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主編心語 在加爾文神學中,十誡是非常重要的。而且, 加爾文設立崇拜程序時,也非常重視十誡的宣讀。十 誡有兩部分,第一至第四誡講“愛神”,第五至第十 誡講“愛人”。本期特以兒少征文及征圖比賽的總題 目“十誡”為主題,盼望可拋磚引玉,促使教會更重 視十誡的教導。 多年前,在我服侍的教會中,就曾教導主日學生 背誦十誡及主禱文。然而,今年我用新的嘗試,以改 編自《衛斯敏斯特小要理》的《簡明要理問答》,讓 學生背誦十誡及主禱文。如此一年走來,我有幾樣新 發現︰ (一) 孩子學習的能力是非常驚人的。我認為他們 可以背的、較短的答案,他們果然背了起 來;我以為對他們來說,較難背誦、較長的 答案,他們也背了起來。我為神的誡命已經 進入他們的生命中而深深感恩。 (二) 此次教導的《簡明要理問答》與過去背誦的 十誡不同,因《簡明要理問答》中有寶貴的 解讀部分。例如,以前學生只知道第六條誡 命是“不可殺人”,今年,他們卻把第六誡 吩咐我們“要遠離生氣的情緒”記了起來。 我為學生對十誡有更深的解讀而深深感恩。 (三) 背 誦 《 簡 明 要 理 問 答 》 , 學 生 們 有 了 令 我意外的神學思考。例如,上星期背誦 主禱文時,我問︰“我們要奉誰的名禱 告?”答案是︰“我們只能奉耶穌基督的 名禱告”。一位學生突然問我︰為什么我 們不能奉上帝的名禱告?結果,我扼要解 答三位一體的神學。我為這些學生學會神 學思考而深深感恩。 坦白說,在教導兒童背誦十誡及主禱文時,我不 是沒有掙扎。有時,學生會露出煩悶的神情,畢竟背 誦十誡及主禱文,不及聽故事、玩游戲等活動有趣。 但看著學生們有了扎實的信仰根基,我還是立定心 志,我不但要讓兒童認識這些寶貴的信仰結晶,也要 讓成人認識這寶貴的真理。

長老大會文字事工組 發行 長老大會文字事工組 主席 黃開富牧師 文書 葉志康傳道 財政 潘振忠長老 委員 韓現牧師、鄒傑豪傳道、張俊明傳道、 陳亞萍傳道、袁明獻長老、 李異鳴長老(常委代表) 主編 陳幼心傳道 審稿團 李婉娜牧師、李耀祖牧師、林克堅牧師、 李異鳴長老、黃循波牧師 封面設計 辜吉安@Impetus Concept 排版設計 甘例蓓@Impetus Concept 打字 陳幼心傳道、陳雪菊姐妹 采訪 陳幼心傳道 校對 陳幼心傳道 印刷 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 大會網址 www.gpm.org.my 大會電郵 presbych@gmail.com 本期發行 2,400本

雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見証、 文藝創作(不超過1500字),教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可(少過1000字),若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理,將文件列印出 來,或是透過電子郵件(E-mail)將文件傳送過來。 通訊處︰ Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572(辦公室) 03-89623005(家) 012-3312912(手提) Fax 03-7980 9037, 03-8962 3005 Email gpm_tianhuo@yahoo.com, gpm_tianhuo@hotmail.com 來稿本刊有取舍及刪改權,如不愿意刪改者,請預先 聲明。 來稿如不合用而欲退回者,請注明及附回郵。 請注明真實姓名,地址及電話/電郵,以便聯絡,但發表 文章可用筆名。 作者自負文責。一切立論,不代表本刊觀點。 本刊無稿酬。

主題征稿 二月號 同性戀與道德 同性戀是許多國家及社會的重大倫理、法律、 社會議題。今年十一月,這課題在教牧碩士博 士進修班中,引起激烈的討論。千呼萬喚, 《 天火》終于敢敢呈現這主題,別錯過下期令 人期待的內容哦﹗

文章刊出,版權歸本刊所有。未經許可,不得轉載。

刊登廣告 本刊接受各類商業,喜喪等之廣告。廣告愛心奉獻如下︰ 本刊接受各類商業,喜喪等之廣告。廣告愛心奉獻如下: 版面 長期 封面后頁或封底內頁(黑白) 全版 其他版面(黑白) RM160

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文字事工組銀行戶口 銀行︰Maybank 戶名︰Gereja Presbyterian Malaysia (Literature Work Committee) 戶號︰514356711840


目錄Contents 主題巡禮

寫出愛神愛人真心話 小學組初小級得獎佳作 小學組中小級得獎佳作 小學組高小級得獎佳作 中學組初中級得獎佳作 中學組高中級得獎佳作 征文比賽評審簡介

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會正心語 主不能不成全的信心

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行軍信息 李萬偉中選南部區會會正 西部區會合一擴展西區 北部區會續與台長老會合作 教牧碩士博士班激起信仰省思 大青年事工整裝待發 樂齡交誼會聽道旅游增見聞

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主題巡禮 繪出愛神愛人眾生相 小學組初小級得獎佳作 小學組中小級得獎佳作 小學組高小級得獎佳作 中學組初中級得獎佳作 中學組高中級得獎佳作 征圖比賽評審簡介

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行軍信息 基督教馬來西亞長老會活動預告

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教會訊聞 登州暨關丹長老會短宣隊戰勝恐懼

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專題行囊 台灣基督長老教會大專事工委員會 加爾文主義五百周年歷史回顧(四,完結篇) 《基督教要義》經典導讀卷二第八章(下) 聖洗禮,乃是移植進入基督

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生命見証 堅毅不屈的周書源牧師 周書源牧師的四件事

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字裡馨香 靈修拾穗 奉獻的愛 你,在為誰而活? 在主裡常常喜樂

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報道

陳幼心

長老大會主日學事工組主辦的二零零九年征文及征圖比賽,總題目為“十誡”。 這比賽獲得多間長老會屬下教會主日學兒童及少年人參與,作品在參賽截止后, 交由長老大會文字事工組進行評審。 本次比賽分征文及征圖兩項比賽。征文比賽方面,在《天火》主編陳幼心傳道的帶領下,三 位評審(陳幼心傳道、袁淑芬、黃麗芬)經過精挑細選,終于選出五組的得獎佳作。在征圖比 賽方面,經過三位評審(黃開富牧師、張俊明傳道、林震芳傳道)的討論后,五組的佳作也已出 爐。本期《天火》特刊出征文及征圖比賽的得獎佳作,以饗讀者。

部分征文作品離題 在征文比賽方面,與往年一樣,本次比賽分小學組與中學組,共收到五十八篇作品,其中四 十五篇來自小學組,十三篇來自中學組。參賽作品小學組初小級(一至二年級)有五篇,中小級 (三至四年級)有廿四篇,高小級(五至六年級)有十六篇。在中學組方面,初中級(預備班至 初中三)則有四篇,高中級(中四至中六)有九篇。 在本次征文比賽中,總題目為“十誡”,並有兩個題目供參賽者自由選擇,題目一是“愛 神”之第一誡︰除了上帝以外,你不可有別的神;題目二是“愛人”之第五誡︰當孝敬父母。可 惜的是,在五十八篇征文比賽作品中,部分作品在“愛神”或“愛人”的題目中,並沒有針對第 一誡(除了上帝以外,你不可有別的神)或第五誡(當孝敬父母)而繕寫,導致文章離題。並 且,在這些作品中,有好些內容及文筆皆可取的佳作。針對這些因離題而無法得獎的佳作,評審 在感嘆可惜的同時,也希望以后的參賽者能留意主辦當局的參賽題目及細則。

征圖比賽作品增加 在征圖比賽方面,這是主日學事工組第二次主辦征圖比賽。與征文比賽一樣,征圖比賽共分 五組。今年,我們共收到五十七幅參賽作品,分別是小學組初小級十六幅,中小級有廿一幅,高 小級有十四幅。在中學組方面,初中級則有三幅,高中級有三幅。較諸去年的區區十四幅,今年 征圖比賽的參賽作品有了明顯的增加。同時,作品的素質也有了明顯的提升,誠為可喜。 與征文比賽一樣,征圖比賽亦有兩個題目供參賽者自由選擇,題目一樣是“愛神”之第一 誡︰除了上帝以外,你不可有別的神;以及“愛人”之第五誡︰當孝敬父母。與征文比賽一樣, 部分征圖比賽的作品並沒有針對“愛神”或“愛人”題目中之第一誡或第五誡而繪畫,實為可 惜。同樣的,以后參加征圖比賽的學生可要注意哦﹗ 與去年一樣,為讓讀者能清晰的鑒賞參賽作品,本期《天火》特別推出八大彩頁,刊出得獎 作品。然而,居于頁次裝訂問題,此八大彩頁必須編排在《天火》的中間頁次,想先睹征圖比賽 佳作為快的讀者,可以翻開《天火》第廿九頁哦﹗


征 文

主題巡禮

十誡

揭 曉

寫出愛神愛人真心話 小學組初小级 第一名 黃榮宣

一年級至二年級

永平堂

愛人(當孝敬父母) 我們應當遵守神的誡命──孝敬父母。 我聽從父母親的話,照著他們所吩咐 的去做,不使他們生氣。爸爸工作回來, 媽媽從街市回來,我都有禮貌地叫他們。 每次吃飯前,我都會叫爸爸、媽媽吃飯。 每天晚上睡覺之前,我都會跟爸爸、媽媽 說晚安。 早上,我幫媽媽晒衣服。我也幫媽媽 收衣服、折衣服、掃地、抹地和做其他的 家務。傍晚的時候,我幫媽媽澆花,這 樣,媽媽就不會那么辛苦了。爸爸媽媽工 作疲倦的時候,我便替他們捶背,口渴的 時候,我便倒水給他們喝。那天,媽媽發 燒,我就拿一條手帕,沾了水,放在她的 額頭上,希望她的發燒能夠減退。爸爸、 媽媽看到我的孝心,心裡感到很高興。 今年的母親節,我跟著媽媽到學校的 義賣會參觀。我用我的六令吉固本,買了 一束康乃馨送給媽媽,感謝媽媽對我的愛 護。爸爸生日時,我送他一把尺和一支原 子筆。父親節那天,我做了一張卡片送給 爸爸,爸爸心裡很感動。 我愛我的爸爸和媽媽,我要好好地孝 敬他們。 評審評語 內容真誠,小小年紀就能寫出 好文章,真是難得﹗

第二名 鐘文健

無拉港長老會

愛神(除了上帝以外,你不可有別的神) 世界上只有一位真神,就是耶和華上帝。他 是創造我們的,他也是愛我們的。 有時候,我們花很多時間看電視、玩電腦和 游戲。我們忘記敬拜真神、忘記讀神的話。神喜 歡我們親近他、敬拜他、跟他做好朋友。 我要愛上帝,要讓更多人認識上帝,天天傳 揚上帝的愛,讓全世界認識這位獨一的真神。 評審評語 誠感人。

文章雖簡短,但文筆流暢,內容真

第三名 容雪兒

無拉港長老會

愛神(除了上帝以外,你不可有別的神) 世界上只有一位真神,就是耶和華上帝。有 些東西會影響我們認識及敬拜真神。有時候,我 們喜歡玩游戲、看電視而忘記真神。我們當專一 敬拜真神,因為神喜歡我們親近他。 我要愛上帝,天天禱告、贊美他。他是我的 真神,我要天天勤力讀神的話,做神的乖寶寶。 評審評語 語法正確,句子通順。






2009年12月

安慰獎 周巧溪

無拉港長老會

愛神(除了上帝以外,你不可有別的神) 世界上只有一位真神,有些東西會影響我。我 要努力學習愛上帝。我要天天贊美上帝,讓更多人 認識上帝。

安慰獎 蕭竣隆

無拉港長老會

愛神(除了上帝以外,你不可有別的神) 世界上只有一位真神,有一些東西會影響我們 認識及敬拜真神,例如︰電視、電腦游戲、太多時 間讀書、工作和金錢。我們當專一敬拜真神,他是 愛我們的。

小學組中小级 第一名 陳凱琳

三年級至四年級

居鑾佳音堂

愛人(當孝敬父母) 今天,我說了讓媽媽很難過的話,其實一說 完,我就后悔了。雖然媽媽沒說什么,可是我覺得 很內疚,因為我不尊敬媽媽。我馬上向媽媽道歉。 爸爸告訴我,在聖經舊約中,神在山上通過摩 西給人類頒布了十條重要的命令,要百姓遵守, 這就是著名的十誡。十誡的第五條說︰“當孝敬父 母,使你的日子在耶和華你神賜你的地上,得以長 久。”神要我們孝順父母。

擔心我的學業。當我盡學生的本分,就 不會讓父母擔心,那就是孝順。 我也可以幫父母做家務,例如︰掃 地、抹地、洗碗、收拾衣服等等,分擔 父母的辛勞。此外,我也要照顧好自己 的身體,多喝水、勤洗手、吃均衡的食 物、不要感染疾病,不讓父母操心我的 身體。 此外,我也必須謹慎地選擇朋友, 不受壞孩子的引誘而染上惡習,如流連 電玩中心、逃課、說謊、打架甚至抽煙 等等。我必須遠離他們,以免發生不幸 的事而拖累父母,讓父母因我而蒙羞, 這是不孝順的行為。 我也要學習關心父母。當父母忙碌 工作一整天后,我可以倒一杯水給他們 喝,幫他們按摩,減輕他們的疲勞。當 父母生病時,我也可以提醒他按時吃 藥、幫他們蓋被、說貼心的話,表達我 對他們的愛。 我要將上帝的命令,“孝順父 母”記在心裡。從今天起,即使是最小 的愛的行動,我都會快快去表現,靠著 聖靈的大能,讓我更孝順父母。 評審評語 敘述條理,段落分明,文筆 流暢,生活應用性極強。

第二名 黃榮頌

永平堂

愛人(當孝敬父母)

孝順父母就是尊敬父母,關心父母及照顧父 母。長大后,我要買一所大房子給父母住,房子前 面一定要有一個大院子,可以讓爸爸種花和養魚, 因為這是爸爸最喜歡做的事。我也要為媽媽設計一 間美麗的手工藝術品室,那裡會有琳琅滿目的手工 藝術品。到時媽媽就可以大展才華了。可是,我現 在還在求學階段,還不能養活父母,所以這些事 情,我還辦不到。

聖經十誡裡的第五誡是“當孝敬 父母”。神不只是要我們愛他,也要 我們愛人──孝敬父母。因此,我們 每個人都應當遵守神的誡命,好好地 孝敬父母。

爸爸說︰“每個人都知道要孝順父母,但不是 每個人都清楚應該怎樣盡孝道。雖然你現在還小, 可是你也一樣能夠在日常生活中孝順父母,將榮耀 歸給父母。”我明白爸爸對我說的這番話。我會用 功求學,自動自發地學習,考取好成績,不讓父母

我們要幫助父母做家務,以減輕他 們的負擔。抹地、掃地、清洗碗碟、晒 衣服、收衣服、折衣服、洗車子等等, 都是我們可以幫父母做的事情。星期六 早上,學校沒有上課,我便幫媽媽抹房

我們要在主裡聽從父母,不要和父 母頂嘴,不要惹父母的氣,要依照父母 的吩咐去做,使父母開心。


間,客廳和廚房。我用了一個小時的時 間,好不容易地把所有的地抹干淨。那 時的我已是汗流浹背,筋疲力盡。這 時,我才體會到平時媽媽做家務是多么 辛苦,我應當孝敬她才是啊﹗ 我們要體諒父母親。父母工作回來 時,已經是疲憊不堪了,我們不妨倒水 給父母親喝,讓他們解渴。當父母親休 息時,我們不要打擾他們,我們可以幫 他們捶背,讓他們舒服一些。還記得三 年前,有一次媽媽生病時,我拿藥和溫 水給媽媽喝,還講故事給媽媽聽。當 時,我不斷地為媽媽禱告,希望媽媽能 夠早日康複。 此外,我們應該努力讀書,才不 會使父母操心和辜負父母的期望。所 謂“敏而好學,不恥下問。”只有謙虛 的人才能進步。“一份耕耘,一份收 獲。”你付出一份努力,就會得到一份 收獲。所以,我一定要發奮圖強,努力 求學,不辜負父母的苦心教誨。 前年,在學校的華文造句比賽中, 我獲得了第一名,道德製作書簽比賽 獲得第三名,同時,我也獲得了班級 模范生獎。我很感謝我的爸爸,因為 他每天辛勤地教導我,我一定會好好 地孝敬他。 今年的父親節,我製作了一張賀 卡送給爸爸,表示我對他的感恩。 爸爸生日時,姐姐、妹妹和我一起 買了一條新的腰帶,送給爸爸作生 日禮物。 神 在 以 弗 所 書 六 2- 3應 許 我 們︰“要孝敬父母,使你得福,在世長 壽。”同學們,讓我們現在就來孝敬我 們的父母,得到神所賜給我們寶貴的應 許吧﹗ 評審評語 文筆順暢,敘事條理。文 章開始與結尾的前呼后應配合得非常 好,內容讀來讓人深深感受作者聽 道、行道的美德。

第三名 陳美憶

十誡 績

主題巡禮

征 文 比

揭 曉

無拉港長老會

愛神(除了上帝以外,你不可有別的神) 世界上只有一位真神──上帝。上帝披著一件閃 閃發亮的金衣服,上帝是一棵陰涼的大樹,而人類則 是一棵小小的種子,慢慢地成長,閃著微弱的光芒。 不過,好景不常,有一個“東西”會影響我們認 識和敬拜真神。這些“東西”就是我們所說的“魔 鬼”。“魔鬼”就像是個“黑社會大哥”,要我們做 壞事,要我們下地獄。說到這個,就會讓我聯想到觀 賞電視、玩電腦游戲、用太多時間來讀書和工作。說 來說去,還不是一樣為了金錢。 另外,我們也不可跪拜別的偶像,也不可拜天上 和地底下水中各物的形象。這是十誡裡其中之一的誡 命。再說,上帝才是宇宙、世界、天、地、海和其中 的萬物和生物的創造者,為何人類不珍惜也不知道上 帝的一番苦心呢? 我們也要專一敬拜真神,意思是說,我們只可 以拜一位真神,不可以拜其他的神。假如拜別的 神,上帝會很傷心。上帝是愛我們的真神,他的愛 是無限的,是我們無法測量的。 我們要愛上帝和遵守他的誡命。上帝照顧我們, 就像拿著一個盛滿油的碗一樣小心,所以我們要懷著 感恩的心敬拜上帝。 評審評語 文筆好,內容段落分明。文章的布局具 故事性的效果,唯缺乏個人生活經歷及體驗的描 繪。

安慰獎 周思靈

無拉港長老會

愛神(除了上帝以外,你不可有別的神) 在我們的世界上只有一位真神,他就是上帝。 在我們的生活中,有些東西會影響我們認識和 贊美真神,甚至讓我們忘了敬拜神,例如︰看電 視、玩電腦、用太多時間溫習功課、工作、金錢 等。所以,我們必須用一些時間來敬拜神,因為他 創造我們,創造世界各種美妙的東西。 我們不可以敬拜偶像,不可以敬拜水中或地上的 各物體,那是魔鬼引誘人做的事。魔鬼會引誘人做神 不喜悅的事,例如︰偷竊、打架等等。上帝要我們專 心敬拜他,所以我們要禱告、贊美神和幫助有需要的 人。上帝要全世界的人認識他、贊美他。






2009年12月

我們必須愛上帝,因為上帝是世界上最偉 大的神。上帝賜下他的兒子耶穌,是為了把人 類從罪惡中拯救出來。耶穌被不信的人釘在十 字架上,然后第三天複活。所以我們必須在星 期天去教會敬拜神。

當我們生病時,父母會無微不至地照顧 我們,使我們康複。那時,父母也會很擔心 我們,提醒我們吃藥,並帶我們去求醫。

安慰獎 陳美欣

小學組高小级

無拉港長老會

愛神(除了上帝以外,你不可有別的神)

我覺得有父母的孩子很幸福,希望這些孩 子能孝敬父母。

五年級至六年級

世界上只有一位真神,那就是上帝。上帝 說過除了他以外,我們不可有別的神。神說過 的話我們都要記在心裡。

第一名 黃榮恩

有一些東西會影響我們認識和敬拜真神, 那就是看電視、玩電腦游戲、用太多時間讀書 和工作。現在的人們只顧賺錢,不理會敬拜上 帝,只會拜偶像。

神在聖經出埃及記廿3告訴我們︰“除了 我以外,你不可有別的神。”這是聖經十誡裡 的第一條誡命,也是最重要的誡命。神要我們 單單愛他,敬拜他,事奉他。我們不可有別的 神,不可崇拜任何偶像。

我們要專心敬拜真神。因為上帝愛我們, 所以我們要跟他親近、贊美他、愛他。 我要愛上帝、贊美上帝和禱告。我要天 天讀神的話來敬拜神,我要行善及幫助有需 要的人。

安慰獎 林妍卉

馬六甲長老會

愛人(當孝敬父母) 我曾經讀過一則非常感人的故事。 從前,有個小孩非常孝敬父母。有一天, 這個小孩的父母生病了。于是,這小孩帶著兩 個大籃子到山上采蘋果,之后,他就帶著兩個 大籃子下山了。 忽然,不知從哪來的幾個強盜,向這小孩 要了這兩藍的蘋果。可是,這幾個強盜發現蘋 果分成兩籃,一籃是青的,一籃是紅的。強盜 問其原因,才知道原來這孩子想把紅蘋果給父 母吃,自己則吃青蘋果。強盜頓時感到非常慚 愧,因為連小孩都知道孝敬父母。 我感到上帝非常愛我們,因為他把父母賜 給我們。父母會養育、保護我們,也會教導我 們遵守神的話,做上帝眼裡乖巧的兒女。

永平堂

愛神(除了上帝以外,你不可有別的神)

