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主編心語 上期《天火》出版后,好些人告訴我︰“這期 《天火》真精彩﹗”,也有好些人告訴我︰“我迫不 及待要閱讀《天火》﹗”然而,一期精彩的主題采 訪,需要各方面的配合。時間、地點、受訪者、采訪 者等因素都要考量。當然,最重要的還是神所預備的 時機。 主題的策劃需要時機,然而大多數時候,我卻常 為采訪時機“想破頭”。 屈指一算,原來我“頭破”了五年。原來,我已 經主編《天火》五年了﹗ 五年了﹗我不禁捫心自問︰五年來,我為《天 火》作了什么呢? 二零零三年八月,剛接手主編《天火》時,我視 加強主題采訪為首要目標。這五年來,《天火》策劃 了約卅個主題,內容包括教會、社會、家庭等課題, 當然,長老會教會的需要是我最主要的衡量。 我要感謝神,雖然常常“頭破”,但這五年來, 《天火》還是透過主題采訪,幫助了許多教會肢體﹗ 二零零七年,為提升《天火》的內容,我開始 邀請學有專長的作者書寫專欄,為讀者定期提供“大 餐”。不久前,有神學院講師要求我補上他遺漏的《天 火》,為的就是收集完整的《天火》專欄文章。 我要感謝神,因為《天火》透過專欄的推出,幫 助許多積極追求真理的基督徒,甚至是神學院講師﹗ 二零零七年,為配合現代人的閱讀方式,我在 《天火》中加入了更多的圖片。在情況需要下,也加 插中間彩頁。雖然成本增加,但《天火》變得更生動 了。不久前,有位文字工作的長輩特地來電話告訴 我︰《天火》把人物變活了﹗ 我要感謝神﹗因為《天火》已透過圖片,把寶貴 的瞬間變活了﹗ 五年了﹗我竟然主編《天火》五年了﹗我要感 恩,因為這五年來,我雖然常常需要“想破頭”,但 神的恩典還是夠我用,神借著一些人給我采訪建議, 也藉一些人為我提供資料。 五年了﹗這五年來,真是五味雜陳,但更多的, 是滿滿的感恩﹗

長老大會文字事工組 發行 主席 文書 財政 委員 主編 審稿團 封面設計 排版設計 打字 采訪 校對 印刷 大會網址 大會電郵 本期發行

長老大會文字事工組 袁忠義長老 葉志康傳道 潘振忠長老 韓現牧師、陳再明牧師、黃開富牧師、 彭秉民傳道、陳奕成傳道、黃志良傳道、 李異鳴長老(常委代表) 陳幼心傳道 李婉娜牧師、李耀祖牧師、林克堅牧師、 李異鳴長老、黃循波牧師 辜吉安@Impetus Concept 甘例蓓@Impetus Concept 陳幼心傳道、陳雪菊姐妹 陳幼心傳道、餘麗華姐妹、崔桂熔姐妹、 貝薇姐妹 陳幼心傳道 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. www.gpm.org.my presbych@streamyx.com 2,400本

雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見証、 文藝創作(不超過1500字),教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可(少過1000字),若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理,將文件列印出 來,或是透過電子郵件(E-mail)將文件傳送過來。 通訊處︰ Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572(辦公室) 03-89623005(陳幼心家) 012-3312912(手提) Fax 03-7980 9037, 03-8962 3005 Email gpm_tianhuo@yahoo.com, gpm_tianhuo@hotmail.com 來稿本刊有取舍及刪改權,如不愿意刪改者,請預先 聲明。 來稿如不合用而欲退回者,請注明及附回郵。

主題征稿

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十月號 牽手到白首

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有人說“結婚,很容易。保持已婚,有點困 難。保持快樂的婚姻,並維持一生之久,則是 一門藝術。”婚姻是神所設立的,但是,現今離 婚率高漲,婚姻原本的神聖和美好似乎幻滅。 以前教育不普及,人們學識也不多,許多夫妻卻 能恩愛到白頭。現在教育水平提升,人們學識增 加,但許多夫妻卻不能再相愛,走上離婚不歸 路。是自我主義抬頭?是社會風氣所致?是信仰 出了問題?還是……《天火》歡迎你的來稿,分 享你的所見所聞。

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目錄Contents 主題巡禮

執政有時變革有時 掌握轉變的契機 走出教會聲張公義 因信順服入政壇 國慶日 美國是不是基督教國家?

3 6 8 12 16 18

會正的話

神呼召的人

22

行軍信息

東亞區CWM慰訪緬甸長老會 第十屆全國姐妹激勵營解開情網 陳梅蘭牧師愿忠心于主 西區靈修神學講座禱告比工作重要 南區社會關懷組探訪特殊兒童中心 北區風中少年心意更新 馬來西亞長老大會活動預告

24 28 30 32 35 36 39

教會訊聞

亞依淡長老會少年把愛Show出來 原道堂白沙儸教會獻堂典禮 原道堂中緬災難追悼會探索苦難 樂恩堂兒童一日營學做好管家 仁愛堂推介贊美操跳出福音橋梁

40 42 43 44 46

專題行囊

加爾文《基督教要義》經典導讀卷二第二章 (下) 寫成的經文就是上帝的話(下) 災難后輔導

48 50 54

生命見證

回家

56

字裡馨香

教育的果子

58


陳幼心 采訪 陳幼心,余麗華 , 崔桂熔,貝薇 筆錄余麗華 ,崔桂熔,貝薇 整理 陳幼心 企劃

二零零八年三月八日中,國陣失去五州的政權,國會三分之二的優勢不保。 這,已經是五個月前的事了。 然而,這五個月來,馬來西亞還是非常熱鬧。政治局勢的進展, 幾乎每天成為報章的頭條;國陣與民聯的腳力,還是咖啡店的熱門話題。 都說了,基督徒今天的使命,是要一手持聖經,另一手持報章, 建構聖經與社會的鴻溝。與上期一樣,本期《天火》的主題,就是要秉承這使命。 因為這使命,我們訪問了廖鴻圖牧師與黃錦光牧師。透過他們的分享, 我們會認識在馬來西亞這國土中,信仰與政治的關系。 因為這使命,我們訪問了基督徒從政者倪可敏與楊巧雙。透過他們的分享, 我們會認識身為基督徒,他們如何帶著使命, 走上從政的路。 都說了,基督徒今天的使命,是要一手持聖經,另一手持報章, 建構聖經與社會的鴻溝。我還是這樣確信。


主題巡禮

執政有時 變革有時 受訪者 廖鴻圖牧師

(美國三一福 音神學院道學 碩士,新加坡 神學院教牧學 博士,曾于新 山福音自傳會 異象教會牧會 十一年,現為 馬來西亞聖經 神學院講師)

采訪

陳幼心

譽錄

余麗華

整理

陳幼心

攝影

陳幼心

心 廖

三月八日,政治海嘯來襲,國陣失去五州的政權,國會三分之二的優 勢不保。這大選成績透過電視直播逐一揭曉。當晚,作現場分析的時 事評論員,對大選成績大感意外,心情久久無法平複。 然而,對自幼關心政治的廖鴻圖牧師來說,這卻是意料中事──他已 預測會“變天”。 早在去年五月,廖鴻圖牧師就曾預測,國陣在這屆大選或下屆大選 會“倒”﹗今年三月,大選的那星期,廖牧師在神學院用餐時又很認 真地預測︰三月九日會出現“變天”﹗ 到底,他是怎么知道這政治轉變的呢?

心 廖

素聞你非常關心馬來西亞的政治局勢,請分享你的政治情緣。 少年時期開始,每當閱讀報章,我就很注意政治新聞。印象 最深的是在一九八三年,那時我念中三,馬華發生了黨爭。 當時,李三春剛卸下馬華總會長和交通部長的職務,梁維泮 是代總會長,與陳群川為首的另一派斗爭。當了解這事件的 始末后,我看到了政治黑暗的一面。大學時期,信主過后的 我認識到上帝不單管理教會,他也管理社會,他是世界的 主。后來,我做了牧師,就更注意四周所發生的事情,尤其 這十年來,年紀大了,思想更成熟了,就對政治的局勢和發 展更有興趣。有時我甚至會想,若我不做牧師,我可能會參 政,當國會議員﹗另一方面,我曾在美國居住八年,認識美 國的民主社會,回國后,看到馬來西亞的政治局勢,更感覺 差距之大。

心 廖

美國的政治情況,給你什么政治啟發? 美國執政的透明度很高,有言論自由,不像本國執政的透明 度不高,有官方機密法令來限制人民對政府的了解。還有很 多法令,例如大專法令,出版和印刷法令,新聞不太自由等 等來限制人的自由。在美國是很自由的,除非牽涉到國家安 全,面對敵人,才有可能使用國家安全法令來限製人的自 由。在紐約市時,我就曾見到有人公開製作裡根總統的肖像 來嘲笑他。此外,美國的政黨提名某人出任職位時,如國務 卿,都有公開的聽証會。他或她必須接受別黨的質問,因為 這個領袖是全民的領袖,而不是共和黨或民主黨的領袖。所 以美國有許多公開的聽政會,讓人民知道這個人的政策和國 家走向。 此外,美國的行政權、司法權和立法權是三權分立的。若一 人掌握三權,就變成獨裁者。聖經給我們看見三權分立的亮

陳幼心 廖鴻圖






2008年8月

光,因為人已經完全敗壞或墮落,只 會看到別人的罪,看不到自己的罪, 所以需要三個權力互相監督。 但是,中國的胡錦濤是國家主席,又 是共產黨總書記和軍委主席。馬來西 亞的馬哈迪在位時,他是首相又是內 政部長,甚至在安華事件后,他還當 財政部長﹗馬哈迪下台后,阿都拉除 了擔任首相,還兼任財政部長和內政 部長,到了本屆大選后,首相才放下 內政部長。大權在一個人手中,這是 不健康的,因此,我覺得馬來西亞的 民主情況,其實與中國相差無幾。 馬來西亞是否能朝向民主,就視乎人 民的決定。本屆大選中,我把票投給 反對黨,下屆大選,我還是會投反對 黨,因為我認為反對黨正朝向好的方 向。我期望馬來西亞能成為兩黨製的 國家,就好像美國和台灣。目前國會 中有八十多位反對黨議員,起著監督 政府的作用,但我認為還需要繼續努 力,馬來西亞唯有朝向三權分立,才 會健全發展。 心 透 過 這 次 大 選 的 演 變 , 有 人 預 測 馬 來 西亞會走向兩黨製,你對此有何看法 呢? 廖 兩 黨 製 是 我 們 的 期 盼 , 因 為 有 競 爭 就 有進步。順應三月八日的局勢發展, 其實我不單希望馬來西亞能落實兩黨 製,也希望它能走向超種族的政策。 過去四、五十年來,我國的政治以種 族主義為主,但在這廿一世紀,種族 主義已經不吃香了。我認為二零二零 年的宏愿應該包括超種族意識,國陣 要改變就要做出調整,因為人在優待 中無法長進。其實,超越種族是全球 化趨勢,而且接近一半的馬來人已經 走向這路線。 心 廖

馬來西亞兩黨製的雛形與安華有莫大 關系,你如何詮釋這“安華效應”? 作為一位牧師,我會從上帝的角度來 看這現象。一九九八年是我國的政治 分水嶺,那年馬哈迪面對政治壓力, 不得不想辦法把安華拉下台。安華下 台后,一股力量形成,超種族路線冒 出頭。安華釋放后,超種族路線更加

心 廖

心 廖

心 廖

有看頭。我可以這樣形容︰前后加起來執政 五十年的國陣,已經開始沒落,內部力量薄 弱,貪污變成文化。所以,這次的大選,顯 明國陣的時間快完了。 去年五月,我在主日講道中提到國陣 會“倒”。崇拜后,一位弟兄緊張地問 我︰國陣真的會“倒”嗎?我回答︰為什 么不會?那弟兄又問︰什么時候“倒”?我 說︰不是這屆就是下屆﹗ 今年三月,大選的那星期,我在神學院用餐 時又很認真地預測︰三月九日會出現“變 天”﹗ 你如何以信仰角度分析政治局勢,並預測國 陣會“倒”呢? 這來自聖經給我的亮光。上帝通常許可一個 政權維持四十年為一屆。因此,無論是家族 或是民選政府,通常平均只能執政四十年。 作為牧者,我看到這國家由同一個政府執政 了五十年,其實上帝已經很恩待國陣。去年 曝光的林甘事件,還有個人丑聞、政黨、司 法的種種丑聞,都導致國陣慘敗。如今吉 打,檳城,霹靂州,雪蘭莪,還有吉蘭丹州 都由反對黨執政,國陣如不徹底反省,還是 傲慢自大,不以人民利益為本,我預測國陣 很快就會“倒”,如民聯所說,可能就是今 年了。 這政黨維持四十年為一屆的說法,有何聖經 根據呢? 我從聖經裡得到一些的亮光。在列王記上下 的記載中,一個好王平均可做約三十年,而 壞王做約十一年。南國的王是大衛世襲家族 的王,是上帝許可的。但是,北國的王不是 家族的王,所以有幾個朝代,當中有長有 短。現在的政治環境中,一個政黨執政四十 年,就要開始準備換人。其實,在一個民主 的國家裡,一個政府執政五十年是很不健康 的。去年我國獨立五十周年時,巫統自夸獨 一無二,可以掌權五十年。如今巫統內部充 滿變數,大體上說話也溫和了。我已預備心 換政府,但也不要太快“倒台”,因為人民 需要心理準備,否則會有暴亂。我覺得上帝 很憐憫我們,因為這次在州政權改變的過渡 時期中,並沒有發生流血事件。我希望中央 政權轉移時也是如此。 聖經中,有何神的子民參政的實例? 上帝能透過外邦政權來執行他的旨意,但


主題巡禮

在聖經中,仍有不少神的百姓當政 府高官,並且因為這位置,使上帝 的旨意順利成全的例子,約瑟就是 其中之一。約瑟先是奴隸,后來當 了埃及宰相,拯救以色列人和埃及 人免于挨餓。還有但以理在巴比倫 任總理,另外他的三個朋友也任高 職。此外,摩西本可以在政治圈中 大顯身手,因著上帝的呼召,他就 成了宗教人物。唯到了新約,我們 卻無法在使徒行傳中看到有在政治 高位的基督徒。 心 廖

心 廖

政見的不一往往易造成教會的分裂, 在這方面我們當有什么認知? 我們必須謹慎處理這問題,要知道 基督徒應看重教會的合一,不能因 政見不一而造成教會分裂。因此, 我從不站在教會立場作政治決定, 並給會友支持政黨的自由,因為政 治立場應該是個人的。宗派教會 在這方面需要特別小心,因為它代 表某一宗派。我個人沒有參政,也 不是政黨黨員。我認為基督徒可以 有自己的政治立場,但不要把立場 強壓在別人身上。此外,我認為以 教會名義舉辦政治講座會不是很適 合。教會也不適合提供場地作為政 治講座地點���因為這會讓人誤會那 是教會的立場。當然,若政治講座 在酒店、學校、會館等教會以外的 地方舉辦,牧者可以參加,甚至演 講,但那只代表他的立場,不代表 教會。這樣,就不會引起不必要的 紛爭,使教會無法合一。 你是否認同基督徒參政? 從加爾文神學來看,參政也是一種 呼召。加爾文認為每個人都有不同 的呼召,有些人的呼召是在科學 界、文化界或醫學界。因此,若 有基督徒要參政,我會給與鼓勵, 並勸勉他要表明信仰立場,免得在 參與宗教活動上會面對困難,例如 需要在開幕典禮上拿香等等。否 則,就算他得到很多人的選票,卻 得不到上帝的一票,他還是一樣 會“倒”的,因為上帝那一票超過 所有人的票。因此,我認為基督徒



從政者一定要立場穩固,道德高尚,否則會 面對很多試探。 心 廖

國外已有教牧參政的例子,你對此有何看法? 我的建議是︰如果教牧要全時間參政,就不 要作教牧。教牧可以關心時勢,表達自己的 政治立場,但不能用太多時間參政。作為牧 師,以前我在教會中有很多工作要做;現在 作為講師,我又要做許多聖經的研究工作。 我關心政治,所以我參加政治講座會,例如 我曾參加郭素沁、鄧章欽、林吉祥,林冠英 等等的講座會。

本屆大選有好些基督徒中選,您對此有何看法 及期待? 教會發展在過去常面對許多攔阻,因此,我 盼望這些基督徒執政者能為教會爭取公平的 待遇。此外,我也盼望他們在政治生命上, 能表現憐憫和公義之心,讓人民知道他們是 基督徒國會或是州議員。至于一些和信仰有 沖突的活動,基督徒從政者應該讓不信者代 表政府或部門出席,而不是代表他。因為我 擔心有些基督徒靈命不好,對聖經認識不 深,會入鄉隨俗,只看到人的需要,卻看不 到上帝的需要。另一方面,我也盼望他們能 讓別人知道他們的教會生活方式,以便互相 配合,調整開會及工作時間,因為有時我們 過于遷就別人,以致犧牲教會。同時,我鼓 勵從政的基督徒能每主日固定在一間教會崇 拜,這樣才會有歸屬感。當然,如果能參與 事奉是最好的。

心 廖

你如何看待反對黨? 早期我以為一定要投國陣,不能投反對黨, 后來我才知道不是這樣。唐崇榮牧師就說 過,反對力量也是上帝應許的,一個政權做 得不好,才會興起反對力量,改革力量也是 上帝應許的。因此,我們應當常常教導孩 子,反對黨不是壞人,而且有很多人才。此 外,我們不單要為執政者禱告,也要為反對 黨禱告。我個人常常為本國的執政者,還有 許許多多的國家領袖禱告,希望他們秉公行 義,誠心為民服務。 最后,我還是期望馬來西亞的政治走向能超越 種族,無論是民聯或國陣,都應該以民為本, 得民心就是得政權,配合聖經的亮光,朝向三 權分立。如此,國家政策才會公平公正,人民 才會成熟,二零二零宏愿才會健全。




2008年8月

掌握轉變的契機 二零零八年三月八日,第十二屆全國大選裏,反對黨以狂風掃落葉般 的姿態,奪取了五個州屬的執政權,讓國陣面對四十年以來最大的敗 績。檳城,雪蘭莪,霹靂和吉打政權易手。本期《天火》針對此次大 選,專訪了馬來西亞福音聯誼會秘書長黃錦光牧師,談談他對這次 的“政治海嘯”的看法和對教會的影響。 受訪者 黃 錦 光 牧 師

(馬來西亞 福音聯誼會 秘書長) 採訪

崔桂熔

謄錄

崔桂熔

整理

陳幼心

圖片

黃錦光提供

天 黃

天火 黃錦光

天 黃

請分享您對本屆大選成績的看法及展望。 這次的政治轉變,是個很令人驚奇的現象。很多人都沒想到反 對黨在這種情況里,可以拿下五個州的執政權,這就是所謂的 政治海嘯。我相信透過這次的大選,人民比較明白他們有權利 改變國家政治。這是人民的一種權柄,證明了現在人民對政治 比較有興趣,同時也證明了我們有權利肯定我們的將來。尤其 是年輕一代,這使到他們更有信心追求所要的政府。目前,馬 來西亞政壇很明顯的出現了兩個有力量的政黨。這造成競爭的 局面,對人民而言,這是好現象,因為他們將會提供我們更好 的服務,照顧我們的利益。

