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主編心語

長老會文字事工組

時光荏苒,轉瞬兩年一度的激勵團已進入第五屆,這意 味著我也已經主編了十年的《天火》。回想當初,我只以黑 白版位刊登激勵團報導,並沒有引起多大的關注。直到兩年 前,我嘗試改變方式,大多數的激勵團報導都以彩頁刊出, 結果許多人一見到我,都說那一期的《天火》編得很好。 今年,我隨激勵團到印尼采訪,外國的參加者見到我, 仍然記得兩年前的激勵團報導,並告訴我那一期的激勵團報 導非常精彩(事實上,在眾國的激勵團報導中,《天火》的 報導是最詳盡的)。 我想,那一期的《天火》看起來精彩,和激勵團的報 導以彩頁刊出有很大的關係。畢竟加上顏色的配合,圖片清 晰了,文字顯得更引人注目了。只是,不容質疑的,這樣一 來,《天火》的成本增加了。畢竟,黑白頁面與彩色頁面的 出版費差別是很大的。 為了便於讀者閱讀,我本來想將所有的激勵團報導刊登 在本期《天火》,但是,如此一來,出版成本將大幅增加。 我左思右想,算了又算,最後還是決定把激勵團的教會參訪 報導放在下期《天火》,以減低出版經費。此外,我也盼望 讀者能慢慢享受逐漸出場的道道好菜!

發行 長老會文字事工組 黃開富牧師 主席 謝文俊傳道 文書 潘振忠長老 財政 王端國牧師、陳玉瑛傳道、劉壽進傳道、 委員 陳國安長老 主編 陳幼心傳道 審稿團 蔡華平牧師、楊節制牧師、莫子亮長老、 袁明獻長老、沈良群長老 封面設計 辜吉安@www.imconcept.net 排版設計 甘例蓓@www.imconcept.net 陳幼心傳道 打字 陳幼心傳道 采訪 陳幼心傳道 校對 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大會網址 www.gpm.org.my 大會電郵 presbych@gmail.com 本期發行 2,300本

雙月刊稿約

本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、 文藝創作(不超過1500字),教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可(少過1000字),若附上相關相片更佳。

今年四月號的《天火》中,我發出教會繳費後要通知 《天火》編輯部的呼籲。隨後,一些教會表示關心,讓我 甚感激勵。但是,《天火》還是有些來歷不明的款項,需 要教會關注。

來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理,將文件列印出 來;若將磁碟一同寄來為更佳,或是透過電子郵件(Email)將文件傳送過來。

存入日期

款項RM

2011年3月7日 60.00 2011年5月30日 60.00 2011年6月24日 420.00 2011年12月8日 900.00 2011年12月23日 60.00

存入日期 2012年1月3日 2012年4月30日 2012年7月10日 2012年7月17日 2012年7月26日

款項RM 300.00 216.00 240.00 420.00 300.00

我特別呼籲教會負責人或財政注意,倘若貴教會在上述 日期存入上述款項入文字事工組戶口,卻未收到我們發出的 收據,並不斷收到與你的記錄不同的繳費數額通知,請務必 將上述款項的銀行收據傳真到《天火》編輯部(傳真:0379809037),謝謝!

通訊處︰

Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572(辦公室) 03-89623005(家) 012-3312912(手提) Fax 03-7980 9037, 03-8962 3005 Email tianhuogpm@gmail.com

來稿本刊有取舍及刪改權,如不愿意刪改者,請預先 聲明。 來稿如不合用而欲退回者,請注明及附回郵。 請注明真實姓名,地址及電話/電郵,以便聯絡,但發表 文章可用筆名。 作者自負文責。一切立論,不代表本刊觀點。 本刊無稿酬。

主題征稿

刊登廣告

十二月号:改革宗讲道及牧养

本刊接受各類商業,喜喪等之廣告。廣告愛心奉獻如下:

今年九月,马来西亚长老会及印尼基督教会华 语区会主办第五届新马台泰印港联合教牧长执 激励团,本刊继续刊登激励团的主题信息及教 会参访报道。

文章刊出,版權歸本刊所有。未經許可,不得轉載。

版面 長期 封面后頁或封底內頁(黑白) 全版 其他版面(黑白) RM160

(6期或以上) 短期 RM250 RM300 半版 1/4版 全版 半版 1/4版 RM90 RM50 RM200 RM120 RM70

文字事工組銀行戶口 銀行︰Maybank 戶名︰Gereja Presbyterian Malaysia (Literature Work Committee) 戶號︰514356711840


灵修拾穗

杨百合

要离开罪

开垦荒地

惟独恶人,好像翻腾的海不得平静;其中的水 常涌出污秽和淤泥来。我的神说,恶人必不得 平安。~赛五十七20,21

耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说,要开垦 你们的荒地,不要撒种在荆棘中。~耶四3

恶人必不得平安,因为他心中有罪,他的心 不得平静,好像翻腾的海。感谢主,主耶稣 愿担当我们的罪,向他认罪悔改,罪得赦 免,心中就有平安;同时,要离开罪,与罪 一刀两断,这样心中才能保持平安。

诗的手法 并且公平转而退后,公义站在远处;诚实在街 上仆倒,正直也不得进入。~赛五十九14 这节经文,是以诗的手法写,把公义、诚 实、正直拟人化。这是描写不认识神的人, 离开神的光景。

走向正道 求你使我的心趋向你的法度,不趋向非义之 财。~诗一一九36 如果我们的心趋向神的道,就走在正道上, 不会倾向旁门左道,去图谋非义之财。

胜于金银 你口中的训言,与我有益,胜于千万的金银。~ 诗一一九72 主的话与金银作个比较,诗人认为前者胜于 后者;主的话属于精神(属灵)层面,而金 银则属于物质。我们应看重属灵的过于属物 质的,因主的训言胜于金银。

先知说这话,不是真的要人去开垦荒地, 他说的是暗喻,要人除去心中的荆棘,把 荒芜了的心灵开垦成为良田。

欢迎耶稣 合城的人,都出来迎见耶稣,既见了,就央 求他离开他们的境界。~太八34 耶稣赶鬼,让鬼进入猪群,猪群因此闯下 山崖,投在海里淹死了,人看见此事,就 央求耶稣离开他们。他们不认识耶稣,只 看着自己的事业(猪群);他们若看着救 恩,他们一定欢迎耶稣。

利人利己 好施舍的,必得丰裕;滋润人的,必得滋 润。~箴十一25 帮助人,有两方面:一方面是以物质(金 钱),另一方面以话语鼓励。这样帮助 人,自己反得益处,因“滋润人的,必得 滋润”,利人也利己。


目录 总第66期 主题巡礼 改革宗宣道神学的本质与意义的探讨 回应一:改革宗宣教神学的牧养挣扎 回应二:解经讲道的时代挑战

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行军信息 2012年大会青年营困难多恩典更多 我爱台湾宣教营五青年经历爱

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主题巡礼 走进山中豪华派 开幕礼激励营迈向深而广 文化之夜互赠礼物增情谊 主题信息探讨改革宗讲道 闭幕礼两年后台湾见

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行军信息 基督教马来西亚长老会活动预告

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教会迅闻 新邦波赖长老会三十周年庆创意又温馨 佳美堂赞美操事工活动多

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专题行囊 加尔文《基督教要义》经典导读卷三第十章 救恩的“决定”或“肯定”--加尔文的预定论(下)

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生命见证 战场人生献给神 持之以恒的事奉 101%的信心 半身不遂一夜痊愈

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字里馨香 小小双手 ……的智慧 订阅表

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陈年薪火 灵修拾穗


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企划

陈幼心

二零一二年九月四日至十日,马来西亚长老会主办,印尼基督教会华 语区会协办第五届新马台泰印港联合教牧长执激励团,地点在耶城和 万隆地区教会,主题是“改革宗讲道及牧养”。 较诸以往,今年的激励营更加壮大了。因为除了原有的马来西亚长老会、新加 坡长老大会、台湾基督长老教会,以及两年前加入的泰国基督教会第七区会,今年 激励团的成员又增加了两个国家,就是印尼基督教会华语区会,中华基督教会香港 区会。 这样的两年一度盛事,《天火》岂能不详尽报道? 一如既往,本届激励团分两个时段:九月四日至七日的激励营,九月七日至十 日的教会参访。 《天火》随团采访,整理之下,发觉“美味佳肴”实在太多。因此,本期《天 火》唯有先端上激励营的部份“好菜”(陈再明牧师的讲座信息及十二彩页的实况 报道),教会参访的“佳肴”必需等到下期《天火》才能继续上桌。

好菜哪怕多?读者们,让我们预备好碗筷,好菜开始上桌咯!


长执 激励

营 新马台泰

主题巡礼

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第五届 港联合教

改革宗宣道神学的本质 与 意义的探讨 文

陈再明牧师

引言 一、讲道即将在礼拜中消失? 最近,在一份向全英国发行的基督教杂志中,曾经刊登 一篇文章,预测“讲道”(或曰“宣道”)将从廿一世纪的 基督教礼拜中消失,因为敬拜赞美、医治祷告,以及灵恩经 历等等活动逐渐成为礼拜的重心。这样的预测颇有危言耸听 的意味,但是,它至少准确地指出扎实严谨的讲道(特别是 解经讲道)在普世各教派中呈现式微的趋势。过去,基督教 礼拜的焦点在于追求认识圣经(上帝的话),现在,许多教 会的礼拜的重点在于追求经历圣灵(上帝的灵)。似乎两者 是二择其一,无从整合。这样的理解与改革宗的传统,尤其 是与加尔文神学的内涵,其实有很大的差距。

二、圣灵与圣经:宣道神学的两个要素 加尔文(John  Calvin)强调,宣扬上帝的道是教 会最高贵和最荣耀的事工,因为这是圣灵所执行的事 工,也是圣灵赏赐义和永生的方式。在此,加尔文明显 把为世人带来义与永生盼望的宣道事工,归结为 两个要素,即推动宣道的圣灵,以及宣道所依 据的圣经(上帝的道)。换言之,在讲道的事 工中,圣灵与圣经,缺一不可。 我们将于下文中省思加尔文如何论述圣 灵在宣道中做工,并且回顾加尔文如何全心 投入讲解圣经的实际经历,从中理解改革宗 宣道神学的本质,并且反思这样的本质对现代 教会的意义。

讲员简介 一九六七年生于马来西亚柔佛 州。 一九九六年于新加坡神学院获 神学学士。 一九九九年于台湾神学院获道 学硕士。 一九九九年至二零零八年开拓 与牧养新山长老会生命教会。 二零一零年于台湾神学院获神 学硕士。 目前修读台湾神学院神学博士 班。 着有《神爱“同志爱”?》 、 《 灵魂的解剖》、 《逆境中遇见上帝》。


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一、全程依靠圣灵的宣道神学 1 圣灵启示上帝的话

3 圣灵呼召人做讲道者

加尔文认为,虽然自然界充满着上帝的智慧和 作为,但是,这样的启示并不能使人认识上帝,更 不能让人洞察上帝的旨意,因此,上帝为启示更明 确和丰盛的教导来帮助我们,即吩咐以色列人把他 所发出的预言记录下来,并将它们视为他的话语, 它们皆在圣灵的命令下被记录下来。

加尔文指出,上帝的话是火,而那 些宣讲上帝话语的牧师,乃是在人心中点 燃圣灵之火,以此洁净人的肉体属性,把 它们烧尽,并点燃对上帝的热爱,借此把 人带向天国。问题在于,有谁配从事如此 崇高伟大的事奉?因此,加尔文以两位伟 大的先知为例,说明​​人必须领受圣灵的呼 召,即被圣灵洁净,愿意成为忠心传递上 帝话语的工具,这样,才能领受讲道的能 力和身分:

在此,讲道的起点必须是圣灵的启示,因为圣 灵本身就是启示的灵,而圣灵对普世教会最明确的 启示乃成文记载的圣经,离开圣经,教会即无法确 知上帝的旨意。

2 圣灵使谦卑之人方能学习上帝的话 虽然圣经的教导清楚地启示在人类中,但是 人对于上帝的话却是盲目的,他们对自己的聪颖过 于自信,以为靠着自己的才智就能明白圣经,以致 蔑视了圣灵的内在光照。正因人对圣灵的轻视,上 帝容许我们在一段时期内显得愚拙,靠着自己读圣 经,怎么读都读不懂,或者收获很少,使我们感到 气馁,为要使我们认清自己的贫乏,以致能谦卑。 当上帝借他的灵光照我们里面,就要使我们有所长 进,以致能认识与熟悉他的话。 加尔文有一段话详细地描述基督徒在学习圣经 的过程,内中有困惑,有挣扎,也有成长的喜悦, 从中可体会圣灵的奇妙作为: 圣灵把恩典赐给他们,使他们领受能明白 真理的大光,正如把他们提升至属天的奥 秘中。在这之前,他们是如此愚钝,以致 连最微小的道理也难以学习,正像只会字 母的孩子,不能流利地阅读单字一样, 因此,基督给他们的话几乎都成为对他们 的冒犯,使他们难以长进。但是,当圣灵 的光照之后,他们对上帝的智慧就感到熟 悉,易于接受,再无拦阻,圣灵已挪开了 他们明白上帝之奥秘的绊脚石。

倘若以赛亚和耶利米只讲说自己 的话,那么,以赛亚污秽的口以 及耶利米愚昧的嘴即只能讲出污 秽和愚昧的话。然而,当他们被 圣灵洁净他们的嘴唇,就开始成 为圣灵所使用的工具。只要先知 谨守敬畏上帝的心,除了传讲上 帝给他们的信息,他们不讲别 的,那么,上帝即赐给他们非凡 的能力与卓越的身份。

4 圣灵向讲道者解释上帝的话 加尔文解释圣经的特征在于,他确信 整本圣经是圣灵的作品,因此,圣经必有 其内在统一性。因此,加尔文认为使徒被 授予的职分与古时先知的职分是一样的, 即为基督做见证,使徒解释古代的圣经, 以显明圣经所教导的这些话已经应验在基 督的身上。然而,唯有靠着圣灵,他们才 能到这一点,因为,这些话语是借着基督 的灵的指示才记录下来的。在加尔文的理 解中,这表示惟有圣灵才握有解释圣经的 智慧和权柄,若不靠着圣灵,没有人能从 圣经看出有关基督的预言,或对圣经做出 正确的解释。


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主题巡礼

第五届 港联合教

由于主耶稣曾吩咐使徒等候圣灵,由圣灵 指示他们曾听过的真理(徒一4,约十四26), 在这基础上,加尔文才会认为,惟有借着圣灵 这最好的老师,使徒们才能得到正确和完整的 教导。既然如此,历代的讲道者若要能清楚明白 地讲解圣经,就必须与使徒们一样,在研读圣经 时渴慕圣灵的光照。正如研究加尔文神学的学者 Forstman所言:

若非随伴着圣灵的教导,单单只是 来自人的外在教导是徒劳无益的。 上帝以两种方式教导我们:第一、 他借人的口教导我们,第二、他借 着圣灵对我们的内在讲解所听到的 真理。上帝或同时做这两件事,或 让两件事在不同时候发生,一切按 他认为适当的方式而发生。

要解释上帝的话,重点不在于手中有 圣经,或耳朵听过上帝的话,而在于 心里有否蒙受圣灵光照、是否领受他 的教导。我们可以说,哪里有正确而 有力的教导,即表示那里有圣灵在动 工,因为引导人正确解释上帝的话是 圣灵的工作。

在此,加尔文清楚表示,在个别的 人心里,上帝的启示有其时间表。虽然一 起听到上帝的话,有些人很快了悟,有些 人稍慢理解,又有些人却迟迟未能领受, 其中的差别在于“人的解���”与“圣灵的 解释”两者的配合情况。如上所述,上帝 按着他自己的旨意,使它们发生几种组合 的情况:第一、“人的解释”与“圣灵的 解释”同时发生在听者身上,以致听者立 刻接受上帝的话。第二、“人的解释”在 前,“圣灵的解释”在后,直等到圣灵动 工,听者才接受先前听过的上帝的话。第 三、“人的解释”在前,却始终没有“圣 灵的解释”。这里即展示上帝的话除了有 拯救功能,还另有审判功能,即听者将因 着所听到的上帝的话,却因心生轻蔑而受 更重的刑罚。第四、“圣灵的解释”在 前,“人的解释”在后,意即听者早就预 备好,直等有人向他讲解上帝的话,当下 有圣灵的印证,即欢喜接受。

5 圣灵使讲道者的宣讲带着能力与果效 加尔文明确地说,耶稣基督应许赐给我们的 圣灵是救恩的赏赐者,也是世界的审判者,惟有 靠着他,我们的宣讲才能带着能力和果效,从而 把那些沉迷于放纵与放荡生活的人,带来屈服于 基督面前。 换言之,讲道者必须清楚了解,满有能力的 讲道,并且使听道者产生生命的改变,这一切皆 是圣灵自己的作为,讲道者不能操纵这种能力, 也不能制造这种果效。讲道者在讲道时唯一能做 的,就是渴慕圣灵的同在与顺服圣灵的引导。

6 圣灵向听道者解释上帝的话 加尔文极其细腻地看到,上帝话语持续传 递所涉及的复杂过程,即从上帝到人类(即从创 造界到受造界)、从讲者到听者(即从一个人到 另一个人),这么细腻且复杂的工作,在在显明 圣灵的大能。加尔文如何说明圣灵在听者心里做 工,以及会有哪些情况?