感謝神﹗爸爸、媽媽、妹妹和我都愛神, 我們從不到祭拜偶像的地方,也不吃祭拜過的 食物。 每個星期日早上,我和爸爸、媽媽、妹妹 一定到教堂參加崇拜。每個星期六下午,我 和妹妹一定到教堂參加主日學。如果有團體 舉辦活動或比賽的時間,和我們敬拜的時間 一樣,或和教會聚會的時間一樣,我們都不 要參加。我們不要讓這些比賽或活動影響我 們愛神的心。 雖然我現在還是一個小孩,但我要愛神。 我要用我的時間和才干來事奉神。我參加主日 學的獻詩,在崇拜或主日學裡排椅子、收奉 獻、奏樂器等。我不把自己的時間和才干用在 其他神所不喜歡的地方。 耶穌說︰“你的財寶在那裡,你的心也在 那裡。”(太六21)我們應該不吝嗇地把金錢 奉獻給神。在主日崇拜、主日學、團契或其他 聚會中,我們都可以奉獻。我們應當把平時收 入的十分之一奉獻給神,神會賜福我們更多。 今年,我開始參與教會的差傳奉獻。雖然 我每個月只奉獻區區五令吉,但這卻表達我愛 神的心。我把去年參加征文比賽所獲得的獎


“除了我以外,你不可有別的神。”我要把 神的誡命告訴我的同學,使他們都來相信我所信 靠的獨一真神,而不要崇拜別的神。 評審評語 文筆順暢,正確引用經文。文章讓人 深深感受到作者一顆單純的愛主心。

第二名 林姘濱

馬六甲長老會

愛神(除了上帝以外,你不可有別的神) 最近,學校老師教導我們太陽系的知識,我 感到這個宇宙很奇妙。主日學老師也告訴我們, 上帝是創造這個世界和宇宙萬物的主宰。 上帝給人類有靈性,會尋找和想敬拜神。世 界上有許許多多的宗教,這就得看我們是否會尋 找到真神。 有些人製造各種各樣的偶像,作為敬拜的對 象,如金牛犢、神像等。此外,自然界的物體也 成為人們想敬拜的對象,如星星、太陽、樹木 等 。但是,我們不是要敬拜上帝所創造的天地萬 物,乃是要敬拜創造宇宙萬物的真正主宰──上 帝。 最近,我在報章上看到台灣“莫拉克”台風 的新聞。台風所引發的土石流淹沒了一尊佛像。 佛像都不能自救,何況去救世人?唯有真神上帝 是全能的,他超越有限的受造之物,使我們這些 人因相信耶穌基督而得救。 十誡也提到了上帝對人類的要求,出埃及記 廿3說︰“除了我以外,你不可有別的神。”因為 我們的神是忌邪的神,他要我們只單單敬拜他。 因此,我要把這消息傳開,讓世人也能認識 這位偉大的真神,讓他們走上這永生的路。 評審評語 文筆流暢,敘事條理分明具說服力。

十誡

主題巡禮

金,奉獻五分之二給神。我不要像那些不信主的 人,把金錢浪費在買祭物,冥鈔或燒香拜佛上。

征 文 比

揭 曉

怎樣才算孝順父母呢?孝順父母是把 父母送到老人院嗎?上帝創造父母給我 們,是要我們好好珍惜,而不是將他們送 進老人院。母親懷胎十個月,把我們辛辛 苦苦養大,得到的是這樣的結果嗎? 我們的一個小小動作就能使父母開 心,比如︰幫父母倒水、當父母放工回 來時,幫他們提公事包、當他們生病時 喂他們吃藥。這些小小動作都能使父母 開心。我們應該盡一個孩子的本分,把 書讀好,時常幫忙做家務,就能減輕父 母的負擔。這樣,父母就不會認為養大 我們是一種負擔。 父母辛辛苦苦把我們帶大,他們為 我們受了很多苦。父母是大樹,為兒女 遮擋風風雨雨;父母是太陽,為兒女生活 帶來光明。父母的愛是最崇高的愛,只有 給于而沒有索取,可見父母的愛是多偉大 啊﹗上帝跟父母一樣愛我們,我們所需的 他們都盡量滿足我們。 父母是豐饒的土地,我像土地上的一 根小草。父母的給于是無盡的,而我們的 報答卻是微薄的。當父母有需要時,我們 應盡最大的力量,來幫助他們度過每一個 難關。孝順為齊家之本,孝順父母是兒女 們最大的責任。上帝讓我們有父母,是要 我們學習感恩。 有一句話說︰樹欲靜而風不止,子欲 養而親不在。所以趁父母還健在,我們應 當孝順他們,免得我們后悔莫及,不能再 回頭了。 評審評語 文筆好,用詞用字多變。善用 比喻敘事,生動的刻畫內容。

安慰獎 黃志敏

佳美堂

愛人(當孝敬父母) 第三名

張筠溪

佳美堂

愛人(當孝敬父母) 在聖經的十誡中,第五誡說到“當孝敬父 母”。上帝把孝順父母放在對人的第一誡命,因 為孝順父母對我們來說是天經地義的事。

世界上有兩件事不能等,第一個是孝 順,第二個則是善事。所以我們要及時孝 敬父母。 為什么要孝敬父母呢? 第一是因為神要我們孝敬父母。父母 是我們的長輩,所以我們要孝敬父母。






2009年12月

第二是因為父母把我們生出來,如果沒 有父母,我們就不會來到這世界上。 第三是因為父母照顧我們,養育我們。 父母為了我們而犧牲自己,撫養我們長大成 人,為我們準備三餐。 因此,我們要自動自發報答父母。當父 母不在家時,我們可以幫忙做家務,以減輕 父母的負擔。此外,我們要和兄弟和睦相 處,不讓父母操心;我們要努力讀書,以考 取好成績。 所謂“樹欲靜而風不止,子欲養而親不 在”,孝敬父母是我們應盡的責任,所以我 們要好好的孝敬父母。

安慰獎 林子琪

永平堂

愛人(當孝敬父母) 人,生在這世界,成長在這世界,都源 于父母。父母給我們生命,哺育我們成長。 父母的養育之恩,我們終生都應報答。 以前,我看到媽媽做家務的勞累,總是 無動于衷。從四年級到五年級的假期裡,我 改變了這想法。 那次,媽媽在做家務時,突然坐在沙 發上。在旁邊看書的我,趕忙走過去,問 道︰“媽媽,你怎麼了?”“我沒事。”媽 媽邊說邊撫著腰站起來,繼續打掃。這時, 我想媽媽一定是整天忙家務,打掃得腰都痛 了。我來幫媽媽打掃吧﹗說做就做,我請求 媽媽讓我幫他做家務。媽媽答應了,並指點 我從那兒掃起。當我把家務做完后,我感到 腰酸背痛。這次,我終于體會到媽媽的辛苦 了。媽媽每天都要做這些家務,從來沒有向 誰抱怨過腰痛。我呢?只幫媽媽掃一次地, 洗了一次碗就叫苦連天。 透過這次勞動,我終于知道媽媽這些年 來的辛勞。同時,我也明白了媽媽腰酸背痛 的原因。 從此以后,我經常幫媽媽打掃家務,媽 媽夸我長大了。

中學組初中级 預備班至初中三 第一名 洪禮恩

新山真理長老教會

愛人(當孝敬父母) 所謂“愛人”是指“愛護他人”的意思。 聖經教導我們要愛人如己(太廿二39下),而 且愛我們的鄰居和愛眾人也是聖經信仰的總 綱。但身為罪人的我們都很清楚,我們很難時 刻愛我們周遭所有可愛與不可愛的人。不過, 我們可以學習愛人,學習孝敬父母,因為除了 上帝以外,全世界最愛我們、最值得我們敬愛 和孝順的人,就是生養我們、教育我們、並且 與我們關系密切的父母。 在舊約時代,上帝啟示摩西所寫的十 誡裡,人與人之間第一條帶應許的誡命就 是︰“當孝敬父母,使你的日子在耶和華你神 所賜你的地上得以長久。”(出廿12)由此可 見,上帝多么重視為人子女對父母的孝敬。其 實,一個懂得孝敬父母的人,肯定也懂得如何 愛其他人。 根據中華文化的字義,“孝”是 由“子”和“老”兩個字構成,這表示為人子 者,必須孝敬我們的雙親。試想想,動物都會 懂得反哺之恩,身為萬物之靈的我們,怎能不 孝敬我們的父母呢? 不管經歷多少歲月,父母對子女的愛,都 不會因時間而改變。父母對我們的恩情,就像 天父以永遠的愛來愛我們一樣。如果我們不懂 得孝敬他們,簡直連禽獸都不如了。 對父母而言,一個孝順並愛父母的子女, 並不單單只會在父親節,母親節的時候說一 句︰“爸媽我愛你”,或是把孝順和金錢畫上 等號。以物質享受來替代對父母的孝敬,這觀 念是錯誤的。其實,為人父母者只是希望子女 能在日常生活中,多給于他們關心,了解他們 的需要,並且抽出時間回家陪他們說話、聊 天。此外,父母也希望他們回到家時,子女們 能為他們遞上一杯水,為他們揉揉肩、搓搓


背,讓他們感受到子女對他們的關心和愛。我想 許多時候父母想要的,就是這樣而已。 我們這一生中,永遠不會再有第二次機會感 受這種愛,並回報父母的恩情。讓我們不要等 到“樹欲靜而風不止,子欲養而親不在”的時候 才后悔,也別等到失去后才感到珍貴,那時候也 于事無補了。 所以,讓身為子女的我們一起把握機會,學 著行孝,報答親恩。(提前五4下) 評審評語 文筆通順流暢,有條有理表達見解。

第二名 方宗揚

馬六甲長老會

愛人(當孝敬父母) “當孝敬父母”是十誡中的第五條誡,也 是唯一帶應許,讓遵守這誡命的人得福分的誡 命。 孝敬父母不只是在考試中考取好的成績,也 不是每天去上學或補習,而是聽從父母的勸告, 不讓他們生氣,不讓他們擔心,還要尊敬父母。 孝敬父母不只是從行動中看出來,而是要發自我 們的心裡。 我們做孩子的應該關心父母,在父母生病 時,提醒他們吃藥;在父母放工回來時,倒杯水 給他們喝,這些都是關心的表現。父母為了我們 拼命工作,忘了照顧自己的健康,所以我���應該 多關心和注意他們。 現今的少年人都是叛逆的,一些少年人因不 愛聽從父母的勸告而誤入歧途,這是不孝敬父 母、讓父母非常傷心的行為。我認為做子女的, 最重要的是不惹父母生氣,因為父母不生氣,健 康自然就比較好,心情也較開朗。此外,我們應 該為父母禱告,因為父母是我們至親的人,我們 應為他們向神祈求健康、平安等。 同時,若我們的父母犯了錯,我們也應該原 諒他們,畢竟他們是撫養我們長大的人。我們不 應該忘恩負義,找藉口把他們送進養老院。 正所謂“樹欲靜而風不止,子欲養而親不 在”。所以我們應該趁早孝敬父母,讓他們活得 開心,這樣,我們才不會在父母去世后,才后悔 莫及。 評審評語 文筆通順,寫實的刻畫少年人的情況。

十誡 績

主題巡禮

征 文 比

揭 曉

第三名 王佳蜜

愛人(當孝敬父母) 因著上帝的揀選,母親在十月懷胎 后,辛苦又危險的把我們生下來。但是, 我們卻認為這是理所當然的,我們沒想到 父母在撫養我們的過程中,受了多少苦, 流了多少眼淚。 在我的記憶中,父母從小就常常不在 我身邊,我不一定每天都可以見到他們。 我媽媽的職業是傳道,爸爸則在新加坡工 作。媽媽每天都要去教會,爸爸一個星期 回來一兩天,因此,我們見面的時間很 少,而我和哥哥也都寄居在婆婆家。 我八歲那年,婆婆突然暴斃死了。爸 爸知道消息后,馬上從新加坡趕回來。當 時,我看見爸爸在婆婆的棺木旁大哭,后 悔以前為了賺錢養家,因沒時間而忽略了 孝順婆婆。 因為婆婆的死,我知道人不可能永遠 活在世上。所以父母親在世的時候,我們 應該好好珍惜他們、孝順他們,不要等到 他們離世后才后悔。 在我們眼裡,父母可能做了很多使我 們不開心的事。但我們卻沒想到,他們做 這些事都是為了我們好。我們不理會他們 的好意,有時候還開口大罵他們。我們知 道這么做是不對的,但我們還是傷了父母 的心。天下的父母都是一樣的,他們總想 把最好的給孩子。父母給我們的東西,有 時是我們不想要的,那是因為父母認為那 些是對我們最好的。就好比我們不喜歡吃 菜,父母偏偏夾菜給我們一樣,因為父母 認為蔬菜能帶給我們健康。 希望大家都可以珍惜跟父母在一起的 時光,好好孝順父母,不要辜負了父母的 期望。 評審評語 文章充滿感情,真誠的表達及 時行孝。




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安慰獎 鄭凱韻

馬六甲長老會

愛人(當孝敬父母) 聖經有許多要我們愛人的教導。羅 馬書十五2-3說“我們各人務要叫鄰舍 喜悅,使他得益處,建立德行。因為 基督也不求自己的喜悅”,如經上所 記︰‘辱罵你的人的辱罵,都落在我身 上’”。然而,現在的人很自我,過分 為自己,身為基督徒的我們,應該遵守 神的吩咐,愛身邊的人,包括仇敵。 一生中,我們可能會因為許多不同 的原因,與周圍的親友關系不好,例如 錢、情、誤會等等。但我們應該照著聖 經所說的,與人和睦。透過書信,保羅 勸勉眾人要和睦相處,羅馬書十二18就 說︰“若是能行,總要盡力與眾人和 睦”。其實,與人和睦是一門學問,也 是品格個性成熟的表現,所以我們應該 學習如何與人和睦。 無論是在學校、家裡、教會或社會 中,我們都會與人發生摩擦。在這情況 下,我們應該向神禱告,求神賜給我們 一顆忍耐的心,有聰明的頭腦以解決事 情。當我們與朋友發生誤會時,我們應 該主動與人和好,不要等到沒機會時才 后悔。除此之外,我們不應該以心不 甘情不愿的態度與人和好。我們應該語 帶溫和,因為“良言如蜂房,使心覺甘 甜,使骨得醫治”(箴言廿六24)。 聖經中,耶穌曾經以比喻勉勵人要 與人和睦。有一天,一個人被強盜打劫 和打傷后,身上一無所有。他向一個路 過的祭司哀求,然而祭司卻不理會那受 傷的人。不久,又有一位利未人經過, 他的反應就如那祭司一樣,不理會受傷 的人。后來,有一位好心的撒瑪利亞人 看見了,就幫助他,把他帶回去旅店托 人照顧。這就是神要我們做的,無論是 朋友或仇敵,我們都要與人和睦共處。 上帝除了要我們與人和睦,也要我 們使人和睦,因為經上記著說︰“使人

和睦的人有福了,因為他們必稱為神的兒子”(太 五9)。上帝要我們做人與人之間的中間人,使他 們和好。其實在我們之前,已有一位史上最偉大的 中間人,他就是上帝派來拯救世人的耶穌基督,他 愿意為了我們的罪惡,來到世上做我們的中保,使 我們與上帝有美好的關系。 保羅告訴我們︰“各人不要單顧自己的事, 也要顧別人的事(腓二4)。這不代表我們多管閑 事,而是要我們遇見不和時,就挺身而出,做他們 的中間人。這不是件容易的事,因為有時候我們會 遭辱罵及被疏遠,我就曾經有這種經歷。 在學校裡,有幾位同學時常不和,互相針對, 是班上最吵的一組。那時,我加入這場戰爭之中。 有一天,我在靈修時看見八福的其中一福,就是使 人和睦及要愛仇敵。這時,我如夢初醒,感到十分 慚愧,因為一直以來我都陷在罪惡之中。我馬上跪 下來,求主憐憫,並求主給我聰明智慧,曉得如何 停止這場戰爭。我先靠著主賜給我的力量,慢慢與 敵方相處,並了解對方。此外,我也在我方面前, 減少對對方的辱罵,還稱贊他們。剛開始時,我遭 到雙方的懷疑與疏遠,但他們慢慢明白了我的用 意。我也慢慢地解開了雙方的誤解,並讓他們和 好。直到如今,我們還是十分要好,成為班上最吵 的一組。但,與上次不同的是,這次的吵是充滿歡 笑聲的。 這都是上帝的引領,使我能與人和睦,懂得如 何愛人,並在朋友圈中樹立一個好榜樣,那就是耶 穌基督的樣式。感謝上帝,他讓我在朋友之中,能 為主發光、做鹽、發熱、為主做美好的見証。

安慰獎 謝偉聰

佳美堂

愛神(除了上帝以外,你不可有別的神) 當我在聖經裡,讀到“除了我以外,不可有別 的神”的時候,這句話屢次浮現在我腦海裡,持續 不散。這句子彷佛提醒我,要時常緊記聖經裡所提 到的每句經文。 耶穌曾說︰“一個人不能事奉兩個主”。的 確,每當我感到悲傷時,總會想起他那無私的愛。 這消除了我心中的恨,因為聖經說︰“終身懷恨是 既愚昧又無聊的事”。


一位二十多歲的青年人曾寫過︰“我覺得自 己是個失敗者,因為我努力掙扎著想成為一個了 不起的人物,卻連那是什么都不知道,只能過一 天算一天。除非有一天,我真找到我的人生目 的,我才會覺得自己開始真正活著。”沒有神, 人生就沒有目的;沒有目的,人生就沒有意義, 人生就無關緊要,毫無希望。神就是我們的創造 者。我們的存在絕非偶然,我們活著是因為神 定意要創造我們﹗聖經說︰“耶和華必成全關乎 我的事”。我們可以選擇事業、配偶、嗜好或作 其他的選擇,但我們的人生目的卻不由得我們作 主。 所以,每當我獨自一人感到寂寞悲傷時,我 都會靜靜地低下頭向上帝禱告,向上帝承認我在 不知不覺的情況下所犯的錯,我請求上帝赦免我 的罪。但是上帝總是慈祥的,只有他能理解我 們、體會我們、知道我們的軟弱並賜我們力量, 讓我重獲新生,不再讓我活在充滿罪惡的世界 裡,也讓我重獲新生。如果沒有神,生命便毫無 意義。生命的重心不是在于我們,而是為神。 神不單是我們生命的起點,他更是我們生命 的源頭。神沒有讓我們在黑暗中摸索、猜想,他 藉著聖經明確地告訴了我們上帝的重要性,以及 他所扮演的角色。 每當我們面對重重的困難,疑問和難題時, 唯有依靠上帝的力量,我們才能複原。我們可以 轉向神,從他的話語中尋索解答。其實,最容易 的方法是問我們的創作者──唯一的真神。

中學組高中级 第一名 王沛恩

中四至中六

居鑾佳音堂

愛神(除了上帝以外,你不可有別的神) 現今許多人往往把愛的范圍局限于人,並詮 釋愛就是對他人全心全意和不求回報的付出。那 到底什么是愛呢?愛是一種生命的交流,對象不 僅僅局限于人類,更包括了一切的萬物和事物。 愛的源頭乃是神,所以聖經很清楚的教導我 們要彼此相愛。但最重要的莫過于我們愛神的 心。申命記六5說︰“你要盡心、盡性、盡力愛耶

十誡 績

主題巡禮

征 文 比

揭 曉

和華──你的上帝”。因此,我們不單要 愛神,更要盡心、盡性、盡力地去實踐這 條誡命。 “除了我以外,你不可有別的神”。 在十誡當中,第一誡很清楚告訴我們敬拜 的對象只有一位。上帝把人對神應當做的 事放在十誡的前四條,接著才是人與人之 間的誡命。很顯然,這樣的安排不是偶然 的。上帝的精心設計告訴我們,應把獨一 真神放在首位。所以,第一條誡命更是不 容忽視啊﹗ 或許許多人認為上帝是自私的,因 為他說︰“除了我以外,你不可有別的 神”。這其實是從多神崇拜的信仰角度 去看上帝。原來,我們的老祖宗是從多 神觀的背景中,漸漸去認識和明白上帝 獨一的地位,而我們卻是從聖經(可十 二29-30)知道這個真理,其次就是我 們相信與否。 上帝主動尋找人類,早在我們還未出 生以前,上帝就已經無條件地先愛我們 了。他並沒有強迫我們要回報他的愛。反 之,他給了我們選擇的自由。有些人認為 上帝太偉大了,我們永遠都回報不了他的 愛。是的,我們的確回報不了上帝那豐豐 滿滿的愛,那肯定的,他也不會要求我們 以相同份量的愛,去回報這份愛。但是, 這並不代表我們就能無動于衷,默默地去 接受這份愛。 那么,我們要如何彰顯愛神的心?十 誡中的第一條很清楚的告訴我們,首要條 件就是要相信這宇宙中,只有一位獨一的 真神,敬拜的對象也只有這位真神。其 次,就是要以行動來証明愛神的心。 上帝是滿有智慧的設計師,他早已 把他的話語透過文字記錄在聖經中。偉 人亞伯拉罕林肯說過︰“我相信聖經是 神給人最好的禮物。世人的救主將所有 的好處,都透過這本書告訴我們了”。 處在馬來西亞,很感恩的是,我們有選 擇宗教的自由,更可以光明正大的查考 聖經。因此,我們應當抓緊這個福份, 好好鑽研和思考聖經所要傳達的信息。

