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• Los afrochilenos de Arica • La pirámide de Maslow • Flaubert, un maestro de la exactitud ENTREVISTAS: • Evelyn Matthei, Alcaldesa de Providencia • Julio Pinto, Premio Nacional de Historia • Ramón López, economista

OCCIDENTE TRIBUNA DEL LIBRE PENSAMIENTO

septiembre

Fraternitas

Republicana El mundo laico convoca a las máximas autoridades del país y de la sociedad civil

N° 497 Agosto 2019 $ 2.200 Recargo por flete: Regiones XV, I, II, XI y XII $ 300. ISSN0716-6782


PRIMERA PLANA

Pirรกmide de aspiraciones

Como faraones en el tiempo Aguardan las aspiraciones Cuรกl mรกs, cuรกl menos Se posan, cumplen su deseo y se escurren

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ÍNDICE

3 Editorial 4 Fraternitas Republicana 10 ¿Conoces a Nana Gutiérrez? 14 2019. El año de la tabla periódica 17 Miradas. Londres 20 Entrevista a Ramón López. Chile, en la trampa de los ingresos medios 26 La pirámide de Maslow en la era digital 32 Los afrochilenos de Arica 38 Entrevista a Julio Pinto Vallejos, Premio Nacional de Historia (2016) 44 Entrevista a Evelyn Matthei, Alcaldesa de Providencia 48 Candombe y Murga, frenesí montevideano 52 Flaubert, un maestro de la exactitud 60 Mahler y la guerra de Raúl Sohr 62 Cine. Dolor y gloria 64 Arte. Alison Haltenhof

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EDITORIAL OCCIDENTE TRIBUNA DEL LIBRE PENSAMIENTO

Fundada en 1944 www.revistaoccidente.cl Agosto 2019 Edición N° 497 ISSN 0716 – 2782

Director Roberto Rivera Vicencio director@revistaoccidente.cl Comité Editorial Sylvie Moulin Ximena Muñoz Jorge Babul Texido Zlatar Editor Antonio Rojas Gómez Diseño y diagramación Alejandra Machuca Espinoza Colaboran en este número: Cristina Sánchez Correa Guillermo Bown Fernández Mirka Arriagada Vladilo José Leandro Urbina Edgard Galo Ugarte Jorge Calvo Rojas Aníbal Ricci Anduaga Fotografías Shutterstock Publicación Editorial Occidente S.A. Marcoleta 659, Santiago, Chile Gerencia General Marco Antonio Díaz Soto Suscripciones y Publicidad Nicolás Morales nmorales@granlogia.cl Fono +56 22476 1133 Impresión AImpresores S.A. Distribución Comercial Meta

Tiempos difíciles y Fraternitas Republicana

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i bien todos los tiempos para el hombre son difíciles y un desafío para su curiosidad, hoy nos encontraríamos efectivamente en una de esas encrucijadas complejas, en la cual como en ajedrez, y por distintos motivos, todas las jugadas parecen malas, y no porque en realidad lo sean, sino porque hay un mal ánimo para enfrentarlas. Es lo que se percibe. La ley de la codicia por ejemplo que sostiene el mundo neoliberal, se muestra muchas veces inorgánica para solucionar problemas de las personas, a lo que suma cada tanto algún desastre que se cierne sobre la impávida ciudadanía. Ahora fue el corte de agua en la ciudad de Osorno, antes en Santiago en varias comunas, en ambos casos por “fallas humanas” se dijo. Uno que vertió petróleo en las piscinas de decantación y otros, parecieran aún sin identificar, volcaron los residuos de baños sanitarios, valga decir, excrementos a los ductos del agua potable. Cabe preguntarse si estas dos barbaridades pueden ser consideradas “fallas humanas”, porque en estos episodios la “falla” viene por estupidez e irresponsabilidad, incluso perversidad, que es muy distinto a una “falla humana”. Y ahora bien, cuántos empleados o funcionarios son susceptibles de cometer otras “fallas humanas” de estas dimensiones a futuro, y en qué organismos prestan servicios, porque los resultados podrían ser catastróficos. Al respecto, las palabras del ministro Alfredo Moreno no son para nada tranquilizadoras: “Lo que uno ve en esa planta -expresó a raíz de este último episodio- es una falta de de capacidades tanto físicas como humanas, que no se condice con la tarea que debe realizar”. Y surge de inmediato la pregunta: ¿A quiénes, por qué y en qué condiciones estamos entregando faenas tan delicadas como es el suministro de agua potable de la población? Complejo tema que nos deja con una sensación de dependencia y fragilidad que sería necesario revisar; ello al lado de un clima de descalificación y confrontación que no augura nada bueno, motivo demás para hacer un alto, cerrar los ojos un momento, serenarse y abrirlos con otra visión, de tolerancia y fraternidad, como hijos de este mismo, único y bello país.

Los artículos firmados u opiniones de los entrevistados no representan necesariamente la línea editorial de la revista. Se autoriza la publicación total o parcial de los artículos con la única exigencia de la mención de Revista Occidente.

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FRATERNITAS Republicana Una ceremonia laica, transversal e integradora, la primera de muchas, que invita a la construcción de un diálogo fraterno cuyo objetivo es el interés superior del país.


El rol de esta institución es fundamental para un país laico, es importante su vinculación con los poderes del Estado, ese diálogo nos hace muy bien. Los valores que inspiran la masonería son transversales y propicios para el acuerdo y la unidad Jaime Quintana

Presidente del Senado de la República de Chile

Lo que está hoy planteando el Gran Maestro, invitando a Fraternitas Republicana, no solo tiene vigencia, además tiene un sentido de urgencia de cómo transmitimos al resto de la sociedad un espíritu fraterno Iván Flores

Presidente de la Cámara de Diputados

Fuimos invitados al encuentro de septiembre, donde habrá una ceremonia transversal para promover la fraternidad en el mundo político más allá de las legítimas diferencias que podamos tener cada unos de los partidos que participamos en Chile Felipe Kast

Senador de la República


Sebastián Jans Pérez

FRATERNITAS Republicana Estamos invitando a los líderes y a las líderes de nuestro país, en sus diferentes ámbitos, a participar en la Fraternitas Republicana

Pensar en Chile desde la fraternidad, se torna cada vez más imperioso, sobre todo frente a las señales que presenta una sociedad cuya falta de sustancia en la argumentación sólo incrementa la tensión en las formas de debate. La descalificación de quien sostiene un punto de vista divergente, por lo general tiende al ataque personal, antes que al debate mismo de lo propuesto. La Masonería desea aportar decididamente a poner nuestras virtudes como país en las convicciones comunes y en nuestro relato cotidiano, a fin de construir un diálogo fraternal y patriótico, que construya consensos y una disposición de armonía en los espíritus. Lo hace desde su concepción laica pero integradora, decididamente fraternal, donde todos ayudemos, a partir de nuestras diversidades, a la tarea común de asegurar el bienestar y la libertad de todos y cada uno de las chilenas y chilenos.

Las principales autoridades del país piensan que es necesario mejorar la calidad de la política, y ninguna parece restarse a una idea tan altruista -como lo es poner el bien superior del país, por sobre legítimas diferencias puntuales- ya que, en definitiva, todos aspiran a hacer de Chile una verdadera república, un lugar para todos, donde cada cual pueda realizarse y asegurar la felicidad para los suyos, a partir de derechos y el ejercicio pleno de la libertad y la responsabilidad. Por ello, estamos invitando a los líderes y a las líderes de nuestro país, en sus diferentes ámbitos, a participar en la Fraternitas Republicana, acto solemne a realizarse el 9 de septiembre próximo, en el Templo de la Gran Logia de Chile, donde los hombres y las mujeres convocados, podamos hacer expresión de nuestras mejores intenciones de fraternidad como chilenos, como patriotas y personas de bien, para trabajar por el interés superior del país.


Nadie quiere restarse a la voluntad de tener instituciones sólidas, y a nuestras élites prestigiadas y libres de cualquier sospecha de corrupción o relación con conductas reñidas con el bien común. Tenemos ciertamente virtudes que evidenciar y solidez institucional, más allá de los defectos sistémicos y las conductas que son materia actual de investigación judicial, puntuales y no generalizables. Chile sigue siendo un país con bajos índices de corrupción, gracias a las fortalezas de nuestras

clases dirigentes y de nuestras instituciones republicanas. Los masones y masonas del país, representados por la Gran Maestra de la Gran Logia Femenina de Chile, Carmen Mardones Hauser, y el Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, que suscribe, queremos que la Fraternitas sea una contribución, dentro de otras que se dan en el ámbito religioso, para pensar en Chile desde nuestra afirmación como chilenos, hermanos todos en un futuro común y mejor, y con una decidida voluntad presente de diálogo y consenso.

En el Palacio de la Moneda, el Gran Maestro Sebastián Jans Pérez, invitó personalmente al Presidente de la República Sebastián Piñera Echeñique.

Nos parece de la máxima importancia, es por eso que valoramos y agradecemos la invitación, vamos a hacer todos los esfuerzos por participar de la ceremonia Gonzalo Blumel

Ministro Secretario General de la Presidencia


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El gran maestro de la Gran Logia de Chile, Sebastián Jans Pérez ha convocado para este 9 de septiembre próximo a las máximas autoridades del país y de la sociedad civil, en sus distintos estratos y segmentos, a un acto inédito ha desarrollarse en Gran Templo Masónico de calle Marcoleta 659, un acto solemne, cuyo objeto y fin es invitar a nuestros líderes, a mujeres y hombres a una reflexión, a pensar a Chile desde la Fraternidad.

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a liviandad insustancial en el debate de nuestra sociedad que sólo origina tensión y descalificación, es uno de los motivos de esta invitación. La masonería, explica el Gran Maestro, desea recuperar y aportar decididamente a centrarse en nuestras virtudes como país y sociedad, en las convicciones que nos unen como chilenos y chilenas, en la sustentabilidad de nuestro relato cotidiano a objeto de construir un diálogo fraternal, que amalgame consensos y disponga los espíritus a la armonía. El término “Fraternitatis” proviene del latín, y lleva implícito una concepción laica e integradora, aparece como pública convocatoria en 1614 con un manifiesto que se llamó “Fama Fraternitatis”. En 1615 aparece un segundo manifiesto “Con-

fesssio Fraternitatis” y en 1616 “Las bodas Alquímicas de Christian Rosenkreutz” publicaciones todas atribuidas al filósofo y teólogo Johann Valentín Andreae (1586-1654) En relación al primer manifiesto, “Fama Fraternitatis”, está dirigido a la sociedad europea, en especial a los científicos, intelectuales, políticos y a las jerarquías religiosas de la época y que su objetivo es llamar la atención acerca de la realidad que está viviendo la sociedad europea, en cuanto a su accionar en lo político, en lo religioso, en lo científico, etc. El contenido entonces de este manifiesto es una especie de diagnóstico de la situación general que vive Europa en ese tiempo, donde su resultado es difícil, negativo e incierto. El segundo manifiesto, “Confession Fra-

1 Fraternitas Saturni es una orden esotérica alemana también llamada “Hermandad de Saturno”. La fraternidad se originó en Alemania en 1925 a raíz de la llamada Conferencia de Weida, y se fundó formalmente en 1928 por Gregor A. Gregorius seudónimo de Eugen Grosche. Como organización cuasi masónica que es, debió interrumpir sus labores por la llegada del nacional-socialismo a Alemania reanudándolas en 1950. 2 También sería propicio recordar que el frater latino, origen etimológico de fraternitas,remitía no solo al hermano, como de común se cree, sino al primo, al amigo y al aliado. Incluso era casi sinónimo de proximus, cuyo significado era vecino y prójimo. Las palabras están revestidas de una significación primigenia que tiene en sí misma un carácter restaurador cuando se la invoca. La fraternitas deja de ser una entelequia cuando se la piensa en la perspectiva del viaje hacia el proximus, hacia el frater.

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Rosacruces nadie que no esté reformado en su interior puede pretender reformar con éxito ningún aspecto familiar social o mundial. Ahora bien, para el logro de esta reforma interior, afirma que en el camino del desarrollo existen dos polaridades en el hombre: el místico y el intelectual. El místico desdeña los conocimientos intelectuales sigue únicamente los dictados del corazón; mientras que el intelectual, considera sólo a la razón y desprecia el sentimiento. De ahí que las enseñanzas de la Filosofía Rosacruz desarrollarían paralela y sistemáticamente, el corazón y el intelecto, dando explicaciones racionales a la religión y fundamentos religiosos a la ciencia, es por eso que para ellos el fin último de la enseñanza se cifraría, en “Aprender a Pensar con el corazón y a amar con la cabeza”. Según la Orden Rosacruz existirían algunas leyes naturales básicas que debiera el hombre estudiar, conocer y comprender para el logro de una reforma interior, durante el sendero iniciático o experiencia interna. Siendo todas relevantes, destacaremos sólo dos de ellas la ley de Epigénesis y la del Amor, entre otras (Ley de renacimiento o de la reencarnación; la Ley de Retribución, de consecuencia, de causa y efecto o también del Karma; Ley del Arrepentimiento o del Perdón de los Pecados) La Ley de Epigénesis establece que dado que el hombre es una partícula de Dios en formación, posee el germen de la facultad creadora, por lo tanto, haciendo uso de su libre albedrío, puede crear y cambiar el curso de la evolución propia y ajena y en resumen, alterar el equilibrio del universo. La Epigénesis, sería, entonces, la clave de la Evolución. Según los Rosacruces, cada hombre, cada pueblo, cada nación la poseen y cada uno podría mediante estas leyes, escapar de los efectos de las causas que puso anteriormente en movimiento, enderezando o torciendo su propio futuro.

ternitatis”, es un complemento de “Fama Fraternitatis”, una continuación de la misma que matiza, refuerza y amplía algunas afirmaciones vertidas en el primero, donde persiste por una parte en la necesidad de que el hombre y la sociedad entera debe cambiar de rumbo, que debe regenerarse. Esta aspiración nace producto del diagnóstico o la evaluación de la Sociedad Europea de la época, hecha en el primer manifiesto, donde muestra que Europa atraviesa por una crisis existencial relevante. En el orden político existe una división profunda, en que se producen enfrentamientos debido a conflictos de intereses políticos y económicos. Las disputas, guerras, confrontaciones de tipo religioso siembran la confusión y la desolación en las familias. La fe en la ciencia crece, se fortalece en desmedro de la espiritualidad, se desarrolla y toma en ese entonces una orientación materialista; en definitiva las condiciones de vida eran miserables para la mayoría de las personas, razones éstas que la Fraternidad Rosacruz, que nace junto con estos manifiestos, considera necesario que el hombre y la sociedad se regeneren. Al mismo tiempo de plantear esta necesidad, esta nueva Orden confiesa en este segundo manifiesto que esta Fraternidad posee una ciencia filosófica capaz de realizar en el hombre y por extensión en la Sociedad Europea esta regeneración. Esta ciencia que propone la Fraternidad Rosacruz para ayudar al hombre en su proceso evolutivo o regenerativo sería una vía de desarrollo espiritual, no religiosa ni dogmática y un camino de perfeccionamiento personal basado en el estudio y aplicación de las leyes naturales, universales y cósmicas. Es por ello que la antigua y mística Orden de la Rosa Cruz, cuando plantea en sus escritos y manifiestos, el propósito de lograr la Gran Reforma, esta reforma correspondería a la reforma interior de cada uno de los hombres que forman la sociedad, ya que según los

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Así entonces, cuando un hombre, un pueblo, una nación dejan de ejercitar la Epigénesis, se interrumpiría su progreso y comenzaría su degeneración. En cuanto a la Ley del Amor, es la última Ley Natural, que según los Rosacruces viene a reemplazar a los diez Mandamientos de la ley Antigua (Ley de Moisés), “Ama a Dios sobre todas las cosas y a tu prójimo como a ti mismo”. De esta ley se concluye que quien ama a Dios como fuente permanente de vida, y a su prójimo como a sí mismo, le resulta imposible infringir ninguno de los Diez Mandamientos, es decir, le resulta imposible Pecar. Aproximadamente cuatro siglos después de la publicación de los tres manifiestos ya mencionados (1614, 1615, 1616), fieles a sus tradiciones e ideales los rosacruces de estos tiempos, juzgan útil exponer este testimonio de crisis existente en el mundo entero a través de un cuarto manifiesto la “Positio Fraternitatis Rosae Crucis”. Su finalidad es establecer la posición de los Rosacruces ante el estado del mundo actual y poner en evidencia lo que les parece preocupante para su porvenir. Al igual como los hicieron los Rosacruces del siglo XVII, ellos hacen hoy un llamado al humanismo y a la espiritualidad, dado que al igual que en el pasado están convencidos de que el individualismo y el materialismo que prevalecen hoy en día en las sociedades modernas no pueden aportar al hombre la felicidad a la que legítimamente aspira. Refuerzan esta idea, diciendo que para ellos (Rosacruces) la evolución del hombre no está limitada a los aspectos materiales de su existencia, están convencidos de que le hombre posee un Alma, es decir, una dimensión espiritual, y que ésta es la que hace de él un ser consciente, capaz de reflexionar sobre su origen y destino. “Nada hay más cerca de nosotros que nosotros mismos y nada que nos sea más desconocido que nuestro propio ser”. Es que en nuestro cuerpo un número ilimitado de

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átomos gira en órbitas como lo hacen los astros en el universo con la misma precisión y armonía que el cosmos, y funcionando con las mismas leyes fundamentales. Generalmente y equivocadamente buscamos el universo fuera de nosotros, sin percatarnos que nosotros mismos somos universo en miniatura. Los seres humanos somos algo más que cuerpo, explicitan, tenemos vida y manifestamos su atributo más importante: “La conciencia”. También somos Mente que se manifiesta continuamente, hasta cuando dormimos sigue funcionando asegurando los procesos vitales. Es tan poderosa nuestra Mente, plantea el rosacruz que, si llegáramos a conocer las potencialidades internas de ella, podríamos relegar el sufrimiento a la Nada. Pero, para el Rosacruz, el hombre es mucho más que eso. Lo mismo que una escultura lleva el sello del escultor que la esculpió y que un edificio lleve la expresión de la personalidad del arquitecto que lo diseñó y construyó, nosotros llevamos el sello del creador en nuestro interior, por lo que también podernos crear y atraer hacia nosotros aquello que necesitamos. Así, el ser humano entonces, puede, si sabe cómo hacerlo, crear su futuro y llevar una vida digna de ser vivida. Para ello sólo deberá emprender la más fascinante y maravillosa de las aventuras, “La del descubrimiento de su ser interior”.

