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LA GRIOT

Gaceta Afrobogotana de interés cultural, científico y tecnológico GRIOT: Persona transmisora de los saberes del Continente Africano y de sus diásporas en el mundo. Edición No. 6 del Año 2016, Septiembre, Bogotá, D.C., Colombia ISSN 0124-7042

El Legado de Nina S. Friedmann y la desaparecida Revista Lámpara Barbacoas: La Quimera de Oro Damario daCruz La Estética Bahiana Úrsula Mena: La literatura afro y su integración en los procesos etno educativos

Freddie McGregor Presente en el Encuentro Internacional de Expresión Negra 2016


EDITORIAL

2 EDITORIAL El poder de la palabra en las culturas africanas y sus diásporas en el mundo

3 IDENTIDAD La Gran Guerrera Casilda Kundumi Dembele 4 LOCAL La Cultura y las Artes Afrocolombianas en el Plan

Distrital de Desarrollo Bogotá Para Mejor Para Todos, Insmospara el Plan de Acción 2016 - 2020

7 DEPORTE Mohamed Alí, Adiós a un Grande BIOGEOGRÁFICO 9 PACÍFICO El Duro Camino de las Carreteras Chocoanas 12 HOMENAJE Difuntos Inmortales 14 MODA La Evoluci[on de la Moda Africana 16 LITERATURA La literatura afro y su integración en los 18

procesos etnoeducativos

CULTURA Encuentro Internacional de Expresión Negra 2016

LENTE DEL FOTÓGRAFO 22 ELDamario Dacruz 26 CONCIENCIA Racismo e Infancia 28 LEGADO Barbacoas, La Quimera del Oro 34 CIENCIA El mito del sexo desmesurado de los negros 36 HISTORIA Pueblos en Resistencia

DIRECTOR GENERAL Esteban Bonco Lugo REDACCIÓN Esteban Bonco Lugo Esperanza Bioho Perea Jesús Alberto Gruesso Rafael Bonilla Ruíz COLABORADORES AFRIBUKU Rayane Noronha Oliveira - Brasil Teresa Cardenas Angulo - Cuba FOTOGRÁFOS Damario Dacruz Santiago Harker Miltón Ramírez Edwin Camacho Centro de Documentación y Recursos Audiovisuales y Sonoros Corporación Casa de la Cultura Afrocolombiana. DIAGRAMACIÓN Y DISEÑO COMUNICACIONES Bonco Comunicaciones María Fernanda Barbosa García

CORRECCIÓN DE ESTILO Esteban Bonco Lugo Juan Manuel Lugo Jesús Alberto Gruesso Editada por : Publicaciones La Griot y la Corporación Casa de la Cultura Afrocolombiana, Con El Apoyo de Fundación Colombia Negra. Sede Bogotá, D. C. Tel.(571) 336 7204 APOYO SOLIDARIO:

casadelaculturafrocolombiana@gmail.com

www.colombianegra.webs.com www.contraelracismo.webs.com

ISSN 0124-7042 - Bogotá, Colombia La gaceta “La Griot” No se hace responsable de los escritos que aquí están publicados, porque sólo estamos atendiendo a el derecho de libertad de expresión.

Síganos en: Gaceta La Griot Campaña de Vacunación contra el Racismo y la Indiferencia

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El poder de la palabra en las culturas africanas y sus diásporas en el mundo Por: Real Black History

“Es bueno que la palabra vaya y venga porque es bueno recibir las fuerzas de la vida”. “Al sabio no se le conoce por el ojo, se le conoce por la oreja”. Hampate Bâ, el sabio de Bandiagara, dice que según la tradición del Komo (Mali) la palabra humana es un eco de la Palabra del Ser Supremo que hace vibrar las tres potencias que Él ha depositado en el hombre: la del poder, el querer y el saber. Y añade que cuando Él actúa, las tres potencias se ponen a vibrar. Primero se convierten en pensamiento, luego en sonido y, en tercer lugar en palabra. Aunque pase por la boca, la palabra es más que un conjunto de sonidos, es algo que sale de las entrañas. Autonombrándose “Ma-da-ré”, “Yo digo que”, un grupo étnico de Burkina Faso, también conocido por el nombre de bobo-fing, se afirma como grupo de personas que poseen la palabra. “Mada-ré”, tres sílabas para nombrarse y que indican cuando un niño ha alcanzado la edad de la razón, es decir que se es capaz... de apropiarse de la palabra y la racionalidad que ella implica. Pero, el derecho a tener la palabra, en las asambleas de palabras, sólo lo tendrá cuando la iniciación haga de él un hombre completo y comprometido. Es decir un hombre capaz de usar de la palabra con plena responsabilidad y con capacidad de dialogar. En la tradición oral africana la palabra lo es todo, tiene poder de crear y de destruir, de fortalecer o de debilitar. En África nada se considera importante mientras no se diga. Para que lo que se ha decidido en dialogo tenga valor hay que anunciarlo. Muchos proverbios bambara, recogidos y traducidos por José Morales, nos hablan de la fuerza de la palabra, de la importancia del diálogo, del compromiso que se adquiere con la palabra que se pronuncia, ya que el que habla se entrega a los demás: “A la persona se la atrapa con su palabra”. las y los esperamos en el ‘’ ENCUENTRO INTERNACIONAL DE EXPRESIÓN NEGRA 2016.’’ en Bogotá D. C. COLOMBIA.


IDENTIDAD

La gran Guerrera

Casilda Kundumi Dembele C Por: Real Black History

asilda Kundumi Dembele nació en el Año de (1823) y murió en (1945) en Palmira - Valle, Colombia; tuvo 14 hijos y 58 nietos a los que les heredó su gran legado.

HISTORIA Casilda Kundumi más conocida como la Negra Casilda fue una gran líder Negra que también fue esclava en las plantaciones de caña de azúcar en Palmira en el año de 1840 se fugó a las montañas entre Cerrito y Palmira en el Actual corregimiento de los Ceibos con 45 cimarrones más y se organizaron en un palenque dirigido por ella y desde ese día ella con los demás Negros cimarrones empezaron a promover la fuga de otros esclavos. Aconteció un día Casilda fue Capturada e iba hacer descuartizada para así meterles terror y miedo a los demás cimarrones y no siguieran incitando a los demás esclavos a fugarse, pero ella con sus conocimientos de magia y brujería logro escapar para continuar liberando a su pueblo del yugo esclavista el 21 de mayo de 1851 se firmó la abolición de la esclavitud en Colombia pero lastimosamente esa abolición solo fue por partes porque en algunos lugares de el Valle del Cauca, y Cauca los Negros todavía eran perseguidos y esclavizados.