第四种情况在宣教工作中,时有所 闻,我们并不确定加尔文对这种情况的明 确看法,但是,加尔文似乎也有类似的观 点,因为他曾经说过: 若上帝的话落在硬着颈项者的身 上,就如落在沙土上一样,必定不 结果子。若它落在“早已被圣灵培 养的人心”里,它就必定结果累 累。

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其实,关于圣灵在人内心的解释,使 人明白上帝的话,在加尔文的宣道神学中, 还有一个更经典的说法,即“圣灵的内在见 证”(testimonium spiritus sancti internum)。加 尔文曾如此说: 圣灵的见证比一切的理智(reason) 说服更有力。因为唯有上帝才能合 宜地见证他自己的话语,故此,除 非借着圣灵的内在见证,在心灵 (heart)里印证上帝的话,否则心 灵(heart)不会接受它。因此,借 着众先知的口说话的同一位圣灵必 须贯穿我们的心灵(heart),说服 我们。 I.  John  Hesselink指出,加尔文对神学界 的原创性与持久性贡献,即在于提出以圣灵 的内在见证,作为理解圣经性质与权威的基 础,换言之,没有圣灵的神秘内在见证,成 文的上帝之言或宣讲的上帝之言,将于人毫 无力量或说服力。

7 圣灵引领听道者相信上帝的话 加尔文曾说,若非人的罪性,圣经作 为单纯而外在的上帝之言即足以使人产生信 心。然而,因为人的悖逆,这原本是理所当 然的事就变得毫无可能。惟有借着大能之灵 的工作,人心才能相信上帝的话。 当圣灵改变人心,上帝的话就可以带 来信心,我们可以更贴切地说:上帝的灵带 来信心。有了这样的信心,人就能超越自己 理智的极限,把信心的根基立在上帝的启示 中,他对上帝的话或圣经的看法将截然不 同。加尔文如是表示: 只有那些内心被圣灵教导的人才能 真正地信靠圣经,而圣经则是自我 印证的。因此,若想用证据和推理 来印证圣经,是完全错误的。惟有

借着圣灵的见证,我们才能确信圣 经。即使我们因圣经的威严而敬畏 它,但是,除非圣灵将上帝的话印 在我们心灵里​​( heart),否则它 不会真正影响我们。因此,当圣灵 的大能光照我们时,我们并不是凭 着自己或凭着别人的判断而相信圣 经来自上帝,而是在人一切的判断 之外,我们全然确信,借着人的宣 讲,圣经就是上帝亲口对我们说的 话。 值得留意的是,圣灵做为具有大能和 大光的神圣位格,加尔文在论及他的工作, 常常把圣灵的这两个特质放在一起说,例 如:“圣灵的大能光照我们”,并且,加尔 文把圣灵与上帝之言配合的工作,说成是“ 见证”(testimony)、“印证”(seal)或“ 说服”(persuasion)。以下有一段很明确的 例子: 惟有当圣灵在人里面说服人,圣经 才足以使人认识上帝的救恩。倘若 这些肯定圣经权威之人的见证,紧 随着圣灵这最重要、最高的见证之 后,用来帮助我们的软弱,而非劝 我们相信,那么,这些从人来的见 证就不算枉费了。但那些想向非基 督徒证明圣经就是上帝之道的人是 很愚昧的,因为唯有借信心,人才 会知道这种事。 正如改革宗神学家沃尔菲德(BBWarfield) 所言:“圣灵的见证是为听者能主观领受 真理而做准备,在起共鸣时能够接纳客观证 据。”延续上文的讨论,加尔文认为人能对 上帝之言产生信心,并非来自血气的判断, 或哲学的论证,而是来自圣灵的印证。圣灵 把这样的信心放在人的良知里,挪移所有疑 惑,因此,唯有圣灵能使宣道产生效果。


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圣灵帮助相信者过成圣的生活

巴特(Karl  Barth)声称加尔文最大的信仰 关怀即是有关成圣的问题,因此,他认为加 尔文应称为“成圣神学家”(the theologian of sanctification)。另一方面,Partee正确地指 出,在加尔文的成圣教导中,关键性的角色 是圣灵,其重点内容在于圣灵如何影响人的 意志。 人里面的意志(will)是天生既有的,其 机能同样属于被拣选者和被弃者。亚当堕落 之后,人的意志受到怎么样的影响?加尔文 的答案是:意志仍然存留在人里面,但是它 却被罪奴役和捆绑。那么,我们从哪里得回 正直的意志呢?只有借着圣灵的重生。圣灵 并没有给予我们意志的机能,因为我们从出 生就继承着这机能,它是世代相传的,也是 创造的一部分,不因亚当的堕落而被抹除, 但是,上帝却让意志恢复正确操作,这就是 上帝之工,也是圣灵的重生之工。但是,即 使意志恢复正常操作,它仍需要圣灵加添力 量,它才有能力且正确地回应上帝。换句话 说,人对待圣灵的工作,本质上,只能回应 (responsive),而无力同工(cooperative)。 圣灵依据上帝的恩典,引领和管理人 的意志。但是,若不先纠正、塑造和更新人 的意志,圣灵就不能管理人的意志,因此, 更新意志在前,管理意志在后。接着,为了 完成引领和管理人意志的功能,圣灵就必须 有推动、运行、驱使、扶持,以及保守的工 作。因此,我们可以正确地说,意志所产生 的一切善行全属乎圣灵。正如加尔文论到圣 灵的大能对人的意志所做的工: 当上帝在他们心里设立他的国度, 他以他的灵约束他们的意志,以免 他们随从自己的天生习性而在私 欲中来回游荡。他使​​他 们的意志倾 向圣洁与公义。他扭转、塑造、引 导,使意志受他的义管理。上帝以 圣灵的大能稳定与坚固人的意志, 免得它动摇跌倒。

主题巡礼

第五届 港联合教

二、全心回归圣经的宣道行动 当我们了解加尔文的宣道神学中,圣灵 如何扮演主导的角色,从上帝话语的启示、 讲道者受呼召、圣灵的光照临到讲者与听 者、听者领受信心,乃至相信者过着成圣的 生活。整个宣道过程,完全离不开圣灵的作 为。改革宗的讲道者若是不认识这个重要的 神学理解与能力来源,犹如人在潺潺流水岸 边干渴受苦,令人不可思议。 接着,我们要问:加尔文在怎么样的讲 道经验中,反思与建构出上述的神学理解? 他的讲道经验又如何体现他全心回归圣经的 心志?这样的心志如何与宗教改革运动的精 神相契合?我们将回顾加尔文的讲道,从中 思考他的经验对现代教会的启发与意义。

1、 加尔文的经典动作 因着初版的《基督教要义》在十六世纪 欧洲被视为宗教改革神学的集成者,年龄不 及三十岁的加尔文受法惹勒极力邀请,留在 日内瓦协助改革教会,就在那个时候,加尔 文即立定心志,借着每一场的讲道逐卷逐章 讲解圣经。 众所周知,加尔文在日内瓦教会的第 一次改革工作以失败告终,失败原因在于 他的严格纪律要求遭受大部分习惯放纵生 活之会众的反弹。他与法惹勒仓惶逃离, 他自己带着疲惫与受伤的心灵落脚于斯特 拉施堡,并且投入当地的法国难民牧养工 作,与自己的同胞享受了一段安静祥和的 日子。由于日内瓦面对天主教教廷的威迫 利诱与神学论辩,日内瓦教会根本无力招 架,市议会决议再次邀请加尔文领导当地 岌岌可危的改革工作。加尔文曾经在其著 作中,绝无仅有地透露,他在恐惧颤抖流 泪中接受呼召,重返日内瓦。

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根据史实记载,他第一次站回曾经被赶 离的讲台,竟然不说客套话来笼络人心,也 不耀武扬威来炫耀自己,他只有一个动作, 就是翻开圣经,从三年前被赶离而中断讲解 的经卷,继续往下解说。这一个小小动作, 其实正体现着宗教改革最重要的精神——回 归圣经(ad  fontes,拉丁文原意为“回归源 头”)。这一个小小动作,其实也预告了加 尔文一生最大的成就——逐卷逐章的圣经讲 解者。

2 加尔文的终身坚持 我们或许对上述历史事迹耳熟能详, 可是,我们却可能忽略了这个事迹所隐含的 重要意义,亦即牧师如何履行讲道任务,以 及教会如何看待“解经”这件事。我们不妨 继续重温历史。加尔文当然知道自己回返日 内瓦不会一帆风顺,但是,他下定决心要借 着讲台赢得会众支持他的改革工作,因此, 除了参与大大小小的会议之外,他每周极有 系统地且细腻地讲解圣经各书卷,一个星期 三至四次。研究加尔文思想与生平的学者指 出,加尔文这种专注用心和持之以恒的解 经,为他日后的改革成功奠定了关键性的条 件,因为自愿站在他身边的领袖与会众越来 越多,反对他的势力自然要渐渐瓦解。加尔 文靠的不是拉拢势力、不是建立人脉、不是 暗地插桩,而是专心尽力讲解圣经,逐卷逐 章地教导,并且记录下来,成为教会的神学 资产。 直至今日,我们还是能在图书馆中看到 神学生翻阅与研究着加尔文那几十册的解经 书,甚至著作等。神学巨擘卡尔巴特在面对 加尔文的这些作品,不得不赞叹这是在他面 前难以超越的高峰,此赞叹的重点并不在于 加尔文的著作数量,而在于其解经的神学深 度。因此,学界认为加尔文作为系统神学家 是立基于他是杰出的圣经神学家,故此,要 掌握加尔文的神学,不能单凭其《基督教要 义》,更应该参考他逐卷逐章解释圣经的注 释书。

3 讲解哪段经文?牧师内心挣扎! 深受改革宗神学影响、且被后世称为“ 讲道王子”的司布真(Charles Spu​​rgeon),曾 经向他的学生坦诚述说自己在准备讲章时的 痛苦: 我必须承认,谈到选取讲道的经文 这件事,确实让我感到难堪。我承 认,我经常坐着祷告等候好几个小 时,只为了向主祈求讲道的经文, 而那是我在研读圣经、准备讲章的 过程中,最耗时的事。 如果连“讲道王子”司布真每周都面对 这样的挣扎,那么,作为一位驻堂的牧师, 对于这样的挣扎也一定很熟悉。但是,这样 的挣扎是必要的吗?如果牧师采取逐卷逐章 的方式讲解圣经,那并不表示牧师在准备讲 章时即完全没有挣扎,但是,至少挣扎的内 容是不一样的,一个是为毫无头绪而焦虑, 一个是与经文的难处而摔跤,很明显地,后 者情况比较正面与积极,牧师的心力不会白 白耗费。 另一方面,我们也必须持平地说,每 周讲台信息严格遵守先前的计划,无论发生 什么突发状况也一定逐卷逐章讲道,如此, 也很可能让讲台信息与周遭重大事故完全脱 节。大力推行逐卷逐章讲道的讲道学教授海 斯乐(Greg Heisler)亦中肯地表示,虽然逐卷逐 章的讲道方式,让讲道者免去选取经文的压 力,但是,讲道者也应该随时顺服圣灵,容 许圣灵偶尔打断既定的讲道安排。

4 讲道关涉会众的灵性养成 加尔文的讲道方式还适合现代教会吗? 环顾当今世代,主题式讲道成为现今主日礼 拜讲台最常见的模式,一般上,讲员按着( 自选或教会规定的)主题来选取经文,然后 按照已定的主题来解说某段经文和某些经 节,它的好处是:主题明确、分段清楚、贴 近生活、应变自如;但是,它最大的坏处就


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是:无论听道多久(五年?十年?廿年?) ,会众很难对全本圣经与信仰内涵建立起完 整的理解。采用主题式讲道,往往造成牧师 有意或无意地从来不讲解某些书卷,即使触 及某个书卷,通常也只习惯性地引用这书卷 中几节“著名的”经文,并且仅仅只作为例 证之用,很少把它放回原属的上下文理来 解释。至于某些书卷中的某些难解经文,除 非按照逐卷逐章的讲解,否则很少能受到青 睐,成为讲道中的主要经文。可是,倘如我 们深入探研,我们很可能会发现,这些难解 经文往往深藏着最能扎中人心的信仰真理, 它们让我们惊见现实人性的黑暗,又让我们 瞥见上帝本质的奥秘,更让我们窥见福音真 理的宝贵。 我们或许说:时代不同了,逐章讲道 很难吸引人,而且现在又有主日学,可以做 圣经书卷的研读,所以主题式讲道还是比较 适合现代教会的主日讲台。这个说法与做法 有其几分道理,换言之,主日礼拜用主题式 讲道,方便讲员自由选取经文,主日学开办 圣经班,作逐卷逐章的研讨,教会可兼收两 者好处。可是,现实是:把(成人)主日学 办好的教会并不多,再者,会众多数选择出 席主日礼拜过于参加主日学,而且,以主日 学的方式教导圣经各书卷,多数采用概览方 式,走马看花,因此,期待兼收两者好处的 理想,其实不容易实现。

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主题巡礼

第五届 港联合教

并不足够让他们从事扎实而长期的圣经与神 学教导,他们很快会察觉自己的瓶颈与匮 乏。事实上,带着会众逐卷逐章地研究圣经 (不论是在主日礼拜讲台上抑或主日学查经 班中),这是牧师成长的最佳途径,也是他 建立牧养权柄的最自然方式。这些道理,牧 师传道们不是不知道,真正棘手的问题在 于,讲道者自己能否把“解释圣经”视为首 要任务,持之以恒,并且立志持续在“道与 灵”中经历更新? 提及解经讲道所带来的好处(特别是 逐卷逐章的解经讲道),海斯乐很肯定地 说:“当你作解经讲道时,你会因为做系统 性的解经而成为神学家。”作为改革宗的牧 师,我们理当赞同这个说法,因为,从未受 过神学院训练却荣登伟大神学家之列的加尔 文,其最成熟的神学���系正是在日内瓦的讲 道事奉中逐渐成形。二十世纪最重要的神学 家,亦是改革宗神学思想家的巴特,在德国 边境小乡镇沙芬韦(Safenwil)专心牧养讲道, 累积其神学思想的爆炸性,初试啼声,即震 撼了当时欧美神学界。 曾几何时,我们不再期待驻堂牧养讲 道的牧师成为神学家,至少作为那个地方教 会的神学家。对于许多教会而言,神学家就 是离地方教会与牧养事工很远的专业人士, 而他们的牧师一般不会具有这种身份。这样 的期待失落,或许与系统性的解经讲道的式 微,存在某种关联性。

讲道关涉牧师的神学建构

我们常说,信徒的信仰基础需要一点一 滴地累积起来,可是,我们却很少留意到, 神学生在受过三年或四年的圣经与神学的训 练之后,准备进入教会牧养与培育会众,他 们其实要比一般信徒更急于建立完整的圣经 知识与神学体系,才能正确地领导教会,而 神学院那几年的训练,充其量只能为他们未 来的教导工作奠定最基本的平台,他们若不 在这个平台上继续进行系统性的圣经与神学 上的装备,他们所拥有的那几年训练,其实

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解经讲道无助于教会增长?

