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主編心語

長老大會文字事工組

為了前往台灣參加第三屆台、馬、新激勵團,九月 五日(五)上午,我和丈夫帶著十多箱行李,在德士載送 下,直抵吉隆坡國際機場。這十多箱行李中,有八箱是陳 再明牧師托我幫他帶到台灣的書籍,有一、兩箱是長老大 會125周年紀念特刊,一、兩箱是《天火》,都是要送給 激勵團參加者的刊物。

發行 長老大會文字事工組 主席 袁忠義長老 文書 葉志康傳道 財政 潘振忠長老 委員 韓現牧師、黃開富牧師、彭秉民傳道、 陳奕成傳道、黃志良傳道、 李異鳴長老(常委代表) 主編 陳幼心傳道 審稿團 李婉娜牧師、李耀祖牧師、林克堅牧師、 李異鳴長老、黃循波牧師 封面設計 辜吉安@Impetus Concept 排版設計 陳曉惠 打字 陳幼心傳道、陳雪菊姐妹 采訪 陳幼心傳道、余麗華姐妹 校對 陳幼心傳道 印刷 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 大會網址 www.gpm.org.my 大會電郵 presbych@gmail.com 本期發行 2,400本

在機場辦理登記手續前,聯絡其他教牧長執,才知 道大事不好!原來,由於溝通問題,這十多位與我同班機 的教牧長執,已經辦理登記手續,無法幫我托運行李!天 啊!這麼多的行李,算一算,托運費竟然要馬幣六千元! 我該如何處置這些行李呢?進退維谷之際,工作人員示 意,隻要出示同行者護照,就能在他們名下托運行李。我 快快召喚同行的教牧長執來救命,事情才得以解決。 呼……呼……我鬆了好大的一口氣! 抵達台灣后,九月六日至八日,我被安排到淡農教會 進行訪視。淡農教會位處淡水,是原住民布農族的教會。 這三天中,在劉彼得牧師接待下,我體會了原住民領袖熱 情和真摯的生命﹔在一同敬拜和運動中,我也見識了他們 那單純愛主的見証。 除了認識原住民的教會生活,劉彼得牧師也帶領我 們認識了台灣長老會的事工。我們參觀了有八十人辦公的 台灣長老會總會,以及屬下的數個單位,包括淡江高級中 學、真理大學、台灣神學院等等。此外,劉牧師也帶領我 們到馬偕落腳的淡水碼頭、馬偕行醫的診所、馬偕建立的 第一間教會等。風聞台灣長老會的事工,久聞馬偕大名, 如今親眼見証他們的足跡,內心不禁涌起澎湃的心緒。這 麼大的事業,這麼多的事工,豈是人手所能做的……而 且,我所見的,還隻是其中一小部分而已…… 這時候,我不禁想起馬偕的名言——寧願燒盡,不願 朽壞。 我也想起耶穌的話:一粒麥子不落在地裡死了,仍舊 是一粒,若是死了,就結出許多子粒來。(約十二24) 呼……呼……馬來西亞教會,讓我們加把勁——寧願 燒盡,不願朽壞!

雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見証、 文藝創作(不超過1500字),教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可(少過1000字),若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理,將文件列印出 來,或是透過電子郵件(E-mail)將文件傳送過來。 通訊處︰

Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572(辦公室) 03-89623005(陳幼心家) 012-3312912(手提) Fax 03-7980 9037, 03-8962 3005 Email gpm_tianhuo@yahoo.com, gpm_tianhuo@hotmail.com

來稿本刊有取舍及刪改權,如不愿意刪改者,請預先 聲明。 來稿如不合用而欲退回者,請注明及附回郵。 請注明真實姓名,地址及電話/電郵,以便聯絡,但發表 文章可用筆名。 作者自負文責。一切立論,不代表本刊觀點。

主題征稿 二月號:基督徒可以練瑜伽嗎? 近年瑜伽潮流在馬來西亞興起,許多現代女性相信 瑜伽是瘦身、健美的運動,一些基督徒也覺得它 是與信仰無關的伸展體操。“基督徒可以練瑜伽 嗎?”以客觀角度探討瑜伽朔源,訪問專家及前瑜 伽修煉者,分析瑜伽的善惡。若你有意見想提供, 有心得要分享,《天火》也歡迎你的來稿哦!

本刊無稿酬。 文章刊出,版權歸本刊所有。未經許可,不得轉載。

刊登廣告 本刊接受各類商業,喜喪等之廣告。廣告愛心奉獻如下︰ 版面 長期 封面后頁或封底內頁(黑白) 全版 其他版面(黑白) RM160

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讀 者 來 函

尊敬的馬來西亞長老大會各位同工平安︰ 我衷心的感謝文字事工組按時寄《天火》予我。《天火》帶給我許多回憶、 欣喜。這裡有我熟悉的面孔,不同的故事等。 透過《天火》的報道,我知道大會的新發展,也知道《活泉》網站誕生了﹗ 各位同工,你們也可以在我的部落格

http://hexun.com/lijiu518/default.html 看到我的文章與生活照片,歡迎大家探訪與交流。 我離開西馬也有六年了,在這裡,我有很多的故事可以與大家分享。 並祝

力上加力 恩上加恩 樂上加樂 榮上加榮

主的小卒 李九


目錄Contents 主題巡禮

從改革宗神學看領袖觀 改革宗長老會之四個職分 從改革宗的體制看領袖職分的配搭 領袖團隊的沖突管理 驚嘆下的祝福 此行勝讀萬卷書 下次還要再參加 感動持續到回家 要有受教的心

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行軍信息 cwm宣教交流分享慧眼看馬來西亞 南部區會領袖激勵營笑裡藏真理 林德興牧師跑盡了當跑的路 我所認識的林德興牧師

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教會訊聞 亞依淡堂會54周年暨獻堂禮 古來聖安德烈堂愛在中秋 古來聖安德烈堂選出新屆長執

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專題行囊 加爾文《基督教要義》經典導讀卷二第四章 人對啟示的啟應 論北美華人的家庭、工作與職業觀 輔導是治療嗎?

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生命見證 悼念張恩民牧師 如夢似幻的求學之旅

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字裡馨香 佳音的心懷 長老大會兒少征文及征圖比賽成績揭曉

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2008年12月

林鴻信

燈光耀眼刺目暈眩 黑壓壓鬧烘烘的 轉眼剎那—— 站上了舞臺 內向的呼喚 滿足於田間默想閒來小寐 外向的畏怯 厭倦於交際應酬人來人往 憧憬藍天綠地的清幽 嚮往象牙塔內的寶藏 漫遊方寸自由自在 遠離塵世不沾風雨 基督身體迎面遍地哀嚎 哭求復興匯聚滾滾洪流 隱居遁逃招來聽講人潮 熱血召喚責罵如雷貫耳 天上上帝抓住地上我心 時代呼聲縈繞不去 豈能就此轉眼不顧 神聖咒詛不離我身 轟然夢醒心慌意亂 瞻前顧後猶豫不決 跌跌撞撞撞撞跌跌 分不清被推出去或摔出去 剎那間—— 我已在舞臺上

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主題巡禮 第三屆台、馬、新



教牧長執激勵團

從改革宗神學看

領袖觀 講義提供 錄音整理 綜合整理

林鴻信博士(台灣神學院院長) 蘆梅 陳幼心

(一)領袖經歷 首先,讓我們來認識加爾文的生平。 一五零九年

生於距離巴黎東北五十八英 里的諾陽

一五二三年

就讀大學

一五三一年

法蘭西學院

一五三二年

《辛尼加論仁篇註釋》

一五三三年

巴黎大學演講風波

一五三六年

《基督教要義》第一版,因 過路而留在日內瓦

一五三八年

被日內瓦趕出去,前往施塔 斯堡

一五四零年

結婚(二年後得子,同年喪 子,九年後喪妻)

一五四一年

重回日內瓦

一五五五年

教會自主

一五五九年

在患熱病八月後完成第五版 《基督教要義》,同年取得 半公民權

一五六四年

逝世

此外,加爾文曾經說過這樣的話(可參林鴻 信著《加爾文神學》): “我是一位愛好鄉野的人,我喜愛樹蔭與幽 閒,想要找一個清靜的地方退隱下來,但是每次 我找到的地方,都變成了演講廳。我是一個很喜 歡偏遠角落與幽閒之處的人,但是上帝使用許多 不同的繩索把我捆住,使我得不到安寧,雖然我 很不情願,上帝卻把我推上舞台。” “法惹勒不是勸我,而是命令我,好像上帝 有力的手從天上臨到我,當他知道我要到偏僻的

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地方做研究之後,開始咒罵我說:『上帝一 定咒詛你,使你無法得到平安,因為你在一 個有大大需要的世代,不肯出手幫忙。』當 我受到震驚之後,認清楚我是一個膽怯而又 軟弱的人,因此放棄了我的旅行,開始運用 我為信仰辯護的恩賜。” “我的本性是沒有膽量又溫和而軟弱的 人,卻必須面對暴力的風雨,雖然我沒有投 降,但是我仍然不是一位勇敢的人,當我被 趕走時,我心裡很高興,因為我不必再從事 宗教改革了。” “布塞珥使用與法惹勒同樣的咒罵, 引導我參與服事,為了他所說約拿的故事, 我就開始參與教導的事工,漸漸地也開始講 道,一直到回去日內瓦,在許多憂愁、眼淚 和煩惱當中負起責任,只有上帝能見證我的 苦楚。” “加爾文所牧養的法語教會大約有四五 百人,這是非常愉快的經驗:法國人在法國 人當中,難民在難民當中,窮人一般而言也 是在窮人當中。” 第二次在日內瓦前五年的奮鬥十分艱 辛,他說:“使我這樣愛好和平而無膽量的 人,將血肉之軀如同盾牌般地投入爭戰中, 最痛苦的是眾人的中傷,更大的痛苦是弟兄 姊妹的攻擊。”

(二)領導風格 透過加爾文事跡的記載,我們可了解加 爾文身為領袖所展現的領導風格。

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事件(一):給維勒特(Viret)的信 加爾文曾經請兩位學生中的一位送信,而 引起另一位忌妒。於是,加爾文坐下來寫另一 封信,信中沒有什麼內容,只是請求維勒特假 裝信中有重要消息,并感謝這位失落的學生。 由此可探見加爾文可愛的一面,他是如此体恤 人性,絕不會是个极端的獨裁者。

事件(二):責備法惹勒結婚(參帕爾克 著《加爾文傳》) 一五五八年九月,一件驚人的事情像炸 彈一樣爆發了,法惹勒宣布他即將結婚。加爾 文經常需要為年輕男子介紹對象,差不多才幾 個月前,他代表一位年輕男子寫信給法惹勒本 人說,他可以馬上想到的只有三個女孩子,漂 亮、端莊而且嫁妝豐富,雖然他家附近有兩位 美麗的女孩子,但是嫁妝不多,加爾文提到, 先壓下一天我們再討論此事吧。 加爾文完全沒有想到,法惹勒真的壓下 了加爾文即將聽到的消息——那時法惹勒已經 六十九歲了,他要與一位小女孩訂婚,是他 難民管家的女兒。進一步的消息顯示,這位 女孩已經持續一段時間與法惹勒住在同一個 地方。法惹勒最好、最長久的朋友加爾文會 主持婚禮嗎?不!加爾文不會,並且非常直 率地告訴法惹勒。 可憐的法惹勒可能仍活在充滿愛情的夢 幻世界,不相信加爾文真的會這樣做,回家 之後再次寫信請求加爾文改變主意。加爾文回 答說:「我鄭重告訴你,我不會參加你的訂婚 禮拜,也不會參加你的婚禮,因為這是不可能 的,而且我還認為這是愚蠢的。因此,我非常 驚訝,你竟然再次地邀請我。」法惹勒應該在 事態惡化之前儘快結婚,因為已經有夠多的醜 聞傳出去了。 法惹勒的同工寫信給加爾文說,他們非 常吃驚,他們應當做什麼呢?難道說要強迫法 惹勒取消婚約嗎?加爾文的回答充滿了尷尬、 生氣和遺憾——“有能力的弟兄法惹勒先生 (le pouvre frere maistre Guillaume)”“我 們為他的軟弱而臉紅”,“我驚訝得說不出

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話 來 ” , “ 才 六 個 月 前 這 位 有 能 力 的 弟 兄 (le pouvre frere)曾說,如果一個老人想要 跟年輕的女子結婚,應當把他當做瘋子綁起 來”,“我曾經狠狠地責備他”,但是已經無 能為力了,法惹勒已經與這個女孩子立下他必 須遵守的誓言。這個婚姻是合法的,無人有權 利將它取消。然而當對法惹勒下斷言時,別 忘了他過去的生活,“卅六年來他是何等熱 心事奉上帝,教導教會,而他所作的工是何 等有益,他所努力奮鬥的是何等偉大的目標 啊!”加爾文並沒有完全與法惹勒斷絕關係, 只是通信開始稀疏而簡短。(注一) 我們不可忽視加爾文責備長輩時所面對的 內心衝突與掙扎,這是人性的體現。法惹勒比 加爾文年長廿歲,比加爾文先在日內瓦進行宗 教改革,也是當初勸罵加爾文留在日內瓦繼續 宗教改革,配搭廿二年的同工。當法惹勒作出 與他的信仰或良心有衝突的事件時,加爾文選 擇站在真理一方。 當我們談及改革宗的領導觀時,這給於 我們提醒及很大的考驗。若我們的同工所犯的 錯誤違反你的信仰,或是良心無法接受時,我 們將如何回應?領袖常會面對真理與個人情感 的衝突與掙扎。當這景況出現時,我們當如何 選擇?加爾文的見證是真理優先。在領導風格 中最重要是尋找“規範中的自由,自由中的規 範”,同時不斷強調我們必須維持在上帝面前 良心的自由。 教會領袖對教會的領導與管理,其中最為 重要的職責是幫助信徒把主日所學,發揮於現 實生活的職場與家庭。長老會的體制類似民主 代議制,表面上像政治性體制。若真理不是主 軸,很容易政治化,產生結黨營私,一群人互 相關照成為派系,搶奪教會的職位與影響力。 若我們無法回到改革宗原來的精神,我們是面 對一个赤裸裸的政治鬥爭。 此外,加爾文認為牧師最基本的使命是 傳揚上帝的話,施行聖禮,並協助紀律訓練。 牧師必須宣示,盡忠服事上帝,維護並忠於 教會法規,擁護市政府(Seigneurie)和日內 瓦的榮譽,遵守日內瓦法律,並附加但書“只

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主題巡禮 第三屆台、馬、新

要不妨害服事上帝,那是我的呼召,我必須 做的。”牧師每週聚集研究聖經,每三個月 聚集 互 相 檢 討 所 犯 的 錯 誤 。 比 較 嚴 重 的 錯 誤 (有明文列舉),必須由同工來調查,若 發現確實犯錯,就報告議會,如果該案例屬 實,將予以撤職。(注二) 另一方面,加爾文把長老與牧師組成“長 老牧師會”(Consistory),負責教育訓練, 其中平信徒人數超過牧師,主席是被選出的市 府官員。長老牧師會是一個教會的,而非一般 的評法庭。長老牧師會每個禮拜四舉行,由於 它沒有權力傳喚人來出庭,那些市政府想要勸 戒的人由議會官員傳喚,違犯的人肯聽勸的話 可以離去,固執的人將在不同場合被勸戒數 次。如果他們還不悔改的話,將被禁止參加聖 餐,並且在議會留下記錄。沒有正當理由而不 參加聚會,或輕視教會秩序的人,將被勸戒, 三次勸戒仍然固執不肯改變的人,將被禁聖 餐,並且在議會留下記錄。但要強調的是,所 有處置都必須是溫和的,因為這些糾正“都只 是苦藥,為了將罪人���回主面前。” 在加爾文建立的教會體制下,牧師沒 有司法管轄權,教會法庭不得奪取市政府的 權力,“甚至在有必要施行懲罰或強制當事 人時,牧師以及教會法庭在聽完當事人說明 之後,使用諸如忠告和勸戒是好的,並將整 個事件呈報議會,議會將根據案例的需要考 慮判刑和審判(指破壞法律,而不是指禁聖 餐)。”(注三)

(三)領導方式 加爾文的領導是多方面的,他建立教會 體制,設計長老牧師會體制等。事實上,他 的領導動力在於他特殊的講道方式。藉著講 道與查經的教導,加爾文提升信徒的水平, 進而產生真理的共同方向和共識。經過十四 年深沉和挑戰的真理教導,他們脫離被動領 受者的狀態,群集主動參與,成為教會與社 會上深具影響力的一群。 加爾文認為講道者本身應當首先順服 於所傳講的道,被神的話語改變,發出活的

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教牧長執激勵團

香氣。加爾文認為有動員的力量,才能更進 一步要求會眾對信仰的參與。他說:“假如 講道者不能忍受痛苦,做第一位跟隨上帝的 話的人,那麼他最好先折斷自己的脖子才上 講台。”“所以我對會眾這樣說,我所傳講 的,必須先對我自己說。”故他講道時,習 慣以“我們”,而不用“你”,因他確實把 自己當成聽道者,也是第一位要求傳講者必 須學習順從神的話。 加爾文主義者知道他所信的是什麼, 以及為何他如此相信。賀爾(Karl Holl)寫 到:“現在人們對日內瓦的許多講章和『知性 主義者』的教導嗤之以鼻,然而我們必須了解 這個知性主義有賴於加爾文主義巨大的穿透力 量。”許多加爾文主義國家裡一般人擁有的知 性特質偏高,正是歸諸於這種努力。 加爾文對真理的認同,具體地表現在 他的堅決態度上。“在許多給一般百姓、貴 族、或皇室的信,不斷反覆出現的只有一個 主題——絕不妥協!加爾文寫信給蕾妮女公 爵(Duchess Renee),因為其基督教宮廷牧 師竟然勸她,為了政治考量最好參加彌撒, 之後再領受甜美安靜的小聖餐。加爾文說, 絕不妥協!加爾文寫信給凱妮夫人(Madame de Cany),一 位 畢 迦 女 士 , 由 諾 曼 帝 (Laurent de Normandie)帶領信主,被丈夫 迫害。加爾文說,絕不妥協!”(注四) 改革宗神學的終極理想是榮耀上帝, 不為了任何其他諸如道德或經濟等目的或好 處,乃是單單歡喜專注於此而有如孩童,莫 爾特曼指出:“上帝的得榮耀和孩童嬉戲時 忘情的喜悅有共通之處。當被造者以最純淨 的心榮耀創造者時,就像孩童嬉戲一般地純 潔忘我。因此基督教信仰常用天真爛漫來描 述神聖以及獻身神聖的人。” 加爾文對真理認真和順從,他絕非我 們想象中,是個沉重和嚴苛的人。他如孩童 般單純,專注榮耀上帝。中國文化民間俗語 常嘲弄年輕人,如嘴上無毛,辦事不牢等, 好像孩童是被忽視、不被尊重的一群。但耶 穌說,要進天國就要回到小孩的樣式。改革

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2008年12月

神學強調榮耀上帝,若改革宗建基真理與知 識,從而帶來順從榮耀上帝,則我們所追求 的形象塑造,絕不只是嚴厲、成熟、事故、 老練、穩重而已,而是有如天真活潑、單純 信賴的小孩,將一切交托給上帝。

(四)知識領導 改革宗對領導的理想,建立在基督教信 仰是一種生活方式。耶穌基督帶領門徒四處 傳道,也教導他們過一种生活方式。第一及 第二世紀,當基督教信仰進入希臘文化時, 被稱為基督教哲學,因它是一種生活方式與 價值判斷。它重要的基礎在於對經典(聖 經)的了解與註釋。因此,基督教信仰不能 离開對聖經的了解與詮釋,它延伸到該選擇 的生活方式與價值判斷。同樣的,論到生活 方式與價值判斷,我們的根據是經典註釋。 因此,我們應加倍重視真理的學習,因它是 信仰重要的主軸。 教會需要在知識方面預備研究人才,一 方面對內教育信徒生活方式與價值判斷,另 一方面則對外以學術語言,或公眾可以理解 的方式宣揚福音。建築物或金錢可以在最短 時間內建造或達成,但是人才卻需要花長時 間培育。 天主教學者特雷西神父(David Tracy)長期執教於芝加哥大 學。根據他對信仰團體全面性的 觀察,一個信仰團體應該有三个 層面(參閱右上圖): 一、教會層面:以信仰在信仰團體中 生 活 , 這 个 層 次 的 神 學 稱 為 系 統 神 學 (systematic theology)。 二、實踐層面:教會與社會有交際面,是 因着信徒亦為社會的一份子。信仰者在社 會 需 要 實 踐 信 仰 , 這 層 面 稱 為 實 踐 神 學 (practical theology)。 三、大學面:教會與社會需要具有大學水 平的神學院,以理性嚴肅的探討與學習教 導 聖 經 , 以 理 性 層 面 的 神 學 稱 為 基 礎 神 學 (fundamental theology)。

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基礎神學

系統神學

實踐神學

在大學、教會與社會的三个圈中,有 三个交際處又各具特色,如同信仰者有理性 面、信仰面與實踐面。同時,這三个交際處 也有各自獨自運用的地方。這是特雷西神父 所期待三个層次的神學。我以此架構檢討神 學教育研究與社會環境有何關聯,神學如何 影響社會。神學藉着大學的教導開始醞釀, 神學教導影響神學生,他們畢業后在教會當 傳道人,成為塑造或提醒社會的力量,因此 神學有影響社會的脈絡。然而社會也會影響 教會,教會的需要與特質會反映到神學院, 進而影響神學院的神學教導。 若調整大學與教會的關係,神學先在教 會講道與現實生活中被神學影響,而教會影 響神學院,神學院所教導的神學藉着言論與 學術參與,對教會產生影響。反之,社會潮 流與價值觀可能直接影響神學院,在神學教 導發揮影響力,再由神學院影響教會,而後 在教會里塑造神學。

(五)結論 這是一場嚴重的價值觀競爭,基督教 信仰有容易被世界影響的一面。那一面若沒 有好好調整,可能會變成順着世界潮流走, 而非所信的真理。保羅在歌林多書信中所提 令人感慨的經文:“我照上帝所給我的恩, 好像一個聰明的工頭,立好了根基,有別人 在上面建造;只是各人要謹慎怎樣在上面建 造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督。 此外沒有人能立別的根基。”(林前三1011)信仰根基面即耶穌基督,有建造面即在 根基上建造。這段經文充份呈現信仰根基是

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主題巡禮 第三屆台、馬、新

在耶穌基督身上,而如何建造則是所選擇的 生活方式與價值取舍。 “若有人用金、銀、寶石、草木、禾 秸在這根基上建造,各人的工程必然顯露, 因為那日子要將它表明出來,有火發現;這 火要試驗各人的工程怎樣。”(林前三1213)金、銀、寶石極為貴重不能被火消化, 而沒有價值的草木、禾秸經過火燒將一無所 存。火代表上帝的眼光,人所建造的要被上 帝考驗。“人在那根基上所建造的工程若存 得住,他就要得賞賜。”(林前三14)若所 建造的是金、銀、寶石將不只得救還要得賞 賜。“人的工程若被燒了,他就要受虧損, 自己卻要得救;雖然得救,乃像從火裏經過 的一樣。”(林前三15 ) 若我們所做的在神眼中不過是草木、禾 秸,這樣的得救是悲慘的!一生所做的盡屬 虛空。雖有基督的根基,但其上所建造的就 在于信仰生活方式與價值觀,若只是抓住根 基而沒有好的建造將沒有賞賜。



教牧長執激勵團

從改革宗神學看領袖觀,重要的一點是 對真理的認同,這是我們領導的基礎,是一 切體制組織的基礎。這種對真理的認同,應 該形成一種價值判斷,因為這樣的判斷是重 要的,神若看為有價值將存到永遠。神若看 來無價值,雖沒有違背信仰,但它仍然是無 價值的。 (本文為《天火》結合作者第三届台、馬、新教牧長執 激勵團的信息講義及錄音整理而成,文章未經作者過 目。)

備註: 注一:帕爾克,《加爾文傳》(台北:道聲, 2001),頁305-306。 注二:帕爾克,《加爾文傳》(台北:道聲, 2001),頁184。 注三:帕爾克,《加爾文傳》(台北:道聲, 2001),頁185-186。 注四:帕爾克,《加爾文傳》(台北:道聲, 2001),頁288。

張長國 CHEONG CHANG KOK

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2008年12月

改革宗長老會之

四個職分 講義提供 錄音整理 綜合整理

陳業玉牧師(新加坡長老大會發展執行干事) 蘆梅 陳幼心

(一)加爾文的教會觀 1. 加爾文這位牧者 談到教會教牧、長老與執事職分的課 題時,我們不能撇開加爾文的真教會觀,因 它們彼此之間息息相關。加爾文一生奉獻為 牧者,從一五三六年至一五三八年,他擔任 日內瓦改革宗教會牧者,隨后他到斯塔絲堡 法國難民教會擔任牧者。一五四一年,他再 度回到日內瓦,牧養改革宗教會。一五六四 年,加爾文離世前仍擔任這兩間教會的全時 間主任牧師。一五五九年,神學院成立后, 他兼職協助神學的教導。 因有著牧會的背景,加爾文非常了解牧會 實際的情況。改革宗長老會之四個職份的概念 雖不是他所創立,但以平信徒為長老的概念卻 是加爾文的特色。事實上,加爾文所提及的長 老與聖經裡的長老稍有不同,新約的長老是指 教會的監督,但是在一至十六世紀,這職分卻 演變成主要由教牧來執行。十六世紀,加爾文 再加上平信徒成為長老與執事的職分。

2. 真教會的標志——根據奧斯堡信條 當加爾文脫離大公教會時,他開始探討 何謂教會。他的思考建基在一五三零年的奧斯 堡信條,當中,馬丁路德其中一條信約對教會 的定義指出︰“……教會是信徒的聚集,在其 中正確的宣講神的道與按福音的教導設立聖 禮。”這概念源自于他們注重耶穌在馬太福音 第十三章裡的教導。 奧古斯丁定義教會為有形的教會與無形的 教會。無形的教會是真正屬于上帝的教會,只 有上帝能視透人心是否真正歸屬於神。有形的 教會是地上的教會,即地方教會。有形教會聚

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集了信徒,未信與不信的人。那么,我們當如何 處理信與不信之間相互的影響呢?馬太福音十三 章廿四節中,耶穌講述稗子的比喻時,就把教會 的本質清楚地闡明。然而,他繼續思考︰若稗子 與麥子一起成長是地方教會的現況,那么,如 何使人的稗子轉變成人的麥子呢?教會如何通 過這個混合體繼續在世上成長呢?經過改革家 思考厘定,改革宗神學稱為兩個“神恩典的管 道”︰一、宣講神的道;二、賜下聖禮,即洗禮 與聖餐。一個真正的教會必定有神的話語被宣 講,以及神的聖禮被執行。