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唯有這樣,我們才能更了解上帝的心意和我 們的使命。身為基督徒,聖經就是我們生活 中的導航。它是上帝的默示,所以我們必須 緊記聖經的教導,並把所領悟的實踐出來, 那就是愛神最重要的途徑了。 愛神的表達方式,能從幾方面做起,即 是自己、家庭和朋友。看重自己生命的得 救,就是愛神最好的表達方式了。因為我們 是按著上帝的形象被造,並且有靈住在我們 裡面。現今,社會的道德價值觀日益走下 坡,我們能否在這種局勢中站立得住,信仰 就扮演著重要的角色。人是軟弱的,而且不 經意就會陷入罪的網羅,特別是在時下充滿 誘惑的世界裡。我們唯有靠著上帝話語的澆 灌,才能戰勝種種的試探。 因此,我們要時時儆醒,常常自我檢 討,以免不自覺中成為罪的奴隸。當中,個 人的靈修禱告更是不可或缺,只有天天讀 經,我們才能知道上帝的話語,並且從他的 話語得到力量、提醒和安慰。我們無時無刻 都能向上帝禱告,因為這是他賜給我們的權 柄。宗教改革家馬丁路德在忙碌時,會用更 多時間向神禱告,支取力量。這証明禱告跟 神有著密切的關系,神會在我們意想不到時 回應禱告。因此,我們要不斷追求個人靈命 的成長,借著上帝的話語裝備自己,做合神 心意的兒女。 在家庭裡,我們扮演孩子的角色,也身 兼兄弟姐妹的職分。上帝把每個人安排在不 同的家庭背景中,肯定是有他的美意。我們 要學像耶穌,凡事以愛心待人。對待父母, 我們要給于尊重和孝敬。經上教導說︰“要 孝敬父母,使你得福,在世長壽,這是第一 條帶應許的誡命”。(弗六2-3) 在華人社會裡,我們常被灌輸孩子要孝 敬、養育父母的教導。所以,要成為愛神的 人,我們就要愛在地上的父母,這是理所當 然的。此外,我們也要愛我們的弟兄姐妹, 在主裡彼此相愛。各人要做他人的榜樣,常 常為對方的需求代禱,互相扶持和勉勵,共 同建造一個主恩滿溢的家庭。如果每個人都 秉持相同的信念,那么這個家一定充滿上帝 的祝福。

愛神就是學像上帝愛人一樣,愿意把愛的種 子散播出去。大衛和約拿單之間純真的友情是 我們非常熟悉的,他們視對方為兄弟,在患難中 真情流露。我們是否也能做到這樣呢?如果你是 愛朋友之人,你會想看到朋友沉淪嗎?看重朋友 的救恩,也是我們愛神的一種方式,因為我們視 他人的生命為重要。因此,我們就要向他們傳福 音,引他們歸向主。耶穌如同牧羊人,不放棄迷 失的羊,遍地尋找,最終讓他找著了。因此, 身為愛神的兒女,我們要牢記上帝給我們的使 命︰你們要去,使萬民作我的門徒。 總的來說,愛神最直接的表達,就是遵守上 帝的話語,並把它實踐在生活中,用生命去影響 生命,為主做美好的見証。我們要以基督的心為 心,把愛散播給身邊的人,這就是愛神最好的証 明。此外,我們也要抓緊上帝的應許,成為新造 的人,跟神建立親密的關系。在等候的日子裡, 我們要竭力做主工,預備好自己,迎接新天新 地。最后,愿我們同做愛神的兒女,阿們。 評審評語 書寫流暢,思路清晰,結構緊湊。 恰當的引用聖經及例子,唯需避免句子過于冗 長。

第二名 方慧敏

馬六甲長老會

愛人(當孝敬父母) 當孝敬父母是十條誡中的第五誡,也是一條 應許遵守的人可得到福分的誡命。 孝敬父母說得容易,做起來卻不容易。一些 工作者以為每個月給父母家用就是孝順,一些讀 書者也以為只要在考試中得到好成績就是孝順。 但我認為,孝敬父母真正的意義是孝順再加上尊 敬。身為神的兒女,我們應該了解這條誡命的含 義。因為神要的“孝敬父母”,不只是行為上, 而是從心所發出的孝敬。 若要孝敬父母,我們就要聽從父母的話語及 教導。他們教導的時候,我們不只要留心聽,還 有行出來,不和他們頂嘴。此外,我們也要以平 靜的心與父母好好溝通,而不是把他們的話當耳 邊風。 我們做孩子的,應該多關心父母的健康,父 母為了讓我們過更好、更舒適的生活,不停在外


奔波賺錢,我們應該不時提醒父母多照顧健康。 現在的年輕人都有手機,我們可以發送簡訊給父 母。只要一句簡單的爸爸,媽媽,天氣熱,多喝 水。他們都會很開心,感到很驕傲。 ���而,最重要的還是不要惹父母親發怒,他 們不生氣健康自然就會好一點。此外,父母是我 們最親的人,我們應該多為他們禱告,求神賜福 他們。同時,我們也應該幫父母親做家務,以減 輕他們的疲勞。此外,我們也應該尊敬父母,無 論他們犯過什么錯,我們都應該珍惜並尊敬,不 能對他們沒禮貌或者把他們送到安老院。在神眼 中,每一個人都是特別的。他們是我們最特別的 父母,因此,我們應該珍惜及愛惜他們。 我認為就算是教牧、長執,也不能為了聖工 而忽略父母。神要我們把他放在心中的第一位, 但父母是神所賜的,所以我們在做神的聖工時, 也要關心父母。所謂“樹欲靜而風不止,子欲養 而親不在”,我們應該趁年輕,父母在世時,好 好孝順他們,不要等到將來才后悔。 評審評語 文筆流暢,內容具說服力,充分表 達為人子女應有的態度。

第三名 馮巧瑩

佳美堂

愛人(當孝敬父母) 在天父創造我生命的那一刻,我要感恩,因 他也賜給了我父母。 每逢生日的時候,一句句“生日快樂”不絕 于耳,眾人的目光使得我不自覺地煥散出那一天 獨有的光芒。仔細想想,我豈不是應該先帶著感 恩的心,向父母說聲謝謝嗎?要不是愛我的母親 承受世上最頂級的痛,把我平安生出來,我哪有 機會收到這么多的祝賀?當我還是襁褓中的嬰孩 時,只有父母會期待我的一顏一笑;盡管我犯下 滔天大錯,唯有父母愿意給我一個袒護的擁抱; 當我遭受挫敗,父母的安慰必會傳入耳中。 天下的父母都是一樣的,不論孩子是健康、 是殘缺、是美麗、是丑陋,父母的愛是無私的, 這是神放在每個為人父母者身上的天性。 因此,當聖經告訴我們“當孝敬父母時”, 我們就沒有違背的理由了。但是,要如何孝敬, 這是許多人怠慢的關鍵問題。曾經有位傳道教過

十誡 績

主題巡禮

征 文 比

揭 曉

我──你如何曉得自己愛耶穌?當時,我的啞 口無言換來畢生難忘的答案,那就是聽從耶穌 的話,並實行出來。不在乎自己的意愿,只愿 倒空自己,作耶穌忠心的仆人。原來,這就是 愛耶穌的表現。同樣的,將這道理套在孝敬父 母這誡命上,我悟出了儅中的所以然。 時光分毫不差的來到,從前的天真、淳 朴,竟在歲月的流逝中,消失得無影無蹤。叛 逆與青春,在眉宇間呼之欲出。誰年少不曾 輕狂?那股熱血沸騰的心,怎能沒有夢想的點 綴?一夜之間,不知是什么,讓我有勇氣想逃 離這城市,一切理性都按捺不住我欲飛躍的那 顆心。 這一切的來臨,在我中六生涯開始。我有 自己的夢想,有自己的人生規劃。我不甘心再 從人生中掏出兩年給學校。我肆意任性,不計 后果。我自認穎悟,心比天高。我只看眼前, 不想明天。 如果踏上中六這條路,不是父母所堅持和 期望的,我想,我已被自己的那股沖動,帶到 某個角落顛沛流離了。我對這世界充滿期待, 我不想再怠慢自己,不想在這短短的人生中, 錯過精彩的經歷。但是,聖靈終究提醒我,不 斷重複那句話,製止我空幻的向往。每當看見 父母為了這個家而日漸滄桑的背影,即使再多 的齷齪,我也將之壓抑下來。皺紋溝溝壑壑在 他們臉上,就像他們曾在困苦貧乏中翻滾,起 起落落的人生。他們把希望寄托在我們身上, 希望我們不會和他們一樣遺憾。為了完成他們 的心愿,我把一切天真的想法拋到腦后,我以 最簡單、直接的方式,以順服去孝敬他們。 雖說人因夢想而偉大,但若只是一廂情愿 的幻想,也只不過是個飄渺支離的夢。當我帶 著固執,不斷向現實對峙時,迂回間,我摸索 到神有他的時間,並有他自己的心意。我相信 我所持有的夢想和感動,會依據神的旨意,在 他所定的時間成就。唯有藉著完全的順服,我 才能將一切榮耀歸與神。 生命在成長中流逝,成長在生命的上演 裡,創造故事。我要緊守誡命,透過生命裡的 每一個故事,去學習孝敬父母。阿們﹗ 評審評語 以充滿情感,漂亮的文筆勸諭世 人,要按照上帝的誡命來孝敬父母。

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2009年12月

安慰獎 謝偉俊

馬六甲長老會

愛人(當孝敬父母) 何謂愛人?愛人就是以濃厚的愛,甚 至以真誠的心愛人。愛是長久,永不止 息。只要有愛,世界就會美好。愛一個人 是不需要張狂的,是要有忍耐的,恆久 的,有恩慈的。愛能使我們與人關系良 好,只有愛才能化解人心中的怨恨。愛能 使我們與人和睦相處,互相照顧、互相關 懷、互相鼓勵、互相支持、互相體貼。有 了愛,我們才能愛人如己。 愛人是不分階層,不分種族,不分男女 老少,不分貧富,不分貴賤的。無論何時何 地,我們都能去愛人。愛是人與人之間的橋 梁。沒有了愛,我們就不能保持人與人之間 良好的關系。愛可分為三大類︰友愛,愛情 和親情。有了這三大愛,就能形成美好又無 怨恨的世界。世界若充滿了愛,就不會發生 戰爭、搏斗、爭執、暴力等。 聖經告訴我們,沒有了愛,一切都不 算什么,也對我們無益(林前十三章)。 聖經裡經常出現三大字,就是信、望、 愛 , 最 大 的 就 是 愛 ( 林 前 十 三 13) , 可 見 愛是多么重要。 在我們日常生活中,我們都需要愛,友 情的愛,親情的愛和男女之間的愛。這樣, 我們才能與人保持良好的人際關系。愛一個 人是不能霸占的,是要讓人自由的,不能約

此外,愛人也不能懼怕和嫌棄,就如耶穌愛罪 人一樣,甘愿為我們成為罪人。耶穌犧牲性命,來 拯救我們這些罪人,他的愛是如此偉大啊﹗ 友情的愛也可讓我們學習愛人。朋友有困難, 我們都要盡力幫助他們。愛不單是靠口說,要身體 力行,這樣才能發揮基督愛的功效。此外,愛人也 不能去展現,一旦展現,別人都會誤以為我們以基 督的愛濫用,這樣會使上帝蒙羞辱。而且,愛人要 不求回報,若非如此,愛就不是出于真誠,而是虛 偽的。 愛人是要付出的。就如我們的主耶穌一樣,他 為我們舍身釘十字架。在日常生活中也有實際的例 子,那就是父母的愛。父母的愛是沒有怨言的愛, 所以我們要知恩圖報。出埃及記廿12說︰當孝敬父 母。我們若愛父母,就要懂得孝敬他們。 我們也可以在待人處事中學習愛人,例如︰幫 助人、關懷人、鼓勵人、稱贊人等。除此之外,我 們要以上帝為榜樣,例如︰不計算別人的罪、不喜 歡不義、只喜歡真理等。我們要凡事包容忍耐,不 做害羞的事、不張狂、不嫉妒。這樣,我們才能去 愛人,如果有了罪,我們怎能去愛人呢? 此外,愛人也需要謙卑、溫柔。愛人若是為了 炫耀,那就不是出于真心,而是表面功夫。總而言 之,愛人是要以上帝為榜樣,學基督愛人的心,以 基督的心為心。這樣,我們的愛才有效力,才能以 神的愛去愛人。

征 文

揭 曉

評審 簡介 績

束的。如果我們是強迫,每天糾纏不清,不讓某 人有空間,這都是枉費的。這會讓人覺得煩躁, 產生怨恨,這樣我們就犯了罪,沒有以上帝的愛 去愛人。

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袁淑芬 台灣政治大學外語系輔教育系 前培元獨中老師 現為全職家庭主婦

黃麗芬 芙蓉Institut Perguruan Raja Melewar畢業 執教廿年,現為雪蘭莪沙登一校教師

陳幼心 曾擔任報章及雜志社編輯 馬來西亞聖經神學院神學學士 現任《天火》主編 袁淑芬(左),黃麗芬(中)、陳幼心傳道(右)


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2009年12月

經文︰馬太福音十五21-28

主不能不成全的信心 會正

江志海牧師

引言 在我們的禱告生活裡,我們有時似乎看 不到神應允我們的祈求;我們求主醫治病 痛,病痛不但不好,反而惡化。我們祈求神 讓我們的事業蒙福,事業不但沒有一點好 轉,反而一落千丈﹗我們有時心裡產生懷 疑,為什么神好像聽某些人的禱告,而不聽 我們的禱告。我們有時會想不通為什么我們 做任何事都會遇到攔阻,而某些人卻樣樣順 利。我們開始心懷不平,埋怨上帝偏心,甚 至懷疑神不再愛我們了﹗ 或許,我們另有一種想法,難道神要 考驗我們的信心?一般上,我們都能接受 神考驗我們的信心,唯不能接受神不近情 理的考驗,因為這與神的慈愛屬性背道而 馳﹗悲苦的迦南婦人也面對似乎不近情理 的信心考驗。

悲苦外邦迦南婦人面對大信心的考驗 在推羅、西頓外邦地境內,有一戶迦南 人的家庭,每天從屋外可以聽到有一女孩痛 苦呼喊的淒涼叫聲,令聽者毛骨悚然。這淒 涼痛苦的叫聲已經發生許久,每天使左右鄰 舍不得安寧。有些好奇者到屋內看個究竟, 看到一女孩口吐白沫,在家中亂跑亂撞,有 時在地上打滾,眼神顯露凶煞之氣﹗有一位 迦南婦人嘗試用繩子把她綁起來,使她能夠 安靜下來。但她力大無窮,把綁在身上的繩 子掙斷。 此外,他們還聽到這位迦南婦人口中不 斷念巴力神咒語,且沖出門外向眾人求助, 每個人都搖搖頭表示沒有辦法就立刻跑開。 原來這位外邦迦南婦人,她的女兒被鬼附著 許久,痛苦不堪﹗身為母親的迦南婦人看到 女兒的遭遇,本身也極其痛苦。她希望女兒

早日得蒙醫治,脫離鬼靈的捆綁。因此,她 到處求告迦南人所崇拜的神明,每逢聽到那 裡的神明很靈,就立刻去求助跪拜,但這些 神明完全不能趕出附在她女兒身上的鬼。 在當時的社會裡,迦南人過著奴隸的勞 苦生活。他們沒有身份地位,沒有資格呼求 彌賽亞。他們常常被人藐視,與猶太人是世 仇,甚至被猶太人稱為“狗”。迦南婦人日 子夠苦了,現在又雪上加霜,女兒被鬼折 騰,家中沒有一天安寧。她所尋求的迦南神 明,不能醫治及拯救她的女兒。這件不幸的 事,令她全家受害,落在黑暗中,生命似乎 毫無盼望可言。 當這位心力交瘁的迦南母親,感到生不 如死的時候,她忽然聽說耶穌來到外邦地推 羅、西頓的境內。她立刻相信耶穌必能幫助 被鬼附的女兒,並相信耶穌是她唯一的盼 望,因為她以前曾經聽聞耶穌是有名的醫治 者,醫治過許多患重病及被鬼附的人。 她要去見耶穌,但是,一位卑微的婦女 進到以男人為主的群體,會感覺尷尬及不自 在。這就像一位男士走進擠滿女士的女性專 賣店,會感覺尷尬及不自在一樣。然而,這 位迦南的婦人發揮母愛的力量,她不怕其他 族群對她的歧視、排斥及偏見。愛裡沒有懼 怕﹗她立刻沖出門口到耶穌那裡,遠遠看到 了耶穌,就不斷大聲喊著說︰“主啊,大衛 的子孫,可憐我﹗我女兒被鬼附得甚苦。” 在充滿對外邦人偏見、種族歧視、族群 階級衝突的古代社會裡,他們會聽到迦南婦 人的喊叫聲嗎?他們會察覺到她的需要嗎? 一個外邦婦人遇到具優越感的猶太人,到底 會遇到怎樣的信心考驗?迦南婦人有信心跨 越這障礙嗎?


會正心語

今日我們的生活也要面對信心考驗 迦南婦人所遇到的痛苦,無助的處境 及面對重重信心障礙的考驗,相信也會發 生在我們的生活中。在我們的生命中,有 時會面對婚姻危機的掙扎、錢不夠用的困 境、兒女成績不理想的苦惱、男女感情分 了又合,合了又分的打擊、兒女品格行為 偏差的無助感、面對失業的危機等。當面 對這些困境及打擊時,我們會感到恐懼, 不知道前面的日子該如何走。這些都挑戰 著我們對上帝的信心及依靠。 聖經告訴我們,不要為生命憂慮吃什 么、喝什么。天父如何養活不種、不收也 不積蓄的飛鳥,同時給不勞苦、不紡線的 百合花穿上極榮華的衣裳,相信祂也必看 顧我們的需要,因為在神的眼中,我們比 它們貴重得多。然而,當我們的生活面對 缺乏時,我們會像迦南婦女一樣,面對信 心的考驗。當極大的考驗擺在我們面前, 使我們看不清神的同在,我們就會產生對 神的不信,甚至遠離神,落在愁苦中。 我們的生活阻攔,不只來自生活環 境,有時也從性別歧視、族群偏見及不 公平的製度而來。迦南婦女所遇到的歧視 與偏見,今天也存在我們的國家。我們是 土生土長的大馬人,但似乎被看為“第二 等”公民或“外來者”,我們有時不能享 有同等的大學教育機會,我們不能享受與 他族平等的權利。雖然我們有卓越的成 績,但還是受到不公平的對待。這種偏差 的製度,造成大馬華族專才大量流失,目 前約有七十八萬五千人在國外工作而不愿 回國,其中新加坡占了四十巴仙。在社會 上,有些少數族群的經濟及福利被剝削、 被邊緣化,這是社會上層優越者或政治者 造成。我們的信心如何面對一個充滿“偏 見、歧視”的社會,如同迦南婦女面對當 時古代不平等的社會。 主的門徒彼得有一次行在海上,他突 然下沉,因為他的眼睛離開了耶穌,轉移 到大風浪上,結果信心就開始搖動了。很 多時候,當我們處在順境、平安無事時, 我們會經常不自覺地,以為領受神的恩典

是理所當然的。當面對如風浪考驗的困境,我們 的信心就開始搖動。結果,我們把焦點轉移在風 水、算命、掌相、紫微斗數,希望能從中找到依 靠及拯救。我們似乎很快忘記,耶穌是平靜風浪 的主,祂有拯救的能力。聖經說︰“人非有信, 就不能得神的喜悅”。我們的不信,叫我們與神 的恩典斷絕。因此,我們看不到神的拯救成就在 我們身上。迦南婦人所遇到的信心困境,每一天 都真實發生在我們的生活裡﹗

主成全迦南婦人的信心,醫治了她的女兒 迦南婦人渴望被鬼附的女兒早日得醫治,獲 悉耶穌來到她住的外邦地,她不理卑微的身份, 社會對她的偏見。她三次開口用“主啊﹗”( 22,25,27節)向耶穌懇求。她第一次情詞迫切 大聲喊著說︰“主啊,大衛的子孫,可憐我﹗我 女兒被鬼附得甚苦。”顯然她對耶穌有一個正確 的認識,她相信大衛的子孫一定會以慈愛待她及 解決她的需要。但是耶穌一言不答,完全不理睬 她。同時,門徒也沒有幫助她及安慰她,反而覺 得她的喊叫聲令人討厭,門徒要耶穌打發她走 開。這時耶穌說︰“我奉差遣,不過是到以色列 家迷失的羊那裡去。”耶穌的意思是說,祂必須 先服事自己的同胞,后才服事外邦人。耶穌這意 思不是祂有種族偏見,而是工作有先后重點。馬 可記載耶穌說︰“讓兒女們先吃飽,不好拿兒女 的餅丟給狗吃。”(可七27),清楚地說明這使 命重點。 迦南婦女被耶穌拒絕,似乎碰了一鼻子灰。 但她沒有自認倒霉,也沒有退縮。偉大的母愛使 她十分堅持,絕不死心,她再次說︰“主啊﹗幫 助我﹗”耶穌回答了一句似乎對她很刺耳的 話︰“不好拿兒女的餅丟給狗吃”。猶太人通常 用“狗”來貶低外邦人,令他們自尊受損,就像 西方人曾經貶低中國人,在黃浦外灘公園寫著一 個牌子︰“華人���狗不得進入”。這是對中國人 自尊的貶低,令人非常不好受。相信我們能夠與 迦南婦人感同身受。 按耶穌慈愛及聖潔的屬性,祂會歧視人嗎? 其實,耶穌的說話沒有輕蔑之意思。耶穌所說 的“狗”,是指“小狗”,是寵物,暗示婦人之 小女兒也為主人所愛,只不過主人之兒女有優先 權而己。換句話說,上帝的子民與外邦人本是有 區別的,福音要先傳給猶太人,后才傳給外邦

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人。不過,無論如何,這句話聽在迦南婦人 耳中,確實有點不爽快。然而,她不跟耶穌 爭辯,不氣餒,她回答耶穌說︰“主啊﹗不 錯﹗但是狗也吃它主人桌子上掉下來的碎渣 兒”。她同意耶穌所說的,她是“狗”,情 愿被視為狗,只要她的女兒可以得醫治,一 切都無所謂﹗她求主憐憫,即使得到一點 點“碎渣兒”的恩典,也足夠她的需要。

憑信心把頭放進面粉缸內唱三一頌,在那裡 贊美神。隔天早上打開大門,發現門外有一 包面粉,直到他死時也不知誰送來的。我們 看到他們在困難中堅持的信心,因沒有堅強 信心的禱告,主是聽不見的﹗迦南婦人在水 深火熱當中,以堅定的信心,斷然拒絕耶穌 說︰“不”。她敢挑戰耶穌的權威,指明上 帝的恩典是超越人的偏見。

