los A r g o n a u t a s . ARGOS—Personaje mitológico que fué muerto de u n a pedrada por Hermes, de orden de J ú p i t e r , que h a b í a dado á este Dios el encargo de l i b e r t a r á lo, prisionera de Argos. T a m b i é n se dio este n o m b r e al navio en que se embarcó J a s ó n con sus compañeros cuando fueron a conquist a r el vellocino de oro. Venus y Minerva lo a r r e b a t a r o n y, transformándolo en u n a constelación compuesta de 64 estrellas, lo colocaron en el cielo. El R i t o Filosófico de los Eones, l l a m a d o t a m b i é n de Zoroastro, alude á esta fábula (*).—V, M i s t e r i o s . ARHIMAN—Nombre del d r a g ó n chino que en las antig u a s iniciaciones simbolizaban á uno de los malos compañeros que asesinaron á Osiris, ó sean los fenómenos n a t u r a les, que parece que l u c h a n c o n t r a el p a d r e ostensible de los h o m b r e s (el Sol) (*). A R I D A I y ARIDTHA—Dos de los hijos de A m a n , que con sus h e r m a n o s fueron m u e r t o s por los judíos en Susa (Esther, ix, 8 y 9). . ARIEL—Se traduce por altar y por león de Dios. Tiene c u a t r o acepciones la p a l a b r a Ariel.—1. Uno de los varones principales enviados p o r E s d r a s en busca de ministros p a r a el Templo, en el año ,457 a n t e s de J . C. (Esdras, vili, 16).— 2. Nombre alegórico aplicado á Jerusalem en Isaías, xxix, 1, 2 y 7.—3. Con la significación de león se halla en I I Samuel, xxiii, 20 y en I Crónicas, xi, 2 2 . - 4 . " Significando altar se halla en Ezeqniel, XLIII, 15 y 16; Génesis XLIX, 9; Números, XXIII, 24 y xxiv, 9. ARIES.—Cordero y Zodíaco. A R I M A N E S —Principio del mal, e n t r e los a n t i g u o s persas. Según Zoroastro, Arimanes y Oromazes (principio del bien) son hijos de Z e r v a n o ó el Tiempo y su lucha debe d u r a r 12.000 años: después de los cuales Oromazes vencerá á A r i m a n e s , r e f u n d i r á la t i e r r a de nuevo y el Universo dis" f r u t a r á entonces de paz profunda (*)• A R I M A T H E A — Q u i e r e decir altura, elevación. Ciudad de la t r i b u de Efraim, edificada sobre u n a m o n t a ñ a . Este nomb r e n o se e n c u e n t r a en el A n t i g u o T e s t a m e n t o y de a q u í la confusión que r e i n a entre los geógrafos bíblicos, p a r a des i g n a r el nombre de la ciudad a n t i g u a á que corresponde. Tampoco es conocida h o y con e x a c t i t u d su v e r d a d e r a situación, si bien creen algunos ser lo que hoy se llama Nebi Sahamuil por haberse hallado en ella, según dicen, el Sepulcro de Samuel, en cuyo caso Arimathea sería la a n t i g u a R a m a h en los limites de la t r i b u de Benjamín, donde fué sepultado Samuel (I Samuel, xxv, 1). De esta ciudad e r a José, el que pidió á P i l a t o s el cuerpo de J e s ú s p a r a darle s e p u l t u r a (Lucas, XXII, 50-53: J u a n , xix, 38). ARIOCH—Se t r a d u c e por semejante al león, y por venerable. Nombre del r e y de E l a s a r confederado de Cadorlaoncer en la g u e r r a c o n t r a Sodoma, que fueron después derrotados por A b r a h a m (Génesis, xiv, 1, 9). A EUÓ el n o m b r e de u n c a p i t á n de la g u a r d i a de Nabucodònosor, que recibió la orden de m a t a r á los magos y adivinos de B a b i l o n i a , por no h a b e r sabido i n t e r p r e t a r los sueños del r e y (Daniel, n , y sig.). A R I S A I — N o m b r e del octavo hijo de A m a n (Esther, ix, 9). ARISTARCO—Quiere decir buen príncipe. Nombre de un discípulo y compañero de San P a b l o , que en el m o t í n provocado por Demetrio, el platero de Efeso, corrió g r a n riesgo de su vida. Sosegado el alboroto y p a r t i d o P a b l o de la ciudad, le acompañó Aristarco, j u n t o con otros, h a s t a T r o á s . Después, cuando el Apóstol so embarcó p a r a Roma, Aristarco le a c o m p a ñ ó á esta metrópoli del imperio, donde estuvo preso con él (Hechos de los Apóstoles, xix, 29; xx, 4; xxvii, 2; Colosenses, iv, 10; Filemón, 24). A R Í S T I D E S — S e g ú n la t r a d i c i ó n de Misraim, este célebre filósofo fué G r a n Conservador de la Orden en los Valles de Smirna, población que t r i b u t a eterna memoria á su nombre. R e d u c i d a esta villa á cenizas á consecuencia de u n incendio y sumidos en la m a y o r miseria sus h a b i t a n t e s , el sabio Arístides, que gozaba de todo el favor del G r a n Conservador Marco Aurelio, trazó un plano tan perfecto y p i n t ó con t a n vivos colores la desgraciada situación de aquel pais, que el bondadoso monarca, sin perder tiempo, mandó sumas considerables y g r a n n ú m e r o de obreros p a r a que r e c o n s t r u y e r a n en breve tiempo la a r r u i n a d a villa, volviéndola á dar toda su p r i m i t i v a munificencia y esplendor.—V. M i s t e r i o s . A R I S T I P O — L i b i o á quien San P a b l o censura en sus a

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epístolas por haber c o n t r i b u i d o á e x t r a v i a r las creencias morales y religiosas de los a n t i g u o s . ARISTÓBULO—Se t r a d u c e por el mejor consejero. Creen muchos que fué uno de los setenta discípulos de Jesús y que predicó el Evangelio en l a G r a n B r e t a ñ a . Es el nombre de u n a persona de liorna cuya familia saluda el Apóstol San P a b l o en su epístola á los romanos, xvi, 10 —Véase Misterios. A R I S T Ó F A N E S — C é l e b r e g r a m á t i c o de la A n t i g ü e d a d que vivió p o r los años 120 a n t e s de J . C. Iniciado en los misterios, según c u e n t a la tradición misraimita, fué G r a n Comendador de la Orden en el valle de Bizancio, de donde era n a t u r a l . Es m u y celebrado por su trabajo de las trilo gías en que dividió los diálogos de P l a t ó n (*).—Véase Misterios. A R I S T Ó T E L E S — S e g ú n el h i s t o r i a d o r de la Orden de Misraim, este P a t r i a r c a fué G r a n Conservador de la Orden. Nacido el año del mundo 3620, a b r a z ó la carrera militar; pero no siendo ésta de su vocación, la a b a n d o n ó p a r a dedicarse e n t e r a m e n t e a l a filosofía. I n i c i a d o por el Gran Conservador P l a t ó n , bajo la dirección de tan esclarecido Maestro pronto hizo notables a d e l a n t o s , llegando en corto tiempo á ser u n s e g u n d o maestro. El año 3536, Aristóteles fué G r a n Conservador eft el Valle de T a ñ e s , y en u n i ó n del célebre G r a n Conservador Pythias prosperó t a n t o la Orden, que su ren o m b r e se e x t e n d i ó por todos los Valles. P h i l i p o de Maced o n i a le llamó y le confió la educación de su hijo Alejandro el G r a n d e . Murió en el Valle de Caléis á los 63 años de edad, l l e n a n d o el m u n d o con su nombre.—V. M i s t e r i o s . ARITMA'N CÍA—Arte de la a d i v i n a c i ó n , formada, según los pitagóricos, de la conformidad que existía e n t r e Dios y los n ú m e r o s . A R I T M É T I C A — L a p r i m e r a ciencia que debe conocer u n Maestro A r q u i t e c t o , que consiste en el a r t e de calcular, y se llama árabe porque los números de que se sirve nos v i e n e n de los árabes, y lo que llamamos á l g e b r a es t a m b i é n a r i t m é t i c a , pero mucho más a b r e v i a d a , y n o a g r a d a t a n t o á los que no la conocen porque no saben v e r en ella los medios de e n c o n t r a r las cantidades incomprensibles y proporciones desconocidas y sus raices. L a a r i t m é t i c a es el a t r i b u t o de u n buen masón, porque simbólicamente le enseña á m u l t i p l i c a r su benevolencia y su s a b i d u r í a en obsequio de todos sus h e r m a n o s y á considerar toda recompensa como u n a cifra a r i t m é t i c a , puesto que cumple con u n a deuda que se debía á si mismo al h a c e r u n a b u e n a acción. A Nombre del cuarto escalón del segundo r a m a l de la escala que figura en las ceremonias de los Caballeros de Kadosch.—V. A r t e s L i b e r a l e s y M i s t e r i o s . A R K A N S A S — C a u d a l o s o río de la A m é r i c a Septentrion a l que ha dado nombre á u n v a s t o t e r r i t o r i o de los Estados Unidos de N o r t e América y á la hermosa ciudad que en el mismo edificaron los franceses á últimos del siglo x v n . L a Masonería ha prosperado en aquel p a í s y a c t u a l m e n t e existen en todo el Arhansas 8.292 masones activos próxim a m e n t e , formando p a r t e de 337 | - E p s u b o r d i n a d a s á la G r a n [TjT de Arlcansas fundada en esta ciudad el a ñ o de 1832. Calcúlase que además de los referidos obreros existen en todo el país del A r t a n s a s otros 4.000 masones próximam e n t e que no dependen de la citada G r a n rjrr sino de otres cuerpos masónicos del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado y a l g u n o del R i t o Moderno Francés.—V. A m é r i c a y E s t a dos Unidos. A R L E S — U n a de las ciudades de las Galias, llamada ant i g u a m e n t e A r é l a t e , que fueron considerablemente e n g r a n decidas y e n g a l a n a d a s por las corporaciones de constructores del tiempo de los romanos. F u é fundada 2000 años a n t e s de Jesús y saqueada en 270, después de haber sido la metrópoli de los galos. ARMAGEDDON—Significa montaña de Meyiddo; en el monte Carmelo (II Crónicas, xxxv, 22; Apocalipsis, xvi, 16). A R M A S — L a s de todo género y épocas figuran en las ceremonias de todos los ritos masónicos. A E n los banquetes masónicos se l l a m a n así las copas ó vasos. A Se despoja de ellas á los militares y profanos que las llevan, cuando se p r e s e n t a n á ser iniciados. A Las que d i s t i n guen á la sociedad masónica pueden verse en la l á m i n a que publicamos a n e x a al a r t í c u l o E s c u d o d e A r m a s . — V . esta acepción. A R M A S D E L A R E I N A — T a b e r n a célebre de Londres por haberse reunido en ella la a n t i g u a Logia San Pablo, que hizo la reforma de la Orden en 1717, y en donde se j u n t a ron el 24 de J u n i o de 1722 el G r a n Maestro P a y n e , los Vig i l a n t e s de la G r a n L o g i a y los Venerables de doce Logias más p a r a iniciar á m u c h a s personas de distinción, e n t r e ellas á Lord S t a n h o p e , después conde de Chesterfield.

A R M E N I A — Q u i e r e decir maldición ó país de Aram. P r o v i n c i a del Asia donde nacen los ríos Eufrates, T i g r i s , Aracxis y P h a s i s , y que se cree fué donde estaba el E d é n ó P a r a í s o . El m o n t e A a r a t , donde se detuvo el a r c a de Noé después del diluvio, se halla en esta provincia (Génesis, VIII, 4).—V. M i s t e r i o s . A R M I G E R — G r a d o que pertenece á los A r q u i t e c t o s de África y que c o n s t i t u y e además la t e r c e r a clase del g r a d o de T e m p l a r i o , que es el 6." del sistema de la E s t r i c t a Observancia. A N o m b r e de la 3 . clase en que se dividía el Templario g r a d o 6.° del R é g i m e n de la Estricta Observancia, ó sea del sistema J e s u í t i c o t e m p l a r i o de R a m s a y , r e formado por el b a r ó n de H u n d ; este 6.° grado ó Caballero Templario estaba dividido en tres clases: Eques, Socius y Armiger. D u r a n t e el Capítulo, el a s p i r a n t e , con el m a n d i l forrado de verde, i n v i t a d o por el Comisarius ordinis, haciendo las funciones de Prior, p r e s t a b a j u r a m e n t o en leng u a l a t i n a . L a instalación del nuevo iniciado se h a c í a en el mismo idioma, dieióndole e n t r e o t r a s cosas al ponerle el gorro; Ordo te clibano contra hostes olim fidei; nunc ordinis eo magis intercepias per duellum. El n u e v o caballero depos i t a b a entonces sobre u n a mesa u n don g r a t u i t o p a r a el proeses y se a r r o d i l l a b a d e l a n t e de él, p a r a r e c i b i r de sus manos la cruz roja de la Orden y u n anillo de oro que debía llevar en el dedo m e ñ i q u e de la m a n o derecha. A c o n t i n u a c i ó n recibía las a r m a s de la Orden y el motto y affererante, que era el característico con que en lo sucesivo debía firmar, en s u b s t i t u c i ó n á su nombre de familia, que perdía, ó al que debía r e n u n c i a r desde aquel m o m e n t o . L a recepción de u n Armiger se diferenciaba ú n i c a m e n t e en que, en vez de l l a m a r s e Eques, se l l a m a b a Prater ( * ) . A Grado 9.° de la escala y el 1.° de los tres llamados superiores de la Orden de los Arquitectos de África ( * ) . A N o m b r e del g r a d o 9.° de la Estricta Observancia, s e g ú n la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . a

A R M I Ñ O — F i g u r a esta piel en las ceremonias de todos los r i t o s p a r a d e m o s t r a r la magnificencia y esplendor de la Masonería y la pureza de los miembros de la Orden. Const i t u y e p a r t e del traje de muchos grados y en el 4.° del R i t o Escocés figura en el m a n t o del tres Veces Poderoso Maeetro. ARMONI—Hijo de Saúl y de Rispa, uno de los que fueron entregados por David á los g a b a o n i t a s y ahorcados por éstos, en v e n g a n z a de lo que hizo Saúl con ellos (II Samuel, xxi). Años a n t e s de J. C. 1050. ARMONÍA—Base de t o d a l a sociedad b i e n c o n s t i t u i d a . L a masónica la exige en todos tiempos de sus miembros y la recomienda m u y p a r t i c u l a r m e n t e en los trabajos. A Nombre de u n a Logia de Cheminitz que merece mención especial por los actos repetidos de beneficencia que h a realizado, siendo uno de ellos haber acordado 14 p e n s i o n e s , p e r m a n e n t e s p a r a la educación de otros t a n t o s n i ñ o s . A R M O N Í A U N I V E R S A L ( O r d e n d e l a ) - N o m b r e de u n a sociedad masónica h e r m é t i c a que se estableció en P a rís en 1783. H a c i a el año 1780 l a M a s o n e r í a h e r m é t i c a había llegado á t a l extremo, que n i n g u n a doctrina le era ext r a ñ a , sobre todo cuando a q u é l l a s o r p r e n d í a de c u a l q u i e r modo que fuese al e n t e n d i m i e n t o , a v i v a n d o la curiosidad con a l g u n a c i r c u n s t a n c i a misteriosa. H e aquí cómo refiere Clavel la creación de esta Orden: «Por el año 1780, el doc»tor Mesmer a n u n c i ó al m u n d o el g r a n descubrimiento • del magnetismo animal, principio de vida de todos los seres 'organizadas y alma universal de todo cuanto respira. Este • por sí solo d i r i g í a el fluido con sólo mover las manos, le •hacía pasar á u n a v a r i t a de h i e r r o , á u n a cuerda, á u n • cubo y h a s t a á u n vaso de a g u a . A y u d a d o de este a g e n t e • imperceptible, i m p o n d e r a b l e y del todo indefinible, h a c í a • á su a r b i t r i o , reir, llorar, dormir, caer en un delirio, en • u n síncope ó en convulsiones: c o n v e r t í a á u n a persona en •sonámbula, c a t a l é p t i c a , médica y profeta. E n el i n s t a n t e • que apareció este fenómeno, g r a n número de masones se • a p r e s u r a r o n á comprarle su secreto. Se hicieron ráultipli• cadas experiencias, se llegó á p e n s a r que el fluido mag• nótico n o existia en r e a l i d a d y que los efectos que se • le a t r i b u í a n no e r a n o t r a cosa que, él resultado del poder >de un hombre superior en perfección á otro hombre menos ^perfecto. Desde entonces se creyó que d e b í a n escogerse • p a r a m a g n e t i z a d o r e s ciertos hombres, digámoslo así, de• purados y en cierto modo espiritualizados, h a s t a el p u n t o • que pudiesen magnetizar por la gracia divina, por la fuer>za de la fe y de la voluntad. E s t a s ideas llevaron á cabo en »1783, en P a r í s , el establecimiento de u n a sociedad con el • título de Orden de la Armonía Universal, d e s t i n a d o á pur i f i c a r á los adeptos por la iniciación, p a r a hacerlos así • más adeptos y dispuestos á la p r o p a g a c i ó n de la d o c t r i n a • del doctor alemán.


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ARQ

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

ARNAN—Hijo de Obdías en la genealogía de Zorobabel, según el texto hebreo recibido (I Crónicas, n i , 21.) _ ARNOLD ( A u g u s t o C. L.)—Autor de la obra The Rationale and ethics of Freemasons, publicada el año 1866 en Nueva York. A R N O L F O DI L A P P O — A r q u i t e c t o de la c a t e d r a l de Florencia, m u e r t o en 1150. Los autores masónicos lo cons i d e r a n miembro de la Orden. ARNON—Significa torrente que brama. Río que nace en las m o n t a ñ a s de Galaad y, después de a t r a v e s a r el desierto, desagua en el m a r Muerto. E r a el t é r m i n o que s e p a r a b a á los m o a b i t a s y amorrheós. (Números, xxi, 13; xxii, 36; Jueces, xi, 18). AROD—Fué uno de los hijos de Gad (Números, xxvi, 17). Se l l a m a b a t a m b i é n Arodi (Génesis, XLVI, 16). ARODI—Véase A r o d . ARODITAS—Una de las familias de la t r i b u de Gad, descendientes de Arod (Números, xxvi, 17). A R O E N I S — H e r m a n o p r i m o g é n i t o de Osiris, que simboliza la p r e e x i s t e n c i a divina. Se le r e p r e s e n t a de pie, con cabeza de halcón y con u n cetro en la mano derecha (*). A R O E R — E q u i v a l e á encerrado. Ciudad en la t r i b u de Gad en la m a r g e n derecha del río A r n ó n , que los israelit a s poseían m á s allá del J o r d á n y p e r t e n e c i ó á los amorrheós. Fué célebre por la b a t a l l a g a n a d a por J e p h t ó á los a m m o n i t a s (Josué, x m ; Jueces, xi.) Otras dos ciudades del mismo nombre vemos en los mapas; u n a s i t u a d a en la t r i b u de Simeón en las v e r t i e n t e s de las m o n t a ñ a s de J u d e a , y o t r a en la t r i b u de Gad, cerca de la ciudad levítica de Jazer. A R P A D — q u i e r e decir socorro. Más p r o p i a m e n t e Arphad ó Arphat. Ciudad real de Siria, dependiente al parecer de Damasco, que fué tomada por los asirios a n t e s del reinado de S e n n a c h e r i b (II Reyes, x v n i , 34; xrx, 13; Isaías, x, 9; xxxvi, 19; XXXVII, 13; J e r e m í a s , XLIX, 13).

A R P A DE ORO—Logia fundadora de las cajas de socor r o p a r a viudas y huérfanos en M a r i e n w e r d e n . A R P H A S O N — U n o de los a n t e p a s a d o s del célebre arquitecto Peleg. A R P H A S A C H E O S —Esta p a l a b r a t a m b i é n se escribe Arphasathacheos. P u e b l o s enviados por los asirios,' p a r a poblar la región de S a m a r í a , cuando los israelitas fueron t r a n s p o r t a d o s más allá del Eufrates. E n u n i ó n con otros pueblos, que h a b i t a b a n l a J u d e a á la v u e l t a de la c a u t i v i d a d de los judíos, se opusieron á la reedificación de J e r u s a l e m y escribieron en ese sentido u n a c a r t a al r e y Artajerjes, que n o les dio resultado (Esdras, iv y v). ARPHAXAD—Significa médico. P r i m o g é n i t o de Sem, hijo de Noé, que n a c i ó dos años después del diluvio, el año 2345 a n t e s de J . C. y 1658 del m u n d o , y es uno de los a s cendientes del Salvador (Génesis, x i , 10; Lucas, n i , 36). Di cese que habiendo pasado el T i g r i s se estableció en la región que se llamó al principio A r p h a x i t i s y después Caldea. A R P H A X A R — E l tercero de los hijos de Sem. Según la tradición misraimi ta, el sabio A r p h a x a r fué uno délos Grandes Conservadores de la Orden de Misraim en los valles A r p h a x i t a s , que c o n s t i t u y e r o n la Mesopotamia. Bajo su obediencia la Orden hizo n o t a b l e s progresos, y los numerosos prosélitos que le s e g u í a n se hicieron famosos por la r e g u l a r i d a d de sus trabajos (*). A R P I A — N o m b r e de unos m o n s t r u o s fabulosos hijos de N e p t u n o y de la T i e r r a , según algunos, ó de T a u m a n t e y E l e c t r a y h e r m a n a s de I r i s , s e g ú n o p i n a n Hesiodo y otros. Diosas de las tempestades, d o m i n a b a n sobre el v i e n t o y en el vuelo de las aves. Todos los poetas les h a n a t r i b u i d o formas h o r r i b l e s . Esquilo dice q u e t e n í a n r o s t r o de mujer, orejas de oso, pico y u ñ a s encorvadas, cuerpo de b u i t r e y pechos colgantes. P o r d o n d e q u i e r a que p a s a b a n sembrab a n el h a m b r e , r o b a b a n las v i a n d a s y esparcían u n olor hediondo (*). ARQUELAO—Célebre filósofo griego n a t u r a l de Mileto, que vivió por los años 444 a n t e s de J. C. F u é discípulo de A n á x á g o r a s y maestro de Sócrates y de E u r í p i d e s . Se le dio el sobrenombre de el Físico porque se ocupaba prefer e n t e m e n t e del estudio de las ciencias n a t u r a l e s . Según la teoría que enseñaba, el Sol era u n a estrella mayor q u e d a s demás, ó que se h a l l a b a más p r ó x i m a á la t i e r r a (*). A R Q U Í M E D E S — G r a n m a t e m á t i c o y u n o de los hombres más célebres de la A n t i g ü e d a d ; nació en S i r a c u s a el año 287 a n t e s de J . C. E n sus estudios a b r a z ó todos los ramos de las m a t e m á t i c a s , sobresaliendo en la g e o m e t r í a y en la mecánica, sobre las que compuso muchos tratados. En mecánica se le a t r i b u y e n h a s t a 40 invenciones todas á cual m á s i m p o r t a n t e , que son bien conocidas. Concibió la i d e a

del centro de g r a v e d a d y el p r i n c i p i o que eD hidrostática lleva su nombre. En el sitio de su ciudad n a t a l por los romanos, construyó los célebres espejos cóncavos con los que incendió las naves enemigas, y u n a m u l t i t u d de m á q u i n a s ofensivas cuyos pesados proyectiles s e m b r a b a n la m u e r t e y el espanto e n t r e los sitiadores. Aprovechando un momento de descuido, los romanos p e n e t r a r o n en la ciudad. Ocupado Arquimedes en sus estudios y meditaciones, no se dio cuenta de tan infausto suceso, y t a n absorto le t e n í a n los cálculos que estaba verificando, que no oyó las p r e g u n t a s que le estaba dirigiendo uno de los soldados vencedores que h a b í a penetrado en su h a b i t a c i ó n . I n d i g n a d o éste por no obtener respuesta a l g u n a á sus p r e g u n t a s , le atravesó con su espada, dándole la muerte, á pesar de la recomendación de Marcelo, que h a b í a dado orden de que se r e s p e t a r a su casa y su persona porque le a d m i r a b a y le quería. Los misr a i m i t a s le c u e n t a n entre el n ú m e r o de los Grandes Conservadores de la Orden. H e aqui como t e r m i n a su biografía el H e r m a n o M . \ B e d a r r i d e en su libro titulado de l'Ordre Maçonnique: «El Gran Arquiïnedes, fiel y digno discipulo • de Misraim, cuya existencia es toda ella t a n memorable »por los frutos de sus profundas meditaciones, terminó desagraciadamente demasiado pronto su c a r r e r a por efecto de • la fatalidad. E n el año del mundo 3796 ( 542 de R o m a y »212 antes de J . O.), fijos sus ojos sobre las planchas, pentá»gono, exágono y octógono, teniendo e n t r e sus manos la •regla, la escuadra, el compás y el lápiz, emblemas simból i c o s de n u e s t r a i n s t i t u c i ó n , este digno P a t r i a r c a , en esta • posición toda masónica, recibió la m u e r t e de manos de • u n soldado...» (*). A R Q U Í M E D E S DE L A U N I Ó N E T E R N A — L o g i a de Gera, que se hizo n o t a b l e por sus obras benéficas, entre las cuales fundó u n «Instituto de socorros p a r a las viudas y huérfanos de masones.» ARQUITAS—Filósofo pitagórico. G r a n m a t e m á t i c o , g e n e r a l y hombre de E s t a d o . Nació en T a r e n t o 440 años a n tes de J. C. y m u r i ó en un naufragio en las costas de la P u lla. G r a n Conservador de la Orden de Misraim, según el historial de la misma, hizo la biografía del G r a n P o m p e y o r e l a t a n d o las bellas acciones masónicas con que en medio de su g r a n d e z a dio á comprender este príncipe, que n u n c a olvidó los j u r a m e n t o s solemnes que h a b í a prestado al ser iniciado. (Bedarride De l'Ordre Maçonnique.) (*). ARQUITECTO—Título que se da á muchos grados de los diversos órdenes, sistemas y ritos de la Masonería, como t a m b i é n el nombre ó d i s t i n t i v o de dos oficiales de las Logias encargados de la decoración y ajuar del taller y que o r d e n a n y cuidan de todos los trabajos que éste a c u e r d a referentes á dicho cargo, como t a m b i é n de la liquidación y e x a m e n de la contabilidad. Existen con tal objeto el Arquitecto decorador y el Arquitecto revisor. Véanse ambos títulos á continuación. A En c u a n t o á los grados masónicos que llevan el t í t u l o de Arquitecto, reproducimos á c o n t i n u a c i ó n los 29 de que el erudito R a g ó n da cuenta, y son los siguientes: Arquitecto—4." y último grado de la Masonería del H e r m a no H e n o c h . • 4,° grado de los H e r m a n o s Africanos. » 40.° g r a d o de la Universidad. Caballero Masón ó Escocés Rojo.—5.° y ú l timo grado propuesto por el H e r m a n o Beyerley. » de Salomón.—Grado de la Universidad. Escocés (Ilustre).—Grado de la colección del Hermano Viany. (Gran) de Heredom—6.° g r a d o del Escocismo reformado. » » » 6." g r a d o del Martinismo. » » » 8.° g r a d o de los Elegidos Goëns. » » » ó Compañero Escocés.— 9.° g r a d o del R i t o Adonramita. » . » 12.° g r a d o del Escocés primitivo. » » » 23.° grado del R i t o de Misraim. » » » 44.° g r a d o del R i t o de Memfis. » « » 6.° grado del Escocismo reformado de Tschondy. Maestro.—12.° grado del R i t o A n t i g u o y Aceptado. » » y Caballero Comendador.—7.° grado del R i t o de Swedenborg. (

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ART

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

Arquitecto

(Gran) de la ciudad Misteriosa.—68.° g r a d o del Rito de Memfls. » » por 3, 5 y 7. —Grado del m a n u s c r i t o del H e r m a n o P e u v r e t , tomo I I I , DÚm. 38. » » ó G r a n Maestro escocés.—10.° g r a d o de los Elegidos de la Verdad. » Omnirito ó Caballero de la Filosofía del Corazón.—4." g r a d o del Rito P e r s a . * (Pequeño) ó Aprendiz Escocés.—8.° grado del Rito Adonhiramita. = . ó Aprendiz Escocés. — 1 1 . grado del Escocés P r i m i t i v o . > > ó Aprendiz Escocés.—22.° grado del R i t o de Misfaim. > » ó Aprendiz Escocés.—39.° grado del Rito de Menfie. > » ó Pequeño Escocés —8.° grado de los Elegidos de la Verdad. (Perfecto)—28 ° g r a d o del Rito de Misraim. » 46." grado del R i t o de Memfls. (Segundo), Segundo de Escocia ó Favorito.—9." g r a d o de los Elegidos de la Virtud. » (Sublime).—13.° grado del Escocés P r i m i t i v o . A A los a n t e r i o r e s grados que llevan por titulo el nombre Arquitecto deben a g r e g a r s e los siguientes, según n o m e n c l a t u r a de D. Lorenzo F r a u Abrines. 1." Arquitecto ó Aprendiz de los Secretos Egipcios (manes musen). Grado 4 ° de la Masonería arqueológica ó científica, conocida bajo el n o m b r e de «Orden de los Arquitectos de África.» 2.° Arquitecto Perfecto Superior. T í t u l o del Venerable Maestro del 4." g r a d o que se denomina el «Santo de los Santos» del sistema de Fessler. 3.° Gran Arquitecto de Heredom. Victus del Colegio Tern a r i o de San Andrés de Escocia (Oriente de Edimburgo) del Escocismo Reformado. 4." Arquitecto Caballero Gran Maestro.—Grado 12." del R i t o de Memfis. 5.° Perfecto Arquitecto Aprendiz.—Grado 25." del R i t o Egipcio ó de Misraim. 6.° Perfecto Arquitecto Compañero.—Grado 2." del mismo Rito anterior. 7.° Perfecto Arquitecto Maestro.—Grado 27.° del mismo R i t o anterior.—V. p a r a m a y o r e s detalles sobre los m á s imp o r t a n t e s de los grados comprendidos en el presente artículo, la p a r t e de esta obra que comprende los Rituales, después del Diccionario y de la Historia. A R Q U I T E C T O DECORADOR—Funcionario que ocupa el duodécimo l u g a r en el personal de las L o g i a s que lo t i e n e n y el primero de la tercera clase. Sobre este cargo disponen los E s t a t u t o s promulgados en 1820 lo s i g u i e n t e : El primer A r q u i t e c t o ha de o c u r r i r con su p a r e c e r y con su firma á todos los c o n t r a t o s que la L o g i a h a y a de hacer p a r a los objetos relativos al local y á c u a l q u i e r a otra cosa p a r a su servicio ó comodidad. P r o p o n e los diseños de todas las operaciones mecánicas que deban hacerse, dirige las obras, asegura su e x a c t i t u d , etc. H a y otros segundos Arquitectos ó adjuntos al primero: el Arquitecto Revisor, Int e n d e n t e Decorador, Ecónomo y Director de b a n q u e t e s , poro en la m a y o r í a de las Logias los dos primeros cargos residen en uno con el nombre de A r q u i t e c t o Decorador. Según los artículos 192 y 193 de los citados E s t a t u t o s , corresponde al I n t e n d e n t e ó Arquitecto Decorador correr con el a d o r n o del templo y sus muebles y útiles y la cualidad y n ú m e r o de las estrellas correspondientes según las ceremonias y grados respectivos. P r e v i e n e además y dispone los trabajos de la columna armónica, pero este cargo no se extiende á la conservación y custodia de los objetos referidos, por coi-responder al Ecónomo de la Logia. A R Q U I T E C T O D E L U N I V E R S O — T i t u l o por el cual los masones a d o r a n al Ser Supremo, como a u t o r y ordenador de todo lo que en el mundo existe. A R Q U I T E C T O REVISOR—Oficial encargado de repasar y l i q u i d a r toda la contabilidad de la Logia. Somete sus operaciones á la comisión de hacienda, de la cual es miembro n a t o . E n todas las t e n i d a s de familia presenta al Venerable la n o t a de los h e r m a n o s deudores á la Logia, explicando el motivo de la deuda y la suma. Se le consulta en Logia, siempre que se t r a t e de a d m i n i s t r a c i ó n ó del tesoro. Sus atribuciones son de las más i m p o r t a n t e s en los talleres y casi en todos ellos son las más descuidadas. A R Q U I T E C T O S D E L ÁFRICA—Véase O r d e n d e los A r q u i t e c t o s del África. 0

MASONERÍA

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A R Q U I T E C T U R A — P u e d e decirse que este a r t e es la base, razón de sor y representación de los orígenes, t r a b a jos y tendencias de la F r a n c m a s o n e r í a . El masón l e v a n t a templos i n m a t e r i a l e s á la v i r t u d y al progreso, así como el albañil ó masón práctico c o n s t r u y e edificiosmateriales des • t i n a d o s á objetos profanos. Esto explica la alegoría de ser necesario al francmasón el estudio de la a r q u i t e c t u r a y de la g e o m e t r í a , que es la base de la p r i m e r a , p a r a darle á ent e n d e r que sus obras deben ser perfectas p a r a que sean a g r a d a b l e s al G r a n d e A r q u i t e c t o del Universo. La Arquit e c t u r a es la p r i m e r a de las a r t e s necesarias p a r a u n m a són, y en el g r a d o 12." del R i t o Escocés se dan las razones de ello. L a a r q u i t e c t u r a , se dice, es la llave de todas las ciencias. H a y tres clases de ella, la civil, n a v a l y m i l i t a r . L a p r i m e r a es el a r t e de fabricar casas, palacios, templos, altares, etc., p a r a a d o r n a r y e m b e l l e c e r l a s c i u d a d e s . L a n a v a l es el a r t e de c o n s t r u i r buques de g u e r r a y toda o t r a suerte de n a v e s p a r a s u r c a r ríos, lagos y mares. La m i l i t a r e n s e ñ a á fortificar las ciudades, pueblos, campos, etc., p a r a resistir el a t a q u e de números m a y o r e s c o n t r a n ú m e r o s menores y l e v a n t a r obras de tal s u e r t e que no p u e d a n p e n e t r a r enemigos por ellas, fortificarlas con a t r i n c h e r a m i e n t o s y t r a bajos exteriores; en fin, nos enseña á mejorar todas las ventajas que ofrece la posición de' las plazas y lugares y á erigir defensas fáciles de sostener y difíciles de tomar. E l Maestro masón sólo tiene obligación de conocer la arquit e c t u r a civil, pero el conocimiento de las o t r a s dos demost r a r á n su celo y a p t i t u d e s más recomendables.—V. O r d e n e s d e A r q u i t e c t u r a , A E s t a p a l a b r a s i r v e t a m b i é n de título á diversos grados masónicos, á saber, según Ragón: 1." Arquitectura, g r a d o 24." del R i t o de Misraim; 2." Maestro en la Perfecta Arquitectura; grado suelto con m u c h a s a n a l o gías con la Rosa >J< de varios ritos; 3 ° Arquitectura de los Soberanos Comendador es del Templo, g r a d o 44.° del R i t o de Misraim. A Maestro en la Perfecta Arquitectura. Grado 14.° del R i t o Escocés p r i m i t i v o en la t i t u l a d a L o g i a Met r o p o l i t a n a de E d i m b u r g o (*).—V. p a r a m a s detalles sobre los grados que toman por n o m b r e esta p a l a b r a , en los Rituales que siguen al Diccionario y á la Historia. A R Q U I T R A B E — L u g a r del decorado a r q u i t e c t ó n i c o de las L o g i a s en que suelen p i n t a r s e los signos del Zodiaco. A R R A S — C i u d a d en que empezó á desarrollarse el sistema de la M a s o n e r í a de R a m s a y ó de los altos grados, fund a n d o S t u a r t e n ella u n cuerpo t i t u l a d o Capitulo p r i m o r d i a l de Rosa Cruz, que t a m b i é n se llamó J a c o b i t a de A r r a s . El 15 del 2.° mes de 1747 el p r e t e n d i e n t e Carlos E d u a r d o S t u a r d o firmó el b r e v e fundando el Capítulo. F u é t a m b i é n A r r a s u n a de las ciudades que se anticipó á P a r í s a n t e s de 1759 en la t a r e a de o r g a n i z a r u n Consejo de P r i n c i p e s del Real Secreto. ARROGANCIA—Uno de los significados de la T o r r e de Babel, según el catecismo del grado 21.° del R i t o Escocés. A R S E N I O T A S — N o m b r e de unos monjes famosos de E g i p t o á quien San A n t o n i o Abad escribió seis c a r t a s que h a n llegado h a s t a n u e s t r o s dias (#). A R S I N E — N o m b r e de los magos de que se t i t u l a Sober a n o Pontífice uno de los cinco g r a n d e s d i g n a t a r i o s del s a n t u a r i o del Rito de Memfis,—Véase A r s i n e s . A R S I N E S — N o m b r e de los cinco g r a n d e s d i g n a t a r i o s que componen el s a n t u a r i o de Memfis, en el que se halla el a r c a v e n e r a n d a de las tradiciones, ó sea, el p r i m e r o de los cinco Supremos Consejos por los que se rige dicha Orden. Su título j e r á r q u i c o es el de Soberano P a t r i a r c a de los Magos Arsine. Es t a m b i é n el nombre de los magos q u e forman el s a n t u a r i o j u n t o con los G r a n d e s D i g n a t a r i o s (*). ARTABA—Medida p a r a líquidos usada por los babilonios; y de la que se dice en el capítulo xiv apócrifo de Daniel que ofrecían doce a r t a b a s de vino d i a r i a m e n t e á su ídolo Bel. A R T A G E R J E S Y CAMBISES—Hijos de Ciro, r e y de P e r s i a , llamado Assureus en el Esdras y A r t a g e r j e s , en el mismo libro (iv, 7, 8, 11, etc.) Este Artagerjes fué el que se opuso á la reedificación del Templo de Salomón. En las Logias de los V e n e r a b l e s G r a n d e s Maestros de todas las L o g i a s , Soberanos P r i n c i p e s de la M a s o n e r í a ó Maestros ad vitam, g r a d o 20.° del Rito Escocés A n t i g u o y Aceptado, el P r e s i d e n t e r e p r e s e n t a á Artagerjes (*).—V. A r t a j e r j e s y Artaxerxes. ARTAJERJES—Véase Artagerjes y Artaxerxes. A R T A X E R X E S — S e escribe t a m b i é n Artajerjes. Nomb r e de varios reyes persas, acerca de los cuales existe a ^ u n a confusión entre los cronologistas de la E s c r i t u r a . A Artajerjes, llamado t a m b i é n Cambyses, que sucedió á Ciro en el año 529 antes de J. C , el cual p r o h i b i ó la continuación de las obras del Templo, que e s t u v i e r o n en suspenso