3. 真教會的標志——根據加爾文 加爾文開始思想神的道與聖禮之間應有的聯 系,因此,他提出第三個標志──紀律。信徒聽 道而行道,但行道的力量會漸行漸弱,甚至無法 執行。這會使信徒感到失敗不聖潔,不配來到主 前。長老負責幫助信徒省察內心,明白聖餐的意 義,用懺悔的禱告與詩歌使信徒回轉歸向神,通 過紀律的執行來預備信徒的心領受聖餐。十六世 紀,加爾文在日內瓦教會成功樹立長老的職位, 設立平信徒長老職位的目的是執行基督徒的紀 律,關懷信徒的牧養與靈命。 在馬太福音十八章尋找迷羊的比喻前, 門徒問耶穌天國裡誰最大,耶穌的答案是小孩 子。接著,耶穌在第六節說︰“凡使這信我的 一個小子跌倒的……”這裡的小子就不只局限 於小孩,也指在事奉、信心、知識或許多事上 都不足的大人。十二節又說到一百只羊若有一 只走迷了,上帝看那走迷的小子肯定是弱的, 因它無法追隨牧羊人的腳步,神會撇下九十 九只而去尋找那一只,找著后歡喜的心比擁 有那九十九只更大!接著,在十五節中,耶穌 說︰“倘若你的弟兄得罪你……”得罪你的弟 兄就是那在信仰上不如你的小子。

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主題巡禮 第三屆台、馬、新

聖經從十五至十七節,詳細記載耶穌提 到四個要執行的步驟︰“……你就去趁著只有 他和你在一處的時候,指出他的罪來。他若 聽你,你便得了你的弟兄。他若不聽,你就 另外帶一兩個人同去,要憑兩三個人的口作 見証,句句都可定準。若是不聽他們,就告 訴教會。若是不聽教會,就看他像外邦人和 稅吏一樣。”這么做只有一個目的,就是把 人“得”回來,這就是牧養的工作。 十六世紀的日內瓦改革宗教會,就是為 了這個目的設立長老。因此,長老會或改革 宗體製是由牧師施聖餐,長老分聖餐。那 時,長老襄理時要念出會友的名字,說“這 是主的身體為你掰開。”會友回應“感謝 上帝!”。這表示他們清楚這是上帝恩典的 表達,他們能夠帶著信心與感恩的心領受聖 餐,是因牧師與長老通過基督徒紀律把他帶 回來。 此外,學者亦提出另一個法律概念。審 訊案件后,最后的判斷出于陪審團,而不是法 官。陪審團沒有法律訓練背景,因此較能以同 理或同情心看待罪犯。同樣,長老沒有神學訓 練的背景,因此也較能以平常心看待會友犯 錯,並協助牧師作勸戒的工作。

4. 真教會的標志——根據蘇格蘭信仰告 白與比利士信仰告白 根據蘇格蘭信仰告白(Scottish Confession of Faith,一五六零年)與比利士信仰告白 (Belgic Confession,一五六一年)為依據,以 下真教會的三大標志已成為改革宗的特征︰ 1. 神的道被純真的宣講與聆聽; 2. 聖禮根據基督的教導來設立; 3. 教會紀律的施行。

(二)加爾文的教會觀之落實︰四 個職分 根據一五四一年日內瓦教會法規,改革宗 傳統是多元事工的傳統,牧者是神的道與聖禮 的牧者,同時也是神的道的教導者。長老則是 協助把神的道落實在生活裡的重要人物,教會 執事負責作社區的關懷工作。

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教牧長執激勵團

改革宗看重體製,看重次序、集體領導 與教牧關懷、把信仰融匯于政治與社會處境。 牧師會需負責遴選全時間同工,全時間同工 的培訓,按立就職牧者,執行對牧者的紀律。 而且,十六世紀的牧師會也發展成為現今的區 會/中會的傳道延才委員會與常委會。 此外,長老牧師會需監督會友的靈命, 教育會友,輔導會友,是婚姻問題的初庭, 需使人和好,而不是宗教裁判所。隨后,十 六世紀的長老牧師會發展成為現今的堂會長 執會與大會的常委會。

執事︰改革宗的社會關懷 基督徒參與社會建設的聖經基礎,首 先源旨于舊約律法總綱的第二條誡命︰要愛 人 (鄰舍) 如己。其二,是耶穌在馬太福音 二十五章四十節對義人說︰“我實在告訴你 們︰這些事你們既做在我弟兄中一個最小的 身上,就是做在我的身上了。”這些事指的 是喂養���鋨口渴的人,提供住宿給客旅與無 家可歸的人,救濟貧窮人,照顧生病的人與 關懷在監牢裡的犯人。耶穌甚至在三十四節 說,做以上的事之人是義人,是蒙天父賜福 的,並可以來承受那創世以來為他們所預備 的國。這對教會參與社會建設與關懷是何等 大的激勵與肯定。 我們的主既然這樣強調教會對社會的關 懷,這也說明了教會在歷世歷代中不間斷的 都在做社會關懷的原因。其中,加爾文的日 內瓦教會更是一個具體的例子,讓我們認識 教會參與社會建設與關懷時,對社會,政體 與經濟建設帶來了巨大的影響,引領市民歸 向福音,以聖經的教導為生活的原則。 十六世紀之日內瓦的故事,見証了一個 寂寂無名的小鎮轉變成一個宗教,文化與經 濟的國際中心。在這轉變的過程中,加爾文 改革宗的信仰信念不單讓日內瓦教會成為改 革宗(長老會)教會的起源與典范,同時也 藉著教會對社會的參與和關懷,影響與改變 了社會福利的製度與經濟體製的運作。本文 的目的是探討日內瓦教會參與社會建設的途 徑,內容與成果。筆者希望藉本文來反思其 對現代教會的意義。

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2008年12月

執事︰教會與社會參與的橋梁

改革宗長老會的四個職分的現代意義

一五四一年九月,當加爾文第二次回 到日內瓦牧會時,日內瓦市議會答應由加爾 文執筆起稿日內瓦教會法規,並在同年十一 月由二百人議會通過接納為法律。一五四 一年,日內瓦教會法規定義教會有四個職 份︰牧師,教師,長老與執事。加爾文認為 人性的墮落,使到我們無法自然地從聖靈那 裡領悟到弟兄的需要與困難,並給予基督徒 應有的回應。為了填補這個空缺,需要在地 上產生一個組織結構來激勵與完成基督徒的 善行。這個組織結構就是第四個職份︰執 事。加爾文的執事扮演兩個角色︰第一是對 貧窮人的關懷與照顧,這個角色被看成是神 聖的職份,同時也是基督徒事工的一部分。 因此加爾文認為執事應被稱為“貧窮人的管 家”。他們不單是教會的福利官員,也是營 業經理。加爾文認為執事也扮演第二個角 色︰“病人的管家”。在日內瓦,第二個執 事的角色就發展為日內瓦中央醫院的主管。

改革宗長老會的四個職分具有下列現代 意義︰

一五四一年,日內瓦教會法規就定義 執事有兩個責任,一為貧窮人的管家,負 責收集,管理與分配慈善救濟的公款,以 確保貧窮人的需要受到照顧。二為病人的 管家,不單確保病人被治療,也要給予心 靈的安慰與扶持。 加爾文也建基于保羅在提摩太前書三章 八節的教導來製定執事的資格。他認為執事 應具備以下三個資格︰首先,他必需對貧窮 人負有真正的同情心,不是假冒為善的為個 人的榮耀而幫助他們,心裡卻看不起他們。 其二,他不單不應該酗酒,更不應該暴飲暴 食,以免盜用公款。他必需過儉朴生活,才 曉得如何更有智慧來幫助貧窮人。其三,執 事人選不應貪圖利益,以免被公款引誘。 加爾文對執事的定義,立即把社會中 兩種需要人關懷與照顧的人,與教會聯系在 一起。這使到執事成為教會與社會參與的橋 梁。雖然執事有兩個任務,加爾文認為不應 由同一個執事扮演兩種角色。應該由兩組不 同的執事專一于其角色。

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一,上帝是教會的主人,基督是教會的 元首。上帝要以他自己的方式來牧養他的教 會︰通過聖言來宣告上帝的心意,通過聖禮 來肯定上帝對我們的應許。信徒通過紀律來 彼此操練認罪與饒恕,好讓聖言與聖禮藉著 聖靈將其果效達予我們。 二,改革宗長老會的四個職分,在現代 已綜合性的落實在地方的長執會與區會及大 會的事工上。 三,教牧需純正的傳講聖言(聖言的分 配與傳講的預備),有對聖經原文的掌握, 對整本聖經的信息的掌握,對會友的了解, 掌握講道的技巧。在聖禮方面,教牧需與長 老配合來預備會友,教導信仰的基要。在培 訓長執栽培同工方面,教牧需提供新長執的 課程,發掘長執同工的恩賜,提供長執同工 異象與使命。在牧養會友方面,教牧須在慕 道友學道班提供純正的信仰,教導婚前輔導 班,要作事半功倍的培育事工。 四,長老需與牧者一同監督會友的靈 命,關懷並教導受洗班,策劃會友的信仰教 育課程,策劃與發展有系統的探訪計劃,這 包括例常探訪、危機探訪與慰問、臨終慰 問。此外,長老也需與牧者一同預備會友來 領聖餐。 五,執事是教會對社會關懷的膀臂, 執事需定義你的鄰舍是誰?他們的需要是什 么?也需要策劃與發展堂會,區會與大會的社 會關懷事工。 六,教師具有神學院對教牧長執培訓與 延訓的責任與義務,他們需要界定大會神學 生是誰的責任?擬定課程的要求與編排,落實 大會神學生的實地教育,提供教會領袖的培 訓,界定神學院是大會的支援或資源。 七,建立團隊的侍奉。 (本文為《天火》結合作者第三屆台、馬、新教牧長執激 勵團的信息講義及錄音整理而成,文章未經作者過目。)

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主題巡禮 第三屆台、馬、新 攝影 圖說

黃文杰,陳維進,林震芳,陳幼心 陳幼心

認識你的文

教牧長執激勵團

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! 好 真

高唱大馬創作 在神學生袁承惠的指揮下,

動作真可愛配合可愛的

睡衣沙龍 林來成牧師在搞什

馬來西亞參加者高唱本地創作的詩歌,Dalam Yesus kita bersaudara……sekarang dan selamanya. Dalam Yesus kita bersaudara.

動作,馬來西亞同工獻唱另 一首本地創作詩歌,Yesus pokok dan kita cabangnya tingga di dalamnya……

么? 竟然把沙龍也擺上台? 哦!他在示范沙龍的穿法—— 沙龍可以當睡衣哦!

布農族合唱台灣原住民中的布農族能以八部合唱

歌舞贊美 台灣原住民在文化之夜呈現多支舞

贊美神,可惜當天八缺五。其實,當天只有三部合 唱,就已經唱出動人的歌聲,可想而知,八部合唱 會有多美妙。

蹈。有傳統的,也有現代的,讓人看得目不轉睛 中,贊嘆神作為的美好!

客家詩歌台灣長老會的客家詩班呈獻多首美妙的

高唱新加坡創作 新加坡長老會的

客家詩歌,他們自信的唱出——我們是客家人。

肢體穿著大紅花batik,呈現多首新加 坡的創作歌曲。咦,為什么他們穿大 紅花batik呢?原來,他們想買胡姬花 batik,找來找去,卻只找到大紅花 batik呢!

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2008年12月

品嘗主的恩

真甜!

禱告贊美 馬來西亞、新加坡的參加

經歷地震參加者聚精會神的聆

蔡鈴真牧師

張德謙牧師

者被分配到十五間的不同教會進行參 訪,約二至四人一組。“認領”前, 李耀祖牧師帶領眾人禱告贊美。

聽信息,也就在這裡,我們經 歷了地震。那時候,地搖、熒 幕搖、座位搖,在帶領者報告 下,我們才知道原來是地震, 台灣的肢體卻似乎見慣不怪。

蔡鈴真牧師傳 講信息“屬 靈操練和塑 造”。

張德謙牧師以宗 派為重點,分 享“領袖的自我 提升和更新”。

胡忠銘牧師

蔡芳文長老

小組討論六堂的主題信息后,都

小組報告陳愛瑩師母在小組討論

胡忠銘牧師以 教會為重點, 分享“領袖的 自我提升和更 新”。

蔡芳文長老以 機構為重點, 分享“領袖的 自我提升和更 新”。

有小組的討論時間,供參加者針對 信息做出回應。這小組討論時段, 也是台灣、新加坡、馬來西亞代表 進行交流的良機哦!

后,代表該組進行報告。她報告些什 么呢?哦,她說︰做領袖真難,常要 面對不同的環境,還要面對諸多逼 迫……

謝謝聖經學院副會正江志海

謝謝台灣長老會 副會正江志海牧

謝謝參訪教會 副會正江志海牧師

牧師(左)代表馬來西亞長老 大會謝謝台灣基督長老教會聖 經學院,代表接受禮物的是聖 經學院院長劉錦昌牧師。

師(右)代表馬來西亞長老大會謝 謝台灣長老教會,代表接受禮物的 是台灣基督長老教會總會議長Asin Aman牧師。

(右)代表馬來西亞長老大會謝謝台 灣長老教會三天的參訪接待。接受禮 物的是台灣原住民阿美族Q.C.Soil牧 師。不怕告訴你,這牧師很會唱歌 哦!

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主題巡禮 第三屆台、馬、新

教牧長執激勵團

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豐收之行馬來西亞長老會共卅五位教牧領袖參加這

彼此擁抱 來,我們抱一抱。雖

次的激勵團,學習了以前不曾有的學習,也經歷了馬 來西亞無法經歷的地震和台風哦!

然我們在不同的國家事奉,但我 們事奉的是同一位主,我們可要 彼此鼓勵,彼此加油哦!

彼此祝福 激勵團最后一天的晚 禱時段中,在聖經學院劉錦昌牧 師夫婦的帶領下,三國肢體在音 樂陪伴下,以簡單又柔和的動作 彼此祝福。

歷史一刻一百一十六位來自台灣、新加坡、馬來西亞

虔守聖餐激勵團的開幕及閉幕都有聖餐禮

的長老會教牧領袖,在這幾天聯系在一起,共同寫下了 歷史性的一刻。

拜,三個國家的領袖在基督裡相聚,也在基督 裡得力。

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2008年12月

主裏盛情的

接待

真美!

領袖會談台灣、新加坡、馬來西

難得聚首三國領袖聚首,激起合

另類茶經 陳業玉牧師在茶點時間又

亞領袖進行會談。會中討論的焦 點是台神在新馬設置據點,培訓 傳道人,造就新馬教牧事宜。

作的火花,期盼彼此能透過宣教合 作,一起分享,也一起成長。代表 我大會出席會議的是江志海牧師, 劉秋潔牧師,鄭亨平牧師。

說又指,新加坡華文中會會正潘志成 牧師(中)也深深被他的話題吸引 了。

豐富餐食 激勵團期間,聖經學院所供應的都是豐

招待周全在台灣聖經學院的盛情接待下,同工也接應到

富、美味的餐食,讓人每餐都吃得飽飽的。這裡的食 物,甚至比街邊的還美味呢!

底,有的送我們到機場,有的送我們到高鐵車站。真要謝 謝你們盛情的接待!

滿載而歸 三天到不同的教會參

課余節目上了一整天課,下

新竹街頭噓!這就是我們下課后的節目

訪,三天在訓練學院中一起學習, 激勵團讓三國領袖滿載而歸,感情 也不知不覺建立。

課時,有些參加者露出疲憊 的神色,有些卻好像在計劃 晚上還要有什么好節目哦!

了。這個晚上,有些同工買到手信慰勞妻 小;有些買不到手信,迷路繞了一大圈, 最后卻乘德士回聖經學院呢!

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新 馬 台 2 0 0 9 年

春季教牧同工進修班 1  課程名稱:信望愛——神學導論(Faith, Hope and Love) 授課老師: 林鴻信牧師 ,台灣神學院院 長,系統神學教授 上課時間:2009年4月13-17日 上課地點:基督教馬來西亞長老大會

2   課程名稱:牧心形塑 ——教牧同工的 心靈重建與牧養 (Formation and Nurture of Pastor's Soul)   授課老師: 蔡鈴真牧師 ,台灣神學 院行政副院長,靈修神學講師 上課時間:2009年4月13-17日 上課地點:基督教馬來西亞長老大會

課程目標 本課程從人是“上帝創造的人”而上帝 是“創造人的上帝”的角度出發,探討基督 徒最重要的基本功課信、望、愛,以建立基 本神學思考方法,並且學習將神學反省應用 在牧會與服事上。

課程主題和大綱 1. 2. 3. 4.

導論 愛 信 望

評分方式 期末報告,攻讀教牧博士(D.Min.)學位者須交 約2000字的期末報告﹔教牧碩士(M.Min.)者 1000-1500字。

課程目標 繁忙沉重的牧會工作,教牧同工漸感無力枯 竭。如何能夠重新得力,心靈得到滋潤喂 養?本課程通過探尋和融入教會領袖前輩的 足跡,期盼提供教牧同工有機會重新健康地 耕耘以及形塑心靈,並得以拓展個人和信仰 團體豐盛的生命旅程。

課程主題和大綱 1. 2. 3. 4.

從心開始:態度、速度、氛圍 心靈的健康成長 聯結在生命源頭的操練 省察、辨識、及屬靈導引

上課方式與期末報告 本課程包括講義,經驗分享,以及實際操練 引導式默想、聆聽、心清、靈讀、省察和 辨識等重要的靈修方式。期末報告,攻讀 教牧博士(D. Min)學位者須交約2000字 的期末報告;教牧碩士(M.Min)者10001500字。

備注: ‧ 入學資格及招生細則將於下期《天火》公布,敬請留意。 ‧ 台灣、新加坡及馬來西亞三國的教牧將會一起上課,位額有限,敬請教牧申請及預備。

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2008年12月

從改革宗的體製看

領袖職分的配搭 文

鄭亨平牧師(馬來西亞長老會訓練學院院長)

在不同的教會傳統中,領袖的職分和職 權是不一樣的。綜觀教會的歷史,在宗教改 革後,基督教中有四種主要教會體製:

1. 主教製 (Episcopal) 在主教製的教會治理形態裡,權力落 入主教的手中。主教製有程度上的不同,最 簡單的主教製教會治理是循理宗,它只有一 個等級的主教。聖公會在主教製發展上更上 一層樓,而羅馬天主教則有最完備聖品階級 製,權力特別落在最高的主教,亦是羅馬教 皇。主教製的精神在於權柄是固定屬於某一 個職位,則主教。

2. 公理製 (Congregational) 與主教製相反,公理製強調個別信徒 所組成的地方教會是教會的權柄所在,它強 調地方教會之獨立和自主性,教會的管理和 行政權柄分置信徒之間,原因是基督將治理 教會的權柄委托給整個信徒團體,不是教牧 人員。公理製教會是民主的,強調集體的 責任,屬靈領導權並不只集中在屬靈領袖身 上,屬靈的領導屬於全會眾。教會最高權柄 是會友大會,會友大會不通過和不同意的議 決事項,教牧是無權更改的。

3. 無治理製 (non-government) 否定任何具體或看得見的形式,所以 消除一切的治理製度。它強調聖靈內在的工 作,直接影響和引導每個信徒,而不是透過 組織或機構。

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4. 長老製 (Presbyterian) 教會行政體製的主要特征,是將管理教 會的責任交給特定的一個職位上,長老。長 老製的架構中,主要的職分是長老和教牧人 員共同組成“諮議會”(Consistory session), 它是行政上決策和權力機構,是由各區教會 委派一位信徒長老和牧師所組成,共同執行 教會的行政。 同樣的,各地的長老會聯合在一起,再 在長老團中選出若干人,也選出若干教牧來 組成區會,大會或總議會(Presbytery, Synod or General Assembly)。雖然不能干涉各地方 教會的內政,但保持教會的合一和秩序的決 議是有權威的,各地方教會不能隨意忽視, 除非這些決議明顯違背聖經真理,否則教會 便有接納和履行的義務。長老製和主教製不 同的地方,在於長老製只有一個階層的聖職 人員,只有教導的長老或是牧師,並沒有更 高的階層的存在,如主教。

(一)加爾文之前的羅馬教會與改 ���教會的傳統 要了解改革宗的教會職分之特徵,我 們需要知道各種不同教會傳統的職分,特別 是在加爾文之前的羅馬教會與改革教會的傳 統。自第一世紀末期,神職人員與平信徒間 之距離便愈來愈大,從革利免及伊格那丟到 居普良,直至中古時期對聖品主義及教皇權 之尊重,是很明顯的。

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主題巡禮 第三屆台、馬、新

中古時期,在重視聖禮的教會中有幾 種的職事︰主教、祭司、執事。這些都是 教會職分,但在地位和責任上是不平等 的,是聖品階級製。自第三世紀中期以 後,所有神職人員(按立授職者)都稱 為“祭司”(priest)。一個人受聖職當祭司 時,便從聖靈得了不可磨滅的印記。但所 有的職事關系到在教會裡的責任,有關聖 禮的施行,單單由祭司負責。道德問題和 紀律事件,雖不屬於聖禮,傳統上是由祭 司,特別是主教負責。改教者否認信徒在 身份上有任何差別,每一位(不論誰)都 是平等,結果基督教會將一些非聖禮的責 任交給教會的平信徒領袖。 路德在〈致德意志基督徒貴族公開 書〉說明,人是因信稱義,不再依靠祭司 的聖禮能力,結果聖禮的功能便重新界 定。照路德的看法,每位信徒都是同等 的,這打破教會所劃分的聖職教牧和平信 徒這兩個階層。他也認為,授職的權柄來 自教會全體,而不是來自教皇或主教。這 並不是說聖職之權柄是會眾所給予的。路 德認為聖職是一種職分,這職分的責任 是“以道及聖禮去牧養會眾”。所以聖職 人員只不過是擔任職事的人,服事信徒。 加爾文比路德更多地注意教會的組織, 如同其他的改教領袖,如慈運理和布塞爾, 教會恢複需要回到初期教會時期的組織。在 這方面,他與路德不同。路德認為,只要福 音被傳開,這類事物就是次要。結果路德傳 統裡有各種不同的組織形式,而大多數改革 宗教會則是按照加爾文的基本原則來管理教 會。對路德而言,只把教會傳統裡那些與聖 經相抵觸的成分拿出即可,但加爾文認為, 改革必須更進一步,要按照聖經的形式恢 複原始的基督教。所以,對路德而言,教會 製度是永遠取決于世俗情況的某種東西,加 爾文卻認為,教會製度是教會性質本身的一 部分。(注一)我們必須知道加爾文並沒有

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教牧長執激勵團

說,他要恢複新約聖經時代的教會製度,而 是加爾文所提供的樣板是得到聖經批準的樣 板。(注二) 加爾文和慈運理對教會職事的聖經根據 有不同意見。慈運理認為舊約與新約對建立教 會職事同權威,加爾文則認為單單新約的教導 是正確的指引。加爾文采用了基督教對各種職 分和事工在新約中所提的來了解各事工,比如 羅十二6-8;弗四11;林前十二28。 所以加爾文總結了基督教的普通多元 化的看法和新約的教導,結果他發展了一個 包括兩個由平信徒負起責任的職事︰長老 和執事。教會長老和執事可以與政治的掌 權者合作,但 是 這 兩 個 教 會 職 事 不 是 依 賴 任何政治勢力而生存。傳統的加爾文教導 認為有四個教會職事︰牧師,教師,長老 和執事。他同時認為長老和執事這兩個職 事是“永遠的平信徒職事”,這也是根據 新約的模式。“永遠”這個詞有幾方面的 了解。首先,長老和執事的職分絕對需要, 並且這職分與其它不同,也不是升到負責聖 禮事工的步驟,也不會被吸入牧養和祭司的 職分。這兩個職分,因聖靈設立,職分要繼 續在教會中,雖然基督徒統治者負起窮人關 懷和處罰不道德的事件,這兩個職分絕對需 要,因它是根據聖經教導。

(二)教會憲章 加爾文的<基督教要義>初版(一五三 六年)處理探討教會教義,那時他幾乎沒有 任何管理教會或相關責任的經驗,因此造成 了他的討論很散亂,有不清晰的現象(注 三)。到了一五四三年,他已經獲得相當多 承擔教會責任的經驗,特別是他在斯特拉斯 堡期間,布塞珥在斯特拉斯堡擁有超卓的教 會行政名聲,影響了加爾文后期的教會理 論。牧師、教師、長老和執事的四重職分, 起源可追朔至布塞爾。

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2008年12月

加爾文回來時,議會召集了全體公民, 于一五四一年十一月廿日聚集,正式批準 了加爾文所編的教會憲章(Ordonnances Ecclesiastiques)。加爾文相信教會最重要的 職責是傳講上帝的話語,所以教會組織必須 按照這個目標而設計。負責講道的先知亦可 由牧師和教師成為教會最重要的兩個職事。 對加爾文而言, 聖職是一種職分(office)。 它不是身份的象征,這職分的責任是“以 道及聖禮去牧養會眾”。強調聖職人員在 牧養及教導上的職分(pastoral and teaching office)。他們所重視的是聖職所發揮的牧養 和教導恩賜,為要裝備信徒。他將祭司、主 教、神父等職次廢除,將凡受按立的聖職人 員一律被稱為牧師(pastor)和傳道(preacher)。 照憲章說,基督在教會中設立了四種職 務,即︰牧師、教師、長老和執事。這是加 爾文為日內瓦教會所製定的計劃中心,也是 按新約的樣式設立的。他仔細的為每一職務 詳細說明。 路德認為教會的組織是歷史的偶然情 況,並不需要神學上的規定。他按照上帝話 語的職事來定義教會。加爾文比路德更多地 注意教會的組織。他如同其他改革領導人, 如慈運理和布塞珥都相信教會需要回到教會 的原始的組織裡。 加爾文認為早期教會的管理領導是多元 性,在個別的新約書卷中列出不同的恩賜與 領袖。按照加爾文的看法,這不同的職分需 要有好的聯系。

(三)各種職分 在教會中的職分,分為特別的職分 (extraordinary officers)和經常的職分(ordinary officers) (4.3.4)。 基本上,加爾文認為只有主才在教會中 享有管理與統治權。上帝即不是有形的住在

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教會當中,沒有親自吩咐他的教導。設立領 袖的職分,代表神來管理。在以弗所書四章 11節,保羅提到五種的教會職分︰使徒、 先知、傳福音的、牧師和教師。單單最後的 兩種人在教會中有經常的職務,其他的人是 主在他的國度開始的時候,或者在特別的時 候因著時代的需要,才興起來的。換一句話 說,在教會中可分出不同的職分,基本上分 為特別的職分(extraordinary officers)和經常 的職分(ordinary officers) (4.3.4).