結果,耶穌被迦南婦人的信心表現 感動,這信心觸動了主的神經線,主 說︰“喔﹗婦人,你的信心是大的”。迦南 婦人令人驚奇的大信心,使她的女兒立刻得 醫治。神原來為我們預備豐富的恩典,但神 要人用信心去支取,去回應。被鬼附的女兒 得醫治,乃是藉迦南婦女的信心和主恩典的 應許顯明出來,這婦人的“信心”超越性別 的偏見,突破重重障礙,直接領受為我們預 備上帝“沒有偏見的恩典”﹗

當我們遭遇到困境或危機、打擊或缺乏 時,我們要記得神已經為我們預備了豐富的 恩典,但很多時候我們的專注力集中在問題 上面,忘記神為我們預備了“沒有偏見的恩 典”。我們不被人看重、我們社會地位低、我 們的學歷不高、我們的長相不夠“帥”,不能 討人歡喜。難道神的恩典也看我們如此低微, 如此不配嗎?我們要知道神的恩典是不偏待人 的。只要用信心跨越障礙就必能得著。天父的 恩典比我們生活眼前的困境和缺乏還要更大、 更多、更豐盛,即使是“碎渣兒”的恩典也夠 我們用。神應許信心的禱告及神恩典話語的能 力,是神今天賜恩給我們的方法。主的恩典, 我們每一天都可以用信心去領取,同時可以與 周遭的人分享﹗

我們對主“沒有偏見的恩典”要用信 心去支取 迦南婦人的呼求,上帝聽到了﹗迦南婦 人的信心感動了主耶穌的心。她不輕看“碎 渣兒”的小恩典,但這不起眼的小恩典變成 大恩典,主的恩典使她的女兒立刻完全得醫 治。這時候,悲痛變成歡笑,疲倦的心靈重 新得力。迦南婦人的信心受到不近情理的考 驗,但她甘心受歧視及被排斥,只要她的女 兒能被醫治。這“信心”表現在她對女兒的 愛,這愛實在感動人,也感動了主耶穌。迦 南婦人的信心支取了神的恩典,這恩典解決 了她的痛苦。 我們有什么問題還未解決?我們的家庭 婚姻問題使我們喘不過氣來嗎?我們的經濟 不好,使到我們錢不夠用嗎?長期病痛,積 蓄花光了,病還沒有好嗎?我們孩子行為有 偏差,花了許多心機及方法,但一直都看不 見改變,好灰心嗎?我們開始懷疑神的恩 典,上帝真的不理睬我們了嗎?神真的幫不 到我嗎? 戴德生說︰“信心就是當面粉缸沒有 面粉時,把頭放在缸內唱三一頌﹗”有一 天,神的考驗真的臨到,面粉缸已經多天 沒有面粉了,錢又用完了﹗戴德生夫婦兩人

結論 迦南婦人以謙卑及不 配的身份領取神醫治女兒 的恩典。她帶著母親的大 愛,憑信心來到主耶穌面 前,支取天父早已為她預 備的豐盛的恩典──“沒 有偏見的恩典”。她堅定 不移的信心,突破重重對她不利的障礙。結 果,她的女兒得了醫治﹗ 今天我們有這樣的信心嗎﹗聖經說︰“神 既不愛惜自己兒子為我們眾人舍了,豈不也 把萬物和他一同白白的賜給我們么”(羅八 32)。上帝借著祂獨子的臨在,把祂的恩典充 充滿滿的賜給我們。這恩典借著耶穌基督在十 字架上的犧牲與救贖,賜給凡信靠祂的人, 不但給我們赦罪的恩典,也應許凡信靠祂的 人有永生的生命,並且樂意把“沒有偏見的恩 典”賜給凡用信心到祂面前來的人。因祂是成 全我們信心恩典的主。


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南部區會第四十九屆年議會

李萬偉中選會正 雨季提早,常常送走溫暖的太陽。 二零零九年十一月廿四日是南部區會第四 十九屆年議會,一個非常重要的日子。這一 天,我們要遴選一位為主盡忠的仆人,來擔任 新一屆的會正。因此,不管迎面的雨是何等的 無情,也不理寒風如何冷傲,赴會的決心,堅 定不移。 五十一間大大小小的教會,有一百十八 位正式議員,真正露臉的有一百十四位。 麻坡活水堂就是議會據點,桌上的糕點和 茶水,早已為奔波的代表預備。來到“活 水”,一定要嘗嘗這裡的水,只不過喝了這 水的,還要再渴。冷風始終還是奪走食物的 余溫,卻驅不散活水堂弟兄姐妹的熱情款 待。

共一百十四人出席南部區會第四十九屆年議會。

早上九點三十分,會議必須準時召開。進 會場前,各堂會代表排著隊,將手中的一張張 或一疊疊的,全交在區會財政袁明獻長老的手 裡。年議會如同繳費的日子,在這最難忘的一 天,難免有依依不舍的情懷。不要再擔憂錢應 何處來,更要關心錢往何處去。多一份支持, 就能讓區會多走一哩路,多一份付出,就讓區 會看得更遠,走得更踏實。

報道

袁明獻

會議開始,南部區會會正許森然牧師 掀開序幕。他用神的話,給予眾議員寶貴 的靈糧,也提醒教牧同工,要繼續提升自 己,因教會未來的挑戰,更是艱巨。接下 來,顏文渠牧師領著會眾站立,為著長老 大會前策劃干事周書源牧師默哀片刻。后 再行聖餐禮,又領會眾思念耶穌基督的擺 上。 會 議 的 重 點之一,是要 選出第五十屆 及五十一屆的新 會正。由常委 提名的現任副會 正李萬偉牧師, 與現場提名的練 雅文牧師,來個 慎重向你們介紹,他就是南部區 二 選 一 。 最 終 ,會的來屆會正,李萬偉牧師啦﹗ 李萬偉牧師脫穎而出,果真“萬”人之 中,“偉”風凜凜。李萬偉牧師是現任新 山恩慈教會的主任牧師,深得會友愛戴。 期盼在他領航下,南部區會能再攀高峰。 此次會議雖緊湊,卻流水行雲,只因 有三位傳道人正戰戰兢兢面對登台講道的 考試。賴華德傳道探討《靈命枯竭與複 蘇》,就算再強的屬靈偉人也有倒下的一 天,要常常回到主的懷抱,觸摸他的心 意,再次重新得力。楊節製傳道分析《重 建家庭祭壇》的重要性,楊傳道的一家, 就是活生生的見証;要認真落實,才能孕 育出敬虔的下一代。劉建邦傳道注重《人 生何求》,雖然單刀無法直入,但也點出 兩大重點,一是尋求神的智慧為生命目 標,再來就是追求神的話語為生活準則。 從三位傳道人的勉勵看來,他們確實下了 不少的苦工。


行軍信息

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接著,眾人通過一到八月份的財政報告 后,就是添飽肚子的良辰;由于極餓,索性 不問食物,只問飽乎﹗

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除報告接到的函稟,也同時處理攝理牧師 的事宜。當中,黃克南牧師因已超退休之年, 為顧念其勞碌服侍,區會將依大會人力資源指 示,按大會法規處理之。雖無需再參與教會行 政,但仍可協助教會服侍。接著,年議會確定 赴第卅六屆大會年議會的代表,及回複檢查各 堂所和事工組史冊后,現任副會正李萬偉牧師 主持閉幕禮。

會議進入第二階段,許森然牧師為剛才 登台講道的傳道人,一一點評。不是刁難講 者,而是苦口婆心的誘導,盼準牧師們能重 視講台信息的服侍,榮神益人。之后,新一 年度的財政預算及新提案登場,經眾議員辯 論、探討及諒解后,終一致通過接納調整后 的宣教捐及大會捐;除此也同意取消辦公 費,並接納二零一零年的財政預算。

爾后,一首“基督精兵”,唱出為兵之 任。接著,再以禱告,合一眾教會的心,為 往后的挑戰,準備就緒。最后,許森然牧師

為眾人祝福,愿神喜悅我們的服侍, 一直到主榮耀的再來。阿們﹗

順序下來,黃桂娣長老報告姐妹事工發 展、陳美芳傳道分享主日學事工、熊豪強傳 道簡單點出青年事工的服侍、黃百友傳道更 是對社會關懷事工堅持“原味”,及黃循波 牧師為樂齡事工深入說明。眾議員對各組工 作報告都歡喜接納。

往表一看,正好是下午三點三十 分,一個時段的結束,又似乎是另一 時段的開始。 1. 賴華德傳道探討“靈命枯竭與 複蘇”。 2. 劉建邦傳道傳講信息“人生何 求”。 3. 楊節製傳道分析“重建家庭祭 壇”的重要性。

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4. 南部區會會正許森然牧師提醒 教牧同工,要繼續提升自己, 因教會未來的挑戰是艱巨的。 5. 終于登台講道完畢,左起劉建 邦傳道、楊節製傳道、賴華德 傳道如釋重負。 6. 歷史悠久的活水堂是此次年議 會的地點。 7. 眾人專心的參與年議會議程。

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8. 在會正許森然牧師(右二)帶 領下,此次會議雖緊湊,但卻 流水行雲。


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西部區會年議會

合一擴展西區 议员们预备好肚子才开会。

報道

陳幼心

二零零九年十二月七日(星期一),約四十人匯聚于長老會原道堂 巴生路教會,出席長老大會西部區會召開的年議會。 這項一年一度的年議會于下午二時準時舉行開幕禮。開幕禮上,西 部區會會正蔡華平牧師透過哥林多前書十一2,17,22,保羅對哥林多教 會守聖餐的教訓,勉勵西部區會的眾肢體要在主裡合一。他指出,西部 區會的眾教會不應分門別類,相反的,區會中強大的教會當幫助弱小的 教會,透過肢體的彼此分擔,才能體現基督裡合一的生命。

议员们纷纷领取年议会报告。

蔡华平牧师勉励强 黄开富牧师主理圣 大的教会要帮助弱 餐。 小的教会。

议员们诚心的追思安息的同工周书源 牧师。

信息當中,蔡華平牧師特別提到西部區會八年前在無拉港設立教 會,並且,無拉港教會在三年前自立為宣道所。今年,西部區會又在金 寶開設教會,因此,蔡華平牧師特別勉勵西部區會眾教會,在人力與財 力上支援金寶教會,以體現基督裡合一的生命。此外,會正也提出西部 區會未來的遠景,盼望在西區遼闊的疆土中,開始更多的長老教會,例 如亞羅士打、萬橈、芙蓉、加影等等區域。 開幕禮結束后,年議會議程在十五分鐘后繼而開始。在常委會的簡 報中,書記李耀祖牧師進行了以下的同工消息報告︰ (一)

江季禎傳道向區會請假,到香港中國神學研究院進修哲學博 士學位。

(二)

怡保長老會聘請黃國雄傳道為該教會試用傳道一年,至二零 零九年十二月卅一日。

(三)

怡保長老會長執會續聘劉華天牧師為該教會牧師,由二零一 零年一月一日至十二月卅一日。

(四)

尤秋松牧師請辭在巴生長老會的事奉。

(五)

巴生長老會推荐陳啟和傳道為正式傳道,任期由二零零九年 六月一日起為期三年。聘請謝文俊傳道為巴生公主城伯特利 布道所試用傳道,任期由二零零九年一月一日至十二月卅一 日。

议员们谦卑的预备心领受圣餐。

(六) 賴秀英傳道請辭在長老會巴占宣道所的事奉,其事奉至二 零零九年一月卅一日。

蔡华平牧师(左)及李耀祖牧师带领 会议流程。

(七) 檳城長老會聘請尤秋松牧師為教會主任牧師,並于二零零九 年五月卅一日舉行就職典禮。二零零九年六月一日上任,任 期四年。 (八)

檳城長老會韓國藉金京中牧師,得其差傳機構批準,能繼續 在教會事奉,從二零零九年七月至二零一一年六月。

(九) 原道堂推荐劉鳳英傳道,張俊明傳道為正式傳道,任期由二 零零九年一月十三日啟。 别人在医肚子, 刘华天牧师在用 功的查看资料。

陈金狮牧师为大 会的同工培育祝 福祷告。

(十) 原道堂續聘黃開富牧師,從二零零九年五月廿二日開始,為 期四年。


征 文 比

十 誡 行軍信息

揭 曉

(十一) 原 道 堂 聘 請 吳 秀 菁 傳 道 為 蒲 種 教 會 傳 道,任期三年。 (十二) 劉秋潔牧師聘約屆滿于二零零九年八月 廿四日,劉牧師將留任協助堂會事工至 二零零九年十二月卅一日。 (十三) 原道堂陳梅蘭牧師告假,從二零零九年 九月一日至二零一零年八月卅一日。 (十四) 陳文裕傳道已經于二零零八年七月啟, 在馬來西亞神學院進修神學碩士。

议员们投入的参与区会事工讨论。

( 十 五 ) 金 寶 教 會 聘 請 陳 麗 明 傳 道 , 陳 傳 道 已于二零零九年六月十五日上任金 寶教會。 除以上同工消息報告外,年議會也進行各堂所 的事工簡報及其他議事討論,並擇定二零一零年十 二月六日(星期一)召開來屆西部區會年議會。

约四十人出席本届西部区会年议会。

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北部區會年議會

續與台長老會合作 陳奕成傳道登台試講。

報道

陳奕成

林克堅牧師進行事工報告。 台北中會特使陳宇全牧師 台北中會傳道部部長蕭聰 楊俊良牧師報告,明年九 致詞。 穎牧師致詞。 月份將到台灣訪問、旅游 進修。

眾人以詩歌贊美北部區會的主。

北部區會領袖與貴賓合照。

共卅一人出席本屆北部區會年議會。

基督教馬來西亞長老會北部區 會于二零零九年十一月廿日(星期 五),下午四時正,假北部區會行政 樓舉行年議會。共有四位教牧,廿七 位長執同工出席這項年議會。年議會 由會正張秀鳳牧師帶領眾議員唱詩及 致歡迎詞,楊俊良牧師則介紹貴賓。

隨后,北區牧師的楊俊良牧師在工作報 告中,強調身為北區牧師,他的主要任務是 鞏固北區之經濟及聖工發展;身為北部區會 與台北中會的特使,他將繼續聯系兩地之聖 工。因此,明年九月份將由陳宇全牧師安排 訪問、旅游進修會。地點在馬街新宿舍,預 算人數約八十人。

台灣基督教長老會台北中會特使陳宇全牧 師在致詞時,講解台灣南部水災之詳情。同 時,他也感謝���部區會的慰問、奉獻與關壞。 他指出,台北中會與馬北部區會自二零零六開 始,在聯系各方面都有很多的突破,特別雙方 在宣教合作上有密切的配搭。

在各堂會之發展方面,東馬岸燕子城計 劃已于十一月十八日動工感恩,而龍運宣道 所購買的兩塊地將提供新村及北加之聖工發 展。登嘉樓堂方面,唐人街福音中心已在十 一月份提升為宣道所。

此外,台灣基督教長老會台北中會傳道部 部長蕭聰穎牧師在致詞時,也以馬太福音十四 15-21五餅二魚的神跡,勉勵會眾與主同工。他 指出,服侍主的人不可有推諉的借口,必須愿 意與主同工,必須在主的事工上有份,也必須 愿意與他人分享,成為主的幫手。

為了北部區會聯系的工作,陳奕成傳 道將在明年與楊俊良牧師巡回、探訪、及 收集各教會資料,並製作北區事工介紹光 碟(DVD)。

此外,年議會的其中一個議程, 是陳奕成傳道登台講道。甄拔審查委 員會在他講道后,一致接納其講道, 並擬定二零一零年一月八日上午十一 時半為陳奕成傳道舉行按牧典禮。


征 文 比

十 誡 行軍信息

揭 曉

第三次教牧碩士博士班

激起信仰省思

報道

陳幼心

馬新台第三次教牧碩士博士班于十一月 九日至十二日(星期一至四)舉行,在兩位 台灣神學院副教授鄧開福老師及陳尚仁老師 的帶領下,三十多位教牧獲得服侍的省思, 信仰的激蕩。

課程開始前,教牧們同心為這幾天的學習禱告。

這為期四天的教牧碩士博士班共有兩個課程,分 別是由鄧開福老師授課的《聖經詮釋學》,由陳尚仁 老師授課的《基督徒與當代倫理》。 《聖經詮釋學》向學生介紹與當代聖經釋義相關 的重要因素。在這四天中,課程將過去數個世紀以 來,聖經詮釋的不同方法論作一個批判性的摘要。接 著,再把重心移到釋義的工作上︰聖經正典的形成、 釋義的目標與釋義者的角色。在介紹完散文與詩歌文 體后,也對聖經中不同的文學體裁詳細研究,以及如 何用不同的方法來解釋它們。最後,課程也討論如何 將這些方法應用為解釋聖經在這個世代中的信息。 另一方面,《基督徒與當代倫理》課程則探討“聖 經與倫理學”、“道德相對主義”、“全球化倫理 學”、“同性戀”、“基督教社群倫理”等主題。在這 課程中,老師與學生們探討了牧會所面臨的實際例子, 所遇到的沖擊等。特別是有關同性戀的議題,更是引起 眾人的熱切討論,讓課室充滿互動的火花。 此教牧碩士博士班是台灣、新加坡、馬來西亞長 老會攜手合作,開辦的教牧進修課程。第一次的課程 于今年四月十三至十六日舉行,第二次課程則于九月 七日至十一日舉行。進修班的宗旨是為本宗全職教牧 提供專業在職訓練的學位,期能提升教牧牧養與管理 各種層面的專業知識與能力,以達到更新並成全自己 的生命和事奉。 這第三次教牧碩士博士班的開幕禮于十一月九日 下午三時舉行。會上,陳業玉牧師透過希伯來書第五 章指出,祭司要體諒愚蒙的和失迷者,因此,身為今 日的教牧,亦必須幫助“愚昧者”及“失明者”。在 簡單的開幕禮后,隨后便開始了聖經詮釋學的課程。

此外,本次課程增加了三位新學員, 他們是謝幸燁傳道,張昌萍傳道及鄒傑豪 傳道。

謝謝﹗謝謝陳尚仁老師( 謝謝﹗謝謝鄧開福老師( 左)這四天來的教導。 右)這四天來的辛勞。

有機會裝備自己,瞧劉 建邦傳道多開心﹗

上課有時,補充體力也有 時﹗

我們的午餐有菜、有肉、有水 果,營養均衡,贊﹗

從新加坡舟車勞頓 趕來吉隆坡的陳業 玉牧師在開幕禮中 分享。

三十多位教牧一起交流學習,是服侍生命中寶貴的一 刻。

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2009年12月

大會青年事工

整装待发 接觸青少年事工廿年,讓 我感到興奮的是,看到他們生 命的成長,熱心參與教會的服 事,甚至將自己獻上,忠心事 奉主。令我感到憂心的是,有 些青少年信徒抵不住世俗的誘 惑,因而失去方向,甚至放棄 信仰。 過去三年在台灣的生活, 讓我看到許多青少年人因著家 庭的問題,媒體的影響,金錢 的誘惑,文化的沖擊,同儕的 欺騙,造成他們越來越自我、 封閉、孤單、迷失、壓抑、心 靈空虛……。他們缺乏愛、 鼓勵及接納,也缺少有榜樣 的“師父”讓他們學習,更缺 乏了解他們心聲的“知心朋 友”。當我越了解他們所處的 環境、所面對的壓力及挑戰, 我心中就越想服侍他們,並與 他們齊步同行,以基督的真理 為根基。 我深知要推動大會的青少 年事工是一項艱巨工程,所以 期望大家或各教會給予支持及 代禱,讓我們為基督作更美 的服侍﹗大會青年事工期望青 年藉著不同的培訓、營會及活 動,持守我們的使命宣言及目 標,並建立青年理事會。我們 深深盼望能啟動一個創新青少 年事工的平台,讓青少年人能 在各個領域參與服侍。

彭麗珠

青年事工簡史 自一九五四年起,大會屬下各堂會紛紛成立青年團契。並于次年 八月,在柔佛聖光堂舉行第一屆的聯合青年進修會。會后即成立了青 年團契聯合會籌備會。 自一九五五至一九五八年,青年團契聯合會單位由五個增進至十 五個。一九五九年至一九六二年之間,聯合青年進修會乃由大會青年 事工委辦負責計劃,並首次于登嘉樓堂召開。到了一九六三年,為配 合大會成立區會之組織,各區也選派區會青年事工委辦,以負起聯絡 及領導各區的青年工作。同時協議每年舉辦區會性青年進修營一次, 每三年召開大會性之青年進修會一次。 在這十年中,各堂所青年團契對該堂所均有所貢獻,但有時也因 團契缺乏人領導,而失去活力,並導致工作無形間的停頓。另一方 面,青年事工委辦也因各人工作的關系,未能專職領導,而使到聯合 工作困難重重。因此大會常委通過選拔吉隆坡原道堂陳祥康牧師全職 負責青年事工,並于一九六六年九月出任大會第一任青年干事。 自一九六九年起,青年事工委員會同心合意,要為長老大會在星 馬建設青年營地,以供青年及全體會友進修、訓練,以及度假之用, 因而購買了位于波德申海邊的別墅為大會的營地。然而,在過去數十 年中,曾斷斷續續推動各項事工,在面對許多教會青年團契逐漸沒落 的挑戰時,更深深體會要在大會裡推動青年事工確實不易。 一九七五年星馬大會分治后,首屆全馬青年進修會於四月七日至 十一日在吉蘭丹舉行。當時有九十一人表示愿一生服事主,並有不少 的青年人走上全職事奉的道路,教會也帶來短暫的複興。 但是,進入九十年代的科技世界,大會青年事工開始面對許多的 沖擊及挑戰,且措手不及。青少年團契也逐漸僵化,而各區的教會又 各自為政。在沒有全職同工的推動之下,許多年輕人開始迷失,大會 青年人之凝聚力也越來越弱了。 隨著時代的變遷,邁入廿一世紀,卻是大會青年事工的另一個新 起點。自二零零一年開始,大會青年事工小組經過不斷的重整及推動 事工,雖經過許多的挫敗,卻愿意委身及同心同行。並于二零零三 年,作了一個七年的計劃(二零零四年至二零一零年),並決議將此 事工簡稱為“GPM Youth” (Gereja Presbyterian Malaysia Youth, 基督教 馬來西亞長老大會青年)。

使命宣言 領 導 青 年 世 代 、 活 出 基 督 真 理


征 文 比

十 誡 行軍信息

揭 曉

我們的目標 1. 建立本宗青年對長老宗信仰的認識。2. 加強本宗青年人的凝聚力及對長老宗的認同與歸屬感。3. 鼓勵與栽培更多本宗青年,愿意委身成為教會的領袖,或全時間的同工。4. 擴展本宗青年對普世宣教 的視野,並愿意委身與實踐大使命。5. 讓本宗青年服侍教會內外,以及各個領域,都有美好的見証。

透過各類型的訓練與營會,以達成︰ 反 省 慎 思 見 証 基 督

親 身 體 驗 積 極 嘗 試

1 青 年 領 袖 培 訓班

主題︰一代宗師的傳人

1. 2. 3. 4.

