Page 1

‫ﻗﺮآن ﻓﮩﻣﯽ‬ ‫ﻣﺮﺗﻀٰﯽ ﻣﻄﻬﺮﯼ‬


‫ﻗﺮﺁن ﻓﮩﻤﯽ‬ ‫ﻣﺮﺗﻀﯽٰ ﻣﻄﮩﺮﯼ‬ ‫ﭘﮩﻠﯽ‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ‪ 3 ............................................................................................‬‬

‫دوﺳﺮﯼ‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ‪ 21 ......................................................................................‬‬

‫ﺗﻴﺴﺮﯼ‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ‪ 35 .......................................................................................‬‬

‫ﭼﻮﺗﻬﯽ‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ‪ 51 .......................................................................................‬‬


‫ﺣ ْﻴ ِﻢ‬ ‫ﺣﻤٰﻦ اﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫ﺴ ِﻢ اﻟّٰﻠ ِہ اﻟ ﱠﺮ ْ‬ ‫ِﺑ ْ‬

‫ﭘﮩﻠﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ‪ ‬‬ ‫ﮑ ْﻢ َﺗ َﺬ ﱠﮐ ُﺮ ْونَ۔اَﻟﺰﱠا ِﻧ َﻴۃ‬ ‫ت ﻟﱠ َﻌﻠﱠ ُ‬ ‫ﺿﻨَﺎ هَﺎ َوَا ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ِﻓ ْﻴﻬَﺂ اٰﻳَﺎﺗٍﻤ ِﺒ ّﻴﻨَﺎ ٍ‬ ‫ﺳﻮْرة َا ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ هَﺎ َو َﻓ َﺮ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ن ﮐُﻨ ُﺘ ْﻢ‬ ‫ﻦ اﻟّٰﻠ ِہ ِا ْ‬ ‫ﯽ ِد ْﻳ ِ‬ ‫ﺧ ْﺬ ُﮐ ْﻢ ِﺑ ِﻬﻤَﺎ رَأ َﻓۃ ِﻓ ْ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﺎ ُ‬ ‫ﺟ ْﻠ َﺪة ﱠو َ‬ ‫ﺣ ٍﺪ ِّﻣ ْﻨ ُﻬﻤَﺎ ﻣِﺎﺋﻴۃ َ‬ ‫ﺟِﻠ ُﺪوْا ُﮐﻞﱠ وَا ِ‬ ‫ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﮑُ‬ ‫ﻻ َﻳ ْﻨ ِ‬ ‫ﯽ َ‬ ‫ﻦ اَﻟﺰﱠا ِﻧ ْ‬ ‫ﻦ ا ْﻟﻤُﺆ ِﻣ ِﻨ ْﻴ َ‬ ‫ﻋﺬَا َﺑ ُﻪ ﻣَﺎ ﻃَﺂ ِﺋ َﻔۃ ِّﻣ َ‬ ‫ﺸ َﻬ ْﺪ َ‬ ‫ﺧ ِﺮ َو ْﻟ َﻴ ْ‬ ‫ن ﺑِﺎﻟّٰﻠ ِہ وَا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم ا ْﻟﺎٰ ِ‬ ‫ُﺗﺆ ِﻣ ُﻨ ْﻮ َ‬ ‫ﻻ زَا ِﻧﻴَۃ َا ْو ُﻣ ْ‬ ‫ِا ﱠ‬ ‫ﻋَﻠﯽ‬ ‫ﮏ َ‬ ‫ﺣ ِّﺮ َم ذِٰﻟ َ‬ ‫ﮎ َو ُ‬ ‫ﺸ ِﺮ ُ‬ ‫ن َا ْو ُﻣ ْ‬ ‫ﻻ زَا ٍ‬ ‫ﺤﻬَﺂ ِا ﱠ‬ ‫ﮑُ‬ ‫ﻻ َﻳ ْﻨ ِ‬ ‫ﺸ ِﺮ َﮐۃ وﱠاﻟﺰﱠا ِﻧﻴﻴۃ َ‬ ‫ﻦ۔ )ﺳُﻮرۀ ﻧُﻮر‪ ،‬ﺁﻳﺖ ‪ ١‬ﺗﺎ ‪(٣‬‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ ْﻴ َ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎن ﮨﮯ ﮐہ ﮨﻢ ﻧﮯ اس ﺳﻮرت ﻣﻴﮟ واﺿﺢ ﺁﻳﺎت ﻧﺎزل ﮐﯽ ﮨﻴﮟ‬ ‫ﺗﺎﮐہ ﺗﻤﮩﺎرﯼ ﻳﺎددﮨﺎﻧﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺗﻢ ﺑﻴﺪار و ﺁﮔﺎﮦ ﮨﻮ ﺟﺎؤ۔ اس ﺳﻮرت ﮐﮯ‬ ‫ﺁﻏﺎز ﻣﻴﮟ ﻳہ ﺟﻮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﺟﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ‪‘‘ :‬ﻳہ اﻳﮏ ﺳﻮرت ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻧﺎزل‬ ‫ﮐﻴﺎ ﮨﮯ’’ ﺗﻮ ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻴﮟ ﻓﻘﻂ ﻳﮩﯽ اﻳﮏ ﺳﻮرت ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺁﻏﺎز اس ﺁﻳﺖ‬ ‫ﺳﮯ ﮨﻮا ﮨﮯ ﺟﺒﮑہ دوﺳﺮﯼ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺳﻮرﺗﻮں ﮐﺎ ﺁﻏﺎز اس ﺁﻳﺖ ‘‘ﮨﻢ ﻧﮯ‬ ‫ﮐﺘﺎب ﻧﺎزل ﮐﯽ’’ ﺳﮯ ﮨﻮا ﮨﮯ۔ ﻳﻌﻨﯽ ان ﺁﻳﺎت ﻣﻴﮟ ﺗﻤﺎم ﻗﺮﺁن ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرﮦ‬ ‫ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ۔ اس ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ اس ﺳﻮرت ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎن ﮐﺮدﮦ ﻣﻔﺎﮨﻴﻢ و‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪا ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺗﻮﺟہ ﮨﮯ۔ ﺁپ ﺳﻮرت ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻮ‬ ‫ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺁﻳﺎت ﮐﺎ وﮦ ﻣﺠﻤﻮﻋہ ﺟﻮ اﻳﮏ ‘‘ﺑﺴﻢ اﷲ’’ ﺳﮯ ﺷﺮوع ﮨﻮ‬ ‫ﮐﺮ دوﺳﺮﯼ ‘‘ﺑﺴﻢ اﷲ’’ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬اﺳﮯ ﺳﻮرت ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬ ‫ﻗﺮﺁن ﮐﺎ ﺷﻤﺎر ان ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﻴﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﻴﮟ ﻓﺼﻞ‪ ،‬ﺑﺎب اور ﺣﺼﮯ ﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﮨﻮﺗﮯ۔ ﻗﺮﺁن ﮐﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻮرﺗﻮں ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ ﮨﯽ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﺮ‬ ‫ﺳﻮرت ﮐﺎ ﺁﻏﺎز اﻳﮏ ‘‘ﺑﺴﻢ اﷲ’’ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺑﻌﺪ واﻟﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋہ ﮐﮯ‬ ‫ﺁﻏﺎز ﻣﻴﮟ ﺟﻮ ﺑﺴﻢ اﷲ ﮨﮯ وﮦ اس ﺑﺎت ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﮯ ﮐہ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﻮرت ﺧﺘﻢ‬ ‫ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﻟﻔﻆ ‘‘ﺳﻮرة’’ اس ﻟﻔﻆ ﺳﮯ ﻣﺸﺘﻖ ﮨﻮا ﮨﮯ ﺟﺲ‬ ‫ﺳﮯ ﻟﻔﻆ ‘‘ﺳﻮر’’ ﻣﺸﺘﻖ ﮨﻮا ﮨﮯ۔ ﺷﮩﺮوں ﮐﮯ ﮔﺮد ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﻓﺼﻴﻞ‬ ‫ﺟﻮ ﺷﮩﺮوں ﮐﻮ ﮔﻬﻴﺮے رﮨﺘﯽ‪ ،‬وﮦ اﻳﮏ دﻳﻮار ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ ﮨﻮﺗﯽ اور‬ ‫ﭘﻮرے ﺷﮩﺮ ﻳﺎ ﻗﺼﺒہ ﻳﺎ دﻳﮩﺎت ﭘﺮ اﺣﺎﻃہ ﮐﺌﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻬﯽ۔ اﺳﮯ ﻋﺮﺑﯽ‬


‫زﺑﺎن ﻣﻴﮟ ‘‘ﺳﻮر’’ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻬﺎ۔ ‘‘ﺳﻮرﮦ اﻟﺒﻠﺪ’’ اﻳﮏ ﺑﻠﻨﺪ دﻳﻮار ﮨﻮﺗﯽ ﺟﺴﮯ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﮔﺮد ﺑﻨﺎﺗﮯ ﺗﻬﮯ۔ ﮔﻮﻳﺎ ﮨﺮ ﺳﻮرت اﻳﮏ ﺣﺼﺎر ﮐﮯ اﻧﺪر واﻗﻊ‬ ‫ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﻟﺌﮯ اﺳﮯ ﺳﻮرﮦ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﻴﻐﻤﺒ ِﺮ اﮐﺮم ﻧﮯ ﺑﻨﻔﺲ ﻧﻔﻴﺲ ﻗﺮﺁن ﮐﻮ‬ ‫ﺳﻮرﺗﻮں ﻣﻴﮟ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ۔ اﻳﺴﺎ ﻧﮩﻴﮟ ﮐہ ﺁپ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ دوﺳﺮے ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﻧﮯ‬ ‫ﻗﺮﺁن ﮐﻮ ﺳﻮرﺗﻮں ﻣﻴﮟ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎ ﮨﻮ‪ ،‬ﺑﻠﮑہ ﺷﺮوع ﺳﮯ ﮨﯽ ﻗﺮﺁن ﺳﻮرﺗﻮں ﮐﯽ‬ ‫ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ ﻧﺎزل ﮨﻮا۔‬ ‫اس ﺳﻮرت ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺁﻳﺖ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺳﻮرة اﻧﺰﻟﻨﺎ هﺎ’’ اور ا س ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ‬ ‫اﻟﻔﺎظ ‘‘ﻓﺮﺿﻨﺎهﺎ’’ اس ﻣﻄﻠﺐ ﮐﻮ ادا ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﻋﻔﺖ و ﭘﺎﮐﺪاﻣﻨﯽ ﺳﮯ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﮩﺖ اﮨﻤﻴﺖ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ دو ِر ﺣﺎﺿﺮ ﮐﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ‬ ‫ﺳﻮچ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺟﻮ ﺟﻨﺴﯽ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﮐﻮ ﺳﮩﻞ و ﺁﺳﺎن ﺑﻨﺎﻧﮯ اور اﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﮐﻢ اﮨﻤﻴﺖ ﺷﻤﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﻤﺖ ﺑﮍه رﮨﺎ ﮨﮯ۔ اس ﻧﮯ ﻏﻠﻂ ﻃﻮر ﭘﺮ اس ﮐﺎ‬ ‫ﻧﺎم ﺁزادﯼ رﮐﻬﺎ ﮨﻮا ﮨﮯ اور وﮦ اﭘﻨﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﻴﮟ ‘‘ﺟﻨﺴﯽ ﺁزادﯼ’’ ﮐﯽ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﮔﺎﻣﺰن ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁن ﭘﺎﮐﺪاﻣﻨﯽ ﮐﮯ ﺣﺮﻳﻤﻮں‪ ،‬ﺑﮯ ﻋﻔﺘﯽ ﮐﯽ ﺳﺰاؤں ﮐﮯ‬ ‫ﻋﻨﻮان ﺳﮯ ﺟﻮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺟﻮ ﮐﭽﻪ وﮦ اﻳﺴﯽ ﭘﺎﮐﺪاﻣﻦ ﻋﻮرﺗﻮں‬ ‫ﮐﮯ داﻣﻦ ﮐﻮ داﻏﺪار ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﺰاؤں ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺳﮯ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ‬ ‫ﭘﺮ ﻧﺎروا ﺗﮩﻤﺘﻴﮟ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﻮں اور ﺟﻮ اﺣﮑﺎم وﮦ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﻴﺐ‬ ‫دﻳﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎب ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬اﻟﻐﺮض ﭘﺎﮐﺪاﻣﻨﯽ ﺳﮯ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﮯ‬ ‫ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ اﺳﻼم ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ وﮦ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﮩﺖ زﻳﺎدﮦ اﮨﻤﻴﺖ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﻴﮟ۔ ﻳہ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﮩﺖ ﺿﺮورﯼ ﮨﻴﮟ۔ اﻧﮩﻴﮟ ﮐﻢ اﮨﻢ‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ ﺳﻤﺠﻬﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺟﺒﮑہ ﻋﺼ ِﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﯽ ﺁﻓﺘﻮں ﻣﻴﮟ ﺳﮯ اﻳﮏ ﺁﻓﺖ ﻳﮩﯽ‬ ‫ﮨﮯ ﮐہ ﭘﺎﮐﺪاﻣﻨﯽ ﮐﮯ اﺻﻮل اور ﺟﻨﺴﯽ اﻣﻮر ﻣﻴﮟ ﺗﻘﻮﯼٰ ﮐﻮ زﻳﺎدﮦ اﮨﻤﻴﺖ ﻧﮩﻴﮟ‬ ‫دﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﺟﺴﮯ ﮨﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﻳﮟ ﮔﮯ۔‬ ‫ﺳ ْﻮ َرة َا ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ هَﺎ’’ ﻳہ اﻳﮏ ﺳﻮرت ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻧﺎزل ﮐﻴﺎ ﮨﮯ اور اس‬ ‫‘‘ ُ‬ ‫ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎن ﺷﺪﮦ اﺣﮑﺎم ﮐﯽ ﻣﺮاﻋﺎت ﮐﻮ واﺟﺐ ﻗﺮار دﻳﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﮨﻢ ان ﮐﻮ ﺑﮩﺖ‬ ‫ت’’‬ ‫ت ﻣﺒ ِّﻴﻨَﺎ ٍ‬ ‫اﮨﻢ ﺳﻤﺠﻬﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ اﻧﮩﻴﮟ ﮐﻢ اﮨﻢ ﻧﮩﻴﮟ ﺳﻤﺠﻬﺘﮯ۔ ‘‘ َوَا ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺂ اٰﻳَﺎ ٍ‬ ‫اور ﮨﻢ ﻧﮯ اس ﺳﻮرت ﻣﻴﮟ واﺿﺢ ﺁﻳﺎت ﻧﺎزل ﮐﯽ ﮨﻴﮟ۔ اس ﺁﻳﺖ ﻣﻴﮟ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ‬ ‫‘‘ﺁﻳﺎت’’ ﺁﻳﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ اس ﺳﮯ ﺳﻮرﮦ ﻧﻮر ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﺁﻳﺎت ﻣﺮاد ﮨﻮں‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﻋﻼﻣہ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻧﮯ ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﻤﻴﺰان ﻣﻴﮟ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ان ﺳﮯ‬ ‫ﻣﺮاد وﮦ ﺁﻳﺎت ﮨﻴﮟ ﺟﻮ اس ﺳﻮرت ﮐﮯ وﺳﻂ ﻣﻴﮟ واﻗﻊ ﮨﻴﮟ اور ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﮟ ﻳہ‬ ‫ﺁﻳﺎت اس ﺳﻮرﮦ ﮐﯽ رﻳﮍه ﮐﯽ ﮨﮉﯼ ﮐﯽ ﺣﻴﺜﻴﺖ رﮐﻬﺘﯽ ﮨﻴﮟ۔ اس ﺳﻮرت ﮐﯽ‬


‫ل‬ ‫دوﺳﺮﯼ ﺁﻳﺎت ﺟﻨﺴﯽ ﺁداب و اﺧﻼق ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﻴﮟ ﺟﺒﮑہ وﮦ ﺁﻳﺎت اﺻﻮ ِ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﻴﮟ۔ ﮨﻢ ان ﮐﮯ درﻣﻴﺎن ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﮐﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﮐﺮﻳﮟ ﮔﮯ۔ ﺑﮩﺮﺣﺎل ﻗﺮﺁن ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﮨﻢ ﻧﮯ اس ﺳﻮرت ﮐﻮ ﻧﺎزل ﮐﻴﺎ ﮨﮯ‬ ‫اور اس ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎن ﮐﺮدﮦ اﺣﮑﺎم ﺟﻮ ﮐہ ﺟﻨﺴﯽ اﺧﻼق و ﺁداب ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﻴﮟ‪،‬‬ ‫ﻻزم ﻗﺮار دﻳﺌﮯ ﮨﻴﮟ۔‬ ‫اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﺁﮔﺎﮨﯽ و ﺑﻴﺪارﯼ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﮨﻢ ﻧﮯ اس ﻣﻴﮟ واﺿﺢ ﺁﻳﺎت ﻧﺎزل ﮐﯽ‬ ‫ن’’ ﺗﺎﮐہ ﺗﻤﮩﺎرﯼ ﻳﺎددﮨﺎﻧﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺗﻢ ﺁﮔﺎﮨﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮو‬ ‫ﮑ ْﻢ َﺗ َﺬ ﱠﮐ ُﺮ ْو َ‬ ‫ﮨﻴﮟ‪َ‘‘ ،‬ﻟ َﻌﱠﻠ ُ‬ ‫اور ﻏﻔﻠﺖ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎؤ۔‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺁپ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻮں ﮐہ ﺗﻔﮑﺮ اور ﺗﺬﮐﺮ ﮐﮯ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻓﺮق ﮨﮯ۔ ﺗﻔﮑﺮ اس ﺟﮕہ‬ ‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﮐﻮ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﮨﯽ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ‪ ،‬اﺳﮯ ﺳﺮے ﺳﮯ‬ ‫ﮨﯽ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ اور وﮦ ﻣﺴﺌﻠہ اﺳﮯ ﺳﻤﺠﻬﺎ دﻳﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻗﺮﺁن ﻧﮯ ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫ﭘﺮ ﺗﻔﮑﺮ ﮐﯽ ﺑﺎت ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺗﺬﮐﺮ ان ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻴﮟ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻓﻄﺮت ﺟﺎﻧﺘﯽ ﮨﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﺳﮯ ﻳﺎد اور ﺗﻮﺟہ دﻻﻧﮯ ﮐﯽ‬ ‫ﺿﺮورت ﮨﻮ۔ ﻗﺮﺁن ﮐﻮ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ‘‘ﺗﺬﮐﺮ’’ ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺳﮯ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ اس ﺳﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ اﺣﺘﺮام ﻣﻘﺼﻮد ﮨﮯ۔ ﮨﻢ ﺗﻤﮩﻴﮟ ان ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟہ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻳہ اﻳﺴﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮨﻴﮟ ﮐہ اﮔﺮ ﺁپ ﺧﻮد ﺑﻬﯽ ﻏﻮر ﮐﺮﻳﮟ‬ ‫ﺗﻮ اﻧﮩﻴﮟ ﺳﻤﺠﻪ ﻟﻴﮟ ﮔﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﮨﻢ ﺁپ ﮐﻮ ﻳﺎد دﻻﺗﮯ ﮨﻴﮟ اور ان ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟہ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔‬ ‫ﺑﻌﺪ واﻟﯽ ﺁﻳﺖ ﻓﺤﺸﺎء ﻳﻌﻨﯽ زﻧﺎ ﮐﯽ ﺳﺰا ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ۔ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎن ﮨﮯ۔‬ ‫ﻦ‬ ‫ﯽ ِد ْﻳ ِ‬ ‫ﺧ ْﺬ ُﮐ ْﻢ ِﺑ ِﻬﻤَﺎ َر ْا َﻓۃ ِﻓ ْ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﺎ ُ‬ ‫ﺟ ْﻠ َﺪة ﱠو َ‬ ‫ﺣ ٍﺪ ِّﻣ ْﻨ ُﻬﻤَﺎ ﻣِﺎ َﺋۃ َ‬ ‫ﺟِﻠ ُﺪوْا ُﮐﻞﱠ وَا ِ‬ ‫ﯽ ﻓَﺎ ْ‬ ‫اَﻟﺰﱠا ِﻧ َﻴۃ وَاﻟﺰﱠا ِﻧ ْ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤﺆ ِﻣ ِﻨ ْﻴﻦَ۔’’‬ ‫ﻋﺬَا َﺑ ُﻬﻤَﺎ ﻃَﺂ ِﺋﻔۃ ِّﻣ َ‬ ‫ﺸ َﻬ ْﺪ َ‬ ‫ﺧ ِﺮ َو ْﻟ َﻴ ْ‬ ‫ن ﺑِﺎﻟّٰﻠ ِہ وَا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم ا ْﻟﺎٰ ِ‬ ‫ن ُﮐ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ُﺗﺆ ِﻣ ُﻨ ْﻮ َ‬ ‫اﻟّﻠ َِہ ِا ْ‬ ‫)ﺳُﻮرۀ ﻧُﻮر‪ ،‬ﺁﻳﺖ ‪(٢‬‬ ‫ان ﺁﻳﺎت ﻣﻴﮟ ﺗﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻴﺎن ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﻴﮟ۔ اول ﻳہ ﮐہ ﺟﻮ ﺑﻬﯽ زﻧﺎ ﮐﺮے‪،‬‬ ‫ﺧﻮاﮦ ﻣﺮد ﮨﻮ ﺧﻮاﮦ ﻋﻮرت‪ ،‬اﺳﮯ ﺳﺰا ﻣﻠﮯ ﮔﯽ اور اس ﮐﯽ ﺳﺰا ﻗﺮﺁن ﻧﮯ‬ ‫‘‘اﻳﮏ ﺳﻮ ﮐﻮڑے’’ ﻣﻌﻴﻦ ﮐﺮ دﯼ ﮨﮯ۔ ﺳﻮ ﮐﻮڑے زاﻧﯽ ﻣﺮد اور ﺳﻮ ﮐﻮڑے‬ ‫زﻧﺎ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﯽ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻣﺎرے ﺟﺎﻧﮯ ﭼﺎﮨﺌﻴﮟ۔‬ ‫دوم ﻳہ ﮐہ ﻣﻮﻣﻨﻴﻦ ﮐﻮ ﺁﮔﺎﮦ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﮩﻴﮟ اﻳﺴﺎ ﻧہ ﮨﻮ ﮐہ ﺳﺰا ﮐﮯ وﻗﺖ‬ ‫ﺗﻢ ﭘﺮ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻏﺎﻟﺐ ﺁ ﺟﺎﻳﮟ۔ ﻣﺒﺎوا ﺗﻤﮩﻴﮟ ان ﭘﺮ رﺣﻢ ﺁﺋﮯ اور ﺗﻢ ﮐﮩﻮ ﮐہ ﺳﻮ‬ ‫ﮐﻮڑے ﻟﮕﻨﮯ ﺳﮯ اﻧﮩﻴﮟ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﻧﮩﻴﮟ ﭘﻮرﯼ ﺳﺰا ﻧہ دﯼ‬


‫ﺟﺎﺋﮯ۔ ﮐﻴﻮﻧﮑہ ﻳہ ﺗﺮس ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺎم ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ ﻗﺮﺁن ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮩﻴﮟ اﻳﺴﺎ ﻧہ‬ ‫ﮨﻮ ﮐہ ﺗﻢ ﭘﺮ ﺟﺬﺑﺎت ﻏﺎﻟﺐ ﺁ ﺟﺎﺋﻴﮟ اور ﺗﻢ اﷲ ﮐﯽ اس ﺣﺪ ﮐﻮ ﺟﺎرﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﺳﺴﺘﯽ ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﻴﻨﮯ ﻟﮕﻮ۔ ﻋﺼ ِﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﻢ ﻳہ ﻧہ‬ ‫ﺳﻤﺠﻬﻮ ﮐہ ﻳہ اﻳﮏ ‘‘ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﯽ’’ ﮐﺎم ﮨﮯ۔ ﻧﮩﻴﮟ‪ ،‬ﺑﻠﮑہ ﻳہ اﻳﮏ ‘‘اﻧﺴﺎﻧﯽ’’‬ ‫ﻋﻤﻞ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺳﻮم ﻳہ ﮐہ ﺳﺰا ﻣﺨﻔﻴﺎﻧہ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻧہ دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﻴﻮﻧﮑہ اس ﺳﺰا ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻳہ‬ ‫ﮨﮯ ﮐہ دوﺳﺮے ﻟﻮگ ﻋﺒﺮت ﭘﮑﮍﻳﮟ۔ ﻣﻮﻣﻨﻴﻦ ﮐﺎ اﻳﮏ ﮔﺮوﮦ ﺳﺰا ﮐﮯ وﻗﺖ‬ ‫ﻻزﻣﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺣﺎﺿﺮ و ﻧﺎﻇﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺟﻮ اﺳﮯ دﻳﮑﻬﮯ۔‬ ‫اس ﺳﮯ ﻣﺮاد ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺐ اس ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﻧﺎﻓﺬ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ اس ﻃﻮر‬ ‫ﭘﺮ ﻧﺎﻓﺬ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﺗﻤﺎم ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﭘﺘہ ﭼﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻓﻼں ﻋﻮرت ﻳﺎ ﻓﻼں‬ ‫ﻣﺮد ﭘﺮ زﻧﺎ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺟﺎرﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔ اس ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﻣﺨﻔﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﺑﻠﮑہ‬ ‫اﻋﻼﻧﻴہ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻧﺎﻓﺬ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔‬ ‫اب ﮨﻢ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺗﻴﮟ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﺟﻮ زﻧﺎ ﮐﯽ ﺳﺰا ﮐﮯ‬ ‫ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﮨﮯ۔ اﻳﮏ ﺗﻮ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ زﻧﺎ ﮐﯽ ﺳﺰا ﮐﯽ وﺟہ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬ ‫اﮔﺮ ﺁپ ان ﮐﺘﺎﺑﻮں ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌہ ﮐﺮﻳﮟ ﺟﻦ ﻣﻴﮟ اس ﻣﻮﺿﻮع ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺁپ دﻳﮑﻬﻴﮟ ﮔﮯ ﮔﮯ ﮐہ وﮦ ﻟﻮگ ﻳﻮں اﻇﮩﺎر ﺧﻴﺎل ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ‬ ‫ﮐہ زﻧﺎ ﮐﯽ ﺳﺰا دﻳﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ… ان ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﻴﮟ…‘‘ﻣﺮد ﮐﯽ‬ ‫ﺣﮑﻤﺮاﻧﯽ’’ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺟﻦ زﻣﺎﻧﻮں ﻣﻴﮟ ﻣﺮد ﮐﻮ ﺧﺎﻧﺪان ﮐﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﺳﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ رﮨﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺮد ﮔﻬﺮ ﮐﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟﮏ ﮨﻮﺗﺎ ﺟﺒﮑہ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ ﮨﻮﺗﺎ۔ وﮦ ﻣﺮد ﮐﮯ ﭘﺎس ﺑﮩﺮﮦ‬ ‫ﺑﺮدارﯼ ﮐﺎ اﻳﮏ ذرﻳﻌہ ﺳﻤﺠﻬﯽ ﺟﺎﺗﯽ۔ ﻣﺮد اﭘﻨﮯ ﺁپ ﮐﻮ ﺑﻴﻮﯼ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺟﺎﻧﺘﺎ‬ ‫ﺗﻬﺎ۔ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت زﻧﺎ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﻳہ ﺳﻤﺠﻬﺘﺎ ﮐہ اس ﻧﮯ اﻳﮏ‬ ‫اﻳﺴﯽ ﭼﻴﺰ دوﺳﺮے ﻣﺮد ﮐﯽ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻴﮟ دﯼ ﮨﮯ ﺟﻮ اس ﮐﺎ ﺣﻖ ﺗﻬﺎ۔ ﭘﺲ اس‬ ‫ﺑﻨﺎء ﭘﺮ زﻧﺎ ﮐﯽ ﺳﺰا ﺑﺮﻗﺮار ﮨﻮﺋﯽ۔ واﺿﺢ ﺳﯽ ﺑﺎت ﮨﮯ ﮐہ اﺳﻼﻣﯽ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﯽ‬ ‫رو ﺳﮯ ﻳہ اﻳﮏ ﺑﮯ ﺑﻨﻴﺎد اور ﻣﻦ ﮔﻬﮍت ﺑﺎت ﮨﮯ۔ اﺳﻼم ﻣﻴﮟ زﻧﺎ ﮐﯽ ﺳﺰا‬ ‫ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﺮد ﮐﻮ ﺑﻬﯽ اﭘﻨﮯ ﮐﺌﮯ ﮐﯽ ﺳﺰا ﻣﻠﻨﯽ‬ ‫ﺣ ٍﺪ ِّﻣ ْﻨ ُﻬﻤَﺎ ﻣِﺎ َﺋۃ‬ ‫ﺟِﻠ ُﺪوْا ُﮐﻞﱠ وَا ِ‬ ‫ﯽ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﭼﺎﮨﺌﮯ اور ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺑﻬﯽ۔ ‘‘اَﻟﺰﱠا ِﻧﻴ َۃ وَاﻟﺰﱠا ِﻧ ْ‬ ‫ﺟ ْﻠﺪَة۔’’ ﺻﺮاﺣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﻳہ ﺁﻳﺖ ﺑﻴﺎن ﮐﺮ رﮨﯽ ﮨﮯ ﮐہ زﻧﺎﮐﺎر ﻣﺮد اور‬ ‫َ‬ ‫زﻧﺎﮐﺎر ﻋﻮرت دوﻧﻮں ﮐﻮ ﺳﺰا ﻣﻠﻨﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ اﮔﺮ ﻣﺮد ﮐﻮ زﻧﺎ ﺳﮯ ﻧہ روﮐﺎ ﮔﻴﺎ‬ ‫ﮨﻮﺗﺎ اور ﻓﻘﻂ ﻋﻮرت ﮐﻮ روﮐﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﺷﺎﻳﺪ دﻧﻴﺎ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻋﻼﻗﻮں ﻣﻴﮟ‬


‫اﻳﺴﮯ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﻬﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ رو ﺳﮯ ﻓﻘﻂ ﻋﻮرت ﮐﻮ زﻧﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﺗﻬﺎ…ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ زﻧﺎ ﮐﯽ ﺳﺰا ﮐﯽ‬ ‫وﺟہ ‘‘ﻣﺮد ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺮاﻧﯽ’’ ﮨﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﺳﻼم ﻧﮯ ﻣﺮد اور ﻋﻮرت دوﻧﻮں ﮐﻮ‬ ‫زﻧﺎ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ۔ اس ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﺮد اﭘﻨﯽ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮاﮨﺸﺎت ﮐﻮ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺷﺎدﯼ ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ ﮨﯽ ﭘﻮرا ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺷﺎدﯼ ﻧﺎم ﮨﮯ ﺑﻌﺾ ﻓﺮاﺋﺾ‬ ‫ﮐﮯ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﻮﻧﮯ اور ذﻣہ دارﻳﻮں ﮐﻮ ﺳﻨﺒﻬﺎﻟﻨﮯ ﮎ ۔ ﻋﻮرت ﺑﻬﯽ‬ ‫اﭘﻨﯽ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮاﮨﺶ ﮐﻮ ﻓﻘﻂ ﺷﺎدﯼ ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ ﮨﯽ ﭘﻮرا ﮐﺮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻓﺮاﺋﺾ ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ اور ﺑﻌﺾ ذﻣہ دارﻳﺎں ﺳﻨﺒﻬﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ‬ ‫ﺳﺎﺗﻪ۔ ﭘﺲ ﻣﺮد ﮐﻮ ﺷﺎدﯼ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ اﭘﻨﯽ ﺟﻨﺴﯽ ﺟﺒﻠﺖ ﮐﻮ ﭘﻮرا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ‪ ،‬اور ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺑﻬﯽ اﻳﺴﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﺑﺮﻳﮟ زﻧﺎ ﮐﮯ ﺣﺮام ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠہ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ‬ ‫ﻋﻮرت اور ﻣﺮد دوﻧﻮں ﭘﺮ ﻳﮑﺴﺎں ﻃﻮر ﭘﺮ ﺣﺮام ﮨﮯ۔‬ ‫اب ﻳﮩﺎں اﻳﮏ اور ﻣﺴﺌﻠہ درﭘﻴﺶ ﮨﮯ‪ ،‬وﮦ ﻳہ ﮐہ ﺁج ﮐﮯ ﻳﻮرﭘﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﻣﻴﮟ‬ ‫ﻋﻮرت اور ﻣﺮد ﮐﻮ ﻓﻘﻂ اس وﻗﺖ زﻧﺎ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ وﮦ ﻗﺮﺁﻧﯽ‬ ‫اﺻﻄﻼح ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ‘‘ﻣﺤﺼﻦ’’ ﻳﺎ ﻣﺤﺼﻨہ’’ ﮨﻮں۔ ﻳﻌﻨﯽ ﺷﻮﮨﺮ واﻟﯽ ﻋﻮرت‬ ‫اور ﺷﺎدﯼ ﺷﺪﮦ ﻣﺮد ﮐﻮ زﻧﺎ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﮩﻴﮟ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺲ ﻣﺮد ﮐﯽ ﺑﻴﻮﯼ ﻧہ ﮨﻮ‬ ‫ﻳﺎ ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﻧہ ﮨﻮ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زﻧﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺟﺲ ﻣﺮد ﮐﯽ ﺑﻴﻮﯼ ﻧہ ﮨﻮ ﻓﻄﺮﺗًﺎ اﺳﮯ ﺷﻮﮨﺮ واﻟﯽ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ زﻧﺎ ﮐﺮﻧﮯ‬ ‫ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﮩﻴﮟ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ اور ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﻧہ ﮨﻮ اﺳﮯ ﺷﺎدﯼ ﺷﺪﮦ ﻣﺮد ﺳﮯ‬ ‫زﻧﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﻧہ ﮨﻮ اور‬ ‫ﺟﺲ ﻣﺮد ﮐﯽ ﺑﻴﻮﯼ ﻧہ ﮨﻮ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﺳﻮال ﻳہ ﭘﻴﺪا‬ ‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ وﮦ ﻟﻮگ اس ﮐﮯ ﮐﻴﻮں ﻗﺎﺋﻞ ﮨﻴﮟ؟ وﮦ ﻳہ ﺧﻴﺎل ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﺷﺎدﯼ‬ ‫ﺷﺪﮦ ﻣﺮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زﻧﺎ ﺣﺮام ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﻠﺴﻔہ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ اس ﻓﻌﻞ ﮐﮯ‬ ‫ذرﻳﻌہ اﭘﻨﯽ ﺑﻴﻮﯼ ﺳﮯ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ اور اس ﮐﯽ ﺣﻖ ﺗﻠﻔﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫اس ﻟﺌﮯ ﺟﺲ ﻣﺮد ﮐﯽ اﺑﻬﯽ ﺗﮏ ﺷﺎدﯼ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﺋﯽ اس ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺣﻖ‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ۔ اﺳﯽ ﻃﺮح ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﻧہ ﮨﻮ اس ﭘﺮ ﺑﻬﯽ ﮐﺴﯽ ﻣﺮد ﮐﺎ ﺣﻖ‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ اس ﻟﺌﮯ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زﻧﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ اﺳﻼم ﻧﮯ اس ﺣﻮاﻟﮯ ﺳﮯ دو ﺑﺎﺗﻴﮟ ﮐﯽ ﮨﻴﮟ۔ ﭘﮩﻠﯽ ﻳہ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت‬ ‫اور ﮐﺴﯽ ﻣﺮد ﮐﻮ ﻧﮑﺎح ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻨﺴﯽ ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم دﻳﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﮨﮯ‪ ،‬ﭼﺎﮨﮯ ﻣﺮد ﺑﻴﻮﯼ واﻻ ﮨﻮ ﻳﺎ ﻧہ ﮨﻮ‪ ،‬ﭼﺎﮨﮯ ﻋﻮرت ﺷﻮﮨﺮ واﻟﯽ ﮨﻮ ﻳﺎ ﻧہ ﮨﻮ۔‬


‫اﺳﻼم ﺧﺎﻧﺪان ﮐﯽ اﮨﻤﻴﺖ ﮐﺎ اس ﺣﺪ ﺗﮏ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﮯ ﮐہ وﮦ ﻧﮑﺎح ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم دﻳﻨﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻧﮩﻴﮟ دﻳﺘﺎ۔ وﮦ ﻓﻘﻂ ﮔﻬﺮﻳﻠﻮ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺻﻮرت‬ ‫ﻣﻴﮟ ﮨﯽ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮاﮨﺶ ﮐﯽ ﺗﺴﮑﻴﻦ ﮐﯽ اﺟﺎزت دﻳﺘﺎ ﮨﮯ اور ﮔﻬﺮﻳﻠﻮ زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻞ دﻳﺌﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ ﻋﻮرت و ﻣﺮد ﮐﻮ اﻳﮏ دوﺳﺮے‬ ‫ﺳﮯ ﻟﺬت اﭨﻬﺎﻧﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻧﮩﻴﮟ دﻳﺘﺎ۔‬ ‫دوﺳﺮﯼ ﺑﺎت ﺷﺎدﯼ ﺷﺪﮦ ﻋﻮرت اور ﺷﺎدﯼ ﺷﺪﮦ ﻣﺮد ﮐﯽ ﺳﺰا ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ۔‬ ‫اﺳﻼم اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ دو ﺳﺰاؤں ﮐﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﮯ۔ اس ﮐﯽ ﺳﺰا زﻳﺎدﮦ ﺷﺪﻳﺪ ﮨﮯ۔ اﻳﮏ‬ ‫ﮐﻠﯽ ﺳﺰا ﻳﻌﻨﯽ ﺳﻮ ﮐﻮڑے اور دوﺳﺮﯼ رﺟﻢ ﻳﻌﻨﯽ ﺳﻨﮕﺴﺎرﯼ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺧﺎﻧﺪان ﮐﯽ اﺳﺎس اور ﺧﺎﻧﺪاﻧﯽ ﻣﺎﺣﻮل ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﺳﮯ اﻳﮏ ﻳﮩﯽ ﻣﺴﺌﻠہ ﮨﮯ اور ﻣﻮﺟﻮدﮦ ﻳﻮرﭘﯽ دﻧﻴﺎ ﻣﻴﮟ ﮔﻬﺮﻳﻠﻮ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ‬ ‫اﺳﺎس ﻣﺘﺰﻟﺰل و ﮐﻤﺰور ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﮍﯼ وﺟہ ﺑﻬﯽ ﻳﮩﯽ ﮨﮯ۔ دو ِر ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﮨﻢ اﭘﻨﮯ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﻣﻴﮟ ﻳﻮرﭘﻴﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪوں ﮐﯽ ﺟﺘﻨﯽ زﻳﺎدﮦ ﭘﻴﺮوﯼ ﮐﺮﻳﮟ ﮔﮯ‬ ‫اﺳﯽ ﻗﺪر ﮨﻤﺎرﯼ ﮔﻬﺮﻳﻠﻮ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺘﺰﻟﺰل ﮨﻮ ﮔﯽ۔ ﮨﻤﺎرا ﻣﻌﺎﺷﺮﮦ ﺟﺐ ﺗﮏ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﻴﮟ اﺳﻼم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ رﮨﺎ ﻳﻌﻨﯽ ﺷﺎدﯼ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ واﻗﻌﺘًﺎ‬ ‫ﻟﮍﮐﻮں ﮐﮯ ﻟﮍﮐﯽ ﻳﺎ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮا ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯ۔ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﮐﮯ ﻳﻮرﭘﻴﻦ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﻴﮟ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻟﮍﮐﻮں ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﺮل‬ ‫ﻓﺮﻳﻨﮉ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮا ﮐﺮﺗﯽ ﺗﻬﯽ اور ﻟﮍﮐﻴﻮں ﮐﮯ ﺑﻮاﺋﮯ ﻓﺮﻳﻨﮉز ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮا ﮐﺮﺗﮯ‬ ‫ﺗﻬﮯ‪ ،‬اس وﻗﺖ ﺷﺎدﯼ ﻟﮍﮐﻴﻮں اور ﻟﮍﮐﻮں ﮐﯽ اﻳﮏ ﺁرزو ﺷﻤﺎر ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻬﯽ۔‬ ‫ﻟﮍﮐﺎ ﺟﺐ ﭘﻨﺪرﮦ ﺳﺎل ﮐﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﻄﺮﯼ اﺣﺴﺎس‬ ‫ﮨﻮﺗﺎ اور ﻟﮍﮐﯽ ﮐﮯ دل ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ ﺷﺎدﯼ ﮐﯽ ﺁرزو ﺟﻨﻢ ﻟﻴﺘﯽ۔ ﻟﮍﮐﮯ ﮐﺎ ﺷﺎدﯼ‬ ‫ﮐﯽ ﺁرزو ﮐﺮﻧﺎ اﻳﮏ ﻓﻄﺮﯼ ﺑﺎت ﺗﻬﯽ ﮐﻴﻮﻧﮑہ وﮦ ﻋﻮرت ﺳﮯ ﻟﺬت ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﺳﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﮯ ذرﻳﻌہ ﮨﯽ ﻧﺠﺎت ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻋﻮرت‬ ‫ﺐ زﻓﺎف ﮐﻢ از‬ ‫ﺳﮯ ﻟﺬت ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺁزادﯼ ﭘﺎﺗﺎ ﺗﻬﺎ۔ اس وﻗﺖ ‘‘ﺷ ِ‬ ‫ﺻﺒﺢ ﭘﺎدﺷﺎﮨﯽ ﻧﺒﻮد’’ ﻳﻌﻨﯽ ﺳﮩﺎگ رات ﭘﺎدﺷﺎﮨﺖ ﮐﯽ ﺻﺒﺢ ﺳﮯ ﮐﻤﺘﺮ ﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﺗﻬﯽ ﮐﻴﻮﻧﮑہ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻟﮍﮐﮯ ﮐﻮ اس ﻟﺬت ﺳﮯ ﮨﻤﮑﻨﺎر ﮐﺮﻧﮯ واﻟﯽ‬ ‫ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﻋﻮرت اس ﮐﯽ ﺑﻴﻮﯼ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻬﯽ اور ﻟﮍﮐﯽ ﮐﻮ ﺑﻬﯽ اس ﮐﺎ‬ ‫ﺷﻮﮨﺮ ﮨﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﺳﮯ ﻧﮑﺎل ﮐﺮ ﺁزادﯼ ﺳﮯ ﮨﻤﮑﻨﺎر ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻬﺎ۔ ﻳﮩﯽ وﺟہ ﺗﻬﯽ ﮐہ‬ ‫وﮦ ﻟﮍﮐﯽ اور ﻟﮍﮐﺎ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ ﺷﺎدﯼ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ اﻳﮏ دوﺳﺮے ﮐﻮ دﻳﮑﻬﺎ ﺗﮏ ﻧہ‬ ‫ﮨﻮﺗﺎ اور دﻳﮑﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﺁﭘﺲ ﻣﻴﮟ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮ ﻟﻴﺘﮯ وﮦ ﺁﭘﺲ ﻣﻴﮟ ﺑﮩﺖ زﻳﺎدﮦ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﮯ۔‬


‫)ﻣﻴﮟ ﻳہ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮐہ ﺷﺎدﯼ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ اﻳﮏ دوﺳﺮے ﮐﻮ ﻧہ دﻳﮑﻬﻨﺎ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫درﺳﺖ ﺑﺎت ﮨﮯ۔ ﻧﮩﻴﮟ۔ اﺳﻼم ﻧﮯ دﻳﮑﻬﻨﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت دﯼ ﮨﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬ ‫اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻧہ ﺑﻬﯽ دﻳﮑﻬﺎ ﮨﻮﺗﺎ اور ان ﮐﻮ اﻳﮏ دوﺳﺮے ﮐﺎ وﺻﺎل ﻧﺼﻴﺐ ﮨﻮا‬ ‫ﺗﺐ ﺑﻬﯽ وﮦ ﻣﺮﺗﮯ دم ﺗﮏ ﺁﭘﺲ ﻣﻴﮟ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯ( ۔‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ ﻳﻮرﭘﻴﻦ ﺗﮩﺬﻳﺐ ﻟﮍﮐﮯ ﮐﻮ اﺟﺎزت دﻳﺘﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﻨﻮارا ﮨﮯ ﺗﺐ‬ ‫ﺗﮏ وﮦ ﺟﻨﺴﯽ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻟﮍﮐﯽ ﺑﻬﯽ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﻨﻮارﯼ ﮨﮯ‬ ‫ﺗﺐ ﺗﮏ اﺳﮯ ﺟﻨﺴﯽ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺁزادﯼ ﮨﮯ۔ اس ﮐﺎ ﻧﺘﻴﺠہ ﻳہ ﻧﮑﻼ‬ ‫ﮐہ ﻟﮍﮐﺎ ﺷﺎدﯼ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﭘﻨﮯ ﺁپ ﮐﻮ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻟﮍﮐﯽ ﺑﻬﯽ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐہ وﮦ ﺷﺎدﯼ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁزادﯼ ﺳﮯ ﻣﺤﺮوم ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺷﺎدﯼ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ اﺳﮯ ﺁزادﯼ ﺗﻬﯽ۔ وﮦ ﺟﺲ ﺳﮯ ﭼﺎﮨﺘﯽ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﯽ‬ ‫ﺗﻬﯽ۔ اب ﺷﺎدﯼ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ وﮦ ﻓﻘﻂ اﻳﮏ ﻣﺮد ﺗﮏ ﻣﺤﺪود ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﻳﮩﯽ وﺟہ‬ ‫ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﻟﮍﮐﺎ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ‪‘‘ :‬ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺁج ﺳﮯ‬ ‫اﭘﻨﺎ اﻳﮏ ﻧﮕﮩﺒﺎن ﻣﻘﺮر ﮐﺮ ﻟﻴﺎ ﮨﮯ’’۔ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ اس ﮐﺎ ﭼﻮﮐﻴﺪار ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ‬ ‫ﮨﮯ ﻳﻌﻨﯽ وﮦ ﺁزادﯼ ﺳﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔‬ ‫ﻣﻐﺮﺑﯽ ﺗﮩﺬﻳﺐ ﻣﻴﮟ ﺁزاد ﮐﻮ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺷﺎدﯼ ﮨﮯ۔ ﺷﺎدﯼ ﻧﺎم ﮨﮯ ﺁزادﯼ‬ ‫ﺳﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﻧﮯ ﮐﺎ۔ ﺟﺒﮑہ اﺳﻼﻣﯽ ﺗﮩﺬﻳﺐ ﻣﻴﮟ ﺷﺎدﯼ ﻧﺎم ﮨﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ‬ ‫ﺳﮯ ﺁزادﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﻧﮯ ﮐﺎ۔ ﺟﺲ ﺷﺎدﯼ ﮐﯽ ﺑﻨﻴﺎد ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ‬ ‫ﺳﮯ ﻧﺠﺎت ﭘﺎ ﮐﺮ ﺁزادﯼ ﺳﮯ ﮨﻤﮑﻨﺎر ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﮨﻮ وﮦ اﭘﻨﮯ داﻣﻦ ﻣﻴﮟ اﺳﺘﺤﮑﺎم‬ ‫ﻟﺌﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺟﺲ ﮐﯽ اﺳﺎس ﺁزادﯼ ﺳﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﻧﮯ ﭘﺮ‬ ‫اﺳﺘﻮار ﮨﻮ اس ﻣﻴﮟ اﺳﺘﺤﮑﺎم ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﻳﻌﻨﯽ ﺟﻠﺪﯼ ﮨﯽ اس ﺷﺎدﯼ ﮐﯽ ﻧﻮﺑﺖ‬ ‫ﻃﻼق ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ اور دوﺳﺮے ﻳہ ﮐہ ﺟﺲ ﻟﮍﮐﮯ ﻧﮯ ﺑﻴﺴﻴﻮں ﺑﻠﮑہ‬ ‫ﺳﻴﻨﮑﮍوں ﻟﮍﮐﻴﻮں ﮐﺎ ﺗﺠﺮﺑہ ﮐﻴﺎ ﮨﻮ اور ﺟﺲ ﻟﮍﮐﻴﻮں ﻧﮯ ﺑﻴﺴﻴﻮں اور‬ ‫ﺳﻴﻨﮑﮍوں ﻟﮍﮐﻮں ﮐﺎ ﺗﺠﺮﺑہ ﮐﻴﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﻴﺎ وﮦ ﻟﮍﮐﯽ ﻳﺎ ﻟﮍﮐﺎ ﮐﺴﯽ اﻳﮏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰار ﺳﮑﻴﮟ ﮔﮯ؟ ﮐﻴﺎ اﻧﮩﻴﮟ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟ اس ﻟﺌﮯ اﺳﻼم ﻣﻴﮟ‬ ‫زﻧﺎ ﺣﺮام ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﻓﻘﻂ ﻳﮩﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮐہ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ ﺻﺮف ﻣﺮد ﮐﺎ ﺣﻖ ﮨﮯ‬ ‫اور وﮦ ﻓﻘﻂ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺣﻖ ﮨﮯ ﮐہ ﺁپ ﮐﮩﻴﮟ ﮐہ ﻏﻴﺮ ﺷﺎدﯼ ﺷﺪﮦ ﻣﺮد ﭘﺮ اﺑﻬﯽ‬ ‫ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ اور ﮐﻨﻮارﯼ ﻟﮍﮐﯽ ﭘﺮ ﺑﻬﯽ ﮐﺴﯽ ﻣﺮد ﮐﺎ‬ ‫ﺣﻖ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا ﺟﻮ ﺁدﻣﯽ ﻣﺮﺗﮯ دم ﺗﮏ ﺷﺎدﯼ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ وﮦ ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎن ﮨﻮ اور ﺟﻮ ﻋﻮرت ﻋﻤﺮ ﺑﻬﺮ ﺷﺎدﯼ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﯽ وﮦ ﺑﻬﯽ ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎن ﮨﻮ۔ اﺳﻼم ﮨﺮﮔﺰ اس ﺑﺎت ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻧﮩﻴﮟ دﻳﺘﺎ۔ ﺑﻠﮑہ وﮦ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻳﺎ‬


‫ﺗﻮ ﺳﺮے ﺳﮯ ﮨﯽ ﻟﺬت ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﻴﺎل دل ﺳﮯ ﻧﮑﺎل دو ﻳﺎ ﺷﺎدﯼ ﮐﯽ‬ ‫ذﻣہ دارﻳﺎں ﻗﺒﻮل ﮐﺮو۔ اس ﻟﺌﮯ اﺳﻼم زﻧﺎ ﮐﯽ ﺳﺰا ﭘﺮ ﺑﮩﺖ زور دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔ اور‬ ‫ﺟﺲ زﻧﺎ ﻣﻴﮟ ﻓﻘﻂ زﻧﺎ ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮ ﮨﻮ اور اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اس ﻣﻴﮟ ﺑﻴﻮﯼ ﻳﺎ ﺷﻮﮨﺮ‬ ‫ﮐﮯ ﺣﻘﻮق ﭘﺎﺋﻤﺎل ﻧہ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮں ﺗﻮ اﻳﺴﺎ زﻧﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺑﻬﯽ ﮐﻮڑوں ﮐﯽ ﺳﺰا‬ ‫دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺷﺎدﯼ ﺷﺪﮦ ﻣﺮد اور ﺷﺎدﯼ ﺷﺪﮦ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﻃﺒﻌًﺎ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮاﮨﺶ ﮐﮯ‬ ‫دﺑﺎؤ ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﺑﻬﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﺗﮯ اور ﻓﻘﻂ ﮨﻮس ﺑﺎزﯼ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ زﻧﺎ ﮐﺎ ارﺗﮑﺎب‬ ‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬اﺳﻼم ان ﮐﻮ ﺑﻬﯽ ﺳﻨﮕﺴﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺁپ ﻧﮯ ﻣﻼﺣﻈہ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮐہ اﺳﻼم ﮐﺲ ﺣﺪ ﺗﮏ ان ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ اﮨﻤﻴﺖ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻳﻮرﭘﻴﻦ ﻟﻮگ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﻮ ﻳہ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﻬﮯ ﮐہ ﺷﺎدﯼ ﺷﺪﮦ ﻣﺮد اور ﺷﺎدﯼ ﺷﺪﮦ‬ ‫ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دوﺳﺮوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زﻧﺎ ﭘﺮ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ‘‘رﺳﻞ’’‬ ‫ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﮔﺮ زﻧﺎ زﺧﻢ ﮐﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﮨﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ اﺳﮯ ﺟﺮم‬ ‫ﺷﻤﺎر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ اﮔﺮ زﺧﻢ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧہ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ اس ﻣﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﻳﻌﻨﯽ ﺗﺪرﻳﺠًﺎ ﻳہ ﻟﻮگ اس ﻣﻘﺎم ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﺌﮯ ﮐہ ‘‘رﺳﻞ’’ ﻧﮯ ﺻﺮاﺣﺖ‬ ‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮐﮩہ دﻳﺎ ﮐہ ﺷﺎدﯼ ﺷﺪﮦ ﻣﺮد اور ﺷﺎدﯼ ﺷﺪﮦ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﻬﯽ زﻧﺎ‬ ‫ﮐﺮﻧﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺮم ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﺁﺧﺮ اس ﻣﻴﮟ ﺣﺮج ﮨﯽ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺷﺎدﯼ ﺷﺪﮦ‬ ‫ﻋﻮرت ﮐﺎ اﻳﮏ دوﺳﺖ ﺑﻬﯽ ﮨﻮ ﺟﺲ ﺳﮯ وﮦ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﻮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ اﻳﮏ ﻣﺮد‬ ‫اس ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﮨﻮ اور دوﺳﺮا اس ﮐﺎ ﻣﺤﺒﻮب؟ ﻣﺤﺒﺖ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮐﺮے اور‬ ‫ﺑﭽﮯ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ ﺟﻨﻢ دے۔ ﻟﻴﮑﻦ اس ﺑﺎت ﮐﺎ ﻋﮩﺪ ﮐﺮے ﮐہ اﭘﻨﮯ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮب ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ رﻧﮓ رﻟﻴﺎں ﻣﻨﺎﺗﮯ وﻗﺖ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﻤﻞ دواﺋﻴﺎں اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮے‬ ‫ﮔﯽ۔‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺧﻮد ‘‘رﺳﻞ’’ ﮐﻮ ﮨﯽ اس ﺑﺎت ﭘﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺁﺗﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ! وﮔﺮﻧہ ذرا ﺳﯽ ﺳﻮﺟﻪ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ رﮐﻬﻨﮯ واﻻ ﺷﺨﺺ ﺑﻬﯽ ﻳہ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻴﺎر ﻧﮩﻴﮟ ﮐہ ﺟﻮ ﻋﻮرت‬ ‫ﮐﺴﯽ دوﺳﺮے ﻣﺮد ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﻮ وﮦ اﭘﻨﮯ وﻋﺪے ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ‬ ‫ﮨﻮﺋﮯ ﻓﻘﻂ اﭘﻨﮯ ﺷﻮﮨﺮ ﺳﮯ ﺣﺎﻣﻠہ ﮨﻮ ﮔﯽ اور ﺻﺮف اﭘﻨﮯ ﺷﻮﮨﺮ ﮨﯽ ﮐﮯ‬ ‫ﺑﭽﮯ ﮐﻮ ﺟﻨﻢ دے ﮔﯽ‪ ،‬ﮐﻴﻮﻧﮑہ ﮨﺮ ﻋﻮرت ﮐﺎ دل ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ وﮦ اﻳﺴﺎ ﺑﭽہ ﭘﻴﺪا‬ ‫ﮐﺮے اور اس ﮐﯽ ﺁﻧﮑﻬﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ رﮨﻨﮯ واﻻ ﺑﭽہ ﺟﻮ ﮨﻮ وﮦ اس ﻣﺮد ﮐﯽ‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﯽ ﮨﻮ ﺟﺲ ﺳﮯ وﮦ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬اس ﻣﺮد ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﻧہ ﮨﻮ ﺟﺲ ﺳﮯ‬ ‫ت ﺣﺎل ﻣﻴﮟ اس ﺑﺎت ﮐﯽ ﮐﻴﺎ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﮨﻮ‬ ‫اﺳﮯ ﻧﻔﺮت ﮨﮯ۔ ﺗﻮ اﻳﺴﯽ ﺻﻮر ِ‬ ‫ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﻣﺮد ﺳﮯ اﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮨﮯ اس ﺳﮯ ﺣﺎﻣﻠہ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮ ﮔﯽ‬