Un día Casilda se encontró a su padre que era Hougan o Sacerdote Vudú el Cual con Sus Conocimientos ocultos le ayudó para que siguiera con la causa Negra para que al fin su sueño de libertad se hiciera realidad. Un día Casilda se infiltró como esclava en las plantaciones de caña y les dio un polvo tóxico a los esclavos para que cuando terminará su día de trabajo se lo echaran a todo blanco que vieran para asi poder escapar y hacer el ejército Negro más fuerte, el 14 de febrero 1862 Casilda con 200 Negros cimarrones lograron vencer al ejercito Criollo en Palmira Valle. Fue un Día glorioso para todos los Negros Cimarrones que Llevaban más 20 años luchando por su libertad. CASILDA CUNDUMI DEMBELE O LA NEGRA CASILDA Fue la verdadera libertadora de los Negros del Valle del Cauca Casilda Murió a la edad de 123 Años En Palmira Valle Colombia.

Casilda también aprendió a leer y escribir porque también tuvo un romance con un español Criollo el cual también fue padre de sus primeros 5 hijos, el también fue intermediario para que los Negros de las demás haciendas se Fugaran, el fue fusilado el 7 de abril de 1857 en la plaza de Bolivar en Palmira Valle, por ayudar a los Negros a Escapar.

[Archivo: tomado de Internet]

CASILDA También Era muy conocida por sus grandes Conocimientos de magia y medicina era una gran enfermera curando con hierbas tenía mucho cocimiento en como curar picaduras de culebras entre muchas otras cosas más. una mujer que tenía una Sabiduría inmensa, una mujer guerrera Que nunca agachó la cabeza, nunca se dejó humillar ni Maltratar de ningún blanco era una mujer esbelta alta y muy hermosa y muy orgullosa de Su raza siempre tuvo ese espíritu libre y Guerrero por eso Huyó para liberar a su Pueblo cuando Apenas tenía 17 Años.

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LOCAL

La Cultura y las Artes Afrocolombianas en el Plan Distrital de Desarrollo Bogotá Para Mejor Para Todos,

Insumos para el Plan de Acción 2016 - 2020

Por: Consejera Distrital de Arte, Cultura y Patrimonio, Consejero Distrital de Comunidades Negras

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n el marco del derecho a la autonomía cultural, en concordancia con el artículo primero de la ley 74 de 1968, por la cual se aprueban los “Pactos Internacionales de Derechos Económicos, Sociales y Culturales; de derechos civiles y políticos, así mismo el protocolo facultativo de este último, aprobado por la Asamblea General De las Naciones Unidas en votación unánime, en Nueva York el 16 de Diciembre de 1966” establece: Artículo Primero: “Todos los pueblos tienen el derecho de libre determinación y en virtud de este derecho establecen libremente su condición política y proveen a sí mismos a su desarrollo económico, social y cultural”. Así mismo, entre otras disposiciónes legales, la Sentencia C–371 de 2000 de la Corte Suprema de Justicia: Adopción de acciones afirmativas para garantizar la participación de grupos marginados o discriminados. LA ONU, DECENIO INTERNACIONAL DE LOS AFRODESCENDIENTES El 30 de diciembre de 2013, La Asamblea General de la ONU adoptó por consenso la resolución A/68237, que establece la celebración del Decenio Internacional de los Afrodescendientes del 1 de enero de 2015 al 31 de diciembre de 2024. El lema

de la década será: “Afrodescendientes: reconocimiento, justicia y desarrollo”, El texto señala que a pesar de los esfuerzos realizados, millones de personas siguen siendo víctimas del racismo, la discriminación, la xenofobia y la intolerancia. En Bogotá, el Consejo Consultivo Distrital de Comunidades Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras, El Consejo Distrital de Cultura Palenque Comunidades Negras, La Mesa Distrital de Artes Afrocolombianas y La Minga de Artistas y Comunicadores Afrocolombianos, son espacios de diálogos, concertación e interlocución; en donde artístas, gestores y líderes de las comunidades negras del Distrito Capital sueñan y construyen importantes leyes, acuerdos, políticas, planes de desarrollo y planes de acción. Estos actores socioculturales, líderesas y líderes del movimiento negro de Bogotá, invierten gran cantidad de tiempo trabajando ad honorem, luchando para la inclusión real de los sueños colectivos e individuales de las comunidades negras; en muchos casos ganádose la animadversión de algunos funcionarios de turno, por defender los principios democráticos y filosóficos de las culturas afrodescendientes.

Honorable Consejo Consultivo Distrital de Comunidades Negreas Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras.

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LOCAL

[Archivo: F.C.C.N]

PLAN DE DESARROLLO “BOGOTÁ MEJOR PARA TODOS” En el Plan de Desarrollo Distrital “Bogotá Mejor para Todos”, aprobado por el Concejo de Bogotá mediante Acuerdo 645 de 2016, gracias a la movilización de los consejeros locales y distritales, junto con la comprensión de algunos concejales de Bogotá, se logró: “Artículo 98. Enfoque poblacional. Las entidades distritales deberán especificar dentro de sus proyectos de inversión, las acciones, actividades y recursos, que en el marco de sus competencias estén destinados a la atención de poblaciones, de conformidad con la metodología que para tal efecto defina la Secretaría Distrital de Planeación. “

[Archivo: F.C.C.N]

Mayor de Bogotá, Enrique Peñalosa, “Bogotá mejor para todos”, verdaderamente sea una herramienta eficaz para la disminución del racismo y la discriminación económica que padecen las comunidades negras en Bogotá. Es necesario que el fantasma de la democracia y la igualdad de las culturas, no solo se le materialice a algunas personas privilegiadas de los poderes. Por lo tanto, se hace necesario que los funcionarios públicos no vean los proyectos y propuestas de las comunidades negras como competencia a las iniciativas propias. Los derechos culturales no se niegan, se cumplen.