請分享馬來西亞福音聯誼會(NECF)在馬來西亞政治層面上 的角色扮演。 NECF 目前在尋求神的旨意,盼望在政治裡頭有好的反應。 第一,我們要怎樣爭取宗教自由的權利,政府又該如何保障我 們宗教的需要,如何詮釋國家憲法第十一章。這是上次大選重 要的題目,宗教和種族的關係,影響了很多人投反對黨一票。 我們應該繼續在這方面多溝通和交流,教會在這情況里,也該 向州政府及國家政府反映我們所面對的挑戰和困難,同時爭取 有效的處理方式。一方面,我們要向政府表達我們的期望,另 一方面,我們也該告訴政府,我們可以怎樣協助政府建立國 家,例如教會可以提供人力資源,幫助社會。 第二,在這種情況里,我們有很大的自由去實踐我們的信仰。 我們應該用虔誠的心完成大使命,用實際行動顯示神的愛。因 此,教會的弟兄姐妹應當善用這機會,不要自滿自足。


主題巡禮

天 黃

天 黃

請問馬來西亞參政的基督徒扮演什么角 色? 第一,不要以為每個基督徒都可以成為 一個很優良的政治家,我們要提防必勝 的態度,因為每個人都可能因環境影響 而面對誘惑,我們也會犯罪,也會做錯 事情。 第二,在多元宗教和種族的壓力下,從 政者需要盡量滿足每個人的需求,若佛 教邀請基督徒從政者參與佛教儀式,基 督徒該如何回應?這是外相的壓力,不 容易應付。此外,基督徒從政者還有時 間上的壓力,從政者要服侍大眾,常會 面對時間上的缺乏,失去優先的選擇, 不能把神放在最重要的位置中。當屬靈 生活受影響,其他生活也跟著被影響, 這是一個很大的問題。基督徒從政者必 須有一群屬靈老師,繼續來教導他們。 他們也需要一群可以分享心事及有責任 感的朋友。此外,他們自己也必須與神 有很親密的關係,例如每天早上靈修、 讀聖經、參與教會的活動,和教會保持 聯繫,這些都很重要。同時,他們也要 知道怎樣管理時間和家庭。 馬來西亞以回教為國教,馬來西亞的基 督徒應該怎樣盡上公民的責任? 首先,我們要服從掌權的政府(obey authority),例如現在行動黨控制檳城 的政權,我們就必須為執政者禱告;回 教黨控制吉蘭丹的政權,我們就要為回 教黨禱告。我們不能因為他們是回教 黨,就不為他們禱告。我們的責任是服 從他們的權柄,同時在服從的時候,也 不違反耶穌基督的教導。

其次,我們應該繼續有政治的感覺 (political consciousness),我們有責任 選擇政府和影響政府,并應該以實際 行動參與並幫助國家進入到優良的情 況。例如推動反貪污反暴力等正義的 行動,幫助政府採取好的行動阻止搶 劫犯罪等事情。

政治的轉變是否對基督教會造成影 響? 現在的轉變……我覺得不會影響,而 是開了一扇門,或者是開了一條很好 的路。目前這種競爭的局面,使到政 治的政策比較開放,有利宗教自由。 因此,我覺得教會不會在這政治轉變 中,受到負面影響。相反的,教會必 須藉這機會發揚神的國度和使命。如 果基督徒不能抓緊這機會,而為現有 的穩定政治感到自滿自足的話,就真 是一個負面的影響了。

天 黃

您認為基督徒對政治是否有任何誤解 或迷思嗎? 很多很多……在羅馬時代,君士但丁 成為基督徒之後,他把宗教和政治 放在一起。君士但丁對教會與政治關 係的處理與見證,影響後人把教會和 政治分開,逐漸影響基督徒在政治上 沒有意見和不參與,不跟政治扯上關 係。但是,馬來西亞近年在網際網絡 上提供許多自由發言的空間,使到很 多年輕人對政治產生興趣,並覺得自 己對國家負有責任。我覺得基督徒應 該參與政治事務,但是教會不能夠推 動一個黨或者是一個政治的主義,因 為教會必須成為一個中立的團體。






2008年8月

走出教會聲張公義 二零零八年五月十二日下午五點,經過重重的保安檢查,我們終 于準時抵達國會大廈。這一次,為的是與倪可敏作訪問。

受訪者 倪

可敏(霹 靂州行政議 員暨班台區 州議員,太 平區國會議 員,霹靂州 地方政府事 務委員會主 席)

采訪

陳幼心,余 麗華

譽錄

余麗華

整理

陳幼心

圖片

陳幼心,網 際網絡

心 倪

步入聞名已久的國會走廊,一如報章的報導,這裡真是熱鬧。眼 前所見,有各電視台的錄影隊伍、有各大報章的記者、有在徘徊 的不明人士……當然,還有許多國會議員,許多一直以來只能在 媒體中見到的政治人物﹗ 在熱鬧的國會走廊中,我們選了一個最安靜的角落。坐在舒適的 沙發上,我們邊透過電視熒幕觀看國會辯論,邊等還在開國會的 倪可敏。 約一小時后,倪可敏步出會議廳。在他的帶領下,我們步入議員 餐廳。眼前所見,多處有三五成群的議員在議事、有疲累的議員 在休息、有餓了的議員在用餐…… 找了一處無人的角落,和著議員們議事的聲浪,倪可敏開始了與 《天火》的訪問。 這次的訪問錄音,除了有《天火》的訪談聲,還有國家大事的商 議聲。信仰意識與政治大事交融一處。它像在告訴我們──信 仰,也該與政治有著交匯處﹗

心 倪

請分享你的宗教信仰背景。 我在第四代傳統基督教家庭成長,從在中國的曾祖父到祖 父、父親、自己和孩子,我們都自然而然的信主。我從小就 上主日學,接著參加少年團契、青年團契,我在教會事奉直 到現在。在愛大華衛理公會擔任青年團契會長時,我接受了 洗禮。

心 倪

請談談你曾參與的文字事工。 我從小受教會熏陶,擔任青年團契會長后,我進入社會工 作,也成為《文橋》和《南鐘報》的專欄作者,從事文字事 工。過去兩年,《南鐘報》曾邀請我當特約作者,因此我定 期寫特稿,稿費全奉獻出來。在這些特稿中,我寫的多是社 會公義話題,因為我認為基督徒的首要任務,是走入人群, 了解民間濟苦。

陳幼心 倪可敏


主題巡禮

心 倪

心 倪

請分享促使你投身政治圈子的原因? 我投身政治圈,是因為我認為基督徒 如要作光作鹽,就要把影響力擴大到 基督徒圈子以外,不能把自己關在教 會裡。此外,我也認為基督徒若要發 揮影響力,最直接最有效的方法,就 是參與在野黨政治,扮演如聖經所 說的︰“讓公義如江河濤濤,讓公 平如大水滾滾”的角色。因此,我 認為“公義公平”這四個字,是基 督徒從政者必須堅持到底,永不妥 協的原則。

當你決定參政時,為何會選擇加入在 野黨呢? 這主要是在野黨符合我個人的政治理 念。作為多元種族的國家,馬來西 亞過去五十年來被種族沙文主義害慘 了。巫統、馬華和國大黨所搞的種族 政治,把原本好好的國家分裂成土著 和非土著,讓種族主義成為最大的絆 腳石,人民永遠無法團結。

所以,我覺得若要伸張公義,就不能 和國陣政黨同流合污,而是必須找 一個政黨清流。從那時的角度來看, 我覺得行動黨是國內的一股清流。因 此,我在一九九七年投身行動黨,直 到現在。

坦白說,加入在野黨根本無利可圖, 無權可握,只有犧牲和付出,是一 條非常難走的路,就好像主耶穌背負 著十字架走向各各他,這條路難走但 值得。我覺得處在在野黨,最重要的 是敢怒敢言。我們若敢怒而不敢言, 看到不公不義的事情卻束手無策,就 是成為幫凶,違背聖經的教導。我認 為好人最大的罪惡,就是在壞人作惡 時,好人不出聲。

家族成員從政的經歷,是否為你參政 的決定帶來影響? 在我的家族中,只有我和堂兄倪可漢 參政。我的父親是馬華永久黨員,他 曾經告訴我,他一生最后悔的事情, 是加入馬華。因為當年他為了馬華, 發起合作社和馬化基金。最后,合作 社和馬化基金的錢被馬華領袖獨吞, 他自己卻被親朋戚友大罵。因此,他 認為若參政就要加入在野黨。當然, 我之所以會加入行動黨,倪可漢對我 也有一定的影響。

在這種情形之下,我覺得行動黨的民 主社會主義,和它在馬來西亞的政 治理念,符合我個人的追求。另一方 面,真正激發我加入行動黨的,是我 看到林冠英為未成年的馬來少女伸張 正義,最后卻換來牢獄之災。這使我 體會到一個國家是非不分,黑白顛倒 的時候,會帶來非常嚴重的后果,甚 至嚴重到好人被壞人逼害。

倪可敏與太太黃曉清是對恩愛夫妻。

倪可敏在辦事處中召開記者會。

在舉國注目的吡叻州大臣人選眾說紛紜之際,左起 倪可漢,莫哈末尼查,倪可敏一起步出蘇丹皇宮。




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國教會都在為我們禱告,這是政治覺 醒的開始。我認為基督徒應當關心政 治,超越政黨,不一定要支持哪個政 黨,教會的宗旨應當是︰以聖經教導 為主,誰做得對就支持誰。

農曆新年時,倪可敏(中)與行動黨一行人到光華日報賀年,並贈送 其作品予報社。

心 倪

心 倪

當你決定從政后,教會如何回應? 當我有意從政時,教會覺得何樂而不為 呢?于是,就派倪可漢和我走出教會,進 入政治圈子,擴大基督徒在政治上的影響 力,讓人感受到基督徒政治領袖的與眾不 同。在我的教會中,他們也意識到如要影 響國家的決策,要獲得公平,就必須直接 參與政治,不管在朝或在野。目前霹靂州 行動黨在朝,我們就在霹靂州成立非回教 事務部門,盼望將來能製度化教堂撥款, 製度化保留土地給教會。我相信在宣傳 福音上,這些方式扮演著直接又有效的功 用。當然,如果在野就不同了,那時,我 們就必須監督在朝者的工作,並向他們施 壓,以確保政策能夠照顧各族。

心 倪

聖經的教導如何影響您的從政生命? 聖經教導基督徒在面對壓力挫折時,無論 多辛苦,都要堅持到底,永不妥協,這幫 助我堅持我的政治原則。而且,神也應許 不讓我們承受過於我們所能承受的考驗, 又說︰“凡勞苦擔重擔的人,可以到我這 裡來,我就使你們得安息。” 因此,無 論多忙碌,我每個星期天必定到教會崇 拜,因為主的話語是活水泉源。我相信神 的保守與帶領,但我必須守安息日,就 好像上帝創造世界,六天勞累一天安息一 樣。同樣的,我也必須來到主的面前重新 得力。

心 倪

你認為教會在政治上當扮演怎樣的角色? 對於不公不義的事,我盼望教會能挺身而 出,進入社群,就如主耶穌基督不是在教 會裡傳福音,而是進入人群中講道一樣。 令我感到欣慰的是���在這次大選中,全

心 倪

心 倪

您如何看待今日的權位,對未來有何 展望呢? 我相信上帝把我放在今天的崗位,一 定有他的旨意。目前,我只有感恩, 並全力以赴以報恩。我會常常儆醒禱 告,敬畏耶和華,尋求他的道。此 外,我們也希望透過非回教事務部門 的成立,公平對待各宗教,製度化撥 款和撥土地給教堂,這是過去國陣從 政以來不曾做過的事。因此,我們打 算把基督教堂、興都教堂、神廟、回 教堂等的撥款,納入財政預算中。身 為獲得人民委托的基督徒,我不介意 撥款給其他宗教團體,因為國家的納 稅人也包括了非信徒,我們必須公平 管理。我們認為最公平的分配方法是 以人口比例來計算,就是說︰信徒越 多,撥款就越多。

請分享您從政多年來所面對的貪污試 探。 我認為面對試探最好的方法是遠離試 探,遠離是非,不必跟別人一般見 識。過去,在野黨不會面對有人通過 權力來謀取個人利益的問題,現在執 政了,這種試探才剛開始,必須小心 謹慎處理。

如今民聯掌握霹靂州政權,這為你帶 來什么挑戰? 在過去的五十年中,國陣帶給霹靂州 很大的傷害。首先,霹靂州原本是全 國最富有的一州,但是,今天它卻淪 為全國第三窮的州屬,僅次于沙巴和 登嘉樓。過去,霹靂州人是全國最有 錢的,但是,現在人口外流高達七十 九萬六千三百人,這是十分嚴重的數 字。此外,在財政管理方面,國陣留


主題巡禮

下大筆赤字,今年霹靂州不敷三千八 百七十四萬,還有很多土地問題。要 處理這一切問題,我們須按部就班, 凡事以民為本,天下為公。

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你如何解讀本屆大選的成績? 我相信這是上帝的旨意與祝福,也是 上帝聆聽禱告的結果。這個國家不能 再腐敗、再墮落下去,我們也不能再 讓種族霸權為所欲為。在霹靂州,這 次行動黨贏得多議席,成為州內最大 的黨,最小的政黨反而是回教黨,這 點我實在無法解釋。

此次大選為您的生活帶來什么改變? 目前,我在教會已經沒有任何事奉。 此外,我過去在怡保和吉隆坡都有律 師樓,現在我也已辭去了律師的工 作,全職從政。畢竟,這次人民給我 們重要的委托,我們的首要重任是照 顧霹靂州的二百四十萬人口。

此次大選為您的家庭帶來什么改變? 我現在住在怡保,但每個星期天都會 回老家看父母,然后到母堂崇拜。由 于政治工作上的忙碌,我對太太感到 非常抱歉,但也很感激她的諒解。此 外,我很感謝上帝,因為太太目前正 懷孕,而且上帝賜的還是一對雙胞 胎﹗這次開國會,我也把他們帶來吉 隆坡,散會后我回到酒店,就能看到 他們了。

最后,請談談您選區的服務狀況。 我共有五間服務中心,州議席有兩 間,國會議席有三間,每個服務中心 都有各自的工作隊。我聘請五位政治 秘書,雖然每個月有兩、三萬津貼, 但我除了要支付員工薪金,還要應付 選區的龐大開銷,因此有入不敷出的 情況。在這方面,我須要禱告,求上 帝賜我智慧來管理。

倪可敏於國會中接受本刊訪問。

倪可敏與倪可漢一起進行義務法律咨詢及大選的預備 工作。

倪可敏與倪可漢兩位堂兄弟一起在國會中議事。

后記 倪可敏說,我們的訪問后,他還需 要捉住機會,與議員商討華小課 題。因此,這次的訪問只有四個字 可以形容──速戰速決。訪問不需 要開場白,因為時間只有半小時。 但是,在這短短的半小時中,倪可 敏卻能簡潔扼要的道出信仰、家 庭、事奉、政治的重點。他,不愧 是年輕有為,活力十足的大馬十大 傑出青年﹗

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因信順服入政壇 未踏入政壇前,楊巧雙是一名律師,是爸爸生意上的好助手。可 是,神卻一次又一次地要她放棄已建立的一切,去成就祂的大使命,好 試煉她肯不肯順從神到底。

受訪者 楊巧雙(畢

業 於 澳 洲 Un i ve r s i t y Tasmania法 律系,曾是 執業律師, 現為梳邦再 也 區 州 議 員,現年廿 九歲,二零 零七年一月 加入民主行 動黨) 採訪

貝薇

謄錄

貝薇

整理

陳幼心

圖片

楊 巧 雙 提 供,網際網 絡

套上人人稱羡的律師光環,在法律界縱橫三年的她,一天聽到神對 她說:妳要離開這崗位。她在短短五分鐘內禱告便獲得神的肯定,隔天 遞上辭職信,放棄高薪不做,去幫爸爸打理生意。然而,事隔兩年後, 神又呼召她:去從政!儘管對政治不太感興趣,但她最後還是選擇信和 順服。 她清楚知道,神要興起一批年輕基督徒進入政壇,神要大大的使用 她,要她秉持基督的真理,去改變神不喜悅的事(如貪污等),以便將 腐敗的政府扭轉為符合公義的政府。 楊巧雙十八歲信主后,便下定決心終身為神而活,為神使用。十 年來,無論大小事情,包括人生的每一個階段,她都緊緊依靠神,從不 疑惑。她相信唯有順服神的帶領,與神同行,出於人意外的祝福就會臨 到。 不僅在事業上大膽交託神,就連婚姻大事,楊巧雙也放手讓神去預 備。因著信,她看見了神要借著她的身份,完成計劃。 謙卑的人,必聽從神的聲音;順從的人,常聆聽神的聲音。凡順服主 的人,主就重用他,在巧雙身上,我看見一個完全為主擺上的生命……

立志終生侍奉主 在未信主前,楊巧雙信奉道教和佛教,且也給“王老仙師”作契 子。高中時期,她是個優秀學生,功課很棒,光是品學兼優這一環,就 足以令她自豪。 一九九七年,十八歲的她去了紐西蘭渡假幾個星期,在當地吃了很 多巧克力及馬鈴薯,結果體重直線上升,一下暴肥了十公斤。 “我不只是變胖,也曬黑了。回馬後,朋友們一直取笑我,還問我 是不是懷孕了。這讓我很傷、很沮喪,甚至沒了自信心。我那時想,我 成績好又如何?還不是被排斥、被拒絕!” 一位朋友知道巧雙的難過後,便送了本聖經給她,同時對她說: 有心事可以對神說,神會與妳對話。從這時起,福音的種子已撒在她心 裡。 一天,巧雙下意識的走進了一間基督教書房裡,尋找慰藉人心的音 樂光碟時,突然聽到神對她說話。 “神透過馬太福音第六章對我說,你們看那天上的飛鳥,也不種, 也不收,也不積蓄在倉裡,你們的天父尚且養活他。不要為明天憂慮,


主題巡禮

因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天 當就夠了。我知道,神在安慰我別為外表憂 慮,因為祂一直都在看顧。”

回答他說,我在聖經上領受了什麼,就教什 麼,就這麼簡單。從這時起,我才知道原來 神對我的呼召就是教導。”

自此,上帝便成了她的好朋友,她也下 定決心,終身事奉主,只要先求祂的國和祂 的義,這些東西都要加給她了。

因為擁有教導的恩賜,詹德蘭在換教會 後,便很自然的從事教導的服事。從詹德蘭 的身上,我看到神如何有智慧地把人放在合 適的位置上,為祂所使用。

“我是家裡唯一的基督徒,家人曾反 對我信主,認為我叛教,但無論怎樣,神在 我生命中的地位是不會動搖的,祂是最重要 的,人可以叫我放棄一切,但絕不是放棄 神。”