特別職分: 1. 使徒 嚴格來說,使徒是單單指耶穌所選的那 十二位與使徒保羅。但是這稱呼也應用于那 些協助保羅的幾位助手。他們擁有使徒的恩 賜和恩惠(徒十四4,14;林前九5,6;林 后八23;加一19)。上帝托付他們一項特別 事工,就是為教會建立根基。唯藉著他們的 教導,所有信徒才能與基督團契。

2. 先知 新約聖經提到先知(徒十一28;十三 1,2;十五32;林前十二10;十三2;弗二 20;三5;提前一18;四14)。他們擁有講道 的恩賜,有時候被上帝使用來顯明他的奧秘 和預言未來所要發生的事。講道是教會永遠 所有的,這恩賜被改革宗承認,但有關預言 的部分卻是暫時性的。

3. 傳福音的 有經文提到傳道者︰徒廿一8;弗四 11;提後四5,同時腓利和提多被稱為傳道 者。但是對於這職分,聖經很少記載。他們 一般上是跟隨和協助使徒們,有些時候他們 被差遣出去來完全一些特別的使命。他們的 工作范圍是講道和為人施行洗禮,也包括設 立長老(注四),和執行紀律(多三10)。

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經常的職分:

4. 執事

1. 牧師

執事負責慈惠關懷工作,主要經文是徒 六1-6和提前三8-13。加爾文發展出一種男 和女的執事。男執事負責管理貧窮的人;女 執事卻負責照顧病人和貧窮的人。有些學者 認為,加爾文這種看法是為了解釋聖經的記 載,特別是關乎婦女的經文(比如非比、教 會的女執事,羅十六1)。也有一些學者認為 加爾文是效法當時社會關懷的製度。加爾文 所做的事是按新約聖經的教導,重新建立起 長老和執事製度。羅馬天主教是沒有帶職長 老和執事的(帶職長老和執事是指在社會上 有自己的工作,不領教會薪水而參加教會領 導和服務工作的人)。加爾文恢複了基督教 會裡帶職人員在教會中的領導地位。

負責講道和牧養。他可以參與施行訓 練以及關懷痛苦的人,然而他最基本的使命 是傳揚上帝的話,施行聖禮,並協助紀律訓 練。兩重職次(提前五17)︰治理的長老 (ruling elder)及教導的長老(teaching elder)。 教導的長老不是因為他們教導而成為長老; 而是他們是長老而教導(they teach because they are elders)。 在日內瓦的牧師每周聚集研究聖經,每 三個月聚集互相檢討所犯的錯誤。

2. 教師 主要的使命是教導信徒正確的教義, 並且使其遠離錯誤。責任包括正確的解釋 聖經,教導教義,但不牧養教會,包括不主 禮聖餐,參與紀律。有些人認為由於他們都 是同一個希臘文冠詞所支配,教師和牧師自 成一個類別。這第二個職分可說是最不肯定 的,加爾文有時候將牧師和教師一起談,雖 然大多數時候,他將這兩個職分分開討論。 在十六和十七世紀,有些受加爾文影響的教 會將牧師和教師的職分看為一個,另一些卻 將這兩個職分分開。(注五)清教徒拒絕教 師為學院的老師,但在教會中設立教師的職 位,使到這兩個職位分不清楚。

3. 長老 長老是平信徒,負責訓練和督導會友 的屬靈生活。他認為長老的職分是聖經的 教導,根據羅十二8;林前十二28;提前五 17。長老職分的爭論,主要是關於到底紀 律應該由誰來處理︰教會或政治領袖。加爾 文根據聖經的教導而強調紀律是長老的責 任,但是好些改教者不贊同他的看法。長 老與牧師組成“長老牧師會”即教會法庭 (Consistoire),負責紀律,其中平信徒占大多 數,人數超過牧師。

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結 論 ︰ 配 搭 —— 各 盡 其 職 ( 弗 四 12) 弗四11-16這幾節經文是用一個長句子 寫成,當中處理了兩個主題︰身體中的不同 職事,以及這職事要達到的目標。基督將人 賜給教會,為的是促進事奉和建立教會。神 將不同的人賜給教會,讓他們協助教會工 作,不是說耶穌把不同恩賜給予一個特別的 群體,而是把有恩賜的人給了教會。 弗四12這節經文是由三個介詞語所組 成,按字面意思可自譯為“為給屬神的人 裝備,以作事奉的工作,以建立基督的身 體”。若全部三個短語都是用以形容領袖 們,這句經文就便成了神將他們賜給教會的 三個目的。意思是領袖在教會作所有一切的 事工,所謂一腳踢。 若只有頭一個短語是形容領袖, 其餘兩 個短語則是形容屬神的人。故可將這一節翻 譯為,“for the perfecting of the saints, with a view to the work of the ministry, with a view to edifying the body of Christ.” 換句話 說,主賜五樣恩賜來成全聖徒,為的是要各

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盡其職,為的是要建立基督的身體,RSV與 FF Bruce 就是這樣翻譯。 NIV,NEB譯成,“to equip the saints for the task of ministering toward the building up of the body of Christ”(為事奉的工作裝 備聖徒,為的是建立基督的身體)。主賜各 樣恩賜的終極目的,就是建立基督的身體。 建立教會必須靠不同恩賜的工人。雖然有時 為了環境的因素,神讓一個工人獨立承擔這 五樣恩賜的工作(講道、傳福音、牧養、教 導),但這不是正常的現象。 保羅認為在教會裡領袖應該配搭,他用 身體各部分按各職說明,“若全身是眼,從 那裡聽聲呢?若全身是耳,從那裡聞味呢? 但如今神隨自己的意思,把肢體俱各安排在 身上了。若都是一個肢體,身子在那裡呢? (林前十二17-19) 保羅在羅十二3-8表明,信徒隨著悔改信 主,在理性認知和道德層面作出基本改變之 後,接著的任務,就是忠心運用本身的屬靈 恩賜。長老需要有先知講道或教導的恩賜, 執事需要有幫助人的恩賜。世上沒有一間只 有一個會友的教會,同樣也沒有每位會友都 擁有的恩賜。基督教並非一個單純是個人的 宗教信仰,它是屬于群體性的。在我們的聚 會中,常常描述人悔改信主,“與基督建立 個人的關系”,表現了這個重點。當然,信 仰必須以此作為起點,但它卻並非終點,我 們應該讓這種與主的關系,不斷引領我們與 別的基督徒建立親密的人際關系。 加爾文沒有說,他要恢複新約聖經時代 的教會製度;加爾文所提供的樣板是得到聖 經批準的樣板。無可否認,加爾文是針對當 時的天主教會與新約聖經裡的教導而產生的 體製。Erickson在評估長老製的治理系統時這 么寫︰“保存了好些新約組織原則的精華,

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其一是基督的主權。”(注六)那些主張一 個個人化或會眾式的教會體製的人,他們認 為長老製是根植於治理組織的階級製度,它 的聖經根據極其薄弱。 在改革宗的體製裡,聖職人員與平信 徒之間存在著一種刻意製衡(注七)。不 論何種治理的組合,這兩組的人都被納入 其中。沒有任何一群是擁有的特權是另一 群所沒有的。但治理的長老(平信徒)和 教導的長老與聖職人員之間卻有分別。這 分別在聖經裡並沒有那么明顯,因為當時 教導(聖職人員所工作)是由使徒、先知 和傳福音的人來做。當使徒們漸漸過去, 又因異端不斷興起,教導的需要日益增 加,因而產生教導的長老。 長老與教牧都是由按手授權而來,因此 彼此都有同等地位。若雙方不能彼此配搭, 互相尊重,很容易導致意見不合,爭奪權 力。尤其執事或長老的人數比教牧多,教牧 之權力更顯薄弱,所以兩者必須在領導和治 理上有適當的權力分配。 改革宗的體製維持了互助的觀念,每一 分子都被看作身體的一部分。各肢體要互相 聯系和合作,才能發揮正常和健康的整體功 能;各肢體不但與頭連結,肢體之間更要運 用不同的恩賜互相搭配聯絡。 正如身體的各肢體要互相合作,才能發 揮正常和健康的整體功能。基督的身體也是 如此。各肢體應以謙卑的心,排除個人的偏 見,多欣賞其他肢體的恩賜,也獻上自己的 恩賜與其他肢體合作搭配,一起努力事奉, 建立基督的教會。 可惜教會過往多注重“個人恩賜”, 往往只將教會事工交由某位有恩賜的人負 責。于是教會製造了“明星”的領袖。當 這領袖離開後,教會的事工就很快走下

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坡。因此,教會應該不斷鼓勵和安排適當 的領袖在崗位上事奉,讓他們互相搭配, 建立基督的教會。

備注︰ 注一︰胡斯都.岡察雷斯︰基督教思想史(南 京︰金陵協和神學院,2002),頁840。

教會是一個有生命的機體組織,他是 一群被神選召,分別為聖的子民所組成的。 若教會要正常運作,就要分配各項事工。各 人要知道自己的權責,所以處理權力分配問 題非常重要。若處理不當,會產生混亂或誤 解。正確使用權力會帶來建設性造益,若錯 用權力就會帶來毀壞性的后果,特別當沒有

注三︰麥格夫(Alister E McGrath)。宗教改革運 動思潮。香港︰基道,2006, 293。

清楚劃定權限范圍時。

(本文為作者激勵團中的信息,內容經編者部分修飾和 刪減)

注二︰雖然加爾文引用聖經,但他在討論教會的職 分時,沒有說他所教導的製度就是新約時代的製 度。MJ  Erickson在基督教神學卷三中(頁348) 提到說,“保存了好些新約組織原則的精華。”

注四︰Louis Berkhof, Systematic Theology, Edinburgh: The Banner of Trust, 1941, p585. 注五︰Elsie Anne McKee, “The Offices of Elders and Deacons in the Classical Reformed Tradition” in Major Themes in the Reformed Tradition. Grand Rapids: Eerdmans, 1982, pp.344-353,351. 注六︰Erickson,基督教神學,348頁。 注七︰Erickson,基督教神學,347頁。

G71 & 73, Jalan Rahmat 1, Taman Malim Jaya, 75250 Melaka. Tel: +606-282 2219, +606-283 8991 Fax: +606-283 5391 Email: leeeebank@gmail.com

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領袖團隊的

衝突管理 講義提供 錄音整理 綜合整理

林芳仲牧師(臺灣長老會總會助理總幹事) 蘆梅 陳幼心

(一)什麼社區 / 社群為基礎的衝 突解決? 社區是有很多的事物,可能是我們住 的地方,工作的地方,或與其他人交往的地 方。換句話說,社區是我們感覺所歸屬的地 方。有些社區是珍貴且獨特的,人們一起同 工,並相互信賴尊重,不同的族群相處融 洽,互動良好,理念很容易付諸行動。 另外一些社區的情形不同,人們對每 樣事都要鬥嘴,謠言八卦充斥,不信任與猜 忌,暴力和罪惡盛行,好像任何事都無法改 善。這二個社區的區別,是人們處理衝突的 能力,後者衝突繼續昇高,而且以破壞式的 方式存在。

1. 計劃The Program 有效的衝突解決,需要那些處於衝突 中的人,負起衝突的責任,並發展程序,使 衝突能於和平中解決。為了此需求,加拿大 衝突解決學院(Canadian Institute Conflict Resolution)和台灣基督長老教會長榮大學衝 突研究中心已發展一套計畫,此套解決社區衝 突的方法,以沒有敵對的方式,供社區使用。 社區為基礎的衝突解決(CommunityBased Conflict Resolution)(CBCR)計劃之 目的,是幫助社區發展策略,此策略可以解 決他們的問題,而不必倚靠敵對的反應,包 括訴諸武力。為了達成此目的,他們須具有 技能和一套架構,來引進衝突解決程序,這 些是透過中性第三者的訓練來建立。

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2. 中性的第三者 中性的第三者,具有技能來幫助別 人 解 決 他 們 的 衝 突 , 他 們 可 能 是 位 和 解 者 (Conciliator),調解者(Mediator),和促 解者(Facilitator)。和解者是那些被認為具 有能力,可把衝突的雙方引導進入安全的環 境,以便調解者或促解者把衝突的雙方引導至 衝突解決之程序,此時和解者可當觀察員。

(二)領袖與團隊   1. 群體、團隊與組織 衝突管理或可稱為衝突解決;現代人主 張衝突無法完整獲得管理與解決,但可把衝 突轉化成另一型態。以下圖表為群體、團隊 及組織的三種型態:

群體 團隊 組織 Group Team Organization

成員 People

+

+

+

地方 Place

+

+

+

目的 Purpose

+

+

+

計劃 Plan

+/﹣

+

+

權力 Power

+/﹣

+

2. 領導者與成員的關係 a. 尊嚴與尊重培育信任 基本上以上三種型態都具備了成員地方 目的,有組織性的團隊則包括計畫與相屬的 權力關係。在團隊里尊嚴與尊重是培育信任

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非常重要的元素。若團隊缺乏尊嚴與尊重, 彼此難有信任的關係存在。聖經里尊嚴的基 礎源自於人是按神的形象被創造,故人人平 等,而上下屬或平輩之間也應存在尊重。 在一個群體里,必定存在四個不同的成 員與角色:有領導者、跟隨者、反對者及觀 察者。他們有不同的特性,領導者需要尊嚴 及被尊重,跟隨者忠貞於領導者,反對者對 領導者的決定作價值的判斷,觀察者則從旁 辨識其他三種人的所言所行。但他們中間最 重要的信念就是要彼此尊重,才能維繫團隊 的關係。領導者必須信任跟隨者,其餘三類 角色不應以批判對批判的態度看待反對者。 當領導者不認同反對者所提出的意見時,應 學習以不同角度欣賞這意見可能具備了某種 意義,這樣才能贏得反對者的尊重與信任。 反對者與觀察者對於領導者需要有知識性行 為才能建立團隊。 b. 僕人領導學 真正的領導者必須先作僕人,而領 導者的權利並非來自他取得的頭銜,領 導的前提是取得追隨者的信任。(Robert Greenleaf: The Servant Leadership, Paulist Press, 2002)太多人高談闊論,自許 為評論家、專家,太多見風轉舵的知識 份子,但卻只有極少數的人勇於在完美 的 社 會 承 擔 建 構 優 質 機 構 的 重 責 大 任 。 (僕人領導學,胡愈寧、周慧貞譯,啟示出 版,2004)在廿多年前,台灣處在戒嚴法下 卅八年,當時引進城鄉運動訓練,各學長與訓 練者自稱為“桌布”。桌布的角色大家都不喜 歡,也不容易扮演,因為要服務受訓的人。但 是,我們卻可從這個訓練里學習服務的精神, 而不高高在上,這就是僕人領導學。

3. 群體的基本運作程序 群體的基本運作有幾種原則需要注意。 a. b.

包含性(Inclusive):接納不同的意 見,進行了解而不排斥對方。 一致性(Consistent):以同一原則處理

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事情,不因人而異產生分裂。 c.

持續性(Sustainable):依照原則按程 序處理。

d.

體驗性(Experiential):必須在經歷中 體驗與學習。

e.

透明性(Transparent):群體一同形成 決策。

f.

正面性(Positively- Centered):引 導群體朝向正面的思考模式取代負面 價值觀。

這是教會面對的困難,牧者與教會領袖 對異象持不同的判斷而產生裂痕,透明性能 協助教牧長執在尋求異象時取得一致,教會 應當有這方面的學習。

(三)衝突與修好 1. 什 麼 是 衝 突 ( 撒 母 耳 記 上 十 八 6 16,羅馬書七14-24) 撒母耳記上十八6-16與羅馬書七1424提到兩種衝突的型態。一,外在的衝突: 掃羅因為妒嫉而追殺大衛。二,內在的衝 突:人無法行出內心想的善,不想做的惡反 倒去行,沒有能力解決這種內在的衝突。外 在衝突所牽涉的因素有,關係上的影響,價 值觀的差異,結構性,如政治社會結構、利 益、資訊,如錯誤的傳播訊息報導所引起的 衝突與情緒。

2. 代罪羔羊(利未記十六20-28) 在團體中會有代罪羔羊的情況發生。若 聽取雙方的陳訴,有了價值的判斷後,仍無 法解決事情,就如利未記十六20-28提到的代 罪羔羊的事件,可把罪歸到一個對象身上, 讓羊帶著罪到曠野流放,像是跟撒旦魔鬼一 起離開。這個人被不明就理或故意的指責, 他是一名犧牲者。到新約時代,耶穌就成為 全人類的代罪羔羊。

3. 修好的幫助(羅馬書七25) 保羅在羅馬書七25說到耶穌基督是他的

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幫助。我們不容易超越自己的價值判斷情緒 與資訊,耶穌基督本身卻是一位幫助者,能 使我們跨越限制與障礙。

(四)中性第三者 另一个修好的帮助是中性的第三者, 他可能是位和解者、調解者或促解者,具有 能力和技能幫助別人解決衝突。中性第三者 課程(Third Party Neutral, TPN)是以社 區為基礎的衝突解決(Community-Based Conflict Resolution)(CBCR)計劃,目 的是為幫助社區發展邁向文明的過程中所面 對衝突事件的處理。此策略可以解決他們的 問題不必倚靠敵對的反應,包括訴諸武力。 故他們須具有技能和一套架構,來引進衝突 解決程序。 這套工具由基督徒所發展,其中有牧 師、社會學家、社會工作者與律師等。此課 程共有四個階段,每階段需四十小時。透過 課程的訓練,可改變受訓者對事情的想法判 斷,或對衝突調解的方式。完成者必須在其 社區扮演中性第三者的角色。這是個不容忽 視的角色,需要具備能力與委身精神。他必 須認知協助他人解決衝突,是ㄧ件非常敏感 與嚴肅的事。同時,他必須主導進行的程 序,即把衝突的雙方引導進入解決之程序, 也給當事人鼓勵,尤其當他們處於憤怒、恐 懼、衝突與挫折的情緒當中。此外,他必須 在不介入事件的情況下,協助解決他們之間 的差異及衝突。

(五)聽、聽、聽 透過聽與說的溝通方式,讓當事人將 底層或根深的衝突浮現出來。讓雙向的溝 通促進相互的了解,在表達中建立彼此的 關聯及信任的關係。管理學書中提到領導 者的工作中,約有三分之ㄧ的時間是在做 溝通,溝通是領導成功的重要基石。任何 群體無論在公司或教會,階層越高需要處

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理的衝突事件就越多且急!牧師是教會與 社區的領導者,是信徒矚目的焦點,需要 處理許多溝通與衝突,長老與執事則治理 教會,培育信徒的信德。

1. 聽的方法 回曰:「敢問心齋。」仲尼曰:「若 ㄧ志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心 而聽之以氣。聽止於耳,心只於符。氣也 者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋 也。」取自東方(莊子,人間世) 此文提到孔子與學生的對話中提到聽的 方法有:用耳朵聽;用心聽,即感受;用氣 聽,即察言觀色。而西方主張用耳聽資訊,用 心聽同理,用手聽,即行動。傾聽的技巧有三 個技巧,一、轉述Paraphrasing,理解表達的 內容而非直接重復;二、摘要Summarizing, 理解內容的重點。三、重新構思Reframing, 以正面角度引導對方重新思考。

2. 發問與說話的技巧 若是針對事件,首先要問是什麼事? 二、事件意義?最后才問怎麼辦?即通過了 解事情意義后,如何回應該事件,通過反省 進入行動。若是對人,除了以上三個發問模 式外,學習把“你”改成“我”為句首。

結論 一位無名氏曾寫下非常有意思的話語,並給 我啟發。這話說:“那些困難的事,常因單 純者而變成容易,那些單純的事,時常很難 加以解釋。”對於一位解決衝突的中性第三 者,雖然具備處理衝突的技巧,卻更需要以 一顆單純似赤子的心去幫助別人,事情因為 單純的心也變得容易處理。至於“單純”的 詮釋定義則非常困難了。 (本文為《天火》結合作者第三届台、馬、新教牧長執 激勵團的信息講義及錄音整理而成,文章未經作者過 目。)

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驚嘆 下 的 祝 福 聖經學院優美的景致。

聖經學院高聳的聚會禮堂。

六年前開始,臺灣長老會、新加坡長 老會、馬來西亞長老會定期每兩年舉辦一次 臺、馬、新激勵團,促進三國領袖的交流及 合作。第一屆的臺、馬、新激勵團在馬六甲 舉行,第二屆在檳城舉行,此次則是破天荒 第一次在臺灣舉行,也因此特別讓人期待。 有道食髓知味對報名參加激勵營的卅五 位馬來西亞代表來說,第三屆台、馬、新教 牧長執激勵團絕對是個刻骨銘心的營會,因 為在這裡,我們有著一次又一次的驚嘆! 二零零八年九月五日(五)晚上七時左 右,約五十位新加坡、馬來西亞參加者乘坐 不同的班機,陸續抵達台灣桃園機場。一抵 步,見到許多熟悉的同工面孔之余,台灣長 老會也特別安排一輛巴士,把我們從機場接 到位于台灣新竹的長老教會聖經學院。我們 的第一個驚嘆,來自台灣長老會。哇!他們 好“有心”哦! 巴士上,有體貼的“導游”把台灣介紹 給我們,也有設想周到的台灣長老會職員為 我們預備的礦泉水、超大的香蕉,還有超豐 富的壽司。我們到台灣的第一口美食,就是 這色香味俱全的土產。哇!台灣的美食果然 好吃!這是我們的第二個驚嘆。 約兩小時后,我們抵達了聖經學院,注 冊后,我們進入各自的寢室。寬敞的空間、 優雅的布置、齊全的設備、舒適的臥床…… 這裡簡直媲美酒店!我不禁要懷疑,這就是 學生住宿的地方?這是我們的第三個驚嘆!

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報道

陳幼心

聖經學院高聳的信徒訓練大樓。

在連串的驚嘆聲中,經過這刺激的一 天,在舒適的臥室中,一向“認床”的我, 竟然倒頭就睡,一覺到天亮!

三天參訪教會 九月七日(六)早上,步入聖經學院食 堂,廚師已經為我們預備了豐富的早餐。餐 后,在台灣長老會助理總干事的帶領下,我 們參觀了聖經學院。原來,除了一間間的宿 舍外,這裡還有綠油油的草原、有青蔥的樹 木、有壯觀的建築、有諾大的泳池、有寬大 的禮堂、有辦公室、有飯賣部……實在想不 到,在這密集的住宅區中,竟然還有這一片 的“綠洲”,這是我們的第四個驚嘆! 參觀聖經學院后,我們在禮堂集合,並 等待參訪教會來“認領”我們。共卅四位馬 來西亞的參加者被分配到十五間教會參訪, 當中有閩南語的教會、有客家的教會、也有 原住民教會。這些教會有些在鄰近,有些在 遠處,無論是近是遠,我們還是開始了各自 不同的參訪與學習。在九月六日至八日的三 天中,雖然我們都有不同的際遇,但是,我 們都有一樣的心聲,就是滿滿的感恩!

呈獻異國文化 九月八日(一)傍晚,我們陸續從參 訪教會回到聖經學院。晚上七時半的開幕禮 中,我們一起唱詩贊美神、一起宣告信仰、 一起誦讀經文、一起領受聖餐。這個晚上,

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主題巡禮 第三屆台、馬、新

我們深刻體會了我們的一體,雖然我們來自三 個國家,但是,在基督裡,我們彼此卻又是如 此合一。 晚上八時半,我們開始了文化之夜的 節目。這個晚上,台灣長老會呈現了多項節 目,包括原住民舞蹈、客家詩歌、阿美族 Q.C.Soil牧師獨唱、布農族合唱等。在馬來西 亞長老會方面,我們則配合動作,呈現兩首本 土創作Dalam Yesus kita bersaudara及Yesus Pokak dan kita cabangnya。此外,我們也向 異國的肢體們示范沙龍的用途,讓他們更多認 識我國的文化。另一方面,新加坡肢體也呈現 了數首新加坡創作。 透過文化之夜,我們看見了上帝的大能及 奇妙,他是各族、各民、各邦、各國的主。我 們有著不同的習俗,但神卻是吸引萬民,揀選 萬族歸向他的主。神竟是如此美好,是我們的 第五個驚嘆! 值得一提的是,在新屋教會亞薩臘牧師的 帶動下,文化之夜簡直是個讓人爆笑的夜晚, 會���笑料百出,沒有冷場。他的搞笑恩賜,讓 我們不禁發出第六個驚嘆! 于是乎,這個晚上,在一片歡愉聲中,我 們帶著喜樂入夢,並且也迎接接下來的另一番 沖刺。

三天領受主題 九月九日(二)至十一日(四),這三天 的上午及下午時段,激勵團共進行了六堂的主 題信息。這六堂信息分別是︰ 主題一︰從改革宗神學看領袖觀,講 員︰林鴻信博士; 主題二︰從改革宗的體製看領袖職分的配 搭,講員︰陳業玉牧師、鄭亨平牧師; 主題三︰領袖團隊的沖突管理,講員︰林 芳仲牧師; 主題四︰屬靈操練和塑造,講員︰蔡鈴真 牧師; 主題五︰領袖的自我提升和更新(宗 派),講員︰張德謙牧師; 主題六︰領袖的自我提升和更新(教

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教牧長執激勵團

會),講員︰胡忠銘牧師;領袖的自我提升和 更新(機構),講員︰蔡芳文長老。 這六堂信息可以說是激勵團最豐富的宴 席。每堂的信息,都可見講員的用心和預備。 在這七位講員的帶領下,我們猶如出席了一個 知性盛宴。有道“獨樂樂不如眾樂樂”,為使 《天火》讀者亦能同來品嘗這些“好菜”,本 期《天火》特刊出部分講員的信息,讓讀者與 我們一同來驚嘆這一道又一道的“佳肴”,讓 你能與我們一同發出內心的第七個驚嘆! 除了信息外,激勵團每天都有早禱及 晚禱時間。這三天中,主領人劉錦昌牧師 分別以“曠野”(路四1-13)、“忠心 的仆人”(徒廿17-35)、“無言”(路 一8-22)、“天上的異象”(徒廿六120)、“悔改”(路三3-18)為題,帶領眾 人進入神的心意。在一首首的詩歌中,在聖經 話語的光照中,眾人深深被神觸摸,進入與神 密契的平安裡。與神溝通真是美好,與神相交 真是甜蜜,這是我們最深最深的驚嘆!

三國代表會談 除此之外,三國代表也在九月十日(三) 晚間進行會談。會上,新加坡和馬來西亞長老 會代表一同發出懇切的呼求,期盼三國能通過 神學教育、牧者培訓、短期差派、交換牧者等 進行宣教合作。此外,三國代表也針對出版長 執訓練系列教材、合辦類似亞洲婦女神學研討 會、讓台灣神學生來新馬實習、交換牧者等等 可能性,彼此提出需求和交換意見。代表馬 來西亞長老會出席會議的是候任會正江志海牧 師,劉秋潔牧師及鄭亨平牧師。 九月十一日(四)下午六時半,激勵團 以聖餐為第三屆台、馬、新激勵團劃上完美 的句點。 七天的共處,完美的情誼,臨別時,眾人 竟是如此依依,千頭萬緒。若你這七天置身其 中,你必然能明白這魂牽夢縈,回味無窮的心 緒。若你無法參與其盛,甚愿我們一起,殷切 期待第四屆台、馬、新激勵團的來臨,繼續那 未完的驚嘆之福! 記得哦!二零一零年八月份,第四屆台、 馬、新激勵團,我們再見!