“Articulo 102. Programa Acciones Afirmativas Comunidades Afrocolombianas, Indígenas, Raizales, Palenqueras y ROM. El objetivo de este programa es disminuir la exclusión, la segregación y la marginación de pueblos afrodescendientes, indígenas, palenqueros, raizales y rom, tradicionalmente vulnerados; brindando atención mediante acciones afirmativas, el reconocimiento de la diversidad cultural y la garantía de sus derechos” Desafortunadamente, las buenas normas del país quedan en un saludo a la bandera, pues existe un gran divorcio entre los poderes legislativo y ejecutivo. Sin embargo, los Consejos Consultivos de las Localidades y el Consejo Consultivo Distrital, le apuestan a que el Plan de Desarrollo del Alcalde

Honorables Consejeras Consultivas Locales y Distritales de Bogotá

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LOCAL

Los sueños de las comunidades negras para la igualdad de las culturas las artes que conviven en el territorio Distrital ASPECTO

RECOMENDACIONES PARA IDARTES

Formación artística en la escuela y ciudad: Formación y Actualización Afrocolombiana Talleres, cursos, diplomados y refuerzo educativo , artístico y espiritual para niños, jóvenes y adultos en las distintas localidades de Bogotá Emprendimiento artístico y empleo del artista: Fortalecimiento económico y visibilización de los Encuentros patrimoniales de las comunidades negras, en el marco de los Acuerdos 165 del 19 agosto del 2005 y 175 del 2005 Experiencias artísticas para la primera infancia: Nenas y Nenes Afrodescendientes: implementación de un programa para trabajar la afirmación de valores e identidad cultural propia de las comunidades Negras Afrocolombianas, Palenqueras y Raizales de Bogotá

Integración entre el arte, la cultura científica, la tecnología y la ciudad:

Cumbre Nacional de Medicina Ancestral Afrocolombiana. Investigación de Practicas de Curación en las Culturas colombianas de origen bantú.

Fortalecer el Programa Distrital de Estímulos, Alianzas Estratégicas y Apoyos Concertados:

Fortalecimiento del Encuentro Internacional de Expresión Negra, en cumplimiento del acuerdo 165 del 19 de Agosto de 2005 y el acuerdo 175 de 2005 realización de la Semana de la Afrocolombianidad, Septimafro, Festival de Cultura Negra de Bogotá y Festival de Teatro étnico. Arte para la transformación social: Prácticas artísticas incluyentes, descentralizadas y al servicio de la comunidad: Festival de cantadoras y cantantes Afrodescendientes de Bogotá. “Noches Afrocolombianas” en las grandes infraestructuras culturales del distrito. Cumbre Nacional de Medicina Ancestral Afrocolombiana. Investigación de Practicas de Curación en las Culturas Bantús-colombiana. Programa para la Sanación, formación e inclusión educativa y laboral para víctimas y victimarios del conflicto armado.

ASPECTO

RECOMENDACIONES PARA SECRETARÍA DE CULTURA, RECREACIÓN Y DEPORTE

Lectura, escritura y redes de conocimiento

Espacios de Ancestralidad Negra para la socialización de las filosofías, la estética, la espiritualidad y los valores positivos de las culturas afrodescendientes.

Fomento y gestión para el desarrollo cultural Inclusión de Exposiciones de Artes Artes Plásticas, fotográficas, utencilios, esculturas y artes contemporáneas audiovisuales, que den cuenta de la presencia de la cultura negra en Bogotá, a través de los tiempos.

Patrimonio e Infraestructura cultural fortalecida

Cofinanciar el Museo de la Cultura y las Artes Afrocolombianas y Africanas de Bogotá, y Casa de Derechos Afro. Adecuación, reparación y dotación de inmuebles de interés cultural de la casa patrimonial Delia Zapata de la Candelaria y la Casa de la Cultura Afrocolombiana de la Macarena de Bogotá. Asimismo, realización de talleres y cursos para niños, jovenes y adultos sobre la filosofías y las artes afrodescendientes.

Fortalecimiento de los procesos y de agentes de formación del sector Implementación de iniciativas de industria cultural artística negra, que generen empleo permanente para danzarines, cantadoras, cantantes, músicos y gestores culturales para vivir mejor en Bogotá.

Saberes sociales para la cultura ciudadana y la transformación cultural

Fortalecimiento espiritual, sananción y prevención de delincuencia infantil y juvenil en las comunidades negras.

Participación para la democracia cultural, recreativa y deportiva

Copa de la Paz y la Hermandad Edgar Perea, campeonatos Interlocales y encuentros deportivos de atletas afrodescendientes.

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CONTINUARÁ EN LA PRÓXIMA EDICIÓN


DEPORTE

Mohamed Ali Por: Nestor Raul Charrupi

El adiós de un grande

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sa frase se esculpió el 30 de octubre de 1974, cuando Ali aparentemente acabado como pugilista, con 36 años a cuestas se enfrentaba a un muchachón de 25 de 1.95 metros de altura y ciento por ciento músculos, el cual, entre otras, a más de venir de ser campeón Olímpico de los pesos completos llevaba 40 peleas como profesional, todas ganadas, 37 de ellas por K.O. Joe Foreman, al que las apuestas y cualquiera que tuviese lógica boxística daba por ganador; máxime que seis meses antes había masacrado y humillado al único boxeador que le había dado pelea a Mohammed Ali, nada menos que Joe Frazier. Traigo a colación la pelea más importante, en el boxeo, que tuvo Mohammed Ali, porque este fue un prohombre de peleas contra el sistema racista imperante en su país, amén de pacifista consumado y emulo que ayudo para que terminase la guerra de Vietnam.

Quizás Vladimir Lenin, tenga razón y la revolución la lideren principalmente gentes de la pequeña burguesía, pues en el deporte del boxeo, casi siempre sus practicantes tienen hambre y sed de adquirir algunas cosas básicas necesarias, que obvio carecen de ellas, pero en el caso de Ali, no, pues hacia parte de una clase negra emergente de aquel entonces en USA; Ali entro porque le robaron una bicicleta que le había regalado su padre, pretendía aprender este deporte para recuperar su cicla y de paso darle una “muñequera” a los ladrones. Resulto tan bueno para este deporte que lo convencieron que fuese a Roma a representar a USA en los semipesados, pregunto ilusamente para que serviría una medalla Olímpica y le dijeron para luchar contra el racismo. Efectivamente fue combatió y se trajo la medalla de oro, la cual pensaba usar en un restaurante que no dejaban entrar

[Archivo: tomado de Internet]

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DEPORTE

Además renegó de su apellido por ser de esclavista y tomo uno que le aconsejo su amigo Malcon X Ya ídolo se convirtió en un problema contra el racismo y contra la guerra y el mundo empezó amarlo, por ello trascendió el deporte y se incrusto en las aspiraciones de los humildes tercer mundistas, los cuales le hicieron pelear una imposible pelea de ocho asaltos, su mejor pelea, siempre coreando Ali mátalo, para coronarlo como el mejor deportista de todos los tiempos. Paz en la tumba del mejor, del único, del más grande, en el panteón Yoruba ya debe de estar al lado de los dioses.