結識印裔丈夫 二零零七年一月,為 了支持一個被神呼召到政 治領域的弟兄,巧雙加入 了行動黨。之後,她到一 間教會參加聚會,並在那 裏結識了他的印裔丈夫, 詹德蘭。 詹德蘭現年廿九 歲,具資訊工藝學士學 位。繼巧雙入黨后,他在二 零零七年中旬也加入民主行動黨,現為活動 策劃經理。 兩人立志同心同行。

過去,詹德蘭跟隨家人信奉興都教, 曾逼迫基督徒朋友,每次朋友邀請他到教會 去,都被他尖酸的問題駁倒。 “我從來都不覺得自己需要去教會。可 是三年前從美國公幹回國後,我突然開始思 考自己的人生。工作得這麼辛苦,我到底是 為了什麼?我生存的意義在哪?我甚至感覺 空虛,於是決定把工作放在一旁,到教會去 尋找答案。” 信主幾個禮拜後,在屬靈上他不過還是 個寶寶,可是一天牧師竟對他說:你何不去 教主日學?這把他給嚇壞了,但他還是順服 領袖,去教主日學。 “之後牧師跑來問我,你教了什麼,為 什麼孩子們都不願離開這個教室?我單純的

走進政壇的掙扎 一些人在籌劃一些事時,也許未看到 下一步以前絕不敢貿然行事或相信神,但政 壇新丁楊巧雙卻例外。她從未想過從政,也 暫時未有結婚的打算,但上帝卻在同一時間 內,按著祂的意思成就這兩件事。 經過半年時間的籌備婚禮,巧雙與詹德 蘭於二零零八年一月結婚,然後到台灣渡蜜 月。不過,就在他們渡完假回國後,首相就 於二月十三日宣布解散國會,舉行大選。此 時,巧雙也接到黨的通知,要她作好上陣的 准備。 楊巧雙初時得知自己要競選梳邦再也區 州議員時,感到措手不及和抗拒。她說,她 根本不想做一個政治人物,更何況她才新婚 一個月,從政後不就沒了自己和家人相處的 時間?而且還要一張張桌子求人投票,不是 很辛苦?縱使不願意,可是這個自私的想法 在她腦中閃過一下就消失了。 “我知道很多教會在為國家禱告,我 們都希望神來改變我們的國家。現在機會來 了,神要興起年輕的基督徒進入政壇,我總 不能因為要享受私人生活,就跟神討價還 價。尤其我和詹德蘭還是教會領袖,一直以 來,我都教導弟兄姐妹不要單單聽道,要行 道,不只把神的話放在心裡,也要把神的話 運用到生活上。如果我這次拒絕神的呼召, 豈不沒了榜樣?” 為了以身作則,巧雙答應披甲上陣。 知道神為什麼要妳投身政治事業嗎?巧 雙想了想說,“神要我做鹽,做防腐劑,去 確保一些東西不會爛。祂要我去做潔淨的工 作。”

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在楊巧雙的政治講座上,林吉祥到場為 楊巧雙打氣。

雪蘭莪州議會中,民主行動黨共有十二位 代議士。後排左三為楊巧雙。

“時下大多數年輕人都把人生觀建立在 賺錢和享受生活上,有多少人會去在乎國家 的前景和發展,甚至願意拿起改變國家的責 任?所以神要我們這一代的年輕人去為祂、 為一些事作出犧牲。”

上帝供應競選經費 競選州議員不單要繳付一筆按櫃金, 還要掏錢出來舉辦各項拜票活動和宣傳,然 而,巧雙與詹德蘭剛好都把錢花在婚禮和蜜 月上了,充其量也只能拿出七百塊買宣傳布 條和黨旗而已。

左起楊巧雙,努魯依莎(安華長女)與羅國 本三位新丁,一起在本次大選中選。

當天,安華快結束致詞時,突然把她 叫上台。在台上,安華就在她左邊,前面是 選民,後面是黨旗,她強烈感覺到神與她同 在,她知道,這就是她的工作。 身為基督徒政治人物,巧雙清楚明白, 她和別人不同,無論在行事為人、言語態度 上,她都要榮耀神的名,對萬民作見證。也 因為如此,她在拜票過程中,從不攻擊對 手,拿首相、三美威魯來開玩笑。 “我做不到那種手段,神要我遵行聖經 的教導,那是公義、公正。所以我大部份的 競選宣言和致詞內容都是在講杜絕貪污、勿 濫用公款等。沒想到,這樣就贏了。”

儘管面對金錢與人手的不足,巧雙仍緊 緊向神禱告,既然這個使命是神要她去完成 的,祂就一定會供應。

從政後的困難

“別人說,要贏這場競選,至少要十 萬,天啊!去哪裡找這麼多錢?我跟神說, 這是你叫我做的,你一定要供應。”

楊巧雙每天要查看五、六十封的電郵, 面對選民的投訴,在她腦中勾起了摩西帶領 以色人出埃及的情景。

神果然垂聽了巧雙的禱告。有兩名基 督徒商人發電郵給她要求見面,她只花了五 分鐘時間與對方分享神在婚姻上如何祝福她 的見證後,兩位商人便直接拿出三十五千給 她,說:我們支持妳的拜票活動。

“每天一直聽投訴、投訴,很煩,我 就像摩西,怎樣做都會被人埋怨,被人講。 老人家一看到我這麼年輕,就像父母教小孩 那樣,一直說教,不然就說我沒經驗。有時 面對這些人和事,我不知明天要去哪裡找力 量。但我很肯定,神在這片土地上有祂要行 的計劃,我做不是為了梳邦,不是為了行動 黨,我做,是因為神叫我做的。”

神要幫助人沒人可抵擋,在往後的兩週 競選活動期間,巧雙經歷了神一次又一次的 大供應。“越來越多捐款進來,超過十萬, 扣除活動的開支後,我們還剩七万七千! 看,神多麼信實。”

競選手段的考驗 在參與第一場政治講座時,楊巧雙得悉 公正黨顧問安華也會到場後,一時承受不了 壓力,途中抱著丈夫哭泣和禱告。

從政一百天來,她面對什麼問題和挑 戰?“做反對黨時,只是不斷的反對,不用 想解決方法,但現在雪蘭莪州是由民聯執 政,不能再像以前那樣只是一味抗議,要去 找解決方案。但就算有很多方案,也是解決 不了問題的,就像梳邦再也的發展已定,一 時之間要改變塞車問題很難。” 巧雙說,在服務選民時,她深深感受到 很多事情不在人的控制範圍內,就像奪命的


主題巡禮

骨痛熱症,她不能做什麼,也沒有人可以 幫她,她唯一可以做的,就是禱告。 “有很多問題不是今天才發生的, 是很多年以前就存在的。我覺得最辛苦的 是,當我在做這些東西時,反對黨就吵著 要看成績。過去五十年來沒有人說要看成 績,現在我們才做一百天,就有人說要 看。” 巧雙了解許多選民都在期待民聯能 改變國家,但要改變政策也不是一朝一夕 就能辦到。“我們要花時間開會討論,還 要去做研究,有些措施或政策不是說要取 消就能取消。”

回想來時路 回想這一年來的帶領,巧雙說,這一切都在 神的藍圖裡。只有神可以做到,祂的時間永遠不 會錯,所有的計劃都在祂的掌握之中。 “神要我成為政壇的鹽和光,將光帶進國 家,讓整個城市得著改變和轉化之前,已經知道我 可能會因信心不足而退縮,因此事先預備一個伴侶 給我。有了伴侶的支持,即使有巨大的挑戰在眼 前,我再也不是一個人,因為我有上帝和丈夫。” 巧雙提到,如果沒有神的安排,她今天若還 是單身的話,她或許做不到現在所做的,因為太多 壓力、太多問題,單靠她一人是很難支撐下去的。

勝過金錢誘惑 有人說娛樂圈是個大染缸,但在選 民心中,政治圈也是個大染缸,身為一名 基督徒政治人物,巧雙要如何勝過賄賂的 誘惑?如何堅持以神的原則治理選區? 巧雙說,無論什麼事,她都會優先 把神擺在第一位,以服事神為主。“如果 有選民邀請我去參與寺廟的活動,我會先 跟他說對不起,我只事奉我的神,我可以 致詞,但不能參加儀式。通常,選民們都 能諒解我。” 為了神,在選民面前直立不屈的她 強調,她絕不會收賄,也不會特地批准一 些工程給承包商���“曾有選民恐嚇我,說 下次大選不投我,但我不會因此而在信仰 上妥協。不選我就不選,大不了不做。”

事奉神又服事選民 由於完全沒有從政經驗,巧雙當上 州議員後,得比別人付出多一倍的時間和 努力才行。她天天須要開會、見選民,別 說三餐不繼,就連休息也不夠,那她有時 間事奉神嗎? “我覺得服事神不是只有在禮拜才 做的事,我的政治事業已是在服事神了。 不管多忙,我還是會親近神,參與團契。 可以的話,我都儘量不把官方活動安排在 禮拜天。”

楊巧雙的競選海報讓人眼前一 亮,當中滿了神的作為與恩典。

楊巧雙與詹德蘭在教會中舉行 婚禮。

在雪蘭莪州議會中,楊巧雙宣 誓為州議員。

採訪手記 楊巧雙和我一樣,只有廿九歲,當初不知道 她是基督徒,我曾小看她,認為單憑這樣一個年 輕貌美的女子,能為選民請願麼?她能在政壇有 啥作為?如果我是她,我會說抱歉,我沒有這個 能力去做人民的喉舌。 可是,在神的眼光裡恰恰相反,儘管我們看 不起自己,但祂從不這麼認為,因為祂看我們比 飛鳥還要貴重。祂也知道,祂給我們所受的試煉 是不會過于我們所能承受的。 在巧雙身上,我也學習到另一樣功課,就 是“不要懷疑,只要信”。每次神對她說話,她 總會在第一時間禱告,尋求神的答案。她對神的 信靠,全在於她的相信:神賜予人的平安,往往 在人預料之外。

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國慶日 文 顏泉水

八月三十一日是馬來西亞的獨立日。馬來西亞獨立至 今,已經有五十年了。這五十年來,馬來西亞沒有換 過執政黨,只由國陣來執政。在這國家獨立五十年, 在這國慶日近在眉睫的日子,我們應該如何慶祝呢?

第一, 要愛國

第三,要禱告

作為國家的公民,我們應該盡心愛 國。國家有患難,我們應該努力保護,不 讓敵人侵犯國家,並盡力協助,使國家興 旺。第二次世界大戰時,馬來西亞受英國 統治,還沒有獨立。那時,很多華裔青年 男女,憑著愛國精神,回到中國當兵,與 日本對抗,為國家犧牲生命。這些人有些 至今還在中國境內,他們愛國的精神是值 得紀念的。

國家的興旺和失敗,有賴上帝的看顧。 在提摩太前書二1-4,使徒保羅勸勉我們要為 國家禱告,使我們可以平安過日子。魔鬼引 誘國家領袖敬拜他,犯罪做惡事。但聖經上 告訴我們,猶太人的君王若不敬拜上帝,這 個國家就失敗,國家隨犯罪而毀滅。因此, 我們必須為國家的領袖禱告,讓他們有聰明 智慧,處事能干,盡忠為國家做事。

第二,不亡國 每一個人都要愛國,不可毀滅國 家。路加福音廿三27-30說︰“有許多百 姓,跟隨耶穌,內中有許多婦女,婦女們 為他號啕痛哭。耶穌轉身對他們說,耶路 撒冷的女子,不要為我哭,當為自己和自 己的兒女哭。” 為什么主耶穌這么說呢?因為他們 把主耶穌釘死在十字架上,他們的罪惡深 重。主耶穌死后,以色列發生了什么事 呢?以色列是個沒有國家的國民,他們流 浪漂泊,受人逼迫殺害,當年,希特勒就 殺害了幾百萬猶太人。一九四八年,以色 列回國重建家園,但至今仍不平安,受全 世界的伊斯蘭教徒所憎恨。

英國長老會曾出版一本主日禱告書The Book Of Common Order,指出牧師在主持崇 拜會時,要為人民、君王、國會議員禱告。 我們若有信心依靠上帝,上帝必定保守賜 福,使我們平安生活,因為天父上帝是統治 宇宙的全能主宰。

第四,要感謝 我國獨立至今的五十年中,雖然發生很 多次風波,甚至有內亂。但是,我們要感謝 上帝的保守,今天的馬來西亞仍然能和平的 討論國家大事,人們有安定的生活。今年的 國慶日,當你透過電視,看到第一任首相東 姑阿都拉曼大喊Medika時,讓我們將榮耀歸 主,讓我們感謝天父,因為他讓馬來西亞獨 立,他也賜福這個國家。


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美國是不是基督教國家?

林慈信牧師 (美國費城 西敏斯特道 學及神學碩 士,天普大學 中國歷史博 士,加州國際 神學院歷史及 系統神學教 授,『中華展 望』創辦人與 總幹事)

很多人錯誤地以為美國是一個「基督教國家」,可是又不能解釋, 為什麼這個所謂基督教的國家,基督徒與非基督徒的離婚率沒有什麼差 別?為什麼大部份福音派的教會裏的青少年 (teenagers) 在中學畢業之前 已經有過性行為?大部份都曾經在學業上作弊?為什麼福音派的教會裏 的青少年,九十一巴仙不相信宇宙有絕對真理的存在?美國若是一個基 督教的國家,為什麼社會上的道德越來越不像樣?為什麼不顧一切侵略 回教國家,重復了十字軍在中東引起的仇恨?

美國﹕一個敵視基督教的國家 事實上不是如此。美國不是一個「基督教國家」。美國目前不論從 憲法來看,或者從文化的價值觀取向來看,都是一個頗「敵視基督教」 的國家 (an anti-Christian nation)。聽起來好像非常刺耳,可是確是事實。 我們必需補充﹕這個「敵視基督教的國家」裏,有很多非常愛主,行為 表現非常出色的基督徒,也有很多非常純正信仰的教會。他們很多人士 都為美國禱告,求神挽回這個國家,不至於完全沉淪(好像羅馬帝國一 樣)。美國有三十八巴仙人口認為自己是經常參加宗教崇拜的。 首先,讓我們澄清一件事﹕怎樣才算是一個「基督教國家」?有 兩個可能﹕(一)國家的憲法規定基督教是國教 (national religion);或 (二)該國家的社會風俗、文化所反映的世界觀 (worldview)、人民的價 值觀 (value system),絕大多數的成分來自基督教信仰。 從這兩個角度來看,美國都不是一個基督教國家。

美國憲法﹕「政教分離」的意義? 首先讓我們看美國的憲法。很多人會打「政教分離」(the separation of church and state) 這口號, 可是說不出個所以然來。事情的真相是﹕美 國的憲法禁止國會設立國教﹕The Constitution of the U.S. states that Congress shall not establish religion。意思是﹕國家裏不可有一個特別受優 惠的教會。美國的國父們包括信奉兩種信仰的人士﹕ (一) 純正信仰的基督徒(evangelical Protestants), 例如﹕革命期間普林 斯頓大學 (Princeton University) 的校長 ,同時是長老會的牧師 , John Witherspoon。 (二) 自然神論者(Deists),如杰出弗遜 (Thomas Jefferson) 和富蘭克林 (Benjamin Franklin)。自然神論 (Deism) 相信創造宇宙的神存在, 可是神創造宇宙之後,就任憑宇宙、人類按照自然律 (natural law) 運作。換言之,沒有罪、沒有墮落、沒有神蹟,沒有救恩。


主題巡禮

當然,在美國獨立革命的時期,基督教 徒和自然神論者都同意﹕ (一) 宇宙有創造者,一位上帝; (二) 宇宙有絕對的道德準則; (三) 每一個人有與生俱來的尊嚴,因為人 是上帝創造的; (四) 政府存在的目的,是要以公義治理、 服務人民。 不過至於這個絕對道德準則的內容, 則沒有確定的定義。這方面說明,美國從頭 開始就不是完全以聖經真理治國的國家。不 錯,她有基督教信仰的影響,但憲法規定, 沒有一個宗教或宗派有「國教」的優惠地 位。

十九世紀﹕基督教曾作為主流,又失 去主流地位 現在我們從文化價值觀的取向來看。 十九世紀是美國建立國家的時期,在這段時 間,基督教信仰,特別是美國式的加爾文主 義 (American Calvinism),的確影響了美國的 社會與文化,甚至可以說,就是美國文化的 主流 (mainstream culture)。這是多年來歷史 學家的共識。我們可能看過一些舊的電視劇 集,如 Little House on the Prairie, The Waltons 等,描述農村的美國家庭如何的勤勞、忠 實、守信用,小孩子怎樣懂事,夫妻如何忠 貞到底,學校的老師和圖書館的管理員如何 無微不至地照顧社區的孩子們。這些的確是 十九世紀的普遍情況。我們甚至可以說,美 國的改革宗信仰和長老會的領袖們,佔了十 九世紀美國社會領袖的相當成分。(很多參 議員和大學校長都是長老會會員。) 可是,十九世紀末,歐美經歷了工業革 命,美國社會都市化,從東歐、南歐的移民 劇增,美國大城市裏的文化與價值觀已不像 南北戰爭 (1861-65) 以前那麼單純了。美國 基督徒(指白人中產階級)紛紛移到郊外,

大城市裏(特別是紐約市)福音派教會寥寥 可數。這樣一來,教會在社會上的見證越來 越顯得無效,取代純正信仰教會的,是大城 市裏的自由派神學 (Liberal Theology) 的教 會與神學院。自由派神學分很多學派,總的 來說,都否認神蹟,否認基督教信仰中超自 然的成分,否認罪與贖罪的真理。到了二十 世紀後期,在政府和社會前代表基督教的, 往往是全國基督教教協 (National Council of Churches of Christ in the USA)。福音派到 近年才重新進入政治圈,組織自己的壓力團 體,如 National Association of Evangelicals, Christian Coalition 等。 我們先作一個小結﹕社會的都市化和 文化的世俗化,和教會離開正統信仰,接受 自由派神學同步前進,以致到了一九六零 年代,美國主流的文化已經不是正統的基 督教信仰了。一九六零年代抗衡文化運動 (Counter-Culture Movement),即嬉皮士運動 (Hippies),表面上是倡導性開放,吸毒,支 持環保,反越南戰爭等,骨子裏至終目標是 全盤推翻《聖經》(猶太教和基督教)信仰 (the Judaeo-Christian tradition)在西方文化上的 地位。到了一九九三年克林頓總統進白宮的 時候,這夢想已經完全實現了。今天,在工 作場所作見證、擺放聖經,甚至提出反對同 性戀,都可能被視為政治上不正確 (politically incorrect),和不容忍 (intolerant)。美國和古巴 一樣,禁止聖經在公立學校裏使用,反而俄 國明白十誡對社會的正面影響,一九九零年 代邀請成千上萬的美國老師去俄國教道德課 程!