‫اور اس ﮐﮯ ﻧﻄﻔہ ﺳﮯ ﭘﻴﺪا ﮨﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﺑﭽﮯ ﮐﻮ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﺎ ﺑﭽہ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﮩﮯ‬ ‫ﮔﯽ۔‬ ‫ﮔﻮﻳﺎ ﻗﺮﺁن ﻧﮯ اس ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺗﻮﺟہ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ۔ وﮦ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ‘‘َا ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ‬ ‫هَﺎ َو َﻓ َﺮ ْ‬ ‫ﺿﻨَﺎ هَﺎ’’ ‪ ،‬ﮨﻢ ﻧﮯ ان ﮐﻮ ﻻزم ﻗﺮار دﻳﺎ ﮨﮯ۔ ﻳہ اﭨﻞ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﮨﻴﮟ۔ زﻣﺎﻧہ‬ ‫ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ ان ﮐﻮ ﺑﺪل ﻧﮩﻴﮟ ﺳﮑﺘﮯ۔ ﻳہ اﻧﺴﺎﻧﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺗﻐﻴﺮ ﻧﺎ ﭘﺬﻳﺮ‬ ‫اﺻﻮل ﮨﻴﮟ اور اﻧﺴﺎﻧﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ اﺻﻮﻟﻮں ﮐﺎ اﻳﮏ ﺣﺼہ ﮨﻴﮟ۔ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻦ اﻟّٰﻠ ِہ’’۔ دوﺑﺎرﮦ ﻳﮩﺎں ﻗﺮﺁن زور‬ ‫ﯽ ِد ْﻳ ِ‬ ‫ﺧ ْﺬ ُﮐ ْﻢ ِﺑ ِﻬﻤَﺎ َر ْا َﻓۃ ِﻓ ْ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﺎ ُ‬ ‫ﻗﺮﺁن ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ‘‘ َو َ‬ ‫دﻳﺘﺎ ﮨﮯ اور ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ ﻧﺮﻣﯽ و درﮔﺰر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺎم ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ زﻧﺎ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﺗﻤﮩﻴﮟ درﮔﺰر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﮩﻴﮟ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ۔ ﺑﻌﺪ واﻟﮯ‬ ‫ﺟﻤﻠہ ﻣﻴﮟ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﻳﺴﺎ ﻧہ ﮨﻮ ﮐہ زﻧﺎﮐﺎر ﻣﺮد اور‬ ‫ﻋﻮرت ﭘﺮ ﺣﺪ ﺟﺎرﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﺑﻨﺪ ﮐﻮﭨﻬﮍﻳﻮں ﻣﻴﮟ اور ﻣﺨﻔﯽ ﻃﻮر‬ ‫ﭘﺮ اﻧﺠﺎم دو۔ ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ ﮐہ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻣﻴﮟ اور ان ﮐﯽ ﺁﻧﮑﻬﻮں‬ ‫ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ اس ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﻧﺎﻓﺬ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اور اس ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﮨﺮ ﻃﺮف ﭘﻬﻴﻞ‬ ‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐہ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﭘﺘہ ﭼﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﺳﻼم ﭘﺎﮐﺪاﻣﻨﯽ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠہ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ‬ ‫ﺳﻨﺠﻴﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﻟﻴﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺗﻌﺰﻳﺮات ﮐﺎ ﻧﻔﺎذ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﮐﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ اور اﺳﮯ ادب‬ ‫ﺳﮑﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت زﻧﺎ ﮐﺮے اور اﺳﮯ ﻣﺨﻔﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﺨﺘہ دار ﭘﺮ ﮨﯽ‬ ‫ﮐﻴﻮں ﻧہ ﭼﮍهﺎ دﻳﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﺐ ﺑﻬﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﭘﺮ اس ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ اﺛﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﺗﺎ‪،‬‬ ‫اﮔﺮﭼہ ﺻﺪر اﺳﻼم ﻣﻴﮟ اﻳﺴﮯ واﻗﻌﺎت ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﭘﻴﺶ ﺁﺋﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑہ ان ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﮐﻮ ﻋﻤﻠﯽ ﺟﺎﻣہ ﭘﮩﻨﺎﻳﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻬﺎ اس ﻟﺌﮯ زﻧﺎ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻬﺎ…ﺗﺎﮨﻢ اﮔﺮ ﮐﺒﻬﯽ‬ ‫ن ﻋﺎم ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ۔‬ ‫اﻳﺴﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ اﻋﻼ ِ‬ ‫ﻞ ِاﻣﱠﺎ ُﻣ ْﻔﺮِط َا ْو‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ اس ﺟﮕہ ﻳہ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ‘‘َا ْﻟﺠَﺎ ِه ُ‬ ‫ُﻣ َﻔ ِﺮّط’’ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻐﺮﺑﯽ دﻧﻴﺎ ﻣﻴﮟ ان ﺁﺧﺮﯼ دو ﺗﻴﻦ ﺻﺪﻳﻮں ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﮐہ‬ ‫ﺟﺐ اس ﻣﻴﮟ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﮐﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺟﻨﺴﯽ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﮐﻮ ﮐﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﻴﮟ‬ ‫اﻓﺮاط ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ۔ ﻣﻐﺮﺑﯽ دﻧﻴﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻴﮟ‬ ‫اﺳﻼم ﭘﺮ اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﮐﺮﺗﯽ ﺗﻬﯽ۔ ﮐﻠﻴﺴﻴﺎ ﮐﮯ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺟﻨﺴﯽ ﺗﻌﻠﻘﺎت‬ ‫ﭼﺎﮨﮯ اﭘﻨﯽ ﺑﻴﻮﯼ ﺳﮯ ﮨﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ ﺑﺮﻗﺮار ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ان ﮐﻮ اﻳﮏ ﭘﻠﻴﺪ ﮐﺎم‬ ‫ﺳﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻬﺎ۔ ان ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮟ ﻋﻮرت ذاﺗًﺎ ﮨﯽ اﻳﮏ ﭘﻠﻴﺪ ﭼﻴﺰ ﺗﻬﯽ اور اﭘﻨﯽ‬ ‫ﺑﻴﻮﯼ ﺳﮯ ﮨﻤﺒﺴﺘﺮﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﺑﻬﯽ اﻳﮏ ﮐﺜﻴﻒ ﻋﻤﻞ ﮔﺮداﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻬﺎ۔ اس ﻟﺌﮯ‬ ‫ﭘﺎرﺳﺎ‪ ،‬ﭘﺎﮎ و ﻣﻨﺰﮦ اﻓﺮاد اور وﮦ اﻓﺮاد ﺟﻮ ﺑﻠﻨﺪ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ‬


‫ﮐﯽ ﻟﻴﺎﻗﺖ و ﺻﻼﺣﻴﺖ رﮐﻬﺘﮯ ﺗﻬﮯ اﻳﺴﮯ اﻓﺮاد ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻬﮯ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑﻬﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﻟﻤﺲ ﻧہ ﮐﻴﺎ ﮨﻮﺗﺎ اور ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﺳﮯ ﮨﻤﺒﺴﺘﺮﯼ ﻧہ ﮐﯽ‬ ‫ﮨﻮﺗﯽ۔‬ ‫ﭘﻮپ ﮐﺎ اﻧﺘﺨﺎب اﻳﺴﮯ اﻓﺮاد ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ )اور اب ﺑﻬﯽ اﺳﯽ ﻃﺮح ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬ ‫ﮨﮯ( ﺟﻮ ﺷﺎدﯼ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺴﺮ ﮐﺮﺗﮯ… وﮦ ﻟﻮگ درﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺠﺮد ﮐﻮ‬ ‫ﻣﻘﺪس ﺧﻴﺎل ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯ۔ ان ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ اس ﻣﻘﺪس ﻣﻨﺼﺐ ﮐﯽ اﮨﻠﻴﺖ ﻓﻘﻂ‬ ‫ان ﻟﻮﮔﻮں ﻣﻴﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ ﻋﻤﺮ ﺑﻬﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎت‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻧہ ﮐﺌﮯ ﮨﻮں۔ اﻟﺒﺘہ اﻳﺴﮯ اﻓﺮاد ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻳﮩﯽ اﻓﺮاد ﺑﻌﺪ ﻣﻴﮟ ﮐﺸﻴﺶ وﮐﺎرڈﻳﻨﻞ ﮐﺎ رﺗﺒہ ﭘﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ اور ﺑﻌﺾ ﭘﻮپ ﮐﮯ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ ان ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ اﮐﺜﺮ ﻟﻮگ ﺗﻮ ﺷﺎدﯼ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫رﮦ ﻧﮩﻴﮟ ﺳﮑﺘﮯ۔ اﮔﺮ ﮨﻢ اﮐﺜﺮﻳﺖ ﺳﮯ ﮐﮩﻴﮟ ﮐہ ﺗﺠﺮد ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺴﺮ ﮐﺮﻳﮟ ﺗﻮ‬ ‫وﮦ زﻧﺎ ﺟﻮ ﮐہ زﻳﺎدﮦ ﭘﻠﻴﺪ ﮨﮯ‪ ،‬ﮐﮯ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮨﻮں ﮔﮯ اور ﺟﻨﺴﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ زﻳﺎدﮦ‬ ‫ارﺗﮑﺎب ﮐﺮﻳﮟ ﮔﮯ۔ اس ﻟﺌﮯ وﮦ ‘‘دﻓﻊ اﻓﺴﺪ ﺑہ ﻓﺎﺳﺪ’’ ﻳﻌﻨﯽ زﻳﺎدﮦ ﭘﻠﻴﺪ ﺳﮯ‬ ‫ﺑﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻢ ﭘﻠﻴﺪ ﮐﮯ ارﺗﮑﺎب ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺳﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﯽ اﺟﺎزت دﻳﺘﮯ‬ ‫ﺗﻬﮯ۔‬ ‫اس ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ اﺳﻼم ﺗﺠﺮد ﮐﻮ ﺑﺮا ﺳﻤﺠﻬﺘﺎ ﮨﮯ۔ اس ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐہ ‘‘ﺟﺐ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺷﺎدﯼ ﺷﺪﮦ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ زﻣﻴﻦ اس ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻬﻴﺠﯽ ﮨﮯ۔’’ اﺳﻼم‬ ‫ﺷﺎدﯼ ﮐﻮ ﻣﻘﺪس ﻗﺮار دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻗﺮﺁن ﻣﻴﮟ ﻟﻔﻆ ‘‘ﻣﺤﺼِﻦ’’ اور ‘‘ﻣﺤﺼَﻦ’’ دو ﻣﻌﻨﻮں ﻣﻴﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮا ﮨﮯ۔‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﭘﺮ ﺷﺎدﯼ ﺷﺪﮦ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﻴﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮا ﮨﮯ۔ ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫وﮦ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﺣﺼﺎر ﮐﮯ اﻧﺪر واﻗﻊ ﮨﻮ اور ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﭘﺮ اس ﻟﻔﻆ ﮐﻮ‬ ‫ﭘﺎﮐﺪاﻣﻦ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻴﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ ﭼﺎﮨﮯ وﮦ ﻋﻮرت ﮐﻨﻮارﯼ‬ ‫ﮨﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ ﮨﻮ۔ اور ﻳﮩﺎں اﺳﮯ دوﺳﺮے ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻴﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺟﻮ ﻟﻮگ رﻣﯽ ﻳﻌﻨﯽ ﺗﻴﺮ اﻧﺪازﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﭘﺎﮐﺪاﻣﻦ ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﻮ ﺗﮩﻤﺖ ﮐﮯ‬ ‫ﺗﻴﺮ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧہ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﺑﮯ ﻋﻔﺘﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻴﮟ ان ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ اور‬ ‫ﭼﺎر ﮔﻮاﮦ ﺑﻬﯽ ﭘﻴﺶ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﺗﮯ‪ ،‬ان ﭘﺮ ﺣﺪ ﺟﺎرﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔‬ ‫ن دﻟﻴﻞ ﻗﺒﻮل ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﺑﻌﺾ دﻋﻮے‬ ‫اﺳﻼم ﮐﺴﯽ ﺑﻬﯽ دﻋﻮے ﮐﻮ ﺑﺪو ِ‬ ‫اﻳﺴﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻓﻘﻂ اﻳﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻗﺒﻮل ﮐﺮ ﻟﻴﺘﺎ‬ ‫ﻼ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﮯ اﭘﻨﮯ‬ ‫ﮨﮯ ﭼﺎﮨﮯ وﮦ اﻳﮏ ﻓﺮد ﻋﻮرت ﮨﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ ﮨﻮ‪ ،‬ﻣﺜ ً‬


‫ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎن ﮐﺮدﮦ زﻧﺎﻧہ ﻣﺴﺎﺋﻞ۔ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺁدﻣﯽ اﭘﻨﯽ ﺑﻴﻮﯼ ﮐﻮ ﻃﻼق دﻳﻨﺎ‬ ‫ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ اﻳﺎ ِم ﺣﻴﺾ ﻣﻴﮟ ﻃﻼق دﻳﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﻋﻮرت‬ ‫ﺳﮯ ﭘﻮﭼﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺗﻢ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﮟ ﮨﻮ ﻳﺎ ﺣﻴﺾ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ؟‬ ‫اﮔﺮ ﮐﮩﮯ ﮐہ ﺣﻴﺾ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮں ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺑﺎت ﻗﺒﻮل ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور‬ ‫اﮔﺮ ﮐﮩﮯ ﮐہ ﻳہ اس ﮐﮯ ﺣﻴﺾ ﮐﮯ اﻳﺎم ﮨﻴﮟ ﺗﺐ ﺑﻬﯽ اس ﮐﯽ ﺑﺎت ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﯽ‬ ‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ اﺳﮯ ﮔﻮاﮦ ﭘﻴﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺑﻠﮑہ اس‬ ‫ﻼ ﻣﺎل ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﮐﯽ اﭘﻨﯽ ﺑﺎت ﮨﯽ ﻗﺒﻮل ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﭘﺮ ﻣﺜ ً‬ ‫ﻟﮍاﺋﯽ ﺟﻬﮕﮍوں ﻣﻴﮟ ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ ﮐہ دو ﻣﺮدوں ﮐﻮ ﮔﻮاﮦ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﮩﺎں ﻧﺎﻣﻮس ﮐﮯ اﺣﺘﺮام ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠہ ﮨﻮ‪ ،‬ﺟﮩﺎں ﻋﺰت و ﻧﺎﻣﻮس‬ ‫ﮐﮯ داﻏﺪار ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺎت ﮨﻮ‪ ،‬وﮨﺎں اﺳﻼم ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ دو ﻋﺎدل ﮔﻮاﮦ ﺑﻬﯽ‬ ‫ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻴﮟ۔ اﮔﺮ دو اﻳﺴﮯ ﻋﺎدل ﮔﻮاﮦ ﺟﻦ ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ ﻟﻮگ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﮯ‬ ‫ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﺣﺘﯽٰ ﮐہ اﮔﺮ اﻳﺴﮯ دو ﮔﻮاﮦ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻟﻮگ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬وﮦ ﺑﻬﯽ ﮔﻮاﮨﯽ‬ ‫دﻳﮟ ﮐہ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻓﻼں ﻋﻮرت ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺁﻧﮑﻬﻮں ﺳﮯ زﻧﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ دﻳﮑﻬﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﺗﻮ اﺳﻼم ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﺗﻢ دو ﻓﺮد ﮨﻮ۔ اﮔﺮ ﺗﻴﻦ اﻓﺮاد ﺑﻬﯽ اس‬ ‫ﺑﺎت ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ دﻳﮟ ﺗﺐ ﺑﻬﯽ اﺳﻼم اس ﮔﻮاﮨﯽ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﺳﻤﺠﻬﺘﺎ۔ اﮔﺮ ﭼﺎر‬ ‫ﮔﻮاﮦ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﮔﻮاﮨﯽ دﻳﮟ ﺗﻮ اس وﻗﺖ اﺳﻼم ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻣﺠﺮم ﻗﺮار دﻳﺘﺎ‬ ‫ﮨﮯ اور اس ﮔﻮاﮨﯽ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﯽ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺁ پ ﮐﮩﻴﮟ ﮐہ اﮔﺮ اﻣ ِﺮ واﻗﻌہ ﻳﮩﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ زﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮ‬ ‫ﮔﺎ۔ ﭼﺎر ﻋﺎدل ﮔﻮاﮦ ﮐﮩﺎں ﺳﮯ ﺁﺋﻴﮟ ﺟﻮ ﮔﻮاﮨﯽ دﻳﮟ ﮐہ ﻓﻼں ﻋﻮرت ﻧﮯ زﻧﺎ ﮐﻴﺎ‬ ‫ﮨﮯ؟ ﮐﻴﺎ زﻧﺎ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠہ ﻣﻴﮟ اﺳﻼم ﮐﯽ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﺠﺴﺲ و ﺗﺤﻘﻴﻖ اور ﺗﻔﺘﻴﺶ ﭘﺮ‬ ‫اﺳﺘﻮار ﮨﮯ؟ ﺟﺐ اﺳﻼم ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﭼﺎر ﺷﺎﮨﺪ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻳہ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ ﮐہ‬ ‫ﺗﺠﺴﺲ و ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐہ ﺁپ ﮐﮩﻴﮟ ﮐہ ان دﺷﻮار ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ‬ ‫ﺗﻮ اﻳﮏ ﻻﮐﻪ واﻗﻌﺎت ﻣﻴﮟ ﺳﮯ اﻳﮏ ﻣﺮﺗﺒہ ﺑﻬﯽ اس ﻃﺮح ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐہ ﭼﺎر‬ ‫ﻋﺎدل ﮔﻮاﮨﯽ دﻳﮟ۔ اﺻﻞ ﺑﺎت ﺗﻮ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ زﻧﺎ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ﮔﻮاﮦ ﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﺁﺗﺎ ﺗﻮ ﻧہ ﺁﺋﮯ۔ اﮔﺮ ﮨﺰار زﻧﺎ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ اور وﮦ ﻣﺨﻔﯽ رﮨﻴﮟ ﺗﻮ اﺳﻼم ان ﮐﻮ‬ ‫زﻳﺎدﮦ اﮨﻤﻴﺖ ﻧﮩﻴﮟ دﻳﺘﺎ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭘﺎﮐﺪاﻣﻦ ﻋﻮرت ﭘﺮ زﻧﺎ ﮐﯽ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﺋﯽ‬ ‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺳﻼم ﮨﺮﮔﺰ اﺳﮯ ﺑﺮداﺷﺖ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ اور اس ﻣﺴﺌﻠہ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ‬ ‫ﺳﻨﺠﻴﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﻟﻴﺘﺎ ﮨﮯ۔ اﺳﻼم ﮨﺮﮔﺰ ﻳہ ﻧﮩﻴﮟ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮐہ زﻧﺎ واﻗﻊ ﮨﻮ اور اس‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻮ وﮦ ﮔﻮاﮨﯽ اور ﺳﺰا ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﺑﻠﮑہ اس‬ ‫ﻧﮯ اس ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دوﺳﺮے ذراﺋﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺌﮯ ﮨﻴﮟ۔ اﮔﺮ‬ ‫اﺳﻼم ﮐﯽ ﻓﺮدﯼ ﺗﺮﺑﻴﺖ اور ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ زﻧﺎ ﮐﺒﻬﯽ‬


‫ﺑﻬﯽ روﻧﻤﺎ ﻧہ ﮨﻮ۔ اﻳﺴﺎ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺐ زﻧﺎ واﻗﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺳﺰا‬ ‫دﯼ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺳﺰا ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ اﺳﮯ روﮐﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬ ‫ﮨﺎں اﺳﻼم ﺑﻬﯽ ﺳﺰا ﮐﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮں ﭘﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺎ اﺛﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﺗﺎ اﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﺟﺎن ﻟﻴﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮڑے ﮐﻬﺎﻧﮯ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﺻﻮرﺗﻮں ﻣﻴﮟ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﮨﻮﻧﮯ اور ﺑﻌﺾ ﺻﻮرﺗﻮں ﻣﻴﮟ ﺳﻨﮕﺴﺎرﯼ ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ ﻗﺘﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ دروازﮦ‬ ‫ﮐﻬﻼ ﮨﻮا ﮨﮯ۔ اﻟﻐﺮض ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﭼﺎر ﮔﻮاﮨﻮں ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ‬ ‫اور ﮔﻮاﮦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﻮاﮨﯽ دﻳﻨﺎ ﺑﻬﯽ ﺧﻄﺮے ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﺁدﻣﯽ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﻮ زﻧﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ دﻳﮑﻬﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺑﺎﻗﯽ ﺗﻴﻦ ﺁدﻣﯽ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﻧہ ﮨﻮں ﺟﻮ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮔﻮاﮨﯽ دﻳﮟ ﺗﻮ اﺳﮯ ﺧﺎﻣﻮش ﮨﯽ رﮨﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ اور‬ ‫اﮔﺮ دو ﺁدﻣﯽ ﺑﻬﯽ دﻳﮑﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﻧﮩﻴﮟ ﺑﻬﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ اس واﻗﻌہ ﮐﺎ ذﮐﺮ‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ اﮔﺮ ﺗﻴﻦ ﺁدﻣﯽ ﺑﻬﯽ دﻳﮑﻬﻴﮟ ﺗﻮ ان ﮐﻮ ﺑﻬﯽ اﭘﻨﺎ ﻣﻨہ ﺑﻨﺪ ﮐﺮ‬ ‫ﮐﮯ رﮐﻬﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ اور ﻳہ ﺟﻮ ﻣﻴﮟ ﮐﮩہ رﮨﺎ ﮨﻮں ﮐہ ‘‘وﮦ اﭘﻨﺎ ﻣﻨہ ﺑﻨﺪ ﮐﺮ ﮐﮯ‬ ‫رﮐﻬﻴﮟ’’ ﺗﻮ اس ﮐﯽ وﺟہ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اﻳﺴﺎ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ ﮐہ اﮔﺮ وﮦ ﮔﻮاﮨﯽ دﻳﮟ ﺗﻮ ان‬ ‫ﺳﮯ ﻓﻘﻂ ﻳہ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐہ ﺗﻤﮩﺎرﯼ ﮔﻮاﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﻴﮟ‪ ،‬اور ﭼﻮﻧﮑہ ﺗﻢ ﻧﮯ‬ ‫ﮔﻮاﮨﯽ دﯼ ﮨﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺳﮯ ﺗﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ‪ ،‬اس ﻟﺌﮯ ﺗﻢ ﻗﺎذف )ﺗﮩﻤﺖ‬ ‫ﻟﮕﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﮨﻮ( ‪ ،‬ﺗﻢ ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ اﻳﮏ ﭘﺮ ﻻزم ﮨﮯ ﮐہ وﮦ اﺳﯽ ﮐﻮڑے‬ ‫ﮐﻬﺎﺋﮯ۔ اﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﻗﺮﺁن ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﻟﻮگ ﭘﺎﮎ داﻣﻦ ﻋﻮرﺗﻮں ﭘﺮ ﺗﮩﻤﺖ‬ ‫ﻟﮕﺎﺋﻴﮟ اور ﭼﺎر ﮔﻮاﮦ ﭘﻴﺶ ﻧہ ﮐﺮﻳﮟ ﺗﻮ وﮦ اﮔﺮﭼہ ﺳﭽﮯ ﮨﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ ﮨﻮں ان‬ ‫ﮐﻮ اﺳﯽ ﮐﻮڑے ﻣﺎرے ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮐﻴﻮﻧﮑہ ﻳہ ﮐﮩہ ﮐﺮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﻳﮏ ﻋﻮرت ﭘﺮ‬ ‫ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﻴﺎ ﻳہ اﻳﮏ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺳﺰا ﮨﮯ؟ ﻧﮩﻴﮟ! ﻳہ اﻳﮏ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﺳﺰا‬ ‫ﺷﻬَﺎ َدة َا َﺑﺪًا’’ اور ﭘﻬﺮ ان ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ ﮐﺒﻬﯽ ﺑﻬﯽ ﻗﺒﻮل‬ ‫ﻻ َﺗ ْﻘ َﺒُﻠﻮْا َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ﺑﻬﯽ ﮨﮯ۔ ‘‘ َو َ‬ ‫ﻧہ ﮐﺮو۔ ﭘﻬﺮ ان ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ ﮐﺒﻬﯽ ﺑﻬﯽ ﻗﺒﻮل ﻧہ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ان ﮐﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ‬ ‫ﺳﺰا ﺑﻬﯽ ﻣﻠﻨﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﻳﻌﻨﯽ اس دن ﺳﮯ ﮨﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﻣﻴﮟ ان ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮩﻴﮟ رﮦ ﺟﺎﺗﯽ۔ ﮐﻴﻮں؟ ﮐﻴﻮﻧﮑہ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﻳﮏ ﭘﺎﮐﺪاﻣﻦ ﻋﻮرت ﭘﺮ‬ ‫زﻧﺎ ﮐﯽ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺴﮯ وﮦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ۔‬ ‫ﺳ ُﻘ ْﻮ َ‬ ‫ﮏ ُه ُﻢ ا ْﻟﻔَﺎ ِ‬ ‫ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺳﺰا ‘‘اُوﻟٰ ِﺌ َ‬ ‫ن’’ ﻳہ ﻓﺎﺳﻖ ﮨﻴﮟ۔ اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﮐﮯ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﻘ َﺒُﻠﻮْا َﻟ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ن’’ َو َ‬ ‫ﺳ ُﻘ ْﻮ َ‬ ‫ﮏ ُه ُﻢ ا ْﻟﻔَﺎ ِ‬ ‫ﻣﺎﺑﻴﻦ اﺧﺘﻼف ﭘﺎﻳﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﻴﺎ ‘‘اُوﻟٰ ِﺌ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻬَﺎ َدة َا َﺑﺪًا’’ ﺳﮯ اﻟﮓ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﺰا ﮨﮯ ﻳﺎ وﮨﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻳہ دوﻧﻮں اﻳﮏ ﮨﯽ‬ ‫ﺳﺰا ﮨﻴﮟ؟ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ دوﻧﻮں ﻣﺠﻤﻮﻋًﺎ اﻳﮏ ﮨﯽ ﺳﺰا ﮨﮯ۔‬ ‫ﺷﻬَﺎ َدة َا َﺑﺪًا’’ ﮐﯽ۔ ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﻘ َﺒُﻠﻮْا َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ن’’ ﻋﻠﺖ ﮨﮯ ‘‘ َو َ‬ ‫ﺳ ُﻘ ْﻮ َ‬ ‫ﮏ ُه ُﻢ ا ْﻟﻔَﺎ ِ‬ ‫ﻳﻌﻨﯽ ‘‘اُوﻟٰ ِﺌ َ‬


‫ﻳہ اس ﺗﮩﻤﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﻓﺎﺳﻖ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮨﻴﮟ۔ اور ﭼﻮﻧﮑہ ﻓﺎﺳﻖ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮨﻴﮟ‬ ‫اس ﻟﺌﮯ ان ﮐﯽ ﺷﮩﺎدت ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ‪ ،‬اور اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺑﻬﯽ ﺟﺲ‬ ‫ﻞ ﻗﺒﻮل ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ‪ ،‬اور اس ﮐﮯ‬ ‫ﭼﻴﺰ ﻣﻴﮟ ﻋﺪاﻟﺖ ﺷﺮط ﮨﮯ وﮦ ان ﺳﮯ ﻗﺎﺑ ِ‬ ‫ﻞ ﻗﺒﻮل ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻋﻼوﮦ ﺑﻬﯽ ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﻣﻴﮟ ﻋﺪاﻟﺖ ﺷﺮط ﮨﮯ وﮦ ان ﺳﮯ ﻗﺎﺑ ِ‬ ‫ﻼ اب ﻃﻼق ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ ان ﮐﮯ ﭘﺎس ﻧﮩﻴﮟ ﭘﮍهﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔ ان ﮐﯽ اﻗﺘﺪاء ﻣﻴﮟ‬ ‫ﻣﺜ ً‬ ‫ﻧﻤﺎز ﻧﮩﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ۔ اﮔﺮ وﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮں ﺗﻮ ان ﮐﯽ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﮐﻴﻮﻧﮑہ ان ﺳﺐ ﮐﺎﻣﻮں ﻣﻴﮟ ﻋﺪاﻟﺖ ﺷﺮط ﮨﮯ۔ اس ﺑﻨﺎء ﭘﺮ ان دوﻧﻮں ﮐﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋہ اﻳﮏ ﮨﯽ ﺳﺰا ﮨﮯ۔‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﮐﯽ راﺋﮯ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ دو ﺳﺰاﺋﻴﮟ ﮨﻴﮟ‪ ،‬اﻳﮏ ﺳﺰا ﺗﻮ ﻳہ‬ ‫ﮨﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ ﻗﺒﻮل ﻧﮩﻴﮟ اور دوﺳﺮﯼ ﺳﺰا ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ ﻟﻮگ ﻓﺎﺳﻖ ﮨﻮ‬ ‫ﮔﺌﮯ ﮨﻴﮟ۔ اور ﭼﻮﻧﮑہ ﻓﺎﺳﻖ ﮨﻴﮟ اس ﻟﺌﮯ ﻓﺴﻖ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﺁﺛﺎر ان ﭘﺮ ﻣﺘﺮﺗﺐ‬ ‫ﮨﻮں ﮔﮯ اور ﻳہ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﮑﻴﮏ ﮨﻴﮟ۔‬ ‫ﺟﻮ ﮔﻮاﮦ اﭘﻨﮯ دﻋﻮے ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺎ اﮔﺮ وﮦ ﺗﻮﺑہ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ‬ ‫ﻓﺴﻖ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻳﻌﻨﯽ ﭘﻬﺮ ﮨﻢ اس ﮐﻮ ﻋﺎدل ﻗﺮار دﻳﮟ ﮔﮯ‪ ،‬اس ﮐﯽ‬ ‫اﻗﺘﺪاء ﻣﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮ اور ﻋﻠﻤﯽ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ اس‬ ‫ﮐﯽ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ وﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮ ﺗﻮ‬ ‫ﻗﺎﺿﯽ ﺑﻦ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ( ﮐﻴﻮﻧﮑہ ﻗﺎﺿﯽ ﺑﻬﯽ ﻋﺎدل ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ( ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﯽ‬ ‫ﺷﮩﺎدت ﻗﺒﻮل ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮ ﮔﯽ ﮐﻴﻮﻧﮑہ وﮦ اﻳﮏ اﻟﮓ ﺳﺰا ﮨﮯ اﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﮐﯽ راﺋﮯ ﻣﻴﮟ اﻳﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ ﻗﺒﻮل ﻧہ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ اس‬ ‫ﮐﺎ ﻓﺴﻖ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﻳہ اﻳﮏ ﺟﺪاﮔﺎﻧہ ﺳﺰا ﮨﮯ۔ اس ﮐﺎ ﻓﺎﺳﻖ ﻗﺮار دﻳﺎ ﺟﺎﻧﺎ اﺳﻼم‬ ‫ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮟ اﻳﮏ ﺳﺰا ﮨﮯ اور اس ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ ﮐﺎ ﻗﺒﻮل ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﻧﺎ دوﺳﺮﯼ‬ ‫ﺳﺰا ﮨﮯ۔‬ ‫ﺑﻌﺪ واﻟﯽ ﺁﻳﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﻬﯽ اﺳﯽ ﺳﮯ واﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻣﻴﮟ اﷲ ﮐﺎ‬ ‫ﺣ ْﻴ ٌﻢ ’’‬ ‫ﻏ ُﻔ ْﻮ ٌر ﱠر ِ‬ ‫ن اﻟّٰﻠ َہ َ‬ ‫ﺤﻮْا َﻓِﺎ ﱠ‬ ‫ﺻَﻠ ُ‬ ‫ﮏ َوَا ْ‬ ‫ﻦ ﺗَﺎ ُﺑﻮْا ِﻣﻨْﻤ َﺒ ْﻌ ِﺪ ذِٰﻟ َ‬ ‫ﻻ اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎن ﮨﮯ ﮐہ ‘‘ِا ﱠ‬ ‫ﺳﻮاﺋﮯ ان ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﺟﻮ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺑہ ﮐﺮ ﻟﻴﮟ اور )اﭘﻨﯽ( اﺻﻼح ﮐﺮ‬ ‫ﻦ ﺗَﺎ ُﺑﻮْا’’ ﮐﮯ اﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﻻ اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫ﻟﻴﮟ ﭘﺲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺑﺨﺸﻨﮯ واﻻ ﻣﮩﺮﺑﺎن ﮨﮯ۔ ‘‘ِا ﱠ‬ ‫ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭘﮩﻠﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮟ ﺗﻴﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت دﮐﻬﺎﺋﯽ دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬ ‫اﻳﮏ ﻳہ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻮاﮦ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﭘﺮ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اس ﮐﻮ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻧہ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ اور ﺗﻮﺑہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﮨﻢ ﮐﮩﻴﮟ ﮐہ ﭼﻮﻧﮑہ اس ﻧﮯ ﺗﻮﺑہ ﮐﺮ ﻟﯽ‬ ‫ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ اﺳﮯ ﮐﻮڑے ﻧہ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ‪ ،‬اس ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ ﺑﻬﯽ ﻗﺒﻮل ﮐﯽ‬


‫ﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻬﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﻬﯽ اس اﺣﺘﻤﺎل ﮐﻮ ذﮐﺮ‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻴﺎ۔ ﺑﻠﮑہ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﭘﺮ ﻓﻘﻂ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮨﻮ اور‬ ‫ﭘﻬﺮ اﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧہ ﮐﺮ ﺳﮑﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻳﮩﯽ ﺑﺎت اﺳﮯ ﮐﻮڑے ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ‬ ‫ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫دوﺳﺮا اﺣﺘﻤﺎل ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻮﺑہ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ ﺑﻬﯽ ﻗﺒﻮل‬ ‫ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور اﺳﮯ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻬﯽ ﺷﻤﺎر ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﻳﺎں اس ﭘﺮ ﺳﮯ اﭨﻬﺎ ﻟﯽ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﯽ اور اس ﮐﯽ ﺳﺎﺑﻘہ ﺣﻴﺜﻴﺖ‬ ‫ﺑﺮﻗﺮار رﮨﮯ ﮔﯽ۔‬ ‫ﺗﻴﺴﺮا اﺣﺘﻤﺎل ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ دوﺳﺮﯼ ﺳﺰا ﮨﻤﻴﺸہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﮯ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ اس‬ ‫ﻦ ﺗَﺎ ُﺑﻮْا’’ دوﺳﺮﯼ‬ ‫ﻻ اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ ﮐﺒﻬﯽ ﺑﻬﯽ ﻗﺒﻮل ﻧہ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور ‘‘ِا ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺎرت ﺳﮯ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﮨﮯ۔ ﻳﻌﻨﯽ اﺳﮯ دوﺑﺎرﮦ ﻳہ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐہ اس‬ ‫ﮐﯽ اﻗﺘﺪاء ﻣﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ‪ ،‬وﮦ ﻗﺎﺿﯽ ﺑﻬﯽ ﺑﻦ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﻴﮑﻦ‬ ‫اس ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ ﮐﺒﻬﯽ ﺑﻬﯽ ﻗﺒﻮل ﻧﮩﻴﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ اور ﺑﻌﻴﺪ ﻧﮩﻴﮟ ﮐہ ﻳہ ﺗﻴﺴﺮا‬ ‫ﺤﻮْا’’ اﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﺻَﻠ ُ‬ ‫ﮏ َوَا ْ‬ ‫ﻦ ﺗَﺎ ُﺑﻮْا ِﻣﻨْﻢ َﺑ ْﻌ َﺪ ذِٰﻟ َ‬ ‫ﻻ اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎل ﮨﯽ درﺳﺖ ﮨﻮ ﻳﻌﻨﯽ ‘‘ِا ﱠ‬ ‫ن ’’ ﮐﺎ۔ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﻳﺖ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺴ ُﻘ ْﻮ َ‬ ‫ﮏ ُه ُﻢ ا ْﻟ َﻔ ِ‬ ‫ﮨﮯ ‘‘ اُوﻟٰ ِﺌ َ‬ ‫ﺣ ِﺪ ِه ْﻢ َا ْر َﺑ ُﻊ‬ ‫ﺸﻬَﺎ َدة َا َ‬ ‫ﺴ ُﻬ ْﻢ َﻓ َ‬ ‫ﻻ َا ْﻧ ُﻔ ُ‬ ‫ﺷ َﻬﺪَﺁ ُء ِا ﱠ‬ ‫ﻦ ﱠﻟ ُﻬ ْﻢ ُ‬ ‫ﮑْ‬ ‫ﺟ ُﻬ ْﻢ َوَﻟ ْﻢ َﻳ ُ‬ ‫ن َا ْزوَا َ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﺮ ُﻣ ْﻮ َ‬ ‫وَاﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ن ِﻣ َ‬ ‫ن ﮐَﺎ َ‬ ‫ﻋَﻠﻴ ِہ ِا ْ‬ ‫ﺖ اﻟﱢﻠ ِہ َ‬ ‫ن َﻟ ْﻌ َﻨ َ‬ ‫ﺴۃ َا ﱠ‬ ‫ﻦ وَا ْﻟﺨَﺎ ِﻣ َ‬ ‫ﻦ اﻟﺼﱠﺎ ِد ِﻗ ْﻴ َ‬ ‫ﺷﻬَﺎدَاﺗٍﻤﺒِﺎﻟّٰﻠ ِہ ِاﻧﱠہ َﻟ ِﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻦ۔ )ﺳُﻮرۀ ﻧُﻮر‪ ،‬ﺁﻳﺖ ‪( ،۶‬‬ ‫ا ْﻟﮑَﺎ ِذ ِﺑ ْﻴ َ‬ ‫ﻳﮩﺎں ﻳہ ﺳﻮال ﭘﻴﺶ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺁپ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮد ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت‬ ‫ﭘﺮ زﻧﺎ ﮐﯽ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻻزم ﮨﮯ ﮐہ ﭼﺎر ﮔﻮاﮦ ﭘﻴﺶ ﮐﺮے۔ ﻟﻴﮑﻦ‬ ‫اﮔﺮ وﮦ ﭼﺎر ﮔﻮاﮦ ﭘﻴﺶ ﻧہ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ اﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫ﭼﺎﮨﺌﮯ؟ اﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﭼﻮﻧﮑہ وﮦ ﮔﻮاﮦ ﭘﻴﺶ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ اس‬ ‫ﻟﺌﮯ اﮔﺮ وﮦ ﺧﻮد ﮔﻮاﮨﯽ دے ﮔﺎ ﺗﻮ اﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﭼﻮﻧﮑہ وﮦ ﮔﻮاﮦ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ اس ﻟﺌﮯ اﮔﺮ وﮦ ﺧﻮد ﮔﻮاﮨﯽ دے ﮔﺎ ﺗﻮ اﺳﮯ ﮐﻮڑے‬ ‫ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔ اس ﻟﺌﮯ اﺳﮯ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﭼﭗ رﮨﮯ۔ اب ﻳﮩﺎں ﻳہ ﺳﻮال‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮد اﭘﻨﯽ ﺑﻴﻮﯼ ﮐﻮ زﻧﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ دﻳﮑﻪ ﻟﮯ ﺗﻮ‬ ‫اﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ؟ ﮐﻴﺎ اﮔﺮ ﭼﺎر ﮔﻮاﮦ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮں ﺗﻮ ﭘﻬﺮ وﮦ ﻋﺪاﻟﺖ ﻣﻴﮟ ﺁ‬ ‫ﮐﺮ ﮔﻮاﮨﯽ دے ﮐہ ﻣﻴﺮﯼ ﺑﻴﻮﯼ ﻧﮯ زﻧﺎ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟ ﺟﺐ ﺗﮏ وﮦ ﭼﺎر ﮔﻮاﮦ ﺗﻼش‬ ‫ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﺐ ﺗﮏ وﮦ اﭘﻨﮯ ﮐﺎم ﺳﮯ ﻓﺎرغ ﮨﻮ ﭼﮑﮯ ﮨﻮں ﮔﮯ۔ اﮔﺮ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﮯ‬ ‫ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ اور ﮔﻮاﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ اس ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮐہ ﭼﻮﻧﮑہ اس واﻗﻌہ ﮐﮯ‬


‫ﭼﺎر ﮔﻮاﮦ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻴﮟ اس ﻟﺌﮯ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮو‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎت ﻧہ ﮐﺮو‪ ،‬ﺗﻤﮩﺎرا‬ ‫اس ﺳﮯ ﮐﻴﺎ واﺳﻄہ ﮨﮯ؟ اﮔﺮ ﮐﮩﻮ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺧﻮد ﮐﻮڑے ﮐﻬﺎؤ ﮔﮯ۔‬ ‫اﮔﺮ ﺷﻮﮨﺮ ﺟﺞ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺟﺎ ﮐﺮ ﮔﻮاﮨﯽ دے ﮐہ اس ﮐﯽ ﺑﻴﻮﯼ ﻧﮯ زﻧﺎ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﺗﻮ ﺷﻮﮨﺮ ﭘﺮ ﻻزم ﮨﮯ ﮐہ ﭼﺎر ﻣﺮﺗﺒہ ﺧﺪا ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﮯ اور ﺧﺪا ﮐﻮ اس ﺑﺎت‬ ‫ﭘﺮ ﮔﻮاﮦ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﮐﮩہ رﮨﺎ ﮨﮯ ﺳﭻ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﻬﻮٹ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﻓﻘﻂ اﻳﮏ ﻣﺮﺗﺒہ ﮔﻮاﮨﯽ دﻳﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ ﭼﺎر ﻣﺮﺗﺒہ ﮔﻮاﮨﯽ دے ﮔﺎ اور‬ ‫ﮨﺮ ﻣﺮﺗﺒہ اﷲ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺑﻬﯽ ﮐﻬﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﮐﻴﺎ ﻳہ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ؟ ﻧﮩﻴﮟ ﻳہ ﺑﻬﯽ ﮐﺎﻓﯽ‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﺑﻠﮑہ ﭘﺎﻧﭽﻮﻳﮟ ﻣﺮﺗﺒہ اﺳﮯ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ اوﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻬﻴﺠﮯ اور‬ ‫ﮐﮩﮯ ‘‘اﮔﺮ ﻣﻴﮟ ﺟﻬﻮٹ ﺑﻮﻟﻮں ﺗﻮ ﻣﺠﻪ ﭘﺮ ﺧﺪا ﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﻮ۔’’ ﮐﻴﺎ ﺑﺎت اﺳﯽ‬ ‫ﭘﺮ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور ﻋﻮرت ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺗﻤﮩﺎرا زﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﮔﻴﺎ‬ ‫ﮨﮯ؟ ﻧﮩﻴﮟ‪ ،‬ﻋﻮرت ﮐﮯ ذﻣہ ﺑﻬﯽ اﻳﮏ ﮐﺎم ﻟﮕﺎﻳﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اس ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬ ‫ﮨﮯ ﮐہ ﺗﻴﺮے ﺷﻮﮨﺮ ﻧﮯ ‘‘ﻟﻌﺎن’’ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ۔ ﻳﻌﻨﯽ اس ﻧﮯ ﭼﺎر ﻣﺮﺗﺒہ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﮐﻬﺎﺋﯽ ﮨﮯ اور اﻳﮏ ﻣﺮﺗﺒہ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﮔﺮ اس ﻧﮯ ﺟﻬﻮٹ ﺑﻮﻻ ﮨﻮ ﺗﻮ اس ﭘﺮ‬ ‫ﺧﺪا ﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﻮ۔ اب ﺗﻢ ﮐﻴﺎ ﮐﮩﺘﯽ ﮨﻮ؟ اﮔﺮ ﻋﻮرت اﻋﺘﺮاف ﮐﺮے ﺗﻮ اﺳﮯ ﺳﺰا‬ ‫ﻣﻠﮯ ﮔﯽ اور اﮔﺮ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮے اور اﭘﻨﺎ دﻓﺎع ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﻳہ ﺑﻬﯽ‬ ‫اﻋﺘﺮاف ﮐﯽ ﻃﺮح ﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ اﻳﮏ اور راﺳﺘہ ﺑﻬﯽ‬ ‫ﮨﮯ۔ وﮦ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اس ﺳﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﺗﻢ ﺑﻬﯽ اس ﮐﯽ ﻃﺮح ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎؤ ﮐہ‬ ‫ﺗﻤﮩﺎرا ﺷﻮﮨﺮ ﺟﻬﻮٹ ﺑﻮﻻ رﮨﺎ ﮨﮯ اور ﭘﺎﻧﭽﻮﻳﮟ ﻣﺮﺗﺒہ ﮐﮩﻮ‪ :‬اﮔﺮ ﻣﻴﺮا ﺷﻮﮨﺮ‬ ‫ﺳﭽﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺠﻪ ﭘﺮ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻏﻀﺐ ﻧﺎزل ﮨﻮ۔’’ اﮔﺮ وﮦ اﻳﺴﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺁﻣﺎدﮦ ﻧہ‬ ‫ﮨﻮ ﺗﻮ اس ﺳﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺗﻢ ﻧﮯ زﻧﺎ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ اور ﭘﻬﺮ‬ ‫اﺳﮯ ﺳﺰا دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﺑﻬﯽ اﭘﻨﺎ دﻓﺎع ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺁﻣﺎدﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬ ‫ﺗﻮ ﭘﻬﺮ اﺳﻼم اس ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﺎرﯼ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ؟ ﻣﺮد ﻧﮯ ﭼﺎر‬ ‫ﻣﺮﺗﺒہ ﮔﻮاﮨﯽ دﯼ ﮨﮯ اور ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﮔﺮ اس ﻧﮯ ﺟﻬﻮٹ ﺑﻮﻻ ﮨﻮ ﺗﻮ اس ﭘﺮ‬ ‫ﺧﺪا ﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﻮ اور ﻋﻮرت ﻧﮯ ﺑﻬﯽ ﭼﺎر ﻣﺮﺗﺒہ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎ ﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐہ اس‬ ‫ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﺟﻬﻮٹ ﺑﻮل رﮨﺎ ﮨﮯ اور ﭘﺎﻧﭽﻮﻳﮟ ﻣﺮﺗﺒہ اس ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐہ ‘‘اﮔﺮ‬ ‫ﻣﻴﺮا ﺷﻮﮨﺮ ﺳﭽﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺠﻪ ﭘﺮ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻏﻀﺐ ﻧﺎزل ﮨﻮ’’ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ‬ ‫اﺳﻼم ﮐﻴﺎ ﺣﮑﻢ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ؟ ﮐﻴﺎ وﮦ ﻣﺮد ﮐﻮ ﻗﺎذف )ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﻧﮯ واﻻ( ﻗﺮار دﻳﺘﺎ‬ ‫ﮨﮯ اور اﺳﮯ ﮐﻮڑے ﻟﮕﺎﺗﺎ ﮨﮯ؟ ﮐﻴﺎ اﺳﻼم ﻋﻮرت ﮐﻮ ﮔﻨﺎﮦ ﮔﺎر ﻗﺮار دے ﮐﺮ‬ ‫اﺳﮯ ﮐﻮڑے ﻣﺎرﺗﺎ ﮨﮯ؟ ﮐﻴﺎ اس ﺟﮕہ اس ﮐﯽ ﺳﺰا رﺟﻢ و ﺳﻨﮕﺴﺎرﯼ ﮨﮯ؟‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ‪ ،‬ﭘﻬﺮ وﮦ ﮐﻴﺎ ﺣﮑﻢ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ؟ اﺳﻼم ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ اب ﺟﺐ ﮐہ ﻧﻮﺑﺖ ﻳﮩﺎں ﺗﮏ‬ ‫ﭘﮩﻨﭻ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اب ﺗﻤﮩﺎرے درﻣﻴﺎن ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺟﺪاﺋﯽ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ اور‬


‫ﻃﻼق ﮐﯽ ﺑﻬﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮩﻴﮟ۔ ﺁپ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﺎ ﻳﮩﯽ ﻋﻤﻞ ﻃﻼق ﮐﮯ ﻣﺘﺮادف ﮨﮯ۔‬ ‫اب ﺗﻢ اﻳﮏ دوﺳﺮے ﺳﮯ ﺟﺪا ﮨﻮ۔ اس ﮐﺎ اﭘﻨﺎ راﺳﺘہ‪ ،‬اس ﮐﺎ اﭘﻨﺎ راﺳﺘہ۔ اب‬ ‫ﺳﮯ ﺗﻤﮩﺎرے درﻣﻴﺎں ﻣﻴﺎں ﺑﻴﻮﯼ ﮐﺎ رﺷﺘہ ﺧﺘﻢ۔ اس ﻓﻌﻞ ﮐﻮ اﺳﻼﻣﯽ ﻓﻘہ ﻣﻴﮟ‬ ‫‘‘ﻟﻌﺎن’’ اور ‘‘ﻣﻼﻋﻨہ’’ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﭘﮑﺎرا ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﻳﮏ ﻣﺮﺗﺒہ ﻧﺒﯽ اﮐﺮم‬ ‫ﮐﮯ زﻣﺎﻧہ ﻣﻴﮟ اور ﺁپ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻣﻴﮟ ﻳہ ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم دﻳﺎ ﮔﻴﺎ اور ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫ن ﻧﺰول ﮨﮯ۔‬ ‫ﮐﮯ ﺑﻘﻮل ﻳﮩﯽ اس ﺁﻳﺖ ﮐﯽ ﺷﺎ ِ‬ ‫ﮨﻼل ﺑﻦ اﻣﻴہ ﻧﺎﻣﯽ اﻳﮏ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﻧﮯ ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮ ﮐﺮ‬ ‫ﮐﮩﺎ ﮐہ‪‘‘ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﺁﻧﮑﻬﻮں ﺳﮯ اﭘﻨﯽ ﺑﻴﻮﯼ ﮐﻮ ﻓﻼں ﻣﺮد‬ ‫خ ﻣﺒﺎرﮎ‬ ‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ زﻧﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ دﻳﮑﻬﺎ ﮨﮯ۔’’ ﺁپ ﻧﮯ ﻳہ ﺳﻦ ﮐﺮ اﭘﻨﺎ ر ِ‬ ‫دوﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﻬﻴﺮ ﻟﻴﺎ۔ اس ﻧﮯ دوﺳﺮﯼ ﻣﺮﺗﺒہ اور ﭘﻬﺮ ﺗﻴﺴﺮﯼ ﻣﺮﺗﺒہ اﭘﻨﯽ‬ ‫ﺑﺎت ﮐﻮ دﮨﺮاﻳﺎ اور ﮐﮩﺎ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺧﺪا ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﺳﭻ ﺑﻮل رﮨﺎ ﮨﻮں‪،‬‬ ‫ل ﺁﻳﺎت ﮐﮯ‬ ‫ﺟﻬﻮٹ ﻧﮩﻴﮟ ﺑﻮل رﮨﺎ۔’’ اس وﻗﺖ ﻳﮩﯽ ﺁﻳﺎت ﻧﺎزل ﮨﻮﺋﻴﮟ اور ﻧﺰو ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﻧﮯ ﮨﻼل ﺑﻦ اﻣﻴہ اور اس ﮐﯽ ﺑﻴﻮﯼ ﮐﻮ ﺑﻼ ﺑﻬﻴﺠﺎ۔ اس ﮐﯽ ﺑﻴﻮﯼ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨہ ﮐﮯ اﻣﺮاء ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﺗﻬﯽ۔‬ ‫ﮨﻼل ﺑﻬﯽ اﭘﻨﮯ ﺧﺎﻧﺪان اور ﻗﺒﻴﻠﮯ ﮐﮯ ﮨﻤﺮاﮦ ﺁﻳﺎ۔ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ اﮐﺮم ﻧﮯ اس ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﭘﺮ ﭘﮩﻠﯽ دﻓﻌہ ‘‘ﻟﻌﺎن’’ ﮐﯽ رﺳﻮم ﮐﻮ ﺟﺎرﯼ ﮐﻴﺎ۔ اس ﻣﺮد ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐہ ﭼﺎر‬ ‫ﻣﺮﺗﺒہ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎؤ اور ﺧﺪا ﮐﻮ اس ﺑﺎت ﭘﺮ ﮔﻮاﮦ ﺑﻨﺎؤ ﮐہ ﺗﻢ ﺳﭻ ﺑﻮل رﮨﮯ ﮨﻮں‬ ‫اور ﭘﺎﻧﭽﻮﻳﮟ ﻣﺮﺗﺒہ ﮐﮩﻮ ﮐہ اﮔﺮ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺟﻬﻮٹ ﺑﻮﻻ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺠﻪ ﭘﺮ ﺧﺪا ﮐﯽ‬ ‫ﻟﻌﻨﺖ ﮨﻮ۔ اس ﻧﮯ ﺑﮍﯼ ﺟﺮأت ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮐﮩہ دﻳﺎ۔ ﭘﻬﺮ ﻋﻮرت ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐہ ﭼﺎر‬ ‫ﻣﺮﺗﺒہ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎ ﮐﺮ ﮐﮩﻮ ﮐہ ﺗﻤﮩﺎرا ﺷﻮﮨﺮ ﺟﻬﻮٹ ﺑﻮل رﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﻮ ﻋﻮرت‬ ‫ﻧﮯ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﯽ اور اس ﮐﯽ زﺑﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﮔﻨﮓ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ وﮦ اﻋﺘﺮاف‬ ‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﮨﯽ ﺗﻬﯽ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮦ اس ﮐﮯ رﺷﺘہ داروں ﮐﮯ ﭼﮩﺮوں ﭘﺮ‬ ‫ﭘﮍﯼ اور )اس ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺟﯽ ﻣﻴﮟ( ﮐﮩﺎ ﻧﮩﻴﮟ۔ ﻣﻴﮟ ان ﮐﻮ ﮨﺮﮔﺰ رﺳﻮا ﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﮨﻮﻧﮯ دوں ﮔﯽ اور ان ﮐﯽ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﮩﻴﮟ ﺑﻨﻮں ﮔﯽ۔ ﭘﻬﺮ اس ﻧﮯ‬ ‫ﮐﮩﺎ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﻳہ ﮐﺎم ﮐﺮﺗﯽ ﮨﻮں )ﻳﻌﻨﯽ ﭼﺎر ﻣﺮﺗﺒہ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎؤں ﮔﯽ اور ﮐﮩﻮں ﮔﯽ‬ ‫ﮐہ اﮔﺮ ﻣﻴﺮا ﺷﻮﮨﺮ ﺳﭽﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺠﻪ ﭘﺮ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻏﻀﺐ ﻧﺎزل ﮨﻮ( ﮨﻼل ﺑﻦ اﻣﻴہ‬ ‫ﻧﮯ ﭼﺎر ﻣﺮﺗﺒہ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﯽ اور ﭘﺎﻧﭽﻮﻳﮟ ﻣﺮﺗﺒہ ﺟﺐ وﮦ اﭘﻨﮯ اوﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﻧﮯ‬ ‫ﻟﮕﺎ ﺗﻮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ اﮐﺮم ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮐہ ﻳہ ﺟﺎن ﻟﻮ ﮐہ ﺁﺧﺮت ﮐﺎ ﻋﺬاب دﻧﻴﺎ ﮐﮯ‬ ‫ﻋﺬاب ﺳﮯ ﺑﮩﺖ زﻳﺎدﮦ دردﻧﺎﮎ ﮨﮯ۔ ﮐﮩﻴﮟ اﻳﺴﺎ ﻧہ ﮨﻮ ﮐہ ﺗﻢ اﭘﻨﯽ ﺑﻴﻮﯼ ﭘﺮ‬ ‫ﺟﻬﻮﭨﯽ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎؤ؟ ﺧﺪا ﮐﺎ ﺧﻮف ﮐﻬﺎؤ! اس ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪‘‘ :‬ﻧﮩﻴﮟ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺧﺪا‬