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Consideraron pertinente tomar drásticas medidas y enfrentarlo con un Boxeador de verdad, no importa que no fuese blanco, pero que dejase manejar por ellos, y aun biche, en aquel entonces no se había cambiado el nombre de Casius M Clay lo enfrentaron con Sony Liston un maloso fortachón que se entrenaba tumbando paredes de un puño, “hasta aquí le llego la hablada a ese muchacho parlanchín y subversivo”. Pero ese muchacho noqueo a Liston en la pelea y la revancha, con un golpe de derecha que aún lo están buscando y que para la historia quedo como el golpe invisible, para poderlo ver hay que poner la cámara en lento.

[Archivo: tomado de Internet]

Los norteamericanos aman el boxeo, en aquel entonces a la espera de un púgil blanco que le diese en la jeta a tanto negro emergente, pero la esperanza nada que salía, teniendo que conformarse con ver pelear a negros sumisos como Joe Luis o Floyd Paterson, los cuales eran vestidos de oropel, bonitos auto y muchas fufurufas. Pero apareció ese muchacho, que hablaba, hablaba y hablaba cosas que molestaban a los blancos y al establecimiento; le colocaron como contrincantes boxeadores ya curtidos que se suponía le taparían la boca, pero el muchacho los noqueaba y seguía en su perorata: que lo negro era bello, que lo negro era hermoso y que él era un símbolo genuino de los negros.

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negros, en efecto no lo atendieron y supuso que lo de la medalla había sido un engaño y en presencia de sus juveniles amigos, la tiro a las profundidades de un rio de su vecindad.


PACÍFICO BIOGEOGRÁFICO

El duro camino de las carreteras chocoanas

Por: Edwin Camacho

“Ya vamos llegando, me estoy acercando, no puedo evitar que los ojos se me agüen” esta bella letra del difunto Jairo Varela Q.E.P.D. “Mi pueblo natal” que cantamos los de la diáspora chocoana en el exilio, cuando arribamos a nuestra población de origen con tristeza y que refleja de primera mano el diario trasegar con sufrimiento y muerte incluida que implica viajar en las nefastas y cada vez más paupérrimas carreteras del departamento del Chocó. Y es que parece interminable el número de tragedias viales con saldos numerosos de coterráneos muertos, que a diario tienen que arriesgan sus vidas al atreverse a viajar en unas auténticas trochas que parecen más latigazos a la espesa selva para abrir la tierra sangrante y denotar el sufrimiento diario del chocoano, para poder mantener activo el rra y reunirse

desaparecidas y una más resultó con graves lesiones en un accidente de tránsito que se reportó en la vía que comunica a Quibdó con Medellín. Según organismos de socorro de Chocó, una camioneta de color gris con placas de Envigado, Antioquia, se precipitó por un abismo en el sitio conocido como El Doce. Enero 8 de 2013: Un accidente a la altura del kilómetro 7 en la vía de Quibdó a Medellín, más exactamente en La Manza. El hecho sólo dejó una persona muerta y otra herida al rodar por un abismo. Junio 8 de 2016: un derrumbe en el sector conocido como ‘El 20’, en la vía que comunica a Medellín y Quibdó, el cual, al parecer dejó 8 personas muertas y por lo menos 20 desaparecidas.

comercio de su tiecon sus familiares.

Un panorama desolador de dolor y muerte que solo los que provenimos de esta tierra dolida sentimos en nuestra piel y nos mues[Archivo: tomado de Internet] tra que para el estado centralista colombiano somos ciudadanos de una región de tercera categoría

Y solo basta poner en retrospectiva esta siniestra saga de accidentes y desazón que ha dejado más de un centenar de muertos y una región herida y con la esperanza aún lejana de tener una infraestructura vial decente que saque al Chocó del olvido y el abandono estatal.

Pero una pregunta que se puede hacer hasta el mas neófito del tema es: ¿por qué en mas de 30 años de desarrollo de este pais no se ha podido hacer una carretera decente entre dos cuidades intermedias (Las capitales departamentales de Medellin y Pereira) que conecten a Quibdo en menos de 7 horas?

Febrero 2 de 2009: 30 personas que se movilizaban en un bus de la empresa Rápido Ochoa murieron al rodar 300 metros por un precipicio en la vía MedellínQuibdó, entre Ciudad Bolívar y El Carmen de Atrato.

Esto ha sido una suma de varios factores provenientes de la mala planeación estatal ( y en especial la enfocada a la región) y la corrupción rampante plasmada en la contratación de obra que ha desaparecido robustos presupuestos en obras paupérrimas.

Diciembre 27 de 2015: dos personas muertas, dos más

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PACÍFICO BIOGEOGRÁFICO ERRATICA PLANEACION IGNORANDO LA GEOGRAFIA CHOCOANA El departamento del choco es conocido por ser la zona más lluviosa de Colombia y una de las lluviosas del mundo, esto se manifiesta en su nutrida cuenca hidrográfica que riega montañas, valles y laderas, lo cual causa que estas mismas sean inestables y susceptibles a lisos (desprendimientos de masa de tierra por aguas perdidas subterráneas) por tal motivo , es improcedente pensar que en esta complicada región, se construyan carreteras de primer nivel donde el kilómetro construido alcanza la escandalosa cifra de 5700 millones de pesos (lo que cuestan 90 viviendas de interés social), en donde la mayoría de ese presupuesto se va en obras de estabilización y mitigación ambiental (muros de contención, canalización de aguas, estabilización de taludes ) y el principal objeto de construcción (afirmando y compactación de material de base, vaciado de cunetas y pavimentación de carpeta asfáltica) pase a ser un elemento secundario de ejecución de obra, elevando por ende los costos de manera descomunal. Este error de planeación se hace

