ESTUDIOS DE MEDIO ORIENTE
es que, desde el punto de vista de su categoría sintáctica, se trata de una partícula interrogativa con características propias de dicho grupo. De la misma manera, en la Cuestión 14 se discute la forma exclamativa ni‘ma (“¡qué buen(o/a)!”) (cf. Owens, 2000). En tanto los de Kufa sostienen sobre la base de la identidad morfológica aparente que ni‘ma es un nombre (pues, de hecho ni‘ma es un nombre que significa “goce”, “beneficio”), los de Basora sostienen que, en la forma exclamativa estudiada, ni‘ma se comporta como un verbo no flexionable. Nuevamente, más allá de las apariencias, esto es exigido por la estructura de la forma exclamativa analizada. Así, en ni‘ma ar-raŷulu zaydun (“¡Qué buen hombre es Zayd!”), puede entenderse que los nominativos rayulu y zaydun ocupan el lugar que ocupa el agente en una oración verbal, como sucede con zaydun en kataba zaydun (“Escribió Zayd”). En estas oraciones, el verbo va antepuesto, con lo cual cabe asimilar, si se identifican formalmente ambos contextos, la forma exclamativa ni’ma a un verbo.
C o mparación de ambas p o lémicas y c o nclu si o nes parciales Más allá de estos detalles gramaticales, lo más relevante es analizar qué nos trasmiten estas polémicas acerca del desarrollo no solo de la Gramática, sino de la propia
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cultura árabe-islámica clásica. Aun teniendo en cuenta las evidentes diferencias de contexto de ambos debates, consideramos que tienen algo en común: en ambos, una de las partes, Al-Sīrāfī y los basoríes, respectivamente, representa el sistema de ideas que ya había alcanzado la preponderancia en el momento de escribirse las respectivas polémicas. La superioridad de ese sistema se debió a que, en realidad, ya había absorbido lo que, eventualmente, critica en su adversario. Como ya hemos señalado, en el caso de la polémica con Mattà, más allá de las críticas de Al-Sīrāfī, la Gramática venía tomando nota de los métodos de la Lógica. Por su parte, en el caso del debate con la supuesta escuela de Kufa, hacia el fin del siglo X, la puerta de las fuentes de datos del árabe clásico, constituidas por el Corán, la poesía preislámica o de la primera época del islam, y los siempre idealizados beduinos del desierto (que ya habían dejado de ser los informantes privilegiados del árabe puro), estaba cerrada. Es decir, los datos extraños o anómalos de la escuela de Kufa ya habían dejado de ser aportados y el sistema altamente sofisticado de la Gramática árabe iniciado por mentes geniales como Sībawayhi y su maestro Al-Jalīl había llegado a su cúspide. Este sistema había logrado superar la enumeración anecdótica de curiosidades filológicas para constituirse en una teoría grama-