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Por otro lado consideran que la Evolución es constante; el hombre no consigue o no puede obstruir, vetar o bloquear el movimiento del universo, entonces como el universo no para, no podría existir la acomodación. Una persona podría incluso estar acomodada, sin iniciativa para aprender lo nuevo o evolucionar; sin embargo, esto no significaría que no esté evolucionando, sólo que, su salto evolutivo estaría acumulándose en forma de Karma para permitirle en el futuro, reponer los aprendizajes que no tuvo. Por lo tanto para los Rosacruces, la acomodación sería sólo una ilusión que deja el alma abrumada de compromisos espirituales para existencias futuras. La búsqueda del desarrollo espiritual no terminaría nunca. Por el amor o por el dolor, un día, el algún momento, el hombre deberá rendirse a la necesidad de buscar el desarrollo de la espiritualidad; cuanto antes empiece mucho mejor, dado que facilitaría las cosas y haría de su vida más placentera. La Orden plantea además que, el hecho que una persona no quiera evolucionar o espiritualizarse no interrumpe el movimiento evolutivo del universo, de ahí que el hombre

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debe permanecer siempre atento, dado que muchas veces sus decisiones, sus formas de proceder son contrarios a ese movimiento (movimiento del universo) y cuando esto ocurre, no habría duda, que el caos se instalará en la vida de este hombre. Las verdades del universo siempre van a manifestarse en nuestra existencia; podemos intentar retrasar esos acontecimientos, sumergiéndonos en la ilusiones, pero jamás podremos evitarlas, las verdades nuestras son relativas, pero las verdades de Dios son absolutas. Es por eso que, para los Rosacruces, la búsqueda diaria y consciente de un estado de espíritu elevado es uno de los puntos más importantes de la evolución espiritual, sin embargo, advierten, se requiere disciplina y dedicación. Desarrollar la espiritualidad sería asumir y cumplir compromisos con nuestra propia esencia. El no dedicar tiempo para evolucionar, es convertirse en terreno fértil para desequilibrios de cualquier orden por simple negligencia de conciencia. Es por eso que el camino de la perfección sólo requiere de esfuerzo, dedicación, estudio, reflexión, meditación; cuidando y siempre vigilante a todas las cosas que producimos en nuestros pensamientos, ya que el pensamiento es el que crea o transforma en el hombre su realidad; los pensamientos son los generadores de los estados del espíritu; si el hombre aprende a moldearlos positivamente, también moldeará un futuro positivo. Todo pensamiento, emoción y sentimiento genera una energía, la cuestión de que la polaridad sea positiva o negativa es una opción de cada uno. El hombre co-crea el futuro todo el tiempo; su forma de reaccionar frente a la vida y sus acontecimientos pueden alterarlo en todo instante. Por eso que en cada pensamiento que el hombre produce, debe estar consciente de que tipo de energía está generando para el universo y para el mismo; debe por tanto tener presente que todos los actos generan consecuencias. Actos positivos, consecuencias también positivas, lo inverso obedece a la misma ley. Los Rosacruces, o la Orden Rosacruz surgiría de un tronco común de una Tradición llamada Primordial, de una Sophia Perennis. Ahora bien, el origen de la Tradición Primordial, se remonta a Egipto, a las escuelas de Misterios que surgieron según algunos investigadores durante la decimoctava dinastía. Donde en esos tiempos los místicos iluminados se reunían periódicamente para estudiar los misterios del Universo, la naturaleza y el propio hombre. Con el tiempo, este estudio dio lugar a un conocimiento prodigioso, no sólo en materia de misticismo y hermetismo, sino también otros campos como la astronomía, la medicina, la geometría, la arquitectura, etc. Hay que precisar sin embargo que, este conocimiento se habría mantenido en secreto y que sólo los iniciados de la época tenían acceso al mismo. El pueblo por su parte, se limitó a venerar deidades propias de la religión egipcia.

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Los masones y masonas del país, representados por la Gran Maestra de la Gran Logia Femenina de Chile, Carmen Mardones Hauser, y el Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, Sebastián Jans Pérez, quien suscribe, expresan: “Queremos que la Fraternitas sea una contribución, dentro de otras que se dan en el ámbito religioso, para pensar en Chile desde nuestra afirmación como chilenos, hermanos todos en un futuro común y mejor, y con una decidida voluntad presente de diálogo y consenso”.

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Luego desde Egipto, según algunos historiadores, la Tradición Primordial se habría transmitido a Grecia y a la antigua Roma, antes de ser introducida en Europa en la Edad Media y posteriormente ser enriquecida por el Renacimiento. Fue entonces cuando los rosacruces en el siglo XVII y la Masonería en el siglo XVIII, recogen o recogieron una parte de esta herencia ancestral y la transmitieron a su vez bajo el sello del secreto. De lo anterior, se puede deducir entonces que la masonería y los rosacruces tienen en común el hecho de pertenecer a una escuela de pensamiento, o una organización esotérica con la misma clase de inquietudes. Esto se refuerza recordando que durante el Renacimiento, Europa recoge toda la herencia esotérica que viene de la antigüedad. De ahí que surge el sueño con una Gran Reforma (de la que ya hemos hablado) que combine esoterismo, religión y ciencia para llevar a la humanidad hacia una era de Felicidad, Fraternidad y Paz. Es en estos sentidos también en los que seguramente se basa el Gran Maestro para convocar a esta “Fraternitatis” Republicana de la cual, no se espera ni mucho menos que sea un manifiesto el que se dé a luz, pero sí y tal vez, una disposición de armonía en los espíritus, un compromiso ético y de tolerancia y respeto por el interés superior del país, a partir de las diversidades y con el objeto de asegurar el bienestar y la libertad de todos y todas y de cada quien.

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CONOCES A:

Nana Gutiérrez POR MIRKA ARRIAGADA VLADILO Poeta, Psiquiatra. Miembro de la SECH y de la Asociación Psicoanalítica de Santiago APSAN. Fotografías: Gentileza Biblioteca Municipal de Arica.

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n el día de la Mujer de este año (#8M), diversas escritoras enmarcadas en las luchas y reivindicaciones feministas, iniciamos de manera espontánea una campaña en redes sociales, cuyo objetivo era visibilizar a escritoras chilenas con mérito y obra relevante y que permanecen semi ocultas, se diría olvidadas. Utilizamos el hashtag #cuestionatucanon y comenzábamos con la pregunta ¿Conoces a…? seguida de una breve reseña y semblanza de la autora. No tuve dudas, era el momento para hacer sinceramente esta pregunta: ¿Conoces a Nana Gutiérrez?. La ola de entusiasmo que suscitó Nana, incluso para mí que la conozco y admiro, resultó sorprendente y aparecieron respuestas, comentarios, vínculos, complicidades que se fueron concatenando en una seguidilla de sucesos afortunados, incluyendo el hecho de tener hoy la posibilidad de estar realizando éste artículo para Revista Occidente, acercando a Nana a una comunidad altamente sensible para acoger el conocimiento, develar lo oculto, preservar las obras y las construcciones de la sabiduría humana. Ante ustedes, me siento honrada de presentarles a:

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Nana Gutiérrez Bonelli, poeta de Arica (1924-1985) Su obra se fraguó en condiciones adversas, impuestas en parte por el aislamiento geográfico de su ciudad, sumado a ser una mujer rupturista, de carácter contestatario y vanguardista. Reconocida por Pablo Neruda, pude ver una carta de puño y letra de nuestro poeta Nobel en que le cuenta que leyó poemas de ella en la televisión italiana: “¡Nana, todos te envidian! ¡te aman!”. Sumó el reconocimiento de Nicanor Parra quien le decía “Nana, tu inventaste antes que yo la antipoesía”. Andrés Sabella prologó su primer libro. Enrique Lafourcade la incluyó en la Antología que reunió a la “Generación del 50”. Delia Domínguez la entrevistó para la Revista Paula. Francisco Coloane con entusiasmo la celebró diciendo: ¡Han nacido los nana-poemas! Estos vínculos y amistades los estableció durante su estadía en Santiago, mientras estudió Derecho y residió en el Pensionado Universitario para Señoritas, donde surgió una hermosa amistad con la escritora Marina Latorre Uribe. Ambas llenaban de poesía el pensionado, Nana venida del extremo norte, Arica. Marina del extremo sur, Punta Arenas. Su trabajo poético se caracteriza por la ironía despojada de lirismo, que la aproximan a la antipoesía. La acompañó un afán latinoamericanizante, en que al menos dos de sus libros fueron escritos en colaboración, uno con Winston Orrillo, poeta peruano y otro junto a Marco Denevi, poeta y narrador argentino. Cuestionó las imposturas sociales y el rol asignado a la mujer. Detestó el cubículo apretado, el traje sofocante, el espacio de sumisión de la “poetisa”. Yo lo veo muy claro. Ella nació poeta y su talla era más grande que lo permitido para la época y para la provincia más desértica y aislada. Por eso mismo, en sus últimos años se sintió más cercana a poetas jóvenes, como ha relatado con aprecio el poeta Carlos Amador Marchant. El preservador de su obra ha sido su hijo, Claudio Enrique Solari Gutiérrez.

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Selección de Poemas

LUNA LLENA Luna llena. Conforme: pero llena de qué

MEDIDA DE LA SOLEDAD Para medir la soledad se necesita cerrar los ojos Yo veo, una Soledad de un metro setenta. Esa será la medida exacta de la Soledad de mi tumba. De mi pelo verde de muerte a mis pies fríos de hastío habrá exactamente ese espacio melancólico y justo. Quienes me lloren, llorarán un metro setenta de silencio. Quienes me busquen en los cementerios tendrán una respuesta aproximada a esta medida. Quienes me recen, me despidan me observen con un ojo me peguen con una espiga lo harán calculando esta distancia indiscutible cuando parada yo cabía entre el cielo azul y repetido y esta tierra golpeada de mentiras. Prendida, equilibrada Tendida, recorriendo En vida, reluciente o melancólica: Gritando. En muerte, misteriosa o secreta: Callando. La medida de mi Soledad es, vean ustedes Es la misma: Un metro setenta de cielo o podredumbre Un metro setenta, cantando o en silencio. ¡Y Amén!

(INÉDITO) Al diablo con la OEA SEA lo que SEA.

LA MANCOMUNIÓN Ha llegado el tiempo de que esta mariposa del desierto eleve su vuelo. Nana supo en vida su estatura exacta y al paso del tiempo su obra adquiere mayor vigencia y relumbre. Su hijo cuidó amorosamente el legado. Desde hace varios años en Arica se van sumando esfuerzos para darle el espacio que en justicia merece. La Universidad de Tarapacá y la Municipalidad de Arica y Parinacota, han logrado que se digitalicen aproximadamente 3000 páginas del archivo de la autora. En la Sociedad de Escritores de Chile se realizó a fines de Mayo un Homenaje que abordó la relevancia de su obra. Esperamos que prontamente se edite la Obra Reunida y un libro de Homenaje y Memoria. En Arica preparan un festejo mayor en primavera plena. Sí, Nana. Te conocen y te reconocen. La Eternidad está enamorada de tu Obra ¡Y Amén!

LIBROS DE NANA GUTIÉRREZ

MERCADO DE ALAS

-¡Manos Arriba!. 1968 -Por el rabo del ojo. 1970 -Abril. 1971 -Calendario. (en colaboración con Winston Orrillo) 1972 -Correspondencia. (en colaboración con Marco Denevi) 1972 -Luna llena. 1974 -Tiempo de palomas. 1975 -Insectario. 1980

Cambio 2 piernas magnífico estado por 2 alas Ídem

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Primer Concurso de

Poesía Masónica GRADO PRIMERO Podrán participar todos los integrantes de la Orden Masónica con un mínimo de 20 versos hasta un máximo de 50. Los trabajos deben enviarse a la siguiente dirección: secretario123@gmail.com. En asunto indicar: Primer Concurso de Poesía Masónica y luego identificarse con nombre, Rut y Logia a la cual pertenece. Con este comunicado el Certamen se da por abierto y podrán enviarse hasta un máximo de 3 trabajos por persona hasta el día 30 de septiembre del presente año. Los 3 primeros premios serán entregados en las Jornadas Nacionales a realizarse en las ciudad de Chillán en el mes de octubre próximo.

AUSPICIA: Gran Logia de Chile

ORGANIZA: Centro Cultural David Benavente de San Carlos Región de Ñuble.

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2019

Eldeaño la Tabla Periódica La UNESCO declaró este 2019 como el año la Tabla Periódica al cumplirse 150 años de su creación por el ruso Dmitri Mendeleyev.

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n virtud de este Aniversario, el Presidente Emmanuel Macron inauguró en París el Congreso Internacional UNESCO-IUPAC1, al que asiste como representante de Chile y Latinoamérica el profesor y académico Juan Pablo Cid Ugarte2. Occidente tuvo la oportunidad de conversar con él antes de su partida a la ciudad luz y luego a San Petersburgo, en el marco de estas celebraciones, a objeto de exponer un nuevo modelo de Tabla Periódica de su creación,

más amigable y comprensible para los estudiantes, y cómo las agrupaciones de estudiantes de ciencias pueden mejor conocer, investigar y difundir estos conocimientos. -¿Cómo surgió esta invitación? -El año pasado en el aula magna del Liceo de Aplicación que es donde trabajo, armamos una conferencia a propósito de este aniversario con la colaboración de la U. de Santiago, la U. de Chile y la U. B. O´Higgins.

Ya sabíamos que la UNESCO iba a declarar el 2019 como el año de la Tabla Periódica. Pues bien, la intención de esta conferencia era entregar algún trabajo a este Congreso en París y ver si podíamos publicar esta idea que habíamos trabajado, que es un objeto pedagógico, una Tabla Periódica nueva, que tiene unos ajustes para que los estudiantes de enseñanza media puedan abordar de mejor manera la química. Se trata de un modelo donde ellos pueden en-

1 IUPAC Unión Internacional de Química Aplicada. IUPAC S3 Chemistry and Education. 2 Juan Pablo Cid Ugarte: Químico U. de Chile. Lic . en Química, U. de Santiago. Profesor de Estado de Química.

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en suspensión, para tener un dato real sobre la contaminación en la ciudad; los habituales se encuentran instalados en el parque O´Higgins y la Quinta Normal, donde se mitigan los índices con los arbolitos.

tender de mejor manera la naturaleza de la materia y en particular de los elementos químicos. Está relacionado también con un juego de cartas y es bastante lúdico también. El resultado fue que mejoró ostensiblemente el aprendizaje y la IUPAC aceptó esta ponencia para que fuera dictada en París, pero además les interesó la manera de abordar el aprendizaje, que no es solamente en el aula. En el liceo tenemos una academia de ciencias con estudiantes de secundaria donde ocupamos tres principios que son conocer, investigar y difundir ciencias. Mi área es química, pero

en la academia se aborda el conocimiento de manera más horizontal porque abarca temáticas que tienen que ver además con la farmacología, astrofísica y medio ambiente en relación con la biología. Hemos tenido algunos frutos en investigaciones en cuanto al jengibre y el romero, cuáles son sus principios activos; en astrofísica hemos visitado el observatorio de Combarbalá, actividades en el planetario de la USACH y en medio ambiente queremos instalar una estación meteorológica en el liceo, más una central donde se puedan monitorear las partículas

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-Y en cuanto a la Tabla Periódica, ¿cómo es ese ajuste que interesó a la IUPAC para que fuera expuesto en este Congreso Internacional? El original de la Tabla Periódica, cuando Dmitri Mendeleyev partió con esto, cuando creó este objeto pedagógico, tenía menos elementos, 65 en total, y tenía otra forma, otras características. Él basó su ordenamiento en relación a la masa, sin embargo, su mayor relevancia es que predijo elementos que no existían y por eso se le reconoce como uno de los padres de la química, y el creador de la Tabla Periódica. Esto ha sufrido modificaciones en el tiempo, pero nunca se ha generado un enlace con la educación. Si bien la química como tal es una ciencia bastante abstracta y tiene relación o se le relaciona con


lo universitario y lo investigativo, en el colegio secundario se la aborda igualmente de manera muy teórica y, pareciera que, si le damos una aplicabilidad a la química va a tener una mejor llegada a los estudiantes, con menos deserción. Esa es la apuesta. -¿En qué difiere este nuevo ordenamiento de la Tabla Periódica? Difiere, porque la Tabla como tal lleva el título de “Tabla Periódica del ordenamieto de los elementos químicos y su configuración electrónica”, y cuál es su característica principal, es que el helio, que tiene una configuración electrónica 1s2, que significa que tiene 2 electrones en su última capa, debería estar presente en el grupo dos y no en el grupo de los gases nobles, porque si bien es un gas noble, esos terminan en seis electrones. Me provocó algunas discusiones, colegas que argumentaban y cuál es la innovación, y es porque si siguiéramos esa misma lógica, el hidrógeno que es un no metal también debiera estar al lado derecho, pero como está abordado desde el punto de vista electrónico, le hacemos justicia. Más aún, como en el planteamiento de Robert Boyd, que fue uno de los primeros que dijo que podía estar aquí, en el modelo le

hacemos justicia. Además todos los elementos, los llamados de transcición interna, que son los lantánidos y los actínidos3, los colocamos en una posición que tiene que ver con su verdadero lugar para dar así una periodicidad. Con este criterio se generó menos confusión entre los estudiantes, se generó un contexto en el cual pudieron entender que a través de los mismos números tópicos se genera esta relación. Entonces en esta Tabla Periódica, restablecimos el helio en el grupo 2, y todos los elementos de transición interna que estaban aparte, los pusimos acá, y para nuestra sorpresa estos elementos,

tanto el cadmio, litio, lutecio, cumplían con una misma característica física y química, diferían solo en tamaño. Esta Tabla Periódica lo que hace es clarificar en macro por colores que tiene, los que son metales, no metales, sintéticos, metaloides y los gases nobles. Y además todo está elaborado en un juego de cartas, donde, a través de tres tipos de juegos los chicos practican. Así, este modelo, al tener menos excepciones, genera un mejor aprendizaje. Curiosamente ordenada de esta manera nos marca números especiales que tiene que ver con los orbitales en relación al uno, al tres, al cinco y al siete. Actualmente también la están utilizando algunos colegios en Mendoza, y la Universidad de Cuyo para las carreras relacionadas con química y química general de primer año. Y bueno, por este motivo estamos participando en este Congreso en París y luego seguimos viaje a San Petersburgo.

3 Los lantánidos, o tierras raras, se encuentran en forma de óxidos y también junto a los actínidos, llamados de transcicón interna, forman parte del grupo “f” de la Tabla Periódica.

