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C M A N

» LA CULTURA Y SU RELACIÓN CON LA BASE ECONÓMICA

Por: Wairasunqu

La fetichización de la historia desde occidente, ha pretendido legitimar ideológicamente una lógica de los hechos históricos por etapas superiores, medios e inferiores, de forma lineal y ascendente, argumento válido para afirmar a la cultura occidental como la etapa superior de las sociedades y como única civilización existente. Esta posición sesgada de la historia a deslegitimado el accionar histórico de los pueblos, no ha permitido, ni permitirá una alternativa diferente de sociedad. Los movimientos sociales han sido direccionados desde el sector urbano (ciudad) como la columna vertebral de la sociedad occidental. Estas concentran las decisiones políticas, económicas, culturales, el conocimiento, la ciencia, etc. y es en ella donde se recrea el Estado actual, siendo el escenario donde se decide la lucha del poder político. Relegando de esta manera al campo, a ser una opción y alternativa en la construcción de un instrumento político propio. En esta perspectiva histórica, los movimientos sociales dirigidos por elites tanto de la derecha y la izquierda tradicional han sido los protagonistas principales, relegando las otras formas de lucha del pueblo.

‘’La primera posición es la representación directa del sistema, con relación a la segunda coyunturalmente representó como alternativa deviniendo posteriormente en ser funcional al sistema.’’

Por ende, buscar como alternativa a la izquierda tradicional en cualquiera de sus modalidades (sea caviar, laihg, nacionalista, socialista, etc.) se corre el riesgo de sesgar la dirección de los movimientos sociales; en este caso específicamente al movimiento Panandino - Amazónico por inercia o concientemente al denominarles como subsociedades se cae en el error de atribuirle una perspectiva integracionista (integrar al sistema o a la sociedad mayor) o a la sumo

llegar al gradualismo o al reformismo. Hay confusión generalmente al caracterizar a dicho movimiento, que por su ubicación en una determinada época histórica, en atrasados e ideológicamente conservadores, lo que es más, confunden la forma de cómo está constituida sus organizaciones sociales, atribuyéndoles relaciones sociales ajenas a su práctica social. Evidentemente hay ARREGLO HISTÓRICO para no desencajar los procesos históricos (ver relaciones feudales, o semifeudales) por esta razón confunden a estos movimientos considerándolos como pertenecientes a subsociedades a las que se deberían de integrar a la sociedad mayor, o sociedad en general, por lo tanto, integrarlas a la sociedad moderna o la civilización moderna, ya sea por mecanismos ideológicos (alianza obrero-campesina), o económicos

(mercado), esto se explica por la lógica lineal de los procesos históricos o monismo histórico con el que se sistematiza los hechos históricos en la cultura occidental. Paradójicamente para varios grupos de izquierda, el mercado se ha convertido en su tabla salvadora, dejando su lado revolucionario, según ellos habría que añadirle al mercado la calidad humana, social, solidaria u otros valores y así buscar un patrón acumulativo alternativo siempre utilizando el Estado actual, por ello buscan invertir, dado el carácter clasista, la posición de las clases sociales, o en todo caso desmontando ciertas características, para darle la apariencia de un estado concertador e incluyente como pregonan algunos sectores de la izquierda, pero dentro del sistema (centristas), o en todo caso, para aquellos que se sienten aún revolucionarios, el destruir el viejo aparato burgués. Pero cuidado, nada dicen de la construcción del poder, ni cómo tener un nuevo ordenamiento que permita una nueva civilización alternativa, es decir, de cómo hacer sociedad. A lo máximo llegan a pregonar como alcanzar la justicia social, para ello recurren a los mismos procedimientos del mercado que permita acumular capital para así alcanzar la justa redistribución de la riqueza (si antes comían 2 panes, ahora que coman x panes, según la tabla nutricional, incluido huevos, leche, carnes, etc. techo, vestido, educación, salud y otras que nuestro cuerpo necesite). En resumen, solo llega a solucionar el problema biológico y algunas reivindicaciones sociales; de la cultura ¿qué? según ellos, eso cae por su propio peso, para ello aplican de forma automática la teoría del reflejo (la base determinando a la superestructura) y asunto solucionado (ver la revolución cultural de Mao Tse Tung). Con referencia a la derecha no hay necesidad de explicarlas por ser ya obvias su forma procedimental, ya que es pan de cada día. Continua en la 2da edición

DICIEMBRE DEL 2008

www.republicakuska.org

AÑO 475 - N° 001

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MINERI Agua y Mineria: una combinación letal en Tierra Chanka

AMÉRICA DEFIENDE EL AGUA El agua y los recursos naturales son fuente de convocatoria, unidad e identidad de los diversos sectores sociales y populares.