不跟随灵恩运动的某些偏激路线,不采 纳小组教会的整套运作模式,长老教会有可 能经历显著的增长吗?很多人虽然不愿意直 接回答,但是心里极可能早就存着消极的意 念。在这追求持续高增长的资本主义思维与 全球市场称霸的时代中,谈论“教会增长” ,对很多人来说,这个议题的核心学问似乎 就是“管理学”(或是“领导学”),换

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言之,一个教会增不增长,最常让人联想 的就是牧师会不会管理?会不会领导?于 是,我们看见许多渴慕人数增长的教会要 求神学院开办更多“实用性的”课程,或 者频频把他们的牧师传道送出国外参加各 式各样的特会和研习会,学习许多方法或 技术,期待牧师从此领导有方,教会人数 能够有所增长。 我们必须持平地说,只要符合完整而 正统的教义,适当的方法与技术的学习, 其实对教会的牧养与发展总有或多或少的 好处。然而,作为可溯源至宗教改革运动 的改革宗教会,我们对于“教会增长”这 议题的关注能否赋予更严谨的神学思考? 另 一 方 面 , 从 加 尔 文 神 学 而 论,“教会增长”确实应当与“圣 灵论”紧密相关。纵观廿世纪初肇始 至今的五旬节派教会与灵恩派教会, 在短短的一百年内,其信众多达五 亿人,俨然成为全球性的宗教运动之 一。这是人类历史上少见的现象,并 且对基督宗教的三大传统(东正教、 天主教、基督新教)带来极大的冲击 与反省。从系统神学的角度来看,它 让圣灵论研究首次登上普世神学论述 的重要议题之列,它亦使教会论探 索深具变革性意义。单论这两点, 当代灵恩运动确实为普世教会带来 重大贡献。 然而,我们要问的是,无论是以管 理学面向或以圣灵论面向来探究“教会增 长”,上帝的话在其中究竟居于怎样的地 位?我们有无渐渐背离宗教改革的核心精 神?我们可以细心观察到,在廿一世纪席 卷普世教会的探讨增长热潮中,扎实的、 系统的、完整的圣经教导,很少被看为是 教会增长的必要条件,甚至连那些不认同 教会小组化或灵恩路线的正统教会,他们 自身也不一定看重逐卷逐章(或至少是系 统性与扎实的)解经讲道。

总结、借鉴他人,更新自我 令人感到欣喜的是,有些教会过去曾被 正统教会批评其讲道“只讲见证,不讲圣 经”,如今我们却开始留意到这些教会的转 变,他们在主日礼拜中的解经讲道越来越扎 实,他们的主日学圣经班的内容越来越有深 度。反倒是那些自认为“专心讲解圣经,没 有兴趣灵恩”的教会,越发显得固步自封, 教势呆滞甚至倒退,过去他们自认为拥有的 优势——讲解圣经,慢慢变得模糊而苍白无 力。面对两者出现反差的发展局势,当今长 老教会应该如何应对? 我们不能过于以功利主义的角度来看待改 革宗解经讲道传统,以它能否为教会带来明显 人数增长,来判断它的实用性与价值。我们面 对的挑战是:能否忠于宗教改革的原初精神, 即“回归圣经”,以上帝的话作为教会一切事 工的判准和基础?并且以怎样的讲道和查经来 体现我们对上帝之道的坚定信心?当然,我们 不能不慎防加尔文的继承者过去所走的经院主 义神学路线,他们离弃了加尔文神学的平衡 性与包容性,使圣经教导与神学论述越发逻辑 化、教条化和僵化,把带着开放性与活泼性的 圣灵论排斥在外。 对于当今长老教会而言,再思与重视改 革宗解经讲道传统的同时,我们也要警惕当代 流行的功利主义与成功神学,对于真理随意裁 剪,甚至无所坚持,反倒应该以谦卑而认真的 态度,在系统与持久的解经讲道过程中洞察圣 灵对教会的心意。我们若有如此谨慎而开放的 态度面对这新时代,长老教会同样也能与众教 会经历圣灵的改变和更新。

(本文为作者于第五届激励营的讲稿,居于篇幅所限,编 者删除文中所有注脚)


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回 应

改革宗宣教神学的牧养 回应者

潘志成牧师(新加坡长老大会激励团团长) 陈再明牧师延着两条路线来探讨改革宗宣道神学 的本质与意义。第一条路线就是探讨圣灵与宣道的关 系;另一条路线是以加尔文为榜样,强调解经讲道是改 革宗回归圣经的优良传统。 我以一个牧养者的角度,来回应这两方面,在实 践牧养上所面对神学与实践上的挣扎。

今天教会中需要有扎实的、根据圣经的讲道。当 神的话语按着正意被分解,教会必然蒙福。换一句说, 一个满有属灵供应的教会,已奠定了美好发展的基础。 然而我们也必须强调:有扎实的讲道,也要有懂得听道与行道的会众。 我们知道信心是来自听神的道,只是道能内在化信徒的生命,也是取决于 信徒听的态度,他是怎样听也是个关键的问题,是听了就打算要去遵行,抑或是 带着只是听听罢了的心态,因为往往信徒在还未听之前,自己心里早已经有了决 定,就是不会要有什么改变。 道要能内在化信徒的生命,需要付出遵行的行动。这是雅各的教导:“要行 道,不要单单听道。”(雅一22)这过程是完全依赖圣灵主动的工作?是解经讲 道发出的能力?若是的,为什么雅各还要强调行道的重要性呢? 陈再明牧师综述全程依靠圣灵的讲道,其中包括:圣灵向听道者解释神的 话;圣灵引导听道者相信神的话。这过程人也有人当负的责任吗?信徒的纪律生 命是否也是在这过程中不容忽视的一环。但是它的神学定位在那里?

小结:圣灵 + 圣经(宣道的两个因素) 或圣灵 + 圣经 + 纪律 陈再明牧师在第五点:“圣灵使讲道者的宣讲带着能力与果效”文中提到“ 讲道者必须清楚了解,满有能力的讲道,并且使听道者产生生命的改变,这一切 皆是圣灵自己的作为,讲道者不能操纵这种能力,也不能制造这种果效。讲道者 在讲道时唯一能做的,就是渴慕圣灵的同在与顺服圣灵的引导。 ”


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主题巡礼

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《祷告出来的能力》这本书一再的见证传道人花在祷告上的功夫,是如何带来讲道上的祝 福。讲道可以叫人活也可以叫人死。意思是说,尽管你做足在解经方面的讲章,没有祷告而来的 能力,也是没有讲道的效果。 司布真(Charles Haddon Spurgeon)在讲到对于满有圣灵能力的讲道时说:“祷告的习惯是 好的,祷告的灵却是更好。定期的退休是应该持续,但不断与神交通才是我们的标杆。我们传道 人有一个祷告的法则,就是不应常常觉得在祷告中提不起我们的心。我们中间有人可以很诚实地 说,他很少一刻钟不对神说话,这不是一种责任,而是一种本能反应。” 保罗不住为信徒能明白真道祷告。例如在以弗所书一17“祷告的时候,常提到你们,求我们 主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧的启示的灵赏给你们,使你们真知道他…” 。歌罗西 书一9“因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性 上,满心知道神的旨意。” 在中国教会的历史,经历多起圣 灵复兴的工作,最熟悉的应属宋尚节博 士的复兴运动,许多年长信徒都可以见 证圣灵大能的作为,不是讲道者能操纵 这种能力,只是圣灵的工作与祷告的运 动是息息相关的,特别宋尚节的祷告带 来的属灵恩膏,是他讲道发挥叫人悔改 认罪的属灵效果。但是分析宋博士的讲 章,他的解经实在无法恭维,有人形容 宋博士的解经近乎异端。

小结 一个传道者要认识圣灵的工作,并按 着正意分解真道。讲道者唯一能做的,就 是渴慕圣灵的同在与顺服圣灵的引导。在 这意义上,祷告也是讲道者及全体教会关 心的工作,为讲道者,听道者祷告。所以 传道者应以“祷告传道为事”不是没有理 由的。

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第五届 印

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港联合教

解经讲道的时代挑战 回应者

李亨利牧师(印尼基督教会华语区会)

一、心得 陈再明牧师的这篇文章给我们宣道神 学的一些有趣心得,特别在后现代时期, 人们越来越简便、实用化及趋于找出捷径 方法,正如圣经提后四3所说:“因为时候 要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒, 随从自己的情欲,增添好些师傅。”有些 讲员为了满足现代人的耳朵发痒,传讲的 信息是美国梦的福音。 面对这以人为中心的趋向,作者强调 改革宗以神为中心的宣道神学的重要性, 即是圣灵与圣经,缺一不可。除外,在整 个宣道的过程当中,圣灵扮演“中央”的 角色,从启示神的话开始、学习神的话、 传讲神的话的能力、听道者相信神的话, 甚至于成圣的过程当中,都有圣灵的参 与。 作者也强调解经讲道的重要性,解经 讲道超过主题式的讲道,他认为现代的信 徒需要扎根于神的话,因此他推荐逐卷逐 章的讲道,异于现代传道人流行的主题式 讲道。 作者虽然以改革宗神学为出发点,我 认为他很平衡地评价灵恩派在最近四十年 以来快速发展的运动,有些改革宗神学家 对灵恩派很敏感,看负面过于正面,但作 者承认灵恩派在圣灵论及教会增长有所贡 献(例如推动小组、敬拜赞美等等)。

二、挑战 然而,本人对解经尤其是逐卷逐章讲道有些问号: 1. 从关联性的角度来探讨,有些会友有迫切的需要, 例如说家庭的问题,若是讲台根据逐卷逐章传讲信 息,就不能即刻对其需要给予答案。按照Bill Hybels 牧师的调查,现代的年轻人离开教会的主要原因, 就是认为与他们的生活没有关联性(irrelevant)。 2. 从牧者的角度来探讨,也许圣灵指示他某些教会或 会友的需要,但因随从逐卷逐章的安排秩序而不能 自由发挥。 3. 从实践的角度来探讨,解经讲道很理想,但如果 我们要发挥严紧的解经讲道,就要花很多时间, 在大堂会全时间教牧比较多,分工也很清楚,比 较容易进行。比如有讲道牧师、行政牧师、关怀 牧师、青少牧师、圣乐牧师等,各自执行他们负 责的部门。在教牧短缺的小堂会,牧师一脚踢, 就不容易进行。 总而言之,本人认为解经讲道很重要,可是应付 会友的需要也很重要,如何使两者联合就是我们目前 的挑战。 作者认为灵恩派对传统教会有所贡献,在讲道 方面,灵恩教会允许、甚至鼓励平信徒上台讲道,虽 然他们没有受过正式的神学训练,可是因为他们还活 在“世界”里,所以听众常常觉得讲员所讲的跟他们 的生活有直接的关系。我们必须保持平衡,一方面不 离开改革宗有系统严紧的神学,另一方面也能灵活地 回应时代的需要。


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报道

彭丽珠

青年营

大会 2012年

困难多

恩典更多 神的恩典; 困难再大,也大不过 神的答案! 问题再多,也多不过 今年八月二十至二十二日的大会青年营困难重重,但是却让我们更 经历神的大能。离营会一个多月,报名人数只有区区二十多人。经过一 些教会的支持及青年事工执委的努力,到了八月初也仅有四十多人。当 要跟营地促销部门确定人数时,因着对方的疏忽,以及在沟通上出现问 题,结果导致我们被逼更换地点。短短两个星期,加上是公共假期,要 找一个能容纳五十多人的营地,真是很不容易。但是,神的意念高过我 们的意念,祂为我们预备的乃是最美好的。原来神早已为我们预备另一 个便宜、食物好吃的地方——El-Sanctuary。非常奇妙的是,我们营会的 时段虽有另一组人,但因人数不多,所以能容纳我们,我们离开当天, 另一大组的人却进来。 由于换了地点,所以我们可以继续接受报名。到营会开始的前一 天,因为营费便宜了,这又吸引一些年轻人报名。最后,我们总共有八 十人参加(六十六位参加者),可贵的是,没有参加者因换了地点而抱 怨。除了感恩,还是感恩!神在我们当中成就大事!

本届的青年营人不多但是感情好。 讲员莊信德牧师。


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信息1 见证—从自我揭露的释放中领受恩典 讲员庄信德牧师/博士以大家非常熟悉的故事和人物,深入浅出的分享三堂主题信 息“Follow稣哥”,并要我们认真面对信仰。第一堂“见证——从自我揭露的释放中领受恩 典”(约翰福音第四章)中,他以使徒彼得的经历为开始,当主耶稣被抓时,彼得紧紧的跟 随非因他怕死,而是要看看这位他所跟随的主能否行神迹,或做一些特别的事。但是,他所 想像的主耶稣和现实所看到的不一样,主耶稣怎么会被鞭打呢?他心中起了极大的痛苦和失 落感。他是以世界的法则来跟随基督,是以自己的方法和方式来追随祂。这好比我们认真的 服事,结果事实却与想像中的不一样。在跟随主时,我们感到非常失落、无力。当主耶稣转 过身来看彼得,没有言语,只有眼神的交会,祂接纳了软弱的彼得。雅各一生都以错���的方 法来抓神的福分,却不明白神在他还未出世前就已经赐福给他了。所以,我们当以神的方法 来跟随主脚踪。 主耶稣与撒玛利亚妇人的相遇并非偶然,因当时不会有人中午还在路上走。耶稣跟这 妇人要水喝,并指出若认识祂,就“必早求”祂,祂也“必早给”了你活水(约四7)。 妇人回答:“以前到今都是这样,难道你比他们更大吗?”有如证据主义者。主耶稣却让 她“从外在的历史性的比较里头,转向内在自我的生命之世界”。直接指出生命深处的应 许,只有内心永恒的泉源才是永远的满足。许多时候,我们以为神要我们的时间、金钱、服 事……等,其实,神乃是要我们把每个房门打开,彻底的面对自己,并在祂里面得到满足。 不是“献祭”解决罪就好了,而是以真理和诚实来面对神,渴慕神。当撒玛利亚妇人意识 到自己的罪时,弥赛亚就出现了。她立即​​向外人说出自己不光彩的见证,虽然日后她还会犯 罪,但是她却有勇气面对。她并非以成功来光照人,而是当她遇见基督后,以真实的人生来 面对许多的黑暗处。 “见证”并非是我成功,或有成就才讲,而是我们遇见基督,以面对真实的我。我们不 要躲避在忙碌的教会服事中,借机逃避上帝的临在,勇于面对黑暗才是真正的见证,作个诚 实的人!生命没有见证才需要安静在神面前,我们需要向神敞开!

早上小组灵修,晚上小组分享。

讲员与三届的门训生。 哈哈!我们这组赢了!

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信息2 传承—信仰实践的具体焦点 在第二堂信息“传承——信仰实践的具体焦点”(太二十八18-20; 王 下二1-18),庄牧师引用以利亚和以利沙的师徒关系来传达一个很重要的课 题——“生命的传承”。以利亚从迦密山的得胜至求死的何烈山,他求死非 因害怕,而是“我不胜于我的列祖”(王上十九4)。他心中有一个参考的 架构,跟以前的人“比较”。神却要他“走出去”,打开他的眼界和扩展他 的领域,不要活在自己信仰的世界里,而是要看到谁是他传承的人(王下十 九15-18)。神让他意识到他的自我中心,不要跟人比较,要看看外面的世 界,看看谁是他传承的人,因为生命的建造,关注人与人之间的关系才是长 久的。 吸引以利沙跟随以利亚的是“生命有神的灵”(王下二9:“愿那感动 你的灵,加倍感动我!”)。其他门徒讨论的都是别人的事,关注外在的问 题——“你知不知道你师傅要走”(王下二3,5),有如宗教知识的传达(“ 我告诉你……”),而非生命与生命之间的关系。教会要做的乃是“生命的 造就”,不是知识的传达。我们要传承的乃是“生命和神的灵”,因我们都 将会成为过去的人!

大家快乐的玩躲避球。

所有出席的教牧与莊信德牧师全家。

大家一起做早操。

这里的食物好好吃哦!

大家同心想办法站起来。

大家快乐又投入的敬拜主。


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信息3 呼召—动机参杂的纯化历程 在第三堂“呼召——动机参杂的纯化历程”,透 过解析扫罗和大卫的自我形象来帮助我们在神的呼召 里认识自己,最后以主耶稣对彼得的呼召来挑战我们 成为有福音影响力的人(路五1-11)。 我们需要回到神的面前重新认识自己,因世界提 供的自我认识是外加的,有条件的。扫罗的家境好、 外表英俊、做事认真,但他却是一个自卑的人,很在 意别人怎么看他。庄牧师从扫罗的生命给我们几方面 的提醒: 1) 一个轻看自己的人,容易成为一个自卑的人; 2) 一个倚靠自己的人,容易注视自己的缺点; 3) 一个倚靠自己的人,容易否定别人的肯定; 4) 从自己的缺点来认识自己的人,容易成为自卑 的人。 扫罗看的是自己,所以他惧怕非利士人,大卫是 看上帝,“耶和华救我……耶和华与我同在”(撒上 十七37)。扫罗给大卫战衣,他没有接受,因为不适 合他。他不需要模仿,因每个人都不一样,他只选了 五块到处都可以找到的石子,使用他平时很熟悉的甩 石机玄,靠着神就得胜了。

工作的依据。所以,我们需要回到我们 生命的经历里,认识上帝对我们的心 意。当我们听见外面生命中间上帝的呼 召时,我们将可以更加清楚,一切服事 力量来源不是恩赐,也不是经验,乃是 耶和华上帝的呼召。 若我们服事神是看自己,我们会 感到不好意思、惧怕、自卑、扭捏。 服事乃是从神出发,回到被呼召的现 场,就好像当初神呼召彼得一样,开到 水深之处,“……从今以后,你要得 人了。”(路五10)面对基督,转向自 己;面对自己,听见呼召,跟随基督, 成为有福音影响力的人! 在专题“电影神学”中,透过影 片“As it is in Heaven”(就像在天堂) ,我们有许多反省及思考,其中包括了 人际关系、服事的态度、彼此的接纳、 真诚的对待、恩赐的分配及运用等。庄 牧师以拉撒路复活,主耶稣与马大、马 利亚的对话,让我们再次看重人与人 生命建造的重要性,因信徒彼此之间不 应该​​只是停留在很表面、很肤浅的关系 上。他指出,我们应该有生命的交流, 教会乃是生命见证、伤痛分享的地方!