今天美國的文化取向:現代性+後現 代性 今天美國社會的價值取向是什麼?是現 代性 (modernity) 和後現代性 (post-modernity) 的混合品。現代性是指徹底的個人自由,加 上對理性和科學的信任(可以說﹕迷信); 世俗社會有現代性(自由觀念),而教會內

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有阿米念主義神學 (Arminianism) 支持世俗的 自由觀。巴刻 (J.I. Packer) 的分析是﹕理性主 義的阿米念神學導致自然神論,啟蒙哲學, 和康德 (Immanuel Kant) 的哲學。後現代性則 是指反對人的理性,科學能找到真理;否定 宇宙有任何的絕對真理與準則;文本沒有意 義 (no meaning in the text);倫理沒有是非; 歷史沒有事實。今天美國文化的主流價值 觀,是後現代性。後現代性是怎樣看待宗教 信仰的?對傳統的宗教,特別是篤信聖經、 信仰純正的基督教,認為是古老的神話。可 是對古代希臘、埃及、印度等的異教,則 加以當代的包裝,以新紀元運動 (New Age Movement) 的面貌出現。美國人認為自己的國 家充滿著靈命的追求 (quest for spirituality),可 是同時敵視傳統的聖經信仰。 Josh MacDowell (《鐵證待判》的作 者)所作的調查結果顯示,今天美國福音派 教會裏的青少年 (teenagers) 中,九十一巴仙不 相信宇宙有絕對的真理。(參 Josh MacDowell, From Beliefs to Convictions.)這就是我們的 孩子們!不要以為我們是東方人,就一定與 西人不一樣。我們的孩子與白人、黑人、西 班牙裔的青少年,在他們的後現代性方面完 全沒有兩樣。(附注﹕這也是今天中國大陸 大城市裏青少年的狀況,雖然歷史背景不 同。) 因此,從上述種種角度﹕從憲法或現 今社會的實況來看,美國都不是一個基督教 國家。(有興趣研究這問題的可參考多位福 音派歷史學家的著作,如﹕George Marsden, Nathan O. Hatch, Mark Noll 等。)

兩黨政治 在這個混亂的時代,福音派的教會領 袖,紛紛接受共和黨的宣傳,支持那些支持 傳統道德觀念、反對同性戀,反對墮胎的議 員和總統候選人。我們必需承認﹕支持傳統 道德是非常重要的。不過,在基督教信仰失 去社會上的影響力之後,共和黨過分相信人 的自由,特別是資本家的自由,忽略正視人 的罪性,也不懂分辨(一)毫無限制的自 由,和(二)聖經的自由觀。民主黨過分強

調政府的責任,扶持窮人、少數民族、被壓 迫的人士,卻沒有看見其實政府所能作的往 往是皮毛工夫,人心若不改變,政府的功能 只是暫時的約束和援助而已。共和黨過分強 調自由,民主黨過分強調法律和政府。美國 真正的需要,是恢復傳統的信念﹕宇宙有一 位創造主,宇宙有絕對道德準則,我們都 要服在這絕對真理的權威之下。(參David Wells 著的《孤獨的神》, 原著 God in the Wasteland。)

實際行動 討論「美國是不是一個基督教國家」, 不只是一個理性上的問題。我們不能袖手旁 觀!身為基督徒,我們要認清時代,儆醒 禱告,求天父給我們足夠的力量,在世界作 鹽,作光。這時逆水行舟,我們必須作中流 砥柱,站立得穩,在這個時代中持續我們的 信仰,並向世界發出挑戰。福音是上帝的大 能,要救一切相信的。你真的相信嗎?

正統的基督教信仰相信﹕ (一) 宇宙裏有絕對的真理,就是有位格, 完全無限的上帝 (an infinite, personal God),祂創造了宇宙,也不斷的掌管 宇宙的一切事。 (二) 人有尊嚴,因為是上帝所創造的。 (三) 人墮落了,需要上帝的救贖。 美國不是一個基督教國家,是一個後基 督教國家。中國也不是一個基督教國家,是 一個前基督教國家﹕中國的文化主流從來就 沒有被基督教徹底的影響過。有人說﹕基督 教在最近這幾年,從社會的邊緣,已經走到 主流的邊緣。是否還有一大段路走,才走到 主流的主流?

我們的責任是什麼?活出恩典的 福音,讓教會真的像教會,信徒在社 會作鹽,作光。


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神呼召的人 神要人聽到福音,他要先揀選工人;神 要他的子民得牧養,他要先尋找同工。我們 從聖經清楚看到,神要動工,就一定要尋找 同工,並加以磨練、塑造與更新,最后給予 祝福,神透過同工的順服得著榮耀。那么, 神要呼召怎樣的同工,神怎樣賜下祝福呢?

(一)神呼召的人,神會帶領他 “弟兄們哪,可見你們蒙召的,按著 肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴 的也不多。上帝卻揀選了世上愚拙的,叫有 智慧的羞愧。又揀選了世上軟弱的,叫那強 壯的羞愧。上帝也揀選了世上卑賤的,被人 厭惡的,以及那無有的,為要廢掉那有的。 使一切有血氣的,在上帝面前一���也不能自 夸。”(林前一26-29) 從這段經文,我們看到神在呼召同工 時,不以世俗或商業標準來衡量。一些人 IQ高、智慧大、地位高,但是神沒有呼召他 們,神反而呼召一些好像沒有什么“料或背 景”的人。如此看來,一切都是神的主權和恩 典,是神親自動工。在神的眼中,世上的智商 與權力算不得什么。所以牧者不可以夸口說, 是自己的能力使教會增長或複興,也不可夸口 說自己為牧養的教會做了許許多多的事工。 看看尋找摩西的神﹗摩西原不是能做 主工的人,即使在埃及,他怎么也沒想到自 己有一天會帶領以色列百姓出埃及,過紅海 及前往迦南美地。神的應許或計劃,是透過 呼召人及人的順服回應而實現。神把拯救以 色列百姓的大事,托付給默默無名的牧羊人 及沒有特別權力的摩西。神呼召摩西、給摩 西使命,以成就他的計劃。當摩西帶領以色 列人出埃及時,看起來是摩西舉杖將紅海分 開,但實際上分開紅海的是神,摩西只是順 服而已。神藉呼召的人,成就極大驚喜的 事,太奇妙了﹗

副會正

江志海牧師

一個人被神呼召,是如此令人感到驚 喜﹗牧者領受呼召,順服呼召,就能在事奉上 對神的引導產生信心。因此,牧者必須百分百 確信神的呼召,如此就不會有任何懼怕。這 意味著,當神呼召我們時,我們知道神已經 將“一定會有成就”的確信放在我們的心靈 裡。所以,我們應當相信神已經為我們預備事 奉上需用的一切,這包括財力、人力、恩賜、 智慧及契機等。總得來說,神會帶領他所呼召 的人,神會帶領他去牧養羊群,神會帶領被呼 召的牧者在事奉上必有驚喜﹗

(二)神呼召的人都要有改變 “就要脫去你們從前行為上的舊人。這 舊人是因私欲的迷惑,漸漸變壞的。又要將你 們的心志改換一新。並且穿上新人。這新人是 照著上帝的形象造的,有真理的仁義和聖潔。 (弗四22-24) 牧者必須是一位被福音大能改變的人,是 一位更新變化的新人,亦是徹頭徹尾完全被改 變的人。神要這樣的牧者與他同工,推動教會 的改變與成長。一個內心變化的牧者,是一位 看“靈魂得救勝於一切”的牧者,是一位火熱 愛靈魂的牧者。如果一位牧者只看重外表的條 件,看重面子的裝飾,他的事工好像草木禾秸 經不起火的試驗,瞬間全倒塌。一個更新而變 化的牧者,會被聖靈引導整個牧會的過程。這 就是牧會的核心,也是牧養應有的重點﹗ 一個更新而變化,又蒙聖靈引導的牧者, 他需擁有“為了什么而牧會”的確信,否則 他的牧會就會受到動搖。牧會“不是為了自 己”,而是為主活的緣故。這樣的牧者,他會 心裡火熱、開荒植堂。此外,他能吃苦、吃 虧、即使受到逼迫、受到誤會、住“亞答” 屋、生活清苦、病痛、駕二手福音車等都無所 謂。因為他知道神掌管牧會的方向盤,神會使 他得賞賜百倍。


會正的話

在吃力不討好,艱苦的牧會歲 月中,牧者最大的幸福,就是如保 羅對腓立比教會所說的︰“你們就 是我的喜樂,我的冠冕。”。一個 牧會多年的牧者,自然而然會對羊 群產生這樣的心──至少要有能對 羊群說︰“你們是我的喜樂,我的 冠冕”的心。 此外,蒙召的牧者要有一顆被 改變的心,隨時做好為羊群而犧牲 的準備。為什么?因為對心靈更新 的牧者而言,他有神呼召的使命。 事實上,禮拜堂可以變得更美,變 得更大,變得更宏偉,但教堂的變 化並不代表教會也會隨之改變。若 教會要比原來更好,更得主喜悅, 牧者就要更新改變,信徒也要更新 改變。誰能更新改變教會?一個蒙 神呼召,更新變化的牧者,才能推 動教會改變。

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(三)神呼召的人有神造特色 “他所賜的有使徒,有先知。有傳福音的。有牧 師和教師。為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身 體。”(弗四11-12) 我們可能不是最好的人才(The Best Person),但我們 是與眾人不同的。神呼召的人是獨一無二的,這是牧者的 特色。神如何塑造牧者的特色,決定神如何用一個牧者, 因為牧者的特色決定事工的方向。當我們了解自己是怎樣 的牧者,就會明白神呼召我們的目的。神不會給我們許多 才能、個性、恩賜、生活經驗,卻不使用我們。當我們清 楚明白自己的特色,就能發現神要我們服事的事工,以及 服事他的獨特方式。一個牧者明白他的特色以后,應把焦 點放在我“擅長”什么,而不是我“想做”些什么。總 之,牧者只要做“非你莫屬”的事,因為牧者的特色就是 他事奉核心的能力。一個蒙神呼召的牧者要時常不斷檢視 自己的特色,因我們是獨特無二的。 牧者﹗你是獨特無二的﹗ 牧者﹗你是上帝的V.S.O.P(Very Special Obtained Pastor)。


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缅甸 缅甸

東亞區CWM慰訪緬甸長老會

報道

蕭晉強

我們關心你,

這棟古早風味的建築物也換上了好些新的鋅片。 五人慰訪團及緬甸長老會仰光宣道所代表(左三)合攝。左二及右一分別為我 會代表蕭晉強長老及蔡慶錫牧師。

過去兩年,東亞區世界傳道會的委辦 (Regional Representative)林明珠教授曾 多次提議,組代表團訪問緬甸基督教長老 會。但是,由于未能拼出適合時段,此建 議一直無法落實。 世界傳道會的六個東亞區成員國包括韓國、 台灣、香港、馬來西亞、新加坡及緬甸,當中以緬 甸的狀況比較特殊。緬甸基督教長老會主要的大本 營是在欽邦(Chin State),在地理上,西部就是孟加 拉國。緬甸的經濟能力比其他邦域貧乏,我們從仰 光另乘兩個多小時的小型飛機,方能抵達欽邦。緬 甸基督教長老會共有二百卅間教會,二萬九千五百 名會友,幾乎都在欽邦(Chin State)境內。你只需有 二百美金,就足夠供應一位大學生一整年的學費及 生活費﹗可想而知,緬甸人的生活是何等困苦,難 怪很多欽族人愿意冒著生命危險,徒步三天三夜, 在原始大森林的隱蔽下,闖進馬來西亞,尋找更好 的明天。 二零零八年五月初,東亞區世界傳道會 (CWM)宣教圓桌會議曾在香港開會。當天,緬甸 基督教長老的總干事Dr. Lalengazauva牧師受風災影 響,耽誤航期,無法準時出席會議。當時,赴會者 一致逼切為緬甸的災黎代禱,同時籌劃組團探訪慰 問緬甸教會以表關懷,並探討能參與災后重建的實 際行動。

仰光的火車站,從鄰近建築物的高處眺望,就可見到一 些屋頂已換上新的鋅片。

仰光行 二零零八年六月十三至十六 日,五位由韓國、台灣、馬來西亞 教會代表組成的慰訪團,赴仰光向 緬甸基督教長老教會表達關懷及援 助。當中,兩個國家(新加坡與香 港)的代表因事繁忙,無法抽身同 行。因此,五人慰訪團成員就包 括︰韓國的Jeong Jin Woo牧師、 台灣長老會的普世干事徐信得牧師 及教社干事張盟宜老師、本會的蔡 慶錫牧師以及筆者。此團的領隊原 是台灣長老會的林明珠教授,惟他 后來卻需要在長象大學負起監考職 責,因不能分身而把領隊的責任交 給筆者。


行軍信息

我們抵步時,緬甸政府對災區的 管轄尚未放松,並嚴厲謝絕外人進入。 此次風災中,受災最重是伊洛瓦底江三 角洲,離仰光市西南百多公裡的市鎮, 近乎被時速一百六十公裡的“納爾吉 斯”熱帶風暴削為廢墟。此外,仰光市 也曾受時速一百廿公裡的風捲毀屋頂瓦 片,籬笆被大樹塌壓破壞的痕跡到處可 見,即使雄偉壯觀的聖三一大教堂( Holy Trinity Cathedral)也嘗過該風暴的 厲害︰有一部分的瓦片仍然以超大塊的 塑膠棚料遮上。從我們借宿的旅館中, 透過高角度的視線,我們也看到很多建 築物屋頂的反射,說明了那些都是不久 前剛修換的鐵片屋瓦。

蕭晉強長老把我會的慰問及關 懷都帶到了緬甸﹗

這個家庭正在修建毀壞的住宅。

這個家庭正修建完全被吹毀的牆壁。

慰問 六月十三日(星期日),我們參加 緬甸長老會仰光宣道所的成人主日學, 借此向他們問安,並聆聽緬甸長老會會 正講解災情與重建計劃。該教會的成人 主日學于中午十二時開始,多數會友居 住于較偏遠、較便宜的社區。由于參加 者依賴公共交通服務,逼使聚會在午后 才能開始,聚會人數約百人。此外,由 于時間緊湊,我們無法參加當地的主日 崇拜,並到會友家慰問及探訪。我們共 走訪四個住家,他們遭受不同層度的損

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這簡陋的住宅就是他們的家了,真令人 擔心風一來,它又會輕易的被吹倒﹗

失,有一個家庭幾乎需要完全重建,有一個內部一 無所有的家庭,剛要起步修建完全被吹毀的牆壁。 欽族人受其他族群人的歧視,被邊緣化。就 像本國教會一樣,仰光的宣道聚會所沒有教堂,僅 是一個位于三樓的聚會空間,隔壁則是一間相當有 規模的浸信會教堂。

r a m n a y M

雨水阻擋不了關懷的熱情﹗眾人撐傘慰問災黎﹗

拜訪緬甸基督教協進會

六月十四日(星期一),我們拜訪緬甸基 督教協進會,聆聽該會所負責的重建計劃。該 賑災重建委員會的組織都有良好的操作系統, Saw George Shey干事也匯報了有關賑災救濟的詳 情。他表示,伊洛瓦底江三角洲總共有五十二個 村莊受到嚴重破壞, 2,162家園損失財物,影響 10,504人口的生活。此外,被海水淹過,留下過度 鹽質的農墾地,也急需淡化才能耕種稻田,插秧 期也延遲了兩,三個月。 此外,該組織的賑災重建行動包括︰ 分派糧食 供應食水及衛生措施 供應帳篷 供應醫藥 災黎心理輔導


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在賑災行動上,該組織除了面對資源的缺乏 外,也面對人力的不足,因此,協進會呼吁主內弟 兄姐妹多多代禱。 隨后,緬基協總干事Rev. Mar Gay Gyi以午餐 招待我們。午餐后,我們繼續探訪三家災黎。

賑災所面對的挑戰

Saw George Shey 干事講解緬甸的重建工作。

因為緬甸是個軍權國家,所以很多國際救濟 品、藥物外援皆被杜絕。而且,緬甸與外界的資金 流動面對很多限製,例如官方的兌換率是一美元僅 換七緬元,市面上通常卻能兌換到一千一百五十緬 元。兩者的差距真是令人非常費解﹗ 長老大會所收集的賑災行動,已確定透過中 華基督教香港區會的可靠管道,匯轉給緬甸長老 會。當中,較為穩定的做法是隨身攜帶美金入境, 但這方法必須在入境時填報實數,而且,目前申請 緬甸的入境準証較麻煩,申請期拉長,逗留期限也 被縮短。

緬基協總干事Rev. Mar Gay Gyi(左一)招待午餐。

實地考察后的議決 透過實地考察,了解緬甸的實際情況后,我 們做了以下的議決︰ (一) 依據緬甸長老會所提供的數據,決定撥一 萬二千美元做重修家園的需要,共廿四家 受惠。

大樹也要連根拔起﹗

(二) 其他所收到的義款就撥給緬甸基督教協進 會。 (三) 緬甸與馬大會的合作方案︰ 1. 派導師到Tahan神學院教課。由於入境 准証的限制,每期必須在三個星期內 完成。 2. 派資深導師帶領為期三日的姐妹、青 年及主日學訓練營。 3. 籌備在Sittwe的新宣教據點帶領培靈布 道會。 4. 盼望馬大會能更積極關注在馬來西亞 逗留的欽族難民。

結語 在此,我衷心地呼吁大家多多為緬甸 守望,也積極參與贊助本地的欽族難 民事工。目前,在吉隆坡燕美律(Imbi Road)、時代廣場、半山吧廣場(Pudu Plaza)一帶有很多欽族難民。當中,有 天主教會在帶領關懷,給與他們醫藥援 助及兒童教育,其他參與的宗派則有全 備福音教會、浸信會、衛理公會、播道 會等等。


主題巡禮

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第十屆全國姐妹激勵營

報導

陳幼心

解開情網 1

二零零八年五月廿六日至廿八日,長老大會暨南部區會姐妹事工組 于檳城Tanjong Bungah Beach Resort 主辦第十屆全國姐妹激勵營。 這項姐妹激勵營匯集了一百五十位來自全馬各地長老會的弟 兄姐妹,主題為“情網重重”。在這三天兩夜中,參加者透過講員 黃國倫牧師的分享,學習在“情網重重”的挑戰中,認識“上帝有 情”、“家庭有情”及“教會有情”。 黃國倫牧師曾于多處機構提供專業之心理治療、婚姻與家庭咨 詢及學生咨詢。黃牧師目前為台灣淡江教會主任牧師,好消息衛星 電視台“家庭會客室”主持人、空中主日學製作人。