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MIRADAS

LONDRES

EL IMPERCEPTIBLE VÉRTIGO ANTE LA TORRE RE VISTA O CC I DE N T E

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Londres, alzándose sobre las crespas aguas del támesis

Y la clara luz dibujando la ciudad con fría ternura

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Y un secreto escondido como tesoro en esas calles RE VISTA O CC I DE N T E

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Chile:

En la trampa ingresos medios DE LOS

Ramón López 1, el destacado economista y teórico, que adhiere a las corrientes de una economía sustentable, nos recibe en el piso 14 de Diagonal Paraguay de la Facultad de Economía y Negocios de la U. de Chile, donde no escabulle el bulto, antes al contrario, se sumerge en los complejos temas que en gran parte explican las esmirriadas cifras de crecimiento que, pese a los esfuerzos y buenas intenciones, muestra el país. POR ROBERTO RIVERA Escritor -¿Qué implica teóricamente y en la práctica una economía sustentable? ay dos elementos fundamentales, uno es el medio ambiente, la sustentabilidad ambiental de poder reproducir a través del tiempo un crecimiemnto que no se afecte por la destrucción ambiental que ha causado; y en ese sentido Chile es un caso típico de

insustentabilidad ambiental, porque se han gastado los recursos renovables y no renovables, en mucho mayor proporción en que se hayan podido renovar los renovables, y llegamos ahora a un déficit extraordinario, de todo tipo, en términos ambientales y de recursos renovables. En algún momento esa cuenta tiene que pagarse, y ese es el caso típico cuando tú creces de una manera no sustentable. Hay un crecimiento exagerado si tú quieres, sobreestimado, lo que ocurrió en los noventa en Chile.

1 Ramón López, doctor de la University of British Columbia, Canadá. Profesor titular en la Universidad de Maryland. Profesor titular de la Facultad de Economía y Negocios de la U. de Chile.

-¿Ese crecimiento del 7 al 9 por ciento era exagerado? -Crecimiento que nunca fue tal, porque no se contaron los costos ambientales y recursos naturales que

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se estaban explotando, y ahora llegamos a una escasez de recursos naturales y estamos pagando la cuenta, y por eso vamos a cerrar al dos por ciento, de aquí para adelante… El otro elemento, -desgraciadamente Chile también es un contraejemplo- es la sustentabilidad social; lo que tú quieres es tener un crecimiento que provea bienes sociales, bienes no materiales muchos de ellos, a la población; educación de calidad; un sistema de salud de calidad; pensiones; con respecto al arte y la cultura, que tenga la amplitud para cubrir áreas que no son netamente productivas pero que son muy importantes desde el punto de vista del desarrollo humano, la cultura como un insumo fundamental en la formación y utilidad de una persona. Entonces cuando tú tienes un crecimiento tecnocrático donde todo lo que se mira es la tasa de crecimiento medida por las cuentas nacionales, y se ignora lo que pasa con la educación, salud, ciencia, arte, tecnología, etc., entonces la misma cosa, tú puedes crecer rápido como lo hicimos, pero llega un momento en que te pasa la cuenta. Hoy día nuestra fuerza de trabajo es absolutamente inadecuada para diversificar la economía, y por qué, porque la educación pública ha sido terriblemente insuficiente y mala, tenemos una fuerza de trabajo que es muy difícil de calificar, un gran porcentaje de ellos son analfabetos funcionalmente, pueden leer pero no entienden, pueden sumar tal vez, pero no más que eso, entonces con ese tipo de fuerza de trabajo, incapaz de entender una explicación de cómo se usa una máquina, te va a costar mucho desarrollarla más allá de hacer hoyos y sacar tierra, que es lo que hacemos. Entonces tenemos una fuerza de trabajo terrible, mala salud, no solo por la obesidad que se ha generalizado, sino porque tenemos sistemas de salud horribles que

no enfatizan la prevención sufientemente, y tú vas a un hospital y no hay especialistas, -te estoy hablando del 85% de la población que depende del Estado-, vas a un hospital y si tienes necesidad de operarte te dan hora para un año más, mientras tanto empeoras, tienen que sobrecargar los servicios de urgencia porque no hay mucha prevención, entonces esta es una fuerza de trabajo que no solo no está bien preparada, capacitada, para lo que viene, para una economía más compleja, más diversificada, más interesante, más tecnológica, tienes una fuerza de trabajo relativamente enferma, y cuando tú estás enfermo no puedes producir. Entonces tenemos un tipo de sociedad que se ha desarrollado tremendamente materialista, donde la preocupación fundamental es la compra, compra, compra, cosas materiales, y entre ellas, por ejemplo, el arte se ha dejado de lado, no se ha invertido en aspectos artísticos culturales de manera significativa, como no se ha hecho tampoco en tecnología, en investigación y desarrollo; no lo ha hecho el sector privado ni el gobierno. -¿Quieres decir entonces que Chile no está preparado para el próximo salto?

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-Absolutamente, y eso se debe a la falta de sustentabilidad ambiental y social. Somos un caso típico de falta de sustentabilidad. -Dime, esto implica un cambio total de proyecto, de visión y también de ingreso de fondos para el país. Así el sistema tributario también estaría o entraría en cuestión… -Hay tres “I” en el sistema tributario chileno, insuficiente, inequitativo e ineficiente. Es insuficiernte porque tenemos una de las tasas más bajas del mundo de recolección de impuesto, veinte por ciento del PIB que es insuficiente. Un Estado que no es terriblemente ineficiente, puede producir cosas, hasta ha hecho buenas inversiones muchas veces, pero está limitado por la cantidad de recursos impositivos. Veinte por ciento del PIB es insuficiente, y ningún país se desarrolla así. Te pongo un ejemplo, países encandinavos 45 y 50 por ciento del PIB, países de desarrollo intermedio en Europa, España, Portugal, 35 por ciento, Uruguay 28 por ciento. O sea, este es un Estado que se dedica más que nada a mirar

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y es totalmente ineficiente la recaudación tributaria, no el Estado, la recaudación tributaria; por qué, porque se basa en impuestos indirectos, más de la mitad de la recaudación tributaria son impuestos indirectos, fundamentalmente el IVA y otros. El impuesto indirecto es muy inadecuado, porque además castiga a todo el mundo por igual, 19 por ciento. Y por otro lado se hace eso porque se quiere minimizar los impuestos a la renta, porque los impuestos a la renta los pagan los poderosos, las empresas, los grandes empresarios, y se les ha dado grandes espacios de elusión y de evasión tributaria, a propósito, sospecho, porque todo el mundo sabe. Hay estudios que han demostrado que el 50% de evasión es común entre los impuestos a la renta, ¡50 por ciento!, ¿y quiénes son los que pueden gozar de esta situación?, el 5% de la población, que puede transformar ingresos laborales en empresas brujas, como ingreso de capital, y resulta que el ingreso de capital tiene un tratamiento mucho más fácil que los ingresos laborales. Si tú ingresas una máquina, 100 millones de pesos, un bien

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de capital, tú puedes deducir los intereses y puedes deducir la depreciación acelerada de tu base tributaria, pero si la tasa de impuestos es del 27%, cuando lo aplicas sobre las base tributaria que es mucho menor que tus utilidades, el resultado en mucho menor, es como un 10 por ciento. Si tú pides un préstamo, todos esos intereses que vas pagando se deducen de tu base tributaria, la base sobre la cual pagas; pero si tú eres un ingeniero, y has invertido 100 millones de pesos en lograr ser ingeniero, todo lo que ganas es parte de tu base tributaria, tú no puedes deducir los intereses que pagaste cuando estabas en la universidad, y tú tampoco puedes deducir el hecho que tu capital humano no se deprecia; entonces el tratamiento es muy favorable a los ingresos de capital y muy desfavorable a los ingresos del trabajo; entonces qué pasa, se forman empresas brujas, profesionales de altísimos ingresos, para transformar esos ingresos como si fueran ingresos de capital, y con eso disminuyen la tasa de impuestos.

-Eso tiene mucho que ver con la educación, de niveles muy básicos, en general aquí la educación es tecnocrática, se orienta al individualismo desde chico, y a magnificar el valor de lo material y a disminuir el valor de lo no material, del espíritu. Esa forma de sociedad no es solidaria, es terriblemente individualista. Yo me pasé 30 años en Estados Unidos, qué sociedad más capitalista que esa, pero la falta de solidaridad de este país es mucho peor que en USA. Hay mucho más preocupación por el otro en EE.UU. que aquí. -Impresionante lo que dices. -Aquí cada quien hace lo que quiere, corta el tránsito, mete bulla, estando bien él se sienta en el vecino…, una sociedad tremendamente poco solidaria y eso hace muy difícil el desarrollo, porque ya está en la raíz misma, en la cultura misma. Si queremos progresar tendremos que salir de esta situación…, porque esta es la trampa de ingresos medios. -Trampa de ingresos medios, ¿esa es la expresión? -Está descrito en la literatura. Hay una etapa de países que son ricos en recursos naturales, como lo fue Chile en los noventa, de crecimiento fácil, rápido, por lo menos en la apariencia, y se llega a un ingreso medio como el de Chile, de 20 mil dólares per cápita, y de ahí la cosa se hace muy difícil porque tiene que dar el salto tecnológico, entrar a producir otras cosas de mayor complejidad, cuando los recursas naturales ya no te dan. Para poder hacer eso, algunos países qué han hecho…; te pongo el caso de Nueva Zelandia, también muy rico en recursos naturales, pero ellos usaron los recursos que obtuvieron de la extracción en mejorar la educación, mejorar la salud, mejorar la calidad de vida. Invirtieron en la gente. Aquí no se invirtió en la gente. Y mucho peor todavía. Aquí tuvimos un ciclo del cobre de diez años que estaba por la nubes que terminó hace 3, 4 años atrás; y en lugar de haber aplicado algún tipo de royalti verdadero, los dejaron irse; las 10 más grandes empresas privadas transnacionales se llevaron 120 mil millones de dólares por encima de una rentabilidad normal, porque no se aplicaron royaltis. Entonces, mientras Noruega aplicaba un royalti de casi un 90 por ciento a la extracción de petróleo, por muchos años, tienen un fondo soberano ahora de 900 mil millones de dólares, 900 mil millones, un país que es la mitad de Chile en población, o menos. ¿Y nosotros qué tenemos?: 15 mil millones gracias a Codelco, si no fuera por Codelco quizás adónde estaríamos. Un fondo solidario totalmente insuficiente. Noruega tiene un fondo gigantesco para qué, para seguir invirtiendo en la gente.

-¿Y ese juego es evitable? -Claro que es evitable. -¿Cómo, con control del Estado? -Con control del Estado, con regulaciones. Es evitable. Siempre habrá algún recoveco, pero en general se hacen muy pocos esfuerzos. -¿Pero esa es una voluntad política? -Implícita. No te lo van a decir. Ningún político te va a decir, oye, yo quiero que se eludan los impuestos, pero es así, porque los políticos están comprometidos con los grandes intereses económicos. Con las 100 ó 5 familias que son dueñas de todo, estas personas son los que mandan, tienen el poder económico e indirectamente el poder político. -Tal como lo señalas, es un panorama negro para Chile si no hay cambio de rumbo. -Es un problema de prioridades y la gran prioridad aquí es promover la inversión de estos grandes inversionistas. Por eso, en vez de gravarlos a ellos se grava a todo el mundo. Chile es uno de los pocos países que tiene un IVA indiscriminado, que casi se aplica a todo. En casi todos los países hay un excención de IVA para alimentos, medicina, la cultura en general, los libros… Entonces se ha generado una cultura, una no cultura… -¿Y eso a tu parecer tendría alguna implicancia en las subjetividades, en la forma de ser, un poco en lo que socialmente ocurre en el país?

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Entonces, se trata de usar los recursos naturales en beneficio de las generaciones futuras y de las nuevas etapas de desarrollo científico-técnico, y otra cosa es usar los recursos naturales para que se los lleven al extranjero, o las grandes élites chilenas. En ese caso perdimos una oportunidad gigantesca. Y eso por qué, porque los políticos no quieren. No quieren. -Pero si Noruega pudo hacerlo es que se puede… -Se puede. Absolutamente. Canadá también lo hizo. -¿Con quién nos hubiéramos enemistado de haberlo hecho? -Siempre se dice que las empresas se irían de Chile. Pero qué pasa cuando tú tienes una tasa de rentabilidad de un 80% anual sobre tu capital. -Estás diciendo que estas empresas recuperaron el capital invertido en un año y poco más… - lo interrumpimos. -Exactamente, OCHENTA POR CIENTO ANUAL, entonces si tú los gravas en un 50% de ese ochenta, todavía tienes un treinta por ciento más que razonable. Cuando la tasa normal de retorno del capital en un país como Chile considerando los riesgos es como 12%, y ahora está lleno de empresas monopolísticas que tienen 25, un 30% de tasa de retorno del capital, y

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tampoco se les grava, y usan el poder monopólico, se coluden. Entonces, así no hay un espacio para generar una masa de desarrollo de aquí para adelante. -No es muy halagüeña tu opinión, más bien pavorosa. ¿Cómo seguimos, entonces?, la población crece, la extracción será cada vez más pobre, los sueldos caerían… y no daríamos nunca el salto tecnológico porque la población no está preparada… -Y la distribución del ingreso es terrible, el 1% más rico de la población se lleva el 35% de los ingresos. Las veinte fortunas más grandes de Chile tienen una riqueza mayor que el 90% de todo Chile. Y si tú quieres subir un poquito los impuestos, ya ves lo que le pasó a la Bachelet, los tocas con una pluma y poco menos que llegaron los bolcheviques. Pero hay esperanzas, primero la gente tiene que empezar a darse cuenta de estas cosas y entenderlas, cual es el fondo de este problema, y entender que los políticos tienen que cambiar, hay que buscar políticos que sean capaces de hacer reformas profundas, y muy importante, hay que votar. La gente joven no vota. -Sabemos que regresas a USA. -Sí, es posible, no es seguro, pero volver no es volverme. Hay muchas cosas por hacer aquí y allá no hay mucho.

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La Pirámide de Maslow en la

Era Digital Autorrealización AutoRrealización

Reconocimiento

Afiliación

Seguridad

Fisiología

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POR CRISTINA SÁNCHEZ CORREA Profesora de Estado en Castellano, Universidad de Chile. Magister en Educación, mención Informática Educativa, Universidad de Chile

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o es exageración señalar que vivimos en un mundo muy novedoso, ya que desde hace varias décadas estamos insertos en una sociedad cuyos cambios acelerados nos enfrentan a nuevos modelos sociales, económicos, científicos y culturales. En esta nueva sociedad juegan un papel fundamental las nuevas Tecnologías de Información y Comunicación (TIC). Estas tecnologías imponen un nuevo paradigma tecnológico que se caracteriza por su capacidad de penetración en todos los ámbitos de la actividad humana y por el procesamiento del conocimiento, de la información y la comunicación. Este nuevo modelo está simbolizado por Internet, cuyas implicancias determinan el quehacer del ser humano. Es la comunicación de muchos con muchos en una escala global. Su aparición se la compara con la difusión de la imprenta en Occidente que, de acuerdo al pensador canadiense Marshall McLuhan, dio origen a la Galaxia Gutenberg; las TIC darían lugar a un nuevo mundo que Manuel Castells (2002) denominó Galaxia Internet. En esta galaxia ha cambiado significativamente la manera en que aprendemos, trabajamos, compramos, nos divertimos, amamos y pensamos. Aparece una nueva especie, transitamos desde el Homo sapiens al Homo digitalis, cuyo hábitat son los entornos virtuales, donde los átomos son desplazados por los bit y las relaciones son mediatizadas por pantallas cada vez más sofisticadas que conectan al ser humano con nuevas dimensiones. Tanto el Homo sapiens como Homo digitalis están sujetos a comportamientos que implican a su vez motivaciones y, en consecuencia, necesidades. Al parecer la era digital ha cambiado estas, y desarrollado nuevas al interactuar y experimentar –las personas– con un entorno cada vez más digitalizado. En 1943, el psicólogo humanista Abraham Maslow, a partir de su teoría sobre la motivación, formuló una jerarquía de necesidades humanas (ampliada en 1954) que escalan desde lo más básico hasta el desarrollo pleno del potencial humano, y conforme se van satisfaciendo algunos niveles, las personas desarrollan necesidades y deseos más elevados. Maslow estableció que las personas se encontraban motivadas debido a sus intenciones de alcanzar cierto tipo de necesidades; y que cuando estas eran compensadas la persona sentía, entonces, el impulso de satisfacer una siguiente y así sucesivamente.

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¿Cuál es el mérito de esta teoría? El haber sistematizado estas necesidades que ya tenían un antecedente en los estudios de “la libido o sexo en Freud, la felicidad en Aristóteles, la importancia del yo en Adler o la autorealización en Golstein” (Rosss, 1983). Sin embargo, es inevitable que surjan algunas preguntas: ¿Las necesidades del ser humano del siglo XXI son las mismas que propuso Maslow? ¿Los entornos virtuales pueden satisfacer en parte nuestras motivaciones y necesidades? ¿Esta teoría es susceptible de nuevas lecturas?

La Pirámide de Maslow Abraham Maslow formuló una teoría dinámica general donde incluye una jerarquía de las necesidades. Esta teoría se inscribe en los estudios de Kurt Golstein quien postulaba una jerarquía de las necesidades para el ser humano, cuya importancia cambiaba de acuerdo con el estado de satisfacción relativo que exista respecto de ellas (Ross,1983). Estas necesidades básicas –según Maslow– son transversales a todas las culturas existentes y se desarrollan en forma secuencial y jerárquica desde las más inferiores hasta las superiores. Cuando una de ellas ha sido satisfecha, otra ocupa su lugar. Esta jerarquía –también conocida como la pirámide1 de Maslow– contempla cinco categorías generales, que son: fisiológicas, de seguridad, de pertenencia, de estima y de autorrealización. Fisiológicas: Se enfocan en la supervivencia y la autoconservación, por lo tanto, apuntan a las necesidades biológicas. Entre ellas encontramos las de oxígeno, comida, líquido, descanso, abrigo y sexo. Estas deben ser cubiertas de forma imperiosa, ya que si no lo son dominarán la vida del ser humano a tal punto que no podrá pensar en otra cosa. Seguridad: Una vez satisfechas las necesidades anteriores, un individuo sentirá la motivación por cubrir las de orden y seguridad. ¿Quién no desea vivir en un mundo ordenado, seguro, estable y protegido? Donde la violencia no sea la realidad de cada día, ni el miedo ni la ansiedad sean las emociones que acompañen a nuestra existencia. Si se observa a los niños, estas necesidades de orden y seguridad se nos revelan en forma más visibles y, a medida que se envejece, estas se hace más evidentes; baste un ejemplo: todos anhelamos un trabajo seguro que nos dé la estabilidad tan deseada, la casa propia, buena salud, una cuenta de ahorro, una pensión digna. ¡Imaginémonos que podría suceder con ellas en situaciones de conflicto armado o terrorismo! 1 Se utiliza la pirámide para ilustrar los cinco niveles de necesidades, aunque Maslow nunca los representó así.