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h a s t a el a ñ o segundo del reinado de Darío llamado H y s taspes, 519 a n t e s de J. C . (Esdras, iv á vi). Este mismo Darío es el Assuero de la Escritura, en cuyo r e i n a d o a c o n t e ció la h i s t o r i a de Mardocheo y E s t h e r . A Artajerjes, l l a mado L o n g i m a n o , que sucedió á Jerjes el año 464 antes de J . O.', el cual en el mes de N i s á n del a ñ o v e i n t e de su reinado, 445 antes de J. 0., concedió á Nehemías permiso para reedificar el muro de J e r u s a l é n (Nehemia.í, n ) . A R T E DE L A S " G A R G O U I L L A R D E S " — T í t u l o de u n célebre panflleto.publicado en F r a n c i a en 1773 c o n t r a el G r a n Oriente y p a r t i c u l a r m e n t e c o n t r a el h e r m a n o Gouillard, profesor de derecho y G r a n Orador de aquel cuerpo. Este Gouillard era a u t o r de las Cartas criticas sobre la Francmasonería de Inglaterra. A R T E DE L O S E S P Í R I T U S ó A R T E ANGÉLICO— A r t e supersticioso m e d i a n t e el cual se p r e t e n d e a d q u i r i r el conocimiento de todo lo que se quiere saber, con el auxilio del ángel t u t e l a r ó de cualquier otro b u e n á n g e l . Se disting u e n dos especies de este a r t e . El u n o , obscuro, se ejercita por via de elevación ó éxtasis, y el otro que se llama claro, se p r a c t i c a por el ministerio de los á n g e l e s que so a p a r e c e n á los hombres bajo formas corporales. L a s ceremonias que se practican, se reducen á u n a serie de conjuros, m e d i a n t e los cuales se obliga á los demonios en v i r t u d de a l g ú n pacto á decir todo lo que s a b e n , ó á p r e s t a r los servicios que se les r e q u i e r e n (*). A R T E DE S A N PABLO—Especie d e a r t e n o t o r i o que algunos supersticiosos dicen que fué enseñado por San P a blo al ser a r r e b a t a d o al tercer cielo. No son m u y conocidas ¡as ceremonias que p r a c t i c a b a n los que q u e r í a n a d q u i r i r las ciencias por medio de este a r t e sin necesidad de estudios n i p r e p a r a c i ó n , pero al parecer consistían p r i n c i p a l m e n t e en p r o n u n c i a r ciertas p a l a b r a s misteriosas ó inefables acomp a ñ a d a s de ceremonias especiales (*). A R T E M A S —Quiere decir dado por Diana. Nombre de u n discípulo de P a b l o ; del que ú n i c a m e n t e se hace refer e n c i a en T i t o , n i , 12. A R T E NOTORIO—Medio supersticioso m e d i a n t e el cual se p r o m e t e la adquisición de todas las ciencias por infusión y sin que cueste el m e n o r trabajo el a d q u i r i r l a s , con sólo p r e d i c a r a l g u n o s a y u n o s a c o m p a ñ a d o s de las ceremonias que se p r e s c r i b e n p a r a este objeto. Los q u e h a c e n u n a profesión de este a r t e , a s e g u r a n q u e Salomón fué su a u t o r , y q u e se valió del mismo p a r a a d q u i r i r en u n a sola noche todo el g r a n caudal de s a b i d u r í a que t a n t a celebridad le dio en el m u n d o , h a b i e n d o consignado su secreto en u n pequeño libro del que se dicen ser poseedores. H e a q u í , seg ú n el testimonio de u n e r u d i t o escritor, los medios de que se valen p a r a p r e p a r a r á sus neófitos, y ponerles en c o n d i ciones de poder a d q u i r i r la s a b i d u r í a por el método q u e p r e c o n i z a n . P a r a ello, lo p r i m e r o que deben hacer, es frec u e n t a r los s a c r a m e n t o s , a y u n a r á p a n y a g u a todos los v i e r n e s y elevar r e p e t i d a s p l e g a r i a s por espacio de siete sem a n a s . A c o n t i n u a c i ó n les prescriben n u e v a s p l e g a r i a s y les hacen a d o r a r c i e r t a s i m á g e n e s los siete primeros días de la l u n a n u e v a en el m o m e n t o de salir el Sol, por espacio de tres meses. Después se espera h a s t a que llegue u n día en que sintiéndose más piadosos y m á s dispuestos á r e c i b i r la d i v i n a i n s p i r a c i ó n , se les conduce á u n a iglesia ú oratorio y aun en medio del campo en donde, hincados de rodillas, deben r e p e t i r tres veces el p r i m e r versículo del himno Veni Creator spiritus, etc., a s e g u r á n d o l e s que después de esto s e r á n colmados de ciencia como lo fueron Salomón, los profetas y los apóstoles. Según la fórmula p r e s c r i t a en el t r a t a d o t i t u l a d o Arts notoria, el a s p i r a n t e , después de las purificaciones, las p l e g a r i a s y p r e p a r a c i o n e s que se le or donen, debe servirse de u u t a l i s m á n de oro ó de u n p e r g a mino v i r g e n q u e c o n t e n g a g r a b a d o s ciertos caracteres y el n o m b r e de a l g u n o s á n g e l e s . E s t e t a l i s m á n se pone debajo de la oreja cuando aquél se va á la cama, y el ángel cuyo n o m b r e está contenido en el p e r g a m i n o , es el encargado de h a c e r , d u r a n t e el sueño, las r e v e l a c i o n e s tan a n h e l a d a s (*). A R T E R E A L — T í t u l o que se da á la F r a n c m a s o n e r í a p a r a c o n m e m o r a r el apoyo q u e le dieron los m c n a r c a s antiguos en las corporaciones de obreros de las cuales creen m u c h o s que h a nacido la Orden. Los que d a n á ésta u n origen m á s r e c i e n t e , la d e n o m i n a n t a m b i é n A r t e Real por dos razones: p r i m e r a , porque sus símbolos e s t r i b a n en los actos d e l r e y Salomón, y s e g u n d a , porque m o d e r n a m e n t e el r e y de P r u s i a Federico I I la h a o r g a n i z a d o y p r o t e g i d o en la p a r t e que se contrae á los altos g r a d o s . Muchos creen que el titulo de Arte Seal n a c e de h a b e r p a t r o c i n a d o á la Orden y haberse servido de ella p a r a r e c o n q u i s t a r el trono de I n g l a t e r r a Carlos I I . E n las Constituciones del g r a d o 12." del Hito Escocés se llama á la Masonería Arle Eegio. A

El Gran Oriente de F r a n c i a en 27 de Diciembre de 1774 s u b s t i t u y ó la a n t i g u a denominación de A r t e Real por el n o m b r e de Orden masónico (*). ARTESA—En el 2.° g r a d o do la Masonería de Adopción debe figurar sobre la mesa del Venerable u n a artesa do madera con h a r i n a desleída en a g u a . A R T E S A N O S D I O N I S I A N O S - S o c i e d a d a n t i g u a que, según los historiadores, t e n í a g r a n d e s semejanzas con la Masonería y a u n h a y quien afirma que ésta está d e r i v a d a de aquélla. E x i s t í a en el Asia Menor y estaba compuesta por a r q u i t e c t o s que gozaban el privilegio exclusivo de erigir los edificios públicos. Esta asociación se d i s t i n g u í a por c i r c u n s t a n c i a s muy d i g n a s de conocerse: en el ojercicio de la caridad, los h e r m a n o s opulentos e s t a b a n obligados solemnemente á socorrer y l l e n a r las necesidades de los más pobres; para facilitar sus trabajos y para su mejor gobierno estaban divididos en Logias quo eran r e g i d a s por un Maestro y varios Vigilantes; e m p l e a b a n en sus ceremonias muchos de los i n s t r u m e n t o s que a ú n se e n c u e n t r a n entre masones y u s a b a n , como éstos, de u n a l e n g u a ó tecnología universal q u e les p e r m i t í a d i s t i n g u i r y reconocer á otro h e r m a n o en las tinieblas lo mismo que en la luz, sirviendo de esta m a n e r a p a r a u n i r en u n a estrecha h e r m a n d a d á los miombros que se h a l l a b a n d e s p a r r a m a d o s en la I n d i a , Persia y Siria. El hecho de que esta sociedad estaba existente en J u d e a c u a n d o la c o n s t r u c c i ó n del Templo, está gener a l m e n t e admitido, y tampoco puede caber d u d a a l g u n a de que H i r a m , el a r q u i t e c t o hijo de la viuda (la tierra) á quien Salomón encargó la s u p e r i n t e n d e n c i a de los obreros, no dej a r a de pertenecer á ella por ser u n vecino de Tiro, hábil mecánico y a r t e s a n o diestro y delicado en su trabajo. De todo esto puede h a s t a cierto p u n t o inferirse m u y bien que los Diouisianos fueron empleados t a m b i é n por Salomón en la fabricación del suntuoso edificio que dedicó á J e h o v a h y no parece inverosímil tampoco que éstos iniciaron en sus misterios á muchos de sus compañeros judaicos, al hacerles conocer las i n n u m e r a b l e s v e n t a j a s que p r o p o r c i o n a b a su sociedad, i n v i t á n d o l e s á p a r t i c i p a r de sus privilegios y beneficios. A R T E S L I B E R A L E S — L a s siete a r t e s liberales forman p a r t e de las a l e g o r í a s del g r a d o de Compañero, ó sea del 2.° del simbolismo. Dichas a r t e s son: la G r a m á t i c a , que enseña á expresar las ideas con las r e g l a s propias del lenguaje; la R e t ó r i c a , los adornos y bellezas del estilo hablado; la Lógica, p a r a formar juicios exactos de las cosas; la A r i t m é t i c a , el v e r d a d e r o valor de los n ú m e r o s p a r a no e r r a r los cálculos; la Geometría, el conocimiento de las dimensiones y proporciones de los cuerpos; la A s t r o n o m í a , el orden y equilibrio maravillosos del firmamento; la Música, la dulzura y a r m o n í a de los sonidos, emblema do las g r a t a s impresiones del corazón. El n ú m e r o de las Artes liberales está r e p r e s e n t a d o en los siete Maestros necesarios p a r a formar u n a L o g i a perfecta y j u s t a . ARTISTAS—Se llaman así los h e r m a n o s que u n a L o g i a i n s c r i b e en el cuadro de sus obreros con objeto de dar mayor realce á sus trabajos, y son siempre p i n t o r e s , escultores, músicos, impresores, etc. Los h e r m a n o s a r t i s t a s no son iniciados más allá de los tres g r a d o s en la forma p r e s c r i t a p a r a las iniciaciones y a u m e n t o s de s a l a r i o . Quedan exentos de todo p a g o ó cuota y no pueden ser revestidos de cargo a l g u n o ú oficio en la Logia. A pesar de su exención de cuota, t i e n e n el derecho de v o t a r l i b r e m e n t e . Cuando h a y a fiestas ó b a n q u e t e s , los h e r m a n o s a r t i s t a s e s t á n obligados á c o n t r i b u i r con su a r t e á la alegría, brillo y o r n a t o de la función. A R T O L A T R A — A d o r a d o r del p a n . Los gentiles d a b a n por b u r l a este n o m b r e á los p r i m i t i v o s c r i s t i a n o s , porque en l u g a r de h o s t i a , c o m u l g a b a n con panecillos consagrados (*). ARUBOCH—Nombre de uno de los distritos ó provincias en que Salomón dividió su reino: comprende á Socho y toda la r e g i ó n fértil de Epheso (I Reyes, iv, 10). A R U B O T H — R e g i ó n que Salomón puso bajo el gobierno de u n p r í n c i p e de A m e t h llamado Benhesed, hijo de Hesed. Es probable que sea el mismo país designado en la Biblia con el n o m b r e de Aruboch—V. esta p a l a b r a . ARUMAH—Véase R u m a h . ARVAD—Significa errante, lugar de fugitivos. Nombre de u n a isla p e q u e ñ a en la costa de P h e n i c i a , llamada por los árabes Suiuad ó Suad, en la cual existió u n a ciudad a n t i q u í s i m a fundada, s e g ú n S t r a b ó n , por fugitivos de Sidón ó por u n a t r i b u de cananeos descendientes de Aradio (Génesis, x, 18; y I Crónicas, i, 16). Según a l g u n o s , este A r a d i o es n o m b r e propio de un hijo de Canaan. De todos modos Arvad fué célebre en la A n t i g ü e d a d por sus b u q u e s y re-


ASE

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E . L A MASONERÍA

meros, y de ello tenemos u n a p r u e b a en Ezequiel, XXVII, 8, 11. H a y quien o p i n a ser esta la ciudad de Arpad,. ARVALES—Dióse a n t i g u a m e n t e en R o m a este nombre á un colegio compuesto de doce de-los principales eiuda danos que estaban consagrados p a r a las ceremonias y sacrificios denominados Ambarvales. Según la tradición, este colegio fué fundado cuando Rómulo fué adoptado por Acca L a u r e n t i a en reemplazo de uno de los doce hijos que se acab a b a n de morir. Es probable que estos doce hijos de Acca L a u r e n t i a , llamados por Rómulo h e r m a n o s Arvales, fueren en su origen los lares campestres. Algunos h a n pretendido e n c o n t r a r en el seno de este colegio el origen de la Masonería. «Ni estos, dice R a g ó n en su Ortodoxia, ni los cons• tructores, á pesar de darse el t i t u l o de h e r m a n o s , n i fueron • ni pretendieron ser n u n c a francmasones. Los escritores • no iniciados fueron los que les dieron una i m p o r t a n c i a falsamente masónica.» ARZA—También se dice Arsa. Mayordomo de Ela, r e y de Israel, en cuya casa en T h i r s a , hallándose Ela embriagado, fué asesinado por Z i m r i (I R e y e s , xvi, 9). ASA—Equivale á médico ó curandero. F u é hijo y sucesor de Abias en el reino de J u d á , el año 955 antes de J . C , y reinó 41 años. A u n q u e no d e s t r u y ó todos los ídolos erigidos en los a l t a r e s , r e s t i t u y ó el culto del Señor, llegando á d e s t i t u i r á su madre M a a c h a porque h a b í a hecho u n ídolo en u n bosque. Consiguió u n a memorable b a t a l l a c o n t r a Zera, r e y de E t i o p í a , que h a b í a venido h a s t a Maressa en el. valle de S a p h a t a con u n numeroso ejército. Después hizo a l i a n z a con Benadad de Siria c o n t r a Bassa, r e y de Israel, por c u y a causa fué reprendido severamente por el v i d e n t e H a n a n i . Enojado Asa c o n t r a éste, lo hizo encarcelar, oprimiendo además á a l g u n o s del pueblo. Dios le castigó'con u n a enfermedad en las p i e r n a s , de la cual murió (I Reyes, xv; I I Crónicas, xiv á xvi). ASABIAS—Fué u n o de los descendientes de Leví, por su hijo Merari (I Crónicas, vi, 45). ASAEL—Se escribe t a m b i é n Asaliel y significa obra ó criatura de Dios. F u é hijo de Sarvia y h e r m a n o de J o a b y Abisai, hombre suelto de pies como u n corzo del campo. Después de la d e r r o t a del ejército de Isboseth, al mando de A b n e r , Asael siguió á éste en su r e t i r a d a , lo que observado por él se volvió p a r a que desistiese de seguirle; mas no haciendo caso Asael y c o n t i n u a n d o en s e g u i m i e n t o de Abner, le hirió éste con el r e g a t ó n de la lanza y m u r i ó . J o a b vengó después la m u e r t e de su h e r m a u o asesinando á traición á Ábh.er (II Samuel, n). Años a n t e s de J. C. 1053. A L e v i t a de los destinados por J o s a p h a t p a r a e n s e ñ a r la ley al pueblo de J u d á (II Crónicas, x v u , 8). Años 914 a n t e s de J . C. A L e v i t a puesta por Ezechías p a r a recibir los diezmos y primicias (II Crónicas, xxxt, 13). Años 727 a n t e s de J . C. A P a d r e de J o n a t h á n , el cual fué designado p a r a h a c e r el censo de los que se h a b i a n casado con mujeres e x t r a n j e r a s d u r a n t e el c a u t i v e r i o (Esdras x, 15). Años 536 a n t e s doJ.C. ASAIAH—Equivale á el Señor lo ha hecho. Cabeza de u n a de las principales familias de la tribu de Simeón en el r e i n a d o de Ezechías (I Crónicas, iv, 36). A L e v i t a jefe do la familia de M e r a r i en el r e i n a d o de David, que con 120 de sus h e r m a n o s tomó p a r t e en la traslación del a r c a desde la casa de Obededom á la ciudad de David (I Crónicas, vi, 30; xv, 6, 11). A P r i m o g é n i t o de Siloni, que con su f a m i l i a h a b i t ó en J e r u s a l ó m después de la c a u t i v i d a d de Babilonia (I Crónicas, ix, 5). En Nehemias, xi, 5, es llamado Maasías y contado e n t r e los descendientes de Siloni. A Siervo ó criado del r e y Josías, que con otros fué enviado por éste á p r e g u n t a r á J e h o v á acerca del libro de la ley, que Hilcias h a b í a hallado en el Templo (II R e y e s , x x n , 12, 14; I I Crónicas, xxxiv, 20). Como puede verse en las citas a n t e r i o r e s , este nombre tiene las s i g u i e n t e s formas: Asaiah, Asahiah, Asaía, Asaias. ASAMBLEA—Nombre de toda r e u n i ó n de masones y especialmente de las que celebran los de altos g r a d o s . La r e u n i ó n de los compañeros siempre se d e n o m i n a asam"blea. A Asamblea en el sentido m á s lato y propio de la p a l a b r a , es'la r e u n i ó n de los m a s o n e s de varios talleres y sobre todo de los r e p r e s e n t a n t e s de talleres de varios países y obediencias. L a p r i m e r a vez que en los anales de la Orden se h a l l a empleada esta p a l a b r a es en I n g l a t e r r a en las «Constituciones Góticas,» las cuales afirman que San Al baño, p r o t o m á r t i r de I n g l a t e r r a y decidido protector de los masones, o b t u v o en 287 u n a cédula de Carausias, emper a d o r b r i t á n i c o , en que f a c u l t a b a á los h e r m a n o s p a r a que efectuaran un consejo general de la Orden al cual llamaron Asamblea, A Además de los congresos políticos que se conocen especialmente con el nombre de Asamblea, se de-

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n o m i n a n t a m b i é n así el conjunto de los p r i n c i p a l e s funcionarios de las Ordenes de Carlos I I I é Isabel la Católica y t a m b i é n en la Orden de San J u a n , el t r i b u n a l que h a b l a en cada uno de los g r a n d e s p r i o r a t o s . Se componía este t r i b u n a l de los caballeros profesos y capellanes de justicia que t e n í a n voto decisivo. P r e s i d í a l o el G r a n P r i o r ó su lug a r t e n i e n t e , y en su defecto el caballero más a n t i g u o , y p a r a constituirse era necesario que c o n c u r r i e r a n c u a t r o vo • cales. Conocía en todas las causas civiles y criminales de los caballeros y d e m á s i n d i v i d u o s de la Orden, siendo apelables sus s e n t e n c i a s p a r a a n t e otro t r i b u n a l que se llamaba Capítulo P r o v i n c i a l (*). A S A M B L E A D E L A SABIDURÍA—Denominación que daban á sus reuniones los m i e m b r o s de la secta de los Asesinos. ASAMBLEA DE LOS GRANDES MISTERIOS— Constituyen esta a s a m b l e a los 3 g r a d o s 5." 6 , ° y 7.° del Cap í t u l o de Perfección del Rito, llamado del Soberano Ca p i t u l o m e t r o p o l i t a n o de las D a m a s Escocesas de F r a n c i a del Hospicio de P a r í s , colina del m o n t e T a b o r (*). A S A N I T A S (Orden d e los)—Título de u n a de las t r e i n t a y c u a t r o Ordenes masónicas que clasifica R a g ó n con el nombre del Viejo de la Montaña. ASAPH—Se t r a d u c e por conciliador, el que reúne al pueblo. Hijo de B a r a c h í a s , de la T r i b u de L e v í , y uno de los c a n t o r e s destinados por D a v i d p a r a el servicio del Templo (I Crónicas, vi, 89; I I I d . , v, 12; xxix, 30; xxxv, 15: Nehemias, xii, 46). Los Salmos L y desde el LXXIII al LXXXIII llev a n el nombre de Asaph, y a u n q u e algunos creen que fueron escritos por David y dedicados á a q u é l , sin embargo, es más conforme al texto del xxix; 30 de I I Crónicas, decir que A s a p h fué su a u t o r . A ñ o s 1140 a n t e s de J . C. A P a dre de J o a h , canciller de Ezequias. Años 727 antes de J . C. (II Reyes, x v í n , 18). A S A R E E L — F u é u n o de los hijos de Jaleleel en la gen e a l o g í a de J u d á (I Crónicas, iv, 16). A S A R E É L A — U n o de los hijos de Asaph, a p a r t a d o s por David <para que profetizasen con arpas, salterios y címbalos^ E r a el jefe ó director de la séptima división ó coro de cantores (I Crónicas, xxv, 2). E n el versículo 14 se le llama Jesarela. ASCALÓN—Sé t r a d u c e p o r fuego infame. Ciudad del país de los filisteos, entre Azoto y Gaza á orillas del Mediterráneo, unos q u i n i e n t o s v e i n t e estadios de J e r u s a l ó n . Después de la m u e r t e de J o s u é fué conquistada por la t r i b u de J u d á y m á s a d e l a n t e la r e c u p e r a r o n los filisteos, que la conservaron h a s t a su e x t i n c i ó n . (Jueces, i, 18; I Samuel, vi, 17; I I Samuel, i, 20). Sobre las profecías c o n c e r n i e n t e s á Ascalón, p u e d e n verse en J e r e m í a s , xxv, 20; XLVII, 5; Amos, i, 8; Sophnías, I I , 4; Z a c a r í a s , ix, 5. ASCENES—Descendienies de Ashkenaz, que h a b i t a r o n , s e g ú n se cree, la región p r ó x i m a á la A r m e n i a , y fueron los ascendientes de los celtas —V. A s h k e n a z . ASCENSO—Es el llamado a u m e n t o de salario é n t r e l o s masones y consiste en conferir g r a d o s más elevados en recompensa de aplicación, celo y servicios. Los ascensos son acordados por las Logias m e d i a n t e los i n t e r v a l o s de tiempo marcados p o r los r e g l a m e n t o s . A Los Caballeros de Oriente pueden conferir los seis grados inferiores que preceden al suyo, pero debiendo usar de m u c h a p a r s i m o n i a en esta p r e r r o g a t i v a . ASENAH—Se escribe t a m b i é n Asena. Ciudad de la tribu de J u d á (Josué, xv, 38). E x i s t í a n dos de este n o m b r e ; u n a e n t r e Sorex y Zanoa al N.O. de Jerusalón (Josué, xv, 43) y o t r a e n t r e Giphsah y Nezib al S.O. de J e r u s a l ó n , (Josué, xv, 43). E n Valera está escrita Asna y otros escriben Ashah. ASENAPHAR—Véase Asnappar. ASENATH—Significa Peligro. H i j a de P a t i p h e r a h ó P u tifar, sacerdote de On en E g i p t o , esposa de Joseph, y de la cual le n a c i e r o n Manases y E p h r a i m (Génesis, XLI). Se escribe t a m b i é n Aseneth. A S E N T I M I E N T O — A p r o b a c i ó n que se manifiesta en Log i a l e v a n t a n d o la m a n o cuando quiere v o t a r s e en favor de c u a l q u i e r a proposición. ASEDOTH—Equivale á tierra inculta, infecunda. Ciudad d é l a t r i b u de R u b é n , s i t u a d a en la l l a n u r a d e M o a b , á las faldas del m o n t e P i s g a , por lo cual se l l a m a b a Asedoth-Pisga (Josué, XIII, 20). A S E R — T a m b i é n se escribe Asser ó Asher. Hijo de J a cob y de Zilpa, que fué cabeza de la t r i b u que llevaba su n o m b r e . E n la bendición que J a c o b dio á sus hijos dijo referente á Aser: «El p a n de Aser será grueso y él d a r á deleites de rey», profetizando así la porción que á su t r i b u lo correspondería en el r e p a r t o de la t i e r r a de Canaán, e n t r e


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

Jos m o n t e s Carmelo y Líbano, u n a de las más fértiles y a b u n d a n t e s , a u n q u e por negligencia ó impotencia no llegó á poseerla completamente (Génesis, xxx, 18; x u x , 20; J o sué, xix, 24). Años 173 a n t e s de J. C. A Aser, n o m b r e de la comarca puesta por Salomón bajo el gobierno de Baana, hijo de H u s i , y príncipe de A m e t h . A S E S I N O S — E n la leyenda m í t i c a se l l a m a n así los tres compañeros que en representación de la i g n o r a n c i a , la m e n t i r a y la ambición, m a t a r o n al Maestro Hiram.—V. L e y e n d a , A Según la t r a d i c i ó n masónica, los asesinos del Maestro H i r a m fueron tres malos compañeros l l a m a dos Abiram, Romvel y Gravalot. Según los diferentes g r a dos y las diferentes aplicaciones que se han hecho de la Masonería, vemos cambiar sus n o m b r e s . Así, en el Escocismo se les llama Obben, Sehterké y Austersfurth. E n el Elegido de los quince, Ofen Sterlcin y Olerfurt; en otros, Giblón, Giblas y Giblos y t a m b i é n Jubela, Jubelo y Jubelum. Los Templarios ven en ellos á Squin de Plorian, 'Boffodei y el Desconocido, sobre cuyas declaraciones se apoyó Felipe el Hermoso p a r a acusar á la Orden a n t e el P a p a ; ó t a m b i é n los abominables Felipe el Hermoso, Clemente V y Noffodei. El Masón Coronado, el Rosa Cruz francés, etc., les substit u y e n por Judas, Caifas y Pílalos, los tres autores de la m u e r t e de J e s ú s . En el Rosa Cruz de K i l w i n n i n g , los tres asesinos de l a Belleza son: Caín, Nakán y Eni ( * ) . A Asesinos fué el n o m b r e de unos famosos bandidos de Oriente que en tiempo de las Cruzadas m a t a b a n á t r a i c i ó n á las personas que les d e s i g n a b a el Viejo de la Montaña. Su secta, u n a de las que más afligieron al Islamismo; enseñaba doct r i n a s heterodoxas, proponiéndose colocar en el trono de. los califas á los descendientes de Ismael de l a s a n g r e del profeta por la línea de F á t i m a , lo que en efecto consiguier o n . H e a q u í cómo Clavel describe esta secta en su Historia pintoresca de la Francmasonería: — «En l a última m i t a d del • sigloxr, uno de estos misioneros, Hassán-bensabah-Homai»i i, llegó á ser fundador de u n a n u e v a secta llamada Is'inaelita del Este, ó Asesinos. Hassán, n a t u r a l de K o r a s s á n , • desde m u y joven tuvo g r a n d e y estrecha a m i s t a d con Ni>samolmoulk, uno de sus compañeros de colegio, y ambos • se obligaron por j u r a m e n t o á a y u d a r s e m u t u a m e n t e en su • fortuna. P a s a d o a l g ú n tiempo, el último llegó á o b t e n e r l a » l i g n i d a d de g r a n visir del s u l t á n seléucida Melex Schah. • Hassán reclamó de aquél la ejecución del pacto que ha• b í a n j u r a d o , y en su consecuencia, por mediación de su • amigo, fué llamado cerca del s u l t á n y colmado de honor e s y riquezas. Sin e m b a r g o , devorado por la ambición, • trabajó desde el primer momento en s u p l a n t a r á su bien• hechor. Pero Nisamolmoulk, indignado de t a n n e g r a ing r a t i t u d , empleó todo su crédito p a r a derribarle del alto • puesto en que él mismo 1« h a b í a colocado, y logró al fin • verle i g n o m i n i o s a m e n t e arrojado de la corte. H a s s á n se • alejó, pero con la r a b i a y sed de v e n g a n z a en el corazón. • Muy p r o n t o echó los cimientos del Orden de los Asesinos, • y Nisamolmoulk y M e l e k S e h a h n o t a r d a r o n mucho en ser • victimas del p u ñ a l de aquellos sicarios. En 1090 se apoder ó H a s s á n del castillo de Alarnout, situado en la cumbre • de u n a escarpada m o n t a ñ a , á poca distancia de Casbín, en • la p r o v i n c i a persa de I r a k . Fortificó este castillo, le surtió • de a g u a y obligó á los h a b i t a n t e s á e n t r e g a r s e á la agric u l t u r a , con el fin de poder sostener, en caso de necesid a d , u n largo sitio, sin carecer de víveres en a b u n d a n c i a , • conservados en g r a n d e s almacenes. A u n q u e la d o c t r i n a s e c r e t a de los ismaelitas se dividiese en nueve grados, los • iniciados, sin e m b a r g o , no componían sino dos clases dist i n t a s , los reftlc (compañeros), y los dai (maestros). H a s s á n • instituyó u n a tercera clase, los fedari, es decir, los sagra• dos, los sacrificadores. P a r a éstos los secretos de la Orden • debían estar siempre cubiertos con u n velo impenetrable, • y así no e r a n más que i n s t r u m e n t o s ciegos, fanáticos y • dispuestos á ejecutar, fuesen las que fuesen, las órdenes • del superior. Estos componían l a g u a r d i a p a r t i c u l a r del • G r a n Maestre y j a m á s a b a n d o n a b a n su p u ñ a l con el fin de • estar siempre dispuestos á consumar los a t e n t a d o s que les • fuesen cometidos. Marco Polo, en su Viaje, describe en • esta forma las formalidades empleadas p a r a la recepción • de los fedari: E n el c e n t r o del territorio de los Asesinos, • en P e r s i a , en Alamout, en Siria y en Masziat, h a y sitios • deliciosos, rodeados dé muros, verdaderos paraísos, don• de se e n c u e n t r a cuanto pueda satisfacer las necesidades • del cuerpo, y los caprichos de la m á s refinada y e x i g e n t e • sexualidad: p a r t e r r e s de flores y de arbustos entrecorta• dos por arroyuelos, sombríos bosquecillos y p r a d e r a s siem• pre verdes, donde b r o t a n á cada paso m a n a n t i a l e s de • a g u a p u r a y cristalina, calles abovedadas con rosales y • hojas de p a r r a , ricos salones ricos de a r o m a y cubiertos -

ASE

• de v e r d u r a y ricos kioscos de porcelana alfombrados con • tapices de Persia y brocado de Grecia. Allí se sirven en • copas y vasos de oro, p l a t a y cristal ricas bebidas, por jó• venes mancebos ó doncellas e n c a n t a d o r a s , de ojos negros • parecidas á las huríes, divinidades del paraíso que el prob e t a prometió á sus creyentes. El dulce sonido de las ar• pas se mezclaba con el delicioso canto de las aves, y ar• moniosas melodías u n í a n sus acordes sones al continuo y • lento murmullo de los arroyos y cascadas. Allí todo era • placer, gozo, deleite. Cuando se e n c o n t r a b a u n sujeto do• tado de la suficiente e n e r g í a y resolucióu p a r a formar • parte de esta legión de asesinos, el G r a n Maestre ó el Gran • P r i o r le convidaban á su mesa, ó en u n a conversación part i c u l a r , le e m b r i a g a b a n con opio, y sin saberlo, el mismo -se encontraba t r a n s p o r t a d o áesos jardines. Al despertar so • creía en medio del paraíso, c o n t r i b u y e n d o aquellas muje• res ó huríes á completar su ilusión. Después que h a b í a disf r u t a d o hasta la saciedad de todos aquellos goces mate• riales, que el profeta'tiene prometido á sus elegidos des• pues de su muerte; después que embriagado por tantos • deleites voluptuosos y por los vapores de un vino espiri• • tuoso caía de nuevo en u n a especie de l e t a r g o , se le sac a b a de estos j a r d i n e s , y al cabo de algunos momentos • se e n c o n t r a b a frente á frente con su superior, quien se • esforzaba en persuadirle que a c a b a b a de t e n e r u n a visión • celestial, que el paraíso se h a b í a presentado á sus ojos, y • por ú l t i m o que habla gozado de a n t e m a n o de aquellos • inefables placeres reservados á los fieles que sacrifican su » 7 i d a por la p r o p a g a c i ó n de la fe y que t i e n e n hacia su su• perior u n a obediencia i l i m i t a d a Se educaba á estos jóvenes • en todo lo que el lujo asiático tiene de más a t r a c t i v o y • suntuoso Se les e n s e ñ a b a n m u c h a s lenguas, se los a r m a b a • con u n agudo puñal y se les m a n d a b a que perprotasen • asesinatos en las personas de los cristianos ó musulmanes, • p a r a v e n g a r con esto las injurias personales del Orden ó • d e s ú s amigos. T o m a b a n toda clase de formas: t a n pronto • se disfrazaban con el h á b i t o de monje, como con o! traje • de mercader; y se m a n e j a b a n con tal p r u d e n c i a y circunsp e c c i ó n , que era casi imposible escapar de sus asechan• zas. Los que perecían en el ejercicio de su misión s a n g u i n a r i a , e r a n considerados por los demás como m á r t i r e s , y • como elegidos del Señor, llamados á gozar en el paraíso de • u n a felicidad sin fin. Sus p a r i e n t e s recibían a b u n d a n t e s • regalos, y si eran esclavos o b t e n i a n la libertad. P o r el • ejemplo siguiente se podrá formar u n a idea del g r a n po• der que ejercía H a s s á n sobre el espíritu-de esos desgrac i a d o s En m u y poco tiempo se había apoderado de u n a • m u l t i t u d de fortalezas edificadas en la cumbre de las mont a ñ a s de la P e r s i a . Alarmado de estos progresos Melech• Schah le envió u n oficial p a r a i n t i m a r l e la orden de evac u a r aquellos castillos H a s s á n recibió al enviado con dist i n c i ó n y cortesanía, y sin manifestar á nadie sus designios • mandó á uno de sus fedari que se traspasase el corazón • con su mismo p u ñ a l . No bien lo h a b í a dicho y y a el sang r i e n t o cadáver de la v í c t i m a rodaba ante sus pies. A otro 'fedari, m a n d ó que se precipitase desde lo alto de u n a to• rre y, en u n momento se vieron p a l p i t a r en el abismo los • restos mortales del desgraciado. «Cuenta á tu señor, dijo • luego H a s s á n al embajador a t e r r a d o , lo que acabas de • presenciar y a ñ á d a l e en seguida que tengo bajo mis ór• denes á sesenta mil hombres que me. odedecen con igual • sumisión. E s t a es mi respuesta.» «Muchas veces, refiere • Mr. Hámmer, en su Historia del Orden délos Asesinos, qui e • • re mejor el G r a n M a e s t r e contener á sus poderosos eneamigos haciéndoles e n t r e v e r los peligros que les a m e n a z a n • y desarmarles por medio del terror, que a u m e n t a r i n ú t i l »mente su n ú m e r o con asesinatos repetidos. Con esta mira, • sobornó en cierta ocasión, á uu esclavo del sultán S a n d s c h a r , q u i e n m i e n t r a s dormía su señor, clavó un puñal muy • cerca de su cabeza. A u n q u e al despertar quedó el s u l t á n • atemorizado al ver tan próximo un i n s t r u m e n t o de m u e r t e , n o por eso dio señal a l g u n a de miedo; pero pasados • algunos días, el Gran Maestre le escribió en el estilo cort a d o ó i m p o n e n t e del Orden: «A no haber sido por nuest r o afecto h a c i a el s u l t á n , e) puñal h u b i e r a traspasado el • pecho en l u g a r de clavarse en la almohada.» Sandschar, • que y a h a b l a m a n d a d o a l g u n a s tropas c o n t r a las fortale• zas de los ismaelitas, en el K o n h i s t á n , las retiró é hizo las • paces con Hassán, á quien asignó en calidad de t r i b u t o • a n u a l u n a p a r t e de las r e n t a s del pais de Komeis. • Por bajo de los fedari existió u n a clase de novicios, • que aun no p e r t e n e c í a n á la Orden, y a s p i r a b a n soflámente á ser en su hora contados en su n ú m e r o . P o r • esta razón se les dio el nombre de lassik, ó a s p i r a n t e . • Sin e m b a r g o , asi como los fedari, componían t a m -


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>bién la g u a r d i a del G r a n Maestre. Sin c o n t a r los grados • propiamente dichos, h a b l a en el Orden u n a j e r a r q u í a de • funciones Después del Gran Maestre, que era el jefe • supremo do la Sociedad, y al que los historiadores de las ^cruzadas llaman el Viejo de la Montaña, s e g u í a n después 'los daükebir. ó g r a n d e s reclutadores. Estos funcionarios • g o b e r n a b a n las t r e s p r o v i n c i a s por las que se h a b í a extend i d o el poder del Orden," el Dschebal, el K o n h i s t a n y la • Siria. T a m b i é n se les d e s i g n a con el n o m b r e de g r a n d e s • priores. T e n í a n á sus órdenes un cierto n ú m e r o de em• pleados militares y civiles cuyo objeto y c i r c u n s t a n c i a s se• ría l a r g o de e n u m e r a r . A mediados del siglo x a su poder • se e x t e n d í a desde las fronteras del K h o r a s s á n ó las monta• ñ a s de la Siria, del M a u s d e r a m u s al L í b a n o , y del m a r • Caspio al M e d i t e r r á n e o . Todo temblaba a n t e él, y de u n a • ó de o t r a m a n e r a se sometía á su v o l u n t a d . l í a s s á n m u r i ó • en 1124 después de h a b e r n o m b r a d o p a r a sucederle >en el mando á Kia-Buzurgomid, por parecerle e n t r e los • dai el más digno de ser h o n r a d o con el g r a n m a e s t r a z g o : • poro poco á poco esa d i g n i d a d llega á ser h e r e d i t a r i a . El • Orden de los Asesinos subsistió en toda su fuerza h a s t a • el año 1251, época en que M a n g o u - K a n h , nieto de Dschen• g u i - K a n , i n u n d ó el Oriente con sus hordas mogolas, se • a p o d e r ó de la P e r s i a , hizo desaparecer el califato d e Bag• dad y otros muchos tronos, d e s t r u y e n d o al propio tiempo • el Orden de los Asesinos L a fortaleza de A l a m o u t y casi • todos los castillos de la Orden c a y e r o n en su poder, y los • miembros de esta secta s a n g u i n a r i a fueron en g r a n p a r t e • muertos ó diseminados. Disuelta la Sociedad en la P e r s i a , • se conservó no o b s t a n t e en la Siria y a u n se la vio flore• cer un el año 1326. En c u a n t o á la asociación de los ism a e l i t a s de E g i p t o , p r o c e d e n t e del Darol-hisckmet, que »los historiadores a l e m a n e s d e s i g n a r o n con el nombre de • Logia del Cairo, fué a b o l i d a desde 1171 por Saladino, • l u g a r t e n i e n t e de N o u v e d d i n , jefe de los s a r r a c e n o s . H a n • quedado algunos restos conocidos con el nombre de su• p h i t a s • A u n q u e las d o c t r i n a s de estas sociedades secretas m u s u l m a n a s h a n sido en g r a n p a r t e reveladas p o r los escritores orientales, no sucede lo mismo con los detalles auténticos del ceremonial que se seguía en el curso de sus iniciaciones. Guerrier de D u m a s t conjetura, y no sin fundam e n t o , que este ceremonial es e l que se h a l l a escrito en el cuento á r a b e que lleva por título historia de JTabih y de Darathilgoase, cuyo a u t o r vivía, á. lo q u e s e cree, en la época y corte de Saladino «El héroe de este c u e n t o , es primer a m e n t e educado por u n sabio a n c i a n o llamado Ilfakis, y acaba de formarse bajo los auspicios del g u e r r e r o indio Uhaboul, c u y a l e a l t a d y finos modales no pueden mejorarse. Su educación filosófica y viril es c o m p l e t a m e n t e egipcia, y sus preceptores a c e p t a n emplear s i m p r e un lenguaje simbólico y figurado. E n a m o r a d o H a b i b de los a t r a c t i v o s de la bella Dorathilgoase, emprende el ejercicio de la caballería, p a r a hacerse, por sus altos hechos, d i g n o do la d a m a á quien a d o r a . Se dirige h a c i a el Cáucaso, á fin de c o n q u i s t a r allí las a r m a s de Salomón. Guiado por Uhaboul, desciende h a s t a el profundo de u n a s c a v e r n a s inmensas; y p a r a que no pueda desconocerse el verdadero sentido de esta ficción, el a u t o r á r a b e pone en boca de U h a b o u l estas p a l a b r a s d i r i g i d a s á su discípulo: Reflexionad q u e todo es simbólico en esta morada. A la e n t r a d a de la c a v e r n a le hace p r o n u n c i a r , p a r a que pueda p e n e t r a r en e l l a , u n a pal a b r a taj ismánica. E n c u e n t r a á su paso c u a t r o e s t a t u a s misteriosas y trescientos s e s e D t a y seis jeroglíficos, c u y a enigm á t i c a significación está obligado á descifrar. Poco después, llega á ver el glorioso trofeo, objeto de sus afanes, cubierto a ú n , después de t a n t o s siglos, con las plumas del F é n i x , ave fabulosa que p a r a los a n t i g u o s era símbolo d e l sol. Cada pieza de la a r m a d u r a que acaba de conquistar H a b i b c o n t i e n e u n a ins'-rípción sentenciosa, c o m o porejemplo: «La firmeza es la v e r d a d e r a coraza del hombre,» «la p r u d e n c i a es su visera,» y esta o t r a frase a c a b a de d e m o s t r a r que, á ejemplo de los m i t r i c i d a s , es u n a c a b a l l e r í a moral y alegórica l a que recibe H a b i b . «En v a n o es q u e os c u b r á i s de hierro, i m p o t e n t e s g u e r r e r o s de la t i e r r a : Salomón, cam i n a b a á la c o n q u i s t a del m u n d o r e s g u a r d a d o solamente con sus v i r t u d e s »«Así es como u n m o n a r c a pacífico se transformó en conquistador.» «Sus triunfos, dice G u e r r i e r de Dumast, no fueron sino los de la iniciación. El papel que aquí se les da es de la m a y o r i m p o r t a n c i a . E n las e n t r a ñ a s mismas del Cáucaso, en Jas que e n t r e v é el héroe como Eneas, Elíseo y el T á r t a r o , y donde a p r e n d e la h i s t o r i a del mundo y de las tradiciones cosmogónicas sobre los dews y sobre la r a z a de Eblis, en estos s u b t e r r á n e o s r e p i t o , todo obedece á Salomón, todo se hace por Salomón.» El caballero l e v a n t a por fin u n g r a n velo, d e t r á s del cual se en-