LA CULTURA Y SU RELACIÓN CON LA BASE ECONÓMICA La fetichización de la historia desde occidente ha deslegitimado el accionar histórico de los pueblos.

UNA PUBLICACIÓN DEL CENTRO DE ESTUDIOS REPUBLICANOS PANANDINO - AMAZÓNICO KUSKA

UNA PUBLICACIÓN DEL CENTRO DE ESTUDIOS REPUBLICANOS PANANDINO - AMAZÓNICO KUSKA

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PRECIO SOLIDARIO MÍNIMO UN SOL


CUENTO

Por: Gotita

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Por MARA.

AGUA Y MINERÍA: UNA COMBINACIÓN LETAL EN TIERRA CHANKA En defensa del Agua y la Vida. oy en día, gracias a la evaluación de riesgos, u n a c i e n c i a relativamente nueva y de rápido desarrollo, se pueden tomar medidas para prevenir catástrofes inducidas por el hombre (contaminación ambiental, calentamiento global, deforestación, lluvia acida etc.). La evaluación de riesgos en un proyecto minero como las que se pretende explotar en nuestra tierra Chanka. No solo se usa con el propósito de avaluar las prioridades financieras de la empresa, sino también para determinar los potenciales impactos a la salud humana y la ecología (biodiversidad). El análisis de riesgo ha descartado para siempre al "beneficio de la duda" o la "bola de cristal" con el cual embaucan a los pueblos los gobiernos de turno y las transnacionales mineras, he aquí los resultados de la posible explotación minera en una de nuestras cuencas mas fértiles en esta parte del país. 1. Los potenciales impactos a la salud humana (en mayor grado a niños y ancianos) en nuestra tierra Chanka serán graves. Existen 19 distritos y todas sus comunidades afectadas que eventualmente pueden ser desplazadas a la fuerza porque estas tierras en el futuro estarán bajo el control de las mineras. La cabecera de las cuencas sirve como fuente de agua directa o indirecta a las aguas superficiales de consumo. La emisión de dióxido de azufre, dióxido de carbono y metales finos dispersados en el aire (polvo) como resultado de las operaciones mineras contaminaran inevitablemente las lagunas de nuestras zonas altas. Por lo tanto las precipitaciones (lluvias) impactaran en las fuentes de agua potable (ríos, manantiales), la agricultura y la ganadería. 2. El impacto potencial al ecosistema (biodiversidad). Las zonas altas de Andahuaylas son el sostén de las plantas y animales que son de gran valor para la

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supervivencia de nuestros hermanos. La bioacumulacion de contaminantes procedentes de las minas (SO2, CO2, arsénico, Etc.), tienen un potencial grado de

‘’La erosión de los suelos debido a las sustancias químicas que quedan en los relaves, la quema de árboles y deforestación en general, la erosión de sedimentos y rocas debido a las explosiones, es allí donde van a meter los residuos tóxicos para esconderlo de la vista publica, no solo contaminara el agua subterránea sino creará agua ácida de mina que terminará en las fuentes fluviales.’’