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Pertenencia: Si las dos anteriores han sido atenuadas, aparece la necesidad de amor y pertenencia. Esto lleva a los seres humanos a vincularse entre sí, estableciendo relaciones firmes y estables con otros y otras: se forman parejas y familias. Nos identificamos con individuos más o menos semejantes y compartimos percepciones acerca del mundo en que vivimos. Buscamos aceptación y aprobación de nuestros pares –llámense amigos, colegas, camaradas de grupos religiosos o ideológicos a los que adherimos–, incluso podríamos alterar nuestra conducta con tal de encajar en el círculo elegido. Es importante señalar que en estas relaciones el dar y recibir es condición sine qua non. Necesitamos amar, pero también ser amados y amadas. Estima: En general, todas las personas sienten la necesidad de una valoración elevada de sí mismos y de los demás. ¿Cómo se expresa? Obteniendo reconocimiento, prestigio, ascensos, independencia y respeto, este último deriva necesariamente de la estima que tienen los otros respecto de nosotros. Si se corresponde a la valorización que tenemos de nosotros mismos, nos llenamos de confianza y la autoestima sube y, en consecuencia, también los logros. Así también, esta necesidad de estima puede provocar que cualquier amenaza –sea esta real o ficticia– a nuestro yo o nuestra autoestima puede provocar frustración, ira y conflictos personales Autorrealización: Respecto a esta necesidad o motivación de autorrealización, Maslow señala que todas las personas tienen este potencial en forma innata y

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que solo surgirá cuando se presenten las condiciones apropiadas y hacia el final de la vida. Lo define como el desarrollo pleno de las posibilidades y capacidades individuales. En palabras de este psicólogo: “El hombre debe ser aquello que puede ser”. Pero ¿cuáles serían las características de una persona autorrealizada? Entre ellas se encuentran una percepción clara y eficaz de la realidad; tienen mayor apertura a la experiencia; poseen un sólido sistema de valores; sienten la necesidad de adquirir conocimiento, además de comprenderlo y analizarlo; de encontrar significados; de unir lo abstracto con lo concreto; son menos dependientes de otras personas; resuelven los problemas por sí mismas; y son menos egocéntricas y más solidarias. Maslow añade más tarde otras necesidades: la de conocimiento y las estéticas. La primera dice relación con la curiosidad y la necesidad de comprender lo desconocido. La estética apunta a la necesidad de orden, simetría, estructura; el ser humano tiende a la belleza y a las experiencias que procure esta.

Pirámide Digital Examinaremos la conocida Pirámide de Maslow desde otra óptica, la que nos proporciona nuestro devenir en la era digital. Necesidades fisiológicas: Hoy nuestras necesidades básicas están referidas a estar constantemente conectados, por lo que una conexión a Internet o una red Wifi puede hacer una gran diferencia en nuestras

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actividades cotidianas. ¿Y cuál es el vehículo para esto? El teléfono celular, que según dicen los entendidos, es la herramienta perfecta para comunicarnos. No somos nada si no podemos vincularnos a las redes sociales o acceder a las múltiples prestaciones que ofrecen estos aparatos. La dependencia es total. Y si todavía alguien niega esta adicción es cuestión de pedirle que no mire el celular durante un par de horas o que lo deje en casa cuando se dirija a sus actividades diarias. O, simplemente, observar qué sucede cuando se nos extravía o nos lo roban. Seguridad: Pensemos qué peligros acechan esa seguridad tan deseada en esta realidad virtual: los robos de información, suplantación de identidades, grooming2, sexting3 y ciberbulling4 acechan a la vuelta de la pantalla. Por ello, contraseñas y antivirus son los encargados de devolver el orden natural a esta escala de necesidades digitales.

2 Prácticas realizadas por un adulto para ganarse la confianza de niños y abusar emocional y/o sexualmente de ellos. 3 Se envían a través del teléfono móvil u otro dispositivo con cámara, fotografías o vídeos producidos por uno mismo con connotación sexual. El riesgo está en que una vez enviados estos contenidos, pueden ser utilizados de forma dañina por los demás 4 Ciberacoso o ciberbulling es el acoso que se lleva a cabo a través de las redes sociales a una persona o a grupos de personas mediante ataque personales, divulgación de información confidencial o falsa.

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Otras necesidades asociadas a este nivel son: un plan de datos, ojalá ilimitado, carga completa o un adminículo para ello, aplicaciones como whatsap para comunicarnos disolviendo las categorías de tiempo y espacio, Waze o GoogleMaps para llegar a cualquier lugar o por si nos perdemos en nuestra ruta. Linkedin para aumentar la seguridad o búsqueda de empleo; una agenda que tome el lugar de nuestra memoria y que atesore contactos, citas, notas, recordatorios entre otras prestaciones que se han tornado parte de nosotros. Pertenencia: Apunta a las necesidades de afiliación. ¿Cómo se satisfacen estas en los entornos digitales? Aquí aparecen inevitablemente las redes sociales, en ellas se evidencia lo que Maslow señalaba como la necesidad de aceptación social: es parte de nuestra naturaleza gregraria. Por ello, mientras más seguidores (followers) se cuenten en ellas, el nivel de aceptación crece. Somos en la medida de la cantidad de amigos que tenemos. Por otra parte, no es extraño escuchar la apreciación lapidaria sobre aquellos que no participan de las redes sociales: si no tienes Facebook o Twitter no existes. Con Snapchat dejamos que nuestros conocidos –a veces, no tan conocidos–, amigos y familiares se asomen a nuestra vida en tiempo real y por determinados segundos; y con Tinder conseguimos pareja. Interesante es observar que nada escapa a la necesidad de dejar un registro de cada paso que se da: desde el comienzo de la jornada diaria, el trayecto al trabajo,

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la película y ubicación en donde la ve, lo que come o bebe, si están en una relación o con quien convive, sus estados de ánimo, opiniones, el resfriado inoportuno, cumpleaños, aniversarios, fotos de sus hijos y mascotas... ¿Intimidad?, al parecer, tendremos que reformular este concepto. De la misma manera se busca al conocido, a la pareja, expareja, amigo o examigo para enterarse a través de sus publicaciones de lo que ha sido de su vida. Todos hemos escuchado la expresión: “si no sabes algo, Facebook te lo cuenta”. Exhibición y voyerismo se unen en estas redes sociales. El filósofo surcoreano Byung-Chul Han es un crítico de ellas y del afán de exponerse. Sostiene que favorecen el encuentro con personas que piensan igual y, por tanto, se sustraen de la experiencia de relacionarse con individuos diferentes. Estima: Maslow nos ilustraba sobre esta necesidad de reconocimiento que obtenemos a través de la apreciación que hacen los otros respecto de cada uno de nosotros y que influye directamente en nuestra autoestima. ¿Como se releva esto en el mundo digital? En esta afición de compartir todo, se asoma como reina indiscutida Instagram –una oda al ego– donde no solo las generaciones más jóvenes han hecho suyas rápidamente esta y otras redes sociales, sino que también las generaciones adultas comparten esta afición por comunicar y observar todo. La vida se empieza a componer de likes (“me gusta”) y de la cantidad de amigos o seguidores con que se cuente: se espanta la soledad en un mundo cada vez más individualizado y, paradójicamente, más conectado. La aprobación sigue siendo un elemento importante en nuestras vidas, pero al parecer cobra más relevancia en la interacción virtual. El sociólogo polaco Zygmunt

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Bauman sostiene que el quitar y agregar amigos nos da control sobre nuestra relaciones, pero que a la vez negamos el diálogo al vincularnos con los que piensan igual. Afirma que estamos en una zona de confort donde el único sonido que escuchamos es el de nuestra propia voz. No deja de asombrar el tiempo destinado a estas interacciones, ya que muchos lo organizan de acuerdo a las notificaciones que reciben, y ante el silencio de un posteo, publicación o mensaje –sabiendo que los han leído caen en una ansiedad virtual que los lleva incluso a insegurizarse. Autorrealización: En esta última fase de la jerarquía de las necesidades digitales, las personas que alcanzan este nivel son denominadas como instagramers, influencers, twittars, es decir, los expertos en los medios sociales, los “nuevos comunicadores”, los famosos en las redes sociales donde mezclan entretención e información. Creatividad, originalidad, humor y una buena aceptación de sí mismos son las características comunes a todos ellos. Mas ¿cómo logran influir en las decisiones de los demás? Con contenidos de calidad, una gran capacidad de contar historias y una cuidada producción de fotografías. Y los que crean que esto es solo una moda y que la fugacidad de las redes sociales los desechará en poco tiempo más, podrían llevarse una sorpresa al enterarse que la Universidad Autónoma de Madrid ha implementado un curso de 500 horas para enseñar a convertirse en influencers profesionales. Las materias son: ciberseguridad, psicología, economía, marketing, legislación, moda, estilismo y fotografía. “Les dejarán claro que en las redes sociales no tendrá cabida quien haga lo mismo que los demás, quien copie o no tenga personalidad. Solo se mantendrá quien tenga un estilo

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propio” (Salas, María, 2018). ¡Desarrollo del talento al decir de Maslow! Los webblogs –más conocidos como blogs– también son espacios virtuales donde se expresan ideas, pensamientos y emociones. Adquieren credibilidad en la medida en que los medios tradicionales de información la pierden. “De hecho, su impacto ha sido tal que hoy es utilizado por gobiernos, empresas, partidos políticos, medios de comunicación, miembros de la sociedad civil y hasta por criminales, narcotraficantes y terroristas” (Martínez y Solano, 2010). El bloguero –ciudadano común– con su motivación para crecer y su necesidad de ‘ser’ transforma el espacio virtual al propiciar la interacción y el intercambio de experiencias, así como el aprendizaje colectivo. Bien lo sabemos los que transitamos en el campo de la educación. La pregunta es: ¿estas prácticas nos permitirán autorrealizarnos? Las respuestas son tan diversas como la cantidad de personas que las respondan, sin embargo todas ellas deben considerar si se están desarrollando en estos nuevos ámbitos todas las posibilidades y capacidades humanas. Para muchos la jerarquía de necesidades de Maslow hoy ya no tiene mucho sentido, pues las motivaciones, necesidades y prioridades del ser humano del siglo XXI han cambiado radicalmente debido a la irrupción de Internet y las TIC. El orden de estas ha sido revisado y cuestionado por expertos, por ejemplo, la necesidad básica de comer ha sido desplazada por la de continuar conectados un rato más; se hace notar que la generación milenials pone en riesgo su seguridad por el afán de autorrealización a la hora de acceder a un trabajo. Y también alguien sin recursos, pero con una conexión a Internet, puede lograr un emprendimiento que cubra sus necesidades básicas. Antiguamente en períodos de conflicto se sometía a la población a un serie de privaciones, tales como agua y comida; hoy, simplemente, le restringen las comunicaciones cortando el acceso a Internet. Ergo: nuestras necesidades han cambiado, pero la pregunta es: ¿nuestras obligaciones y responsabilidades también? En la teoría del psicólogo humanista rescatamos su mirada sobre lo bello, la libertad de expresión y de la libertad intelectual, del orden, la justicia la necesidad de poseer un sello propio. Maslow nos habla de creatividad y originalidad, de ser autónomos y autosuficientes. Nos preguntamos si esto en los espacios digitales dejó de ser relevante. Recordemos que se ha asegurado que ‘las tecnologías no son buenas ni malas, pero tampoco neutras’ y que, además, son una realidad irreversible. ¡Ni siquiera nos podemos imaginar un presente y menos un futuro sin ellas! Sus beneficios son innumerables en los ámbitos laborales, científicos y educacionales, por lo que se hace necesario un esfuerzo, sobre todo desde las nuevas

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generaciones en la comprensión de estas herramientas para su adecuado uso y aplicación. La dimensión social de las TIC genera cambios en las estructuras sociales y revoluciona las interacciones humanas. Por lo que se nos presentan oportunidades para contribuir, regulando y orientando su empleo, a la construcción de una sociedad más humana, justa, equitativa, inclusiva, crítica, tolerante y democrática. Y es en esta construcción donde debemos buscar consensos entre las distintas miradas a partir de la complejidad de los grupos humanos y las variables que las permean. Por otra parte, toda organización humana se ve también influida por la percepción de nuestro entorno, las relaciones que desarrollamos con los otros, nuestras expectativas sobre la calidad de vida a la que aspiramos, los roles que desempeñamos, el respeto de los acuerdos que suscribimos, la responsabilidad de preguntarnos y respondernos acerca de lo que debemos o queremos hacer, el considerar que el otro pueda tener parte de la verdad y no imponer nuestras ideas, son cuestiones que nos deben hacer reflexionar y repensar nuestras acciones en estos nuevos escenarios que nos toca vivir y que nos afectan nuestras interacciones con los otros y la calidad de vida a la que aspiramos. Una ética basada en el análisis constante de nuestros valores, creencias, costumbres y afectos, nos pueden orientar en la toma de decisiones en forma razonada, libertaria y responsable.

Bibliografía Beltrán Llera, Jesús. (1994). Para comprender la psicología. Navarra, España: Editorial Verbo Divino. Castells, Manuel. (2001). La Galaxia Internet. Barcelona: Plaza & Janés. De Querol, Ricardo. (9 de enero, 2016). Zigmunt Bauman: “Las redes sociales son una trampa”. El país. Han, Byung–Chul. (2014). En el enjambre. Barcelona: Herder. Maslow, Abraham. (1991). Motivación y Personalidad. Madrid: Ediciones Díaz de Santos. Ross, Raymond. S. (1983). Persuasión. Comunicación y relaciones interpersonales. México: Trillas. Salas Oraá, María. (28 de septiembre de 2018). Ir a la universidad para ser ‘influencer’. El País. https://elpais.com/elpais/2018/09/28/estilo/ 1538127782_809346.html Martínez, Samuel y Solano Edwin. (2010). Blogs, blogger y blogosfera. Una revisión multidisciplinaria. México: Universidad Ibeoramericana. http://www.ibero.mx/web/filesd/publicaciones/blogs-enero2010.pdf

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Los afrochilenos de Arica “La presente ley otorga el reconocimiento legal al pueblo tribal afrodescendiente chileno, y a su identidad cultural, idioma, tradición histórica, cultura, instituciones y cosmovisión”. ARTÍCULO 1º DE LA LEY 21.151 PUBLICADA POR EL DIARIO OFICIAL DE LA REPÚBLICA, EL 16 DE ABRIL DEL 2019

POR EDUARDO GÁLVEZ ASTORGA Periodista

explicaron, desde sus posiciones, la importancia de una ley que obliga al Estado a diseñar y ejecutar políticas públicas que permitan a los afrochilenos de Arica y Parinacota resolver problemas claves como protección al territorio ancestral, falta de tierras y agua para las familias campesinas, inexistencia de créditos para la producción de alimentos y medidas eficaces para la protección de sus patrimonios culturales como las fiestas tradicionales, y sobre todo la salvaguarda del patrimonio material colonial afroariqueño (cementerios, tumbas y reliquias de la esclavitud aún presentes).

¿Qué significa esta Ley que reconoce a los afrochilenos como pueblo tribal? Revista Occidente pidió la opinión de los artífices de esta iniciativa. Voces autorizadas que compartieron sus visiones de una Ley que es el resultado de muchos años de negación y lucha por obtener un merecido lugar en la historia. La presidenta de la ONG Oro Negro, Marta Salgado, el Senador José Durana y el Diputado Luis Rocafull,

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Trabajar para ser incluidos en el Censo 2022 “Visibilizarse se constituyó en una sinergia para cambiar el paradigma ante la situación de discriminación e invisibilizacion que los estados y los gobiernos chilenos hicieron a través de la historia”. POR MARTA SALGADO HENRÍQUEZ Activista e investigadora Presidenta de la ONG Oro Negro ¿Cómo fue el trabajo para imponerse a cientos de años de invisibilización? El trabajo ha sido de mucho esfuerzo, de desplegar muchas redes tanto locales, nacionales e internacionales en la búsqueda de las mejores estrategias para obtener los resultados esperados. Han sido 20 años de trabajo de investigación, incidencia política, lobbies, etc. Sí, debemos reconocer que nuestros parlamentarios de la zona han apoyado este proyecto con mucho compromiso y destacar el esfuerzo y compromiso de don Luis Rocafull López, quien presentó el proyecto a la Cámara de Diputados, y al Senador Don José Miguel Durana Semir quien se comprometió en el Senado a impulsar el proyecto y otras actividades de difusión del mismo. También destacar el apoyo de don J. Miguel Insulza Salinas cuya experiencia en temas internacionales fue de gran apoyo y por supuesto agradecer también a don Vlado Mirosevic Verdugo y a don Nino Baltolú Rasera.

descendientes quienes son parte de la diáspora africana, denominándose hoy pueblo tribal afrodescendiente chileno y reconocidos bajo el marco del convenio 169 de la OIT. Los primeros pasos antes de organizarnos fue reconocernos como descendientes de personas africanas esclavizadas y luego participar en la conferencia de Santiago + 5, luego en Durban Sudáfrica en las conferencias sobre discriminación, racismo y xenofobia y por supuesto ampliar nuestras redes internacionales como lo fue la Alianza estratégica de Mundo Afro. ¿Cuáles fueron las principales organizaciones que trabajaron para este primer logro? En un primer momento las organizaciones que se fijaron este objetivo fueron las ONGs: Oro Negro, Lumbanga, Arica

¿Cómo comenzó el trabajo para obtener el reconocimiento? ¿Cuáles fueron los principales hitos? El trabajo para obtener el reconocimiento nace con la Organización No Gubernamental Oro Negro de desarrollo de afrodescendientes chilenos, el reconocimiento es el primer objetivo. Visibilizarse se constituyó en una sinergia para cambiar el paradigma ante la situación de discriminación e invisibilizacion que los estados y los gobiernos chilenos hicieron a través de la historia, negando que en Chile también fueron traídas personas esclavizadas africanas y por lo tanto existen hoy sus

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Negro, Luanda, después se sumaron otras formando el movimiento político, social y cultural de los afrodescendientes chilenos. ¿Cuáles son los pasos a seguir luego de este primer reconocimiento? Consolidar una matriz de trabajo que empezamos a trabajar ya el año 2014 y que aún falta que se cumplan compromisos de las Seremías. El siguiente paso es trabajar con el Ministerio de Desarrollo social en torno del reglamento o los reglamentos que se van a necesitar para que la ley empiece a funcionar. Tenemos que trabajar fuertemente en el tema de la educación para lograr insertar en la currícula escolar de Chile, la Historia de los afrodescendientes desde la educación parvularia, básica, media y universitaria. Incidir para lograr un estudio epidemiológico de enfermedades de prevalencia genética de los afrodescendientes chilenos. Y lo más importante trabajar con el Instituto Nacional de Estadísticas para ser incluidos en el censo 2022.