70 c u e n t r a n siete m a r e s y las siete islas que debe a t r a v e s a r p a r a llegar á Medinalzilbator, la ciudad de cristal, la T e b a s ó J e r u s a l ó n mística. E s t a s islas (las siete islas a f o r t u n a d a s de L u c i a n o , los siete grados de la escala del magismo, las siete estaciones plañe tarias, situados en el camino de las almas que salen de este m u n d o de m i s e r i a á l a l u z etérea de Ormuzd, su v e r d a d e r a p a t r i a ) , se d i s t i n g u e n por los n o m b r e s de los siete colores, y como j a m á s h a n v a r i a d o las i n s i g n i a s blancas en el primer g r a d o , la p r i m e r a isla que debe conq u i s t a r H a b i b es la Isla blanca. P e r o antes de l l e g a r á ella, es preciso que sufra la p r u e b a de los elementos. Con efecto, la n a t u r a l e z a toda parece conmoverse á su alrededor; el v i e n t o silba, el trueno deja oir su estampido y se t r a b a un combate horroroso e n t r e los buenos y los malos genios en l a t i e r r a y en los mares. Si el héroe p e r m a n e c e i m p e r t u r bable, lo debe al auxilio de la espada del rey filósofo y á la p a l a b r a s a g r a d a que está g r a b a d a en ella. Lo r e s t a n t e e s por el mismo o r d e n , y así n o pueden desconocerse los puntos en c o n t a c t o q u e ofrece esta h i s t o r i a alegórica con la d o c t r i n a de las a n t i g u a s iniciaciones, y p a r t i c u l a r m e n t e con la de los magos y gnósticos. A no d u d a r l o es u n a n a r r a c i ó n parecida á la del sexto libro de la Eneida, en la que Virgilio p i n t a , bajo el velo de la ficción, las secretas c e r e m o n i a s de los misterios de I s i s . Sea de esto lo que q u i e r a , los restos del Orden de los Asesinos se h a n p e r p e t u a d o h a s t a nuest r o s días en la P e r s i a y la P a l e s t i n a , con la sola diferencia de carecer de la política r e v o l u c i o n a r i a de sus a n t e p a s a dos, c o n s t i t u y e n d o en todo el s e n t i d o de esta p a l a b r a , u n a secta h e r é t i c a d e n t r o del I s l a m i s m o . Si h a conservado u n a p a r t e de los emblemas de sus a n t i g u o s m i s t e r i o s , se p u e d e a s e g u r a r , que, del todo, desconocen hoy su significación. L a s fortalezas del distrito de R o u d b a r , en la P e r s i a , a u u están ocupados por los ismaelitas, conocidos en el país bajo la d e n o m i n a c i ó n g e n e r a l de hossesins. En Siria o c u p a n diez y ocho poblaciones alrededor de M a s r i a t , a n t i g u a corte en tiempo de su dominación. O t r a s sectas procedentes del mismo o r i g e n , h a b i t a n i g u a l m e n t e en Ja Siria. Estas son las do los nosairis, los motewillis y los drusos. Todas estas sect a s t i e n e n sus asambleas secretas, que celebran d u r a n t e la noche, y si hemos de creer á los m u s u l m a n e s ortodoxos, no son más que v e r d a d e r a s orgías, dande se a b a n d o n a n sus i n d i v i d u o s á todosdos placeres de los sentidos. Los drusos se acomodan e x t e r i o r m e n t e al ejercicio d é l o s cultos reconocidos; y sólo e n t r e ellos profesan sus d o c t r i n a s p a r t i c u l a res, en las que se conocen muchos g r a d o s de iniciación. Centinelas a v a n z a d a s v i g i l a n por fuera p a r a que n a d i e se a p r o x i m e ; y sufriría en el m o m e n t o la m u e r t e c u a l q u i e r profano que osase p e n e t r a r en el l u g a r de sus r e u n i o n e s , el cual es diferente en cada u n o de los g r a d o s . Los drusos se reconocen e n t r e si, por medio de u n a fórmula e n i g m á t i c a . El u n o p r e g u n t a : «¿Se s i e m b r a en v u e s t r o p a í s el g r a n o de halalidje ó de mirobalalus?;» á lo que el otro contesta; «Se s i e m b r a en el corazón de los fieles.» U n a r a m a r e f o r m a d a de los ismaelitas se h a conservado h a s t a el día en la Albania, en donde c o n s t i t u y e u n a especie de francmasonería. A d m i t e en sus filas sectarios de todas las religiones y n a d i e es recibido en ellas, sino con u n ceremonial místico, y después de h a b e r p r e s t a d o el j u r a m e n t o de silencio. O t r a sociedad del mismo género estaba establecida no h a c e a ú n muchos años en J a n i n h . Alí P a c h a se hizo i n s c r i b i r en ella Ó hizo servir á sus ambiciosos designios la influencia de los principales h a b i t a n t e s de la ciudad que e r a n SBS miembros. ASGARD—En los misterios de la E s c a n d i n a v i a repres e n t a la m o r a d a de los dioses, está s o m b r e a d a por el Idrasil (fresno) donde aquéllos se r e ú n e n todos los días á h a c e r justicia. A S H A N — E q u i v a l e á humo, vapor. Ciudad de la t r i b u de J u d á (Josué, xv, 42). S e g ú n a p a r e c e en J o s u é , xix, 7, y I Crónicas, iv, 32, esta ciudad fué d a d a á la t r i b u de Simeón, y a l g u n o s le identifican con Ain, fundados en J o s u é , xxi, 16; comparado con I Crónicas, vi, 59. A S H B E A — N o m b r e p r o p i o que no es fácil d e t e r m i n a r si se refiere á a l g u n a p e r s o n a ó p o b l a c i ó n (I Crónicas, iv, 21). A S H B E L — S e g u n d o hijo de Benjamín, f u n d a d o r de la familia de los A s h b e l i t a s (Génesis,XLVI, 21; N ú m e r o s , xxvi, 38; I Crónicas, v i n , 1). ASHDOD— E q u i v a l e á plaza fuerte. Se l l a m a b a t a m b i é n Azoto, c i u d a d de los filisteos, cabeza de u n a de las satrapías, que fué dada por J o s u é á Ja t r i b u de J u d á , y recup e r a d a después por los filisteos. En el templo de esta ciudad fué donde colocaron éstos el a r c a después de la derrot a de los israelitas, h a l l a n d o al día s i g u i e n t e á su ídolo D a g ó n roto en pedazos al pie de aquélla, por c u y a causa


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la r e s t i t u y e r o n (Josué, xv, 47; Samuel, v). En esta ciudad predicó el Evangelio el diácono Felipe después de h a b e r b a u t i z a d o al eunuco de la r e i n a Oaudace (Hechos de los Apóstoles, viii, 40). A S H D O T H - P I S G A — C i u d a d en la t r i b u de Bubón, al E. del m a r Muerto, probablemente s i t u a d a en la falda del P i s g a . T a n sólo hallamos este nombre en Josué, XIII, 20. E n otros lugares está traducido por las vertientes del Pisga. (Deúteronomio, m , 17; iv, 49; Josué, x u , 3), pero i n d u d a blemente en el primer l u g a r se refiere á u n a ciudad según el contexto. En la Vulgata y sus versiones se lee Phasga.— V. A s e d o t h . ASHIMA—Significa cielo. Se escribe t a m b i é n Asiraa y Asimach. E r a u n ídolo en figura de c a b r a que a d o r a b a n los hamatheos, y cuyo culto introdujeron en S a m a r í a (II Beyes, xvii, 20). ASHKETsTAZ-Se t r a d u c e por fuego que se extiende. P r i mogénito de Gomer, hijo de J a p h e t (Génesis, x, %). A G r a n Conservador de la Orden de Misraim. Según la tradición m i s r a i m i t a , sus descendientes propagaron las s a g r a d a s doctrinas entre los h a b i t a n t e s de muchos pueblos del Asia Menor y de Europa, llegando á i n t r o d u c i r l a s en las Islas B r i t á n i c a s , en donde, gracias á «sus cuidados, pronto hicieron maravillosos progresos» (*). A S H M O L E (Elias)—Sabio a l q u i m i s t a y a n t i c u a r i o , al cual consideran algunos, no con poca razón, como el v e r dadero padre de la Masonería a c t u a l . Nació en Litchfied el afio 1617 y m u r i ó en 1692. Escribió la Historia de la Orden de la Jarretiera, fundó el célebre Museo de Oxford, y j u n t o con el coronel M a i m v a r r i n g se hizo a d m i t i r en la cofradía do los Constructores en W á r r i n g t o n y en la cual empezaban á e n t r a r ostensiblemente personas completamente ajenas al a r t e de c o n s t r u i r Ashmole notó entonces la m a r cha d e c a d e n t e de las sociedades de obreros y sé ocupó en la t e n t a t i v a de r e g e n e r a r l a s bajo el velo de la a r q u i t e c t u r a por medio de u n a representación de los misterios de la iniciación a n t i g u a india y egipcia, y dando á la nueva asociación u n objeto de u n i ó n ; perfección, progreso, fraternidad, i g u a l d a d y ciencia por medio de u n lazo universal basado en las leyes de la n a t u r a l e z a y en el amor á la h u m a n i dad. Con este fin, y siendo profundo conocedor de la a l quimia, de la cabala, de los misterios a n t i g u o s y de los anales de los pueblos primitivos, emprendió la g r a n t a r e a de escribir las bases de la o r g a n i z a c i ó n de los tres grados en que debía basarse su sistema de solidaridad y perfeccion a m i e n t o h u m a n o s . B e d a c t ó en su consecuencia los r i t u a l e s de los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro, empezó á p r o p a g a r l o s y explicarlos; con ello fomentó la tendencia reformista y r e g e n e r a d o r a de la I n s t i t u c i ó n , y en tal t r a bajo le sorprendió d e s g r a c i a d a m e n t e la m u e r t e . Veinticinco años después de acaecer ésta, fructificó de u n a m a n e r a p ú b l i c a la semilla s e m b r a d a por el sabio Ashmole, y c u a n do las Logias de Londres consumaron su reforma en 1717 e n t r a n d o en u n a vida filosófica de estudio, de perfección y de p r o p a g a n d a moral, a d o p t a r o n los r i t u a l e s de Ashmole, r e p u d i a r o n todo trabajo exclusivamente o p e r a t i v o , rompieron su sujeción al c e n t r o a u t o r i t a r i o de Y o r k y p r o c l a m á ronse i n d e p e n d i e n t e s y c o n s t i t u i d a s en gobierno de la fraternidad masónica, bajo el t í t u l o de G r a n L o g i a de L o n dres. Tal fué la obra de Ashmole, p a r a la cual meditó y escribió las tres siguientes bases ó grados que es necesario conocer en síntesis c u a n d o se t r a t a de aquel sabio. Creó el primer grado (Aprendiz) conservando la m a y o r a n a l o g í a con la iniciación a n t i g u a ; e n s e ñ a la moral, explica a l g u n o s símbolos, indica el paso de la b a r b a r i e á la civilización é induce á la a d m i r a c i ó n y g r a t i t u d hacia el Grande A r q u i tecto del Universo, á la vez que hace c o n o c e r l o s principios fundamentales de la Masonería filosófica y sus leyes y usos, al mismo tiempo que dispone al neófito á la filantropía y al estudio. Sus trabajos se a b r í a n en h o r a s que r e c o r d a b a n las lecciones de Zoroastro. (V. H o r a ) , El s e g u n d o g r a d o lo compuso Ashmole en 1648 y es u n a c o n t i n u a c i ó n fiel y progresiva de la misma a n a l o g í a armonizada con la doctrina de T h a l e s y de P i t á g o r a s . Este g r a d o dispone al neófito al estudio de las ciencias n a t u r a l e s del globo, de la a s t r o nomía y de la filosofía de la historia. H a indueido á invest i g a r y a n a l i z a r las causas y los orígenes de las cosas, á conocerse á sí mismo p a r a llegar á ser capaz de dirigirse á sí propio y á concebir todo lo que la felicidad h u m a n a puede obtener de la asociación Masónica por medio del trabajo, la ciencia y la verdad. El tercer grado, compuesto en 1649, completa la analogía de los misterios modernos con la iniciación a n t i g u a . El conocimiento de este grado enseña á l e v a n t a r el velo que cubre sus nuevos misterios. A d m i t e , pues, los más elevados estudios filosóficos y teo-

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sóficos; da la llave de los misterios políticos y religiosos de los tiempos de ayer y hoy y completa perfectamente la i n i ciación a n t i g u a ó pequeños misterios, como puede verse por las consideraciones s i g u i e n t e s . En E g i p t o , el tercer g r a d o se llamaba P u e r t a de la Muerte. El a t a ú d de Osiris, que á causa de su asesinato supuesto reciente, estaba manchado aún de sangre, elevábase en el centro de la sala de los muertos en donde tenia l u g a r u n a parte de la ceremonia. Se p r e g u n t a b a al a s p i r a n t e si h a b í a tomado p a r t e en el asesinato de Osiris; después de otras pruebas, y á pesar de sus n e g a t i v a s se le daba un golpe en la cabeza ó se fing í a dárselo con un h a c h a , era derribado, cubierto de vendas como las momias, se g e m í a en torno suyo, hacíanse brillar algunos r a y o s , el supuesto difunto era rodeado do fuego y luego r e s t i t u i d o á la vida. En el R i t o Moderno hállase la reproducción de esta ficción egipcia, sólo que en vez de Osiris, i n v e n t o r de las artes, ó el Sol, tómase el nombre de H i r a m , que significa elevado (aplicable al Sol) y que era hábil en las artes. E x a m i n a s e la m a r c h a del Sol desdo el solsticio de estío y la alegoría en su período m e n g u a n t e , de los tres meses r e p r e s e n t a d o s como tros compañeros asesinos. L a explicación de este hecho astronómico y de los i n s t r u m e n t o s del pretendido asesinato dan la interpretación del g r a d o . El Sol en el solsticio de estío provoca cantos de a l a b a n z a y g r a t i t u d en todo lo que respira; e n tonces H i r a m , que lo representa, puede dar á los que les corresponde, la p a l a b r a s a g r a d a , es decir, la vida. Cuando el Sol desciende á los signos inferiores del zodiaco, empieza el mutismo de la n a t u r a l e z a ; H i r a m no puede, pues, dar y a la p a l a b r a s a g r a d a á los compañeros que r e p r e s e n t a n los tres últimos meses i n e r t e s del año. El primero se ve precisado á h e r i r débilmente á H i r a m con u n a regla de 24 p u l g a d a s , i m a g e n de las 24 horas que d u r a cada revolución diurna; primera distribución del tiempo que, después d é l a exaltación del astro-rey, a t e n t a débilmente á su existencia infiriéndole el primer golpe. El segundo le hiere con u n a escuadra de hierro, símbolo de la ú l t i m a estación figur a d a en las intersecciones de dos líneas r e c t a s q u e dividirían en c u a t r o partes iguales el círculo zodiacal, cuyo centro r e p r e s e n t a el corazón de H i r a m adonde converge la p u n t a de las c u a t r o escuadras que figuran las c u a t r o estaciones; s e g u n d a división del tiempo que en esta época hiere con m a y o r golpe á la existencia solar. El tercer comp a ñ e r o hiere m o r t a l m e n t e en la frente por medio de u n fuerte golpe de mallete, cuya forma cilindrica simboliza al año, que significa círculo, anillo, tercera d i s t r i b u c i ó n del tiempo, c u y a consumación r e m a t a con el último golpe, la existencia del Sol m o r i b u n d o . De esta i n t e r p r e t a c i ó n se ha deducido que H i r a m , fundidor de metales, convertido en héroe de la n u e v a leyenda con el título de a r q u i t e c t o , es el Osiris (Sol) de la iniciación moderna; que Isis, su viuda, es la Logia, emblema de la t i e r r a (en sáncrito loga, mundo), y que H o r u s , hijo de Osiris (ó de la luz) y de la v i u d a es el francmasón, es decir, el iniciado que h a b i t a la L o g i a t e r r e s t r e . Tal fué el plan desarrollado por el erudito Ashmole en su trabajo de orgnización de la Sociedad masónica. Todos los a u t o r e s serios se hallan conformes en a t r i b u i r l e tal empresa, y e n t r e ellos R a g ó n hace n o t a r que aquel c é lebre a n t i c u a r i o concibió su vasto proyecto de reforma en 1646, perteneciendo á u n a sociedad de Rosa formada según las ideas de La Niteva Atlántida de Baeón, en c u y a c i t a d a época Ashmole volvió á e n c o n t r a r la a n t i g u a i n i c i a ción de la misma m a n e r a que halló Mesmer el m a g n e t i s mo. F a v r e , en sus Documentos Masónicos, profesa casi iguales opiniones y señala (págs. xxxiv y xxxv) los principales compañeros de Ashmole en sus trabajos reformistas, siendo casi todos ellos personajes e m i n e n t e s en la s a b i d u r í a de aquellos tiempos. ASHNAH—Véase A s e n a h . ASHTAROZ—ídolo de los sidonios, adorado por los i s r a e l i t a s d u r a n t e la ascención de Moisés al monte Sinaí.— V. Á s t a r o t h . A S H T O R E T H — E n plural es Ashtaroth y significa una estrella. ídolo de los sidonios y filisteos adorado por los judíos c u a n d o en v a r i a s ocasiones cayeron en la i d o l a t r í a . Salomón en sus últimos años se dio al culto de este ídolo e n t r e los muchos que por amor á las mujeres introdujo en J e r u s a l é n . IJueces, ir, 13; I Samuel, x n , 10; I Reyes, xi, 5, 33). E n un principio tuvo este ídolo la figura de u n a piedra cónica, luego de u n a vaca y en fin la de u n a mujer con u n bastón a u g u r a l . A Ciudad al E.-del J o r d á n en la media t r i b u de Manases y una de las capitales del reino de B a san.—V. Á s t a r o t h . ASIA—El m a y o r de los continentes en que se dividía el mundo a n t i g u o ; cuna del género h u m a n o , donde so reuli-


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zaron los más grandes y trascendentales sucesos de la h i s 3.° Caballeros y h e r m a n o s iniciados r i a del hombre, en donde todas las civilizaciones h a n del Asia en E u r o p a . tenido su origen. No podemos descender á u n a descripción 4,° Maestros y sabios. minuciosa de esta p a r t e del mundo, que nos llevaría dema5.° Sacerdotes reales, ó v e r d a d e r o s siado lejos y que no seria más que u n a copia de lo que h e r m a n o s Rosa Cruz. cualquier tratado de geografía explica. P a r a nuestro proE n este ú l t i m o grado, llamado t a m b i é n de Melquisedec ó pósito diremos solamente que al Asia se la consideraba Kadosch filosófico, se e x p l i c a b a n todos los misterios y alea n t i g u a m e n t e dividida en tres p a r t e s ó regiones. P r i m e r a : gorías de los g r a d o s a n t e r i o r e s (#). el Asia Mayor, que comprendía todo el país m o n t a ñ o s o A S I A MENOR— Véase A s i a y M i s t e r i o s . que domina el m a r Negro al N. y el M e d i t e r r á n e o al S. y ASIÁTICA—Titulo de u n a de las 75 Masonerías que al E. las llanuras de la Mesopotamia y de la Siria. Comclasifica R a g ó n en su Tuileur General. p r e n d í a las provincias de Capadocia, P o n t o , Galacia, LiA S I E L — S e escribe t a m b i é n Aziel. N o m b r e de un simeoc a o n i a . P i s i d i a , Misia, F r i g i a , Troade, J o n i a , Caria, Licia y n i t a , cuyo descendiente J e h ú vivió en el r e i n a d o de EzePanfilia. Segunda: el Asia Alta, llamada por los mahomequías (I Crónicas, iv, 35). tanos Anadoli, y comprende los .demás t e r r i t o r i o s del conASIENTO—Sitios en donde se colocan los h e r m a n o s en t i n e n t e asiático, p a r t i e n d o desde el m a r Rojo, a t r a v e s a n d o las Logias. Las h i l e r a s de asientos que están á cada lado la A r a b i a h a s t a el Tigris y siguiendo la dirección de esa " de las Logias se d e n o m i n a n columnas. A El asiento que al N. h a s t a el Cáuoaso y cordillera de los Urales, y por el E. debe ocupar u n caballero Rosa Cruz al e n t r a r en u n temel mar de China y de J a p ó n . Tercera: la Siria, que complo, es el último entre todos los hermanos, pero el Venerap r e n d e la Siria p r o p i a m e n t e dicha, la F e n i c i a y la Palestible le h a r á colocar s e g ú n su r a n g o . na. A El Asia es la s e g u n d a p a r t e de la tierra en que ASILO—Establecimientos fundados y sostenidos por las fué i n t r o d u c i d a la Masonería en la primera m i t a d del siLogias p a r a auxilio y enseñanzas de los necesitados. Los glo x v m . En 1728, Sir J o r g e Pomfret estableció la primera h a y p a r a huérfanos, v i u d a s , enfermos y a n c i a n o s . Logia asiática en Calcuta. O t r a s fueron fundadas en 1750 A S I N C R I T O — Nombre de u n discípulo en la iglesia y 1779, a s e g u r á n d o s e que en aquella época no había en el de Roma, á quien P a b l o e n v i a su saludo (Romanos, Indostán un l u g a r en que no existiese u n a Logia. E n el xvi, 14). mismo 1779 O m d i t - U l - O m r a h Bahander, hijo menor de A S I N T I U M ó A B S I N T I U M — E s t r e l l a simbólica de que Nabob del Carnatic, fué iniciado en T r i q u i n ó p o l i . E n Ceihabla el Apocalipsis y con la que castigó Dios al pueblo lán, Cantón, Persia, P o n d i c h e r y , en la Isla del P r í n c i p e j u d i o por los errores á que se h a b í a e n t r e g a d o . Al dar la Gales y en todas las posesiones inglesas de Asia, la Orden señal uno de los ángeles, apareció una estrella a r d i e n t e que se h a l l a en la m a y o r prosperidad, y tan solamente la G r a n cayó sobre las aguas, de las que u n a tercera p a r t e contraL o g i a de I n g l a t e r r a c u e n t a en aquellas r e g i o n e s más de jeron la a m a r g u r a de la p l a n t a que lleva su n o m b r e , dando 79 Logias s u b o r d i n a d a s . A P a r t e del mundo represenm u e r t e á g r a n n ú m e r o de hombres que bebieron de las t a d a por u n a de las secciones de las Logias del R.ito de mismas. Según la i n t e r p r e t a c i ó n de los simbolistas cristiaAdopción, A Asia (Silo de los Hermanos iniciados del). nos, se ve c l a r a m e n t e que á esta estrella hace alusión el pro—Orden conocida t a m b i é n bajo la denominación de Herfeta Barcochebas (que se hacía p a s a r por el Mesías anunmanos asiáticos ó caballeros y hermanos de San Juan el ciado por Balaám), hijo de la estrella, i n s p i r a d o r de ia nueevangelista del Asia. Esta Orden fué fundada en Viena, seva doctrina é i n t e r p r e t a c i ó n del T a l m u d . Así p a r a éstos, g ú n unos, ó en Berlín, como afirman otros, en el año esta estrella del supuesto profeta es la i m a g e n del ángel de 1780, por u n a fracción disidente de la Sociedad alquimalo; estrella p o r su n a t u r a l e z a angélica; ajenjo (amargumista t i t u l a d a los Hermanos de la Sosa Cruz. El fundara) por su c a r á c t e r e n g a ñ a d o r (*). dor, ó cuando menos el p r i n c i p a l apóstol de esta secta, fué ASIÓN-GABER—Se escribe t a m b i é n Esión-Gaber. Ciuel barón H a n s , H e n r i von Ecker y Eckehofen, gentilhomdad de la I d u m e a ó A r a b i a desierta, s i t u a d a en la p u n t a bre de cámara y consejero de la corona, a y u d a d o del eonde septentrional del golfo de E l a t h en el m a r Rojo, y u n a de W r b n a y,del profesor S p a n g e r b e r g , de común acuerdo de las estaciones de los israelitas en el Desierto. E s t a con un israelita llamado H i r s c h m a n n , que tomó u n a g r a n ciudad t e n í a u n p u e r t o , en el cual fueron construidas p a r t e en la confección de los r i t u a l e s , i n t r o d u c i e n d o en v a r i a s n a v e s por los operarios de H i r a m , las cuales t r a ellos la s a b i d u r í a cabalística del T a l m u d . A u n q u e el p r i n jeron de O p h i r c u a t r o c i e n t o s y v e i n t e talentos de oró cipal objeto de esta Orden h a quedado oculto bajo el velo (Números, x x x i n , 35; Deuteronomio, n , 8; I R e y e s , ix, 26; hermético, so sabe que se p r o p o n í a n , e n t r e otras cosas, la XXII, 49). unificación de toda la E u r o p a y el b i e n e s t a r de toda la huASIRÍA—Nación a s i á t i c a en que t u v i e r o n g r a n desarromanid'ad. Profesaban la teosofía evangélica en un todo de llo los misterios de la Antigüedad.—V. A s y r i a . perfecto acuerdo con la tolerancia de J . C. Se dedicaban ASÍS—Véase M i s t e r i o s . con preferencia al estudio de las ciencias n a t u r a l e s y á las ASISCULUS—Otros escriben Acisculus. Pico de p e q u e investigaciones más profundas acerca del a r t e de prolonñas dimensiones empleado por los masones (constructores) g a r la vida, ó sea el descubrimiento del elixir de la i n m o r de la A n t i g ü e d a d . Se le e n c u e n t r a reproducido con m u c h a talidad. E s t a Masonería contaba en su seno con hombres frecuencia sobre las medallas y especialmente sobre las de de g r a n capacidad y de vasta erudición, habiendo adoptado la familia V a l e r i a n a (*). muchas ceremonias de los judíos, de los egipcios y de los mahometanos, p a r a indicar desde luego que a d m i t í a n t o A S I SEA—Contestación final de las p a l a b r a s que se prodas las religiones. L a dirección s u p r e m a de la Orden r a d i n u n c i a n s i m u l t á n e a m e n t e con el t o q u e , en el g r a d o 9.° del caba en el Pequeño y Constante Sinderin de Europa y se R i t o de Adopción ó sea el R . \ >J<, D a m a de Beneficencomponía de 72 miembros. Las decisiones de este alto cia (*).—V. A m é n . cuerpo debían estar basadas en los r e g l a m e n t o s generales, ASISTENCIA—Los masones están obligados á asistir á á los que se debía ciega sumisión. El Supremo G r a n Maeslos trabajos de las L o g i a s y á p r e s t a r asistencia y auxilio tro de la Orden (Chacham-Hakohem, es decir, sabio sacerá los h e r m a n o s desvalidos. L a j u r i s p r u d e n c i a sobre la m a dote) el p r i m e r vicario del S i n d e r i n y el G r a n Canciller de teria es r e g u l a r m e n t e la siguiente: N i n g ú n masón puede la Orden, al igual que los demás superiores en d i g n i d a d , dejar de c o n c u r r i r á las t e n i d a s o r d i n a r i a s de su L o g i a en mérito y sabiduría, eran llamados padres y hermanos de los días fijados por sus r e g l a m e n t o s . El que no pueda a s i s las siete iglesias desconocidas del Asia. Los Grandes Maest i r á a l g u n a do las t e n i d a s debe prevenirlo al Venerable tros destinados al g r a n objeto de la asociación, quedaban por. escrito, al Secretario ó á cualquiera otro d i g n a t a r i o ú Maestros y estaban seguros de sus secretos. E n las i n i c i a oficial de la Logia, i n d i c a n d o el motivo: cuando por c i r ciones hacían un g r a n uso de la a r m ó n i c a , y se r e c u r r í a á c u n s t a n c i a s i m p r e v i s t a s no h a y a podido avisarlo, debe exlas evocaciones en las que desempeñaba un g r a n papel un cusarse en la tenida siguiente. El h e r m a n o que falte á tres, espíritu llamado Gablidone. El iniciado prometía, e n t r e t e n i d a s consecutivas sin h a b e r dado c u e n t a del motivo otras cosas, i n s t r u i r y comunicar sin demora, con verdad y de la falta, será amonestado o p o r t u n a m e n t e . No c o m p a honradez, al G r a n M a e s t r e de la Orden, al muy r e s p e t a reciendo y no justificando su i m p e d i m e n t o l e g i t i m o , se le ble pequeño y constante Sinderin, al Capitulo general de la a m o n e s t a por s e g u n d a vez. Si persiste en no p r e s e n t a r s e , Orden ó al de la P r o v i n c i a , todo Cuanto le fuera dado i n se le a d v i e r t e que la L o g i a t o m a r á su silencio como u n a quirir, ó llegase á su conocimiento. Todo el sistema de dimisión. F i n a l m e n t e , si á esta tercera y ú l t i m a i n t i m a c i ó n esta Orden, que no era bajo n i n g ú n concepto superior al no c o n t e s t a decisivamente, se r a y a su n o m b r e del catálogo de los Rosa Cruces, se componía de los cinco grados s i de los miembros, según se a c o s t u m b r a con los deudores no guientes: solventes. El h e r m a n o que t r a t e de a u s e n t a r s e por mucho tiempo del Oriente de su Logia, está obligado á p r e v e n i r l o con u n a p l a n c h a ó p e r s o n a l m e n t e . D u r a n t e su ausencia, ,, , i 1.° Buscadores, debe á lo menos cada tres meses informar á la Logia de su ¿ g r a d o s de prueba..] „ ,

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P a o Í 6 n t e s


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

estado y del l u g a r en que se encuentre. A su v u e l t a lo avisa al Secretario p a r a que le envíe las p l a n c h a s de c i t a c i ó n . L a Logia puede, por motivos especiales, a u t o r i z a r la no asistencia á los trabajos, a u n cuando el h e r m a n o objeto de l a a u t o r i z a c i ó n h a b i t e en el mismo Oriente de la Logia. Las faltas frecuentes de asistencia acrecen los i n t e r v a l o s establecidos en los aumentos de salario en las Logias y Capítulos. L a Logia fija en sus r e g l a m e n t o s las m u l t a s en que se i n c u r r e por cada ausencia no justificada. . A Varias Constituciones de los diversos Ritos prescriben el deber de los m a s o n e s a asistir a sus h e r m a n o s y el a r t i c u l o 35 del g r a d o 14.° del R i t o Escocés, por ejemplo, prescribe que si a l g ú n hermano se hallase en desgracia ó enfermo, es deber de los otros hermanos visitarle, c u r a r l e y facilitarle lo n e cesario.—V. P u n t o s . A S I S T E N T E — T í t u l o de uno de los cuatro únicos dign a t a r i o s de las Logias de Maestro perfecto, grado 5.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*) A S I S T E N T E S — N o m b r e de los dos grandes Sacerdotes que en los s a n t u a r i o s ó j e r a r q u í a s de los Jefes del Tabernáculo, grado 21." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, se colocan al lado del P r e s i d e n t e ó Soberano G r a n Sacrificador (*). A S K E R Y K A N — E m b a j a d o r de P e r s i a en P a r i s . F u é iniciado el año 1808 en la L o g i a San Alejandro de Escocia de dicha ciudad. Después que recibió la luz, p r o n u n c i ó u n breve discurso concebido poco más ó menos en estas p a l a bras: «Os prometo fidelidad, aprecio y amistad. Permitidme que os h a g a u n presente digno de u n verdadero francés. A c e p t a d , os lo r u e g o , este sable que me h a servido en 27 b a t a l l a s ; ¡ojalá que este presente os demuestre la convicción de los nobles s e n t i m i e n t o s que me habéis inspirado y el placer que e x p e r i m e n t o en pertenecer á v u e s t r a Orden!» A s k e r i - K a n era tío del E m p e r a d o r de Persia y en su iniciación n a d a se omitió de c u a n t o las l i t u r g i a s con sien ten, p a r a hacer más i m p o n e n t e la recepción. El Venerable que inició al príncipe, fué el h e r m a n o Thory, cuyo n o m b r e figura ventajosamente e n t r e el de los mejores obreros de la Orden. ASMAVETH—Uno de los t r e i n t a v a l i e n t e s capitanes de D a v i d , n a t u r a l de B a r h u m (II Samuel, x x m , 31). ASMODEO—Equivale á destructor. Nombre dado al d i a blo en el libro apócrifo de Tobías. Es el nombro caldeo de Abaddón 6 Apollyón. A S N A P P A R — T a m b i é n se escribe Asenaphar, y significa guia, conductor ó jefe. Nombre dado al rey de Asiria que envió colonias á poblar la S a m a r í a después de haber transp o r t a d o á la Media á los israelitas en el reinado de Oseas, y no fué otro que S a l m a n a s a r (Esdras, iv, 10, y I I Reyes, x v n , 24). Año 678 a n t e s de J . C. ASNO—Emblema de la p a c i e n c i a y de la sobriedad, pero t a m b i é n de la pereza y de la torpeza. P a r a los egipcios e r a el emblema del dios del mal. Los r o m a n o s m i r a b a n su e n c u e n t r o como presagio funesto, y lo c o n s a g r a b a n á Priapo á quien lo ofrecían en sacrificio (*). A S N O D E ORO - Véase A p u l e o . ASOCIACIÓN S I N G U L A R — N o m b r e con que es gener a l m e n t e conocida u n a sociedad secreta que existía en F r a n c i a el año 1804, y que á pesar de su c a r á c t e r exclusivam e n t e político, a l g u n o s la califican de masónica. P a r a más ' datos —Véase S i n g u l a r . ASOCIADOS—Denominación g e n e r a l q u e se d a b a á los miembros que c o n s t i t u í a n la Italia reunida, u n a de las asociaciones secretas y políticas que se formaron á consecuencia de la fusión de los sectas del Carbonarismo y déla Joven Italia (*). ASOPH—Ciudad de la t r i b u de Manases en la m a r g e n del J o r d á n . F u é célebre por la b a t a l l a dada entre el ejército de Alejandro J a m n e o , r e y de los judíos, y el de Ptolomeo L á t i r o , que d e s t r u y ó c o m p l e t a m e n t e al primero (Flavio Josef o, libro XIII; A n t i g ü e d a d e s j u d a i c a s , Capítulo xxi). ASOR—Se traduce pórtico. Ciudad fuerte, capital del r e i n o de los cananeos, la que J o s u é m a n d ó q u e m a r y dest r u i r completamente. Su t e r r i t o r i o tocó en s u e r t e á la t r i b u de Neftalí. Créese sea la H a s o r que m a n d ó reedificar Salomón, y fué t o m a d a por el rey de Asiria en el reinado de P e k a (Josué, xi, 10, 13; xix, 86; I Reyes, xi, 15; I I í d e m , xv, 29; Josué, x v , 23, 25).—V. H a s o r . ASPA—Véase S o t u e r . A S P E N A Z — P r í n c i p e de los eunucos de Nabucodònosor, á quien éste comisionó p a r a que eligiera de e n t r e los c a u t i vos judíos algunos jóvenes de linaje r e a l , sin t a c h a y de buen parecer, para que sirviesen en la casa r e a l y fuer a n instruidos en las letras y l e n g u a de los caldeos Estos fueron Daniel, A n a n í a s , Misael y Azarías (Daniel, i).