destrucción de las aves, las vicuñas, los cóndores, todo tipo de ganados, etc. Serán seriamente afectados hasta su desaparición total. La vegetación de las alturas gradualmente se extinguirá con los consecuentes cambios climatológicos (véase los cerros aledaños La Oroya, Tintaya etc.). Se usaran grandes cantidades de agua fresca, se estima un mínimo de 400 litros por segundo en los 15 a 30 años que duraría la explotación, se estima por lo menos 24 mil millones de litros de agua, casi todos los ríos y lagunas de nuestra zona serán desviados para la mina. 4. El proyecto minero en Andahuaylas significa un asalto frontal a los derechos del pueblo, al estilo de vida de nuestras comunidades campesinas, a la salud de nuestros pobladores, a sus ocupaciones habituales. Las mineras y el gobierno de turno convocaran periódicamente a las fuerzas armadas y policiales para reprimirnos con crueldad que los caracteriza, hombres y mujeres de nuestro pueblo serán empujados a ser protagonistas de la tragedia clásica de fausto, tener una oportunidad de trabajar en los socavones de la mina, una opción que nunca fue suya pero que le brindara un salario a cambio de exponerse a contaminantes químicos y posterior muerte lenta. 5. La explotación de las minas traerá el desarrollo de la prostitución y drogadicción de la juventud en la ciudad y en los campos mineros. 6. Sin lugar a dudas que la explotación minera en una región tan frágil como nuestros andes no solo extinguirá nuestra flora y fauna, sino también agotara y contaminara irreversiblemente nuestras reservas acuíferas. En muy poco tiempo destruirá un conjunto de ecosistemas que demoraron miles de años en desarrollarse, eliminara totalmente nuestra súper farmacia y extinguirá decenas de especie aun sin haberlas conocido. Así acaba la vida*

n una Comunidad llamada Pumasunqu, cerca de Andahuaylas vivía Kukuli una niña huerfana, junto con sus abuelos. Un día muy temprano los abuelos de Kukuli la despertaron y la llevaron hasta el puquio cercano de donde se proveían de agua, ella muy contenta cantaba en coro con los pajaritos que comenzaban a despertar, era un lugar fresco con abundante agua, con árboles verdes y animales. Frente al ojo del puquio, los abuelos se sentaron para conversar, cogieron a Kukuli de las manos y la sentaron con ellos. - El abuelo le dijo: Kukuli, te hemos traído hasta aquí para comunicarte los saberes de nuestra comunidad para que la practiques y en algún momento des a conocer a tus hijos y los hijos de tus hijos. Tú, eres muy pequeña –replico el viejo- juguetona y traviesa, pero tienes que ir aprendiendo. El ojo de agua que tienes frente a ti, proviene de Wirakocha, Dios creador del Universo, que fecunda la Pachamama (madre tierra) y permite la reproducción de la vida. Es por tanto una divinidad que está presente en los Puquios y otras fuentes de agua. - Debemos comunicarte que no debes acercarte demasiado al ojo del puquio, que el ánima que allí vive se asusta y se puede ir llevándose el agua a otro lugar.

- Kukuli miró muy atenta a su abuelo, mientras que su abuela la abrazó y le dijo: - Mi querida Kukuli, el agua es un ser vivo, proveedor de vida y de animación del universo, con el agua se dialoga, se le trata con cariño, se le cría y sobre todo se le respeta y agradece por estar con nosotros “el agua es de todos y es de nadie” dijo la abuela replicando, pertenece a la tierra y a los seres vivos incluyendo al ser humano, es sangre de la tierra y del universo andino.

Corrió asustada donde sus abuelos y les comentó lo que había sucedido, los abuelos de Kukuli se apenaron al ver que Kukuli no había tomado en cuenta las enseñanzas que le habían dado. Kukuli se puso muy triste, no había agua, los animales estaban sedientos el verdor del campo parecía haber desaparecido. Los comuneros se juntaron inmediatamente para solucionar el problema, entonces uno de ellos dijo: tenemos que recurrir a

El ánima del puquio

Por: Gotita

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Potencial Destrucción del Medio Ambiente y de la Biodiversidad

- Kukuli se quedó pensando y miró con amor y alegría a sus abuelos y les prometió poner en práctica lo que acababa de aprender. Sin embargo, la curiosidad se apoderó de Kukuli, un día se fue a jugar mientras pensaba si lo que los abuelos le habían dicho era verdad y fue acercándose al ojo mismo del puquio, lo tocó bruscamente y derrepente vio salir muy rápido un animalito extraño que desapareció, ella se asustó y cuando regreso la mirada al puquio, este se había secado ¡ya no había agua!…..

nuestros saberes y para ello sugiero que preparemos un pago al puquio y pidamos que nuestros Apus hagan regresar el ánima de nuestro querido puquio para volver a tener agua. Todos estuvieron de acuerdo y se reunieron una noche para hacer el pedido… Al día siguiente Kukuli salió muy temprano a ver el puquio ¡ oh ¡ sorpresa vio que el agua había regresado, muy alegre fue donde sus abuelos y les dio la noticia… desde entonces Kukuli aprendió la lección y ponía en practica todas las enseñanzas de su comunidad. Gotita.