因此,我们无需模仿他人,好好装备自己,有一 天必定派上用场。我们可以从大卫学习生命的功课: 1) 一个看重自己的人,才能成为一个尊贵的人; 2) 一个倚靠上帝的人,才能看见上帝的恩典; 3) 一个倚靠上帝的人,才能听见呼召的声音; 4) 从上帝的呼召认识自己的人,才能成为一个尊贵 的人。我们不需要跟他人比较,比输了——自 卑,比赢了——自傲! 扫罗对自我的认识是倚靠自己的条件,大卫对自 我的认识是倚靠上帝的呼召!我们需要在神的呼召中 认识自己,每一个不同的生命经历,都有上帝说话与

谢思平(马六甲长老会) 第一位站出来分享。

闭幕礼讲员:涂希发牧师。

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整理

彭丽珠

教营

湾宣 台 爱 我

2012年

五青年 经历爱 1

长老会 都邀请本国 年 每 会 员 工委 台湾青年事 主办的 人参加他们 轻 年 位 几 ), 委派 ”(简称ILT 营 教 宣 湾 “我爱台 外。 的申请, 今年也不例 位弟兄姐妹 五 纳 接 组 四日 大会事工 日至七月十 七 十 二 月 六 并让他们于 习和操练。 前往台湾学

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我会五位参加者在营会中有许多的装备与学习。 惠霓与班上的小孩合照。 无时无刻想写的字都是ILT。 六人被分派到客家教会服事。 参加者惠霓 与当地教会的牧师夫妇。 惠霓与队友练习在教会的话剧呈现“大卫的故事”。 惠霓与服事小组组员逛夜市。 到火车站、学校门口、和老街送上自由的拥抱。 一个简单的动作,就能换来人们的温暖微笑。 台湾是个美食之地。

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学习顺服神的安排

街头送爱的拥抱

陈蕙霓姐妹(居銮佳美堂)

林恩添弟兄(蒲种原道堂)

我一直想去台湾参加ILT,让我更认识 台湾,也与神建立更亲近的相交。去年,我 母会有一位弟兄参加后得到极大的帮助, 他被派到布农族的教会,所以我也期待自己 能去原住民的教会。但是,我偏偏被派到客 家宣教中会的山崎长老教会,当时我感到有 点失落。感谢神,透过行前的营会,祂借一 位曾参加两次并到​​不同教会的姐妹之经历分 享,让我瞬间明白了这是神最好的安排,我 该学习顺服的功课。

ILT把不同国家的青少年人集合在台湾,一起 经历上帝。透过圣经研读,我们更深入明白真理, 真实经历与学习爱的箴言,也认识不少新朋友。

与我同组的除了两位台湾人,还有来自 香港、美国、英格兰的年轻人。在此教会, 我们需要在五天的夏令营里教英语。来参加 的小朋友约有七十人,几乎都是非信徒。我 们不能直接跟他们传福音,只是纯粹教英 文及跟他们一起玩游戏,所以感到很遗憾。 但我还是感恩,因除了我们,其他小同工几 乎都是非信徒,他们很乐意帮忙,每天很早 抵达教会,与我们一起读经祷告,做会前准 备。当时,我有很深的感受,这些人就是我 该与他们分享福音的群体啊!几天的同工, 我们建立美好的关系,期望回来后能继续把 福音的种子撒在他们心中。 在整个活动的设计中,我更加认识台湾 的美,也知道不少有关台湾的文化、政治、 人民、环境等。此外,透过与其他国家的青 少年一起活动,我认识各国文化上的差异。 例如说,在英格兰不能玩强迫小朋友将气球 坐爆的游戏,这是会被枪毙的。 另外,我也经历神极大的恩典。我平时 只要一整天有活动而无法休息,就会有偏头 痛,这困扰在我去台湾前还是存在,所以我 就准备了许多止痛药。奇妙的是,我在这几 天竟然没有头痛的迹象,结果药物被原封不 动的带回来。非常感谢主的同在!

“最大的称呼”,到底是怎么一回事?在行 前会时,为了让我们这些外国朋友更认识台湾的历 史、文化、民族等,主办单位设计了一个叫Taiwan Online的游戏。我们被带到政治城,并分成两组, 一组是国民党,另一组是民政党,而我就在民政党 里。大家开始拉票选总统,我非常幸运的成为总统 候选人,只因我的英文名字以A字母为头。结果, 我以十四比四的成绩大胜,真的成功当上总统!从 此之后,没人再叫我“林恩添”,都叫我“马总 统”(马来西亚总统)。 我被分派到台南口啤教会服事。牧师的儿子志 圣哥建议我们举办一个街头活动—“自由拥抱”! 因为这个营会叫ILT (I love Taiwan) ,就以爱的拥抱 来活出爱台湾的精神,结果我们决定接受这挑战。 我们预备了一个牌子,到台南火车站、学校门口、 和老街开始我们的Free  Hug。马太福音九35记载“ 耶稣走遍各城各乡,在各会堂里教导人,宣扬天国 的福音,医治各种疾病、各种病症。”主耶稣主动 进入弱小群体里,我们也要“主动”给台湾路人简 单的拥抱。一个小拥抱,带来台湾人的温暖微笑, 这让我感受到最大的是“爱”! 某天,牧师抛出了一个问题:“现代基督徒 正在为教会建立一个基督徒的王国,还是基督徒 的天国?”这让我有最大的反思。现代教 会陷入一个危机,一些教会喜爱比较大小 或多少,特别是人数、设备、奉献、素质 等……试问,这是神所喜悦的吗?基督徒 的王国是暂时的,天国却是永恒的。 假设一间教会只注重人数增长,不 关心信徒的读经、敬拜生活,那就 是逐渐建立一个基督徒的王国! 当你服事感到很疲倦,不妨去 台湾宣教,这是让我们增加见闻、 放下自己的重担、重新认识自己的 好机会!感谢神,我经历了! 恩添当上了ILT的总统!

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2012年10月

每天早晨读经祷告 张咏馨姐妹(双溪龙原道堂) 感谢主,因着祂的恩典,我能参加ILT,也谢谢家人给予我的支持 和鼓励。台湾成为我与好朋友恩添及依恩一起出国的第一个国家。我第 一次在没有家人陪伴下,去那么遥远的地方长达约一个月,心情既兴奋 又期待又紧张。借此,我也要感谢彭丽珠牧师,在我们还未出发前,她 熬夜给我们提示和劝勉。 抵达桃园机场,我们得到小敏和信慈夫妇热情的接待,随后平安到 达营地阳明山卫理福音园。第一晚,我们一起观赏《牵阮的手》,这是 一部讲述台湾政治和历史的爱情故事,让我们更加了解台湾的历史与发 展。我们还很荣幸的见到故事中的女主角,她也被我们的惊喜所感动! 行前几天的活动让我们获益良多,我们除了一起探讨台湾的时事动态, 认识各国的信徒,也一起深入的交流。我深深感受到在基督里我们是一 家人,不管来自何地,我们有相同的使命,就是要荣耀祂! 在还未被分派到教会之前,我们有个彼此洗脚的仪式,这是要我 们学习谦卑服侍。我和一位台南姐妹,一位美国弟兄被安排到罗兰教会 (宜兰+罗东),这是个泰雅族教会。此教堂非常漂亮,四周被金黄色 的稻田包围,地方宽阔,是一间五层楼的教会,还有电梯设备呢!我们 亲眼看到农夫们播种、收割和除杂草的情景。这里很炎热,我们席地而 睡,天天吃冰消暑,教会的弟兄姐妹就带我们到世界只有两个的苏澳冷 泉泡澡(据说另一个在纽西兰),让我们在这夏天感到一丝丝地“凉” 意。

逛逛罗东夜市。

带领夏令营。

此教会非常注重祷告,每早晨五时半,我们就要与牧师一起晨祷, 安静聆听上帝微小的声音,然后读经分享所领受的。牧师劝勉我们要分 别为圣,上帝每天都眷顾我们,我们怎可连一点时间都不腾出来与祂亲 近呢?信徒该渴慕祂的话语,因为圣经是神所默示的。每天这么早起, 真的很累,我有时也会打瞌睡、不专心,还好这里的太阳五点就升起, 不醒也会被它晒醒呢! 这里的会友非常热心的带我们出外,例如到传统艺术中心参观、吃 小食、逛夜市等。其实,我们最重要的任务是办教会的夏令营,我们需 要帮忙设计海报、带领诗歌,以及当小队辅。这里的孩子们都很可爱, 也很配合,活泼可爱的玛亚牧师也添加不少的乐趣。间中,我们也到宜

拜访和平事务所。

每天五时半的早祷。

带领儿童唱诗。


长执 激励

营 新马台泰

行军信息

第五届 港联合教

今年最有意义的事 张依恩姐妹(救恩堂) 兰监狱探访,向囚犯唱诗传福音。 虽然他们还未信主,静坐在那里观 赏,但牧师告诉我们,他们会因我 们的探访而身感温暖。这虽然是我 第一次到监狱探访,但我没有惧 怕,反而感到非常开心,因有新的 尝试和经验。 为了庆祝夏令营的成功,我们 与小朋友们一起参加宜兰最著名的 世界​​级 童玩节,其实就是“玩水” 节。在炎热的太阳下玩水会晒伤, 但大家都玩得很开心。最后几天, 我们到不少地方观光,看看泰雅族 的文化,参加小组聚会和晚餐。 感谢主让我在这学习,也谢谢 玛亚牧师和弟兄姐妹热情的款待。 我很舍不得离开他们,但我们需 要回到营地集合。谢谢牧师的姐姐 Gaway载我们到新竹圣经学院。最 后几天的集合,我们有文化之夜、 展览和表演,看到每个人都有得着 和领受,我心里感到非常高兴。 在文化之夜,我国五位参加者简介 我国的风土人情,穿着传统服装跳 Rasa Sayang,同时也享受其他国家 的呈献,实在太棒了!最后,我要 感谢台湾长老会青年委员会同工们 的预备和安排。台湾是我难忘的美 丽小岛,我爱台湾!

我今年所做最有意义的事,不是上大学、不是与朋友一 起饮茶,也不是在家跟妈妈打工,而是与好朋友到台湾参加 ILT。这是一个非常有意义的营会,它带给我们���多美好的回 忆。虽然只有短短的十八天,但每一天都是充满上帝丰盛的恩 典与赐福的日子。 装备自己,是为了更有效的完成基督的使命。因此,主办 当局安排了四天的行前准备,让我们被分派到教会时,能顺利 的完成任务。这几天,我最大的感触就是看到田妈妈与田爸爸 彼此间的爱,还有他们对台湾子民的爱,以及对上帝的爱和信 心。他们的经历激励我当以上帝所赐予我们的爱,去让人明白 祂伟大的爱,以及经历与祂的同在。 接下来的十二天,我们被安排到不同的教会学习。我被分 派到彰化的一个小村庄“路上村”。我和队友们需要参与他们 所办的活动,除了主日崇拜,还有老人社区关怀、读经班、早 祷会、儿童夏令营、少年团契,以及少年补习班。短短的十二 天,我有极大的收获。看到当地基督徒对上帝的热心和信心, 心中有很大的感触。他们对上帝的爱、信心和忠心,根本就不 能用三言两语来表达。当地的小孩和少年们大多来自非基督徒 家庭,但是他们对上帝却很忠心、爱神,甚至比我们更加用心 和热心地服侍上帝。这里的长辈们也一样很用心地服侍上帝, 把福音传给当地的村民。在这,我第一次剥了两袋的花生(真 的好多!),是为了能够用它来补助当地教会的扩建经费。 教会服事后,我们再次集合,彼此分享所学习到的宝贵经 历,以及各国不同的文化。虽然这个充满意义的营会已经结束 了,但每一段的回忆都不曾离开过我的脑海。我期望有更多青 少年安排时间参加ILT,能跟我们一样,学习人生许多宝贵的 功课,在台湾经历爱!

参加者彼此洗脚, 学习谦卑服侍。

我会五位参加者于文化之夜 中穿上民族服装。

五层楼高的罗兰教会。

依恩在教会中带领儿童夏令营。

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一生美好的回忆 朱莉慧姐妹(怡保长老会) ILT 实在是太棒了!两年前,我因考试无法 参加,感谢主,今年终于能参加了。行前的四天 三夜活动,让我认识各国的朋友,也有许多的欢 乐。田妈妈与她丈夫的浪漫爱情故事感动了我 们,让我们学习要勇敢的爱。神学反思讲座让我 加深宣教的认识,特别是要培育上帝的儿女。 我和其余四位参加者被派到台东的长光 教会(阿美族)。整个过程分成两个阶段,首 先有男篮女排比赛,参赛者来自不同区域。当 然,我们五位也参与其中,整个比赛就成了国 际比赛了,还真酷呢!在比赛过程中,两位男 生受伤了,一位脚伤一位头伤,脚受伤的坚持 把球赛打完,头受伤的就送去医院,我们其余 四人也感到心情低落,能做的只有祷告,求神 医治他们。此事后,我们的关系更加好了。某 天,我们五人还约定凌晨四点从教堂的小阁楼 爬上顶楼一起等待日出。

我们需教小朋友生字、句子和功课。 整个夏令营包括了:诗歌赞美、跳舞、圣经 故事上课、游戏、电影观赏、文化之夜、小 组之夜等。小朋友和老师们在主日崇拜一起 献诗跳舞。原住民的小朋友乖巧,听话有礼 貌,也尊重老师,有什么事第一时间就会找 老师。 我们每天忙到凌晨一点后才入睡,我 们认真讨论,彼此关心。感谢主,我得到真 正的友谊,我们虽非每时刻都在一起,但心 灵却是联系的。我们一起在大太阳下拔草、 早晨看日出,一起活动及服事,分享心事, 彼此分担。“我们爱,因神先爱我们。”因 着神,我们能相遇,并一起服事、在主里团 契,这成为我们彼此间美好的回忆。 上帝爱我们,上帝爱原住民,我爱台 湾,我爱长光。

在此教会,我们一有空就得准备教材 (英语夏令营),今年的主题是“管理” (management)。教材分五大类—bank, shopping, job, travelling, number。 2012年“我爱台湾宣教营”全体参加者。


主题巡礼

图与文

长执 激励

新马台泰

走进山中豪华派

第五届

陈幼心

港联合教

二零一二年九月四日星期二, 众人所期待的日子终于来临了! 经过数月来紧锣密鼓的筹备, 激励营终于在这一天拉开序幕了!

宽敞而豪华的酒店大厅, 这里有许多手工精致的雕 刻与塑像。

马来西亚的二十九位激励营参加者,我们都是蒙福的一群。

除了筹委会主席刘秋洁牧师、我会总干事莫 子亮长老夫妇提前一天抵达会场预备营会之外,我 会的二十六位激励营参加者大多在九月四日分别乘 搭亚航、虎航前往印尼耶加达机场。当大伙陆续 抵达,预备周详的印尼基督教会在我们享用午餐 后,就安排舒适的巴士前来把我们载到位于印尼 茂物(Bogor)的营会地点——菊花度假村(Seruni Resort Hotel)。

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共有六个国家,一百七十四人参加本届激励团。 抵达耶加达机场,数位马来西亚参加者正等候车辆的接送。 我们在这里享用了第一道的印尼美食。 由于时间紧凑,文化节目呈献的负责人陈丽慧传道机智的带领我们在巴士上练习诗歌。 充满气派的酒店餐厅。 我们就乘坐这辆舒适的巴士从耶加达前往茂物。 酒店还备有齐全的娱乐场所。 酒店入口处,清澈的流水和着串串的音符迎接客人到来。 从酒店望下去的自然美景。这里气候凉爽,雨量丰富,绝对是避暑的好地方。 阳光轻轻挥洒,卧室外的小庭院最适合安静灵修。 舒适又豪华的卧房,让人觉得自己就是公主或王子。 屹立山区,气派非凡的Seruni Resort Hotel。不要怀疑,我们就在这里举行第五届激励营。 6

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主题巡礼

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营会地点气候凉爽、景致优美,来到这里,就让人想 起一样充满大自然气息的福隆港。然而,我们所住宿的却是 福隆港绝对找不到,与周围住宅区淳朴的风格截然不同的酒 店。当巴士抵达这气派非凡的酒店,有人发出惊叹,有人难 以置信,然而,我们果真就在这里举行了第五届的新马台泰 印港联合教牧长执激励营。

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营 8

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我该怎么形容这酒店的气势呢? ………唉!文字实在有限。 有道一图胜千言,还是让我们一起看图片吧!