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mucho más visible cuando en pleno auge del programa gubernamental de la construcción de las autopistas 4G, se pueden ver proyectos de infraestructura vial completos con puentes, túneles, pasos elevados, glorietas y dobles calzadas. Proyectos que aminoran el impacto ambiental geográfico (como el puente helicoidal de Risaralda-Manizales) y no sufren los embates naturales causados por deslizamientos y derrumbes de montañas. Esto deja entrever que para el estado hay regiones que tienen mayor

prelación (o mayor mermelada política) mientras que las más rezagadas u olvidadas tendrán que esperar y resignarse al atraso y abandono histórico en que los han sumido por décadas. MILLONARIOS CONTRATOS CON EMPRESAS INEFICIENTES El modelo de contratación de la infraestructura vial chocoana ha sido un foco de corrupción y patrocinador de ineficiencia con empresas inútiles que solo buscan desembolsos millonarios a cambio de mínimas ejecucio-

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PACÍFICO BIOGEOGRÁFICO nes de obra. Este es el caso del consorcio CORREDORES LAX conformado por la firma mexicana TRADECO y las colombianas CONINSA & RAMON H y SP. INGENIEROS, a los cuales se les adjudicó una licitación en el año 2012 por un valor de 254.560 millones de pesos para la construcción de la vía transversal Medellin-Quibdó. En su proyecto de ejecución, este consorcio debía pavimentar 113 kilómetros y construir 7 puentes, todo esto complementario a la labor de diseños, mejoramiento vial y ambiental y toda la gestión social que deben realizar con las comunidades locales. A la fecha, este consorcio ha ejecutado solamente 15 en cuatro años lo que da un promedio de 4 kilómetros por año. Ese nivel de ejecución, con una interventoría seria y responsable, hubiera dado lugar a una multa onerosa y ejemplar por el atraso abismal que tiene este consorcio a la fecha, pero por tratarse de las carreteras chocoanas, pareciera que no hay ningún ente gubernamental que le preocupe esta situación e imponga medidas sancionatorias. QUE SE VE HACIA EL FUTURO? Con este panorama desolador, es poco lo que se podría pensar para una región que a pesar de tener un gran potencial minero y energético,debería tener unas carreteras 4G (programa de infraestructura vial nacional) como las grandes regiones de los llanos orientales y la costa atlántica, donde se extraen petróleo y carbón. Está claro que mientras no haya una política estatal comprometida con la región de manera frontal y contundente, donde no se tolere la corrupción y se castigue la ineficiencia con los dineros estatales, el Chocó no va a salir de este meollo. Este debe ser un compromiso región-nación, donde el gobierno nos vea con los mismos ojos de los departamentos que generan

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grandes regalías por la explotación de sus suelos (y que son repartidas en mermeladas políticas) y donde el departamento debe ejercer una veeduría más estricta con los empresas foráneas que consiguen jugosos contratos, con los cuales se daría por sentado que pueden ejecutarse corredores viales con lujo de detalles pero en realidad salen con unas ejecuciones mediocres y ahondan la crisis en la que nos tiene sumidos el centralismo actual. El pasado 20 de julio se realizó una protesta multitudinaria en varias ciudades capitales. Los chocoanos, dolientes y nostálgicos por su región salieron a

protestar a las calles en lo que se estableció como un nuevo grito de independencia. Hubo una frase en particular que resume lo que ha sido este drama: ”El Chocó ya puso los muertos, el gobierno que ponga las obras”. El concreto y el alquitrán no se deberían mezclar con la sangre humana, pero en este caso bien valdrá la pena si el sacrificio de cientos de vidas humanas perdidas en la selva chocoana por la desidia estatal se ve reflejado en carreteras y vías que nos hagan visibles en este país y la próxima vez que cantemos “mi pueblo natal” sea para regocijarnos de felicidad porque por fin el Chocó entró en el camino de la prosperidad.

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HOMENAJE

Difuntos

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n este espacio, la Gaceta La Griot quiere rendir un homenaje a grandes íconos de la cultura afrocolombiana que gracias a sus aportes, generaron impactos culturales, deportivos y sociales dejando en alto el nombre y la presencia de la comunidad negra en Colombia y el mundo. Francisco Antonio Banguera (1957 - 2016) Reconocido como “El rey del Cununo”, nació el 13 de mayo del 1957 en Guapi, Cauca, el cual procedía de una familia musical. Fue el menor de 10 hermanos, arrullado y formado en los golpes de la percusión, por los cantos de las mujeres y el sonido de las aguas de los ríos de su tierra natal. Pacho nunca se casó, sus allegados dicen que era un enamorador. No dejó hijos pero a sus sobrinos y sobrinas quería como suyos. Él vivía con su hermana Luisa y sus sobrinas Ingrid y Paola, quienes estaban entre sus grandes afectos. Dentro de su recorrido musical, hizo parte de ‘Los Mineros del

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Chocó’, ‘Son del Pacífico’, Grupo Kenyata y Los trovadores del Pacífico. También compartió junto al Grupo ‘Naidy’ de Maky López con el que obtuvo dos triunfos en el ´ Festival Petronio Álvarez. Recientemente fue el cununero del grupo ‘Gualajo’, dirigido por el maestro José Antonio Torres. La dinastía musical de la que hizo parte Pacho Banguera, se encuentran figuras como la folclorista Janeth Riascos, el coreógrafo y bailarín Yenner Solón Obando Riascos y el desaparecido, Samuel ‘Samuelito’, Caicedo Portocarrero, y en cuyo honor, se hizo este año el Festival de Música del Pacífico ‘Petronio Álvarez’. Cabe recordar que en el año 2009, la agrupación bogotana La Revuelta rindió un homenaje, con la canción compuesta por Juan David Castaño, “Pacho el rey del cununo”, cuyas primeras líneas versan así: “Mi compadre Pacho Banguera, nació tocando el cununo. Él también toca su bombo. Tiene tumbao en la voz. Como él es un hombre noble, a mi casa lo invité, el trajo su currulao, la rumba pa´sumercé”.