A S P H A L T I T E — L a g o del Asia que por la t r a n q u i l i d a d de sus a g u a s se denomina t a m b i é n m a r M u e r t o . A S P H A L T I T I S — N o m b r e de. un lago situado en la J u d o a y que modernamente se escribe por lo común Asfaltite ó Aspkaltite. Es llamado así por la g r a n c a n t i d a d do asfalto ó b e t ú n que produce. Es t a m b i é n conocido por m a r Muerto á causa de la inmovilidad constautu de sus a g u a s . No lejos de este lago se h a l l a b a n las ciudades nefandas que fueron destruidas con fuego del cielo. E n este mismo lago desagua el río J o r d á n . A S P H A T A — T e r c e r hijo de A m a n , como se ve en E s t h e r , ix, 8. A S P I N W A L L — C i u d a d de Colombia en la cual la Mason e r í a ha alcanzado un florecimiento envidiable; uno délos mejores talleres era en 1873 la Logia denominada La Ora • nada, que fué constituida por el i n t e l i g e n t e ó infatigable obrero S. P e r c y Ellis, bajo la jurisdicción del a n t i g u o Gran Oriente Neo G r a n a d i n o . ASPIRACIÓN—Uno de los s e n t i m i e n t o s recomendados con las inscripciones de las tres columnas que figuran en los talleres de los P r í n c i p e s Rosa Cruz. A Lema que se lee en el fuste de u n a de las tres columnas, ó sea en la que está colocada al Mediodía, en el p r i m e r templo en donde celebran sus trabajos de recepción los caballeros R R / . >J<>í< del R i t o de Memfis (*). A S P I R A N T E — L l á m a s e asi al profano que habiendo pasado por las pruebas del grado de Aprendiz, no ha sido iniciado a ú n en los misterios del mismo. De igual m a n e r a se d e n o m i n a b a á los que se h a l l a b a n en igual estado, en las iniciaciones de Tebas y Eleusis. A Nombre de la primera clase de la Orden S a g r a d a de los Sofisios, cuyos obreros en los talleres d e b í a n permanecer mudos, no pudiendo h a b l a r más que p a r a c o n t e s t a r con las sílabas si ó «o.—V. C a t e c ú m e n o s . A S R I E L — U n o de los hijos de Galaad, nieto de Mana sés, del cual procedió la familia de los Asrielitas (Números, xxvi, 31). A S S AN I T AS—Véase H a s s a n i t a s . ASSARADON—Nombre del hijo de S e n n a c h e r i b ó Sen a q u e r i b á quien sucedió en el trono de Asiria después del asesinato de aquél por Adramelech y Serasar, sus hijos, el a ñ o 709 a n t e s de J . C. E n el r e i n a d o de Manases, r e y de J u d á , los generales de Assaradón v i n i e r o n á j u d e a , t o m a r o n á J e r u s a l e m y llevaron c a u t i v o á Manases, aprisionado con grillos, el año 677 antes de J . C. (II Reyes, xix, 37; I I Crónicas, xxxin, 10). ASSIR—Quiere decir prisionero, y llevaron este nombre el hijo de Cora (Éxodo, vi, 24; I Crónicas, vi, 22); el hijo de A b i a s a p h e n t r e los ascendientes de Samuel (I Crónicas, vi, 23 y 37); y el hijo de J e c h o n í a s y h e r m a n o de Salathiel (I Crónicas, n i , 17). ASSON—Ciudad m a r í t i m a de la Eólida en el Asia Menor, donde.se r e u n i e r o n algunos discípulos p a r a esperar á P a b l o , que m a r c h a b a por t i e r r a desde Troas, p a r a ir j u n t o s á Mitilene (Hechos de los Apóstoles, xx, 13y 14).—V. A s s o s . ASSOS—Significa esta p a l a b r a el que se aproxima, y es lo mismo que Assón, pero en forma ortográfica más propia. El vulgo usa en la m a y o r í a de las veces Assón. ASSUERO—Se t r a d u c e u n a s veces por león y otras por rey. Es el nombre dado á algunos monarcas de Persia, y sobre c u y a i n d i v i d u a l i d a d existen diversas opiniones entre los h i s t o r i a d o r e s . A t e n i é n d o n o s á la cronología más gener a l m e n t e a d m i t i d a en los libros b í b icos, diremos que el Assue.ro de que habla el libro de E s t h e r es el mismo Darío Hystaspes de que se hace mención en Esdras, vi, y fué hijo de Artajerjes, llamado Cambyses. E n efecto; el Assue ro del libro de Esther, reinó desde 524 á 495 antes de Jesús y el decreto dado por el Darío de Esdras lleva la fecha do 519, es decir, cinco años después del r e i n a d o de Assuero. Por consiguiente, son u n mismo personaje el Assuero de E s t h e r y el Darío de E s d r a s . A S S U R — T r a d ú c e s e por el que pone asechanzas. Nombre del hijo de Sem y n i e t o de Noé, que algunos creen ser el fundador de la Asiria, de la cual fué arrojado por Nimrod, fundados en que los asirios son llamados Assur en las S a g r a d a s E s c r i t u r a s y sobre todo en que el versículo 11, cap. x del Génesis dice, h a b l a n d o de Nimrod: «de aquesta t i e r r a (de Shinar) salió á Assur y edificó á Nínive,» etc. (V. también I Crónicas, i, 17; Micheas, v, 5 y 6).—V. A s y r i a . ASSURIM—Escríbese t a m b i é n Asshurim. N o m b r e del hijo de Dedar, descendiente de A b r a h a m por Cetura (Génesis, xxv, 3). A l g u n o s le hacen fundador de una t r i b u al Mediodía de la A r a b i a , identificándole con el A s h u t de que h a b l a Ezequiel, x x v n , 23 y que Valera t r a d u c e equivocad a m e n t e por Asiria. 1

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A T A

A S T A R O T H — P a l a b r a que otros escriben Asíharoth. Nombre de u n a ciudad al E. del J o r d á n en el reino de Basan, llamada asi por el culto que en ella se d a b a á la deidad Ashtoreth (Deuteronomio, i, 4; J o s u é , ix, 10; x n , 4; XIII, 12; I Crónicas, vi, 71). A E n las l e y e n d a s egipcias y de los demás misterios de la A n t i g ü e d a d sobre la l u c h a del bien con el mal, la luz con las tinieblas, la v i r t u d con el vicio y la verdad con la m e n t i r a , Astaroth r e p r e s e n t a b a el i n v i e r n o , el g e n i o del mal derrotado por Osiris (el Sol)— V. A s h t o r e t h y A s t a r t é . A S T A R O T H - K A R N A I M — C i u d a d m u y a n t i g u a habitada por los r a p h a i t a s , que fueron derrotados por Ohedorlaomer y sus aliados (Génesis, xvi, 5). Suponiendo que sea la llamada Carnain ó Camión en el I libro de los Macabeos, v, 26, etc., su posición h a b r á de fijarse en el pais de G a l a a d y p r o b a b l e m e n t e seria la A s t a r o t h del reino de Basan. A S T A R T É — E s t a palabra, que algunos escriben y pron u n c i a n Astaroh, se t r a d u c e por ganado, y es el n o m b r e de u n a d i v i n i d a d de los fenicios, que los israelitas a d o r a r o n a l g u n a s veces. Salomón c o n s t r u y ó á este ídolo u n templo en las c e r c a n í a s de J e r u s a l e m (Jueces, n , 18; I R e y e s , xi, 5). Este mismo dios fenicio es la Artemisa y Diana de los griegos. A Diosa egipcia de origen sirio llamada también A s t a r o t h . Se r e p r e s e n t a con u n a cabeza de león, realz a d a con u n disco solar. F r e c u e n t e m e n t e se la ve de pie sobre u n carro que g u í a ella m i s m a . E n los tiempos primitivos se la representó por u n a simple piedra de forma cónica (*).—V. M i s t e r i o s . ASTREA—Diosa símbolo de la J u s t i c i a , en los p r i m i t i vos tiempos de la h u m a n i d a d . T a m b i é n se dio a n t i g u a m e n te este n o m b r e á la constelación de Virgo (*). A T í t u l o de u n g r a n O r i e n t e que se fundó en Rusia el año 1803, protegido por el mismo zar Alejandro, que se había hecho iniciar, influido por el alto concepto que le hizo concebir do la Masonería el hermano Roeber, uno de sus consejeros de Estado y director del colegio de cadetes de San P e t e r s burgo.—V. R o e b e r . ASTROLOGÍA—La Astrología es s e g u r a m e n t e u n a de las ciencias más a n t i g u a s , n a c i d a de las primeras inducciones que los sabios de los tiempos p r i m i t i v o s llegaron á deducir del estudio y del conocimiento de los fenómenos del m u n d o sideral y de la influencia de los astros sobre los cuerpos terrestres. Los p r i m e r o s que profesaron esta ciencia se dedicaron á la predicción de los sucesos del porven i r , por la inspección de dichos astros, á los que a t r i b u í a n , al igual que á los signos del Zodíaco, u n a v i r t u d é influencia sobre los hombres y los a c o n t e c i m i e n t o s del mundo, que e m a n a b a de los p l a n e t a s , considerados como a r b i t r o s de todos los destinos. El horóscopo, la fignonominia, la q u i r o m a n c i a , el magismo, etc., son otras t a n t a s r a m a s de la Astrología p r i m i t i v a , cada u n a de las cuales se subdividió á su vez en otros que en crecido n ú m e r o h a n dado origen á muchas de las ciencias que a d o r n a n hoy día el cuadro de los conocimientos h u m a n o s . L a astrología p r o p i a m e n t e llamada m u r i ó , á la p a r que las a n t i g u a s iniciaciones, con la destrucción de las Galias por J u l i o César. Desde aquel entonces, á los sabios iniciados, se sucedieron los audaces c h a r l a t a n e s , y en vez de fuente p u r í s i m a de beneficios y perfección, como h a s t a aquel entonces h a b í a n a l i m e n t a d o el r a u d a l que la filosofía h e r m é t i c a purificara, fué fuente de abusos de la que h a n brotado m u c h a s funestas supersticiones (*), A Astrología era la ciencia que enseñaba P i t á g o r a s en las lecciones de u n a a s t r o n o m í a misteriosa y especial. ASTROLÓGICA—Titulo de u n a de las75Masonerías que clasifica R a g ó n en su Tuileur Qénéral. ASTRONOMÍA—Ciencia de los astros. A Nombre del p r i m e r escalón del segundo r a m a l de la escalera simbólica de los Caballeros Kadosch. A En iconografía se la representa bajo la figura de u n a mujer joven y hermosa coron a d a de estrellas, con m a n t o azul, alas y t e n i e n d o u n compás en la-mano derecha; con la otra sostiene u n globo celeste, y á sus pies yace u n águila, un astrolabio, u n telescopio y otros i n s t r u m e n t o s m a t e m á t i c o s (*).—V. A r t e s liberales y Misterios. ASTRÓNOMO A N T E L A P U E R T A DE LOS D I O S E S — T í t u l o del 6.° g r a d o del Orden Crata Repoa. A S T R O S — F i g u r a n en el adorno de los templos masónicos y en las ceremonias de los masones, p a r a r e c o r d a r en sus vidas.misteriosas las g r a n d e s verdades de la n a t u r a l e z a y para r e p r e s e n t a r p e r e n n e m e n t e las m a r a v i l l a s de la obra de Dios, r e p i t i e n d o con el a u t o r de los Salmos: «Los cielos • publican la gloria de Dios y el firmamento da testimonio • de la obra de sus m a n o s . ' A Astros, Nombre que se da

74 á las luces en el lenguaje simbólico usado en los b a n q u e t e s de las Maestras E g i p c i a s , g r a d o 3.° de l a ' M a s o n e r í a de Adopción de Cagliostro. I g u a l n o m b r e se les da en el tecnicismo simbólico de la Masonería E s c a n d i n a v a (*). A S U R — N o m b r e del segundo hijo de Sem, arrojado del país de B a b i l o n i a por Nimrod. Según la t r a d i c i ó n m i s r a i m i t a fué G r a n Conservador de la Orden en los valles á los que dio su nombre, que formaron la Asiría: fué fundador de la f a m o s a N í n i v e y de o t r a s célebres ciudades de los tiempos p a t r i a r c a l e s hacia el año 1805 del mundo (*).—V. Assur. A S - U R — N o m b r e de u n genio que e n t r e los asirios se ponía por testigo de los más solemnes j u r a m e n t o s . Algunos pretenden e q u i v o c a d a m e n t e que no es más que u n a forma defectuosa del nombre Assur.—V. esta p a l a b r a . ASYNCRITO—Véase A s i n c r i t o . ASYRIA—Quiere decir paso, tierra llana y es el n o m b r e de u n a v a s t a región del Asia que t e n í a por límites al N. la Armenia, al E. la Media, al S. B a b i l o n i a y al O. la Mesopot a m i a y cuyas principales ciudades fueron N í n i v e su capital, Arbela, Opis y Ctesifón. Como en el A n t i g u o Testamento se habla mucho de este país, conviene t e n e r en cuenta p a r a i n t e l i g e n c i a de los textos sagrados y sobre todo de los que tienen relación con las tradiciones masónicas que la Asyfia se consideraba de dos m a n e r a s , geográfica y políticamente. E n el primer sentido la Á s y r i a sólo comprendía u n a comarca pequeña en las r i b e r a s orientales del Tigris, y fué la satrapía,ó gobierno persa de A t t u r a , hoy el K u r d i s t á n . E n el sentido político la A s y r i a c o m p r e n d í a el vasto imperio que, según el libro de Esther, se e x t e n d í a desde la I n d i a á la E t i o p í a y a b r a z a b a 127 provincias. Ser í a prolijo r e l a t a r los hechos de la h i s t o r i a de esta región con referencia al pueblo judío y sólo consignaremos los más c u l m i n a n t e s . L a p r i m e r a vez que los asyrios se present a r o n en t i e r r a de Israel fué el año 771 a n t e s de J . C., bajo el m a n d o de su r e y P h u l , r e i n a n d o en J u d á M a n a b é n , á quien impuso u n t r i b u t o de mil talentos de p l a t a (II Reyes, xv, 19). A l g u n o s años después, el 740 a n t e s de J . C , rein a n d o P e k a en S a m a r í a , vino Tiglath-Pileser, r e y de los asyrios, quien se apoderó de v a r i a s ciudades, llevando cautivos á sus moradores (II R e y e s , xv, 29). E n el r e i n a d o de Oseas, r e y de Israel, vino á P a l e s t i n a Salmanasar, año 721 antes de la era c r i s t i a n a , y tomó á S a m a r i a , haciendo cautivos á los israelitas y a c a b a n d o de este modo la m o n a r quía de Israel (II Reyes, x v n , 6; x v í n , 9 y 10). Más adelante S e n n a c h e r í b m a r c h ó contra los judíos en tiempo de Ezequías y tomó las ciudades fuertes de J u d e a en el año 713 a n t e s de J. C. Detenido por entonces en Lachis, envió u n ejército c o n t r a Jerusalem el año 710 al m a n d o de sus generales T h a s t á n , R a b s a r i s y Rabsaces, cuyo ejército fué casi d e s t r u i d o por el ángel del Señor, o b l i g a n d o al resto á h u i r á su país, donde el año s i g u i e n t e 709 fué S e n n a c h e r i b asesinado por sus hijos (II Reyes, x v í n y xix). Luego, en el año 677, los generales de Assaradón vinieron á J u d e a , tom a r o n á J e r u s a l e m y llevaron cautivo al rey Manases (II Crónicas, x x x n i , 10). Desde aquella época d a t a la decadencia de los asyrios h a s t a que tomada N í n i v e por Nabopolasar, r e y de B a b i l o n i a e n t r e los años 610 y 607 a n t e s de J. C , cayó aquel g r a n imperio p a r a n d o en el no menos famoso de los caldeos. Respecto al fundador de la Asyria, difieren los autores e n t r e Nimrod, hijo de Oush y Assur, hijo de Sem, fundados en las diversas versiones que se dan al versículo 11 cap. x del Génesis. Unos leen: «De esta tier r a (Shinar) salió Assur, etc.,» siendo arrojado de allí por Nimrod; en cuyo caso Assur fué el fundador de la A s y r i a . Otros leen: «De esta t i e r r a salió á Assur, etc.,» cuya versión con el contexto da á e n t e n d e r que Nimrod, después de c o n q u i s t a r el país de Shinar, se dirigió á Assur, donde edificó á N í n i v e y fundó así el imperio de los asiryos. Creemos más exacta la p r i m e r a versión. ATAD—Se t r a d u c e por espino ó espina. S o b r e n o m b r e de la era ó campo de la otra p a r t e del J o r d á n , donde José y los egipcios hicieron duelo por siete días sobre Josrestos . de J a c o b (Génesis, L, 10 y 11). L l a m á b a s e t a m b i é n AbelMizraim. A T - A N - N A - T O S - E L - E Y - S O N — P a l a b r a de reconocim i e n t o que se p r o n u n c i a por monosílabos, a] hacer el signo de unión, e n t r e los caballeros de la s u p u e s t a Orden masón i c a t i t u l a d a del Templo Moderno. ATARAH—Mujer de J e r a m e e l y m a d r e de Onacos (I Crónicas, ii, 26). A T á R O T H — S i g n i f i c a coronas, guirnaldas, ciudad de trib u de Gad, al Este del mar Muerto (Números xxxii, 3, 34). O t r a del mismo nombre se h a l l a b a en los confines de las t r i b u s de E p h r a i m y Manases (Josué, xvi, 2, 7).


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

A T A R O T H - A D A R ó ADDAR—Con este nombre se cita u n a ciudad al Occidente de la t r i b u de Benjamín en su l í m i t e con la de E p h r a i m , opinando algunos sea la misma que la a n t e r i o r (Josué, xvi, 5; x v m , 13). A T A Ú D — F i g u r a en las ceremonias más i m p o r t a n t e s de los masones p a r a conmemorar y m e d i t a r la caducidad de la m a t e r i a , pero especialmente en los r i t u a l e s del tercer g r a d o simbólico y en las ceremonias fúnebres del Capitulo de Rosa >J(. A Ataúd, caja de m a d e r a en que se coloca el cadáver p a r a i n h u m a r l o . Simboliza lo t r i s t e de n u e s t r o destino corporal, reducido á los estrechos limites de u n a angosta sepultura. Es u n a enseñanza p a r a el soberbio y p a r a los que sólo dedican la existencia á la satisfacción de sus carnales apetitos. El Maestro es colocado en él, p a r a enseñarle que debe morir p a r a el vicio, y ser digno de merecer las luces de la perfección (*). ATEHALA-BEHAHBA—Significa principio y resigna ción. P a l a b r a s misteriosas con que los adeptos del Rito de Misraim hacen profesión de ser fieles y consecuentes á los j u r a m e n t o s que p r e s t a n al i n g r e s a r en la Orden y persever a n t e s en sus deberes p a r a l a b r a r los 90 escalones que cons-. t i t u y e n la escala misteriosa de este R i t o (#). ATEÍSMO—Creencia y doctrina opuesta á la F r a n c m a sonería y que n i e g a todas las verdades y lecciones de esta Orden. El verdadero ateísmo es la n e g a c i ó n de todo Dios ó Existencia Suprema. Este es el ateísmo g e n u i n o y esencial. Niega la existencia de todo espíritu, inteligencia ó principio, que sea causa, orden y providencia del universo; n i e g a que pueda h a b e r real ó indefectiblemente u n a alma ó u n ser que i n t e l i g e n t e é i n t e n c i o n a l m e n t e produzca la belleza y a r m o n í a de lo creado y la solidaridad de todo lo e x i s t e n t e . Necesariamente debe negar que h a y a ley, orden ó a r m o n í a en la existencia, ni un modo c o n s t a n t e de operarse ellas en el mundo; pues es de todo p u n t o imposible p a r a n i n g u n a c r i a t u r a h u m a n a , concebir, por m á s que p r e t e n d a hacerlo, n i n g u n a de éstas, excepto como consecuencia de la acción i n t e l i g e n t e quo es precisamente esta otra cosa desconocida cuya realidad solamente p r u e b a n éstas. El verdadero ateo debe n e g a r la existencia de las cualidades de Dios; n e g a r que existe P r o v i d e n c i a en sí misma ó en el universo. Debe n e g a r que h a y u n Ser ó causa de las cosas finitas, que es en sí poderoso, sabio, justo, a m a n t e , fiel á si mismo y á su propia n a t u r a leza; debe n e g a r q u e existe plan a l g u n o en la creación y creer que la m a t e r i a es e t e r n a ó que t u v o su origen en sí misma, lo cual es difícil de sostener, ó que fué creada por u n a i n t e l i g e n c i a ó por lo menos por u n a causa, con lo cual a d m i t e la existencia de u n Ser Supremo ó Dios. No h a y duda que está fuera del alcance de n u e s t r a s facultades i m a g i n a r cómo se creó la m a t e r i a , cómo empezó á ser en u n espacio en que n a d a h a b í a según el génesis de todas las religiones. Pero está i g u a l m e n t e fuera del alcance de nuestras facultades la demostración de que la m a t e r i a fuese e t e r n a ó increada. Creerla e t e r n a sin pensamiento, n i vol u n t a d , es absurdo. No se concibe que las formas especificas de esta m a t e r i a , la semilla, la roca, el árbol, la n u b e , el agua, el hombre, el So.l, fueran sin pensamiento, sin dirección a n t e r i o r á su formación, por casualidad; no se concibe n i se explica que los átomos todos n o i n d i q u e n n i obedezcan p l a n , propósito ni providencia. C l a r a m e n t e se dejó ver desde los tiempos p r i m i t i v o s que la negación del Ser Supremo, causa del hombre y de su vida; de u n a providencia, de u n a idea que a r m o n i z a á la c r i a t u r a i n t e l i g e n t e con la m a t e r i a y á ésta con el hombre, no era suficiente á satisfacer los deseos i n s t i n t i v o s de la n a t u r a l e z a h u m a n a n i á explicar lógica y c o n v i n c e n t e m e n t e la n a t u r a l e z a m a t e r i a l . No era b a s t a n t e responder que el universo n a v e g a b a «por el piélago inmenso del vacío,» al acaso, y por la filosófica y t r a s c e n d e n t a l r a z ó n del porque si; que el hombre y su t e r r e n a l m o r a d a v a g a b a n por este mismo universo sabiendo poco ó. n a d a de su r u m b o y n a d a a b s o l u t a m e n t e de su origen y fin. Decir al ser i n t e l i g e n t e : «tu heroísmo, t u valor, tus sacrificios y a b n e g a c i ó n , tus s e n t i m i e n t o s y aspiraciones, toda t u nobleza ó inspiración n a d a valen, n a d a significan y p a r a n a d a sirven, p o r q u e t ú m o r i r á s y nada de tus actos y p e n s a m i e n t o s servirá p a r a n a d a á la h u m a n i d a d ; todo tiene su principio, fin y razón en la concurrencia casual de los átomos;» .decir esto al hombre no es satisfacer la conciencia h u m a n a , n i corresponder á la grandeza del orden a d m i r a b l e en q u e . vivimos. L a teoría del ateísmo se ha manifestado bajo esta forma: «La m u e r t e es el fin de todos; este es u n m u n d o sin Dios alguno; el hombre no tiene alma; existe u n a q u í , pero no u n m á s allá de la t u m b a ; h a y u n a t i e r r a pero n o u n cielo. Morid y volved á la n a d a de que salisteis. El hombre es el conjunto de

ATE

c a r n e , huesos, sangre y cerebro, n a d a m á s que u n a combinación casual de nervios. Podemos a l a r g a r n u e s t r a vista hasta aquellas estrellas fijas t a n distantes cuya luz necesita miles de millones de años para llegar á la tierra a t r a v e s a n do el espacio con inconcebible velocidad, y sin e m b a r g o , n o vemos cielo a l g u n o entre ellas y nosotros, ni sombra ni signo que lo indique, y ¿puede, pues, presumirse que exista allá a l g ú n cielo? No h a y tampoco P r o v i d e n c i a porque la n a t u r a l e z a es la r e u n i ó n casual de los átomos, y la inteligencia u n resultado de funcionamiento de la materia, resultado casual de resultados casuales. Las cesas suceden, pero no se a r r e g l a n en orden a l g u n o . Existe b u e n a y mala suerte, pero no Providencia.» Esto es lo que nos dice el ateo; esto es el raciocinio de la escuela ateísta; ¿puede s a tisfacer á n i n g ú n hombre de corazón, de s e n t i m i e n t o , de aspiraciones y de mediano raciocinio? Pedimos pan, ansiamos simpatía, queremos amor, buscamos protección, a b r i gamos esperanzas, confiamos a l g ú n día r e u n i m o s en la i n m o r t a l i d a d con los seres que hemos perdido, y como recompensa y consuelo nos dicen los a t e í s t a s que somos b a r r o , que el fin de todo es p u d r i r n o s debajo de u n a losa. Los hombres no podían conformarse ni satisfacerse con creer que no había un e n t e n d i m i e n t o superior que pensara por el h o m b r e antes de su manifestación en el globo, d u r a n t e su p e r e g r i n a c i ó n en él y después de a c a b a r su misión sobre la superficie del mismo; no podían creer que no existiese u n cariño supremo que dejara de a m a r á los que nadie a m a en el mundo; que no h u b i e s e u n a v o l u n t a d que presidiera á las naciones y pueblos y r a z a s en el camino de la s a b i d u r í a , de la justicia, del amor y del progreso. P o r todas p a r t e s vemos heroísmos mal recompensados ó p a g a d o s con olvido; el vicio en tronos; corrupción en las clases elevadas; honradez en la miseria y á v e c e 3 en obscuros calabozos; devoción y pureza de la mujer sin g a l a r d ó n a l g u n o , y m u c h a s veces v í c t i m a s del abuso, Ja violencia ó la hipocresía; por todas p a r t e s miseria, necesidades, sacrificios, s a n g r e y sudor, abominaciones y podredumbre; añádase á esto el credo del ateo, corónese t a n t a miseria, y t a n t a torpeza, y t a n t a desgracia con las frías negaciones del ateísmo, y veremos el m u n d o convertido en un árido desierto e m p a p a d o en l á g r i m a s y s a n g r e , la v i d a de la h u m a n i d a d en u n dolor perpetuo y la senda de los pueblos en u n l a b e r i n t o de desgarradores abrojos. El a t e o n o ve en todo sino m a t e r i a ; dirige sus afectos á cosas finitas; p a r a él aquel Ser que a y e r amó a p a s i o n a d a m e n t e y murió, h o y no significa más que el arco iris; tuvo sus hermosos colores, pero pasó y n a d a queda de él. En c u a n t o á su corazón no es menos desgraciado que su i n t e ligencia; á n i n g ú n ser reverencia, á n i n g u n o a c a t a n i respeta, n i en n i n g u n o t i e n e confianza, porque así debe suceder lógicamente. El tan sólo cree en la fuerza m a t e r i a l que m a t a á Ja que amamos, que nos impide el logro de nuestros deseos y que nos demacra, m a t a y convierte en los viles g u s a n o s que nos suceden en ese h o r m i g u e o de fuerzas materiales. Su nebulosa y a g o s t a d a alma no recoge del cielo n i u n r a y o de luz; de la t i e r r a n a d a espera sino convulsiones, abismos, dolores y todo el desorden de u n alma escéptica, seca ó indómi t a e n t r e g a d a á sí misma. Ning ú n hombre puede, n i debe, n i sabe vivir contento con esto. L a evidencia de Dios ha sido esculpida en la n a t u r a leza t a n profundamente en p á g i n a s imperecederas de gran i t o , en las hojas d i m i n u t a s de la hierba y en las grandes concepciones del genio, que el ateísmo jamás podrá ser r e a l m e n t e u n a fe n i a u n en la conciencia del mismo ateo, por más que revista el ropaje de u n a e x t r a v a g a n t e y desg r a c i a d a teoría. L a creencia religiosa es i n n a t a en el hombre; no i m p o r t a que la forma sea n a t u r a l ó revelada; no i m p o r t a que hable á su razón ó que a r r a s t r e su fe. Asi como el n i ñ o tiende sus brazos y dirige sus pasos hacia el padre, así el hombre eleva su corazón y su e s p í r i t u hacia el Ser Supremo. Contémplese el universo y no podrá menos de reconocerse el orden, la a r m o n í a , la belleza y la sabidur í a en que u n a v o l u n t a d superior á la n u e s t r a rige al mundo; se a d i v i n a r á u n a existencia s u p e r i o r q u e trazó el r u m b o de millones de a s t r o s , dio impulso á la s a n g r e que circula por n u e s t r o cuerpo y dotó de alas el pensamiento p a r a v o lar h a s t a los más sublimes conceptos y los más atrevidos descubrimientos. E s t a s son las señales de Dios que pretende n e g a r el a t e í s m o , y que cree y r e v e r e n c i a la F r a n c m a sonería en el fondo de todos sus misterios, símbolos y leyendas. A T E N A ó ATENEA—Diosa d é l a Sabiduría, de las ciencias y de las a r t e s , v e n e r a d a como p r o t e c t o r a por los Atenienses. Es l a M i n e r v a de los latinos (*). ATENAS—Véase A t h e n a s , D i f e r e n c i a s y M i s t e r i o s .


A T R

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

ATENEO FILOSÓFICO DE LOS MASONES DE O R I E N T E — N o m b r o fio u n a sociedad hermética que se fundó en Escocia á fines del siglo x n por v a r i o s filósofos herméticos Bit.". ^ ^ í , que v i n i e r o n de O r i e n t e p a r a prop a g a r las ciencias ocultas. ATENIO—Véase M i s t e r i o s . ATEO —El que n i e g a toda d i v i n i d a d y no profesa creencia a l g u n a i eligiosa.—Véase A t e í s m o . A T E R (Clausus)—Nombre de u n o do los seis porteros del Templo de Salomón, al que se alude en la instrucción de los Principen de Jerusalem, g r a d o 8." del Hscocismo Reformado (*). A T E W — A d o r n o de la cabeza ó peinado sagrado del Egipto. Consistía éste en u n a m i t r a blanca a d o r n a d a con dos plumas de a v e s t r u z , con u n o s cuernos de cai-nero, y con el urania. Cada u n o de estos o r n a m e n t o s era u n s í m bolo: la n u t r a expresa u n a idea de luz ó do radiación; la pluma de avestruz es el emblema de la verdad; los cuernos de carnero, ol dol a r d o r de la g e n e r a c i ó n , y por ú l t i m o , el urmns era ol símbolo más c a r a c t e r í s t i c o de la d i g n i d a d real (*). ATECA CONANTHA—(Atha c o n a n t h a golam merosech) que quiere decir, tú has construido el mundo desde un principio. Estas palabras con que empieza u n a p l e g a r i a contenida en'el r i t u a l de los judíos, para la expiación, constituyen la frase de paso del Supremo Consejo General de los Soberanos Grandes Inspectores Intendentes reguladores, g r a do 7 7 . ° del Rito de. Misraim (*). A T H A L I A — H i j a de Omri, r e y de Israel y m a d r e de Ochozias, r e y de J u d á . H a b i e n d o sabido A t h a l i a que J e h ú , proclamado r e y do Israel, h a b í a m u e r t o á Ochozias, su h i jo, y á todos los príncipes de la casa de Achaz, d e t e r m i n ó á su vez deshacerse de toda la familia real de J u d á , con el propósito de hacerse r e i n a . Mas J o s a b a , hija del rey J o r a m y h e r m a n a de Ochozias, logró esconder á J o a s , hijo de éste, o c u l t á n d o l e en el Templo, donde estuvo escondido seis años. En el ú l t i m o año el sumo sacerdote J o i a d a formó u n a conj u r a c i ó n en el Templo p a r a u n g i r y p r o c l a m a r r e y á Joas, y c u a n d o los conjurados y el pueblo se h a l l a b a n en el acto de la proclamación, A t h a l i a se p r e s e n t ó y r a s g a n d o sus vestidos dio voces, diciendo: ¡traición! El sumo sacerdote entonces m a n d ó que la s a c a r a n del templo y la m a t a r a n on el c a m i n o por donde e n t r a b a n los de á caballo en la casa del rey (II Reyes, v i n , 26; xi, 1 y 20; I I Crónicas, x x n , 1 0 y xxin). Años 884 a n t e s de J. C. A T H A N E U S — A r q u i t e c t o b i z a n t i n o que floreció en R o ma por los años 3 1 0 de n u e s t r a e r a . A T H E N A S — S i g n i f i c a ciudad de Minerva; célebre metrópoli del Ática en Grecia, memorable por el valor guer r e r o do sus hijos, no menos que por el a m o r que profesaban á las ciencias y a r t e s , por la magnificencia de sus mon u m e n t o s y por la influencia que por mucho tiempo ejerció en la civilización de los pueblos p a g a n o s . Según la tradición más g e n e r a l m e n t e a d o p t a d a , debe su origen á u n a colonia egipcia conducida por Cécrope que fundó la Acrópolis ó ciudadela de la ciudad, que p r i m i t i v a m e n t e se llamó Ceeropia como sus h a b i t a n t e s cecrópidos. H a c i a el año 1132 a n t e s de J . C , Tesoo, u n o de sus reyes, r e u n i ó doce poblaciones a g r u p a d a s alrededor de la ciudad y con ellos formó á Atheuas, que recibió este n o m b r e de M i n e r v a , u n a de las principales d i v i n i d a d e s que allí se v e n e r a b a n , y ora conocida con el n o m b r e de A t h e n a . Sin e m b a r g o , la ciudad no principió á tener i m p o r t a n c i a h a s t a la época de Cisist r a t o (560-514 a n t e s de J. C.) que la a d o r n ó con magníficos edificios, e n t r e ellos el famoso templo de J ú p i t e r . R e d u c i d a á cenizas por X e r x e s , fué reedificada por Themístocles y s u c e s i v a m e n t e a d o r n a d a con soberbias construcciones" que p r o b a b a n el g e n i o , b u e n gusto y adelantos de los athenienses'en las artes, tales como la Acrópolis, el A r e ó p a g o , el Museum, el B r e c t h e u m y el P a r t h e n ó n . . L a Acrópolis e r a desde el principio la ciudadela de la ciudad y ocupaba u n a colina p r ó x i m a al Areópago, Con u n a circunferencia de 00 estadios ó sean 7 1/2 millas. Después d é l a g u e r r a pérsica, la colina dejó de ser h a b i t a d a y se destinó al culto religioso de A t h e n a y de o t r a s deidades p r o t e c t o r a s de la ciudad. Las p a r t e s más principales que contenía la Acrópolis, eran los propíleos, magnifico v e s t í b u l o , al que se lleg a b a después de h a b e r subido por u n sendero sinuoso, sostenido por seis g r u e s a s c o l u m n a s . A la derecha de los propileos se h a l l a b a el templo de la Victoria, desde el que se d o m i n a b a el mar; de frente y en la p a r t e más a l t a de la col i n a el magnífico P a r t h e n ó n ; á la dorecha de é s t e s e levant a b a la E r e c t h e a , soberbio templo de mármol b l a n c o , que e n c e r r a b a otros dos en su r e c i n t o , el de N e p t u n o y el cons a g r a d o á M i n e r v a P o l i a d a , en el cual se a d m i r a b a l a mo-

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n u m e n t a l e s t a t u a de la diosa, en oro y marfil, obra admirable de Eidias y c u y a a l t u r a era tal que desde el cabo Sumió, á cinco l e g u a s de A t h e n a s , se d i v i s a b a n el b r i l l a n t e capacete y el hierro de la lanza de la diosa Otros templos y construcciones i g u a l m e n t e magnificas o c u p a b a n la Acrópolis, de todo lo cual no q u e d a n m á s q u e las r u i n a s y el n o m b r e . San P a b l o predicó el E v a n g e l i o en A t h e n a s el a ñ o 5 4 de J . C. y halló, dice la h i s t o r i a s a g r a d a , la c i u d a d d a d a á la i d o l a t r í a h a s t a el p u n t o que, a g o t a d a la i m a g i n a c i ó n mitológica de los griegos en la i n v e n c i ó n de las d i v i n i d a des, h a b í a n erigido u n a r a «aZ Dios desconocido.» E n a q u e l tiempo, se a ñ a d e , los a t h e n i e n s e s y los e x t r a n j e r o s que a c u d í a n á a q u e l l a ciudad, en n i n g u n a o t r a cosa se ocup a b a n sino en decir ó en oir a l g u n a novedad. P a b l o fué conducido al A r e ó p a g o , donde t u v o o p o r t u n i d a d de d a r á conocer á aquel Dios desconocido y a n u n c i a r .el a r r e p e n t i m i e n t o y la salvación por Cristo y la resurrección de los m u e r t o s . El fruto de esta p r i m e r a predicación fué la conv e r s i ó n de Dionisio el A r e o p a g i t a y de u n a mujer l l a m a d a D a m a r i s (Hechos de los Apóstoles, x v n , 1 5 , 3 4 ; I Tesalonicenses, n i , 1).—Véase A r e ó p a g o , D i f e r e n c i a s y M i s terios. ATHESTAN ó ATHELSTANE—Véase Adestán. A T H E S A T H A — N o m b r e que se da en el Capitulo de Rosa Cruz y especialmente en el R i t o de Memfis al P r e s i d e n t e . Significa G o b e r n a d o r ó Jefe de los Sacerdotes. Se cometen g r a v e s errores en el uso de este t i t u l o , desfigur á n d o l o de u n a m a n e r a v e r d a d e r a m e n t e irrisoria. Muchos escriben Arlhisata y Arlisarta esta p a l a b r a , sin tener razón a l g u n a p a r a ello como no sea u n a costumbre e r r ó n e a . E D los títulos breves y demás papeles del G r a n O r i e n t e Nacional de E s p a ñ a se l l a m a Alisarla al p r e s i d e n t e del Capítulo, sin que los masones que tal n o m b r e u s a n sepan por qué, n i p u e d a n explicar lo que significa esta e x t r a ñ a palabra. A T H I R — N o m b r e del tercer mes del calendario egipcio y p r i n c i p i a el día 2 0 de S e p t i e m b r e concluyendo en 1 9 de O c t u b r e . T a m b i é n era el tercer mes de la t r e t a m í a l l a m a d a de la inundación. L a orden de Memfis sigue este cómputo (**.). A T H N E S I A — Que significa Inmortalidad. P a l a b r a de pase del 1." g r a d o t i t u l a d o La verdadera luz ó el pasaje del sistema de Pessler (*). A T H O L ( D u q u e de)—Gran Maestro inglés del Rito Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o en los años 1772, 7 8 , 7 9 , 8.J y 92. ATHOM—Véase M i s t e r i o s . ATHOR—Diosa del E g i p t o , h e r m a n a y esposa de T i t a que formaba p a r t e de la t r i n i d a d egipcia y presidía las a g u a s del mar, s e g ú n dicen algunos escritores. Según otros, personifica el éter d e n t r o del cual se m u e r e el Sol, c u y o n a c i m i e n t o simboliza H o r u s : así su n o m b r e jeroglífico •significa habitación del Sol. Se la r e p r e s e n t a bajo la forma do u n a v a c a d a n d o de m a m a r 4 Horus. E s t a diosa llena u n t r i p l e objeto: es m a d r e del Sol y de los Dioses; nodriza de las d i v i n i d a d e s superiores, y por ú l t i m o es t a m b i é n diosa de la belleza, lo que la hace a s i m i l a r á la A p h r o d i t a de los g r i e g o s . E n su calidad de diosa m a d r e , se confunde con Isis la G r a n Diosa. Bajo el n o m b r e de Noub, r e p r e s e n t a t a m b i é n el Sol p o n i e n t e . Se la r e p r e s e n t a con u n a cabeza de mujer, en la que lleva el Atew (*). ÁTICA—Véase M i s t e r i o s . A T I Z A R LA L Á M P A R A — E n el lenguaje simbólico usadado en los b a n q u e t e s del R i t o de Adopción, quiere decir llenar los vasos (*). A T R I B U C I O N E S — S o n los actos que corresponden á las L o g i a s y otros t a l l e r e s , á los h e r m a n o s s e g ú n las p r e r r o g a t i v a s del g r a d o que poseen y á los d i g n a t a r i o s y oficiales en v i r t u d del ejercicio de sus funciones. A T R I B U T O S — S o n los objetos de q u e se v a l e n los masones p a r a r e p r e s e n t a r las d o c t r i n a s y m i t o s de su Orden. H a y a t r i b u t o s de los g r a d o s y los h a y de los talleres, como los h a y t a m b i é n de los cargos y d i g n i d a d e s que se ejercen en las Logias. P a r a los referentes en general á u n a L o g i a simbólica en sus más comunes ceremonias y sin perjuicio de las a c l a r a c i o n e s que corresponden en otros a r t í c u l o s , véase la l á m i n a que a c o m p a ñ a esta p á g i n a . A T R I B U T O S D E L A D I V I N I D A D — S e g ú n e n s e ñ a el catecismo del g r a d o 8 ° del R i t o Escocés, los a t r i b u t o s de Dios son: Belleza, S a b i d u r í a , Misericordia infinita, Conocimiento i l i m i t a d o , E t e r n i d a d , Perfección, J u s t i c i a , Compasión y Creación, los cuales combinados con los n ú m e r o s misteriosos c o n s t i t u y e n el n ú m e r o 8 1 por la escuadra de 3 y 9. ATRIO—Del l a t í n atrium. E n t r e los hebreos era el es-