Desencadenando la historia POR JOSÉ MIGUEL ALBERTO DURANA SEMIR Senador por la Región de Arica y Parinacota “Afrodescendiente” fue la palabra adoptada en la Conferencia Regional de las Américas realizada en Santiago de Chile, en el mes de diciembre del año 2000, en una reunión preparatoria de la III Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia, celebrada al año siguiente en Durban. Con este término se buscaba reconocer y dar valor a los descendientes de personas africanas que llegaron en la época colonial al continente americano como parte del comercio de esclavos, y que desde entonces, sufrieron históricamente la discriminación y la negación de sus derechos humanos. En dicha época, la dirigente, Sonia Salgado alzaba su voz, señalando que en Chile había un pueblo negro y una comunidad afrodescendiente existente con una importante presencia de habitantes en nuestra Región y una historia ancestral que dar a conocer y perpetuar que merecía reconocimiento de nuestra sociedad que, hasta entonces, desconocía sus orígenes, aportes y perspectivas. Fue así como Sonia se transformó en la fundadora e impulsora del movimiento afro en Chile, junto a su hermana Marta y junto con ellas, partió también la idea

de desplegar un proyecto de desarrollo humano que visibilizara la población afrodescendiente. De esta forma, nació la Organización No Gubernamental “Oro Negro” de afrodescendientes chilenos. Su tarea por cierto no les fue fácil y debieron iniciar una titánica tarea que fue captando adeptos con el transcurrir del tiempo debiendo tocar muchas puertas y alzar la voz, en algunos casos para ser escuchados y considerados en el quehacer de nuestro país y reivindicar su identidad. Haciendo eco de sus demandas, y siendo intendente de Arica y Parinacota, durante el primer gobierno del presidente, Sebastián Piñera, en el año 2012, impulsé un proyecto con recursos del Fondo Nacional de Desarrollo Regional (FNDR) para realizar la Primera Encuesta de Caracterización de la Población Afrodescendiente en Arica y Parinacota, el denominado “Censo Afro” a través del Instituto Nacional de Estadísticas (INE). Esta medición, cuyos resultados se dieron a conocer en el año 2014, arrojó que un 4,7% de la población se definía como afrodescendiente, reconociendo y valorando de esta forma orgullosos su identidad basada en el trabajo de sus antepasados, que transmitieron de generación en generación sus modos de vida, tradiciones y costumbres que se conservan intactas hasta el día de hoy en nuestra región y otras partes del país y el mundo.

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Con esta medición poblacional afro comenzábamos en cierta forma a hacer justicia con el pueblo tribal que durante siglos coloniales aportó en Chile con su esforzado trabajo ya fuera esclavizado o libre, pero en distintas áreas de la sociedad y de la economía y según relatan los abuelos, también contribuyó con su cultura, sus voces y tambores en actividades religiosas y festivas, cuyas historias han sido transmitidas de generación en generación. Pero fue el pasado 16 de abril cuando el pueblo afrodescendiente chileno tuvo realmente un día histórico, tras la promulgación de la Ley 21.151 en el Diario Oficial otorgando reconocimiento legal al pueblo tribal y a su cultura, idioma, historia, instituciones y cosmovisión, lo cual no sólo los llenó de júbilo, sino que además los instó a seguir luchando con nuestro apoyo. La normativa sumó a esta comunidad a la lista de etnias reconocidas por nuestro Estado, las cuales están conformadas por los pueblos mapuches, aymaras, diaguitas, atacameños, quechuas, rapanuís, collas, kawéskar y yaganes, gracias a un arduo trabajo de las organizaciones afrodescendientes ariqueñas que celebraron el término de una lucha histórica. Por esta razón, los días 12 y 13 de junio celebramos junto a ellos en el Congreso Nacional en Valparaíso y en La Moneda en Santiago, respectivamente, la promulgación de esta Ley 21.151, con miras a visibilizar al pueblo afro en el país y el mundo, coronando así una importante lucha de la que fui parte.


Afrodescendientes en Chile: un pueblo, una historia, una identidad “…tras la guerra el Estado puso en marcha el proceso de “blanqueamiento” que dio sentido racial y discriminatorio a la “chilenización” del norte”. POR LUIS ROCAFULL LÓPEZ Diputado por Arica y Parinacota El pasado 16 de abril se publicó en el Diario Oficial la ley 21.151, que otorga el reconocimiento legal al pueblo tribal afrodescendiente chileno, y a su identidad cultural, idioma, tradición histórica, cultura, instituciones y cosmovisión, que ingresáramos a trámite legislativo en abril de 2016. Para algunos, se trata simplemente del reconocimiento formal de un “nuevo” pueblo que se agrega a la lista de pueblos originarios. Ello sigue evidenciando ese dejo de discriminación que, lamentablemente, ha estado presente en nuestra historia por siglos. Y ese mirar con distancia a los pueblos indígenas y tribales, tiene que ver con varios fenómenos paralelos: uno de ellos es la mirada

eurocéntrica que marcó desde el inicio la construcción de Chile como Estado; otro es esa mirada que hasta hoy busca diferenciar a nuestro país del resto de las repúblicas de la región, graficada en el mito de ser “los ingleses de América”; y con un centralismo urbano, desconociendo lo excluido de ese modelo. La aprobación de esta ley es un hito histórico, pero es recién uno de los primeros pasos que damos en la dirección de reconocer e incorporar a los afrodescendientes como grupo étnico, porque hasta ahora, “la narrativa eurocéntrica y supremacista de la clase dominante en Chile niega el componente africano en la historia del país y en la formación de su identidad” (Salvo, J., 2013). El mismo autor enfatiza que al vincular la historia de Chile solo con la cultura cristiano occidental y ligarla exclusivamente a nuestro

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“descubrimiento” por parte de los europeos, se dejan de lado todas las otras vertientes culturales, como la de los pueblos originarios y la de los afrodescendientes. Lo anterior, pese a que en 1558 el número de negros, mulatos y zambos, bordeaba las 5 mil personas, conformando cerca del 25% de la población; que en 1614 un censo efectuado por orden del Virrey Mendoza y Luna indicaba que en el Corregimiento de Arica, de un total de 1.784 habitantes, la población negra se elevaba a 1.300 personas (Briones, 2004). Y que en 1777, un censo realizado por el Obispado de Santiago da cuenta de que, solo en esa ciudad, de 38.240 habitantes, un 15,2% de ellos eran mulatos y 3,6% eran negros. Del mismo modo en 1810, se estableció que de los 800.000 habitantes que entonces tenía Chile, 12.000 eran de reconocido origen


africano (Feliú, 1973; Mellafe, 1959). Aun así, es impresionante comprobar a través de diversos estudios que la historiografía criolla ha desestimado sistemáticamente el aporte afro y ha resaltado un aporte del mestizaje más bien dual, restrictivo y artificial: lo español y lo indígena (Agar, L., 2018), tesis que se expresó con mayor nitidez en la tesis del “encuentro de dos mundos” levantada a propósito de los 500 años de la llegada de Cólon a América. Lamentablemente, Chile no ha logrado romper esta inercia que deja fuera de las páginas de los libros de historia a los afrodescendientes, pese a que ratificó en 1971 la Convención Internacional sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial que, en lo esencial, establece que “toda doctrina de superioridad basada en la diferenciación racial es científicamente falsa, moralmente condenable y socialmente injusta y peligrosa, y de que nada en la teoría o en la práctica permite justificar, en ninguna parte, la discriminación racial”. Muchos todavía se atreven a afirmar, peyorativamente, que “en Chile no hay negros” y otros, ante la evidencia irrefutable, apenas reconocen que “Arica es el último enclave negroide de la nación y su legado lentamente va desapareciendo”. Todo lo contrario a lo que muestran investigaciones como el “Proyecto Candela”, que destaca que el 44% de los chilenos tiene genes indígenas, el 52% europeo y un 4% africano”. En Arica y Azapa la actual presencia afro-

descendientes se relaciona directamente con las consecuencias de la Guerra del Guano y el Salitre. Como se recoge en el documental “El Valle de los Negros”, del Colectivo Rectángulo, tras la guerra el Estado puso en marcha el proceso de “blanqueamiento” que dio sentido racial y discriminatorio a la “chilenización” del norte. Esto se expresó, por ejemplo, en la marcación de las puertas de las casas donde vivían personas negras, una práctica que hoy solo podríamos asociar a la represión nazi en la Alemania que se asomaba a la II Guerra Mundial. Los negacionistas de lo afrodescendiente en Chile, no logran entender que al igual como ocurre con los pueblos indígenas originarios, el pensamiento afrocéntrico no se opone a lo europeo ni a lo “chileno”, no trata de sustituirlo ni intenta imponer un predominio cultural o académico. Es, esencialmente, un agente natural de sí mismo: la africanidad (Salvo, 2013). Lautaro Núñez (2012), señala que aunque somos un país que muchas veces y de muchas formas intentó hacerse desde la exclusión, a partir de una supuesta nacionalidad homogénea que buscaba justificar el exterminio de los “otros”, no deja de asombrar la porfiada vocación de hacer de Chile, un país respetado por su diversidad entre quienes lo construyen de distintas maneras, en distintos lugares. Tal vez por ello, pese a todo, lo africano en nuestro territorio sobrevivió, como un pueblo, una historia y una identidad que, por fin hoy, es reconocida.

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BIBLIOGRAFÍA: - Agar, Lorenzo. “Raíces negras en Chile”, columna de opinión publicada en el diario electrónico El Mostrador, 31 de enero de 2018. En https://m.elmostrador.cl/noticias/ opinion/2018/01/31/raices-negrasen-chile/ - Briones, Viviana (2004). Arica colonial: libertos y esclavos negros entre el Lumbanga y las Maytas. En Revista Chungará, volumen especial, 813-816. - Feliú Cruz, Guillermo. “La abolición de la esclavitud en Chile: estudio histórico y social”. Santiago: Editorial Universitaria, 1973. 184 pág. - Mellafe, Rolando. “La introducción de la esclavitud negra en Chile. Tráfico y rutas”. Santiago de Chile: Universidad de Chile, 1959. 293 pág. - Salvo, Jorge. “El componente africano de la chilenidad”. Revista Persona y Sociedad. U. Alberto Hurtado. Vol. XXVII, Nº3, septiembre-diciembre 2013, pág. 53-77. En http:// repositorio.uahurtado.cl/bitstream/ handle/11242/4073/27-3-2013-53. pdf?sequence=1&isAllowed=y


PREMIO NACIONAL DE HISTORIA (2016)

Julio

PINTO

Vallejos

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“Cualquier ciencia humana no puede evitar la toma de posiciones, porque estamos hablando de experiencias y procesos que tienen componentes éticos, para los cuales no hay una sola respuesta. La forma como uno concibe la sociedad, como concibe al ser humano no responde a una clave única de sentido”.

POR JOSÉ LEANDRO URBINA Escritor. PhD. Univ. Católica de América en Washington DC

de ciencias en una sola asignatura que llaman “Ciencias para la ciudadanía” en el plan común de III y IV medio. Es decir, también hay una reducción de las horas de las ciencias duras. Lo que plantean son dos cosas, que la historia sigue como electivo y que se verá reemplazada en los últimos dos años con lo que sería un ramo de “formación ciudadana”. Este ramo apunta a entregar herramientas para la vida en sociedad. Eso lo define el Consejo Superior de Educación a partir de propuestas que le llegan desde el ministerio, ellos son los que establecen el currículo y quien decreta finalmente es el ministerio a partir de esa propuesta. Lo que yo sospecho es que, en esos dos últimos años de la enseñanza media, cuando el ramo de historia era obligatorio, se veía historia reciente, como del setenta para acá. Un logro que se obtuvo en los noventa, en la reforma curricular del noventa y ocho fue que se incorporó la historia reciente al currículo obligatorio, tanto de Chile, de América Latina, como del mundo. Los dos últimos años se hacían cargo de esto, sobre todo cuarto medio. Eso provocó mucha resistencia

-¿Por qué sacar la historia de esos cursos, que son los cursos en que los jóvenes tienen más madurez donde se hacen más preguntas? -Ahí hay dos cosas; la explicación que dan ellos y otra lo que yo creo. La explicación que dan ellos es que están fomentando un concepto de currículo mucho más moderno, que aumenta el rango de elegibilidad, que disminuye el currículo fijo. Eso es muy gringo y se justifica en base a que los cabros tienen más opciones para desarrollarse de acuerdo a las líneas que a ellos más le motiven. Que no es algo específicamente dirigido contra la historia, porque la historia sigue como electivo, sino que solo es un nuevo diseño de currículo que establece eso. -¿Por qué no se saca biología, por ejemplo? -Los científicos dicen que se refundió toda el área

1 Julio Pinto Vallejos: Premio Nacional de Historia (2016) Doctorado de la Universidad de Yale, actualmente se desempeña como historiador y académico de la Universidad de Santiago con especialidad en historia Social y Política. Ha hecho importantes aportes a la historia de los trabajadores chilenos, entre otros una biografía de Luis Emilio Recabarren, y los libros Trabajos y rebeldías en la pampa salitrera y ¿Revolución proletaria o querida chusma?

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en la derecha en ese tiempo, argumentaban que había poca perspectiva, que los jóvenes iban a estar expuestos a odiosidades, a visiones muy contrapuestas de la historia, que entonces en vez de pacificar los espíritus se iban a reactivar las antiguas querellas, etc. Así y todo, se logró eso. Después hubo un cambio, año dos mil nueve, me parece, en que se sacó lo de América Latina, porque se dijo que no había tiempo, y ahora lo que se estaría cayendo es la historia reciente de Chile. Pero el detalle es que como no hay programas de esos cursos, no se sabe bien cuáles serán los contenidos de este ramo. Lo que hay es la definición gruesa: se reemplaza historia por formación ciudadana y se dice que formación ciudadana va a ser cubierta por profesores de historia, así es que no habría ninguna amenaza laboral. -Antiguamente había un curso que se llamaba Educación Cívica y que cubría aspectos institucionales y políticos de interés ciudadano. -Creo que esa es la idea, pero mientras no se conozcan los contenidos no se puede saber exactamente en qué están pensando, que contenidos le van a meter a ese ramo, no se sabe. Sobre ese tema también hay una pequeña historia. Cuando se hizo la reforma curricular del noventa y ocho se tomó la decisión de subsumir la

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antigua educación cívica en lo que se llamaba Historia y Ciencias Sociales. Entonces, en vez de dejar un curso específico de educación cívica lo que se hacía era que en algunos pasajes de la historia se trabajaban algunos temas de ese curso vinculándolos. Si se hablaba de la historia de Grecia antigua, se introducían temas como la democracia, la república, etc. Esto provocó una especie de disolución de la educación cívica en la historia y la sensación, transversal, de que se había eliminado el ramo. -En la antigua enseñanza, la educación cívica cubría la historia y desarrollo de las instituciones republicanas y del Estado, pero qué pasa en el contexto de la dictadura… -A mí me tocó enseñar ese ramo en la educación media y era delirante, porque lo que se hacía, en realidad, era ver la Constitución del ochenta, ese era el contenido único. Era muy raro, porque no podías hablar de ciertas cosas en clase, por ejemplo, de elecciones, entonces tenías que enseñar la constitución del ochenta, que sí habla de elecciones y sí habla de partidos políticos, sin hablar ni de elecciones ni de partidos políticos. Hablarle de estas cosas a estudiantes que nunca habían sabido de lo que era un Congreso, ni vida política, era absurdo. A mediados de los dos mil, y por el clamor generalizado por la restitución de la educación cívica, se creó

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una comisión especial que la presidía Carlos Peña, el rector de la UDP, que generó una serie de objetivos obligatorios de formación ciudadana que finalmente tampoco funcionó. El cambio que estamos viendo ahora se está justificando como una respuesta al clamor de veinte años, reestableciendo la formación ciudadana al rango de asignatura por sí misma y obligatoria.

ramo obligatorio, obedece a esta última actualización. Ahí es donde uno tiene que adivinar por qué el problema con la historia, recordando que, en el primer gobierno de Piñera, cuando fue ministro Joaquín Lavín, él también intentó reducir las horas de historia y hubo tal reacción de rechazo que al final no se hizo, pero quedaron las señales de que la historia no les gusta.