Edgar Perea Arias (1934 - 2016) Comentarista deportivo, ex senador, ex candidato a la Alcaldía de Barranquilla y embajador en Sudáfrica Nacido el 2 de junio de 1934 en Quibdó (Chocó). Antes de la edad de 4 años, su familia se trasladó a Cartagena. Posteriormente En Medellín estudio Máster en Mecánica industrial. En 1962 regresa a Cartagena y Barranquilla la ciudad que lo recibe de por vida. Se casó con Celia Jiménez, con quien tuvo a sus hijos Sydar, Edgar José, Yaneth, Piedad, Fernando, Ignacio José. Desde 1961 trabajó en Barranquilla narrando los partidos como local del Junior (club del cual era fanático), convirtiéndose en uno de los relatores más importantes de fútbol en Caracol Radio. Se caraterizaba por su estilo aguerrido y picante, se destacó por ser el promotor de los “coros celestiales” cuando el árbitro pitaba mal, y por ser el creador del apodo “Junior tu papá”. Asimismo, fue locutor de béisbol, boxeo y ciclismo durante muchos años. Desde finales de la década de los 80´s


HOMENAJE

Inmortales

[Archivo:F.C.C.N.]

hasta 1998, Edgar trabajó con esa misma cadena radial narrando los encuentros de la Selección Colombia. Tras de su radicación en la ciudad de Bogotá, también fue relator de los partidos de Santa Fe y Millonarios y presentador deportivo de NTC Noticias. Además de su gran impacto en el periodismo deportivo, fue Senador de la República por el partido liberal en el año 1998 sacando 71510 votos, siendo su bandera de campaña la creación del Ministerio del Deporte y el apoyo a la candidatura presidencial de Horacio Serpa Uribe. En el año 2007, fue postulado a la alcaldía de Barranquilla, donde Guillermo Hoenigsberg obtuvo 97.402 votos y Edgar Perea 69.203 votos. Sin embargo, políticamente también se destacó por haber tomado el rol de embajador de Colombia en Sudáfrica en el año 2008, en remplazo del político Carlos Moreno de Caro. Este cargo lo desempeño en la ciudad de Pretoria, una de las sedes del mundial de fútbol de Sudáfrica del año 2010. Terminó su cargo en 2011, tras cumplir 3 años en África.

Diego Vera Cuadros (1965 - 2016)

2015, buscando siempre el beneficio para la localidad de Suba.

Economista de Profesión, especialista en Ciencia Política y estudios internacionales, especialista en docencia, maestría en educación y líder por vocación fué Diego Vera, nacido en Cali – Valle del Cauca y padre de tres hijos. Su último cargo fue en función en la Junta Administradora de la Localidad de SUBA, como presidente de la comisión de seguridad y como vicepresidente de la comisión de Cultura.

Diego hizo parte del Consultivo Distrital de Comunidades Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras. En su trayectoria como formador, fue docente y coordinador académico en la Universidad de la Salle de los programas de Comercio exterior de la división de educación continuada, Catedrático de la facultad de Economía y Comercio Internacional, Contaduría e Ingeniería Industrial de la Universidad Antonio Nariño, Catedrático de la facultad de Negocios y Comercio Exterior y de la especialización en gerencia de transporte internacional de Unilatina.

El profe Diego, como le gustaba que lo llamaran, fue candidato a Edil por el partido Alianza Verde para el periodo comprendido entre el 2016 y 2019. Dentro de sus grandes acciones en pro del bienestar de la comunidad, se destacó por ser un incansable representante por la reactivación de los frentes de seguridad de la localidad, la protección y el no mal trato animal. Parte de sus últimos días los dedicó a impulsar la consulta anti taurina de las anteriores elecciones del 25 de octubre de

Fué asesor y tutor de la Facultad de Administración de Empresas a distancia, en las áreas de: Negociación de conflictos, Derecho Económico Internacional, Negocios internacionales, Cultura y procesos de Negociación de la Universidad Militar Nueva Granada, docente de la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, Corporación Universitaria Unitec y Universidad de los Libertadores.

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MODA

La Evoluciรณn de la Moda Africana

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Por: Anรณnimo

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MODA

algunas culturas Africanistas�

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“El traje en

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LITERATURA

La literatura afro y su integración en los procesos etnoeducativos

Por: Ursula Mena

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os afros mostramos muy buena aptitud hacia la literatura. Perspectiva que abordaré exclusivamente con base en mi experiencia como orientadora de varios procesos de construcción de modelos pedagógicos etnoeducativos en el bajo Atrato (municipios Riosucio y Carmen del Darién) - departamento del Chocó; en el Distrito de Buenaventura departamento del Valle del Cauca y en Tumaco, departamento de Nariño. Mi primer hallazgo, con respecto al género. Las mujeres afros tenemos una particular actitud hacia la literatura social. Aunque es evidente cómo los escritores se destacan más 2 en número, publicaciones, diversidad de género literario y trayectoria que las mujeres, éstas, sin dejar de lado la literatura romántica, muestran una “vena” orientada más, a plasmar en el papel o plantear en sus intervenciones, las situaciones que afectan a la sociedad o a parte de ella, más que a sus propias vivencias íntimas o afectivas. Hace algunos años, en 1994, fui invitada a participar en la 7ª Feria del Libro, en un evento como éste; el tema era la literatura lírica o algo así; entonces me di a la tarea de investigar y me encontré con la mujer que años después, descubriría como la más grande e ignota escritora no solamente afrochocoana sino colombiana, la maestra Teresa Martínez de Varela. La versatilidad artística y literaria de esta mujer chocoana, es evidenciada en su diversidad temática tanto en verso como en prosa, ya que composiciones poéticas como la novela “Guerra de Amor” da pistas claras de su inclinación romántica. Sin embargo, tuve plena conciencia de ello, cuando accedí a composiciones poéticas como las que he agrupado y nombrado su “trilogía del beso, donde la autora pareciera resumir una vida en una pieza de teatro compuesta de tres actos. La obra, en conjunto, hace pensar que un amor, quizás un único amor, marcó profundamente su existencia para después desaparecer dejándole el inmenso vacío de la soledad. Sus producciones, dejan a la posteridad un panorama de su pensamiento y accionar en sus diferentes roles como mujer, como madre, como funcionaria, como activista social, pero sobre todo como persona dotada de una enorme sensibilidad hacia las circunstancias que en su época le tocó vivir, y que se convirtieron en fuente para sus invaluables aportes socioculturales, científico-pedagógicos y artístico-estéticos. De Acto I, de “Romance del beso” El beso es llama del alma Y pura esencia del amor El beso endulza la vida El beso extingue el dolor. El beso es un raro embrujo La gloria de un gran trofeo El beso encierra un enigma Y en ese enigma…un deseo. De Acto II. De “Antagonismo del beso” Hay besos de protocolo Costumbres de sociedad Disfraces de la apariencia Escondiendo la verdad. Entre sonrisas y abrazos

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Suelen disimular Y nadie sabe si en ellos Hay amor…o crueldad. De Acto III, de “Trisagio del beso” Como el Todopoderoso, Eterno, divino y santo, El beso tiene un trisagio De emociones y de encanto Que es santo…santo, santo… Santo…fuerte…inmortal Porque Dios le puso fuego 4 De divino…y terrenal! El beso comunicante Tierno, sincero y veraz Es tesoro que Natura Consagró a la humanidad.