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pació que h a b í a alrededor del tabernáculo. Esta voz design a g e n e r a l m e n t e los tres grandes recintos del Templo de Salomón: El primero era el atrio de los gentiles, en el que so p e r m i t í a e n t r a r á cualquiera que fuese á orar; el segundo era el atrio de Israel, en el que sólo podían e n t r a r los hebreos después de h a b e r s e purificado, y el tercero el de los Sacerdotes, en el que estaba el a l t a r de los holocaustos y en el que los sacerdotes ó levitas ejercían su ministerio. E n la Edad Media esta p a l a b r a servía p a r a designar el terreno libre que rodeaba u n a iglesia y que servía de cementerio. Se daba también este nombre a l a especie de vestíbulo ó claustro y a u n á las plazas que suele h a b e r delante de la p u e r t a principal de muchas iglesias. En las L o g i a s se da este nombre al espacio ó sala que se halla d e l a n t e de la e n t r a d a ó p u e r t a del Templo en donde se celebran los trabajos (*).—V. P a r v i s . ATROTH—Nombre de u n a ciudad de la t r i b u de Gad (Números, x x x n , 35). ATTAI—Nombre de uno de los que se j u n t a r o n con David, cuando iba huyendo de Saúl y fueron capitanes de su ejército (I Crónicas, x n , 11). A T T A I G N A N T (Carlos G a b r i e l de)—Canónigo d e R e i m s que brilló por los. beneficios con que favoreció á la Mason e r í a y por la e x t e n s i ó n de sus conocimientos y g r a n d e z a de.su talento. Nació en P a r í s el año 1697. ATTALIA—Nombre de u n a población en la costa de Panfilia, de que se hace mención en los Hechos de los Apóstoles, xiv, 25. F u é fundada por A t t a l o Filadelfo, de quien recibió el n o m b r e . Attalia ó Alalia era t a m b i é n el nombre de uno de los hijos ó descendientes de J e h o r á n , de la familia de Benjamín (I Crónicas, v i n , 26). ATWOOD ( E n r i q u e C.)—Firmante de documentos irreg u l a r e s publicados en los Estados-Unidos en 1851 c o n t r a el Supremo Consejo del g r a d o 33 ° p a r a la jurisdicción del N o r t e de los Estados Unidos. P o r este hecho fué expulsado del seno de la Masonería r e g u l a r a m e r i c a n a . AUDEANOS—Nombre que se d a b a á unos sectarios del siglo iv que p r e t e u d i a n que Dios t i e n e formas h u m a n a s . F u n d a d a en la Mesopotamia por J u d e o en el r e i n a d o de C o n s t a n t i n o , desapareció en el siglo v (*). AUDIENCIA—Nombre de las L o g i a s de los Secretarios íntimos, grado 6.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. El templo en que se celebran los trabajos de este grado, r e p r e s e n t a la sala de Audiencia de los Maestros de Salomón (*). A U D O U M B L A ó A E D U M A ó T E D U N N A — N o m b r e de la vaca s a g r a d a de la mitología escandinava, símbolo de la n a t u r a l e z a . E r a la Isis de los egipcios r e p r e s e n t a d a bajo esta forma á causa de su fecundidad. Cuatro ríos de leche m a n a n de sus c u a t r o t e t a s , y se n u t r e lamiendo las piedras c u b i e r t a s de sal y de blanco hielo. El p r i m e r día que lamió dichas piedras salieron unos cabellos de hombre; el segundo, u n a cabeza, y el tercero, u n hombre entero que estaba dotado de la fuerza, de la sabiduría y de la belleza. Este fué B u r a , que tomó p o r mujer á Belsta, hija del g i g a n t e B e r g t h e r , y fué p a d r e de Bor y de los dioses supremos Odin, Vile y Ve. E l p r i m e r hombre Aske y su p r i m e r a mujer Embla fueron m u e r t o s por los hijos de Bor (*), A U G E R E A U — M a r i s c a l de F r a n c i a , duque de Castiglione y u n o de los más heroicos compañeros de Napoleón I en sus gloriosas c a m p a ñ a s . P e r t e n e c i ó á la Orden masónica, hizo g r a n d e s bienes á los masones en los horrores de la g u e r r a y m u r i ó c u b i e r t o de fama gloriosa en 1816 AUGUR—Véase M i s t e r i o s . A U G U RAL—Véase B a s t a n . A U G U S T O (Cayo J u l i o César O c t a v i a n o ) — E m p e r a d o r r o m a n o , que sucedió á J u l i o César, llamado c o m u n m e n t e Cayo J u l i o César O c t a v i a n o , hijo del senador Octavio y sob r i n o de César. Después de éste, se u n i ó con A n t o n i o y Lépido, formando el célebre t r i u n v i r a t o , que concluyó con el p a r t i d o r e p u b l i c a n o en la b a t a l l a de Filipos en que murieron B r u t o y Casio. Después Octaviano se deshizo de sus rivales, consiguiendo la victoria de Accio y quedó dueño absoluto de los vastos dominios de Roma y t o m a n d o el nombre do A u g u s t o se hizo p r o c l a m a r emperador. En su tiempo se expidió u n decreto p a r a que se empadronase t o d a la tierra, y fué ésta la causa de que José y María descendiesen de N a z a r e t h en Galilea á Bethleem en J u d e a p a r a ser allí empadronados, acaeciendo entonces el suceso m á s i m p o r t a n t e p a r a el hombre, el n a c i m i e n t o del Salvador. Augusto r e i n ó 44 años h a s t a el año 14 de J . C. (Lucas, n ) . A E s t e emperador, hijo de Octavio, senador, nació en Rom a el año de 63 antes de J . C. H u é r f a n o desde su m á s t i e r n a infancia, fué adoptado por su tío César, que le m a n dó á estudiar á la Grecia, en donde, s e g ú n la t r a d i c i ó n del

MASONERÍA

AUM

rito de Misraim, fué iniciado. Coronado emperador y h a biendo alcanzado el g r a d o de G r a n Conservador de la Orden, se rodeó de sabios iniciados, tales como Virgilio de Mantua, Horacio, Ovidio, Tito Livio y otros, y bajo su poderosa protección florecieron las l e t r a s , las ciencias y las a r t e s . Dotado de u n c a r á c t e r m a g n á n i m o y lleno de abnegación, mil veces en los campos de b a t a l l a salvó la vida á los iniciados, libertó á otros y, en todas las circunstancias, dio m u e s t r a s patentes de su generosidad y bellos sentimientos, cuyos actos engrandecieron su largo reinado que duró 4 4 años; murió á, los 14 años de n u e s t r a era (*), • Augusto. Nombre que se dio al 6.° mes del año r o m a n o , el cual empezaba en Marzo, llamándose al p r i n c i p i o sextal y que es el Marzo de nuestros dias (*). A U G U S T O II—Véase P o l o n i a . AULSAYE—(De 1')—Autor de la n o t a b l e Historia General de las Beligiones, en la cual los anales de la Francmasonería h a n sido t r a t a d o s con g r a n copia de datos. A U M — P a l a b r a i n d i a que r e p r e s e n t a b a los tros poderes de que suponían d o t a d a á la p r i m e r a divinidad, Biuhma, Vishnu y Siva, ó sea el poder que crea, el que conserva y el que d e s t r u y e . Nótese que la p a l a b r a Anm se compone de tres l e t r a s que r e p r e s e n t a n A el p r i m e r poder, Í7el s e g u n do y Mel t e r c e r o ; porque no siendo permitido la pronunciación de aquella p a l a b r a sagrada, tenían necesidad de dichos caracteres p a r a darla á conocer: y no sólo temían que ocurriese u n a g r a n desgracia si c o n t r a v e n í a n á este precepto, sino que creían que los mismos ángeles no se a t r e v e r í a n á faltar á él. L a p a l a b r a Aum, dice el R a m a y á n , simboliza: «Al Ser d é l o s Seres, s u b s t a n c i a triforme, incorpórea, indescifrable é impasible: Inmenso, Incomprensible, Infinito, Indivisible, I n m u t a b l e , E s p i r i t u a l é Irresistible.» A U M E N T O — E s el ascenso de grado que reciben los h e r m a n o s por a n t i g ü e d a d , servicios ó talentos. Llámase á este ascenso c o m u n m e n t e aumento de salario y otras veces se le denomina aumento de paga 6 de grado. L a jurisprudencia s e g u i d a más g e n e r a l m e n t e es la siguiente: las p r o mociones de los g r a d o s de A p r e n d i z á Compañero y de Compañero á Maestro d e b e r á n ser justificadas: 1.°, por u n a conducta irreprensible, t a n t o en el mundo masónico como en el profano; 2.°, por u n a completa instrucción del g r a d o que se posee; 3.°, por la edad necesaria; 4.°, por el tiempo t r a n s c u r r i d o de grado á g r a d o . Los operarios que deseen a u m e n t o de salario deberán hacer la petición por medio del saco de proposiciones, la cual se remite inmediat a m e n t e al taller del g r a d o á que se aspira.-Solamente allí puede discutirse, y cuando el resultado fuere favorable al peticionario, se procederá al escrutinio. P a r a la concesión de cualquier aumento de salario, son. necesarias á lo menos las dos terceras p a r t e s de los votos de los h e r m a n o s presentes G e n e r a l m e n t e debe t r a n s c u r r i r un i n t e r v a l o de cinco meses e n t r e el g r a d o de Aprendiz al de Compañero y siete de éste al de Maestro. Solamente la L o g i a puede a c o r t a r estos dos términos en favor de u n h e r m a n o de u n mérito s i n g u l a r ó de uno que esté p a r a emprender u n viaje y p e r m a n e c e r a u s e n t e por u n tiempo más largo que el n e cesario p a r a ser promovido. Mas por n i n g ú n título y á ning ú n h e r m a n o podrá conferirse más de u n g r s d o en un mismo día. Un Aprendiz no pueda llegar á Compañero si no tiene la edad de 23 años n i u n Compañero á Maestro sin tener los 25 años cumplidos. La primera edad señalada se rebaja á 19 años, y la s e g u n d a á 21 cumplidos, en favor de los hijos de u n masón r e g u l a r . T a n t o en el R i t o Escocés, como en el F r a n c é s , los i n t e r v a l o s entre los g r a d o s filosóficos se fijan en los r e g l a m e n t o s de los Capítulos. E n el R i t o Escocés, los i n t e r v a l o s e n t r e los grados superiores al 18." los d e t e r m i n a el S u p r e m o Consejo del g r a d o 33.° E n a m bos ritos debe, sin e m b a r g o , observarse que no se puede o b t e n e r n i n g ú n g r a d o sin estar perfectamente i n s t r u i d o en el precedente y que no puede llegarse á Rosa Cruz h a s t a la edad de 33 años cumplidos. L a irreprensibilidad de la conducta masónica y civil es siempre u n requisito i n d i s pensable para conseguir u n aumento de salario. N i n g u n a L o g i a puede conferir grados á masones que no se cuenten e n t r e sus miembros activos, so pena de ser suspendida y de la n u l i d a d del grado conferido. Los miembros honorarios de u n a Logia pueden recibir aumento de salario; pero desde aquel momento quedan miembros activos y como tales e n t r a n en tocias las obligaciones. N i n g ú n Capitulo puede, bajo las penas indicadas, acordar grados no siendo á miembros activos de la L o g i a en cuyo seno está establecido ó basado el Capitulo ó a aquellos que siendo miembros activos de otra Logia r e g u l a r que sólo t e n g a c á m a r a s p a r a los g r a d o s primero, segundo y tercero simbólicos, presenten un certificado r e g u l a r del grado a n t e r i o r . Un masón q u e p e r t e -


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

nezca á v a r i a s Logias ó Capítulos, solamente puede recibir aumentos de salario ó de luz, en su Logia madre ó en el Capítulo en que reciba su p r i m e r g r a d o filosófico. Toda promoción va a c o m p a ñ a d a de los derechos eorrespondien tos que el hermano promovido e n t r e g a r á al h e r m a n o tesorero en el mismo día de su i n i c i a c i ó n al nuevo g r a d o . A U M O N T ( D u q u e de)—Uno de los masones ilustres que trabajó en F r a n c i a en pro de la Orden. Dio n o m b r e al taller d e n o m i n a d o Logia de Aumont que tomó este t í t u l o p a r a conmemorar á aquel personaje, el cual recibió la iniciación de los tres primeros grados en el mismo. Este taller nombrado Logia de Aumont funcionaba en P a r í s en la calle Bussy y en casa del fondista Laiidelle, habiendo sido instalada el año de 1732. A U M O N T ( P e d r o d')—Fué G r a n Maestro P r o v i n c i a l de los T e m p l a r i o s en la A u v e r n i a . Después de la ejecución de Jacobo de Molay, h u y ó con dos comendadores y cinco c a balleros y p a r a no ser conocidos se disfrazaron de a l h a m íes, c a m b i a r o n sus nombres y se l l a m a r o n Mabeignac, de donde se derivó la p a l a b r a s a g r a d a Mac-Benac. P u d i e r o n a l c a n z a r la isla escocesa de Mull y en ella h a l l a r o n al g r a n Comendador H a m p t o n c o u r t , J o r g e I l a r r i s con m u c h o s hermanos y resolvieron c o n s t i t u i r allí la Orden. De estos hechos h a n tomado pie las l e y e n d a s de la Masonería de la E s t r i c t a Observancia, A Pedro d'Aumont fué el 2." Gran Maestro de los F r a n c m a s o n e s Templarios de la Orden de los «Caballeros Caritativos de la Ciudad S a n t a de Jerusalem» en P a l e s t i n a , llamados t a m b i é n «Caballeros del Cristo ó del Templo de Salomón.» A.'. U . \ R.'. D.'. F . ' . P . . T.\— Iniciales que figuran en la base de u n a de las columnas que decoran la L o g i a del g r a d o 17." del R i t o Escocés. Significan Amistad, Unión, Resignación, Discreción, Fidelidad, P r u d e n c i a y T e m p l a n z a . A U R E L I A N O ( L u c i o Domicio)—Soberano G r a n Conserv a d o r de la Orden de Misraim en Roma. Nacido de u n a familia plebeya, por su valor, por sus talentos y por sus g r a n des hechos, mereció ceñir sus sienes con la corona del primer imperio del m u n d o , que le fué confiada en el año 270, á raíz de la m u e r t e de Claudio II.—Después de las b r i l l a n t e s victorias que alcanzó en sus c a m p a ñ a s c o n t r a los godos, los m a l c ó m a n o s , los s á r m a t a s , los vándalos y otros, y especialm e n t e la que o b t u v o , cerca de Emesis en la a l t a Siria, sobre la temible Zenobia, r e i n a de P a l m i r a , pasó á visitar este valle, que era m u y renombrado, por el magnífico templo que poseía, en el que se c e l e b r a b a n con g r a n pompa y esplendor las a n t i g u o s misterios, y al que a c u d í a n muchos extranjeros deseosos de o b t e n e r la g r a n iniciación. P a r t i cipando v i v a m e n t e del mismo deseo, Aureliano llamó á sus p u e r t a s después de h a b e r conferenciado con los decanos de la Orden, y habiendo salido victorioso de todas las pruebas, le fué concedida la g r a n luz. Según l a t r a d i c i ó n misr a i m i t a , es fama que d u r a n t e u n a e n c a r n i z a d a b a t a l l a que t u v o l u g a r e n t r e sus tropas y las de Z e n o b i a , habiéndose apercibido que u n oficial de los de P a l m i r a que se h a l l a b a mal herido y á p u n t o de s u c u m b i r á m a n o s de uno de los suyos, se h a l l a b a revestido con la vesta de los iniciados, se arrojó con g r a n riesgo de su vida e n t r e los c o m b a t i e n t e s , g r i t a n d o «¡deteneos. , ¡deteneos!; r e s p e t a d a ese oficial que es sagrado p a r a mí,» m i e n t r a s que dirigiéndose á aquél, le hacía el signo de reconocimiento, al que contestó inmediat a m e n t e el iniciado e n v a i n a n d o el acero y arrojándose en brazos de su h e r m a u o y salvador, que le alojó en su camp a m e n t o colmándole de toda clase de cuidados y a t e n ciones. De v u e l t a á Roma, A u r e l i a n o fué proclamado Sob e r a n o G r a n Conservador, m u r i e n d o asesinado por uno de sus libertos el año 275 de n u e s t r a era (*). -

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A U R E O L A — E m b l e m a que figura bajo el dosel de la presidencia en las Logias de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, A Especie de adorno con r a y o s de oro que rodea el cuello de los P r í n c i p e s del T a b e r n á c u l o . AURORA—Diosa que personifica la luz sonrosada que sigue á la del alba y que precede á la salida del Sol. E r a h e r m a n a de éste y de la luna, ó hija de Theas ó de P a l a s . Se la r e p r e s e n t a vestida con u n t e n u e ropaje de color de c a n a r i o , con u n a a n t o r c h a ó u n a v a r a en la m a n o , saliendo de un palacio de g r a n a t e y subiendo en u n carro t i r a d o por caballos blancos con freno de oro y r i e n d a s de púrpur a . H o m e r o la r e p r e s e n t a a d o r n a d a con u n g r a n velo, ahu3 entando el sueño y la noche y haciendo perder su b r i l l o á las estrellas: según este divino cantor, tiene dedos y cabellos de color de rosa, v i e r t e el rocío sobre la t i e r r a y lleva en las m a n o s las llaves de O r i e n t e . Otros la p i n t a n con alas y u n a estrella e n c i m a de la cabeza. Se la suele r e p r e s e n t a r t a m b i é n bajo la figura de u n a ninfa coronada de flores y s u b i d a en u n carro tirado por el P e g a s o , llevando u n a anr

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torcha encendida en la m a n o derecha y esparciendo rosas con la izquierda (*). A En la i n t e r p r e t a c i ó n h e r m é t i c a se da á este color distintos significados. Aplicado el conoc i m i e n t o de los h o m b r e s y las indicaciones que pueden sacarse de su c a r á c t e r é i n c l i n a c i o n e s por los signos exteriores y especialmente por la elección de los colores p a r a los vestidos, el color de la aurora, que es u n o de los com puestos, se traduce por amigo del hombre ( * ) . A Aurora es el color de las c o l g a d u r a s que a d o r n a n los talleres del g r a d o 16.° de los Ritos Escocés y Egipcio: A U R O R A (Caballeros d e la)—Bajo este n o m b r e fueron conocidos unos solitarios que mucho tiempo a n t e s dé las cruzadas existían ocultos en las g r u t a s de la Tebaida, c o n s t i t u y e n d o u n a asociación m i l i t a r que fué la p r i m e r a que estuvo sujeta á las reglas de la disciplina. Descendientes de los a n t i g u o s iniciados, h a b í a n conservado cuidadosamente sus t r a d i c i o n e s . E r r a n t e s ellos al i g u a l que sus p a dres, l a n g u i d e c í a n e n t r e el t e m o r y la obscuridad, pero a l i m e n t a n d o siempre la e s p e r a n z a de que a m a n e c e r í a u n día en el que les sería dado salir de su a i s l a m i e n t o y r e v e l a r la d o c t r i n a s a g r a d a de que e r a n depositarios. El t e m o r que les i n f u n d í a n los s a r r a c e n o s , les forzaba á vivir separados los unos de los otros, haciendo que en su .soledad pudiesen m e d i t a r y profundizar todas las ideas de los sabios y filósofos, que p u d i e r a n conducirles á la realización de sus pror pósitos. P o r fin al cabo de ocho siglos, cuando el Concilio de Clermont resolvió en 1095 emprender la p r i m e r a cruzada, creyeron que h a b í a llegado p a r a ellos el t a n esperado momento. Al llegar h a s t a ellos esta n o t i c i a que las cien t r o m p e t a s de la fama llevaron r á p i d a m e n t e hasta las extremidades del mundo, los caballeros ocultos en los desiertos d e i a Tebaida, se a p r e s u r a r o n á salir de sus escondrijos, haciendo oir por doquier sus cantos de a l e g r í a y de a l a b a n z a al Señor. P r o n t o llegaron en tropel los primeros cruzados, e n t r e c u y a s filas fueron los a n a c o r e t a s á ocupar sus puestos de honor, h a b i e n d o j u r a d o p r e v i a m e n t e e n t r e ellos, a u n q u e m a n t e n i e n d o ocul to su j u r a m e n t o h a s t a el momento o p o r t u n o , que n u t r i r í a n siempre en su i n t e r i o r el proyecto y la esperanza que m a n t e n í a n h a c í a t a n t o s años, de elevar u n n u e v o templo á la S a b i d u r í a . H e aquí, según Marconis, cuál fué la base de la p a r t e m a t e r i a l de nuestros secretos, y como v i n i e r o n en cierta m a n e r a á soldarse con n u e s t r a I n s t i t u c i ó n , los diversos eslabones que f o r m a n l o s misterios que se p u e d e n considerar como de i n m e d i a t a sucesión. H e aquí t a m b i é n , según enseña el mismo autor, en su r i t u a l del Maestro de la G r a n Obra, la explicación de los campamentos que se i n t r o d u j e r o n en el grado 33." y ú l t i m o del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*) A U R O R A B O R E A L — N o m b r e simbólico con que se d e s i g n a la bóveda del Templo en las t e n i d a s de b a n q u e t e de la Masonería E s c a n d i n a v a (*). A U R O R A N A C I E N T E — L o g i a de F r a n c f o r t en el Mein, la cual p r o t e s t ó de la i n t r a n s i g e n c i a religiosa de los talleres alemanes, a b r i e n d o las p u e r t a s á los judíos, los cuales desde principios del siglo h a n seguido iniciándose en aquella Logia. AUSENCIA—Un h e r m a n o que quiere ausentarse de su t a l l e r debe a d v e r t i r l o al Venerable y pedir permiso p a r a ello. A U S P I C I O S — D e n o m i n a s e así la relación de obediencia y s u b o r d i n a c i ó n entre u n a Logia ó Capítulo y u n a P o t e n cia S o b e r a n a . A U S T E R F U T H — U n o de los cómplices del asesinato de H i r a m . Según el r i t u a l de los Elegidos Simbólicos grado 5." del Escocismo reformado, los autores de la m u e r t e de H i r a m fueron: Obben (nombre del asesino) Schterké y Austerfuíh ó Austeut, (cómplices del asesino) (*).—V. A s e sino. A U S T I N (San)—Clérigo benedictino, g r a n i n s p e c t o r de los francmasones en la G r a n B r e t a ñ a . Murió en el año 010. F u é p r i m e r Arzobispo de Oantorbery, y u n n o t a b l e a r q u i tecto procedente de las Logias de constructores que dur a n t e la invasión de los b á r b a r o s se r e f u g i a r o n á los mo nasterios. A U S T R A L I A — E n 1834 se estableció la p r i m e r a L o g i a en este país, y en el corto espacio de 32 años, en la sola N u e v a H o l a n d a llegaron á contarse 112 talleres bajo la jurisdicción de las Grandes Logias de I n g l a t e r r a y Escocia. L a G r a n L o g i a P r o v i n c i a l de Victoria fué fundada en 1859 bajo la jurisdicción de la G r a n L o g i a de I r l a n d a y actualm e n t e c u e n t a u n n ú m e r o considerable de talleres y más de 3.800 miembros activos. A U S T R I A — E s te país, j u n t o con la L o m b a r d l a , c o n s t i t u y ó la 7. p r o v i n c i a en l a d i s t r i b u c i ó n que después del Convento de W i l h e m s b a d estableció, la M a s o n e r í a de la E s t r i c t a Oba


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servancia. A El I m p e r i o de A u s t r i a es uno de los países más refractarios al desarrollo de la F r a n c m a s o n e r í a . L a tradicional i n t o l e r a n c i a de sus gobiernos y a u t o r i d a d e s lia sido considerable obstáculo á la p r o p a g a c i ó n de las Logias haciendo que éstas a r r a s t r a r a n u n a vida l á n g u i d a y dificultosa. Los espionajes y los suplicios consiguieron t a n lamentables resultados.—V. P e r s e c u c i o n e s . AUTOCRACIA—Elemento social opuesto á las t e n d e n cias progresivas de l a F r a n c m a s o n e r í a ; pero elemento que fué secundado poderosamente por la misma F r a n c m a s o n e r í a cuando en sus ritos y ceremonias se mezclaron los j e s u í t a s y los soñadores de r i t o s estrambóticos. Después de los jesuíticos, la representación más viva y g e n u i n a de la a u t o c r a c i a se h a l l a en el JRito de Misraim, llamado Egipcio. A U T O P S I A — E n los a n t i g u o s misterios de Memfis, la autopsia e r a el «gran complemento en la iniciación, el cor o n a m i e n t o del edificio, la clave de la bóveda.» Constituía la tercera serie ó división de los g r a n d e s misterios en la que bajo este n o m b r e , los grandes iniciados, que era el título del g r a d o 6.° y ú l t i m o , se dedicaban al estudio de l a s ciencias h u m a n a s y de la d o c t r i n a s a g r a d a (*). A U T O R I D A D — E n la F r a n c m a s o n e r í a reside la autoridad S u p r e m a en los Grandes Orientes, Supremos Consejos y Grandes Logias independientes, y estos cuerpos la deleg a n en los de grados inferiores para todos los actos de gobierno y a d m i n i s t r a c i ó n política E n c u a n t o á la a u t o r i d a d de a d m i n i s t r a c i ó n financiera, corresponde i n t a c t a á cada taller, sin más deberes por p a r t e de éste que satisfacer los t r i b u t o s impuestos legalmente por aquellos altos cuerpos. S e g ú n las Constituciones de Federico I I de P r u s i a , a u n cuando los Supremos Consejos no ejerzan la a u t o r i d a d que les corresponde sobre los g r a d o s inferiores al 17.° Escocés, siempre les pertenece y queda imprescriptible. A U T O R I D A D CIVIL—Como los enemigos de la Orden h a n t r a t a d o de p r o p a l a r la falsedad de que ésta es esencialmente sediciosa y p e r t u r b a d o r a del orden público y del cumplimiento de las leyes civiles en los países en que existe, procede d a r á conocer cuáles son los preceptos, reglas y j u r i s p r u d e n c i a proel amados y cumplidos por los francmasones desde l a fundación de la Orden en 1717. Estas prescripciones se leen en el a n t i g u o Libro de Constituciones de Anderson y establecen lo s i g u i e n t e : «Debéis ser ciudadanos de pacíficas costumbres, como todos los francmasones, y estaréis sujetos á las a u t o r i d a d e s civiles del país donde residáis ó trabajéis, no debiendo hallaros n u n c a complicado en 'conspiraciones ó t r a m a s en c o n t r a de la paz y el b i e n de la n a c i ó n , n i comportaros i n d e b i d a m e n t e con las a u t o r i d a d e s legítimas. Como la f r a t e r n i d a d de los francmasones se h a visto decaer en tiempos de g u e r r a s , m a t a n z a s y confusiones, los p r í n c i p e s y reyes de la A n t i g ü e d a d h a n estado siempre dispuestos á fortalecer l a Orden, protegiendo á sus miembros, á causa de la lealtad, pacíficas costumbres y benéficas doctrinas con que éstos deshacían p r á c t i c a m e n t e las m a q u i n a c i o n e s de sus enemigos, y con que p r o m o v í a n la m a y o r h o n r a y provecho de la sociedad que florecía en todas las épocas de paz y buen orden. P o r estas razones tendréis presente que en caso de que u n h e r m a n o se r e b e l a r a á la a u t o r i d a d de u n gobierno legitimo y c o n s p i r a r a c o n t r a la paz y el b i e n e s t a r de la nación, no debéis a y u d a r l e en sus fines rebeldes, a u n q u e tendréis que compadecerle como á u n hombre desgraciado. Mas si este h e r m a n o no es convicto de a l g ú n otro crimen, y a u n cuando la H e r m a n d a d debe y está o b l i g a d a á desconocer sü rebeldía y á no dar pábulo n i motivo de celos ó temores al gobierno legítimo., no p o d r á expulsársele de su Logia, cuyos derechos y privilegios g o z a r á sin que puedan alterarse en n a d a sus relaciones con ella.» AUTO—En la sociedad p r o f a n a llámase auto en lenguaje jurídico á t o d a r e s o l u c i o n . d e los juzgados y t r i b u n a l e s que t e n g a n c a r á c t e r judicial y que sirva p a r a resolver incidentes sobre personalidad, competencia, recusaciones, excepciones, reposición y reforma de providencias, prisión ó s o l t u r a de procesados, admisión ó denegación de p r u e b a s y, en general, p,ara las demás resoluciones que según las leyes deben fundarse. L a ley civil quiere que los a u t o s estén fundados en r e s u l t a n d o s y considerandos, concretos y limitados unos y otros á la cuestión que se decide. E n t r e el vulgo suelen confundirse los autos con las providencias y Jas sentencias; pero se diferencian de u n a s y otras en que las providencias son m a n d a t o s judiciales sobre p u n t o s de mera t r a m i t a c i ó n que no llevan más fundamentos ni adiciones que la fecha en que se a c u e r d a n , la r ú b r i c a del juez ó la del presidente del t r i b u n a l y la firma del secretario. Las sentencias son las resoluciones que se emplean p a r a decidir definitivamente la cuestión civil ó criminal en u n a

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i n s t a n c i a ó recurso e x t r a o r d i n a r i o y t a m b i é n se l l a m a n así las que, recayendo sobre u n incidente, p o n g a n t é r m i n o á lo principal objeto del pleito, haciendo imposible su continuación. P o r lo dicho puede formarse cabal idea de lo que verdaderamente sea u n auto y sus diferencias con las providencias y l a s sentencias, cuyas resolucionessi suelen confundirse en el mundo profano, no dejan de confundirse a ú n con mayor frecuencia en la Masonería, en donde son menos conocidas y ejercitadas las p r á c t i c a s judiciales, á pesar de los procesos que en ella se siguen p a r a el esclarecimiento y castigo de las faltas y delitos que cometen los iniciados. El abuso, la i g n o r a n c i a y en especial la a r b i t r a r i e d a d , son t a n comunes sobre esta m a t e r i a en los talleres, que creemos necesario recomendar como m á x i m a indispensable y esoncial, que los obreros no elijan j a m á s el personal para la tram i t a c i ó n y resolución de los procesos sin pesar a n t e s m u y m i n u c i o s a m e n t e las condiciones de los que se n o m b r e n , t a n t o con respecto á sus g a r a n t í a s de i m p a r c i a l i d a d y prudencia, como en c u a n t o á sus conocimientos de la ley masónica y sobre todo en c u a n t o á las que t e n g a ó pueda tener acerca de las p r á c t i c a s judiciales del m u n d o profano. P o r falta de tales g a r a n t í a s acaecen en los talleres hechos incalificables que desdoran la I n s t i t u c i ó n y sirven p a r a sec u n d a r las pasiones y manejos bastardos de los malos masones. Sebre esto nos dice uno de nuestros colaboradores en la présente obra lo que sigue: «En u n a causa que t e n g o »en mi poder se d i c t a n autos y providencias por el Seore»tario, por el Venerable sin la firma del Secretario, y de • unos se pasa á otros y se prosigue la t r a m i t a c i ó n sin h a »berse notificado á los interesados. Un jurado compuesto »de, trece RR.\>J< >J<, á pesar de la protesta del defensor, »dió por r e g u l a r el procedimiento y por m a y o r í a c o n t r a »un solo voto, condenó á la ú l t i m a pena masónica á u n »ex Venerable y R . \ >J< sin haberlo tomado declaración, ni • oído en defensa y por el delito de h a b e r reclamado en «términos enérgicos unos dineros que el taller le debía.» T a l monstruosidad y o t r a s que por desgracia acontecen con lamentable frecuencia en los procesos masónicos, se e v i t a r í a n si los iniciados t u v i e r a n m a y o r e s conocimientos en j u r i s p r u d e n c i a masónica aplicada al enjuiciamiento pen a l . P o r esto creemos que todos los a u t o r e s deben esforzarse en combatir la i g n o r a n c i a que e n t r e aquéllos r e i n a sobre esta g r a v e m a t e r i a . Lo primero que h a y que hacer e n t e n d e r á todos los masones es que todo procedimiento es i r r e g u l a r , y por lo t a n t o n u l o y en su consecuencia no h a n de cumplirse las resoluciones que los t e r m i n e n , si todas las que t a l procedimiento comprende no están conformes con los principios generales de equidad y justicia adoptados p a r a la t r a m i t a c i ó n procesal en todos los pueblos civilizados. L a fuerza de esta r a z ó n es fácil de comprender: consiste en que siendo la Masonería u n a sociedad que tiende á la perfección y f r a t e r n i d a d h u m a n a s , n o puede r e c h a z a r , sino al c o n t r a r í o aplicar celosamente, todos los p r i n c i p i o s de justicia, equidad y a r m o n í a que se proclaman en el mundo profano. P o r estas razones la s a n a doctrina acerca de la m a t e r i a del presente artículo es ú n i c a m e n t e la que se ajusta á las r e g l a s siguientes: 1." N i n g ú n secretario de Logia, ni de n i n g ú n otro taller, n i do comisión ó j u r a d o a l g u n o de justicia puede dict a r disposición alguna, pues su ú n i c a i n t e r v e n c i ó n en el proceso estriba en d a r fe ó certificar sobre las providencias, autos y sentencias que dicten los jueces, t r i b u n a l e s ó comisiones que la ley masónica a u t o r i z a p a r a la jurisdicción de j u s t i c i a . 2 . Toda providencia, auto ó sentencia masónica debe e s t a r firmada por el secretario y r u b r i c a d a ó firmada por el juez ó t r i b u n a l que los dicte. 3 . No p o d r á n cumplirse bajo concepto a l g u n o las disposiciones que no r e ú n a n los requisitos de la r e g l a anterior. 4 . Todas las providencias, autos y sentencias, deben ser notificados al procesado, sin excepción alguna, debiendo constar en el proceso y de u n a m a n e r a fehaciente, termin a n t e é inequívoca, la notificación. 5 No pueden ejecutarse los autos ni sentencias, a n t e s d e q u e el notificado de ellos h a y a apelado de las m i s m a s dentro del plazo que Jos E s t a t u t o s ó leyes especiales determ i n e n , ó a n t e s de que los h a y a consentido por silencio ó por presentación de recursos apelativos fuera del término logal. 6. Son nulos y de n i n g ú n <va!or y efecto los antos y sentencias que resuelvan en definitiva las cuestiones, si antes de ellas no so ha facilitado á Jos procesados todas las pruebas y defensas que á su derecho han sido necesarias. ' Tales creemos que son las bases sobre las que d e b e r é . a

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

posar la a d m i n i s t r a c i ó n de j u s t i c i a en la. Orden. Los masones, Logias y domas talleres que se o p o n g a n á ellas se opondrán á los altos fines de la Masonería, d e s n a t u r a l i z a r á n la índole e m i n e n t e m e n t e f r a t e r n a l de la misma, dejarán a b i e r t a la p u e r t a á los odios, r i v a l i d a d e s y b a n d e r í a s y, en suma, h a r á n de u n a sociedad d e s t i n a d a al mejoramiento de los hombres, u n a a g r u p a c i ó n más i n j u s t a y perversa que la sociedad profana. A . . U . ' . T . \ O. . S.'. A . . G . \ — A b r e v i a t u r a u s a d a en documentos del siglo pasado y de principios de éste, que significa Ad Universi Terraruna Orbis Summi Architecti Gloriam. A U T V I N C E R E A U T MORÍ—Lema de los francmasones del grado 9.° del R i t o Escocés y de sus c o r r e s p o n d i e n tes de los Ritos de Meinfis y F r a n c é s . A U V E R N I A — S e g u n d a p r o v i n c i a de las que se formaron p a r a el r é g i m e n del R i t o llamado de la E s t r i c t a Observancia.—V. A u m o n t . AVA—Equivale á región,. D i s t r i t o e n t r e S a m a r í a y Outha cuyos h a b i t a n t e s fueron t r a n s p o r t a d o s á S a m a r í a (II R e yes, x v n , 24). A V E I L H E ( J u a n B a u t i s t a ) — S e g ú n afirma T h o r y en su Acta Latomorum, este Aveilhe fué D i p u t a d o G r a n Inspector General y P r í n c i p e Masón que en P u e r t o P r í n c i p e (Isla de S a n t o Domingo), e n t r e g ó en 10 de Diciembre de 1797 un r e g i s t r o al h e r m a n o P e d r o D u p o n t Delorme, el cual conten í a copias y papeles a u t é n t i c o s del m a y o r interés, entre las cuales se h a l l a n las Oonstituciones de Berlín p a r a el Gob i e r n o de las Logias r e g a l a r e s de Perfección y los E s t a t u tos de Ohárleston p a r a los Caballeros de O r i e n t e y p a r a los P r í n c i p e s de J e r u s a l e m . AVEN—Se t r a d u c e iniquidad. E n Amos i, 5, se hace mención de la 'llanura de Aven» con el nombre de BicalhAvén al N. de Canaan e n t r e el L í b a n o y el A n t i l í b a n o . A Con este nombre es designada por Oseas la ciudad de Bethavén ó Bethel (Oseas, x, 8, comparado con iv, 15, etc.) A Hállase también este nombre en el o r i g i n a l de Ezequiel, xxx, 17, que so ha traducido por Ueliópolis ú On. A V E N I D A — P a l a b r a genérica con que se designan todos los l u g a r e s que rodean y conducen á la Logia ó templo masónico. AVES—La F r a n c m a s o n e r í a las ha adoptado en sus a l e g o r í a s y r e p r e s e n t a n u n a p a r t e m u y p r i n c i p a l en la moral significada por sus simbolos.y ceremonias. A V E R R O N — P a l a b r a s a g r a d a del Üaos Primer discreto, grado 49.° del R i t o de Misraim (*). A V E S T R U Z ( P l u m a de)— El signo jeroglífico que r e presenta u n a p l u m a de aveztruz personificaba al Dios Shou la luz del sol, por lo que este signo simbolizaba la verdad: diversos personajes que llevan esta p l u m a son llamados Maestros de la Verdad (*). AVICENA ( A b u - a l i h u s e i n - a b d a l l a h - a b e n - s i n a ) — C é l e bre médico filósofo y m a t e m á t i c o , G r a n Conservador de la Orden de Misraim, hijo de Sina, P a t r i a r c a del Valle de Bochara, nació en u n a ciudad de la P e r s i a , p r ó x i m a á Chiraz el año 980 y murió en H a m a d á n el año 1087. Según c u e n t a la tradición de la Orden, este i l u s t r e P a t r i a r c a fué tan precoz, que á la edad de 7 años y a se hizo a d m i r a r por la claridad d e s ú s concepciones y por la pasmosa facilidad con que a p r e n d í a todo c u a n t o le enseñaban, en términos que á los 18 años h a b í a rendido y a g r a n d e s servicios á la h u m a n i dad como médico y como iniciado. L l a m a d o por el s u l t á n Cabans le curó de u n a enfermedad que puso en peligro i n m i n e n t e sus dias. Reconocido éste, y a d m i r a n d o las a l t a s dotes de su salvador, le n o m b r ó su g r a n visir, e n c a r g á n dole muchas y delicadas misiones d i p l o m á t i c a s que Avicen a desempeñó con t a n t a i n t e l i g e n c i a como acierto, lo que le valió las mayores distinciones y u n a g r a n n o m b r a d l a . Escribió muchas obras, e n t r e las que son conocidas: la Colección completa de las ciencias matemáticas, Obras filosóficas y malafisic.as; los Cánones ó preceptos de medicina, Colección de observaciones astronómicas y otras m u c h a s del m a y o r mérito ó interés (*). A V I G N O N ó A V I Ñ Ó N - Ciudad de F r a n c i a que dio nombre al Rito de P e r n e t y ó I l u m i n a d o s de Aviñón, fundado en 1766. AVIM—Significa Aldeanos. Ciudad de Benjamín y cerca de Bethel (Josué, XVIII, 23). A Avim ó Avitas. Descendientes de Canaan (Génesis, x, 17) que ocuparon u n a p a r t e de la costa de P a l e s t i n a desde Gaza h a s t a el río de E g i p t o , pero fueron arrojados y casi e x t e r m i n a d o s por los filisteos ó captoreos, que invadieron el t e r r i t o r i o antes de Moisés (Deuteronomio, II, 23). Algunos, sin embargo, existieron en tiempo de Josué (Josué, x m , 3). Créese g e n e r a l m e n t e que fuesen los llamados h e v i t a s ó heveos ó u n a t r i b u descen-