-Sin duda esta cuestión es conflictiva, cómo vas a enseñar un curso de formación ciudadana sin posicionarte frente a los temas y conceptos que se van a manejar ahí. -Este cambio curricular no viene da ayer, comenzó el dos mil diez, pasó el primer gobierno de Piñera, el segundo de Bachelet y ahora el segundo de Piñera. En toda esta etapa, ha habido muchas idas y vueltas con respecto de la conformación de este currículo y en eso no ha sido ajeno el color político de los gobiernos de turno. Hubo mucho debate al interior del Consejo Superior de Educación sobre este tema, justamente porque es un tema controvertido que impide una posición única. Finalmente, este diseño que vemos ahora es un diseño que introdujo el año pasado el gobierno de Piñera en reemplazo de la última propuesta del gobierno de Bachelet. Quedan algunos resabios de lo que había sido ese debate anterior, pero la salida de la historia, como

-Puede ser que cuando se enseñan temas polémicos, como la dictadura militar en Chile, es muy difícil tratarlos de una manera completamente neutra. Tanto los estudiantes como los profesores tienen algún grado de posicionamiento frente a esos contenidos. La mera interpretación de los hechos implica una toma de posición y eso se percibe como contencioso. -Cualquier ciencia humana no puede evitar la toma de posiciones, porque estamos hablando de experiencias y procesos que tienen componentes éticos, para los cuales no hay una sola respuesta. La forma como uno concibe la sociedad, como concibe al ser humano no responde a una clave única de sentido. Por lo mismo, necesariamente, inevitablemente van a haber diferencias y contradicciones entre diferentes posiciones. A mí se me hace muy difícil pensar a la historia, a la sociología o a la ciencia política como disciplinas neutras, meramente técnicas. Las decisiones políticas,

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A mí me tocó enseñar ese ramo (educación cívica) en la educación media y era delirante, porque lo que se hacía, en realidad, era ver la Constitución del ochenta, ese era el contenido único. Era muy raro, porque no podías hablar de ciertas cosas en clase, por ejemplo, de elecciones, entonces tenías que enseñar la constitución del ochenta, que sí habla de elecciones y sí habla de partidos políticos, sin hablar ni de elecciones ni de partidos políticos. Hablarle de estas cosas a estudiantes que nunca habían sabido de lo que era un Congreso, ni vida política, era absurdo.

sociales, históricas implican obligatoriamente toma de posiciones. Cualquier tema está atravesado por esto. Si tú haces historia de la familia, hay una concepción de la familia ahí detrás, y ese es uno de los temas que hoy día está en mayor discusión: qué se está entendiendo por familia. Puedes estar estudiando a Diego Portales, que murió hace casi doscientos años, y también ahí hay una serie de temas que son muy polémicos hasta el día de hoy, temas del pasado que siguen dando vueltas. Por lo tanto, creo que es casi imposible pensar en un estudio de la historia que sea neutro y en una enseñanza de la historia que sea neutra. Uno como profesor se ve enfrentado al dilema de cómo hago esto sin caer en una especie de concientización. Ahí es muy importante la concepción que tú tengas del estudiante y de lo que significa la labor de educar. Tú pones al frente las opciones, las lecturas que se han hecho de un acontecimiento y como se ha explicado históricamente. Es importante que se conozcan las diferentes posiciones y ver cuáles son los fundamentos que tiene cada una. Ahí verá el estudiante cual es la que lo convence más, pero yo también digo y fundamento cual es mi posición en función de tales o tales razones. Pero que tal sea la mía, no significa necesariamente que sea la tuya. Lo importante es no dejar pasar juicios que no tengan fundamento o que sean abiertamente falsos. Si alguien me dice a mí que el once de septiembre del setenta y tres había dieciocho mil cubanos armados en Chile, como se dice, yo digo que eso es falso. No hay ninguna prueba que respalde eso y, al contrario, qué pasó con esos dieciocho mil cubanos armados, se volatilizaron. En suma, una cosa es que las interpretaciones pueden variar y siempre varían, y otra cosa es inventar hechos. Ahí ya estamos fuera de la historia y estamos en la ficción, en la manipulación y la destrucción pura. -No piensas que estamos en una época donde inventar hechos parece una actividad normal. -Por supuesto, la época de las falsas noticias, como

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le dicen ahora, pero eso me parece un peligro enorme, el cual hay que combatir. -No es curioso que saquen la historia del currículo obligatorio, pero que entremos a un terreno en que la invención de cualquier cosa tiene salida al público hasta con una cierta legitimidad. -Es ahí donde la historia, o cualquier disciplina seria tiene el deber moral y también científico de combatir esas prácticas. Uno no puede llegar y decir cualquier cosa sin tener pruebas que la respalden y menos si lo que se está diciendo va a tener consecuencias. Hay muchos que no tienen ningún cariño por la historia, porque saben poco y se equivocan a cada rato. Los gerentes, de historia del país conocen algunas cuestiones estereotipadas. -También hay cierta cuota de desprecio entre cierta elite, la consigna es mirar para adelante. -Desprecian la historia porque saben que es peligrosa. Saca a relucir diferencias, debates, cosas que no se han hecho bien. Añade que la historia reciente de Chile es una historia muy dolorosa y donde hay víctimas y victimarios. Obvio que los victimarios y sus sucesores no quieren acordarse de que lo son. Para ellos mejor dar vuelta la página y mirar para adelante sin hacerse cargo de las responsabilidades que les incumben. Afortunadamente, una de las líneas de la investigación histórica que está más de moda hoy en Chile es la de la historia reciente y es porque ha sido tan intenso el último medio siglo de historia y nos marca tanto todavía en el diario vivir, que sobre todo los jóvenes están muy interesados en hacer historia ya ni siquiera de la Unidad Popular, que se ve como parte del pasado remoto, sino de la dictadura y de la postdictadura. La mayor parte de los jóvenes que están haciendo tesis actualmente en historia, están trabajando esos períodos muy cercanos. Con los métodos historiográficos de análisis, aplicados a los tiempos más recientes, es perfectamente posible hacer una historia del presente, que no va a desaparecer.

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Es muy difícil orientarse en la vida si uno no tiene una noción de qué pasó antes. Cuando tú le cierras la puerta a la historia, cuando decretas el fin de la historia, lo que estás haciendo es congelar el presente. Se concluye que lo que hay ahora es lo que hay, e imaginarse un cambio radical de eso es simplemente una utopía. La situación actual se naturaliza, se congela. Solo queda administrar lo que ya existe. Ahora, cualquier persona con un mínimo de sensibilidad histórica se da cuenta de que eso es imposible, porque la historia no se detiene; puede cambiar para peor o para mejor, pero nada permanece inmutable en el tiempo.

-Entonces, la eliminación aquí huele a mecanismo de control. -Eso es. La historia puede servir para sacralizar el pasado, o para desestabilizar la noción de que todo es eterno e inmutable, nada es eterno e inmutable y, por lo tanto, todo puede cambiar. A eso se le teme.

Pero es verdad que hay un prurito en la sociedad actual, y sobre todo en los sectores dominantes, de intentar desentenderse del pasado y de la mutabilidad de los procesos humanos. La idea de que todo se inventó de nuevo a partir del año dos mil y que lo que ocurrió antes no nos sirve, no nos ayuda a entender lo actual, predica que la sociedad hoy es tan distinta que todo lo que ocurrió antes queda fuera de foco. Creo que ese discurso es para nada inocente, porque lo que hace es quitarle espesor al análisis de qué está ocurriendo en el mundo y en tu país en un momento determinado. Ningún corte es absoluto, siempre habrá cosas que se heredan del pasado. Es muy difícil orientarse en la vida si uno no tiene una noción de qué pasó antes. Cuando tú le cierras la puerta a la historia, cuando decretas el fin de la historia, lo que estás haciendo es congelar el presente. Se concluye que lo que hay ahora es lo que hay, e imaginarse un cambio radical de eso es simplemente una utopía. La situación actual se naturaliza, se congela. Solo queda administrar lo que ya existe. Ahora, cualquier persona con un mínimo de sensibilidad histórica se da cuenta de que eso es imposible, porque la historia no se detiene; puede cambiar para peor o para mejor, pero nada permanece inmutable en el tiempo. Que alguien te intente hacer creer que esta configuración que estamos viviendo ahora es para siempre, solo significa que está promoviendo un viejo discurso ideológico. Yo sospecho que esa es una de las razones para no querer que la historia esté en los dos últimos años de la enseñanza media, porque ella les dice a los jóvenes que la vida no tiene porqué seguir así por siempre jamás. Como por otro lado hay un diagnóstico de que la juventud, de la enseñanza media, mayormente, está sobre ideologizada, se teme que los estudiantes de los niveles tercero y cuarto empiecen a plantear que las cosas pueden cambiar, porque han cambiado siempre y si usted considera que las cosas no funcionan su deber es cambiarlas, el efecto sería entonces agudizar esa pretendida sobre ideologización.

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-En ese horizonte aparece el problema de la memoria, de la memoria histórica, de la postmemoria y toda esa constelación conceptual. -Sí, en ese terreno siempre hay que dejar en claro que se entiende por historia y que se entiende por memoria, que las une y que las diferencia, porque son conceptos conectados, pero no son lo mismo. La memoria tiene que ver lo que uno aporta como persona, como colectividad, en lo personal, lo que tu recuerdas, lo que tu memoria ha conservado, pero que también ha ido transformando con el correr de los años. Lo que tu recuerdas, lo que te pasó, lo que sentías o lo que pensabas a los veinte años, seguramente tiene muchas diferencias con lo que efectivamente te pasó y sentías a los veinte años. El tiempo va modificando los recuerdos; en algunos casos los elimina, o los arregla, en algunos casos los crea. Hay gente que tiene memorias que no son reales. Pero, así como los individuos tienen memoria, también las colectividades tienen memoria. Ese es un factor de autorreconocimiento, factor de creación de sentimientos de comunidad que es muy fuerte, es un factor que energiza. Es el que te dice que, si alguna vez logramos hacer algo, por qué no vamos a poder hacerlo ahora. Cuando uno trabaja con colectivos populares ese factor es muy fuerte, cuando se dan cuenta de que ellos también han hecho cosas, y cosas muy grandes y muy valiosas, eso les da fuerza en su actuar actual. La historia, en cambio, se nutre de la memoria, pero no se agota en ella. La historia tiene que contrastar eso que va quedando sedimentado en la memoria personal o colectiva con las huellas que quedaron de la historia de ese momento. Si yo hago un estudio de la Unidad Popular y me baso solamente en lo que la gente recuerda, eso me va a dar un cuadro.

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Pero si voy y reviso la prensa que cubrió ese periodo, o si veo las declaraciones que se hacían o los programas de televisión o los documentos políticos ahí tengo otro cuadro, que no siempre va a ser el mismo, a veces pueden ser muy distintos. Entonces, cuál es realmente la historia de la Unidad Popular. Yo diría que las dos. Lo que ocurrió y que puedo recuperar a partir de las huellas que quedaron de lo que pasó en ese momento, y lo que se recuerda y como se ha procesado de ese momento que no está congelado, que va cambiando. En el conteo final, ambas se pueden complementar y ambas son instrumentos que a ti te sirven para actuar en la vida. De ahí el temor a los efectos de la historia en la enseñanza. -Supongo que las tendencias recientes de la historiografía en Chile aumentan la desconfianza. -Las tendencias recientes se desarrollan al punto de que los jóvenes historiadores van moviéndose del periodo de la dictadura a la postdictadura. Este es un gran tema en las generaciones recientes, aunque mucho de lo que sucede en la postdictadura tiene sus raíces en la dictadura. Las líneas que tienen que ver con las problemáticas de género surgen por razones obvias. En la línea que corresponde a la historia mapuche por primera vez

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tenemos una generación de historiadores mapuche formados profesionalmente como historiadores. Ellos están dedicados a escribir su propia historia. Lo que es más importante es que en estos dos casos, estamos hablando de tendencias historiográficas que comulgan muy fuertemente con los grandes movimientos sociales del momento. El otro tema que habrá que trabajar más es el de las políticas públicas en Chile y el como se perdió el Estado Social. Hay una serie de debates actuales: la educación, la salud, la previsión, etc., que te remiten siempre al momento en que en Chile se veían estos servicios como derechos sociales que el Estado tenía la obligación de cautelar. Estos temas se han trabajado poco, pero tienen cierto futuro. Los debates desatan intereses por los temas históricos que te permiten fundamentar esos mismos debates. Esa propensión es difícil de cambiar. Por mucho que los poderes establecidos quieran poner toda su plata y todo su apoyo institucional en contener esa tendencia. Hay impulsos contestatarios que no desaparecen. Los jóvenes historiadores tienen una visión más bien crítica de la sociedad. No es fácil eliminar estas miradas. Las historias oficiales no duran mucho, pueden ser hegemónicas en ciertos momentos pero, siempre habrán historias alternativas que les saldrán al paso.

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Evelyn Matthei Alcaldesa de Providencia

“Mejorar la condición general de Providencia es el mandato que asumimos al llegar a la Alcaldía”. POR ROBERTO RIVERA Escritor

sus colegios en mixtos o en los distintos barrios de la comuna, a quienes hemos invitado a pensar sus áreas verdes, en el proceso de remodelación de plazas. Soy una convencida de que se debe escuchar a los vecinos en temas que los afectan directamente y que impactan su calidad de vida, trabajar por mejorar la condición general de Providencia es el mandato que asumimos al llegar a la Alcaldía.    -¿Cómo enfrenta Providencia la situación de calle de personas de bajos recursos que pueden verse alrededor de hospitales y en el parque Bustamante? -La problemática que afecta a las personas en situación de calle, es un tema complejo. Por ello, la Municipalidad de Providencia a través de su Departamento Social creo el Programa Social Calle, cuyo objetivo es identificar y georreferenciar a las personas que se encuentran en esta condición en la comuna.

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ntre sus miles de preocupaciones y tareas, la autoridad máxima de la emblemática comuna de Providencia, la alcaldesa Evelyn Matthei se hizo el tiempo, y se agradece, para responder a las interrogantes que Revista Occidente ha venido planteando a quienes corresponde administrar los territorios de la ciudad, aquellos donde el vecino, la persona, transita, trabaja, descansa, y vive y duerme, los alcaldes. -¿Cómo hace Providencia y su Alcaldesa Evelyn Matthei con la integración ciudadana en su comuna? -Nuestra gestión se ha caracterizado por ser integradora y trabajar intensamente con los vecinos. Hemos generado instancias reales de participación, ya sea en las comunidades escolares que han decidido transformar

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manente que nos obliga a estar siempre alerta. Hasta el momento los resultados han sido muy auspiciosos, porque la presencia de este tipo de actividad ilícita se ha visto muy disminuida en la comuna. Las estadísticas han demostrado una caída importante de algunos delitos en el eje comercial, como por ejemplo, al día 28 de octubre del año 2018, en comparación a la misma fecha del año anterior, el delito de Robo por sorpresa lograba una disminución acumulada en el cuadrante 123 (eje comercial de Providencia) del 23%, como informó la 19 Comisaría de Carabineros. Finalmente mencionar que una vez cerrado el año, de acuerdo a la información entregada por Carabineros a través de su S.T.O.P para el cuadrante 123 durante el año 2018, se logra una disminución total del 18% en los delitos de Robo por Sorpresa.   -Próximamente debe habilitarse la torre de Costanera Center y se augura un caos vial importante: ¿Está preparada Providencia para sortear este probable caos? -Como Municipalidad hemos estado trabajando para enfrentar este importante acontecimiento. La apertura del Costanera tendrá 2 etapas relevantes, siendo la primera y más próxima cuando se abran 25 mil metros cuadrados de la Torre principal, pero sin estacionamientos. Ante esto, las mayores medidas están orientadas a facilitar el desplazamiento de peatones y ciclistas.   -Observamos que se impone una cierta disciplina

Este proceso es desarrollado por un equipo multidisciplinario, que busca generar redes de apoyo que permiten orientar y entregar herramientas para que las personas en situación calle dejen está condición. Cabe destacar, que entre los profesionales que forman parte de este equipo hay un médico psiquiatra que apoya las evaluaciones psicológicas de estas personas. -¿Han resultados efectivas las medidas de control del comercio callejero? ¿Ello incidió en los índices delictuales? -El control del comercio ilegal es una tarea per-

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en los establecimientos educacionales de Providencia ¿Corresponde a un proceso natural luego de años de desgaste de las movilizaciones o a políticas desarrolladas desde la dirección municipal? -Desde que asumimos, la Dirección de Educación de Providencia ha tratado de establecer una línea asociada al respeto y resguardo de todas las personas que forman la comunidad. En ese contexto, se le ha dado un rol protagónico al consejo escolar de cada establecimiento, que es de carácter resolutivo, y donde están representado todos los estamentos. Por lo tanto, la buena convivencia es porque se han dado los espacios de diálogos y reflexión que permiten que los estudiantes canalicen por las vías formales, todas sus inquietudes. -Vemos una variada y activa agenda cultural en la comuna ¿Responden satisfactoriamente los vecinos a esta propuesta? -Providencia se ha consolidado como una comuna cultural, desde que asumí esta gestión hemos realizado un sinfín de actividades como conciertos, exposiciones, danza, ballet, teatro, cine todas éstas pensadas para los adultos mayores, adultos, jóvenes y niños. Por lo tanto, la Municipalidad y su Fundación Cultural seguiremos trabajando para entregar mayor variedad, mejor calidad y llevar la cultura a todos los lugares de la comuna par que así más vecinos puedan gozar de la belleza de las artes.   -¿Qué nos puede contar del concurso de cuentos sub 30? ¿Responden los jóvenes a este llamado? -Queremos que todos los jóvenes que sientan inquietud por la creación literaria participen y presenten sus obras. Sabemos que talento hay, se manifiesta día a día en las nuevas plataformas digitales y en diferentes publicaciones editoriales, pero no todos tienen la oportunidad de llegar ahí. Para eso está este concurso como un medio para desarrollar sus talentos y, tal vez por qué no, encontrar el camino hacia una carrera profesional como literatura. En Providencia trabajamos

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para entregarles a los jóvenes las herramientas que les permita desarrollar sus habilidades y acercarse al arte. -¿Cuáles son sus próximos planes para la comuna? -Durante el primer año de gestión nuestra principal tarea fue ordenar la casa y reducir el déficit económico que nos dejó la anterior administración, especialmente, en el área de Salud y Educación como fue de público conocimiento. El 2018 nos concentramos en generar nuevos proyectos y buscar financiamiento para frenar el deterioro que afecta a gran parte de Providencia. Este 2019, hemos impulsado distintos proyectos que creemos no sólo recuperarán nuestros barrios, sino que serán la primera gran intervención urbanística que tiene la comuna en los últimos 50 años. Una de estas iniciativas es el programa “Revive Barrios”, iniciativa que busca recuperar los Barrios Bustamante y Manuel Montt…. Otra acción que busca poner en valor nuestro patrimonio, es la recuperación del Mercado de Providencia el cual esperamos que se transforme en un polo turístico y gastronómico para los próximos 25 años.

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CANDOMBE Y MURGA,

Frenesí montevideano POR EDGARD “GALO” UGARTE Licenciado en Teoría de la Música Universidad de Chile Cantautor, compositor y guitarrista.

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ines de enero. Tras una larga y exhaustiva preparación, diversos grupos humanos están listos para comenzar el carnaval: algunos son agrupaciones que caminan por los barrios de Montevideo al tiempo que ejecutan en sus tambores un espectáculo de complejísima habilidad rítmica, con tintes rituales que claramente vienen de algún lugar más allá del Atlántico. Otros en cambio, se pintan las caras y se preparan a dar un show más bien coral y teatral, repleto de vivos colores y, en muchos casos, con una crítica a la contingencia política y social. Estamos hablando del candombe y la murga, aquellos géneros del Uruguay que hoy conquistan otros rincones del continente y del mundo.

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EL FACTOR AFRICANO Corría el siglo XVIII. En el sureste de Sudamérica, España crea una nueva entidad político-territorial: el Virreinato del Río de la Plata, escindido del Virreinato del Perú y que, junto a éste, se sumaba a los ya existentes de Nueva España y Nueva Granada. La importancia del lugar radicaba en frenar el avance lusitano sobre la franja oriental del subcontinente, para lo cual era crucial dominar plenamente aquella enorme masa de agua, el Río de La Plata, tan apto para la navegación. A ello se sumaba la mayor preponderancia que adquirió Buenos Aires en la región. Y la defensa de un importante enclave: el puerto de Montevideo. Ello permitía el contacto comercial directo entre la “Madre Patria” y sus enclaves de Sudamérica, pudiendo traficar así numerosos productos de un lado para otro del océano. Pero, por sobre todo, permitió llevar a la región esclavos venidos de África. Junto a Cuba, Montevideo

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fue centro neurálgico del comercio esclavista español. Provenientes de Angola y vendidos principalmente a través de los reinos Kongo, Anziqua, Nyongo y Luango a los esclavistas portugueses para, finalmente, llegar a los colonias españolas, traían consigo, por supuesto, su cultura. La música de sus tambores fue crucial para no olvidar sus raíces. A fines del mencionado siglo, los afrodescendientes ya conformaban el 35% de la población montevideana y llevaban a cabo una práctica que aunaba la cultura bantú con la católica española: la coronación de los reyes congos, en la que generalmente coronaban a los más veteranos en un festejo que comenzaba por la mañana con una procesión entre los que desfilaban personas ejecutando el tambor. Algunos de sus cultores, además de Montevideo, llegaron también a Brasil, Cuba y Buenos Aires. Pero es en pleno S. XIX, donde surge el candombe uruguayo propiamente tal. A fines de ese siglo, en los barrios Sur y Palermo, la población afrodescendiente que vivía en los conventillos se reunía a tocar sus tambores en una lucha por la pervivencia de sus costumbres, ahora ya lo africano mezclado un poco con lo criollo, llevando a cabo una verdadera resistencia cultural: el candombe se vuelve un verdadero símbolo de la “negritud” uruguaya.

tercera y cuarta semicorchea de una cuartina. Luego viene el “repique”, de registro medio y un poco más grande que el anterior, que es el solista del grupo, el que lleva a cabo mayores variaciones rítmicas y en donde el intérprete puede lucirse más. Es también el director del grupo. Y por último, el tambor “piano”, el más grande y, por lo tanto, el que posee el registro grave. Tiene un ritmo determinado, pero que varía según el barrio y según el intérprete. Además, tiene una buena parte de improvisación y lleva a cabo diálogos tanto con el repique como con los otros pianos. Todos estos tambores se tocan con una varilla en la mano derecha y con la izquierda directo en el parche, haciendo la varilla a veces la clave de 3:2.