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由于具有以上豐富的服侍經歷,在三天的訓練營中,黃國倫牧 師似乎有說不完的事奉心得、有訴不盡的肺腑之言。在第一堂的信 息“上帝有情”中,黃牧師以自己的家庭見証,以及聖經中浪子回 頭的比喻,闡明上帝對人的情是何等長闊高深。 在第二堂信息“家庭有情”中,黃牧師陳明上帝的心意乃是要家 庭得救。他以奧古斯丁母親的禱告,以及聖經中不饒恕人的惡仆的比 喻,勉勵參加者應彼此饒恕,因為“智慧婦人建立家室;愚妄婦人親手 拆毀”(箴十四1)。

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在第三堂信息“教會有情”中,黃牧師勉勵參加者須有愛人之 心,因為人若說愛神,卻恨他的弟兄,就是說謊話的,不愛他所看 見的弟兄,就不能愛沒有看見的神。(約壹四20) 在這三堂信息中,黃牧師以深入淺出、具體生動、引人深思的 方式描述聖經真理,讓參加者集精會神的屏息靜聽。可惜的是,由 于時間短促,使到參加者無福繼續享受“講台盛宴”。

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值得一提的是,除了三堂的主 題信息之外,籌委會主席李婉娜牧師 在兩天的靈修時段中,也分別以上帝 呼召摩西(出三1-6)及耶穌使拉撒 路複活(約十一章)的事跡,闡明上 帝是對人有情的神,並激勵參加者學 習上帝的有情。 5

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在這三天的訓練中,透過三堂 的主題信息,與會者得到情網上的啟 發;透過問題解答時段,與會者情網 上的困擾獲得疏解;透過小組討論, 參加者有機會與其他“同路人”交流 及分享;透過出游時段,與會者有機 會購賣土產及享用檳城美食。三天 中,與會者猶如品嘗了一道又一道豐 富的心靈盛宴。 當聚會進入尾聲,我們似乎聽 到一顆顆依依不舍的心在跳動。揮一 揮手,舍不得的,當然不是這裡“吃 好”、“睡好”、“玩好”的環境。 舍不得的,是同路人聚首的甜蜜,同 奔天路的暖意。 雖然同路人的聚首美得無比, 但當我們重新得力,我們還是邁開了 步伐,帶著使命踏上征途,繼續用 心、用情去愛,並且繼續用這情回應 上帝,回應家庭,回應教會,並要讓 愛永不止息﹗ 1. 一百五十人就在這禮堂中,一同學習上帝的情,家 庭的情,教會的情。 2. 李婉娜牧師的靈修分享引人深思。 3. 黃國倫牧師的主題信息扣人心弦。 4. 大馬堂的施佩娟執事帶領會眾以詩歌贊美神。 5. 平日遙距千裡的姐妹因一次的營會匯聚,好個千裡 情牽。 6. 書攤的書籍激起人的求知欲。 7. 參加者以禱告作為營���的最佳結束。 8. 小組討論讓參加者有機會交流分享。 9. 參加者集精會神的聆聽主題信息。 10. 永平堂的姐妹連夜從南馬北上,舟車勞頓,營會精 神實在可嘉。 11. 贊,檳城的美食讓人贊了又贊﹗ 12. 李婉娜牧師代表籌委會向“東道主”吳振鴻長老致 謝。 13. 精致的書簽,是本次激勵營的紀念品。 14. 檳城的煎蕊好好吃哦! 15. 美味的食物讓參加者競相大快朵頤。


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陳 梅 蘭 牧 師 按 牧 典 禮

報導

陳幼心

主,我愿忠心于禰 長老會吉隆坡原道堂 長執會敦請長老大會西部區 會於六月一日下午四時,假 原道堂聖安得烈教會主持按 立陳梅蘭傳道為牧師典禮。 該按牧禮的主禮人為西部區 1 會會正李耀祖牧師,按牧團 包括蔡華平牧師、江志海牧 師、劉華天牧師、劉秋潔牧師、尤秋松牧師及 黃開富牧師。當天,出席觀禮者逾百位,場面 熱鬧。

在新牧述志時段中,陳梅蘭牧師指 出,他自一九八九年畢業于新加坡神學 院,就踏入侍奉工廠,至今已有十九年。他 說,“這一路走來,恩典很多,挑戰很多。 有時喜樂有時憂傷,有時平靜有時緊張,經 驗了人生百態。我從起初的跌跌撞撞到學會 平衡,如今才稍微了解什么是牧養、什么是 植堂、什么是宣教。事實上,在這服侍過程 中,許多時候我都不知所措,然而,主對我 說︰我的恩典夠你用的,因為我的能力是在 人的軟弱上顯得完全……(林后十二9)”

隨著西部區會文書陳文裕傳道宣讀議案 后,主禮人及按牧團為新牧按手授職、披戴聖 帶。會中,江志海牧師勉勵新牧勇敢接受事奉 的挑戰,因為神呼召的人,神會帶領他。他指 出,神在呼召同工時,不以世俗或商業標準來 衡量,因此,牧者必須百分百確信神的呼召, 如此就不會有任何懼怕。此外,江志海牧師也 勉勵新牧在服侍時,必須更新而變化,被聖靈 引導,成為被福音大能改變的人,因為唯有更 新變化的牧者,才能推動教會改變。

此外,他也指出,身為上帝的仆人, 他愿意跟隨耶穌的腳蹤,一生以宣揚福音, 教導聖經及牧養羊群作為職責。他知道自己 只是上帝的工具、出口和代表,上帝自己才 是羊群的大牧人。他說,“身為改革宗長老 會的牧師,除了牧養關懷以外,我的首要責 任是︰第一,正確地宣講上帝的道;第二, 按時地施行聖禮,即洗禮和聖餐;第三,以 愛心為原則去落實教會紀律。”

隨后,在勉勵會眾時段中,劉華天牧師勉 勵會眾不應對牧者要求過高,也不應對女教牧 的服侍存有偏見,因為女教牧的服侍不一定較 男教牧遜色。此外,他也勉勵會眾在服侍時, 必須與教牧同心,必須有謙虛的心,同時必須 有一顆愛教牧的心。

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他說︰“我祈愿主保守他的教 會成為聖潔,並祈愿主保守他的 使女,使用我,成為他合用的器 皿。我的禱告是︰主,我愿忠心于 你﹗” 最后,在新牧陳梅蘭牧師的祝福中, 按牧典禮在歡欣聲中結束。

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陳梅蘭牧師簡介 1961年生於柔佛州豐盛港。 1981年畢業于檳城韓江學院。 1982年至1985年任職于馬來西亞合作社。 1989年獲得新加坡神學院神學學士學位。 1989年至1991于巴株巴轄長老會救恩堂牧會。 1992年于基督教長老會原道堂牧會。 1993年至1995年于原道堂白沙羅教會植堂。 1998年獲得台灣中華福音神學院道學碩士學位。 1998年至2002年從事海外宣教事工。 2003年迄今于原道堂文良港教會牧會。 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

陳梅蘭牧師陳述心志。 李耀祖牧師宣讀宣召經文。 朱順安長老讀經。 陳文裕傳道宣讀議案。 江志海牧師勉勵新牧。 劉華天牧師勉勵會眾。 原道堂文良港教會獻唱詩歌“主,我愿忠心于你﹗” 李耀祖牧師帶領會眾表明愿詞。 主禮人及按牧團為陳梅蘭牧師按手授職。 主禮人李耀祖牧師帶領陳梅蘭牧師表明愿詞。 陳梅蘭牧師的家人與他一同歡喜快樂。 主禮團與新牧陳梅蘭牧師合照。 原道堂教牧與長執們將更積極配搭,建立主的教會。

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西 部 區 會 靈 修 神 學 講 座

祷告 工作重要

報道

張慶榮

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1. 共卅人參加本次的靈修神學講座 2. 透過黎寶華牧師的分享,參加者認 識了加爾文與神的密切關系。

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祷告比工

馬來西亞長老會西部區會于六月三日在長老大會講堂舉辦靈修神學講座。講員黎寶華博 士帶領我們思想的范疇包括︰(一)改革宗的背景-清教主義的靈修神學;(二)充滿與流 溢-聖靈內住與罪惡消除;(三)內聖而外王-人在神面前的靈修成果。 講員藉著十六世紀的清教徒屬靈操練的典范做為主要分享內容,並藉著加爾文向神禱告 的禱文內容,使我們認識他與神的密切關系。筆者在這次的神學講座裡獲益不淺,盼藉此機 會與大家分享所獲得的。

加 爾 文 的 禱 告 加爾文認為禱告最重要的是︰「神必掌管我們要到的一種地步,使我們的心意與祂善良 的旨意一致。」從加爾文的祈禱觀可看出他跟神的關系是密切的,也可以說他對神的認識是 深入的。加爾文將他的生命全然地交在主的手中,讓神按照己意來塑造他,並漸漸與神的旨 意一致。

禱 告 比 工 作 更 重 要 當講員提到清教徒的禱告時,他特別強調禱告對教會事奉者的重要性。他認為禱告比工 作或事奉更重要。當然他並不是說事奉不重要,他所要強調的乃是優先次序的問題。箴言十 九章廿一節如此記載︰“人心多有計謀,唯有耶和華的籌算才能立定”。當我們在執行教會 工作時,倘若不以禱告為開始,那么我們很容易會落入以「人」的方式來執行教會工作的陷 阱裡。這樣的事工不但不討神的喜悅,神的恩典及複興也會離開這樣的教會。然而清教徒的 「禱告」(Heavenly Conversation)乃是按照神的「主權」禱告,意思是說他們不憑己見的來 到神的面前尋求主的意旨。按照己意做神的工作是較容易的,但「尋求」神的意旨來執行神


行軍信息

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的事工是較難的。因為后者需要花時間在神面前等候,需要將自 己的意念倒空。在教會的服侍,我們需要學習主耶穌的樣式, 腓利比書二章六至八節裡給予我們很好的榜樣︰“祂本有神的形 象,不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己,取了奴仆的形象, 成為人的樣式。即有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於 死,且死在十字架上”。

清 教 徒 的 靈 修 生 活 3

「清教徒在每一天的靈修生活中操練自我反省及悔改,並 在自省中寫下靈修日記。他們為著所承受的救恩作準備,這個準 備便是以每天生活為屬靈路程,以每天靈修活動為操練,而天上 的一切才是真實的。在默想與祈禱中與神同行,直到見主面。」 當我看到以上清教徒每一天的屬靈操練時,發現他們注重的是與 神在靈性上的聯系,過于只是停留在理智上與神的關系。他們意 識到自己能夠得到救恩是可貴的,所以他們思念天上的事,過于 地上的事。注重個人靈性上的提升,過于每天形式化的操練。

對 肉 體 和 世 界 要 警 醒

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工作

講員引用彼得前書二章十一節與我們分享有關警醒的操 練。「親愛的弟兄啊,你們是客旅,是寄居的;我勸你們要禁戒 肉體的私欲,這私欲是與靈魂爭戰的」。我個人有時會為著一些 基督徒擔心,雖然他們知道自己在這個世界只不過是「客旅」, 是暫時「寄居的」。但是很多時候他們在敬虔生命上沒有與所蒙 的恩召相稱,思念地上的事過于上帝國度的事。希伯來書十三章 十四節記載︰“我們在這裡本沒有長存的城,乃是尋求那將來的 城”。經文中的「這裡」是指這個世界,「將來的城」當然是指 向我們及眾信徒一直所盼望永遠的居所,就是主已經預先為那 些得贖歸入主名下的人所預備的居所。經文也提及我們「乃是尋 求」那將來的城,英文翻譯為「We are looking」。這個時候的我 們是「正在尋求」那將來的城,是「現在繼續式」的,是現在要 尋求,且是繼續不斷地尋求。 靈修神學注重個人與神關系的操練,藉著禱告、靈修、默 想神的話等與神相交。在我們每一天的生活中,倘若缺乏清教徒 的「勤奮的屬靈操練」(Spiritual Exercises), 生命將會枯干。阿 摩司書第八章十一節記載︰「人飢餓非因無餅,干渴非因無水, 乃因不聽耶和華的話」。清教徒戈威廉(William Gouge)每天平 均讀經十五章。前任聖公會副主教哈蒙德(T.C.Hammond)習慣 每季讀聖經一遍。 若我們要有敬虔的生命,我們需要付

出時間與神建立關系,以致能夠進入屬靈操練裡。靈 修神學最終所要表達的就是個人與神關系的建立,使 我們在靈命上成長,進而活出結果子的生命,進一步 有能力建立教會及造就信徒。

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3. 參加者領受靈裡的需要,在午餐時段也享 受身體的需要。 4. 這一天,在長老大會的講堂中,似乎與神 特別密契。 5. 江志海牧師代表西部區會向黎寶華致謝。


行軍信息

南 區 社 會 關 懷 組

報道

袁忠義

探訪特殊兒童中心 人世間有幸,也有不幸。無論幸或不幸,我們都是神所愛的,就好像每位父母, 都希望自己的孩子能健康的長大,都能人見人愛一樣。 為了解關懷教會屬下之特殊兒童中心, 南部區會社會關懷組委員們分區到居鑾及巴 株探訪。六月十六日上午十時正,本組主席 袁忠義長老,委員彭秉民傳道及邱國珍長 老,前往參觀居鑾長老會生命堂黃勇志執事 夫婦創辦的“希望之舍”。“希望之舍” 共 有卅多名學生。我們抵步時,學生們正在上 課。當中,我們發現老師們所需要付出的心 力,確實較一般學校老師為多,因為單單一 個字母,既使他們用數個月教導,也可能 只看見一點點成績。特 殊兒童所需要的,是長 時間與他們相處。他們 的學習非常緩慢,常常 似懂非懂,老師只能透 過游戲、積木、拼圖、 唱歌、圖畫、粘土、動 作、玩具等等,讓這些 兒 童 一 點 一 滴 慢 慢 學 老師們正耐心的教導特殊兒童。 習。這真是一大挑戰, 老師同工們的付出,也實在令人欽佩。 特殊兒童有語言障礙及聽覺障礙,使 到他們無法有效以聽覺接受訊息。所謂聽覺 障礙是指有弱視,嚴重者甚至可能會全盲。 聽覺障礙會造成唐氏綜合症,過動兒,注意 差,易分神,經常在課室上搗亂人等。當 中,自閉兒就是一種發育障礙的問題,它大 大影響領悟力和聽覺。此外,腦型麻痺則是 因腦部的運動受損,導致肌肉失去控製。 為了幫助這些特殊兒童將來能踏入 社會,走出障礙,老師們就需要付出極大 的愛心、耐心。且聽聽同工、老師們的心 聲︰“付出時,有開心、有傷心、失望、感 動、驚喜。雖然有時會累得很想放棄,可是 看見他們那天真無邪的笑容時,我就忘了一 切的痛苦。因為神的愛,人間也有愛,所以 這些兒童的人生道路充滿希望。” 參觀了居鑾“希望之舍”后,我們繼續 前往巴株巴轄智障中心。該中心的主要負責 人來自巴株長老會恩典堂。我們于十一時卅

社會關懷委員與巴株巴轄智障中心負責人及老師合照。

分抵達,那時學生已經放學。雖然錯過學生 的上課時間,但該中心負責人鄭清雁老師卻 詳細的介紹了中心的情況。鄭清雁老師表 示,他們共開設三間中心,分不同年齡、不 同種族。該中心學生共一百多名,目前正計 劃舉辦慈善晚會籌款,以建設一間大型中 心,將三間中心綜合在一個屋檐下,以便召 收更多學生。 若我們聽聽家有智障兒的父母的感 受,就可以知道智障兒的出世,會為父母帶 來極大的打擊和心碎,甚至無法接受。但 是,孩子既然已經來到這世界,父母就應該 盡力培育他們,給他們更多的愛,因為他們 仍然有春天有曙光。 聖經說,“你們又是世上的光,好像 建在山上的城上,人所共見,點著的燈,是 不會用量都把它蓋著,而是放在燈台上,照 亮全家,你們也應該把光照耀人間,好讓人 看見你們的好行為,便將榮耀歸于你們在天 上的父。”是的,孩童無論是健康或特殊, 我們都應當好好教養他們,使他們走當行的 道,就是到老他也不偏離。 此行中,社會關懷組雖不能幫助或給 予援助,但卻認識長老會屬下教會已開設智 障中心,關心許多不幸的智障兒。讓我們繼 續用禱告和金錢支持他們,使神的愛散發, 溫情滿人間,榮神益人。

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2008年8月

北 區 少 年 福 音 營

報道

張瑜玲

風中少年心意更新 二零零八年,長老會北部區會三天兩夜少年福音營在一片歡愉笑聲 和不舍心情下圓滿結束了。和往年一樣,營會在六月份的學校假期中進 行,地點在北加的Rumbia度假村。這次營會獲得了吉蘭丹堂、登嘉樓堂、 龍運宣道所、甘馬挽恩光堂和關丹榮恩堂的熱烈支持,少年人也嘗試攜帶 非信徒朋友一同前來營會,以致營員人數超出了所定下的一百人目標。 1

營會顧問林克堅牧師在首日下午為營會掀開序幕,接著有破冰游戲 讓導師和營員透過互動認識彼此。主辦當局邀請馬錦華老師為主題信息 的講師,每場主題都讓現場爆笑連連,並讓營員從中獲得許多寶貴的學 習和信仰上的反思。 配合營會的主題“追風少年”,馬老師把信息分為三個階段︰“風 中成長”、“風雨無阻”以及“風中奇緣”。在第一堂“風中成長”, 馬老師要少年人用屬靈的角度認識自己及看待成長,因為上帝按著祂的 形象和樣式,創造了特別的我們。神讓我們每個人都有理性、悟性、感 性、美性和靈性,去了解和體會上帝的奇妙恩典及作為。

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行軍信息

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第二堂的“風雨無阻”告訴時下少年人,這個時代是一個逐 漸破壞上帝完美創造的時代。人一旦沒有以上帝為生命的中心點, 生命就會慢慢退色,取而代之的卻是痛苦、孤單、枯燥和罪惡的人 生。 此外,馬老師在“風中奇緣”提醒基督徒少年要常在生活裡 見証上帝,不要做個糊裡糊涂的基督徒,以“不可叫人小看我們 年輕,總要在言語、行為、愛心、信心和清潔上,都作信徒的榜 樣”作為勉勵。

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最后,當馬老師呼召時,感謝上帝,有幾位非信徒朋友愿意接 受上帝為他們個人的救主,同時也有許多基督徒少年立志要活出榮 神益人的生命,回到各自教會做個信靠順服上帝的小領袖。

兩 專 題 建 造 生 命

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另一方面,這次少年福音營也安排了專題信息,各別由陳奕成 傳道和王振美牧師分享。藉著加拉太書六章22-23節,陳傳道提醒少 年人要在成長的道路上結出聖靈的果子,擁有這九個品格,成為身 邊朋友的榜樣,不做虛有其表的基督徒。 配合父親節的來臨,王牧師的專題分享為“父親啊﹗父親”, 告訴我們世上只有兩種父親,即悲哀型和幸福型(受孩子尊敬或被 孩子拒絕)。王牧師也向營員示范他和兒女的親子互動方式,勸勉 大家不要作父親節式的孩子,要在每日生活中讓父親得著安慰,感 受到孩子們對父親感恩及敬愛的心。