‫ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﺟﻬﻮٹ ﻧﮩﻴﮟ ﺑﻮل رﮨﺎ۔’’ ﻋﻮرت ﻧﮯ ﺑﻬﯽ ﺟﺐ ﭼﺎر ﻣﺮﺗﺒہ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﺎ ‘‘اﮔﺮ ﻣﻴﺮا ﺷﻮﮨﺮ ﺳﭽﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺠﻪ ﭘﺮ ﺧﺪا ﮐﺎ‬ ‫ﻏﻀﺐ ﻧﺎزل ﮨﻮ’’ ﺗﻮ اس ﺳﮯ ﺑﻬﯽ ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮐہ ﺧﺪا ﮐﮯ ﻏﻀﺐ‬ ‫ﺳﮯ ڈرو ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﺁﺧﺮت ﻣﻴﮟ ﮨﮯ وﮦ اس ﺳﮯ ﺑﮩﺖ زﻳﺎدﮦ ﺳﺨﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ دﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﮐﮩﻴﮟ اﻳﺴﺎ ﻧہ ﮨﻮ ﮐہ ﺗﻤﮩﺎرے ﺷﻮﮨﺮ ﮐﯽ ﺑﺎت درﺳﺖ ﮨﻮ اور ﺗﻢ اس‬ ‫ﺟﻬﭩﻼ دو! ﻳہ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﻋﻮرت ﮐﯽ زﺑﺎن رﮐﻨﮯ ﻟﮕﯽ اس ﻧﮯ ﮐﭽﻪ دﻳﺮ ﺗﮏ‬ ‫ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﯽ وﮦ اﻋﺘﺮاف ﮐﻴﺎ ﭼﺎﮨﺘﯽ ﺗﻬﯽ ﻟﻴﮑﻦ ﺁﺧﺮﯼ ﻟﻤﺤہ ﻣﻴﮟ اس‬ ‫ﻧﮯ ﻣﺬﮐﻮرﮦ ﺟﻤﻠہ ﮐﮩہ دﻳﺎ۔ ﭘﻬﺮ ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮐہ اب ﺳﮯ ﺗﻢ ﺁﭘﺲ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﻣﻴﺎں ﺑﻴﻮﯼ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮ۔‬ ‫ن اﻟّٰﻠ َہ‬ ‫ﺣ َﻤﺘُہ َو َا ﱠ‬ ‫ﮑ ْﻢ َو َر ْ‬ ‫ﻋَﻠﻴ ُ‬ ‫ﻞ اﻟّٰﻠ ِہ َ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ﻻ َﻓ ْ‬ ‫اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﺪا ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ‘‘وَﻟ ْﻮ َ‬ ‫َﺗﻮﱠا ٌ‬ ‫ب ﺣَﮑ ْﻴ ٌﻢ ’’ اﮔﺮ ﺗﻢ ﭘﺮ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻓﻀﻞ اور اس رﺣﻤﺖ ﻧہ ﮨﻮﺗﯽ اور ﻳہ ﮐہ‬ ‫ﺑﮯ ﺷﮏ ﺧﺪا ﺗﻮﺑہ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺗﻢ ﭘﺮ ﺳﺨﺖ اﺣﮑﺎم‬ ‫ﻧﺎزل ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ۔ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺗﻢ ﺧﻴﺎل ﮐﺮو ﮐہ اس ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﻴﮟ ﺟﻮ اﺣﮑﺎم ﮨﻢ ﻧﮯ‬ ‫ﻧﺎزل ﮐﺌﮯ ﮨﻴﮟ وﮦ ﺳﺨﺖ ﮨﻴﮟ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺎن ﻟﻮ ﮐہ ﻳہ ﺗﻮ اﷲ ﮐﺎ ﻓﻀﻞ‪ ،‬اس ﮐﯽ‬ ‫رﺣﻤﺖ اور اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺗﻮﺑہ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻈﮩﺮ ﮨﮯ۔ ﺗﻤﮩﺎرﯼ ﻣﺼﻠﺤﺖ‬ ‫اﺳﯽ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫ت ‘‘اﻓﮏ’’ ﮐﺎ ﻧﺎم دﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ۔ اﻓﮏ ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﻮ ﺁﻳﺎت ﮨﻴﮟ اﻧﮩﻴﮟ ﺁﻳﺎ ِ‬ ‫ﺗﮩﻤﺖ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ اﻳﮏ ﺗﺎرﻳﺨﯽ واﻗﻌﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮨﮯ۔ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻧﮯ اﻳﮏ‬ ‫واﻗﻌہ ﮐﮯ دوران ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﮐﯽ اﻳﮏ زوﺟہ ﭘﺮ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﺋﯽ۔ اﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ‬ ‫ﻞ ﺗﺸﻴﻊ ﮐﮩﺘﮯ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪے ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ وﮦ ﻋﻮرت ﺣﻀﺮت ﻋﺎﺋﺸہ ﺗﻬﻴﮟ۔ ﺑﻌﺾ اﮨ ِ‬ ‫ﻞ ﺗﺸﻴﻊ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﻴﮟ ﮐہ وﮦ ﻋﺎﺋﺸہ‬ ‫ﮨﻴﮟ ﮐہ وﮦ ﻣﺎرﻳہ ﻗﺒﻄﻴہ ﺗﻬﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ﺑﻌﺾ اﮨ ِ‬ ‫ﺗﻬﻴﮟ۔ ﺷﺎﻳﺪ ﺁپ ﺧﻴﺎل ﮐﺮﻳﮟ ﮐہ ﻣﻌﺎﻣﻠہ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺗﻬﺎ۔‬ ‫ﻞ ﺗﺸﻴﻊ ﮐﻮ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺗﻬﺎ ﮐہ ﺟﺲ ﻋﻮرت ﭘﺮ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﯽ ﺗﻬﯽ وﮦ ﻋﺎﺋﺸہ‬ ‫اﮨ ِ‬ ‫ﺗﻬﻴﮟ اور اﮨ ِ‬ ‫ﻞ ﺗﺴﻨﻦ اس ﺑﺎت ﭘﺮ‬ ‫ﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮐہ وﮦ ﻣﺎرﻳہ ﻗﺒﻄﻴہ ﺗﻬﻴﮟ۔ اﮨ ِ‬ ‫ﮐﻴﻮں ﻣﺼﺮ ﮨﻴﮟ ﮐہ وﮦ ﻋﺎﺋﺸہ ﺗﻬﻴﮟ اور ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺷﻴﻌہ ﮐﻴﻮں اﺻﺮار ﮐﺮﺗﮯ‬ ‫ﮨﻴﮟ ﮐہ وﮦ ﻣﺎرﻳہ ﻗﺒﻄﻴہ ﺗﻬﻴﮟ‪ :‬اس اﺻﺮار ﮐﯽ وﺟہ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اس ﺗﮩﻤﺖ ﻧﮯ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻴﮟ اﻳﺴﯽ ﺻﻮر ِ‬ ‫ت ﺣﺎل اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮ ﻟﯽ ﮐہ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﻟﺤﺎظ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ اور‬ ‫اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﺷﺎن ﻣﻴﮟ ﻧﺎزل ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺁﻳﺎت ﮐﮯ ﻟﺤﺎظ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ‪،‬‬ ‫ﺟﻮ اس ﻣﮩﺘﻢ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺟہ اﻓﺘﺨﺎر ﺑﻦ ﮔﺌﯽ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﭘﻬﺮ اس ﺗﮩﻤﺖ ﮐﮯ‬


‫دروغ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﻴﮟ ذرﮦ ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﮏ ﺑﺎﻗﯽ ﻧہ رﮨﺎ‪ ،‬اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﭘﺎﮐﺪاﻣﻨﯽ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﮨﻮ ﮔﺌﯽ اور ﺳﺐ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮ ﮔﻴﺎ ﮐہ ﻳہ ﺳﺮاﺳﺮ اﻳﮏ ﺟﻬﻮﭨﺎ ﻗﺼہ ﺗﻬﺎ۔‬ ‫ﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﺼﺮ ﮨﻴﮟ ﮐہ وﮦ ﻣﮩﺘﻢ ﻋﻮرت ﺟﺲ ﮐﯽ ﭘﺎﮐﺪاﻣﻨﯽ ﮐﯽ‬ ‫اﺳﯽ ﻟﺌﮯ اﮨ ِ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﻋﺎﺋﺸہ ﺗﻬﻴﮟ اور ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻌہ ﺣﻀﺮات ﻳہ‬ ‫اﻓﺘﺨﺎر ﻣﺎرﻳہ ﻗﺒﻄﻴہ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺛﺒﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﻣﺮ واﻗﻌہ ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ت اﻓﮏ ﮐﻮ اس ﮐﯽ داﺳﺘﺎن ﺟﻮ ﮐہ ﺗﻔﺼﻴﻠﯽ ﺑﻬﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ واﻟﯽ‬ ‫ﺁﻳﺎ ِ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻴﮟ اﻧﺸﺎء اﷲ ﻋﺮض ﮐﺮوں ﮔﺎ۔‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠواِٰﻟ ِہ ﱠواِٰﻟ ِہ اﻟﻄﱠﺎ ِه ِﺮ ْﻳ َ‬ ‫ﻋﻠٰﯽ ُﻣ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﯽ اﻟّٰﻠ ُہ َ‬ ‫َو َ‬


‫‪ ‬دوﺳﺮی ﺗﻘﺮﯾﺮ‬ ‫ﺣ ْﻴ ِﻢ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫ﺣﻤٰ ِ‬ ‫ﺴ ِﻢ اﻟّٰﻠ ِہ اﻟ ﱠﺮ ْ‬ ‫ِﺑ ْ‬ ‫ﺟ ْﻴ ِﻢ‬ ‫ن اﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُذ ﺑِﺎﻟّٰﻠ ِہ ِﻣ َ‬ ‫…َا ُ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﮑ ِّ‬ ‫ﮑ ْﻢ ِﻟ ُ‬ ‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﱠﻟ ُ‬ ‫ﻞ ُه َﻮ َ‬ ‫ﮑ ْﻢ َﺑ ْ‬ ‫ﺴ ُﺒ ْﻮ ُﮦ ﺷَﺮًّا ﱠﻟ ُ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ﻻ َﺗ ْ‬ ‫ﮑ ْﻢ َ‬ ‫ﺼ َﺒۃ ِّﻣ ْﻨ ُ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﮏ ُ‬ ‫ﻦ ﺟَﺂ ُء ْو ﺑِﺎ ْﻟِﺎ ْﻓ ِ‬ ‫ن اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫ِا ﱠ‬ ‫ﻈ ْﻴ ٌﻢ ‪o‬‬ ‫ﻋِ‬ ‫ب َ‬ ‫ﻋﺬَا ٌ‬ ‫ﯼ َﺗ َﻮّٰﻟﯽ ِﮐ ْﺒ َﺮﮦ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﻟَہ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟِﺎ ْﺛ ِﻢ وَاﱠﻟ ِﺬ ْ‬ ‫ﺐ ِﻣ َ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﯼ ِّﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﻣﱠﺎ ا ْﮐ َﺘ َ‬ ‫ا ْﻣ ِﺮ ً‬ ‫َﻟ ْﻮ ﻟَﺂ ِا ْذ َ‬ ‫ﻦ۔‬ ‫ﮏ ﱡﻣ ِﺒ ْﻴ ٌ‬ ‫ﺧ ْﻴﺮًا ﱠوﻗَﺎُﻟﻮْﺁ ِاهٰﺬا ِا ْﻓ ٌ‬ ‫ﺴ ِﻬ ْﻢ َ‬ ‫ت ِﺑَﺎ ْﻧ ُﻔ ِ‬ ‫ن وَا ْﻟﻤُﺆ ِﻣﻨَﺎ ُ‬ ‫ﻦ ا ْﻟﻤُﺆ ِﻣ ُﻨ ْﻮ َ‬ ‫ﻇﱠ‬ ‫ﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺘ ُﻤ ْﻮ ُﮦ َ‬ ‫ت اﻓﮏ’’ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬ ‫)ﺳُﻮرۀ ﻧُﻮر‪ ،‬ﺁﻳﺖ ‪ (١٢ ،١١‬ان ﺁﻳﺎت ﮐﻮ اﺻﻄﻼﺣًﺎ ‘‘ﺁﻳﺎ ِ‬ ‫ﮨﮯ… ‘‘اﻓﮏ’’ ﺳﮯ ﻣﺮاد وﮦ ﺑﮍا ﺟﻬﻮٹ( ﺗﮩﻤﺖ( ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻧﮯ۔‬ ‫اﻟﻌﻴﺎذﺑﺎﷲ۔ ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﮐﻮ رﺳﻮا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺁپ ﮐﯽ زوﺟہ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﮔﻬﮍا ﺗﻬﺎ۔ اس ﮐﯽ داﺳﺘﺎن ﮨﻢ اس ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﮨﻴﮟ۔‬ ‫اب ﮨﻢ ﻳہ ﺁﻳﺎت ﭘﮍهﻴﮟ ﮔﮯ اور ان ﺳﮯ ﺟﻦ ﻧﮑﺎت )ﻳہ ﻧﮑﺎت ﺗﺮﺑﻴﺖ اور‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﺣﻮاﻟﮯ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ اﮨﻢ ﮨﻴﮟ ﻳﮩﺎں ﺗﮏ ﮐہ ﻣﻮﺟﻮدﮦ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ ﮨﻢ‬ ‫ان ﺳﮯ دوﭼﺎر ﮨﻴﮟ( ﮐﺎ اﺳﺘﻔﺎدﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ان ﮐﻮ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﻳﮟ ﮔﮯ۔‬ ‫ﺼ َﺒۃ ِّﻣ ْﻨ ُ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﮏ ُ‬ ‫ﻦ ﺟَﺂ ُء ﺑِﺎ ْﻟِﺎ ْﻓ ِ‬ ‫ن اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫ﺁﻳﺖ ﮐﮩﺘﯽ ﮨﮯ ‘‘ِا ﱠ‬ ‫ﮑ ْﻢ ‘‘ ﺁﮔﺎﮦ رﮨﻮ ﮐہ ﺟﻦ اﻓﺮاد‬ ‫ﻧﮯ ﺗﮩﻤﺖ ﮔﻬﮍﯼ وﮦ ﺗﻢ ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮨﯽ ﮨﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ اﻳﮏ ﻣﻨﻈﻢ ﮔﺮوﮦ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁن‬ ‫اس ذرﻳﻌہ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﺑﻴﺪار ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐہ اس ﻧﮑﺘہ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺘﻮﺟہ‬ ‫رﮨﻮ ﮐہ ﺗﻤﮩﺎرے درﻣﻴﺎن اﻳﺴﮯ اﺷﺨﺎص اور ﮔﺮوﮦ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻴﮟ ﺟﻮ ﺑﻈﺎﮨﺮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮨﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ان ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﮩﺖ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﮨﻴﮟ۔ ﻳﻌﻨﯽ ﻗﺮﺁن ﻳہ ﺑﺎت‬ ‫ﺳﻤﺠﻬﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﻦ اﺷﺨﺎص ﻧﮯ ﻳہ ﺗﮩﻤﺖ ﮔﻬﮍﯼ ﮨﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻏﻔﻠﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﮯ ﺗﻮﺟﮩﯽ ﻳﺎ ﺳﮩﻞ اﻧﮕﺎرﯼ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﮔﻬﮍﯼ ﺑﻠﮑہ اﭘﻨﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮨﮯ۔ ان ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ۔ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ۔ ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﮐﻮ رﺳﻮا‬ ‫ﮐﺮﻧﺎ ﺗﻬﺎ اور وﮦ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﻬﮯ ﮐہ ﺁپ ﮐﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﺟﺎﺗﺎ رﮨﮯ۔ اﻟﺒﺘہ وﮦ اس ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﻴﮟ ﻧﺎﮐﺎم رﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁن ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ ﻣﻨﻈﻢ ﮔﺮوﮦ ﺗﻢ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﺳﮯ ﮨﯽ ﺗﻬﺎ۔ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺁن ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ اﻳﮏ اﻳﺴﺎ ‘‘ﺷﺮ’’ ﺗﻬﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﮑ ْﻢ َﺑ ْ‬ ‫ﺴ ُﺒ ْﻮ ُﮦ ﺷَﺮًّاﱠﻟ ُ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ﻻ َﺗ ْ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠہ ‘‘ﺧﻴﺮ’’ ﺗﻬﺎ۔ ﺑﻠﮑہ درﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳہ ﺷﺮ ﺗﻬﺎ ﮨﯽ ﻧﮩﻴﮟ۔ َ‬


‫ﮑ ْﻢ ’’۔ ﺁپ ﺧﻴﺎل ﺑﻬﯽ ﻧہ ﮐﺮﻳﮟ ﮐہ ﻳہ ﺑﺮا واﻗﻌہ ﺗﻬﺎ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ‬ ‫ﺧﻴْﺮٌ ﱠﻟ ُ‬ ‫ُه َﻮ َ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺷﮑﺴﺖ ﺗﻬﯽ‪ ،‬ﻧﮩﻴﮟ ‪:‬ﺑﻠﮑہ ﻳہ واﻗﻌہ اﭘﻨﯽ ﺗﻤﺎم ﺗﺮ ﺗﻠﺨﯽ ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﻣﻠ ِ‬ ‫اﺳﻼﻣﻴہ ﮐﮯ ﻓﺎﺋﺪے ﻣﻴﮟ ﺗﻬﺎ۔ ﻳﮩﺎں ﻳہ ﺳﻮال ﭘﻴﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻗﺮﺁن ﻧﮯ اس‬ ‫واﻗﻌہ ﮐﻮ ‘‘ﺧﻴﺮ’’ ﮐﻴﻮں ﻗﺮار دﻳﺎ ﮨﮯ‪ ،‬اﺳﮯ ‘‘ﺷﺮ’’ ﮐﻴﻮں ﻧﮩﻴﮟ ﻗﺮار دﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻻﻧﮑہ ﻳہ داﺳﺘﺎن ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺗﻠﺦ ﺗﻬﯽ؟ ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﮐﻮ اﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ رﺳﻮا ﮐﺮﻧﮯ‬ ‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻳﮏ ﻗﺼہ ﮔﻬﮍا ﮔﻴﺎ اور ﮐﺌﯽ دن( ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﭼﺎﻟﻴﺲ دن( ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﺣﯽ ﻧﺎزل ﮨﻮﺋﯽ اور ﺗﺪرﻳﺠًﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺋﮯ۔ ﺧﺪا ﮨﯽ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ اس‬ ‫ﻋﺮﺻہ ﻣﻴﮟ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ اﮐﺮم اور ﺁپ ﮐﮯ ﻗﺮاﺑﺖ داروں ﭘﺮ ﮐﻴﺎ ﮔﺰرﯼ! ﻗﺮﺁن‬ ‫ﮐﺮﻳﻢ دو وﺟﻮﮨﺎت ﮐﯽ ﺑﻨﺎء ﭘﺮ اس واﻗﻌﮯ ﮐﻮ ﺧﻴﺮ ﻗﺮار دے رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫اول‪:‬۔ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﮐﺎ ﮔﺮوﮦ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﮔﻴﺎ۔ ﮨﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍا ﺧﻄﺮﮦ‬ ‫ﻳﮩﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺻﻔﻴﮟ ﻣﺸﺨﺺ ﻧہ ﮨﻮں‪ ،‬ﻣﻮﻣﻦ اور ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺳﺐ اﻳﮏ ﮨﯽ ﺻﻒ‬ ‫ﻣﻴﮟ ﮨﻮں۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺣﺎﻻت ﺳﺎزﮔﺎر ﮨﻮں ﺗﺐ ﺗﮏ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﻄﺮﮦ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮﻧﮩﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﭘﺮ ﺑﺮا وﻗﺖ ﺁ ﭘﮍے ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ‬ ‫اﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎت اﭨﻬﺎﻧﺎ ﭘﮍﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﺟﺐ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﮐﻮ دهﭽﮑﺎ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﺗﻮ ﭘﻬﺮ اﺳﺮار ﮨﻮﻳﺪا ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ اور اﻣﺘﺤﺎن ﮐﯽ ﮔﻬﮍﯼ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﻣﻨﻴﻦ اﻳﻤﺎن‬ ‫واﻟﻮں ﮐﯽ ﺻﻒ ﻣﻴﮟ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ اور ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﮐﯽ ﻣﻨﺎﻓﻘﺖ ﮐﺎ ﻧﻘﺎب اﻟﭧ‬ ‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺟﺲ ﺻﻒ ﮐﮯ ﺳﺰاوار ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ اس ﻣﻴﮟ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﺮے ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﻴﮟ ﻳہ اﻳﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﯼ ﺧﻴﺮ )ﺑﻬﻼﺋﯽ( ﮨﮯ۔‬ ‫ﺟﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻧﮯ ﻳہ داﺳﺘﺎن ﮔﻬﮍﯼ ﺗﻬﯽ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺮﺁن ﮐﮯ اﻟﻔﺎظ ﻣﻴﮟ ﻓﻘﻂ‬ ‫‘‘اﺛﻢ’’ ﺑﺎﻗﯽ رﮦ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ‪‘‘ ،‬اﺛﻢ’’ ﻳﻌﻨﯽ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺎ دهﺒہ۔ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﻬﺮ‬ ‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ان ﮐﯽ ﺳﺎﮐﻪ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔‬ ‫دوم ﻳہ ﮐہ ﻗﺼہ ﮔﻬﮍﻧﮯ واﻟﻮں ﻧﮯ ﺷﻌﻮرﯼ ﻃﻮر ﭘﺮ اس ﮐﻮ ﮔﻬﮍا ﺗﻬﺎ۔ ﻟﻴﮑﻦ‬ ‫ﻋﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻏﻴﺮ ﺷﻌﻮرﯼ ﻃﻮر ﭘﺮ ان ﮐﮯ ﺁﻟہ ﮐﺎر ﺑﻦ ﮔﺌﮯ ﺗﻬﮯ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں‬ ‫ﮐﯽ اﮐﺜﺮﻳﺖ ﻣﻮﻣﻦ ﮨﯽ ﺗﻬﯽ۔ وﮦ ﻣﺨﻠﺺ اور اﻳﻤﺎﻧﺪار ﺗﻬﮯ۔ ان ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺑﺮﯼ‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ ﺗﻬﯽ۔ وﮦ ﻓﻘﻂ ﻧﺎداﻧﯽ اور ﺑﮯ ﺗﻮﺟﮩﯽ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ اس ﻣﻨﻈﻢ ﮔﺮوﮦ ﮐﮯ‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻨﺪے ﺑﻦ ﺑﻴﭩﻬﮯ ﺗﻬﮯ۔ ﻗﺮﺁن ﻧﮯ اس ﺑﺎت ﮐﯽ وﺿﺎﺣﺖ ﺑﮩﺖ ﺑﮩﺘﺮﻳﻦ اﻧﺪاز‬ ‫ﻣﻴﮟ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﺴﯽ ﺑﻬﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﮐﮯ اﺷﺨﺎص ﮐﺎ ﻧﺎدان ﮨﻮﻧﺎ اس ﻣﻌﺎﺷﺮے‬ ‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻳﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍا ﺧﻄﺮﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ دﺷﻤﻦ ﻋﻴﺎر ﮨﻮ ﺗﻮ وﮦ ان اﺷﺨﺎص‬ ‫ﮐﻮ ان ﮐﮯ اﭘﻨﮯ ﮨﯽ ﺧﻼف اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ وﮦ اﻳﮏ داﺳﺘﺎن اﭘﻨﮯ ﭘﺎس‬ ‫ﺳﮯ ﺑﻨﺎ ﻟﻴﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﺗﺎ اور اﺳﮯ اﻳﮏ‬


‫ﺷﻮﺷﮯ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ان ﮐﮯ ﮨﺎﺗﻪ ﻣﻴﮟ ﺗﻬﻤﺎ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐہ وﮦ اﺷﺨﺎص ان ﮐﯽ‬ ‫ﮔﻬﮍﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﺑﺎت ﮐﺎ ﮨﺮ ﺟﮕہ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮﻳﮟ۔ اس ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﺎداﻧﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻌﺎﺷﺮے‬ ‫ﮐﮯ اﻓﺮاد ﮐﻮ اس ﺣﺪ ﺗﮏ ﻧﺎدان اور اﺣﻤﻖ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ وﮦ دﺷﻤﻦ ﮐﯽ‬ ‫ﮔﻬﮍﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﺑﺎﺗﻮں ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮨﺮ ﺟﮕہ ﮐﺮﺗﮯ ﭘﻬﺮﻳﮟ۔‬ ‫اﮔﺮ دﺷﻤﻦ ﮐﻮﺋﯽ اﻓﻮاﮦ اڑاﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس وﻗﺖ ﺗﻤﮩﺎرا ﻓﺮض ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﺑﻬﯽ دوﺳﺮے ﺷﺨﺺ ﺳﮯ اس ﮐﺎ ذﮐﺮ ﻧہ ﮐﺮو اور ﺑﺎت ﮐﻮ اﺳﯽ ﺟﮕہ دﻓﻦ ﮐﺮ‬ ‫دو۔ دﺷﻤﻦ ﺗﻮ ﻳﮩﯽ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ اﻓﻮاﮦ ﮐﻮ ﮨﻮا ﻣﻠﮯ‪ ،‬وﮦ ﻣﺸﮩﻮر ﮨﻮ‬ ‫ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﺗﻤﮩﻴﮟ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ اس ﻗﻠﻊ ﻗﻤﻊ ﮐﺮ دو۔ ﮐﺴﯽ اﻳﮏ ﺁدﻣﯽ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ‬ ‫اس ﮐﺎ ذﮐﺮ ﻧہ ﮐﺮو۔ ﺗﻤﮩﺎرﯼ اس ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﺳﮯ دﺷﻤﻦ ﮐﯽ ﺁرزو ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﺮ‬ ‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬ ‫اس داﺳﺘﺎن ﮐﺎ دوﺳﺮا ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻳہ ﮨﻮا ﮐہ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺎ ﭘﺘہ ﭼﻞ ﮔﻴﺎ۔‬ ‫ﻳﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﺑﺎت اﻳﮏ ﻣﻨﻈﻢ ﮔﺮوﮦ ﻧﮯ ﮔﻬﮍﯼ ﺗﻬﯽ اﺳﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺳﺎدﮦ ﻟﻮﺣﯽ‬ ‫ﺳﮯ ﺳﻦ ﻟﻴﺎ اور اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺐ ﺁﭘﺲ ﻣﻴﮟ ﻣﻠﺘﮯ ﺗﻮ اﻳﮏ ﺷﺨﺺ دوﺳﺮے‬ ‫ﺳﮯ ﮐﮩﺘﺎ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ اﻳﺴﯽ ﺑﺎت ﺳﻨﯽ ﮨﮯ۔ دوﺳﺮا ﮐﮩﺘﺎ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺑﻬﯽ ﺳﻨﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﺘﺎ ﮐہ ﻣﺠﻬﮯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺎ ﺗﻮ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﻮ ﺧﺪا ﮐﮯ‬ ‫ﭘﺎس ﮨﯽ ﮨﮯ۔ اﻟﺒﺘہ ﻳہ ﺑﺎت ﺳﻨﯽ ﺗﻮ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺑﻬﯽ ﮨﮯ۔ اس ﮐﺎ ﻧﺘﻴﺠہ ﻳہ ﻧﮑﻼ ﮐہ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮﮦ اﭘﻨﯽ ﺳﺎدﮦ ﻟﻮﺣﯽ اور ﻧﺎداﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﭼﻨﺪ ﺁدﻣﻴﻮں ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ‬ ‫اﻳﮏ ﮔﺮوﮦ ﮐﺎ ﺁﻟۂ ﮐﺎر ﺑﻦ ﮐﺮ رﮦ ﮔﻴﺎ۔‬ ‫ب ﻏﻔﻠﺖ‬ ‫ن اﻓﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﺑﻴﺪارﯼ ﮐﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻨﯽ۔ ﺳﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺧﻮا ِ‬ ‫داﺳﺘﺎ ِ‬ ‫ﺳﮯ ﺑﻴﺪار ﮨﻮﺋﮯ۔ اﻳﮏ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اس ﮔﺮوﮦ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎن ﻟﻴﺎ اور‬ ‫دوﺳﺮﯼ ﻃﺮف ان ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﺁﮔﺎﮨﯽ ﮨﻮﺋﯽ )ﭘﻬﺮ ان ﮐﻮ اﻓﺴﻮس ﮨﻮا‬ ‫اور دل ﮨﯽ دل ﻣﻴﮟ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ( ﮐہ ﮨﻢ ﻧﮯ اﺗﻨﯽ ﺑﮍﯼ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺎ ارﺗﮑﺎب ﮐﻴﻮں‬ ‫ﮐﻴﺎ‪ ،‬ﮨﻢ ان ﮐﮯ ﺁﻟہ ﮐﺎر ﮐﻴﻮں ﺑﻦ ﮔﺌﮯ؟‬ ‫ﻣﻴﺮا اﻳﮏ ﺑﮩﺖ ﭘﺮاﻧﺎ دوﺳﺖ ﮨﮯ۔ اس ﮐﺎ ﮔﻬﺮ ﻳﮩﺎں ﺳﮯ ﺑﮩﺖ دور ﮨﮯ۔ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﻳﮩﺎں اس ﮐﮯ ﻣﺤﻠﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻧﮩﻴﮟ ﻟﻴﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ۔ وﮦ اﺗﻨﯽ دور ﺳﮯ ﻳﮩﺎں ﺁﻳﺎ۔ ﺟﺐ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺎ درس ﺧﺘﻢ ﮨﻮا اور ﻣﻴﮟ اﭘﻨﮯ ﮔﻬﺮ واﭘﺲ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﻧﮯ‬ ‫ﻣﺠﻬﮯ اﭘﻨﯽ ﮐﺎر ﭘﺮ ﺳﻮار ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﮩﺎ۔ راﺳﺘﮯ ﻣﻴﮟ اس ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪‘‘ :‬ﮐﻴﺎ‬ ‫ﺁپ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﻳﮩﺎں ﮐﻴﻮں ﺁﻳﺎ ﺗﻬﺎ؟ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺳﻨﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ اﻟﺠﻮاد ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﯽ اﻟّٰﻠ ِہ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﮩﺘﮯ۔ ﺗﻮ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺳﻮﭼﺎ ﮐہ ﺁج ﺟﺎ ﮐﺮ دﻳﮑﻪ‬ ‫ﻋﻠِﻴًّﺎ ﱠوِﻟ ﱡ‬ ‫ن َ‬ ‫ﺷ َﻬ ُﺪ َا ﱠ‬ ‫ﻣﻴﮟ َا ْ‬


‫ﺁؤں ﮐہ ﮐﻴﺎ واﻗﻌﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﮩﺘﮯ۔’’ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺟﻮاب دﻳﺎ ﮐہ ﺧﺪا ﺗﻤﮩﺎرا ﺑﻬﻼ ﮐﺮے‬ ‫ﺗﻢ ﻧﮯ ﮐﻢ از ﮐﻢ اﺗﻨﺎ ﺗﻮ ﮐﻴﺎ ﮐہ دﻳﮑﻬﻨﮯ ﮐﻮ ﺁ ﮔﺌﮯ۔‬ ‫ﯽ‬ ‫ﻋﻠِﻴًّﺎ ﱠوِﻟ ﱡ‬ ‫ن َ‬ ‫ﺷ َﻬ ُﺪ َا ﱠ‬ ‫ﻼ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻳہ ﮐﮩﮯ ﮐہ اﻟﺠﻮاد ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻴﮟ ‘‘َا ْ‬ ‫اب ﻣﺜ ً‬ ‫اﻟّٰﻠ ِہ’’ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ‪ ،‬دوﺳﺮا ﺷﺨﺺ ﺑﻬﯽ ﮐﮩﮯ ﮔﺎ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺑﻬﯽ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐہ‬ ‫ﯽ اﻟّٰﻠ ِہ’’ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻮ اﻳﮏ دن اﻳﺴﺎ‬ ‫ﻋﻠِﻴًّﺎ ﱠوِﻟ ﱡ‬ ‫ن َ‬ ‫ﺷ َﻬ ُﺪ َا ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻮاد ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻴﮟ ‘‘َا ْ‬ ‫ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﮐہ ﺳﺐ ﻟﻮگ ﮐﮩہ رﮨﮯ ﮨﻮں ﮔﮯ ﮐہ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﻟﺠﻮاد ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﯽ اﻟّٰﻠ ِہ’’ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ! اﺳﻼم ﮐﻴﺎ ﺣﮑﻢ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ؟ وﮦ ﮐﮩﺘﺎ‬ ‫ﻋﻠِﻴًّﺎ ﱠوِﻟ ﱡ‬ ‫ن َ‬ ‫ﺷ َﻬ ُﺪ َا ﱠ‬ ‫ﻣﻴﮟ ‘‘َا ْ‬ ‫ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺑﻬﯽ ﺗﻢ اﻳﺴﯽ ﺑﺎت ﺳﻨﻮ ﺗﻮ اﺳﮯ اﭘﻨﯽ زﺑﺎن ﭘﺮ ﻧہ ﻻؤ۔ اﮔﺮ ﺗﻤﮩﻴﮟ‬ ‫ﻓﮑﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺧﻮد ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺮو۔ ﺟﺐ ﺗﻢ ﻣﻴﮟ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮨﻤﺖ ﮨﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ‬ ‫ﺗﻮ ﭘﻬﺮ اس ﺑﺎت ﮐﺎ ﮨﺮ ﺟﮕہ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﻴﻮں ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ؟ ﺗﻢ ﮐﻮ اس ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮﻧﮯ‬ ‫ﮐﺎ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ… اس دﻳﮩﺎت ﮐﮯ ﺁدهﮯ ﻟﻮگ ﻳﮩﻮدﯼ ﺗﻬﮯ اور‬ ‫ﺁدهﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎن۔ اس ﮔﺎؤں ﺳﮯ ﭼﺘﻞ ﺗﮏ دو ﻓﺮﺳﺦ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠہ ﺗﻬﺎ۔ ﻳﮩﻮدﻳﻮں ﮐﺎ‬ ‫ﮐﮩﻨﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ ﭼﺘﻞ ﮨﻤﺎرا ﮨﮯ۔ اﺳﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺑﻨﺎﻳﺎ ﮨﮯ۔ ﻳہ ﮨﻤﺎرا ﻣﺰار ﮨﮯ۔ ﺟﺒﮑہ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﮩﺘﮯ ﺗﻬﮯ ﮐہ ﻳہ ﮨﻤﺎرا ﮨﮯ ﮐﻴﻮﻧﮑہ اس ﮐﺎ ﻣﻴﻨﺎر ﮨﮯ۔ اس ﺑﺎت ﭘﺮ ان‬ ‫ﮐﮯ درﻣﻴﺎن ﮐﺌﯽ ﻟﮍاﺋﻴﺎں ﺑﻬﯽ ﮨﻮﺋﻴﮟ ﺟﻦ ﻣﻴﮟ ﺑﻌﺾ اﻓﺮاد زﺧﻤﯽ ﮨﻮﺋﮯ اور‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎرے ﮔﺌﮯ۔ ان ﮐﯽ دﻟﻴﻞ ﻳہ ﺗﻬﯽ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻣﻴﻨﺎر ﮨﮯ اور ان ﮐﯽ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻳہ ﺗﻬﯽ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻣﻴﻨﺎر ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ اور ان ﻣﻴﮟ اﺗﻨﯽ ﮨﻤﺖ ﺑﻬﯽ ﻧہ ﺗﻬﯽ ﮐہ دو‬ ‫ﻓﺮﺳﺦ ﭼﻞ ﮐﺮ دﻳﮑﻪ ﺁﺋﻴﮟ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻣﻴﻨﺎر ﮨﮯ ﻳﺎ ﻧﮩﻴﮟ۔‬ ‫ب ﻏﻔﻠﺖ‬ ‫( داﺳﺘﺎن اﻓﮏ ﮐﺎ( دوﺳﺮا ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻳﮩﯽ ﺗﻬﺎ ﮐہ اس ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﺧﻮا ِ‬ ‫ﺳﮯ ﺑﻴﺪار ﮐﻴﺎ اور ﻗﺮﺁن ﻣﻴﮟ اس ﮐﻮ ﺑﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﺗﺎﮐہ اﺑﺪ ﺗﮏ ﺑﺎﻗﯽ رﮨﮯ‪ ،‬ﻟﻮگ‬ ‫اس ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌہ ﮐﺮﻳﮟ اور اﺳﮯ ﮨﻤﻴﺸہ ﻳﺎد رﮐﻬﻴﮟ ﮐہ اے ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ! ﺗﻢ ﻧﺎداﻧﯽ‬ ‫ﮐﯽ ﺑﻨﺎء ﭘﺮ دﺷﻤﻦ ﮐﺎ ﺁﻟہ ﮐﺎر ﻧہ ﺑﻨﺎ ﮐﺮو۔ دﺷﻤﻨﻮں ﮐﯽ ﮔﻬﮍﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﺑﺎﺗﻮں ﮐﺎ‬ ‫ﭼﺮﭼﺎ اﭘﻨﯽ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﻧہ ﮐﻴﺎ ﮐﺮو۔ ﺧﺪا ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻳﮩﻮدﻳﻮں اور‬ ‫ان ﮐﮯ ﮨﺎﺗﻬﻮں ﮐﻬﻠﻮﻧﺎ ﺑﻨﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﮩﺎﺋﻴﻮں ﻧﮯ اﻳﺴﯽ ﮐﺘﻨﯽ ﮨﯽ داﺳﺘﺎﻧﻴﮟ ﮔﻬﮍﯼ‬ ‫ﮨﻴﮟ۔ ﻳﻮں ﺑﻬﯽ ﮨﻮا ﮨﮯ ﮐہ ﻳﮩﻮدﻳﻮں ﻳﺎ ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﻮں ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﭘﺮ‬ ‫ﻟﮕﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﺗﮩﻤﺖ ﻧﮯ اس ﻗﺪر ﺷﮩﺮت ﭘﮑﮍﯼ ﮐہ ﺑﺘﺪرﻳﺞ اس ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﻴﮟ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺎ اور ﺑﻌﺪ ﮐﻮ اس ﺗﮩﻤﺖ ﮐﻮ اس ﻗﺪر ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺮض ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ‬ ‫ﻼ اﺳﮑﻨﺪرﻳہ ﮐﯽ ﮐﺘﺎب ﺳﻮزﯼ‬ ‫ﮐہ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻬﯽ اس ﭘﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ۔ ﻣﺜ ً‬ ‫ﮐﯽ داﺳﺘﺎن۔ ﺳﮑﻨﺪر ﻧﮯ ﻣﺸﺮق ﻣﻴﮟ ﺁﻧﮯ اور ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻳﺮان اور ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻓﺘﺢ‬ ‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اس ﺟﮕہ اﻳﮏ ﺷﮩﺮ ﺑﻨﺎﻳﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎم ‘‘اﺳﮑﻨﺪرﻳہ’’ رﮐﻬﺎ ﮔﻴﺎ۔‬


‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء وﮨﺎں ﮔﺌﮯ۔ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ وﮨﺎں اﻳﮏ ﻻﺋﺒﺮﻳﺮﯼ ﺑﻨﺎﺋﯽ۔ وﮦ ﻻﺋﺒﺮﻳﺮﯼ‬ ‫درﺣﻘﻴﻘﺖ اﻳﮏ ﻣﺪرﺳہ ﮐﯽ ﺣﻴﺜﻴﺖ رﮐﻬﺘﯽ ﺗﻬﯽ ﺟﺲ ﻣﻴﮟ ﺑﮩﺖ زﻳﺎدﮦ ﮐﺘﺎﺑﻴﮟ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺗﻬﻴﮟ۔ اب ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻠﮑہ ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ ﮐﯽ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﮯ ﺑﻬﯽ‬ ‫اس ﺑﺎت ﮐﻮ واﺿﺢ ﮐﺮ دﻳﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﻓﺘﺢ اﺳﮑﻨﺪرﻳہ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ اس‬ ‫ﻻﺋﺒﺮﻳﺮﯼ ﮐﻮ دو ﺗﻴﻦ ﻣﺮﺗﺒہ ﻟﻮﭨﺎ اور ﻧﺬر ﺁﺗﺶ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ۔ ﺟﺐ ﻣﺸﺮﻗﯽ روم ﮐﺎ‬ ‫ﺑﺎدﺷﺎﮦ ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎﺋﻞ ﮨﻮا ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ وﮦ ﻓﻠﺴﻔہ ﮐﻮ ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ ﮐﮯ‬ ‫ﺧﻼف ﺳﻤﺠﻬﺘﺎ ﺗﻬﺎ اس ﻟﺌﮯ اس ﻧﮯ اﺳﮑﻨﺪرﻳہ ﮐﮯ ﻣﺮﮐﺰ ﮐﻮ ﺗﺒﺎﮦ ﮐﺮ دﻳﺎ۔ ﺁپ‬ ‫ﺣﻀﺮات ﻧﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐہ ﺳﺎت ﮨﺰار ﻓﻼﺳﻔہ ﻧﮯ اﻳﺮان )اﻧﻮﺷﻴﺮوان ﮐﮯ‬ ‫درﺑﺎر( ﻣﻴﮟ ﺁ ﮐﺮ ﭘﻨﺎﮦ ﻟﯽ۔ ﻻﺋﺒﺮﻳﺮﯼ ﻧہ ﺑﭻ ﺳﮑﯽ۔ دو ِر ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮟ وﻳﻞ‬ ‫ڈﻳﻮرﻧﭧ ﺟﻴﺴﮯ ﻣﺆرﺧﻴﻦ ﻧﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ دﻳﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﻓﺘﺢ‬ ‫اﺳﮑﻨﺪرﻳہ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ اس ﻻﺋﺒﺮﻳﺮﯼ ﮐﻮ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒہ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﮩﻨﭽﺎ۔ ﺟﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎن‬ ‫اﺳﮑﻨﺪرﻳہ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﺋﮯ اس وﻗﺖ اس ﻻﺋﺒﺮﻳﺮﯼ ﮐﺎ وﺟﻮد ﮨﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﺗﻬﺎ۔‬ ‫دوﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺴﻠﻢ اور ﻋﻴﺴﺎﺋﯽ ﻣﻮرﺧﻴﻦ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ اﻳﺮان‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬ ‫اور دوﺳﺮے ﻣﻘﺎﻣﺎت ﮐﯽ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﮐﮯ واﻗﻌﺎت ﮐﯽ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﮐﻮ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮐﻴﺎ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﺘﺢ اﺳﮑﻨﺪرﻳہ ﮐﮯ واﻗﻌﺎت ﮐﯽ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﮐﻮ ﻋﻴﺴﺎﺋﯽ ﻣﻮرﺧﻴﻦ‬ ‫ﺦ‬ ‫ﻧﮯ ﺑﻬﯽ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﻌﺪ ﮐﻮ ﺟﺐ دوﺳﺮﯼ اور ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺻﺪﯼ ﻣﻴﮟ ﺗﺎرﻳ ِ‬ ‫ﺦ ﻃﺒﺮﯼ اور ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ﺟﻴﺴﯽ ﻋﻈﻴﻢ ﮐﺘﺎﺑﻴﮟ )ان ﮐﺘﺎﺑﻮں ﮐﺎ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮﺑﯽ‪ ،‬ﺗﺎرﻳ ِ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ اﺳﻼم ﮐﯽ اﺑﺘﺪاﺋﯽ ﺻﺪﻳﻮں ﺳﮯ ﮨﮯ اور ان ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠۂ اﺳﻨﺎد ﺑﻬﯽ ﻣﻨﻈﻢ و‬ ‫ﻣﺮﺗﺐ ﮨﮯ( ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮐﯽ ﮔﺌﻴﮟ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ اﻳﮏ ﻣﻮرخ ﻧﮯ ﺑﻬﯽ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﮐہ‬ ‫اس وﻗﺖ اﺳﮑﻨﺪرﻳہ ﻣﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻻﺋﺒﺮﻳﺮﯼ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﻬﯽ ﺟﺴﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﻧﮯ‬ ‫ﻧﺬ ِر ﺁﺗﺶ ﮐﺮ دﻳﺎ ﮨﻮ۔ وﻳﻞ ڈﻳﻮرﻧﭧ رﻗﻤﻄﺮاز ﮨﮯ‪‘‘ :‬اس زﻣﺎﻧﮯ ﻣﻴﮟ اﻳﮏ‬ ‫ﺢ اﺳﮑﻨﺪرﻳہ ﮐﮯ واﻗﻌﺎت‬ ‫ﭘﺎدرﯼ اﺳﮑﻨﺪرﻳہ ﻣﻴﮟ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﭘﺬﻳﺮ ﺗﻬﺎ۔ اس ﻧﮯ ﻓﺘ ِ‬ ‫ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮐﯽ ﮨﻴﮟ۔ اس ﮐﯽ ﮐﺘﺎب اب ﺑﻬﯽ ﮨﻤﺎرﯼ دﺳﺘﺮس ﻣﻴﮟ‬ ‫ﮨﮯ اس ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺘﺎب ﺳﻮزﯼ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ذﮐﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻴﺎ۔’’‬ ‫ﭼﻬﭩﯽ ﺻﺪﯼ ﮨﺠﺮﯼ ﮐﮯ اواﺧﺮ )ﻳﻌﻨﯽ ﭼﻪ ﺳﻮ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ( اور ﺳﺎﺗﻮﻳﮟ ﺻﺪﯼ‬ ‫ﮨﺠﺮﯼ ﻣﻴﮟ دو ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺟﻮ ﮐہ ﻣﻮرخ ﺑﻬﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﺗﻬﮯ‪ ،‬ﻋﻴﺴﺎﺋﯽ ﺗﻬﯽ۔ اﻧﮩﻮں‬ ‫ﻧﮯ ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ ﮐﮯ داﻣﻦ ﮐﻮ اس ﺗﮩﻤﺖ ﮐﮯ دهﺒہ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﮐﺘﺎب ﮐﺎ رﻳﻔﺮﻧﺲ دﻳﺌﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﮐﮩﺎ‪‘‘ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎص ﺟﺐ اﺳﮑﻨﺪرﻳہ ﻣﻴﮟ‬ ‫داﺧﻞ ﮨﻮا ﺗﻮ اس ﻧﮯ وﮨﺎں اﻳﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﯼ ﻻﺋﺒﺮﻳﺮﯼ دﻳﮑﻬﯽ۔ اس ﻧﮯ ﺧﻠﻴﻔہ ﮐﻮ‬ ‫ﺧﻂ ﻟﮑﻪ ﺑﻬﻴﺠﺎ ﮐہ ﮨﻢ اس ﻻﺋﺒﺮﻳﺮﯼ ﮐﺎ ﮐﻴﺎ ﮐﺮﻳﮟ؟‬


‫‘‘ﺧﻠﻴﻔہ ﻧﮯ ﺟﻮاب دﻳﺎ ﮐہ ان ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﻴﮟ ﺟﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ درج ﮨﻴﮟ وﮦ ﻳﺎ ﺗﻮ ﻗﺮﺁن‬ ‫ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻴﮟ‪ ،‬اس ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ ﮨﻤﺎرے ﻟﺌﮯ ﻗﺮﺁن ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﺮﺁن ﮐﮯ‬ ‫ﺧﻼف ﮨﻴﮟ اور ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﻗﺮﺁن ﮐﮯ ﺧﻼف ﮨﻮ وﮦ ﮨﻤﺎرے ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﯽ ﻧﮩﻴﮟ۔‬ ‫اس ﻟﺌﮯ ﺗﻤﺎم ﮐﺘﺎﺑﻮں ﮐﻮ ﻧﺬر ﺁﺗﺶ ﮐﺮ دو ﺗﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎص ﻧﮯ ﺗﻤﺎم ﮐﺘﺎﺑﻮں‬ ‫ﮐﻮ ﺟﻼ دﻳﺎ۔ ﺑﻌﺪ ﮐﻮ ﺁﭨﻬﻮں و ﻧﻮﻳﮟ ﺻﺪﯼ ﻣﻴﮟ ﺁﮨﺴﺘہ ﺁﮨﺴﺘہ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﻧﮯ ﺧﻮد‬ ‫ﺑﻬﯽ ان ﺟﻌﻠﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﺳﮯ اﺳﯽ داﺳﺘﺎن ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﻴﺎ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﻧﮯ اس ﺑﺎت‬ ‫ﮐﯽ ﻃﺮف ﺗﻮﺟہ ﻧہ دﯼ ﮐہ اﮔﺮ ﻳہ ﺑﺎت درﺳﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ اﺑﺘﺪاﺋﯽ ﺻﺪﻳﻮں ﮐﮯ‬ ‫ﻣﻮرﺧﻴﻦ اس ﮐﻮ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔’’‬ ‫اس داﺳﺘﺎن ﮐﮯ ﻏﻠﻂ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ادﻟہ ﮨﻴﮟ۔ اﮔﺮ ان ﺳﺐ ﮐﻮ ﺑﻴﺎن ﮐﺮوں‬ ‫ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﮨﻢ اﺻﻠﯽ ﺑﺤﺚ ﺳﮯ دور ﮨﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ اﻳﮏ ﻣﺮﺗﺒہ ‘‘ﮐﺘﺎب‬ ‫ﯼ اﺳﮑﻨﺪرﻳہ’’ ﮐﮯ ﻣﻮﺿﻮع ﭘﺮ ﺗﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﮟ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ ﻳہ‬ ‫ﺳﻮز ِ‬ ‫داﺳﺘﺎن ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﻮﭨﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺷﺒﻠﯽ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺑﻬﯽ اس ﻣﻮﺿﻮع ﭘﺮ اﻳﮏ‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﭽہ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎء اور ﻣﻮرﺧﻴﻦ ﮐﻮ اس ﻣﻴﮟ ذرﮦ ﺑﺮاﺑﺮ‬ ‫ﺷﮏ ﻧﮩﻴﮟ ﮐہ ﻳہ واﻗﻌہ ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﻮٹ ﮨﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد دﺷﻤﻨﻮں‬ ‫اور ان ﮐﮯ ﮔﻤﺎﺷﺘﻮں ﻧﮯ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ اور ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﻧﮯ ﻧﺎداﻧﯽ ﮐﯽ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﭘﺮ‪ ،‬اس واﻗﻌہ ﮐﻮ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﻴﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ اور ﻧﻮﺑﺖ ﺗﻮ ﻳﮩﺎں ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﺌﯽ‬ ‫ﮨﮯ ﮐہ ﺑﯽ اے ﮐﯽ ﻓﻠﺴﻔہ و ﻣﻨﻄﻖ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﻴﮟ ﺟﺐ ﻗﻀﻴہ ﻣﻨﻔﺼﻠہ ﮐﯽ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﺑﻴﺎن ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﺗﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﺧﻠﻴﻔہ ﻧﮯ‬ ‫اﺳﮑﻨﺪرﻳہ ﻻﺋﺒﺮﻳﺮﯼ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﮩﺎ ﺗﻬﺎ‪‘‘ :‬ﻳہ ﮐﺘﺎﺑﻴﮟ ﻳﺎ ﺗﻮ ﻗﺮﺁن ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﮨﻴﮟ‪ ،‬اس ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ ﮨﻤﺎرے ﻟﺌﮯ ﻗﺮﺁن ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔ ﻳﺎ ﻗﺮﺁن ﮐﮯ ﺧﻼف‬ ‫ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﺗﻮ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﻗﺮﺁن ﮐﮯ ﺧﻼف ﮨﻮ وﮦ ﮨﻤﺎرے ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﯽ ﻧﮩﻴﮟ۔ ﭘﺲ ان ﮐﻮ‬ ‫ﺟﻼ دو۔’’ ﮐﺎﻟﺠﺰ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﻴﮟ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﺎ ﮐﺎم‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﻮں ﮐﻮ ﻧﺬ ِر ﺁﺗﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﻬﺎ۔‬ ‫ﺷﺒﻠﯽ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ‪‘‘ :‬اﻧﮕﺮﻳﺰوں ﻧﮯ ﺟﺐ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﭘﺮ اﭘﻨﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﺟﻤﺎ‬ ‫ﻟﻴﺎ ﺗﻮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ وﮨﺎں اﻳﺴﮯ ﻣﺪارس ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺌﮯ ﺟﺎن ﮐﻮ وﮦ اﭘﻨﮯ ﭘﺮوﮔﺮام ﮐﮯ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭼﻼﺗﮯ ﺗﻬﮯ۔ ﺟﺐ وﮦ ﻣﻨﻄﻖ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﻴﮟ ﻗﻀﻴۂ ﺣﻘﻴﻘﻴہ ﻣﻨﻔﺼﻠہ ﮐﯽ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﺑﻴﺎن ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﻮ ﺧﺎص ﻃﻮر ﭘﺮ اس ﺑﺎت ﮐﻮ ﻣﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﮐﺮﺗﮯ ﺗﺎﮐہ ﻣﺴﻠﻤﺎن اور ﮨﻨﺪو ﺑﭽﻮں ﮐﮯ اذﮨﺎن ﻣﻴﮟ ﻳہ ﺑﺎت ﺑﭩﻬﺎ ﺳﮑﻴﮟ ﮐہ ﺗﻢ‬ ‫اﻳﮏ اﻳﺴﯽ ﻗﻮم ﮨﻮ ﺟﻮ ﻗﺪﻳﻢ زﻣﺎﻧہ ﺳﮯ ﮨﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﮐﻮ ﻧﺬر ﺁﺗﺶ ﮐﺮﺗﯽ رﮨﯽ‬ ‫ﮨﮯ۔’’ )ﻳہ ﺑﺎت ﺷﺒﻠﯽ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺑﻌﺪ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﮐﺎﻟﺠﺰ‬


‫ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﻴﮟ اﺳﯽ ﺑﺎت ﮐﻮ ﺑﻌﻴﻨہ دﻳﮑﻬﺎ ﺗﻮ ﺳﻤﺠﻪ ﮔﻴﺎ ﮐہ ﻳہ ﮐﺎم اﻧﮕﺮﻳﺰوں‬ ‫ﻧﮯ ﺳﻮﭼﯽ ﺳﻤﺠﻬﯽ ﺳﺎزش ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ( ۔ ﺑﻌﺪ ﮐﻮ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ دﻳﮑﻬﺎ ﮐہ‬ ‫اﻳﺮان ﮐﮯ ﮐﺎﻟﺠﺰ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ اﺳﯽ ﺑﺎت ﮐﻮ ﺑﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ اور ﮨﻢ ﻳہ‬ ‫دﻳﮑﻬﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺣﻮاﻟہ ﺑﻬﯽ ﮨﮯ ﻳﺎ ﻧﮩﻴﮟ‪ ،‬ﮨﺮ ﺟﮕہ اس ﮐﺎ‬ ‫ﭼﺮﭼﺎ ﮐﺮﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ اور اب ﻳہ ﺑﺎت اس ﺣﺪ ﺗﮏ ﻣﺸﮩﻮر ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﮐہ‬ ‫اﮔﺮ ﮨﻢ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﻳہ ﮐﮩﻴﮟ ﮐہ ﻳہ واﻗﻌہ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﺗﻌﺠﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫وﮦ ﺗﻌﺠﺐ ﺁﻣﻴﺰ ﻟﮩﺠﮯ ﻣﻴﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ‪‘ :‬ﮐﻴﺎ ﮐﮩﺎ ﻳہ واﻗﻌہ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ! ﮨﻤﺎرے ذﮨﻦ‬ ‫ﻣﻴﮟ ﺗﻮ ﮐﺒﻬﯽ ﻳہ ﺧﻴﺎل ﺑﻬﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﺁﻳﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ ﻳہ واﻗﻌہ ﺟﻬﻮٹ ﮨﻮ ا۔’’ ﻗﺮﺁن ﻳہ ﺟﻮ‬ ‫ﮑ ْﻢ ’’ ﺗﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﮟ ﻗﺮﺁن‬ ‫ﺧ ْﻴ ُﺮ ﱠﻟ ُ‬ ‫ﻞ ُه َﻮ َ‬ ‫ﮑ ْﻢ َﺑ ْ‬ ‫ﺤﺴُﺒ ْﻮ ُﮦ ﺷَﺮًّا ﱠﻟ ُ‬ ‫ﻻ َﺗ ْ‬ ‫ﮐﮩہ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐہ ‘‘ َ‬ ‫ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ‪ ‘‘ :‬اے ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ! ﺗﻢ ﮐﻮ اس واﻗﻊ ﺳﮯ ﻋﺒﺮت ﭘﮑﮍﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔‬ ‫ﻗﺮﺁن ﭘﮍهﻮ۔ اس ﮐﯽ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮو ﺗﺎﮐہ اس ﺳﮯ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮو اور‬ ‫دﺷﻤﻨﻮں ﮐﯽ اڑاﺋﯽ ﮨﻮﺋﯽ اﻓﻮاﮨﻮں ﮐﯽ ﭼﺮﭼﺎ ﻧہ ﮐﺮﺗﮯ ﭘﻬﺮو۔’’‬ ‫ﮑ ْﻢ‬ ‫ﺧ ْﻴ ُﺮ ﱠﻟ ُ‬ ‫ﻞ ُه َﻮ َ‬ ‫ﮑ ْﻢ َﺑ ْ‬ ‫ﺴ ُﺒ ْﻮ ُﮦ ﺷَﺮًّا ﱠﻟ ُ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ﻻ َﺗ ْ‬ ‫ﮑ ْﻢ َ‬ ‫ﺼ َﺒۃ ِّﻣ ْﻨ ُ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﮏ ُ‬ ‫ﻦ ﺟَﺂ ُء ْو ﺑِﺎ ْﻟِﺎ ْﻓ ِ‬ ‫ن اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫‘‘ ِا ﱠ‬ ‫ﻦ ا ْﻟِﺎ ْﺛﻢِ۔’’ ﻗﺮﺁن ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﻦ ﺑﺪﺑﺨﺘﻮں ﻧﮯ ﻳہ‬ ‫ﺐ ِﻣ َ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﯼٔ ِﻣّ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﻣﱠﺎا ْﮐ َﺘ َ‬ ‫ﻞ ا ْﻣ ِﺮ ً‬ ‫ﮑ ِّ‬ ‫ِﻟ ُ‬ ‫داﺳﺘﺎن ﮔﻬﮍﯼ ﺗﻬﯽ ان ﻣﻴﮟ ﮨﺮ اﻳﮏ ﮐﮯ داﻣ ِ‬ ‫ﻦ ﮐﺮدار ﭘﺮ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺎ دهﺒہ ﻟﮓ ﭼﮑﺎ‬ ‫ﮨﮯ اور اﻧﮩﻴﮟ اس ﮔﻨﺎﮦ ﮐﮯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﻬﮕﺘﻨﺎ ﭘﮍ رﮨﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﻗﺮﺁن ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﮔﻨﺎﮦ‬ ‫ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﺑﻮﺟﻪ ان ﻣﻴﮟ ﺳﮯ اﻳﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﮐﻨﺪهﻮں ﭘﺮ ﮨﮯ۔ )ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﯼ َﺗ َﻮّﻟﯽٰ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ اﺑﯽ‪ ،‬ﺟﺴﮯ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﯽ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﺑﻬﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ( ‘‘ وَاﱠﻟ ِﺬ ْ‬ ‫ﻋﻈِﻴ ُﻢ ’’۔ ان اﺷﺨﺎص ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺟﺲ ﻧﮯ زﻳﺎدﮦ‬ ‫ب َ‬ ‫ﻋﺬَا ُ‬ ‫ِﮐ ْﺒﺮَﮦ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﻟَہ َ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ اﭨﻬﺎﻳﺎ ﮨﮯ ﺧﺪا ﻧﮯ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮍا ﻋﺬاب ﺗﻴﺎر ﮐﺮ رﮐﻬﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫دﻧﻴﺎوﯼ ﺑﺪﻧﺎﻣﯽ ﻳﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺗﮏ اس دﻧﻴﺎ ﻣﻴﮟ زﻧﺪﮦ رﮨﮯ ﮔﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﮐﮯ ﺳﺮﻏﻨہ‬ ‫ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺁﺧﺮت ﻣﻴﮟ ﺧﺪا اس ﮐﻮ ﺑﮍے ﺳﺨﺖ‬ ‫ﻋﺬاب ﺳﮯ دو ﭼﺎر ﮐﺮے ﮔﺎ۔‬ ‫ﺧ ْﻴﺮًا ۔’’‬ ‫ﺴ ِﻬ ْﻢ َ‬ ‫ت ِﺑَﺎ ْﻧ ُﻔ ِ‬ ‫ن وَا ْﻟﻤُﺆ ِﻣﻨَﺎ ُ‬ ‫ﻦ ا ْﻟﻤُﺆ ِﻣ ُﻨ ْﻮ َ‬ ‫ﻇﱠ‬ ‫ﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺘ ُﻤ ْﻮ ُﮦ َ‬ ‫َﻟ ْﻮﻟَﺂ ِا ْذ َ‬ ‫اس ﺑﺎت ﮐﻮ ﻗﺮﺁن ان اﻟﻔﺎظ ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ ادا ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﻢ ﻧﮯ ﻳہ داﺳﺘﺎن‬ ‫ﺳﻨﯽ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ﺑﻬﺎﺋﻴﻮں ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮا ﮔﻤﺎن ﮐﻴﻮں ﮐﻴﺎ؟ اﮔﺮ ﻗﺮﺁن ان اﻟﻔﺎظ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻮ ﻳہ اﻳﮏ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺑﺎت ﮨﻮﺗﯽ۔ ﻗﺮﺁن اﺳﯽ ﺑﺎت ﮐﻮ دوﺳﺮے اﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎن ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ وﮦ ﻳہ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﮩﺘﺎ‪‘‘ :‬ﺗﻢ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﮩﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴﻮں ﮐﮯ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮا ﮔﻤﺎن ﮐﻴﻮں ﮐﻴﺎ؟’’ ﺑﻠﮑہ وﮦ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ‪‘‘ :‬ﺗﻢ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ‬ ‫ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﺑﺮا ﮔﻤﺎن ﮐﻴﻮں ﮐﻴﺎ؟’’ ﻳﻌﻨﯽ اس ﺑﺎت ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﺘﻮﺟہ رﮨﻮ ﮐہ ﺗﻢ‬


‫ﺲ واﺣﺪﮦ’’ ﮨﻮ۔‬ ‫اﻳﮏ ﮨﯽ ﭘﻴﮑﺮ ﮨﻮ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ روﻣﯽ ﮐﮯ ﺑﻘﻮل ‘‘ﻧﻔ ِ‬ ‫ﺲ واﺣﺪﮦ’’۔ ﺗﻤﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں اور ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﮐﻮ ﻳﮩﯽ ﺳﻤﺠﻬﻨﺎ‬ ‫‘‘ﻣﺆﻣﻨﺎن ﮨﺴﺘﻨﺪ ﻧﻔ ِ‬ ‫ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ وﮦ ﺳﺐ اﻳﮏ ﮨﯽ ﭘﻴﮑﺮ ﮐﮯ اﻋﻀﺎء ﮨﻴﮟ۔ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺆﻣﻦ ﭘﺮ ﺗﮩﻤﺖ‬ ‫ﻟﮕﺎﺋﯽ ﺟﺎ رﮨﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ دوﺳﺮے ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺳﻤﺠﻬﻴﮟ ﮐہ وﮦ ﺗﮩﻤﺖ ان ﮐﯽ ذات ﭘﺮ‬ ‫ﻟﮕﺎﺋﯽ ﺟﺎ رﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﭘﺲ اﻳﮏ ﻧﮑﺘہ اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﺑﺠﺎﺋﮯ اس ﮐﮯ ﮐہ‬ ‫ﻗﺮﺁن ﻳہ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺗﻢ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴﻮں ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ اﭼﻬﺎ ﮔﻤﺎن‬ ‫ﮐﻴﻮں ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻴﺎ‪ ،‬ﻳہ ﮐﮩہ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺗﻢ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ اﭼﻬﺎ ﮔﻤﺎن ﮐﻴﻮں‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻴﺎ؟ ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ درﻣﻴﺎن ‘‘ﻣﻴﮟ’’ اور ‘‘وﮦ’’ ﮐﺎ ﻓﺮق ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﻧﺎ‬ ‫ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ ﮨﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﻮ ﻳہ ﺟﺎن ﻟﻴﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﻬﯽ دوﺳﺮے‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻬﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﻋﺰت اس ﮐﯽ اﭘﻨﯽ ﻋﺰت ﮨﮯ اور دوﺳﺮے ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﮐﯽ ﺁﺑﺮو اس ﮐﯽ اﭘﻨﯽ ﺁﺑﺮو ﮨﮯ۔‬ ‫دوﺳﺮا ﻧﮑﺘہ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﻗﺮﺁن ﻧﮯ ﻳہ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﮩﺎ ﮐہ ‘‘ﺗﻢ’’ ﻧﮯ ﮐﻴﻮں اﭼﻬﺎ ﮔﻤﺎن‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻴﺎ؟ ﺑﻠﮑہ ﮐﮩہ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐہ ‘‘ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ و ﻣﺆﻣﻨﺎت’’ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ‬ ‫اﭼﻬﺎ ﮔﻤﺎن ﮐﻴﻮں ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻴﺎ؟ ﺑﻠﮑہ ﮐﮩہ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐہ ‘‘ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ و ﻣﺆﻣﻨﺎت’’ ﻧﮯ‬ ‫اﭘﻨﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ اﭼﻬﺎ ﮔﻤﺎن ﮐﻴﻮں ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻴﺎ۔؟‬ ‫ﻻ۔ ﻳﮩﺎں ﻋﻮرت و ﻣﺮد دوﻧﻮں ﮐﺎ اﻳﮏ ﺟﮕہ ذﮐﺮ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ اس ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫او ً‬ ‫ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اس اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ ﻋﻮرت اور ﻣﺮد ﺑﺮاﺑﺮ ﮨﻴﮟ۔ ان ﻣﻴﮟ ﻓﺮق ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻳﻤﺎن ﮐﻮ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ذﮐﺮ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﻳﻌﻨﯽ ﻗﺮﺁن ﺑﺘﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﺲ واﺣﺪﮦ ﮨﻴﮟ‬ ‫ﮐہ وﺣﺪت اور اﺗﺤﺎد ﮐﺎ ﻣﻌﻴﺎر اﻳﻤﺎن ﮨﮯ۔ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ اس ﻟﺌﮯ ﻧﻔ ِ‬ ‫ﮐﻴﻮﻧﮑہ وﮦ ﻣﺆﻣﻦ ﮨﻴﮟ۔ ﻳﻌﻨﯽ اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻗﺮﺁن اﺗﺤﺎد ﮐﮯ ﻣﻌﻴﺎر ﮐﻮ ﺑﻬﯽ ﺑﻴﺎن‬ ‫ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ درﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﺮﺁن ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ‪:‬‬ ‫‘‘اے اﻳﻤﺎن ﻻﻧﮯ واﻟﮯ ﻣﺮدو اور اﻳﻤﺎن ﻻﻧﮯ واﻟﯽ ﻋﻮرت! اﮔﺮ ﺗﻢ ﭘﺮ اس‬ ‫ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﻮ ﮐﻴﺎ ﺗﻢ اس ﺗﮩﻤﺖ ﮐﺎ ﭼﺮﭼﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺗﻴﺎر‬ ‫ﮨﻮﺗﮯ؟ ﺟﺲ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻴﮟ ﺑﻴﭩﻬﺘﮯ ﮐﻴﺎ اس ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮐہ ﻣﺠﻪ ﭘﺮ ﻳہ ﺗﮩﻤﺖ‬ ‫ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ؟ ﻟﻮگ ﻣﻴﺮے ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻳﺴﯽ ﺑﺎﺗﻴﮟ ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﻴﮟ؟ ﮐﻴﺎ ﮐﺒﻬﯽ ﺗﻢ‬ ‫اﭘﻨﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻳﺴﯽ ﺑﺎﺗﻴﮟ ﮐﺮﺗﮯ؟ اﮔﺮ ﺗﻤﮩﺎرے اﭘﻨﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ اس ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻴﮟ‬ ‫ﮨﻮں ﺗﻮ ﺗﻢ ﻓﻮرًا ﺳﻤﺠﻪ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮ ﮐہ ﺗﻢ ﮐﻮ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﻴﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ اور‬ ‫ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ﺟﻮ ﺟﻬﻮﭨﯽ ﺗﮩﻤﺖ ﺗﻢ ﭘﺮ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮨﻮ ﺗﻢ ﮐﻮ اس ﮐﺎ ﭼﺮﭼﺎ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ ﺗﻮ اب اﭘﻨﮯ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﮩﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴﻮں ﭘﺮ ﻻﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﺗﮩﻤﺖ ﺳﻦ ﮐﺮ ﺗﻢ‬


‫اﺳﯽ ﻃﺮح ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﮐﻴﻮں ﻧﮩﻴﮟ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮ ﻟﻴﺘﮯ ﺟﺲ ﻃﺮح ﺗﻢ اﭘﻨﮯ اوﭘﺮ‬ ‫ﻟﮕﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﺗﮩﻤﺖ ﺳﻦ ﮐﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮ ﻟﻴﺘﮯ ﮨﻮ۔’’‬ ‫ﻦ‬ ‫ﮏ ﻣﱡ ِﺒ ْﻴ ُ‬ ‫ﺧ ْﻴﺮًا ﱠوﻗَﺎُﻟﻮْا هٰﺬَﺁ ِا ْﻓ ُ‬ ‫ت ِﺑَﺎ ْﻧ ُﻔﺴِﻬ ْﻢ َ‬ ‫ن وَا ْﻟ َﻢؤ ِﻣﻨَﺎ ُ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤﺆ ِﻣ ُﻨ ْﻮ َ‬ ‫ﻇﱠ‬ ‫ﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺘ ُﻤ ْﻮ ُﮦ َ‬ ‫َﻟ ْﻮ ﻟَﺂ ِا ْذ َ‬ ‫۔’’‬ ‫ﺟﺐ ﺗﻢ اﻳﻤﺎن واﻟﻮں ﻧﮯ ﺳﻨﺎ ﺗﻮ ﻣﻮﻣﻨﻴﻦ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﭼﻬﺎ ﮔﻤﺎن ﮐﻴﻮں ﻧہ‬ ‫ﮐﻴﺎ؟ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻳہ داﺳﺘﺎن ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ ﮐﮩﺎ ﮐہ ﻳہ ﺑﮩﺖ ﺑﮍا ﺟﻬﻮٹ ﮨﮯ؟‬ ‫ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﻧﮯ اﻳﮏ ﻣﺎﮦ ﻳﺎ اس ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﻣﺪت ﺗﮏ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ اﺧﺘﻴﺎ ر ﮐﯽ۔ ﻏﺎﻓﻞ‬ ‫ﻦ ’’ ﻳہ‬ ‫ﮏ ﻣﱡ ِﺒ ْﻴ ُ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺠﺎﺋﮯ اس ﮐﮯ ﮐہ ﭘﮩﻠﮯ دن ﮨﯽ ﮐﮩہ دﻳﺘﮯ ‘‘هٰﺬَﺁ ِا ْﻓ ُ‬ ‫واﺿﺢ ﺟﻬﻮٹ ﮨﮯ‪ ،‬وﮦ ﻣﺰے ﻣﺰے ﻟﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ اس داﺳﺘﺎن ﮐﻮ اﻳﮏ دوﺳﺮے‬ ‫ﺳﮯ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﺗﮯ۔ ﺟﺲ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻴﮟ ﺑﻴﭩﻬﺘﮯ ﻳﮩﯽ ﮐﮩﺘﮯ‪‘‘ :‬ﮨﻢ ﻧﮯ اس ﻃﺮح ﺳﻨﺎ‬ ‫ﮨﮯ’’۔ اور اﭘﻨﯽ ﮨﺮ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻴﮟ اس ﺟﻌﻠﯽ داﺳﺘﺎن ﮨﯽ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺑﺤﺚ و ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺮار دﻳﺘﮯ۔ ﻗﺮﺁن ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺗﻤﮩﻴﮟ ﭘﮩﻠﮯ دن ﮨﯽ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺗﻬﺎ‬ ‫ﻦ اب اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﮔﺎﮦ رﮨﻮ۔ اﻳﺴﮯ ﺟﻬﻮٹ ﺟﻮ ﺗﻢ ﻣﻴﮟ ﺳﮯ‬ ‫ﮏ ﻣﱡ ِﺒ ْﻴ ُ‬ ‫‘‘هٰﺬَﺁ ِا ْﻓ ُ‬ ‫ﻦ ’’۔‬ ‫ﮏ ﻣﱡ ِﺒ ْﻴ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻓﺮاد ﮔﻬﮍ ﻟﻴﺘﮯ ﮨﻴﮟ ان ﮐﻮ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﮐﮩﻮ ‘‘هٰﺬَﺁ ِا ْﻓ ُ‬ ‫ﻋ ْﻨﺪَاﻟّٰﻠ ِہ ُه ُﻢ‬ ‫ﮏ ِ‬ ‫ﺸ َﻬﺪَﺁ ِء َﻓﺎُوﻟٰ ِﺌ َ‬ ‫ﺷ َﻬﺪَﺁ َء َﻓِﺎ ْذ َﻟ ْﻢ ﻳ ْﺎ ُﺗﻮْا ﺑِﺎﻟ ﱡ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِہ ِﺑَﺎ ْر َﺑ َﻌۃ ُ‬ ‫ﻻ ﺟَﺂ ُء ْو َ‬ ‫َﻟ ْﻮ َ‬ ‫ن ۔ )ﺳُورۀ ﻧُور‪ ،‬آﯾت ‪(۱۳‬‬ ‫ا ْﻟﮑَﺎ ِذ ُﺑ ْﻮ َ‬ ‫ﺗﻤﮩﺎرے ﮐﺎم اﺻﻮل و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﮨﻴﮟ۔ اﺳﻼم ﻧﮯ ﺗﻢ ﭘﺮ ﻓﺮض ﻋﺎﺋﺪ ﮐﻴﺎ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﺷﺮﻋًﺎ ﺗﻢ ﭘﺮ ﻳہ ﻓﺮض ﻋﺎﺋﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺑﻬﯽ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﭘﺮ ﻟﮕﺎﺋﯽ‬ ‫ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ اﻳﺴﯽ ﺗﮩﻤﺖ ﺳﻨﻮ ﺟﻮ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﺮﻳﻘﮯ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧہ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻮ‪ ،‬ﺗﻮ‬ ‫ﻓﻮرًا ﮐﮩﻮ ﮐہ ﻳہ ﺟﻬﻮٹ ﮨﮯ۔ ﺧﺪا ﮐﮯ ﻧﺰدﻳﮏ ﻳہ ﺟﻬﻮٹ ﮨﮯ۔ اور اس ﺟﻤﻠہ‬ ‫ن اﻟٰﮩﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬ ‫)ﺧﺪا ﮐﮯ ﻧﺰدﻳﮏ ﻳہ ﺟﻬﻮٹ ﮨﮯ( ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﻗﺎﻧﻮ ِ‬ ‫ﻳہ ﺟﻬﻮٹ ﮨﮯ۔‬ ‫ذﻣہ دارﯼ ﺑﮩﺖ واﺿﺢ ﮨﮯ۔ اب ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻤﻴﮟ ﺳﻤﺠﻪ ﻟﻴﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ادارے ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎت ﮐﺮے ﺗﻮ ﮨﻢ ﭘﺮ ﮐﻴﺎ‬ ‫ﻓﺮض ﻋﺎﺋﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؟ ﮐﻴﺎ ﮨﻤﺎرا ﻓﺮض ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﮨﻢ ﺧﺎﻣﻮش رﮨﻴﮟ؟ ﮐﻴﺎ ﮨﻤﺎرا‬ ‫ﻓﺮض ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ ﮐﮩﻴﮟ ﮐہ ‘‘ﮨﻤﻴﮟ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﺧﺪا ﮨﯽ ﺟﺎﻧﺘﺎ‬ ‫ﮨﮯ’’؟ ﻣﺠﻬﮯ ﮐﻴﺎ ﺧﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﻳہ ﺑﺎت درﺳﺖ ﮨﻮ‪ ،‬ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﻏﻠﻂ ﮨﻮ’’؟‬ ‫ﮐﻴﺎ ﮨﻤﺎرﯼ ڈﻳﻮﭨﯽ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﮨﻢ اﭘﻨﯽ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﻴﮟ اﻳﺴﮯ واﻗﻌﺎت ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮﻳﮟ‬ ‫اور ﮐﮩﻴﮟ‪‘‘ :‬ﻟﻮگ ﻳﻮں ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔’’ ﮨﻤﺎرﯼ ذﻣہ دارﯼ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟ ﮨﻤﺎرﯼ ذﻣہ‬


‫دارﯼ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻧہ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺐ ﺗﮏ ﻳہ ﮐﮩﻴﮟ‬ ‫ﮐہ ﻳہ واﻗﻌہ ﺑﮯ ﺑﻨﻴﺎد اور ﻣﻦ ﮔﻬﮍت ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬ ‫ﻼ ﭼﺎر ﻋﺎدل زﻧﺎ ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ دﻳﮟ ﻳﺎ زﻧﺎ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ‬ ‫اور ﮨﻤﻴﮟ ﻳﻘﻴﻦ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻣﺜ ً‬ ‫ﮐﺴﯽ دوﺳﺮے ﮐﺎم ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ دو ﻋﺎدل دﻳﮟ ﮐہ ﮨﻢ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﺁﻧﮑﻬﻮں ﺳﮯ دﻳﮑﻬﺎ‬ ‫ﮨﮯ ﻳﺎ ﮐﮩﻴﮟ ﮐہ ﮨﻢ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﮐﺎﻧﻮں ﺳﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ۔ )ﻳہ ﺷﺮﻋﯽ ﮔﻮاﮨﯽ ﮨﮯ( ﺗﻮ‬ ‫اس وﻗﺖ ﮨﻤﺎرﯼ ذﻣہ دارﯼ ﺑﺪل ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺷﺮﻋﯽ ﺛﺒﻮت ﻧہ ﮨﻮ اس‬ ‫وﻗﺖ ﺗﮏ ﮨﻤﻴﮟ اس واﻗﻌہ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﮩﻴﮟ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ او ﻧہ ﮨﯽ ﻳہ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ‬ ‫ﺣﻖ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ‘‘ﺷﺎﻳﺪ ﻳہ واﻗﻌہ ﺻﺤﻴﺢ ﮨﻮ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪ ﻏﻠﻂ ﮨﻮ۔’’ ﺑﻠﮑہ اس ﻗﺴﻢ‬ ‫ﮐﯽ داﺳﺘﺎن ﺳﻦ ﮐﺮ ﮨﻤﻴﮟ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺑﻬﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﻴﮟ۔‬ ‫ﺑﻠﮑہ ﮨﻤﺎرﯼ ذﻣہ دارﯼ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﮩﻴﮟ ﮐہ ﻳہ ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﻮٹ ﮨﮯ۔ ﮨﺎں ﺟﺐ‬ ‫ﺷﺮﻋﯽ ﺛﺒﻮت ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس وﻗﺖ ﮨﻤﺎرا ﻓﺮﻳﻀہ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﻘﺎﺑﻠہ ﮐﺮﻳﮟ۔ اﻟﺒﺘہ‬ ‫ﮨﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﮨﻢ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮض ﻋﺎﺋﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﻌﺾ ﺑﺮاﺋﻴﻮں ﮐﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠہ ﮨﻤﻴﮟ‬ ‫ﻼ زﻧﺎ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ‪ ،‬ﺣﺎﮐﻢ ِ ﺷﺮع ﮐﻮ اﭘﻨﯽ‬ ‫ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ اور ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺜ ً‬ ‫ذﻣہ دارﯼ ﭘﻮرﯼ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ ﻗﺮﺁن ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ اے اﻳﻤﺎن واﻟﻮ ﺗﻢ اس‬ ‫داﺳﺘﺎن ﮐﺎ ﭼﺮﭼﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﮔﻨﺎﮨﮕﺎر ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮨﻮ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﺧﺪا ﻧﮯ‬ ‫ﺗﻤﮩﺎرا ﻳہ ﮔﻨﺎﮦ ﻣﻌﺎف ﮐﺮ دﻳﺎ ﮨﮯ۔ اب ﺑﻴﺪار رﮨﻨﺎ۔ ﺁﺋﻨﺪﮦ اس ﮐﺎ ارﺗﮑﺎب ﻧہ ﮐﺮﻧﺎ۔‬ ‫ﺧ َﺮة۔’’ اﮔﺮ دﻧﻴﺎ و ﺁﺧﺮت ﻣﻴﮟ‬ ‫ﺣ َﻤﺘُہ ﻓِﯽ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ وَا ْﻟﺎٰ ِ‬ ‫ﮑ ْﻢ َو َر ْ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُ‬ ‫ﻞ اﻟّٰﻠ ِہ َ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ﻻ َﻓ ْ‬ ‫‘‘ َوَﻟ ْﻮ َ‬ ‫ﻈ ْﻴ ُﻢ ’’ ﺗﻮ ﺗﻤﮩﺎرﯼ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ب َ‬ ‫ﻋﺬَا ُ‬ ‫ﻀ ُﺘ ْﻢ ِﻓ ْﻴ ِہ َ‬ ‫ﮑ ْﻢ ِﻓ ْﻴﻤَﺂ َا َﻓ ْ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﺗﻢ ﭘﺮ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻓﻀﻞ ﻧہ ﮨﻮﺗﺎ ‘‘َﻟ َﻤ ﱠ‬ ‫ان ﺑﮯ ﺳﺮوﭘﺎ ﺑﺎﺗﻮں ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﺧﺪا ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ دﻧﻴﺎ و ﺁﺧﺮت ﻣﻴﮟ ﺗﻢ‬ ‫ﭘﺮ ﻋﺬاب ﻧﺎزل ﮨﻮﺗﺎ۔ ﻳہ ﻓﻘﻂ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻓﻀﻞ ﮨﯽ ﺗﻬﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺗﻢ ﮐﻮ اس ﻋﺬاب‬ ‫ﺳﮯ ﺑﭽﺎ ﻟﻴﺎ۔ ﭘﺲ اب ﻣﺘﻮﺟہ رﮨﻮ اور اب ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﻳﺴﺎ ﮐﺎم ﻧہ ﮐﺮﻧﺎ۔ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﮔﻨﺎﮦ‬ ‫اور اﻓﺎﺿہ؟ ﮨﻢ ﮐﺲ ﭼﻴﺰ ﻣﻴﮟ ﻏﺮق ﮨﻮ ﭼﮑﮯ ﺗﻬﮯ اور ﮐﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺑﺎرے‬ ‫ﮑ ْﻢ’’ ﺟﺐ ﺗﻢ اس ﮐﻮ اﻳﮏ‬ ‫ﺴ َﻨ ِﺘ ُ‬ ‫ﻣﻴﮟ ﺑﮯ ﮨﻮدﮦ ﺑﺎﺗﻴﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯ؟ ِا ُذ َﺗَﻠ ﱠﻘ ْﻮﻧَہ ِﺑَﺎ ْﻟ ِ‬ ‫ﻋ ْﻠ ُﻢ‬ ‫ﮑ ْﻢ ﺑِہ ِ‬ ‫ﺲ َﻟ ُ‬ ‫ﮑ ْﻢ ﻣﱠﺎَﻟ ْﻴ َ‬ ‫ن ِﺑَﺎ ْﻓﻮَا ِه ُ‬ ‫دوﺳﺮے ﮐﯽ زﺑﺎن ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯ َو َﺗ ُﻘ ْﻮُﻟ ْﻮ َ‬ ‫’’ ﺗﻢ اﻳﺴﯽ ﺑﺎت ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺗﻤﮩﻴﮟ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﻴﮟ ﺗﻬﺎ اور ﭼﻮﻧﮑہ ﺗﻢ اﺳﮯ‬ ‫ﺴ ُﺒ ْﻮﻧَہ َه ِّﻴﻨًﺎ اس ﻟﺌﮯ اﺳﮯ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺑﺎت ﺧﻴﺎل ﮐﺮﺗﮯ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﻬﮯ َو َﺗ ْ‬ ‫ﻈ ْﻴ ُﻢ ﺣﺎﻻﻧﮑہ ﺧﺪا ﮐﮯ ﻧﺰدﻳﮏ ﻳہ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﯼ ﺑﺎت ﺗﻬﯽ۔‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟّٰﻠ ِہ َ‬ ‫ﺗﻬﮯ ‪َ ،‬و ُه َﻮ ِ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﺁﺑﺮو ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠہ ﮨﮯ اور اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠہ‬ ‫ﮑﱠﻠ َﻢ ِﺑﻬٰﺬَا ﺟﺐ ﺗﻢ ﻧﮯ اس ﮐﻮ ﺳﻨﺎ‬ ‫ن ﱠﻧ َﺘ َ‬ ‫ن اَﻟﻨَﺂ َا ْ‬ ‫ﮑ ْﻮ ُ‬ ‫ﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺘ ُﻤ ْﻮ ُﮦ ُﻗ ْﻠ ُﺘ ْﻢ ﻣﱠﺎ َﻳ ُ‬ ‫ﮨﮯ۔ َوَﻟ ْﻮ ﻟَﺂ ِا ْذ َ‬ ‫ﺗﻮ ﮐﻴﻮں ﻧہ ﮐﮩﺎ ﮐہ ﮨﻤﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﭘﮍﯼ ﮨﮯ ﮐہ ﮨﻢ اس ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﮐﻼم ﮐﺮﻳﮟ۔‬ ‫ﮨﻤﻴﮟ اس ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ )ﺑﻠﮑہ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻋﺮض ﮐﻴﺎ ﮨﮯ ﮐہ‬


‫ﮨﻢ ﮐﻮ ﻣﻨﻔﯽ ﺑﺎت ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ ﻳﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﻳﺴﯽ ﺑﺎت ﮐﺮے ﺗﻮ‬ ‫ﮨﻤﻴﮟ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﻳہ ﺟﻬﻮٹ ﮨﮯ۔ ﻧہ ﺻﺮف ﻳہ ﮐہ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﺎت ﻧہ ﮐﺮﻳﮟ اور‬ ‫اس ﮐﻮ ﻣﺸﮩﻮر ﻧہ ﮐﺮﻳﮟ ﺑﻠﮑہ ﮨﻤﻴﮟ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﻣﻨﻔﯽ ﺑﺎت ﮐﺮﻳﮟ۔ ﻳﻌﻨﯽ دوﺳﺮوں‬ ‫ﮐﮯ ﺟﻮاب ﻣﻴﮟ ﮐﮩﻴﮟ ﮐہ ﻳہ ﺑﺎت ﺻﺤﻴﺢ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﻬﻮٹ ﮨﮯ۔ اس ﻣﻄﻠﺐ ﮐﻮ‬ ‫ن‬ ‫ﮑ ْﻮ َ‬ ‫ﺧﺪا دوﺳﺮے ﺟﻤﻠﮯ ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎن ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ( ﺗﻤﮩﻴﮟ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺗﻬﺎ ‘‘ﻣَﺎ َﻳ ُ‬ ‫ﮑﱠﻠ َﻢ ِﺑﻬٰﺬَﺁ۔ ﮨﻤﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔‬ ‫ن ﱠﻧ َﺘ َ‬ ‫َﻟﻨَﺎ َا ْ‬ ‫ﻈ ْﻴ ُﻢ ‘‘ ﮨﻤﺎرا ﻓﺮﻳﻀہ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﮩﻴﮟ ﮐہ اﷲ ﮐﯽ ذات‬ ‫ﻋِ‬ ‫ن َ‬ ‫ﮏ هٰﺬَا ُﺑ ْﻬﺘَﺎ ُ‬ ‫ﺳ ْﺒﺤَﺎ َﻧ َ‬ ‫ﺑﻠﮑہ ُ‬ ‫ﮑ ُﻢ‬ ‫ﻈُ‬ ‫ﭘﺎﮎ ﮨﮯ۔ ﻳہ اﻳﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍا ﺟﻬﻮٹ ﺑﺎﻧﺪهﺎ اور ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ َﻳ ِﻌ ُ‬ ‫ن َﺗ ُﻌ ْﻮ ُدوْا ِﻟ ِﻤ ْﺜِﻠہٓ َا َﺑﺪًا۔’’ ﺧﺪا ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﻣﻮﻋﻈہ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐہ‬ ‫اﻟّٰﻠ ُہ َا ْ‬ ‫ﺧﺒﺮدار دوﺑﺎرﮦ ﮐﺒﻬﯽ ﺑﻬﯽ اس ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﻧہ ﮐﺮﻧﺎ۔ اب ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗﮏ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟہ رﮨﻨﺎ اور ﮐﺒﻬﯽ ﺑﻬﯽ ﮐﺴﯽ ﮔﺮوﮦ ﮐﺎ ﺁﻟۂ ﮐﺎر ﻧہ ﺑﻨﻨﺎ۔ دﺷﻤﻨﻮں ﻧﮯ‬ ‫ﮑ ْﻢ‬ ‫ﻦ اﻟّٰﻠ ُہ َﻟ ُ‬ ‫ﺗﻤﮩﺎرے ﺧﻼف ﺟﻮ ﺑﺎﺗﻴﮟ ﮔﻬﮍﯼ ﮨﻴﮟ ان ﮐﺎ ﭼﺮﭼﺎ ﻧہ ﮐﺮﻧﺎ۔ َو ُﻳ َﺒ ِّﻴ ُ‬ ‫ﻋِﻠ ْﻴ ُﻢ ﺣَﮑ ْﻴ ُﻢ ’’ اﷲ ﺗﻢ ﺳﮯ اﭘﻨﮯ اﺣﮑﺎم ﮐﻮ ﮐﻬﻮل ﮐﺮ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﺗﺎ‬ ‫ت وَاﻟّٰﻠ ُہ َ‬ ‫ا ْﻟﺎٰﻳَﺎ ِ‬ ‫ﮨﮯ‪ ،‬اور اﷲ ﺳﺐ ﮐﭽﻪ ﺟﺎﻧﻨﮯ واﻻ‪ ،‬ﺣﮑﻤﺖ واﻻ ﮨﮯ۔ اس ﻧﮯ ﺣﮑﻤﺖ ﮐﯽ‬ ‫اﺳﺎس ﭘﺮ ﮨﯽ ﻳہ ﺁﻳﺎت ﺗﻤﮩﺎرے ﻟﺌﮯ ﻧﺎزل ﮐﯽ ﮨﻴﮟ۔‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﮟ اﻳﮏ ﺣﺪﻳﺚ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺑﻬﯽ ﺗﻢ اﮨ ِ‬ ‫ﮐﺘ ِ‬ ‫ﺑﺪﻋﺖ ﮐﻮ دﻳﮑﻬﻮ ﺗﻮ ان ﮐﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠہ ﮐﺮو۔ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﻦ ﺧﺪا ﻣﻴﮟ اﻳﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮ دے ﺟﻮ دﻳﻦ ﻣﻴﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﻧہ ﮨﻮ‪،‬‬ ‫ﺷﺨﺺ دﻳ ِ‬ ‫ﻳﻌﻨﯽ اﻳﮏ ﻣﻦ ﮔﻬﮍت ﺑﺎت ﮐﻮ دﻳﻦ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب ﮐﺮﻧﺎ۔ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫ﻼ ﺻﻠﻮات ﺟﺲ وﻗﺖ ﺑﻬﯽ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ اﭼﻬﯽ‬ ‫ﺳﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﭘﺮ ﻻزم ﮨﮯ۔ ﻣﺜ ً‬ ‫ﮨﮯ۔ ﺁپ ﺟﺐ ﺑﻬﯽ ﺻﻠﻮات ﭘﮍهﻴﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺁپ ﮐﮯ اس ﻋﻤﻞ( ﺻﻠﻮات( ﮐﻮ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺷﻤﺎر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﻓﺮض ﮐﺮﻳﮟ اﻳﮏ ﺧﻄﻴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﮐﮯ دوران اﭘﻨﯽ‬ ‫ﺗﻬﮑﻦ دور ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺳﺎﻣﻌﻴﻦ ﺳﮯ ﺻﻠﻮات ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻳہ‬ ‫اﻳﮏ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﮦ اور اﭼﻬﺎ ﮐﺎم ﮨﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺁپ ﺧﻴﺎل ﮐﺮﻳﮟ ﮐہ اﺳﻼم ﻧﮯ ﺣﮑﻢ‬ ‫دﻳﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺧﻄﻴﺐ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﮐﮯ دوران ﺻﻠﻮات ﭘﮍهﺎ ﮐﺮﻳﮟ اور ﺁپ اﺳﻼم ﮐﺎ‬ ‫ﺣﮑﻢ ﺑﺠﺎ ﻻﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺳﮯ ﺻﻠﻮات ﭘﮍهﻴﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﻳہ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﻮ ﮔﯽ۔ ﺁپ ﮐﻮ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ اﺳﻼم ﻧﮯ ﺧﻄﻴﺐ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﮐﮯ دوران ﺻﻠﻮات‬ ‫ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﻴﮟ دﻳﺎ۔‬ ‫ﮨﻢ )اﻳﺮاﻧﻴﻮں( ﻣﻴﮟ اﻳﮏ ﻋﺎدت ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ اﺟﺘﻨﺎب ﮐﺮﻧﺎ ﮨﯽ ﺑﮩﺘﺮ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﭼﺮاغ ﺟﻼﻳﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺻﻠﻮات ﭘﮍهﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐہ ﺁپ ﮐﮯ‬


‫ذﮨﻦ ﻣﻴﮟ ﻳہ ﺳﻮال ﭘﻴﺪا ﮨﻮ ﮐہ ﺻﻠﻮات ﺟﺲ وﻗﺖ ﺑﻬﯽ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ اﭼﻬﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ اس ﺑﺎت ﮐﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮں ﮐہ ﺻﻠﻮات ﺟﺐ ﺑﻬﯽ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ اﭼﻬﯽ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﻳﺮان ﻣﻴﮟ اس ﮐﺎ ﺳﺎﺑﻘہ رﻳﮑﺎرڈ اﭼﻬﺎ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ اﻳﺮان ﻣﻴﮟ ﭼﻮﻧﮑہ‬ ‫ﺁﺗﺶ ﮐﯽ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ رﮨﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺁگ ﮐﺎ اﺣﺘﺮام ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ رواج رﮨﺎ ﮨﮯ‪،‬‬ ‫اس ﻟﺌﮯ ﮐﮩﻴﮟ اﻳﺴﺎ ﻧہ ﮨﻮ ﮐہ ﮨﻤﺎرﯼ اس ﺻﻠﻮات ﻣﻴﮟ ﺁﺗﺶ ﮐﯽ ﺗﻌﻈﻴﻢ و ﺗﮑﺮﻳﻢ‬ ‫ﮐﮯ وﮦ ﺟﺬﺑﺎت ﺑﻬﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮں۔ ﺁپ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ اﺳﻼم ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ‬ ‫ﮨﻨﮕﺎم ﺁپ ﮐﯽ ﺗﻮﺟہ ﺧﺪا ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ اﮔﺮ ﺁپ ﮐﮯ روﺑﺮو ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺁپ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻣﮑﺮوﮦ ﮨﮯ ﮐﻴﻮﻧﮑہ اس ﺳﮯ ﺁدم ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﺑﻮ ﺁﺗﯽ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺑﻬﯽ ﻣﮑﺮوﮦ ﮨﮯ ﮐﻴﻮﻧﮑہ اس ﺳﮯ ﺷﮑﻞ‬ ‫ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﺑﻮ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﺮاغ ﮐﮯ روﺑﺮو ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺑﻬﯽ ﻣﮑﺮوﮦ ﮨﮯ‬ ‫ﮐﻴﻮﻧﮑہ اس ﺳﮯ ﺁﺗﺶ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﺑﻮ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔ اس ﻟﺌﮯ اب ﺟﺐ ﭼﺮاغ ﺟﻼﻳﺎ‬ ‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺻﻠﻮات ﻧہ ﭘﮍهﺎ ﮐﺮﻳﮟ ﮐﻴﻮﻧﮑہ ا س ﺳﮯ ﺁﺗﺶ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﺑﻮ ﺁﺗﯽ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﻣﻴﮟ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮں ﮐہ ان ﭼﻴﺰوں ﮐﻮ ‘‘ﺑﺪﻋﺖ’’ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﭼﻴﺰﻳﮟ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﻴﮟ اور ﻟﻮﮔﻮں‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﻣﺎﺑﻴﻦ ان ﮐﺎ‬ ‫رواج ﮨﮯ۔ ﻣﺜ ً‬ ‫ﻼ اﺑﻮدرداء ﮐﯽ ﻧﻴﺎز۔ ﻣﻨﮕﻞ ﮐﮯ دن ﺑﯽ ﺑﯽ ﮐﯽ ﻧﻴﺎز۔ ﺣﻀﺮت‬ ‫ﻋﺒﺎس ﮐﺎ ﻟﻨﮕﺮ۔ اﺳﻼم ﻣﻴﮟ اﻳﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ وﺟﻮد ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ اﺳﻼم ﻣﻴﮟ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺎس ﮐﮯ ﻟﻨﮕﺮ ﮐﮯ ﻧﺎم ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﻳہ اﻟﮓ ﺑﺎت ﮨﮯ‬ ‫ﻼ ﻓﻘﺮاء ﮐﻮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﻼﺋﻴﮟ اور اس ﮐﺎ ﺛﻮاب‬ ‫ﮐہ ﺁپ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻴﮏ ﮐﺎم ﮐﺮﻳﮟ ﻣﺜ ً‬ ‫ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﭘﺮ ﻧﺜﺎر ﮐﺮﻳﮟ‪ ،‬اﻣﻴﺮاﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﭘﺮ ﻧﺜﺎر ﮐﺮﻳﮟ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤہ زﮨﺮا ﭘﺮ ﻧﺜﺎر‬ ‫ﮐﺮﻳﮟ‪ ،‬اﻣﺎم ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻣﺎم ﺣﺴﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺴﯽ ﺑﻬﯽ اﻣﺎم ﭘﺮ ﻧﺜﺎر ﮐﺮﻳﮟ‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﻀﺮت‬ ‫ﻋﺒﺎس ﭘﺮ ﻧﺜﺎر ﮐﺮﻳﮟ۔ اﮔﺮ ﺁپ اس ﺛﻮاب ﮐﻮ اﭘﻨﮯ رﻓﺘﮕﺎن ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ‬ ‫ﻧﺜﺎر ﮐﺮﻳﮟ ﺗﻮ اس ﻣﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ ﺁپ اﭘﻨﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ‬ ‫دﺳﺘﺮﺧﻮان ﻟﮕﺎﺋﻴﮟ ﺑﺸﺮﻃﻴﮑہ زﻧﺎﻧہ اﻧﺪاب و رﺳﻮﻣﺎت ﺟﻮ ﻋﻮرﺗﻮں ﻧﮯ ﺧﻮد‬ ‫ﺳﮯ ﮔﻬﮍ ﻟﺌﮯ ﮨﻴﮟ )ﻣﺠﻬﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﮩﻴﮟ ﮐہ وﮦ ﮐﻮن ﮐﻮﻧﺴﮯ ﮨﻴﮟ اور اﮔﺮ‬ ‫ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ان ﮐﻮ اﺳﻼﻣﯽ ﺁداب ﺳﻤﺠﻪ ﮐﺮ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺗﻮ ﻳہ ﺑﺪﻋﺖ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﮯ‬ ‫ﮨﻴﮟ( ﺗﺮﮎ ﮐﺮ دﻳﮟ۔ اﮔﺮ اس ﻣﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﻮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﻼﺋﻴﮟ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﺤﺘﺎﺟﻮں ﮐﻮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﻼﺋﻴﮟ اور اس ﮐﺎ ﺛﻮاب ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺎس ﮐﻮ ﮨﺪﻳہ‬ ‫ﮐﺮ دﻳﮟ ﺗﻮ اس ﻣﻴﮟ ﮐﭽﻪ ﻣﻀﺎﺋﻘہ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ان اﻓﻌﺎل ﮐﻮ ﺁداب و‬ ‫رﺳﻮﻣﺎت ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ اس ﺧﻴﺎل ﺳﮯ اﻧﺠﺎم دﻳﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻳہ ﺑﻬﯽ اﺳﻼم ﮐﺎ ﺣﺼہ‬ ‫ﮨﻴﮟ ﺗﻮ ﻳہ ﺑﺪﻋﺖ اور ﺣﺮام ﮨﻮں ﮔﮯ۔ ﺑﻌﺾ اﻓﺮاد اﻳﺴﮯ ﺑﻬﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﺟﻮ‬ ‫ﻼ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮩﮯ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﺪﻋﺖ اﻳﺠﺎد ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﻣﺜ ً‬


‫ﻞ ﺑﺪﻋﺖ’’‬ ‫ﺑﺎﺑﻮﻳہ ﮐﯽ ﻃﺮح اﻣﺎ ِم زﻣﺎن ؓ◌ ﮐﺎ ﺧﺎص ﻧﺎﺋﺐ ﮨﻮں ﺗﻮ اس ﮐﻮ ‘‘اﮨ ِ‬ ‫ﻞ ﺑﺪﻋﺖ’’ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮو۔ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺮ ﻻزم‬ ‫ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﮟ ﮨﮯ ﮐہ ‘اﮨ ِ‬ ‫ﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﺳﮯ ﻧﺒﺮد ﺁزﻣﺎ ﮨﻮ۔ اﺳﮯ ﺧﺎﻣﻮش رﮨﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﮨﮯ ﮐہ وﮦ اﮨ ِ‬ ‫ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ۔ دوﺳﺮﯼ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﮟ ﻳہ اﻟﻔﺎظ ﮨﻴﮟ ‘‘وَﺑَﺎ ِه ُﺘ ْﻮ ُه ْﻢ’’ ﻳﻌﻨﯽ ان ﮐﻮ ﻣﺒﮩﻮت ﮐﺮ‬ ‫دو‪ ،‬ان ﮐﻮ رﺳﻮا ﮐﺮو۔ ﻳﻌﻨﯽ ان ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﮐﺮ ﮐﮯ ان ﮐﯽ دﻟﻴﻠﻮں ﮐﻮ‬ ‫ﯼ َﮐ َﻔ َﺮ’’ ﺟﺲ ﻃﺮح اﺑﺮاﮨﻴﻢ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ زﻣﺎﻧہ ﮐﮯ‬ ‫ﺖ اﱠﻟ ِﺬ ْ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮو۔ ‘‘ َﻓ ُﺒ ِﻬ َ‬ ‫ﮐﺎﻓﺮ( ﻓﺮﻋﻮن( ﮐﻮ ﻣﺒﮩﻮت ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ۔ اﺳﯽ ﻃﺮح ﺗﻢ ﺑﻬﯽ ان ﮐﻮ ﻣﺒﮩﻮت ﮐﺮو۔ ﮐﻢ‬ ‫ﻋﻤﻞ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﺑﻌﺾ اﻓﺮاد ﻧﮯ ‘‘ﺑﺎهﺘﻮهﻢ’’ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ ﮐہ ‘‘ان ﭘﺮ‬ ‫ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎؤ اور ان ﺳﮯ ﺟﻬﻮﭨﯽ ﺑﺎت ﻣﻨﺴﻮب ﮐﺮو۔’’ ان ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐہ‬ ‫ﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﺧﺪا ﮐﮯ دﺷﻤﻦ ﮨﻴﮟ اس ﻟﺌﮯ ان ﭘﺮ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔‬ ‫ﭼﻮﻧﮑہ اﮨ ِ‬ ‫ﻞ ﺑﺪﻋﺖ‬ ‫ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﺑﻬﯽ ان اﻓﺮاد ﮐﯽ ذاﺗﯽ دﺷﻤﻨﯽ ﮨﻮ اس ﮐﻮ ﻣﻠﻌﻮن و اﮨ ِ‬ ‫ﻗﺮار دے دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﺻﻐﺮﯼٰ و ﮐﺒﺮﯼٰ ﺗﺸﮑﻴﻞ دﻳﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﺗﻮں ﮐﻮ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮب ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﺁپ ﺣﻀﺮات ﺗﻮﺟہ ﮐﺮﻳﮟ ﮐہ ﺟﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮﮦ‬ ‫اﭘﻨﮯ ذاﺗﯽ اور ﺷﺨﺼﯽ دﺷﻤﻨﻮں ﮐﻮ اﮨ ِ‬ ‫ﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﻗﺮار دﻳﻨﮯ ﺟﻴﺴﮯ ﻣﺮض ﻣﻴﮟ‬ ‫ﻣﺒﺘﻼء ﮨﻮ ﮔﻴﺎ ﮨﻮ اور ‘‘ﺑَﺎ ِه ُﺘ ْﻮ ُه ْﻢ’’ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ ‘‘ان ﭘﺮ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎؤ’’ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮ وﮦ‬ ‫اﭘﻨﮯ دﺷﻤﻨﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮐﻴﺎ ﺳﻠﻮﮎ روا رﮐﻬﺘﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ۔ اور اس وﻗﺖ ﺁپ دﻳﮑﻬﻴﮟ‬ ‫ﮔﮯ ﮐہ دهﮍادهﮍ ﺟﻬﻮٹ ﮔﻬﮍے ﺟﺎ رﮦ ﻳﮩﻴﮟ۔ اﻳﮏ ﻣﺮﺗﺒہ اﻳﮏ ﻋﺎﻟﻢ )ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺳﮯ ﺑﻬﯽ ﮐﺒﻬﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ( ﻣﻴﺮے ﭘﺎس ﺁﻳﺎ اور ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ‬ ‫ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻓﻼں ﺷﺨﺺ )وﮦ اﻳﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﺗﻬﺎ ﺟﻮ ﭘﻮرے ﻃﻮر ﭘﺮ اﺳﻼﻣﯽ‬ ‫اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺮا ﮨﮯ( اﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﻟّﻠٰہ‪ ،‬اس ﺑﺎت ﮐﻮ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﺠﻪ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﮨﻤﺖ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑہ ﻣﻮﻋﻈہ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﺑﻴﺎن ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﻮں ﺗﺎﮐہ ﺁپ‬ ‫ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮ ﺳﮑﮯ ﮐہ ﮨﻤﺎرا ﻣﻌﺎﺷﺮﮦ ﺷﺮﻣﻨﺎﮎ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺑﮕﮍ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ۔ ﺗﻮ اس‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ ﺗﻬﺎ وﮦ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮد ﺑﮩﺖ ﻧﻴﮏ اور ﭘﺎرﺳﺎ ﮨﮯ۔ اس ﻧﮯ‬ ‫ﮐﮩﺎ ﮐہ ﻓﻼں ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﺘﻨﺎ ﮨﯽ اﭼﻬﺎ ﮨﻮا۔ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ۔ ﮐہ ﺣﻀﺮت‬ ‫ؓ‬ ‫ﻓﺎطﻣہ ﮐﺎ ﺑﻴﭩﺎ ﻣﺤﺴﻦ ﺳﻘﻂ ﮨﻮ ﮔﻴﺎ ﮐﻴﻮﻧﮑہ اﮔﺮ وﮦ ﺑﻬﯽ زﻧﺪﮦ رﮨﺘﺎ ﺗﻮ اﺳﻼم ﮐﮯ‬ ‫ﻟﺌﮯ ﮐﺌﯽ ﻣﺼﻴﺒﺘﻴﮟ ﮐﻬﮍﯼ ﮐﺮﺗﺎ! ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺁپ اس ﻃﺮح ﮐﻴﻮں ﮐﮩہ رﮨﮯ‬ ‫ﮨﻴﮟ؟ وﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮨﮯ ﻣﻴﮟ اﺳﮯ ﻗﺮﻳﺐ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮں۔ ﺟﺐ وﮦ اَﺋﻤہ ﮐﮯ‬ ‫ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺳﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ اﺷﮏ ﺟﺎرﯼ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔‬


‫ﻏﻮر ﮐﻴﺠﺌﮯ ﮐہ ﮐﺲ ﻗﺪر اﻳﮏ دوﺳﺮے ﭘﺮ ﺗﮩﻤﺘﻴﮟ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﺟﺎ رﮨﯽ ﮨﻴﮟ اور‬ ‫ﺟﺲ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﯽ دروغ ﮔﻮﺋﯽ اور ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﮨﻮ ﺧﺪا ﻧﮯ اس ﮐﻮ‬ ‫ﻋﺬاب دﻳﻨﮯ ﮐﺎ وﻋﺪﮦ ﮐﺮ رﮐﻬﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﻌﺪ ﮐﯽ ﺁﻳﺖ ﻳہ ﮨﮯ۔‬ ‫ب َاِﻟ ْﻴ ُﻢ ِﻓﯽ اﻟ ﱡﺪ ْﻧ َﻴﺎ‬ ‫ﻋﺬَا ٌ‬ ‫ﻦ اٰ َﻣ ُﻨﻮْا َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ﺸۃ ِﻓﯽ اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﺸ ْﻴ َﻊ ا ْﻟﻔَﺎ ِ‬ ‫ن اَن َﺗ ِ‬ ‫ﺤ ﱡﺒ ْﻮ َ‬ ‫ﻦ ُﻳ ِ‬ ‫ن اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫ِا ﱠ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﻌَﻠ ُﻤ ْﻮنَ۔ )ﺳُﻮرۀ ﻧُﻮر‪ ،‬ﺁﻳﺖ ‪(١٩‬‬ ‫ﺧ َﺮة وَاﻟّٰﻠ ُہ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻢ َوَا ْﻧ ُﺘ ْﻢ َ‬ ‫وَا ْﻟﺎٰ ِ‬


‫‪ ‬ﺗﯾﺳﺮی ﺗﻘﺮﯾﺮ‬ ‫ﺣ ْﻴ ِﻢ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫ﺣﻤٰ ِ‬ ‫ﺴ ِﻢ اﻟّٰﻠ ِہ اﻟ ﱠﺮ ْ‬ ‫ِﺑ ْ‬ ‫ﺟ ْﻴ ِﻢ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫ﺸ ْﻴﻄٰ ِ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُذ ﺑِﺎﻟّٰﻠ ِہ ِﻣ َ‬ ‫…َا ُ‬ ‫ب َاِﻟ ْﻴ ٌْﻢ ِﻓﯽ اﻟ ﱡﺪ ْﻧ َﻴﺎ‬ ‫ﻋﺬَا ٌُ‬ ‫ﻦ اٰ َﻣ ُﻨﻮْاَﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ﺸۃ ِﻓﯽ اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﺸ ْﻴ َﻊ ا ْﻟﻔَﺎ ِ‬ ‫ن َﺗ ِ‬ ‫ن َا ْ‬ ‫ﺤ ﱡﺒ ْﻮ َ‬ ‫ﻦ ُﻳ ِ‬ ‫ن اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫ِا ﱠ‬ ‫ن اﻟّٰﻠ َہ‬ ‫ﺣ َﻤﺘُہ َوَا ﱠ‬ ‫ﮑ ْﻢ َو َر ْ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُ‬ ‫ﻞ اﻟّٰﻠ ِہ َ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ﻻ َﻓ ْ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﻌَﻠ ُﻤ ْﻮنَ۔ َوَﻟ ْﻮ َ‬ ‫ﺧ َﺮة وَاﻟّٰﻠ ُہ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻢ َوَا ْﻧ ُﺘ ْﻢ َ‬ ‫وَا ْﻟﺎٰ ِ‬ ‫ف ﱠر ِ‬ ‫َر ُءو ٌ‬ ‫ﻦ ﱠﻳ ﱠﺘ ِﺒ ْﻊ‬ ‫ن َو َﻣ ْ‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِ‬ ‫ت اﻟ ﱠ‬ ‫ﻄﻮَا ِ‬ ‫ﺧُ‬ ‫ﻻ َﺗ ﱠﺘ ِﺒ ُﻌﻮْا ُ‬ ‫ﻦ اٰ َﻣ ُﻨﻮْا َ‬ ‫ﺣ ْﻴ ٌﻢ۔ ﻳَٰﺎ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫ﮑ ْﻢ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُ‬ ‫ﻞ اﻟّٰﻠ ِہ َ‬ ‫ﻻ ﻓَﻀ ُ‬ ‫ﮑ ِﺮ َوﻟَﻮ َ‬ ‫ﺤﺸَﺂ ِء وَا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َ‬ ‫ن َﻳ ْﺎ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎ ْﻟ َﻔ ْ‬ ‫ن َﻓِﺎ ﱠ‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِ‬ ‫ت اﻟ ﱠ‬ ‫ﻄﻮَا ِ‬ ‫ﺧُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳ ِﻤ ْﻴ ٌﻊ‬ ‫ﻦ ﱠﻳﺸَﺂ ُء وَاﻟّٰﻠ ُہ َ‬ ‫ﯽ َﻣ ْ‬ ‫ﻦ اﻟّٰﻠ َہ ُﻳ َﺰ ِﮐ ْ‬ ‫ﮑﱠ‬ ‫ﺣ ٍﺪ َا َﺑﺪًا ﱠوﻟٰ ِ‬ ‫ﻦ َا َ‬ ‫ﮑ ْﻢ ِّﻣ ْ‬ ‫ﺣ َﻤﺘُہ ﻣَﺎ زَﮐﯽٰ ِﻣ ْﻨ ُ‬ ‫َو َر ْ‬ ‫ن‬ ‫ﻋِﻠ ْﻴٌﻢ۔ )ﺳُﻮرۀ ﻧُﻮر‪ ،‬ﺁﻳﺖ ‪ ١٩‬ﺗﺎ ‪ (٢١‬ﮔﺰﺷﺘہ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻴﮟ ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ ﻗﺮﺁ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﮐﺮﻳﻢ ﻧﮯ اس ﺑﺎت ﭘﺮ ﺑﮩﺖ زور دﻳﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﻣﻴﮟ ﺳﺮے ﺳﮯ‬ ‫ﮨﯽ ﺗﮩﻤﺖ‪ ،‬ﺑﮩﺘﺎن‪ ،‬اﻓﺘﺮاء اور ﺑﺪ ﮔﻮﺋﯽ ﮐﺎ وﺟﻮد ﺗﮏ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎن‬ ‫ﺟﺐ ﺑﻬﯽ اﭘﻨﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﮩﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴﻮں ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺎروا ﺑﺎت ﺳﻨﻴﮟ ﺗﻮ ﺟﺐ‬ ‫ﺗﮏ ان ﮐﻮ اس ﮐﺎ )ﮔﻤﺎن و ﻇﻦ ﻧﮩﻴﮟ ﺑﻠﮑہ( ﻗﻄﻌﯽ ﻳﻘﻴﻦ ﻧہ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﺷﮏ ﺑﺎﻗﯽ ﻧہ رﮨﮯ‪ ،‬ﻳﺎ وﮦ ﺑﺎت ﺷﺮﻋﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻧہ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ان ﭘﺮ ﻻزم‬ ‫ﮨﮯ ﮐہ اﺳﮯ اﻳﮏ ﮐﺎن ﺳﮯ ﺳﻦ ﮐﺮ دوﺳﺮے ﮐﺎن ﺳﮯ ﻧﮑﺎل دﻳﮟ۔ ﺑﺎﻟﻔﺎظ دﻳﮕﺮ‬ ‫اس ﭘﺮ ﻣﭩﯽ ڈال دﻳﮟ۔ ﻳﮩﺎں ﺗﮏ ﮐہ اس ﺑﺎت ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮐﺴﯽ دوﺳﺮے ﺷﺨﺺ‬ ‫ﺳﮯ ﻳہ ﮐﮩہ ﮐﺮ ﺑﻬﯽ ﻧہ ﮐﺮﻳﮟ )‘‘ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ’’ ﮐہ…( ﻧہ ﺻﺮف ﻳہ ﮐہ‬ ‫اس ﻏﻠﻂ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﻮ ﭘﻮرے وﺛﻮق ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﺑﻴﺎن ﻧہ ﮐﺮﻳﮟ ﺑﻠﮑہ ﻳہ ﺑﻬﯽ ﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﮐﮩﻴﮟ ﮐہ ‘‘ﻣﻴﮟ ﻧﮯ اﻳﺴﯽ ﺑﺎت ﺳﻨﯽ ﮨﮯ۔’’ ﮐﻴﻮﻧﮑہ ‘‘ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ’’‬ ‫ﮐﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ اس ﺑﺎت ﮐﯽ ﺗﺸﮩﻴﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ اﺳﻼم اﻳﺴﯽ ﺑﺮﯼ‪ ،‬ﻏﻠﻴﻆ اور‬ ‫ﻧﺎﭘﺎﮎ ﺧﺒﺮوں ﮐﯽ ﺗﺸﮩﻴﺮ ﮐﻮ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺼﻮﺻًﺎ اس ﺁﻳﺖ ﮐﮯ ذﻳﻞ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻳﮏ ﺟﻤﻠہ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﻴﮟ ﺧﺪا ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ‘‘وَاﻟّٰﻠ ُہ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻢ َوَا ْﻧ ُﺘ ْﻢ َ‬ ‫َﺗ ْﻌَﻠ ُﻤ ْﻮنَ۔’’ وﮦ ﺑﺘﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺗﻢ ﻧﮩﻴﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮐہ ﻳہ ﮐﺘﻨﺎ ﺑﮍا ﻇﻠﻢ ﮨﮯ اور‬ ‫اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﺳﺎﺗﻪ ﺗﻢ ﻳہ ﺑﻬﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮐہ اس ﻇﻠﻢ ﮐﯽ ﺳﺰا ﮐﺘﻨﯽ زﻳﺎدﮦ‬ ‫ﮨﮯ۔ اﺳﻼم ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﻣﻴﮟ اﻳﮏ دوﺳﺮے ﭘﺮ اﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﮐﺮﻧﮯ اور اﻳﮏ دوﺳﺮے ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﭼﻬﺎ ﮔﻤﺎن رﮐﻬﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﺎﺣﻮل ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﮐﺮے‪ ،‬ﻧہ ﻳہ ﮐہ اس ﻣﻴﮟ ﺑﮯ اﻋﺘﻤﺎدﯼ‪ ،‬ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯽ اور ﺑﺪ ﮔﻮﺋﯽ ﮐﺎ ﻣﺎﺣﻮل ﭘﺎﻳﺎ‬


‫ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻳﮩﯽ وﺟہ ﮨﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﻮ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺒﻴﺮﮦ ﻗﺮار دﻳﺎ ﮨﮯ۔ اس ﮐﮯ‬ ‫ﮑ ْﻢ َﺑﻌْﻀًﺎ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ﺐ ﺑﱠ ْﻌ ُ‬ ‫ﻻ َﻳ ْﻐ َﺘ ْ‬ ‫ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﻗﺮﺁن ﻧﮯ ﻳہ اﻟﻔﺎظ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺌﮯ ﮨﻴﮟ‪َ ‘‘ :‬و َ‬ ‫ﺧ ْﻴ ِہ َﻣ ْﻴﺘًﺎ۔’’ اس ﺁﻳﺖ ﮐﺎ ﺧﻼﺻہ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﺤ َﻢ َا ِ‬ ‫ﻞ َﻟ ْ‬ ‫ن ﻳﱠﺎ ُﮐ َ‬ ‫ﺣ ُﺪ ُﮐ ْﻢ َا ْ‬ ‫ﺐ َا َ‬ ‫ﺤ ﱡ‬ ‫َا ُﻳ ِ‬ ‫ﮐﯽ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺷﺨﺺ درﺣﻘﻴﻘﺖ اﭘﻨﮯ اس ﻣﺮدﮦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻬﺎﺗﺎ‬ ‫ﮨﮯ۔‬ ‫ن ﮐﺮﻳﻢ ﻧﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺎظ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ اس ﻣﻄﻠﺐ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ‬ ‫اﺳﯽ ﺑﻨﺎء ﭘﺮ ﻗﺮﺁ ِ‬ ‫زور دﻳﺎ ﮨﮯ۔ اﻳﮏ ﺁﻳﺖ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ‪:‬‬ ‫ب َاِﻟ ْﻴ ٌﻢ۔ )ﺳُﻮرۀ ﻧﻮر‪،‬‬ ‫ﻋﺬَا ٌ‬ ‫ﻦ اٰ َﻣ ُﻨﻮْا َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ﺸۃ ِﻓﯽ اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﺸ ْﻴ َﻊ ا ْﻟﻔَﺎ ِ‬ ‫ن َﺗ ِ‬ ‫ن َا ْ‬ ‫ﺤ ﱡﺒ ْﻮ َ‬ ‫ﻦ ُﻳ ِ‬ ‫ن اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫ِا ﱠ‬ ‫ﺁﻳﺖ ‪ (١٩‬اس ﺁﻳﺖ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن ﮐﺮوں ﮔﺎ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫دو ﻃﺮﻳﻘﻮں ﺳﮯ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ اور ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻧﮯ دوﻧﻮں ﻃﺮح ﺳﮯ اس‬ ‫ﮐﯽ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ دوﻧﻮں ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﮟ اﻳﮏ دوﺳﺮﯼ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﮨﻴﮟ۔ ﺁﻳﺖ‬ ‫ﮐﮩﺘﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺟﻮ ﻟﻮگ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﮐﮯ درﻣﻴﺎن ﻓﺤﺸﺎء‬ ‫ﮐﺎ رواج ﮨﻮ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دردﻧﺎﮎ ﻋﺬاب ﮨﮯ۔‬ ‫ﻳہ ﺁﻳﺖ ان ﺁﻳﺎت ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ داﻣﻦ ﻣﻴﮟ دو دو ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺳﻤﻴﭩﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬ ‫ﮨﻴﮟ اور دوﻧﻮں ﻣﻌﺎﻧﯽ درﺳﺖ ﮨﻴﮟ۔‬ ‫ب اﻟﻴﻢ’’ ﮐﯽ وﻋﻴﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ‬ ‫ﺟﻦ ﺑﮍے ﮔﻨﺎﮨﻮں ﮐﮯ ارﺗﮑﺎب ﭘﺮ ﺧﺪا ﻧﮯ ‘‘ﻋﺬا ِ‬ ‫ان ﻣﻴﮟ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ درﻣﻴﺎن ﻓﺤﺸﺎء ﮐﻮ ﻋﺎم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮔﻨﺎﮦ ﺑﻬﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻟﻮگ ﻋﻤﻠﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻓﺤﺸﺎء ﮐﯽ ﺗﺮوﻳﺞ ﻣﻴﮟ ﻣﺼﺮوف ﮨﻴﮟ۔ وﮦ ﻳﺎ ﺗﻮ دوﻟﺖ ﮐﯽ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ ﻳﺎ دوﺳﺮے ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﮐﯽ ﺗﺮوﻳﺞ ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﻴﮟ۔‬ ‫اﻟﺒﺘہ دو ِر ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮟ ﻳہ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺳﺎﻣﺮاﺟﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﺳﻮال ﻳہ ﭘﻴﺪا‬ ‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ اﺷﺨﺎص ﻓﺤﺸﺎء ﮐﻮ ﻋﺎم ﮐﻴﻮں ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻴﮟ؟ ﺟﻮاب ﻳہ ﮨﮯ‬ ‫ﮐہ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻣﺮداﻧﮕﯽ ﮐﻮ ﻓﺤﺸﺎء ﮐﺎ رواج ﺟﺘﻨﺎ زﻳﺎدﮦ ﻣﺘﺰﻟﺰل ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫دوﺳﺮﯼ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﯽ۔ اﮔﺮ ﺁپ ﮐﺴﯽ ﻣﻠﮏ ﮐﮯ ﻧﻮﺟﻮاﻧﻮں ﮐﯽ‬ ‫ﺗﻮﺟہ اﮨﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ )اﻳﺴﮯ اﮨﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻮ ﺳﺎﻣﺮاج ﮐﮯ ﻣﻔﺎد ﮐﻮ ﺧﻄﺮے ﻣﻴﮟ‬ ‫ڈاﻟﺘﮯ ﮨﻴﮟ( ﺳﮯ ﮨﭩﺎ ﮐﺮ اﻧﮩﻴﮟ ﻋﻴﺶ و ﻧﻮش ﺟﻴﺴﮯ اﻣﻮر ﻣﻴﮟ ﻣﺸﻐﻮل ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫ﭼﺎﮨﻴﮟ ﺗﺎﮐہ وﮦ ﮐﺒﻬﯽ ﺑﻬﯽ ان اﮨﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻏﻮر و ﻓﮑﺮ ﻧہ ﮐﺮﻳﮟ اور‬ ‫ﻧہ ﮨﯽ ان ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺘﻮﺟہ ﮨﻮں‪ ،‬ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺣﺮﺑہ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﺣﺪ ﺗﮏ‬ ‫ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺷﺮاب ﻓﺮوﺷﯽ ﻣﻴﮟ اﺿﺎﻓہ ﮐﻴﺠﺌﮯ‪ ،‬ﻣﻴﺨﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﺑﮍهﺎﺋﻴﮯ‪،‬‬ ‫ﺑﺎزارﯼ ﻋﻮرﺗﻮں ﻣﻴﮟ اﺿﺎﻓہ ﮐﻴﺠﺌﮯ‪ ،‬ﻟﮍﮐﮯ ﻟﮍﮐﻴﻮں ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮں ﮐﮯ زﻳﺎدﮦ‬ ‫ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﻣﻮاﻗﻊ ﻓﺮاﮨﻢ ﮐﻴﺠﺌﮯ۔ ﺟﺲ ﻗﺪر ﮨﻴﺮوﺋﻦ اور ﺗﺮﻳﺎﮎ ﻧﻮﺟﻮان ﻃﺒﻘﮯ‬


‫ﮐﯽ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ و روﺣﺎﻧﯽ ﻗﻮت ﮐﻮ ﺗﺒﺎﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻮﮔﻮں ﺳﮯ ﻗﻮت ارادﯼ‬ ‫ت ﻧﻔﺲ اور‬ ‫ﭼﻬﻴﻦ ﻟﻴﺘﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ان ﮐﮯ ارادے ﮐﻮ ﻣﺘﺰﻟﺰل ﮐﺮ دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﻋﺰ ِ‬ ‫ﺷﺮاﻓﺖ ﮐﮯ اﺣﺴﺎس اور ﻣﺮداﻧﮕﯽ ﮐﻮ ﺗﺒﺎﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬اﺳﯽ ﻗﺪر ﻓﺤﺸﺎء ﮐﺎ‬ ‫ﮐﺮدار ﺑﻬﯽ ﮨﮯ۔ اﻣﺮﻳﮑﯽ ﺣﮑﻤﺮان ﺟﻮ ﭘﻮرﯼ دﻧﻴﺎ ﮐﻮ ﺑﺮاﺋﻴﻮں ﻣﻴﮟ ﻣﺒﺘﻼ‬ ‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﭘﺮوﮔﺮام ﺑﻨﺎﺋﮯ ﺑﻴﭩﻬﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ان ﮐﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑہ ﻳﮩﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﻓﺤﺸﺎء‬ ‫ﭘﻬﻴﻼﺋﻴﮟ ﺗﺎﮐہ ﻋﻮام ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ اﻧﮩﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﻣﺰاﺣﻤﺖ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﻨﺎ ﻧہ ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫ﭘﮍے۔‬ ‫ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﻳﮏ رﺳﺎﻟہ ﮐﮯ ﻣﺪﻳﺮ ﻧﮯ اس ﮨﻔﺘﮯ ﮐﮯ ﺷﻤﺎرے ﻣﻴﮟ ﮐﮩﺎ‬ ‫ﮨﮯ ﮐہ ‘‘ﻣﻴﮟ اﻳﺴﺎ ﺣﺮﺑہ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮوں ﮔﺎ ﮐہ ﺗﮩﺮان ﻣﻴﮟ ﺁﺋﻨﺪﮦ دس ﺳﺎﻟﻮں ﺗﮏ‬ ‫دس ﺳﺎل اور اس ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﻋﻤﺮ ﮐﯽ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﯽ ﺑﮑﺎرت ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﮩﻴﮟ رﮨﮯ‬ ‫ﮔﯽ۔’’‬ ‫اﺳﻼم ﭘﺎﮐﺪاﻣﻨﯽ ﭘﺮ اﺗﻨﺎ زﻳﺎدﮦ زور ﮐﻴﻮں دﻳﺘﺎ ﮨﮯ؟ اﻳﮏ رات ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﭘﺎﮐﺪاﻣﻨﯽ‬ ‫ﮐﮯ ﻓﻠﺴﻔہ ﭘﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﮐﯽ ﺗﻬﯽ۔ ﭘﺎﮐﺪاﻣﻨﯽ ﮐﺎ اﻳﮏ ﻓﻠﺴﻔہ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻗﻮﺗﻴﮟ‬ ‫ﺟﺴﻤﻮں ﻣﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮨﻮں۔ ﺷﺎﻳﺪ ﺁپ ﮐﻮ ﻳﻘﻴﻦ ﻧہ ﺁﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻳہ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮨﮯ ﮐہ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ‘‘اوﭘﺮﯼ ﺣﺼﮯ ﮐﯽ ﻧﭽﻠﯽ ﺟﺎﻧﺐ’’ ﺳﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻗﻮت‬ ‫ارادﯼ ﺑﻬﯽ ﺧﺎرج ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫اﺳﻼم ﻳہ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﮩﺘﺎ ﮐہ ﺟﻨﺴﯽ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﮑﻞ اﻧﺠﺎم ﻧہ دﻳﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ وﮦ ﺑﻴﻮﯼ ﮐﮯ‬ ‫ﺳﺎﺗﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم دﻳﻨﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔ وﮦ ﮐﻠﻴﺴﺎ اور ﮐﺘﻬﻮﻟﮏ‬ ‫ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﻮں ﮐﯽ راﺋﮯ ﺳﮯ ﻣﺘﻔﻖ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ اﻟﺒﺘہ داﺋﺮۀ ازدواج ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ رﮦ ﮐﺮ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم دﻳﻨﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﻴﮟ دﻳﺘﺎ۔ اور ﻳہ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﺳﻼم ﻧﮯ‬ ‫زن و ﻣﺮد ﮐﯽ ﺷﺮاﻓﺖ‪ ،‬اﻧﺴﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺮوت اور ﻣﺮداﻧﮕﯽ ﮐﻮ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬ ‫ﻟﺌﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫ﭘﺮدﮦ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﮟ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﺎت ﺁﺋﻴﮟ ﮔﯽ۔ ان ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﻴﮟ ﮨﻢ اﺳﯽ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﭘﺮ ﻣﺰﻳﺪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﻳﮟ ﮔﮯ۔‬ ‫ﺟﻮ ﻟﻮگ روح ﮐﻮ ﺗﺒﺎﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻓﺤﺸﺎء ﮐﯽ ﺗﺮوﻳﺞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﻗﺮﺁن‬ ‫ﻦ اٰ َﻣ ُﻨﻮْا‬ ‫ﺸۃ ِﻓﯽ اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﺸ ْﻴ َﻊ ا ْﻟﻔَﺎ ِ‬ ‫ن َﺗ ِ‬ ‫ن َا ْ‬ ‫ﺤ ﱡﺒ ْﻮ َ‬ ‫ﻦ ُﻳ ِ‬ ‫ن اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫ان ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ‘‘ِا ﱠ‬ ‫ﻋﺬَا ٌ‬ ‫َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ب َاِﻟ ْﻴ ٌﻢ ﺟﻮ ﻟﻮگ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﮐﮯ درﻣﻴﺎن ﻓﺤﺸﺎء ﮐﻮ زﻳﺎدﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻴﮟ‬ ‫ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﺪا ﻧﮯ دردﻧﺎﮎ ﻋﺬاب ﺗﻴﺎر ﮐﺮ رﮐﻬﺎ ﮨﮯ۔ ﻳﮩﺎں ﻳہ ﺳﻮال ذﮨﻦ‬ ‫ب اﻟﻴﻢ( ﮐﻮ ﻗﺮﺁن ﮐﯽ ﺁﻳﺖ ﻣﻴﮟ ﮐﻴﻮں‬ ‫ﻣﻴﮟ ﭘﻴﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺧﺪا ﻧﮯ اس )ﻋﺬا ِ‬


‫ﺑﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟ ﻳہ ﺳﻤﺠﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐہ ﻳہ ﻣﺴﺌﻠہ اﺳﻼم ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮟ ﺑﮩﺖ‬ ‫زﻳﺎدﮦ اﮨﻤﻴﺖ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﮯ!‬ ‫ﭘﺲ اس ﺁﻳﺖ ﮐﯽ اﻳﮏ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﮩﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﻗﺮﺁن ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﮐﮯ درﻣﻴﺎن ﻓﺤﺸﺎء‬ ‫ﭘﻬﻴﻼﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ ﻧﻮﭨﺲ ﻟﻴﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺁﻳﺖ ﮐﮯ دوﺳﺮے ﻣﻌﻨﯽ ﮐﯽ‬ ‫وﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻴﮟ اس ﺟﮕہ ﻟﻔﻆ ‘‘ﻓﯽ’’ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻳﮏ ادﺑﯽ ﻧﮑﺘہ‬ ‫ذﮐﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮر ﮨﻮں۔ ﻓﺎرﺳﯽ ﻣﻴﮟ ‘‘ﻓﯽ’’ ﮐﯽ ﺟﮕہ ‘‘در’’ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺑﻮﻻ‬ ‫ﻼ ﮨﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ ‘‘درﺧﺎﻧہ’’ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻋﺮب ‘‘ﻓﯽ اﻟﺪار’’ ﮐﮩﺘﮯ‬ ‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺜ ً‬ ‫ﮨﻴﮟ۔ ﺑﻌﺾ اوﻗﺎت ﻋﺮﺑﯽ زﺑﺎن ﻣﻴﮟ ﻟﻔﻆ ‘‘ﻓﯽ’’ ﻟﻔﻆ ‘‘در’’ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺑﻌﺾ اوﻗﺎت ﻟﻔﻆ ‘‘درﺑﺎرﮦ’’ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﻴﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ اس ﺁﻳﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﻴﺮ اس ﻃﺮح ﺑﻬﯽ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ اور ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻧﮯ اﺳﯽ ﻃﺮح ﮐﯽ ﮨﮯ۔ اور دوﻧﻮں ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﮟ درﺳﺖ ﮨﻴﮟ۔ ﻳہ دوﻧﻮں‬ ‫ت اِﻓﮏ ﺳﮯ ﻣﺮﺑﻮط ﮨﻴﮟ۔ ﺁﻳﺖ ﮐﺎ دوﺳﺮا ﻣﻌﻨﯽ ﻳہ ﮨﮯ۔ ‘‘وﮦ ﻟﻮگ ﺟﻮ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺁﻳﺎ ِ‬ ‫ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﻣﻮﻣﻨﻴﻦ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﻓﺤﺸﺎء ﻋﺎم ﮨﻮ’’ ﻳﻌﻨﯽ اب اس ﮐﺎ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤہ ﻳہ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ ﮐہ ‘‘ﻣﻮﻣﻨﻴﻦ ﮐﮯ درﻣﻴﺎن ﻓﺤﺸﺎء ﻋﺎم ﮨﻮ’’ ﺑﻠﮑہ اس‬ ‫ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻳہ ﮨﻮں ﮔﮯ ﮐہ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺤﺸﺎء ﻋﺎم‬ ‫ﮨﻮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﻟﻮگ اﻳﻤﺎن واﻟﻮں ﺳﮯ ﺑﺮﯼ ﺑﺎﺗﻴﮟ ﻣﻨﺴﻮب ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻟﻮگ ﺣﺎﺳﺪ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﺟﺐ ﻳہ دﻳﮑﻬﺘﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮے‬ ‫ﻣﻴﮟ اﻳﮏ اﭼﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ اس ﺳﮯ ﺣﺴﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ اور‬ ‫دوﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ ان ﻣﻴﮟ ﺁﮔﮯ ﺑﮍهﻨﮯ اور اﭼﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ اﮨﻠﻴﺖ و‬ ‫ﮨﻤﺖ ﻧﮩﻴﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ‪ ،‬اس ﻟﺌﮯ ﻓﻮرًا اس ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎرے‬ ‫ﻣﻴﮟ ﺳﻮﭼﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ اﭘﻨﮯ دل ﻣﻴﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﮨﻢ ﺗﻮ اس ﻣﻘﺎم‬ ‫ﭘﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﭘﮩﻨﭻ ﺳﮑﺘﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اب اس ﮐﻮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﻈﺮوں ﺳﮯ ﮔﺮاﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬ ‫(وﮦ ﻳہ ﮐﺎم ﮐﺲ ﻃﺮح اﻧﺠﺎم دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ؟( ﻳہ ﮐﺎم ﺑﮩﺖ ﻣﺸﮩﻮر ﮐﺮ دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬اس‬ ‫ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎ دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﺟﺒﮑہ ﺧﺪا ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ ﺑﮩﺖ ﺑﮍا ﮔﻨﺎﮦ ﮨﮯ ۔‬ ‫ﺸ ٍّﺮ‬ ‫ﺧ ِﺒ ُﺮ ُﮐ ْﻢ ِﺑ َ‬ ‫اﻳﮏ ﻣﺮﺗﺒہ ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﻧﮯ اﭘﻨﮯ اﺻﺤﺎب ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‘‘ َاﻟَﺂ ُا ْ‬ ‫س’’ ﮐﻴﺎ ﻣﻴﮟ ﺗﻤﮩﻴﮟ ﺑﺘﺎؤں ﮐہ ﺳﺐ ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﺑﺮا ﮐﻮن ﮨﮯ؟ اﺻﺤﺎب ﻧﮯ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﻋﺮض ﮐﻴﺎ ‘‘ﺑﻠﯽٰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ’’ ﺟﯽ ﮨﺎں ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ۔ ﺗﻮ ﺁپ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮐہ‬ ‫اﻳﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﺳﺐ ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﺑﺮا ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ دوﺳﺮوں ﮐﻮ ﺑﻬﻼﺋﯽ ﻧہ‬ ‫ﭘﮩﻨﭽﮯ۔ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﺑﻬﯽ ﮨﻮ اﺳﮯ ﻓﻘﻂ اﭘﻨﯽ ذات ﺗﮏ ﻣﺤﺪود‬ ‫رﮐﻬﮯ۔ ﺟﻮ اﺻﺤﺎب ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﮐﮯ ﮨﻤﺮاﮦ ﺗﻬﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮔﻤﺎن ﮐﻴﺎ ﮐہ اﻳﺴﮯ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﺑﺮا اور ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮ ﮔﺎ۔ ﻣﮕﺮ ﺁپ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ‪‘‘ :‬ﮐﻴﺎ ﺗﻢ‬


‫ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻮ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﺗﻤﮩﻴﮟ ﺑﺘﺎؤں ﮐہ اس ﺷﺨﺺ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ زﻳﺎدﮦ ﺑﺮا ﮐﻮن‬ ‫ﮨﮯ؟’’ ﺗﺐ ﺁپ ﻧﮯ دوﺳﺮے ﮔﺮوﮦ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﻴﺎ۔ اﺻﺤﺎب ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﻤﺎرا ﺧﻴﺎل ﺗﻬﺎ‬ ‫ﮐہ اس دوﺳﺮے ﮔﺮوﮦ ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﺑﺮا ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮ ﮔﺎ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﻧﮯ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‘‘ﮐﻴﺎ ﻣﻴﮟ ﺗﻤﮩﻴﮟ ﺑﺘﺎؤں ﮐہ ان ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﺑﺮا ﮐﻮن ﮨﮯ؟’’ اﺻﺤﺎب ﻧﮯ‬ ‫ﻋﺮض ﮐﻴﺎ ‘‘ﮐﻴﺎ ان ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﺑﺮا ﺑﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮨﮯ؟’’ ﺗﻮ اس وﻗﺖ ﺁپ ﻧﮯ‬ ‫ﺗﻴﺴﺮے ﮔﺮوﮦ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﻴﺎ۔ اور وﮦ ﮔﺎﻟﻴﺎں ﺑﮑﻨﮯ‪ ،‬ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﻧﮯ‪ ،‬دوﺳﺮوں ﮐﻮ ﺑﮯ‬ ‫ﺁﺑﺮو ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ اور ﺑﺪزﺑﺎن ﻟﻮﮔﻮں ﮐﺎ ﮔﺮوﮦ ﮨﮯ۔ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁپ ﺧﺎﻣﻮش‬ ‫ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﻳﻌﻨﯽ ان ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﺑﺮا اور ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﻴﮟ۔‬ ‫ﻞ اﻳﻤﺎن ﺳﮯ‬ ‫ﭘﺲ ﺁﻳﺖ ﮐﺎ دوﺳﺮا ﻣﻌﻨﯽ ﻳہ ﮨﻮا ﮐہ ‘‘ ﺟﻮ ﻟﻮگ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ اﮨ ِ‬ ‫ﻧﺎروا ﺑﺎﺗﻴﮟ ﻣﻨﺴﻮب ﮨﻮں اور ان ﮐﺎ ﭼﺮﭼﺎ ﮨﻮ وﮦ ﺟﺎن ﻟﻴﮟ ﮐہ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬ ‫دردﻧﺎﮎ ﻋﺬاب ﮨﮯ۔’’‬ ‫اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﺪا ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ‘‘ﻓِﯽ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ وَا ْﻟﺎٰ ِ‬ ‫ﺧ َﺮة ‘‘دﻧﻴﺎ اور ﺁﺧﺮت دوﻧﻮں‬ ‫ﺟﮩﺎﻧﻮں ﻣﻴﮟ’’ ان ﭘﺮ دردﻧﺎﮎ ﻋﺬاب ﻧﺎزل ﮨﻮﮔﺎ۔ ﻳﻌﻨﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻓﻘﻂ ﺁﺧﺮت‬ ‫ﻣﻴﮟ ﮨﯽ ﻋﺬاب ﻧﺎزل ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺑﻠﮑہ دﻧﻴﺎ ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ ان ﮐﻮ ﻋﺬاب ﺳﮯ‬ ‫دوﭼﺎر ﮐﺮے ﮔﺎ۔‬ ‫ﻣﺠﺎزات ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠہ ﺑﻬﯽ اﻳﮏ اﮨﻢ ﻣﺴﺌﻠہ ﮨﮯ۔ ﮨﻤﻴﮟ ﻳہ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﮩﻴﮟ دﯼ ﮔﺌﯽ ﮐہ ﮨﺮ‬ ‫ﮔﻨﺎﮦ ﮐﯽ ﺳﺰا اﺳﯽ دﻧﻴﺎ ﻣﻴﮟ ﻣﻠﮯ ﮔﯽ۔ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﮔﻨﺎﮨﻮں ﮐﯽ ﺳﺰا اس دﻧﻴﺎ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ دﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﺟﺒﮑہ ﺁﺧﺮت ﻣﻴﮟ ﮨﺮ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﯽ ﺳﺰا دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ اﻟﺒﺘہ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﮔﻨﺎﮦ اﻳﺴﮯ ﺑﻬﯽ ﮨﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺳﺰا ﺧﺪا اﺳﯽ دﻧﻴﺎ ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔ ان ﮔﻨﺎﮨﻮں ﮐﺎ‬ ‫ﻋﮑﺲ اﻟﻌﻤﻞ اﺳﯽ دﻧﻴﺎ ﻣﻴﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮ ﮐﺮ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ )ﺁپ ﺗﺠﺮﺑہ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﻬﯽ‬ ‫دﻳﮑﻪ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﻴﮟ( ۔ ان ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﻧﮯ اور ﺑﮯ ﺁﺑﺮو ﮐﺮﻧﮯ‬ ‫ﮐﺎ اﻳﮏ ﮔﻨﺎﮦ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﺟﻬﻮﭨﯽ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﺗﺎ ﮨﮯ اﻳﮏ ﻧہ اﻳﮏ‬ ‫دن وﮦ اﭘﻨﮯ ﮐﺌﮯ ﮐﯽ ﺳﺰا ﭘﺎ ﻟﻴﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻳﺎ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ دوﺳﺮا ﺷﺨﺺ اس ﺟﻴﺴﯽ‬ ‫ﺗﮩﻤﺖ اس ﭘﺮ ﻟﮕﺎ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻳﺎ ﭘﻬﺮ وﮦ ﮐﺴﯽ اور ﻃﺮح ﺳﮯ ذﻟﻴﻞ و رﺳﻮا ﮨﻮ‬ ‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻻ َﺗ ْﻌَﻠ ُﻤ ْﻮ َ‬ ‫وَاﻟّٰﻠ ُہ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻢ َوَا ْﻧ ُﺘ ْﻢ َ‬ ‫ن اور ﺧﺪا ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺗﻢ ﻧﮩﻴﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻮ۔ ﻗﺮﺁن ﺑﺘﺎﻧﺎ‬ ‫ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﯼ ﺑﺎت ﮨﮯ۔ ﺧﺪا ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ ﮐﺘﻨﺎ ﺑﮍا ﮔﻨﺎﮦ ﮨﮯ اور‬ ‫ﺗﻢ ﻧﮩﻴﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻮ۔‬ ‫ﺣ ْﻴ ٌﻢ ’’‬ ‫ف ﱠر ِ‬ ‫ن اﻟّٰﻠ َہ َر ُء ْو ٌُ‬ ‫ﺣ َﻤ ُﺘ ٌہ َوَا ﱠ‬ ‫ﮑ ْﻢ َو َر ْ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُ‬ ‫ﻞ اﻟّٰﻠ ِہ َ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ﻻ َﻓ ْ‬ ‫‘‘ َوَﻟ ْﻮ َ‬


‫اور اﮔﺮ ﺗﻢ ﭘﺮ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻓﻀﻞ اور اس ﮐﯽ رﺣﻤﺖ ﻧہ ﮨﻮﺗﯽ‪ ،‬اﮔﺮ ﺧﺪا ﻣﮩﺮﺑﺎن‬ ‫اور رؤف ﻧہ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ اس ﻏﻔﻠﺖ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ ﺗﻢ ﭘﺮ ﺑﮍا ﻋﺬاب ﻧﺎزل ﮨﻮﺗﺎ۔ ﻟﻴﮑﻦ‬ ‫ﺧﺪا ﮐﮯ ﻓﻀﻞ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﻴﮟ ﺑﭽﺎ ﻟﻴﺎ۔ ﻳﻌﻨﯽ ﺗﻢ اﭘﻨﯽ اس ﻏﻔﻠﺖ اور ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﮐﯽ‬ ‫ﮔﻬﮍﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﺑﺎﺗﻮں ﮐﺎ ﭼﺮﭼﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ دﻧﻴﺎ ﻣﻴﮟ ﮨﯽ اﺗﻨﮯ ﺑﮍے‬ ‫ﻋﺬاب ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺗﻬﮯ ﮐہ ﺗﻤﮩﺎرے ﭘﻮرے ﻣﻌﺎﺷﺮے ﮐﻮ ﻧﻴﺴﺖ و‬ ‫ﻧﺎﺑﻮد ﮨﻮ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺗﻬﺎ۔ ﻣﮕﺮ ﺧﺪا ﮐﮯ ﻓﻀﻞ اور اس ﮐﯽ رﺣﻤﺖ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﻴﮟ‬ ‫ﺑﭽﺎ ﻟﻴﺎ۔‬ ‫اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺁن ﻣﺰﻳﺪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ن‬ ‫ن َﻓِﺎ ﱠ‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِ‬ ‫ت اﻟ ﱠ‬ ‫ﻄﻮَا ِ‬ ‫ﺧُ‬ ‫ﻦ ﱠﻳ ﱠﺘ ِﺒ َﻊ ُ‬ ‫ن َو َﻣ ْ‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِ‬ ‫ت اﻟ ﱠ‬ ‫ﻄﻮَا ِ‬ ‫ﺧُ‬ ‫ﻻ َﺗ ﱠﺘ ِﺒ ُﻌﻮْا ُ‬ ‫ﻦ اٰ َﻣ ُﻨﻮْا َ‬ ‫ﻳٰ َﺎ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫ﮑﺮِ۔’’‬ ‫ﺤﺸَﺂ ِء وَا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َ‬ ‫َﻳ ْﺎ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎ ْﻟ َﻔ ْ‬ ‫اے اﻳﻤﺎن واﻟﻮ! ﺷﻴﻄﺎن ﮐﮯ ﻗﺪم ﺑﻘﺪم ﻧہ ﭼﻠﻮ۔ اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺷﻴﻄﺎن ﮐﮯ ﻗﺪم‬ ‫ﺑﻘﺪم ﭼﻠﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ وﮦ ﺿﺮور اس ﮐﻮ ﺑﮯ ﺣﻴﺎﺋﯽ اور ﺑﺪﯼ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮں ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دے‬ ‫ﮔﺎ۔’’‬ ‫اﮔﺮ ﺁپ ﮐﮩﻴﮟ ﮐہ ﮨﻢ ﺗﻮ ﺷﻴﻄﺎن ﮐﻮ ﻧﮩﻴﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺘﮯ‪ ،‬وﮦ ﮨﻤﻴﮟ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﺁﺗﺎ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا‬ ‫ﺶ ﻗﺪم ﭘﺮ ﭼﻞ رﮨﮯ ﮨﻴﮟ ﻳﺎ ﻧﮩﻴﮟ؟ ﺗﻮ‬ ‫ﮨﻤﻴﮟ ﮐﻴﺴﮯ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮔﺎ ﮐہ ﮨﻢ اس ﮐﮯ ﻧﻘ ِ‬ ‫اﺳﮯ دﻳﮑﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﻴﮟ۔ ﺷﻴﻄﺎن ﮐﻮ اس ﮐﮯ وﺳﻮﺳﻮں ﺳﮯ ﭘﮩﭽﺎﻧﻮ۔‬ ‫ﺟﺐ ﺁپ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﻳﮟ ﮐہ ﺁپ ﮐﮯ دل ﻣﻴﮟ اﻳﮏ اﻳﺴﮯ ﺧﻴﺎل ﻧﮯ ﺟﻨﻢ ﻟﻴﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﺟﻮ ﺁپ ﮐﻮ ﺑﺮاﺋﯽ ﮐﯽ دﻋﻮت دے رﮨﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺟﺎن ﻟﻮ ﮐہ اﺳﯽ ﺟﮕہ ﺷﻴﻄﺎن ﮐﺎ‬ ‫ﻗﺪم ﮨﮯ۔ ﺷﻴﻄﺎن ﺁﮔﮯ ﺑﮍه ﮐﺮ ﺁپ ﺳﮯ ﮐﮩہ رﮨﺎ ﮨﮯ ‘‘ﺁﺟﺎؤ۔’’ وﮦ ﺧﻴﺎل ﺷﻴﻄﺎن‬ ‫ﮐﺎ ‘‘ﺁ ﺟﺎؤ’’ ﮨﮯ۔ اس ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ ﮐہ ﺁپ ﺷﻴﻄﺎن ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺁﻧﮑﻬﻮں‬ ‫ت‬ ‫ﻄﻮَا ِ‬ ‫ﺧُ‬ ‫ﻦ ﱠﻳ ﱠﺘ ِﺒ ْﻊ ُ‬ ‫ﺳﮯ دﻳﮑﻬﻴﮟ۔ ﺑﻠﮑہ اﺳﮯ اﭘﻨﮯ دل ﺳﮯ دﻳﮑﻬﺌﮯ َو َﻣ ْ‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎنِ۔’’ ﺷﻴﻄﺎن ﮐﮯ ﻧﻘﺶ ﻗﺪم ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﺟﺎن ﻟﻴﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﮑ ِﺮ ﺷﻴﻄﺎن ﺑﮯ ﺣﻴﺎﺋﯽ اور ﺑﺪﯼ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮں ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬ ‫‘‘ َﻓِﺎﻧﱠہ َﻳ ْﺎ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎ ْﻟ َﻔﺤْﺸﺂ ِء وا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َ‬ ‫دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔’’‬ ‫ﺣ َﻤﺘُہ ۔’’ دوﺑﺎرﮦ ارﺷﺎد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪ :‬اے ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ!‬ ‫ﮑ ْﻢ َو َر ْ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُ‬ ‫ﻞ اﻟّٰﻠ ِہ َ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ﻻ َﻓ ْ‬ ‫‘‘ َوَﻟ ْﻮ َ‬ ‫ﺗﻢ ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﮐﮯ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﻴﮟ ﮨﯽ ﺗﺒﺎﮨﯽ ﮐﮯ ﮐﻨﺎرے ﭘﺮ ﺟﺎ ﮐﻬﮍے ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻬﮯ‬ ‫ﮐہ اﮔﺮ اﷲ ﮐﺎ ﻓﻀﻞ اور اس ﮐﯽ رﺣﻤﺖ )اور وﮦ ﺑﻬﯽ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﮐﯽ وﺟہ‬ ‫ﺳﮯ( ﺗﻤﮩﻴﮟ اﭘﻨﮯ داﻣﻦ ﻣﻴﮟ ﻧہ ﻟﮯ ﻟﻴﺘﯽ ﺗﻮ ﺗﻤﮩﺎرا ﻣﻌﺎﺷﺮﮦ ﺗﺒﺎﮦ ﮨﻮ ﮐﺮ رﮦ ﺟﺎﺗﺎ‬ ‫اور ﺗﻤﮩﺎرﯼ ﻧﺠﺎت ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﻮرت ﺑﺎﻗﯽ ﻧہ رﮨﺘﯽ۔ اور ﺟﺎن ﻟﻮ ﮐہ اﮔﺮ ﺁﺋﻨﺪﮦ‬


‫ﮐﺴﯽ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﻴﮟ اﻳﺴﺎ واﻗﻌہ ﭘﻴﺶ ﺁﺋﮯ اور ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﺧﻼف ﮐﺜﺮت ﺳﮯ‬ ‫اﻓﻮاﮨﻴﮟ اڑاﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻟﮕﻴﮟ ﺗﻮ ﺳﻤﺠﻪ ﻟﻮ ﮐہ ﺗﻢ ﺗﺒﺎﮦ و ﺑﺮﺑﺎد ﮨﻮ ﺟﺎؤ ﮔﮯ ﺟﻴﺴﺎ‬ ‫ﺣ َﻤﺘُہ ﻣَﺎ َزﮐٰﯽ‬ ‫ﮑ ْﻢ َو َر ْ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُ‬ ‫ﻞ اﻟّٰﻠ ِہ َ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ﻻ َﻓ ْ‬ ‫ﮐہ ﺁج ﮐﻞ ﮨﻢ ﺗﺒﺎﮦ ﮨﻮ ﭼﮑﮯ ﮨﻴﮟ۔ ‘‘ َوَﻟ ْﻮ َ‬ ‫ﺣ ٍﺪ َا َﺑﺪًا۔’’ اور اﮔﺮ ﺗﻢ ﭘﺮ اﷲ ﮐﺎ ﻓﻀﻞ اور اس ﮐﯽ رﺣﻤﺖ ﻧہ ﮨﻮﺗﯽ‬ ‫ﻦ َا َ‬ ‫ﮑ ْﻢ ِّﻣ ْ‬ ‫ِﻣ ْﻨ ُ‬ ‫ﻦ ﱠﻳﺸَﺂ ُء وَاﻟّٰﻠ ُہ‬ ‫ﯽ َﻣ ْ‬ ‫ﻦ اﻟّٰﻠ َہ ُﻳ َﺰ ِّﮐ ْ‬ ‫ﮑﱠ‬ ‫ﺗﻮ ﺗﻢ ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺒﻬﯽ ﭘﺎﮎ ﮨﯽ ﻧہ ﮨﻮﺗﺎ۔ َوﻟٰ ِ‬ ‫ﻋِﻠ ْﻴ ٌﻢ ﻟﻴﮑﻦ اﷲ ﺟﺴﮯ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺟﺲ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺳﻤﺠﻬﺘﺎ ﮨﮯ ﮔﻨﺎﮦ‬ ‫ﺳ ِﻤ ْﻴ ٌﻊ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔ اﷲ ﺳﻨﻨﮯ اور ﺟﺎﻧﻨﮯ واﻻ ﮨﮯ۔ دوﺳﺮﯼ ﺁﻳﺖ ﺑﻬﯽ اﺳﯽ‬ ‫واﻗﻌہ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﮨﮯ۔ اﻟﺒﺘہ اس واﻗﻌہ ﮐﮯ ذﻳﻞ ﻣﻴﮟ اﻳﮏ اور ﻣﻄﻠﺐ ﭘﺎﻳﺎ‬ ‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻦ‬ ‫ن ﱡﻳﺆ ُﺗ ْﻮٓا اُوِﻟﯽ ا ْﻟ ُﻘﺮْﺑﯽٰ وَا ْﻟ َﻤﺴَﺎ ِﮐ ْﻴ َ‬ ‫ﺴ َﻌۃ َا ْ‬ ‫ﮑ ْﻢ وَاﻟ ﱠ‬ ‫ﻞ ِﻣ ْﻨ ُ‬ ‫ﻀِ‬ ‫ﻞ اُوﻟُﻮا ا ْﻟ َﻔ ْ‬ ‫ﻻ ﻳَﺎ َﺗ ِ‬ ‫َو َ‬ ‫ﮑ ْﻢ وَاﻟّٰﻠ ُہ‬ ‫ن ﱠﻳ ْﻐ ِﻔﺮَاﻟّٰﻠ ُہ َﻟ ُ‬ ‫ن َا ْ‬ ‫ﺢ ﱡﺑ ْﻮ َ‬ ‫ﻻ ُﺗ ِ‬ ‫ﺤﻮْاﻃَﺎ َ‬ ‫ﺼ َﻔ ُ‬ ‫ﻞ اﻟّٰﻠ ِہ وَﻟ َﻴ ْﻌ ُﻔﻮْا َو ْﻟ َﻴ ْ‬ ‫ﺳ ِﺒ ْﻴ ِ‬ ‫ﯽ َ‬ ‫ﻦ ِﻓ ْ‬ ‫ﺟ ِﺮ ْﻳ َ‬ ‫وَا ْﻟ ُﻤﻬَﺎ ِ‬ ‫ﺣ ْﻴ ٌﻢ۔ ’’ )ﺳُورۀ ﻧُور‪ ،‬آﯾت ‪(۲۲‬‬ ‫ﻏ ُﻔ ْﻮ ٌر ﱠر ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻳہ اﻳﮏ واﻗﻌہ ﮐﻮ ﺑﻴﺎن ﮐﺮ رﮨﯽ ﮨﮯ۔ وﮦ واﻗﻌہ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻗﺮﺁن‬ ‫ﻞ’’ ﺗﻬﮯ )ﺟﻮ اﻧﻔﺎق ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯ( اس ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻀِ‬ ‫ﮐﮯ اﻟﻔﺎظ ﻣﻴﮟ ‘‘اُوﻟُﻮاا ْﻟ َﻔ ْ‬ ‫ﻞ ﻓﻀﻞ ﺗﻬﮯ ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺎل دار ﺗﻬﮯ۔‬ ‫ﺳﮯ ﻣﺮاد ﻣﺎل و دوﻟﺖ ﮨﮯ۔ ﻳہ ﻟﻮگ اﮨ ِ‬ ‫دو ِر ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮟ ﻟﻔﻆ ‘‘ﻓﻀﻞ’’ ﻋﻠﻤﯽ ﻓﻀﻠﻴﺖ ﮐﮯ اﻇﮩﺎر ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اب اﮔﺮ ﮨﻢ ﮐﮩﻴﮟ ﮐہ ﻓﻼں ﺷﺨﺺ ﻓﺎﺿﻞ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻳہ ﮨﻮﺗﺎ‬ ‫ﮨﮯ ﮐہ وﮦ ﻋﺎﻟﻢ ﮨﮯ‪‘‘ ،‬وﮦ ﻓﻀﻼء ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ’’ ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻴﮟ ﻟﻔﻆ ‘‘ﻓﻀﻞ’’ ﮐﺎ اﻃﻼق اس ﻣﺎل و دوﻟﺖ ﭘﺮ ﺑﻬﯽ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ‬ ‫ﻼ ﺳﻮرﮦ ﺟﻤﻌہ ﻣﻴﮟ ارﺷﺎد‬ ‫ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺟﺎﺋﺰ ذرﻳﻌہ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﻮ۔ ﻣﺜ ً‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻞ اﻟّٰﻠ ِہ ‘‘ﻓﻀ ِ‬ ‫ﻀِ‬ ‫ﻦ َﻓ ْ‬ ‫ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﻢ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﻌہ ﺳﮯ ﻓﺎرغ ﮨﻮ ﺟﺎؤ وَا ْﺑ َﺘ ُﻐﻮْا ِﻣ ْ‬ ‫اﻟٰﮩﯽ ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﻴﮟ ﻧﮑﻞ ﭘﮍو’’ ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺤﻨﺖ ﻣﺰدورﯼ‪ ،‬ﮐﺎم اور ﺗﺠﺎرت ﮐﺮو‬ ‫اور ﭘﻴﺴہ ﮐﻤﺎؤ۔ ﻗﺮﺁن ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺟﺎﺋﺰ ذراﺋﻊ ﺳﮯ ﻣﺎﻟﺪار ﺑﻨﮯ‬ ‫ﮨﻴﮟ اور اﻧﻔﺎق ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﻴﺖ رﮐﻬﺘﮯ ﮨﻴﮟ وﮦ دوﺳﺮوں ﮐﯽ ﻣﺎﻟﯽ اﻣﺪاد‬ ‫روﮎ ﻟﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﻧہ ﮐﻬﺎﺋﻴﮟ۔ ﺻﺎﺣ ِ‬ ‫ﺐ ﺗﻮﻓﻴﻖ اور دوﻟﺘﻤﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﮩﺎﺟﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ اور اﭘﻨﮯ ﻗﺮاﺑﺖ داروں ﮐﯽ ﻣﺎﻟﯽ اﻣﺪاد ﮐﻴﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﭘﻬﺮ‬ ‫اﻳﮏ واﻗﻌہ )ﺑﻈﺎﮨﺮ ﻳﮩﯽ اﻓﮏ واﻻ واﻗﻌہ( ﭘﻴﺶ ﺁﻳﺎ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ان دوﻟﺘﻤﻨﺪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ان ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ دﻟﯽ ﺻﺪﻣہ ﭘﮩﻨﭽﺎ۔ وﮦ ان ﺳﮯ ﻧﺎراض ﮨﻮ‬ ‫ﮔﺌﮯ اور ﺗﻌﺠﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ۔ ‘‘ﮨﻢ ﺗﻮ ﺧﺪا ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮدﯼ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ‬ ‫ان ﮐﯽ ﻣﺎﻟﯽ اﻣﺪاد ﮐﻴﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯ ﺟﺒﮑہ ﻳہ ﻟﻮگ اس ﺳﮯ ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎدﮦ ﮐﺮ‬