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diente de éstos, como o t r a s que de ellos salieron y se establecieron en diversas regiones del país de Canaan (Génesis, xxxix, 2; J o s u é , ix, 7; xi, 3). AVIÑÓN—Véase A v i g n ó n . A V I S A R ó ADVERTIR—Avisad ó advertid, es la fórm u l a con que en el Rito de los Escoceses trinitarios ó Príncipe de la Merced, g r a d o 26." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, se designan las h o r a s de trabajos. Asi cuando el M u y E x c e l e n t e P r í n c i p e p r e g u n t a qué h o r a es, ó á cuál se abren ó c i e r r a n los trabajos, se le contesta. Avisadla ó advertidla, Muy Excelente (*). AVISO—Ningún masón puede dejar de asistir á los trabajos de su t a l l e r sin dar previo aviso al Venerable ó á uno de los d i g n a t a r i o s . T a m b i é n está obligado á pasar aviso do las ausencias del O r i e n t e en que esté domiciliado. A Seg ú n los R e g l a m e n t o s Generales de las Logias, promulgados en Londres el año 1721, n i n g ú n t a l l e r podrá i n i c i a r á u n i n d i v i d u o n i a d m i t i r l e en su seno, sin h a b e r dado aviso u n mes a n t e s á sus miembros, p a r a que éstos t e n g a n tiem po b a s t a n t e p a r a las investigaciones sobre el c a r á c t e r , reputación y capacidad del c a n d i d a t o . AVITH—Significa choza. Capital de Adad, c u a r t o r e y de Edom (Génesis, xxxvi, 35; I Crónicas, i, 45). A V O T H - J A I R — S e t r a d u c e por ciudad de Jair. U n a de las villas que fueron dadas á J a i r , hijo de Manases, en t i e r r a de Galaad al E. del J o r d á n (Números, x x x m , 41; Josué, x m , 30; I Crónicas, ii, 21, 23). AVRON—Véase A b b a r ó n . , AW—Dios Egipcio. Sol n o c t u r n o , es decir, sol que d e s pués de h a b e r a l u m b r a d o la t i e r r a , desciende á las doce regiones del hemisferio inferior. Cada un'a de esas r e g i o n e s r e p r e s e n t a u n a hora de la noche (*). A S A — A l g u n o s a u t o r e s escriben este nombre Achsah, que significa adornada. L l á m a s e así la hija de Caleb, ofrecida por su p a d r e en m a t r i m o n i o al v a r ó n que tomase á Cariath-Sepher, lo que conseguido por Otboniel le fué dada por mujer. Con su astucia consiguió Axa que su padre le a u m e n t a s e el dote que le h a b í a señalado (Josué, xv, 16, 19; Jueces, i, 12, 15), A X A P H — U n a ciudad en la t r i b u de Asser (Josué, xix, 25). AXIEROS—Véase M i s t e r i o s . AXIOMA—Véase M i s t e r i o s . AXIOMAS—Véase M a r t í n e z - P a s c h a l i s . A. . Y . \ M . \ — A b r e v i a t u r a inglesa que significa Ancient York Masonry, ó sea A n t i g u a Masonería de York. A Y U D A N T E — N o m b r e de u n a Sociedad política secret a que se estableció en F r a n c i a p a r a l u c h a r c o n t r a la r e s t a u r a c i ó n borbónica y c o n t r a los poderes m o n á r q u i c o y clerical á los que combatió r u d a m e n t e (*). AZADA—Una de las tres h e r r a m i e n t a s que sirvieron á los G r a n d e s Elegidos Perfectos y Sublimes Masones p a r a descubrir y l e v a n t a r , según la leyenda, la piedra euadrang u l a r que cubría la e n t r a d a de las bóvedar de Enoch, en a b r i r el camino que condujese a l a bóveda s a g r a d a después de la construcción del Templo y en destruir el pedestal que estaba e n t e r r a d o allí. AZADÓN—Nombre simbólico que se da á los tenedores en el lenguaje usado en los b a n q u e t e s de los tres primeros g r a d o s de la Masonería Azul (*).—V. el a n t e r i o r . AZ AL—Véase H a s a l . AZALIA—Significa Jah es noble. P a d r e de S a p h á n el escriba. Años 624 antes de J. C..(II Reyes, x x n , 3; I I Crónicas, xxxiv, 8). AZANIAS—Equivale á Jah es oidor. Uno de los que firm a r o n la a l i a n z a después de la v u e l t a de B a b i l o n i a . Años 470 a n t e s de J . C. (Nehemias, x, 9). AZARAEL—Se escribe t a m b i é u Azareel y significa Dios es un socorro. Levita de la familia de Coró, que se u n i ó á David en Siklag. Años 1058 antes de J . C. (I Crónicas, x n , 6). A Un sacerdote jefe de la u n d é c i m a división de cantores en t i e m p o de D a v i d . A ñ o s 1015 antes do J . C. (I Crónicas, xxv, 18). Es probable que sea el llamado Asarela, hijo de Asaph, en el versículo 2. A U n príncipe de D a n en tiempo de David. Años 1015 a n t e s de J . C. (I Crónicas, xxvii, 22). A Uno de la familia de Bani, que se casó con u n a mujer e x t r a n j e r a . Años 456 antes de J . C. (Esdras, x, 41). A Un sacerdote de la familia de I t h a m a r que vivió después del c a u t i v e r i o . Años 445 a n t e s de J . C. (Nehemias, xi, 13; x n , 36). A Z A R I A S — S e t r a d u c e p o r socorro del Señor. Nombre m u y común entre los hebreos, especialmente en las familias sacerdotales descendientes de Eleazar. Tiene casi la misma significación y m u c h a s veces se confunde con Esdras, Z e r a h í a s y Seraías. Prolijo seria r e l a t a r todas las personas que llevan este nombre en la Biblia, h a s t a el n ú m e r o -


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de. v e i n t i c u a t r o y sólo lo haremos de algunos de los más principales. A Azarías. P r o f e t a , hijo de Ohed, que saliendo al e n c u e n t r o de Asa, r e y de J u d á , le exhortó con vehemencia p a r a que persistiese en el culto del verdadero Dios (II Crónicas, xv, 1). Años 941 a n t e s de J . C. A Hijo también de Obed, que nos parece no debe confundirse con el a n t e r i o r , y el cual fué u n o de los c e n t u r i o n e s á quien el pontífice J o i a d a descubrió que el joven J o a s estaba vivo. Años 878 a n t e s de J . C. (II Crónicas, XXIII, 1). A Uno de los jóvenes judíos de regia estirpe, llevados cautivos á Babilonia y que fué elegido y p r e s e n t a d o por Aspenaz al r e y Nabucodònosor p a r a que h a b i t a s e en su palacio. Su nombre hebreo se cambió en el n o m b r e caldeo Abed-nego (Daniel, i). —V. A b e d n e g o . AZAU—Véase H a z o . AZAZ—Se t r a d u c e fuerte. P a d r e de u n o de los jefes de la t r i b u de R u b é n en t i e m p o de J e r o b o a m I I . Años 1200 a n t e s de J . C.'(I Crónicas, v, 80). ' AZAZEIi—Significa emisario. E n t r e las leyes dadas por Moisés p a r a los sacrificios que el sumo sacerdote debía ofrecer en el día solemnísimo de la expiación, figura u n a que vamos á referir b r e v e m e n t e . El Pontífice recibía de la c o n g r e g a c i ó n dos machos cabríos, los que presentados á la p u e r t a del t a b e r n á c u l o e r a n sorteados, u n o , dice la ley, c u y a suerte era por J e h o v á y otro por Azazel. El primero era ofrecido en holocausto y el segundo era presentado vivo delante de J e h o v á p a r a hacer la reconciliación y luego se le dejaba libre en el desierto. De a q u í h a n nacido las diferentes i n t e r p r e t a c i o n e s dadas á esta p a l a b r a h e brea, pero la que parece más verosímil es que Azazel se compone de Hez, macho cabrío y Azal, se fué, lo que está conforme con lo que el texto q u i e r e significar, esto es, macho cabrío enviado (Levitico, xvi, 8, 10). AZAZIAS—Significa Jah' es fuerte. Un levita músico cuando el arca se h a l l a b a en casa de Obededón. Años 1040 antes de J C. (I Crónicas, xv, 21), A P a d r e de Oseas, principe de E p h r a i m en tiempo de David. Años 1040 a n t e s de J . C. (I Crónicas, xxvii, 20.) A Un levita e n c a r g a d o de recibir y custodiar las ofrendas p r e s e n t a d a s en el Templo en t i e m p o de Ezechías. Años 726 a n t e s de J . C. (II Crónicas xxxi, 13). • AZBAY—Véase E z b a í . AZBOC—Se escribe t a m b i é n Azbuc, que significa perdón. P a d r e de Nehemías, p r í n c i p e de la m i t a d de la r e g i ó n de B e t t z u r , que r e s t a u r ó u n a p a r t e de la m u r a l l a de Jerusalem después del c a u t i v e r i o . Años 445 antes de J. C. (Neh e m í a s , n i , 3). AZDODIOS — A l g u n o s escriben Asdodios. Habitantes de la p r o v i n c i a de Asdod, u n a d é l a s divisiones territoriales del país de los filisteos (Josué, x i n , 3). AZEKAH—Se escribe t a m b i é n Azeca, y significa brecha. P o b l a c i ó n de la t r i b u de J u d á al S. de J e r u s a l e m , s i t u a d a en el valle de E l a h y no lejos de Socho (Josué, xv, 35; I Samuel, xvii, 1).. AZEL—También se escribe Asel que se t r a d u c e por noble. Uno de los descendientes de Saúl. (I Crónicas, VIII, 37, 38; ix, 43, 44). AZEM—Algunos, e n t r e otros Valera, dicen Esem. Ciudad de la t r i b u de J u d á (Josué, xv, 29). P o s t e r i o r m e n t e fué dada en posesión á la de Simeón. (Josué, xix, 3). AZER—Noveno mes del año solar entre los persas. El 9.° día de cada mes (*). A N o m b r e del fuego adora do por los magos (*). A Nombre dado á Zoroastro y á u n o de los a t r i b u t o s de la d i v i n i d a d s u p r e m a (*).—Véase Ezer. AZG-AD—Equivale á culto, súplica. Cabeza de u n a fa milia de l a cual volvieron de la c a u t i v i d a d 1222 v a r o n e s con Zoróbabel (Esdras, n , 12). Según Nehemías, v n , 17 fueron 2622. E n o t r a expedición de cautivos v i v i e r o n con E s d r a s otros 110 de esta familia con su jefe J o h a n á n (Esdras, VIII, 12). P o r ú l t i m o a p a r e c e Azgad e n t r e los cabezas de familia que firmaron la a l i a n z a r e n o v a d a (Nehemías, x, 15). AZIEL—Véase J a a s i e l . AZIZA—Significa fuerte. Uno de los que d u r a n t e la c a u t i v i d a d h a b í a n tomado por esposas mujeres extranjeras contra lo m a n d a d o en la ley y las dejaron por consejo de aquél. Años 457 a n t e s de J . C. (Esdras, x, 24.) AZMAVETH—Uno de los v a l i e n t e s de David, n a t u r a l de B a h u r i m , y por lo t a n t o , de la t r i b u de Benjamín (II Samuel, XXIII, 31; I Crónicas, xi, 33).—V. A s m a v e t h . A Uno de los descendientes de Mephiboseth ó Meribbaal (I Crónicas, VIII, 36; ix, 42). A P a d r e de Jeziel y P h e l e t h , dos de los arqueros y honderos del ejército de David en Siklag'(I Crónicas, x n , 3). Es probable que sea el p r i m e r o .

A P o r t e r o del real tesoro en tiempo de David (I Crónicas, xxvii, 25). A E r a t a m b i é n el nombre de u n a población probablemente perteneciente á la t r i b u de Benjamín, de que se hace mención en Esdras n, 24. E n otros lugares se llama Beth-Azmaveth. AZMÓN—Se escribe t a m b i é n Asman. Uno de los l í m i t e s al S de Canaán, cerca del t o r r e n t e ó rio de E g i p t o W a d i el-Arish (Números, xxxiv, 4). En Josué xv, 4, se llama Asemona. AZMOTH—Véase A z m a v e t . AZNOTH-TABOR—Equivale á cimas del Tabor. Uno de los límites occidentales de la t r i b u de Neftalí (Josué, xix, 34). I g n ó r a s e si era u n a ciudad ó sencillamente un sitio designado con este n o m b r e en la cumbre del T a b o r . AZOR—Se t r a d u c e ayudador. Hijo de Eliachim en la g e n e a l o g í a de Jesucristo (Mateo, i, 13, 14). Años 400 a n t e s de J . C. AZOTO—Véase A s h d o d . AZRICAM—Significa se levantó mi ayuda. Uno de los hijos de Nearías, de la familia de David (I Crónicas, n i , 23). Años 460 antes de J . C . A Hijo de Arel, de la familia de Saúl (I Crónicas, VIII, 38; ix, 44). Años 860 a n t e s de J . C. A Un l e v i t a de la familia de M e r a r i , antecesor de Semaías, que vivió en los tiempos de Nehemias'(I Crónicas, ix, 14; Nehemías, xi, 15). A Mayordomo del palacio del rey Achaz que fué m u e r t o por Zichri cuando la invasión de P e c a en el reino de J u d á (II Crónicas, x x v i n , 7).. Años.741 a n t e s de J . C. AZRIEL—Equivale á Dios es ayudador. Cabeza de u n a familia de la media t r i b u t r a n s j o r d á n i c a de Manases(I Crónicas, v, 24). A P a d r e de J e r i m o t h , el jefe de la t r i b u de Nephtalí en tiempo-de David (I Crónicas, x x v n , 19). Padre de Seraias y uno de los oficiales enviados por el r e y J o a c i m p a r a p r e n d e r á B a r u c h el profeta (Jeremías, xxxvi, 26). A Z R U N — H e r m a n a gemela de Caín que según los mahometanos debía casarse con Abel, y de la que aquél se enamoró, siendo ésta u n a de las causas que le indujeron á asesinar á su h e r m a n o (*). AZUBA—Mujer de Baleb, hijo de H e s r ó n (I Crónicas, 18, 19). A Madre del r e y J o s a p h a t (I Reyes, xxii, 42; I Crónicas, xx, 31). AZUFRE—Véase D i f e r e n c i a s , AZUL—Lo que es de color semejante al cielo cuando éste está sereno. Simboliza el zafiro, el acero, la piedad, la templanza, la dulzura, la lealtad, la s a b i d u r í a y la recompensa. E n la doctrina filosófica h e r m é t i c a p r a c t i c a d a por los Jueces filosóficos desconocidos, en la que el estudio de los colores tiene u n a significación del m á s alto interés, el azul está clasificado como el segundo e n t r e los colores p r i m i t i v o s . Este color consagrado á J ú p i t e r (Tsedek) en g e n e r a l es indicio de m a g n a n i m i d a d , de p r o n t i t u d , de emulación p a r a todo lo que es j u s t o . Este d a t o es de u n g r a n vaior p a r a el minucioso estudio que está prescrito á los herméticos, acerca del a r t e de conocer y j u z g a r las inclinaciones de los hombres por su exterior, sus afecciones, y por el color de sus vestidos. El azul e n t r a t a m b i é n en la composición de los discos mágicos de que se o c u p a n los cabalistas y otros ramos de la Masonería l l a m a d a oculta, y en combinación de c i e r t a s s u b s t a n c i a s ( P i p . • . c u b . . l a u í v . c a m p h r . ' . Ass.'.fset.'. con.', maoul.'.) produce los fenómenos de excitación general, movimientos convulsivos, deseos de dormir, p é r d i d a de todo raciocinio, somnolencia y a b a t i m i e n t o (*). A Azul, color de la t ú n i c a y de la b a n d a que c o n s t i t u y e n el traje de los h e r m a n o s que profesan el R i t o de Memfis. A Color de Jas c o l g a d u r a s que decoran la Logia del R i t o de Memfis en los trabajos del 1." grado simbóiico. A El color azul alude en los símbolos del R i t o de la «Estrella del Oriente» al color cerúleo de las m o n t a ñ a s , en las cuales la hija de Jefté pasó dos meses en el r e t i r o , p r e p a r á n d o s e par a la m u e r t e . P o r esto se ha adoptado en el 1 . " p u n t o ó g r a d o de aquel R i t o ú Orden. A F i g u r a en los trajes y decoraciones de las ceremonias de los grados 4." y 14." del R i t o Escocés, p a r a r e p r e s e n t a r uno de los elementos de la n a t u r a l e z a y uno de los t i n t e s primitivos del Arco I r i s . A Da nombre al R i t o F r a n c é s ó Azul por ser el que sirve par a el decorado de las Logias del R i t o en sus dos primeros g r a d o s simbólicos y en la b a n d a del tercero. A El color azul r e p r e s e n t a g e n e r a l m e n t e la sabiduría.—V. C o l o r e s y Francés. -

AZULENA—Nombre de u n a Orden i n s t i t u i d a por Fern a n d o de A r a g ó n en 1413 (*). AZUR—Color azulado conocido desde la más remota a n t i g ü e d a d ; se llama piedra azur, al lapizlázuli, lilazulita, etc. (*). A Azur, ó más propiamente Azzur, significa el 11


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que asiste. F u e n o m b r e de u n b e n j a m i n i t a n a t u r a l de G a boán y p a d r e del falso profeta H a n a n í n s . Años 596 a n t e s de J . C. (Jeremías, x x v m , 1). P a d r e de J a a z a n i a s , u n o de los príncipes de J u d á c o n t r a quienes profetizó Ezequiel (xi, 1). AZZA—Es la más p r o p i a e x p r e s i ó n de Gaza. Conocida ciudad de los filisteos (Deuteronomio, n , 23: I B e y e s , iv, 24; J e r e m í a s , xxv, 20). AZZAN—Se escribe t a m b i é n Azam. P a d r e de P a l t i e l , príncipe de la t r i b u de Issachar que la representó en la división de la t i e r r a p r o m e t i d a (Números, xxiv, 26). AZZUR—Uno de los cabezas del pueblo que firmaron la a l i a n z a con Nehemias después de la cautividad (Nehemias, x, 19). E n la versión de Valera y otras, se escribe Azur.—V. esta p a l a b r a .

AZYMO—Se traduce por pan sin levadura. E n memoria dé la'Iibertad del.pueblo i s r a e l i t a de su esclavitud en E g i p to, i n s t i t u y ó Moisés la fiesta de los azymos, que p r i n c i p i a b a el 14 de Nisán y d u r a b a siete d í a s . E n todo éste tiempo n o podían comer p a n leudado, á cuyo efecto les estaba mandado destruir la víspera toda la l e v a d u r a que hubiese en las casas. E s t a i n s t i t u c i ó n religiosa la conservaron los judíos h a s t a el tiempo de J e s u c r i s t o , que t a m b i é n la celebró con sus discípulos, reunióndolos el p r i m e r día de la fiesta de los azymos p a r a celebrar con ellos la P a s c u a , i n s t i t u i r la Cena c r i s t i a n a y despedirse de ellos p a r a ir al P a d r e . E n esta noche J e s ú s fué preso y p r i n c i p i ó su a m a r g a pasión, que t e r m i n ó al día siguiente con su m u e r t e en la cruz. (Éxodo ii, 15, con sus referencias; Mateo, 17, etc.).

ADVERTENCIA. ACERCA DE LA A

A pesar del esmero con que se da á la e s t a m p a la presente obra, no ha sido posible e v i t a r que d u r a n t e la i m p r e s i ó n de la m i s m a o c u r r a n ampliaciones en ella sobre p a l a b r a s y acepciones correspondientes á pliegos salidos y a de la tipografía. U n a s veces por datos recogidos d u r a n t e la i m p r e s i ó n , o t r a s por observaciones de n u e s t r o s colaboradores y n o pocas por r e s u l t a d o de estudios posteriores en v i s t a de aquéllos y de éstas, r e s u l t a que ó bien h a n de i n c l u i r s e acepciones c o m p l e t a m e n t e n u e v a s ó a m p l i a r s e las p r i m i t i v a s , c u a n d o precisamente tales adiciones no pueden figurar en el l u g a r correspondiente del Diccionario por h a l l a r s e y a impreso el pliego en que aquéllas debieran i n t e r c a l a r s e . Esto nos obliga á c o m p l e t a r la o b r a con u n Apéndice al Diccionario, toda vez que son m u c h a s las ampliaciones que debemos i n c l u i r en este libro. H a s t a el p r e s e n t e , y c o n t r a y é n d o n o s exclusivamente á la l e t r a A, hemos de a d v e r t i r al lector que en el expresado Apéndice figuran, e n t r e muchos otros, los s i g u i e n t e s a r t í c u l o s , unos c o m p l e t a m e n t e nuevos y otros p a r a ampliación: ABRAXAS. ACUARIO. A.". D . \ ADATH. ALETOPHILOTA. ALFA. ALFABETOS. ALI-BEY. ALI-OTMAN. ALISARTA. AMBRUGEAC. AMÉRICA. AMICISTAS. AMOUROUX.

AMSTERDAM. ANAGRAMA. ANANÍAS. APOCALIPSIS. APRENDIZ. ARISTÓN. ARITMÉTICA. ARMENIA. ARMENT. ARMLNIA. ARNOLD. ARPHASACHEOS. ASKERI-KHAN, etc.

E n vista de todo lo dicho, es necesario que cuando el lector consulte el Diccionario Apéndice que le sigue, la misma p a l a b r a ó frase que en él h a y a consultado.

n o deje de buscar t a m b i é n en el


Segunda l e t r a del alfabeto masónico representado en la forma que e x p r e san las figuras de la l á m i n a que acomp a ñ a la p á g i n a 32. A Es el nombre de u n a de las columnas que se h a l l a n á la e n t r a d a de las Logias simbólicas y c o n s t i t u y ó l a a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a Booz, que significa belleza. A E u las ceremonias del g r a d o 9.° de los R i t o s Escocés y de Memfis, es la a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a misteriosa Begongal-chol, que significa en abominación de todos. A E n el grado 14° de los Ritos de Memfis y E s cocés es a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a Badbanain, que significa maestro de los arquitectos. A Es la p r i m e r a de las letras del jeroglífico en la j o y a del g r a d o 17." Escocés y r e p r e senta la Belleza. A L a B, además de ser la segunda let r a del alfabeto masónico, lo es t a m b i é n de casi el de todos los idiomas a n t i g u o s y modernos, esoepto del irlandés, del que es la p r i m e r a , y del etíope y armenio, de los que es la n o v e n a y la vigésima sexta r e s p e c t i v a m e n t e . E n n u e s t r o c a l e n d a r i o profano es la s e g u n d a de las letras llamadas dominicales, con la que se designa el lunes. En a r q u e o logia, suele e n c o n t r a r s e como i n i c i a l de los nombres latinos que empiezan con B , como Brutus, Bonus, Balbus, etc. Cuando en las medallas é inscripciones r o m a n a s va precedida de u n n o m b r e propio, indica que la persona á quien hace referencia, ha sido elevada al mando por s e g u n d a vez. Los g r i e g o s , los latinos y los hebreos la empleaban como signo n u m e r a l : entre los primeros y los últimos valía 2, y con u n acento debajo, 200; e n t r e los latinos equivalía á 300, y á 8000 cuando llevaba u n trazo horizontal encima. Los egipcios, en su alfabeto jeroglífico, expresaban esta l e t r a por u n a oveja, á causa de la semejanza que tiene el balido de este animal con el sonido de la m i s m a (*) A El Aprendiz, del R i t o Moderno F r a n c é s , asciende al g r a d o de Compañero, p a s a n d o - d e la Columna J . \ á la Columna B . \ y en ella recibe su salario; en el R i t o Escocés, sucede en sentido inverso; es decir, que el A p r e n d i z asciende á Compañero pasando de la columna B . . á la J . \ (*) A F r e c u e n t e m e n t e figura esta letra en el mandil y en la banda del tercer grado, como inicial de la segunda parte do -

las p a l a b r a s s a g r a d a s Mr. Benac ó M.\ Bon ( * ) , A En el simbolismo del cuadro de los Caballeros de Oriente y Occidente, grado 6." del R i t o Moderno F r a n c é s , campea sobre una de las columnas que se h a l l a n derribadas por el suelo, como inicial de Booz ( * ) . A E n la j o y a de los Maestros Arquitectos, g r a d o 12.° del Rito Escocés A n t i g u o y Aceptado, es inicial de Banain, u n a de las p a l a b r a s de pase de este grado (*). A Sobre u n a de las dos columnas del templo del moderno R. . >jj<, ó s e a . ñ . \ íji filosófico, es inicial de Beneficencia y en la j o y a de los Venerables Grandes Maestros de todas las Logias 6 Maestros ad vitam, es inicial de Belsija, s e g u n d a p a r t e de la p a l a b r a s a g r a d a de este g r a d o (*). A G r a b a d a la B sobre el m a n g o del h a c h a que constituye la j o y a de los Príncipes del Líbano, g r a d o 22.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, es inicial de Beseleel y sobre la j o y a de los g r a n d e s Escoceses de San Andrés, grado 29." del mismo r i t o es inicial de Booz, u n a de las cuatro palabras s a g r a d a s de este grado (*). A Las dos B . ' . B . ' . incrustadas en la cruz de los Filósofos Sublimes, grado 53.° del R i t o de Misraim, son iniciales de J.\ Booz y de M.'. Bon ó M.-. Benac ( * ) . A E n el r i t o ó sistema de Zinnendorf, constit u y e u n a de las siete iniciales cuyo n o m b r e tiene u n a doble i n t e r p r e t a c i ó n , que sólo se r e v e l a b a á los Perfectos electos, grado químico y 7.° de este r i t o , con el que se que r í a indicar uno de los caminos que conducían, según su doctrina, al conocimiento de la Masonería hermética (*). A Es la B u t a de las letras misteriosas ó cabalísticas que figuraban en las c a v e r n a s de recepción de los Novicios, grado primero de la Orden de los Filósofos desconocidos: era la s e g u n d a del lado del Mediodía, correspondiente al jeroglífico de Capricornio. En el alfabeto filosófico hermético, esta letra está designada por el n." 2¿¡; es inicial do Bacliis y está alegorizada por u n a cabeza de toro ó por el signo Capricornio (*). A E n los grados templarios, es inicial de u n o de los nombres del Gran Maestro J . \ Burgundus Molay (*). A En el sello D . \ D . \ B . . de la «Sociedad ó liga alemana,» es inicial do Bund (Der deutsche hund) ( * ) . A P o r último: es inicial de Booz, n o m b r e del tercer escalón de la escala misteriosa de los Jueces filosóficos, ó de Beneplacitus, según la i n t e r p r e t a c i ó n que dan al 3.° de la s u y a los Jesuítas (*).—V. L e y e n d a . -

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B A A

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B . . (Caballero d e l l a ) — T a m b i é n es de la Uhanuha, por otro nombre Ilynaroth, grado 69.° de la 1 1 . clase del r i t o de Misraim (*). B.". A.'.—Abreviatura de Beithung-Abara, d_ue en la Masoneria de Adopción significa casa ¿Le pasaje. BAADER—Sabio profesor alemán, v e n e r a b l e de la Log i a Teodora del buen consejo, que dio asilo al iluminismo cuando fué proscrito por el elector de B a v i e r a en 1785, c o n m i n a n d o á a l g u n o de sus i n d i v i d u o s h a s t a con la p e n a de m u e r t e (*). B A A L — T a m b i é n se dice Bel y según otros Beel. Significa señor. N o m b r e de u n a falsa d i v i n i d a d de los fenicios, cananeos y otros pueblos i d ó l a t r a s de la A n t i g ü e d a d y que en v a r i a s ocasiones recibió las adoraciones de los hijos de I s r a e l . Achaz, el impío r e y de Israel, le dedicó un templo en S a m a r i a , que proveyó de numerosos sacerdotes, y desde entonces el culto de Baal se p e r p e t u ó con más ó menos e x t e n s i ó n e n t r e los israelitas. (Jueces, n, 13; v i n . 33; I Reyes, xvi, 32; x v n i , 26; I I R e y e s , x v n , 16; xxi, 3; J o s u é , i, 8; v n , 9; x n , 16; xix, 5; XXIII, 13; Oseas, n , 8; x m , 1; etc.). Sin e m b a r g o , las amonestaciones de los profetas, los c a s t i gos enviados por Dios al pueblo rebelde y el celo de algunos jueces y reyes, c o n t r i b u y e r o n á la destrucción, s i q u i e r a fuera m o m e n t á n e a , de los a l t a r e s y de los sacerdotes de Baal. Así vemos que fueron destruidos por Gedeón (Jueces, vi, 25); por Elias (I Reyes, x v m , 40); por J e h ú (II Reyes, xi, 18); p o r .Tosías (ídem, x x m , 4; I I Crónicas, xxxiv, 4). E n c u a n t o al origen, nombre y a t r i b u t o s de este falso n u m e n , reconocido en casi todos los pueblos de origen semítico y á la diversa m a n e r a con que en u n a s p a r t e s y otras se le dio culto, v a r í a n las opiniones de los a u t o r e s que escriben sobre este p u n t o y hacemos g r a c i a á nuestros lectores de u n a s i n v e s t i g a c i o n e s que no creemos necesarias á la gener a l i d a d . Lo que sí h a r e m o s n o t a r que este ídolo fué conocido con diversos nombres y adorado con d i s t i n t a s formas y de a q u í nace que en el A n t i g u o T e s t a m e n t o le encontraremos m u c h a s veces en el n ú m e r o plural, Baales, como en Jueces, vili, 33. A F u é el n o m b r e de uno de los descend i e n t e s de R u b é n (I Crónicas, v, 5). B e n j a m i n i t a , hijo de J e h i e l , p a d r e ó fundador de Gabaón, y de su mujer Maacha. F u é h e r m a n o de Cis, padre de Saúl y por lo t a n t o tío de éste. Años 1180 antes de J . C. (I Crónicas, v i n , 30; ix, 86). A Baal era t a m b i é n el nombre de u n a ciudad en la t r i b u de Simeón de la que t a n sólo se hace mención en I Crónicas, iv, 33; y que según la lista paralela de Josué, xix, parece ser i d é n t i c a con Baalath Beer. Este nombre Baal aparece antepuesto, y otras veces pospuesto, al nombre de varias poblaciones de P a l e s t i n a de las que haremos mención más a d e l a n t e , en los artículos correspondientes al orderj del Diccionario. A -Los caldeos se v a n a g l o r i a b a n de ser poseedores do unos comentarios que, s e g ú n decían, d a t a b a n y a en aquellos tiempos de más de quince mil años, en los cuales se c e l e b r a b a n las a l a b a n z a s de Baal como creador del m u n d o . L a h i s t o r i a s a g r a d a hace mención de los altares que Ezoquiel h a b í a destruido y que Manases reconst r u y ó en h o n o r de los B a a l i t a s . Los a n t i g u o s lo identificab a n t a m b i é n con Moloc ó con Hércules de Tiro, habiéndose i n s t i t u i d o u n a s fiestas en su honor, en las que en medio del desenfreno y de la licencia más vergonzosas se sacrificaban y le ofrecían víctimas h u m a n a s (*). A En el tercer g r a d o de la Masonería de Adopción, se hace alusión al célebre templo de Baal ó del sol, construido en Babilonia, conocido con el n o m b r e de t o r r e de Babel (*). A Se cree por muchos que el ídolo Baal fué el p r i m e r monum e n t o elevado por la superstición y fuente de la idolat r i a (*). A Baal. Nombre de u n r e y de T i r o que sucedió á Isobal, en el gobierno de la Fenicia, á quien destronó y dio m u e r t e Nabucodònosor, el año del m u n d o 3443 y 592 antes de .T. C. (*). -

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B A A L A — T a m b i é n se escribe Baalah y se t r a d u c e por señora. Nombre de dos ciudades y u n a m o n t a ñ a en la t r i b u de J u d á . L a primera l l a m a d a Chiriath-Baal. Chiriath-Jearim Baal de Judá, que significa ciudad de los bosques, e s t a b a s i t u a d a en la p a r t e s e p t e n t r i o n a l de J u d á hacía Benjam í n y d i s t a n t e n u e v e millas de J e r u s a l e m . A esta ciudad fué conducida el Arca cuando fué devuelta por los filisteos y depositada en casa de A b i n a d a d h a s t a que fué t r a s l a d a da por D a v i d á J e r u s a l e m (Josué, xv, 9, 10; x v n i , 14; I Samuel, v n , 1; I I Samuel, vi, 2; I Crónicas, x i n , 6.) V. B a a l e . La s e g u n d a en la frontera de la ti-ibu de Simeón y se cree sea la que Josué llama Bala (Josué, xix, 3; xv, 29); que en la lista de I Crónicas, iv, 29 se llama Bilhah. La mont a ñ a estaba s i t u a d a al N O . de J e r u s a l e m y acaso recib i r í a este n o m b r e por la proximidad de B a a l a ó CheriathJ e a r i m (Josué, xv, 11).

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BAALASOR— L u g a r i n m e d i a t o á las t i e r r a s de Efraim, en el que a c o m p a ñ a b a n los rebaños de A b s a l ó n . E n este sitio fué en el que éste r e u n i ó á todos sus hermanos so pretexto de ofrecerles u n festín, y en el que dio m u e r t e á Ammón, en v e n g a n z a de la violación que h a b í a consumado en su h e r m a n a T h a m a r (*). B A A L A T H — E q u i v a l e á señora. Ciudad de Dan (Josué, xix, 44). E r a ciudad de monición, que Salomón r e s t a u r ó y fortificó (I R e y e s , ix, 18; I I Crónicas, v n i , 6). BAALA.TH-BEER—Una de las ciudades de la t r i b u de J u d á , que fueron dadas á la de Simeón; llamábase t a m b i é n Bamath-Negel ó Bamath del Mediodía (Josué, xix, 44). BAALBEL—Véase B a b e l . B A A L - B E R I T H — S e t r a d u c e por señor del pacto. Otra, falsa d i v i n i d a d que los israelitas a d o r a r o n después de la m u e r t e de Gedeón, y en cuyo h o n o r h a b l a n edificado u n templo en Sichem. Cuando Abimelech trató, de u s u r p a r el mando, los sichemitas le dieron s e t e n t a siclos de plata del templo de B a a l - b a r i t h , p a r a a y u d a r con ellos á sus planes (Jueces v i n , 33; ix, 4). BAAL-GAD—Equivale á señor de la fortuna. Ciudad sit u a d a en la l l a n u r a del L í b a n o á las ralees del m o n t e H e r món, al Mediodía de Damasco, que algunos tienen por l a a n t i g u a Heliópolis de los griegos y los n a t u r a l e s llamaron Baalbek. P a r e c e que recibió este n o m b r e de u n a divinidad que allí era adorada. (El dios de la fortuna) (Josué xi, 17). B A A L - H A M O N — Significa señor de la muchedumbre. Una ciudad c u y a posición, es desconocida, en la cual Salomón tenía u n a v i ñ a de g r a n extensión, puesto que cada uno de los g u a r d a s debía llevarle mil monedas de plata p a r a su fruto (Cantar de los Cantares, v i n . 11). B A A L H A N A N ó BAALANAN—Quiere decir el señor es gracioso ó benévolo. Séptimo de los reyes ó duques de Edom, A ñ o s 1500 antes de J . C. (Génesis, xxxvi, 38; I Crónicas, i, 49). A El encargado de los olivares é h i g u e r a l e s del r e y David. Años 1015 a n t e s de J . C. (I Crónicas, x x v n , 28). BAAL-HASOR—Se t r a d u c e por templo del ídolo. Ciudad s i t u a d a j u n t o á E p h r a i m ó sea en el límite de la t r i b u de J u d á con E p h r a i m , donde Absalón, con motivo de estar t r a s q u i l a n d o sus ovejas, dio u n convite á sus h e r m a n o s y mandó m a t a r á A m n ó n por el incesto de su h e r m a n a Thamar ( I I Samuel, x i n , 23). BAAL-HERMON—Significa señor de Hermán. Algunos la confunden con B a a l Gad, pero p a r e c e designarse por ese n o m b r e u n a m o n t a ñ a en la p a r t e más meridional del A n t i l í b a n o , que era el límite de la media t r i b u t r a n s j o r d á nica de Manases (Jueces, n i , 3; I Crónicas, v, 23). B A A L E ó B A A L D E JUDA—V. B a a l a (II Samuel, vi, 2). BAALI—Equivale á mi señor. P a l a b r a alegórica usada por Oseas n , 16, en contraposición á la p a l a b r a «Marido mío.» . BAALIS—Quiere decir con exaltación. L a derivación no puede ser de B a a l . R e y de los a m m o n i t a s que envió á Ismael, hijo de N e t h a n í a s , p a r a que diese m u e r t e á Gedolías, á quien los caldeos h a b l a n dejado en J u d e a como gobernador de los j u d í o s que no h a b í a n sido llevados c a u t i v o s á Babilonia (Jeremías, XL, 14). BAAL-MEON—Se t r a d u c e por señor de la casa. Ciudad de la t r i b u de Rubén, reedificada por ella en el l u g a r donde existió otra ciudad de los m o h a b i t a s con el n o m b r e de Meón que h a b í a sido destruida (Números, x x x n , 8, 88). T a m b i é n se llama Beth-Baal-Meón, Beth-Meón y Beón. BAAL-PEOR—Significa señor del principio, ídolo de los mohabitas á quien adoraron los de Israel incitados por las mujeres de Moab, cuando aquéllos e s t a b a n acampados en Settim. (Números, xxv; D e u t e r o n o m i o , iv, 3; Salmo cvi, 28: Oseas, ix, 10). B A A L - P H A R A S I M — E q u i v a l e á señor de las divisiones. T a m b i é n se conocía por Baal-Faras, que se t r a d u c e señor del mal. N o m b r e de u n l u g a r en el valle de R a p h a i m , no lejos de J e r u s a l e m , donde David venció u n a vez á los filisteos y les puso en fuga (II Samuel, v, 20). E r a t a m b i é n n o m b r e de u n a d i v i n i d a d de los sirios. B A A L - S H A L I S H A — E q u i v a l e á señor de Shalisha. Ciudad de la t r i b u de Benjamín en las inmediaciones de Gilgal, de la que sólo se hace mención en I I Reyes, iv, 42. Compárese con el 38. BAAL-THAMAR—Significa señor de la palma. Campo en la t r i b u de Benjamín donde se r e u n i e r o n las otras once t r i b u s p a r a t o m a r v e n g a n z a del insulto hecho á u n levita (Jueces, xx, 33) en la persona de su mujer. BAALITAS—Sectarios israelitas que a d o r a b a n á B a a l . Se lee en la S a g r a d a E s c r i t u r a que A c h a b y Jezabel h a c í a n sacrificios cotidianos á estos Ídolos. H a b i e n d o confundido E l i a s á sus sacerdotes por medio de u n m i l a g r o que realizó.