Escribió acerca de la discriminación por ser negra, en un pueblo de negros pero administrado por una minoría blanca, que no se la puso nada fácil cuando pretendió desempeñar labores administrativas y docentes, para las cuales estaba preparada; escribió acerca de la discriminación por ser mujer de pensamiento vanguardista, como cuando participó en la famosa caravana de periodistas por el Chocó, en la cual era la única mujer. Dejó registros escritos de casos tan transcendentales en la vida del Chocó y de Colombia, como el asesinato de Jorge Eliécer Gaitán, la desmembración del departamento del Chocó, sus críticas a la clase social dominante, su admiración por los prohombres tanto del Departamento como del país; dejó registrado su enorme orgullo por la tierra que la vio nacer, pero también su inconformismo y voz de protesta cuando consideraba que no le daban el lugar que merecía por sus logros y aportes. Su primera novela a ser publicada en 1947, “Guerra y Amor”, surge de una necesidad de la escritora, de dejar a la posteridad el conocimiento que obtuvo de los eventos acerca del desarrollo de la Guerra, a través de los boletines


LITERATURA que regularmente le conseguía su padre, pero presentando la cruda realidad a través de un argumento romántico. En su novela biográfica “Mi Cristo Negro” publicada en 1983, narra no solamente la vida de Manuel Saturio Valencia, sino que hace toda una recreación del juicio y sentencia que lo llevó a ser el último fusilado en Colombia, con las armas de la ley. Y su última novela, “El Papi Gamín”, publicada 1992 por la Empresa Grupo Niche, de su hijo, el maestro Jairo Varela (q.e.p.d.), es una bella narración donde su habilidad como escritora deja plasmada su crítica a la condición de vulnerabilidad de los niños y adultos que por distintas circunstancias se ven abocados a vivir en la calle. Mi segundo hallazgo: en los procesos etnoeducativos. Los afros mostramos muy buena aptitud hacia la literatura. Si entendemos la etnoeducación como la práctica docente en el marco de la educación propia, y ésta dando cuenta del acervo cultural de las comunidades étnicas, y en caso hoy, de las comunidades negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras, entonces debemos decir que no habría proceso etnoeducativo sin las prácticas culturales asumidas desde la oralidad. Es parte inherente a la vida misma, es la forma de adquisición y transmisión del conocimiento por generaciones. Los cuentos, relatos, leyendas, mitos, versos, refranes, coplas, etc., son formas de integración que aún son utilizadas en las comunidades como métodos de educación a los hijos, como protección del territorio y de la persona, a pesar de todo el proceso de desculturación, expropiación y desplazamiento del que son víctima, muchas personas de casi todos nuestros pueblos. La riqueza de la tradición oral en las comunidades afros es impresionante; y en cada una de las regiones muestra rasgos adaptativos o elementos propios: El barco fantasma. Se trata de un buque que hace su aparición alrededor de todo el Mar Pacífico colombiano, de quien se dice que tiene como nombre “Maravelly”. La leyenda da cuenta de que este barco tiene [Archivo:F.C.C.N.] la característica de estar muy iluminado, en comparación con las embarcaciones corrientes. Se asegura que su tripulación está compuesta por marinos que tienen deudas pendientes con el diablo, que al morir fueron a trabajar a su servicio, y cuyas almas nunca encontrarán reposo. Con todo, en los procesos de construcción de los modelos etnoeducativos, además de lo planteado, con mucha satisfacción debo decir que se evidencia un fuerte avance en dejar los registros textuales, en el ejercicio de la escritura.

“¿Hasta cuándo? “¡BUMMMM!… ¡BUMMMM!… RATATATATÁ…RATATATATÁ. Los gritos: “¡carajo, se metieron!”, “¡Mierda!”, “¡corra!”, “¡corra rápido!”, “no se suelte, mijo”, “¡escondámonos aquí detrás!”, “¡Dios mío!, yo acabo de dejar a mi niña en la escuela, tengo que ir por ella”, “Pero, ¿dónde es?...”, “allá arriba”, “¡nooo!, se oye como más abajo”, “no hombre, se oye como lejos”, “ah no, vean el humo…”, “¡Dios mío!, están es al frente… y ¿ahí no hay es una escuela?”... El evento de hoy, para muchos, fue la reedición de historias propias, vividas “en carne y hueso”; para otros, la desesperanza en salir algún día de esa situación; y para quienes solamente tenían referencia de lo que