Grave atentado contra la Flora y Fauna

Chillico

En las alturas de la Comunidad de Cceñhuaran Distrito y Província de Andahuaylas. Al caminar por el Parque de la Reserva de las vicuñas de Alalaylla ubicado en la carretera de Andahuaylas hacia el distrito de Pampachiri a lado derecho se ha constatado la excavación de la ladera por los mineros artesanales destruyendo y malogrando el paisaje natural y el medio ambiente, desplazando a los animales silvestres, como la vicuñas, viscachas, las huayatas y otras aves silvestres, por estos hechos vertimos nuestra preocupación e invocamos a nuestras autoridades y población ya que este daño puede empeorar y ser fatal en el futuro, por esta razón no es favorable la explotación minera industrial por las empresas transnacionales, malograría el paisaje natural, el medio ambiente y la agricultura.

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contra los derechos de los y las hondureñas y a través de foros locales vienen pronunciándose, en lo que destacan lo siguiente: a) El agua y los recursos naturales son fuente de convocación, unidad e identidad de los diversos sectores sociales y populares que seguimos apostando por la vida y la resistencia. b) Estamos exigidos a proteger el agua, los bosques, la minería y el medio ambiente y la vida de nuestro pueblo con la lucha permanente de resistencia, y por ello, nos declaramos en estado de movilización social y popular permanente y en oposición al gobierno que ha estructurado sus

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nuestras espaldas. c) Ratificamos nuestra vinculación y plena sintonía con la lucha latinoamericana y mundial por la defensa del agua y los recursos naturales, en contra de las minas y las represas, y por construir sociedades democráticas, solidarias y en plena armonía con la naturaleza.

Por: JJCD

A MANERA DE PRESENTACIÓN La publicación que ahora tenemos en nuestras manos corresponde a una ansiada necesidad que ahora luego de un arduo trabajo podemos materializar, la labor que pretendemos cumplir es debatir sobre temas concretos a través de la investigación, la difusión de opiniones o la discrepancia con posiciones que nos parezcan polémicas, siempre analizando desde nuestra realidad concreta y abstracta, desde nuestras más acariciadas aspiraciones y sueños, desde lo que somos hoy, producto de nuestro ayer. Un rugido de puma esconde esta vicuña, que desde hoy será bautizada como la vicuña con voz de puma. No pretendemos erigirnos en algún pedestal que nos aleje de nosotros mismos: del pueblo; somos una pequeña semilla que empieza desde su cortedad a ser y anhela –como todas las semillas del mundo- a llegar a convertirse en un gran árbol.

El Proceso del Referendo por el Agua avanza en su propósito de consagrar en la Constitución Nacional el acceso al agua potable como un Derecho Fundamental, garantizar un mínimo vital gratuito a los hogares colombianos y garantizar que los ecosistemas esenciales al ciclo del agua sean destinados prioritariamente a su conservación.

Aquí estamos invitados todos a aportar, para hacer escuchar nuestra voz y la voz de los sin voz, aquí estamos desde hoy.

El Comité Nacional en Defensa del Agua y la Vida ha recogido experiencias y testimonios de artistas, indígenas y otros colombianos que le han apostado a la defensa del agua y vienen convocando firmas para la realización de este referéndum.

HABÍA UNA VEZ...

Aproximadamente cerca de 25.000 indígenas de las nacionalidades de la Sierra, de la Costa y de Amazonía, convocados por la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE), junto a organizaciones montubias de la costas y organizaciones sociales de la ciudad, marcharon por la calles de Quito, exigiendo respeto a la soberanía del Ecuador, por la defensa del Agua y por la plurinacionalidad: El movimiento indígena pide al Gobierno Nacional y a la Asamblea Constituyente la defensa del agua del territorio ecuatoriano porque es la base de la posibilidad de sobrevivencia de nuestro pueblo. El agua es un recurso estratégico que no se puede vender ni se puede permitir que las transnacionales la usurpen. El agua debe estar protegida y en manos del estado, para la gente y el manejo debe ser comunitario. Al mismo tiempo los dirigentes indígenas han manifestado su rechazo profundo a la usurpación y saqueo de las transnacionales apoyadas por los gobiernos neoliberales anteriores. Se exige que la Asamblea Constituyente revierta las concesiones de tierras y recursos naturales, recursos mineros, petróleo, a favor del estado ecuatoriano, y se genere una racionalización de los recursos y una defensa de la biodiversidad.

