專題行囊
4． 神有至高主權
註釋
改革宗長老會的神學特色，主要高舉 神的主權，追求「讓神做為神，而人仍然為 人」。（注廿七）加爾文認為神是萬事的終 極原因，他教導說，在神藉著「祂的諭旨」 預定以外，沒有任何事情會發生或可以發 生。甚至，他主張「神據說在永恆裡就命定 了，祂決定要用愛懷抱，以及祂要發洩忿怒 的對象。」（注廿八）
注一：
（四） 結論 歸納來說，從舊約聖經中的哈該書而 言，復興乃是神至高的行動。神在復興中使 墮落的子民悔改，恢復對神的信心與順服。 從改革宗長老會的歷史與神學而言，復興的 教會乃是根據聖經的指示，以及聖靈的感動 而繼續不斷的改革，這原是改革宗長老會的 精神。什麼時候「長老教會」失去改革的特 質，就在那時失去長老教會的傳統。 聖經主張人的本質是整體的（holistic）， 即其靈魂體的功能是統一的整體而非三者的 抽離，卻用三個具體的名稱來表達。（注廿 九）同樣的，當我們談論「復興」這個課題 時，必須摒除靈物二分的「分割」心態，而 是採取「結合」的進路。所謂「結合」就是 嘗試將一些看起來對立的事物，試著兼容併 蓄，併列一起作考量。（注卅） 復興神學的建構包含靈性的更新和架構 的革新。為了達成整全的復興，教會必須採 取「結合」的進路，以考量福音與聖約，靈 性與理性，以及價值與意義的並列，作為「 更新」的內容；並且結合信心與規章，組織 與團契，以及原則與處境，作為「革新」的 內容。（注卅一） 編者按：本文為作者按牧參加甄拔進名考試第一階段的 論文，題目為：教會整全的復信——從聖經，改革宗的 歷史與神學看教會歷史。居於篇幅所限，編者將該論文 做部分刪減，以刊于《天火》。
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楊豪萬，「教會更新模式之『循理運動』，」 今日華人教會（一九八五年十二月號），頁6。 注二： 李振群，復興神學與教會事工 （新加坡：新加坡神學院），頁13。 注三： 唐佑之，十二先知書（四）：哈該書、撒迦利亞 書、瑪拉基書，第三版(香港：天道書樓，1995年 4月)，頁55-61。 注四： 連達傑，靈風再起時代──教會復興與屬靈操練 （香港：浸信會出版社，2002年9月二刷）， 頁40-42。 注五： 同上，頁48。 注六： 韋約翰著，卓越的領袖：尼希米的典範，吳郁娜譯 （台北：校園書房，1995年三刷），頁109-110。 注七： 連達傑，頁31。 注八： 鍾馬田著，當代復興真義，歐思真譯（台北：校園 書房，1996年8月二刷），頁284。注九：焚而不 毀：長老會信徒訓練手冊（星馬版）（馬來西亞： 人人書樓，1999年9月）， 頁55。 注十： 林鴻信，繼續改革中的教會──認識長老教會（台 北：禮記出版社，1997年9月），頁7。 注十一： 陳業玉，改革宗長老會之四個職份（新加坡：三一 神學院，2005年10月31日），頁3。 注十二： 林鴻信，同上，頁7。 注十三： 林鴻信，加爾文神學（台北：禮記出版社，1999年 8月五刷），頁7-10。 注十四： 「焚而不毀的長老大會」馬來西亞基督教長老大會 120週年特刊，頁20。 注十五： 「原道堂簡史」基督教長老會吉隆坡原道堂40週年 紀念特刊，頁41。 注十六： 焚而不毀，頁69-70。 注十七： 鄭仰恩，從改革宗觀點談「健康成長的教會」， 頁3-4。 注十八： 陳業玉，（2005年10月30日），頁2。 注十九： 鄭仰恩，頁1。 注廿： 同上，頁4。 注廿一： 林鴻信，頁151。 注廿二： 奧爾森著，神學的故事，吳瑞誠、徐成德譯（台 北：校園書房，2002年11月），頁474，476。 注廿三： 林鴻信，頁112-113。 注廿四： 奧爾森，頁490。 注廿五： 焚而不毀，頁64。 注廿六： 奧爾森，頁468-469。 注廿七： 林鴻信，繼續改革中的教會──認識長老教會， 頁20。 注廿八： John Calvin Institutes of the Christian Religion 1.16.9 Battles. 注廿九： 舊約神學辭典，「haya，復興」(拉九8-9) R. Laird Harris等著。 注卅： 李振群，「從結合進路看靈命操練，」嘉言集， 新加坡神學院通訊文選，2005，頁26。 注卅一： 李振群，頁22。