LAS LLAMADAS Y EL CARNAVAL Luego de un período de discreción (ha habido varias épocas de prohibición del candombe), los tambores salieron a la calle desde los conventillos de Mediomundo (en barrio Palermo) y Ansina (barrio sur). Son las “llamadas”, que en un principio eran manifestaciones espontáneas, pero que luego se fueron instituyendo en lo que conocemos como el Carnaval de Montevideo. Las agrupaciones se ciñen los tambores al cuerpo y marchan por las calles de la ciudad. Pero no solo eso. Son acompañados también por una serie de personajes simbólicos propios del ritual: el Gramillero o Yuyero, que representa al médico o curandero africano, y que simboliza a Ansina al servicio del prócer José Artigas; la Mama Vieja, para expresar la dignidad y bondad de las mujeres negras; el Escobero o Escobillero, que encarna al ministro de las naciones africanas a los que siguen Lanceros, Tamborileros, Bastonero, Vedettes, bailarines y portaestandartes. El carnaval se celebra todos los años entre fines de enero y principios de marzo, siendo el de mayor duración en el mundo. Allí se reconoce como Patrones del Candombe y Carnaval al Rey Dios Momo de la alegría, al dios Baltasar que protege al Rey, a Imanyá, diosa de los mares y los ríos. Con el tiempo, ha ido adquiriendo tres formas de festejo: las representaciones teatrales-musicales, de las cuales las más importantes son las agrupaciones de candombe y murga; los corsos y desfiles, que se realizan a lo largo de la avenida 18 de julio, donde se muestran parodistas, murgas, humoristas, revistas, agrupaciones de “negros y lubolos” (candombe) y, de un tiempo a esta parte, agrupaciones de samba, junto a los llamativos carros alegóricos, que son la sensación de la jornada; y por último, los bailes, realizados en lugares específicos, como el teatro Solís.

CARACTERÍSTICAS La práctica del candombe está compuesta de diversos elementos: la agrupación de tambores, conformada por 3 tipos: el “chico”, que es el de registro más agudo y el más pequeño del trío, que toca un patrón rítmico incesante consistente en la segunda,

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Además, existen los tablados, escenarios dispuestos en distintos lugares de la ciudad, donde las agrupaciones muestran su trabajo a una gran multitud

UNA FIESTA DE VOCES Y COLORES Junto a las agrupaciones de candombe, uno de los mayores atractivos del carnaval son las murgas, aquel género coral, teatral y musical tan característico de Montevideo. De origen español, surge cuando en 1909, arriba a Uruguay un grupo de zarzuela. Algunos de sus integrantes salen a presentarse en la calle “a la gorra” con el nombre de “La Gaditana”, la cual es la primera murga que existió en la ciudad. A partir de ésta se conforman otras agrupaciones que poco a poco van incorporando elementos del candombe y otras expresiones afrouruguayas, hasta que finalmente, en 1915, adquiere su forma definitiva al determinar su sección percusiva con la llamada “batería” de la murga: un bombo, un redoblante y platillos de entrechoque, ejecutados por 3 personas distintas. A ello se suma el coro, conformado por entre 13 y 17 personas. Se utiliza para esto un tipo de impostación vocal muy característica del género. También en las últimas décadas suelen incorporar una guitarra con sistema de piezo enchufada a un amplificador, como soporte armónico. Interpretan canciones y cuadros musicales con línea argumental y personajes, haciendo un relato lúdico de los acontecimientos del año, incluyendo la crítica política y social, al compás del ritmo llamado “marcha camión”, aunque también hay variaciones más candombeadas e incluso, con influencias de la música brasileña. Todo esto, en un espectáculo visual de caras pintadas y trajes de gran colorido, que provienen de la tradición de la Comedia del Arte y el Carnaval de Venecia. Sus personajes simbólicos son el mencionado Momo, dios de la mitología griega, personificación del sarcasmo, las burlas y la agudeza irónica, deidad de los escritores y poetas; Pierrot, personaje proveniente de la Commedia dell’Arte, especie de payaso triste maquillado de blanco y con un disfraz claro y brillante y con una gran gorguera, melancólico y enamorado de la luna; y la Colombina, perteneciente a la misma tradición de Pierrot, de hecho su amor imposible, una criada astuta e ingeniosa. Y también otros personajes como Arlequín y Polichinela. Dentro de las murgas más tradicionales aún vigentes, se encuentran: “Curtidores de hongos” (fundada en 1912), “Asaltantes con patente” (f. 1928), “Araca la cana” (f. 1938), “Don Timoteo” (f. 1940). De las más recientes, “Agarrate Catalina” (f. 2001) y “La trasnochada” (f.

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2004). Mención aparte para “La soberana” (f. en 1969) y “Falta y resto” (f.1980), las cuales cumplieron un activo rol en la resistencia cultural que se llevó a cabo contra la dictadura cívico-miltar que se cernió sobre el país entre 1973 y 1985.

SU INFLUENCIA EN LA MÚSICA POPULAR Tanto el candombe como la murga han tenido una influencia trascendental en cultores de las más diversas expresiones musicales de Uruguay. Artistas provenientes del mundo del jazz, del rock y del pop han incorporado estas dos expresiones de lo uruguayo en sus trabajos. Entre ellos destacan algunos de renombre como el afrodescendiente Rubén Rada, Jaime Roos, Manolo Guarda y su Combo Candombero, Pedro Ferreira y su Cubanacán, Eduardo Mateo, los hermanos Hugo y Osvaldo Fatorruso y las bandas de rock “El Quinto”, “Tótem”, “La Vela Puerca” y “No te va a gustar”.

EN CHILE En las últimas dos décadas, en nuestro país ha surgido un considerable número de agrupaciones que cultivan estos géneros, con una gran convocatoria. Entre los candomberos tenemos a las comparsas “Barrio Sur” de Concepción y “Catanga” de Santiago. En cuanto a murgas, hay una buena cantidad, alrededor de 14, entre las cuales se encuentran “La Urdemales”, “Zamba y Canuta”, “La Corre y Vuela”, “Nacieron Chicharra” y “Murga Antiburga”. Aquí en Chile, al igual que en Uruguay, candomberos y murguistas se reúnen semanalmente a llevar a cabo aquel rito sagrado que vino de otras latitudes, pero que, en definitiva, sentimos tan cerca porque su lenguaje tiene aquella mixtura que forma parte del alma de toda nuestra Latinoamérica.

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Flaubert

Un maestro de la exactitud “Ser estúpido, egoísta y estar bien de salud, he aquí las tres condiciones que se requieren para ser feliz. Pero si os falta la primera, estáis perdidos” Gustave Flaubert POR JORGE CALVO ROJAS Escritor

Una inclaudicable seriedad

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umplidos casi 140 años de la muerte del autor de obras como Salambó y La educación sentimental, considerado uno de los mejores novelistas occidentales y el tercero de los grandes del realismo francés, junto a Stendhal y Balzac, se reconoce a Gustave Flaubert su mayor mérito en Madame Bovary. Pero aquel también reside en la absoluta e inclaudicable seriedad, en la devoción que entrega al dominio de su arte y a la construcción de un estilo, cuyo mejor

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ejemplo fue su interminable búsqueda de le mot juste (‘la palabra exacta’). Gustave Flaubert nace en 1821 en la ciudad de Ruán, Francia, y fallece 58 años años después, en Croisset, debido a una hemorragia cerebral, cuando corría mayo de 1880. Hijo de un médico de provincia, desde muy temprana edad evidencia un interés desmedido por la literatura; una pasión febril y entusiasta que plasma en la revista literaria Colibrí que él mismo redacta íntegramente y en la que se puede distinguir los gérmenes de todos los temas que más tarde lo llevarán a convertirse en un gran escritor. Su trabajo sentará las bases de la novela moderna para el mundo occidental al punto que

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Los recuerdos no pueblan nuestra soledad, como suele decirse; antes al contrario, la hacen más profunda. Gustave Flaubert

importantes ensayistas y narradores dedicaron voluminosos textos a examinar su obra. De estos ensayos nos parece pertinente destacar al menos dos: El idiota de la familia, de Jean Paul Sartre, y La orgía perpetua, de Mario Vargas Llosa. Ingresa en el Colegio Real de Ruan donde se le considera un vago; sin embargo se inicia en la literatura a sus once años. Continúa estudios en el Instituto de Ruan sin mostrar demasiado entusiasmo. Durante el verano de 1836 conoce, en Trouville, a Elisa Schlésinger, mujer que causa una profunda impresión en el joven Flaubert quien la convierte en el gran e imposible amor de su vida, circunstancia que después se ve reflejada en su novela La educación sentimental. En 1840, luego de resultar eximido del servicio militar, inicia con poca convicción los estudios de Derecho en París. Es un joven lleno de vigor y, a pesar de su timidez, posee una cierta gracia, es muy entusiasta e individualista y aparentemente no tiene ninguna ambición. Conoce a los escritores Maxime du Camp y Víctor Hugo. En este período realiza algunos viajes. En junio de 1844, Flaubert, que amaba el campo y detestaba la ciudad, deja los estudios de Derecho con el pretexto de reponerse de un acceso de epilepsia, mal que siempre se esforzó en ocultar, y abandona París para regresar a Croisset, cerca de Ruan. Cumplidos 137 años de la muerte del autor de obras como Salambó y La educación sentimental, considerado uno de los mejores novelistas occidentales y el tercero de los grandes del realismo francés, junto a Stendhal y Balzac, se reconoce a Gustave Flaubert su ma-

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yor mérito en Madame Bovary. Pero aquél también reside en la absoluta e inclaudicable seriedad, en la devoción que entrega al dominio de su arte y a la construcción de un estilo, cuyo mejor ejemplo fue su interminable búsqueda de le mot juste (‘la palabra exacta’).

El idiota de la familia A consecuencia de ciertos trastornos sicológicos, debe sortear una serie de continuos padecimientos. “Tengo la convicción de haber muerto varias veces”, escribió en una epístola incluida en el libro Cartas a Louise Colet. Flaubert en ese momento desconocía que a través de esas misivas se podría más tarde reconstruir el proceso que nutría su obra creativa y, en particular, el soporte de Madame Bovary. Aquejado desde la juventud de una neurosis, tras la muerte inesperada de su padre y de su hermana Caroline, se recluyó en la finca paterna, donde viviría de las rentas que aquél le heredó. Se afirma que el ver a su hijo convertido en un ser inútil, aceleró la muerte del padre. La casa, que compartió desde entonces con su madre y la sobrina que dejara huérfana su hermana, y que formaba parte de esa agradable parcela a orillas del Sena, fue el hogar de Flaubert hasta el final de sus días. También en este sitio inicia su trabajo literario, por ejemplo, la primera versión de La educación sentimental. Louise Colet era una poetisa recatada y fue su amante. En la correspondencia entre ambos ella muestra una reiterada molestia ante el hombre que siempre se escudaba bajo las faldas de su madre. Flaubert le describía estados horrorosos de su progenitora, poblados de alucinaciones fúnebres. Ella fue otro

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de los grandes amores del escritor, a la sazón el prototipo del artista solterón, mimado y a veces tiranizado por el cariño maternal. Flaubert obtiene dividendos de su neurosis; de alguna forma se le revelan ciertos fenómenos psíquicos ignorados por los demás, o de los que, más bien, nadie había dado cuenta. La enfermedad determina, de hecho, su ingreso a la literatura, “como antiguamente se entraba en una orden religiosa, para gustar en ella todos sus goces”, en palabras de Emile Zola. Y ésta lo salva, pues en su juventud se aburría atrozmente, se torturaba con toda clase de melancolías y fantaseaba con el suicidio. Así lo plantea en El idiota de la familia, un extenso estudio de carácter biográfico sobre Flaubert, Jean-Paul Sartre, quien lanza la hipótesis de que el escritor de Rouen sacó un beneficio secundario de su enfermedad como solución a sus problemas. En el marco de una antropología que integra marxismo y psicoanálisis, Sartre se ocupa de la neurosis de Flaubert como una realidad única, tratando de descubrir su contexto social y psicológico. Al calificarlo de pasivo y despectivo, indica que en su comportamiento personal, y más tarde en toda su obra, se reflejan las consecuencias de relaciones familiares anómalas: un padre tirano, una madre poco afectiva, el modelo que debe seguir de su hermano mayor y los problemas constantes en su relación con las palabras, pues solo logró aprender a leer entre los siete y ocho años, situación que lo convirtió en el idiota de la familia.

Nace una técnica Poco tiempo después de la muerte de su padre, en 1846, Flaubert inicia el proceso escritural al que dedicará de una manera exhaustiva la mayor parte de su vida. En septiembre de 1849 concluye la primera versión de La tentación de San Antonio. Lo que sigue es un episodio famoso en la historia de la literatura universal. Se han escrito páginas y páginas que refieren cómo Gustave Flaubert hizo venir a casa a dos de sus amigos

escritores y en cuatro jornadas maratónicas les leyó a viva voz, dramatizando, gesticulando, cambiando de tono, durante ocho horas diarias, divididas en períodos de cuatro horas, el interminable mamotreto de la versión original de La tentación… (y aun sufriría dos versiones más hasta que, finalmente en 1874, es decir, 28 años después, apareció publicada en su versión definitiva, que se habría reducido a la mitad del original). El asunto es que la leyenda narra que Flaubert concluyó la lectura y, expectante, iluminado, eufórico, golpeó la mesa: “Bueno, les toca a ustedes. Díganme francamente lo que piensan”. Los amigos no vacilan, son lapidarios: “Nuestra opinión es que debes echarlo al fuego y no volver a hablar jamás de eso”. Flaubert se indigna y la discusión se prolonga largas horas, hasta que termina admitiendo el fracaso y pregunta: “¿Qué puedo hacer?”. El consejo de los amigos recuerda las instrucciones que el Kansas City Star le impartía a Ernest Hemingway: “Renuncia a temas difusos, deja de lado el lirismo y la verborrea inútil. Busca un asunto banal, de esos que abundan en la provincia y trátalo de manera natural, evitando las digresiones y los desvaríos”. Al día siguiente, desde el jardín de la casa, los amigos contemplan el Sena, cuando uno de ellos se vuelve hacia Flaubert y le pregunta: “¿Y por qué no escribes una novela basada en la historia de Delaunay?”. Flaubert alza la cabeza, feliz: “¡Qué gran idea!”. Nace una técnica. Este es el momento en que concibe Madame Bovary y es, simultáneamente, el punto de quiebre entre el tipo de literatura que se venía haciendo y el tratamiento de la literatura moderna que nace precisamente con esta novela. Innumerables tratados, ensayos y textos, a través de análisis objetivos y en función de reglas universales, pretenden explicar la influencia decisiva que Madame Bovary tiene sobre las obras que se escribieron después. Especialmente de aquellas que acusan expreso recibo del aporte fundamental de Flaubert en el modo de tratar la materia narrativa: Buscando huir de la verborrea insulsa y el lirismo vacuo, el escritor galo se autoimpone un duro e

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implacable aprendizaje como novelista, que contempla, entre otras cosas, el principio casi científico de observar la realidad. Flaubert decide que en sus obras absolutamente nada puede quedar a merced de la pura inspiración. Y, si antes trabajaba con empeño y precisión el estilo de su prosa, al desterrar toda forma de lirismo se obliga a practicar un estilo que le impone una muy escrupulosa devoción, como lo prueba su incansable persecución de le mot juste a que hacíamos mención al arrancar este artículo. La realidad por él creada debe traslucir la belleza de la irrealidad, de modo que no le interesa filtrar a su escritura la experiencia personal que la alimenta, así como tampoco se permite verter opiniones. Con Flaubert muere el narrador omnisciente, ubicuo y opinante. Él busca permanecer oculto en el texto, estar (como Dios) en todas partes y en ninguna. Esto explica el esfuerzo enorme de documentación y preparación que le supuso cada una de sus obras (como queda probado con los tres intentos de La tentación de San Antonio antes de publicarla), en las que nada se enuncia sin estar previamente controlado. Un trabajo semejante emprendería un siglo más tarde Truman Capote con A sangre fría.

Atacado por los moralistas Madame Bovary es una obra maestra publicada en 1856, y se la puede comparar con creaciones como El Quijote o Hamlet. Trata, en esencia, la vida de una joven esposa atrapada en el estrecho orden de un mundo pequeñoburgués y provinciano que aspira y se desvive por una vida mejor, colmada de intensidad y de pasión. Emma, la protagonista, es una mujer mal casada, víctima de sus propios sueños románticos, y representa, a pesar de su propia mediocridad, toda la frustración que, según Flaubert, había producido el siglo XIX, centuria que él odia por identificarla con la mezquindad y la estupidez que a su juicio caracterizaba a la burguesía. Madame Bovary es considerada la obra más importante del autor francés y en ella la monotonía y las desilusiones de la vida cotidiana (el subtítulo es “Costumbres provincianas”), el adulterio y el suicidio aparecen por primera vez como temas de la literatura. La publicación de esta novela, que trajo la inmediata consagración de Flaubert, le creó también serios problemas. Atacado

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por los moralistas, que condenaban el trato que daba al tema del adulterio, fue incluso sometido a juicio, lo cual lo decidió a emprender un proyecto fantasioso y barroco, lo más alejado posible de su realidad. La sociedad burguesa de entonces se guiaba por la ética victoriana, que reprobaba todo cuestionamiento a la institución matrimonial. Finalmente, resultó absuelto. El mismo año fue también llevado a juicio el autor de Las flores del mal, Charles Baudelaire. Según Mario Vargas Llosa, Madame Bovary puede considerarse la primera novela moderna, por, entre otras consideraciones, el empleo de la técnica del monólogo interior y las características antiheroicas de los personajes.