ECUADOR

‘’El agua es un derecho humano fundamental irrenunciable sin exclusión alguna, el agua debe ser gestionada, administrada por entidades públicas y comunitarias, por lo tanto el agua no debe ser privatizada.’’

COLOMBIA

¡La Pachamama no se vende, el Agua es la sangre de la tierra!

políticas a partir de las decisiones de los organismos financieros internacionales, de las multinacionales, del gobierno imperialista que encabezan los Estados Unidos y las amenazas aumentadas y corregidas en la "negociación" de un Acuerdo de Asociación de Centroamérica con la Unión Europea inconsulto y a

CHILE

En toda América se vienen formando corrientes que vienen defendiendo el AGUA, es así que en Honduras la Coordinadora Nacional de Resistencia Popular, (CNRP) está empezando con la lucha en contra de la privatización del agua quienes ven este problema como la intervención del neoliberalismo que impulsa este tema a través de sus organismos internacionales verdugos como el Banco Mundial (BM), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), el Fondo Monetario Internacional (FMI) y los gobiernos: títeres, serviles y lacayos; que desde el poder atentan

EDITORIAL

se congregaron en el puente Talca de Vallenar, junto a personas de toda la provincia del Huasco y de otros lugares del país para gritar sí a la vida y fuera a Barrick y a todas los mega-emprendimientos contaminantes del último Valle fértil del norte de Chile. Más de 1500 personas marcharon durante dos horas por las calles de Vallenar, en un ambiente familiar, lleno de vida, música, danza y fuerza en lienzos y consignas. La inusitada fuerza de esta expresión local y comunitaria, llama la atención, sobre todo considerando los múltiples intentos de Barrick Gold y de otras empresas en la zona, de comprar conciencias y de desinformar y según explican sus organizadores esto se debería a que los vecinos y vecinas ya han visto que las promesas son estériles, que las fuentes de agua en la región se están secando y que todas las autoridades trabajan para las grandes corporaciones y desconocen los intereses locales. El agua, la mantención de la calidad y cantidad del recurso hídrico en la zona, fue uno de los puntos más destacados en carteles y consignas: "agua sí, oro no", "32 millones de litros de agua diario, solo Barrick", "el agua no se vende, el oro no se come, la tierra es de la gente que lucha y la defiende", "Copiapó ya se secó, la minera lo mató", y otras frases que develan la conciencia de la comunidad ante proyectos que requieren destruir glaciares y sembrar químicos en la napas y fuentes acuíferas del desierto más seco del mundo.

Como era alguna vez en esta parte de la tierra existió una cultura que logro dominar las energías que se le permitía percibir como especie, y no de una manera de dominio y poder, sino de una manera reciproca de retribución amor y respeto. Esta raza extinta logro con el manejo de estas energías desarrollar un alto grado de sensibilidad y sabiduría; con el instinto encontraron respuestas a un mundo lleno de infinitas posibilidades de habitar y con ello comprendieron el compromiso de cuidar estas energías que se les proporcionaba. Fue así que estas culturas se establecieron en todo el territorio peruano se comprometieron y confabularon en un solo sentir, la protección y adecuado uso de las energías mas importantes para el equilibrio de su subsistencia, de estas la tierra y el agua, de estos dos, el último fue un mágico elemento que mereció todo un mito dentro de sus expresiones sociales. El agua se convirtió en la vida capaz de destruir toda su especie, de ser extinguida o mal usada. Este mágico recurso mantenía no solo su presencia sino la de todo su habitad, entendiendo que la manera de percibir y sentir su medio era a través del hábito mas no de un conocimiento inventado, así la mágica combinación de sabiduría y experiencia

proporcionó a estas culturas la capacidad de modificar e inventar toda una gama de estrategias para el sabio uso de esta gran energía de la cual ellos sentaron bases que hasta hoy siguen presentes en lugares recónditos donde el afán de dominio y control sobre el habitad aun no llega. Es posible hoy en día apreciar los maravillosos trabajos de ingeniería hidráulica y de crianza de agua pues aunque parezca mágico, en verdad, estas culturas lograron superar la mas extraordinaria ficción que el hombre de hoy pueda lograr, sobrepasando su propia ejo