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

á v i s t a de todo el pueblo y del mismo Achab, este m a n d ó degollarlos i n m e d i a t a m e n t e á todos, en n ú m e r o de 850 (*). BAALZEBTJB—Por contracción Belzebub, llamado en el E v a n g e l i o el príncipe de los demonios. Se traduce literalm e n t e por el dios de las moscas. E r a u n a divinidad á que se daba culto en Eccrón y á la que Ochocías mandó consultar sobre su enfermedad (II Reyes, i, 2, 6). B A A L - Z E P H O N — E q u i v a l e á señor del norte y se llamaba t a m b i é n Baal Typhón. Ciudad ó territorio de E g i p t o , próximo al m a r Rojo y en cuyas cercanías a s e n t a r o n los israel i t a s a n t e s del t r á n s i t o milagroso por aquél (Éxodo, xiv, 2, 9). BAANA—-Príncipe de A m e t h n o m b r a d o por Salomón p a r a g o b e r n a r en Aser y Baloth. F u é hijo de H u s i y algunos le confunden l i g e r a m e n t e con otro príncipe de A m e t h llamado B a ñ a , y que fué hijo de Ahilud. A Baana, que se escribe t a m b i é n Baanach, significa hijo de aflicción y fué el n o m b r e de uno de los c a p i t a n e s de-Saúl que después de la m u e r t e de éste, disfrazado en traje de mercader y acomp a ñ a d o de su h e r m a n o R e c h a b se p r e s e n t a r o n en casa de Miphiboseth, hijo de Saúl, á quien m a t a r o n v i l l a n a m e n t e y c o r t a r o n la cabeza para p r e s e n t a r l a á David. Mas éste, lejos de a p r o b a r su conducta, mandó m a t a r l o s en el acto (II Samuel, iv). Años 1018 antes de J. C. A P a d r e de Sadoc, que volvió del cautiverio con Zo.robabel y a y u d ó á restaur a r e l ' m u r o de J e r u s a l e m (Nehemías, n i , 4). A Otro del mismo n o m b r e que también volvió con Zorobabal (Esdras, n , 2; Nehemías, v n , 7; x, 27). A Dos de los g o b e r n a d o r e s de Salomón; uno de Jesreel y el otro de Aser, según dejamos dicho de u n o . Años 1015 antes de J . C. (I Reyes, iv, 12 y 16). A P a d r e de Heled, uno de las valientes capitanes de David (II Samuel, x x m , 29; 1 Crónicas, xi, 30). A N o m b r e de uno de los nueve s u b i n t e n d e n t e s del Templo de Salomón, que se conmemora y figura en la leyenda de los I n t e n d e n t e s , ó Príncipes de Jerusalem, g r a d o 8." del JSscocismo reformado (*). BAARA—Significa bosque. Mujer de S a h a r a i m (I Crónicas, y i n , 8). BAASA—Se. traduce por el que aflije, valentía. Hijo de A h i a de la casa de Isachar, y g e n e r a l de N a d a b , hijo y sucesor de J e r o b o a m I, r e y de I s r a e l . H a l l á n d o s e N a d a b sit i a n d o á G i b b e t h ó n de los filisteos, B a a s a conspiró c o n t r a él y le m a t ó , siendo el tercer año del reinado de Asa, r e y de J u d á . Viniendo luego á T h i r s a , capital entonces del rein o de Israel, m a t ó á toda la familia de J e r o b o a m y así se hizo r e y . Mas hizo lo malo delante del Señor y Dios le envió al profeta J e h ú , p a r a que le amonestase y le amenazase con el exterminio de su casa si no se a p a r t a b a de su m a l dad, cuyo anuncio se cumplió á la letra. D u r a n t e su r e i n a d o sostuvo u n a g u e r r a c o n t r a Asa, r e y de J u d á , y edificó á Rama p a r a oponerse á los progresos de aquél, lo cual dio motivo á que Asa h i c i e r a a l i a n z a c o n t r a él con Benadad, r e y de Siria, que envió sus capitanes y t o m a r o n a l g u n a s ciudades fuertes de Israel. Baasa m u r i ó á los 24 años de su r e i nado y fué sepultado en T h i r s a , año 953 á 929 a n t e s de J . C. (I Reyes, xv, 27 á 34; xvi, l.á 7; I I Crónicas, xvi). BAASIAS—Se t r a d u c e por Jehová es valiente. Uno de los ascendientes de A s a p h el músico (I Crónicas, vi, 40). BAAU—Uno de los primeros seres que poblaron el m u n do, según la tradición de los fenicios (*). BAB—Nombre que los persas dan al fuego, considerándolo como p r i n c i p i o de todo lo creado (*). B A B E L — P a l a b r a h e b r e a que significa confusión y que sirvió"de nombre á la célebre torre l e v a n t a d a en las llanur a s de Senaar, hacia los años 140 a n t e s del diluvio, la cual, dicen las E s c r i t u r a s que fué d e s t r u i d a por orden de Dios. A Los masones N o a q ú i t a s d a t a n el origen de su Orden de la destrucción de dicha torre, conservándose muchas tradiciones de este a c o n t e c i m i e n t o en el g r a d o 21.° Escocés ó P a t r i a r c a N o a q u i t a . A Este nombre está disfrazado en el a n a g r a m a Belba, que sirve de p a l a b r a misteriosa en u n g r a d o de la Masonería de las Damas, A E S la p a l a b r a de paso del 3."' grado del R i t o de Adopción. A Siendo la p a l a b r a Babel u n a de las que i n t e r e s a n en las tradiciones masónicas, damos á c o n t i n u a c i ó n los s i g u i e n t e s a p u n t e s de n u e s t r o colaborador Sr. F r a u , sin perjuicio de los datos que anteceden:—En la l e y e n d a que sirve de instrucción al 3."' g r a d o de la Masonería de Adopción se h a l l a reproducida u n a reseña de la g r a n ciudad de B a b i l o n i a , en la que se describe esta t o r r e en los siguientes términos:—«Al n o r t e de los j a r d i n e s suspendidos, se e n c o n t r a b a Babel ó Baalbel, que servía de o b s e r v a t a r i o astronómico á l a vez que era u n templo dedicado al Sol, bajo el n o m b r e de Baal, obra m a e s t r a de a r q u i t e c t u r a y prodigio de riqueza, edificado por Belus. Este soberbio edificio se h a l l a b a formado por ocho torres c u a d r a d a s sobrepuestas u n a sobre o t r a que

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se elevaban en forma de pirámides, midiendo más de 200 metros de a l t u r a por otros t a n t o s de lado en su base, lo que formaba un inmenso cuadrado. L a a l t u r a total de esta construcción excedía en más de 40 metros, á la que t e n í a la mayor de las pirámides de E g i p t o . E s t a torre por sus siete templos sobrepuestos r e p r e s e n t á b a l a g r a d a c i ó n p r o g r e siva de las siete esferas celestes, sobrepujadas por el cielo de Belus y el empíreo que se h a l l a b a á lo alto de la escala de J a c o b , recibiendo en su cúspide á la divinidad. El s a n t u a r i o se e n c o n t r a b a , pues, en el ú l t i m o piso, siendo por lo t a n t o el primero que era visitado por Dios al a m a n e c e r y el último que e n t r e v e í a sus e x p i r a n t e s m i r a d a s á la caída de la tarde. Este m o n u m e n t o , enriquecido y embellecido por los reyes de Asiria, fué saqueado por Jerjes al regreso de su desgraciada expedición c o n t r a los griegos; sus r u i n a s , que son lasañas bellas que se conocen, se elevan aún á más de 49 metros y los a r b u s t o s crecen frescos y vigorosos á través de sus muros de ladrillo calcinados por el Sol, en los que se e n c u e n t r a n modelos de u n a a r q u i t e c t u r a tan rica como delicada. A u n q u e d a n en pie u n g r a n h ú m e r o de columnas, entre las que h a y seis de más de 20 metros de alto, coron a d a s de elegantes capiteles s o p o r t a n d o hermosos frisos. L a tradición judía refiere que u n a torre del mismo n o m b r e fué construida unos 150 años después del diluvio de Noó por los descendientes de este p a t r i a r c a que se h a b í a n salvado del diluvio, refugiado en el Arca, en esa p r i m e r a embarcación, c u y a t r a z a era debida al mismo J e h o v a h . Su objeto, t a n loable como inocente y f r a t e r n a l , era el de dejar sentado de u n a m a n e r a p e r m a n e n t e , u n signo de a l i a n z a y r e u n i ó n a n t e s de separarse p a r a esparcirse por toda la tierra; pero Jehovah no permitía que la familia humana constitu yera la unión, y de ai/uí la diversidad de lenguas y la confusión. Mas como q u i e r a que no e x i s t a el menor vestigio de esta t o r r e en el país de S e n n a a r , en donde s e g ú n la l e y e n d a de los judíos fué edificada, se ha supesto que el observatorio de Belus fué el que dio m a r g e n á la fábula inverosímil de la confusión de las l e n g u a s . Esto r e c u e r d a la de los Gigantes pretendiendo escalar el cielo, a m o n t o n a n d o montes sobre montes. «La Orden de los N o a q ú i t a s franceses (Masonería Napoleónica) escogió este a r g u m e n t o p a r a o c u l t a r el v e r d a dero objeto de sus trabajos. E n ellos se a l u d í a c o n s t a n t e m e n t e á u n g r a n a r q u i t e c t o llamado Phaleg, hábil obrero á quien la s u p e r i o r i d a d de sus conocimientos masónicos elevaron á la dirección de los trabajos de la Torre de Babel. Según la instrucción del 1" g r a d o , era ésta u n inmenso edificio destinado á poner á la h u m a n i d a d a] a b r i g o de u n nuevo diluvio, s i t u a d a en u n a v a s t a llanura e n t r e dos mont a ñ a s y dos lagos. E s t a b a formada por ocho cuerpos ó pisos cuyos nombres eran: A d a m , E v a , Noó, Lamech, N a a m a h , P h a l e g , Oubal y Oriente, c u y a s ocho iniciales componen la p a l a b r a de Napoleón, alegorizado por el a r q u i t e c t o P h a leg (*). A Creemos que después de los datos precedentes, no están de más los párrafos s i g u i e n t e s que sobre Babel contiene el «Diccionario Bíblico» de L a l l a v e , y que reproducimos íntegros:— Babel e q u i v a l e á confusión. El año 1770 del mundo, 123 después del diluvio, los descendientes de Noó o c u p a b a n la extensa l l a n u r a de S h i n a r ó S e n n a a r en la m a r g e n del E u f r a t e s . H a b i é n d o s e m u l t i p l i c a d o g r a n d e m e n t e y viendo que t e n í a n que s e p a r a r s e p a r a buscar en otras tierras la extensión que n e c e s i t a b a n , concibieron el proyecto de edificar u n a t o r r e que llegase h a s t a el cielo. P u s i e r o n m a n o s á la obra y sirviéndose de ladrillos por piedras y de b e t ú n por mezcla, l e v a n t a r o n aquel m o n u m e n t o del orgullo h u m a n o que no pudieron concluir por h a b e r Dios confundido sus l e n g u a s , h a s t a el p u n t o de que no pudieron entenderse, y forzosamente h u b i e r o n de dejarla p a r a separarse. P o r esto se llamó Babel (confusión) aquella torre, n o m b r e que se ha perpetuado h a s t a nuestros días (Génesis, xi). Aquel m o n u m e n t o h a desaparecido con el tiempo, y las investigaciones de los sabios h a n sido h a s t a a h o r a estériles p a r a fijar el sitio preciso que ocupó. A l g u nos h a n creído ser la misma, ó al menos estar edificada sobre sus r u i n a s , la t o r r e l l a m a d a de Belo en Babilonia, m i e n t r a s que otros la colocan en u n a s r u i n a s que los i n d í genas l l a m a n Birs-Minrad ó palacio de Nimrod. BABIA—Nombre de u n a diosa, especie de Venus ó Hebe, que simbolizaba la j u v e n t u d , e n t r e los a n t i g u o s pueblos de la Siria (*). B A B I L O N — N o m b r e de u n hijo de Belus que algunos p r e t e n d e n que fué el fundador de B a b i l o n i a , a l a que dio su nombre (*). BABILONIA—Célebre capital y reino asiático de la Ant i g ü e d a d que figura en g r a n número de las tradiciones y ceremonias de la F r a n c m a s o n e r í a . E n a q u e l l a ciudad tuvieron los m a g o s su mejor templo á Belo y en el g r a d o 15.°


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de! Escocismo 86 r e p r e s e n t a la c á m a r a del Consejo que Ciro, r e y de Persia, t e n i a e n aquella ciudad. A P a r a ladisposición topográfica de Babilonia véasela l á m i n a que a c o m p a ñ a esta p à g i n a . Babilonia fué i n d u d a b l e m e n t e la c a p i t a l de Nemrod. Sus muros e r a n de ciento v e i n t e m e t r o s de alto y treinta de grueso y estaban flanqueados por dos hileras de torres, una dentro y otra fuera do los muros, h a b i e n d o b a s t a n t e espacio e n t r e ellas p a r a que u n carro con c u a t r o caballos pudiera g i r a r fácilmente. U n a zanja ó t r i n c h e r a a n c h a y profunda, revestida de ladrillos y llena de agua, rodeaba toda la ciudad y sobre cada u n o de los cuatro lados del recinto a b r í a n s e veintiséis p u e r t a s de bronce macizo. L a torre del g r a n templo de Belo era uno de los m o n u m e n t o s más notables de la ciudad. Ocho pisos g r a d u a d o s le d a b a n la forma do u n a p i r á m i d e con g r a d a s enormes. E n la cumbre de la torre se elevaba el templo, dominado a ú n por u n a p l a t a f o r m a , en donde los sacerdotes se e n t r e g a b a n al asiduo estudio de las revoluciones celestes, c r e y e n d o que la c i e n cia era el fin supremo y el coronamiento de las religiones. El templo de Belo a ú n existia en el segundo siglo de nuest r a era. Un p u e n t e , que Quinto Curcio, el historiador de Alejandro, coloca en el n ú m e r o de las m a r a v i l l a s del Oriente, r e u n í a las dos p a r t e s de la ciudad, s e p a r a d a s por el Eufrates, ó inmensos depósitos recibían y r e p a r t í a n las a g u a s del rio d u r a n t e Jas inundaciones. Voltaire, representándose por medio de la i m a g i n a c i ó n estas obras útiles ó inmensas, p r o r r u m p e en frases sublimes de a d m i r a c i ó n en su Semíramis. Toda la A n t i g ü e d a d ha celebrado los j a r d i n e s suspendidos do B a b i l o n i a , c u y a descripción hace el historiador citado en los términos que siguen: «La ciudadela, dice, tiene v e i n t e estadios de circuito; los cimientos de Jas torres descienden h a s t a t r e i n t a pies bajo de t i e r r a y la m u r a l l a mide o c h e n t a pies de a l t u r a . E n c i m a d é l a ciudadela se hallan esos j a r d i n e s suspendidos, m a r a v i l l a celebrada por Jas n a r r a c i o u e s de los griegos, i g u a l a n d o su elevación a l a cima do las m u r a l l a s y dándoles un s i n g u l a r e n c a n t o la a l t u r a y frondosidad de los árboles. Los pilares que sostienen la obra son de piedra; sobro ellos h a y capas de p i e d r a s cuadradas p a r a r e c i b i r la t i e r r a que en g r a n c a n t i d a d se a m o n t o n a allí, y p a r a el a g u a con que se la riega; y tal es la fuerza de los árboles que crecen sobre este suelo creado por el a r t e , que tienen en su base h a s t a ocho codos de c i r cunferencia, elevándose á c i n c u e n t a pies de a l t u r a y siendo tan ricos en frutos, como si estuviesen a l i m e n t a d o s por su t i e r r a n a t u r a l . O r d i n a r i a m e n t e , el tiempo en su curso dest r u y e m i n a n d o s o r d a m e n t e los trabajos do los hombres y h a s t a las o b r a s de la n a t u r a l e z a ; pero aquí al c o n t r a r i o : esta construcción g i g a n t e s c a l i g a d a por las raíces de t a n t o s árboles y s o b r e c a r g a d a con el peso de tan vasto bosque, d u r a sin haber sufrido n i n g ú n daño: bien es v e r d a d que v e i n t e a n c h a s murallas la sostienen s e p a r a d a s las u n a s de las otras por un i n t e r v a l o de once pies, de tal m a n e r a , que en l o n t a n a n z a parecen bosques que coronan las m o n t a ñ a s donde nacieron. En medio de la desolación de B a b i l o n i a en cuyo territorio no se vé n i n g u n a v e g e t a c i ó n , se eleva sobre el l u g a r de los j a r d i n e s suspendidos u n árbol que t i e n e en sí todos los c a r a c t e r e s de la m a y o r vejez; medio desgastado por el tiempo, m o s t r a n d o sólo en la p u n t a de -sus r a m a s u n a a p a r i e n c i a de v e g e t a c i ó n , lo h a n reconocido los n a t u ralistas como p e r t e n e c i e n t e á u n a clase que no se. encuentra más que en la l u d i a y que por c o n s i g u i e n t e es e x t r a ñ o al p a í s . Enormes y macizas baldosas revestidas de p i n t u r a s esmaltadas; vastos salones adornados con bajos relieves y cubiertos hasta el techo do inscripciones cuneiformes relat i v a s á los a c o n t e c i m i e n t o s contemporáneos; casas de tres y c u a t r o pisos; c i n c u e n t a calles p a r a l e l a s ó perpendiculares al Eufrates; campos b a s t a n t e considerables p a r a alim e n t a r á los h a b i t a n t e s en tiempo de sitio; y todo este conjunto majestuoso, dominado por el templo de Belo, los j a r d i n e s suspendidos y Jas murallas, debía ser, según la historia, la ciudad que a l a b a n y a d m i r a n sus mismos fundadores.» Daniel, quo de prisionero llegó á ser m i n i s t r o , nos h a conservado estas p a l a b r a s de Nabucodònosor: «¡Es esta la g r a n Babilonia de que yo he hecho el a s i e n t o de mi imperio, que yo he construido con la g r a n d e z a de mi poder y el brillo de mi gloria!» L a existencia de B a b i l o n i a fué l a r g a y gloriosa. F u n d a d a , dice u n a tradición respetable, por el héroe Nemrod, especie de H é r c u l e s cazador que sin d u d a disp u t ó la Caldea á los leones y toros salvajes, fué de m u y antiguo ocupada por los á r a b e s ó, al menos, por esos pueblos n ó m a d a s y pastores que c u b r i e r o n h a c i a la misma época el norte del E g i p t o . Belo, rey do Ninive, la conquistó, pero sin d e s t r u i r su prosperidad: al c o n t r a r i o , sus nuevos dueños la embellecieron y la fortificaron. Libre después de la caída do S a r d a n á p a J o , volvió á ser la capital de u n poderoso rei-

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no; y uno de sus primeros soberanos, N a b o n a s a r , a b r i ó al n u e v a e r a que lleva su n o m b r e , 747 años a n t e s de J . C-; y no t a r d ó en d o m i n a r sola, cuando Nabucodònosor primero g a n ó y destruyó N i n i v e (625 a n t e s de Jesús). E n t o n c e s fué cuando se la dio el t í t u l o de R e i n a de O r i e n t e y m o r a d a deRey de Reyes, m a n d a n d o la B a c t r i a n a , la Armenia, Ja Mei dia, la P e r s i a , la F e n i c i a y la J u d e a . El r e y de Persia, Ciro, se a p o d e r ó de B a b i l o n i a después de u n sitio de dos años enteros, por u n a a s t u c i a audaz y h e r e d ó el t í t u l o de Rey de Reyes. El fué q u i e n primero a t e n t ó c o n t r a la soberbia ciudad, reduciendo sus m u r a l l a s á l a m i t a d de su a l t u r a : u n o de sus sucesores, Darío, a r r a n c ó sus p u e r t a s de bronce después de u n a revolución. A l e j a n d r o , de v u e l t a de su expedición á la I n d i a , hizo en ella su e n t r a d a t r i u n f a l y m u r i ó en el m o m e n t o en que q u e r í a h a c e r l a su capital; y poco d e s pués, debilitada por la v e c i n d a d de Seleucia, sobre el Tigris, decayó r á p i d a m e n t e pareciendo h a b e r estado i n h a b i t a d a desde el p r i m e r siglo de n u e s t r a era. H o y día, Ja llan u r a que fué Babilonia, está c u b i e r t a , en u n a extensión de diez leguas, de monteeiJlos medio caídos y de acueductos y canales casi llenos. Estos escombros están revueltos y confundidos h a s t a tal p u n t o que es á m e n u d o imposible reconocer el sitio y los limites justos de sus edificios m á s considerables. L a desolación r e i n a allí en toda su deformidad. Ni u n a h a b i t a c i ó n , ni un campo, ni u n á r b o l , n i u n a hoja; es u n a b a n d o n o completo del h o m b r e y de la n a t u r a l e z a . En Jas c a v e r n a s formadas por los derrumbamientos, de las a n t i g u a s construcciones, h a b i t a n t i g r e s , chacales y serpientes y á m e n u d o el viajero se estremece por el olor del león. P a r a conocer el plano de Babilonia, véase, como antes hemos indicado, la l á m i n a que adjuntamos, ± Nuestro colaborador a g r e g a sobre Babilonia las siguientes frases:— P a r a t e r m i n a r , reproduciremos lo que dice el h i s t o r i a d o r Quinto Curcio, que y a hemos mencionado, acerca del car á c t e r , de las costumbres y de la religión de los m o r a d o r e s de esta o p u l e n t a ciudad: «No existía n a d a m á s corrompido, dice, que este pueblo; n a d i e más sabio en el a r t e de los placeres y de la voluptuosidad. Los padres y las m a d r e s p e r m i t í a n que sus hijas se p r o s t i t u y e r a n á sus huéspedes por dinero, y los m a r i d o s no e r a n menos i n d u l g e n t e p a r a con sus mujeres. Los s á t r a p a s y los reyes de toda la P e r s i a no t e n í a n o t r a diversión que los festines, en los que imper a b a n la licencia y la disolución; pero los babilonios se sum e r g í a n especialmente en la e m b r i a g u e z y en todos los desórdenes que la a c o m p a ñ a n . Las mujeres que a s i s t í a n á 'estos b a n q u e t e s , se d i r i g í a n á ellos, con la a p a r i e n c i a m á s r e c a t a d a y modesta; pero a p e n a s h a b í a n p e n e t r a d o en la sala, c a m b i a n d o s ú b i t a m e n t e de aspecto, empezaban por despojarse de a l g u n a p a r t e de sus vestidos, que p r e n d a por p r e n d a i b a n desapareciendo h a s t a q u e d a r c o m p l e t a m e n t e d e s n u d a s . Y no eran mujeres públicas las que se abandon a b a n de esta m a n e r a e n t r e g á n d o s e á t a n vergonzosos extremos, sino que era costumbre g e n e r a l i z a d a e n t r e las dam a s de m a y o r a l c u r n i a , de la que h a c í a n p a r t i c i p e s á sus mismas hijas.» Los babilonios a d o r a r o n en un p r i n c i p i o al Sol y á la L u n a ; después d i v i n i z a r o n á Belus ó Baal, u n o de sus reyes. A d o r a r o n t a m b i é n á V e n u s bajo el n o m b r e de M í t t r a , erigiéndola u n magnífico templo, en cuyos alrededores se p r o s t i t u í a n las mujeres en honor de esta diosa (*). A L a h i s t o r i a de Babilonia está í n t i m a m e n t e enlazada con la del pueblo hebreo, desde que los embajadores de su r e y Berodach-Baladán se p r e s e n t a r o n al r e y de J u d e a E z e q u i a s , en el año 712 a n t e s de J. C , con c a r t a s y presentes. E n esta ocasión profetizó I s a í a s la cautividad, del pueblo judío en Babilonia, profecía q n e se cumplió 124 años después del r e i n a d o de Sedéelas (II Reyes, xx, 12-18; xxv). Babilonia, que después de Nabucodònosor fué la c a p i t a l del reino de los caldeos cuando éstos d e s t r u y e r a n á N i n i v e y con ella el imperio de los asirlos, fué á su vez t o m a d a por Ciro, r e y de P e r s i a , el año 538 antes de Jesús, t r a s u n a duración de 70 años p r e d i e h a por J e r e m í a s (Daniel, iv, v, 31; I s a í a s , x v í n , 14; xxi, 2; XLVII, 48; J e r e m í a s , xxv, 12; L; LI). DOS años más tarde, Ciro, r e y de Persia, expidió u n decreto p a r a que volviesen á J e r u s a l e m los judíos que Nabucodònosor h a b í a llevado c a u t i v o s á su célebre c a p i t a l (Esdras, i, etc.; Nehemias, I I , etc.) Las profecías que se hicieron acerca de Babilonia se h a n cumplido al pie de la l e t r a , y primero los medos y persas, luego los griegos y por ú l t i m o los romanos, la d e v a s t a r o n t a n completamente, que quedó reducida á u n m o n t ó n de r u i n a s , s e g ú n se h a dicho m á s a r r i b a . A H u b o o t r a Babilonia en E g i p t o , á 16 kilómetros de Memfis, en el p u n t o de donde p a r t e el c a n a l del Nilo al m a r Rojo y que a l g u n o s creen e s t u v i e r a en el sitio que h o y ocupa la ciudad del Cairo, Varios historiadores y geógrafos pretenden que Ja iglesia de Babilonia de que h a b l a San P e d r o en


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su 1. c a r t a (v. 18), h a l l á b a s e establecida en esta ciudad. A Bajo la figura de Babilonia, se nos r e p r e s e n t a en el Apocalipsis la g r a n ciudad de las siete colinas, Roma, la m a d r e de.las fornicaciones y a b o m i n a c i o n e s de la t i e r r a , cuyo fin está a n u n c i a d o en las profecías. Apocalipsis, xiv, 8; XVII).—V. L e y e n d a . BACANAL—Nombre de u n a s fiestas i n s t i t u i d a s a n t i g u a m e n t e en honor de Baco, en las que sólo se a d m i t í a a las mujeres e n los primeros tiempos de su celebración. Mas t a r d e se a g r e g a r o n los hombres y se c o n v i r t i e r o n en orgías que en los tiempos del imperio r o m a n o llegaron á hacerse célebres por los excesos y desórdenes que en ellas llegaron á i m p e r a r (*). BACANTE—Nombre dado á las sacerdotisas de Baco, que en las fiestas b a c a n a l e s corrían de noche por los c a m pos c o m p l e t a m e n t e desnudas ó c u b i e r t a s con u n a l i g e r a gasa ó u n a piel de t i g r e , con los cabellos desgreñados, dando g r i t o s desaforados y con u n a a n t o r c h a encendida en la m a n o (*). A T a m b i é n se d a b a este n o m b r e á los sacerdotes consagrados al servicio de este Dios, que en las m e n c i o n a d a s fiestas corrían en pos de las b a c a n t e s ; disfrazados de sátiros y conduciendo á los machos cabríos que, coronados de g u i r n a l d a s , se sacrificaban á Baco (*). BACBACCAR—Significa escudriñador, diligente; u n o de los levitas que volvieron del c a u t i v e r i o (I Crónicas, ix,' 15). Años a n t e s de Jesús, 445. BACBUC—Se t r a d u c e por desolado ó vacio; u n o de los antecesores de los Nethinoos, que volvió del c a u t i v e r i o . (Esdras, I I , 51; Nehemías, v n , 53). Años a n t e s de J . O. 536. BACBUCHÍAS—Quiere decir desolado por Jah. L e v i t a de la familia de Asaph que fué segundo en la dirección del culto en el Templo, después de la v u e l t a de la c a u t i v i d a d (Nehemías, xi, 17; x n , 9, 25). BACCA—Equivale á lloran. Nombre de u n valle de que se h a b l a en el Salmo LXXXIV, 6. Se supone que es u n valle cerca de R e p h a i m , no m u y lejos de J e r u s a l e m , sombrío y de aspecto á r i d o y desolado. BACIS—Nombre de u n t o r o simbólico, consagrado al Sol y a d o r a d o por los egipcios, que, s e g ú n la fábula, mud a b a cada h o r a de color (*). BACO—Dios de los a n t i g u o s d e n o m i n a d o t a m b i é n D i o nisio, por lo cual á los sacerdotes constructores de los t e a tros y templos consagrados á esta divinidad, se les llamaba dionisianos (V. este nombre). F u é además Baco u n o de los r e p r e s e n t a n t e s del Sol y del espíritu fecundador. A Baco. Hijo de J ú p i t e r y de Semeló ó bien de P r o s e r p i n a , s e g ú n Orfeo. Los griegos d a b a n u n e p í t e t o á este dios, que q u i e r e significar que tuvo dos m a d r e s p a r a a l u d i r alegóric a m e n t e al oficio que J ú p i t e r ejerció con él, cuando temeroso de que fuera consumido por el fuego j u n t o con su m a d r e á q u i e n la c u r i o s i d a d de q u e r e r ver al r e y de los dioses con todo el a p a r a t o y esplendor de su divinidad cortó su vida, le sacó del v i e n t r e de ésta y ocultándolo en uno dé sus muslos, le g u a r d ó en él h a s t a el noveno mes, en que le dio á luz. Después de su n a c i m i e n t o le recibió y cuidó de su infancia, su tía l o , asistida de l a s . N i a d a s , de las H o r a s y de las Ninfas; después pasó á manos de las Musas y de S u e n o , que t e r m i n a r o n su educación. A creer á Orfeo, Baco fué h e r m a f r o d i t a y Ovidio le concede u n a j u v e n t u d p e r p e t u a . Se le p i n t a c o m o u n joven de cuerpo delicado que fué colocado e n t r e las divinidades m á s bellas del Olimpo, lo que no concuerda m u y bien con la figura que ordinariam e n t e se le da en nuestros días. Diodoro describe extens a m e n t e l a v i d a de esta divinidad, asi como sus viajes á los países más lejanos; la conquista de las I n d i a s y su e s t a n c i a en E g i p t o , en donde enseñó el a r t e de c u l t i v a r la vid, el de segar y el de negociar. G e n e r a l m e n t e se le r e p r e s e n t a eomo u n joven b a r b i l a m p i ñ o sentado sobre u n c a r r o de triunfo t i r a d o por p a n t e r a s ó p o r t i g r e s , cuyos a n i m a l e s e s t a b a n especialmente c o n s a g r a d o s como emblema de los efectos del vino que, s e g ú n los sujetos sobre quienes obra, doma á los hombres más feroces, y en o t r a s c i r c u n s t a n c i a s pone fuera de si y c o n v i e r t e en v e r d a d e r a s fieras á los c a r a c t e r e s más pacíficos. T a m b i é n se le r e p r e s e n t a m o n t a d o sobre u n tonel, con la cabeza c o r o n a d a de pámpanos y de yedra y con el tirso en la mano (*).—Misterios. a

BACON ( F r a n c i s c o d e V e r u l a m ) — U n o de los hombres más i m p o r t a n t e s de su época y c u y a s o b r a s h a n tenido indudable influencia en los fundamentos más esenciales de la Orden Masónica. Este célebre filósofo inglés nació en Londres en el palacio de Y o r k el 22 de E n e r o de 1560, a u n q u e a l g u n o s sostienen ser del año 1561. A p e n a s salió de la Universidad de Cambridge, y cuando c o n t a b a sólo diez y seis años de edad, escribió u n a refutación de la filosofía de Aristóteles, y m u y joven a ú n , comenzó con brillantez su

BAC

c a r r e r a de abogado. Nómbresele consejero e x t r a o r d i n a r i o de la r e i n a Isabel é individuo de la c a m a r a d e los Comunes. Jacobo I le hizo s u c e s i v a m e n t e caballero, p r o c u r a d o r general, guardasellos, g r a n c a n c i l l e r y por último par. F u é acusado de prevaricación, llegando á ser condenado al pago de 4.000.000 de reales de multa, siendo expulsado del parlamento y preso. El rey le perdonó le multa, y le m a n d ó poner en libertad, pero se r e t i r ó do la corte y p e r m a n e c i ó en u n a mansión del conde de A r u n d e l , m u r i e n d o á los ses e n t a y seis años de edad, en 9 A b r i l de 1626. Sus obras trat a n de filosofía, moral, política y religión, y las más conocidas de la g e n e r a l i d a d de las g e n t e s son: Instauratio magna, Modelo de un tratado de justicia universal por medio de aforismos, Ensayo de Moral, Historia del reinado de Enrique VII. Cuando el sabio Andrea (V. este nombre), influyó de u n modo t a n poderoso con sus escritos, en las ideas fundamentales de la Masonería, el m o v i m i e n t o general de todos los e s p í r i t u s halló un eco m u y poderoso en I n g l a t e r r a , merced á la p r o p a g a n d a de R o b e r t o Fludd, y en aquella época en que b r i l l a b a p r e c i s a m e n t e el g r a n Bacon de Ver u l a m , fué cuando éste secundó la t e n d e n c i a reformadora de los sabios de entonces, fortificando las ideas de la Fama Fraternitalis de A n d r e a , por medio de su Instauratio magna. Bien es v e r d a d que siguió otro camino, porque el designio de los miembros de la Rosa Cruz j a m á s consistió en p r e s e n t a r la verdad pública y r a d i a n t e á los ojos de la m u l t i t u d ; la c u b r í a n con u n velo que sólo l e v a n t a b a n p a r a los adeptos, al paso q u e el G r a n Bacon, este h o m b r e t a n superior á su siglo, q u e r í a , en la instrucción hacer que desapareciese la diferencia que afectaba al pedantismo de su época entre el método exotérico y el esotérico, á fin de que la ciencia, p u e s t a al a l c a n c e de todas las comprensiones, se h i c i e r a g e n e r a l m e n t e ú t i l , sin peligro d e q u e degenerase en u n a i n ú t i l c h a r l a t a n e r í a . Con tal m i r a fué, que no c o n t e n t o a ú n con h a b e r escrito p a r a los sabios su obra i n m o r t a l De Augmentis Scientiarum, revistió estas mismas i d e a s con la forma novelesca e a el trabajo que t i t u l ó La Nueva Atlántida, el cual escribió en su idioma n a t i v o con objeto de que pudiesen leerlo todas las clases de la sociedad. E n esta n o t a b i l í s i m a ficción supone que u n b u q u e a b o r d a las costas de u n a isla desconocida l l a m a d a Bensalem, e n la cual tiempos a n t e s h a b í a r e i n a d o u n cierto r e y Salomón. Este m o n a r c a h a b í a edificado un g r a n establecim i e n t o al cual l l a m a b a n la casa de Salomón ó el Colegio de las obras de seis días (esto es la Creación). E n s e g u i d a describe el i n m e n s o a p a r a t o que en él se h a b í a destinado á las i n v e s t i g a c i o n e s físicas: h a b l a , dice, profundas g r u t a s y torres p a r a observar con éxito ciertos fenómenos de la nat u r a l e z a , a g u a s m i n e r a l e s artificiales, g r a n d e s fábricas en donde se i m i t a b a n los meteoros, el v i e n t o , la l l u v i a , el t r u e n o ; a d e m á s g r a n d e s j a r d i n e s botánicos, c a m p i ñ a s e n t e r a s en donde se r e u n í a n todas las especies de animales, p a r a observar sus i n s t i n t o s y costumbres; casas llenas con todas las m a r a v i l l a s de la n a t u r a l e z a y del a r t e ; u n g r a n n ú m e r o de sabios, que cada u n o en su especialidad t e n í a la dirección ¿te t a n a d m i r a b l e s cosas. Todos ellos v i a j a b a n y se. ocupaban en observaciones i n c e s a n t e s , recogiéndolas cuid a d o s a m e n t e , escribiéndolas, sacando de ellas deducciones y deliberando e n t r e sí cuáles e r a n los resultados de sus estudios que c o n v e n i a p u b l i c a r y cuáles m a n t e n e r ocultos. Este r e l a t o , a d o r n a d o con todas las galas poéticas que t a n t o eran del g u s t o de la época en que apareció, contribuyó tal vez más á p r o p a g a r las ideas de Bacon sobre el estudio de la n a t u r a l e z a en m a y o r escala que lo h u b i o r a hecho su sabia y profunda obra. L a Casa de Salomón a t r a j o la a t e n c i ó n de todo el m u n d o ; el rey Carlos I t e n í a deseos de fundar algo que se le asemejase, pero se lo impidió la g u e r r a civil. Sin e m b a r g o , en medio de ios desastres, esta g r a n i d e a asociada á la de la R o s a Cruz, l a n z a d a por Andrea, c o n t i n u ó á influir poderosamente sobre los espíritus de los sabios de aquella época, y á g e r m i n a r de tal m a n e r a en la conciencia de las g e n t e s generosas y de b u e n a v o l u u ' tad, q u e inició u n a n u e v a e r a en las aspiraciones de la g e n e r a l i d a d y en el afán de i n v e s t i g a r la verdad, que acabó por pesar d e c i s i v a m e n t e en la conciencia de aquellos que echaron los cimientos de la Orden Masónica en la forma que hoy la conocemos. BACON D E L A C H E V A L E R I E - C a b a l l e r o de la Orden de San L u i s , a n t i g u o mariscal do campo de los ejércitos franceses, l i t e r a t o , fundador y g r a n oficial del Gran Oriente de F r a n c i a y a u t o r de la obra t i t u l a d a Estado del Gran Oriente de Francia. B Á C U L O — J o y a correspondiente al h e r m a n o que desempeña las funciones de G r a n Maestro de Ceremonias en el g r a d o 14.° del Rito Escocés, A Báculo alado. Es la