2 青年營

日期︰ 9-11/9/2010

課程目的︰ 1. 靈命成長︰從對聖經的學習及默想,幫助 信徒建立與神、與人、與物、與己之親 密、無礙、圓融、和諧的關系。 2. 事工訓練︰了解e時代人實際的需要,並借 著體驗學習裝備自己,更有效的以觸摸人 生命的事工服事人,拓展神的國度。 3. 領 袖 訓 練 ︰ 從 聖 經 人 物 來 看 事 奉 者 的 品 格、特質、領導、掙扎、失敗等,以幫助 我們更有活力及喜樂的服事上帝。

主題講員︰陳漢祖博士

日期︰ 1. 第一梯︰2010年4月17-18日 地點︰長老大會,截止日期︰4月11日 2. 第二梯︰2010年7月31日-8月1日 地點︰怡保新邦波賴長老會, 截止日期︰7月25日 3. 第三梯︰2010年11月5-6日 地點︰長老大會,截止日期︰10月30日 費用︰RM 30.00 備注︰每課程至少有五人才開班,每次的培訓 班只接納30人。

2010 年活动

主題︰忙、盲、亡

目標︰ 肯定自我價值,建立自我概念;勇敢獨立思 考,培養判斷能力;勇敢面對挑戰,學習承受 挫折;提升事奉素質,塑造美好靈性;體驗團 體生活,發揮合作精神;塑造美好品格,認識 愛的真諦。

課程內容︰ 靈命成長,事工訓練,領袖訓練

反省慎思︰信息、分享、討論 親身體驗︰活動、關懷、服務 積極嘗試︰事奉、領導、牧養 見証基督︰傳愛、福音、奉獻

地點︰ Gohtong Sport Centre, Genting Highlands 年齡︰18-40歲 費用︰ RM 150.00 截止日期︰1/8/2010 主題講員簡介︰ 美國阿肯薩大學高等教育博士、教育科技碩士;美國三 一福音神學院宗教研究碩士;台灣輔仁大學大眾傳播文 學士。曾被美國伊利諾伊大學聘請到芝加哥從事研究工 作,曾參與美國聯邦政府多項有關教育、家庭及青少年 的研究計劃。曾建立及牧養阿肯薩州第一間華人教會。 任職馬來西亞聖經神學院中文部主任及碩士班主任多 年,2010年開始擔任馬聖資研中心主任兼研究學者。 工作坊/講員︰ 1. 基督徒善用網絡︰陳漢祖博士 2. 基督徒的金錢觀︰蔡華平牧師 (新加坡神學院神學學士及道學碩士;現任西部區 會會正及吉隆坡長老會原道堂牧者) 3. 基督徒的工作觀︰莫子亮長老(在職場上,莫長 老為馬來西亞特許會計師;先后擔任吉隆坡原道 堂及忠仆長老會長老,現任大會執行總干事) 4. 基督徒的婚姻觀︰陳蓮筠傳道(馬來西亞聖經神 學院神學學士;“和平輔導關懷中心”創辦人及 輔導員,擁有多年的社會關懷經驗,特別服務兒 童、青少年、兩性婚姻、家庭等)。 E-mail: gpm.youth@gmail.com https://sites.google.com/site/gpmyouth

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2009年12月

第五屆樂齡交誼會

聽道旅游增見聞 報道

邱國珍

生老病死是自然的規律, 是証明上帝在掌權,誰也無法 規避。 常聽一些老人說“夕陽無限好,可 惜近黃昏”這類消極感嘆的話。連續參 加了五屆的樂齡交誼會之后,我覺得我 們應該將這句口頭禪改寫成︰“夕陽無 限好,晚霞滿天照”或是“夕陽無限 好,何須惆悵近黃昏”。因為這么一 改,原本消極負面的意義,就變成積極 鼓勵的話,讓人生下半場的生命,活得 更精彩、更豐盛。 老,對我來說,並不可怕;可怕的 是人未老,心已經老了﹗所以我常對太 太說,我是人老心不老。我認為老年人 的生命仍然可以旺盛,可以在教會裡發 揮影響力,奉獻力量,積極推動樂齡事 工,參加樂齡團契、詩班及交誼會。此 外,老年人也可以被主使用,在教會裡 關懷有需要的人,探訪社區的老人院、 輔導改造中心、傳揚福音、領人歸主。 而且,老年人累積下來的知識、經驗、 事奉經歷,可以作為年輕人的好榜樣。

期望西部區會與北部區會的領袖、教牧和長執們加把 勁,組織樂齡團契,積極推動樂齡事工。盼望在第六 屆樂齡交誼會中,能有更多堂會參加,讓我們把握機 會,積極報名參加樂齡交誼會。 本屆交誼會的節目豐富,計有︰晨禱會、贊美時 光、主題信息、游戲與娛樂、獻心會、自由活動與半 日游等。在這三天中,我們齊聚一堂,在主裡歡樂交 誼,和睦同居,虛心學習,彼此相顧和勉勵。 本屆交誼會的主題是“福杯滿溢”,講員為王美 鐘牧師(博士)。在這三天中,王牧師引用申命記卅 二48-52,卅三24-25;詩篇一零零32-33、一二七和一 二八篇以及箴言八32-36傳講五福臨門、福杯滿溢的祝 福。在講員有趣、生動和精彩的傳講下,眾人對信息 留下深刻印象。甚愿我們能靠主的話,活出福杯滿溢 的生命,使自己和家人得福。 在交誼會的半日游中,我們游覽了四個景點︰馬 哈迪文物館、纜車、海底世界和巨鷹。這些節目讓我 們大開眼界之余,也增加了不少新知,真是活到老學 到老,頭腦不會老﹗ 樂齡交誼會舉辦了五屆,我們出錢出力、長途跋 涉,就是盼望樂齡人士能追求靈命更新、參觀旅游、 聯絡交誼。銀發的弟兄姐妹啊﹗讓我們不視晚年為人 生危機,勇敢年年參加樂齡交誼會。此外,讓我們記 得︰在家運動不可少,飲食照顧好,心態要開朗,心 中靠主常喜樂,每天讀經禱告。若我們能信靠耶穌, 心中有平安健康,就是送家人最好的禮物﹗

人老了,應該將心轉向神,捉住神 的應許,與神親近,扎根在神的話語 上。大會樂齡事工組每年舉辦的交誼 會,老年人應該積極報名參加,以便與 其他堂會的樂齡弟兄姐妹們互相認識, 建立主裡的友誼。這樣,我們就不會覺 得孤單與寂寞。 感謝主,馬來西亞長老大會的第五 屆樂齡交誼會,二零零九年十月十五日 至十七日于浮羅交怡海景酒店順利舉 行。在這三天參加第五屆交誼會,我實 在感觸良多。 這屆交誼會僅七十五人出席,共十 一間堂會參與,是歷屆以來人數最少 的。追究原因,不外是害怕H1N1病毒 的侵擾、覺得路途遙遠、個人、家庭、 工作時間配搭有問題。而且,由于參加 的肢體都來自南部區會堂會,因此,我

共七十五人參加本屆交誼會。

委員與講員開心大合照。

這幅畫的主題正是本屆交誼會的主 題︰福杯滿溢。


征 圖

主題巡禮

十誡

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揭 曉 報道

陳幼心

繪出愛神愛人眾生相 小學組初小級

一年級至二年級

第一名

陳凱亮(八歲)

教會︰居鑾佳音堂 主題︰愛神(除了上帝以外,你不可有別的神)

評審評語 以愛神所造的創造物來表達愛 神,創作概念及表達手法都非常好。

第二名

黃榮宣(七歲)

教會︰永平堂 題目︰愛人(當孝敬父母)

評審評語 顏色配搭豐富,對比強烈,主題 特出,畫面溫馨,繪畫技巧很好。

第三名

李思恩(七歲)

教會︰新邦波賴聖安德烈堂 主題︰愛神(除了上帝以外,你不可有別的神)

評審評語 人物表情生動,顏色變化豐富。


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安慰獎

林瑞順(八歲)

教會︰麻坡加利利堂 題目︰愛人(當孝敬父母)

小學組中小級

三年級至四年級

第一名

陳凱琳(十歲)

教會︰居鑾佳音堂 題目︰愛人(當孝敬父母)

評審評語 畫工干淨利落,主題清晰明 了。心形手勢及每日日記的創作手法非 常好。

第二名

黃榮頌(十歲)

教會︰永平堂 題目︰愛人(當孝敬父母)

評審評語 色彩豐富,畫工好,可惜主角 不清晰。


第三名

十誡 績

主題巡禮

征 圖

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揭 曉

鄧思宣(九歲)

教會︰永平堂 題目︰愛人(當孝敬父母)

評審評語 表達手法特別,人物造型生動。

安慰獎

劉惠恩

教會︰馬六甲長老會 題目︰愛人(當孝敬父母)

安慰獎

林姘卉

教會︰馬六甲長老會 主題︰愛神(除了上帝以外,你不可有別的神)


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小學組高小級

五年級至六年級

第一名

邱約江(十二歲)

教會︰新邦波賴聖安德烈堂 主題︰愛神(除了上帝以外,你不可有別的神)

評審評語 構圖對比強烈,善用顏色呈現主 題概念。

第二名

黃榮恩(十二歲)

教會︰永平堂 主題︰愛神(除了上帝以外,你不可有別的神)

評審評語 對主題的表達手法具體、豐富, 可惜色彩配搭不夠突出。

第三名

邱思琳(十一歲)

教會︰新邦波賴聖安德烈堂 主題︰愛人(當孝敬父母)

評審評語 色彩整潔,以禱告表達主題的方 式特別。


安慰獎

十誡 績

主題巡禮

征 圖

揭 曉

林姘濱(十一歲)

教會︰馬六甲長老會 主題︰愛人(當孝敬父母)

安慰獎

陳勃羽

教會︰古來聖安德烈長老會 主題︰愛神(除了上帝以外,你不可有別的神)

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2009年12月

中學組初中級

預備班至初中三

第一名

鄭凱韻(十四歲)

教會︰馬六甲長老會 主題︰愛神(除了上帝以外,你不可有別的神)

評審評語 以神愛罪人的方式說明愛神的原有。

第二名

黃溢慧(十五歲)

第三名

羅雪儀(十四歲)

教會︰新邦波賴聖安德烈堂

教會︰新邦波賴聖安德烈堂

主題︰愛人(當孝敬父母)

主題︰愛人(當孝敬父母)

評審評語 畫工好,人物生動,孝順的 主題清晰。

評審評語 畫工平穩,主題清晰。


中學組高中級

十誡 績

主題巡禮

征 圖

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揭 曉

中四至中六

第一名

黃宇軒(十七歲) 教會︰居鑾佳美堂 主題︰愛人(當孝敬父母)

評審評語 畫工接近專業水 平,內容引人深思。成功 應用黑、白、灰表達監獄 的氣氛,成功刻畫為人父 母的真正期待。

第二名

曾利未(十七歲) 教會︰新邦波賴聖安德烈堂 主題︰愛人(當孝敬父母)

評審評語 畫工好,色彩鮮艷, 柔和舒服,可惜故事內容平淡 無奇。


2009年12月

第三名

韓愈恩(十七歲)

教會︰居鑾佳音堂 主題︰愛人(當孝敬父母)

評審評語 人物造型可愛,可惜主題 不夠突出。

評審 簡介 績

吉隆坡美術學院純美術系,進修高級人物設計 曾擔任星洲日報美術編輯 新加坡神學院道學碩士 現為吉隆坡原道堂牧師

黃開富牧師

征 圖

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揭 曉

張俊明傳道 吉隆坡美術學院美術與設計文憑 墨爾本皇家工藝大學純美術系學士 曾任教於吉隆坡美術學院,中央藝術學院(純美 術系主任),時代藝術學院(純美術系主任), 新紀元學院美術系講師 馬來西亞神學院道學碩士 現為吉隆坡原道堂傳道

林震芳傳道 吉隆坡美術學院純美術系,主修油畫 曾擔任更心美術畫室中小學美術指導老師 馬來西亞聖經神學院神學學士 現為吉隆坡原道堂傳道

張俊明傳道(左),林震芳傳道(中)、 黃開富牧師(右)


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基督教馬來西亞長老會

門訓課程

活动预告

主辦 訓練學院 日期 2010年1月4日-3月31日

1

3

課程內容 舊約、加爾文神學與認識長老會、新 約、認識自己與人格塑造、基本神學、 短宣實習與事工觀察、布道法、豐盛生 命、生活指導等。

第四次教牧碩士博士班

地點 基督教馬來西亞長老會

課程 鄭仰恩牧師 (從初代基督教的發展模式談教會 的成長之道)    Dr. Stephen Lakkis (未定)

報名截止

2000年12月13日

聯絡 彭麗珠傳道 手機︰012-2120232 電話︰03-79847361/79840572

青 年 領 袖 培訓 班

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主辦 長老大會青年事工組 主題 一代宗師的傳人

課程內容 靈命成長,事工訓練,領袖訓練 日期 1. 第一梯︰2010年4月17-18日 地點︰長老大會,截止日期︰4月11日

2. 第二梯︰2010年7月31日—8月1日 地點︰怡保新邦波賴長老會 截止日期︰7月25日

3. 第三梯︰2010年11月5-6日 地點︰長老大會 截止日期︰10月30日

費用 RM 30.00 備注 每課程至少有五人才開班,每次的培訓班 只接納30人。 聯絡 彭麗珠傳道 手機︰012-2120232, 電話︰03-79847361/79840572

主辦 新加坡、馬來西亞、台灣長老會 日期 2010年4月12-15日

地點 基督教馬來西亞長老會

4 馬新台激勵團 主辦 新加坡、馬來西亞、台灣長老會 日期 2010年8月9-12日 地點 泰國 邀請其他教會參與 印尼

越南,泰國,香港,

講題 1. 改革宗聖靈論與教會改革 2. 改革宗聖靈論與改革教會發展沿革 3. 改革宗聖靈論與改革宗神學教育 4. 改革宗聖靈論與社區關懷 5. 改革宗聖靈論與地方教會 6. 改革宗聖靈論與總會


行軍信息

5

長老大會青年營 主辦 長老大會青年事工組 日期 2010年9月9-11日

第六次教牧碩士博士班

主題 忙、盲、亡 地點 Gohtong Sport Centre, Genting Highlands

日期 2010年11月15-18日

年齡 18-40歲

課程 石素英老師(未定) 陳秀汶老師(未定)

費用 RM150.00 截止日期

2010年8月1日

主題講員

陳漢祖博士

主辦 新加坡、馬來西亞、台灣長老會

地點 基督教馬來西亞長老會

工作坊及講員 1. 基督徒善用網絡(陳漢祖博士) 2. 基督徒的金錢觀(蔡華平牧師) 3. 基督徒的工作觀(莫子亮長老) 4. 基督徒的婚姻觀(陳蓮筠傳道)

7

教牧消息 郑亨平牧师令慈十二月二日 于柔佛巴株巴辖逝世。

第五次教牧碩士博士班 主辦 新加坡、馬來西亞、台灣長老會 日期 2010年7月5-8日 課程 蘇慕理牧師 (未定) 陳益慧老師 (未定) 地點 基督教馬來西亞長老會

6

更正 上期《天火》(二零零九年十月号) 第三页主题访问稿中,受访者赵丝丝讲 师为美国加尔文神学研究院“神学硕 士”,非“道学硕士”。特此更正。 《天火》编辑部

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惧 战 惧 胜 恐 恐 惧 战 胜恐惧 战胜恐惧 胜 恐 战 胜 战

2009年12月

登州暨關丹長老會

短宣隊

報道

王羚馨

對某些人來說,短宣是個遙遠的名詞, 是個不可能的任務,或者是很屬靈的信徒和宣教士才做的事。 生活得好好的,為什么要去沒水沒電沒電訊的地方短宣? 這簡直叫一些都市佬發瘋。

今年八月廿三至廿六日,我與其他四十六位來自三 個堂會的弟兄姐妹,到彭亨州Tanah Merah 的原住民村 莊進行四天三夜的短宣。這裡沒有清潔的自來水,用的 是淺黃褐色的河水;這裡有電源,但若插頭上插多幾個 電器,就會開始跳電;這裡有電訊,但只有靠河岸的區 域才能收到,所以空閑時,河岸處顯得非常熱鬧;這裡 有像樣的廁所,否則恐怕很多人會跳腳﹗ 感謝上帝,這裡有已蓋好的教堂。雖然這教堂只有 一間教室般大,白天如火爐般炎熱,但卻是原住民對神 的心意。這四天中,我們就在這地方進行策劃好的活 動。我們所推動的活動包括婦女事工、兒童事工、青少 年事工、義務剪發、語文班以及家訪式的個人布道。 隊員們搭帳篷好睡覺。

第一日 23/8

隊員搭帳篷、拉帆布 主日崇拜過后,我們浩浩蕩蕩出發。大家感到興奮 與期待,但我卻因事先沒裝備好而心驚膽跳。目的地的 兩道旁都是木板屋,小雞、母雞、公雞隨處可見。教堂 旁的寬河帶著濃濃的鄉村味,在弟兄姐妹的合作下,我 們開始搭帳篷、拉帆布,婦女則忙著煮晚餐。

單純可愛的原住民小孩。


教會訊聞

第二日 24/8

舉辦兒童營、運動會 我們睡在帳篷裡,讓自然氣息催入夢鄉的滋味非同凡 響。清晨精神爽,用河水晨澡后,我睡意全消。 隊員進行探訪及個人布道。

早餐過后,我們分組向附近的村民宣傳短宣事工,並邀 請他們參與。感謝主,當地傳道人Pastor Segar早已進行宣傳 工作,所以有相當多原住民參與兒童營。兒童營節目豐富, 包括聽故事、唱歌跳舞、玩游戲及做手工。這些活動的主要 目的是讓孩子們認識上帝,並借此吸引家長參與其他活動。 下午,我們在高陽下進行男子組的足球比賽,以及女子 組的排球比賽。由于人數不足,短宣隊的年輕姐妹們也都 上場一較高下,在不知不覺中與原住民打成一片。透過這運 動,我們發現原住民真是活力充沛,在賽場上殺氣十足,我 們這些運動量低的都市佬哪能相比啊﹗ 隨后,短宣的重要環節──個人布道終于開始了。分組 后,我們跟著資深的前輩們往不同的村落探訪。為了福音 的緣故,我們穿山越嶺、坐過山車、越過斷橋,我們被樹枝 打、被蚊子咬,但還是繼續前進。

走過山林,越過斷橋傳福音。

第三日 25/8

舉辦布道會、傳福音

隊員一起研讀神的話。

這一天,我們重複著第二日的行程。不同的是,這最后 一個晚上,我們舉辦了布道晚會。我們邀請附近村莊的原住 民一同享用晚餐、觀賞兒童們的表演、進行頒獎典禮(足球 及排球賽)、聆聽天國的消息。在Pastor Segar的帶領下,我 們為原住民的靈魂禱告,祈求上帝停止撒旦的工作。 這一次的短宣是我生命中難得的經歷。許多隊員在短宣 結束前的分享會上亦感動流淚。一位年輕姐妹有懼高症,但 她進行家訪時,必須經過一座斷橋。當時,她戰勝恐懼,勇 敢的越過小橋。她說︰“我要戰勝所有的恐懼,把福

隊員帶領兒童聚會。

音傳到全世界。” 她聽見了神的呼召,她看見了人的需要。那你 呢?