época y elevándola casi a la eterna existencia . Pero hoy en día el hombre ha olvidado tal magia; se dejo seducir por un grito de poder y desarrollo y relegó la humildad y sencillez de su naturaleza humana volcándose a un ser divino capas de poder crear lo creado… Esta magia existe en cada uno de los corazones de nosotros hoy en día solo necesitamos renunciar a todo lo conocido hasta ahora y aprender a ver nuestro mundo con ojos de niño y creer que somos los hombres de antes, seres realmente mágicos…

Por: JFN

AMÉRICA DEFIENDE EL AGUA

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Por: Wakukuri

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o encontré sentado bajo las ramas de un árbol de molle, con un pequeño perro contra su pecho entre sus dos brazos flácidos pero fuertes, temblando por el frío de junio antes que se levante el sol. Habrá tenido seis años o menos, la piel trigueña con dos ojos vivos, desconfiados pero sin miedo. Me miraba y parece que le caí bien. No tenía zapatos, tenía los pies duros y sucios de mucho caminar, un short celeste, gastado y una chompa negra rota, de una base militar con letras amarillas con la palabra, “Llapanchik,” demasiado grande. Le alcance un poco de cancha y queso duro, salado, en la sierra lo llamamos cachicurpa y nos pusimos a comer, el chico mastico bien lento, repartiendo por igual su pequeña ración con su perro y chupando su queso como un caramelo …todo un niño…Me preguntas porque estoy acá con Tawacha…..si ,si es machito, llora mucho, es inquieto. ¿Cómo no sabes porque estamos acá ……te cuento, yo vivía con mi abuelita, junto con mi hermana, mi mama y los demás, mi papa murió tiempo ya.-Como? Quería escaparse y lo descubrieron los terrucos pues, una noche tenía que hacer guardia en un sitio lejano y no ha vuelto más, al próximo día vimos un compañero con su ropa, nos devolvieron su linterna, el lo sabía, porque el día antes había dado a mi mama su radio, hitachy, el fue muy bueno en reparar radios, toma y cuida bien a nuestros hijos, le dijo. Mi mama lloraba, te van a matar decía, pero él se resigno y se apodero de su vida, aunque muera pateando voy a morir. Cuando mi mama lloraba, los compañeros decían, con quien estas con este perro o con nosotros, mi mama contestaba con quien será pues, adonde voy a ir con mis hijos,… se fueron desde que llegaron los soldados y los yanahuma, de esto ya dos años. A mí de pequeño ni podían

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hablaron nomás, mas tarde sí, pero estos si fueron malos, pegaban, mataban a la gente, a los soplones, tres veces dieron perdón pero después, a pura verja, “con quien estas miserable” decían, nosotros miramos sin decir nada, ni llorar podíamos. Pero después vinieron los “sinchis”, gente grande de la ciudad, negros y gente pálida, así como los hacendados, lloraban de hambre y les dolían los pies, nos insultaban ¡son terrucos! ¡son terrucos!…pegaban y pegaban duro, se llevaban nuestro ganado, uyyy…miles de cabezas lo llevaban a la ciudad, sin rumbo alguno. Al

que se oponía, lo mataban. Ves esa choza ahí, la que esta quemada, sí ellos quemaron todos los pueblos, esa choza es de mi abuelita y ahí atrás esta la cocina, no lo ves, donde crecen arbolitos dentro, ahí mataron a 16, niños y viejitos. Los enceraron y quemaron la choza con ellos dentro. Ahí votaron granadas y desde ese momento vivimos en el monte, sí dormiamos afuera yendo de un lugar a otro es para que estos miserables no nos vieran. Yo dormía siempre con mis ojotas bajo la cabeza, pero una noche venían los yanahuma y tuvimos que correr, olvide mis ojotas y desde entonces camino galachaki