‫ﮐﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺎ ارﺗﮑﺎب ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﮨﻢ ان ﮐﯽ اﻣﺪاد ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﺟﺒﮑہ ﻳہ اﻓﻮاﮨﻴﮟ‬ ‫اڑاﺗﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﺟﻬﻮﭨﯽ ﺧﺒﺮوں ﮐﯽ ﺗﺸﮩﻴﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ واﻗﻌہ اﻓﮏ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﺣﺼہ ﻟﻴﻨﮯ واﻟﮯ ان ﻓﻘﺮاء و ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ ﮐﯽ ﻣﺎﻟﯽ اﻣﺪاد روﮎ ﻟﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﻓﻴﺼﻠہ‬ ‫ﮐﺮ ﻟﻴﺎ اور ان ﮐﯽ اﻣﺪاد ﻧہ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎ ﻟﯽ۔ ﻗﺮﺁن اﺗﺤﺎد ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ زﻳﺎدﮦ اﮨﻤﻴﺖ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔ اس ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﮐہ اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ‬ ‫اﻓﮏ و ﺗﮩﻤﺖ ﮐﺎ واﻗﻌہ ﭘﻴﺶ ﺁﻳﺎ ﺗﻬﺎ اور ﻋﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﺳﮯ ﻏﻠﻄﯽ ﺳﺮزد ﮨﻮﺋﯽ‬ ‫ﺗﻬﯽ ﻣﮕﺮ ﭘﻬﺮ ﻗﺮﺁن ﻳﮩﺎں ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ اس ﻏﻠﻄﯽ ﮐﯽ ﻓﻘﻂ اﺻﻼح ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ‬ ‫ﮨﮯ۔ وﮦ ﻋﺎﻣۃ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﮯ ﮐﮩہ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺗﻢ ﻧﮯ اﻳﮏ ﻣﻨﻈﻢ ﮔﺮوﮦ ﮐﯽ اﻓﻮاﮦ‬ ‫ﮐﺎ ﭼﺮﭼﺎ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﯼ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺐ ﻣﺎﻟﺪار ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﻧﮯ‬ ‫ان ﮐﯽ ﻣﺎﻟﯽ اﻣﺪاد روﮎ ﻟﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﻓﻴﺼﻠہ ﮐﻴﺎ‪ ،‬اور اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﮯ اس ﻓﻴﺼﻠﮯ ﮐﻮ‬ ‫ﻋﻤﻠﯽ ﺟﺎﻣہ ﭘﮩﻨﺎﺗﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﻟﻮگ ﺟﺪا ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻬﮯ وﮦ ﮨﻤﻴﺸہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ان ﺳﮯ‬ ‫ﺟﺪا ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ۔ اس ﻟﺌﮯ ﻗﺮﺁن ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮐہ ﺗﻤﮩﻴﮟ درﮔﺰر ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ اب ان ﮐﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﺳﮯ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯽ ﮐﺮو اور اﻧﮩﻴﮟ ﻣﻌﺎف ﮐﺮ دو۔ َو َ‬ ‫ﺴﻌَۃ۔’’ اور ﺗﻢ ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﻣﺎﻟﺪار اور ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺪور‬ ‫ﮑ ْﻢ وَاﻟ ﱠ‬ ‫ﻞ ِﻣ ْﻨ ُ‬ ‫ﻀِ‬ ‫ﻞ اُوﻟُﻮ ا ْﻟ َﻔ ْ‬ ‫َﻳ ْﺎ َﺗ ِ‬ ‫ﻟﻮگ ﻳہ ﻗﺴﻢ ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺑﻴﭩﻬﻴﮟ ﮐہ وﮦ رﺷﺘہ داروں‪ ،‬ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ اور را ِﮦ ﺧﺪا ﻣﻴﮟ‬ ‫ﮨﺠﺮت ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ ﮐﭽﻪ ﻧہ دﻳﮟ ﮔﮯ‪ ،‬ﺑﻠﮑہ اب ﺑﻬﯽ ان ﮐﯽ اﻣﺪاد ﮐﺮﻳﮟ۔‬ ‫ﮑ ْﻢ ‘‘ اﻧﮩﻴﮟ ﻣﻌﺎف ﮐﺮﻳﮟ‪ ،‬درﮔﺰر‬ ‫ن ﱠﻳ ْﻐ ِﻔﺮَاﻟّٰﻠ ُہ َﻟ ُ‬ ‫ن َا ْ‬ ‫ﺤ ﱡﺒ ْﻮ َ‬ ‫ﻻ ُﺗ ِ‬ ‫ﺤﻮْاﻃَﺎ َ‬ ‫ﺼ َﻔ ُ‬ ‫َو ْﻟ َﻴ ْﻌ ُﻔﻮْا َو ْﻟ َﻴ ْ‬ ‫ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﻴﮟ۔ ﮐﻴﺎ ﺗﻢ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮐہ اﷲ ﺗﻤﮩﺎرے ﮔﻨﺎﮨﻮں ﮐﻮ ﻣﻌﺎف ﮐﺮ‬ ‫دے’’؟ ﻳہ ﺁﻳﺖ ﻧﺎزل ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﭘﻨﺎ ﻓﻴﺼﻠہ ﺑﺪل دﻳﺎ اور ﻣﺎﻟﯽ اﻣﺪاد‬ ‫ﺑﺤﺎل ﮐﺮ دﯼ۔‬ ‫اس ﺟﮕہ اﻳﮏ ﻧﮑﺘہ ﮐﻮ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ اﺷﺨﺎص اﺳﻼم ﮐﯽ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﻧﮩﻴﮟ اور ﭘﻮرے ﻃﻮر ﭘﺮ اس ﺳﮯ ﺁﺷﻨﺎ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻴﮟ وﮦ اس ﺑﺎت‬ ‫ﺳﮯ ﻏﺎﻓﻞ ﮨﻴﮟ ﮐہ اﺳﻼم ﻧﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻮ اس ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻘﺎم ﻋﻄﺎ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﻮں ﻧﮯ ﻣﺸﮩﻮر ﮐﻴﺎ ﮨﮯ اور اب ﺑﻬﯽ وﮦ ﻳﮩﯽ ﻣﺸﮩﻮر ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ‬ ‫ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ ‘‘ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ دﻳﻦ’’ ﮨﮯ‪ ،‬ﺑﻬﻼﺋﯽ ﮐﺮﻧﮯ اور درﮔﺰر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ دﻳﻦ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﮐﻴﻮں؟ ان ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺣﻀﺮت ﻋﻴﺴﯽٰ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺗﻤﮩﺎرے اﻳﮏ رﺧﺴﺎر ﭘﺮ ﺗﻬﭙﮍ ﻣﺎرے ﺗﻮ اﭘﻨﺎ دوﺳﺮا رﺧﺴﺎر اس ﮐﮯ‬ ‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﺮ دو اور ﮐﮩﻮ ﮐہ اب اس ﭘﺮ ﺑﻬﯽ ﻣﺎر ﺟﺒﮑہ اﺳﻼم ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﯼ ﮐﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ ﮨﮯ‪ ،‬اﺳﻼم ﺗﻠﻮار ﮐﺎ دﻳﻦ ﮨﮯ‪ ،‬اس ﻣﻴﮟ درﮔﺰر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﺗﮏ ﻧﮩﻴﮟ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم و ﻧﺸﺎن ﺗﮏ ﻧﮩﻴﮟ ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﻮں ﻧﮯ اس ﮐﺎ ﺑﮩﺖ زﻳﺎدﮦ ﭘﺮوﭘﻴﮕﻨﮉﮦ ﮐﻴﺎ‬ ‫ﮨﮯ اور ﻣﺴﻠﺴﻞ ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬درﺣﺎﻻﻧﮑہ ﻳہ اﻳﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﯼ ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯽ ﮨﮯ۔‬


‫ﻦ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻬﯽ۔ وﮦ ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ ﮐﺎم ﻟﻴﺘﺎ‬ ‫ﻦ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﻬﯽ ﮨﮯ اور دﻳ ِ‬ ‫اﺳﻼم دﻳ ِ‬ ‫ﮨﮯ اور ﻧﺮﻣﯽ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ ﺟﮩﺎں ﺳﺨﺘﯽ ﺑﺮﺗﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺎم ﮨﻮ وﮨﺎں ﺳﺨﺘﯽ ﺑﺮﺗﻨﮯ ﮐﺎ‬ ‫ﺣﮑﻢ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻧﺮﻣﯽ ﺑﺮﺗﻨﮯ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻧﺮﻣﯽ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﺮار دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫اﺳﻼم ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ و اﮨﻤﻴﺖ ﮐﺎ راز ﺑﻬﯽ اﺳﯽ ﻣﻴﮟ ﭘﻮﺷﻴﺪﮦ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ اﺳﻼم اﻳﺴﺎ‬ ‫ﻧہ ﮨﻮﺗﺎ ﻳﻌﻨﯽ اﮔﺮ وﮦ ﻧہ ﮐﮩﺘﺎ ‘‘ﻃﺎﻗﺖ ﮐﺎ ﺟﻮاب ﻃﺎﻗﺖ ﺳﮯ دو‪ ،‬ﻣﻨﻄﻖ ﮐﺎ‬ ‫ﺟﻮاب ﻣﻨﻄﻖ ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ دو‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮو‪ ،‬ﺣﺘﯽٰ ﮐہ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻳﺴﮯ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﭘﺮ ﮐہ ﺟﮩﺎں ﺗﻤﮩﺎرے ﺣﻖ ﻣﻴﮟ ﺑﺪﯼ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ وﮨﺎں ﺗﻢ اس ﮐﺎ‬ ‫ﺟﻮاب ﻧﻴﮑﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ دو ﺗﻮ ﮨﻢ اس دﻳﻦ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮨﯽ ﻧہ ﮐﺮﺗﮯ۔‬ ‫اﺳﻼم ﮨﺮﮔﺰ ﻳہ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﮩﺘﺎ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺗﻤﮩﺎرے اﻳﮏ رﺧﺴﺎر ﭘﺮ ﺗﻬﭙﮍ‬ ‫ﻋ َﺘﺪٰﯼ‬ ‫ﻦا ْ‬ ‫ﻣﺎرے ﺗﻮ دوﺳﺮا رﺧﺴﺎر اس ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﺮ دو۔ وﮦ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ َﻓ َﻤ ِ‬ ‫ﮑ ْﻢ’’ )ﺑﻘﺮﮦ۔ ‪(١٩۴‬‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُ‬ ‫ﻞ ﻣَﺎ اﻋْﺘﺪٰﯼ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِہ ِﺑ ِﻤ ْﺜ ِ‬ ‫ﻋ َﺘ ُﺪوْا َ‬ ‫ﮑ ْﻢ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺗﻢ ﭘﺮ زﻳﺎدﺗﯽ ﮐﺮے ﺗﻮ وﻳﺴﯽ ﮨﯽ زﻳﺎدﺗﯽ ﺗﻢ ﺑﻬﯽ اس ﭘﺮ ﮐﺮو‬ ‫ﺟﻴﺴﯽ اس ﻧﮯ ﺗﻢ ﭘﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ اﺳﻼم ﻧﮯ اس ﻃﺮح ﻧہ ﮐﮩﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻳہ اﻳﮏ‬ ‫ﻧﺎﻗﺺ دﻳﻦ ﮨﻮﺗﺎ۔‬ ‫ﻞ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ اﻳﮏ دﻟﻴﻞ ﻳﮩﯽ ﮨﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ‬ ‫ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ ﮐﮯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑ ِ‬ ‫ﭘﻴﺮوﮐﺎر ﭘﻮرﯼ دﻧﻴﺎ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﺧﻮﻧﺨﻮار ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻴﮟ۔ وﮦ ﻟﻮگ‬ ‫ﺟﻮ ﮐﺒﻬﯽ اﺳﻼم ﮐﮯ ﺧﻼف ﭘﺮوﭘﻴﮕﻨﮉﮦ ﮐﻴﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯ اور اﻧﺠﻴﻞ ﮨﺎﺗﻪ ﻣﻴﮟ ﻟﮯ‬ ‫ﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯ ﮐہ ﻳہ ‘‘ﻣﺤﺒﺖ ﮐﯽ ﮐﺘﺎب’’ ﮨﮯ ﺁج ﮨﻢ دﻳﮑﻪ رﮨﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ‬ ‫وﮨﯽ ﻟﻮگ ﺑﻴﺴﻴﻮں ﭨﻦ ‘‘ﻣﺤﺒﺖ’’ وﻳﭧ ﻧﺎم ﭘﺮ ﺑﺮﺳﺎ رﮨﮯ ﮨﻴﮟ۔ اﺳﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ‬ ‫ﺣﮑﻢ ان ﮐﻮ اﻧﺠﻴﻞ ﻧﮯ دﻳﺎ ﮨﮯ؟ اس ﻣﺤﺒﺖ ﻧﮯ ﺑﻢ ﺣﺘﯽٰ ﮐہ ﻧﻴﭙﺎم ﺑﻢ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮ ﻟﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ زﻣﻴﻦ ﭘﺮ ﭘﮍﺗﮯ ﮨﯽ ﺑﭽﮯ‪ ،‬ﺑﻮڑهﮯ اور ﻋﻮرﺗﻴﮟ‬ ‫ﺟﻞ ﮐﺮ راﮐﻪ ﮐﺎ ڈهﻴﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ اﺳﻼم اﺑﺘﺪاء ﻣﻴﮟ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﻴﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺟﮩﺎں ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎرﮔﺮ ﻧہ ﮨﻮ وﮨﺎں ﺧﺎﻣﻮش ﻧﮩﻴﮟ رﮨﺘﺎ۔ وﮦ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ‘‘ﭼﻮن ﭘﻨﺪ‬ ‫ﺐ َدوﱠا ٌر‬ ‫ﻃ ِﺒ ْﻴ ٌ‬ ‫دهﻨﺪ ﻧﺸﻨﻮﯼ ﺑﻨﺪ ﻧﮩﻨﺪ۔’’ ﻋﻠﯽ ؓ◌ ﻧﮯ ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‘‘ َ‬ ‫ﺳﻤَہ ۔ ﺁپ ﭼﻠﺘﮯ ﭘﻬﺮﺗﮯ ﻃﺒﻴﺐ ﮨﻴﮟ۔‬ ‫ﺣﻤٰﯽ َﻣﻮَا ِ‬ ‫ﮑ َﻢ َﻣﺮَا ِهﻤَہ َوَا ْ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﻄ ِﺒّہ َﻗ ْﺪ َا ْ‬ ‫ِﺑ ِ‬ ‫ﺁپ ﮐﮯ اﻳﮏ ﮨﺎﺗﻪ ﻣﻴﮟ ﻣﺮﮨﻢ ﮨﮯ اور دوﺳﺮے ﻣﻴﮟ ﺁﭘﺮﻳﺸﻦ ﮐﮯ ﺁﻻت۔ ﺟﮩﺎں‬ ‫ﻣﺮﮨﻢ ﭘﭩﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠہ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ وﮨﺎں ﺁپ ﻣﺮﮨﻢ ﭘﭩﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ اور‬ ‫ﺟﮩﺎں ﻣﺮﮨﻢ ﮐﺎرﮔﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻧہ ﮨﻮ وﮨﺎں ﺁپ ﻧﺸﺘﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬وﮨﺎں‬ ‫داﻏﻨﮯ ﮐﮯ ﺁﻻت ﺳﮯ اﺳﺘﻔﺎدﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﺁپ دوﻧﻮں ﺳﮯ اﺳﺘﻔﺎدﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ‪،‬‬ ‫ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ اور ﻧﺮﻣﯽ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ۔‬


‫ﺳﻌﺪﯼ ﻧﮯ ﮐﻴﺎ ﺧﻮب ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫درﺷﺘﯽ و ﻧﺮﻣﯽ ﺑہ ﮨﻢ در ﺑہ اﺳﺖ‬ ‫ﭼﻮر ﮔﺰن ﮐہ ﺟﺮاح و ﻣﺮﮨﻢ ﻧہ اﺳﺖ‬ ‫اور ﻳہ ﺑﺎﻟﮑﻞ وﮨﯽ ﺑﺎت ﮨﮯ ﮐہ ﺟﻮ اﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﮯ ﺑﻴﺎن ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ…‬ ‫ﻳہ اﷲ ﮐﯽ ﻃﺮف دﻋﻮت دﻳﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺎت ﮨﮯ۔ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ارﺷﺎد‬ ‫ﯽ‬ ‫ﻋ َﺪ َوة َﮐَﺎﻧﱠہ َوِﻟ ّ‬ ‫ﮏ َو َﺑ ْﻴﻨَہ َ‬ ‫ﯼ َﺑ ْﻴ َﻨ َ‬ ‫ﻦ َﻓِﺎذَااﱠﻟ ِﺬ ْ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﯽ َا ْ‬ ‫ﯽ ِه َ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ‘‘ِا ْد َﻓ ْﻊ ﺑِﺎﱠﻟ ِﺘ ْ‬ ‫ﺣ ِﻤ ْﻴ ٌﻢ ۔’’ اے ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ )ﺁپ ﮐﺎ ﻓﺮﻳﻀہ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﺧﺪا ﮐﯽ ﻃﺮف ﺑﻼﻧﺎ ﮨﮯ( ﺟﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻮ ﮐہ ﻧﻴﮑﯽ اور ﺑﺪﯼ ﮨﻢ وزن ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﺣﺘﯽٰ ﮐہ ﺑﺮاﺋﻴﺎں ﺑﻬﯽ اﻳﮏ ﺟﻴﺴﯽ ﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﮨﻴﮟ اور ﻧہ ﮨﯽ ﺗﻤﺎم ﻧﻴﮑﻴﺎں اﻳﮏ ﮨﯽ درﺟﮯ ﮐﯽ ﮨﻴﮟ۔ ﺗﻢ ﺑﺮاﺋﻴﻮں ﮐﻮ ﺑﮩﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺴﻦُ۔’’ دوﺳﺮے ﻟﻮگ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﯽ َا ْ‬ ‫ﯽ ِه َ‬ ‫ﻧﻴﮑﻴﻮں ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ دور ﮐﺮ دو۔ ‘‘ِا ْد َﻓ ْﻊ ﺑِﺎﱠﻟ ِﺘ ْ‬ ‫ﺗﻤﮩﺎرے ﺣﻖ ﻣﻴﮟ ﺑﺪﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﻣﮕﺮ ﺗﻢ ﻧﻴﮑﯽ ﺳﮯ ﭘﻴﺶ ﺁؤ۔ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﺮﺁن ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻮ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩہ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﺗﻤﮩﺎرا دﺷﻤﻦ‬ ‫ﺗﻤﮩﺎرے ﺳﺎﺗﻪ ﺑﺮاﺋﯽ ﺳﮯ ﭘﻴﺶ ﺁﺋﮯ اور ﺗﻢ اس ﮐﺎ ﺟﻮاب ﺑﻬﻼﺋﯽ ﺳﮯ دو ﺗﻮ ﺗﻢ‬ ‫دﻳﮑﻪ ﻟﻮ ﮔﮯ ﮐہ ﺑﺮاﺋﯽ ﮐﺎ ﺟﻮاب ﻧﻴﮑﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ دﻳﻨﮯ ﻣﻴﮟ ﮐﻴﻤﻴﺎ ﮐﺎ اﺛﺮ ﮨﮯ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻨﯽ ﻳہ ﻧﻴﮑﯽ ﻣﺎﮨﻴﺖ ﮐﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮ دﻳﺘﯽ ﮨﮯ۔ اﻳﮏ وﻗﺖ اﻳﺴﺎ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﺐ ﺗﻢ‬ ‫دﻳﮑﻬﻮ ﮔﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﺗﻤﮩﺎرا ﺟﺎﻧﯽ دﺷﻤﻦ ﺗﻬﺎ اس ﮐﯽ ﻣﺎﮨﻴﺖ ﺑﺪل ﭼﮑﯽ ﮨﮯ اور‬ ‫وﮦ ﺗﻤﮩﺎرا ﻣﮩﺮﺑﺎن دوﺳﺖ ﺑﻦ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﮐﻮن ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﺳﻼم ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﻴﮟ دﻳﺘﺎ؟ ﮐﻮن ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ‬ ‫اﺳﻼم ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ دﻳﻦ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ؟ اﺳﻼم ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ دﻳﻦ ﮨﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﮩﺎں ﻣﺤﺒﺖ‬ ‫ﻣﻮﺛﺮ ﻧہ ﮨﻮ اس ﺟﮕہ اﺳﻼم ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﺳﺎده ﻟﻴﺘﺎ ﺑﻠﮑہ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﯼ ﮐﺮﺗﺎ‬ ‫ﮏ‬ ‫ﯼ َﺑ ْﻴ َﻨ َ‬ ‫ﻦ َﻓِﺎذَااﱠﻟ ِﺬ ْ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﯽ َا ْ‬ ‫ﯽ ِه َ‬ ‫ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﻠﻮار اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺁپ ‘‘ِا ْد َﻓ ْﻊ ﺑِﺎﱠﻟ ِﺘ ْ‬ ‫ﺣ ِﻤ ْﻴ ٌﻢ ‘‘ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟہ ﺳﮯ ﻧﺒﯽ اﮐﺮم‪ ،‬اﻣﻴﺮاﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﯽ َ‬ ‫ﻋﺪَا َوة َﮐَﺎﻧﱠہ َوِﻟ ّ‬ ‫َو َﺑ ْﻴﻨَہ َ‬ ‫اور دوﺳﺮے اﺋﻤّہ ﻃﺎﮨﺮﻳﻦ ﮐﯽ ﺳﻮاﻧﺢ ﺣﻴﺎت ﻣﻴﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ واﻗﻌﺎت ﭘﮍهﺘﮯ‬ ‫ﮨﻴﮟ۔ اﮔﺮ ﺁپ ﺑﺪﯼ ﮐﺎ ﺟﻮاب ﻧﻴﮑﯽ ﺳﮯ دﻳﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ اﭼﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠہ ﺑﻬﯽ‬ ‫دﻳﮑﻪ ﻟﻴﮟ ﮔﮯ۔ اس ﻋﻤﻞ ﮐﺎ اﺛﺮ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ دﺷﻤﻦ ﮐﻮ دوﺳﺖ ﺑﻨﺎ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫دﻋﺎﺋﮯ ‘‘ﻣﮑﺎر ِم اﺧﻼق’’ ﻣﻴﮟ ﺑﮩﺖ ﻋﻤﺪﮦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ ‘‘ اے‬ ‫ﺧﺪا ﻣﺠﻬﮯ اس ﺑﺎت ﮐﯽ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻋﻄﺎ ﮐﺮ ﮐہ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺠﻬﮯ ﮔﺎﻟﯽ ﺑﮑﮯ‬ ‫ﻣﻴﮟ اس ﺳﮯ اﭼﻬﯽ ﺑﺎت ﺳﮯ ﭘﻴﺶ ﺁؤں۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺠﻪ ﺳﮯ اﭘﻨﺎ رﺷﺘہ ﺗﻮڑ‬ ‫ڈاﻟﮯ ﻣﻴﮟ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﻧﺎﻃہ ﺟﻮڑ ﻟﻮں۔ ﺟﻮ ﻣﻴﺮﯼ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻣﻴﮟ ﻣﻴﺮﯼ‬


‫ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺮے ﻣﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻋﺪم ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻣﻴﮟ اس ﮐﯽ ﺧﻮﺑﻴﺎں ﺑﻴﺎن ﮐﺮو۔’’ اس‬ ‫دﻋﺎ ﻣﻴﮟ اس ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ زﻳﺎدﮦ ﺟﻤﻠﮯ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔‬ ‫ﺧﻮاﺟہ ﻋﺒﺪاﷲ اﻧﺼﺎرﯼ ﻧﮯ ﺑﻬﯽ اس ﻣﻄﻠﺐ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ اﭼﻬﮯ ﭘﻴﺮاﺋﮯ ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎن‬ ‫ﮐﻴﺎ ﮨﮯ۔ وﮦ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺑﺪﯼ ﮐﺎ ﺟﻮاب ﺑﺪﯼ ﺳﮯ دﻳﻨﺎ ﮐﺘﻮں ﮐﺎ ﺷﻴﻮﮦ ﮨﮯ۔ ﮐﺘﮯ‬ ‫ﺑﻬﯽ ﻳﮩﯽ ﮐﺎم ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﺟﺐ اﻳﮏ ﮐﺘﺎ دوﺳﺮے ﮐﺘﮯ ﮐﻮ ﮐﺎﭨﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ دوﺳﺮا‬ ‫ﮐﺘﺎ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺘﮯ ﮐﻮ ﮐﺎٹ ﻟﻴﺘﺎ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﺑﺮا ﺳﻠﻮﮎ‬ ‫ﮐﺮے اور وﮦ ﺑﻬﯽ ﺟﻮاب ﻣﻴﮟ ﺑﺮا ﺳﻠﻮﮎ ﮐﺮے ﺗﻮ اس دوﺳﺮے ﺷﺨﺺ ﻧﮯ‬ ‫ﮐﺘﮯ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم دﻳﺎ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺘﮯ ﮐﻮ ﻣﺎرے ﺗﻮ وﮦ ﻓﻮرًا ﭘﻠﭧ‬ ‫ﮐﺮ اس ﮐﯽ ﭨﺎﻧﮓ ﭘﺮ ﮐﺎٹ ﻟﻴﺘﺎ ﮨﮯ۔ اور ﺑﻬﻼﺋﯽ ﮐﺎ ﺟﻮاب ﺑﻬﻼﺋﯽ ﺳﮯ دﻳﻨﺎ‬ ‫ﮔﺪهﻮں ﮐﺎ ﺷﻴﻮا ﮨﮯ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ دوﺳﺮے ﺳﮯ اﭼﻬﺎ ﺳﻠﻮﮎ‬ ‫ﮐﺮے اور وﮦ ﺑﻬﯽ اس ﮐﺎ ﺟﻮاب ﻧﻴﮑﯽ ﺳﮯ دے ﺗﻮ اس ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﮐﺎم ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻴﺎ۔ ﺟﺐ اﻳﮏ ﮔﺪهﺎ دوﺳﺮے ﮔﺪهﮯ ﮐﮯ ﮐﻨﺪهﮯ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ داﻧﺘﻮں‬ ‫ﺳﮯ ﮐﻬﺠﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ دوﺳﺮا ﮔﺪهﺎ ﺑﻬﯽ اس ﮐﮯ ﮐﻨﺪهﮯ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ داﻧﺘﻮں ﺳﮯ‬ ‫ﮐﻬﺠﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﺗﻨﯽ ﺳﯽ ﺑﺎت ﺗﻮ ﮔﺪهﺎ ﺑﻬﯽ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻧﻴﮑﯽ ﮐﺎ ﺟﻮاب ﻧﻴﮑﯽ‬ ‫ﺳﮯ دﻳﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ اور اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ﺑﺪﻟہ ﻣﻴﮟ اﺣﺴﺎن ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ اور ﺑﺮاﺋﯽ ﮐﺎ‬ ‫ﺟﻮاب ﺑﻬﻼﺋﯽ ﺳﮯ دﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺮاﺋﯽ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠہ ﻣﻴﮟ ﻧﻴﮑﯽ ﺳﮯ ﭘﻴﺶ ﺁﻧﺎ ﺧﻮاﺟہ‬ ‫ﮑ ْﻢ وَاﻟﺴﱠﻌۃ‬ ‫ﻞ ِﻣ ْﻨ ُ‬ ‫ﻀِ‬ ‫ﻞ اُواا ْﻟ َﻔ ْ‬ ‫ﻻ َﻳ ْﺎ َﺗ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻧﺼﺎرﯼ ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁن ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ َو َ‬ ‫ﻞ اﻟّٰﻠ ِہ ‘‘دوﻟﺘﻤﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎن‬ ‫ﺳ ِﺒ ْﻴ ِ‬ ‫ﯽ َ‬ ‫ﻦ ِﻓ ْ‬ ‫ﺟ ِﺮ ْﻳ َ‬ ‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤﻬَﺎ ِ‬ ‫ن ﱡﻳﺆ ُﺗﻮْٓا اُوﻟﯽ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑﯽٰ وَا ْﻟ َﻤﺴَﺎ ِﮐ ْﻴ َ‬ ‫َا ْ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻧہ ﮐﻬﺎﻟﻴﮟ۔’’ اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ان ﮐﯽ دﻳﻨﯽ ﻏﻴﺮت ﺟﻮش ﻣﻴﮟ ﻧہ ﺁﺋﮯ۔ ﺗﮩﻤﺖ ﮐﺎ‬ ‫ﭼﺮﭼﺎ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﻧﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺎ ارﺗﮑﺎب ﮐﻴﺎ ﮨﮯ۔ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺑﺮا ﮐﺎم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ ﺗﻢ ان ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ اﭼﻬﮯ ﺳﻠﻮﮎ ﺳﮯ ﭘﻴﺶ ﺁؤ۔ ﺗﻢ ﻗﺴﻢ ﻧہ ﮐﻬﺎؤ ﮐہ اﭘﻨﮯ‬ ‫ﻗﺮاﺑﺖ داروں‪ ،‬ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ اور را ِﮦ ﺧﺪا ﮐﮯ ﻣﮩﺎﺟﺮﻳﻦ ﮐﯽ ﻣﺎﻟﯽ اﻣﺪاد اس وﺟہ‬ ‫ﺳﮯ روﮎ ﻟﻮ ﮐہ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺗﮩﻤﺖ ﮐﺎ ﭼﺮﭼﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﺟﻴﺴﮯ ﺑﺮے ﻓﻌﻞ ﮐﺎ‬ ‫ﺤﻮْا اﻧﮩﻴﮟ ﻣﻌﺎف ﮐﺮ دﻳﺠﺌﮯ‪ ،‬درﮔﺰر ﺳﮯ ﮐﺎم‬ ‫ﺼ َﻔ ُ‬ ‫ارﺗﮑﺎب ﮐﻴﺎ ﮨﮯ َو ْﻟ َﻴ ْﻌ ُﻔﻮْا َو ْﻟ َﻴ ْ‬ ‫ﮑ ْﻢ ﮐﻴﺎ ﺗﻢ ﻧﮩﻴﮟ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮐہ ﺧﺪا ﺗﻤﮩﺎرے ﮔﻨﺎﮦ‬ ‫ن ﱠﻳ ْﻐ ِﻔﺮَاﻟّٰﻠ ُہ َﻟ ُ‬ ‫ن َا ْ‬ ‫ﺤ ﱡﺒ ْﻮ َ‬ ‫ﻻ ُﺗ ِ‬ ‫ﻟﻴﺠﺌﮯ۔ َا َ‬ ‫ﻣﻌﺎف ﮐﺮ دے؟ )ﮐِﺲ ﻗﺪر ﻋﻤﺪﮦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮨﮯ!( اے اﻧﺴﺎﻧﻮ! ﺗﻢ اﻳﮏ دوﺳﺮے ﮐﮯ‬ ‫ﮔﻨﺎﮨﻮں ﺳﮯ درﮔﺰر ﮐﻴﺎ ﮐﺮو ﮐﻴﻮﻧﮑہ ﺗﻢ ﺧﻮد ﺑﻬﯽ ﮔﻨﺎﮦ ﮔﺎر ﮨﻮ اور ﻳہ ﺁس‬ ‫ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺑﻴﭩﻬﮯ ﮨﻮ ﮐہ ﺧﺪا ﺗﻤﮩﺎرے ﮔﻨﺎﮨﻮں ﮐﻮ ﻧﻈﺮاﻧﺪاز ﮐﺮ دے ﮔﺎ ﺗﻮ ﺟﺲ‬ ‫ﺳﻠﻮﮎ ﮐﯽ اﻣﻴﺪ ﺗﻤﮩﻴﮟ ﺧﺪا ﺳﮯ ﮨﮯ ﺗﻢ ﺑﻬﯽ وﻳﺴﺎ ﮨﯽ ﺳﻠﻮﮎ ﻟﻮﮔﻮں ﺳﮯ روا‬ ‫رﮐﻬﻮ۔ ان ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ ﭘﻴﺶ ﻧہ ﺁؤ۔ ﺟﮩﺎں ﺗﮏ ﺑﻬﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺑﻬﻼﺋﯽ‬


‫ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﮔﺎروں ﮐﻮ را ِﮦ راﺳﺖ ﭘﺮ ﻻﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮو اور اﮔﺮ‬ ‫اﻳﺴﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧہ ﮨﻮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﺑﻬﻼﺋﯽ ﻣﺆﺛﺮ ﻧہ ﮨﻮ ﺗﺐ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﯼ ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﻮ۔‬ ‫اَﺋﻤہ ﻃﺎﮨﺮﻳﻦ ﮐﮯ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﮦ ﺧﺼﺎﺋﻞ ﻣﻴﮟ اﻳﮏ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ وﮦ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻏﻼم‬ ‫ﺧﺮﻳﺪ ﮐﺮ ان ﮐﻮ ﮐﭽﻪ ﻋﺮﺻﮯ ﺗﮏ اﭘﻨﮯ ﮔﻬﺮوں ﻣﻴﮟ رﮐﻬﺘﮯ۔ اس ﮐﯽ وﺟہ‬ ‫ﻳہ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻬﯽ ﮐہ ﭼﻮﻧﮑہ اﺳﻼم ﻣﻴﮟ ﻏﻼﻣﯽ ﮐﺎ ﻓﻠﺴﻔہ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﻏﻼﻣﻮں ﮐﮯ‬ ‫ﻟﺌﮯ اﻳﮏ اﻳﺴﺎ ﻋﺮﺻہ )ﮐﻔﺮ ﮐﮯ زﻣﺎﻧہ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺁزاد ﮨﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﮐﺎ‬ ‫ﻋﺮﺻہ( ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺟﺲ ﻣﻴﮟ وﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎن اﻓﺮاد ﺳﮯ اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﮐﺮ ﺳﮑﻴﮟ۔ اور اﺳﻼم ﮐﮯ اس ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ اﭼﻬﮯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﻳہ‬ ‫ﮐﺎم ﺑﻬﯽ اَﺋﻤہ ﻃﺎﮨﺮﻳﻦ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﺼﺎت ﻣﻴﮟ ﺳﮯ اﻳﮏ ﺗﻬﺎ‪ (،‬ﭼﻮﻧﮑہ زﮐﻮٰة ﮐﺎ‬ ‫اﻳﮏ ﻣﺼﺮف ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﻏﻼم ﺧﺮﻳﺪ ﮐﺮ ﺁزاد ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺲ ﻏﻼم ﻧﮯ‬ ‫اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ ﮐﯽ ﮨﻮ اﺳﮯ ﺧﺮﻳﺪﺗﮯ ﮨﯽ ﺁزاد ﮐﺮ دﻳﻨﺎ درﺳﺖ ﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﮨﮯ۔ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﻼم اﻳﺴﺎ ﮨﻮ ﺟﺲ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ‬ ‫ﻟﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ اس ﮐﻮ ﺁزاد ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻏﻼم ﻧﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧہ ﭘﺎﺋﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ ﮐہ اﺳﮯ ﮐﭽﻪ ﻣﺪت ﺗﮏ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں‬ ‫ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ رﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐہ وﮦ اﺳﻼﻣﯽ ﺁداب و رﺳﻮم ﺳﮯ‬ ‫ﺁﮔﺎﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﺳﮯ ﺁزاد ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ اﺋﻤہ ﻃﺎﮨﺮﻳﻦ ﻳہ ﮐﺎم‬ ‫ﺑﮩﺖ زﻳﺎدﮦ اﻧﺠﺎم دﻳﺘﮯ ﺗﻬﮯ۔ ﺟﻮ ﻏﻼم ﮐﭽﻪ ﻣﺪت ﺗﮏ ان ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ رﮨﺘﮯ‬ ‫وﮦ اﺳﻼم ﮐﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ و ﻣﺎﮨﻴﺖ ﺳﮯ ﺁﺷﻨﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ اور اﺳﻼم ان ﮐﯽ روح ﮐﯽ‬ ‫ﮔﮩﺮاﺋﻴﻮں ﻣﻴﮟ اﺗﺮ ﺟﺎﺗﺎ۔ اﻣﺎم زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻏﻼم‬ ‫ﺗﻬﮯ۔ ﺳﺎل ﮐﮯ دوران اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻏﻼم ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﺳﺮزد ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﻮ‬ ‫اﻣﺎم ﺳﺠﺎد ؓ◌ اﺳﮯ اﻳﮏ ﮐﺎﭘﯽ ﻣﻴﮟ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮐﺮ ﻟﻴﺘﮯ اور ﻣﺎ ِﮦ رﻣﻀﺎن ﮐﮯ‬ ‫ﺁﺧﺮﯼ دن )ﻳﺎ ﺁﺧﺮﯼ رات( ﻣﻴﮟ ﺗﻤﺎم ﻏﻼﻣﻮں ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﮐﮯ ان ﮐﮯ درﻣﻴﺎن‬ ‫ﮐﻬﮍے ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ۔ ﮐﺎﭘﯽ ﻣﻨﮕﻮاﺗﮯ اور ان ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ اے‬ ‫ﻓﻼں…ﺗﻢ ﮐﻮ ﻳﺎد ﮨﮯ ﮐہ ﻓﻼں وﻗﺖ ﺗﻢ ﻧﮯ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﻬﯽ؟ وﮦ ﺟﻮاب دﻳﺘﺎ‬ ‫ﺟﯽ ﮨﺎں )ﺁپ ﺑﺎرﯼ ﺑﺎرﯼ ﮨﺮ اﻳﮏ ﮐﻮ اس ﮐﯽ ﺧﻄﺎﺋﻴﮟ ﻳﺎد دﻻﺗﮯ اور( ﺁپ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ‪‘‘ :‬ﺧﺪاﻳﺎ! ﻳہ ﻣﻴﺮے ﻣﺎﺗﺤﺖ ﮨﻴﮟ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻣﻴﺮے ﺣﻖ ﻣﻴﮟ ﺑﺪﯼ ﮐﯽ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﻣﻴﮟ ﺗﻴﺮا ﺑﻨﺪﮦ ﮨﻮں۔ ﻣﻴﮟ ان ﺳﺐ ﮐﻮ ﻣﻌﺎف ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮں۔ اے ﻣﻴﺮے ﻣﺎﻟﮏ‬ ‫ﻣﻴﮟ ﺑﮍا ﮔﻨﺎﮨﮕﺎر ﮨﻮں۔ اے ﺧﺪا اس ﮔﻨﺎﮦ ﮔﺎر ﺑﻨﺪے ﮐﻮ ﻣﻌﺎف ﮐﺮ دے۔’’ ﭘﻬﺮ‬ ‫ﺁپ ان ﺗﻤﺎم ﻏﻼﻣﻮں ﮐﻮ را ِﮦ ﺧﺪا ﻣﻴﮟ ﺁزاد ﮐﺮ دﻳﺘﮯ۔‬


‫ﺁپ ﻧﮯ ﺗﻮﺟہ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮐہ اﺳﻼم ﻣﻴﮟ ‘‘درﮔﺰر ﮐﺮﻧﮯ’’ ﮐﻮ ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﺣﻴﺜﻴﺖ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔ اﻟﺒﺘہ اﺳﻼم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻴﮟ درﮔﺰر ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﻴﻨﮯ ﮐﻮ روا‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ ﮐﻴﻮﻧﮑہ اس درﮔﺰر ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺴﯽ اﻳﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ذات ﺳﮯ‬ ‫ﻼ ﭼﻮرﯼ‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ‪ ،‬ﮐﺴﯽ اﻳﮏ ﻓﺮد ﺳﮯ ﻧﮩﻴﮟ‪ ،‬ﺑﻠﮑہ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺜ ً‬ ‫ﮐﯽ ﺳﺰا ﮨﺎﺗﻪ ﮐﺎﭨﻨﺎ ﮨﮯ۔ اب ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﺎل ﭼﻮرﯼ ﮨﻮا ﮨﻮ وﮦ ﻳہ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﮩہ ﺳﮑﺘﺎ ﮐہ‬ ‫ﻣﻴﮟ اس ﮐﻮ ﻣﻌﺎف ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮں‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﻣﻌﺎﺷﺮﮦ ﺑﻬﯽ اﺳﮯ ﻣﻌﺎف ﮐﺮ دے۔ ﻣﻌﺎﺷﺮﮦ‬ ‫اس ﮐﻮ ﻣﻌﺎف ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔ ﻳہ ﺗﻴﺮا )ﻳﻌﻨﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﺎل ﭼﻮرﯼ ﮨﻮا ﮨﮯ اس ﮐﺎ(‬ ‫ﺣﻖ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﮐﺎ ﺣﻖ ﮨﮯ۔‬ ‫رواﻳﺖ ﻣﻴﮟ ﮨﮯ ﮐہ اﻳﮏ دﻓﻌہ اﻣﻴﺮاﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴہ اﺳﻼم )ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﺁپ ﮐﺎ‬ ‫ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﻴﮟ ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻬﺎ ﮐہ ﮨﺮ ﺟﮕہ اﮐﻴﻠﮯ ﮨﯽ ﺟﺎﺗﮯ‬ ‫ت ﺧﻮد ﺟﺎﺗﮯ اور ﺣﺎﻻت ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ‬ ‫ﺗﻬﮯ‪ ،‬ﺣﺘﯽٰ ﮐہ ﺧﻠﻮت ﮐﯽ ﺟﮕﮩﻮں ﭘﺮ ﺑﺬا ِ‬ ‫ﻟﻴﺘﮯ( ﮐﻮﻓہ ﮐﮯ اﻳﮏ ﺑﺎغ ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮔﺰر رﮨﮯ ﺗﻬﮯ ﮐہ ﺁپ ﮐﻮ اﻳﮏ ﺁواز‬ ‫ﺳﻨﺎﺋﯽ دﯼ۔ ‘‘اﻟﻐﻮث!’’ ﻳﻌﻨﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻣﺪد ﻃﻠﺐ ﮐﺮ رﮨﺎ ﺗﻬﺎ۔ ﺻﺮف‬ ‫ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮ رﮨﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ ﻟﮍاﺋﯽ ﮨﻮ رﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﺁپ ﺗﻴﺰ ﺗﻴﺰ ﻗﺪ اﭨﻬﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺁواز ﮐﯽ‬ ‫ﻃﺮف ﺑﮍهﮯ۔ ﺁپ ﻧﮯ دﻳﮑﻬﺎ ﮐہ دو ﺁدﻣﯽ ﮨﺎﺗﻬﺎ ﭘﺎﺋﯽ ﻣﻴﮟ ﻣﺼﺮوف ﮨﻴﮟ اور‬ ‫اﻳﮏ ﺷﺨﺺ دوﺳﺮے ﮐﻮ ﭘﻴﭧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﺁپ ﮐﮯ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﭘﺮ ان ﮐﺎ ﺟﻬﮕﮍا‬ ‫ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﮔﻴﺎ۔ )ﺷﺎﻳﺪ اﻣﺎم ﻧﮯ ان ﻣﻴﮟ ﺻﻠﺢ ﮐﺮاﺋﯽ ﮨﻮ( ﭘﺘہ ﭼﻼ ﮐہ وﮦ دوﻧﻮں‬ ‫ﺁﭘﺲ ﻣﻴﮟ دوﺳﺖ ﮨﻴﮟ۔ ﺁپ ﺟﺐ ﻣﺎرﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﺳﺰا ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ اﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﮯ ﮐﺮ ﺟﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﭘﭩﻨﮯ واﻟﮯ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻣﻴﮟ اﺳﮯ ﻣﻌﺎف ﮐﺌﮯ دﻳﺘﺎ ﮨﻮں۔‬ ‫ﺁپ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮐہ ﺗﻢ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ اﺳﮯ ﻣﻌﺎف ﮐﺮ دﻳﺎ ﺗﻮ ﻳہ ﺗﻤﮩﺎرا‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻬﺎ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﻳﮏ ﺣﻖ ﺳﻠﻄﺎن ﮐﺎ ﺑﻬﯽ ﮨﮯ ﻳﻌﻨﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺎ ﺑﻬﯽ اﻳﮏ ﺣﻖ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﺮ ﻻزم ﮨﮯ ﮐہ اﺳﮯ ﺳﺰا دے اس ﺣﻖ ﮐﻮ ﺗﻢ ﻣﻌﺎف ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ‬ ‫ﺳﮑﺘﮯ ﮐﻴﻮﻧﮑہ اس ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﻤﮩﺎرے ﺳﺎﺗﻪ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻣﻴﮟ ﻳہ ﺑﺘﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮں ﮐہ ﺟﺲ ﺣﻖ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮨﻮ اس ﮐﻮ‬ ‫ﻣﻌﺎف ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ‪ ،‬اﺳﮯ اﺳﻼم ﻣﻌﺎف ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ذاﺗﯽ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻌﺎف ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ اور ﻳہ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻣﺠﺮم و ﮔﻨﺎﮦ‬ ‫ﮔﺎر ﮐﯽ ﻣﺎﻟﯽ اﻣﺪاد ﮐﻴﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻬﺎ‪ ،‬اب اس ﮐﯽ اﻣﺪاد روﮐﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﻳہ اﻳﮏ‬ ‫ذاﺗﯽ ﻣﺴﺌﻠہ ﮨﮯ۔ اس ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﻗﺮﺁن ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﺳﮯ ﻣﻌﺎف ﮐﺮ دو۔‬ ‫اﻣﺪاد ﺑﺤﺎل ﮐﺮ دو۔ ﻳﮩﯽ وﺟہ ﮨﮯ ﻗﺮﺁن ﺑﺎ ِر دﻳﮕﺮ ﻋﻔﻮ و ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬


‫دے رﮨﺎ ﮨﮯ۔ وﮦ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﮩﺎں ﺗﮏ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﻣﺤﺒﺖ اور ﺑﻬﻼﺋﯽ ﮐﮯ‬ ‫ذرﻳﻌہ ﺗﺪارﮎ ﮐﺮے۔‬ ‫اب ﮨﻢ اس ﺳﮯ اﮔﻠﯽ ﺁﻳﺖ ﭘﺮ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺎ ﺁﻏﺎز ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﻣﻴﺮا ﺧﻴﺎل ﮨﮯ ﮐہ‬ ‫ﻗﺮﺁن ﻣﻴﮟ ﺗﮩﻤﺖ )ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻋﻮرﺗﻮں ﭘﺮ ﺗﮩﻤﺖ( ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻮﺿﻮع ﭘﺮ ﺟﺘﻨﺎ‬ ‫ن‬ ‫ﻦ َﻳ ْﺮ ُﻣ ْﻮ َ‬ ‫ن اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫زور دﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ ﮐﺴﯽ اور ﻣﻮﺿﻮع ﭘﺮ ﻧﮩﻴﮟ دﻳﺎ ﮔﻴﺎ ‘‘ِا ﱠ‬ ‫ﻈ ْﻴ ٌﻢ ۔’’‬ ‫ﻋِ‬ ‫ب َ‬ ‫ﻋﺬَا ٌ‬ ‫ﺧ َﺮة َوَﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ت ُﻟ ِﻌ ُﻨﻮْا ﻓِﯽ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ وَا ْﻟﺎٰ ِ‬ ‫ت ا ْﻟ ُﻤﺆ ِﻣﻨَﺎ ِ‬ ‫ﻼ ِ‬ ‫ت ا ْﻟﻐَﺎ ِﻓ َ‬ ‫ﺼﻨَﺎ ِ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﺟﻮ ﻟﻮگ ﭘﺎﮐﺪاﻣﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻮرﺗﻮں( ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻮرت ﺳﮯ ﻣﺮاد وﮦ ﻋﻮرت ﮨﮯ ﺟﻮ‬ ‫ﮨﺮ ﺑﺎت ﺳﮯ ﺑﮯ ﺧﺒﺮ ﮨﻮ ﮐﺮ اﭘﻨﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ رﮨﺘﯽ ﮨﮯ( ﭘﺮ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ‬ ‫ان ﭘﺮ دﻧﻴﺎ و ﺁﺧﺮت ﻣﻴﮟ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﮯ اور ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮍا ﻋﺬاب ﮨﮯ۔ ‘‘ﻳَﻮ َم‬ ‫ﺟُﻠ ُﻬ ْﻢ ِﺑﻤَﺎ ﮐَﺎ ُﻧﻮْا َﻳ ْﻌ َﻤﻠُﻮن۔’’ ﺟﺲ دن ان ﮐﯽ‬ ‫ﺴ َﻨ ُﺘﻬُﻢ َوَا ْﻳ ِﺪ ْﻳ ِﻬ ْﻢ َوَا ْر ُ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َا ْﻟ ِ‬ ‫ﺸ َﻬ ُﺪ َ‬ ‫َﺗ ْ‬ ‫زﺑﺎﻧﻴﮟ‪ ،‬ﮨﺎﺗﻪ اور ﭘﺎؤں ان ﮐﮯ ﺧﻼف ان اﻋﻤﺎل ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ دﻳﮟ ﮔﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ‬ ‫اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ارﺗﮑﺎب ﮐﻴﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻳہ ﻗﺮﺁن ﮐﯽ ﻣﻨﻄﻖ ﮨﮯ اﻟﺒﺘہ ﻳﮩﺎں اس ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﻔﺼﻴﻠﯽ ﺑﺤﺚ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ‬ ‫ن ﺁﺧﺮت زﻧﺪﮦ‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁن ﺑﮍﯼ ﺻﺮاﺣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﺑﺘﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﮩﺎ ِ‬ ‫ﮨﮯ‪ ،‬اس ﺟﮩﺎن ﮐﯽ ﮨﺮ ﭼﻴﺰ زﻧﺪﮦ ﮨﮯ اور اس ﺟﮩﺎن ﻣﻴﮟ ﺗﻤﺎم اﺷﻴﺎء اور‬ ‫اﻋﻀﺎء ان اﻋﻤﺎل ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ دﻳﮟ ﮔﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ارﺗﮑﺎب ﮐﻴﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ۔ ﮨﺎﺗﻪ‬ ‫ﮔﻮاﮨﯽ دے ﮔﺎ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﻓﻼں ﮐﺎم ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ۔ اﺳﯽ ﻃﺮح ﭘﺎؤں‪ ،‬ﺁﻧﮑﻪ اور ﮐﺎن‬ ‫ﺑﻬﯽ اﭘﻨﮯ اﭘﻨﮯ اﻓﻌﺎل ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ دﻳﮟ ﮔﮯ۔ ﺑﺪن ﮐﯽ ﺟﻠﺪ )ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﮟ ﺁﻳﺎ ﮨﮯ ﮐہ‬ ‫اس ﺳﮯ ﻣﺮاد ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮨﮯ( ﺑﻬﯽ اﭘﻨﮯ ﻓﻌﻞ ﮐﯽ اﻃﻼع دے ﮔﯽ۔ اس دن زﺑﺎن‬ ‫ﭘﺮ ﻣﮩﺮ ﻟﮕﺎ دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ )اس ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ( اے زﺑﺎن ﺗﻮ ﺧﺎﻣﻮش رﮦ‪،‬‬ ‫اﻋﻀﺎء و ﺟﻮارح ﮐﻮ ﺑﻮﻟﻨﮯ دے۔ زﺑﺎن ﺑﻮﻟﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ ﻓﻘﻂ ان ﮔﻨﺎﮨﻮں ﮐﯽ‬ ‫ﮔﻮاﮨﯽ دے ﮔﯽ ﺟﻦ ﮐﺎ اس ﻧﮯ ارﺗﮑﺎب ﮐﻴﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ۔ ﻗﺮﺁن ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺲ دن‬ ‫اﺷﺨﺎص ﮐﯽ زﺑﺎﻧﻴﮟ‪) ،‬ﭼﻮﻧﮑہ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ زﺑﺎن ﺳﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺌﮯ ﺗﻬﮯ( ﮨﺎﺗﻪ اور‬ ‫ﭘﺎؤں ان ﮐﮯ ﺧﻼف ان اﻋﻤﺎل ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ دﻳﮟ ﮔﮯ ﺟﻦ اﻋﻤﺎل ﮐﻮ وﮦ اﻧﺠﺎم دے‬ ‫ﻖ ’’ اس دن ﺧﺪاان ﮐﻮ ﭘﻮرا‬ ‫ﺤﱠ‬ ‫ﭼﮑﮯ ﮨﻮں ﮔﮯ۔ ‘‘ َﻳ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ ﱡﻳ َﻮ ِﻓ ْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟّٰﻠ ُہ ِد ْﻳ َﻨ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َ‬ ‫ﭘﻮرا ﺑﺪﻟہ دے ﮔﺎ۔‬ ‫ﻦ ﻋﻔﺖ ﮐﻮ‬ ‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت۔ ‘‘ َﻧ ُﻌ ْﻮ ُذ ﺑِﺎﻟّٰﻠ ِہ’’ ﺑﺮﯼ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اﭘﻨﮯ داﻣ ِ‬ ‫داﻏﺪار ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ ﻣﺮد ﮐﯽ ﺷﺮاﻓﺖ ﺑﻬﯽ داﻏﺪار ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ اور ﺁپ ﺟﺎﻧﺘﮯ‬ ‫ﮨﻴﮟ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮد ﺑﺪﻓﻌﻠﯽ ﺳﮯ ﺁﻟﻮدﮦ ﮨﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺑﻴﻮﯼ ﮐﯽ ﺷﺮاﻓﺖ ﭘﺮ‬ ‫زﻳﺎدﮦ ﺣﺮف ﻧﮩﻴﮟ ﺁﺗﺎ ﺑﻠﮑہ اس ﮐﯽ ﺷﺮاﻓﺖ ﭘﺮ ﺗﻮ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﮨﯽ ﺣﺮف ﻧﮩﻴﮟ ﺁﺗﺎ۔ اس‬