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开幕礼

继续迈向深而广 二零一二年九月四日下午,我们陆续抵达酒店不久, 就开始了本届激励营的开幕礼。本届激励团的开幕礼由印尼 基督教会负责,一如既往,在这开幕礼上,除了有唱诗、祈 祷、读经、证道等程序外,六个国家的参加者也一同领受圣 餐,体现在主里的合一。 值得一提的是,由于本届激励团由马来西亚长老会主 办,印尼基督教会协办,在开幕礼上,我会会正蔡华平致词 时,特别指出激励团乃迈向“深”而“广”的目标。 他指出,激励团开始时乃为分家的马来西亚长老会与新 加坡长老会联系而设,随后,台湾长老会的加入为新加坡及 马来西亚长老会带来祝福,台湾长老会提供的神学教育课程 及资源,使激励团开始“深”的路程。 接着,两年前(二零一零年),原本的新马台激励团加 以扩大,加入了泰国基督教会第七区会,成为新马台泰激励 团。今年,激励团又加入了印尼基督教会华语区会及中华基 督教会香港区会,使激励团成为新马台泰印港激励团,继续 迈向“广”的路程。 因此,他勉励众人延续激励团的精神,建立“深” 而“广”的激励团,延续“深”而“广”的生命。 本届激励团主办国马来西亚长老 会会正蔡华平牧师欢迎各国改革 宗肢体出席本届激励团。

开幕礼以圣餐纪念为各国子民受死的主。

我会会正蔡华平牧师敲响钟声,宣 布第五届激励团正式开幕!

我会参加者在神面前虔心认罪悔改,预备领受圣餐。


主题巡礼

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1.

来自六个国家的改革宗肢体一同汇聚,参加第五届 激励营开幕礼,我们的创造主真是伟大!

2.

本届激励团开幕礼由印尼的同工负责。

3.

开幕礼的四位伴奏为会场带不同凡响的音乐效果。

4.

开幕礼主礼团列队进入会场,场面尽显庄严。

5.

印尼的连俊伟牧师带领悔罪祷告。

6.

印尼的代表献唱诗歌。 5

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文化之夜

互赠礼物增情谊 在开幕礼之后,激励营继而进入文化之夜。本届激励营的 文化节目各别在九月四日及五日呈献。由于激励团壮大了(由 原本的三个国家增加至六个国家),因此也需要更多的时间呈 献文化节目。 第一晚(九月四日)呈献文化节目的国家是印尼及新加 坡,第二晚(九月五日)呈献节目的则是香港、泰国、台湾及 马来西亚。 吉他听得多,但 这样的二人吉他 合奏相信许多人 都没听过。

在文化之夜上,六个国家除了穿上各自具代表性的民族 服装,呈献具特色的诗歌及节目,由各国领袖介绍各自的国家 实况及需要​​外 ,还互赠纪念品表达心意。无可否认的是,透过 文化之夜的节目呈献及分享,六国家确实对彼此有了更多的了 解,增进了彼此的友谊。 新马台泰

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六个国家的领袖在文化之夜节目结束后,开会讨论激励团事宜。

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港联合教


主题巡礼

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区 会 G

I 督

教 会 华

数位热心接待我们的印尼弟兄姐妹分享见证及献诗。

新 加

P C

S

中会会正洪茂祥牧师(中)代表新 加坡长老大会赠送纪念品予我会。

K

印尼姐妹以Kolintang弹奏出让众人屏息静听的诗歌。

具音乐恩赐的印尼弟兄以各样的乐器伴奏。

印 尼 基

印尼肢体穿上民族服装献唱诗歌。

长 老 大

新加坡代表穿上一致的服装 献唱诗歌。


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台湾基督长老教会赠送纪念品予我会。

台湾代表以磅礴的气势唱出动感的诗歌。

P C

T

台 湾

督 长 老

中华基督教会香港 区会赠送纪念品予 我会。

会HKCC

中华基督

C

C

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会香港

香港代表唱出香港的创作。


主题巡礼

1.

总干事莫子亮长老向众人介绍 马来西亚长老会。

2.

我会赠送纪念品予新加坡长老 大会。

3.

我会赠送纪念品予印尼基督教 会华语区会。

4.

我会赠送纪念品予台湾基督长 老教会。

5.

我会赠送纪念品予泰国基督教 会第七区会。

6.

我会赠送纪念品予中华基督教 会香港区会。

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泰国基督教会第七区会赠送 纪念品予我会。

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教会第

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马来

西

G

泰国基

会CC

T

 卓圣时长老以感性的歌声 代表泰国基督教会第七区会 献唱诗歌。

长老会

我会代表献唱两首诗歌《Yang terutama》及《Here I am,Lord》。


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探讨改革宗讲道

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1.

陈再明牧师传讲“改革宗宣道神学的本质 与意义的探究”。

2.

蔡慈伦牧师让参加者对改革宗的讲道有所 认识,并获得讲道的更新。

3.

刘毓江博士传讲“宣道对当下视觉文化氛 围的社会意涵”。

4.

小组研讨后,组员上台报告讨论的重点。

5.

我会的王振美牧师在最后一天带领灵修。

5

经过一夜的安眠,激励团的主题信息在第二天(九月五日)开始。 本届激励团的主题是“改革宗讲道及牧养”,由三位讲员传讲。 第一堂讲题是“改革宗宣道神学的本质与意义的探究” ,由马 来西亚的陈再明牧师传讲,印尼的李亨利牧师及新加坡的潘志成牧师回应。 第二堂是“宣道对当下视觉文化氛围的社会意涵”,由新加坡的 刘毓江博士传讲,马来西亚的蔡华平牧师及台湾的高天惠牧师回应。 第三至第六堂则由台湾的蔡慈伦牧师传讲“改革宗讲道的更 新” ,分别由香港的翁传坚牧师及苏成溢牧师,台湾的陈泽胤牧师及亞馥 誒宥牧师回应。

透过这三天的主题信息,参加者更多认识了改革宗的讲道,并 在牧养上获得提醒与更新,诚为可贵。


主题巡礼

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1

主题信息间的小休时段,众人喝喝茶提提神。 小组研讨让众人有机会彼此认识与回应信息。 六个国家的参加者一起手牵手彼此代祷。

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冼志萍长老娘以英语读经。 涂希发牧师以华语读经。 陈奕成牧师以马来语读经。 主礼人刘秋洁牧师勉励众人要确实了解圣 餐的意义。 在蔡华平牧师的祝福后,激励营就划上了 完美的句点。 台湾的蔡南信牧师盛情邀请众人两年后到 台湾来。 闭幕礼圣餐由刘秋洁牧师主礼,各国长老 襄礼。 众人排队,以谦恭的态度领受主的恩餐。 本次的圣餐有些特别,由面包配西瓜汁。

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闭幕礼

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两年后台湾见! 5

经过三天六堂扎实的信息,激励营于九月七日上午举行闭幕 礼。本届激励营的闭幕礼由我会负责,程序是宣召、唱诗、祈 祷、读经、勉励、以使徒信经认信、以谦恭近主文认罪、感谢 祷文、圣餐、祝福等。 闭幕礼后,激励团宣布下一届的激励团由台湾基督长老教会主办。 台湾长老教会的总会传道干事蔡南信牧师一再盛情邀请众人两年后到台湾 来,还为众人发出“包你满意”的保证。

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马来西亚长老会的教牧长执们,就请你预留二零一四年九月的 时间,我们两年后再见哦!


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行军信息

第五届 港联合教

基督教马来西亚长老会

1 台神教牧硕士博士课程

日期  2012年11月12日-15日 课程  谘商与心理治疗理论与实践应用 ~胡瑞芝老师 腓立比书與教牧事奉 ~邱啟榮老师 地点  基督教马来西亚长老会

G71 & 73, Jalan Rahmat 1, Tmn Malim Jaya, 75250 Melaka Tel: 06-3362 219, 06-3362 299 Fax: 06-3362 216 Email: bh_stationery@hotmail.com

活动预告 2

儿童主日学圣经比赛 主办  南部区会儿童主日学事工组 协办  大会儿童主日学事工组 比赛日期  2013年3月学校假期 比赛书卷  使徒行传(新译本或新标点和合本) ~比赛其他详细资料将于日后再公布~

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周年庆

会三十 波赖长老

新邦

馨 温 意 创 又 报道

彭丽珠

新邦波赖长老会

的全家福。

基督教新邦波赖长老会圣安德烈堂已经三十岁了!我 们没有大肆庆祝,却是以温馨及有意义的方式来记念 神的恩典,主题定为“家 • 多一点爱”。 从今年初开始直到九月二日的周年感恩庆典,由职青团契 (“职业青年团契”是去年十月份开始组成的)筹划及推动一 系列的活动,例如:展望树,邀请会众把自己或对教会的心愿 写在纸上挂在展望树上。此外,教会也推动不同的比赛,有三 十周年庆徽章(logo)设计比赛、三十周年庆t-shirt设计比赛、 三十周年庆儿童主日学填色比赛,以及三十周年庆主题曲创 作。同时,教会也鼓励会友参与“两个小钱”的筹款活动(使 用瓶子),以作为福音车基金,重头剧则是三十小时的禁食祷 告,以及九月二日���感恩庆典,并以三十道美食彼此分享。 周年纪念推动三十小时禁食祷告,这可是我第一次听到, 也是第一次参与。我们分四个时段进行,第一时段从八月三十 一日中午十二时至下午五时,大家一起敬拜、祷告、聆听信 1

1.

师徒二人:在这里牧会超过十七 年的李耀祖牧师(左)和现任暂 会正彭丽珠牧师。

2.

向已经退休的刘华天牧师(左) 致谢。

3.

彭丽珠牧师第一个盖下拇指印。

4.

两位长老也同心在徽章上盖上拇 指印。 2

3

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教会讯闻

1

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息、个人默想、述史和感恩分享。第二时段是从晚上 八时至十时,我们一起敬拜和祷告,也邀请过去在这 里忠心牧养超过十七年的李耀祖牧师前来分享。第三 时段是从九月一日早上六时至八时,没想到竟然也有 约三十人出席,我们一起灵修、祷告和跳赞美操。虽 然大家已经开始感到饿了,但还是坚持下去。最后一 个时段是下午一时至六时,看到过去的照片,大家有 无数的感触,会上弟兄姐妹发自内心的分享,让我们 更有家的感觉。感谢神,透过禁食祷告,大家加深彼 此的认识,也增进我们跟神的亲密关系。 九月二日傍晚,大家同心协力煮了三十道美味佳 肴,彼此分享及记念主恩,并邀请附近的长老教会同 领主恩。谢谢金宝长老会、怡保长老会、巴占长老会 的教牧长执和弟兄姐妹,以及陈美德牧师一家踊跃出 席,并给予我们的祝贺!愿我们未来的三十年为主发 光,同心建立教会,在此地高举基督的名!

三十周年庆的三

十道美食。

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irt设计。

庆的t-sh

三十周年

1. 2. 3. 4. 5.

写下众人愿望的展望树。 两个小钱活动的预备工作。 有美味的食物,也有丰富的礼物。 约三十人出席的感恩聚会。 三十周年庆的禁食祷告会。

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2012年10月

佳美堂 多 动 活 工 事 操 赞美

报道

黄桂娣

感恩喜乐“赞美操”是由台湾资深退休音乐人吴美云老师 于二零零三年所创立。她作曲编舞,以圣经的话语 创作出许多旋律优美且朗朗上口的诗歌 来做体操,操中有舞,舞中有操。 透过简单的肢体动作来保持身心灵的健康。

赞美操有以下的特色 二周年庆典。

吴美云导师与老师们。

一)

老师必须是基督徒。

二)

诗歌是圣经的话语,最后一支操必定是主祷文诗歌, 且以祷告祝福作为结束。

三)

赞美操不会枯燥,因有不同风格的诗歌及舞操。

四)

“规律的运动”——挤压、推动、扭转、 伸展在赞美操都包括了。

五)

赞美操事工不能收学费。

六)

开办赞美操是宣扬基督福音的出口。 普遍上赞美操的组员约80%为非信徒。

二零零九年平安夜表演。


教会讯闻

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居銮区的赞美操是由巴罗仁爱堂首先启动,巴罗仁爱堂教 导居銮生命堂,接着生命堂教导实里拉龙佳美堂,佳美堂则教 导平安教会。教会间彼此的帮补交流,是何等的美善。因为赞 美操老师们爱心积极地教导,赞美操在居銮区有不俗的表现、 拓展,也让许多人受惠。 话说佳美堂会的赞美操于二零零九年九月二十八日开始。 半年后,二零一零年三月四日举行赞美操推介礼,经两年余的 努力,加入赞美操的组员逾百人(平均出席约四十人),彼等 皆因赞美操受益良多。于二零一二年五月二十五日举行佳美堂 会赞美操二周年庆及平安教会赞美操推介礼。当天于酒楼开席 二十八桌,居銮区的赞美操也受邀共聚一堂,同庆交流。

儿童赞美操。

本教会推动赞美操事工之活动内容丰富,使本村增添不 少色彩。此操不但让组员们随着诗歌舞动身体,锻炼身体的健 康,也籍着诗歌滋润建立健康的心灵,我们也在间中编排各种 活动,让组员们对上帝的话语有更深的认识,彼此间有美好的 交流,建立良好和谐的情谊,也提升了生活品质。 注:赞美操已从台湾推广至世界各地,可上网参阅。(www.praise.dance.tw)

二零一零年三月四日,赞美操推介礼。

活动如下 一,三,四

每周 1. 赞美操 享, 奖,食物分 抽 运 幸 . 2 享 每月一次 证 / 福音分 见 人 个 月一次

二零零九年中秋佳节。

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《基督教要义》导读卷三第十二章

必须关注上帝的审判台 使我们确信祂是白白称我们为义 文

张俊明

引言 上章谈到加尔文用“因信称义”的神学驳斥“本质之义”(essential righteousness) 和“善行称义”的说法;强调救恩之事是上帝通过基督给出白白的恩典,叫人在基督里 被“称为义”而非“成为义”。接下我们要从“公义”的视角再谈白白的恩典。

谁的公义? 谈到“称义”,到底是满足谁的公义(与“义”通用)呢?加尔文强调,不是人间 法庭的公义,而是上帝的公义!(3.12.1)若是人间的公义,或许人是可能达到,但谁又 敢说能满足天上法庭的“公义”呢? “称义”之所以必然是恩典,乃是因为不是满足人的公义,而是要满足那不可能被 满足的上帝之义,最终人的自信将被击溃。“其实,只要我们仍将自己与别人(的义) 作相比,就会相信自己比别人拥有某些应当看重的强处,因此自夸是理所当然的。然 而,当我们关注上帝(的义)时,我们的自信就会立刻消失”(3.12.2)。 这种以上帝为认识论基础的进路,正是加尔文神学论述的特点。从《基督教要义》 一开始就指出,对人的正确认识必须首先“正确的认识上帝”;即“真正认识上帝才能 真正认识人”。从认识论的角度来说,确立“正确的认识”是加尔文神学要达致的目 标。而正确认识的可能就是从上帝为出发的认识。一切的认识唯有与上帝的道对照,才 能达致正确的神学认识。对善行的认识,也唯有对照于上帝公义与圣洁的要求下,才能 达致正确的认识,那就是说:我(人)的善行不但毫无可夸,而且卑贱有余。

深感无功劳,就能足够功劳 人在称义事上若有可居功的可能,就是他深深觉得自己毫无功劳。正如伯尔拿 (Bernard)的话,人之功劳的可能来自上帝的慈爱与恩典,“只要我们知道自己功劳 不足,这就成为我们足够的功劳,但既然不依靠自己的功劳才是我们的功劳,所以,没 有功劳才能使我们在神的审判台前站立得住”。加尔文也说“不相信自己的人就更能相 信,甚至更能夸耀上帝丰富的恩典的人”(3.12.3)。


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凡从上帝视角看自己言行者常有这样 的经验:原以为还不错的德行,顿时间成 了卑鄙不堪的行为。“那些在神面前认真 寻求正确公义准则的人,必将发现一般人 所认为的义行在上帝面前是罪孽。人看为 正直的,不过是污秽;人看为荣耀的,反 而是羞辱”( 3.12.4)

谦卑是一种痛悔的心 从神学的角度来说,“谦卑”不是我 们将自己所有的光荣和骄傲藏起来,在人面 前表现谦和,或为他人着想并不在人面前羞 辱别人;而是我在上帝面前根本看不到自己 的“义” ,并感到自己的贫乏。 “谦卑自己 难道不就是因感到自己的贫穷和虚无,而投 靠上帝的怜悯吗?因为我们若认为自己仍有 任何可夸的,就不是谦卑”(3.12.6) 。 “ 这谦卑反而是人因确信自己的悲惨和贫乏, 就无伪地从心里顺服上帝,这就是圣经所描 述的谦卑” (3.12.6) 。这种深感“自己悲惨 和贫乏”,但却又没去到自哀自怜的自卑光 景,乃是因为在上帝的恩典中找到自我的肯 定;更正确的说:是找回上帝给予的肯定。 对加尔文来说,信仰者被要求“谦卑 自己”,这不是外在的道德要求,而是发 自内心的痛悔;是一种因从上帝的高度, 看见自己言语行为的真相(污秽与卑鄙) ,因而发出痛悔。圣经也说,上帝虽然住 在至高至圣的地方,却与心灵痛悔和谦卑 的人同在,要使谦卑人的灵苏醒,也使痛 悔人的心苏醒(赛五十七15)。因此“除 非我们离弃一切骄傲并穿上完美的谦卑, 否则蒙救恩的门向我们是关闭的”。在加 尔文看来,谦卑自己不但是被救赎后的表 现,更是救赎的前提。人若没有心灵的痛 悔和谦卑,救恩如何临到他呢?