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萬卷書 文

九月六日至十四日是我們夫婦倆期待的日 子,因為我們終于有機會一同放下忙碌的事奉 和工作,到台灣九天,參加第三屆台馬新教牧 長執激勵營。從期待到出發,從學習到結束, 我們心中都充滿著感恩。 六日清晨五時,我們倆連同潘瑪莉和劉 莉莉傳道趕往新加坡機場,乘搭早上八時的飛 機,直飛有寶島之稱的台灣。約下午一時,我 們辦理好出境手續。迎面而來,接待我們的是 浦心教會的李鈍銘牧師和一位李弟兄。 路途中,剛好劉莉莉傳道身體有些不適, 牧師便建議我們先到Pizza快餐店享用午膳。無 知的我們建議去吃熱粥就好,不要到快餐店, 惟牧師硬是把我們送來Pizza Cafe。進到店內, 我們才知道這裡中西餐都有售賣,可以說是本 土化的快餐店。一時之間,我們馬上有個念 頭,就是人在異鄉,要多看、多聽、多學、多 了解當地的風土民情。 總歸這次的行程,我們真實體驗了︰

(一)在主裡熱情的款待 從台灣不同教會牧者接待我們的第一天 開始,直到最后一天,不論是衣食住行方面, 台灣牧者們熱情的款待,真是叫我們的肚子受 不了(瘦不了)。因為一餐還沒消化,另一餐 又來了。確實讓我們感受到在主裡的貴賓式招 待。在住宿方面,他們也給予最佳和最舒適的

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劉建邦(新山聖光堂傳道) 空間,讓我們在房間內自由使用快速上網,可 以隨時跟進馬來西亞916的最新消息。 台灣的小吃食品,非常講究環保,包裝 多樣化及吸引人。而且,有些售價還比新山便 宜,真是叫我們吃得不亦樂乎,也叫我們曉得 人生最好是尋樂享福,人人有吃有喝,在自己 一切勞碌中自得其樂時,認定這都是神的恩 賜。(傳三12-13)

(二)激勵營會中的領受 整個台灣之行,重點當然在九月九日至 十一日的營會信息——改革宗的領袖觀。營會 中,每一堂都是專家學者精辟的生命經驗之 談。然而,讓我個人最享受的,還是由新竹聖 經學院院長劉錦昌牧師所帶領的另類團體靈修 和晚禱。這時段中,劉牧師天主教靜修式的分 享和帶領,有別于營會中常有的長篇大論,真 正讓我們體會得力在乎平靜安穩(賽卅15)。 這時段雖短,但當時縱觀四周的氣氛和同工們 的表情,他們多數被詩歌的簡短內容感動,人 人享受其中。 此外,營會中的小組分享,也讓我們這 些來自新加坡、馬來西亞、台灣的同工,有直 接交流和深入了解的好機會。由于三個國家彼 此的人文歷史、政治處境和辦事風格不同,小 組分享也變得精彩萬分。其中有句句精辟、正 中摘要、用詞溫文典雅、幽默的台灣美崙教會

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主題巡禮 第三屆台、馬、新

吳朴文牧師,黃寶英師母(新加坡) 和黃桂蘭師母(馬來西亞)了解人心 的經驗之談,還有鐘志源傳道(馬來 西亞)和潘蔚儀姐妹(新加坡長老大 會)在小組中的謙虛學習,可謂華山 論劍,各有千秋。

(三)對台灣長老會的認識 所謂讀萬卷書,不如行千裡路。 當實地接觸台灣長老教會,聆聽他們的 表述,了解他們對教會未來、國家政 治、民生等課題的立場后,我們才認識

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教牧長執激勵團

台灣長老教會秉持的政治立場。從中,我們理解了 為何他們支持台灣屬于一個國家的輿論,也明白了 台灣教會為何干涉政治,台灣一千二百多間長老教 會,廿多萬信徒為何在台灣社會產生巨大的政治影 響力。 再看看今天我們的處境——許多教會不敢問 政,甚至連發表信仰立場的勇氣也沒有。那么,我 們要如何糾正錯誤的社會道德價值觀、治安腐敗、 盜賊等問題呢?台灣長老教會對社會的關懷,對青 少年生命教育的看重,對普世宣教的影響,都是 我們學習的榜樣。聖經說︰作戰要憑智謀,謀士眾 多,人便得勝(箴廿四6)。甚愿台灣長老教會能 夠做的,馬來西亞長老教會也Boleh。

(四)總的來說…… 在台灣九天的時間中,前三天我們在李鈍銘 牧師夫婦牧養的桃園縣楊梅鎮埔心教會(五十年歷 史)觀摩交流,這教會主日崇拜約六十人。主日傍 晚,他們帶我們到台北參觀由馬偕博士創辦的淡水 教會、醫務館和夜市。最后一天,前往台灣神學院 與其他同工集合時,我們也順道在石門水庫參觀。 2

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接著是八日晚上的開幕禮及文化之夜。這時段 在亞薩臘牧師風趣的主持下,聚會笑料百出,營員 們渡過了個輕松的夜晚。九日至十一日的節目非常 緊湊,也是營員們腦力震蕩的時候。十一日聚會結 束當晚,我們離開聖經學院,到有一百卅年歷史的 山峽長老教會牧師館住宿。那兒,有另一位李牧師 接待我們。山峽老街是世界文化遺產保留物之一, 其建築設計曾獲得金牌獎。 十二日是神的恩典。在台風未來到台北市前, 我們捷足先登,游玩台北市一天。透過台灣的捷運 (MRT)及旅游指南,我們走遍台北東西南北,最 后在校園書房狠狠地大買一系列書籍才甘心回家。 十三日,台北全天候下雨,我們只得在教會安靜等 候隔日的主日崇拜和回程。

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李鈍銘牧師牧養的桃園縣楊梅鎮埔心長老教會已有五十年的歷史。 宣教的中國(心懷)原唱者林和成夫婦冒著台風來訪。 劉建邦傳道(左一)夫婦與山峽長老教會李牧師闔家合照。 小組分享討論,組員各有收獲。

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這趟台灣之行,我們感受到了地震和台風。相 比之下,這讓我們為身處馬來西亞這國土而感恩。 同時,我們也思想到,馬來西亞地下有石油,地上 有棕油,遍地是寶不是草,政府若不好好珍惜和善 用資源,造福百姓,不斷使用未來錢,將來遭受生 活禍害的,將是我們的新生代。

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參加

九月五日踏足台灣之后,我們開始了一 次極溫馨而學習豐富之旅。這七天,我們感 受到台灣牧師、傳道、同工們的熱情接待, 也認識了來自台、新、馬各地的牧者同工。 我們有美好的交流。 在新竹聖經學院住宿一晚后,九月六 日至八日,我們被分派到新屋教會訪視, 了解他們的宣教事工。我參加了星期六晚 的青少年聚會,夫妻團契聚會。星期日主 日崇拜后,教會舉辦跳蚤市場,售賣弟兄 姐妹捐助的物品(多數是家中有余,但還 新的物品),所籌款項將捐助弱小教會。 當中,我們感受到教會弟兄姐妹的同心, 彼此合作,熱鬧開心的事奉主。此外,當 地教會樂意補助弱小教會的態度,也是值 得我們深思和學習的。

在新屋教會的三天中,我們都感受到 Yasala牧師夫婦,長執們的熱情接待。尤其 是接待我們住宿家中的陳枕亞長老夫婦。陳 長老博學多才,他講述了長屋教會的建立與 成長,語重心長地說︰“人一定要有上帝的 帶領,上帝必定大大賜福于他們,他一家就 感受了上帝的賜福”。此外,我們也到大溪 鎮一游,品嘗著名的豆干,見識當地的大小 陀螺。最后一天,我們依依不舍的離開新屋 教會,Yasala牧師夫婦送我們到台灣神學院 之前,還特地載我們到淡水一游。我們看到 了馬偕牧師的登陸地點,品嘗了當地的美 食——魚丸,鐵蛋和好好吃的“阿給”(豆 腐皮包著冬粉並釀上魚肉)。 1. 2. 3. 4.

鄭顯銘(怡保聖安德烈堂長老)

座落在陽明山的台灣神學院真是一個環 境優美,學習的好地方。當天,我們的耳、 目、口都享受了天父豐富的預備。晚上回到 新竹聖經學院后,我們參加了別開生面的文 化表演,台、馬、新同工呈現多姿多彩的文 化節目,為來臨的三天講座掀開了序幕。 在三天的講座會中,我們有許多的領 悟和學習。我們認識了加爾文的為人,他 為改革宗教艱辛的奮斗,他的領導風格和 方式。我們清楚認識了牧師、教師、長老 和執事們的職份與配搭。我們也領受到教 會沖突的管理和經歷了呼吸的祈禱——安靜 等候、誦讀、默想、祈禱、默觀、感謝及 (互相)代禱,要拾回敬虔感恩的心。這 幾天,當新竹的風吹來,我們也如同感受 到上帝靈的同在。 感謝上帝,這七天在台灣新竹的學習, 我們享受著天父的帶領和看顧。離開新竹的 早上,我們因路途中的車禍,遭受一個小時 半的交通阻塞。在信心與禱告的翅膀下,上 帝還是保守我們不失誤,準時搭上飛機。 歸途中雖然下雨,但我們卻在台風“辛樂 克”到臨前及時離開台灣。 如有機會,下屆的台馬新教牧長執激勵 團,我們必定會再參加,以增加我們屬靈上 的知識。

鄭顯銘長老夫婦與博學多才的陳枕亞長老(左)。 鄭顯銘長老夫婦(前排左一及左二)與新屋教會代表合攝。 鄭顯銘長老夫婦對台灣之行充滿感恩。 外觀雄偉的新屋教會。

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主題巡禮 第三屆台、馬、新

持 文

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教牧長執激勵團

施佩娟(新山大馬堂執事)

人生充滿了許多色彩!也經驗著許多第 一次!隨著年齡的增長,經歷“第一次”的 機會少了,可是一連三天與一百多位教牧 (半數以上是牧師)一同上課受訓,正襟危 坐……,這也是我的“第一次”。 沒有虛華的歡迎,夸張的海報或布條, 這裡也不是五星級的觀光旅館。在台灣的新 竹,一所長老會開辦的聖經學院,鬧中取靜 的園區,環境清幽,吃住上課都很方便。 1

沒有青少年營會的生動活潑,有的是 緊湊的課程,所唱的贊美詩多數是有歷史 的閩南詩,曲風慢穩,當然沒有激情的擊 鼓或鍵盤。 學員中有80-90%是牧師傳道。我在課 程裡認真的全程參與,因課程濃縮,且甚有 深度,深怕自己會因不入狀況而聽不懂,于 是打足精神,想方設法保持清醒,不敢稍有 怠慢。間中有課后小組討論及小組的會后報 告,我全心上緊發條,唯恐稍有疏失。很少 喝咖啡的我,課中休息也難逃滿室咖啡香的 誘惑,喝半杯吧! 清晨五點多天已發白,環顧四周依然 寧靜,小草樹梢仍含著露珠!原先設定的鬧 鐘,多數不起作用。蕃薯粥、肉松、青菜、 面筋、滑嫩的炒蛋、海帶、筍絲、松軟的饅 頭,太好吃了!不由自主的“超食”咯。 美好的一天從“晨禱”開始,課程到 下午五點半,接著由“晚禱”結束。全部 由接待我們的聖經學院院長劉錦昌牧師主 領,他和師母的配搭真是默契與流暢,非 常……怎么說呢?是羨慕吧!短短半小時 是 特 別 放 松 享 受 感 動 的 !每 次 的 短 詩 , 是 不知幾次的重複頌唱,劉牧師帶著全體進 入深思,平靜,他沉穩一致的語氣,熟悉 的經文分享,師母很適當的配合司琴。沒

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1. 文化之夜中,施佩娟(左三)與馬來西亞代表同唱本土創作。 2. 茶點時段,少喝咖啡的施佩娟(左)也難擋咖啡香。 3. 營會結束前,施佩娟(左)與劉錦昌師母來張紀念性的合照。

有激情的舉動,沒有轟然的笑話,感覺是 很傳統,有些老土。但卻帶給我很深的另 一種“感受”,尤其在回家后,重溫當時 的經文與提醒,唱著那些唱了好幾次又仍 有些生澀的短詩,上帝的話語,感動,源 源不斷……。好可惜若你沒在現場! 感謝主時時給我們裝備的機會,不論那 課程是否真的適合我(自己以為),放下重 擔(談何容易!)靠主禱告,只要我們所求 告的合神心意,真的!天父必成就。

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主題巡禮

心 第三屆台、馬、新

要有

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教牧長執激勵團

受教的

葉志康(居鑾佳音堂傳道)

“主耶和華賜我受教者的舌頭﹐使我知道用言語扶助疲乏的人。 主每早晨提醒﹐提醒我的耳朵﹐使我能像受教者一樣!”(以賽亞書 五十4) 在這次的營會中,第一講的信息,講員引用以賽亞書五十4,這經 文懾服了我的心。“使你不同的���誰呢﹖你有什麼不是領受的呢﹖若 是領受的,為何自誇,彷彿不是領受的﹖”(哥林多前書四7) 在研討小組中,三國的代表所分享的認知裏,讓我深深地了解, 如何先聽明白,然後確定對方的意思,才做出適當的回應,以致彼此 達到共識,得以完成主所托付的使命。 每一堂信息不斷在開啟我的雙眼,能接受別人的批評建議。在 代下廿六4-5,15-20中,神既藉驢子來對巴蘭說話,神也通過環境 對我說話、通過不信的人、弟兄姊妹、配偶來對我說話,目的就是 使我知道用(受教者的舌頭)言語扶助疲乏的人。

葉志康傳道在小組討論后進行報告。

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CWM宣教交流分享

慧眼 看 馬來西亞

報道

張美源

二零零八年八月十三日至廿八日,馬 來西亞長老大會主辦長達十多天的 I Love Malaysia宣教交流計劃。這項交流計劃 的宗旨是︰招聚東亞國家的長老會青年, 接觸與觀摩我國的文化和教會事工。

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交流計劃的最初三天,來自東亞國家 (如台灣,香港,韓國,新加坡)的長老 會青年信徒一齊聚集參與營會。在營會 中,營員彼此認識,同時透過本地事工的 分享(如土族事工、外勞事工、監獄事工 等),更深入認識我國的處境和基督徒的 責任。此外,營員也學習傳福音,帶領兒 童與青少年敬拜等。三天的營會后,營員 就被分派成二至三人一組,到本地不同的 教會進行八天的觀摩與交流。

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1. 東亞青年到馬來西亞學習帶領教會的兒童聚會。 2. 若要讓外國人認識先進的馬來西亞,就要帶他們來雙峰塔。 3. 營員們在馬聖休閑與訓練中心進行聚會。 4. 外國人到馬來西亞學習穿上具特色的沙龍。

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在這項交流計劃中,我代表八打靈原道 堂,接待來自台灣的家禎弟兄及來自韓國的 Christal姐妹。在接觸之前,我心底嘀咕著 對方是何等人,溝通是否有障礙等問題。在 接觸及更多的交談后,我才發現語言不是溝 通的絆腳石,反而使我們擦出火花。過后, 隨著一次又一次的互動,我們之間的陌生感 也逐漸淡去。 在這八天中,我與教會的長執、理事, 各自帶領他們參與本地的原住民事工、智障 服務中心、家庭禱告會、團契效游。當然, 我們也少不了帶領他們在雪隆一帶的幾間大 型購物中心繞了一圈,參觀幾個文化名勝景 點(如國家博物館、黑風洞、國家紀念碑、 Putrajaya回教堂)。這是他們第一次接觸我 國的文化、種族和宗教。就我個人而言,我 從他們的回應中,領略到彼此在文化上的差 異。對來自單元文化國家的他們而言,他們 很難想象我們如何在回教堂、印度廟、佛廟

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行軍信息

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林立的社區裡,用不同的語言,向不同的族群傳 福音。然而,福音終究還是傳開了。 此外,在家庭禱告會中,我深深被他們各 自所分享的國家代禱事項所震懾。透過他們的 分享,我更具體了解台中兩岸的關系,韓朝兩 國斷斷續續的糾紛,異端對教會的侵入等。以 前,我只從報章和書本中獲知這些知識,如今 聽他們親口分享,讓我有不同的領會。

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在這數天的交流中,我們雖然不能很深刻了 解彼此的文化之根,但卻在彼此的心中,種下一 棵文化種子,讓我們體會萬國萬邦的人,正不分 種族、文化地敬拜同一位上帝。而且,這種體會 也有助于減少人因彼此不同而產生的隔膜。 當交流步入尾聲,我們彼此交換禮物作為紀 念。這禮物讓我想起他們,也想起他們的國家。 我不會忘記我們的國土,雖然有著不同的問題, 但卻需要同一個福音。最后,愿神透過這宣教交 流,把故土情懷打入我們的心。就如保羅時刻為 遠在他方的教會焦急如同火燒,不住地禱告、勸 勉和問候。

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7. 若要讓外國人認識多元文化的馬來西亞,就要帶 他們來馬六甲。 8. 外國人到馬來西亞學習為不同文化的人洗腳。 9. 營員們在長老大會進行聚會。 10. 若要讓外國人認識民主的馬來西亞,就要帶他們 來國會大廈。

5. 若要讓外國人認識馬來西亞的政治,就要 帶他們來認識前首相馬哈迪醫生? 6. 還有前首相馬哈迪夫人敦茜蒂哈斯瑪?

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南部區會領袖激勵營

裡藏真理

三天兩夜(30/9-2/10/2008)的教牧 長執領袖激勵營終于在候任會正許森然牧師 的主持下緩緩閉幕。在眾人的感恩掌聲中, 上帝得到了最大的榮耀,出席者生命皆被激 勵,眾心同得振奮。 此次教牧長執領袖激勵營乃是由長老會 南部區會主辦,地點安排在交通方便的新山 紐約酒店,整個大會時間表緊湊充實。 第一天中午,參加者在大廳裡報到后, 就集中在禮堂裡準備享受一場屬靈豐宴。先 是李萬偉牧師為主席,將眾心召喚集合,后 是會正李婉娜牧師主持開幕禮,大家就進入 期待已久的信息裡。 此次激勵營的講員是來自台灣的劉清虔 牧師。劉清虔牧師博學多才,除神學、新舊 約釋經外,亦專長基督教教育、家庭、婚姻 等學問,其傳講風格鏗鏘有力,富于啟發, 深入淺出、風趣幽默。 本次激勵營的主題是“呼召、事奉、見 証”。早在大會執委設計此次聚會內容時, 就已經設想到要使新山各長老會信徒也能從 中得到造就,于是決定開放兩晚為信徒激勵 大會。兩晚公開聚會的分題為“榮耀的基督 徒”和“作基督的見証”。在第一晚的“榮 耀的基督徒”信息中,劉牧師勉勵基督徒作 貨真價實的基督徒,並讓他們明白追隨基督 的榮耀與尊貴。在第二晚的“作基督的見 証”信息中,劉牧師則指出基督徒的神聖使 命是為基督做見証,這就是宣教。 此外,所有白天的聚會仍以教牧長執領 袖為對象。共有四堂信息,分別是“受呼召 來事奉神”,“建立正常的教會” ,“沉浸 在聖經真理” 和“雙贏的教牧長執”。

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報道

李婉娜,陳幼心

受呼召事奉神 在信息“受呼召來事奉神”中,劉牧師強 調教牧長執的事奉的神聖性,及其所需要的心 態、裝備。他指出,為了自我定位,事奉者需 自我省察自己侍奉的類型︰ (一)勉為其難型︰沒有意愿任長執,被 選到了沒辦法,事工能閃盡量閃。 (二)迷途羔羊型︰心不在焉魂出竅,搞 不清楚啥狀況,別人提議我附和。 (三)有口無心型︰人前人後一張嘴,我 講話別人去做,天塌下來他負責。 (四)積極進取型︰努力事奉一條心,教 會與興亡為己任,論愛主舍我取誰? 此外,他也提到長執同工需要有數方面自 我認知,包括︰我無法服事上帝,我又必須服 事上帝;擔任長執同工是上帝特殊的恩典,讓 我們有事奉上帝的特權;上帝自古至今一直在 呼召人,受呼召是上帝的揀選,是無上的榮耀 等等。

建立正常的教會 在“建立正常的教會”中,劉牧師強調教 會不必很大,但是要健全;人數不必多,但是 要健康。他表示,在上帝眼中只有兩種人︰被 揀選的,或被棄絕的;在上帝眼中只有兩種教 會︰真教會與假教會。因此,他寧可要一間小 但是正常的教會,人數少但卻彼此相愛的教 會。而且,不是每一個仆人都領五千,中小型 教會就是領兩千的教會,但仍要盡力作忠心又 良善的仆人。他也指出,教會需要照顧老人, 將他們安然送到上帝那裡去;教會也需要培養 年輕人,讓他們將來成為都市教會的棟梁,這 樣的教會雖小卻很美。

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行軍信息

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沉浸在聖經真理

的法規,教會就須依法規而行,進行聖禮與懲治。

在信息“沉浸在聖經真理”中,劉牧師 強調聖經真理的重要性,激勵長執追求聖經的 心志。他指出,聖經具有下列本質︰

此外,他也指出,牧師是專職且講道的長老, 牧師既然是一位獻身者,就不能手扶著犁向後看, 貪愛世界,而必須忠於聖經,如此教導就如此生 活。在長老方面,長老是兼職而治理的長老,就必 須是牧師的襄助者,給予牧師合理的待遇,適度的 尊重與扶持牧師,執掌教會的各項事工︰禮拜、教 育、宣教、庶務、財務等部門,也需要關心信徒的 信仰與生活,並作眾人的榜樣。在執事方面,執事 是教會事奉的執行者,需在長老的照管下,執行各 樣事工的推動,並協助教會的行政工作,使信仰的 活動推動順利。

(一)聖經是神本的,因此不能被人文 化、人本化、人性化。 (二)聖經是絕對的,因此不能被相對 化、不能被削弱、不能存而不論。 (三)聖經是標準的,因此不能用人 性、理性、情感去挑戰。 (四)聖經是唯一的,因此不再有第二 個或其他的。 (五)聖經是永恆的,因此值得人用一 生去堅持、信靠。 同時,劉牧師勉勵教會領袖當竭力研讀 聖經,因為上帝的話語就是真理和磐石。基督 徒的生命以及教會都必須立基在磐石之上,這 是唯一的路。

雙贏的教牧長執 在信息“雙贏的教牧長執”中,劉牧師 帶領教牧長執擬清教會的老板是誰,以幫助教 會突破教牧與長執的緊張關系,共創雙贏的教 會。他指出,長老教會是有體製的教會,但體 製建基上帝,而非在人。長老會教會、區會到 大會一以貫之,有健全的製度。而且,有完整 1. 李婉娜牧師代表南部區會向劉清虔牧師致謝。 2. 劉清虔牧師生動、幽默的傳講信息。 3. 激勵營在南部區會候任會正許森然牧師主持下緩緩閉幕。 4. 雖然在不同的崗位中服侍,但大家都口唱心和地贊美主。 5. 數百人在這三天兩夜的激勵營中受激勵。 6. 左起黃循波牧師,彭家禎長老,顏文渠牧師,楊信實牧 師,袁忠義長老帶領交流會及難題解答時段。 7. 南部區會部分常委與劉清虔牧師來個紀念性的合照。

劉牧師認為,教會領袖既然有福氣與恩典成為 同工,就應該珍惜每一個合作機會,珍惜彼此間從 上帝而來的關系,努力探尋上帝對教會的心意,一 起完成上帝交付的工程,因為只有做工的果效與我 們一齊進天國。 透過六堂的主題信息,在劉清虔牧師誠懇和 勇敢直言的方式下,整個大會主題“呼召、事奉、 見証”清楚被傳譯,使參加者欲罷不能,時而拍掌 叫好,時而深思不語,時而開懷大笑,時而深鎖雙 眉。總的來說,這六堂信息絕無冷場,參加者也沒 有打瞌睡的機會。 此次營會深得眾教牧、長執與領袖踴躍報名參 加,約有二百十人。晚上的信徒激勵大會則為分別 為五百人與七百人。感謝主,他引導營會如期順利 進行。愿人的話語停止,上帝的聲音仍在聽者的心 中回響,不斷成為眾人靈命的導航者。

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跑盡了當跑的路 二零零八年九月廿日晚上七時廿分, 在長老會侍奉四十二年的林德興牧師因心 臟病蒙主寵召,安息主懷,在世寄居六十 七載(一九四一年至二零零八年)。家屬 擇定九月廿一日及廿二日兩晚舉行追思禮 拜,出殯禮拜則廿三日上午十一點于新山 Calvary Centre舉行,遺體安葬古來萬富山 莊,靜候主臨。 在追思禮拜及出殯禮拜上,除了長老 會南部區會的牧者外,西部區會的教牧們 也出席禮拜,慰問喪家,並與家屬們及弟 兄姐妹一起送這位受人尊敬的林德興牧師 最后一程。

報道

余麗華

去四灣島服事,又去中國黑龍江短宣。因 此,江牧師形容林德興的服侍是“吃苦火 熱,開發佈道”。此外,他又用三個動詞 來形容林德興牧師,那就是——“打, 跑,守”。 打: 林 牧 師 一 生 為 主 打 戰 四 十 二 年 , 最 后,他果然打了一場勝利的戰。 跑: 林 牧 師 一 生 跑 在 上 帝 要 他 跑 的 道 路 上,並尋求上帝的帶領。 守: 林牧師一生遵守上帝的道,到處教導 信徒。在他的教會裡,凡要信主的, 必需上他教導的三個月佈道班。

在出殯禮拜上,劉秋潔牧師帶領會眾 唱詩“千古保障”,然后以經文提摩太后 書四7“那美好的仗我已經打過了,當跑 的路我已經跑盡了,所信的 道我已經守住了。”來描 述林德興牧師的一生。

信息后,劉秋潔牧師在分享中指出, 林德興牧師與她的父母是同鄉。在他的印 象中,林牧師對同工親切,時常掛念未信 者的救恩。因此,他常常流露傳福音的熱 忱,雖然有時候會面對挫折,但他還是緊 緊依靠上帝的恩典。

隨后,江志海牧師 在講道時,分享了他所 認識的林牧師。江志海 牧師表示,二十多年前 就有人告訴他,南部有 一位很吃苦的牧師,常 一個人騎著摩托車 到多間教會 講道,

接著,與林德興牧師配搭侍奉多年的 卓啟鳴牧師表示,他曾經與林牧師一起建 立教會,同是教會的開路先鋒。在他的印 象中,林牧師個性謙卑、溫柔、良善、喜 歡唱歌,即使沒有樂器伴奏,他也照唱不 誤。然而,就他所見,林牧師在安息前樣 子顯得有些疲累。他表示,林牧師已忠心 服侍多年,是時侯讓林牧師回到上帝的身 邊了! 出殯禮中,李婉娜牧師代表南部區 會向家屬獻上感謝,他說︰“謝謝你們把 爸爸讓給我們,讓他專注的服事落后教 會。”此外,聖光堂的馮安賜長老也在 會上指出,林德興牧師每次到中國作短宣

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前,都會聯絡他,要求聖光堂短宣部撥款 支持短宣事工。由于林牧師生前熱心傳揚 主的福音,因此帶領許多人信主,在這一 天,他們也表達了對林牧師的深深感謝。 出殯禮在家屬的致謝詞后,眾人瞻 仰林德興牧師的遺容。隨后,棺木抬上靈 車上路,眾人隨后步行一段路程,再坐巴 士赴萬福山莊。墓地上,在牧師主持帶領 下,眾人唱詩禱告,投下鮮花,讓林德興 牧師土葬于此,歸于塵土。

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1. 七十年代,林德興牧師在四灣島宣道所牧養,並在幼稚園中義務 教導。最左者為林德興牧師。 2. 八十年代,林德興牧師在巴羅仁愛堂牧養,這是當年的兒童假期 聖經班。最后排中間者為林德興牧師。 3. 一九九���年至一九九九年,林德興牧師在哥打丁宜真道堂牧養。 坐者最中間為林德興牧師。 4. 二零零二年開始,林德興牧師在士古來榮光堂侍奉。 5. 二零零二年,林德興牧師于複活節在古來聖安德烈堂為廿六位信 主者舉行洗禮。最中間者為林德興牧師。 6. 林德興牧師多年來在長老會忠心服侍,當年的莊謙謀牧師(左) 頒發獎狀予以鼓勵。 7. 林德興牧師由一九六六年開始在長老會中服侍。二零零六年,大 會慶祝125周年,林德興牧師獲獎鼓勵。

安息吧!林牧師,你已卸下世上一切 的勞苦愁煩,從此以后,必有公義的冠冕 為你存留,不但賜給你,也賜給凡愛慕他 顯現的人!