‫ﻣﻴﮟ اﻳﮏ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﯽ راز ﮨﮯ۔ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﮐﮯ ﻣﺠﻠﮯ ﻣﻴﮟ‬ ‫‘‘ﻋﻮرت’’ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﻘﺎﻻت ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮐﺌﮯ۔ )ﺟﻮ اس ﻣﺠﻠﮯ ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎن ﺷﺪﮦ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت ﮐﮯ ﺧﻼف ﺗﻬﮯ( ۔ ان ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻴﮟ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ اس راز ﮐﻮ ﺑﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ۔‬ ‫اﺳﻼم ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ اﺣﮑﺎﻣﺎت ﮐﯽ ﺑﻨﻴﺎد ﺑﻬﯽ اﺳﯽ ﻣﻄﻠﺐ ﭘﺮ اﺳﺘﻮار ﮨﮯ۔ اﮔﺮ‬ ‫ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت ﺑﺪﮐﺎر ﮨﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ اﭘﻨﯽ ﺷﺮاﻓﺖ ﮐﺎ دﻋﻮﯼٰ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ‬ ‫ﺟﺒﮑہ اﻳﺴﯽ ﻧﻴﮏ ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﺑﮑﺜﺮت ﻣﻌﺎﺷﺮے ﻣﻴﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺷﻮﮨﺮ‬ ‫ﺑﺪﮐﺎر ﮨﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ﻟﻮگ ان ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﮐﻮ ﺑﺪﮐﺎر ﺷﻤﺎر ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﻟﻮگ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ‬ ‫ﮐہ ﺷﻮﮨﺮ ﺑﺪﮐﺎر ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺑﻴﻮﯼ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﺗﻌﻠﻖ۔ اﮔﺮ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﺜﻴﻒ ﮨﮯ ﺗﻮ‬ ‫ﺑﻴﻮﯼ ﮐﺎ ﮐﻴﺎ ﻗﺼﻮر؟ ﻳہ رﮨﯽ اﻳﮏ ﺑﺎت۔ دوﺳﺮﯼ ﺑﺎت ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﻋﻮرت‬ ‫ﭘﺎﮐﺪاﻣﻨﯽ ﺟﻴﺴﮯ اﻣﻮر ﻣﻴﮟ ﻣﺮد ﮐﯽ ﻧﺎﻣﻮس ﮨﮯ۔ اس ﮐﮯ ذاﺗﯽ و ﺷﺨﺼﯽ‬ ‫اﻣﻮر ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ اس ﮐﮯ ﺷﻮﮨﺮ ﺳﮯ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﻳﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت )ﻧﻌﻮذ‬ ‫ﺑﺎﷲ( ﺑﺪﮐﺎر ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﯽ ﺁﺑﺮو ﭘﺮ ﺣﺮف ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻋﻮرت‬ ‫ﻼ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﻣﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ دوﺳﺮا ﻋﻴﺐ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻳہ ﻣﺮد ﮐﺎ ﻋﻴﺐ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﻣﺜ ً‬ ‫ﻋﻮرت ﻣﻮﻣﻨہ ﻧہ ﮨﻮ ﺑﻠﮑہ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﮟ ﮐﺎﻓﺮﮦ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘہ ﮨﻮ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﺑﺎت ﺳﮯ‬ ‫ﺷﻮﮨﺮ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﻗﺮﺁن ﮐﺮﻳﻢ ﻧﮯ ‘‘ﺣﻀﺮت ﻧﻮح‬ ‫اور ﺣﻀﺮت ﻟﻮط ﮐﯽ ﺑﻴﻮﻳﻮں ﮐﯽ ﻣﺜﺎل ﺑﻴﺎن ﮐﯽ ﮨﮯ۔ وﮦ دوﻧﻮں ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺗﻬﮯ‬ ‫ﺟﺒﮑہ ان ﮐﯽ ﺑﻴﻮﻳﻮں ﮐﮯ دل ﻧﻮ ِر اﻳﻤﺎن ﺳﮯ ﻣﻨﻮر ﻧﮩﻴﮟ ﺗﻬﮯ۔ ﻋﻘﻴﺪﮦ ﮐﮯ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ وﮦ ان ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﮐﯽ ﺻﻒ ﻣﻴﮟ ﺗﻬﻴﮟ۔ اس ﺟﮕہ ﻗﺮﺁن ﮐﺮﻳﻢ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪‘‘ :‬ﺧﺒﻴﺚ ﻋﻮرﺗﻴﮟ ﺧﺒﻴﺚ ﻣﺮدوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﻧﺎﭘﺎﮎ ﻋﻮرﺗﻴﮟ‬ ‫ﻧﺎﭘﺎﮎ ﻣﺮدوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻴﮟ اور ﭘﺎﮎ ﻋﻮرﺗﻴﮟ ﭘﺎﮎ ﻣﺮدوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻴﮟ۔’’‬ ‫اس ‘‘ﭘﺎﮐﻴﺰﮔﯽ’’ ﺳﮯ ﻣﺮاد ﻧﺎﻣﻮس ﮐﯽ ﭘﺎﮐﻴﺰﮔﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻧﺎﭘﺎﮎ ﻣﺮد ﻏﻴﺮت ﺳﮯ ﻣﺤﺮوم ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ وﮦ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﺗﺎ‬ ‫ﮨﮯ اور ﻳﻮں اﻳﮏ ﻃﺮح ﮐﺎ اﻧﺘﺨﺎب ﺟﻨﻢ ﻟﻴﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﺎﮎ اﺷﺨﺎص ان اﺷﺨﺎص ﮐﻮ‬ ‫ڈهﻮﻧﮉﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﺟﻮ ﭘﺎﮎ ﮨﻮں اور ﻧﺎﭘﺎﮎ اﺷﺨﺎص اﭘﻨﮯ ﺟﻴﺴﻮں ﮐﻮ ﺗﻼش ﮐﺮﺗﮯ‬ ‫ﮨﻴﮟ۔ اس ﺟﮕہ ﺧﺪا ﻧﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻴﺎن ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ ﻗﺮﺁن اﻳﮏ ﻓﻄﺮﯼ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻴﺎن ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﺁپ ﻣﻼﺣﻈہ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﭘﺎﮎ ﻧﻮﺟﻮان ﻟﮍﮐﺎ ﺷﺎدﯼ‬ ‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻳﺴﯽ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﻮ ﺗﻼش ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﺎﮐﺪاﻣﻦ ﮨﻮ اور ﭘﺎﮎ ﻟﮍﮐﯽ ﺑﻬﯽ‬ ‫ﭘﺎﮎ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺒﮑہ ﺁﻟﻮدﮦ اور ﮐﺜﻴﻒ ﻧﻮﺟﻮان اس ﻟﮍﮐﯽ ﺳﮯ‬ ‫ﺑﻬﯽ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺎر ﻣﺤﺴﻮس ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺟﻮ ﮐﺌﯽ ﻟﮍﮐﻮں ﺳﮯ‬ ‫ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮ ﭼﮑﯽ ﮨﻮ۔‬


‫ﮐﺜﻴﻒ ﻣﺮد ﮐﯽ ﮐﺜﻴﻒ روح ﮐﺜﻴﻒ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﮐﺜﻴﻒ‬ ‫ﻋﻮرت ﮐﯽ ﮐﺜﻴﻒ روح ﮐﺜﻴﻒ ﻣﺮد ﮐﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺒﮑہ ﭘﺎﮎ ﻣﺮد ﮐﯽ‬ ‫ﭘﺎﮎ روح ﭘﺎﮎ ﻋﻮرت ﮐﺎ اﻧﺘﺨﺎب ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﭘﺎﮎ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﭘﺎﮎ روح‬ ‫ﭘﺎﮎ ﻣﺮد ﮐﺎ اﻧﺘﺨﺎب ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺁپ ﻟﻮگ ﻧﺒﯽ اﮐﺮم اور ان ﮐﯽ ﻧﺎﻣﻮس ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﻴﺴﯽ ﺑﺎﺗﻴﮟ ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﻴﮟ؟‬ ‫ﮐﺴﯽ ﺑﻬﯽ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﮐﮯ ﺧﺎﻧﺪان ﻣﻴﮟ اﻳﺴﯽ ﺑﺮاﺋﻴﻮں ﮐﺎ ﭘﺎﻳﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﻣﺤﺎل ﮨﮯ۔ ﻳہ ﺗﻮ‬ ‫ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ واﻟﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮں‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﻧﺒﯽ ﮐﺎ ﺑﻴﭩﺎ ﮐﺎﻓﺮ‬ ‫ﮨﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ واﻟﻮں ﮐﺎ ﻓﺎﺳﻖ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﺤﺎل ﮨﮯ۔‬ ‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠواِٰﻟ ِہ اﻟﻄﱠﺎ ِﮨ ِﺮ ْﻳﻦَ۔’’‬ ‫ﺻﻠﱠﯽ اﻟّٰﻠ ُہ ﻋَﻠﯽٰ ُﻣ َ‬ ‫‘‘ َو َ‬


‫‪ ‬ﭼوﺗﮫﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ‬ ‫ﺣ ْﻴ ِﻢ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫ﺣﻤٰ ِ‬ ‫ﺴ ِﻢ اﻟّٰﻠ ِہ اﻟ ﱠﺮ ْ‬ ‫ِﺑ ْ‬ ‫ﺟ ْﻴ ِﻢ‬ ‫ن اﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُذ ﺑِﺎﻟّٰﻠ ِہ ِﻣ َ‬ ‫اُ‬ ‫ﺴِﻠ ُﻤﻮْا ﻋﻠ ٓ‬ ‫ﯽٰ‬ ‫ﺴﻮْا َو ُﺗ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﺎ ِﻧ ُ‬ ‫ﺣ ّﺘٰﯽ َﺗ ْ‬ ‫ﮑ ْﻢ َ‬ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ ُﺑ ُﻴ ْﻮ ِﺗ ُ‬ ‫ﺧُﻠﻮْا ُﺑﻴُﻮﺗًﺎ َ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﺪ ُ‬ ‫ﻦ اٰ َﻣ ُﻨﻮْا َ‬ ‫ﻳٰ َﺎ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫ﺣ ّﺘٰﯽ‬ ‫ﺧُﻠ ْﻮهَﺎ َ‬ ‫ﻼ َﺗ ْﺪ ُ‬ ‫ﺠ ُﺪوْﺁ ِﻓ ْﻴﻬَﺎ َاﺣَﺪًا َﻓ َ‬ ‫ن ﱠﻟ ْﻢ َﺗ ِ‬ ‫ن َﻓِﺎ ْ‬ ‫ﮑ ْﻢ َﺗ َﺬ ﱠﮐﺮُو َ‬ ‫ﮑ ْﻢ َﻟ َﻌﱠﻠ ُ‬ ‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﱠﻟ ُ‬ ‫ﮑ ْﻢ َ‬ ‫َا ْهِﻠﻬَﺎ ذِٰﻟ ُ‬ ‫ﺟ ُﻌﻮْا ﻓَﺎر ِ‬ ‫ﮑ ْﻢ ا ْر ِ‬ ‫ﻞ َﻟ ُ‬ ‫ن َﻟ ُ‬ ‫ﯼؤ َذ َ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ﻞ ُﮦ ِﺑﻤَﺎ َﺗ ْﻌ َﻤُﻠ ْﻮ َ‬ ‫ﺟ ُﻌﻮْا ُه َﻮ َازْﮐﯽٰ َﻟﮑُﻤﻢ وَاﻟ ّٰ‬ ‫ن ِﻗ ْﻴ َ‬ ‫ﮑ ْﻢ َو ِا ْ‬ ‫ﻞ ُﮦ‬ ‫ﮑ ْﻢ وَاﻟ ّٰ‬ ‫ع ﱠﻟ ُ‬ ‫نﮦٍ ِﻓ ْﻴﻬَﺎ َﻣﺘَﺎ ٌ‬ ‫ﮑ ْﻮ َ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ َﻣ ْ‬ ‫ﺧُﻠﻮْا ُﺑ ُﻴ ْﻮﺗًﺎ َ‬ ‫ن َﺗ ْﺪ ُ‬ ‫ح َا ْ‬ ‫ﺟﻨَﺎ ٌ‬ ‫ﮑ ْﻢ ُ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫ﻋِﻠ ْﻴ ٌﻢ َﻟ ْﻴ َ‬ ‫َ‬ ‫ﮑ ُﺘ ُﻤ ْﻮنَ۔’’ )ﺳُﻮرۀ ﻧُﻮر‪ ،‬ﺁﻳﺖ ‪ ٢٧‬ﺗﺎ ‪(٢٩‬‬ ‫ن َوﻣَﺎ َﺗ ْ‬ ‫َﻳ ْﻌَﻠ ُﻢ ﻣَﺎ ُﺗ ْﺒ ُﺪ ْو َ‬ ‫ن ﮐﺮﻳﻢ ﻋﻔﺖ و‬ ‫ﻣﻴﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﮔﺰﺷﺘہ اﻳﮏ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ ﻗﺮﺁ ِ‬ ‫ﭘﺎﮐﺪاﻣﻨﯽ اور اﻓﺮاد ﮐﮯ ﺟﻨﺴﯽ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﮐﯽ ﭘﺎﮐﻴﺰﮔﯽ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ زور دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫اس ﮐﯽ اﺳﺎس ان ﻣﺼﻠﺤﺘﻮں اور ﺣﮑﻤﺘﻮں ﭘﺮ اﺳﺘﻮار ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻴﮟ‬ ‫اﺷﺎرﮦ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮں۔‬ ‫اﺳﻼم ﻧﮯ اس ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دو ﻃﺮﻳﻘﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺌﮯ ﮨﻴﮟ۔‬ ‫اﻳﮏ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮ اس ﻧﮯ اﻳﺴﯽ ﺗﺪاﺑﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﯽ ﮨﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻣﺪد ﺳﮯ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﻏﺮﻳﺰے ﭘﺮ ﮐﻨﭩﺮول ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ اور دوﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ وﮦ ﺑﺪﮐﺎرﯼ ﮐﺎ‬ ‫ارﺗﮑﺎب ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ ﺳﺰا دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ت ﻣﺒﺎرﮐہ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮨﻢ ﻧﮯ اﺑﺘﺪا ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎن ﮐﯽ ﺗﻬﯽ ان ﻣﻴﮟ ﺑﺪﮐﺎرﯼ‬ ‫ﺟﻦ ﺁﻳﺎ ِ‬ ‫ﮐﯽ ﺳﺰا ﮐﺎ ذﮐﺮ ﺗﻬﺎ۔ ‘‘َاﻟﺰﱠ ا ِﻧﯾَۃ وَ اﻟﺰﱠ ا ِﻧﯽْ َﻓ ْﺎﺟ ِﻠدُوْ ا ُﮐ ﱠل وَ ا ِﺣ ٍد ِّﻣ ْﻧ ُﮫﻣَﺎ ِﻣﺎﺋَۃ َﺟ ْﻠ َدة ۔’’ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻴﺴﺎ‬ ‫ﮐہ ﮨﻢ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﮔﻨﺎﮦ ﮐہ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﺤﺾ ﺳﺰا ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺳﺰاﺋﻴﮟ ﺑﻬﯽ ﺟﺮم اور ﮔﻨﺎﮦ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﻴﮟ۔ ﻇﻠﻢ اور ﺟﺮم‬ ‫ﻼ ﺑﮯ‬ ‫ﭼﺎﮨﮯ ﺑﮯ ﻋﻔﺘﯽ ﮨﻮ‪ ،‬ﭼﺎﮨﮯ ﭼﻮرﯼ و ﻗﺘﻞ ﮨﻮ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﮯ اﺣﺘﻴﺎﻃﯽ ﮨﻮ‪ ،‬ﻣﺜ ً‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﻃﯽ ﺳﮯ ﮔﺎڑﯼ ﭼﻼﻧﺎ۔ ﻳہ ﺑﺎت ﺑﺎﻟﮑﻞ درﺳﺖ ﻧﮩﻴﮟ ﮐہ ﮨﻢ ﮐﺴﯽ ﺟﺮم ﻳﺎ ﻇﻠﻢ‬ ‫ع ﺟﺮم ﮐﮯ اﺳﺒﺎب‬ ‫ﮐﮯ ﺧﺎﺗﻤہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻓﻘﻂ ﺳﺰا ﭘﺮ زور دﻳﮟ۔ ﺑﻠﮑہ ﮨﻤﻴﮟ وﻗﻮ ِ‬ ‫ﮐﻮ دﻳﮑﻬﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ! ان اﺳﺒﺎب ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤہ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ اور ﭘﻬﺮ ﺟﺮاﺋﻢ ﭘﻴﺸہ‬


‫ع ﺟﺮم ﮐﮯ اﺳﺒﺎب ﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮐﻮ ﺳﺰا دﯼ ﺟﺎﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ )ﻋﺎم ﻃﻮر ﭘﺮ وﻗﻮ ِ‬ ‫ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﻓﻘﻂ ﺳﺮﮐﺸﯽ ﮐﯽ اﻳﮏ ﺧﺎص ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﮟ ﺟﺮم ﮐﺎ ارﺗﮑﺎب ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬ ‫ﮨﮯ( اس ﮐﯽ وﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﮏ ﻣﺜﺎل ﭘﻴﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮں۔ ﺗﻴﺰ رﻓﺘﺎرﯼ اور‬ ‫اوور ﭨﻴﮑﻨﮓ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠہ اﮨﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ اس ﺑﺎت ﮐﯽ ﮨﻤﻴﺸہ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐہ ڈراﺋﻴﻮر ﺣﻀﺮات ﺷﮩﺮ ﮐﮯ اﻧﺪر ﻓﻼں رﻓﺘﺎر )ﻣﺜ ً‬ ‫ﭼﺎﻟﻴﺲ ﮐﻠﻮﻣﻴﭩﺮ ﻓﯽ ﮔﻬﻨﭩہ( ﺳﮯ ﺗﻴﺰ ﮔﺎڑﯼ ﻧہ ﭼﻼﺋﻴﮟ۔ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﻼف ورزﯼ‬ ‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮا ﭘﮑﮍا ﮔﻴﺎ ﺗﻮ اﺳﮯ ﺟﺮﻣﺎﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺟﺮﻣﺎﻧہ ﺟﺲ ﻗﺪر ﺑﻬﯽ زﻳﺎدﮦ‬ ‫ﮨﻮ اﮔﺮ اس ﺟﺮم ﮐﮯ وﻗﻮع ﮐﮯ اﺳﺒﺎب ﮐﯽ ﭼﻬﺎن ﺑﻴﻦ ﻧہ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﺤﺾ‬ ‫ﺳﺰا ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮ ﮔﯽ۔ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ڈراﺋﻴﻮﻧﮓ ﻣﻴﮟ ﺗﻮ ﺳﺰا وﻳﺴﮯ ﮨﯽ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﮨﮯ ﻳﻌﻨﯽ ‘‘ﻣﺠﺎزا ﺗُﻬﺎ َﻣﻌَﻬﺎ’’ ﮨﮯ ﮐﻴﻮﻧﮑہ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮔﺎڑﯼ ﺗﯾﺰ رﻓتارﯼ‬ ‫ن ﺷﮩﺮ ﮔﺎڑﯼ ﺗﻴﺰ‬ ‫ن ﺷﮩﺮ اور ﺑﻴﺮو ِ‬ ‫ﺳﮯ ﭼﻼﺗﺎ ﮨﻮ اور دﻳﻮاﻧﻮں ﮐﮯ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻧﺪرو ِ‬ ‫رﻓﺘﺎر ﺳﮯ دوڑاﺗﺎ ﭘﻬﺮﺗﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﺧﻄﺮﮦ اﺳﯽ ﮐﻮ ﻻﺣﻖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫اس ﮐﯽ ﮔﺎڑﯼ ﺑﻬﯽ ﺧﻄﺮے ﻣﻴﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺟﺎن ﺑﻬﯽ۔ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﮯ‬ ‫ﺑﺎوﺟﻮد ﻧہ ﺗﻮ ﺟﺎن اور ﻣﺎل ﮐﺎ ﺧﻄﺮﮦ اﺳﮯ ﺗﻴﺰ رﻓﺘﺎرﯼ ﺳﮯ ﺑﺎز رﮐﻬﺘﺎ ﮨﮯ‬ ‫اور ﻧہ ﮨﯽ ﺳﺰا۔ ﮐﻴﻮں؟ اس ﻟﺌﮯ ﮐہ ﺑﻌﺾ ﻋﻮاﻣﻞ اﺳﮯ اﻳﺴﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ‬ ‫ﻼ ﺁپ ﮐﺴﯽ ﭨﻴﮑﺴﯽ ڈراﺋﻴﻮر ﮐﻮ ﭨﻴﮑﺴﯽ اﺣﺘﻴﺎط ﺳﮯ‬ ‫ﻣﺠﺒﻮر ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﻣﺜ ً‬ ‫ﭼﻼﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﺮﻳﮟ ﻳﺎ ﺗﻴﺰ رﻓﺘﺎر ﺳﮯ ﮔﺎڑﯼ ﭼﻼﻧﮯ ﭘﺮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬ ‫ﺟﺮﻣﺎﻧہ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﮐﺮﻳﮟ ﺟﺒﮑہ وﮦ اس ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺣﺎﻻت ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﻮ ﮐہ وﮦ ﺧﻮد‬ ‫ﭨﻴﮑﺴﯽ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﻧہ ﮨﻮ ﺑﻠﮑہ اس ﮐﯽ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻓﻘﻂ اﻳﮏ ڈراﺋﻴﻮر ﮐﯽ ﮨﻮ۔ ﺻﺒﺢ‬ ‫ﺳﮯ ﮨﯽ ﭨﻴﮑﺴﯽ ﭼﻼﻧﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دﻳﺘﺎ ﮨﻮ۔ اب اﮔﺮ وﮦ دن ﺑﻬﺮ ﮐﯽ ﻣﺤﻨﺖ و‬ ‫ﻣﺸﻘﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ‪ ١٢٠‬ﺗﻮﻣﺎن ﻧہ ﮐﻤﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ اﭘﻨﮯ ﺑﻴﻮﯼ ﺑﭽﻮں ﮐﺎ ﭘﻴﭧ ﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﭘﺎل ﺳﮑﺘﺎ ﮐﻴﻮﻧﮑہ ان ‪ ١٢٠‬ﺗﻮﻣﺎﻧﻮں ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ‪ ۶٠‬ﺗﻮﻣﺎن ﺗﻮ اﺳﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﻮ ادا‬ ‫ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻴﮟ۔ اﮔﺮ وﮦ ‪ ۶٠‬ﺗﻮﻣﺎن ﻣﺎﻟﮏ ﮐﻮ ادا ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ وﮦ دوﺳﺮے دن‬ ‫اس ﮐﯽ ﭼﻬﭩﯽ ﮐﺮا دے ﮔﺎ۔ ﭘﻬﺮ ‪ ٣٠‬ﺗﻮﻣﺎن ﭨﻴﮑﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﭩﺮول وﻏﻴﺮﮦ ﮐﺎ‬ ‫ﺧﺮﭼہ ﻧﮑﺎﻟﮯ ﮔﺎ۔ ﻳﻮں دن ﺑﻬﺮ ﮐﯽ ﻣﺸﻘﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻓﻘﻂ ‪٣٠‬‬ ‫ﺗﻮﻣﺎن ﺑﺎﻗﯽ ﺑﭽﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ ان ﺣﺎﻻت ﻣﻴﮟ اﮔﺮ اس ﮐﻮ ﮨﺰار ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﺮﻳﮟ اور‬ ‫ﮐﮩﻴﮟ ﮐہ ﺗﻴﺰ رﻓﺘﺎرﯼ ﺳﮯ ﺗﻤﮩﺎرﯼ ﺟﺎن ﺧﻄﺮے ﻣﻴﮟ ﭘﮍ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﻳﺎ ﺗﻤﮩﻴﮟ‬ ‫اس ﻗﺪر ﺟﺮﻣﺎﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور ﺗﻤﮩﻴﮟ ﺟﻴﻞ ﺑﻬﻴﺞ دﻳﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺟﺒﮑہ‬ ‫دوﺳﺮﯼ ﻃﺮف ‪ ٣٠‬ﺗﻮﻣﺎن ﮔﻬﺮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺟﺎﻧﺎ ﺑﻬﯽ اس ﮐﯽ ﻣﺠﺒﻮرﯼ ﮨﮯ ﮐﻴﻮﻧﮑہ‬ ‫اﮔﺮ ‪ ٣٠‬ﺗﻮﻣﺎن ﺑﻬﯽ ﮔﻬﺮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻧہ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﭘﻨﯽ ﺑﻴﻮﯼ ﺑﭽﻮں ﮐﻮ ﮐﻴﺎ ﻣﻨہ‬ ‫دﮐﻬﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ان ﺣﺎﻻت ﻣﻴﮟ وﮦ ﮐﻴﺎ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟ وﮦ ﭨﻴﮑﺴﯽ اﺳﭩﺎرٹ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬


‫اور ﭘﻬﺮ اﺳﮯ ﺗﯾﺰ رﻓتارﯼ ﺳﮯ ﭼﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔ وﮦ ﺑﮩﺮﺻﻮرت ‪ ١٢٠‬ﺗﻮﻣﺎن‬ ‫ﮐﻤﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮر ﮨﮯ۔ اﻳﮏ ﻣﺠﺒﻮرﯼ اس ﭘﺮ اﭘﻨﺎ ﺣﮑﻢ ﭼﻼﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬اس ﻟﺌﮯ‬ ‫ﻧہ وﮦ ﺳﺰا ﮐﯽ ﭘﺮواﮦ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻧہ ﮨﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺳﻮدﻣﻨﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﯽ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﭘﺲ اﮔﺮ ﮨﻢ اس ﮐﻮ ﺗﯾﺰ رﻓتارﯼ ﺳﮯ ﺑﺎز رﮐﻬﻨﺎ ﭼﺎﮨﻴﮟ ﺗﻮ ﺳﺰا ﺳﺨﺖ‬ ‫ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﻢ اﭘﻨﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ‪ ،‬ﺑﻠﮑہ ﮨﻤﻴﮟ ﺗﯾﺰ رﻓتارﯼ‬ ‫ﮐﮯ اﺳﺒﺎب ﮐﻮ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ رﮐﻪ ﮐﺮ ﺁﮔﮯ ﺑﮍهﻨﺎ ﮨﻮﮔﺎ اور اس ﮐﮯ اﺳﺒﺎب ﮐﻮ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﻼ اﮔﺮ ﮨﻢ اس ﮐﻮ اﻳﺴﯽ ﺳﮩﻮﻟﻴﺎت ﺑﮩﻢ‬ ‫ﻧﻈﺮ رﮐﻪ ﮐﺮ ﮨﯽ ﻣﺸﮑﻞ ﺣﻞ ﮨﻮ ﮔﯽ۔ ﻣﺜ ً‬ ‫ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﻴﮟ ﮐہ وﮦ دن ﻣﻴﮟ ﺳﺎت ﮔﻬﻨﭩﮯ ﺁرام ﺳﮯ ﭨﻴﮑﺴﯽ ﭼﻼ ﮐﺮ ﺑﻴﻮﯼ ﺑﭽﻮں‬ ‫ﮐﺎ ﭘﻴﭧ ﭘﺎل ﺳﮑﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ دﻣﺎغ ﺧﺮاب ﻧﮩﻴﮟ ﮐہ اﭘﻨﯽ ﺟﺎن اور ﭨﻴﮑﺴﯽ ﮐﻮ‬ ‫ﺧﻄﺮے ﻣﻴﮟ ڈاﻟﮯ ﻳﺎ اﭘﻨﮯ ﺁپ ﮐﻮ ﺟﻴﻞ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟہ ﮐﺮے۔‬ ‫ﭼﻮرﯼ‪ ،‬ﺷﺮاب ﺧﻮرﯼ‪ ،‬زﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺘﻞ اور ان ﺟﻴﺴﮯ دوﺳﺮے ﺟﺮاﺋﻢ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠہ‬ ‫ﺑﻬﯽ ﮐﭽﻪ اﻳﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫ﭘﺲ ﮨﻢ اس ﻧﺘﻴﺠہ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﺟﺮاﺋﻢ ﮐﮯ اﺳﺒﺎب ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﯽ‬ ‫ﺟﺮاﺋﻢ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤہ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮨﻢ ﺷﺮاب ﻧہ ﭘﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻮﻋﻈہ ﮐﺮﻳﮟ‬ ‫اور اﺧﺒﺎرات ﭘﺮ ﺷﺮاب ﻧﻮﺷﯽ ﮐﮯ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﻧﺘﺎﺋﺞ )اﻋﺪاد و ﺷﻤﺎر ﺳﮯ ﭘﺘہ‬ ‫ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﭘﭽﺎس ﻓﻴﺼﺪ ﺟﺮم‪ ،‬ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺑﮯ ﻋﻔﺘﯽ‪ ،‬ﺣﺎدﺛﺎت ﺷﺮاب ﮐﯽ وﺟہ‬ ‫ﺳﮯ وﻗﻮع ﭘﺬﻳﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ( ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮐﺮﻳﮟ‪ ،‬درﺣﺎﻟﻴﮑہ ﺷﺮاب ﺧﻮارﯼ ﮐﯽ‬ ‫رﻏﺒﺖ دﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮں‪ ،‬ﺗﻤﺎم ﻏﺰﻟﻮں‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮوں اور‬ ‫ﺷﻌﺮوں ﻣﻴﮟ ﻣﮯ ﺧﻮارﯼ و ﺷﺮاب ﻧﻮﺷﯽ ﮐﯽ دﻋﻮت دﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ‪ ،‬ﮨﺮ ﻣﺤﻔﻞ‬ ‫ﻣﻴﮟ اﺳﮯ ﻋﻴﺶ ﮐﻮﺷﯽ ﮐﺎ ﺣﺼہ ﻗﺮار دﻳﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﻮ‪ ،‬اﺳﮯ ﭘﻴﻨﮯ ﮐﯽ رﻏﺒﺖ‬ ‫دﻻﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﻮ اور ﺷﺮاب ﮐﯽ دﮐﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد دوﺳﺮﯼ ﺗﻤﺎم دوﮐﺎﻧﻮں ﺳﮯ‬ ‫زﻳﺎدﮦ ﮨﻮ۔ ﮨﺮ ﻗﺪم ﭘﺮ ﻧﻮﺟﻮاﻧﻮں ﮐﻮ دﻋﻮت دﻳﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻳﮏ ﺳﺎﺋﻦ ﺑﻮرڈ‬ ‫ﻧﺼﺐ ﮨﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮨﻮ ﮐہ ‘‘وﮦ’’ اور ‘‘وﻏﻴﺮﮦ’’ ‘‘ﻳﮩﺎں دﺳﺘﻴﺎب ﮨﮯ‪،‬‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻻﺋﻴﮯ’’ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﺣﺎل ﻣﻴﮟ ﺟﺮاﺋﻢ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤہ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ۔‬ ‫زﻧﺎ اور ﭘﺎﮐﺪاﻣﻨﯽ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠہ ﺑﻬﯽ اﺳﯽ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ اﺳﻼم ﻧﮯ زﻧﺎ ﮐﺮﻧﮯ‬ ‫واﻟﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺳﺨﺖ ﺳﺰا ﺗﺠﻮﻳﺰ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد اس ﮐﮯ‬ ‫ﺧﺎﺗﻤہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺳﺰا ﮐﺎ ﺳﮩﺎرا ﻧﮩﻴﮟ ﻟﻴﺎ۔ اﺳﯽ ﻟﺌﮯ اس ﻧﮯ زﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ‬ ‫راﺳﺘہ ﺑﮩﺖ دﺷﻮار ﺑﻨﺎ دﻳﺎ ﮨﮯ۔ اﺳﻼم ﮨﺮﮔﺰ ﻳہ ﻧﮩﻴﮟ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮐہ ﻟﻮگ زﻧﺎ ﮐﺮﻧﮯ‬ ‫اور ﻧہ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﺎ ﺳﺮاغ ﻟﮕﺎﺋﻴﮟ‪ ،‬ﺑﻠﮑہ وﮦ ﺗﻮ اس ﮐﺎم ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﺑﺮﯼ ﻧﻈﺮ‬


‫ﺳﮯ دﻳﮑﻬﺘﺎ ﮨﮯ۔ اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ زﻧﺎ ﭘﺎﻳۂ ﺛﺒﻮت ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺳﺨﺖ ﺳﺰا‬ ‫دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ اس ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد وﮦ ﺳﺰا ﮐﮯ ذرﻳﻌہ زﻧﺎ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤہ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﭼﺎﮨﺘﺎ۔ وﮦ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﺳﺮاغ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﯽ رﻏﺒﺖ ﻧﮩﻴﮟ دﻻﺗﺎ۔ ﺑﻠﮑہ وﮦ ﺗﻮ ﺳﺮے‬ ‫ﺳﮯ ﮨﯽ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺎ ﺳﺮاغ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﮯ۔ وﮦ اس ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﮯ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺟﻮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﮔﻨﺎﮨﻮں ﺳﮯ ﭘﺮدﮦ اﭨﻬﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ‘‘ َو َ‬ ‫ﺴﻮْا’’ )ﺣﺠﺮات۔ ‪(١٢‬‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﺠّ‬ ‫َﺗ َ‬ ‫اب ﻳﮩﺎں ﻳہ ﺳﻮال ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﺳﻼم ﻧﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺎ ﺳﺪ ﺑﺎب ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬ ‫ﻟﺌﮯ ﮐﻴﺎ ﻃﺮﻳﻘہ اﭘﻨﺎﻳﺎ ﮨﮯ؟ اﺳﻼم ﻧﮯ زﻧﺎ و ﺑﺪﮐﺎرﯼ ﮐﮯ ﺳﺪ ﺑﺎب ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪد ﻃﺮﻳﻘﮯ اﭘﻨﺎﺋﮯ ﮨﻴﮟ ﺟﻦ ﻣﻴﮟ وﻋﻆ و ﻧﺼﻴﺤﺖ‪ ،‬اﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻧﮩﯽ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﮑﺮ اور ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻴﮟ۔ اﺻﻞ ﻣﺴﺌﻠہ ﻳﮩﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺧﻄﻮط ﭘﺮ ﮨﻮ۔ ﻳہ ﺗﻤﺎم ﻃﺮﻳﻘﮯ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮨﻴﮟ۔ اﻳﮏ اور ﻃﺮﻳﻘہ‬ ‫ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اﺳﻼم زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ اﺻﻮﻟﻮں ﮐﻮ اﻳﺴﯽ اﺳﺎس ﭘﺮ اﺳﺘﻮارﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ اﻳﺴﮯ اﺳﺒﺎب ﮨﯽ ﺟﻨﻢ ﻧﮩﻴﮟ ﻟﻴﺘﮯ ﺟﻮ ﮔﻤﺮاﮨﯽ اور ﮔﻨﺎﮦ ﮐﯽ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ راﻏﺐ ﮐﺮﻳﮟ۔ ﭘﺎﮐﺪاﻣﻨﯽ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠہ اﺳﯽ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ ﮔﺰﺷﺘہ ﺗﻘﺮﻳﺮوں‬ ‫ﻣﻴﮟ ﮐﮩہ ﭼﮑﺎ ﮨﻮں ﮐہ اﺳﻼم ﮐﯽ ﺳﺎرﯼ ﮐﻮﺷﺶ ﻳﮩﯽ ﮨﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﯽ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﺷﮩﻮت ﮐﺎ ﺟﻮاب ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺎدﯼ ﺳﮯ دے۔ اﺳﻼم ﺗﺠﺮد ﮐﮯ ﺧﻼف ﮨﮯ‪) ،‬ﮨﻢ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﻋﺒَﺎ ِد ُﮐ ْﻢ َوِاﻣَﺂ‬ ‫ﻦ ِ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ﺤ ْﻴ َ‬ ‫ﮑﺤُﻮاا ْﻟَﺎﻳَﺎﻣﯽٰ ِﻣ ْﻨﮑُﻤﻢ وَاﻟﺼﱠﺎِﻟ ِ‬ ‫ﺁﻳﺎت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﮍهﻴﮟ ﮔﮯ۔ َوَا ْﻧ ِ‬ ‫ﮑ ْﻢ( ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ رﻏﺒﺖ دﻻ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﮍﮐﯽ ﻟﮍﮐﮯ ﮐﻮ ﻻزﻣًﺎ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫ِﺋ ُ‬ ‫ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ )اس ‘‘ﻻزﻣًﺎ’’ ﭘﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل ﮨﻢ ﺑﺤﺚ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﻳﮟ ﮔﮯ۔ اﺳﯽ ﺁﻳﺖ ﮐﮯ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻴﮟ اس ﭘﺮ ﺑﺤﺚ ﮐﺮﻳﮟ ﮔﮯ۔(‬ ‫ﭘﺲ اﻳﮏ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮ اﺳﻼم ﺷﺎدﯼ ﮐﯽ ﺷﺪﻳﺪ رﻏﺒﺖ دﻻﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐہ ﺑﮯ ﻋﻔﺘﯽ ﮐﮯ‬ ‫اﺳﺒﺎب ﮨﯽ وﺟﻮد ﻣﻴﮟ ﻧہ ﺁﺋﻴﮟ۔ اﺳﯽ ﻟﺌﮯ وﮦ ﮨﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺗﺠﺮد ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬ ‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور دوﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ ﻳہ ﺳﻮال ﭘﻴﺶ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﻴﺎ ﻣﺤﺾ ﺷﺎدﯼ ﮐﮯ‬ ‫ذرﻳﻌہ ﺑﺪﮐﺎرﯼ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤہ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟ ﮐﻴﺎ ﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺮد ﮐﯽ اﭘﻨﯽ ﺑﻴﻮﯼ ﮨﻮ اور‬ ‫ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﺎ اﭘﻨﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻳﮩﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﮐہ وﮦ دوﺳﺮوں ﮐﯽ ﻃﺮف‬ ‫راﻏﺐ ﻧہ ﮨﻮں اور ﺷﺎدﯼ ﺷﺪﮦ اﻧﺴﺎن ﺑﻌﺾ ﺣﻴﻮاﻧﺎت )وﮦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺟﻮ ﻓﻘﻂ‬ ‫اﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﻬﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﺎﺋﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ( ﮐﮯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ؟‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻏﺮﻳﺰے ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ اﻧﮩﻴﮟ ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎر ﭘﻴﺪا ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻴﺎ‬ ‫ﮔﻴﺎ۔ ﮐﺒﻮﺗﺮ اور ﺑﻌﺾ دوﺳﺮے ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺟﻔﺖ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﺟﺒﮑہ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ‪ ،‬اﺳﭗ اور‬ ‫ﺁﮨﻮ ﺟﻴﺴﮯ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻴﮟ ﻳہ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﻧﮩﻴﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ۔ ان ﻣﻴﮟ ﺟﻔﺘﯽ ﮐﺮﻧﮯ‬


‫واﻟﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎت ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﭼﺎﮨﮯ وﮦ ﻣﺎدﮦ ﮨﻮں ﭼﺎﮨﮯ ﻧﺮ۔ ﺧﺎص ﺟﻨﮕﻠﯽ‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻴﮟ ﺑﻮﺟﻪ اﭨﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﮐﺎم ﮐﯽ اﮨﻠﻴﺖ ﻧﮩﻴﮟ ﭘﺎﺋﯽ‬ ‫ﺟﺎﺗﯽ۔ وﮦ ﻧﺮ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﻗﺮﻳﺐ ﭘﻬﭩﮑﻨﮯ ﻧﮩﻴﮟ دﻳﺘﮯ۔ ﮐﺒﻮﺗﺮوں ﺟﻴﺴﮯ وﮦ‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺟﻮ ﺟﻮڑوں ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺴﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ان ﻣﻴﮟ ﻳہ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐہ وﮦ ﻓﻘﻂ ﺁﭘﺲ ﻣﻴﮟ اﻳﮏ دوﺳﺮے ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﻧہ ﺗﻮ ﻧﺮ ﮐﺒﻮﺗﺮ اس ﻣﺎدﮦ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ‬ ‫دوﺳﺮﯼ ﮐﺒﻮﺗﺮﯼ ﭘﺮ ﻧﻈﺮ رﮐﻬﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻧہ ﮨﯽ ﻳہ ﮐﺒﻮﺗﺮﯼ اس ﮐﺒﻮﺗﺮ ﮐﮯ‬ ‫ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ دوﺳﺮے ﮐﺒﻮﺗﺮ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺗﻮﺟہ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑہ اﻧﺴﺎن‬ ‫ﮐﻮ ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎر ﺧﻠﻖ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ اﺳﮯ ﺧﻮد ﮨﯽ ﺗﻤﺎم ﺷﮩﻮات ﻣﻴﮟ ﮨﺮ‬ ‫ﺷﮩﻮت ﻣﻴﮟ اﭘﻨﮯ اﻓﻌﺎل ﻓﺮض ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ دﻳﻨﺎ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ‪،‬‬ ‫ﻓﻄﺮت ﮐﮯ ﺟﺒﺮ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻧﮩﻴﮟ۔ ﻳﮩﯽ وﺟہ ﮨﮯ ﮐہ ﺷﺎدﯼ ﺑﺪﮐﺎرﯼ ﮐﮯ ﺧﺎﺗﻤہ‬ ‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﮯ ﺳﺪ ﺑﺎب ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﮐﻴﻠﯽ ﺷﺎدﯼ ﮐﺎﻓﯽ‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﻳﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﺷﺎدﯼ ﺷﺪﮦ ﻣﺮد ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﮐﺴﯽ ﻏﻴﺮ ﻋﻮرت ﭘﺮ ﭘﮍے ﺗﻮ‬ ‫اس ﮐﯽ رﻏﺒﺖ ﻣﻴﮟ اﺿﺎﻓہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺧﺎص ﮐﺮ ﺟﺐ ﻋﻮرت ﻧﮯ دوﺳﺮوں ﮐﯽ‬ ‫ﺗﻮﺟہ اﭘﻨﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺒﺬول ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﻨﺎؤ ﺳﻨﮕﺎر ﺑﻬﯽ ﮐﻴﺎ ﮨﻮا ﮨﻮ۔ اور اﮔﺮ‬ ‫ت‬ ‫ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺎدﯼ ﺷﺪﮦ ﻋﻮرت ﮐﺴﯽ ﻏﻴﺮ ﻣﺮد ﮐﻮ دﻳﮑﻬﮯ ﺗﺐ ﺑﻬﯽ ﻳﮩﯽ ﺻﻮر ِ‬ ‫ﺣﺎل ﭘﻴﺶ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﻟﺌﮯ اﺳﻼم ﻧﮯ ﻣﺮد و زن ﮐﮯ ﻣﻴﻞ ﺟﻮل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﻮ ﻻزﻣﯽ ﻗﺮار دﻳﺎ ﮨﮯ۔ ان ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﻮ ﻓﻘﻂ اس ﻟﺌﮯ ﻻزﻣﯽ ﻗﺮار‬ ‫دﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ۔ ﮐہ ﻋﻮرت و ﻣﺮد ﮐﺎ ﻣﻴﻞ ﺟﻮل ﺷﮩﻮت اﻧﮕﻴﺰ ﻧہ ﮨﻮ۔‬ ‫ﺑﻌﺪ واﻟﯽ ﺁﻳﺎت ﺳﮯ ﺟﻦ ﮐﻮ ﮨﻢ ﭘﮍهﻴﮟ ﮔﮯ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ واﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﮐﮯ ﺁﻏﺎ زﻣﻴﮟ ﺗﻼوت ﮐﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﺁﻳﺎت ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ اذن ﺳﮯ ﮨﮯ۔ ﻳﻌﻨﯽ اﮔﺮ‬ ‫ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ اﻃﻼع اور اﺟﺎزت‬ ‫ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ اﺳﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﮩﻴﮟ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ۔ اﮔﺮﭼہ ﻳہ ﺗﻴﻦ ﺁﻳﺎت‬ ‫ﻋﻮرت ﺳﮯ ﻣﺨﺼﻮص ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ان ﮐﺎ زﻳﺎدﮦ ﺗﺮ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻮرت ﺳﮯ ﮨﯽ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﺁﻳﺖ ﻳہ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺴِﻠ ُﻤﻮْا ﻋَﻠﯽٰٓ‬ ‫ﺴﻮْا َو ُﺗ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﺎ ِﻧ ُ‬ ‫ﺣ ّﺘٰﯽ َﺗ ْ‬ ‫ﮑ ْﻢ َ‬ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ ُﺑ ُﻴ ْﻮ ِﺗ ُ‬ ‫ﺧُﻠﻮْا ُﺑ ُﻴﻮْﺗًﺎ َ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﺪ ُ‬ ‫ﻦ اٰﻣَﻨﻮْا َ‬ ‫ﻳٰﺎَا ﱠﻳﻬَﺎ اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬ ‫َا ْهِﻠﻬَﺎ‬ ‫ﻞ اﻳﻤﺎن ﺗﻢ اﭘﻨﮯ ذاﺗﯽ ﮔﻬﺮ ) ﺁپ ﮐﺎ اﭘﻨﺎ ﮔﻬﺮ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﮨﮯ( ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ‬ ‫‘‘اے اﮨ ِ‬ ‫ﻖ اوﻟﯽٰ اﭘﻨﮯ ﺑﻬﺎﺋﻴﻮں‬ ‫دوﺳﺮے ﺷﺨﺺ ﺣﺘﯽ ﮐہ اﭘﻨﮯ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﮩﻨﻮں اور ﺑﻄﺮﻳ ِ‬ ‫ﮐﮯ ﮔﻬﺮوں ﻣﻴﮟ اﭼﺎﻧﮏ ﻧہ ﺁ دهﻤﮑﻮ ﺑﻠﮑہ ﭘﮩﻠﮯ اﭘﻨﮯ اﺳﺘﻴﻨﺎس ﮐﻴﺎ ﮐﺮو اور‬


‫ﻞ ﺧﺎﻧہ ﮐﻮ ﺳﻼم ﮐﻴﺎ ﮐﺮو۔’’ ‘‘اﺳﺘﻴﻨﺎس ﮐﻴﺎ ﮐﺮو’’ ﻳﻌﻨﯽ ﮔﻬﺮ واﻟﻮں ﮐﯽ‬ ‫اﮨ ِ‬ ‫اﻧﺲ‪ ،‬اﻟﻔﺖ اور ﺳﮑﻮن ﮐﺎ ﺳﺎﻣﺎن ﮐﻴﺎ ﮐﺮو۔‬ ‫واﺿﺢ ﺳﯽ ﺑﺎت ﮨﮯ ﮐہ ﮨﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ذاﺗﯽ اور ﮔﻬﺮﻳﻠﻮ زﻧﺪﮔﯽ اس ﮐﯽ ذات‬ ‫ﺳﮯ ﻣﺨﺼﻮص ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ ذاﺗﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﺑﻬﯽ‬ ‫دوﺳﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺟﺎ ﻣﺪاﺧﻠﺖ ﺳﮯ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﯽ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اس‬ ‫ﻟﺌﮯ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ دوﺳﺮا ﺷﺨﺺ اﭼﺎﻧﮏ ﺁ دهﻤﮑﮯ ﺗﻮ وﮦ‬ ‫ﮔﻬﺒﺮاﮨﭧ اور ﺳﺮاﺳﻴﻤﮕﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁن ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ اﻳﺴﺎ ﻧہ ﮐﻴﺎ‬ ‫ﮐﺮو۔ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ اﭼﺎﻧﮏ ﻧہ داﺧﻞ ﮨﻮا ﮐﺮو‪ ،‬ﺑﻠﮑہ ﭘﮩﻠﮯ اﺳﺘﻴﻨﺎس ﮐﻴﺎ‬ ‫ﮐﺮو۔ ﻳﻌﻨﯽ اﻳﺴﺎ ﮐﺎم ﮐﻴﺎ ﮐﺮو ﮐہ ان ﮐﻮ ﮔﻬﺒﺮاﮨﭧ و ﺳﺮاﺳﻴﻤﮕﯽ ﻻﺣﻖ ﻧہ ﮨﻮﻧﮯ‬ ‫ﭘﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﭘﮩﻠﮯ ان ﮐﻮ اﻃﻼع دﻳﺎ ﮐﺮو۔‬ ‫زﻣﺎﻧۂ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻴﮟ ﮔﻬﺮوں ﮐﮯ دروازے ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮل ﻧﮩﻴﮟ ﺗﻬﺎ۔ )ﺟﻴﺴﺎ‬ ‫ﮐہ اب ﺑﻬﯽ ﺑﻌﺾ دﻳﮩﺎﺗﻮں ﻣﻴﮟ اس ﻣﻌﻤﻮل ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ( ﺷﮩﺮوں ﻣﻴﮟ دروازوں‬ ‫ﮐﻮ اﻧﺪر ﺳﮯ ﺑﻨﺪ ﮐﺮ دﻳﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮل ﮨﮯ۔ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﻃﻼع ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫داﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﺑﻬﯽ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ وﮦ اﻳﺴﺎ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ‪ ،‬ﮐﻴﻮﻧﮑہ اب دروازوں ﮐﻮ‬ ‫اﻧﺪر ﺳﮯ ﺑﻨﺪ ﮐﺮ دﻳﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ‬ ‫ﺗﻮ اﺳﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﮔﻬﻨﭩﯽ ﺑﺠﺎﻧﯽ ﻳﺎ دروازﮦ ﮐﻬﭩﮑﻬﭩﺎﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ۔ زﻣﺎﻧۂ ﺟﺎﮨﻠﻴﺖ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﻞ ﺧﺎﻧہ ﮐﻮ اﻃﻼع دﻳﻨﮯ اور ان ﺳﮯ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﺗﮯ وﻗﺖ اﮨ ِ‬ ‫اﺟﺎزت ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ رﺳﻢ ﻧﮩﻴﮟ ﺗﻬﯽ۔ وﮦ ﺗﻮ اﺟﺎزت ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ‬ ‫ﺷﺎن ﮐﮯ ﺧﻼف ﺳﻤﺠﻬﺘﮯ ﺗﻬﮯ۔ اﺳﻼم اﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﻳہ ﺣﮑﻢ ﻻﻳﺎ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ‬ ‫ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ اﭼﺎﻧﮏ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﺣﺮام ﮨﮯ۔ ﮨﻢ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ اﻃﻼع ﮐﮯ‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ داﺧﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ وﺟہ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ دروازﮦ ﺑﻨﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ‬ ‫دروازﮦ ﮐﻬﻼ ﮨﻮا ﮨﻮ ﺗﺐ ﺑﻬﯽ ﮨﻢ ﮐﻮ اﻃﻼع ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ‬ ‫ﺴِﻠ ُﻤﻮْا ﻋَﻠﯽٰٓ َا ْهِﻠﻬَﺎ ‘‘ﺳﻼم ﺑﻬﯽ ﮐﻴﺎ ﮐﺮو۔’’ ﺳﻼم ﮐﺌﮯ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ َو ُﺗ َ‬ ‫ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﻧہ ﮨﻮا ﮐﺮو۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺑﻬﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ‬ ‫ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﭘﮩﻠﮯ اﺳﮯ ﺳﻼم ﮐﺮے۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬ ‫ﻞ ﺧﺎﻧہ ﮐﻮ ﺳﻼم ﮐﺮے۔ ﻳہ رﺳﻢ ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﻧﮯ ڈاﻟﯽ ﮨﮯ۔ ﺁپ‬ ‫اﺳﮯ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ اﮨ ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﻢ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮا ﮐﺮو ﺗﻮ ﺑﮩﺮﺻﻮرت اﮨ ِ‬ ‫ﺧﺎﻧہ ﮐﻮ اﻃﻼع دﻳﺎ ﮐﺮو ﺗﺎﮐہ وﮦ ﺁﻣﺎدﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﻳﺎ ﮐﺮﻳﮟ اور ﺟﺐ ﺗﮏ وﮦ اﺟﺎزت‬ ‫ﻧہ دے دﻳﮟ‪ ،‬ﺟﺐ ﺗﮏ ‘‘ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻻﺋﻴﮯ’’ ﻧہ ﮐﮩﻴﮟ‪ ،‬اس وﻗﺖ ﺗﮏ ﮔﻬﺮ ﮐﮯ‬ ‫اﻧﺪر ﻗﺪم ﻧہ رﮐﻬﺎ ﮐﺮو۔ اﻟﺒﺘہ ﺁپ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﺗﮯ وﻗﺖ‬