La búsqueda del pasado Entonces Gustave Flaubert inició un largo recorrido por Egipto, Asia Menor, Turquía, Grecia e Italia y cuyos recuerdos nutrirán su obra futura. Los viajes desempeñaron un papel importante en su aprendizaje y los complementó con profundas investigaciones eruditas. Nace, gracias a ello, su siguiente novela: Salambó (1862). La novela recrea con asombroso detalle los esplendores y miserias de la antigüedad, las peripecias de su heroína, así como su historia de amor ambientada en Cartago. El fasto y la crueldad de este mundo remoto, el fragor de las luchas, la angustia de los asedios, el vigor de sus personajes, hacen sin duda de esta novela una de las diez mejores nunca escritas dentro del género histórico. Gustave Flaubert, tardó cinco años en escribir Salambó, recopiló datos, leyó a los clásicos e incluso visitó la mismísima Cartago, ya en ruinas, para poder hacer de su novela un retrato lo más fidedigno posible: cada de una de las descripciones de esos paisajes extintos, cada olor, salió de la imaginación y del trabajo de campo de este escritor. Salambó cuenta la revuelta conocida como Guerra de los Mercenarios, acaecida en Cartago en el siglo III a.C. Tras la Primera Guerra Púnica, los soldados mercenarios que los cartagineses habían contratado para luchar por ellos se rebelaron al no recibir los pagos prometidos; esto condujo a una sangrienta guerra civil que duró más de cuatro años y provocó miles de muertos en ambos bandos. Flaubert toma como punto de partida este suceso para narrar

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Los dioses no estaban ya, y Cristo no estaba todavía, y de Cicerón a Marco Aurelio hubo un momento único en que el hombre estuvo solo Gustave Flaubert

el papel que Salambó, hija ficticia del caudillo cartaginés Amílcar Barca, juega en el desarrollo y fin de la guerra, ya que el líder de los mercenarios, Mato, cae rendido de amor por ella cuando la divisa por vez primera durante el asedio inicial a la ciudad. Con esta obra Flaubert alcanza una maestría indiscutible como narrador. Aunque no deja de ser cierto que la profusión de detalles, de sensualidad y de descripciones puede sobrepasar al lector, que asiste confuso a una retahíla de enumeraciones que llegan, en algunas ocasiones, a distraer del propio relato.

Los desastres de la guerra El escritor francés optó por crear una novela que se cimenta en las crónicas de autores latinos y griegos, usando una gran cantidad de información histórica y proporcionando al lector un contexto social de una minuciosidad extrema. Las referencias a costumbres, vestiduras, armas, alimentos o vegetación son tan abundantes como precisas. Aunque la trama sea casi una excusa para que el talento literario del autor se luzca en la recreación de escenarios y personajes, lo cierto es que estamos ante una obra que aborda los desastres de la guerra con tanto colorido como crudeza. A lo largo de sus páginas encontramos amores, traiciones y actos heroicos, pero siempre está presente el dolor de la lucha, las pérdidas de todo tipo que acarrea y el vacío que inevitablemente deja tras de sí. Salambó es una obra preciosista, casi simbolista, pero con un marcado carácter de crónica; Flaubert no deja en ningún momento que olvidemos que la historia que narra es la de una lucha cruel y violenta, aunque

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el amor y el deseo asomen en forma de voluptuosas sensaciones. El personaje que da título a la obra, por su parte, encarna el castigo por la desobediencia y el desafío a la autoridad. Si bien el robo del manto sagrado de la diosa, el zaimph, parece condenarla a un destino funesto, lo cierto es que su futuro se ve marcado por su relación con Mato, al que aborrece como enemigo de su pueblo, pero al que no puede evitar admirar (incluso amar) como hombre libre, valiente y obstinado. Esta obra de apabullante sensualidad, luce una enorme riqueza expresiva y pasajes que son una delicia para los amantes de la narrativa exuberante. Es un prodigio de belleza y literatura; el maestro francés consigue cuajar una historia clásica, plagada de datos sin resonancia artística, en una obra vital, emocionante, violenta, hermosa y, sobre todo, humana. En 1869 publica otra obra maestra, La educación sentimental. Convertido en estudioso observador de las costumbres de su época y utilizando muchos de sus recuerdos de su juventud e infancia, el 1° de septiembre de 1864 comenzó a escribir la segunda versión, publicada en 1869 por la editorial Michel Lévy. Hasta entonces la vida de Flaubert había sido relativamente feliz, pero pronto sufrió una serie de desgracias. Durante la Guerra franco-prusiana en 1870, soldados prusianos ocuparon su casa. El escritor comenzó entonces a padecer enfermedades nerviosas. Sin duda, La educación sentimental constituye en su carrera literaria un hito que puede extenderse a la historia de la literatura. La ascensión social del joven Frédéric Moreau y su imposible enamoramiento

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de la señora Arnoux, esposa de un conocido empresario, constituyen una trama inolvidable, escrita con la pulsión estilística propia del genio francés y desarrollada en un marco histórico tan convulso como fue la revolución de 1848. Lo que comienza siendo una historia más o menos típica sobre los afanes de gloria de un joven burgués de provincias pronto deviene algo más gracias a la mano maestra de Flaubert. Esa educación a la que alude el título hace referencia, cómo no, al aprendizaje amoroso de Frédéric, quien pronto descubre la imposibilidad de conseguir que la señora Arnoux sea su amante (algo que ansía en función de los beneficios sociales que cree que le puede proporcionar) y dirige sus esfuerzos seductores hacia otras mujeres, como son la señora Dambreuse, una acaudalada dama parisiense, o Rosanette, una “señorita de compañía” cuyos afectos se disputan varios conocidos del protagonista.

Un poso de amargura notable Pero hay mucho más en La educación sentimental que un simple recuento de desventuras pasionales.

Flaubert nos ilustra sobre la sociedad francesa de mediados del siglo XIX y su agitación permanente; los distintos estratos están fielmente representados gracias a la multitud de personajes secundarios que desfilan por sus páginas: el señor Arnoux, empresario boyante que debido a sus ínfulas comerciales termina casi arruinado; Dussardier, un joven obrero que se involucrará en la incipiente revuelta y que se mantiene fiel a sus ideas hasta su funesto fin; Sénécal, ambicioso empleado que coquetea con diversas corrientes políticas, o Pellerin, artista de grandes ideales, pero incapaz de plasmar sus teorías sobre lienzo alguno. La agitación social de la época está dibujada en las idas y venidas, ascensos y caídas, de todos estos personajes, incluido el mismo Frédéric, que, aunque va ascendiendo en el proceloso universo parisino, también va dejando algo tras de sí: su inocencia. Flaubert no explicita esa pérdida, sino que apenas la insinúa: no es tanto que el joven “se venda” o pervierta sus ideales (dado que carece de ellos y no tiene una noción clara de lo que persigue, lo cual muestra su petulancia e inex-

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periencia), sino que el desencanto y el tedio se apoderan de él, haciendo que el final de la novela, presente un poso de amargura notable. La revolución de 1848 que va fraguándose a lo largo de todo el libro es una metáfora de la propia revolución que muchos de los personajes van sufriendo en su propio interior: cambios de ideales, identidades volubles, alianzas insospechadas, etc. De un modo u otro, parece decirnos el autor, el hombre se ve abocado a encarar el destino de sus semejantes, y es probable que a través de su actuar se pueda juzgar su catadura humana y moral. La educación sentimental es una novela de novelas: un libro inacabable que puede releerse para encontrar nuevos referentes, nuevas pistas, nuevos detalles. Su última gran obra, Bouvard y Pécuchet (1881), que quedaría inconclusa a su muerte, es una sátira despiadada y salpicada de humor sobre las ansias de conocimiento de la Ilustración. El conjunto de la obra de Flaubert se puede entender como una sátira de su tiempo, incluido un brillante, aunque inacabado, Diccionario de los lugares comunes (1911).


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y la guerra de RAÚL SOHR POR GUILLERMO BOWN FERNÁNDEZ Periodista, escritor. Ex Profesor en la Universidad de Viena (1974-1994)

la sangre y al territorio con discursos que imponían la superioridad racial”. Los alemanes, de camisas pardas, replicaban el nacionalsocialismo, que imponía el odio y la muerte en el Viejo Continente, y llegaron a Latinoamérica, especialmente a Chile y Argentina, donde se refugiaron cientos de perseguidos, alemanes y austriacos de origen israelí. Aquí a Valdivia, llegó Robert Mahler, después de recorrer otros países, ciudad sureña que junto a otras ciudades de la región dieran espacio para el encuentro de alemanes, austriacos y familiares en una convivencia difícil, ya que unos empezaron a defender el régimen hitleriano y otros a denostarlo denunciando con miedo los horrores del nazismo. Conviví con diversos refugiados austriacos que llegaron a Chile salvando sus vidas, entre ellos Franz Sohr, padre de nuestro novelista Raúl. Al respecto, realicé un estudio que me encargó el Ministerio de Investigación y Ciencias de Austria, en 1987, sobre el tema. Así pude constatar como Sohr maneja la historia y las circunstancias que rodean a esta triste inmigración, con argumentos reales que hacen la novela casi didáctica y muy

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espués de haber vivido más de dos décadas en Viena me encuentro con esta interesante novela histórica del Periodista y Sociólogo Raúl Sohr “La guerra de Mahler”, editada por el Grupo Penguim Random House, 2018, con 3 mil ejemplares y 261 páginas. Caminé por las calles oscuras, desoladas y tristes en la Viena de los años setenta y ochenta. Era una ciudad triste de post guerra sin luces, sin autos, sin gente. Nos preguntamos cómo sería el panorama, en 1929, cuando Robert Mahler, de origen judío, sobrino del genio musical Gustav Mahler, tuvo que abandonar la “catedral de la música”, su Viena querida, donde se había hecho un eximio violinista. El novelista Sohr explica que como genios del arte y la ciencia, del otrora Imperio Austrohúngaro, deben abandonar Europa, debido “a la exaltación de un nacionalismo estrecho, que apelaba a

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Raúl Sohr La guerra de Mahler Ediciones B 2016 264 páginas

entretenida. En ella el amor de Robert Mahler con una chilenoalemana, la llegada de su sobrina y esposo, la trama de descubrir un submarino alemán entrando a las aguas valdivianas, la guerrilla para hacer fracasar el plan de los nazistas chilenoalemanes, por hacer de Valdivia un reducto de ellos, y la muerte de los amigos, que combaten con Robert Mahler en esta gran hazaña, hace de este libro una guía para especialistas, estudiantes y lectores que realmente deseen aprender leyendo y recreándose con un tema que produce dolor y pasión.

LA VALDIVIENA “Heil Hitler” debían decir los estudiantes antes de cada clase en los colegios. “Con el tiempo, y dolidos de la obligación, nosotros decíamos Servus, nuestro saludo amistoso que hace cada vienés, pero con la mano en alto”, me contaba Viktor Holm, profesor de secundaria en

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1938, en un colegio de Viena. Así en cada país la norma nazi es adaptada a la costumbre nacional, y entre Berlín, Valdivia y Viena se repetían experiencias similares que denigraban la personalidad y todos los derechos humanos según la guerra del escritor y periodista. Raúl Sohr, en su libro “La guerra de Mahler”, muestra una Valdivia con personajes chilenos, chilenoalemanes y austriacos que dan su vida por defender sus ideales. La Valdiviena, que pinta Sohr en su libro, es la muestra clarísima de cómo los fanatismos se globalizan. La guerra y las ideas que destruyen al hombre se potencian y los mal entendidos nacionalismos encapsulan a los pueblos en un egoísmo que los lleva a la soledad y a la destrucción. Gran enseñanza y mensaje que nos entrega este destacado periodista novelista en este libro cautivador.

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CRÍTICA DE CINE POR ANÍBAL RICCI ANDUAGA Escritor

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DOLOR Y GLORIA (2019) Dirigida por Pedro Almodóvar

o es la mejor obra del director manchego, pero es una muy honesta vuelta de tuerca para un cineasta con más de veinte películas al hombro, próximo a cumplir setenta años, cuyos padecimientos físicos le pasan la cuenta a la hora de abordar nuevos proyectos. A lo largo de su carrera Almodóvar nos acostumbró a melodramas elaborados con montajes vigorosos, fundados sobre guiones fuera de lo común, mezcla de relato policíaco con tópicos controversiales, no rehuyendo su homosexualidad e imponiendo puntos de vista rupturistas. El tema de la madre recorre su filmografía, acaso por haberse criado en un mundo rodeado de mujeres (primera escena de esta última producción). Cuando la acción encuadra protagonistas masculinos, suelen prevalecer temas como la soledad, ausencia del padre y en definitiva el universo de sus personajes es articulado por la presencia omnipresente de lo femenino. Salvador Mallo (Antonio Banderas) es su alter ego, interpretación de su yo interno, el Almodóvar resultante más allá de sus excesos, de sus amores, aquel que muestra el motor que lo motiva a enfrentar el mundo. En varios pasajes nos recuerda que el cine lo rescata de las profundidades (incluso en los diálogos de la obra Adicción

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que representa su amigo Alberto Crespo). Cuando se paraliza y deja de crear (es muy honesto al respecto) Salvador carga con el dolor de los achaques, sus personajes lo abandonan y se encuentra más solo que nunca. Se ancla en el pasado (síntoma depresivo) donde sus recuerdos de niñez son limpios, su madre estricta y preocupada, en contraposición con el vacío que le genera no estar escribiendo, porque son los personajes los que lo comunican con el resto y recurre a las drogas para olvidarse del dolor, de la ausencia del amor de su juventud, necesita ayuda y su cuerpo pide a gritos que lo rescaten. Escribir guiones y rodarlos es lo que transmuta esa melancolía e impregna el presente de vitalidad. Almodóvar confidencia que nos necesita, que los espectadores somos los únicos capaces de atestiguar su andar por la vida. Al reencontrarse con su pasado (Alberto Crespo) treinta años después del estreno de Sabor, con motivo de la restauración de sus negativos, Salvador ya no sabe qué contarnos, las historias se han esfumado y la muerte de su madre le ha provocado problemas de espalda que intenta curar con una cirugía, pero el dolor no es sólo físico. La mente y el cuerpo hacen daño y el azar trae de vuelta a su amigo que consume heroína. Salvador decide probarla para acordarse de Federico Delgado, su amor del pasado, aquél


que sucumbió a los excesos de esa droga y la efervescencia de Madrid. Almodóvar vivió los momentos más felices y por esos años escribió las historias que plasmaría en sus futuras películas. Federico fue el origen de esa energía, pero esa misma fuerza lo terminó destruyendo y lo llevó hasta Buenos Aires, muy lejos, lugar donde se compondría de los estragos de la droga. Almodóvar trabajó incansablemente en moldear esas anécdotas y gracias a esas historias logró sobrevivir la soledad. El guion se construye en base a episodios fortuitos y el montaje es muy elegante al intercalar momentos dulces de la niñez con un presente vacío donde casualmente Crespo lee el guion de Adicción, Salvador se lo regala y su amigo (al darle vida en un teatro) reconduce al presente y despierta algo en el subconsciente de

Almodóvar. En una de esas funciones el azar encontrará a Federico en la calle (testamento de por medio) y el afiche lo atrapa para luego reconocerse como el objeto de deseo del monólogo testimonial. Intercambio de teléfonos y encuentro entre los amantes, un beso hermoso que conjuga la plenitud de esos días, breve pero intenso, el motor de partida que necesitó Salvador para dejar la droga y volver a conectarse con su público. Antes deambulaba por el departamento, casi no tolerando alimento, mientras una colaboradora lo asistía en cosas mundanas. Ahora recuerda el cariño de su madre, el otro gran amor, necesitó de sus consejos para encausar los años de infancia. Almodóvar era un chico pueblerino, Paterna constituyó su caverna original (una especie de catacumba subterránea) en cuyos muros se plasmaría su

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imaginación. Salvador Mallo la denomina auto-ficción, pero es algo más bello y profundo. Los protagonistas se dibujaron en esas paredes de cal y, según la alegoría de Platón, sus sombras se fueron apoderando de esas imágenes luminosas proyectadas al interior del cine. Almodóvar nos invita a visitar esas sombras, que ha desnudado tantas veces sobre un telón transparente. El montaje es bellísimo. Somos testigos de como desaparece el velo entre la realidad y la fantasía, entre el pasado y el presente, de como el primer deseo se transformaría en la llama que iluminó los pasajes de su vida, la única posibilidad de vencer los padecimientos del cuerpo y proyectar luz sobre todos nosotros. Que el arte rescate a un artista de sus debilidades y carencias no es nada nuevo, acaso no existe el artista feliz, pero este sujeto no es cualquiera, es el cineasta español más reconocible desde Luis Buñuel. Nos confidencia que está cansado, que la muerte de su madre lo remeció, que a pesar de sus días de gloria no lo está pasando bien. Después de veintidós películas, los temas se le han agotado y sólo resta hablar de sí mismo. Almodóvar nos aborda de manera íntima, los colores furiosos siguen ahí, pero la iluminación es más cálida. Dolor y Gloria es su “hable con él”, el artista se despoja de sus ropajes y nos muestra su humanidad.


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Esta joven artista visual y fotógrafa de la Universidad de Chile, desarrolla su obra a través de imágenes intervenidas digitalmente con un efecto de enfoque y barrido. El proyecto Barrido Inverso intenta expresar la descontextualización por medio de la separación espacio - temporal de dos mundos que, al menos desde el punto de vista de la lente convencional, están íntimamente ligados: el puerto de Valparaíso, un lugar de constante y vertiginoso cambio y Paris, una ciudad donde hay visitantes de todas partes del mundo envueltos en una arquitectura que no cambia al pasar de los años, que mantiene su riqueza cultural. En ambos casos, desde el punto de vista de los habitantes

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permanentes, todo este movimiento puede resultar un universo ajeno e impropio. Mientras todo el entorno se transforma precipitadamente, habitantes, casas, objetos, se sienten inmóviles espectadores del incesante vaivén de los visitantes. La técnica clásica de barrido consiste en fotografiar un objeto en movimiento acompañando el movimiento de manera simultánea a la obturación. Con esto se consigue una imagen en que el objeto en movimiento aparece nítido y su entorno (fijo en la realidad) aparece distorsionado en la dirección del movimiento. En cambio, la técnica utilizada en esta serie, y que ha llamado barrido inverso, consiste en un trabajo sistemático de intervención del fondo de una imagen utilizando principalmente las herramientas edición digital.

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Revista Occidente Nº497 | Agosto 2019