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我 所 認 識 的

林 德 興 牧 師

我與林德興牧師是同鄉(福建永春 人)。我在永平讀小學時,曾經和他同學過 半年。林牧師一生忠心事奉主,為人文靜和 敦厚。 二零零一年一月一日,他受聘為古來聖 安德烈堂與榮光堂聯堂牧師。那時起,每逢 星期三下午,我與長老娘帶著林牧師,到古 來各花園探訪會友、為會友禱告、向未信者 傳福音。找到目標后,林牧師會安排時間, 到慕道友的家庭,或安排在教會,給他們上 慕道課程。同時,他也會鼓勵和召集他們的 家人一起上課。如遇到工作忙碌的慕道友, 他會特地安排在星期六,教導他們從早上到 晚上的“信耶穌一日通”。透過他的教導, 接受成人洗禮者相當多,感謝主! 值得一提的是,每逢為慕道友的家庭除 偶像,林牧師都會隨身帶著一把大斧頭。他 帶領我們齊唱“十字架”和“榮耀,榮耀, 哈利路亞”,然后大家同心禱告,他奉耶穌 的聖名,用斧頭出擊,那些偶像便不支倒 地,一一被擊碎。隨后,我們把那些偶像載 到空地焚燒,真是快樂。 林牧師有“長氣牧師”之尊稱。他講 道時間冗長,重複很多。《雅歌》僅有區區 八章,他可以講上一年,真是佩服他。有一 次,我曾經半開玩笑地對他表示希望他作些 適宜的改變,因為年輕人快要離開教會了。 但是,他告訴我,他講的是上帝的道,這是 他的原則與風格。如此,我也無可奈何。

正在除偶像的林德興牧師。

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二零零四年三月份, 長執會議決合約期滿后 (二零零四年十二月卅一 日),不再與林牧師續 約,唯希望他擔任本堂的 暫會正。初時,他感到失 望,但是為了愛主、愛教 會,他最后還是不再計 較,愿意擔任暫會正,真 是感謝主。

邱國珍

我與林牧師同工七年九個月,我對他有 兩個深刻的印象。 第一,每逢有老會友安息,我擔任主 席,他作講員。他每次都拿了好多張大圖 片,大聲宣講救恩和得永生之道。我從殯葬 禮文中選唱的聖詩,他總是余興不足,教我 們學唱他的歌。有一首是每次必唱的︰“死 了要到那裡,天堂還是地獄,請你快快決 定。你要信他,你要信他,現在就來信。他 會救你,他會救你,現在要救你。” 第二,他是一位熱心傳福音,希望人 人得救的良牧。二零零六年,雖然他只是本 堂的暫會正,但他並不計較一切的勞苦。有 一次,晚上八時半,吳秀蓉姐妹致電給我, 請李玉櫻長老娘和林德興牧師趕到麻坡利風 港附近,向她病危的母親傳福音。林牧師接 到電話后,立刻開車到古來公主城,再由吳 秀蓉姐妹的夫婿林亞俤弟兄,載他們到利風 港。長老娘回來對我說,老人家很清醒,也 已經做決志禱告,接受耶穌為救主。當晚, 他們回到古來時,已近凌晨二點。我相信林 牧師回到家,應該已接近凌晨三點。林牧師 這種愛人靈魂,不辭勞苦的精神,真是令人 敬佩。 今年九月廿日下午七時二十分,林牧師 蒙主寵召,勞息主懷,在世寄居六十七載。 他今被召回,許多人在人情上深感不舍,兩 晚的追思禮拜中,許多人為他的離去哀傷流 淚。但是,林牧師確實已經留下美好的腳 蹤,值得主內弟兄姐妹和同工學習和看齊, 也愿林牧師福音工作的果效隨著他。 安息吧!林德興牧師,您是一位︰ 終身事上主 道范化世人 牧杖重厚愛 師型留余芳 的良牧。 我們永遠懷念您! (作者為古來聖安德烈堂長老)

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恩雨

亞依淡堂54周年暨獻堂禮

二零零八年八月卅一日,下午二時,天空下 起霏霏細雨,讓人感到天涼氣爽。約四時,雨就 化為絨毛般柔軟,在和煦的陽光下,如天父的慈 愛呼喚,呼喚著許許多多弟兄姐妹,風雨無阻, 踏著這絨毛似柔軟的雨毯而來。他們從新加坡, 從吉隆坡,從馬六甲,從東從西,從南從北而 來,為要赴一場盛大慶典之約,見証上帝恩雨傾 倒祝福的一間教會——長老會亞依淡堂會,五十 四周年紀念暨獻堂禮。 當天,蒞臨本堂的弟兄姐妹先到報到處簽 名,領取一本感恩特刊,同時奉獻賀儀或購買福 音枕頭。有些來不及吃午餐的人,可以在另一個 帳篷處享用包點。四點正,本堂主任韓現牧師準 時開始聚會,呼吁擠滿新建教會的弟兄姐妹,到 教會大門外舉行剪彩儀式。在主禮人許森然牧師 的帶領下,會眾唱過聖詩,然后韓現牧師、許森 然牧師、江志海牧師、黃長發執事、羅淑寶長 老、鄭玉娟執事,就一齊剪彩。袁忠義長老禱告 后,羅淑寶長老獻鑰匙,再由主禮人代表接受鑰 匙,我們才從大門進堂。

新堂堂皇宏觀 此刻,絨毛似的雨,隱約稀疏,即將停歇, 大地仿佛受了恩洗,在陽光的映射下,更顯亮 麗,而教會殿堂,乍看下,似乎發出金光閃耀。 啊,我們就載著這聖殿的榮光和滿滿的感恩,進 入了聖所內,在這堂皇宏觀的新教堂內,同心合 意地敬拜上帝,是多么美的一件事。我們略略體 會所羅門建好聖殿的心情,是那么喜樂光榮,看 見上帝的聖殿被高舉,榮耀權柄和聖潔都歸于上 帝,多么叫人歡呼感恩!是上帝的榮光充滿這教 會,充滿我們! 當天出席的人數約有五百,教堂座無虛席。 念過啟應文后,袁明傑牧師為我們做獻堂祈禱, 許牧師才宣告禮成,伴著林惠典弟兄彈奏的美妙 琴韻,會眾口唱心和地贊美主。禮成后,本堂羅 淑寶長老簡述建堂史,回顧亞依淡堂會建成的歷 史,充滿上帝的恩典和祝福。一九五四年,宣教 士宋愛蓮姑娘(Irene Ings)開始創建本會所,當

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下的歌頌 報道

溫財達

時稱為“中華基督教會”,在十二月一日舉行聖 殿落成典禮。自此,上帝遣派了許多傳道牧師來 此教會協助聖工。感謝主,韓現牧師從一九八七 年,直到如今,成為我們固定和長久的牧者。本 堂從一九九零年開始“重建教會”的五年計劃, 二零零六年獲準重建,二零零七年動土重建,二 零零八年建竣進堂敬拜。

教會要走入人群 羅長老述史后,亞依淡堂會與新邦令金福 音中心的弟兄姐妹,一同獻唱詩歌,韓小煦姐妹 指揮“我的心你要稱頌耶和華”。這卅人的歌 聲,渾然一體,悅耳動聽,在結構如歌劇院的教 堂內回響,宛如響至雲天,讓會眾都同感一靈, 要滿心贊美感恩上帝,我們這位赦罪和醫治的救 主。然后,楊世福牧師為會眾讀經︰馬太福音五 13-16,再由大會副會正江志海牧師証道。 江牧師引用馬太福音五章13-16節,提醒 我們基督徒扮演的角色是光和鹽。鹽能防腐,對 社會有影響力。他引用了兩個生活實例,來比喻 鹽的作用︰麻坡五金店老板是具有香氣的長老, 吸引了渴慕信主的人;一名基督徒姐妹,在馬大 當助教,私底下給學生輔導,給他們節日的禮品 和愛。而光,使人看得清清楚楚,不能隱藏。我 們在什么地方,都要有光,有照耀能力,讓人看 見我們的好行為。

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1. 主禮人許森然牧師接受鑰匙,打開教會大門。 2. 佇立在亞依淡的教會,述說著神的作為。

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教會訊聞

他強調,亞依淡教會應該成為旅游景點, 要發出合一見証的功能。我們要如何發光呢? 最重要是要有愛的見証︰哥林多前書十三和十 四章,提到愛是各種恩賜的根基,我們應該 用愛來支撐和事奉,教會應該由愛的磚頭一 個個砌起來的。如果我們沒有愛,就算做很 多很多,若神不算分,也是白費的。Mother Teresa在印度有一天看見修道院牆外是一個貧 民區,有一個奄奄一息、骨瘦如材的人被狗咬 其腳而無力反抗,最后死了。這一幕令她心裡 自責內疚,她問自己,如果耶穌今天在這裡他 會做什么?(What will Jesus do?)她立刻 走 出 修 道 院 大 聲 地 說 ︰“修道院的牆塌下來 吧!”從那天開始,她走出修道院的高牆,進 入貧民區終身服事他們。亞依淡也應該如此, 走進人群,把光照到禮拜堂牆外的世界。 江牧師証道后,UTHM大專團契獻唱兩首 詩歌︰“投靠者的贊美”與“天地的頌贊”。 在黃友強弟兄 (Michael) 精彩的指揮下,他們 唱得非常和諧美妙,扣人心弦。第一首歌,節 奏慢而穩,第二首則快而有勁,引人共鳴,誠 如歌詞所唱︰“萬軍之耶和華啊,哪一個大能 者像你?大水泛濫的時候,你在寶座上為王, 任憑狂風巨浪凶悍,屬你的人大有平安。舉世 動亂的時候,你在寶座上掌管,你的右手高舉 在全地,屬你的人大有保障。”

出特刊記史實 接著是奉獻或謝捐時刻,只見會眾帶著 感恩歡樂的心,向上帝謝恩奉獻。在報告一

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環中,許森然牧師用他一貫幽默的口吻強調 說︰“建立了這么大的教會,這只是個起 點。今天教會爆滿,濟濟一堂,當我們這些 外地來的會友都離開時,這么大的教會,接 下來要如何使教會坐滿人,這要看韓現牧師 的責任了。”這引來哄堂大笑,但真可謂金 玉良言哦。 本堂韓現牧師則感謝弟兄姐妹多年來的 奉獻和支持,不論是禱告、金錢、力量,或 任何形式,使本堂得以建成,不愁經費,恩 典滿溢。韓牧師也特別提到,這本如孕婦難 產而生的感恩特刊,雖在倉促中編得不夠完 好,尚有瑕疵,但具有其重要性,因它成為 本教會第一本正式的歷史文物,見証和敘述 本教會史實,也記載了許多篇信主見証,可 成為傳福音工具。 末了,會眾再次歌唱贊美神,領受黃循 波牧師為會眾祝福,並在攝影禮后,大家就 步行到距離百米內的馬華小學禮堂,共享愛 筵。在溫財達弟兄和彭麗萍姐妹兩位司儀主 持下,晚宴順利進行。首先,林來成牧師為 晚宴謝飯禱告,然后,本堂牧師和長執上台 同唱兩首詩歌、舉行切蛋糕儀式、頒發紀念 品給歷屆暫會正、牧師、長執、感恩刊物編 輯。接著,本堂少年團契也獻唱兩首自創的 詩歌,分別是葉燕尉的《想愛、想飛、想跟 隨》及韓迦得的《把愛SHOW出來》。在大 家享用食物期間,還可邊吃邊欣賞LCD播映 教會建堂經過和教會活動。 約九點半,晚宴圓滿結束,而主的愛和 祝福,也與大家滿載而歸。

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3. 教會門前,和煦的陽光下,絨毛般柔軟的細雨也與眾人一同參加這場盛禮。 4. 少年團契獻唱兩首自創的詩歌:葉燕尉的《想愛、想飛、想跟隨》和韓迦得的《把愛SHOW出來》。 5. 宏偉的教會已經落成,亞依淡堂前面發展,還需教會肢體們努力邁步前行。

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6. 主禮團與教會代表滿心喜悅見証神的恩典。 7. 約五百人出席獻堂禮,使到諾大的教會座無虛席。 8. 眾人在馬華小學禮堂共享愛筵,心存感恩。

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2008年12月

愛在中秋

古 來 聖 安 德 烈 堂

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邱國珍

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1. 琳琅滿目的禮物。 2. 別致的點燃“聖火“儀式。

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3&4. 環保又創意的燈籠製作比賽。

二零零八年九月廿日(星期六),古 來聖安德烈堂長老會在教會對面的綜合雨蓋 籃球場,舉行中秋節聯歡晚會,主題為“愛 在中秋”,內容有領唱、敬拜贊美、短講、 製作燈籠、猜燈謎、分組游戲比賽、幸運抽 獎,還有美味的自由餐,供來賓們享用。 傍晚六時三十分,陳國安長老禱告后, 大家有次序地列隊享用美味佳肴,大家樂 融融共聚一堂,一邊享用自由餐,一邊樂 也融融的談笑。當晚七時二十分,退休的邱 國珍長老和新屆的陳國安長老,手持火把點 燃“聖火”,聚會就正式開始。共有百余人 出席這項聚會,當中有些是非信徒。 在黃秀玲執事、傅麗芳執事和林存愛姐 妹領詩及敬拜贊美后,黃福輝長老就主持猜

5. 讓人不亦樂乎的團康游戲

燈謎,鐘雲平執事則進行報告。接著,邱國 珍長老以約翰福音十五9-13“你們要常在我 的愛裡……你們要彼此相愛,像我愛你們一 樣,這就是我的命令”為“愛在中秋”的主 題分享信息。 此外,陳耀福執事與傅麗芳執事也主持 分組游戲比賽和製作燈籠比賽。每組的首、 二、三名各得一份獎品。最后的節目是幸運 抽獎,好多家庭成員都抽到獎品,滿載而 歸。 教會主辦中秋慶祝,邀請非信徒參與, 可以聯絡感情,加強凝聚力,也可以發展或 接觸社會人群。這些活動從教會擴大到社 區,消除華社人士對基督教的誤會和曲解, 促使他們愿意接觸教會,信靠真神。

~ 本欄歡迎教會提供活動報導,字數約七百字,並附上照片最佳 ~ tian huo contents dec 08.indd 44

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教會訊聞

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古 來 聖 安 德 烈 堂

選出新屆長執

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邱國珍

古來聖安德烈堂已于二零零八年七月廿七日選出新屆長執。二零 零八年至二零一一年度長執成員如下︰ 長老︰黃福輝,陳國安 執事︰吳漢真,鐘雲平,邱秀慧,黃詩澄,黃秀玲,陳耀福,林 存仁,傅麗芳,劉漢光及張小仙 教會已于二零零八年八月廿四日(聖餐主日),由該堂暫會正林 德興牧師為他們舉行就職禮。該堂退休的邱國珍長老,陳美玉長老與 林永明執事被委任為長執會的顧問。在牧者及會友的支持和禱告下, 期盼新屆長執能同心合意興旺福音,建立教會。

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電話

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道 芳傳 林震 7 9256 -22

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2008年10月

加爾文《基督教要義》經典導讀卷二 第四章

上帝在人心中

的運行

引言 在第三章中,我們提到人在墮落的處境中, 意志受罪奴役,人必然用他的意志選擇惡。人犯罪 雖是不得已,還是意志的選擇;這就是“必然性” 與“被強迫性”區別的重要。本章(第四章)與第 五章雖依然圍繞在人墮落的意志問題,但卻推前一 步處理,在人的惡行中,是否可以將某部分歸咎于 上帝?這提問是因為聖經常常說,上帝“叫”撒旦 使人的心剛硬,干預人的惡行;雖然說最終是人意 志選擇,但上帝是否也該付一些責任。

人的意志是一匹馬,上帝和魔鬼則是騎士 首先,加爾文借用奧古斯丁的一個比喻,把人 的意志比做一匹服從騎士指���的馬,把上帝和魔鬼 比做騎士。假如上帝騎馬,他是一位頭腦清醒,騎 術高明的騎師,不但姿勢美好,而且步伐舒徐,控 製得法,不使馬任性奔馳,胡亂跳躍,偏離正道。 假如是魔鬼的話,他就像一個愚笨荒唐的騎士,使 馬奔向無路可通之處,或躍入溝渠,或跳下絕壁, 以致惹起馬的凶頑野性。當屬血氣之人的意志在魔 鬼權力之下受他支配,這不能說,意志就算不愿意 或抗拒,都無可奈何地被逼屈服,像奴隸沒有自由 般被主人強迫服從他們所不愿服從的命令一般。乃 當說,意志因魔鬼的虛謬所引誘,就自愿降服與魔 鬼一切的帶領。(2.4.1)“惡人的盲目無知與一 切毒惡,都稱為撒旦的工作,然而這原因只能在人 的意志中去尋找,因為萬惡之根是出于意志,而撒 旦王國的基礎,即是罪,也是在意志裡面的。”( 2.4.1)這裡或許可作這樣的理解,人是自愿讓魔 鬼這騎士騎在這頭意志的馬上面。

雖然上帝、撒旦和人同時參與在人的惡行中, 但上帝參與和運行的方法非常不同。就以約伯在迦

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張俊明

勒底人手上所受的災難為例,說明這運行的方 法(參伯一章)。迦勒底人殺約伯的牧人,又 劫了他的牲畜。他們(人)的惡行是明顯的;然 而約伯認為這是上帝的工作,說是上帝收取的 (好像不關撒旦的事,可是撒旦在這些事上並非 無關。因為聖經說,這整個事件是起源于撒旦的 陰謀)。從這裡我們很容易把上帝看為惡的創始 者,那么,我們如何看這件事是出于上帝,撒 旦,和人而不會為撒旦脫罪呢?讓我們從兩方面 來談;首先分析各自的行動目的,其次研究它的 執行方式。 各自行動的目的不同︰ 一、上帝的目的是以災難操練他仆人的忍耐性; 二、撒旦的目的是盡力叫他絕望; 三、迦勒底人的目的是非法地搶奪他人的財產 獲利。 各自執行的方式也是不同︰上帝允許撒旦 打擊他的仆人,同時,讓迦勒底人這惡行的使 者,任憑他們去執行撒旦旨意。撒旦以他的毒 箭聳恿迦勒底人的惡念行出這罪,于是他們瘋 狂的行惡,致陷于罪惡的漩渦。所以將一件事 同歸于上帝、撒旦和人並無不妥之處。但必需 明白到由于目的與方式之不同,並沒有絲毫有 損于上帝的公義的彰顯,反而暴露撒旦和人的 不義與恥辱。(2.4.2)

上帝使人的心剛硬 聖經常說上帝使人的心剛硬,那上帝豈不 是必需為這負責任嗎?我們必先需問:使人的 心“剛硬”是什么意思?奧古斯丁認為人心的剛 硬不是上帝工作,乃是上帝的預知。加爾文並不 認同這樣的說法。因這與聖經不相符;聖經所指 的,分明是上帝的干預,而不僅是預知。

上帝、撒旦和人同時參與在人的一切行為中 在從神學的角度來說,加爾文承認,人的意志 運作到行動,上帝、撒旦和人都參與其中,故我們 不要想能清楚的劃清誰當付全部的責任;但卻不能 說上帝在人的犯罪之事上需付責任。因此我們必須 從三者“參與”方式來思考。

加爾文更愿意以兩方面來解釋上帝使人心剛 硬︰ 因聖靈撤回,人的心腸就硬如鐵石;上帝 將光明收回,人心在只有黑暗盲目中,就陷入 迷途。 這是更適當的說法,就是說上帝為執行他 的審判,藉著他憤怒的使者撒旦,隨意指揮惡人

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專題行囊

的計謀,激發他們的意志,並堅定他們行惡的決 心。(2.4.3) 讀到這裡或許讓人有些震撼,因為上帝是 會使那些偏惡的人“更惡”,堅定他們行惡的 程度,以致最終上帝能對這樣的惡人施行他的審 判。這理解提醒我們什么呢?在意識上習慣性行 惡的人要注意!不用以為上帝一定會(雖然一般 上都會)召喚你悔改,但屢勸不聽,絕對可能會 不再勸說,反而通過撒旦“幫助”他越變越惡, 以致面對審判時無可推諉。

人犯罪是首先由于自己;結果卻出于上帝 聖經說“他廢去忠信人的講論,又奪去 老人的聰明;他將地上民中首領的聰明奪去, 使他們在荒廢無路之地漂流”(伯十二10, 24)。又說︰“我要使法老的心剛硬,他必不 容百姓去”(出四21)。以后主說︰“我已使 他的心剛硬了”(出七3)。以上的經文是指 出偏離上帝之人或上帝離棄人時,他的結果如 何,而不是說上帝改變人的意志,在人心裡運 行以致他犯罪。 對于那些上帝已經離棄的惡人,上帝不但 不使他的心變軟,甚至會將他的心交給撒旦,使 它頑梗不化,因為聖經時常說“我要使他(們) 的心剛硬。”而撒旦就是上帝的差役,上帝任憑 撒旦聳動惡人執行撒旦想要人做的,人自己想做 的,這都在上帝的掌控之中。“我以上的唯一目 的是指明,撒旦怎樣在被遺棄之人身上作王,並 上帝怎樣在他們兩者(人與撒旦)當中運行。” (2.4.5) 最后加氏用奧古斯丁的話做本段的小 結︰“人犯罪是由于自己;但犯罪所造成的結 果乃是出于上帝的大能,因上帝隨己意掌管黑 暗。” 在本章中“上帝使人心剛硬”討論的中 心,主要是鎖定在人犯罪的結果問題,而非惹人 犯罪開始的意志問題。我們必需清楚討論的中 心,若不能看清楚這一點,就很容易迷失在加爾 文的討論中,以為他又重複談上一章的東西。

在與善惡無關的事上,人是否在沒有上帝 的干預下隨心所欲? 前面討論都鎖定在︰意志在選擇的事情上, 上帝都會參與其中。但如果在無關善惡的選擇

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上,人的意志是否有絕對的自由不受上帝的 介入呢?加爾文的答案是否定的;在一切的事 上,人的意志都在上帝的護理之下。“就連與 善惡無關的事,上帝也以自己的護理隨己意, 掌控人的意志,並且人的選擇不是自由到脫離 上帝的掌控。” (2.4.7)加爾文引用許多聖 經例子來論証他的結論,如︰掃羅在暴怒,準 備作戰之時,聖經明說,這是上帝之靈所驅使 的(參撒上十一6)。亞希多弗的良謀是一向被 尊為神諭的,可是誰使押沙龍不采用他的良謀 呢?(參撒下十七14)。誰使羅波安聽信那些 少年人的勸告呢?(參王上十二10)。誰使那 素以勇敢聞名的民族,忽然怕和以色列人接觸 呢?妓女喇合承認這是上帝的工作。

總結 “自由意志”是自由選擇的能力,而非 成就事情的能力。人之所以為人,“自由意 志”是其中一樣本質上的需要,那不但是愛 的基礎也是道德的基礎。但現今人的自由意 志,不是未犯罪前的自由意志,而是犯罪后 的自由意志。因本性的墮落,人必然用意志 選擇惡。在意志選擇的過程中,人、上帝和 魔鬼同時參與其中。上帝雖然是至終的主導 者,最終的結果雖在他的統管之中,但這並 不抹殺人的意志,因為意志的運作的開始點 還是人啟動的,只是上帝統管這過程和結果。 最后,加爾文似乎感覺到,必需再 重新提出“自由意志”的定義,“自由意 志”是自由選擇的能力,而非成就事情的能 力。“關于自由意志的爭點,不是在人有外 在的阻礙之時能否執行心裡所決定的事,乃 是在每一事上他的判斷力和意志能否有決定 的自由。” (2.4.8) 作為結束本章;這說法是精彩的,簡潔 有力的概括了本章的論述。

(作者成立“加爾文《基督教要義》經典讀書小 組”,卷一的閱讀心得和成果已刊于二零零六年至 二零零七年《天火》。本刊繼續按期刊登卷二閱讀 心得和成果。作者現為吉隆坡長老會原道堂大同教 會傳道。)

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啟應

加爾文聖道與聖禮的教義(十一)

人對啟示的

原著者 編譯者

華樂仕牧師 陳振光牧師

(一)明瞭啟示唯憑信心

(二)信心乃是回應上帝的聖道

只說︰“上帝藉著行動啟示祂自己, 並以外表的形態向人展現祂隱密的臨在,且 任憑人按著自己感受和智力去領悟祂的啟 示”,這種說法是不夠充足的。其實,啟示 並非憑著人的理智,也不靠著判斷力,更不 是按著人所能理解,能夠去認識上帝藉著那 顯而可見有形的背面所啟迪的內容。因上帝 向人啟示時,正如人站在一道熊熊火焰的光 輝前,可能以為這莫非是純屬塵世俗事,而 絲毫未能覺察這是神聖的啟示。上帝可向人 發言,但因為“人靈性的覺聽不靈”,未能 聽到祂強有力的聲音,以致上帝的啟示終於 落空。故此,除非上帝向人啟示時,同時在 人的心靈裡也動起善工,打造一個領悟的力 量,去接受所啟示的恩賜。這恩賜就是領悟 的信心(參西二2),因著信可以看見上帝那 更高,隱藏,未見過的完美(來十一27)。

當上帝啟示自已,祂也在人的心靈建立 強有力的信心,信心也是回應啟示所引發不 尋常的賜予。再之,信心的引發並非因著那 有形的記號,而經常是來自“口傳聲音”所 啟示的,無論是異象,神跡,或聖禮儀,唯 有口傳的聲音方是啟示的中點。加氏說︰信 心最大的敵人,“就是那捆束我們的思想和 眼晴的,沒有上帝的道,就沒有信心”(來 十一11)。若是沒有祂的信實,我們不能以 任何手段或方式,隨意說服自己說︰“上帝 以恩慈待我們”,唯有憑著祂口中發出的聲 音。我們不可假定上帝的道與我們的信心有 相連的關系,或采用任何動人的技巧達到屬 靈頂峯的地步,除非我們有謙遜,敬虔,順 服於上帝的真道。

換一句話︰信心使人領悟上帝的啟示, 信心是上帝賞賜的洞察力,叫人認識祂隱藏 於恩典榮耀的行動,也從而領受祂所施的賞 賜,包括有能力領受上帝的聖道藉著人所傳 揚的。當使徒說︰ 他和同作使徒“所看見的 基督且作見証的”,加爾文詮解說︰這“看 見”不相等於普通的眼看,而是靈性的認 識,上帝在基督裡的榮光(約壹四14)。 因此,啟示乃是指內在靈性的亮光,眼睛所 看,耳朵所聽,思想所認識,和愿意按所認 識的去付出順服的行動。同時,按照著上帝 的話成為新的塑造,啟開心竅,也建立信 心。司提反在異象“看見”天開了,這不只 是“天上”的也是他“眼目”所見的神跡( 徒七56)。信心,按加爾文的詮解︰神跡, 就是人的心靈(眼目)向著上帝竅開。