pero uno se acostumbra, es como los perros, vivimos como perros…así fue. Walter decía que tenemos que movernos todo el tiempo - ¿Quien es Walter? El que mandaba a los compañeros, para que no nos encuentren carajo, de día trabajando en las chacras, de noche a otro lugar para dormir, así difícil era que nos encontrasen, a veces de madrugada venían todos como culebras moviéndose, así con ramas en su cabeza, parecían calabazas, y ay si te agarraban, a veces tomaron presos a veinte o mas gente, los que no podían escaparse, así perdí a mis ojotas…a todos los mataban…la gente no tenía

‘’La consigna fue matarlos a todos’’ ‘’Los terrucos son malos pero también nos enseñaron a liberarnos del abuso de los hacendados” miedo…ellos mismos tenían que escarbar su tumba y ahí delante los mataban, si veinte o más gritando ¡carajo no tenemos miedo! los que no querían hablar, les decían ¡hablen terrucos, indios de mierda! A ellos les cortaron la lengua y les hicieron comérselo, pero igual no teníamos miedo carajo, …como lo sé, si lo he visto escapándome desde el monte, temblando. Peor vida pasamos cuando llovía, ni podemos cocinar si no nos iban a ver desde los helicópteros, así como zancudos grandes, por eso comíamos crudo nomás , lo que encontramos, todo crudo sin sal, había venado, mono, en la selva ahí también he estado…nuestra vida fue bien dura, pero de vez en cuando había fiesta, nos juntábamos diferentes pueblos en una comunidad y jugabamos fútbol, pero una vez sonó unos disparos, todos nos escapamos pero fue un compañero que se había caído con su Fal…después seguimos nomás, jugando y bailando nuestros huaynos pues. ¿Si tengo miedo de morir? No, mi abuelita decía si no tienes miedo a la muerte no mueras. ¿Porque ella no se escapo junto con los otros? No, es ya viejita y acaso escapando estaría feliz? Que es lo que voy hacer, no lo sé, me escape con mi perrito, es lo único que tengo, no quieren que lo maten, buscare a mi mama en la ciudad, conozco el camino hacia el río, lo cruzare nadando, ojalá que no me vean las cabezas negras, sí estos son malos…

vean las cabezas negras, sí estos son malos… -¿los terrucos señor?…si también matan pero nos defienden también…nos enseñan, antes la gente trabajaba por los hacendados que abusaban bastante de nosotros, y ellos dijeron que ya no, que no hay que hacerles caso…mucho abuso, mi abuelito un día había comido una calabaza…el hacendado y sus capataces lo llevaban a un cuarto donde había mucho calabaza podrida, ¡come mierda decían!, le pegaban, ¡quieres comer calabaza!, ¡come indio!…así llorando tenía que comer estas calabazas podridas…ahora ya no, mataron a estos hacendados, ahora Walter nos protege … Así vivimos todo el tiempo, caminando de un lugar a otro, comiendo crudo sin sal, raíces, frutas, siempre hay algo es cuestión de saber donde, siempre alertas…una noche vino Walter, no fue otro y juntaba a todas las mamas con criaturas, que todavía tomaban pecho y decía, hacen mucho bulla los bebes, lloran mucho, nos van a dilatar, hay que matarles a todos, así mataron a 15 wawas y peor lloraban las mamas…por eso me escape, porque dijeron que después iban matar a los perros también, porque ladraban, y Tawacha es lo único que tengo, no les diga a los compañeros….quieto Tawacha…porque si nos escuchan. Tengo al perro en mi casa, ya es viejo. Le cambie de nombre, por supuesto, como se va llamar Tawacha en Lima, aunque tiene las cuatro patas bien gruesas y las botas blancas y me sigue todo el tiempo, se llama Alex, y le gusta trotar por la playa y lo raro es que no se asusta como otros perros de los cuentos que revientan a la gente con las fiestas, le gusta el olor a pólvora… ¿Cómo se llamaba el chico?…..Alex también. ¿Qué paso con él? Lo mate. ¿Porque? Que pregunta, si esta fue la consigna, matarles a todos…

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Por: Mark willems

CUENTO

Y DESPUÉS MATARAN A LOS PERROS…

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