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當然,少年營絕對少不了戶外活動。除了傳統式的分站游戲, 主辦當局也借用度假村的游泳池,進行拾彩球以及尋找銅錢的比 賽,過后還有只允許女營員射龍門的另類足球比賽,讓少年人玩得 不亦樂乎,同時也彼此建立友誼。 來自登嘉樓堂的營員黃慧嫻說,此次營會讓她留下難忘回憶, 馬老師的信息既幽默又充滿真理,戶外游戲刺激又好玩。雖然她在 營會中受傷了,但不影響她的心情,反而因有 機會認識各堂會的弟兄姐妹覺得格外珍惜。

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吉蘭丹堂會的王安琪在營會中擔任導 師,她提到主題和專題信息讓她捫心自問,自 己的生活是否蒙神喜悅。她勉勵大家要時常讓 上帝的話語充實自己,並反省自己的所作所 為,以更誠實和積極的態度面對短暫的生命。

北部區會會正林克堅牧師(左)向主題講員馬錦華老師(右)表達謝意。 2. 王振美牧師傳講專題信息“父親啊﹗父親”。 逾百人在這裡寫下青春的足跡。 4. 我這甫士如何? 5. 破冰游戲讓營員有很好的互動和認識彼此。 6. 剪刀、石頭、布﹗哈哈﹗我贏了﹗ 在泳池中進行的拾彩球和尋找銅錢比賽,讓少年人玩得不亦樂乎。 8. 少年人開心地做動作,喜樂的歌唱。 吃飽飽,再加上我們的青春和活力,接下來的挑戰,我們自能應付自如﹗

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基督教馬來西亞長老會 e

活動預告 時代寫作營

主辦 日期 地點 講員 主題 聯絡

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文字事工組

二零零八年八月十八至十九日 馬聖休閒與訓練中心 楊百合,陳心堅 我的筆杆,你的鍵盤 陳幼心傳道 012-3312912

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星、馬、台聯合教牧長執激勵團 日期 地點 參加者 人數 主題一 主題二 主題三 主題四 主題五

二零零八年九月九日至十一日 台灣新竹聖經學院 教牧、長執及配偶 120-150人 從改革宗神學來看領袖觀(講員︰林鴻信) 從改革宗的體製看領袖職分的配搭(講員︰陳業玉,鄭仰恩,鄭亨平) 領袖團隊的沖突管理(講員︰劉錦昌,蔡玲真,馬約翰) 屬靈操練和塑造(講員︰林芳仲) 領袖和自我提升和更新(講員︰張德謙,蔡芳文,胡忠銘)

教牧長執領袖激勵營 主辦 日期 地點 講員 主題 聯絡

南部區會

二零零八年九月卅至十月二日 新山紐約酒店 劉清虔牧師 呼召。事奉。見証 許森然牧師 012-7776395

3 烈

幼稚園出租 基督徒優先

有意者,請聯絡

邱國珍長老 h/p 016-759 0460 tel 07-6632 715(日) 07-6622 298(夜)


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2008年8月

w o 出來 h s

亞依淡長老會少年生活營

把愛

亞依淡堂仁愛少年團契于五月廿五至 廿七日舉辦第二屆少年生活營,主題為“把 愛show出來”。這次有四十多位來自當地的 少年人參加營會,而且此營會能在不久前剛 竣工的新堂內舉行,真是感謝主﹗此次營會 特邀請了來自傳愛關懷協會的兩位同工(張 斐瑩老師與張景文老師)主講信息。他們以 生動有趣的方式傳達信息,以許多輔導個案 來分析現今青少年的愛情觀,以聖經的真理 告訴參加者,上帝是真愛的源頭﹗講員在信 息中提到︰ (一) 人不斷尋找愛,希望能有最完美的 愛。但是,如果沒有尋見愛的源 頭,人很難在心裡有真愛。 (二) 神在造人時在人心裡留了位子,所 以人不斷用其他東西填補,但始終 無法滿足。 (三) 上帝清楚告訴世人︰他是愛,也在 行為上彰顯他的愛。那么,我們愿 意接受神的愛嗎? 除此之外,文橋機構同工何文平弟兄 也前來助陣,分享他的信主經歷。透過他的 見証,少年人看見神奇妙的救恩如何改變人 的生命,並深受見証感動。 進行游戲活動時,使用的場地不局限于 教堂內,而是整個亞依淡新村。這大型康樂 活動即緊張又刺激, 游戲裡有許多“壞 人”干擾各組完成任 務,但每一組還是竭 盡所能,從線索上的 圖案尋找下一站所在 的位置,以完成任務 張斐瑩老師傳講主題信息。 和爭取更多分數。

報導

韓迦得

四十位少年人在這營會中學習把愛show出來。

此外,營員們觀賞了一部既精彩又感 人的電影。電影講述一支不被看好的橄欖球 隊,勇敢地向強悍的敵人宣戰,越過重重的 障礙以達到目標及戰勝敵人。另外,為了讓 營員們能體驗現今社會的甜酸苦辣,營會還 有模擬人生游戲。透過此游戲讓營員們經歷 做工、結婚、甚至死亡等種種的人生階段, 了解生命的意義與價值。 另一方面,為了讓營員們能夠發揮想象 力與創意,營會特別舉辦天才表演,把聖經 故事現代化,讓故事更加獨具一格﹗雖然時 間緊迫,但每組都非常認真與努力,以不同 的方式呈獻話劇,有些甚至以歌舞劇的方式 來貫穿演出,讓觀眾眼前一亮﹗

在這三天營會裡,團契裡的“前 輩”們趁著大學假期,回來給予協 助。一方面,UTHM的學生給予許多 幫助,使這次營會順利舉行。另一方 面,本教會的弟兄姐妹也給予非常多 的配合與支持,讓營會更加完整﹗當 然,我們更要感謝慈愛的主,他為我 們預備許多意想不到的恩典與供應, 愿把榮耀歸主﹗


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2008年8月

原道堂白沙羅教會獻堂典禮

報導

陳文裕

滴下八年恩典脂油 對原道堂白沙羅教會的弟兄妹來說,二零零八年六月七日是一個值得慶賀的日 子,也是令人期待及興奮的日子,因為白沙羅教會終於如裝備整齊的新婦,以華 美的姿態獻上給主。感謝讚美神! 這次獻堂禮舉辦得簡單隆重,大家心中對 神的恩典充滿了無限的感激,也帶著喜樂及感 恩的心來見証神的榮耀,是祂使無變有。 自一九 九三年開始, 白沙羅教會經 歷了二次搬 遷(一九九四 年及二零零七 年),主要原 1 因是白沙羅教 會質與量不 斷增長,場地不敷使用。在購買這間角頭間 雙層店屋前,白沙羅教會遇到很多困難,但 是弟兄姊妹們繼續仰望主,把難處交給神, 最后靠着禱告和神的恩典,在長執會的資助 下,終於買下了這棟店屋。 新堂總共經過八年的籌備及四個月的裝 修,在這八年多中,教會不僅在神的眷顧下得 以完成物色堂所、購堂經費、裝修工程及獻堂

工作,期間也激發並凝聚了弟兄姐妹們禱告 的心,事奉的手及奉獻的意願。 約有三百多位北馬至雪隆的教會代表出 席獻堂禮,盛會中,除了獻鎖匙接納禮與證 道外,還穿插了原道堂聖安得烈教會詩班與 白沙羅教會詩班的呈獻。當天的獻堂禮全體 信徒動員,從老到少皆有機會為獻堂盡一份 力,付一份愛。獻堂那刻,場面溫馨感人, 大家心裏頭都因能為主獻上會堂和付出心力 而百感交集。 白沙羅教會劉秋潔牧師在獻堂感言中 說:「願我們的教會能在地上成為別人的祝 福。願教會是上帝榮耀的聖所;教會是主恩 流通的導管;教會是信仰操練的場所;教會 是靈魂得醫治的家。」 「耶和華果然為我們行了大事,我們就 歡喜。」(詩一百廿六3)。願主悅納白沙羅 教會所獻,時常施恩看顧,讓教會信徒肩負 使命,傳揚主名。願一切榮耀都歸主耶穌, 阿們。

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1. 西部區會同工們歡歡喜喜把原道堂白沙儸教會奉獻給上帝。 2. 三百多人見證了這歷史性的一刻。 3. 原道堂教牧長老個個滿心感恩。


教會訊聞

原道堂中緬災難追悼會

報道

黃兼博

一點 燭光 一心 紀念 自從本年五月在緬甸及中國四川發生風災、地震后,全球各地人們,尤其是 華人同胞掀起賑災義舉︰捐款、義演、祈禱、默哀等活動。我默默等待教會這方 面的行動,心中未免納悶焦急。后來,得悉各堂會在五月廿九日晚將聯合舉行哀悼 會,而且教會的籌款也早已啟動,心中釋然﹗ 中緬災難,天下人類感同身受,草木同悲。基督徒當然也感到悲傷,也同樣 以行動響應救災。不但如此,我們更加會為災難的發生,加添以下的省思︰為什么 上帝允許災難發生?在災難中,上帝的愛在哪裡? 五月廿九日晚吉隆坡原道堂的追悼會中,張俊明傳道透過信息對這兩個問題 做出了探討。 天災是如何發生的呢?以人類有限的智慧,我們只能看為是大自然的現 象︰是大自然規律受到人為干擾而引致的。天災中無辜的家破人亡,我們不得不 問,上帝若有愛,上帝若有能力的話,為何讓災難發生?他的愛在哪裡? 讓我們以基督論的角度,探討上帝的愛及上帝對我們的啟迪。原來基督和苦 難靠得很近,他以行動對苦難者認同,但並不是認同苦難本身。基督教營造的避難 所,乃是與基督一同受苦上帝的愛的表現,不是讓苦難者在災難中得豁免,而是他 自己與患難者一同承擔患難。也許,我們不能給災害苦難作出滿意的解釋,而是對 他們說︰基督就是與人一同受苦的那一位,人可以走向他,支取安慰。 追悼會接著在陳梅蘭傳道帶領下,點燃了小燭光,為災民禱告、為亡者哀 悼,也祈求劫后生存者早日得到心靈上的康複,並重建家園。此一刻,我們心中體 會到生命的共通,希望我們同心的禱告,真的能傳達給上帝。我們的懇切溫情,能 傳送到苦難者的心中,愿他們重新得力﹗ 追悼會結束前,黃開富牧師也提醒我們做生命的反思。此時此刻,更要迫切 負起廣傳福音的大使命﹗ 賑災工作,當然不是在追悼會后就結束,災民心靈創傷的複原,還需要走一 段的路,這期間需要輔導引導。硬體設施重建,也需要盡速展開。希望災難跡象的 發生所帶來的警鐘,能把仍在迷誤的人群喚醒過來,祈求人間災難早日停止。沒有 苦難,沒有眼淚的日子快來﹗

原道堂肢體同心為災民禱告、為亡者哀悼。

一點燭光,在黑暗中帶來無盡的希望。

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樂恩堂兒童一日營

報道

羅嘉均

同來學做好管家 二零零八年 五月廿四日,一 群五至十二歲的 兒童聚集在笨珍 樂恩堂外,耐心 排隊登記,期待 著充滿歡樂的一 日營。其實,早 2 在幾個月前,樂 恩堂主日學的導 師連同新山異象教會的弟兄姐妹,就已精 心策劃一系列好玩有趣的節目,好讓這群 小朋友既能充分的享受團契生活,又能聽 到福音的好消息。 登記完畢,小朋友被分派到預先安 排好的六個組,分別是︰仁愛組、活力 組、智慧組、信實組、慈愛組等,並聚 集在禮拜堂裡。接下來,主持人黃狄聰 弟兄把營長及各組的導師介紹給大家, 兒童一日營正式開始啦﹗今年,一日營 的主題是︰“小小好管家”,因此一整 天的主題就圍繞著如何成為一個討主喜 悅的好管家。

吃完早點,充滿精力的小朋友迫不及待的開 始了第一階段的歡唱時光。不一會兒,狄聰弟兄就 讓小朋友把主題歌學得朗朗上口。小朋友一面比著 動作,一面大聲歌唱,真是不亦樂乎啊﹗ 歡唱時光后,開始了由林玉寶傳道帶來的主 題小講。玉寶傳道以非常逗趣的小圖畫及互動的 呈現方式,把馬太福音廿五章中,耶穌對門徒說 的“主人與三位管家”的故事說活了。小朋友安 靜、用心地聽故事,就連一同參與的導師們都聽得 津津有味。講完故事,玉寶傳道發出幾道與故事有 關的問題,答對的小朋友得到一份小禮物。看來小 朋友真的很專心聽故事,因即使問題再難,小朋友 都爭先恐后的回答。原來,小朋友都學會了如何成 為一位小小好管家,並于生活營后在學校、家庭、 社會都做一位好管家。 過后,各小組絞盡腦汁,想出一個屬于自己 的口號及動作,並加以練習,以便在閉幕禮上的 口號比賽奪冠。吃完午飯,就是小朋友很喜歡的 手工時間,小朋友被分成大班(九至十二歲)及 小班(六至九歲)。小班的小朋友學習如何用寶 麗龍及水彩作出美麗的一幅畫,大班的則分工合 作,為自己的組別設計一個獨一無二的布條。手工 時間完畢,生活營進入另一個高潮︰團體游戲。


這些游戲讓小朋友有機會學習分工合 作,讓年級較大的學習照顧組裡年級 較小的成員。此外,蒙眼闖迷宮的游 戲,也讓他們體驗當盲人的感覺。 最后是營會的最高潮︰口號比 賽。早前還羞澀不敢大聲說話的小朋 友,現在使出渾身解數,大膽地、充 滿信心地在台上表演。在營會結束 前,營長提醒小朋友今天所學習的, 要做個小小好管家。當被問起明年還 想不想來參加營會,小朋友異口同聲 地期待著明年的營會,也表示愿意多 參與教會的活動。 今年的參加人數雖然不多,但導 師還是不遺余力把營會辦好,讓每個 小朋友滿載而歸。當然,最高的榮耀 歸給我們的上帝,因上帝非常眷顧我 們這小小的營會。中午時烏雲密布, 導師們擔心在戶外游戲時間會下起雨 來,游戲的準備功夫將前功盡棄。可 是一直到游戲時間后,一滴雨都沒有 降下來。不但如此,陰天的天氣還讓 小朋友免受太陽的暴晒,能舒服、安 全地在戶外游戲。上帝的恩典是足夠 我們使用的,他的作為真是奇妙﹗

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教會訊聞

感言

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黃恩柔營長 這是我第一次擔任營長。開始時 我感到害怕,然而,欣慰的是上帝透過許多人的從旁指 導,讓我曉得如何策劃營會,我也從中得到許多經驗。 這次營會的最大問題是人手不足,但感謝主,當我向弟 兄姐妹求助時,他們都很樂意幫忙,讓我感受到他們的 愛心及樂意事奉的心。這次的營會人數雖然不如預測中 多,但是卻讓我看見上帝的另一番作為,許多小朋友問 我他們明年是否還能夠再來?這使我感覺到營會的人數 固然重要,但是讓小朋友得到喜悅及快樂,把他們帶回 上帝的面前才是最重要的。最后,我要感謝所有給予協 助的弟兄姐妹。一切榮耀歸于上帝﹗

關永輝導師 我在這營會中學會許多東西。看到 小朋友的可愛與天真,我想起聖經上所說的︰到天國的 要像小孩一樣﹗這話常常提醒著我﹗

黃狄聰校長 主耶穌曾說︰“讓小孩到我這裡 來,不要阻止他們。”(太十九14)這就是我們辦主日 學或是生活營的宗旨。這次的生活營雖然已落幕,但並 不意味著主日學生們都已離別了教會,因為上帝已把種 子撒在他們幼小心靈裡。在這次的生活營裡,我們準備 了許多的節目︰游戲,畫畫,短講及美味的食物等。但 我相信,重點不是這些節目多吸引他們,或是這些節目 有多好玩,而是他們在當中學會如何管理好自己,做個 好管家,使他們走出教會后,也能榮神益人。 主耶穌曾說過︰“因為天國是屬于這樣的人 的”(太十九14)。這句話一直深藏在我心,讓我更 體會到兒童事工的重要性,因為兒童比大人更容易接受 主,也更有福氣,所以我希望弟兄姐妹如果有這恩賜, 就當立���心志,一起為主擺上。 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

“小小好管家”一日營讓導師及小朋友們,一同學習做個好管家。 小朋友們紛紛搶答問題。 小朋友們耐心的排隊登記。 兒童們單純、虔誠的祈禱,是上帝所喜愛的。 大組同學合作製作布條。 游戲時段讓小朋友玩得不亦樂乎。 兒童們充滿信心的喊口號。

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2008年8月

琳鈺

跳出

福音橋梁

仁愛堂推介贊美操

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它是新時代福音的橋梁;它要使我們擁有身心靈的健康;它讓肢體之間的關系得 以被建立、增進;它為團員們帶來發揮團隊服事精神的機會;它叫“感恩、喜樂 贊美操”。 “贊美操”源于台灣,發起人是今 年七十三歲的吳美雲老師。當她到公園 去,想要做運動時,發現很多團體在進行 不同種類的氣功,當然也包括已普及化的 瑜伽。這些運動幾乎都有自己的宗教背 景,唯獨當時沒有“耶穌操”。她沒有舞 蹈底子,但當它她愿意回應神的呼召時, 神建立她手上的工,讓她所做的得以成 事。“贊美操”主張以肢體的運動來保持 健康、以優美的音樂來提升屬靈的氣質, 並以上帝的話語來潔淨心靈。有牧者這么 為它禱告說︰凡贊美操腳掌所踏之地,那 裡就要被祝福。 教會三位弟兄姐妹從“贊美操師資訓 練營”回來的一個月后,它藉著口傳,默 默在教會停車場開始。跳操兩個月后,我 們進行推介禮。一直到今天,我們每天早 上(因事故取消除外)都到教會帶領“讚 美操”。每一天與一班非信徒一起藉著詩 歌做運動,我們也在讚美神!天天和非信 徒一同讚美,多奇妙呵。

神的歌有靈,這是多寶貴的撒種機 會,基督徒要趕快從打盹中醒過來。與一 群“安娣”天天跳操,趣事很多。當中 有從沒到過教會的,有害怕踏進教會的。 然而,“贊美操”讓他們天天“渴慕”到 教會,有時還比我們早到教會籬笆門外等 候。我們不能保証他們會因此相信神,因

為成事在于神,但至少他們不再“害怕”教會。 這是一個讓我們沖出教會城牆、走入人群、為人 洗腳、與人建立關系的管道。

開始跳操直今,問題當然存在。我不 求“贊美操”事工凡事順利,但愿神賜給我們對 內對外的處事智慧,讓我們在逆境中增長,以致 將來能飛得更高、看得更遠。謝謝銀嬌執事和秀 珍執事開始接手帶操,天天服事神、天天服事 人。她們需要很大的鼓勵與禱告的守望。謝謝偉 強弟兄和黛春姐妹,他們帶著異象,每周末帶領 少年人與媽媽們“共舞”。“贊美操”一開始, 就要繼續下去,你們心裡要有眼光,因上帝的心 看得見希望。藉著“感恩、喜樂贊美操”,我們 都是領袖,為人洗腳的領袖。

二零零八年六月十八日(星期三)晚上八 時,巴羅仁愛教會于副堂舉辦了“感恩、喜樂贊 美操”之推介禮。當晚設有唱詩、短講、贊美操 呈獻、多媒體呈獻和當場教操,講員為袁忠義長 老。感恩,雖然一開始下著小雨,但出席人數仍 有一百十一人。這一次推介禮的主要目的, 是要 正式把“贊美操”介紹給當地的居民。會后備有 茶點招待,讓來賓和教會弟兄姐妹一同享用的同 時,也提供大家一個歡樂的交流平台。 注︰每早七時卅分與每逢星期一、三、六晚上七時,于教會停 車場跳操。 1. 共一百十一人出席巴羅仁愛教會的“感恩、喜樂贊美操”推介禮。 2. “贊美操” 讓害怕踏進教會者天天“渴慕”到教會﹗ 3. 仁愛堂雙親節贊美操呈獻團員。后排右一、二為銀嬌執事和秀珍執事。

本欄歡迎教會提供活動報導,字數約七百字,並附上照片最佳。



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加爾文《基督教要義》經典導讀卷二

張俊明

第二章 人現在已被剝奪了選擇的自由,並處于悲慘的奴隸狀態(下) 上期(《天火》第四十期)談到加爾文認為人墮落后,意志完全沒有選擇的自由可言,罪人完 全不可能選擇善之事。接下要討論的是︰墮落之人的“理解力”又如何?是不是全然的喪失了 機能呢?