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信心乃是我們的心思意念完全降伏, 順服在上帝的聖道下。加爾文最愛引用的 經文︰羅馬書十17“可見信道是從聽(上 帝的)道來的”。“把道挪開,就沒有信 了”(要義3︰2︰6)。加爾文在詮解︰醫 治大臣快要死的兒子,耶穌未曾做什么,只 對他說︰“回去吧,你的兒子活了。那人 信耶穌所說的話就回去……他的兒子就活 了”(約四50-51)。加氏指出︰大臣對主耶 穌的話沒有提出質疑或異議,唯有在心靈領 悟到基督應許所發出的話語,有能力使他兒 子的性命有起死複生的作用。這就是我們領 受上帝的聖道后,應該有的速度和果效。

(三)信心乃是響應聖道的應許 加爾文深信上帝有時較慎重地采用一 些言語,來激引我們的自信,或挑旺我們的 信心。聖經中的經文包括有“威脅”及“應

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許”的話,這些言語有時令人畏懼害怕,但 也有些則溫馨地導引人進入基督。故此,加 爾文進一步申明︰上帝以祂的聖道引發我們 的信心,同時,祂也指出聖道內涵的應許, 更是藉著祂的應許使我們的信心有保障。因 此,“信心最大的關鍵是建立於上帝的仁愛 和慈悲上,祂口中的應許充份証明我們己得 蒙主的恩典和喜悅。正如撒拉確信上帝是仁 慈,信實,又是應許的上帝。總之,真正的 信心乃是基於聽到上帝的話,且信靠祂的應 許(來十一11)。

但是,信心不僅是思想的反應,人對上 帝恩典所有的應許,乃是整個心靈意志的響 應。真正的信心正如上述所說的︰不止於腦 海裡贊同某個教導的教義,而是相等於心靈 浸浴在愛慕的關系裡。因為這信,不只限於 純是知識,個別思想融入某些教義,乃是包 涵整個身心靈懷抱著更偉大,更崇真,更高 尚的,使他立志回轉把生命交托於上帝(太 廿一32)。

由此可見,我們需要這個奇異的 恩惠,確証祂是我們仁慈的天父(要義 3︰2︰29)。加爾文在詮釋創世記十五46,他說︰亞伯拉罕“被稱為義”,並非唯 一憑理性對傳宗接代的信心,繼承產業應許 的承受而己。當我們以信心接受了祂的應 許,就被天父上帝應許所“抱擁”,祂澎湃 的仁慈,豐盛的救恩,叫我們蒙恩待,受憐 憫,得救贖成為祂的后嗣。故此,這個來自 回應上帝應許的信心,並非在理智上同意某 個教義,或事實,而是唯一的原因,也完全 在乎於“回應上帝在耶穌基督裡的慈悲,叫 我們得救”。

這裡必須強調的是,這個“信心”並 非是因回應聖道就自然產生的,而是完全出 於聖靈在領受聖道的人心中運行的神跡(參 賽五十三1-4)。按加爾文看來,沒有生命 的“動物體”本身就無力領受上帝所賜的 聖道。“我們可能聽到所傳的每一句話, 但這些話簡如“對牛彈琴”,除非上帝把 我們“無知覺”的敗壞性除去(受聖靈的 洗),不然,我們將永不理解祂向我們所說 的一切話,因祂的話是超乎我們所能知道 的(參徒一6-8)。那些未夠認清“人心昏 暗”的,以為信心是唯靠講道和聽道自然而 產生的。其實不然,而乃是因著聖靈在我們 聽道之同時,在我們心靈中印証了上帝聖道 所應許的一切(林后一21)。

進而,加爾文引証提多書一1,說︰信 心不是無理性地,或如同跳出黑暗的井蛙, 信心 乃 是 有 理 性 的 行 動 , 響 應 上 帝 有 理 性 的 (救贖)事件。“信心乃是與敬虔真理的 知識相關聯系的”(v.1),當信心牽掛著知 識,這便不但與意見有分,也與“乏形”的 信心有所分別。因倘若信心缺乏敬虔真理的 知識與理解,便會導致信心顯得暗淡無光。 保羅在上述描述信心基本的素質時,顯然不 嫌其煩地指出︰ 信心斷不可缺少知識,“因 上帝有豐富的智慧和知識”……所有的智慧 和知識也都是從祂而來的(參羅十一33)。

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(四)信心乃是聖靈的賞賜

加爾文認為︰外表的講道(或聽道) 假如沒有聖靈同在的教導,最終還是歸空無 用的。上帝有兩種教導的方法︰第一、祂借 人的口在我們的耳朵聽到祂教導的聲音;第 二、祂藉著聖靈在我們心靈的內在,按著祂 的旨意同時或隨時地使我們信靠祂的教導 (約十四25-26)。主的道藉諸聖靈大能的 運行向我們顯明,聖靈必須是我們的“通 道”,不然我們永聽不到上帝的聲音(伯廿

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六1)。教義固然有其靈性教導的價值,但 極須祂的靈啟導我們明白,且感動我們愿意 奉行(參路廿四45)。

九124),從而在我們心中引發一個完全的 信靠���聖靈也把聖道正確地“烙印”在我們 的心中(詩一一九123)。

加爾文說︰主耶穌在世的日子,那 些和祂摸肩擦臂的人不一定盡都認識祂真 體的啟示,甚至到祂從死裡複活,門徒們 看到祂榮耀的光輝后,他們仍然眼睛迷 糊,不認識祂。直等到聖靈在他們心靈裡 動起善工,開他們的心竅,眼睛明亮才認 出祂來(參路廿四13-51)。由此看來, 門徒們認不出複活后的耶穌基督,主要原 因是他們的眼目太迷糊,耳朵太軟弱了。 既 然 我 們 的 感 官 不 能 正 常 有 效 操 作 , 唯 有 憑著從天上的添力與幫助了之。要有能力認 知上帝在基督裡拯救得贖的榮光,是上帝聖 靈光照和賞賜(約壹四13),甚至主耶穌 自己在教導職份的效能,尤其在顯明上帝, 也需要聖靈在受教者的心靈中深透緊密地運 作,而並非全靠自己的聲音(約十七26)。

加爾文指出︰外來的聲音可能“刺 透”我們的耳朵,但唯有聖靈藉諸聖道方能 啟迪我們的意念,並進而建立信心,這是正 常無可質疑的事實,除此別無其他的門路。 加爾文認為嘗試利用其他的資源,或通過其 他的渠道尋求接觸上帝的靈,那非常可疑, 也是極端危險的事情。他說︰“撒旦的靈時 常誘人離開聖道,上帝的靈卻引人就近聖 道”(賽五十九21)。這應許的聖靈,乃是 為此而來︰向我們見証福音真理,倘若沒有 聖道,聖靈就少有可跨口的。相關顯而可見 的,竭力引進聖道而缺乏聖靈,那是極其謊 謬,難以想像的事(參約十五26-27)。

(五)聖靈與聖道 前段己論到唯有藉著聖靈的大能,使傳 道人口中所傳揚的成為上帝的話(道),加 爾文再進一步說︰甚至上帝的聖道也不能奏 出其效能,除非聖靈也同時在聽道者心中動 起善工,起創信心,並助人啟開心竅以至接 受了聖道。因聖靈富有“奇妙的能力”,使 聽道者耳朵聽到,心中領會。雖然神與人之 間有一道“面紗”之隔,使人看不見聖道裡 的上帝,挪開這內在的“面紗”,是聖靈大 能的工作。因人的心靈本是“失明”的,唯 有祂揭開人的心眼,才得見智慧的亮光。 如此看來,外界的聲音,就是震耳欲聾 的話語,不會有任何效能,除非基督藉著聖 靈的感動,在我們心中說話,且是以信心接 受,就領受所賜的生命了(約五25)。上帝 為賜下救恩,不單差遣人忠實去教導,祂的 靈也在人心靈中動工,使人領悟(參林前二 3-7)。聖靈須改正我們的“遲鈍”,在我們 靈裡溫順地秘行祂諄諄善誘的誨導(詩一一

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加爾文以這個論點指責某一些宗教領 袖所提守極端的原則,他們的宗教堅持 說︰聖經的經文是聖靈“秘密”所啟示 的,但沒有包含一套完整的教義。加爾文 認為︰他們蓄意藐視所傳揚(有聲)的聖 道,以為只需靠要聖靈的感動和啟示而 己。加氏堅持︰基督己把聖道與聖靈兩造 密系為一(參約廿五25,27),並強調 說︰“別把聖道與聖靈分割,除了上帝的 聖靈引入福音的真道外,其他的靈企圖引 進任何發明,或介入其他的教義,那不是 上帝的靈,乃是欺騙的靈”(來四2)。

(六)聖道與信心 加爾文首先聲言︰“沒有聖道,就不 會有信心”。同樣地,他也指出︰“沒有信 心,上帝的道就不能發揮能力”,這就是聖 道與信心相關交互的關系。我們必須遵循聖 道與信心之間微妙的互惠關連,一方面不容 讓聖道與信心分開,另一方面也認清信心與 聖道脫節產生不良的后果。因聖道固然能在 人的身上發揮其無比的能力,但這種能力的 效益,在乎人於同時意志地啟開他信心的窗 戶!這論點,加爾文采用“循走曲”形容兩

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種聲音彼此帶動的果效︰一個是“主聲”, 另一個是“回聲”,說明︰聖道就是天上 的“主聲”,而我們的信心就在山谷中報 以“回聲”。上帝聖道與我們信心的關系, 又好像“太陽”和它的“光輝”是不能分開 的 (要義3︰2︰6)。 上帝的“聖道”一旦形成了“信心”, 兩者就進入難分難捨的地步。我們必須認清 信心的本質是脆弱,且必需是有持久性的, 所以需要仰賴這使信心生長上帝的圣道,時 刻注入新生命的能源。換一句話說:信心必 須不斷地求告說,“我信,但我信不足,求 主帮助”(可九24),且相信唯有上帝能 幫助,唯有祂的聖道是求生的資源。加爾文 極力反駁那些“憑著信心認識聖道進入基督 的人,可是,后來他們滿以為擁有當初信心 享有的聖道,或其他的資源,就足夠獨立地 維持並滋養他們的信心”。加氏指出︰“上 帝並非憑著一次向祂的百姓賜下聖靈,就一 勞永逸地就停止善用祂的聖道。相反地,當 他們離開了上帝的聖座前,誰知他們不會在 外陷入悲慘失落的地步。故此,必須藉著聖 靈內在的感動與見証,把他們尋找回來(可 十五26)。”

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信心在諸多患難,痛苦和試煉中,須 知道生命活著不可沒有上帝的道,但也會最 終認識依靠著這聖道,繼續使生命得勝。當 這世界淪到左右為難,四面楚歌時,我們唯 一的護衛就是聖靈印証在我們心的聖道。不 管世界一切的拒抗,世人的意見紛紛,當我 們的信心刻近乎困迫壓倒,這個唯一強有力 的見証似乎將被殘踏,當上帝的真道好像面 臨迷糊倒碎時,信心謙遜降伏在上帝的聖道 下,認定沒有別的主宰,信心堅定只順服上 帝的聖道,不順服人,更不倔服於人的管轄 (林后一24)。當我們徹底地順服於上帝的 聖道下時,信心就顯然完全了。 其實,真信是藉著上帝聖道的應許而生 的,靠著整個聖道而活。信心的確是因聽到 了上帝所發出的訓令,毫無猶豫地順從祂口中 的一切話語。這些話語主要的是在乎指向上帝 的應許,看來這固然包括一些嚴厲警戒和豐 滿應許的話,教人如何敬畏順服上帝(來十 一7)。信心,就是好像亞伯拉罕聽見上帝的 話,憑著信心出去,不知道往那裡去,唯有順 服朝著上帝的應許。順服顯然是信心的考驗, 証明我們的信心是否是真信?証明我們是否 是愛上帝? 關鍵的要義是︰我們對上帝的敬 拜,順服,和仰賴祂的應許,這信心就是一切 宗教生活的開端(參羅四20)。

編者按︰ 陳振光牧師于一九五八年畢業新加坡三一神學院后,受馬新長老大會 委派任巴羅,占美及彼各傳道師。一九六零年負笈蘇格蘭愛丁堡大 學,日內瓦大學及美國普林斯頓神學院深造。一九六四年返國,先后 應聘于居鑾長老會,新加坡長老會正道堂與真理堂事奉。曾擔任三一 神學院院長。一九八零年再度前往美國舊金山神學院深造。當年新馬 長老大會分治后,曾膺選為新加坡長老大會首屆會正,總干事,並多 年參與世界傳道會普世及東亞區聯合宣教事工。現已退休,目前為新 加坡長老大會《通訊》執行主編。

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北 美 華 人 家

原作

林慈信 中文翻譯 鄔錫芬

林慈信牧師﹐中華展望總干事﹐規正學院常任教授﹐威敏斯特神學院道學 碩士與神學碩士﹐天普大學歷史系哲學博士。從事護教與神學信仰的工 作﹐被唐崇榮牧師稱為當代最貫徹規正的華人思想家。林牧師致力出版規 正信仰的書籍﹐著重系統神學﹐護教學﹐清教徒的成聖神學﹐與聖經輔導 學等﹔同時任教於美國國際神學研究院,加州威敏斯特神學院,聖約神學 院等校,在美洲亞洲巡回開辦神學課程。

我們的工作,應該反映福音所帶來的自 由、平安與安息…… 北美的華人教會是個異數。在過去二 十年當中,超過三百個新教會在此設立; 美加共有三百個查經班,其中大多是學生 自組的。很明顯地,神使得北美地區的華 人對福音頗有反應。華人教會的成員受過 良好教育、富足,並且滿有恩賜。自從第 三世界的差傳事工廣受注意以來,西方教 會便期望華人教會能夠“接棒”,將大使 命帶到不同文化的人群當中。然而,在北 美有七百多間華人教會,卻只有百分之五 的北美華人領受到福音,基督徒只占北美 華人的少數。雖然華人教會在靈性及傳福 音方面向來火熱,但在真理的教導及教會 意識上還不夠成熟,也不老練。 耶穌要教會去使人做主的門徒(太廿八 19-20)。他要我們先求他的國和他的義(太 六33)。保羅告訴我們,若有人在基督裡, 他便掌管我們的工作、事業、家庭及野心。 我們活出來的樣式要能夠讓世人知道︰耶穌 是答案。

一、工作與家庭 雨蓮(非她本名)的出身頗令人羨慕。 她的父親在多年前遠涉重洋,雨蓮的母親及 弟妹都來到了北美。如今,她的雙親同在北 美洲,卻隔了三千哩之遙。 在華人的傳統觀念裡,親子關系是社 會中最基本的人際關系;對一個男人來說, 孝敬父母遠比親愛妻子來得重要。如今,華

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人社會雖不再以雙親為重心,但是孝道卻仍 影響著家人之間的關系。再加上許多其他的 因素,當代的華人夫婦承受著莫大的壓力。 當美國的破碎家庭已產生第三代時(只有四 分之一的學童來自雙親共組的家庭),華人 的破碎家庭也邁入了第二代。同是破碎的家 庭,卻也有一相異處,華人家庭至今還是全 力掩飾這名存實亡的婚姻。許多世代以來, 我們常常粉飾著業已崩潰的婚姻生活,我們 必須要學著去愛我們的配偶了。婚姻為何是 終身大事?若這不過是西方社會的特色,我 們無需跟隨。但若這是聖經的命令呢(弗五 25-33)? 神造男造女時,吩咐他們去工作。當 時他們的任務是生養眾多、遍滿地面以及治 理這地(創一27~28)。家庭與工作是不可 分割的。若一定要分出先后來,家庭應在工 作以先,這是神所給的命令,適用于一切人 類,不論信徒或非信徒。 在美國這個崇尚自由的社會,中國夫 妻可以自由地抉擇。結果則是越來越多的家 庭將生活重心放在工作上。婚姻大事一拖再 拖;及至結了婚,生養孩子也是一延在延。 孩子出生后,到了不得已時才略盡母職—— 許多孩子的前六年是在亞洲渡過的,到了學 齡才由父母從祖父母手中接收回來。我們似 乎有權不履行為人父母的權利及義務。 一旦孩子進了學校,家裡便要求他在課 業上表現出眾。雙親小時所享受不到的物質 生活,如今在孩子身上實現,孩子可說是代 替父母來享用許多物質上的好處。但是華裔 少年、兒童在父母的要求下,終此一生都必

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須在學業上有良好的表現。父母的愛端視孩 子的在學成績而定,一面又拿出冠冕堂皇的 理由︰“我們要你成器。這樣做完全是因為 愛你。”孩子長大后,自然而然地把工作看 得比家庭重要多多……。 有多少中國孩子在身體上、情緒上體驗 過父母的愛?這現象會怎樣地影響到中國教 會對天父慈愛的體認? 神要亞當、夏娃生養眾多,遍布全地。 神告訴摩西及以色列人如何教導兒女(申六 4-9)。在新約裡,神期望父親們成為教訓和 鼓勵的來源(弗六4)。北美的華裔青少年不 再明白中國人傳統式的忠心及愛心,他們的雙 親必須學著向兒女表達他們的愛心。何謂男子 漢?何謂女人?丈夫?妻子?何謂為人父母? 更重要的,何謂基督徒?何謂專業人仕?我們 似乎被呼召來從事三個全職工作,的確不是一 件易事。教會也須一步步使得教會事工帶有人 情味,好供應夫妻及家庭的需要。 婚姻是工作,家庭也是工作,是艱巨的 工作。在神的眼中,婚姻與家庭遠比工作來 得重要,我們要在次序的先后上悔改(可一 14-15)。

二、工作與神國的呼召 我在某牧師家中見到了王牧師(非他本 姓),我們是自小一道在香港長大的朋友。 交談不到五分鐘,王牧師便問我︰“有沒有 辦法讓我移民到美國來?” 耶穌要門徒先求他的國和他的義,其他 一切生活所需(衣、食)都會按時加給我們 的(太六33)。基督徒必須主觀性地將他的 一切決策及計劃都建立在最終的目標上︰榮 耀神並永遠享受他自己(西三17;約十五 4、9、11)。 華人為何移民到北美來?原來牧師們跟 隨平信徒,而平信徒則是效法許多未信主的 國人;大家都涌向這塊青青草原。基督徒不 是要成為世上的光嗎?怎么跟起潮流來了? 移民的理由是什么?每個人的說辭不 同,父母回答︰“我們是為了孩子們的教育 而移民的,全是為了他們的前途。”而為人 子女的則會這么說︰“我們來此是為了將來

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專題行囊 可以把父母接來。”而這兩代又都是為了第 三代而移民。到底是誰為誰來到北美?

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不移民的本身並不是一件美德,小心, 不要落入“殉道者情結”。移民本身亦與道 德無關。中國教會必須學會用清潔的良心來 渡日,不要以留在亞洲或移民來美判斷是否 屬靈。 耶穌的主權是涵括我們的全人全生的 (羅十二1-2)。我們盡心、盡性、盡意、 盡力地去愛主,我們的主我們的神。這是法 律的總綱,意即我們接受福音所給我們的命 令、並將之實行在工作的地方、玩耍的地方 及家裡。我們效法基督、以他的心為心、愛 他、順服他,為他作息,這一切全是為了敬 拜他、榮耀他。 中國的福音教會流傳著一種靈性上 的精神分裂症。此症將靈、魂、體三部 分硬生生地劃分界線。例如說,依照倪 柝聲的說法,“靈”是人與神相交的部 分,“魂”包括了思想、情感及意志。當我 們犯罪時,“靈”就死了。我們重生了以 后,“靈”才複蘇。若被聖靈充滿,基督徒 便能在“靈”裡與神交往。難道說,我們在 與神交通是完全用不著我們的思想,感情或 意志?這是什么樣的敬拜? “反魂論”、“反智識論”的神學思想 今天仍在中國教會中蔓延,使得華人信徒的 生活中出現“精神分裂”的現象,工作與教 會,工作與門徒訓練,工作與禱告都是彼此 無關的。 華人教會如何重新澄清福音的內容?何 時才肯讓基督掌理全教會及每位信徒?平信 徒的神學教育是必要的,教會牧者的繼續深 造也是必要的。我們的思想、情感都得由桎 梏中解放出來,並且動員起來,朝生活最高 目標努力──去敬拜神。

三、工作與金錢 禮拜天中午十二點四十五分,在一家著 名的中國餐館裡,四位專業人士不耐煩地等 著上桌。最后左定了,很快地飲完了茶、用 完了餐。如常地留下百分之九的小費,一面 抱怨服務太差,一面付了帳,然后趕赴教會 的執事會。

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金錢,代表了權利,可以帶來成就感, 可以買到生活上的種種舒適。金錢,也代表 了安全感。 中國人是出了名的節儉。許多中國人 緊握著錢財,盡可能地積攢,辛苦工作來使 美夢成真。許多人的美夢是擁有一家餐館, 或是小雜貨店。也許是因為受損的自尊及內 心缺乏安全感,我們常把錢抓得緊緊的,我 們認為餐館應該給我們最好的服務及最低廉 的收費,卻只肯給服務者最起碼的小帳。我 們是最精打細算的消費者。這種近乎“吝 嗇”的態度,同樣應用到我們對牧師、教會 事工的要求及付出上。 生命就是如此矛盾。我們勞碌工作是為 了吃喝享用(傳五18~20),但死后只能留 給他人,不論他們能否有智慧地去使用(傳 二4~11)。傳道書的作者說,一切都是虛 空,保羅說,我們努力工作是為了要將有余 的分給他人(弗四28)。我記得家父曾說過 一則故事,是關于他的同學的事。這位同學 在香港經商,家父動身往美國之前,曾去拜 訪這位同學。這位同學從抽屜裡拿了數百元 出來,交給家父。值得深思的是︰他早已準 備好一筆錢是用來幫助他人的。 慷慨這門功課,有待許多的中國人去勉 勵學習。我們對自己的兒女是很大方,但似 乎很難將這樣的愛心推及別人的家人。我們 為我們的錢包辛勤賣力,然后投資在孩子身 上。耶穌說,我們的錢財在哪裡,我們的心 就在那裡(太六21)。神要我們保守我們的 心(箴四23)。 在北美有些華人教會正在推展信心承諾 的事工。也許這是一個開始,讓我們在慷慨 及奉獻上有見証,愿神加添!

四、工作與安息 執事會在兩點鐘準時開始了。大家都享 用了一頓豐盛的午餐。今天的會議進行得十 分順利,看來大家都可以在六點半趕回家, 與家人共享晚餐。曾有幾次,執事會一直討 論、爭議到晚上呢。

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神在第六日造亞當,亞當此生所渡的第一 個全天是第七日,是安息的日子,也是神所看 為美好的。我們也要作息有時,人不可能只工 作而不休息。我們甚至需要先休息,再工作。 對于北美許多工作狂熱者(華人、美國人皆 然)來說,休息是不可能的事,休息對他們可 能如同苦差事。 身為現代的中國人,我們常常不能去享 受古人悠游自得的雅趣。福音派的基督徒往 往偏重教會事工,重活動而輕個人的靜心怡 養。(現在福音派也開始注意到天主教所強 調的默想工夫了)。我們得去學著安息、並 紀念神、敬拜神。 神說,神的子民得享永遠的安息(來三、 四章)。今日的崇拜是永遠安息及永遠與神同 在的預嘗。我們已來到了天上的耶路撒冷(來 十二18-24)——至少,我們已預嘗了天恩的滋 味,而聖靈就是我們的保証,也是憑據。華人 教會該如何修訂事工,好讓信徒得享安息? 平信徒又該如何學習卸下來自工作的焦 慮,而在主裡經歷到孩子般的信靠(詩四十六 1-2)?在安息當中,才會產生安全感。而在一 個全然平安的心靈裡,才會有真正的安息。這 是在信心裡的學習,是朝聖之旅。 俗語說︰“人在江湖,身不由己”,我們 是活在一個權利、競爭的世界。耶穌說,除非 我們恢複孩子的樣式,斷不能進天國。我們如 何學會孩子的樣式呢?來到十字架前,放下我 們滿是罪愆的重擔,除去自卑感及不安全感。 休息,以便工作。到主耶穌面前來,得享他的 安息(太十一28-29)。

結論 北美的華人教會承襲了偉大的傳統,也從歷 史中擔負起沉重的包袱。愿她再思福音的真 義︰這福音說,天國已臨,因萬王已到。這福 音說,真正的自由、平安與安息可在耶穌基督 裡尋得。愿我們的工作反映出這真自由與真平 安,“直到主臨”。

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專題行囊

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2008年12月

輔導 是治療嗎?