BAH

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

j o y a que corresponde al c a r g o de G r a n H o s p i t a l a r i o en el grado 14.° del R i t o Escocés. .BACHILLER—Nombre de uno de los grados clasificados en la n o m e n c l a t u r a llamada de la Universidad (*)• BACHIS—Alegoría que r e p r e s e n t a á la letra B . ' . en el alfabeto filosófico h e r m é t i c o : corresponde el signo de Capricornio y tiene por cifra el n ú m e r o 22 (*). BACHOTJR—Se t r a d u c e por Mectus juvenis. Uno de los g r a n d e s nombres de Dios, que forman p a r t e de la nomenc l a t u r a contenida en la i n s t r u c c i ó n de los Grandes A r q u i tectos de Heredom, g r a d o G.° del Escocísmo reformado (*). —V. B a c h u r . B A C H U R — E n plural es Bachurim y significa elegido. A l g u n o s pretenden que es lo mismo que Bachour (V. esta p a l a b r a ) , m i e n t r a s que otros escriben Bahurim. Nombre de u n a población al E. de J e r u s a l e m y cercana al J o r d á n , donde Semeí, hijo de Gera, salió al e n c u e n t r o de David, le maldijo y arrojó piedras c o n t r a él, lo cual llevó David con paciencia (II Samuel, xvi, 5). BACLIM—Una de las c u a t r o g r a n d e s p a l a b r a s que se p r o n u n c i a n en el examen de reconocimiento de los Grandes Inspectores del R i t o I n g l é s P r i m i t i v o (*). B A D B A N A I N — Significa maestro de los arquitectos y c o n s t i t u y e la p a l a b r a de pase del g r a d o 12.° de los Ritos Egipcio y Escocés. B ADEN—Véase P e r s e c u c i o n e s . BADÍA (Domingo)—Español célebre y valeroso masón, nacido en B a r c e l o n a el año de 1766 y m u e r t o en Alepo el 30 de Agosto de 1818. E n Valencia estudió la l e n g u a á r a b e al p a r que las ciencias m a t e m á t i c a s , físicas y n a t u r a l e s : era de e s p í r i t u vivo y emprendedor y las l e y e n d a s y tradiciones de su p a t r i a , en tiempo de la dominación a g a r e n a , le hicieron formar el propósito de conocer de. cerca aquellos pueblos que h a b í a n conquistado su país, dejando en él c a r a c t e r e s t a n indelebles de su civilización. Resolvió, pues, r e c o r r e r el África y el Asia, tomando con tal motivo u n nombre m u s u l m á n , á fin de e x c i t a r lo menos posible, en aquellas comarcas, la desconfianza de los n a t u r a l e s . Decidido á llevar á cabo su plan y á realizarlo con el m a y o r prestigio posible, t r a t ó de hacerse pasar por descendiente de la ilustre f a m i lia de los kalifas Abbassidas, que d u r a n t e t a n t o tiempo rein a r o n sobre los musulmanes; y este es el origen del n o m b r e de Ali-Bey por el cual ha sido siempre más conocido el emprendedor y valeroso Domingo Badia y Leblich, por más que algunos p r e t e n d e n que su segundo apellido era Castillo en l u g a r de Leblich. Necesitaba Badla, á más de su corazón y su t a l e n t o , el apoyo de u n gobierno p a r a r e a l i z a r eficazmente su vasto plan y á este efecto púsose en r e l a c i ó n con el valido del rey de E s p a ñ a D. Carlos IV, que entonces lo ora el funesto D. Manuel Godoy, P r í n c i p e de la Paz. Ambos hombres se e n t e n d i e r o n y acordaron u n plan político y comercial favorable p a r a la m o n a r q u í a española, en su influencia y misión sobre los países m a h o m e t a n o s y en p a r t i c u l a r sobre el imperio de Marruecos. E n tal situación la empresa y decidido á llevarla á cabo con todas las g a r a n tías de éxito, p a r t i ó Badia á I n g l a t e r r a en donde p r e p a r ó muchos de los elementos que n e c e s i t a b a al poner en práctica sus designios. Una vez en Londres t r a t ó de perfeccion a r sus conocimientos y de recoger c u a n t o s datos y enseñ a n z a s p u d i e r a n serle útiles en las exploraciones que iba á emprender y con t a l objeto solicitó s u ingreso en la Orden Masónica, en la cual fué a d m i t i d o , recibiendo la iniciación en el seno de u n a de las Logias s u b o r d i n a d a s á la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , d u r a n t e el año de 1800. Esto le facilitó g r a n d e s relaciones p a r a m u c h í s i m a s comarcas de las que iba á visitar, le familiarizó con no pocos de los misterios orientales y de la A n t i g ü e d a d y u n a vez en posesión de tales elementos y de otros profanos de considerable m o n t a y tras haberse perfeccionado en el idioma á r a b e , haberse identificado con los gustos y costumbres orientales y haberse hecho circuncidar, regresó á E s p a ñ a á fines del a ñ o 1802 p a r a d a r la ú l t i m a m a n o á los p r e p a r a t i v o s de su peligrosa empresa. Acabó de concertar con Godoy los fines de ésta, y en el mes de J u n i o de 1803 dio p r i n c i p i o á su excursión p a r t i e n d o p a r a África y desembarcando en T á n g e r . Sería prolijo seguir paso á paso los viajes, t r a b a jos, estudios y peligros de B a d i a en sus correrías; baste cons i g n a r que recorrió i n c e s a n t e m e n t e los países musulmanes, permaneciendo en Pez, Marruecos, Trípoli, Chipre y E g i p to, llegando á principios de 1807 á la ciudad de la Meca, p u n t o principal de su p e r e g r i n a c i ó n . De allí fué á Jerusalem, Damasco y Constantinopla y d i s p o n i a s e á regresar á s u p a t r i a y publicar en Madrid, los numerosos é i m p o r t a n t e s m a t e r i a l e s que h a b í a recogido, cuando llegó á su noticia la empresa de Napoleón I c o n t r a Carlos I V y la i n v a s i ó n de Es-

MASONERÍA

p a ñ a por los ejércitos franceses. B a d i a no vaciló en su cond u c t a : declaróse p a r t i d a r i o del i n v a s o r y a c a t a n d o al r e y José, fué n o m b r a d o sucesivamente por este t r a n s i t o r i o mon a r c a , p r i m e r a m e n t e i n t e n d e n t e en Segovia y luego gobern a d o r de Córdoba. P e r o p a s a d a la efímera dominación napoleónica en E s p a ñ a y expulsados los franceses d e r r o t a t r a s derrota, t a m b i é n Badia hubo de salir de l a P e n í n s u l a y refugiarse á P r a n c i a , en cuyo p a í s publicó la n a r r a c i ó n de sus viajes que en t r e s tomos v i e r o n la luz p ú b l i c a en P a r í s el año de 1814. No t a r d ó aquel i n f a t i g a b l e explorador en formar el p l a n de n u e v a s c o r r e r í a s y en su consecuencia dirigióse n u e v a m e n t e á la Siria, a d o p t a n d o esta vez el n o m b r e de Alí-Otman. A s e g ú r a s e que el fin de este viaje era u n a misión secreta del g o b i e r n o francés p a r a e s t a b l e cer n u e v a s relaciones políticas y comerciales e n t r e la P r a n cia, su p a t r i a adoptiva, y el Oriente; pero estos planes no pudieron llevarse á cabo, porque a r r e c i a r í a n los peligros que r o d e a b a n á Badia y fué creciendo la desconfianza e n t r e los m u s u l m a n e s , acerca de su origen y propósitos, h a s t a el e x t r e m o de que el día 30 del mes de Agosto de 1818 pereció s ú b i t a m e n t e de u n a m a n e r a sospechosa, s e g ú n unos e n Alepo y segiín otros en Damasco. Lo cierto es que el p a c h a de esta ú l t i m a población apoderóse de todos los papeles y efectos,de B a d i a y que su a v e n t u r a d a empresa quedó sin consecuencias. Es casi u n á n i m e la opinión de que el célebre viajero m u r i ó envenenado. T e n í a éste u n valor y u n a actividad á toda p r u e b a y poseía conocimientos variadísimos y profundos que suelen ser r a r o s en los viajeros. E s t u d i ó l a medicina, la astronomía, la física y h a b í a llevado consigo los a p a r a t o s é i n s t r u m e n t o s necesarios p a r a sus observaciones. B a d i a tuvo además la v e n t a j a de ser el p r i m e r cristiano que describió d e t a l l a d a m e n t e las cosas acerca de las cuales sólo se t e n í a n v a g a s nociones h a s t a entonces; así es que son n o t a b l e s sus descripciones de la Meca y su templo, la mosquea de Ornar en J e r u s a l e m y t a n t o s otros l u g a r e s célebres. P o r esto el relato de Badia, que de pronto excitó a l g u n a s sospechas, acabó por imponerse y hacer fe, ocupando el puesto que le era j u s t a m e n t e debido, P o r lo d e más este relato no es más que la p r i m e r a p a r t e de u n a obra de m a y o r aliento que pareció bajo el título de Viajes de Alí-Bey en Asia y África durante los años 1803 á 1807, precedidos de u n a c a r t a al R e y de P r a n c i a , con u n a t l a s compuesto de 89 vistas, planos y m a p a s . A n u n c i a b a el a u tor en el prólogo, la publicación de la p a r t e p u r a m e n t e científica, que debía c o n t e n e r la p r u e b a de sus observaciones a s t r o n ó m i c a s , meteorológicas, etc.; pero esta p a r t e no se h a dado á luz. E n suma: B a d i a fué u n obrero i n f a t i g a b l e de la civilización, i n v e s t i g a d o r c o n s t a n t e de la verdad, amigo de la ciencia y masón filántropo, esclavo del trabajo y modelo de obreros investigadores de las ciencias y de las instituciones. B & G U L K A L — P a l a b r a que usan i m p r o p i a m e n t e a l g u nos masones del grado 9.° del R i t o Escocés y que no t i e n e significado a l g u n o . Es confusión de la v e r d a d e r a que debe usarse en el mismo grado y que significa en hebreo en abo minación de todos. B A H á B A H A H H A L E K I M H E A N I — E n el g r a d o de Kadosch T e m p l a r i o , que corresponde al g r a d o 34.? del R i t o de Memfis y que lleva el t í t u l o de «Caballero del Templo,» significa partirse con el necesitado. A Sobre estas p a l a b r a s nos facilita la colaboración l a s i g u i e n t e nota: Bahabah Ahhalek im heani (bchabah ahhallek him gim hegani: in dilectione dividam cuín paupero). Palabras l l a m a d a s de los Cruzados, que se p r o n u n c i a n en el examen de reconocimiento por los K a d o s c h T e m p l a r i o s g r a d o 10.° y ú l t i m o del Escocismo Reformado. Estas p a l a b r a s se enc u e n t r a n con b a s t a n t e frecuencia t e r g i v e r s a d a s por Bañahameljon amex, que n o tienen significación a l g u n a (*). BAHNAH—Ciudad de Egipto s i t u a d a en la Tebaida inferior, cerca de P u i m . Los egipcios, t a n t o cristianos como m u s u l m a n e s , creen que J . C. edificó esta ciudad, al i g u a l que el p a t r i a r c a José la de P u i m , y que reinó en ella en persona, dejando á las apóstoles por sucesores. E s t a fábula al p a r e c e r no t i e n e otro f u n d a m e n t o más que el viaje que hizo J . O. á Egipto d u r a n t e su infancia. Sin embargo, los judíos fueron largo tiempo señores de la misma, como pretendidos sucesores de los discípulos de J. C. (*).— V. B a a m a . B A H R D T (Carlos Federico)—Célebre teólogo protest a n t e , n a c i ó en Sajonia el 15 de A g o s t o de 1741 y murió en 1792. Sus obras, de u n a filosofía m u y elevada, le acar r e a r o n muchos pesares y persecuciones, y u n a detención de dos años en el castillo ó fortaleza de M a g d e b u r g o , limitada á poco tiempo por el rey de P r u s í a . Escribió en su prisión la h i s t e r i a de su vida y la de sus obras. Recibido


DICCIONARIO

MASÓNICO

DOMINGO BADÍA Y L E B L Y C H , CONOCIDO P O R Á L I - B E Y E L ABBASSIDA


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francmasón en Inglaterra,.fué después de opinión de que u n a sociedad secreta como la Masonería, fué la que J e s u cristo i n t e n t ó establecer, é. Este personaje fué doctor en teología, nacido en BisehofsTverda (Misnia) en 1751. Autor de u n g r a n número de obras de polémica, notable sobre todo por la elegancia del estilo y célebre por las persecuciones de que está sembrada su carrera como m i n i s t r o prot e s t a n t e : fué fundador de la Unión alemana de los XXII, asociación que, d u r a n t e sus cuatro años de existencia, hizo mucho ruido en el mundo masónico y ocupó á las cabezas más fuertes de la Alemania. B a h r d t hizo u n viaje á I n g l a t e r r a en 1777. Recomendado por el príncipe L u i s de Hesse D a r m s t a d t al hermano Resselstem, G r a n Secretario de la G-ran Logia de Londres, por i n t e r m e d i a c i ó n de éste fué recibido en los tres grados simbólicos. A su regreso á Alem a n i a , pretendió que h a b í a aprendido m á s en L o n d r e s de lo que n i n g ú n h e r m a n o revestido de los más altos grados pudiera enseñarle en el c o n t i n e n t e . P r e v e n i d o c o n t r a la Masonería a l e m a n a no tomó p a r t e en mucho tiempo en los trabajos activos; pero en 1781 t r a b ó conocimiento en W e r l a r con el barón de Ditfurth, masón m u y i n s t r u i d o y r e p u t a d o , que le indujo á hacerse recibir iluminado. E n t u s i a s m a d o B a h r d t s e g u n d a vez por la Masonería, se lanzó con frenesí en el campo de la i n t e r p r e t a c i ó n y de las ideas que reinaban en aquel entonces en Alemanía; pero herido en su amor propio por no h a b e r podido conseguir ser uno de los superiores desconocidos, concibió la idea de fundar u n a n u e v a orden p a r a la p a r t e p r o t e s t a n t e en la Alemania, que, bajo el velo de la F r a n c m a s o n e r í a , debía t e n e r por objeto el i l u m i n a r el género h u m a n o y a n o n a d a r la preocupación y las supersticiones. R e u n i d o en 1786 en su población cerca de Nalle en la Sajonja, con algunos otros masones, expidió u n a circular d i r i g i d a á los «amigos de la r a z ó n , de la verdad y de.la virtud,» que i b a firmada por él y v e i n t i ú n confederados que se le h a b í a n unido, y de a q u í viene el nombre de los veintidós que se dio luego á la asociación de la «Unión alemana.» En ella encarecía la necesidad de crear el Orden que a n u n c i a b a y h a c i a resaltar las ventajas que de ello se r e p o r t a r í a n . P r e s e n t a b a á la Unión como medio infalible p a r a c o n c u r r i r al «Gran objeto de Cristo,« cual era el de a u m e n t a r las luces, destruir la superstición y perfeccionar al g é n e r o h u m a n o ; é indicaba á los que quisieran formar p a r t e de esta r e u n i ó n secreta y pacífica de personas que h o n r a b a n á Dios en sus obras, á que se diesen á conocer por medio de u n a señal convenida. P a r a conseguir su objeto q u e r í a r e u n i r á todos los autores y a r t i s t a s m á s estimados, hacerse dueño de las librerías, del periodismo y de todos los g a b i n e t e s literarios de A l e m a n i a , a s e g u r a n d o de este m»do u n a influencia decisiva sobre t o d a la nación. Todo h o m b r e honr a d o podía ser admitido, á excepción de los príncipes y los ministros; pero esta excepción no comprendía n i á los ayos n i á los favoritos de los príncipes, p o r q u e su cooperación podría ser c o n v e n i e n t e p a r a o b r a r sobre el ánimo de los r e i n a n t e s ó de los herederos y sobre los gabinetes. B a h r d t sacrificó su t i e m p o y su f o r t u n a en la organización y en la ejecución de su ideada Unión. Consiguió a t r a e r s e al príncipe Anhalt-Bernburg y fuerte con su apoyo n o t a r d ó en establecer en esta residencia su centro de acción. E n breve organizó u n a a d m i n i s t r a c i ó n que se ocupó activam e n t e de la impresión de las obras de sus miembros y se e n t r e g ó completamente al despacho de u n a correspondencia demasiado extensa y dispendiosa. E n 1780 la Unión hizo aparecer su p r i m e r a o b r a bajó el t i t u l o de Veber auf Mcsrung und die Befcerderugsmittel derselben von einer Qesellschaft. E n el apéndice p r o t e s t a b a c o n t r a 'las versiones que se p r o p a l a b a n y d e c l a r a b a que sus miembros sólo t e n í a n por objeto el b i e n e s t a r del género h u m a n o , p a r a cuyo efecto se h a b í a n r e u n i d o , ocupándose en escribir, esparcir y recom e n d a r los buenos libros; en visitar á las personas ilustradas y perfeccionarse e n t r e ellos por u n comercio i n t i m o y u n a comunicación fraternal, Sin e m b a r g o , la fama de ateo que esparcieron algunos amigos poderosos c o n t r a B a h r d t , hizo que los gobiernos sospecharan de la 'Unión y de las personas l i g a d a s á ella, oponiéndose esto en g r a n p a r t e al éxito deseado. L a publicación de la o b r a t i t u l a d a Mehr noten ais text, etc., (más notas que textos) ó, «La Unión a l e m a n a de los XXII,» que se dio á luz en Leipzig en 1789, en la que se d i v u l g a r o n toda la organización y detalles de la Sociedad, le vino á perjudicar en g r a n m a n e r a , q u i t á n d o l e todo el a t r a c t i v o del misterio, y por ú l t i m o , la prisión de B a h r d t llevada á cabo á consecuencia de un libelo t i t u ' a d o Sistema religioso del ministro prusiano Wasllner, que fué declarado infamatorio, privó á la Sociedad del primer resorte de su actividad; hizo que la Unión decayera, y disuelta en

B A H

1790, sus miembros se r e t i r a r o n ó se fueron á u n i r con los iluminados (*).— V. U n i ó n a l e m a n a d e l o s X X I I . B A H U M E D Y K R A R U F — Nombre de un jeroglífico de la A n t i g ü e d a d , que consiste en once círculos c o n c é n t r i cos, hallándose el i n t e r i o r dividido por dos diámetros p e r pendiculares e n t r e sí y sosteniéndose sobre el e x t e r i o r la figura de u n hombre con cuerpo de insecto, y además,, con u n a a l a de ave desplegada. El hombre tiene la cabeza con corona y e n t r e la g a r g a n t a y el cuerpo del iusecto aparece u n a r u e d a de cinco círculos concéntricos. T i e n e el a n i m a l c u a t r o patas, de las cuales las dos d e l a n t e r a s hacen las veces de brazos y manos, en las cuales sostiene por medio de u n a especie de m a n g o , un paralelogramo adornado con d i bujos de á n g u l o s , círculos, r a y a s , arcos y u n a flor de lis, todo ello sin simetría a l g u n a . Según Cassard, el nombre de este jeroglífico significa: El secreto de la naturaleza del mundo ó el secreto de los secretos; y el principio y fin de todas las cosas. Sobre él dice lo siguiente: «Los que deseen satisfacer su curiosidad p o d r á n referirse á la obra de K i r cher sobre jeroglíficos, basada en un m a n u s c r i t o importantísimo que e n c o n t r ó en Malta, e n t r e los Turcos, de u n a traducción h e c h a por el sirio Aben Vahschia, del lenguaje caldeo al á r a b e , c u y a t r a d u c c i ó n se supone h a b e r sido depositado por su a u t o r Vahschia, en la tesorería de Abdelmelic en el año 21á. L a figura es u n a de las más i m p o r t a n t e s de los jeroglíficos- conocidos en el á r a b e como p e r t e n e c i e n t e al alfabeto de Hermes, quien, según la historia o r i e n t a l , fué el p r i m e r r e y de los a n t i g u o s egipcios y es la que e v i d e n t e m e n t e K i r c h e r llama: anima mundi; pero cuyo n o m b r e a n t i g u o j a m á s se ha explicado. Se escribe Bahumeel ó Bahumid y se tradujo al árabe por Kraruf, t e r n e ro. Mas sea lo que fueie, es claro y evidente que fué invent a d a por H e r m e s , y pertenece á su alfabeto, ó sea al Trimegiste de los griegos, t a n s e c r e t a m e n t e conservado por sus descendientes, y que es m u y posible t a m b i é n el t r i p l e R a m a de los indios. Los h e r m e s i a n o s no c o m u n i c a b a n sus secretos y conocimientos í n t i m o s más que á sus discípulos por temor de que «las a r t e s y las ciencias se vulgarizasen y pervirtiesen.» P o r medio de su alfabeto «ocultaban sus secretos y tesoros valiosos,» los cuales «eran impenetrables, excepto á l o s hijos de la v e r d a d e r a luz, de la sabiduría.» Los iniciados en los misterios ó filosofía h e r m é t i c a se dividían en diferentes clases, pero todos p e r t e n e c í a n á H e r m e s el Grande. P a r a e v i t a r toda clase de relaciones con los extraños y que pudiera así divulgarse a l g u n o d e s ú s i m p o r t a n t e s secretos, »se casaban con las hijas de su p r o p i a r a z a (los iniciados), .pues se consideraban todos como- miembros de u n a misma familia.» Se a s e g u r a p o s i t i v a m e n t e que j a m á s n i n g ú n e x t r a ñ o p e n e t r ó sus recóndidos secretos, que ellos t a n sólo poseían. Ellos fueron los autores de las obras conocidas, como los Edris ó Libros de Enoch. Ellos construyeron sus templos y los dedicaron á la divinidad, y confesando la u n i d a d de Dios, el Sumo Creador de todas las cosas, b e n decían su s a n t o n o m b r e . Los pocos poseedores de los secretos herméticos que a u n existen, retirados en a l g u n a s islas cerca de las fronteras de la China (según los discursos é investigaciones asiáticas de Sir W i l l i a m J o n e e n s u s viajes y relaciones sobre la J u d e a , E g i p t o y China) y c o n t i n ú a n practicando las mismas doctrinas que se e n s e ñ a n hoy en n u e s t r o s templos, es decir, el ejercicio de la m o r a l m á s p u r a ó la p r á c t i c a de la más s a n a filosofía, cuyos sublimes principios fueron inculcados por sus antepasados y les h a n sido t r a n s m i t i d o s de g e n e r a c i ó n en g e n e r a c i ó n . Es i n ú t i l t r a e r a q u í á colación la a n t i g ü e d a d de los misterios ó filosofía hermética, n i el sentido interior de Ja g r a n d e v e n e r a c i ó n que c o n t i n u a m e n t e se profesaba á Bahumed y Kraruf. Es t a m b i é n superfluo r e p e t i r lo que se ha dicho y escrito sobre el Apis en E g i p t o , renovado por los israelitas en la Veneración del Kraruf, conservada h a s t a h o y por los misterios en los drusos. L l a m a r e m o s solamente la atención de los lectores sobre la relación í n t i m a que une la Orden Masónica con el nombre de Bahumed de la figura en cuestión. E n la historia de los Caballeros Templarios, t a n í n t i m a m e n t e relacionada con el R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, á menudo se h a c e referencia á Bahumed ó Bahumet, como fórmula á la cual se d i r i g e n aquellos Caballeros, considerándola como El secreto de la naturaleza del mundo. El padre de la luz y de la vida. El Todopoderoso principio y fin de todas las cosas, lo que p r u e b a c o n c l u y e n t e m e n t e que en los a n t i g u o s misterios se creía en la existencia de u n Ser Supremo, á quien los masones adoraron bajo el nombre de G r a n d e Arquitecto del Universo; los Caballeros Templarios poseían la ciencia ó secreto de los jeroglíficos, los cuales probablem e n t e a d q u i r i e r o n en Siria, adonde pasaron desde el Indo y el E g i p t o , cuna ú origen de los misterios a n t i g u o s : y final 12


BAL

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mente, que los misterios fueron conocidos hasta de los primeros h a b i t a n t e s de la t i e r r a . BAILÍO—Caballero profeso de la Orden de San J u a n , que tiene la dignidad ó encomienda de bailiaje (*).—Véase Gran Bailío. BATLÍOS C O N V E N T U A L E S — L l a m á b a n s e así en la Orden de Malta á los jefes de las ocho lenguas que residen en el convento. Los bailíos c a p i t u l a r e s son los caballeros que poseen los bailiajes de la Orden, como el bailío de laMorea, que poseía la c o m e n d a d u r í a de S a n J u a n de Letrán. Se les llama así p o r q u e t o m a n asiento en los capítulos, en el puesto'que sigue en j e r a r q u í a al de los g r a n d e s priores. B A I L L E N E ( A n t o n i o ) — A n t i g u o impresor del Diario de Comercio y del Constitucional, nació en Burdeos, y según otros, lo más probable en Caux. F u é miembro h o n o r a r i o del G r a n O r i e n t e de F r a n c i a , dejando varios discursos impresos, los cuales p r o n u n c i ó como Venerable de L o g i a y P r e s i d e n t e del Capítulo y como Orador de este último. Tradujo del a l e m á n ó i m p r i m i ó la i n t e r e s a n t e obra t i t u l a d a : Crata repea ó Iniciación de los padres egipcios en los Misterios antiguos. P a r í s , 1 tomo en 8.°, 1821. B A I L L Y - Célebre a u t o r que, t r a t a n d o de las a n a l o g í a s de los ritos a n t i g u o s con los modernos, dice: «Cuando u n pueblo adopta u n culto, p u é d e o s t e alterarse en circunstancias dadas, si bien en el fondo queda siempre el mismo.» BAT.NET—Nombre de uno-de los firmantes del falso b r e ve a t r i b u i d o al G r a n Capitulo de Rosa Cruces de F r a n c i a en 1721. B . \ A.'. J.'.—Iniciales que a p a r e c e n en el mandil de los «Caballeros I n t e n d e n t e s de los Edificios» y que represent a n las tres p a l a b r a s Ben-chorin, Adiar y Jachinai. B A J A SAJONIA—Séptima p r o v i n c i a de la distribución de las Logias de la E s t r i c t a Observancia a n t e s del Convento de Wilhemsbad.—V. B o i l e a u . B A J I T H — T a m b i é n se escribe Bayth y significa una cosa. Nombre de u n a ciudad ó tal vez u n l u g a r de sacrificio de Moad. Su sitio es desconocido h o y (Isaías, xv, 2). B A K R M A N N — N o m b r e de uno de los firmantes del falso breve a t r i b u i d o al G r a n Capítulo de Rosa Cruz de F r a n c i a , en 1721. BALA—Escríbese t a m b i é n esta p a l a b r a Balah.—Véase Bilhah y Baala. BALAAM—Tradúcese por señor del pueblo. Llamóse así u n hijo de Beor, n a t u r a l de P e t h o r , á orillas del Eufrates, que aun cuando h a b i t a b a en país i d ó l a t r a , conocía y profesaba el Dios verdadero, cuyo n o m b r e , J e h o v á , r e p i t e con frecuencia y r e s p e t o . A éste envió mensajeros el r e y de Moab p a r a que v i n i e n d o maldijese á los israelitas que est a b a n acampados en las l l a n u r a s de Moab, al otro lado del J o r d á n . Vino, pues, Balaam, y en el camino la b u r r a en que i b a m o n t a d o se paró sin q u e r i r ir a d e l a n t e , á pesar del castigo que le daba, h a s t a que h a b l a n d o el a n i m a l a b r i ó aquél los ojos y vio u n ángel que, puesto en u n a a n g o s t u r a del camino, i m p e d í a el paso. El á n g e l le h a b l ó entonces y le a d v i r t i ó que fuese con los emisarios dé Balac ó B a l a t (que d e a m b a s m a n e r a s lo escriben los autores),rey ele Moab, pero que c u i d a r a de no decir más que lo que él pusiera en su boca. Asi fué en efecto, pues r e u n i d o s los príncipes con Balaam en las a l t u r a s de B a a l , desde donde se descubría el c a m p a m e n t o de Israel, en vez de maldecirlo lo bendijo tres veces y predijo que de él saldría la estrella de Jacob y se l e v a n t a r í a cetro de Israel que d e s t r u i r í a todos los hijos de Seth. Balaam, no o b s t a n t e , dio u n infame consejo á los moabitas, q u e e n v i a r o n sus mujeres al c a m p a m e n t o de los israelitas y fueron causa de sus prevaricaciones ó idol a t r í a . Balaam pereció á cuchillo en la g u e r r a de Israel contra los m a d i a n i t a s , que fueron todos exterminados. Años a n t e s de J . C. 1452 (Números, x x n á xxiv; xxv, 1; xxxi, 8 y 16; Josué, xxiv, 9; Jueces, xi, 25; Miqueas, vi, 5; I I P e d r o , ii, 15; J u d a s , 11; Apocalipsis, n , 14). BALADÁN—Quiere decir teniendo poder. N o m b r e del padre de Berodach ó Merodach B a l a d á n , r e y de B a b i l o n i a en tiempo de Ezechías, r e y de J u d á (II Reyes, xx, 12; I s a í a s , xxxix, 1). B A L A H A T A — T i t u l o distintivo del grado 5.° del Crata liapoa, s e g ú n la n o m e n c l a t u r a general del erudito Ragón. B A L A K — T a m b i é n se escribe Balac y equivale á des t r a c t o r . Hijo de Zippor, r e y de Moab, el mismo que mandó llamar á Balaam p a r a que maldijera al pueblo israelita; años de ,T. O., 1452 (Números, xxii y xxm).—V. B a l a a m . BALANCEAR—Acción que se hace tres veces en el signo de dolor del grado 8.° del R i t o Escocés. BALANZA—En el grado 7.° del R i t o Escocés es u n símbolo que r e p r e s e n t a 1-a r e c t i t u d con que deben ejecu-

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tarse los deberes del g r a d o , A E n el g r a d o 8.° escocés se pone al p o s t u l a n t e u n a s b a l a n z a s en la m a n o como e m blema de la justicia que debe emplear con sus h e r m a n o s p a r a conciliar sus diferencias. A F i g u r a el mismo símbolo a n t e r i o r e n t r e los P r i n c i p e s de J e r u s a l e m . A F i g u r a como símbolo de la j u s t i c i a la b a l a n z a en el g r a d o 17.° del R i t o Escocés. A Balanza en l a t í n Libra. N o m b r e de u n o de los doce signos del Zodíaco formado por ocho estrellas que, según los cosmógrafos, afectan esta figura. E n t r a n d o el Sol en el mes de Septiembre, ó sea en el equinoccio de otoño en que al parecer se e n c o n t r a b a n h a s t a eier to p u n t o equilibrados los días con las noches, esta i g u a l d a d s e g u r a m e n t e fué la que dio origen á dicho n o m b r e . Los poetas dicen que es la b a l a n z a de A s t r e a , diosa de la J u s t i cia, que se r e t i r ó al cielo d u r a n t e el siglo de hierro (*). A E n l a s a n t i g u a s iniciaciones este emblema de la j u s t i c i a era p r e s e n t a d o al neófito por u n sacerdote e x p r e s a m e n t e encargado de llevarlo en las g r a n d e s festividades y de explir car su significado en el solemne m o m e n t o de la c o n s a g r a ción (*). A E n l o s ' t e m p l o s de la Masonería Azul, figura encima de lo columna zodiacal que le corresponde, T a m b i é n figura en la j o y a de los P r í n c i p e s de Jerusalem, g r a d o 16.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*). A Según el Nomenclátor de R a g ó n en su Tejador General es el t i t u l o del 7.° grado del Zodíaco masónico.—V. L i b r a .

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BALANZA (La)—Titulo 7.° del r é g i m e n l l a m a d o zodíaco masónico (*). B A L A U S T R E — L l á m a n s e así por a l g u n o s , todos los do cumentos emanados de los Soberanos G r a n d e s Inspectores Generales del Grado 33.° del R i t o Escocés; otros a u t o r e s (y son la mayor parte), d e n o m i n a n Palustres á tales documentos.—V. A c t a . BALBEC—Nombre de uno de los más famosos templos consagrados en h o n o r del E t e r n o (*). Á P a l a b r a de pase del g r a d o 88.° de la Arcana Arcanorum d e l . R i t o de Misraim de Ñapóles (*). B A L B É N — T e r c e r G r a n Maestro de la Orden de S a n J u a n de J e r u s a l e m que sucedió á R a i m u n d o de R u i en 1160 (*). BALDAD—Véase B i l d a d . B A L D E R »(E1 Bueno)—Considerado como el Sol por los escandinavos. E n la mitología a n t i g u a y especialmente en las a n t i g u a s iniciaciones de los druidas desempeñaba u n papel i m p o r t a n t í s i m o en la ficción a s t r o n ó m i c a que t a n profunda enseñanza e n c e r r a b a p a r a los iniciados. Según la leyenda, este dios tuvo en c i e r t a ocasión u n sueño espantoso. Le pareció que su vida se h a l l a b a en peligro. Los demás dioses del Valhalla, á quienes comunicó sus temores, hicier o n c u a n t o estuvo de su p a r t e p a r a desvanecerlos, á cuyo efecto hicieron j u r a r á los animales, v e g e t a l e s y m i n e r a l e s que no h a r í a n daño a l g u n o á Balder, e x c e p t u a n d o tan sólo de este j u r a m e n t o á u n a p l a n t a p a r á s i t a , el m u é r d a g o de la encina, al que por razón de su debilidad c r e y e r o n de todo p u n t o inofensivo. P o r este medio Balder llegó á ser invuln e r a b l e p a r a todos los m o r a d o r e s del Valhalla, los cuales se d i v e r t í a n en d i s p a r a r l e dardos, piedras y toda clase de proyectiles que le t o c a b a n sin herirle. Noder el ciego (el destino) era el único que no se mezclaba en este recreo general por falta de vista. Loke (el mal principio) se ofreció á dirigir su brazo, á fin de que pudiese como los demás t i r a r a l g u n a cosa á Balder. Loke puso en sus manos el vegetal que los dioses h a b í a n despreciado, y con su a y u d a , Hoder lanzó el m u é r d a g o fatal á Balder, quien, atravesado por el proyectil de p a r t e á p a r t e , expiró en el m o m e n t o . P o r esta leyenda, dice Clavel, se ve la r a z ó n porque los druidas, galos y los d r o t a s escandinavos, se o c u p a b a n a n u a l m e n t e en el solsticio de invierno, en la recolección del m u é r d a g o , y por qué le c o r t a b a n con g r a n ceremonia con u n a hoz de oro, c u y a forma c u r v a r e c o r d a b a la porción del círculo del zodiaco d u r a n t e la cual tuvo l u g a r el asesinato de Balder, cuyo asesinato querían evitar con aquella ceremon i a (*) BALDUINO—Nombre de la L o g i a que en L e i p z i g estableció la p r i m e r a «Escuela dominical» de Sajonia. A R e y de J e r u s a l e m que, según las tradiciones del R i t o de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad S a n t a de J e r u s a l e m , les concedió u n a p a r t e de su palacio cerca del a n t i g u o templo de Salomón. B A L D U I N O II—Rey de J e r u s a l e m , amigo y aliado de los templarios, que algunos suponen iniciado en sus misterios, puesto que por mediación de éstos concluyó u n t r a t a do secreto con la Orden de los Asesinos, m e d i a n t e el cual se comprometieron á cederle la ciudad de Damasco, en cambio de la de T y r o , que debía p a s a r á manos de la Orden (*).


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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

BALE—Localidad y nombre del Congreso ó Convento masónico, convocado en Suiza el alio de 1563 por la G r a n Logia de E s t r a s b u r g o . Sus fines fueron: 1.° Reseña general sobre el estado de la a r q u i t e c t u r a y de la cofradía; 2.° Dis­ c u t i r y t e r m i n a r f r a t e r n a l m e n t e las diferencias r e l a t i v a s á los derechos recíprocos que se establecieron e n t r e u n a g r a n p a r t e de las veintidós L o g i a s s u b o r d i n a d a s á la G r a n L o g i a de E s t r a s b u r g o ; 3.° Sanción de los E s t a t u t o s revisados por u n a comisión de aquélla, con fecha de S a n Miguel de 1563. BALOTA J E — F o r m a p a r a e s p r e s a r los masones sus vo­ tos por medio de bolas ó papeletas en escrutinio secreto. • Los a n t i g u o s Límites de la I n s t i t u c i ó n en su n ú m e r o V prescriben que el balotaje de los candidatos que p r e t e n d a n iniciación ó afiliación en u n a Logia, deb • ser estricta é in­ violablemente secreto. A E n los R e g l a m e n t o s generales de 1721, votados en Londres, como base de la Orden se e s ­ tablece en el a r t í c u l o 34.° que si el n o m b r a m i e n t o que de su sucesor hiciere el G r a n Maestro, no fuere aprobado por u n a n i m i d a d , se procederá á la elección por medio de balo­ taje, A Desgraciadamente los masones n o se h a l l a n to­ dos debidamente instruidos en la i m p o r t a n t e m a t e r i a de los balotajes, n o t a n solamente en lo que se refiere á los asuntos ordinarios de la Logia, sino t a m b i é n en las eleccio­ nes de oficiales y admisión de candidatos. H a y c u a t r o m o ­ dos de votar, á saber: por medio de bolas n e g r a s y blancas (aun cuando los E s t a t u t o s Generales de Ñapóles h a b l a n en los artículos 348 y 349 de bolas m i x t a s , y a h o y no se u s a n casi más que las negras y blancas), por billetes ó papeletas, por l e v a n t a m i e n t o de manos y viva voce. Las bolas se usan p a r a la admisión de miembros en los talleres, los billetes p a r a elección de cargos y las demás m a n e r a s p a r a los otros negocios del taller. Cicerón dice que el balotaje es el de­ fensor secreto de la libertad. Vindex tacita libertatis. Los a n t i g u o s griegos p r o n u n c i a b a n sus fallos haciendo u n a marca en u n a concha ó depositando u n a bola ó p i e d r a blanca ó n e g r a , según el fallo y haciendo uso de las b l a n c a s en los casos favorables y de las negras en los adversos; de cuya p r á c t i c a existe la creencia de que u n a piedra b l a n c a es signo de b u e n a fortuna. El ostracismo de los atenienses tomó t a m b i é n su nombre de la concha en que se inscribía el n o m b r e de la persona que se debía condenar ó declarar inocente. El voto era secreto y parecido en forma á la an­ t i g u a práctica de los roihanos. Sin embargo, la forma mo­ d e r n a , ó que se halla en uso en el sistema de la Masonería, t i e n e más p u n t o s de semejanza con la costumbre que desde la ley gabinia d a t a de unos 140 años a n t e s de J e s ú s . Como queda dicho, las bolas se u s a n , en lo general, p a r a la admi­ sión de candidatos. Se echan en secreto con el objeto de que los miembros voten l i b r e é i n d e p e n d i e n t e m e n t e . Este es u n privilegio sagrado de que cada h e r m a n o goza, y ha­ ciéndose u n uso propio de él, es la m