理解力的喪失情況 人因著罪的緣故墮落了,人、神關系的 破壞,至少有兩樣東西是全然喪失︰(一) 自由意志;(二)屬靈恩賜(所謂的屬靈恩 賜是指︰信心、對上帝的愛、對鄰舍的愛以 及對聖潔和公義的渴慕等)。當人重生后這 兩種恩賜才回複。人的“理解力”呢?墮落 后是不是全然喪失了?加爾文認為,人的理 解力沒有全然喪失,而是受了虧損,但仍然 殘存﹗所謂人的理解力,“是指辨別善惡和 明白是非的一種機能”(2.2.12)。若我們 說,人的墮落后理解力也同樣的完全喪失, 這明顯與我們現實的經驗不符。因為若比較 被基督救贖的人(基督徒)與仍在墮落中之 人(非基督徒)的理解力,並不見得基督徒 的理解力有優勝的事實。加氏說︰“若我們 譴責人的理解力,說它盲目到無法明白任何 事情,這不但違背神的話,也與人的常識相 背。因我們曉得,在人的本性中有某種與生 俱來尋求真理的欲望……所以,人的理解力 擁有領會事物的能力,因人受造時的本性是 愛真理的。” 若說理解力只是虧損而已,我們要 問︰是那一方面受虧損?那些有沒有因為墮 落而喪失呢?總結加爾文在本章的論述,他 認為,在聖經真理和屬靈的事情上,人(指 未被救贖之人)的理解力是無能為力的,而 在這以外,“理解力”則保有正常的功能。 也就是說在“世俗之事”中理解力仍正常的

發揮,所謂“世俗之事”是指“那些與神或 他的國度、公義,或來世無關的事……包括 政府、家庭的管理、一切機械的技術、以及 文學和藝術。”(2.2.13)

理解力與藝術、“世俗之事” 加爾文認為人對藝術的理解是與生俱 來的,那是上帝對每個人的恩典。加氏相信 每一個人都有某種藝術上的才能,這相信雖 無法証明藝術是普遍性的,但藝術的才能 卻毫 無 分 別 地 賜 予 敬 虔 之 人 和 不 敬 虔 之 人 ( 2.2.14)。故此,不敬虔之人的藝術創作 才能決不會比敬虔之人差,因為在墮落事件 中並沒有虧損人藝術的才能。在其它的“世 俗之事”也如此,“古時的法官曾公正的設 立社會法律和秩序,難道我們要否認這事實 嗎?當哲學家們對大自然細膩的觀察和描 述,難道我們要說他們是全然盲目的嗎?擁 有並教導我們的辯論藝術和技巧的雄辯家, 難道我們要說他們全然是愚昧嗎?……對於 一切數學上的知識我們要怎么說呢?難道我 們稱它們為癲狂人的傑作嗎?絕不是。當我 們對待前人關于這一切的著作時,我們不禁 對他們崇敬不已。”(2.2.15) 雖然我們對他們的傑作贊賞不已,但我 們不能不承認這些才能來自神。這是聖靈為 了人類共同的好處,隨已意賞賜、分配眾人


專題行囊

卓越的才能。加爾文對于聖靈在不敬虔人身 上工作,人不能反問︰那些遠離神的不敬虔 之人與聖靈有何關系(2.2.16)?這裡可看見 加爾文對聖靈工作的理解中,聖靈不只是在 信徒的身上運行,他也會在非信徒的身上運 行,聖靈是自由的靈,他可在宇宙和萬物之 中運行,而非單單在信徒之中。最后要重審 的是,理解力和知識在神的眼中若並沒有真 理作根基,就只是暫時和虛無的。(2.2.16)

理解力的限製 上述談到理解力雖有其正面的意義, 但理解力總不能理解“真理本身”。不論 多么聰明才智的人,在認識神而言是麻木 的(2.2.19)。除非血氣的人受聖靈的光 照,否則他就不能獲得認識神和明白有關神 知識的智慧。就如基督曾說的,彼得認出他 是出於父神的特殊啟示(太十六17)。基督 徒在“世俗之事”的理解力或許未必比未信 之人高,但卻可以肯定的是,我們的理解力 在理解上帝和屬靈洞察力,肯定比未信之人 高。這裡所說的屬靈的洞察力主要包括三件 事︰(一)對上帝的認識;(二)明白神對 我們父親般的恩惠;(三)明白如何照神的 律法行事為人。總的來說,除非人重生,有 聖靈的光照,不然人的理解力是沒有屬靈的 辨別能力。

理解力未全然喪失之確認的神學意義 若說未信之人的理解力沒有辦法認識 或辨別上帝的知識,那或許會泛生出一個問 題,就是︰他們行不出善的事,是不是就成 為合法呢?正所謂不知者(無知者)無罪 嘛﹗加爾文回答說,未信之人或許不認識上 帝律法(知識),但他卻有上帝所賜每一個 人的良心,來行事和判斷(參羅二14-15)。

故沒有上帝律法之人,就不能說“無知者無 罪”,因為良心會讓人知道善、惡、對、 錯,會叫人因所犯的罪而無可推諉,不能歸 咎于行事是全然的無知。“說人犯罪完全是 出于無知是錯誤的”(2.2.22)。 人的理解力並沒有全然的喪失,這理 解與肯定,基本上是與確認墮落之人仍然 有“良心”是一致的。故若要人為他所行的 一切事“無可推諉”,是必須建基在“人的 理解力並未全然的喪失”的神學基礎才說得 通,若人的理解力全然的喪失,人全然無 知,不懂得對錯,試問我們如何能叫人對他 行的惡事負責而無可推諉呢?“神賜給人理 解力足以使人無可推諉,即使在今世他們開 始受自己良心的指責而在神的寶座面前戰 兢。”(2.2.24) (待續) (作者成立“加爾文《基督教要義》經典讀書小組”, 卷一的閱讀心得和成果已刊于二零零六年至二零零七年 《天火》。本刊繼續按期刊登卷二閱讀心得和成果。作 者現為吉隆坡長老會聖安德烈原道堂傳道。)

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加爾文聖言與聖禮的教義(九)

原著者

華樂仕牧師 編譯者 陳振光牧師

寫 成 的 經 文 就 是 上 帝 的 話 (下) 4. 對經文須有敬重的心態 教會的信徒須以謙遜的心態,敬重的精 神看待聖經的權威,這種謙虛受教的態度讓 上帝的道在教會得以自由運作並真確地向人 彰揚。我們崇敬經文,因經文的話都是出自 上帝的口,並非來自能敗壞人的言語 (提后 二14-15,提后三16)。但除非我們以崇敬的 心看待經文,敬仰這是上帝的道,並愿以謙 虛順服的心遵行。不然,我們就不會得著經 文裡上帝給我們明確保証的應許,也不能享 受蘊藏於經中神聖豐盛的智慧。每當我們聽 道或讀聖經的時候,不可存愚蠢傲慢的心, 別以為我們早己完全熟透所聽所讀的,而是 以恭以敬,存受教的心全然等候上帝,深知 我們切需聖靈的教導,因為若非祂 (聖靈) 的 啟示,我就絲毫不曉得上帝聖道的意義。這 些日子,極少有人從聖經得著益處,因他們 不愿順服,缺少受教之心。我們對聖經存恭 敬,因深知聖經中蘊藏著超乎我們所思所想 的(得救的智慧)。 盡管如此,我們不可心存厭惡,唯殷勤 細心研讀,並需靠聖靈的啟示和尋求領教 (詮 解) (參徒八31)。詮解經文,乃是聖靈賜予那 些在聖經前心存謙卑的人的恩賜。羅馬天主 教宣稱︰唯有教會方擁有最高的權柄,和無 謬的能力,按著其傳統所理解的詮釋經文。

加爾文的反駁指出︰“昔年先知們所傳記下 來的預言,己不再是今日人們思想洞察力所 能判斷或理解的……我們應祈求上帝聖靈向 我們揭開他們所預言的精意……不懷任何野 心,也無需妄自尊大”。 詮解摩西洒血在律法書和祭壇上 (出廿 四9),加爾文指出︰為此,基督在施行聖餐 時所說的︰“這是我立約的血……” 每當我 們把聖經放在手裡,基督的寶血不也顯明在 我們腦海中,好似整個聖經所寫的寶訓都蘊 藏在裡面嗎?(譯者注︰加爾文在此,和其他 的地方常采用“好似”二字,其實他的含意 是“正如”或“正是”)。這莫非是出於加 氏一向對聖經的崇敬,據他看來,假如我們 尋求聖經為我們解答許多無用無益,無價值 的問題,那是不敬之舉,有侮辱聖經莊嚴之 嫌。因我們不能主宰上帝的話,我們必須尋 求的,是容上帝為我們解答最終極的問題。 我們不可以非法,無利益,不敬虔的態度讀 經。因主所賜下的經文並非要滿足人的好 奇心,也不是給人賣弄跨耀自己 (參提后三 16)。不然我們就褻瀆了上帝的言語,觸犯了 至聖之道。加爾文認為最終的目的是︰讓聖 經得著配得的尊嚴和應得的輝耀。他說︰我 們恭讀聖經,必須刻意要在經中找到耶穌 (和 永生) (約五39),從聖經開始尋求上帝,是最 好的途徑 (參創廿四15)。

編者按陳振光牧師于一九五八年畢業新加坡三一神學院后,受馬新長老大會 委派任巴羅,占美及彼各傳道師。一九六零年負笈蘇格蘭愛丁堡大學,日內瓦 大學及美國普林斯頓神學院深造。一九六四年返國,先后應聘于居鑾長老會, 新加坡長老會正道堂與真理堂事奉。曾擔任三一神學院院長。一九八零年再度 前往美國舊金山神學院深造。當年新馬長老大會分治后,曾膺選為新加坡長老 大會首屆會正,總干事,並多年參與世界傳道會普世及東亞區聯合宣教事工。 現已退休,目前為新加坡長老大會《通訊》執行主編。


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讓聖經得著配得的尊嚴, 並從中得益的另一方面是︰謹遵 聖經是上帝的道,並相信全部的 經文是上帝所賜的,每一部份對 教會都極關重要。同時,對那些 尚有含糊難懂的經節,仍以忍耐 的心期待會發出亮光,且會帶來 祝福。假如我們深信這是上帝的 話。無論如何,我們該殷勤學習 聖經,假如認為聖靈繼續反對 於我們無益或無需知道的 (羅十 五4,提后三16),我們就不該指 摘經文沒有滿足我們的喜愛。加 氏深知許多尋求研經得益的學生 所面對的困唯。他說︰可能有時 我們需長久等候亮光,但最終主 會為我們辟開出路,解決我們的 重困,假如我們有耐心等侯,肯 信靠順服祂。加爾文也提出兩處 的經文︰以賽亞書卅1及使徒行 傳八28,並以同情及智慧的語氣 勉勵平信徒與神學生,他明顯地 表示對一些“灰暗區”依然不解 無知。以賽亞書有許多事情需長 時間加以注解,主旨在宣揚上帝 的慈愛和大能。諸如太監在車上 坐著念以賽亞書,動機是為要勉 勵人過著虔誠的生活。所以沒有 人愚拙到不敬的地步,以為聖經 對人完全無益。加氏雖自認對許 多事情無知,但他卻不因此棄開 聖經,反而以貪婪求知的精神研 經,慎重地,戰兢地,以防萬一 錯失上帝啟開他的眼睛和心竅。 他相信眼前隱藏的總有一天會 為我們揭開,正如一粒落地的種 子,經受聖靈春雨的滋潤,必會 開花結果﹗因主從不閉眼不顧, 也並非無動於衷地讓人行走在 無知的黑暗裡,而是樂以聖靈的 光,從聖經裡指引得著天上的智 慧,認識基督,享受作上帝兒女 的福份(徒八34)。

5. 聖經的起源和獨特就是權威的基本 對加爾來說,聖經的獨特和權威乃是基於見証耶穌 基督,是教會宣教唯一的資訊,聖經俱有相當獨特的起 源,重點在乎經文的作者乃是藉著默示而寫。加爾文聲 稱︰“聖經將對人無助,除非我們信服聖經的真正作者是 上帝”,我們閱讀聖經,不可當是閱讀“俗人的歷史”看 待(提后三16)。“既然未能每天得著天上的回應,而經文 既是上帝喜悅將祂的真理交付為“永垂銘紀”的唯一記 錄。這經文內含至高的權威不會受承諾,除非信眾確信這 是從天上而來的,正如上帝親口直接向他們說話。加爾文 采用“從天上而來”,這是我們要探討的課題。 加爾文所采用這句子,展示他堅信︰聖經是從天 上“聽寫”而來的。他說︰“所有的律法和預言,並非是 借於人的思想,或隨著人的意愿所寫成的,而是從聖靈聽 寫 (a spiritu sancto dictatum) 而來的 (提后三16)。例如︰詮 釋以賽亞書四十6,加爾文把“人聲喊叫”的比喻,趁機 闡釋當初先知的預言,乃是響應天上的“回聲”。這兩種 美妙的聲音相比之下,我們敬虔領受先知的聲音,正如領 受上帝自己從天上如風似雷般,藉著祂的使者所報揚的聲 音。加爾文再進一步指出︰他(摩西)所寫的“五經”不僅 是上帝的靈感動而寫,也是從上帝口裡所發出的 (出卅一 18)。 加爾文在其他許多的著作,顯然他所指的“聽 寫”,並非說作者只是被動,機械式地重複“聽寫”那 如同“睛天霹靂”,從天上“突如其來”的信息。他的意 思是︰有時,作者的心靈受了聖靈的默示或感動,就通過 他們的思想、感受、和領會的幅度,從口裡發出上帝的話 來。加氏也加重地指出︰雖然“上帝的話是出自先知的 口”,但這不相等於是先知本身“自言自語”或“自導自 演”的傑作,而他只不過是“聖靈的媒介”,傳講從天上 來的信息 (結五13-17)。正如聖靈指示大衛,感動指引他 的心靈,並藉著他的嘴唇發出詩篇的頌贊 (詩篇八篇),無 形地,庸俗的人竟然成為“聖言”的作者。這要點可從以 西結所領受的訓勉得以証明︰加爾文說︰“無可置疑地, 以西結“開口所吃的”,他所識知的“書卷”和隨后抄下 聖靈“口述”的訓勉,仍然顯示上帝意愿叫俗人成為聖靈 的渠道。加爾文進而指出︰“上帝真正的仆人,不僅學習 傳揚真理,也應當“吃下”上帝的話,充為自己生命的 糧食,隱藏在心靈中,並引發成為時代豐富的糧食 (結二 8)。加爾文最后還說︰“上帝的仆人每次証道,應該從心 底發出,叫聆聽的人在主的聖道上得飽足” (結三3)。

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從人的角度看來,盡管聖靈需通過人的 思想,感受或有限的能力寫作經文,但加爾 文堅持說︰上帝的話並不因人軟弱的原故, 而可能冒犯任何差錯的危險。當以西結受呼 召為先知時,他深知自己的不配,竟然從軟 弱中剛勇起來,執行上帝所派的職務(結一 2)。以賽亞受差派宣告上帝的聖道時,他也 自認確是“嘴唇不潔,又住在嘴唇不潔的民 中” (賽六5);但以理和其他先知們的著作並 非是發表他們憑空妄想的言論(但十21)。 摩西所說所寫的話,非是按著人意,也不順 著肉體,乃是如天使受聖靈推迫所說的話 (創 四十九5)。保羅說︰“我當日從主所領受來 的,又(“轉手”)傳給你們……並以上帝 的真道治理教會”(林前十五3),這“並非 隨從乖巧捏造的虛言,而是親眼見過祂的威 嚴”(彼后一20)。況且,聖靈的默示與感動 能使寫作經文的人領受超然的知識。就如聖 靈啟導摩西有關那遙遠未來的事情(創四十九 1)。摩西也因著啟示預先“看到”尚未進入 的應許地,但以理能夠敘述以前幾乎隱藏的 歷史事件,加爾文從而指出︰這就可証明他 們不是按己意憑空捏造,乃是從聖靈聽寫而 來的。這也是說,上帝啟開先知們的眼,不 然,他們自己就無從認識一切了(賽一1); 阿摩司能夠引証人民未聽未聞的事情,因他 擁有聖靈所賜的洞察力;以西結在諸多的壓 力下預言嚴厲可畏,並指出可怕瘟疫、飢 荒、刀劍、災禍等患難的臨到……但這都是 耶和華說的(摩五16)。先知把上帝冠於所說的 一切,顯示、主導這些威協的是上帝,從上 帝的口發出,而他只不過是聖靈的器皿。 加爾文對於一些較“困難”的經文, 他除了盡力指出其正確性外,卻未詳加証 明 (參出十六14),詩人面臨仇敵時所表露的 人性“烈火情懷”的經文時,視為是上帝的 審判,因處於聖靈的感動下,大衛不能允許 他自己的“震怒”使他在事奉上失態 (詩六 十九22)。尤其是求報複“拿你的嬰孩摔在 磐石上的……”(參詩一三七9;一零九6; 五十九5),這顯然是救拯者對無辜的嬰孩極 端凶暴殘酷的行為,但這並非是詩人頓時的 沖動,或私自“情不自禁”的發泄,而是上