陳心堅

「主耶和華賜我受教者的舌頭,使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早 晨提醒,提醒我的耳朵,使我能聽像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵, 我並沒有違背,也沒有退后。」 賽五十4-5 輔導乃近半個世紀新興的社會服務行 業,屬心理學這個大家庭的一員。在近十多 廿年間,更如雨后春筍般的百花齊放,從傳 統學派(如心理分析學),到近代的行為學 (藝術治療等),各家各自精彩,服務普羅 大眾。近年來,許多國家立法控管輔導行 業,使之更邁向專業化。馬來西亞的專業輔 導條例,美國的心理學會,輔導協會等便是 其中數個我們經常聽到的組織。 然而,一些人對這門學問還是完全不 了解或一知半解,他們對輔導、咨商、治療 等名詞感到模糊。因為即使是相關的專業人 士,有時也對這些名詞感到混淆。因此,我 希望藉此小小篇幅,能和大家稍加深入研究 這話題。

輔導或咨商? 首先,我們需要知道輔導和咨商有什 么分別?在新、馬一帶,我們較常聽到輔導 一詞;在台灣,他們則比較常用咨商一詞。 基本上,兩者所指一樣,即應用精神健康、 心理學或人類發展的理論和原則,透過認 知、情感、行為或系統性的介入方式,(對事 主)提出并強調個人的價值、個人成長、事 業發展,以及心理疾病(根據美國輔導協會 (American Counseling Association) 的定義)。 當然,就其原意,輔導或咨商主要集中 在勸告或忠告,即英文的Advise。例如在英 文中,律師的另一個名稱為Legal Adviser 或 Counselor-at-Law。 換言之,這是一組給我們 法律忠告的人。當心理學開始崛起的時候, 也引用了Advise 或 Counsel 的原意,並將之 加諸于人文裡頭,並演變成我們今天所認識 的輔導或咨商。

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然而演變到今天,輔導的定義就越來越 複雜。因為它不但在勸告或忠告上下功夫, 也建立一個信心與安全感的關系。另外,它 還和教導與訓練、自我醒覺、自我分析、自 我幫助等課題沾上邊。

輔導或治療? 在研究輔導與治療的分別時,我們必 須先對輔導有較全面的認識。第一,心理輔 導不是道德教育、邏輯分析、難題解答或 生活咨詢。誠如美國著名輔導大師Roger所 言,“心理輔導是用生命影響生命,人格影 響人格的崇高事業。”也就是說,輔導的其 中一個要素,就是協助當事人消除心理困 惑,讓生活更有意義,因為輔導提供一個自 我醒覺、自我分析、自我幫助的空間。 此外,心理輔導最基本的條件是真誠、 尊重與同感。輔導過程中,強調輔導員與當 事人之間,建立信心與安全感的關系。若沒 有這層關系,再多的教導、訓練、勸告、忠 告等活動都是徒然的。雖然許多行業(如醫 生、教師、教牧等)皆有類似的要求與條 件,唯在心理輔導方面,輔導員需要努力與 前來尋求協助的當事人建立開放、協調的關 系,並進一步運用心理學的原理與方法,幫 助對方開掘自身潛力,解除心理困惑,促使 他實現人格的成長。 那么,心理治療又是怎么回事呢?簡單 來說,心理治療就是采用心理學的方法,配 合經過訓練的專業人員,影響和改變患者的 認識、情緒和行為等心理活動,從而改善患 者的心理狀態和行為,以及與此相關的痛苦 與症狀。

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字裏馨香

換句話說,心理治療主要是幫助有心理 障礙或精神疾病的患者。其重點在于利用言 語的交流及藥物的運用,影響和改變患者的 認知活動、情感、行為,並希望藉此解除患 者的心理痛苦。

結語 從兩者的基本定義看來,輔導與治療 的確有一定程度上的區分。第一,心理輔導 著重現象、判斷、原因與干預;心理治療面 對的是症狀、診斷、病因與處方。第二,在 心理輔導中,輔導員尊重每個人的自我價值

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觀,同理每個人所擁有的感受和理想、所處 的生活背景和所表現的行為。在心理治療方 面,人所擁有的感受和理想、所處的生活背 景和所表現的行為,只作參考之用,因為它 看重的是系統的分析、患病的時間、每一個 階段的反應、是否需要利用藥物來協助控製 等等。 輔導與治療有許多相似之處,也有不少 相異的地方。必須注意的是,輔導看重個人 的成長,治療則對症狀的改變比較有興趣。 因此,當某人有情緒或心靈的波折,我們可 以利用這些基本定義,確定該人需要輔導還 是治療。

陳心堅 曾于美國加州州立大學長提分校完成心理學學士(副修︰電影,電

視製作),于美國 Azusa Pacific University 完成人力資源管理碩士。現于馬來 西亞工藝大學修讀輔導學博士,並擔任馬來西亞博愛輔導中心新山分會執行長,南 方學院客座講師。

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2008年12月 2008年10月

悼 張

師 文

洪雅彬

二零零七年十月二十二日,張恩民牧師離開了我們。隔天早上,身在外地的 我接到外子靖團來電告知此噩耗。當時,我簡直就像晴天霹靂,腦海頓時一片空 白。接著,第一個浮現的念頭是︰牧師娘(許桂妃牧師娘)怎么辦?她如何接受 這個事實?另一邊廂,我內心的感覺是五味雜陳的。 如今,張恩民牧師安息一周年。每每提起張牧師生前的點點滴滴,鼻頭還是 會為之一酸。 對于崗位上職務的堅守和熱忱,張恩民牧師有過之而無不及。此外,張牧師 對羊群的照顧,總是不分晝夜、不論周假。張牧師臉上時時掛著笑容,態度謙卑 虛己,脾性堅忍到底,處事周詳嚴謹。他的這些性格,對會友“隨傳隨到”的服 侍精神,如今依然深烙在每個人心中。 認識張牧師雖然只有短短六年的時間,但是,我對張牧師的印象卻是深刻 的,外子更對張牧師如親父般的愛戴。 在事奉的道路上,張牧師曾面對長執、會友的不諒解。重重挫折打擊著他, 但是,張牧師沒有一句怨言、沒有任何爭辯,他以堅韌的毅力,默默忍受別人給 予的壓力。從張牧師身上,我猶如看見耶穌基督所留下的榜樣——他如一頭溫馴 的羊羔,被人牽到宰殺之地,仍然沒有反抗。 對于會友的要求,張牧師幾乎不曾拒絕。無論夜深時分或休假日,只要會友 一通電話,牧師必定隨時奉陪。對于這樣的服侍,張牧師從來不言倦。若有外出 探訪或其他活動聚會,張牧師每每成為福音車的司機。 從張牧師身上,讓我看見了一個委身事奉的榜樣。也許,張牧師必須犧牲許 多與家人相處的時間;也許,張牧師必須犧牲許多安逸悠閑的生活;也許,張牧 師必須背負人的不諒解,但張牧師選擇了盡忠職守,在神面前鞠躬盡瘁的服侍。 別了,張牧師。您的榜樣和教誨,深深影響著我們,您永遠活在我們心中。 牧師娘、曉晴、頌盛、頌安,牧師的離去雖然是您們心中永遠的痛,人的言 語不足以給您們安慰,但耶和華上帝卻能安慰並撫平傷痛,因為在耶穌基督裡, 我們仍有在天家相聚的盼望。

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生命見證

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2008年12月

陳再明

夢幻

我們一家到台北,算算日子,將近一 個月(八月廿八日來台)。雖然如此,有 時漫步在風景如畫的翠綠校園,有時穿梭 在熙來攘往的繁華街道,有時流連在浩瀚 繁軼的圖書館中,我還會有一種似幻似真 的錯覺︰我真的出國深造了嗎?而且還帶 來一個伴(其燕)、兩個小留學生(家煜 和家祈)?若不是上帝的恩典,這樣的美 夢,我連想都不敢。 八月廿六日(周二),家煜與家祈在 離別祖國前,參加了英國皇家音樂學院的 鋼琴考試。八月廿七日(周三),我們有 排長龍式的餞別宴請、登門拜訪。八月廿 八日(周四)早上,我們還在想盡辦法在 行李箱內多擠入一些東西。多虧有親戚和 子勤各一輛車子,我們的“大包小包”才 能送到機場去。要感謝前來送別的陳樂材 牧師、秀媚、莉蓉、瑞忠夫婦、慧敏、徽 穎、徽菲、子勤、健漢。 飛機載著我們飛向藍天,卻不知可否 飛越我洶涌澎湃的思緒?相隔九年,我又再 次踏上求知的旅程,有點忐忑、有點興奮、 更有點疲倦(因為前幾天太操勞了)。飛來 台北所需的時間(加上在機場的check-in和

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的 求 學 之 旅 1

check-out)和我們回其燕娘家(實兆遠)的 車程時間相當。可是,我們卻已來到另一個 有點陌生,其實相當熟悉的世界。抵達校門 口邊,看到我們曾住過的夫婦宿舍,心情真 是無法言喻。 你或許很難想象,我們如何在家徒四 壁、蟑螂橫行的宿舍中,度過第一個晚上, 以及接下來的一周。校園變得更漂亮了、設 備更先進了,偏偏我們這棟在校門外的夫婦 宿舍,由于受限于目前的法律條文,除了添 加美觀的臨街護欄和整齊的步道,老舊的建 築物只能勉強維持現狀,不過,我們還是很 感恩。隔幾天,在一位熱心的老朋友(老姐 妹)的幫助下,我們到二手貨市場買了一些 基本的家庭用具,一下子,就把家弄出一個 樣子來。 更重要、更緊急的是,家祈在抵台第 二天(周五)即順利報讀國小。經過周 末,到周一(新學年的第一天)的清早, 鄰居送家祈上課(其燕陪同),我則帶家 煜去找國中。怎知該校以不知如何辦理家 煜以停留簽証申請入學,並且指稱我們的 住址不在學區內,而拒絕我們的申請。一 邊禱告、一邊撥電至台灣教育部查詢,當

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字裏馨香

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1. 想都沒想到,在陽明山這間間不起眼的宿舍中,竟培 育了許許多多神所重用的工人。 2. 古意盎然的台灣神學院大門,讓人想起一首大馬的 歌︰“我在這兒等著你回來,等著你回來……” 3. 這就是陳再明牧師夫婦來台后一手打造的宿舍,當中 有些是二手家具,有些是被別人丟棄,卻讓他們“再 循環”的環保家具。

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局建議我們詢問陽明山的一所國中。沒想 到一通電話,事既有眉目。 我和家煜興奮地來到這所依山而建、 層層向上的學校(最高教室在第八層,那還 不是學校的最高處呢!)。對面可盡覽鄰近 的山區小鎮(附近有文化大學),更可遙望 高聳入雲的七星山,像是鋪上草皮的山地, 很有一種既平又高的奇妙感覺。美景當前, 突然想到,這樣一來,家煜在山上求學、家 祈卻在山下上課,接送不易。于是,當天下 午,我和其燕又趕到山下,為已經上課一天 的家祈辦轉學,再連忙趕到山上的國小辦理 轉入手續。 折騰一天,這件讓我們有點擔心的事 才算大功告成,心中大石頓卸。現在,每天 清晨,家煜帶著家祈搭公共巴士上學。放學 時,家祈有鄰居代接回,家煜則自己搭公共 巴士回來。他們比在新山要更自立了。 東南亞神學院的課程于九月廿二日開 課,在���之前,教授已交待要讀的書。在神學 碩士課程中,我必須在第一年修畢廿四個學 分(八門科目),第二年要完成至少三萬字 的論文。目前我的研究方向是加爾文(John Calvin)的聖靈觀,盼望可以在《基督教要

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義》之外,找到加爾文對聖靈細微而具體的論 述,並且探討加爾文在此聖靈論的基礎上,如 何建構其教會觀和社會改革理念。 我們搭校內伙食,周末和假期才需自 己開伙。因此,其燕有更多時間讀聖經。 另外,其燕還需花時間幫兩個孩子惡補繁 體字與傳統中文拼音(be pe me fe de te ne le……)。 我們周末事奉于十月份開始。盼望能有 新的學習,並給教會帶來祝福。 上周經歷過強度台風辛樂克,在新馬 台教牧長執激勵營結束后,留下來游玩的 鐘志源傳道和陳幼心師母,或許仍心有余 悸。感謝他們上山拜訪,並有幸陪伴他們 游覽陽明山美景擎天崗。在高地草原上, 偶爾飄來幾片雲霧,身處伸手可擷的雲氣 中,宛若仙境。 接下來,氣溫將逐漸轉涼、轉冷,花葉 凋謝,景色蕭條也有自己的美。此刻屋外涼 風颼颼,撥弄樹梢,聽起來像什么呢?就像 一波接一波的浪濤。請紀念我們,為我們代 禱,在入冬之際,我們的心會繼續溫暖。 (識于嶺頭,二零零八年九月廿三日)

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2008年12月

的 心 懷 文

小小

冷冷的天氣 結冰的情景 竟是聖誕節的圖景 十二月依然的下雪 已被人認同與喜愛 不下雪的國家還會特別製造雪境來滿足人們的欣喜 而她 一個瘦小的女子 在這一年裡 為了順服基督 做了許多奉獻的工作 把儲存的錢財 按著 內心的感動 給了需要的人 她的行動 帶出了耶穌基督降生之愛的特點 付出 甘心 這一年的風霜 有夠冷的 失落 無助 打擊 背棄 哭泣 忍耐的心崩潰了 加上母親患癌的事件 覺得信望愛 快要結冰了 這一年的恩典 有夠恆久的 供應 提醒 安慰 陪伴 管教 看見不斷伸出的援手 不變的神 哀痛于自己的小小信心 內疚于自己的呆坐苦楚 這一年走過了 舊相簿翻過許多的記憶 卻帶不走神真實依然的顧念與愛心 許多事改變了 許多人改變了 然 不變的依舊是神 聖誕佳音的心懷主角——耶穌基督 我們神的美好救恩預備 今年 你收到了嗎? 依然的禮物 不變的佳音 不變的神 不變的愛 這就是聖誕節的意義 向不變的神降服 接受他的美好預備 敬畏他 愛他

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兒少征文及征圖比賽

曉 揭 成績

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聖靈的果子

報道

陳幼心

長老大會主日學事工組主辦的二零零 八年征文及征圖比賽,總題目為“聖靈的果 子”。這比賽獲得多間長老會屬下教會主日 學兒童及少年人參與,作品在參賽截止后, 交由長老大會文字事工組進行評審。

易發揮寫作水平。然而,居于主辦當局沒有 預先注明參賽細則,因此一或兩個參賽題目 並不在評審的考慮之列,甚至,在以兩個聖 靈果子為題的作品中,有些還是非常難得的 佳作,寫作“功力”也相當深厚。

本次比賽分征文及征圖兩項比賽。征文 比賽方面,在《天火》主編陳幼心傳道的帶領 下,三位評審(陳幼心傳道、袁淑芬、范群 心)經過精挑細選,終于選出五組的得獎佳 作。在征圖比賽方面,經過三位評審(陳幼心 傳道、張俊明傳道、林震芳傳道)的討論后, 五組的佳作也已出爐。本期《天火》特刊出征 文及征圖比賽的得獎佳作,以饗讀者。

值得一提的是,今年的參賽作品共卅一 篇,比去年少。但是,今年中學組的參賽作 品卻明顯增加,少年人的參與實在值得我們 鼓掌。此外,今年參賽作品雖然少了,但是 寫作水平卻提升了。整體而言,今年參賽作 品的水品確實比去年好,甚至,評審不禁有 個奇想和期盼——將來諾貝爾文學獎得主就在 這裡?!(是不是有點夸張?)

征文比賽水平提升

征圖比賽有驚喜

在征文比賽方面,與往年一樣,本次比 賽分小學組與中學組,共收到卅一篇作品, 其中廿篇來自小學組,十一篇來自中學組。 參賽作品小學組初小級(一至二年級,題 目︰仁愛)有三篇,中小級(三至四年級, 題目︰喜樂,和平)有六篇,高小級(五至 六年級,題目︰忍耐,恩慈)有十一篇。在 中學組方面,初中級(預備班至初三,題 目︰良善,信實)則有四篇,高中級(高一 至高三,題目︰溫柔,節製)有七篇。

在征圖比賽方面,這是主日學事工組 第一次主辦征圖比賽,雖然參賽作品不見踴 躍,但也出現令人驚喜的佳作。與征文比賽 一樣,征圖比賽共分五組。小學組初小級參 賽作品有一幅,中小級有四幅,高小級有五 幅。在中學組方面,初中級則有三幅,高中 級有一幅。必須一提的是,在征圖比賽的評 審工作中,評審看重的是參賽作品思想的表 達,而不是繪畫的技巧。為使讀者也能一同 鑒賞參賽作品,《天火》也特別以彩頁刊出 得獎作品,期盼往后能看到更多學生參加征 圖比賽哦!

在本次征文比賽中,由于參賽細則沒有 注明可在每組的兩個參賽題目中任選其一, 以致部分作品以一種聖靈果子為題,有些參 賽作品則以兩種聖靈果子為題。評審經過討 論,一致建議作者應在兩種聖靈果子中選擇 其一,以使文章內容更為集中,作者也更容

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總的來說,編輯了五年的《天火》,也 編輯了好幾年的比賽作品,看著長老教會兒 少學生在筆耕上的成長,心中真是充滿無限 感恩,內心亦是一大快慰!

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品 作 獎 得 賽 比 征圖

和平,喜樂

題目

小學組中小級

第一名︰李成恩(十歲) 教會︰新邦波賴聖安德烈堂 題目︰和平

評審評語

以人物、色彩、表情充分表達 和平的意境。畫中人物非站在 平地上,予人無限的想象空 間。

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第二名︰陳凱琳(九歲) 教會︰居鑾佳音堂 題目︰和平

評審評語

以象征的手法表達和平的意 境;以耶穌手中的綠色表達順 境,黑色表達逆境。畫中音 符、飛鳥、閃電、心型等小圖 案也為畫作加分不少。

第三名︰邱思琳(十歲) 教會︰新邦波賴聖安德烈堂 題目︰喜樂

評審評語

清晰地以萬物、人、十字架、享 受神的創造表達喜樂。彩色技巧 很好,惟缺乏讓人思考的空間。

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兒少征文及征圖比賽

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聖靈的果子

忍耐,恩慈

題目

小學組高小級

第二名︰邱約江(十一歲) 教會︰新邦波賴聖安德烈堂 題目︰忍耐

評審評語

可愛,畫工仔細,有創意。惟對忍耐的表達 較表面,並應盡量避免使用太多文字。

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第三名︰黃榮恩(十一歲) 教會︰永平堂 題目︰忍耐

評審評語

以釘十字架說明耶穌的忍耐。若將 耶穌的忍耐應用于生活,表達我們 的忍耐會較理想。

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作品 獎 得 賽 征圖比

良善,信實

溫柔,節制

中學組初中級

中學組高中級

題目

第二名︰羅雪儀(十三歲) 教會︰新邦波賴聖安德烈堂 題目︰良善

第一名︰曾利未(十六歲) 教會︰新邦波賴聖安德烈堂 題目︰溫柔

評審評語

評審評語

畫中人物在購買冰淇淋途中,遇見需要幫 助的人,選擇放下冰淇淋。連環故事表達 了良善,繼續努力!

構圖好,表達好,畫工好,彩色好,鏡頭的 捕捉也很好!

評審簡介 征圖比賽評審 張俊明傳道(左)

林震芳傳道(中)

陳幼心傳道(右)

張俊明傳道 吉隆坡美術學院美術與設計文憑

墨爾本皇家工藝大學純美術系學 士 曾任教於吉隆坡美術學院,中央藝術學院(純美術系主任),時代藝術學院 (純美術系主任),新紀元學院美術系講師 馬來西亞神學院道學碩士

林震芳傳道 吉隆坡美術學院純美術系,主修油畫 美術指導老師

曾擔任更心美術畫室中小學

馬來西亞聖經神學院神學學士

陳幼心傳道 曾擔任報社及雜志社編輯

馬來西亞聖經神學院神學學士

現為《天火》主編

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品 作 獎 得 賽 比 文 征 小學組初小級 仁愛 內容︰對上帝的愛、對人的愛 第一名

鄭俊偉(馬六甲長老會)

在我七歲那一年,我是一個不愛神,也不愛 人的小孩。 我是一個貪玩的小孩,時常帶給大家許多的 麻煩。我時常欺負小朋友,向長輩頂嘴,而 且也很好玩,所以大家都很憎恨我。但我並 不在乎他人的看法和說法。我常常不禱告, 也不讀聖經,甚至還有不想去教會的念頭。 有時,我還會裝病,但卻逃不過父母銳利的 眼光。我經常惹是生非,所以常常被人投 訴,也被父母責罵,但我把他們的話當耳邊 風。盡管他們用了許多方法來懲罰我,但都 不管用。 有一天,教會來了一個新朋友——子昂。有 一次,我跌倒了,他替我敷藥。我十分感謝 他,從此,我就和他成為好朋友。我學習他 的好行為,也檢討自己的壞習慣。漸漸地, 我有了仁愛的行為,我時常幫助弱小,尊敬 長輩,並事奉神。剛開始時,大家都感到很 驚訝,並不相信我改過自新了。過了一段時 間,大家漸漸地信任我了。 我十分感謝子昂和上帝的幫助。如今,我已 八歲,我會把之前的行為徹底改掉,以仁愛 之心對待別人。 評 審評語

真摯而富感情,生命的改變非常感 人。小小年紀就能寫出一篇好文章,真是可 喜可賀!

第二名

長老大會 67

李卉(佳美堂會)

我家中有四個人,爸爸、媽媽,還有一個妹 妹和我。他們時常幫助我,照顧我。我深深 感覺到他們很愛我。媽媽非常愛我,每天晚 上都會幫我蓋被。爸爸也非常地疼我,每天 載我上學和放學。 我有兩個好朋友。一個名叫慧賢,一個名叫 子涵。有時,我們會吵架;但有時我們的感 情很好。在班上有一位同學是我們最討厭 的,他時常作弄我們,欺負我們,令我們非 常生氣。 有一天我在主日學裡讀到一段金句︰凡事謙 卑、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容。所以我 會學習用愛心去包容這位同學,像上帝愛我 一樣。 評 審評語

內容非常扎實,但須注意錯別字和標 點符號的使用,加油! 第三名

陳凱恩

小明有一個三歲的弟弟。他的弟弟總是惹他 生氣。一天,小明在看電視節目的時候,弟 弟不小心弄壞了小明最喜歡的“BEN10”玩 具手表。小明很生氣地打弟弟。弟弟便大哭 起來。 在廚房的媽媽聽到了,便出來問︰“發生什 么事?”小明哭著向媽媽說︰“弟弟弄壞了 我最喜歡的“BEN10”玩具手表。”媽媽聽 了便說︰“小明,你不應該打弟弟,因為弟 弟還小,他不是故意的。”小明聽了,便向 媽媽和弟弟道歉。 晚上睡覺前,小明禱告說︰“天父,對不 起,請原諒我。求你幫助我,讓我能給弟弟 更多愛。” 評 審評語

本文的特色是以對話的方式,表達想 象的情節。敘事流暢簡潔。

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作品 獎 得 賽 征文比

小學組中小級 喜樂 內容︰ 心中快樂 和平 內容︰ 有神的平安在心中,

與人和睦共處

第一名

施以獻(巴生沐恩堂)

喜樂是一種發自內心的快樂,真正的喜樂是非筆 墨所能形容的。在世上,我們可以感覺到很多種 喜樂,例如︰捐錢的喜樂、幫助人的喜樂和孝順 的喜樂等。 今年初,爸爸要到緬甸工作。臨走前,我把十 分之一的新年紅包錢交給爸爸,叫他把錢捐給 那裡的小孩,以讓他們有錢去讀書。爸爸也答 應我了。 今年八月,爸爸又要到緬甸去工作。我很傷心, 舍不得爸爸離開我和媽媽這么長的時間,終日悶 悶不樂。爸爸知道了我的情況,寄了一封電子郵 件給我,告訴我他去緬甸不是為了旅行,而是為 了上帝才到很遠的地方作翻譯聖經的工作。爸爸 也告訴我,雖然他不在我身邊,但是上帝會保護 我、看顧我、與我同在。 兩個星期后,爸爸終于回來了。我感到很喜樂。 他一回來,立刻把一封信交給我。我興奮地打開 那封信。原來,那是一封感謝信。我捐獻的錢讓 三位緬甸的小孩有機會讀書,一位是四年級生, 兩位是六年級生。他們的家境窮苦,所以被迫停 學。一段日子后,他們收到我捐出來的錢,就有 機會繼續讀書。校長知道了,特地寫了一封信, 請爸爸把那封信交給我。我看著那三位小孩的照 片,心裡很感動。老師常說︰助人為快樂之本, 這句話一點都沒錯! 看到爸爸平安地回來,我心裡很喜樂,更令我喜 樂的是,得知我捐獻的錢可以幫助三位不幸的 小朋友。經歷了這一件事,我學習到聖經所說 的“施比受更為有福”。 評 審評語

第二名

黃榮頌(永平堂)

自從信耶穌之后,我的心裡充滿喜樂。聖 經說︰人若口裡認耶穌為主,心裡信上 帝叫耶穌從死裡複活,就必得救。(羅十 9)感謝上帝,我已經相信耶穌,得到永 生,我很快樂! 每個星期六下午,我帶著喜樂的心情去教 堂參加兒童主日學。主日學裡有很多節 目。我很高興能夠和小朋友們一同唱詩、 禱告、讀聖經、聽故事、玩游戲等等。我 很享受那一段主日學裡學習的歡樂時光。 每個星期日早上,我很高興能夠和家人到 教堂敬拜上帝。我參加兒童崇拜。我能夠 在年級幼小的時候學習敬拜上帝,心裡覺 得很喜樂。除了敬拜以外,老師還教導我 們做手工,讓我們觀賞影片、玩游戲和進 行其他活動,使我們很開心。 感謝上帝,我在主日學或兒童崇拜裡,有 機會服事上帝︰排椅子、掃地、放投影 片、收奉獻、謝恩和招待。每一次被安排 到事奉的時候,我都好好地做。每次這樣 服事的時候,我的心裡都會很喜樂。 去年聖誕節前夕,教會的兒童主日學在星 期六下午慶祝聖誕節。我乘這個機會把 邀請卡分給幾個和我一起在學校參加籃球 校隊的球員,邀請他們來參加慶祝會。那 天下午,我的幾位朋友都來到聖誕慶祝會 中。看到他們,我笑逐顏開,心中充滿說 不出的喜悅,因為他們都是第一次來到主 日學中!看到他們,我很喜樂!求上帝賜 給我力量,能帶領更多的同學來到他面前 認識他。 信耶穌,真喜樂;能帶領人信耶穌,更是 喜樂! 評 審評語

信息鮮明,句子通順,讓人能感 受到兒童純真的喜樂。文章的開頭和結尾 都非常吸引人。

小小年紀就懂得助人為樂,亦能將感情融 化于文章之中,實屬難得。這是篇非常感人的好 文章。

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長老大會 兒少征文及征圖比賽

第三名

陳凱琳(居鑾佳音堂)

這個學校假期,我過得很開心,因為我跟佳 音堂兒童主日學的老師和小朋友們到加亨有 機稻米農場裡度過三天兩夜的宣教營。 在營會裡,我們天天都吃有機餐和喝糙米 奶。老師也為我們安排了許多有趣的游戲和 增廣���聞的活動。其中,我最喜歡聽蘇偉忠 爺爺講聖經的故事和教導我們如何作個小小 的傳道人。 我要聽蘇偉忠爺爺的話,改掉壞習慣,讓還 沒有信上帝的朋友看到我的改變,也來信上 帝。我要做個小小的傳道人,勸人信耶穌, 讓每個人開開心心,因為羅馬書十五章十三 節說︰“愿那賜盼望的神,因你們的信,把 一切喜樂平安充滿你們。” 從營會回家后,我馬上禱告,求天父給我信 心,讓我有能力傳福音。我打電話邀請朋友 來上主日學,她竟然答應了,我很開心。沒 想到做小小傳道人是這么喜樂的一件事。 評 審評語

據實紀錄學習心得,但內容可以加 強,加油!

小學組高小級 忍耐內容︰ 在失敗中的堅強, 犧牲而不易怒 恩慈內容︰ 對別人和藹親切,仁慈的 第一名

黃榮恩(永平堂)

忍耐是不容易做到的一件事情,也是不容易 學習的一門功課。 前年三月一日,爸爸被教育局派去聖模那擔 任兼修課程副校長。由于旅途遙遠,我們一 家人便到聖模那居住。 在聖模那定居下來后,我們才知道這裡是個 可怕的地方。每天晚上或半夜,我們一家人

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聖靈的果子

都會被蚊子叮。蚊子似乎比較喜歡我,把我 的身體叮得百孔千瘡。當蚊子叮我的時候, 我的身體非常痒。我不能忍耐,就用手指去 搔,結果騷到遍體鱗傷,皮破血流。幾乎每 天晚上,我都睡不好。 雖然爸爸媽媽屢次勸告我被蚊子叮咬時,不 要去搔,但是,我不能忍耐,我的手還是要 去搔。雖然他們嘗試用蚊網把窗口密封,可 是,因為屋子構造的緣故,就是不能禁止蚊 子飛進屋來叮我們。 我不敢在這裡居住下去,便問爸爸我們什么 時候可以回永平。爸爸告訴我︰“要忍耐, 要懇切地向天父禱告。” 在學校裡,同學們看到我的手和腳有被搔過 后所留下的血水或傷口,都不敢靠近我。我 很傷心,忍耐著不說話。交功課時,組長嫌 我的簿子骯臟,不要收我的簿子。我忍耐 著,不敢告訴老師或父母。 我問爸爸我們什么時候可以回永平讀書,爸 爸總是告訴我要忍耐,要懇切地向天父禱 告。在聖模那求學的那段日子裡,我問了爸 爸同樣的問題一次又一次,爸爸也以同樣的 答案回答我一次又一次。我們全家都耐心地 向上帝禱告。我每天都向上帝禱告兩次,希 望上帝能夠讓我早日脫離聖模那,回永平求 學和生活。 感謝上帝!經過二年一個月十天耐心的禱告 和等候,上帝最終聽了我們的禱告。今年四 月十日,爸爸終于被教育局派回去永平二校 繼續擔任兼修課程副校長。 回到永平,我的內心說不出的喜悅,更是充 滿對上帝說不盡的感恩。感謝上帝,讓我這 次學習到忍耐的功課。是的,“唯有忍耐到 底的,必然得救。”(太十22) 評 審評語

真實的經歷非常觸動人心。文筆流 暢,最后一段的結論很好。這是一篇很好的 文章!