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谦卑自己才会投靠上帝的怜悯 谦卑自己的人因痛悔使他全然放下自 己,投向上帝的怜悯与帮助,最终得着自己 所不配得的救​​恩。 “我们的谦卑自己在上帝 面前有多蒙悦纳,这就证明除非人从心里除 掉一切对自我的价值,否则不可能投靠上帝 的怜悯” (3.12.7) 。耶稣不也说过“我来不 是要召义人,而是要召罪人。”(太九13) 这里的重点是在说,上帝要呼召那痛悔自己 之罪的罪人。 “我们若顺应基督的呼召,就当弃绝 一切骄傲和自我满足!骄傲来自于愚昧地相 信自己的义,也就是人在上帝面前以为自己 有可夸的功劳。除非我们真正怀疑自己,否 则我们就不会信靠主;除非我们的心感到痛 悔,我们就永不会仰望主;除非我们感到绝 望,我们就不会领受主的安慰”(3.12.8) 。 奥古斯丁也说“我们忘记自己的功劳,才会 接受基督的恩赐”。因为,若上帝要求我们 先有功劳,祂才赐福我们,我们就永远不能 得到祂的祝福。

总结 从上述的论述中,理解到“谦卑”与 救恩对信仰者是何等的密切。我们或许可以 理出一简明的属灵原则,即凡希望有份于上 帝仁慈的人,必需谦卑,完全放弃那种空虚 夸张的自我信赖,因为人若自满,就无法承 受上帝的恩典。再来,凡真的以上帝​​公 义的 视角观看自己的属灵人也必是谦卑的,因为 他真的看见自己卑微的本相。谁若被公认为 属灵,但却丝毫让人看不见其痛悔的谦卑生 命,这都值得深思与质疑。

现正在新加坡神学院就读神学硕士课程。曾任美术系讲师、长老会原道堂教会传道人。 信仰与文化研究中心“神学人讲堂”特约讲员。研究兴趣:潘霍华神学、加尔文神学。 热衷于在各教会推动读经和经典读书小组。

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救恩的“决定”或“肯定” 加尔文的预定论(下)

陈维进

(续上期)

3.5 加尔文预定论中的“肯定” 孙毅在由钱曜诚翻译的《基督教要义》中 译本导言中指出,加尔文在讨论预定论前,就 先讨论了称义和恩典,然后是基督徒的自由, 过后才讨论预定论。孙毅认为在这种语境下看 预定论,加尔文这样的安排是否有“逻辑上” 的矛盾,因为如果基督徒每天殷勤操练自己生 命,行为日日更新,那信徒被上帝所预定的意 义在哪里?笔者认同孙毅的疑惑,既然信徒都 得救了、成圣了、称义了,那最后才谈预定论 的意义在那里?笔者打算从两个方向,即加尔 文当时教导预定论的处境和加尔文《基督教要 义》有关预定论的内容来看其预定论的意义。

3.5.1 坚固信心“肯定”救恩的处境 加尔文在一五三六年出版《基督教要义》 时虽然涵盖了拣选的内容,但却没有双重预定 论的教导。过后,加尔文离开日内瓦去到施塔 斯堡(Strasbourg)牧会。他从一五三八年九月 到那里并居住至一五四一年九月二日。加尔文 在一五三八年九月八日开始帮助牧养从法国逃 过来被逼迫的宗教难民。 虽然加尔文第二版的《基督教要义》大部 份内容是他离开日内瓦后暂住在巴瑟(Basel) 时写的,但面对难民的提问说:“为什么我们 因着信仰遭受这些苦难呢?”时,加尔文有很 大的可能就在一五三九年第二版的《基督教要 义》加入了双重预定论的教导,以预定论提供 积极的功能,建设及安慰受苦者的信心。加尔 文说:除非我们先了解上帝永恒的拣选,否则 我们无法像我们应当确信那般,确信我们的救 恩是出于上帝白白的怜悯……。也阐明了上帝 的恩典。 ”

第二版《基督教要义》是在施塔斯堡刊 印出版的。这是加尔文在第一版没有论述预 定论的篇幅而后来在第二版加入预定论论述 的背景。换句话说,加尔文当时加入预定论 的目的有坚固与安慰当时在受逼迫的信徒的 意味。 Carter  Lindberg也有这样的看法。他认 为加尔文的预定论不是要探明及建构上帝的 意念,而是一种牧养的行动。就个人层面而 言,不管一个人的情况如何,是怀疑、不信 或其他外在因素,预定论宣告救恩是上帝对 一个人的恩典和拣选。就教会层面则宣告不 管情况如何,上帝的教会终必胜利。这对面 对逼迫的早期改教教会非常重要。加尔文就 以预定论来安慰鼓励他们。 加尔文以后的学者(包括加尔文主义 者)似乎未察觉到加尔文所说的“无条件的 拣选”其实就是“无条件的恩典”的另一种 表达方式。所以,预定论在当时的教导是要 坚定被迫害的改革宗教会,以致信徒能坚忍 所受的逼迫:上帝所拣选的不会失丧。对加 尔文来说,上帝对人的拣选不是一种推论结 果,而是一种信仰告白和爱慕上帝的心。不 过,Yaroslav Viazovski却有不同的看法。他认 为预定拣选不是救恩确据的基础,而是获得 救恩确据后的知识(Knowledge)。不过笔者 认为“知识”就是知道了内容而“肯定”过 去所相信的。 纵观以上对加尔文处境所述,加尔文 在当时教导预定论的目的是要坚固受逼迫 信徒的信心,肯定他们的救恩。所以,笔 者认为预定论是上帝的救恩对信徒的一 种“肯定”,因为这比较贴近并反映加尔 文当初提出预定论的处境和目的。


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3.5.2 奥秘救恩“决定”中的“肯定” 第二方面,笔者就回到加尔文《基督教要义》的内容,检视加尔文预定论的内容 到底有没有触及对得救确据的论述,即“肯定”救恩的论述。以下是加尔文在《基督 教要义》里一些有关预定论论述的内容: “上帝自己决定各人一生将如何的永恒预旨,因上帝不是以同样的目的创造 万人,祂预定一些人得永生,且预定其他人永远灭亡。” 笔者小结:预定论的定义 “只要人对预定论有正确的了解,这教义不但不会使人信心动摇,反而是最 使人信心坚固的教义。” 笔者小结:预定论坚固信心。 “除非我们先了解上帝永恒的拣选,否则我们无法像我们应当确信那般,确 信我们的救恩是出于上帝白白的怜悯,上帝的拣选以此对比阐明了祂的恩 典。”“因除此教义外,没有任何事物能使我们谦卑……这(教义)也是得 救确据​​的唯一根基。” 笔者小结:预定论确定人的救恩。 “基督才是生命的源头、救恩的根基。”“人被嫁接在基督身上…… 就 有 充分证据证明自己的名字被写在生命册上。”“我们也当在祷告中运 用这���义(预定论)。因 为 虽 然 我 们 对 自 己 被 拣 选 的 确 据 激 励 我 们 求 告上帝……。” 笔者小结:基督是预定论的确据。 “拣选和呼召连在一起,是上帝赐给我们确据的另一种方式。”“我们希望 有怎样的确据呢?基督宣告他自己将保护一切父神所喜悦拯救的人。”“我 们若想知道上帝是否在保守我们的救恩,就应当思考上帝是否将我们交托给 基督。”“难道基督的祷告不就是教导我们确信我们到永远都是安全的,因 上帝从前一次将我们赐给基督?” 笔者小结:上帝是决定者,而基督是使人确信自己是被拣选的肯定者。 “上帝在哪儿向我启示我是他所拣选的呢?……在圣经的教导下,正确鉴察 自己是否被拣选的人,却获得那从上帝而来说不出来的安慰。”“就上帝的 选民而论,上帝的呼召证明他们被拣选……称义是另一个证据……拣选的完 成。”“(加尔文说呼召和称义是)最正确的方法来证明一个人得蒙拣选的 确据。” 笔者小结:人需要外在的证据证明自己是蒙拣选的。 “我们不知道上帝为何施恩给祂的选民,因这是上帝自己的旨意。同样地, 除了上帝的旨意以外,我们也不知道祂为何弃绝其他人。”“一切都是出于 上帝的旨意,且祂的旨意向我们是隐藏的。”“我们既然不晓得谁是上帝的 选民或谁不是,我们应该希望所有的人得救。” 笔者小结:没有人知道上帝的“决定”原因和谁被“决定”,因这是上帝隐 秘的计划。

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纵观以上所述,加尔文在《基督教要义》3.21-24章论述预定论的内容中不单 带出预定论的“决定”定义,也同时带出预定论是借着基督、呼召、称义抑或圣经 来“肯定”人所领受的救赎恩典。据Neuser的研究,​​加 尔文在信仰要理中有这样的 陈述:“如果不是为永生确据的缘故,我们要在拣选中寻找什么呢?”这与加尔文 在《基督教要义》中论述预定论的意义是相同的。所以,可以看出加尔文提出预定 论的目的不单是要“决定”救恩,也同时要确定信心,“肯定”救恩。

3.6 小结:预定论中坚固救恩信心的“肯定” 纵观以上所述,我们可以评估到底加尔文预定论的中心思想是否就是上帝的“ 决定”。从加尔文对预定论的定义带出预定论是在救恩论的范畴内论述的讨论中看 出,加尔文论述预定论的目的是要使信徒谦卑在上帝面前,在逼迫中有得救的确 据,即对救恩的“肯定”。虽然“决定”还是预定论的要素,但因为上帝的“决 定”是一个奥秘,人无法知道谁被拣选或被弃绝,所以在实际的执行上有一定的难 度。所以,加尔文说:“我们既然不晓得谁是上帝的选民或谁不是,我们应该希望 所有的人得救。”既然上帝的“决定”是一个奥秘,所以加尔文主义者就以外在的 行为来“肯定”个人的救恩,确定自己是被上帝拣选的。 林鸿信也说,人的得救与否是一个上帝的奥秘,若一定要验证,就只能从“ 爱人与否”着手,即相信上帝的人就必然会去爱人,然而反之并不成立,意思是会 去爱人的人也不足以证明他或她是相信上帝的。所以加尔文在预定论里以基督、呼 召、称义及圣经的话来“肯定”人的救恩。巴特更简单直接,单单以基督来“肯 定”人的救赎恩典。另外,从巴特诠释预定论不同位置的论述中,得出“肯定”是 预定论的重要诠释。从当时预定论被教导的处境来看,“肯定”也是加尔文要达到 的目标,即坚固受逼迫信徒的信心,“肯定”他们的救恩。从加尔文自己教导的预 定论内容来看,预定论的目的不单是要“决定”救恩,也同时要确定信心,“肯 定”救恩。所以,从这样的论述中,笔者认为加尔文预定论的中心思想虽然有“决 定”的成份,但对救恩的“肯定”仍然是主要的主轴思想。

第四章 结论: 预定论坚固奥秘救恩信心中的“肯定” 纵观所述,笔者呈现的论述是以检视加尔文预定论的中心思想来铺陈。在所论 述的资料中,笔者认为学者们似乎是以“决定”(即自由做选择的决定)为他们预 定论的中心思想。这“决定”不管是上帝的决定、人的决定抑或是上帝与人互动的 决定。在论述加尔文关于自由意志的资料中,笔者发现加尔文在人的自由意志上因 为罪的缘故而完全否定了其自由择善的可能性。这使加尔文剔除了人为因素在其预


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定论的位置,否定人在救恩上有“决定”的份或功劳,更不用说人能因善行称义或倡 导神人合作说。这部份的论述使加尔文预定论的中心思想只有上帝“决定”的因素。 但这是加尔文的原意吗? 在加尔文预定论的资料论述中,笔者发现加尔文是在救恩论的范畴内论述其预定 论,而且是在救恩论的最后篇幅才陈述。虽然加尔文对预定论的定义显示出上帝“决 定”的因素,但那是在永恒中的拣选,是人不知的一个“决定”及奥秘。对在时间历 史中的人而言,这使人对这样的预定论充满了许多的臆测。 从分析加尔文教导预定论的背景和预定论在其《基督教要义》的位置来看,笔者 认为加尔文似乎有意不以“决定”来标签其预定论,因为他本来把预定论和护佑论放 在一起,但在一五五九年版的《基督教要义》,他却把它们分开,把护佑论放到上帝 论那里,而把预定论继续留在救恩论的范畴。在论述预定论时,加尔文先论述人的得 救,成圣及称义,之后才论述预定论。这样的安排似乎是要表明预定论“肯定”了人 的得救、成圣与称义。换句话说,预定论似乎就“肯定”了人的救恩。加尔文这样诠 释的处境可能是为了在施塔斯堡受逼迫的信徒,要坚固与安慰他们,“肯定”他们的 救恩。 从加尔文预定论的内容来看,笔者认为预定论的内容不单是要带出预定论的“决 定”因素,同时也带出预定论是借着基督、呼召、称义抑或圣经来“肯定”人所领受 的救赎恩典。综合所述,笔者认为加尔文预定论的中心思想虽然有“决定”的成份, 但对救恩的“肯定”仍然是其预定论的主轴思想。因此,笔者认为加尔文有意以“肯 定”来标签预定论,而不是以“决定”来看待它。 若从另一个角度来看,笔者认为加尔文的预定论是以“肯定”为主轴思想的原 因是因为预定论的“决定”是上帝在永恒里的作为,是时间历史中的人无法领受的奥 秘,但预定论的“肯定”却是在时间历史中人可以体验的真实经验,因为它通过基 督“肯定”了人在基督里的救恩,成为蒙拣选的族类。这是身为牧师的加尔文对其预 定论很可能会关注的一个重要关注点和切入点。 笔者认为若要教导加尔文预定论的“肯定”因素,教导者需要按照加尔文的次序 来依序教导,即人的得救,人的成圣,人的称义,及人救恩的“肯定”,以致预定论 可以成为信徒的鼓励,而不是模糊的奥秘或论断人的工具,抑或被简化成TULIP而使 人误解了加尔文预定论“肯定”的中心思想。另外,笔者也建议教导者可以涵盖加尔 文人论的论述,以了解“罪”或人性堕落对救恩论及预定论的影响,更全面了解加尔 文的救恩论及预定论。

(全文完,作者为柔佛永平人,曾于新加坡长老大会任职,现于台湾神学院进修。 基于篇幅所限,编者删除本文参考书目及文中所有注脚。)