他們都是需要福音的人們。

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2009年12月

) 會 ( 六 教 老 長 灣 基 督 認 識 臺

大專事工委員會 標 事 工 目

簡 史

http://www.pct.org.tw

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本 文 摘 錄 自 臺 灣 基 督 長 老 教 會 網 頁

第二次世界大戰結束 後,台灣的政治、社會、 經濟都隨著改變。教育體 制方面也有急遽的變動, 日據時代只有一所大學, 到一九五四年則有五所大 專院校。鑑於台灣社會這 樣的改變,總會青年處乃 設置學生委員會;另外, 美南差會對於這項工作也 特別關心,一九五四年在 台灣大學附近開設學生中 心,內設學生宿舍,致力 於學生工作。

大專青年正值人生中最有活力、理想、衝勁的階 段,也是吸收知識、形塑自我認同的重要時期,然因 台灣社會多種族、多文化的環境,加上追求經濟發展 和“全球化”的影響,導致青年人產生自我身分認同 的混淆,信仰在個人的生命中失去影響力。

一九六一年,總會青 年處下分設北區、中區、 南區大專學生輔導委員 會,繼而在各地區設立大 專基督徒學生團契。

一、人才培育與訓練

長老教會最早設立的 中心是一九五四年設立的 台北大專學生中心,早期 設立的團契大都以基督徒 團契為名,取名長青團契 則是後期的事。第一個團 契是一九六零年設立的中 興大學團契。第一份大專 雜誌是一九六三年發行的 《使者》雜誌,也就是現 今的《新使者雜誌》。 目前,大專事工委員 會總共有十四個大專學生 中心,即台北、新竹、台 中、彰化、嘉義、台南、 高雄、屏東、台東及花 蓮、台北原住民、台中原 住民、高雄原住民、花蓮 原住民等,輔導一百餘個 大專長青團契。

因此大專校園宣教事工的目標是在校園中,引導 大專青年追尋上帝的真理,找到生命的源頭以及生命 的價值和意義,形塑屬靈的生命,受訓練和栽培成為 領導者,委身於基督,成為基督的代表,引導人連結 於生命的源頭,並在所處的校園、社會中成為“社會 的良心”,以實際的行動參與社會的改造,參與上主 再創造的信仰旅程。 劃 事 工 計

1. 大專牧師、傳道師在職訓練與短期進修 因應從事大專生關懷工作的需要,安排神學與信 仰、心理輔導與諮商、團契經營、人才培訓、生涯規 劃等訓練課程,進行法國泰澤信仰之旅,親身體驗靈 修、祈禱的操練,並提供短期進修管道與機會。 2. 舉辦“原住民族信仰與文學生活營” 針對原住民族青年學生舉辦“原住民文學生活體 驗營”以及“原住民大專青年信仰與生活營”:以《 聖經》為基礎,結合信仰與文化,透過文學寫作的方 式,和藉著在部落中的實際生活,省思信仰與文化的 關係及實踐,培養青年在台灣社會及部落中應扮演的 角色。

每年的暑假時間,原住民都 相約在原住民大學青年信仰 與生活營。

3. 舉辦“大專聖經神學研究班” 秉持“通過教導大專生認識聖經,研讀聖經,真 正與上帝交通,得著生命,從上帝得著信息、力量,


專題行囊

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活用在每一個人的現實生活中,使福音成為 此時,此地的福音”的宗旨,教導學生正確 的讀經態度和方法,以建立信仰精神和生 活,進而帶出認同、委身、事奉、宣教的行 動。 目前神研班節目安排的最大特色是:注 重每位學員本身的自我要求和投入參與,五 或六天的營會中,絕大多數的時間在研讀聖 經、註釋書、神學或信仰的書籍,以及分組 研討。當然,隨著每日讀經有不同的專題演 講或workshop,提供大家另一個神學思考與信 仰反省的角度。營會之後,也許會帶著許多 新的領受,或甚至更多的問題、疑惑回去, 但至少你已經開始具備了自己研讀聖經、作 信仰反省的能力!

“大專聖經神學研究班”。

4. 舉辦“大專團契同工訓練營” 以“強化自我認識與認同、訓練基督 的跟隨者、培育青年領袖人才、加強服事 的知能、操練服事的技能、培養成熟的信 仰生活”為宗旨,舉辦“大專團契同工訓練 營”,使大專青年委身於團契的服事中,在 學習中成長。

5. 組織服務團隊深入基層服事 以團契、教會、校牧室或學生中心為單 位,組織大專青年組成服務團隊,於假期中 分赴教會或基層團體,進行協助或配合的工 作,成為需要者的幫助,大專青年亦可藉此 共同完成任務,學習“團隊事奉”的模式, 並訓練領袖人才。

二、 靈性形成與操練 1. 注重對真理的認識與靈性的形成 落實“信仰即生活”的精神及宣教使

“大專團契同工訓練營”提供信 仰思考與實踐的機會。圖為二零 零九年同訓營中,出外訪視街友 中心。

命,以《聖經》為基礎,舉辦生命改變及形塑靈性 的營會,或將靈性形成的操練融入各個營會中,使 青年學���不只了解福音的內涵,也能在真理的造 就、靈命的培育得到平衡的學習和成長。 2. 落實靈性形成與操練在團契生活 以團契、教會、校牧室或學生中心為單位,將 靈性形成的讀經、靜默、默想、祈禱、禁食等操 練,安排運用於團契的聚會和生活中,將所學習到 的知能,轉化為行動,以培育成熟的靈修生活,體 驗信仰的真諦。

三、 社會改造與服務 推動“基督徒學生運動”: 延續基督徒學生自主性和自發性的精神,透過 社會分析的方法,對台灣現況的了解,實地生活的 體驗,經由信仰的反省和思考,喚起學生察驗台灣 社會中不公義、不公平和可改善的現象,促使學生 思考將信仰落實在台灣社會的可能性和可行性,進 而委身於社會,提出可行的方案,以實際的行動來 關懷台灣。

四、 普世事工與交流 參與普世性學生運動團體: 台灣基督徒學生運動(Taiwan SCM)是世 界 基督徒學生聯盟亞太區(WSCF-AP)的一員, 參與WSCF和WSCF-AP的相關活動,關懷有關全球 化、公義與和平、生態、婦女、兩性平權和訓練學 生的計畫與亞太地區面臨的議題,培養大專青年具 有普世的教會觀,開拓信仰的視野和關心的範疇。


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加尔文主义五百年历史回顾(四) 文

林慈信與Virginia Yip合撰

(續上期)

五、步入二十一世紀──全球性 的非世俗化運動 加爾文主義的復興 八○年代,全球的宗教氣氛似乎有了一 百八十度的轉變。二十世紀初在北美橫行一 時的新派教會,現已成一灘死水,他們教會 人數流失量每年遞增(注一),教會也不斷 老化,年輕人則紛紛湧至福音派教會中。而 許多在基要派傳統長大的年輕信徒,已漸漸 對膚淺、輕散、簡化了的神學教導感到非常 不滿,紛紛加入持守歸正信仰的教會,欲接 受整全的信仰教導。相較之下,於七十年代 從新派長老(PCUSA)中分離出來的美國長老 會(PCA),乃成為近年來增長極快速的宗派之 一,而新加入的成員多為年青人,他們對信 仰求知極為熱切。在韋敏斯德神學院中,有 幾位持守范泰爾護教學的教授,他們為年輕 人讀者所寫的幾本護教書,前後成為最暢銷 的宗教書籍(注二)。此乃近代宗教界罕有 的現象。 此外,那些在基要派傳統下長大的信 徒,因受律法主義、行為主義的影響,對恩 典認識模糊而缺乏得救確據。他們加入注重 傳講“恩典之約”的教會後,如沐甘霖,仿 佛再度經歷當年的大復興。許多接受聖經輔 導(Biblical Counseling)(注三)的信徒,他 們的問題因著對上帝恩典之約的重新認識, 便迎刃而解。 美國社會中,那些從八○年代起隱退下 來的保守信仰派基督徒,現已不再甘心任憑 非基督徒掌控美國的教育、政治、文化、社

會道德等。前美國政界要人高爾森(Charles Colson)(注四)等加爾文主義者,呼籲福 音派基督徒要建立起一套健全的基督教世界 觀,攜手打文化之戰(Culture War)。於是 數年間,曾經在美國社會銷聲匿跡的保守派 基督徒相繼出現,重拾以往在復興運動中、 基督徒要做社會的良心的精神,積極參與社 會、政治活動,其勢力龐大,近年來成為美 國總統大選中不可忽略的要素。美國新聞界 也為此大感吃驚,他們沒料到今天的美國居 然還有如此眾多的福音派基督徒。 這種現象使得布爾格(Peter Burger)這類 的社會學家,不得不推翻他們以往的理論。 社會的進步並沒有淘汰宗教。以往被視為世 界歷史發展藍圖的歐洲,現已均被視為是一 個例外。社會學家詹金斯(Philip Jenkins)也指 出,下一個世紀的基督教發展中心將從西方 移到其他地區。(注五)

年輕華人信徒對歸正信仰的熱衷 這種宗教熱潮不僅發生在美國,在中 國也是如此。八○年初中國改革開放後, 原在文革期間轉入地下的老基督徒重回教 堂。起先這種基督教的復興只局限於農村 和老一輩的人當中,中國大部分的年輕人 和知識份子仍然對基督教存輕蔑的態度。 八九年六四運動後,立即扭轉這種情勢。


征 文 比

十 誡 專題行囊

大批的年輕知識份子開始對基督教產生 興趣,海內外歸主的知識份子急遽增 加。不到一年的時間,這批新起的青年 信徒已經在海內外教會中擔任領袖的角 色。隨之而來的,就是對整合的、有深 度的神學教育的需求,一反以往反智、 反神學的常態。他們想知道的是,基督 教信仰對一切個人、社會各方面的問 題,究竟提供怎樣的答案,因此他們深 受歸正信仰的吸引。 一些華人教會中的加爾文主義者,紛 紛以各種的形式提供培訓課程。唐崇榮牧 師每週巡迴亞洲多個城市作釋經講座,且 每年在美國舉辦歸正學院夏令班。林慈信 牧師在東南亞巡迴講課,其課程現已透過 電視、網路的形式傳播,並且得到國內多 個半正式的神學院的認可。此外還有不少 持歸正信仰的牧者,每年親自到中國內地 講課,但這些都供不應求。 在九○年代後的北美,一批從中國大 陸出來、在海外信主並奉獻的年青信徒, 現已開始擔負牧養教會的責任。他們當中 接受歸正信仰的,藉著植堂,透過教導, 也漸漸加入整個歸正的行列。這種中西方 新一代的信徒對信仰之深切的追求,迫使 許多歸正神學院把他們的神學課程,從教 室裡搬上網路。韋敏斯德神學院、聖約神 學院(Covenant Theological Seminary)、改 革宗神學院(Reformed Theological Seminary )現均有網上課程和資料,每日都有來自 全球各地的人上網查閱,瀏覽率已超過上 億人次。基於這種需求,美國一些歸正神 學院的教授便組織一項新的網上神學課程 (Third Millennium),用多國語言提供教 學。其中負責中文部分的,就是中國大陸 年輕的留美學人,他接受歸正神學訓練, 現已擔任教會教導事工。

揭 曉

英文標準本聖經(ESV)的出版 如果說,基督教在二十世紀上半葉所面臨 的挑戰,是屬於現代主義所高舉的理性主義, 那麼二十世紀下半葉的挑戰,則是後現代主義 所帶來的多元主義和相對主義。二十世紀初, 持守純正信仰的基督徒針對聖經批判學而捍衛 聖經的無誤;而二十世紀末,不信派對聖經的 攻擊則換了一種方式。例如,女權主義者聲 稱:聖經作者全為男性,所以,聖經是一部受 夫權主義偏見影響的書籍。有鑒於此,一些新 聖經版本的翻譯,開始刻意地把聖經中男性代 名詞中性化。此時的加爾文主義者,本著一貫 對聖經權威的敏感度,立即作出回應。數十位 來自歐美各地的歸正神學家和聖經學者,齊聚 一堂,把早期的英語譯本用現代英語更新,且 保持對原文的忠實,於是出版了英文標準本聖 經(English Standard Version,簡稱ESV)。他們 又將原來的神學性研經助讀本 (Geneva Study Bible) 更新,出版了《研讀版聖經──新譯 本》(Spirit of Reformation Study Bible)以供新 一代信徒的需求。 可喜的是,西方加爾文主義者對聖經的翻 譯和研讀方面的努力成果,立即受到華人教會 的重視。以往華人信徒的研讀本聖經,多屬於 解經性或靈修性的,而現均意識到神學性之聖 經研讀本的重要性,並積極從事這方面的翻譯 和出版工作。可見整個華人教會在信仰形態上 的轉型。

聖經輔導學 後現代所帶來的另一個問題就是人際關 係和個人身分的危機。人在失去歷史,又將 一切絕對性的東西相對化後,便不知如何為 自己定位。在范泰爾那個年代,基督教要打 的是理性之戰,范泰爾要批判的是,基督徒

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把一些非神本的、非啟示的哲學思想引進基督教護教學中。到了二十世紀末,基督 教的護教之戰則以輔導學的形式出現。而繼承范泰爾之護教學的韋敏斯德神學院, 則發展出一套以聖經為本的輔導學──聖經輔導學(Biblical Counseling)。 范泰爾的預設派護教法的特點是,對任何一個表面的問題作進深的分析,抽絲剝 繭,最後推到那思想最終極的預設前提上,看它究竟是本於基督教的“有神論”,還 是本於人的“自主性”。而聖經輔導學也與之有異曲同工之妙。它從任何一項人的表 面問題入手,抽絲剝繭,最後讓人看到人心最深之處的問題,究竟是尊神為大,還是 在心中製造、敬拜其他的偶像。同樣地,聖經對輔導學要批判的,也是那些把世俗心 理學應用到基督教輔導之上的輔導方式。歸正神學的特色就是以上帝的道為起點,也 為終點,除了上帝的道以外,別無權威。 然而,每一個時代的基督徒都需要老仗新打。富勒神學院在不到兩代的時間內, 就偏離了起初創學校的宗旨。曾經打著鮮明旗幟,以對抗新派神學、堅守聖經無誤 為目的而創建的韋敏斯德神學院,到了二十世紀末、二十一世紀初,也出現了恩斯 (Peter Enns)事件。他們當中的舊約教授恩斯,在處理“聖經既為上帝的話語也為人的 話語”一事上,對聖經無誤的教義作出了些微的讓步。韋敏斯德神學院經過幾年的內 部討論,終於在二零零八年,董事會辭去恩斯的教職。此事終告一個段落。

結論 巴刻曾經指出,許多時候,異端的產生往往不在於他們對正統信仰的公然否定, 而在於他們對某個別的正統信仰教義過分強調,或對另一些教義的刻意迴避。加爾文 主義的特性就是對聖經教導做全面的、持衡的發展。從改教運動一開始,歸正信仰的 改教家就要在天主教和極端改教份子之間作一抗衡;到了十八世紀,歸正教牧在反律 法主義與新律法主義之間持衡;到了十九世紀及後,加爾文主義者要打的雙軌之戰, 包括如何講求過敬虔生活之餘,又不走敬虔派的路線;如何在肯定基督徒的文化使命 之餘,又不走世俗人文主義的路線;如何在面臨來自教會內外的挑戰下,既不走基要 派的路線,也不走新派神學的路線;如何在堅持聖經既為上帝的話語,也為人的話語 之餘,既不否定解經需要應用到人文科學知識,也不妥協聖經的無誤性。打這樣一場 不偏左、不偏右的信仰之戰是很艱巨的。歷史證明,在歸正的圈子中,或偏左或偏右 的例子不勝枚舉。而上帝的教會也在這種情形下,對許多聖經教導有了更深刻、更正 確的認識。

結論

二十一世紀的加爾文主義將會如何發展呢?那些曾經因對抗不信派的攻擊而建立 的新宗派、新神學院,能否繼續保持起初的心志呢?二十一世紀加爾文主義在中國教 會中將會如何發展呢?目前,接受歸正神學的多屬個人性的,中國信徒對加爾文神學 中的聖約團體觀(即教會觀),還是很陌生。二十一世紀,海內外接受歸正神學的華人 信徒,能否對抗後現代主義所造成的唯我獨尊的文化潮流,而與持相同信仰的信徒一 同建立聖約團體呢?這是我們拭目以待的。 (全文完)


征 文 比

十 誡 專題行囊

揭 曉

(經作者及出版社允准,本文摘錄自改革宗出版社編訂的加爾文500周年紀念 《改教家加爾文》。居于篇幅限制,本文分四期刊出。)

備註: 注一:

例如走新派路線的美國長老會Pre s by t e r i a n C h u rc h ( U S A ) ,在2008年的全教會總會(General Assembly)中,彙報他們的官方統計,會友比照上一年度,已流失了57,572名(他們的總會友人數為 2,209,546名),是近年來流失量最大的。他們自己估計這種流失會在下兩個年度加劇(參PCUSA秘書 處Clifton Kirkpatrick於2008年6月21日的統計彙報http://www.pcusa.org/oga/pdf/statistics.pdf)。他們不但面 對個別會友脫離他們的事實,還要處理相當大的一批教會,從他們當中分離出去的問題。 注二:

現任護教學教授K. Scott Oliphint特地為中學生基督徒所撰寫的護教書The Battle Belongs to the Lord: The Power of Scripture for Defending Our Faith Presbyterian and Reformed Publishing Philipsburg, New Jersey.,2003。 注三:

例如高爾森(Charles Colson)。

注四:

Charles Colson於尼克遜總統任職年代,擔任主任顧問(Chief Council) 一職,後因水門事件入 獄。在獄中信主,接受歸正信仰,現活躍於美國文化界。 注五:

Philip Jenkins: The Next Christendom: The Coming of Global Christianity, New York: Oxford, 2002.《下一個基督王國》/立緒出版社。

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加爾文《基督教要義》經典導讀卷二第八章

道德律(十誡)的解釋(下) 文

張俊明

第七條誡命︰“不可奸淫”(出廿14) 這條誡命的目的是︰要我們遠離一切的 污穢,因為上帝是喜悅貞節和純潔的。 婚姻的用意 人是擁有情欲的存在者,有“性”的需 要,故上帝根本不是要求我們禁欲,而是要 求不奸淫﹗上帝顧念人的需要(加爾文認為 這需要因罪惡的咒詛而增加),所以特別立 婚姻製度,這個製度權威的基礎是上帝,而 非人的約定俗成。人不是為獨居而被造,乃 是被要求與配偶結合,這背后的意涵肯定包 括滿足“性”方面的需要,這是上帝所喜悅 的。婚姻內的結合是上帝所祝福的,相反, 婚姻以外的其他結合,都不是上帝喜悅的, 是上帝所咒詛的。“上帝設立婚姻製度補救 我們的需要,避免我們放縱一切的情欲。我 們不要自欺,人在婚姻以外,男女同居都是 上帝所咒詛的。” (2.8.41)

被上帝托付重大的改革工作,但他清楚知道 自己沒有獨身的特別恩賜,所以他要結婚。 從《要義》文本可以感受到,加氏不時諷刺 那些為了要“聖潔”生活而守獨身的人,這 極可能是指當時羅馬天主教的神父們。加爾 文鼓勵大家要按上帝給的能力,並以嫁娶來 面對情欲的問題。“若我們的生活方式不是 按照自己的能力,豈不是違反上帝,和他所 賦與的天性嗎?”“誰都不要以婚姻是無用 和不需要的;無論誰都不要過獨身生活,除 非他確不需要一個妻子。”“當他的力量不 夠克服自己情欲的時候,他就當承認上帝的 旨意是要他結婚。”(2.8.43)關于這一點, 使徒有明顯的指示︰“但要免淫亂的事,男 子當各有自己的妻子,女子也當各有自己的 丈夫。”又說︰“倘若自己禁止不住,就可 以嫁娶”(林前七2,9)。“與其欲火攻 心,倒不如嫁娶為妙”(林前七9)。

第八條誡命︰不可偷盜 守獨身 上述談到人被造不是獨居的。而是被 要求與配偶結合;若有人守獨身當如何看 待?在加爾文看來,“人類墮落后所生的強 烈情欲使兩性的結合成為必要,除了有些 人因得著 上 帝 特 殊 的 恩 賜 , 可 免 除 那 種 需 要。”(2.8.42)不是人人都能夠在獨身生 活中保持貞潔,因為那是上帝賜給某些人的特 殊恩典,使他們更多做上帝所付托的工作。 雖說守獨身是為了更多做上帝的工,但 加爾文並不推崇守獨身。就他自己為例,雖

這條誡命的目的是︰上帝厭惡不公義 ( injustice ) 的 事 ( 注 一 ) , 所 以 我 們 當 歸還財物給那些應擁有該財物之人。一方 面,上帝禁止我們貪圖他人的財產���另一 方面,也吩咐我們努力保全那些屬于他人 的一切財產。 上帝是財物的分配者 在加爾文看來,“一個人所擁有的財 產,不是出于偶然,乃是由于最高之主的分 配;所以,不法地奪取他人的財產,就是侵 犯神的分配。”(2.8.44)


征 文 比

十 誡 專題行囊

這看法是重要的,背后是指向“上帝主 權”的神學。這裡的說法取消了公不公平的 問題,也取消了因貧富分配不均,而“劫富 助貧”行動的合法性 。但我們也不必憤憤不 平,以為沒有要求富有者助貧的神學理據, 其實不然,我們可以問︰到底上帝將財富集 中在一些人的身上的目的是什么呢?讓他盡 情的享受嗎?不是的,乃是要他幫助窮困 者,這不但是聖經的教導,也是對他種靈性 的操練。 偷竊的類型與定義 偷竊的種類很多︰有用暴力奪取他人財 產的;有用欺詐騙取他人財物的;又有用看 似合法狡計,侵奪他人財物的;及用花言巧 語,因被人捐贈給他的名義來騙取財物。無 論如何,“凡偏離愛心,蓄意欺騙,或有 損于人,以詭計騙取鄰舍財物,都應視為 偷竊。” (2.8.45)這裡特別提到“偏離愛 心,蓄意欺騙”都是指向人的內心而說,即 只要我們是壓迫弱者,就算他通過所謂“合 法”的法律訴訟取得財物,仍然是偷竊。 加爾文甚至認為,一個人的處事態度不 佳,在工作上沒有盡責也屬于偷盜。“若有 人沒有對別人盡了自己應盡的責任,他就是 侵吞他人的財產。” (2.8.45)

第九條誡命 ︰不可作假見証陷害人 這條誡命的目的是︰上帝既然是誠實的 (真理),厭惡說謊,所以我們要持守誠 實,不存虛偽。這條誡命的實質乃在教導我 們不要以誹謗或誣告,損毀他人的名譽,不 要以撒謊損害他人的財產;總之,不要以閑 言惡語,中傷他人。 有愛的誠實 若是我們將弟兄的惡事,“誠實無 誤”(沒有撒謊)不斷的公告天下又如何? 加爾文認為這也是不對的。“我們總是幸災 樂禍,以發現他人的過失為樂。我們不要原 諒自己說,在許多時候,我們並沒有說謊就