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獎作品 得 賽 比 征文 第二名

蔡憶獻(原道堂聖安德烈教會)

“喔——喔——”響亮的雞啼聲把我從睡夢中 叫醒了。我摸一摸正咕嚕咕嚕叫的肚子,便 伸手往旁邊難聞的垃圾堆裡找出一個空罐子 來討錢。 我像往常般走在街頭上討飯,無時無刻地盼 望路人會掏出一些錢給我。突然,我看見一 位婦女向我走來,她烏黑的卷發蓋過肩膀, 白裡透紅的皮膚顯得格外美麗。他看見我孤 苦伶仃地討錢,非常同情我。就買了面包給 我吃。我把面包從她手上搶了過來,狼吞虎 咽地把那香噴噴的面包吃完。 那位好心的婦女想收留我。好奇地問我有沒 有親人。單純的我見她那么善良,立刻搖 頭,奔前去抓住她的手,希望她能帶我回 家。那位婦女的嘴邊露出一道燦爛的笑容, 開心地帶我到她家去。 一踏進那位婦女的家,看見四周都井井有條 的。平日在垃圾堆裡生活的我覺得非常不自 在。我立刻翻動她家裡的東西,還破壞了不 少家具。這時,她抓緊我的雙手,阻止我再 翻動她家裡的東西。 當我平靜下來,她松開雙手。整理落在地上 的玻璃碎片,她的手指不小心被銳利的碎片 割傷,傷口不斷流出鮮紅的血,但她並沒有 打罵我。我頓時感到十分內疚,急忙向她道 歉。她撫摸我的頭,毫不猶豫地原諒我。 我稱那位婦女為林阿姨。她是一位基督徒, 把福音傳給我,帶領我信主。此外,她給我 完善的教育,讓我吃得飽,穿得暖。由于我 從小沒有得到教育,因此成績一落千丈。林 阿姨耐心地教導我做功課,無怨無悔地栽培 我成材。她就像親生媽媽一樣。陪伴我度過 人生的喜怒哀樂。 有一天,老師分派了考試成績。我的成績突 飛猛進,興奮地捧著成績冊回家。回到家 時,我找遍了各個角落,都找不到林阿姨。 我問鄰居林阿姨的行蹤。從鄰居的口中得 知,林阿姨因心臟病發作被送到醫院去。這

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突如其來的壞消息令我不知所措。我連忙求 鄰居載我到醫院探望她,一路上我的心情忐 忑不安。 不久,我們便到達醫院。我立刻闖進林阿姨 的病房探望她。她的臉色十分蒼白,她吃力 地用她那充滿慈愛的眸子望著我,嘴邊露出 一道熟悉的笑容。 我連忙奔前去緊握林阿姨那冰冷的雙手,眼 淚不由自主地流了出來。她勸我長大后要全 心全意地事奉主,做一個愛主的人,我不停 地點頭,答應了她的要求。林阿姨漸漸地把 眼睛閉上,帶著微笑離開人間。 林阿姨,您無微不至地照顧我、培育我、不 辭勞苦、從沒怨言,猶如冬天的旭日照耀著 我。您的忍耐與恩慈我會牢牢銘記在心,直 到永遠,永遠…… 評 審評語

想象力豐富,句子結構很好,內容生 動而吸引人。 第三名

鄭詩韻(馬六甲長老會)

我有一個缺點,就是沒有耐性,容易發怒及 對人不和藹可親,所以不受人歡迎。 每個星期六,我都去教會學習舞蹈。有一 次,我的舞蹈老師要我做“小老師”,並要 我教導小朋友跳舞。我感到十分地驚訝,同 時也覺得十分高興。那些小朋友非常頑皮, 使我怒火沖天,把他們大罵一頓,但他們不 理睬我,繼續地玩鬧。這時我已經達到忍無 可忍的地步,我對他們大喊大叫,把整個教 會弄得天翻地覆。這時我的新朋友“忍耐, 恩慈”就以心平氣和的語氣來製止他們。他 們立刻安靜下來,整個地方頓時安靜得連一 根針掉下來也能聽見。 從此我就佩服他的行為。雖然他比我小,但 是我還是謙卑的向他學習忍耐和恩慈的行 為。有時候,當我生氣時,我會控製它,並 以和藹可親的語氣勸導小朋友。不久,他們 的行為漸漸改善了,舞技也有了進步,老師

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也稱贊我教導有方。當然,我的壞習慣也漸 漸改變了,真是一舉多得! 那位被我稱為忍耐,恩慈的朋友,就是我舞 蹈班的新朋友──鑫怡。雖然他小我兩歲, 但我還是萬分的感激他,因為他幫助我,讓 我覺悟及檢討自己的壞習慣,並改掉了壞習 慣。 評 審評語

內容大致上不錯,但句子的表達方式 有待改善。 安慰獎

李紫慧(佳美堂會)

我今年十二歲,我有一個好朋友,她的名字 叫傅嘉敏。她是一位既忍耐又恩慈的人。 記得有一次,我和嘉敏還有幾位朋友到居鑾 買東西。在巴士上,她看到一位老公公沒有 位子坐,所以就把座位讓了給老公公。到了 百貨公司,她見到一位老婆婆跌倒了,便上 前扶起老婆婆。 在班上,有些驕傲的同學經常在她面前說她 的壞話,不過,她並不責罵他們。上次的考 試,嘉敏的國語作文只拿了三十八分,但是 她並不灰心,反而更努力地去反複練習,糾 正自己的錯誤。 現在她的成績進步了許多,她非常的開心, 不過她並不驕傲,反而再接再厲。因此,嘉 敏在班上有許多朋友,她也受到老師的愛 戴。我非常開心,因為我有這么一位好朋 友。我一定要向嘉敏學習,做個既忍耐又恩 慈的人。 安慰獎

詹達磊(佳美堂會)

在聖經故事裡,有一個叫約伯的人。約伯是 一個財主,他有很多兒女與牛羊。一天撒旦 想要試探他。撒旦把他的兒女、錢財與牛羊 在一夜之間,都毀滅了!但是約伯並沒有埋 怨,人們一直說他因為做錯事得罪上帝,上 帝才懲罰他。約伯相信自己沒有得罪上帝, 于是約伯一直忍耐人們說他的不是。

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聖靈的果子

耶和華對約伯說了這些話后,就對提曼人以 利法說︰“我要向你和你的兩個朋友生氣, 因為你們講論我不如我的仆人——約伯說得 對。現在你們要為自己取七頭公牛、七只公 羊到我的仆人約伯那裡去,為你們獻上燔 祭,我的仆人就為你們禱告;我悅納他的禱 告,就不按照你們的愚妄辦你們。”于是提 曼人以利法、書亞人比勒達,拿瑪人瑣法, 照著耶和華吩咐他們的去行,耶和華就悅納 約伯的禱告。 約伯替他朋友禱告,耶和華就恢複約伯原 來的境況,還照約伯以前所有的一切加倍 賜給他。此后,約伯活了一百四十年,得 見他的子孫到四代。這樣,約伯年紀老 邁,壽終而死。可見他那忍耐的榜樣是我 們學習的楷模。 在現實生活中,我有一個朋友——李智軒。 我們說他的不是,他一直忍耐。我們欺負 他,他也一直忍耐。一天,我請教他到底是 怎樣忍耐,他說︰“我每天心裡想著如果我 生氣,我就是笨蛋。”于是我也學他這樣的 忍耐方法,再加上約伯的榜樣鼓勵我,就成 功了。 我希望大家也能在什么情況下都能夠忍耐 哦!

中學組初中級 良善 內容︰善意待人,有善良純正的心 信實 內容︰誠實而可靠的人 第一名

溫雪華(馬六甲長老會)

什么叫良善,什么叫信實呢?良善是指一個 人善待人,有善良純正的心,而信實就是指 一個人忠誠,是一個可靠誠實而可信的人。 在聖經詩篇廿五篇八節說“耶和華是良善正 直的,所以他必指示罪人走正路。”

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作品 獎 得 賽 征文比 上帝真好,直至天荒地老;無論現在或永 恆,上帝真正好!這句話成了基督徒的口頭 禪。我有時候會想他們是否真的相信這句 話,或者認真地思考過這句話。我自己有時 候就懷疑上帝是不是真的那麼好,尤其是 上帝沒有垂聽,沒有回應我的禱告的時候。 可是不要忘了,蛇就是在夏娃心中撒下懷 疑的種子。懷疑上帝是不是真對她好。蛇 說︰“因為上帝知道,你們吃的日子眼睛 就明亮,你們便如上帝能知道善惡(創三 5)。”可見撒旦就是要說服夏娃,不聽從上 帝的命令。 想想自己,你是不是感覺上帝沒有回應你的 禱告呢?會不會還是懷疑上帝的良善呢? 如果真的有這種想法時,就必須趕快提醒 自己;外在環境不能指示上帝的慈愛與良 善——只有十字架才能。 因為上帝賜他的獨生子耶穌,為我們的罪受 死,藉此表明他是何等良善。所以我們不 能憑感覺,卻要日複一日更加信靠他,學 會憑信心來確信“上帝真是好,直到天荒地 老!” 他對我何等信實;回首前塵,恩典處處,雖 我們懷疑,甚至不信,他是何等何等信實。 評 審評語

句子的表達很好,內容引人深思,加

油! 第二名

鄭凱韻(馬六甲長老會)

一年前,有個小孩十分不友善及對神不忠 誠。由于那小孩太凶惡,所以就被取名“母 老虎”,但他不以為意,還以這稱號而感到 威風。所有的小朋友都遠離她。 一年后,那小孩因為對弟妹不友善,而被媽 媽罵了一頓。就在那時,她的媽媽告訴她, 一年前已經有人投訴她不友善的行為,只不 過是她的媽媽一直容忍她罷了。這句話讓那 小孩感到晴天霹靂;因她從不知道,這不友 善的行為竟然會引起有些人的投訴。那小孩

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感到十分傷心與后悔,並偷偷地跑入房間裡 飲泣。她決定痛改前非,久而久之“母老 虎”的稱號也漸漸消失了。 “鏡頭”又轉到一年前,那小孩也是一個對 神不忠誠的小孩。她雖是個基督徒,但只是 虛有其表,從沒過著基督徒的生活。她的朋 友——美美時常幫助她在屬靈上成長,時常與 她靈修。每當教會有活動時,美美就會邀請 她去參加,例如︰布道會、講座會等等。他 也漸漸地丟掉了那假基督徒的稱號,並習慣 了基督式的生活,成為主的門徒。 那小孩就是我。有了這經驗,我從中也學到 不單要靠自己和他人的幫助,也要靠上帝所 賜的力量與信心來克服這種困難。我感到萬 分的感動,因為這些經歷以及上帝的幫助, 使我能成為良善和信實的仆人。 評 審評語

以“小孩”為自己的代號,最后才揭 開謎底,成功增加文章的縣疑性。但句子有 欠通順。 第三名

葉漫濱(馬六甲長老會)

信實和良善無論在聖經、字典的解釋都有相 當接近的意思。良善是指善意待人,有良善 純正的心,對父母、老師、親戚、兄弟姐妹 和所認識的人都友善;信實的意思則是對別 人,不分地位都講信用,可信、老實,言行 一致,不會口是心非。 每一個人,不分工作,不論聰明或愚笨,都 應該擁有信實,良善的德行。沒有信實良善 的好態度和行為的人,會被社會排斥、疏 遠,甚至還會被人指責。 良善和信實在聖經中有更深的意思。在聖經 記載中,仁愛、喜樂、和平、良善、信實、 溫柔和節製是聖靈所結的果子。良善和信實 所結的果子是其中的德行,它是一種生命的 流露。 我們的神是良善、信實的神,我們是神的兒 女,領受神的赦免,當然也當良善和信實啊!

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我們應當接受聖經的教導。把良善和信實這 兩種德行,行在每一天的生活中,來彰顯神 的榮耀。 一個有良善、信實美德的人,是人見人愛 的。他一定會有許多朋友,因此也會有許多 為主傳福音的機會。“基督徒”是小基督的 意思,別人會從我們身上看見主。若我們有 信實、良善的美德,朋友因此就會認識我們 所認識的神。 讓我們靠聖靈的能力做合乎神心意的兒女, 吸引更多未信主的人歸向耶穌。 評 審評語

鮮明的表達立場,但句子的結構欠

佳。

中學組高中級 溫柔 內容︰ 柔和、彬彬有禮、

謙虛受教、體諒別人

節制 內容︰ 自製、自我約束 第一名

黃宇軒(佳美堂會)

每天和我們擦身而過的人群,思路、生活方 式是否也和我們一樣?或許有一天,我想, 我們的生活裡,可否加點周折回環,可以反 複咀嚼的溫柔? 生活有時不免嚴苛,當耶穌面前的路日益趨 近冷硬的十字架,許多人還不認識他,時間 緊迫不可耽擱,門徒可挑起日后的梁嗎?沉 重的心事,不能停的腳步,他們來到伯賽 大,這時有人帶一個瞎子來,求耶穌摸他。 這時,耶穌拉瞎子的手,領他到村外……按 手在他身上,問他說︰“你���見什么?”他 抬頭一看,說︰“我看見了人;他們好像樹 木,並且行走。”隨后又按手在他眼睛上, 他定睛一看,就複了原,樣樣都看得清楚 了,耶穌打發他回家,說︰“連這村子你也 不要進去。”

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聖靈的果子

這一段經文記載了令人驚嘆的細致和溫柔, 耶穌為什么要領那瞎子離開人群,單獨去醫 治他呢?他是一位偉大的醫生,他了解他的 病人的恐懼和盼望,那是一個盲人,若在眾 目睽睽之下,驟然複明,眼前五花八門,這 個撞擊可能會引起震蕩與恐慌——他要給這 盲人一個可以逐步接受的環境,讓他可以承 受這個恩典。 基督徒從耶穌身上學到的溫柔與謙卑,就成 為信徒之間接待的態度。溫柔對基督徒來 說,是絕對順服神的旨意,接受神在我們生 命中一切安排,無論在何種的環境與情況之 下,絕不與神爭論,也不埋怨神給我們的處 境,同時知道神所做的,都是對我們有益處 的。溫柔不但是聖靈在信徒身上所結的聖靈 果實,也是凡屬上帝的人應追求的對象;他 不但是基督徒在世人面前美好的見証,也是 在神裡面取得永生的保障。 還記得“獅子、女巫及魔衣櫥”一書中, 邪惡的白衣女巫戰勝了艾德蒙,讓他倒向 黑 暗 的 勢 力 。 它 的 方 法 很 簡 單 —— 就 是 利 用艾德蒙的貪婪,使他貪得無厭,強烈到 使他背叛自己的兄弟姐妹。世界上的誘惑 和肉體上的情欲很強大,是魔鬼使人上癮 的工具。他利用我們要滿足罪惡私欲的渴 望,來引誘、轄製、消磨、挫敗我們。我 們貪求金錢權勢,美酒佳肴、花服或色 情。為了滿足我們的欲望,我們不惜犧牲 朋友、親人、甚至與主的關系。 人類之所以稱為有靈的活人,是因為我們能 治理神所交托我們的事。同樣,也能治理與 管製我們自己的一切,這是所有被造的活物 所望塵莫及的。情欲是神賜給我們的禮物, 正常的使用能蒙神的賜福;而濫用則必為神 所咒詛。 凡以“量入為出”、“知足常樂”為受授 的美德——無謂的浪費與見義不為的理財方 式,都不宜平衡之道。吝嗇不是節省,奢侈 不是慷慨,正當與合宜的運用錢財,且能達 到使用的價值,也是合乎中庸與節製之道。

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獎作品 得 賽 比 征文 基督徒言語的表現,也是生命素質的一種標 志。完全的人可以從他的言語的節製,看出 他的明達與聰慧。雖然基督徒不是完全人, 卻不能不追求完全、成聖與得勝的生活,應 該要從我們的心思意念與言行談吐做起。有 節製的話語,就是屬靈的果實。 細致溫柔與節製都來自愛、來自忘我舍己的 愛,生活粗糙逼人,我們便以自己時時的大 意而心安理得,當然我們也沒有時間和心思 去體察別人的溫柔——溫柔一旦消失,毫無節 製,愛便滅亡了。節製地讓自己重拾溫柔, 從跟隨耶穌拉那瞎子的手開始。 評 審評語

文筆很好,思路清晰,妥善的引經據 典,很有寫作的恩賜哦! 第二名

韓曉恩(居鑾佳音堂)

溫柔的意思是有愛心、謙虛、柔和、彬彬有 禮。溫柔這個詞容易讓人誤會,溫柔有時會 讓人感到十分甜蜜或覺得對方自我犧牲,有 時又讓人覺得特質幾乎只屬于女性,在大男 人身上是找不到的。不過從另一個角度來 說,也許我們都希望自己表現溫柔,卻發現 自己的個性離它於千裡之外,而不知道應該 怎么做才好。 很多時候,當神給我們考驗時,我們都很難 以溫柔的心態去面對,好比在面對別人的挑 撥,被攻擊時、被誤會或是被人冤枉時。但 是很多人都誤以為溫柔是懦弱、勉強等。其 實溫柔是謙虛、待人彬彬有禮及柔和。 在聖經果實裡,耶穌常向人顯出他的溫柔。 他曾向井邊的婦人施恩、醫好癱瘓的人、還 有患有血漏的女人。但很多時候,我們沒有 辦法像耶穌那樣對得罪我們的人施溫柔。每 個人的想法都不同,也許有人能夠做到,有 些人卻做不到。 登山寶訓裡說到溫柔的人有福了,因為他們 必承受地土。提前六11也說你們屬神的人 要追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫

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柔。以弗所書也提到我們既然蒙召,行事為 人就當與蒙召的恩相稱,凡事謙虛、溫柔、忍 耐、互相寬容。 我出生于基督化家庭,聖靈果子幾乎都背熟 了,但卻不知其中的意義。很多時候我以溫柔 的心對待別人,但不是每個人都會明白,他們 會以為你的溫柔就是你的另一張臉。常常把溫 柔放在臉上,都覺得厭倦了。 在家裡,我是個很不斯文的女生。父親常說女 孩子要溫柔點,這樣才惹人疼,但是這個溫柔 的觀點好像不適合用在學校生活吧!在初中一 的時候,發生了一件讓我無法忘記的事。 那一年我當班長,升上中學還不懂事的我就這 樣模模糊糊的當了。因為馬來文不是很好,所 以當天我要向其他種族索取功課時,有些明白 我的意思,有些卻給我臉色看,那時的我真不 知所措,本來以為以溫柔的心態對別人,別人 也會溫柔的對待我。 縱使他們這樣對待我,我還是繼續保持我應有 的態度。看見老師當然要彬彬有禮的問候老 師,一些人卻在背后指指點點,因為這樣, 我已沒有能力再以溫柔來對待那些對我不好的 人。 幾年后,我升上高中,懂得的東西也不知不覺 增加了許多。一直到現在,我覺得我最大的突 破就是對那些不好的人還施予溫柔,因為當我 離開神的時候,神不但沒有離棄我,相反的, 讓周邊的朋友來鼓勵我。所以我也不想放棄那 些朋友,畢竟他們可能不知為何討厭我吧! 溫柔是我們出于愛心與體諒的心,以謙卑溫柔 的態度待人。不管別人怎么對我們,怎么樣說 我們,就好比耶穌對待那些罪人一樣。也許現 在沒有辦法改變,但是只要靠神的力量,萬事 都能成就。這句話會永遠成為我的座右銘,因 為這不只幫助我在屬靈上的成長,也讓我幫助 其他的人。 評 審評語

妥善的引用經文及聖經教導。自身學習 溫柔的經歷真摯而難得。

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長老大會 兒少征文及征圖比賽

第三名

余惠詩(佳美堂)

節製是屬靈果子的其中一個。節製在希臘文 中的意思是剛強、堅毅,可以控製一個人的 思想和行為。 有一個人在牛津大學念書的時候,他母親曾 寫信給他說︰“任何一件促使肉體超過心志 的事,都是罪。”這句話使我更明了節製的 意義。許多君王和成功人士之所以失敗,乃 因不能節製,不能管住自己。有些人憑他們 的口才可以說服許多人,被激動或誤會時, 卻不能保持靜默。最高貴的品格就是節製, 比君王的冠冕更尊貴。又有人說︰我們的得 勝或失敗,不是在喧鬧的街市上,也不是在 乎群眾的呼喊與掌聲中,乃是在我們自己內 心深處。 過去的歷史和現今的例子,都証明一個人如 果沒有節製,放縱肉體的情欲,會給我們的 心靈帶來兩個極大的損害。 放縱與沒有節製的罪是來自兩方面。第一, 身體上的欲望,第二,心思上的習慣。每當 說到節製時,我們通常就聯想到酒。這不稀 奇,因為許多提倡節製的人,多年來就是努 力消除這個害人的毒物。雖然聖經說酗酒是 罪,但是暴飲暴食和酗酒一樣也是罪,而我 們卻默然不語,我們也常輕忽無情無義、說 讒言、驕傲和嫉妒的罪。在這些事上我們都 可能不夠節製。因為隨從肉體的人,體貼肉 體的罪,隨從聖靈的人,體貼聖靈的事。所 以節制,能管好自己,就是我們應該操練的 好品格。 處在今日的世代中,我們在生活上需要節製 的方面確實比過去多。當暴力、自私、冷 漠、無紀律的生活正在摧毀這個世代的人 時,我們基督徒應該做中流砥柱,成為大家 的好榜樣。 評 審評語

思路清晰,內容簡潔。

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安慰獎

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聖靈的果子

王品欣(關丹榮恩堂)

“聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和 平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節 製。”(加五22)論到溫柔和節製,溫柔在 這裡並不是指女性應有的溫柔表現,節製也 不是為喜歡奢華宴樂的人而寫的。聖經裡所 記載的是較深的意義。溫柔是指柔和、彬彬 有禮、謙虛受教和體諒別人。另外,節製是 指自製、自我約束和克己。這兩個果子正是 現代一些我行我素,任性和缺乏人生正確價 值觀的人所需要學習結出的果子。 天國八福之一是︰“溫柔的人有福 了……”可見溫柔在耶穌的眼裡是很重要 的。溫柔是一個人從心裡而發的表現。溫柔 所包含的謙虛受教之心,就是無論自己是什 么身份,都愿意接受別人正確的教導。上帝 可能藉著他人的教導使我們發現自己的不 足,藉此成長。可是,人往往在有地位、權 勢和金錢的時候,特別愛面子。跟他們說話 都必須是同等身份的人。從聖經來看,上帝 常常在人最得意和威風的時候使人降卑,好 讓我們可以學習謙卑。 中國的卅六個孝子都是因能體諒人心,為父 母付出而被稱為孝子。這種孝子在現今的時 代裡可是越來越稀有了。現在的孩子常常不 會體諒父母為他們操心,把父母的愛心看成 父母不了解他們等等的消極思想,並且以叛 逆的行為表現自己的不滿。站在別人的立場 為他人設想有這么困難嗎?難道柔和的解決 問題不可以嗎?上帝所定的目標並不是隨隨 便便的。上帝是要我們能夠效法基督的溫 柔,與神,與人和睦。 有一次,在一個偶然的機會下,我發現一個 朋友非常不喜歡坐在車前面的座位。無論 車裡有多少乘客,他都堅持坐后座。原因 是什么,就是他習慣坐后座和后座比較舒 服。這種理由可以被接受嗎?所謂一個人坐 車后座,就是把自己當有錢人,把駕駛的朋 友當司機。雖然基督徒沒有任何華人傳統的 禁忌,可是也不能忽略溫柔所包含的彬彬有

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作品 獎 得 賽 征文比 禮,在言語和行為上需表現對人有禮貌。我 們對人有禮不是要包裝給人看,而是上帝喜 悅我們如此行。 人最難克服的就是自己。一個人的私欲、情 欲和貪心常常使人走錯路。事情變複雜了才 后悔莫及。比方說,一個人要是對名牌有瘋 狂的追求,他會不顧一切的刷卡買名牌。等 到卡債纍纍了才緊張。這等人就是無法控製 自己的過分渴求而失去理智,把自己放在悲 劇當中。這只不過是許多真實例子的其一。 有些人則是無法控製怒氣,作出非理性的行 動。我們必須了解一件事,那就是無論我們 做什么,都必須承擔自己決定的后果。 我們所作的事,一定有一條我們不可越過的 界限。俗語說,人最大的敵人就是自己。我 們自己常常想越過那個界限,就好像越過城 牆到外面的森林去冒險。聖靈的引導就是叫 我們在安全的圍牆內。雖然人難免會有野 心,但是上帝的道可以幫助我們節製。“凡 事都可行,但不都有益處……”,“我們所 作的是要使神得榮耀……”所以,要是我們 越過界限,就不是在榮耀神了。 安慰獎

過后,我慢慢發現自己已經沒有能力應付 了。可是因為貪心,不想錯過任何機會,我 就硬著頭皮撐下去。在練舞的過程中,我拖 慢了大家的進度,並時常缺席。 有一天,我突然覺得身為學生,應該注重學 業。我決定放棄舞蹈,在剩下的時間裡好好 讀書。做了這個決定,我很內疚,覺得很對 不起其他人。因為當初的不節製,我學到了 做任何事都不能貪心,應先思考。自製很重 要,雖然面對自己喜歡的事也要有節製,不 節製的后果,可能不只會傷害到自己,也會 傷害到別人。 節製可能不能得到所有,但上帝必有安排。 因這是上帝的話語,必要跟隨。之前的我不 把節製這果子當一回事,上帝讓我經歷了一 些事,讓我真正的學習凡事要有所節製,在 以后的日子裡,我會節製,因這是顆可以解 渴的果子。

評審簡介

林家豪(佳美堂會)

聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、 忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節製。節 製的意思就是自製,自我的約束及克己,有 人說過:讓我們這個奢華的世代中,也學會 節製,不盲目追求“品味”,不夸耀自己的 衣著,也不炫耀個人的生活方式。現在的 我,最需要節製這顆果子來幫我解渴。 我是個喜歡參與活動,喜歡唱歌跳舞,喜歡 嘗試不同事物的人。有任何活動,有什么比 賽,有什么機會我都不會錯過。原本因為嘗 試不同事物可以得到很多經驗,會比別人學 得更多。后來,在這學習的過程中,發現自 己少了節製。在做各樣事情少了節製,可能 會害人害己,也會成了個不負責任的人。今 年中五的我,即將面對大馬教育文憑考試。 喜歡跳舞的我,在這重要的一年繼續學跳 舞,還被邀入舞蹈比賽團體裡。

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征文比賽評審 范群心/左,袁淑芬/中、陳幼心/右 袁淑芬 ‧ 台灣政治大學外語系輔教育系 ‧ 前培元獨中老師 ‧ 現為全職家庭主婦 范群心 ‧ UUM商業行政系 ‧ 芙蓉Institut Perguruan Raja Melewar中文 系 ‧ 現為森美蘭州葫蘆頂小學老師 陳幼心

‧ 曾擔任報章及雜志社編輯 ‧ 馬來西亞聖經神學院神學學士 ‧ 現任《天火》主編

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天火 2008年12月号(总第43期)