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刘清水

献 给 神 我童年在彼咯( Bekok ) 成长,兄弟姐妹七人,我排在第四,虽然家境贫穷,但愉 快成长。小学在吗咯华小完成。在这段童年时光,常跟随妈妈到神庙拜拜,其中一位 舅舅还是乩童,生病时,烧香拜神,吃喝符水,已是司空见惯的事,当然,有时也经 历其灵验。有一次,妈妈在胶园设立神位,我在旁协助,金银纸烧不少,我就心里嘀 咕,我们又不是什么有钱人,干嘛这么枉费?过后,肚子一直疼痛,随后,从乩童口 中得知我是得罪了那神明,不得不认错,从此,不敢任意冒犯! 我中学在居銮STABK完成学业,这期间,我开始常常思想人生及有关神的课题, 并读了一些佛教书籍。从中,我察觉自己所拜拜的,有不合理之处,例如:当你向 这些神明求横财时,通常它们不会拒绝你。我疑惑神怎会鼓励人们不劳而获呢?渐渐 地,我就与之保持距离,但有时还是会想利用它发发横财。

从事直销走进教会 过后,我到吉隆坡联邦学院(FIT)念三年电器工程。毕业后,我只在这个领域 待一年,就从事安利(Amway)直销。一九八三年,我在家乡开始接触教会。我原本 的动机是去做教会朋友的生意,反而被主抓住了。当我越认识基督教后,就越肯定基 督教所信靠的神,不仅是宇宙中唯一,也是独一的真神,更是我过去内心中寻求的那 位慈爱、圣洁、公义、全能神。 为了解答我提出的难题,教会送一本圣经给我。当时,我非常欢喜有这份礼 物,随即开始勤奋阅读,当我读到出埃及记二十1-6:“我是耶和华,你的神,除 我以外,你不可有别神……不可跪拜那些偶像,也不可事奉它……”我晓得这是 对我说的,从那刻开始,我就认定耶和华才是我的神。出乎意料之外的,天地的 主轻易地把我从拜了二十多年的偶像恶习中连根拔起,并要我一心一意归属他。 过后,在一位传道人带领下,我欣然接受主耶稣基督做我的救主。记得接受主的 当儿,我心中充满平安与喜乐,且非常渴望有一天也能成为一名传道人,将福音 真光带给那还在黑暗里的人。 当时,教会没有驻堂牧者,我也就没有受过什么栽培与教导,在面对来自家里的 反对压力及蒙召课题,我实在不晓得如何处理。我虽有事奉心志,但却苦于对事奉不 甚了解,也不敢开口询问。然而,我不因此放弃寻求,并开始从书籍中留意有关全职 事奉主的课题。然而,我发觉这事太难,因此裹足不前。


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上帝医治突来剧痛

患大肠癌呼召临到

在寻求的过程中,有一桩事件值得一 提:信主约半年后的一个元宵节晚上,我吃 过晚餐后,忽然肚子剧痛,不断呕吐,身体 忽冷忽热,冷汗直冒,前后历时近三小时。 那时,我在吉隆坡与朋友一起租屋子,当时 正好屋内无人可协助。继后,我忆起牧师曾 在讲台前教导过,如有任何急难病痛,可以 将手按在身上疼痛部位上,迫切求主医治, 主必怜悯医治,我就照着进行,不断地说: “主耶稣医治我,主耶稣医治我”,然而病 痛不但没有减轻,反而加剧。

在这三年间,我一直梦想在安利直销 业出人头地,梦想成为一位钻石,甚至皇冠 直销商,然后拥有洋房、跑车、旅游全世界 等自由自在的悠闲生活。然而,我内心常有 挣扎,当我向人推介安利直销时,我会告诉 人:安利是你最佳选择,永久花红是你最佳 保障;但是,我内心却不平安,因我深知最 佳选择与最佳保障乃是主的福音。

当时,我照个镜子,发觉脸色苍白如 即将去世的人一般,就以为可能会痛死,且 死得无人知晓,情急之下,我只好再次以更 认真、更敬虔的态度,并带着挑战性的口吻 求告主说:“主耶稣,我相信你是真神,是 大有能力的神,我深信你能够医治,主啊, 如果你要医治的话,我深信你现在就可以医 治我,你不需要等到明天、后天才慢慢医好 我,你现在就可以马上叫我好起来。” 出乎意料之外,立时,我的病痛消失得 无影无踪。神的怜悯,神的奇妙医治,叫我 惊讶万分,当时,我深深感受到主的临在与 充满。这个经历给我极深远的影响,以致日 后当我知道或患上大肠癌时,也不至于惊慌 失措,因我知道,主若愿意,必能医治。 这次的经历,使我将之与清楚主呼召我 全时间事奉他的事件连接起来。那段时期, 我内心常有个念头:除非再次重病,且严重 到连医生都无法医治,而主再次奇妙医治, 我就可以清楚知道主要呼召我事奉他,我也 愿意完全事奉他。过后,我就将这念头忘得 一干二净,直到三年半后,当我患上大肠 癌,若不是在一位传道辅导下,我么也想不 起曾有这么一笔糊涂账。

正当我力图要在安利世界里站一席位 时,一九八八年五月,我患上盲肠炎,手术 后,我身体不单无法复原,反而健康一直往 下滑。九月十八日,我的盲肠手术部位突然 重胀如石头,疼痛到无法挺身。第二晚,我 在吉隆坡中央医院再次动手术,化验结果显 示我患上大肠癌。医生们应允尽力而为,但 不能保证医好我,并坦言只有神才知晓我能 否完全痊愈。 初闻此消息时,我心中悲痛难以言喻, 后来忆起三、四年前有过的意念,更是百感 交集,喜忧参半,喜的是:或许这是神要呼 召我事奉他的确据,并要再次神奇的医治 我;忧的是:若他不医治,我该如何处理身 后事? 在寻求主的过程中,我深深晓得自己得 罪了神,亏欠神的荣耀,在生命的主跟前, 我不敢求医治,只有忏悔并求他宽恕赦免, 好使我毫无亏欠,坦然无惧去见生命的主。 在整个疗程中,我除了动手术及接受二 十次的放射性治疗外,还必须接受十二次的 化疗。在接受二次化疗后,我感受到杀伤力 强大的副作用,使身体已虚弱的我大感吃不 消,深恐若继续接受余下的十次化疗,将会 更快更早见主荣面。 因此,我积极寻找有关的医学资讯,当 时的医学报告中,显示极少数病患能在经过 手术、电疗及化疗中得到痊愈,反而,常是 化疗的试验品与牺牲品;报告中也忠实承认 有不少患者得医治不是接受这类的治疗,而 是信仰的缘故。这使我下定决心寻求主,依 靠仰望主的怜悯医治。

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放弃化疗寻求上帝

一边修养一边事奉

记得当我在复诊时,化疗的主治 医生要我接受第三次化疗时,我把不 再接受治疗的决定告诉他。他拒绝并 企图说服我必须打完所有预先安排好 的疗程。当时感受主与我同在,使我 有智慧和胆量与他交涉。我问他:“ 您有多少巴仙医好我?”他不料我有 此一问,想了一会儿才说:“50%50%”,我马上接着回应:“既然您 都没有把握,为什么我要让您试验 呢?”他仍然坚持己见。我不认同地 说:“这样吧,我们各让一步,我定 期来检验,但不接受治疗。”医生无 奈,最后只好批准。

就在这情况下,我一方面在家乡修身养性,调 理身体;另一方面在教会学习事奉,日子倒过得很愉 快。因为当时原以为在世的日子不多了,不须事事计 较,也不为什么挂虑,只盼望趁着这不多的日子,做 些对他人有意义、有价值的事,而事奉主是最有永恒 价值的。

三年后,我在新加坡神学院就 读第二年时,癌肿瘤重临,当时接受 一位爱主的医生治疗,初次见面时, 我就迫不及待地询问:这是否与前��� 次没有完成化疗疗程有关连。他认为 其实我的情况不需要接受任何化疗。 按时检验即可,若癌肿瘤再侵袭,只 需动手术把肿瘤切除,不需做任何治 疗。然而,这样的处理方式亦非上上 之策,因我就这样常常被摆上手术 台。直到二零零一年,我的大肠已来 到切无可切的地步,且需要以义肛代 替。因着主的怜悯,他引导我另寻更 专业专科医学教授就医,才一劳永逸 解决这难题,且不需加上任何义肛。 其实,真实的情况乃是大肠基因出 了问题,也就是说,整个大肠出了问 题,在癌肿瘤第二次重临时,就应当 果断地完全切除。

然而,在接下来一年多的事奉中,我常感到心有 余力不足,不能有效的事奉主。在这情况下,我更清 楚需要接受神学装备。但是,我心中仍然有挣扎,因 深深感觉自己无恩赐、无口才、五音不全、又不是读 书做学问的料子……;而最大的试探乃是我想再回到 直销业大干一番。

日子就这样过了大半年,教会传道人不断鼓励 我申请念神学,我只好勉强应酬他,向神学院提出申 请。其实,当时我还是犹豫不决,我没有信心,也怀 疑神学院会否考虑接纳我?我的健康是否能应付繁重 的功课?谁愿意在经费上资助我?我还未预备好,神 的时间也未到。故当神学院拒绝我,无教会愿意资助 我,我不觉得有什么损失,也无动于衷。

在一次独自一人安静寻求主带领前路的夜晚,主 的呼召清晰临到,他的大爱深深感动我,使我受到极 大的责备。我怎能抗拒那曾为我背负十架、为我死的 主?他为我这不配蒙恩的罪人舍去一切、全然为我摆 上,为何我不能为他也全然献上?我怎能如此眷念红 尘、自私自利呢?若非主的怜悯施恩,我这条小命安 能存活至今?当下,我向施恩的主表明心迹,此生已 非我所属,乃是属于主的,主权在主,不再属我。随 即,主让我明了这乃是蒙恩,祝福满满的道路。


生命见证

神学院面试像战场 当我决定全然献上,就即刻主动再次 向神学院提出申请。我曾三次申请不同神学 院,一次被拒;一次神学院因学期已过,要 我再多等一年;另一次只是口头打个招呼。 于是,就跟主协定:“你若真的要我来就 你,就感动神学院接纳我;若神学院不收纳 我,你不能再催逼我,我责任已尽。” 所以,当神学院面试我时,三位面试老 师的其中一位,以非常尖锐的问题刁难我, 我也以非常不客气地口吻回敬,整个面试过 程充满火药味,根本不像在面试,倒有点像 战场。尤其当他问最后一道问题:“你是不 是走投无路,才来申请念神学?”我当时 被这问题激怒,一方面他问中要害,另一方

面又不服气,我生气地说:“若非我清楚神 要我来,就算你请我来,我也不会来”接着 说:“未必念过神学的,事奉就强过未念过 神学的。还有,我可能未念完神学,就见主 面,那损失就更大了,在外面,或许我可以 多领一些人归主。” 最后,神学院要我回去等候回音,我又不 耐烦地说:“我深信你们现在就可以回复,不 必让我回去等你们的信件。你们接不接受,请 现在就告诉我!”我原以为这么无礼的面试与 要求,神学院就算要接纳我,也必再三考虑。 而我又可以心安理得回避神的呼召。哪知一切 都在全能神的掌管中,神学院终于接纳我这顽 童,其新生主任还加上一句:“神学院是凭信 心接纳你的!”

刘清水牧师个人自传

1960年7月16日 1967年-1972年 1973年-1978年 1979年-1981年 1982年-1983年 1983年-1988年 1984年 1997年12月25日 1988年5月 1998年9月 1990年7月-1995年5月 1995年7月1日-2001年6月30日 2001年7月-2003年5月 2002年12月7日 2003年6月1日-2005年6月30日 2004年4月3日 2005年9月15日-2008年3月31日 2007年4月25日 2008年6月1日-2011年5月31日 2011年7月1日-至今 2012年5月5日 1988年-2002年 1999年 2008年3月

在居銮医院出世。 吗咯华小完成小学 中学在居銮STABK就读 在联邦学院完成电器工程文凭 在CJ NEO CONSULTANT 就职 从事安利直销业 接受主 在DAMANSARA UTAMA 信义会洗礼 盲肠手术 患上大肠癌 就读新加坡神学院,神学学士 在彼咯长老会事奉 新加坡神学院进修 与孔祥云姐妹结婚 在沙巴巴色会翠华堂事奉 与太太及八位青年团团员,登上东南亚第一高峰:沙巴神山 在新山圣光堂长老会事奉 儿子刘奇出世 在柔宣长老教会事奉 士古来大专中心事奉 在大马堂会按立牧师 大大小小动了十次大肠手术 发现因输血而感染丙型肝炎, 但直到2009年3月才治疗,每星期打一枚干扰素,一共打了24针。 发现输尿管因过去的电疗副作用而萎缩, 并于4月接受两手术,将一支ALLOY STEND植入进输尿管中。

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2012年10月

许爱慧

奉 事 的 恒 以

持之

许玉逢弟兄,一九二四年八月二 十六日生于中国汕头,是活水堂已故 许炳应长老(一八八一年—一九三 四年)之三子。许玉逢弟兄幼年随 父母南来麻坡,定居于麻坡对面港 (Tanjong  Agas),二十岁时与周金 粒姐妹共结连理,六十一年的婚姻中 夫妻相敬如宾,育有四男二女。 许玉逢弟兄生前在教育界服务超过三十 年,退休前为巴口辅南华小之副校长。许弟兄 一生不仅忠于教职,更持久地在教会热心事奉 上帝。许弟兄于一九五三年至一九七七年连任 七届活水堂执事,一九五七年至一九九一年为 产业信托人,也是当年活水堂墓园的发起人之 一。 为了更尽心尽力事奉,许玉逢弟兄于一 九五五年至一九七五年之间,携眷居住于教堂 内。期间,许弟兄负责管理及看守教堂,无论 打扫、开门、关门等琐碎事务,许弟兄都尽忠 职守,甘心乐意。 多才多艺的许弟兄于主日学担当老师之 职,负责教导学生,此外,他也担任司琴,负 责弹奏风琴。许玉逢弟兄写得一手好字,在没 有电脑、打印机的年代,许弟兄曾不辞劳苦地 每周手抄会闻,再亲自印刷多份以供主日崇拜 之需。这是一项费时费力的工作,所使用的旧 式印刷机不似今日的影印机如此快捷、方便, 常令许弟兄满身油墨,但许弟兄却毫无怨言。 除此之外,许弟兄于一九六四年至一九六 五年活水堂拆除旧堂、兴建新堂期间,与当时 的另一位侯怀汉执事,携手监督建堂工程,直 至新堂落成为止。

年前活水堂建堂一百周年之纪念特刊,封面题字乃 出自许玉逢弟兄之手,内页许多资料也由许玉逢弟 兄整理及撰写。许玉逢弟兄生前在教会多年默默耕 耘,持之以恒的事奉态度皆表明其爱上帝、爱教会 的心。 许玉逢弟兄已于二零零五年十一月三日安息主 怀。为了撰写此文,我们联系了许玉逢之次子,许 森群弟兄,也拜访了许玉逢弟兄之幼子,许森智弟 兄。他们回忆着父亲生前的点点滴滴时,言语间皆 流露出对父亲无尽的敬佩与景仰。这让我们深信, 许玉逢弟兄已将其坚定的信仰传承给他的儿孙们。 其中,许玉逢弟兄之长子,许森华现任麻坡新加望 长老教会之长老一职,次子许森群现于长老会原道 堂蒲种教会服事,三媳妇颜淑兰现任新山三一长老 教会之长老,幼子许森智与幼媳妇王宝銮皆为麻坡 新加望长老教会之执事,幼女婿廖明二(Joe Liow) 现为澳洲墨尔本活城教会(CityLife Church)之传 道人,长孙许沛理现为灵市忠仆长老教会(Doulos Presbyterian Church 'Tmn SEA')之执事,孙子许沛申 夫妇则为学园传道会之全职同工。其他儿孙也深受 许玉逢弟兄的影响,在各地的教会热心服事主。

许家子孙至今已迈入第六代基督徒, 期望许玉逢弟兄之后嗣 能以许弟兄为榜样, 持久地在教会事奉上帝, 让这美好的信仰 能在这个家庭中 不停地传承下去。

许玉逢弟兄性格严谨,不论教会的财政、 史记或产业信托人等职务,许弟兄皆处理得一 丝不苟。直至卸下执事的职分之后,许弟兄仍 继续在活水堂多方面的服事主。若翻阅二十

摄于一九六四年。已故许玉逢执事尽责地监督活水堂新堂之建筑工程。


生命见证 文

邱丽君

的信心

我是位慕道友,信主两年,已上完洗礼课程,准备接受洗礼,这是我蛮期待的一件事。 想像站在神的面前,与祂面对面地立约,这是何等美的时刻。 自从认识这个信仰,两年走来,可以说我很相信祂,对祂的大能,我很有信心, 用数量来表示,应该有一百巴仙。经过这次的遭遇,我对神的信心更大了。 以下是我的见证:

七月十二日...星 期 四

那天,打扫屋子后巷的杂草时,我发现 之前所砍掉的仙人掌树较难枯干,枝干也显 得乱七八糟,心想该如何清理?搬走吗?我 搬不动……最后,我决定放一把火,把它给 烧了。可是,要将那么多半枯干的仙人掌烧 尽,恐怕不易点燃,因此,我洒下一些汽油 (我对汽油的正确使用方式所知有限,不晓 得不能够直接用火点燃一大片汽油)。我小 心翼翼地将火点燃在报纸上,然后将报纸放 在汽油中。 我这一点火,想必大家已经预料到后 果。周围弥漫着浓厚的汽油味,随着就是 气爆。当时,我被气爆震飞,往后退翻在地 上。这个突发状况把我被吓坏了,心里噗 噗地狂跳不停。我缓缓地站起来,走进屋子 里,觉得脸部热热的,有点疼痛。我不知道 被火灼伤时,要在第一时间尽速去冲水,免 得灼伤扩大。 我很无助,又不懂得医药护理。我没 向我的先生求助,只懂得向耶稣求助。当 下,我祷告求神保守、看顾、医治我脸上 的疼痛,不要让我这张脸被火严重灼伤。 祷告后,我去照镜子,看看被火灼伤的 脸。只见我一脸红红的,有被灼伤刺痛的 感觉。我轻轻地触摸脸部,才发现前额和 眉毛已焦卷,鼻子、脸颊和嘴唇都因被灼 伤而红肿,疼痛是必然的。但是,感谢 主,我的眼睛安然无事。 之后,我到街上的诊所寻求治疗。等待 的当儿,我不断地祷告。大约半小时后,医 生出奇地比平时早到。医生告诉我,我的伤 口将会在第二天起泡,而且会很疼痛。他开 了消炎药与止痛药给我,告诉我觉得痛时可

以拿来吃。这时,我开始担心了,我的胃向来 不好,不能吃止痛药。疼痛时我该怎么办? 我把发生在我身上的事告诉了我的小组组 长,请她在当晚教堂的祷告会提出,请弟兄姐 妹们为我代祷,我自己也是不断的祷告。 第二天,我的脸上果然出现水泡,但只 是一颗小水泡。这次的灼伤事件,从始至终, 我完全没有服用医生开给我的止痛药!事情就 是如此奇妙,感谢主!若不是上帝的保守与医 治,我的伤害不可能会降得如此微小。我伤口 的痊愈只用了一星期,更奇迹的是,别人根本 看不出我曾遭遇灼伤,我的皮肤看似换肤般又 白又嫩,一点伤疤也没有。我的顾客们都说这

灼伤前的样貌。

灼伤后的样貌。

是神迹,其中有一位说她家邻居的孩子也曾发 生过相同程度气爆的灼伤,结果这孩子需要靠 打止痛针来止痛,用了很多日子康复,还留下 疤痕。

起初,我不明白上帝的计划,现在 回想起来,才知道神要让我知道他的 真实性。经过这次的事件,我对神的 信心已经增加到101%了!

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2012年10月

黄柳珍

半身不遂  一夜痊愈 从今年七月开始,我头晕得很严重,后经班台医院脑科检查,发现我的脑生 了血瘤,几乎要爆炸,需要马上开刀治疗。后来经过蔡胜文医生介绍和安 排,终于在八月一日入住怡保中央医院,八月二日施手术,主治医生是Dr Cheang Chee Koong和他的团队。八月二日早上七时半至下午五时半,手术进行顺利。 岂知半个钟头后,我的脑出血及半身不遂,所以被紧急送进手术房作第二次手术,历时二个 半小时。 手术过后,医生打电话告诉蔡胜文医生说:我已经尽了一切所能治疗,可是情况却不是 我所能控制的,目前她将会半身不遂(中风),可能要坐轮椅半年至一年。 手术之后,八月二日晚上,我被送进特别护理病房(ICU),当晚在外同心祷告及探访 我的有陈则兰医生、蔡胜文医生、胡豪禄长老、李耀祖牧师。他们都为我的康复向神恳切祈 求。我们的神是垂听祷告的主,非常奇妙的,第二天,我中风(半身不遂)康复了,所以不 需要半年或一年,而是一个晚上中风,这是神奇妙的作为。 我在特别病房住了三天,八月五日被送回普通病房休养。八月七日,医生检查之后,批 准我出院回家。八月十五日,我回医院复诊,情况良好,感谢主恩。

黄柳珍(刘华天师母)在教会中见证分享神的恩典。


生命见证

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我的脑部有血瘤,它从小就在我的脑部,已经六十年了。其实,要解决这血瘤,开刀动手 术是唯一的办法,但风险高,生存的机会很少。十个当中,只有一个能活着出来。医生提醒我手 术风险高,要我深思熟虑。我的姐姐和妹妹不赞成我动手术,但英文堂几位专科医生与脑科医生 商量之后,鼓励我动手术。我非常感激他们的安排、鼓励和代祷,最后,我终于勇敢的走进手术 房,接受二次十三小时的手术。 在手术进行当中,神特别安排胡医生(胡长老的女儿)帮助我,在我身旁扶持我、鼓励我, 在我危难时,为我祷告、流泪恳切代祷,我感觉这是神特别安排的使者。使我在面对死阴幽谷 中,不惧怕孤单。 诗人说:“我虽然行过死阴的幽谷,也不怕遭灾害,因为你与我同在,你的杖,你的竿都安 慰我。”(诗二三4)是的,有神的同在,有什么可怕的? 诗篇五六11诗人说:“我依靠上帝,必不惧怕。”这次我经历了极高风险手术,能坦然无 惧,乃是因为弟兄姐妹为我恳切代祷,甚至为我禁食祷告。我非常感激,愿神亲自向你们施恩 祝福。 使徒保罗在罗马书第八章37-39 说:“然而靠着我们的主,在这一切的 事上,已经得胜有余了,因为我深信无 论是死,是生,是低处的,是别的受造 之物,都不能叫我们与上帝的爱隔绝, 这爱是在我们主耶稣基督里的。” 经历这次生死中的手术,我体会了 信主、事奉主的宝贵,以及在患难中见 到真情和爱心流露,我要珍惜这真情和 真爱,日后会更加关心有病痛及遭遇患 难的弟兄姐妹。

在这次病痛当中,我过去所教 导的二位主日学生,现在是中央 医院的麻醉师和医生,其中一位 特别为我手术前施麻醉,也一直 在我身边陪伴我,扶持我、安慰 我,我感觉过去在主日学事奉, 为主作的没有落空,荣耀归主!

郭禄华 Allen Kwok Group Agency Manager

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(作者为长老���退休牧师刘华天牧师的师母) 寄至 No. 10, Jalan Sutera Indah 4, Taman Sutera Indah, 86000 Kluang, Johor allenkwok88@yahoo.com *凡填妥个人资料者可获CD一张 *有意通过电话免费咨询者必须填上住宅/办公室电话


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2012年10月

主的小羊

小小双手 小小双手为主做工, 小小双脚行天路; 小小耳朵聆听主话, 小小嘴唇赞美主。

这是一首主日学诗歌的一小段。 主日学校的小朋友们很喜欢唱。他 们天真活泼地比起动作,举起双手、抬起双脚,好像真的要用双手、双脚为主工作。 我的手指,最长的只有六公分半,身高只有一百五十多公​​分,而那些可爱的小朋友, 他们的双手比我的还小一半,身高比我矮一截,但他们的真切与对耶稣爱的回应。我 的双手能为主做些什​​么呢? 从五岁开始,我就开始学钢琴。面对一个四四方方的庞然大物,我不怎么有兴 趣。可是没有办法啊,父母亲的安排,在教会一位姐妹的教导下,要和这位“钢琴先 生”“弹琴”。一开始,我就对这一段“感情”抱着很冷淡的态度,因为对它没什么 兴趣。虽然笨重的它能发出美妙的声音,但短短的一首歌要来来回回练好几十次,坐 在它的面前至少要半个小时,真的是无聊透顶。对当时年幼的我简直是一种精神和肉 体的“折磨”。不只是这样,还有钢琴考试!三首古典歌曲、scale等,就要用一年的 时间练习。真的是受不了了!对于这么无聊的钢琴练习,我真的没有办法,很想逃 跑、和朋友出去外面玩。可是,严厉的父亲拿着藤鞭,坐在旁边监督我弹钢琴。我是 一边流泪,一边弹琴。 应该是四、五年级,在父母亲开始让我在主日学开始钢琴服事。有点不愿意,因 为和平时弹的钢琴古典乐有很大的不同,但还是答应了。弹着熟悉的主日学歌曲,用 着非常简单——“砰恰砰恰”的配乐,主日学老师领,学生唱,我伴奏,非常有趣。 有时会弹错音、配错乐,但我还是会从错误中学习。这也开始激发我对钢琴的兴趣。


字里馨香

上了中学,有机会在礼拜天的崇拜里 担任司琴。在那么多大人的面前弹琴,我非 常紧张。怕自己出错,出糗,所以我很认真 地练习每一首诗歌!第一次弹琴的我虽然得 到很多好评,但一位弟兄的建议到现在我仍 然记得很清楚。“你弹得太快了!”这深深 地打击第一次司琴的我,努力了那么多有什 么用?没有人会珍惜!从主日学到团契,再 从团契到主日崇拜,一个礼拜连续几天都需 要司琴。由于司琴的缺乏,我必须一直不断 练习、改进、加强,才能缓解需要。当时又 要兼顾学业、钢琴考试、还有其他琐碎的事 情,让只有中学的我感到无比的疲惫。有的 时候,当其他的司琴还没赶到主日崇拜的时 候,我被迫在短短的十分钟内练习赞美及崇 拜诗歌。这让我开始埋怨,为什么我的这双 手会弹琴?

每当我在弹琴事奉神的时候,我能够感 觉到所弹出的旋律,不是我的双手弹奏发出 的,乃是神的灵在弹奏。有一颗敬拜神,倚 靠神的心,才能发出美妙悦耳的声音,和弟 兄姐妹一起用诗歌、乐器来赞美创造天地的 主。耶和华说:“不是倚靠势力,不是倚靠 才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。”不是 靠我的天分,也不是靠我自己努力的练习, 乃是靠赐给我双手、赐给我一切的神。虽然 有时真的会觉得很累,连续几天司琴、练习 诗歌。但我真的很感谢神!他能用我的双手 在不同的地方、不同场合,弹出美妙的音乐 来荣耀赞美他自己。当教会的司琴不简单, 每 个星期要准备、要练习、要和领唱者配合, 真的不容易。但我相信,当人越被上帝使用 的时候,他赐的力量,真的是超出我们所想 象的。

感谢主!在一次的司琴训练中,讲员 提到司琴只不过是配角,真正的主角乃是 上帝!我们的音乐不是赞美人,而是赞美 那创造音乐的上帝!上帝用音乐来荣耀自 己。我们真的算不得什么。“你当竭力在 神面前得蒙喜悦,做无愧的工人。(提摩 太后书二15a)

现在越来越多人学钢琴,可是,还是 有许多教会缺乏司琴。如果上帝给你一双能 弹钢琴的手,那你就应该好好地用他赐给你 的双手来事奉他。可能开始时有些辛苦,需 要不断地学习与练习,但靠着那加给你力量 的,凡事都能!不要胆怯,不要害怕!敢敢 用上帝赐给你的恩赐来赞美敬拜事奉他。他 会不断地加添智慧、能力给你!只要你愿意 将你的双手献上给他,他会用你的双手弹奏 出美妙动人的音乐来荣耀他!

这几年,当我在教会弹琴时,我深深感 受到我那短短的手指,真的算不得什么!不 是我自己动手指,乃是上帝自己挥动它们。 钢琴发出的美妙声音,不只是让人欣赏,更 是用来赞美敬拜上帝。当我越享受在教会中 弹琴的时候,越看见上帝的荣耀在每一个敬 拜者的心中。在主日学,可以看到单纯的小 朋友透过音乐、诗歌来歌颂对耶稣的爱;在 团契,可以透过音乐感受青少年们对上帝的 热情;在崇拜中,看见弟兄姐妹齐心同来敬 拜尊贵的神;在婚礼中,可以透过音乐来祝 贺在上帝面前立约的新人;在丧礼,可以感 受上帝如何用音乐来安慰并医治伤心的人。

如果我能唱, 我要唱出美妙的歌声献给神; 如果我能跳, 我要跳出优美的舞姿献给神; 如果我能弹, 我要弹出动人的旋律献给神。

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2012年10月

……的 文

曹岚

上帝很公平!给每个人同样是二十四个小时。 二十四个小时:八个小时睡眠,八个小时工作,八个小时休息。 单单那八个小时休息的时间,就可以让我们发挥得淋漓尽致, 如果再从睡眠的时间扣出一个小时,一个星期就有七个小时, 这多出来的七个小时是不是可以让我们多一点耕耘、多一点收获; 多一点努力、多一点成就呢? 时间就在你手上,它会从你的指缝间溜逝,你要如何抓住每一分每一秒不让它 溜逝过去呢?完全得看你是如何智慧地善用每天的二十四个小时,及多出来的一个 小时(少睡一个小时)。 是智慧聪明人必作时间的主人:去掌控时间,不让宝贵的每一分每一秒浪费在 毫无意义的事情上。牛顿够忙了吧?当他发现苹果为什么会从上往下掉而不是从下 往上升时,他需要时间去钻研才能发现万有引力的定律。你知道吗?英国大科学家 牛顿也是一个虔诚的基督徒。在他一生中,他所发表的神学著作远比科学著作还要 多,意即他的神学作品多过他的科学作品。这说明了他研究圣经的时间,远远超过 研究科学的时间。他说:“我们应当把神的话圣经看为至高无上的哲学……圣经的 记载实在远非世俗的历史所能比拟。”因此他做出了智慧的选择:坐在耶稣的脚跟 前,打开圣经研读上帝的话语。坐在耶稣的脚跟前读圣经,是不能夺去的上好的福 分(路十章四十一节)。 对于圣经的真理,牛顿在晚年临终前说了一番发人深省的话:“我不知道别人 怎样看我……对于圣经真理如浩瀚的海洋般,我不过是一个在海边拾取小石子和贝 壳的小孩子……如果说我比别人看得更远,那是因为我站在巨人的肩膀上!”牛顿 因为“站在巨人的肩膀上”看得更远,而把焦点从地上转移至天上去投资灵魂。因 此灵魂得救,有得救的智慧!这智慧是因他有敬畏神的心,研读圣经,相信耶稣而 拥有的。

你 也 想 ​​拥 有 这 智 慧 的 心 么 ? 打 开 圣 经 , 这 圣 经 能 使 你 有 得救的智慧。 是愚昧之子的糊涂人必作时间的仆人:任让时间控制他、绑住他、拖着他的鼻 子糊里糊涂地跟着走。浪费时间是他本能的选择。有人选择每天浪费五个小时追看 连续集;有人选择一整天泡在卡拉OK唱靡靡之音;这等人把上帝给他的二十四个小 时浪费在追求属世的、短暂的物欲,横流情欲、横流的声色犬马中,胡乱挥霍宝贵 的光阴,也就相对地减少了若干个充实自己,提升精神生活的阅读时间,更甭说要 打开圣经研读上帝的话语了,而这圣经却是能使人有得救的智慧的。


字里馨香

得救是灵魂得拯救得永恒的终极的归宿!人死后什么都不能带去,因为我们没有 带什么到世上来,也不能带什么去(提前六章七节),唯一能带去的便是自个儿的灵 魂!然则灵魂的终极归宿在哪里?清朝一位著名学者金圣叹临死之前的最后一句呻吟 是:“黄泉无客店,今夜宿谁家?”道尽了今晚死后灵魂要去哪里的可怜光景。与其 等到脚踏进了坟墓的边缘,与死神拔河时还不知道灵魂要去哪里,不如现在及早投资 灵魂! 你的灵魂已然得救么?你有得救的把握与得救的确据么?你知道灵魂最后的终极归宿 在哪里么?打开圣经,这圣经能使你有得救的智慧!圣经的核心人物是耶稣;若非借着信 靠耶稣这道路、真理、生命,没有人的灵魂能回到天家、父那里去(约十四章六节)。天 家是灵魂最后的、永恒的终极的归宿,相信并接受耶稣作救主,灵魂便得救。得救的智慧 是不能夺去的上好的福分!但必须是人打开圣经,相信耶稣,始能拥有这得救的智慧。

你怎样花费上帝给你的二十四个小时呢? 每一个平凡如你如我者,可以不必是科学家一样可以“站在巨人的肩 膀上”。只要肯打开圣经即可看得更远,而把焦点从地上转移至天上,去 投资灵魂,自有得救的智慧。 “这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”(提后三章十五节) 得救的智慧是不能夺去的上好的福分!

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張長國 CHEONG CHANG KOK


天火 2012年10月号(总第66期)