‫ﮐﻬﺎﻧﺴﻨﮯ ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ ﺑﻬﯽ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ اﻃﻼع دے ﺳﮑﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ ﺁﺧﺮ ﺁپ اﻳﺴﺎ ﮨﯽ ﮐﻴﻮں ﮐﺮﻳﮟ؟ اس ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﺁپ ذﮐ ِﺮ ﺧﺪا‬ ‫ﻼ ‘‘اﷲ اﮐﺒﺮ’’ ﻳﺎ ‘‘ﺳﺒﺤﺎن اﷲ’’ ﮐﮩﻴﮟ۔ ﺁﺟﮑﻞ ﮨﻤﺎرے ﻣﺎﺑﻴﻦ ‘‘ﻳﺎاﷲ’’‬ ‫ﮐﺮﻳﮟ۔ ﻣﺜ ً‬ ‫ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮل ﮨﮯ اور ﻳہ اﻳﮏ ﺑﮩﺖ اﭼﻬﯽ رﺳﻢ ﮨﮯ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ رﻓﺘہ رﻓﺘہ‬ ‫ﻓﺮﻧﮕﯽ ﻣﺂب ﻟﻮﮔﻮں ﻣﻴﮟ ﻳہ رﺳﻢ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﺁپ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﻧﺎ‬ ‫ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﻳہ اﻳﮏ اﺳﻼﻣﯽ رﺳﻢ ﮨﮯ۔ ان ﮐﮯ درﻣﻴﺎن ﺗﻮ ﺳﻼم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ رواج‬ ‫ﺑﻬﯽ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ اور ﻳﺎ اﷲ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﺑﻬﯽ‪ ،‬اور ﻳہ ﺗﻌﺠﺐ ﮐﯽ ﺑﺎت ﮨﮯ۔‬ ‫ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ داﺧﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮا ﮐﺮﺗﮯ‬ ‫ﺗﻬﮯ۔ ﺁپ اﺳﺘﻴﻨﺎس ﮐﻮ زﻳﺎدﮦ ﺗﺮ ﺳﻼم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮨﯽ اﻧﺠﺎم دﻳﺘﮯ ﺗﻬﮯ‪،‬‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴﻬَﺎ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ اﺟﺎزت‬ ‫ﺣﺘﯽٰ ﮐہ ﺁپ اﭘﻨﯽ ﺑﻴﭩﯽ ﻓﺎﻃﻤہ زﮨﺮا ﺳﻼم اﷲ َ‬ ‫ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ داﺧﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻬﮯ ۔ ﺑﻠﮑہ ﺑﺎﮨﺮ دروازے ﭘﺮ ﮐﻬﮍے ﮨﻮ ﮐﺮ ﺑﻠﻨﺪ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َﺒ ْﻴﺖِ۔’’ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺟﻮاب دﻳﺎ‬ ‫ﮑ ْﻢ ﻳَﺂ َا ْه َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُ‬ ‫ﻼ ُم َ‬ ‫ﺁواز ﻣﻴﮟ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮐﺮﺗﮯ ‘‘اَﻟﺴﱠ َ‬ ‫ﺟﺎﺗﺎ اور ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮐہ ‘‘ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻻﺋﻴﮟ’’ ﺗﻮ ﺁپ اﻧﺪر داﺧﻞ ﮨﻮﺗﮯ۔ اﮔﺮ ﺟﻮاب ﻧہ‬ ‫ﻣﻠﺘﺎ ﺗﻮ اس ﺧﻴﺎل ﺳﮯ ﮐہ ﺷﺎﻳﺪ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺮﺗﺒہ ﻧﮩﻴﮟ ﺳﻨﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ۔ دوﺑﺎرﮦ‬ ‫ﮑ ْﻢ ﻳَﺂ َا ْه َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُ‬ ‫ﻼ ُم َ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ اَﻟﺴﱠ َ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َﺒ ْﻴﺖِ۔’’ اﮔﺮ ﭘﻬﺮ ﺑﻬﯽ ﺟﻮاب ﻧہ ﻣﻠﺘﺎ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎﻃًﺎ‬ ‫اس ﺧﻴﺎل ﺳﮯ ﮐہ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ دوﺳﺮﯼ ﻣﺮﺗﺒہ ﺑﻬﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﺳﻨﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ‪ ،‬ﺁپ ﺗﻴﺴﺮﯼ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒہ ﺑﻬﯽ ﺳﻼم ﮐﺮﺗﮯ۔ اﮔﺮ ﺗﻴﺴﺮے ﺳﻼم ﮐﺎ ﺑﻬﯽ ﺟﻮاب ﻧہ ﻣﻠﺘﺎ ﺗﻮ واﭘﺲ ﭘﻠﭧ‬ ‫ﺟﺎﺗﮯ۔ ﺁپ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﻳﺎ ﺗﻮ وﮦ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﻳﺎ ان ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﺴﯽ‬ ‫دوﺳﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﮯ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﻘﺘﻀﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ اور ﺁپ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺑﺮا‬ ‫ن ‘‘ ‘‘ﻳہ ﺗﻤﮩﺎرے ﻟﺌﮯ‬ ‫ﮑ ْﻢ َﺗ َﺬ ﱠﮐ ُﺮ ْو َ‬ ‫ﮑ ْﻢ َﻟ َﻌﱠﻠ ُ‬ ‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﱠﻟ ُ‬ ‫ﮑ ْﻢ َ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮس ﻧہ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ۔ ‘‘ذِٰﻟ ُ‬ ‫ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ اور ﺗﻤﮩﺎرا ﻓﺎﺋﺪﮦ اﺳﯽ ﻣﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻤﮩﻴﮟ اس ﮐﺎم ﮐﮯ ﻓﺎﺋﺪے ﮐﺎ ﭘﺘہ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻴﮟ ﭼﻠﮯ۔ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻓﺎﺋﺪے ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﺘﻮﺟہ ﮨﻮ ﺟﺎؤ۔’’‬ ‫ﻳﻌﻨﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺮو ﺑﻌﺪ ﻣﻴﮟ ﺗﻤﮩﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﮨﻮ ﮔﺎ۔ اس ﺳﻠﺴﻠﮯ‬ ‫ﻣﻴﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ داﺳﺘﺎﻧﻴﮟ ﻧﻘﻞ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻴﮟ ﺟﻮ ﺁپ ﮐﯽ ﺳﻨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻴﮟ۔ ‘‘ﺳﻤﺮﮦ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﻨﺪب’’ ﺟﻮ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺑﺪ ﻃﻨﻴﺖ ﺗﻬﺎ‪ ،‬اس ﻧﮯ اﻣﻴﺮاﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﯽ اور ﻣﻌﺎوﻳہ‬ ‫ﮐﮯ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﻴﮟ ﺑﮩﺖ ﺑﺪﻃﻴﻨﺘﯽ ﮐﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﮐﻴﺎ‪ ،‬ﮐﯽ اﻳﮏ داﺳﺘﺎن ﻣﻌﺮوف ﮨﮯ۔‬ ‫ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﮐﮯ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﻴﮟ اس ﮐﺎ اﻳﮏ درﺧﺖ ﺁپ ﮐﮯ اﻳﮏ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﮯ‬ ‫ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ ﺗﻬﺎ۔ اس درﺧﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ اﺳﮯ اس ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ اور‬ ‫درﺧﺖ ﮐﯽ دﻳﮑﻪ ﺑﻬﺎل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﺗﻬﺎ۔ ﻣﮕﺮ ﭼﻮﻧﮑہ درﺧﺖ دوﺳﺮے‬ ‫ﻻ اﺳﮯ اس ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ ﺗﻬﺎ۔ اس ﻟﺌﮯ اﺻﻮ ً‬ ‫ﺳﮯ ﭘﻴﺸﺘﺮ اﺳﺘﻴﻨﺎس اور اﺟﺎزت ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺗﻬﯽ۔ اﺳﮯ ‘‘ﻳﺎاﷲ’’ ﮐﮩﻨﺎ‬


‫ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﻬﺎ۔ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﺑﮩﺖ اﮐﮍ ﺑﺎز اور ﻇﺎﻟﻢ ﺗﻬﺎ۔ ان ﺑﺎﺗﻮں ﮐﯽ ﭘﺮواﮦ ﻣﻄﻠﻖ ﻧہ‬ ‫ﮐﻴﺎ ﮐﺮﺗﺎ اور اﭼﺎﻧﮏ اس ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻬﺎ۔ )ﮨﺮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﮔﻬﺮ‬ ‫ﻣﻴﮟ ﮐﺴﯽ اﻳﺴﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ وﮦ ﻧﮩﻴﮟ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮐہ دوﺳﺮے ﻟﻮگ اﺳﮯ‬ ‫ﮏ‬ ‫ﻞ ﺧﺎﻧہ ﮐﯽ ﻧﺎ راﺣﺘﯽ ﮐﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺗﺎ۔ ﻣﺎﻟ ِ‬ ‫اس ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﮟ دﻳﮑﻬﻴﮟ( اور اﮨ ِ‬ ‫ﻣﮑﺎن ﻧﮯ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒہ اﺳﮯ ﺳﻤﺠﻬﺎﻳﺎ ﻟﻴﮑﻦ اس ﭘﺮ ﻣﻄﻠﻖ اﺛﺮ ﻧہ ﮨﻮا۔ ﻳﺎ رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ﻓﻼں ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺁپ ﺳﻤﺠﻬﺎﺋﻴﮟ‪ ،‬وﮦ ﻣﻴﺮے ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ اﭼﺎﻧﮏ ﺁ دهﻤﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺁپ ﻧﮯ اﺳﮯ ﺑﻠﻮا ﮐﺮ ﺳﻤﺠﻬﺎﻳﺎ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﻧہ ﻣﺎﻧﺎ اور ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﮐہ اس ﮔﻬﺮ‬ ‫ﻣﻴﮟ ﻣﻴﺮا درﺧﺖ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﻣﺠﻬﮯ وﮨﺎں ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔ ﺁپ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟہ ﮨﻮﺋﮯ ﮐہ ﻳہ ﺷﺨﺺ ﺗﻮ ﺑﺪ ﻃﻴﻨﺖ ﮨﮯ۔ ﺁپ ﻧﮯ اس ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﺁؤ اﻳﮏ‬ ‫ﮐﺎم ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﺗﻢ ﻳہ درﺧﺖ ﻣﻴﺮے ﮨﺎﺗﻬﻮں ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮ دو۔ ﻣﻴﮟ ﺗﻤﮩﻴﮟ اس‬ ‫ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ درﺧﺖ دوں ﮔﺎ ﺟﻮ اﻳﮏ اور ﺟﮕہ ﭘﺮ واﻗﻌہ ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﮕﺮ وﮦ ﻧہ ﻣﺎﻧﺎ۔‬ ‫ﺗﻴﻦ درﺧﺖ‪ ،‬ﭼﺎر درﺧﺖ‪ ،‬دس درﺧﺘﻮں ﺗﮏ ﮐﯽ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﺁپ ﻧﮯ اﺳﮯ ﭘﻴﺶ ﮐﯽ‬ ‫ﺟﺴﮯ اس ﻧﮯ ﻗﺒﻮل ﻧہ ﮐﻴﺎ۔ ﺁپ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﻣﻴﮟ ﺗﺠﻬﮯ ﺟﻨﺖ ﻣﻴﮟ ﮐﻬﺠﻮر ﮐﮯ‬ ‫اﻳﮏ درﺧﺖ ﮐﯽ ﺿﻤﺎﻧﺖ دﻳﺘﺎ ﮨﻮں۔ اس ﻧﮯ ﺟﻮاب دﻳﺎ ﻣﺠﻬﮯ ﺟﻨﺖ ﮐﺎ درﺧﺖ‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ ﻳﮩﯽ درﺧﺖ ﭼﺎﮨﺌﮯ اور ﻣﻴﮟ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﺎزت ﺑﻬﯽ‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ ﻟﻴﺎ ﮐﺮوں ﮔﺎ۔ اس ﻧﮯ )اﭘﻨﮯ ﮐﺮدار ﺳﮯ( ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ دﻳﺎ ﮐہ وﮦ ﻇﺎﻟﻢ اور‬ ‫ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺷﺨﺺ ﮨﮯ۔ )ﻣﻴﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﻬﯽ ﻋﺮض ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮں ﮐہ اﺳﻼم اﺑﺘﺪاء ﻣﻴﮟ‬ ‫ﻧﺮﻣﯽ ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﻴﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﻣﻮﺛﺮ ﻧہ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﺳﺨﺘﯽ ﮐﻮ ﮐﺎم ﻣﻴﮟ‬ ‫ﻻﺗﺎ ﮨﮯ( ﺁپ ﻧﮯ ﻓﻮرًا ﻣﺎﻟﮏ ﻣﮑﺎن ﮐﻮ ﺣﮑﻢ دﻳﺎ ﮐہ ﮔﻬﺮ ﺟﺎ ﮐﺮ اس ﮐﺎ درﺧﺖ‬ ‫ﻞ ﱡﻣﻀَﺎ ّر ‘‘ ﻳہ‬ ‫ﺟٌ‬ ‫ﺟﮍ ﺳﮯ اﮐﻬﺎڑ ڈاﻟﻮ اور اس ﮐﮯ ﺁﮔﮯ ﭘﻬﻴﻨﮏ دو۔ ‘‘ِاﻧﱠہ َر ُ‬ ‫ﻦ اﺳﻼم ﻣﻴﮟ‬ ‫ﻦ ‘‘دﻳ ِ‬ ‫ﺿﺮَا َر ﻋَﻠﯽٰ ُﻣﺆ ِﻣ ٍ‬ ‫ﻻ ِ‬ ‫ﺿ َﺮ َر َو َ‬ ‫ﻻ َ‬ ‫ﺿﺮر رﺳﺎں ﺷﺨﺺ ﮨﮯ۔’’ َ‬ ‫ﺿﺮر اور ﺿﺮار ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ وﺟﻮد ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔’’‬ ‫ن‬ ‫ﺣ ّﺘٰﯽ ُﻳﺆ َذ َ‬ ‫ﺧُﻠ ْﻮهَﺎ َ‬ ‫ﻼ َﺗ ْﺪ ُ‬ ‫ﺠ ُﺪ ْو ِﻓ ْﻴﻬَﺂ َاﺣَﺪًا َﻓ َ‬ ‫ن ﱠﻟ ْﻢ َﺗ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻴﮟ ﻗﺮﺁن ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ‘‘ َﻓِﺎ ْ‬ ‫َﻟ ُ‬ ‫ﮑ ْﻢ۔’’ اﮔﺮ ﺁپ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ ﺟﺎﺋﻴﮟ اور وﮦ ﮔﻬﺮ ﭘﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻧہ ﮨﻮ ﺗﻮ اس‬ ‫ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ ﺁپ ﮐﺎ ﮐﻴﺎ ﻓﺮض ﮨﮯ؟ ﮐﻴﺎ ﺁپ ﮐﮩہ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ اب ﺗﻮ ﮔﻬﺮ ﭘﺮ‬ ‫ﮐﻮﺋﯽ ﺑﻬﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﺟﻮ ﮨﻤﻴﮟ اﺟﺎزت دے۔ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت ﺑﻬﯽ اس ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ ﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮨﻢ اس ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮں ﮔﮯ ﺗﻮ ﮨﻤﻴﮟ ﻳہ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐہ‬ ‫ﺁپ اﭼﺎﻧﮏ ﮐﻴﻮں ﺁ دهﻤﮑﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﭼﻮﻧﮑہ اس ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺎﻣﺤﺮم ﺑﻬﯽ ﻧﮩﻴﮟ‬ ‫ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﮐﻮ اس ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﺎ ﮨﮯ؟ ﻧﮩﻴﮟ! ﻳہ ﺟﻮ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ اس ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ‬ ‫ﻣﺤﺾ ﻧﺎﻣﺤﺮم ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻠﮑہ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ذاﺗﯽ‬


‫ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻣﻴﮟ ﺑﮯ ﺟﺎ ﻣﺪاﺧﻠﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﻴﻮﻧﮑہ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻴﮟ اﻳﺴﮯ اﻣﻮر ﮐﺎ ﭘﺎﻳﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﻮ وﮦ دوﺳﺮوں ﺳﮯ‬ ‫ﭼﻬﭙﺎ ﮐﺮ رﮐﻬﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ۔ ﺧﺪا ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺑﻬﯽ ﮔﻬﺮ ﭘﺮ ﻧہ‬ ‫ﮨﻮ ﺗﺐ ﺑﻬﯽ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﻧہ ﮨﻮا ﮐﺮو‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﻳہ ﮐہ ﺗﻤﮩﻴﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ اﺟﺎزت‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻞ ﺧﺎﻧہ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﺗﻤﮩﻴﮟ اﺟﺎزت دے رﮐﻬﯽ ﮨﻮ۔ ﻣﺜ ً‬ ‫دﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ ﻳﻌﻨﯽ اﮨ ِ‬ ‫ﮏ ﻣﮑﺎن ﻧﮯ ﺗﻤﮩﻴﮟ ﮔﻬﺮ ﮐﯽ ﭼﺎﺑﯽ دﯼ ﮨﻮ ﻳﺎ اس ﻧﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ‬ ‫ﻣﺎﻟ ِ‬ ‫ﮐﯽ اﺟﺎزت دﯼ ﮨﻮ۔‬ ‫اب ﻳﮩﺎں ﻳہ ﺳﻮال اﭨﻬﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﮨﻢ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺟﺎﺋﻴﮟ‪ ،‬وﮦ ﺷﺨﺺ ﮔﻬﺮ‬ ‫ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮ اور ﮨﻢ اس ﺳﮯ اﺟﺎزت ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻳﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﺑﺠﺎﺋﮯ اس‬ ‫ﮐﮯ ﮐہ ﮨﻢ ﺳﮯ ﮐﮩﮯ ‘‘ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻻﺋﻴﮯ’’ ﮐﮩﮯ ‘‘ ﺁپ واﭘﺲ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻟﮯ‬ ‫ت ﺣﺎل‬ ‫ﺟﺎﺋﻴﮟ‪ ،‬ﻓﯽ اﻟﺤﺎل ﻣﻴﮟ ﺁپ ﮐﯽ ﭘﺬﻳﺮاﺋﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ’’ ﺗﻮ اس ﺻﻮر ِ‬ ‫ﻣﻴﮟ ﮨﻤﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ؟ ﻗﺮﺁن ﺻﺮﻳﺤًﺎ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﮔﻬﺮ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ‬ ‫ﮐﮩﮯ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل ﺗﻤﮩﺎرﯼ ﭘﺬﻳﺮاﺋﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﻮں ﺗﻮ ﺗﻤﮩﻴﮟ‬ ‫واﭘﺲ ﭘﻠﭧ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ اور ﮔﻬﺮ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﺑﺎت ﺗﻤﮩﺎرے دل ﭘﺮ ﮔﺮاں‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ ﮔﺰرﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ اﺳﻼم ﮐﺎ ﻳہ ﺣﮑﻢ ﮨﻢ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮدﮦ زﻧﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ‬ ‫زﻳﺎدﮦ ﺗﺮﻗﯽ ﻳﺎﻓﺘہ ﮨﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﮨﻢ اس ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﺘﻮﺟہ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻴﮟ۔‬ ‫اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻗﺮﺁن ﮨﻢ ﺳﮯ ﮐﮩہ رﮨﺎ ﮨﮯ ‘‘ﻧﺎ ﺣﻖ ﺗﻤﮩﺎرے دل ﭘﺮ ﮔﺮاں ﻧہ‬ ‫ﮔﺰرے۔ اﮔﺮ ﺗﻢ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺗﻤﮩﻴﮟ‬ ‫ﺑﻼﻳﺎ ﮨﻮ اور ﺗﻢ ﻧﮯ ان ﺳﮯ وﻗﺖ ﻟﻴﺎ ﮨﻮ‪ ،‬ﺗﻮ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﻳﺎ ﮐﺮو۔ اور‬ ‫اﮔﺮ ﭘﻴﺸﮕﯽ اﻃﻼع ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ دروازﮦ ﮐﻬﭩﮑﻬﭩﺎؤ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻳہ ﮨﮯ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﮐہ ﻣﻴﮟ ﺁپ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮں ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ اﮔﺮ اﮨ ِ‬ ‫ﺧﺎﻧہ ﮐﺴﯽ ﻣﺠﺒﻮرﯼ ﮐﯽ ﺑﻨﺎء ﭘﺮ ﺁپ ﮐﻮ اﻧﺪر ﻧہ ﺑﻼ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ اﺳﮯ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﺷﺮم و ﻟﺤﺎظ ﮐﮯ ﮐﮩہ دﻳﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﮔﻬﺮ ﭘﺮ ﮨﻮں )ﻳہ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﮩﻨﺎ‬ ‫ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﮔﻬﺮ ﭘﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮں( ﻟﻴﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل ﻣﺼﺮوف ﮨﻮں اس ﻟﺌﮯ ﻣﻌﺬرت‬ ‫ﻞ‬ ‫ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮں ﮐہ ﺁپ ﮐﺎ ﻣﻴﺰﺑﺎن ﺑﻨﻨﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﻮں )اﮐﺜﺮ اﺗﻔﺎق ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﮨ ِ‬ ‫ﺧﺎﻧہ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﺮورﯼ ﮐﺎم درﭘﻴﺶ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑہ ﺁﻧﮯ واﻻ ﮐﺴﯽ ﺿﺮورﯼ‬ ‫ﮐﺎم ﺳﮯ ﻧﮩﻴﮟ ﺁﻳﺎ ﮨﺘﺎ( ﺁپ ﻧﮯ ﻣﺠﻪ ﺳﮯ ﭘﻴﺸﮕﯽ وﻗﺖ ﻧﮩﻴﮟ ﻟﻴﺎ ﺗﻬﺎ۔ اب ﺁپ‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﻴﮯ۔ ﭘﻬﺮ ﮐﺴﯽ وﻗﺖ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻻﺋﻴﮯ ﮔﺎ اور ﻳہ ﺑﺎت واﺷﮕﺎف‬ ‫ﺐ ﺧﺎﻧہ دو ﭨﻮﮎ اﻟﻔﺎظ ﻣﻴﮟ ﮐﮩﮯ‬ ‫اﻟﻔﺎظ ﻣﻴﮟ ﮐﮩﯽ ﺟﺎﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ اور اﮔﺮ ﺻﺎﺣ ِ‬


‫ﺗﻮ ﺁﻧﮯ واﻟﮯ ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ اس ﻗﺪر ﺷﮩﺎﻣﺖ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋﺖ اور ﻣﺮداﻧﮕﯽ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ‬ ‫ﮐہ ﻳہ ﺑﺎت اس ﭘﺮ ﮔﺮاں ﻧہ ﮔﺰرے۔‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ ﺁپ دﻳﮑﻪ رﮨﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﺁﺟﮑﻞ اس ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﻋﻤﻞ ﮨﻮ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﻧہ ﺗﻮ‬ ‫ﮔﻬﺮ واﻟﮯ ﻣﻴﮟ اس ﻗﺪر ﺷﮩﺎﻣﺖ‪ ،‬ﺻﺮاﺣﺖ‪ ،‬ﺻﺪاﻗﺖ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﮩﮯ‬ ‫ﻣﻴﮟ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل ﺁپ ﮐﯽ ﻣﻴﺰﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻓﺮاﺋﺾ ﺳﺮاﻧﺠﺎم دﻳﻨﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﻮں‬ ‫اور ﻧہ ﮨﯽ ﺁﻧﮯ واﻟﮯ ﻣﻴﮟ اﺳﯽ ﻗﺪر اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐہ اﮔﺮ وﮦ ﮐﮩﮯ‬ ‫ﮐہ ﻣﻴﮟ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل ﺁپ ﮐﻮ وﻗﺖ ﻧﮩﻴﮟ دے ﺳﮑﺘﺎ‪ ،‬ﺁپ ﮐﯽ ﭘﺬﻳﺮاﺋﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ‬ ‫ﺗﻮ اس ﮐﮯ دل ﭘﺮ ﮔﺮاں ﻧہ ﮔﺰرے۔ ﻳﮩﯽ وﺟہ ﮨﮯ ﮐہ ﮨﻤﺎرے ﻣﻌﺎﺷﺮے ﻣﻴﮟ‬ ‫درج ذﻳﻞ ﺗﻴﻦ ﺻﻮرﺗﻮں ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧہ ﮐﺴﯽ اﻳﮏ ﺻﻮرت ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮ رﮨﺎ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﻮرت ﻳہ ﮨﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﻣﮑﺎن ﺟﻬﻮٹ ﺑﻮﻟﺘﺎ ﮨﮯ۔ وﮦ ﺑﭽﻮں ﺳﮯ ﮐﮩﺘﺎ‬ ‫ﮨﮯ ﮐہ )ﺁﻧﮯ واﻟﮯ ﺳﮯ( ﮐﮩﻮ اﺑﻮ ﮔﻬﺮ ﭘﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻴﮟ۔ اس ﻃﺮح وﮦ ﮔﻨﺎ ِﮦ ﮐﺒﻴﺮﮦ‬ ‫ﮐﺎ ارﺗﮑﺎب ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اس ﮐﺎ ﻳہ ﮐﮩﻨﺎ ﮐہ ‘‘ﮔﻬﺮ ﭘﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ’’ ﺟﻬﻮٹ ﮨﮯ اور‬ ‫ﺟﻬﻮٹ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺒﻴﺮﮦ ﮨﮯ۔ ﺑﻌﺾ ﻟﻮگ اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ اﭘﻨﮯ ﺧﻴﺎل ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬ ‫‘‘ﺗﻮرﻳہ’’ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﺣﺎﻻﻧﮑہ ﺗﻮرﻳہ اس ﺟﮕہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ﺟﻬﻮٹ ﻧہ‬ ‫ﻼ ﺧﻨﺠﺮ ﺑﮑﻒ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﺑﻮﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ ﻣﻔﺴﺪﮦ وﺟﻮد ﻣﻴﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﻮ ﻣﺜ ً‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺁﻳﺎ ﮨﻮ‪ ،‬وﮦ ﮐﺴﯽ ﮐﻮﻧﺎ ﺣﻖ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ۔ وﮦ ﭘﻮﭼﻬﮯ ﮐہ ﻓﻼں ﺁدﻣﯽ‬ ‫ﻳﮩﺎں ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﻳﺎ ﻧﮩﻴﮟ؟ ﺗﻮ ﺟﻮاب دﻳﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﻳﮩﺎں ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ‬ ‫ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﮩﻴﮟ اﻳﺴﺎ ﻧہ ﮨﻮ ﮐہ ﺁپ ﮐﻮ ﺟﻬﻮٹ ﮐﯽ ﻋﺎدت ﭘﮍ ﺟﺎﺋﮯ اس‬ ‫ﻟﺌﮯ اﭘﻨﮯ دل ﻣﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ دوﺳﺮﯼ ﺑﺎت ﮐﻮ ﮔﺰارﻳﮟ۔ ﮐﮩﻴﮟ‬ ‫‘‘ﻧﮩﻴﮟ’’ اور دل ﻣﻴﮟ ﮔﺰارﻳﮟ ﮐہ ‘‘ﻳﮩﺎں’’ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ اور ﻳہ درﺳﺖ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ‬ ‫ﮐہ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﯽ ﻣﺮﺿﯽ ﮐﺎ ﮨﺮ ﺟﻬﻮٹ ﺑﻮل ﻟﮯ اور اﺳﮯ ﺗﻮرﻳہ ﻗﺮار دﻳﺪے۔ ﺗﻮ‬ ‫ﻣﺎﻟﮏ ﻣﮑﺎن ﺑﭽﻮں ﺳﮯ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺁﻧﮯ واﻟﮯ ﺳﮯ ﮐﮩﻮ ‘‘ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔’’ ﻟﻴﮑﻦ‬ ‫اے ﺑﭽﻮ! ﺟﺐ ﺗﻢ ﮐﮩﻮ ﮐہ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺗﻤﮩﺎرا ﻣﻄﻠﺐ ﻳہ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﮨﻤﺎرا‬ ‫واﻟﺪ ﮐﻤﺮے ﮐﯽ ﭼﻮﮐﻬﭧ ﭘﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﺗﻮ ﺟﻨﺎب اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﺁپ ﺳﭻ ﺑﻮل‬ ‫ﺳﮑﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﭘﻬﺮ ﺗﻮرﻳہ ﮐﻴﻮں ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ؟ ﻳﮩﺎں ﺁپ ﮐﻮ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﮔﻬﺮ‬ ‫ﭘﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮں ﻟﻴﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل ﺁپ ﮐﯽ ﻣﻴﺰﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻓﺮاﺋﺾ اﻧﺠﺎم دﻳﻨﮯ ﺳﮯ‬ ‫ﻗﺎﺻﺮ ﮨﻮں۔‬ ‫اﻳﮏ ﻣﺮﺗﺒہ ﻣﻼ ﻧﺼﻴﺮاﻟﺪﻳﻦ اﻳﮏ ﻣﮩﻤﺎن ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﮨﻤﺮاﮦ ﮔﻬﺮ ﮐﮯ دروازے‬ ‫ﺗﮏ ﻻﻳﺎ۔ ﺧﻮد ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮ ﮔﻴﺎ۔ اس ﮐﯽ ﺑﻴﻮﯼ )ان ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﯽ‬ ‫ﻃﺮح ﺟﻮ اﻳﺴﮯ اﻣﻮر ﻣﻴﮟ ﮨﭧ دهﺮﻣﯽ ﮐﻴﺎ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﻴﮟ( اس ﺳﮯ ﺟﻬﮕﮍ ﭘﮍﯼ‬


‫ﮐہ ﻣﮩﻤﺎن ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﮨﻤﺮاﮦ ﮐﻴﻮں ﻻﺋﮯ ﮨﻮ۔ ﮨﻤﺎرے ﭘﺎس اس ﮐﯽ ﭘﺬﻳﺮاﺋﯽ ﮐﮯ‬ ‫ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا ﺗﻢ ﻧﮯ اﺳﮯ ﻻ ﮐﺮ اﭼﻬﺎ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻴﺎ۔ ﻣﻼ‬ ‫ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮎ ﮨﺎب ﻣﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﮐﺮوں؟ ﺑﻴﻮﯼ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻣﻴﮟ اس ﮐﯽ ﺑﺎﻟﮑﻞ‬ ‫ﻣﮩﻤﺎن ﻧﻮازﯼ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮوں ﮔﯽ۔ ﻣﻼ ﻧﺼﻴﺮاﻟﺪﻳﻦ ﮐﯽ ﺳﻤﺠﻪ ﻣﻴﮟ ﻧﮩﻴﮟ ﺁ رﮨﺎ ﺗﻬﺎ‬ ‫ﮐہ اب ﮐﻴﺎ ﮐﺮے۔ ﺁﺧﺮ اس ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺑﭽﻮں ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ ﻣﮩﻤﺎن ﮐﻮ ﮐﮩﻠﻮا ﺑﻬﻴﺠﺎ‬ ‫ﮐہ ﻣﻼ ﮔﻬﺮ ﭘﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﻣﮩﻤﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ اﺑﻬﯽ ﺗﻮ ﮨﻢ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺁﺋﮯ ﺗﻬﮯ۔ ﻳہ‬ ‫ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﻣﻼ ﻧﮯ ﺑﻠﻨﺪ ﺁواز ﺳﮯ ﺟﻮاب دﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ اس ﮔﻬﺮ ﮐﮯ دو دروازے‬ ‫ﮨﻮں اور وﮦ دوﺳﺮے دروازے ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﭼﻼ ﮔﻴﺎ ﮨﻮ۔‬ ‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ اﻳﺴﮯ ﻣﻮاﻗﻊ ﭘﺮ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﮨﻤﺎرے ﮐﺎم ﻣﻼ ﻧﺼﻴﺮاﻟﺪﻳﻦ ﮐﮯ‬ ‫ﮐﺎﻣﻮں ﺟﻴﺴﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﻳﻌﻨﯽ ﺟﺐ دروازے ﭘﺮ ﺁ ﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ‬ ‫‘‘ﺻﺎﺣﺐ ﮔﻬﺮ ﭘﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻴﮟ’’ ﺗﻮ ﻣﮩﻤﺎن ﺳﻤﺠﻪ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﻬﻮٹ ﺑﻮﻻ ﺟﺎ رﮨﺎ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﮐﻴﻮﻧﮑہ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ دروازے ﭘﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ اور ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﭨﻬﮩﺮﺋﮯ ﻣﻴﮟ‬ ‫اﺑﻬﯽ دﻳﮑﻪ ﮐﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﻮں ﮐہ ﺻﺎﺣﺐ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻴﮟ ﻳﺎ ﻧﮩﻴﮟ ﺗﻮ ﺻﺎف‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮ رﮨﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﻢ ﮔﻬﺮ ﮐﮯ اﻧﺪر ﺳﮯ ﺁﺋﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺗﻢ ﮐﻮ ﭘﺘہ ﮨﮯ‬ ‫ﮐہ ﺻﺎﺣﺐ ﮔﻬﺮ ﭘﺮ ﮨﻴﮟ ﻳﺎ ﮔﻬﺮ ﭘﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻴﮟ۔ ﻳہ ﮐﮩﻨﺎ ﮐہ ‘‘ﻣﻴﮟ دﻳﮑﻪ ﮐﺮ ﺁﺗﺎ‬ ‫ﮨﻮں ﮐہ ﺻﺎﺣﺐ ﮔﻬﺮ ﭘﺮ ﮨﻴﮟ ﻳﺎ ﻧﮩﻴﮟ’’ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻳہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﻪ ﮐﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﻮں ﮐﮩﻮ ﺳﭻ ﺳﭻ ﺑﺘﺎؤں ﻳﺎ ﺟﻬﻮٹ ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﻮں۔‬ ‫ﻳہ ﻋﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮨﮯ اور ﺗﻌﺠﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﮐہ ﺳﺐ ﺟﺎﻧﺘﮯ‬ ‫ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﻣﮩﻤﺎن ﺑﻬﯽ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻣﻴﺰﺑﺎن ﺑﻬﯽ۔ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺟﻬﻮٹ ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﺲ اﻳﮏ ﺻﻮرت ﻳﮩﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﻬﻮٹ‬ ‫ﺑﻮﻻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور دوﺳﺮﯼ ﺻﻮرت ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧہ ﺁﻧﮯ واﻟﮯ ﺳﮯ‬ ‫ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ‘‘ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻻﺋﻴﮯ’’۔ ﺑﮩﺖ ﻇﺎﮨﺮدارﯼ ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﻴﺘﺎ ﮨﮯ۔ اﺳﮯ ﺧﻮش‬ ‫ﻼ ﱠو َﻣ ْﺮﺣَﺒًﺎ ﺟﻴﺴﮯ اﻟﻔﺎظ ﺳﮯ اس ﮐﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﮍے‬ ‫ﺳ ْﻬ ً‬ ‫ﻼ ﱠو َ‬ ‫ﺁﻣﺪﻳﺪ‪َ ،‬ا ْه ً‬ ‫ﺗﭙﺎﮎ ﺳﮯ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑہ دل ﮨﯽ دل ﻣﻴﮟ اﺳﮯ ﮔﺎﻟﻴﺎں دے رﮨﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﺳﮯ‬ ‫ﮐﻮﺳﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ ﺑﻼﺋﮯ ﻧﺎﮔﮩﺎﻧﯽ اس وﻗﺖ ﮐﮩﺎں ﺳﮯ ﺁ ﭨﭙﮑﯽ۔ ﮨﻤﻴﮟ ﮐﺌﯽ‬ ‫ﺿﺮورﯼ ﮐﺎم ﺗﻬﮯ۔ ﻟﻮگ ﮐﺲ ﻗﺪر ﻏﻴﺮ ﻣﮩﺬب ﮨﻴﮟ۔ ﺑﮯ ﺳﻮﭼﮯ ﺳﻤﺠﻬﮯ‬ ‫دوﺳﺮوں ﮐﮯ ﮔﻬﺮوں ﻣﻴﮟ ﺁ دهﻤﮑﺘﮯ ﮨﻴﮟ اور ان ﮐﮯ ﮐﺎﻣﻮں ﻣﻴﮟ ﻣﺨﻞ ﮨﻮﺗﮯ‬ ‫ﮨﻴﮟ۔ ﺟﺐ ﻣﮩﻤﺎن ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﻣﻴﺰﺑﺎن ﺑﻴﻮﯼ ﺑﭽﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ اﺳﮯ‬ ‫ڈهﻴﺮ ﺳﺎرﯼ ﮔﺎﻟﻴﺎں ﺑﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ان ﺣﺎﻻت ﻣﻴﮟ وﮦ ﺑﭽہ ﺑﮍا ﮨﻮ ﮐﺮ ﮐﻴﺎ ﺑﻨﮯ ﮔﺎ! وﮦ‬ ‫ﺑﭽہ ﺟﻮ دﻳﮑﻪ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺑﺎپ ﻣﻴﮟ اﺗﻨﯽ ﺷﮩﺎﻣﺖ ﺑﻬﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ ﮐہ‬


‫ﻣﮩﻤﺎن ﺳﮯ ﮐﮩہ ﺳﮑﮯ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﺁپ ﮐﯽ ﭘﺬﻳﺮاﺋﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﻣﻴﺮے ﭘﺎس ﻓﯽ‬ ‫اﻟﺤﺎل وﻗﺖ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ وﮦ ﺳﺮو ﻗﺪ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻣﮩﻤﺎن ﮐﯽ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺑﺠﺎ ﻻﺗﺎ ﮨﮯ‪،‬‬ ‫اﺳﮯ ﺧﻮش ﺁﻣﺪﻳﺪ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑہ اس ﮐﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اس ﭘﺮ ﺻﻠﻮاﺗﻴﮟ‬ ‫ﺑﻬﻴﺠﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺻﻮرت ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﻴﺰﺑﺎن و ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧہ ﻣﻌﻘﻮل ﮐﺎم ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫وﮦ ﺧﻮد دروازے ﭘﺮ ﺁ ﮐﺮ ﺁﻧﮯ واﻟﮯ ﺳﮯ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ‘‘ﺟﻨﺎب ﻣﺠﻬﮯ اﻓﺴﻮس‬ ‫ﮨﮯ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﺁپ ﮐﻮ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل وﻗﺖ ﻧﮩﻴﮟ دے ﺳﮑﺘﺎ۔ ﻣﺠﻬﮯ ﺿﺮورﯼ ﮐﺎم ﮨﮯ‪،‬‬ ‫ﻣﻴﮟ ﻣﺼﺮوف ﮨﻮں۔’’ ﻳﺎ ﮐﺴﯽ دوﺳﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ذرﻳﻌہ ﺁﻧﮯ واﻟﮯ ﺗﮏ‬ ‫ﭘﻴﻐﺎم ﺑﻬﻴﺠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل ﻣﻴﮟ ﻣﺼﺮوف ﮨﻮں ﺟﺲ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﻣﻴﮟ ﺁپ‬ ‫ﮐﯽ ﻣﻴﺰﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻓﺮاﺋﺾ اﻧﺠﺎم دﻳﻨﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﻮں۔ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧہ ﻧﮯ اﻳﮏ ﻣﻌﻘﻮل ﻃﺮﻳﻘہ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﻴﺎ ﮨﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺁﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻣﻴﮟ اﺧﻼﻗﯽ ﺟﺮأت ﻧﮩﻴﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ )ﮐﻴﻮﻧﮑہ( اس ﮐﻮ ﻳہ ﺑﺎت اﭼﻬﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﻟﮕﯽ۔‬ ‫وﮦ اﭘﻨﯽ ﮨﺮ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻴﮟ اﺳﯽ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﻓﻼں ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس‬ ‫ﮔﻴﺎ ﺗﻮ اس ﻧﮯ ﻣﺠﻪ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎت ﻧہ ﮐﯽ۔ وﮦ ﻳہ ﺑﺎت ﺗﻮ ﻧﮩﻴﮟ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ‬ ‫ﭘﻴﺸﮕﯽ اﺟﺎزت ﻧﮩﻴﮟ ﻟﯽ ﺗﻬﯽ اور ﻧہ ﮨﯽ ﻳہ ﺳﻮﭼﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧہ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﻣﺠﺒﻮرﯼ ﮐﯽ ﺑﻨﺎء ﭘﺮ ﻣﺠﻪ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎت ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺎ۔‬ ‫)ﺟﺒﮑہ اﺳﻼﻣﯽ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺗﻮ ﻳہ ﮨﻴﮟ ﮐہ( ﺁپ ﮐﻮ ﻳہ ﺳﻤﺠﻬﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ اﺳﮯ‬ ‫ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺠﺒﻮرﯼ ﮨﻮ ﮔﯽ اور ﺗﻤﮩﻴﮟ اس ﺑﺎت ﭘﺮ ﺧﻮش ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﺗﻤﮩﺎرا‬ ‫ﻣﻴﺰﺑﺎن ﺷﺠﺎع ﮨﮯ۔ اس ﻧﮯ ﺗﻢ ﺳﮯ ﺟﻬﻮٹ ﻧﮩﻴﮟ ﺑﻮﻻ ﺑﻠﮑہ واﺿﺢ اﻟﻔﺎظ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﺎن ﮐﺮ دﯼ ﮨﮯ۔ ﻳہ ﺗﻬﯽ ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺻﻮرت۔ان دوﻧﻮں ﻳﺎ ﺗﻮ ﭘﮩﻠﯽ دو‬ ‫ﺻﻮرﺗﻮں ﺟﻮ ﮐہ ﻣﻴﺰﺑﺎن ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﮨﻴﮟ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﻳﺎ اس‬ ‫ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺻﻮرت ﭘﺮ ﺟﻮ ﮐہ ﻣﮩﻤﺎن ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ رﮐﻬﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺒﮑہ ﭼﻮﺗﻬﯽ‬ ‫ﺻﻮرت ﺟﺴﮯ اﺳﻼم ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮨﻤﺎرے ﻣﻌﺎﺷﺮے ﻣﻴﮟ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻧﺎﭘﻴﺪ ﮨﮯ۔ وﮦ‬ ‫ﺻﻮرت ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧہ ﮐﮯ ﭘﺎس وﻗﺖ ﻧہ ﮨﻮ‪ ،‬وﮦ ﺁﻧﮯ واﻟﮯ ﺳﮯ‬ ‫ﻣﻼﻗﺎت ﻧہ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺻﺮاﺣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮐﮩہ دﻳﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ‘‘ﺟﻨﺎب ﻣﻴﮟ‬ ‫ﻣﻌﺬرت ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮں ﮐہ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل ﺁپ ﮐﻮ وﻗﺖ ﻧﮩﻴﮟ دے ﺳﮑﺘﺎ۔ ﺁپ ﮐﯽ ﻣﻴﺰﺑﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐﮯ ﻓﺮاﺋﺾ ﮐﯽ اﻧﺠﺎم دﮨﯽ ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﻮں’’ اور ﺁﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﺑﻬﯽ ﺑﺮا‬ ‫ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺌﮯ ﺑﻐﻴﺮ واﭘﺲ ﭘﻠﭧ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ ﻗﺮﺁن ﻧﮯ اس ﭼﻮﺗﻬﯽ ﺻﻮرت ﮐﺎ‬ ‫ﺣﮑﻢ دﻳﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺟ ُﻌﻮْا‬ ‫ﺟ ُﻌﻮْا ﻓَﺎ ْر ِ‬ ‫ﮑ ُﻢ ا ْر ِ‬ ‫ﻞ َﻟ ُ‬ ‫ن ِﻗ ْﻴ َ‬ ‫َوِا ْ‬


‫‘‘اور ﺟﺐ ﺗﻢ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ واﭘﺲ ﻟﻮٹ ﺟﺎؤ ﺗﻮ ﭘﻠﭧ ﺟﺎﻳﺎ ﮐﺮو’’ ‘‘ ُه َﻮ‬ ‫ﮑ ْﻢ ﻳﮩﯽ ﺗﻤﮩﺎرے ﻟﺌﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ۔’’ ﻳہ ﭼﻮﺗﻬﯽ ﺻﻮرت ﭘﮩﻠﯽ ﺗﻴﻨﻮں‬ ‫َازْﻟﯽٰ َﻟ ُ‬ ‫ﻋِﻠ ْﻴ ٌﻢ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﺗﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ ﺧﺪا‬ ‫ن َ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻮں ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ۔ ‘‘وَاﻟّٰﻠ ُہ ِﺑﻤَﺎ َﺗ ْﻌ َﻤُﻠ ْﻮ َ‬ ‫اﺳﮯ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ۔’’ ﻗﺮﺁن ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﺗﻢ اﭘﻨﮯ ﮔﻬﺮ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ‬ ‫دوﺳﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﻮ ﺗﻮ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ داﺧﻞ ﻧہ‬ ‫ﮨﻮا ﮐﺮو۔ )ﮔﻬﺮ ﺳﮯ ﻣﺮاد وﮦ ﭼﺎر دﻳﻮار ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺴﺮ ﮐﺮ‬ ‫رﮨﺎ ﮨﻮ( ۔ اب ﻳﮩﺎں ﻳہ ﺳﻮال ﭘﻴﺶ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﻴﺎ ﮨﺮ وﮦ ﭼﺎر دﻳﻮارﯼ ﺟﺲ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﻟﻮگ رﮦ رﮨﮯ ﮨﻮں اس ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ ﻳﮩﯽ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟ ﮐﻴﺎ ﮐﺴﯽ دﮐﺎن‬ ‫ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﻬﯽ اﺟﺎزت ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ؟ اﮔﺮ ﻣﻴﮟ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﺷﺎﭘﻨﮓ ﺳﻨﭩﺮ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﻮں ﺗﻮ ﮐﻴﺎ ﭘﮩﻠﮯ اﺟﺎزت ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﯽ‬ ‫ﭼﺎﮨﺌﮯ؟ ﮐﻴﺎ ﮐﺴﯽ ﺳﺮاﺋﮯ ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﺎزت ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ‬ ‫ﮨﮯ؟ ﻳﺎ ﻳہ ﺣﮑﻢ ﻓﻘﻂ ان ﮔﻬﺮوں ﺳﮯ ﻣﺨﺼﻮص ﺟﻦ ﻣﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺴﺮ‬ ‫ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﻮ۔ ﻳﻌﻨﯽ ﮐﻴﺎ ﻳہ ﺣﮑﻢ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ذاﺗﯽ و ﺷﺨﺼﯽ ﻣﮑﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﺨﺘﺺ ﮨﮯ؟‬ ‫ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ ﺣﮑﻢ ﻓﻘﻂ ﺧﺎص ﻣﮑﺎﻧﻮں ﺳﮯ ﻣﺨﺼﻮص ﮨﮯ‬ ‫ﭼﺎﮨﮯ وﮦ رﮨﻨﮯ ﺳﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﮑﺎن ﮨﻮ ﻳﺎ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﮑﺎن۔ ﻋﻤﻮﻣﯽ اﻣﺎﮐﻦ ﮐﮯ‬ ‫ﻟﺌﮯ ﻳہ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ ﮐﻴﻮﻧﮑہ ﻋﻤﻮﻣﯽ اﻣﺎﮐﻦ ﮐﺎ دروازﮦ ﺗﻮ ﺳﺐ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬ ‫ﮐﻬﻼ ﮨﻮا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا ان ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﺎزت ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬ ‫ﮐﻮﺋﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔‬ ‫اﻳﮏ ﺷﺨﺺ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺳﺎدﮦ ﻟﻮح ﺗﻬﺎ اور ﺳﺎﺗﻪ ﺳﺎﺗﻪ ﭘﺎرﺳﺎ ﺑﻬﯽ ﺑﮩﺖ ﺗﻬﺎ۔ اس‬ ‫ﻧﮯ ﺳﻦ رﮐﻬﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﻴﮟ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ داﺧﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﻧﺎ‬ ‫ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ ﺳﻨﮯ ﻣﻴﮟ ﺁﻳﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﻳﮏ ﻣﺮﺗﺒہ وﮦ ﻣﺸﮩﺪ ﻣﻴﮟ اﭘﻨﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﮐﮯ‬ ‫ﻟﻮﮔﻮں ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎت ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻳﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍے ﮐﺎروان ﺳﺮا ﻣﻴﮟ داﺧﻞ‬ ‫ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﺗﻬﺎ۔‬ ‫ﺧﻮد ﮐﺎروان ﺳﺮاﺋﮯ ﮐﮯ دروازے ﮐﮯ ﭘﺎس ﺑﺎﮨﺮ ﮐﻬﮍا ﮨﻮ ﮔﻴﺎ اور دوﺳﺮے‬ ‫ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻳہ ﻣﻌﻠﻮم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﺑﻬﻴﺠﺎ ﮐہ ﮐﻴﺎ ﻣﺠﻬﮯ اس ﮐﺎروان ﺳﺮاﺋﮯ ﻣﻴﮟ‬ ‫داﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮨﮯ ﻳﺎ ﻧﮩﻴﮟ! ﺟﺒﮑہ ﮐﺎروان ﺳﺮاﺋﮯ ﮐﺎ دروازﮦ ﺑﮩﺖ‬ ‫ﺑﮍا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﺎرﻳﮟ اور ﮔﺎڑﻳﺎں اﮐﺜﺮ وﮨﺎں ﺳﮯ ﮔﺰرﺗﯽ رﮨﺘﯽ ﮨﻴﮟ۔ اس ﻣﻴﮟ‬ ‫داﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﺎزت ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﻴﮟ۔ ﻳہ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬ ‫اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ۔‬


‫ﻏ ْﻴ َﺮ‬ ‫ﺧُﻠﻮْا ُﺑ ُﻴﻮْﺗًﺎ َ‬ ‫ن َﺗ ْﺪ ُ‬ ‫ح َا ْ‬ ‫ﺟﻨَﺎ ٌ‬ ‫ﮑ ْﻢ ُ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫اس ﻟﺌﮯ ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ‘‘ﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﮑ ْﻮ َﻧۃ ‘‘اﻳﺴﮯ ﻣﮑﺎﻧﻮں ﻣﻴﮟ ﺑﻐﻴﺮ اﺟﺎزت ﮐﮯ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج‬ ‫ﺴُ‬ ‫َﻣ ْ‬ ‫ﻧﮩﻴﮟ ﺟﻦ ﻣﻴﮟ ﻟﻮگ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮں اور وﮨﺎں ﻟﻴﻦ دﻳﻦ ﮐﺎ ﮐﺎروﺑﺎر ﮨﻮﺗﺎ ﮨﻮ‬ ‫ﮑ ْﻢ۔ ‘‘ان ﻣﮑﺎﻧﻮں‬ ‫ع ﱠﻟ ُ‬ ‫ﺑﺸﺮﻃﻴﮑہ وﮦ ان ﮐﯽ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﮐﮯ ﻣﮑﺎن ﻧہ ﮨﻮں۔ ِﻓ ْﻴﻬَﺎ َﻣﺘَﺎ ٌ‬ ‫ﻣﻴﮟ ﺗﻤﮩﺎرے ﻟﺌﮯ ﻣﺘﺎع ﮨﮯ’’ ﻳﻌﻨﯽ ﺗﻢ ان ﻣﮑﺎﻧﻮں ﻣﻴﮟ ﮐﺎم ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ داﺧﻞ‬ ‫ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻮ۔ اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ان ﻣﮑﺎﻧﻮں ﻣﻴﮟ ﺗﻤﮩﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﻧہ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﻼ ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫دوﺳﺮوں ﮐﮯ ﮐﺎﻣﻮں ﻣﻴﮟ ﻣﺨﻞ ﻧہ ﮨﻮا ﮐﺮو۔ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺁن ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﮑ ُﺘ ُﻤ ْﻮ َ‬ ‫ن َوﻣَﺎ َﺗ ْ‬ ‫‘‘وَاﻟّٰﻠ ُہ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻢ ﻣَﺎ ُﺗ ْﺒ ُﺪ ْو َ‬ ‫ن۔’’ ﺧﺪا ﮨﺮ اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﻢ ﻇﺎﮨﺮ‬ ‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ اور ﻣﺨﻔﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ۔’’‬ ‫اب ﻳﮩﺎں ﺳﮯ ﺣﺠﺎب اور ﻧﮕﺎﮦ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺁﻳﺎت ﮐﺎ ﺁﻏﺎز ﮨﻮ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻞ َﮦ‬ ‫ن اﻟ ّٰ‬ ‫ﮏ َا ْزﮐٰﯽ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِا ﱠ‬ ‫ﺟ ُﻬ ْﻢ ذِٰﻟ َ‬ ‫ﻈﻮْا ُﻓ ُﺮ ْو َ‬ ‫ﺤ َﻔ ُ‬ ‫ﻦ َا ْﺑﺼَﺎ ِر ِه ْﻢ َو َﻳ ْ‬ ‫ﻀﻮْا ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ َﻳ ُﻐ ﱡ‬ ‫ﻞ ِﻟ ْﻠ ُﻢؤ ِﻣ ِﻨ ْﻴ َ‬ ‫ُﻗ ْ‬ ‫ﺧ ِﺒ ْﻴ ٌﺮ م ِﺑﻤَﺎ َﻳ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ َﻨ ُﻌ ْﻮنَ۔’’ )ﺳُورۀ ﻧُور‪ ،‬آﯾت ‪(۳۰‬‬ ‫‘‘)اے رﺳول( ﻣؤﻣﻧوں ﺳﮯ ﮐﮩہ دو ﮐہ وﮦ اﭘﻨﯽ ﻧﻈﺮﻳﮟ ﻧﻴﭽﯽ رﮐﻬﻴﮟ اور اﭘﻨﯽ‬ ‫ﺷﺮﻣﮕﺎﮨﻮں ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﻳﮟ۔ ﻳہ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﺎﮐﻴﺰﮦ ﺗﺮ ﮨﮯ۔ )ﻳﻌﻨﯽ ﻋﻔﺖ ﮐﺎ‬ ‫ﺣﮑﻢ ﭘﺎﮐﻴﺰﮔﯽ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ دﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ( اور ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﺗﻢ اﻧﺠﺎم دﻳﺘﮯ ﮨﻮ ﺧﺪا اس‬ ‫ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﮨﮯ۔’’‬ ‫اس ﺁﻳﺖ ﻣﻴﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮨﻴﮟ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺑﺤﺚ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ۔ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫ﺟ ُﻬ ْﻢ ’’ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ زﻳﺎدﮦ ﺑﺤﺚ ﮐﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻈﻮْا ُﻓ ُﺮ ْو َ‬ ‫ﺤ َﻔ ُ‬ ‫ﻦ َا ْﺑﺼَﺎ ِر ِه ْﻢ َو َﻳ ْ‬ ‫ﻀﻮْا ِﻣ ْ‬ ‫ﻧﮯ ‘‘ َﻳ ُﻐ ﱡ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﮐﺎ ﻋﻘﻴﺪﮦ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ دوﻧﻮں ﻓﻘﺮے ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﭼﻬﭙﺎﻧﮯ ﮐﮯ‬ ‫ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﮨﻴﮟ ﮐﻴﻮﻧﮑہ اﺳﻼم ﮐﮯ واﺟﺒﺎت ﻣﻴﮟ ﺳﮯ اﻳﮏ ﻳﮩﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﮨﺮ‬ ‫ﮏ ﺣﻴﺎت ﮐﮯ‬ ‫ﻋﻮرت و ﻣﺮد ﭘﺮ واﺟﺐ ﮨﮯ ﮐہ وﮦ اﭘﻨﯽ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﺷﺮﻳ ِ‬ ‫ﺳﻮا دوﺳﺮوں ﮐﯽ ﻧﻈﺮوں ﺳﮯ ﻣﺨﻔﯽ رﮐﻬﮯ۔ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﺎ ﭼﻬﭙﺎﻧﺎ ﻣﺮد ﭘﺮ ﺑﻬﯽ‬ ‫واﺟﺐ ﮨﮯ اور ﻋﻮرت ﭘﺮ ﺑﻬﯽ۔ ﺧﺎوﻧﺪ ﺑﻴﻮﯼ ﺗﻮ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ اﻳﮏ‬ ‫دوﺳﺮے ﮐﮯ ﻣﺤﺮم ﮨﻴﮟ۔ دوﺳﺮوں ﺳﮯ اس ﮐﺎ ﭼﻬﭙﺎﻧﺎ واﺟﺐ ﮨﮯ۔ ﻣﻴﺎں ﺑﻴﻮﯼ‬ ‫ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺑﻬﯽ دوﺳﺮے ﮐﯽ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﺎ ﻣﺤﺮم ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﻴﮟ واﻟﺪﻳﻦ اﭘﻨﯽ اوﻻد ﮐﮯ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﮐﺎ اور ﺑﮩﻨﻴﮟ‬ ‫ﺑﻬﯽ ﺁﭘﺲ ﻣﻴﮟ اﻳﮏ دوﺳﺮﯼ ﮐﯽ ﻣﺤﺮم ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻴﮟ۔ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﭼﻬﭙﺎﻧﺎ واﺟﺐ‬ ‫ﮨﮯ۔ اور ﻏﻴﺮ ﮐﯽ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻧﮕﺎﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام ﮨﮯ۔ اس ﮐﺎ ﺣﺮام ﮨﻮﻧﺎ‬ ‫ﻦ اﺳﻼم ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎت ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ۔‬ ‫دﻳ ِ‬

Quran Fehmi  

Quran Fehmi book of ustad shaheed murtaza mutahhari

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you