揭 曉

得以推脫這罪。”(2.8.48)因為上帝不但在 乎人名譽不因他人謊言受損,也激勵我們保 護鄰舍的好名譽。“上帝在乎人的名譽,也 促使我們維護鄰舍的名譽。所以破壞名譽的 事,是一致認為有罪的。” 誹謗的“惡言”是指什么呢?“惡 言”所指的不是指責備之言(責備的動機在 于糾正);不是控告或司法上的譴責(司法 上的告發是在要求賠償損害);不是公開的 譴責惡人(因為那是要懲一警百);也不是 警告那因無知而倒緻危險的人;“所指的乃 是一種出于惡意,可惡的指控人以及放肆地 損害他人的名譽。”(2.8.48)也就表示包 括︰惡意的諷刺他人;借開玩笑之名,以譏 笑他人為樂。這條誡命實質上必須用“敬愛 上帝的心”來理解其意涵; 其實每一條誡命 都應如此。

第十條誡命︰不可貪戀人的房屋,也不 可貪戀人的妻子,仆婢,牛騾,和他一 切所有的 這條誡命的目的是︰上帝的旨意要求我 們的心,完全的被“愛”引導,既然如此, 我們就必需把一切心中與愛不相稱的欲望除 去。這條誡命的實質,是不許我們心中有損 害他人的任何欲望和企圖。從積極方面說, 我們一切所思所想的,都當以我們鄰舍的利 益為念。 意圖與貪婪的不同 加爾文在本段中處理了一個很細微的問 題,即前面曾談到“不可奸淫”、“不可偷 盜”,裡頭已經包括了傷害別人的犯罪意 念,這裡又另立一個條例“不可貪戀人的房 屋,也不可貪戀人的妻子”的誡命,豈不是 多此一舉嗎?加爾文認為我們必須將“意 圖”和“貪婪”分開來理解,就知道沒有不 妥之處。“意圖”(intent)的意思是指在 私欲束縛人之后,意志故意許可犯罪。“貪 婪”(covetousness)是指在不必經過意志的 許可,只要思想上受著虛妄腐化的目標所吸

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引及刺激,就活動起來。第十誡指的是貪 婪。這兩者的區分顯然有些瑣碎。 到底一個人在腦海裡想入非非,是不是 一種貪婪呢?加爾文認為是的,因為一直想 一樣還不屬于你的東西,必然會挑動人貪婪 的心。如果我們不想那原不屬于我們的東 西,就毫無可貪婪的余地。“這種想入非非 不但會占據人的腦海,也同時以貪婪擊打和 誘惑人的心,因人一想到他必得到的東西, 心裡就格外地激動。” (2.8.50) 律法的總綱 談完了十誡,最后加爾文再次反問律法 的總綱是什么?“就是要實現完全的義,以 神的聖潔,作為人生的模范。” (2.8.50)耶 穌基督的生命就具體體現這種完美聖潔的生 命﹗這聖潔也包含在兩塊的石板上,包括兩 個要點“你要盡心,盡性,盡力,盡意,愛 主你的上帝,又要愛鄰舍如同自己”(路十 27)。首先,就是我們的心完全充滿上帝的 愛;再來,就是自然地流露出對鄰舍的愛。 愛的次序 從另一個角度來說,律法的總綱就是 愛。愛的次序不是以愛自己為首,愛鄰舍為 次;而是首先愛上帝、愛鄰舍﹗“遵守誡命 不是為著自愛,乃是為愛上帝和愛鄰舍;凡 最不為自己圖謀的生活,就是最聖潔的生 活;凡完全為自己圖謀,以自己的利益為思 考和追求的唯一對象的生活,就是最壞和最 不義的生活。” (2.8.54)正如使徒說︰“愛 是不求自己的益處”(林前十三5)。 鄰舍是誰呢?基督在好撒瑪利亞人的比 喻中,已說明了“鄰舍”是包括每一個人, 甚至連最疏遠的外人也包括在內,所以我們 沒有理由把愛的誡命,局限于親戚朋友和關 系較密的人。 “鄰舍”是指全人類,不分異族,也不 分尊貴的或微賤,更不分敵人或朋友。“我 們愛的原則是不看他們(對象)本身,乃看 他們是屬于上帝的;我們一旦偏離了這個立 場,就難免陷于錯誤。”(2.8.55)因此,若

我們愿實踐愛的真律法,我們就不可看人, 因為看人容易引致怨恨,卻應該看那吩咐我 們把我們對他的愛推及于全人類的上帝;所 以不論一個人的品性如何,我們都要因愛上 帝而愛他,這是我們必需有的一個基本原 則。 “禁止複仇和吩咐愛仇敵”是不是誡命? “禁止複仇和吩咐愛仇敵”是誡命還是 勸勉?事實上,它原是在古時交給全猶太 人,以后又交給所有基督徒的;所以有經院 學者們卻把它們當作勸勉,即服從與否,可 任由我們自由。加爾文認為這理解是愚蠢或 邪惡的表現﹗雖然這吩咐沒有在十誡裡頭, 但它仍然是誡命的一部分,是必須遵守的。 聖經不是處處有愛仇敵的誡命嗎? 如︰仇敵飢餓的時候,要給他吃,當他的牛 或驢迷失了路,要牽回來交給他,而當他們 負重的時候,要幫助他們(參箴廿五21;出 廿三4,5)。聖經既然要求我們因他的緣故 善待他的牲畜,豈會對他本人存恨意呢?另 外一段說得更清楚︰“不可報仇,也不可埋 怨你本國的子民”(利十九18)。 新約聖經更是這么說︰“要愛你們的仇 敵;咒詛你們的要為他祝福,恨你們的要待 他好,凌辱逼迫你們的要為他禱告;這樣就 可以作你們天父的兒子”(參太五44,45; 路六27)。這一段話更表明“愛仇敵”是一 條必守的誡命,而非勸勉而已。

備注︰ 注一

︰基督教文藝出版社的《基督教要義》 中文版誤譯成“不公平”;應譯為“不公 義”(injustice)。

(作者成立“加爾文《基督教要義》經典讀書小 組”,卷一的閱讀心得和成果已刊于二零零六年至 二零零七年《天火》。本刊繼續按期刊登卷二閱讀 心得和成果。作者現為吉隆坡長老會原道堂大同教 會傳道。)


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加爾文聖道與聖禮的教義(第十四章)

聖洗禮,乃是移植進入基督 原著者

華樂仕牧師 編譯者 陳振光牧師

沒有單獨一句話,足夠綜合表達加爾 文聖洗禮的意義。他把聖洗禮視為表明赦 免罪污,抑製肉體情欲,生命更新,收留 納養,進入教會,也是指與世俗隔離的表 記。加氏認為聖洗禮俱有參與基督克勝一 切邪惡黑暗的權勢。他詮釋洗禮的表記 時,把舊約的割禮和新約洗禮相提並論; 也把教會基督徒的洗禮與以色列人在紅海 洗禮的事件互相輝映;更是把挪亞日子的 洪水相比洗禮盆的水,藉資加強他對洗禮 的教義。加爾文的定義是︰聖洗禮乃是表 明基督徒移植進入基督。這確實是研討加 爾文教義的開端。

1 聖洗禮,是融入基督的身體分 享共同的生命 受洗時,個別受洗成為基督的肢 體,乃是表明連根拔起,脫離一切能敗 壞的,融入一個嶄新的境地,共同分享 以基督為首群體的生活。顯然,依加爾 文看來,每位個別基督徒的洗禮,只不 過是和整個教會共同與基督契合,分享 祂在約旦河那唯一的洗禮,藉資在身心 靈與主基督相通聯合。領受洗禮的基督 徒,只不過是再多一次展現教會分享耶 穌基督,並參與和祂聯合的慶典。領受 洗禮的個別基督徒,乃是與教會共享耶 穌基督,故稱為“我們的聖洗禮”,藉 此使我們的身心靈開始和主基督建立密 切的聯系 (參弗四5)。 耶穌藉著祂自己的身體,不僅供獻 也聖化洗禮,為要按著祂的美意與我們 進入緊密的聯合相通。正如后來保羅所

說的︰“所以你們因信基督耶穌,都是上帝 的兒子。你們受洗歸入基督的,都是披戴基督 了”(加三26-27)。為什么上帝的聖子要求受洗 呢?祂與我們同樣受洗,為要向我們保証,信 的人己移植進入祂的身體。同時,我們藉著洗 禮,受死歸入祂的死,與祂同葬,也與祂同複 活,且一舉一動有新生新的樣式”(羅六3-4)。 最終,正如主基督所指出的︰“因為我們理當 這樣盡諸般的義”(太三15)。據一般的理解︰都 認為基督要求受洗的原因,為要完全順服天父 上帝,也特別以自已的受洗供獻祂的身體,叫 我們與祂認同(太三13)。正如以色列人在紅海的 洗禮,使他們成為蒙救贖的群體,分享偉大的 救恩。故此,教會也藉聖洗禮成為一個蒙救贖 的群體,不僅共同領受無可倫比的救恩,也融 入救主基督的生命。聖洗禮,乃是個別基督徒 受洗開始進入有形教會的表記。 洗禮既然有基督的承諾,且是上帝呼召祂 的子民,印証我們永遠歸屬於祂的應許,這也 是我們與基督誓約神聖聯合的表記。固然,我 們受洗正式受迎接加入教會,(因加氏堅認聖洗 禮與教會的關系密切) 是故,加爾文堅持洗禮應 慎重施行,但卻否定不屬於任何教會的洗禮。

2 聖洗禮,是克製肉體和赦除罪污的 表記 預表洗禮的是水,但克製肉體和洗除靈魂 的污穢,乃是基督的寶血(參彼前三21)。倘若 基督徒要得著新生命,唯一的需求是舊人必須 死,克製所有邪惡的思念和不潔的情欲。聖洗 禮,表明我們唯有藉著死方能進入基督的生 命。加爾文詮釋羅六6說︰“因本性與恩典之 間有一道深淵,新奇的是︰我們在基督裡不是 只經糾正,裝飾,粉刷而己,而是成為新造的 人。因我們從母胎帶來的本性無能力承受上帝


征 文 比

十 誡 專題行囊

揭 曉

的國,唯有滅亡。故此,我們需要生命更新 (重生)。”按加氏所說︰最美善唯一的途 道就是“和上帝聯合”,這意味一個不斷自我 克製的過程,直等到基督在我們心中成形,成 為我們的聖榜樣(參加四19)。這証實使徒的教 導︰當人歇了自己的工,抑製肉體的情欲,愿 意放棄自己時,他便可靠著上帝而活著。

禮,乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。 你們既然受洗,表明与祂一同埋葬,一同复 活……”(西二12)從此,洗禮遂告替代割禮 了。以此看來,對罪污未經洗除赦罪的受 割,或未曾嘗試赦罪恩典的洗禮,都是不堪 想像的事。

其實,聖洗禮不只在乎靠著自身的力量克 製肉體,以求享受新生命,而是表明與基督 聯合而來的恩賜,也顯示這是基督藉著聖洗 禮在我們心靈中完成的善工。聖洗禮是與基督 的死聯合,也與祂的複活聯合,在聖靈的大能 下有份祂的受死和複活(啟廿6)。故此,基督 不只是我們的榜樣,因著洗禮,“豈不知我們 這受死歸入基督耶穌的人,是受洗歸入祂的死 么……和祂一同埋葬,原是叫我們的一舉一動 有新生的樣式……因我們的舊人和祂同釘十字 架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴仆…… 是脫離了罪 (羅六︰4-5)。基督進住我們的心 靈裡成為“罪的殺手”(彼前四1),毫無疑問 地,我們不僅披戴基督,保羅進一步說︰我 們在基督裡的身體繼續成長,祂的死就在我 們裡面結出果子。

3 聖 洗 禮 , 是 受 更 新 , 做 后 嗣 的 表記

是的,歸入基督乃是容我們藉著洗禮參 與祂的死,從而移植進入祂的身體(或教會), 享受祂無限的救恩(要義4︰15︰5)。加爾文 說︰我們必需受洗,因為“基督的愛激勵了我 們”(林后五14),使我們與祂的死有份,消毀 撒旦的國度,製伏情欲的捆綁,終生為祂而活 (要義4︰15︰14)。 消除舊人的生命,相繼必需的是罪得赦 免。當保羅說︰要用水藉著道,把(我們)教 會洗淨,成為聖潔,同時也說,獻上自已做 教會該盡的本份,成為榮耀的器皿(參弗五2627)、藉著“受洗潔淨”這句強有力的話,表 達聖洗禮的果效。正如當日彼得對悔改的人們 所做的︰“奉耶穌的名受洗,叫你們罪得赦 免……”(徒二38)。(注︰對加爾文而言,舊 約的割禮正同樣地指向著新約洗禮的恩典,例 如赦除罪惡與克製肉體。因此,從前的先祖都 享有割禮的應許,正如我們享有洗禮的應許, 為要赦除罪污,和克製肉體。但耶穌基督來 了,“你們在祂裡面也受了不是人手所行的割

受洗與基督聯合,意即在祂的受死與複 活聯合,無論是從水面輕起,或進入水深之 處,或移植進入基督的身體,都在乎表明新 生命的賞賜。加爾文論到保羅在羅馬書六章 的經節說︰“與基督的死聯合,我們也自然 地參與祂的複活,因這兩造緊密相連,不可 分割。舊人既然與基督同釘死了,照樣,祂 的複活恢複了公義,使我們成為新造的人 (羅六4)。洗禮既是表記移植,就進入和主 身與生共死的作用,與基督同死,就更有理 由與祂同活(羅六5)。克製肉體的情欲只是 一個開始,這也是加爾文所指的︰基督徒應 遵照上帝的旨意,過著生動,紀律的生活, 與罪惡隔絕,並包括有自我克製的美德(參 彼前一1-2)。 聖洗禮,是上帝應允我們和基督聯合, 收養我們進入祂的家,成為祂的兒女后嗣。 第一,我們雖不配得那偉大無比的慈 愛,但祂把我們移植進入祂的教會。 第二,我們無法與祂聯合,除非與祂和 好,唯獨耶穌基督的寶血使我們與上帝和 好,蒙受祂的喜悅。 第三,當我們受洗委身於上帝時,我 們需要相關的聖靈,祂的功用就是叫我 (重 生)作新造的人 (加氏���林前一14詮解這要 點)。 通過聖洗禮,我們與上帝的關系密切, 祂不僅要証明我們是祂所喜悅的兒女,承諾 祂對我們的慈愛,肯定對我們信任。同時, 也保証祂不改變的救贖,就是藉著基督和祂 的身體 (教會),和祂揀選的代理人牧師口所

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2009年12月

傳講的聖道,手所施行的聖禮……這都是教 會引人與上帝和好的聖職。 換句話說︰上帝無法成為我們的天父, 除非我們歸屬於祂的教會 (基督成為長兄,上 帝成為天父)。按加爾文看來,教會是天父上 帝的家園,進入教會就是無異如同進入天父 的家。當我們奉耶穌基督的名為人施洗,這 乃是表明上帝收養我們成為祂家裡的人,接 納稱呼我們為祂的后嗣 (要義4︰15︰14)。如 今,上帝不能成為我們的天父,除非我們接 受上帝神聖的保護,降伏于上帝聖靈大能的 統治。正如聖洗禮所顯示的,和聖餐禮所見 証的 (提前三14-16)。

4 聖洗禮,是表明從屬地的國度遷 入屬天的國度? 很明顯地,加爾文把洗禮盆看為教會與 世界的劃分點,藉著洗禮表明基督徒從世界 分別出來。洗禮是表明與基督同葬,教會 也與外界有所分別。加爾文引用挪亞時代洪 水的洗禮說明︰我們受洗與基督同葬,不僅 為要治死肉體敗壞,除去肉體的污穢,也 為要求得在上帝面前有無虧的良心 (彼前三 19-21),以“抗世”卻也“入世”的信仰, 在基督裡為上帝而活。加爾文把我們的洗禮 稱為“抗方式的洗禮”,他說︰需求進入基 督,渴望得著生命,絕無他路,唯有遠離這 敗壞的世界 (a mundo segregate) 。 加爾文的洗禮教義,潛藏著很濃厚 的“末世”意義,期待著末了日子的來到。 因分享受死與複活,不只表明現在(每日)有份 祂的死,也期待分享那將快來的新時代。加 爾文也指出︰歸入基督的複活是啟開一個新 的世界觀念︰意即假如我們要有份主耶穌基 督的榮耀,我們務必釘死自己歸入基督。我 們必須走出死亡,才能進入生命。故此,彼 得說︰聖洗禮正如挪亞的方舟,我們必須受 關在墳墓,看為死在世界裡,期待聖靈的大 能使我們在基督裡蘇醒,生動地把生命奮起 複活起來。除非上帝把我們提出這個世界, 不然,只得承認我們在世上是“異鄉的客 旅”,是寄居的,尋找,羨慕天上更美的家 鄉(來十一15-16)。

聖洗禮表明與世界隔離,包括棄絕所有 虛假的主宰,抗拒向任何謊謬信仰的誓忠。 唯有主耶穌基督矢忠矢從。就是基於這個 理念,加爾文始終把聖洗禮,當是我們在人 前“信仰的宣言”,按他看來,聖洗禮像似 兩方面彼此立約誓忠︰表明基督接納我們成 為祂的家族,加入祂的子民,共同立志唯一 忠貞於祂,從今再也沒有其他的主宰。從 此,只有一位真神,只有一個應許的約,賜 予赦罪的恩典,新生命的盼望,與基督永 遠同活的保証,正如保羅對哥林多教會說 的︰都因為一次奉主耶穌基督的名受洗,成 就了耶穌基督福音的應許 (參林前一13-17)。 我們務要與世界分開有別,棄絕罪惡和 污穢。其實,所有受洗領受主耶穌基督聖餐 的人,連同會眾都與不信的人有所區別,但 我們和他們的分別不在乎外表的記號,但只 夸口我們的聖洗禮,且宣認要以生命事奉上 帝,成為祂忠心的見証(參提后二20-21)。

編者按陳振光牧 師于一九五八年畢 業新加坡三一神學 院后,受馬新長老 大會委派任巴羅, 占美及彼各傳道 師。一九六零年負 笈蘇格蘭愛丁堡大 學,日內瓦大學及美國普林斯頓神學 院深造。一九六四年返國,先后應聘 于居鑾長老會,新加坡長老會正道堂 與真理堂事奉。曾擔任三一神學院院 長。一九八零年再度前往美國舊金山 神學院深造。當年新馬長老大會分治 后,曾膺選為新加坡長老大會首屆會 正,總干事,並多年參與世界傳道會 普世及東亞區聯合宣教事工。現已退 休,目前為新加坡長老大會《通訊》 執行主編。


生命見證

坚毅不屈 文

黃克南

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周書源牧師

周書源牧師出身于基督化世家, 並生長在極度貧困的環境中。 為了生活,他在少年時代就出外自立謀生。 在貧困的生活中,他學會過節儉的生活, 這美德成了教牧同工的典范。

1924年 生於中國大陸廣東澄海 1950年 與盧節貞姐妹結婚 1956年 受召全職服侍

一九五零年十二月廿二日,周牧師和盧節貞姐妹 諦結良緣。過后,他到新加坡謀生,每星期日到榮耀 堂會參與聚會。雖然生活極度貧困,但他沒有自暴自 棄,或是糊裡糊涂的打發日子。他利用晚上的閑暇時 間苦修求學,專修書法。這極度困苦的環境,使他能 默默忍受和承擔壓迫。同時,這也使他在日后的牧會 生涯中,面對不同的意見與看法時,仍能以堅定的毅 力應付眼前的局勢,並使他不輕易向壓力低頭,表現 出他性格剛毅的一面。

1957年 進入新加坡三一神學院就讀 1960年 神學學士畢業,隨后同時牧養士乃、古 來及拉央拉央三間教會約一年 1961年 投入新加坡Newton Life Church的牧會事工 1962年 赴台灣台南神學院進修 1964-1968年 於甘馬挽長老教會牧會 1968-1970年 於怡保長老教會牧會 1970-1981年 於居鑾佳音堂牧會 1982年 擔任馬來西亞基督教長老大會策劃干事 1986年 退休,從事自由傳道 2000年 遷居加拿大

牧會不忘進修 一九五六年,周書源立志委身基督,進入三一神 學院受陶造。神學院畢業后,就在柔佛州古來及士乃 教會牧養。當年,這兩間教會各自為政,后期在已故 鄭溫福牧師建議之下,才合並為聖安德烈堂會。同 時,他也前往新加坡紐頓生命堂會。過后,他申請世 界傳道會的獎學金,前往台灣台南神學院深造,並獲 得神學學士學位。

2009年 安息主懷

資料來源︰ 編者摘錄自《長老大會125周年紀念特刊》


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2009年12月

回國后,周書源牧師先后在彭亨州甘馬 挽恩光堂會、霹叻州怡保聖安德烈堂會及柔 州居鑾佳音堂會事奉。在佳音堂牧會期間, 他以半工讀和自費的方式,申請修讀神學課 程。一九七九年,他獲三一神學院頒發教牧 碩士學位。牧會期間,他先后曾任區會會正 和大會會正。八十年代,他受大會常委會推 荐,擔任長老大會首位策劃干事。經歷兩任 之后,在他邁進六十五歲,正滿有智慧和經 驗來處理事務和調理人事時,他突然宣告退 休,辭去策劃干事一職。

策劃干事的事奉 由于周書源牧師擔任的策劃干事職位前 無古人,自然引發諸多的評估和要求。當 時,對整體長老大會而言,經濟的問題、什 么地區適合建立教會、如何培育教牧人才、 教牧退休后的問題、堂所間的聯絡和支援 等……由於過去沒有先例,只授權給策劃干 事推動事工,而每個人的看法和出發點卻不 全然相同……因此,有些提出善意的要求, 有些帶著苛刻的心態,然而,周牧師忠心耿 耿的擔起干事的責任。 周牧師的性格剛硬、梗直,尤其他認為 一些事違反真理時,會毫不遲疑的維護真 理,立場堅定。即使一些事工的計劃和推 動,不能得到眾同工的同心,周書源牧師總 是想到自己的計畫對整體教會發展有益,因 而以堅決的態度執行。 此外,就任策劃干事期間,由于古來和 士乃聯合墳場面對荒廢和虛蕪,周牧師希望 為該墳地找到生財之道,美化該墳地,以使 外人對基督教墳地改觀。于是,周牧師夫婦 聯袂前往該地,親自種植棕油樹。他們夫妻 倆前后用整個月的時間,親自挖洞、種植 棕油樹,期望日后有所收成,能重新美化墳 地,使長老會屬下的墳地煥然一新。