帝 (當日) 所授權發出的警語。加爾文也不否 認經文中有一些令人聳聽,使人驚心動魄的 言語,特別是對那些抗拒信仰的人。詮釋施 洗約翰所采用“毒蛇的種類”(太三7),加氏 說︰約翰是聖靈所使用的器皿,他采用這種 嚴厲的言語,今日對那些仇視基督的人,我 們豈不是也用同樣嚴厲的話語嗎?加爾文附 帶說︰那些耳朵不能忍受聽到教皇受嚴厲批 判的人,無須與我們爭辨,最好與上帝的靈 辯論好了﹗這顯示加氏重視以言語表達聖經 真道的重要性。總之,我們必須記住,領受 上帝所發出的每一句話,也應同時領受上帝 話語所含蓄的權威,但對鼓勵行善或責備可 憎的事,除非有兩三處類似經文的支持,這 是對付沒有原則的異端起碼的要求 (詩六十二 11-12)。 加爾文對經文的教義,有一些需嚴加 思考的地方,他一方面力加証實聖經歷史資 料的可信,例如,他不厭其煩地証明歷史人 物約伯存在的確實性(伯一1),但他在其他的 地方卻忽略一些經文的細節。諸如在探討路 加所述“雅各和全家下埃及的人數是七十五 個人”(徒七14) ,但摩西所記錄的只有七十 人 (創四十六27),對歷史人數的差異,加爾 文說︰我們寧可把重點置於聖靈所指令的神 跡上,而不該長久滯留於一個數字的差別。 有關於經文的人物,年代及不同的敘述,加 氏也指出︰任何人都該考慮,那些傳道人有 諸般不同的敘述,但不應被日期的差異所絆 倒 (參太廿一10;十三12)。聖經中,周眾所 知,有一些事情不是經常按著發生前后的次 序記錄 (詩五十一9),我們知道經文也未按正 確的人數記下 (民廿五9;廿八26),加爾文好 似未曾注視新約的使徒們是否有準確地引用 舊約,但他認為使徒們有“充份的自由”引 証聖經的話,且是毫無猶豫地修改經文的語 言,唯獨沒有改變聖經的原意。加爾文不以 為使徒們在這方面的工作未曾令人反胃,因 他們注重的不是“言語”,而是“正意”(賽 六十四3,羅三4)。使徒們也自由地在無違背 原作者的原意下,把舊約經文的意念小心地 融入新約裡 (弗十6)。對於其他一些的經文, 加爾文似乎表示不甚關注,特別是有關科學

加爾文


專題行囊

教導的經節 (詩五十八4)。加氏認為這既然是作者對一般“謙遜無學”的人而發的訓誨, 他們無需關切這些深奧,準確天文的言論 (參詩一三六7;十九4,31)。 我們對加爾文聖經教義的評論,不可忽略他極端重視聖經,他也極力堅守聖經乃是 神聖屬天的大經,他有時也指出︰聖經也是屬地上的,天下的(大經),他說︰“上帝降臨 到世上,為要把我們升到天上”。沒錯,加氏說︰“普遍人們都期望領受有創意,又靈 巧的教導……既然有許多人對福音言語的評價不高,不能發現深奧高超的言語滿足他們 的發痒的耳朵 (參林前一17)。這顯露了人愚拙和無知的地步。因此,上帝屈尊自己,體 諒人的無知,以通俗平凡易懂的方法,藉聖經向我們說“孩子氣的話”﹗上帝這么做是 因著祂的愛,要我們聽到祂的聲音” (約三12)。上帝這種可欽可敬的安排都全是出於祂 無比的大愛和豐盛的恩澤。

總之,加爾文雖強調聖經神聖的根源,但依他看來,耶穌基督本身 就是上帝的話(真道),聖經中的經文乃是基督使用的器皿,彰顯祂的臨 在。固然,這是一個不盡全,不盡美的(言語)器皿,但也是唯一且是最好 的”。最奇妙的是︰我們可以采用受造有限的言語,不配的人物事態,成 為表彰那隱藏著至高榮耀的上帝(來一3)。上帝也藉著世上其他有形的器皿 和標記,參與顯露祂謙遜的人性,最終藉著道成肉身的基督顯明自己。按 此之外,加爾文堅守“除了上帝的“神性”藉著基督的“人性”最后的啟 示之外,再也沒有其他的啟示了。

張長國 CHEONG CHANG KOK

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灾后性 輔導 文

陳心堅

處必有飢荒,地震。 “民要攻打民,國要攻打國,多 廿四6-7 這都是災難的起頭。”馬太福音 踏入廿一世紀才不過短短八 年的今天,就有許多大災難接踵而 來。離我們最近的,就有二零零四 年十二月的亞齊海嘯,二零零六年 十二月的南馬大水災,二零零八年 五月的緬甸風災,中國大地震。天 有不測風雲,人有旦夕禍福,災難 並不在我們控製的能力范圍內。但 是,在這些災難中,基督徒當扮演 什么角色呢?每回大災難來襲后, 教會都發起大小不同的賑災活動, 然而賑災之后,我們要走的又是一 條怎樣的路呢? 當然,我們首先要關心災區 切身的衣、食、住、行及醫療等問 題,這也最多人進入災區時給予協 助的層面,因為能貢獻一份力,就 多一份光和熱。不過,進入第二階 段時,就是心靈與情緒的輔導層 面。在這層面上,前來協助的人顯 得寥寥無幾。當中有者熱誠已過, 有者害怕沒受過相關的專業訓練, 會誤人子弟。因此,我相信基督徒 實在有必要對災后性輔導,有一個 比較全面的認識。因為第一階段為 災后的興奮期(心理學用語︰指的 是在忙碌及緊張中度過的時間), 進入第二階段時,災黎心中的憂 慮、恐懼和空虛感會油然而生。特 別是從避難所搬回自己的老窩時, 看到一幕幕慘不忍睹的光景,災黎 這時候最需要至少一位可以了解自 己,或可以做深入傾談的對象。 此時此刻,我們如何有效的 協助他們?居于篇幅所限,我僅能 以簡短的要點與讀者們分享。

救人之前 ,先懂得照顧自己 許多時候,當我們踏入災難現場時,會以為自 己是天降奇兵。其實,我們必須承認,每個人都會因 為身體能力的極限而軟弱。進入災區前,我們或許非 常健康,力壯如牛,但經過一段時間,由于在物質、 醫療和衛生條件有限的環境下勞作,漸漸會有支持不 了的感覺。因此我們必須記得,軟弱時不要不好意思 或逃避別人的幫助。此外,當自己有情緒困擾時,也 不要隱藏,應該嘗試向可信任的朋友傾吐。最重要的 是,一定要有充足的睡眠和休息,一定要向親友或單 位表達需要。 除此之外,面對災難侵襲之后,災民或救援人 員都會有自己無法控製的心理反應。例如︰對災民的 遭遇過度傷感或憂郁、心力交瘁、對一些人事物感覺 麻木、覺得自己沒有盡本份而產生罪惡感等等。那正 是大家一起互相支持,彼此安慰與照顧的時候,因為 這可以使自己重新得力,也可以藉這股新的力量影響 周邊的人。 因此,在進入災區后,我們必須時時注意自己 的感覺,常與他人分享自己的經驗,藉此減輕心理負 擔。此外,也要多注意自己的生理狀況,有適當的休 息,誠心接受別人的幫助與支持。


專題行囊

災后性的輔導 心靈輔助人員是第二階段的救援組。 也就是說,這個時期的工作較集中在心理與 情緒方面。故此,我愿意和各位分享美國實 用多年的“危機事件壓力管理模式(Critical Incident Stress Management 或 C.I.S.M)”。 在這個模式中,要強調的是這個活動最好能 夠以小組的方式進行,每組十人至十二人為 佳,主要的步驟包括︰

(一) 事實階段 這個環節進行的模式是輔導員先讓組員 說出自己的名字,並分享在事件的過程當中 他/她經驗到什么?看到什么?聽到什么?嗅 到什么?做到什么?當組員說出自己的名字 時,所給的是一個回到現實生活的真實感。 此外,這也能提供他們分享的空間,讓參加 的組員體會到他們並不是孤獨的面對問題。

(二) 思考階段 緊接著,輔導員讓組員們分享到底他們 意識到什么不尋常的事件?他們在當時的第 一個想法是什么?這個環節主要是讓大家進 一步補充當時無法得到的資訊,及相互表達 更多的念頭。

(三) 反應與症狀階段 這是一個可以讓組員自由分享災前及災 后感受的環節。分享的內容包括其中的生理 及心理所感受到的經驗。同時也包含一切情 緒,認知或行為上的征兆或症狀。輔導員可 以引導組員們描述“災難中最糟的部分是什 么?”,或“如果可以自由刪除這場災難中 的任何一件意外,那將會是哪一件?”。當

然,也可以直接讓組員們表達“他們最強烈 的感覺是什么?”或“災難中一直困擾他們 的行為或感受是什么?”

(四) 教學與再保証階段 當組員們把自己對災難中的一些情緒、 感想、征兆或症狀表達出來之后,輔導員用 肯定的語氣給他們鼓勵,讓他們知道這些想 法或行為都是正常的反應。這個時候,輔導 員也必須提供正向的因應方式,特別是針對 一些已經浮面的問題。在組員們基本上都希 望發展出一定的行動計劃(如預防、壓力管 理、情緒管理等)的時候,輔導員必須給于 充分的支持及提供指導或訊息。

結語 在整個過程當中,輔導員需多利用開 放式的問句,如“請告訴我一些關于……” “你會怎么做?”或“我希望你說一 些……”等。此外,輔導員也不要忘記該有 的同理心、專注、身體語言等。還有一項非 常重要的是︰盡量把注意力集中在組員的世 界,不隨意打斷他的話題,注意組員在表達 時的身體語言。最后,在進行整個活動時要 有耐心,懂得在適當的時候發問問題,鼓勵 組員說話,和克製自己的脾氣。 希望這一系列的活動,讓我們可以真正 成為他人的幫助﹗

陳心堅 曾于美國加州州立大學長提分校完成心理學學士(副修︰電影,

電視製作),于美國 Azusa Pacific University 完成人力資源管理碩士。現于 馬來西亞工藝大學修讀輔導學博士,並擔任馬來西亞博愛輔導中心新山分會執 行長,南方學院客座講師。

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2008年8月

回家

海狄

我並沒有一個感人肺腑、或者情節 高潮迭起的得救見證。但經過這三十多 年漫長信主的日子裡,今天我卻可以坦 然無懼、心悅誠服,並謙卑的俯伏在上 帝面前。如今,我深深確認祂在我心底裡的主 權,真正降服於祂,全心全意敬畏祂、愛祂、順 服祂、遵行祂的旨意和話語。我定意一生榮耀 祂,深切祈求上帝使我成為一個活的、聖潔的, 討主所喜悅的祭來獻給祂。感謝神!因一切全出 於祂的慈愛、恩典與憐���! 我生長在一個健康又簡樸的家庭,六兄弟 姊妹從小隨信耶穌的祖母一起到教會去,並快 樂地在這溫馨的大家庭裡成長。透過主日學、 團契、祟拜和擔當的事奉,我的信仰逐漸有了 根基。 簡單直率、胸無城府的性格,加上順意的 日子, 使我從未與風浪作面對面的交手。直至在愛 情的路上,我選擇與未信主的男生拍拖。那時, 在家人與身邊的好友中,我找不到任何認同和支 持,有的只是錯愕、質疑、不贊同的聲音。更嚴 重的是,教會的傳道人指我犯罪,我也被除掉團 契職員的事奉。這一切恨恨地把我推入自我封鎖 的深坑裡,腦袋裡很多的不明白、心中的憤怒和 不服氣、身上刺蝟般的防衛指數也不斷在上升, 我知道自己不再是教會中最聽話和被疼愛的乖乖 女,心中充塞著被家人唾棄和不接納的難受。當 時,我的軀殼沒有選擇離開教會,是因為我要向 大家証明,我選擇與非信徒戀愛,不代表我要放 棄神。但事實上,我心靈裡的傷害和抽離,使我 不停控訴教會,身旁好友的開解絲毫打不進我的 心,我也沒有嘗試尋求任何突破和幫助。 無形的刺讓我變成言詞刻薄、喜歡批判的 人。那時,在我的字典裡極難找到讚美和欣賞別 人的詞彙。同時,我向心靈的空間擠壓,令它越

變越狹窄,最後,只容下「我」穩坐在生命 的寶座上。自我中心和膨脹令我的生命越變 越驕縱,跟神的距離和關係也越來越疏離和 糟糕。 記得在工作的 地方,當時由於自己 是上司的寵兒,那種 「天不怕、地不怕」 的態度,令我跟很多 同事有磨擦。那時, 一位同事帶鄙視的神 情向身旁的人說:「 喀!真猜不到海狄原 來是基督徒!」我不單沒有好見證,還羞辱 了神的名,成了別人的絆腳石! 感謝上帝的憐憫和恩典,祂向我心靈深 處慈聲說:「是時候把主權歸還給我了!」 因著丈夫工作的調遷,我需要移居外地。離 開香港前,上帝安排我在兩次教會的退修營 裡,為過去橫梗叛逆的態度和罪,向祂作了 兩次深深的認罪和懺悔。那時候,我經歷了 神真正的饒恕,聖靈完全的釋放和醫治,雙 手正式鬆開撒旦對我多年的控訴和欺騙,重 新捉緊著神豐富不變的慈愛與信實的應許。 我誠實謙卑面對祂,再次邀請上帝重居生命 的寶座,並且承諾永遠愛祂、順服和跟從 祂、效法祂、榮耀祂、一生也不偏離! 最後,我以路加福音九23作為我一生 的左右銘:“若有人要跟從我,就當捨己, 天天背起他的十字架來跟從我。”。這經文 提醒我,在神裡面要完全捨己,讓祂徹底地 掌權,一生甘心每日被聖靈拆毀、更新與建 立,成為上帝心愛和喜悅的器皿,被祂使 用! 阿們!

(海狄是活泉網站 ( www.Lspring.com) 負責人之一,歡迎弟兄姐妹瀏覽及支持!)


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2008年8月

文 陳麗卿

教育的

果子

有一次,我和一位單親媽媽閑 聊。她告訴我,她丈夫早年離開她和 三個孩子,說是到國外創業,但孩子 從小學到大學,都不曾見爸爸歸來。 這位單親媽媽歷盡滄桑,但始終不放 棄。慶幸的是,她和孩子都認識了仁 慈及富恩典的上帝,她們的生命因此 充滿喜樂與盼望。 不久前,她最小的孩子進入中學。她原 本讓孩子到國中念書,因為費用全免,可以 減輕生活負擔。但是,孩子偏偏無法適應國 中的環境,成績滑落,情緒也受影響。她愛 子心切,只好把孩子轉到他要求的獨中。雖 然能力有限,但孩子入學不到一星期,就被 老師稱贊學習態度積極。因此,她覺得就算 辛苦也是值得的,因為她選對了學校。另一 方面,學校安排的助學金計劃,也讓這位媽 媽安心了許多。 最近,學校為這些貧苦的學生們安排 特別的儀式,讓援助者和受惠者有見面認識 的機會。這些援助者有些來自個人,有些來 自團體機構,有些則是宗教代表。當天, 這位媽媽帶著孩子參加聚會,她心裡特別感 恩,因為上帝體恤她的需要,感動援助者負 擔她孩子的教育費。她望望四周,突然,她 看到了幾位神職人員,也就是牧師。她更 加激動,因為他們應該是宗教代表的援助 者。“哦﹗慈愛的阿爸天父,你教導我們要 愛人如己,要周濟窮人,我們這些屬你的子 民,真的要行出來,讓外邦人看到我們的愛 心,不會較其他宗教遜色﹗”

當儀式開始,受惠者一一被叫上台,這 位媽媽所期待的,不只是援助孩子教育費的 好心人得到肯定,也期待這幾位神職人員能 代表教會,發援助金給學生,讓與會者認識 基督教的關愛行動。 但是,她所看到的局面,與想象中的不 一樣。這些神職人員竟然也付不起孩子的教 育費,需要尋找援助者,讓孩子在適合的環 境下求學﹗ 她簡直不敢相信自己所看到的︰怎么可 能?這幾位神職人員的職責,不是傳講主耶 穌的愛,不是教導我們愛人如己嗎?難道他 們沒有教導基督徒神的話語嗎?為什么沒有 基督教代表做善事?是否沒有人通知基督教 代表?這些問題一一浮現她的腦海。 這位媽媽更不明白的是︰這幾位神職 人員所牧養的執事、會友是否不清楚教牧的 需要,逼使教牧也需要在粥少僧多的情況下 爭取助學金?神職人員的收入比單親家庭少 嗎?這些問題值得教會深思。 我深信這幾位受惠者在感恩的同時,肯 定也不愿意自己成為受惠者,因為施比受更 為有福。何況他們若利用自己的身份取得方 便,也是違背了神的教導。但是,為什么基 督徒口裡掛著愛,卻不能幫助神職人員呢? 聽了這位單親媽媽的分享后,我心裡 很納悶。因為我也是基督徒,知道基督徒有 責任檢討自己所行是否合神的教導。記得有 一次我想幫助一位單親媽媽,她第一句話就


字裏馨香

問我︰“我是否一定要去你的教會,你才幫 我?”外邦人似乎有一個想法︰基督徒並非 單純幫助人,他們背后藏了一把刀,若人不 接受,他們就一刀把人的需求切斷﹗事實 上,確實曾有一位非信徒向教會求助,教會 卻以他沒有來教會,不是會友為由,拒絕經 濟援助這位需要就醫的朋友。 以前,外國宣教士透過教育傳福音,許 多文盲因此而能吸取各方面的知識。今天, 許多教會似乎已經忘記,教育是傳福音的最 佳管道。我們還是用老方法,透過派傳單、 開布道會來吸引人接受主。當然,現今有些 教會透過補習班進行社區服務,但卻往往因 為缺乏人力而無法持久。我不曉得當年宣教 士開辦學校時,是否規定上課者一定要信耶 穌,但我肯定當時的受益者,一定不都是基 督徒,而且肯定不會有人質疑他們那愛人舍 己的精神。當年,宣教士不斷給予教育及醫

療上的協助,不斷在撒種。這不是耶穌在做 的嗎?今天,我們那愛人的精神在哪裡呢? 今天,很多教會不再作耶穌所做的,他們都 在做自己要做的﹗ 經濟問題是窮人的計時炸彈,不是傳福 音就可以解決的。如果一個人有幾個孩子在 等著交學費,若我們能在這時侯幫助他解決 債務,他必會嘗試了解,為何我們愿意幫助 他這既平凡又貧窮的人。那時,若上帝感動 他信主,教會所結的果子不止是一粒,而是 全家的靈魂。

教會如能有一筆助學金,幫助會 友及有需要的孩子,就是透過教育來 傳福音。今天,許多貧窮家庭的年輕 人,沒有能力繼續深造,教會若能幫 助他們,就是在表達基督徒的好行為 了﹗讓我們不求回報,只求能幫助﹗

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天火 2008年8月号(总第41期)