此外,周牧師在任期間,先后積極推動 各項聖工,並且積極參與宣教事工,包括發 展士古來榮光堂會的事工,這教會后來成為 自治堂所,為長老大會帶來植堂的概念。

退休后的生活 卸下策劃干事職位后,周牧師與師母 從居鑾遷居至新山士古來區,定居九年之 久。他前后在新山各長老會屬下堂所聚會 與証道,出版靈修短篇的《詩篇淺釋》、 個人見証和講道集《蒺藜中的香草》。爾 后,周牧師夫婦的女婿及女兒全家遷居加 拿大,為了繼續照顧及牧養親人,他們再 三邀請周牧師夫婦喬遷當地,以便直接照 顧兩老。一九九九年,周牧師終于立定心 志,千裡迢迢的搬遷到加拿大定居,安享 晚年和享受天倫之樂。 晚年期間,周牧師患上老人痴呆症。 大致上只能回想當年的事跡,卻對眼前的 事無法明白和領受。加上年紀老邁,周牧 師陷入身體極度軟弱與疲乏中。二零零九 年十月一日下午三時正(當地時間),周 牧師蒙主恩召,回歸天家,在世寄居的歲 月是八十四年。

后半生的見証 周牧師在身體極度疲乏軟弱中,仍然帶 著和藹可親的笑容。他似乎知道離開世間, 與主相見的日子越來越近,便毫無恐懼,帶 著回家的心情面對每一天。而且,他知道耶 穌會親自牽他的手,一同走過死亡的道路。 周牧師的堅定信心,源自從小就認耶穌 基督為救主。加上牧會多年,所以他在生命 結束前,能坦然無懼面對死亡,清楚知道主 耶穌的同在。無論在教會、醫院或是家中, 凡認識他、與他接觸交談分享的人,都可以 知道他在身體極度疲乏軟弱中,仍然堅持到


生命見證

聖殿敬拜上帝。他雖然身體軟弱,卻仍然帶 甜蜜的笑容,無法言喻的信心,深信主耶穌 必不撇下他。他這信心的表現,也讓他的女 兒們,能照著他生前所走的道路,繼續往前 奔馳。 晚年時,他的身體面對痛疼,但他絲毫 沒有埋怨,或求主解脫肉身的苦難。相反 的,他默默忍受痛苦,因他知道主耶穌有他 的時間和旨意。他知道眼前的軟弱和苦難, 並非主耶穌不顧他,而是因為“我受苦是與 我有益。為要使我學習你的律例”(詩一一 九71)。所以,他帶著信心等候主耶穌的旨 意成就。

息了地上的勞苦 如今,周書源牧師息下勞苦,離開至親 至愛的人,安祥在主裡面睡了。他不是白 白、空空的離開。他的安息,就像聖經向 我們宣告的信息︰“我聽見從天上有聲音 說︰你要寫下,從今以后,在主裡面而死的 人有福了﹗聖靈說︰是的﹗他們息了自己的 勞苦,作工的果效也隨著他們”。 聖經不是告訴我們,死了的人有福了; 而是很清楚的告訴我們︰在主裡面而死了的 人有福了。藉著這句話,我敢坦然說世上所 有的人,惟獨有一種人最有福氣,那就是信 靠耶穌基督、一生遵行上帝旨意的人。 詩篇一一六15說︰“在耶和華眼中看 聖民之死,極為寶貴。”周牧師辭去策劃干 事職位,離開馬來西亞十年。在這前后十九 年中,不少人對他沒什么印象。對于認識他 的人,他的安息必讓人有一股惋惜,然而, 他確實是息了自己的勞苦。他是上帝所珍惜 的,是幸福的人。

給親友的安慰 面對至親至好的離開,自然會感到無法 形容的悲傷。在此,我要引用聖經帖前四 13︰“論到睡了的人,我們不愿意弟兄們 不知道,恐怕你們憂傷,像那些沒有指望的 人一樣”來勸勉周牧師的家屬和他的親朋戚 友。主耶穌搞一切的安排,都是美好的,我 們若是想得到真實的生命,就得在這短暫和 無常的生命中,立定心志跟隨耶穌基督。換 句話說︰我們若想得天上豐盛的恩賜,就應 該決心舍棄世上一切物質的享受;我們若想 得著主所為我們預備,屬天永遠的福份,就 當感受世上肉身的苦楚和患難。 這些事,周牧師在世已經親身經歷,所 以周牧師是在主裡睡了。他所信靠的耶穌, 是亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上 帝,也是又真又活的上帝。他是昔在、今 在、以后永在的上帝;他也是信實的上帝, 他如何引領周牧師走完人生的路程,他也必 在我們中間引導凡愿意相信他的人。 當我們追思周牧師的一生,甚愿我們能 重新思考,離開世間的時候,我們將前往 何方?出外旅游的人,在旅途中已經做好各 種準備,所以會帶著快樂的心情回家。然 而,若我們不知道家在何處,又怎能帶著愉 快的心情走下去?耶穌基督向我們宣告的信 息︰“我就是道路、真理、生命。若不藉著 我,沒有人能到父那裡去”。這就是耶穌清 楚向我們提示,當做的決定。

周牧師早已選擇了這一條道路,深 信他必盼望至親好友都能和他同走這 條永生的道路。他也知道自己的兒孫 們能在信仰的道路上,同走這一條道 路,使他們都能在主的恩典中,重享 天倫之樂。 (作者為退休牧師,曾擔任大會執行幹事)

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周書源牧師的四件事

顏泉水

第二,孩子稱他為平安的牧師。 年幼時,我就認識了周書源牧師。上星 期,李繼林弟兄來信告訴我,移民加拿大和 養女同住的周書源牧師,已經安息主懷了。 聽到這消息后,我心中很是震驚。我走 到房間,為他禱告,感謝他對我的培育和 愛,也感謝主讓他安息主懷。謹此,我愿與 你分享周書源牧師的生命與我的關系。

第一,他對我們的愛心。 我是鄉村的小傳道人。無論我們到什么 地方事奉主,他們夫婦都到我們事奉的教會 探訪我們,又用愛心勉勵我們要努力傳道, 不可退步不愛主。他的愛心使我得到鼓勵, 常常記得為主工作不是徒然的。他的愛心確 實感化了我。 約二十年前,周牧師住在居鑾。有一 次,他約了已故李光儀執事、李繼林弟兄、 葉和平弟兄到我所事奉的中華基督教會探訪 我,我們有幾天團契交談的時間。以后,他 和師母移民到加拿大。如今他歸天安息,我 們永遠離別,沒有機會再相見了。

很多人不喜歡孩子,但周牧師不是這樣。他很愛 我們的孩子,每次他們來探訪我,都帶著溫柔的笑 容,和孩子玩在一起。周牧師無論到那裡,見人都說 平安,因此我的孩子稱他為平安的牧師。若周牧師沒 來探訪我們,孩子就會問︰為什么平安的牧師不來探 訪我們?我很想念他們。

第三,他最愛吃面粉糕。 我是鄉村小傳道人,收入有限。記得有一次,我 帶他們到大餐館吃一餐,但是,他卻吩咐師母要預備 面粉糕,因為這是他們愛吃,也是我們一家人很愛吃 的食物。周書源牧師夫婦生活簡便,為人有愛心,這 是作主仆人應有的條件。

第四,為真理爭戰。 每年召開的年議會,他都為真理爭戰。周牧師不 斷為真理爭辯,因此有些人對他不滿意。周牧師退休 后仍然到處傳揚主的福音,后來我也回到甘馬挽居 住。我要感謝他一直以來對我的愛心和勉勵,他的每 一句話都活在我生命中。我也要感謝他一直以來對我 的愛心,愿主賜師母身體健康,賜福保守她的侍奉。

張長國 CHEONG CHANG KOK


生命見證

靈修拾穗

楊百合

在地若天的生活

在埃及地寄居過

“除了從天降下仍舊在天的人子,沒有 人升過天。”(約三13)

“不可欺壓寄居的,因為你們在埃及地 作過寄居的,知道寄居的心。”(出廿三9)

耶穌這樣說,表明他過著在地若在天的 生活。我們是“天上的國民”(腓三20), 今天在地上活著,心中有主賜的平安喜樂, 也同樣過在地若在天的生活。

“你們在埃及地作過寄居的”這句話摩 西在《申命記》向以色列人常常提出。在埃 及地寄居過,知道寄居的心;這是經驗,有 了經驗,將心比心,設身處地地待人。其 實,我們今天在世上活著,是寄居的,永遠 的家鄉在天上,凡事不必太過斤斤計較。

吃嗎哪共四十年 “以色列人吃嗎哪共四十年,直到進 了有人居住之地,就是迦南的境界。”(出 十六35)以色列人吃嗎哪共四十年。他 們只吃一樣的食物,四十年,我們還嫌棄 什么?保羅說︰“我們沒有帶什么到世上 來,也不能帶什么去,只要有衣有食,就 當知足。”(提前六7-8)

人愛黑暗不愛光 “光來到世間,世人因自己的行為是惡 的,不愛光倒愛黑暗,定他們的罪就是在 此 。 ” ( 約 三 19) 光 是 好 的 , 黑 暗 是 不 好 的,人倒愛黑暗,不愛光,因自己的行為不 好。難怪有句話說︰“聖經叫人離開罪,罪 叫人離開聖經。”在黑暗中犯罪的人怕見光 ──聖經是上帝的話語,上帝的話是我們腳 前的燈,路上的光。

詩歌的夸張手法 “我因哎哼而困乏;我每夜流淚,把床 榻漂起來,把褥子濕透。”(詩六6) 大衛是寫詩的高手,懂得運用詩的 夸張手法。一如李白,有這樣夸張的詩 句︰“白發三千丈”,“君不見高堂明鏡 悲白發,朝如青絲暮成霜。詩的“真”不 是常理的“真”,而是超現實的,大凡藝 術都如此。

平步青雲的伏筆 “到了早晨,約瑟進到他們那裡,見他 們有愁悶的樣子。他便問法老的二臣,就是 與他同囚在他主人府裡的,說,你們今日為 什么面帶愁容呢?(出四十6-7)約瑟知道酒 政和膳長得罪了法老,被下在監裡。約瑟主 動地關懷他們,他們才會把不會解的夢說出 來,約瑟才有機會為他們解夢。后來酒政出 獄,在法老面前推荐約瑟,約瑟才能平步青 雲,登上宰相寶座。可以說,約瑟對人的關 懷,與他將來的擢升是個重要的伏筆。

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2009年12月

奉獻的

滿天星斗的晚上,遙望星空,任思絮飛 越長空,我心翱翔萬裡銀河,在浩瀚無垠無 邊無際的穹蒼上,一輪明月照古也照今。我 且乘風歸去,去尋訪那已老掉牙的傳說︰傳 說嫦娥應悔偷靈藥,結果碧海青天夜夜心。 涉足星空,總覺圓圓的月亮后面另有一章。 及至阿波羅登陸月球,始解開中國人千年的 中國結︰沒有嫦娥、沒有吳剛、沒有玉兔、 沒有月桂;有的是阿波羅太空人阿姆斯特朗 的足跡與美國人的國旗。 回歸地球,原來阿波羅宇航員未登上月 球前所作的第一件事,是打開聖經朗讀詩篇 第八篇︰“耶和華我們的主啊﹗你的名在全 地何其美﹗你將你的榮耀彰顯于天﹗……我 觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星 宿,便說︰人算什么?你竟顧念他;世人算 什么?你竟眷顧他。你叫他比天使微小一 點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你 手所造的,使萬物就是一切的牛羊、田野的 獸、海裡的魚,凡經行海道的,都服在他的 腳下。耶和華我們的主啊﹗你的名在全地何 其美﹗”(詩篇八1-9) 詩人大衛在一個星羅棋布的夜晚,舉 目向上觀賞滿天的星辰,見諸天的浩瀚, 但天體萬象井然有序的安排,不禁發出內 心的贊嘆。他驚嘆造物主上帝那奇妙的設 計、精心的布置與陳設,他驚嘆滿天的星 辰將神的榮耀彰顯在穹蒼之上。引發詩人 更大的沉思是︰神驚人的絳尊﹗竟然謙卑 地眷顧顧惜微不足道的世人,甚至將管理 的主權移交給世人,讓人管理他手所造的 一切受造物與地(創一28)。原來,天 和天上的天體萬象,均為耶和華神所造。 地和地上的、地底下的,他卻給了地上的 人。誠如他自己說︰“天是耶和華的天, 地他卻給了世人。”(詩篇一一五16)

紫琳

這是愛﹗愛的給于﹗愛的奉獻﹗ 因為愛︰天會藍,草會綠,月亮會發 光,太陽會溫暖,花會香,鳥會唱…… 因為愛︰月球每廿九天繞地球一周;地 球每三百六十五天繞太陽一周;太陽和它的 行星(既我們的太陽系約三千億顆行星)循 著規律各自運行于一已軌道上。如斯月球繞 地球旋轉,地球繞太陽旋轉,億億萬萬顆恆 星行星(包括太陽也是一顆恆星)井然有序 地羅列陳設。若非全能的上帝精確無誤的安 排,只要天體萬象任何一種因素有微小的更 動改變,整個地球早就面臨大浩劫了﹗

這是愛﹗愛的動力﹗愛的引律﹗ 因為愛﹗神的愛﹗“神坐在地球大圈之 上,地上的居民好像蝗虫。他鋪張穹蒼如幔 子,展開諸天如可住的帳棚。”(賽四十 22)諸天與穹蒼都在述說神的愛︰神用手托 住萬有,萬有既循著引力(萬有引律),有 秩序地周而複始生生不息。上帝坐在地球這 個大圓圈之上(地球是圓的──聖經與科學 強有力的佐証就憑這一句﹗),上帝用慧眼 察看地上的世人︰世人算什么?好像蝗虫螞 蚱般的細小、微不足道,又如浪海裡淘出來 的一粒沙般,肉眼看不見。然而,上帝驚人 的絳尊﹗竟然眷顧顧惜他手所造的渺小世 人,將管理權移交于世人,讓人管理一切的 受造物。 這是愛﹗神的愛﹗神竟然絳尊﹗從榮耀 的天上跨一大步,以聖子的位格,降生于他 手所造的地球。他以我們能理解的形式,化 成罪身的形狀,住在我們中間。然他本無 罪,卻甘愿背負世人的罪死。

這是愛﹗浩瀚無比的愛﹗神的愛﹗奉 獻的愛﹗


字裏馨香

親愛的朋友︰當我們在聖誕節慶祝主耶 穌的降生時,千萬要紀念他愛我們的大愛。 他甘愿從榮耀的天上絳尊,降卑成為芸芸眾 生中的一個人,且背負全人類的罪死。

何等浩瀚無比的愛﹗奉獻的愛﹗ “神愛世人,甚至將他的獨生子賜給 他們,叫一切信他的,不至滅亡,凡得永 生。”(約三16) 阿波羅太空人撰寫回憶錄時說︰“我回 過頭來看地球,只看到遠處有顆藍白二色的 球。到處都是星辰和一望無際的黑暗。任何 頭腦正常的人看到這樣的景色,一定不得不 承認確有一位造物主存在。是他把我們的小 小地球、太陽、月亮,放在現在的位置,現 在的黑暗虛空裡,太妥當太美麗了,絕不會 是偶然發生的。”(摘自讀者文摘刊物)

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朋友︰你相信嗎? 上帝是創造星星、月亮、太陽,包括 你和我的造物主。上帝坐在地球大圈之 上,卻絳尊自己降世為人。且讓我們相 信聖誕節的主角,耶穌是上帝最浩瀚無 比的愛的奉獻,並接受耶穌最高的奉獻 ──奉獻的愛﹗(為罪人死) 上帝是第一個作出奉獻的至高神 ──奉獻他的獨生愛子耶穌給世人﹗ 耶穌是第一個作出回饋的至高神的兒 子──回饋神的愛給世人﹗ 讓我們也奉獻自己,回饋神子耶穌那 最高的奉獻──奉獻的愛﹗


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2009年12月

在為誰而活?

許多個男孩子在圍繞著那個女孩,另外 一邊;許多女孩子在盯著那個男孩。 這一幕幕的情景,實在也不稀奇。 只是,若是出現在教會當中;會是一件 好事嗎? (哦﹗只要是人;都會有這情況啦﹗) 有聲音這么回答。 哦﹗包括聚會時,服事裡,也不顧一切 這么做嗎? 噢﹗上帝被擺在哪裡了?在心思之外, 眼目之外……

阿誠

哥林多前書六19-20︰“豈不知你們的身 子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從上帝而來, 住在你們裡頭的;並且你們不是自己的人, 因為你們是重價買來的。所以,要在你們的 身子上榮耀上帝。” 哥林多前書二14記載︰“然而,屬血氣 的人不領會上帝聖靈的事,反倒以為愚拙, 並且不能知道,因為這些事只有屬聖靈的人 才能看透。” 哥 林 多 前 書 六 12記 載 ︰ “ 凡 事 我 都 可 行,但不都有益處。凡事我都可行,但無論 哪一件,我總不受他轄製。”

神好像已經不是生命層面的中心點了

許多的經文都不住在提醒信徒們︰“如 今不再是你活著,乃是基督在你裡面活。”

有點可惜﹗如果這是一種的信徒(心靈 花園)情景。

所以,你要行合神心意的事,不要再放 縱自己,偏行己路﹗以至無法領受和享受神 所賜的豐盛和自由的生命。我們是自由的, 卻不可濫用自由。我們是蒙恩的,卻不可故 意犯罪。

哩﹗

無論你是什么年齡層的;這些都是很危 險的“以為、不要緊。” 牠會帶來破壞。 帶來危機。 有的是為人而活,而做一切的事。有的 是為自己。 電影上經常出現一種對白︰“我愿意為 你而活。”“為了你,我不顧一切。” 但聖經說︰“不要效法這個世界,只要 心意更新而變化,叫你們察驗何為上帝的善 良、純全可喜悅的旨意。” 聖經教導我們要︰“尊主為大”﹗不可 以有例外﹗ 神不允許人的生命中有“偶像”。他會 拆掉﹗ 如果有什么、有誰,是替代了神在你心 中、生命中的地位,這神是不喜悅的﹗ 羅馬書十二2記載︰“ 凡 事 要 為 榮 耀 神 而行﹗神藉著聖靈,信徒的保惠師,將屬神 的事教導我們,為要引導人進入真理,做合 神心意的事。那些出自自己心意的作為和思 想,都要像被火煉淨。”

“各人蒙召的時候是什么身份,仍要在 上帝面前守住這身份。”(林前七20) “凡事都可行,但不都有益處。凡事都 可行,但不都造就人。無論何人,不求自己 的 益 處 , 乃 要 求 別 人 的 益 處 。 ” (林前十 23) 祝愿信徒們謹守聖經上的話語,保守自 己活在基督裡。謹記以下經文的教導,並且 以基督的愛與人相處,互相效力,叫愛神的 人得益處。 林前十三11︰“我作孩子的時候,話語 像孩子,心思像孩子,意念像孩子,既成了 人,就把孩子的事丟棄了。” 林前十四20︰“弟兄們,在心志上不要 作小孩子。然而,在惡事上要作嬰孩;在心 志上要作大人。” 讓“以基督的心為心”成為信徒的喜樂 與眼光。更加體驗神的美善心意。並且,拒 接一切從惡者而來的試探、引誘;讓生命活 得更精彩﹗更無悔﹗


生命見證

在主裡

李繼林

常常喜樂

我是個普通的基督徒。

今天晨起禱告,聖靈觸動了我的心, 馬上提起筆,與大家分享在主裡常常喜樂的心得。 自從駐堂牧師遇車禍身亡后,我們佳音堂至今未請到牧師,教會長執長老都為這件 事禱告,盼望佳音堂有新牧師來應征駐堂事奉主。 今年八月九日的主日崇拜中,亞依淡堂韓現牧師証道,題目是如何在困境中還能平 安度日。他引用創世記十六章一至六節︰亞伯拉罕與妻子撒萊,年輕時膝下無子。妻子 撒萊就用“人”的辦法,將俾女夏甲給丈夫亞伯拉罕做妾。當夏甲懷孕時,就小看主 母。撒萊嫉妒、苦毒,從此家無寧日。結果,夏甲兩度被逐。當夏甲從主母撒萊處逃 走,不知要往那兒去的時候,在曠野書珥路上的泉水旁,被耶和華的使者遇見,經歷了 神的安慰和應許。 為什么聖經特別指出書珥路上的泉水呢?原來這泉水名叫“庇耳拉海萊”,意思 是“我的永活看顧者的井”。后來,夏甲按著神的指引,順服在主母手下十三年。環境 並沒有改變,她仍生活在撒萊的苦待中,為什么她能順服?她又如何在困境中還能平安 喜樂渡日呢?因為夏甲就是靠著永活看顧者的井水滋潤,她深信耶和華是看顧人的神。 因此說︰“在這裡我不是也看見那看顧我的嗎?” 我個人的心靈歷程也與夏甲一樣,看見了看顧我的神。幼年時,我爬樹跌倒。四年 前,我腿部傷痛發作,走起路來有些痛。教會長老說一句很好聽的話,她說︰人老了就 是這個樣子啦﹗ 藉著教會弟兄姐妹的同心禱告和幫助,我的腿比以前好多了,步行也不會感到吃力 了。現在,我在神的愛中充滿喜樂──是用心靈觸摸到的喜樂。我答應神,要向有需要 的人分享神對我的愛,借此彼此勉勵。

我們在世的日子,無論處于何種境況,主必有最好的計劃與安排,憑信 心過日子就有喜樂﹗感謝神使用我,將他的愛像接力棒一樣地傳遞送 出,而他又賞賜了我另一種與人分享的喜樂,在主裡真是常常有喜樂﹗

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天火 2009年12月号(总第49期)