pasaba, vivirlo, así, tan de cerca, ver el fuego de las armas y escuchar el ruido de las ráfagas, vislumbrar a los actores, en la distancia, buscando refugio, el ganado en estampida, confundido… y acá, en el pueblo, mientras los niños, las niñas y los profes comenzaban a hacer su ingreso a los establecimientos educativos, aparece el pánico: vestido de niños y niñas, con sus uniformes limpios, por las calles fangosas, corriendo para donde veían correr, llorando, mamitas y papitos, con sus hijos agarrados de sus bracitos, ellos, llorando porque las veían llorar, y no entendían por qué los agarraban y los llevaban así, mujeres embarazadas agarrando sus vientres para correr mejor o, por instinto, proteger con sus manos a sus futuros bebés, para que no supieran…, y con cada ¡BUMMMM!… ¡BUMMMM!… RATATATATÁ… RATATATATÁ, la sangre corre más rápido por las venas de quienes lo escuchan. Y más tarde se sabe y se ve, que la sangre de los combatientes también corrió rápido, pero fuera de sus cuerpos, la sangre de alguien con un uniforme, corrió fuera de su cuerpo producto de las heridas que lo dejaron mutilado…” La relación literatura - Étnoeducación se presenta de muchas maneras: • Fase de socialización y sensibilización de los procesos • Elaboración de piezas comunicativas de apoyo a la sistematización de las actividades. La literatura en la construcción de los procesos etnoeducativos está en todas las voces: • En las voces de las niñas, niños y los jóvenes estudiantes de las instituciones educativas. • En las voces de las orientadoras pedagógicas; como Ángela Emilia Mena Lozano, en referencia a las parteras • En las voces de las escritoras • En las voces de los docentes Los referentes culturales son los que construyen una estrategia para arraigar la identidad afro en niños, niñas, jóvenes, mujeres y adultos. De hecho, la reseña que he presentado hoy, del trabajo que he venido realizando con la investigación y elaboración de propuestas de modelos pedagógicos etnoeducativos en nuestro país, y particularmente en la región pacífica, tiene el claro objetivo de contribuir fuertemente a la construcción de identidad o identidades, quizás nuevas identidades, entre las comunidades; principalmente con la población estudiantil, tanto en el núcleo familiar, como en las aulas. Es una propuesta absolutamente participativa donde se cuenta con todos los actores sociales de las comunidades.Sin embargo, Veo con mucha preocupación que en el sistema educativo nacional se haya venido desmontando paulatinamente la formación artística, entendida como todas las prácticas de expresión cultural, y entre ellas obviamente la literatura, en la formación integral de los estudiantes. Así mismo, las administraciones locales han descuidado mucho la financiación para la atención a los programas, proyectos y actividades artístico-culturales en las regiones. Todo ello atenta contra el fomento de las prácticas culturales que generan identidad en los ciudadanos. De ahí que algunos, desde distintos niveles y espacios, estemos apostándole a trabajar más con y por el sector educativo desde la apropiación de modelos pedagógicos novedosos que den mejores y mayores posibilidades de contribuir a la formación de mejores seres humanos.

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CULTURA

Encuentro Internacional de Expresión Negra 2016 Por: Rafael Bonilla Ruíz

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esde los años 70, el Encuentro Internacional de Expresión Negra ha logrado ser un puente de intercambios permanentes entre los artistas y científicos sociales africanistas. En sus distintas versiones han participado 70 países, con 64 delegaciones provenientes de África, Europa, Norte, Centro y Sur América, además de 155 delegaciones nacionales. Entre las personalidades y amigos solidarios que se han hecho presentes, se encuentran Sizakele Zuma, primera dama de la República de Sudáfrica, Harold Akyeampong de la República de Ghana, Mamoudou Conde de Guinea Konacri, Sylvia Mdunyelwa de Sudáfrica, Nelson Sargento de Brasil, Afonso Evaristo Eduardo de Angola, Edna Sims de Estados Unidos, la Fa- [Archivo:F.C.C.N.] milia Ballumbrosio del Perú, Albert Dagó Dadie de Costa de Marfil y Abena Busia de Ghana, por sólo mencionar algunos nombres de miembros de la diáspora que pueden encontrarse en nuestro primer volumen de memorias, llamado en español “Encuentros de Africanía”. El 30 de diciembre, 2013 — La Asamblea General de la ONU adoptó por consenso la resolución A/68237 que establece la celebración del Dece-

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nio Internacional de los Afrodescendientes del 1 de enero de 2015 al 31 de diciembre de 2024. El lema de la década será: “Afrodescendientes: reconocimiento, justicia y desarrollo”. El texto señala que a pesar de los esfuerzos realizados, millones de personas siguen siendo víctimas del racismo, la discriminación, la xenofobia y la intolerancia. Para la versión 2016, nos hemos dado a la tarea de convocar a importantes artistas, científicos, académicos, líderes y lideresas sociales, ministros, alcaldes, congresistas, y embajadores nacionales y extranjeros. Asimismo hemos invitado a destacados humanistas de diversos Organismos M u ltila te r ales, quienes hablarán de justicia y reparación para los afrodescendientes, acciones afirmativas, compensación y reparación de las víctimas del conflicto armado, del racismo y las discriminaciones. Además de la gran importancia cultural del evento mismo, en el actual momento histórico colombiano, este Encuentro también es un respaldo al proceso de paz en Colombia, aportando elementos para el diseño de políticas de estado que garanticen mayores niveles de inclusión y de bienestar social para que la paz sea una realidad perdurable, sin racismo alguno.


Las Actividades del Encuentro Son:

Invitado de Honor

CULTURA

21 de Sep. 6:00 pm Premios “Guachupé de Oro 2016” Teatro Jorge Eliécer Gaitán

[Archivo: Freddie McGregor]

22 de Sep. 8:00 pm Noche de Expresión Negra Teatro Jorge Eliécer Gaitán 24 de Sep. 8:00 pm Noche de Expresión Negra Teatro Jorge Eliécer Gaitán 27 de Sep. al 27 de Oct. Exposición Esculturas Africanas Casa de la Cultura Afrocolombiana

29 y 30 de Sep. Conferencia Decenio de los Afrodescendientes” Salón Boyacá del Congreso de la República de Colombia 12 al 17 de Oct. Copa de la Paz y la Hermandad Edgar Perea

NOCHE DE LOS PREMIOS

“GUACHUPÉ DE ORO” 21 de Septiembre – 6:00 pm Teatro Jorge Eliécer Gaitán

Freddie McGregor

Cantante, Productor, empresario y filántropo jamaiquino Freddie McGregor, aclamado internacionalmente y nominado al premio Grammy, ha hecho contribuciones significativas a la música reggae desde su inserción, y ha ayudado a darle forma con sus letras conscientes y su estilo Philly- Soul por más de 50 años. Adepto igualmente como cantor romántico tanto como emisario de mensajes culturales fuertes, su innegable habilidad vocal Incluye éxitos tales como Push Come to Shove, Africa Here I Come, y su tema estelar Big Ship, Lock Dem’ Down y Bangarang (ambos éxitos posicionados de su álbum “Comin’ in Tough”). Influenciado por leyendas como Stevie Wonder, Bob Marley, Bob Andy y muchos más. Freddie lanzó su ampliamente esperado album “Mr. McGregor” en 1977, el cual contiene himnos del reggae, donde su sencillo de 1981 Big Ship, el cual se ha convertido en uno de los más grandes éxitos del reggae.

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on los Premios Guachupé de Oro, la Fundación Cultural Colombia Negra desde hace más de veinte años está haciendo honores a todas aquellas personas de diversas procedencias y distintas aproximaciones cuyas obras, acciones y esfuerzo contribuyen al desarrollo, enaltecimiento, conocimiento y difusión de la cultura afrocolombiana, afroamericana y africana en el pasado y en el presente. Invitado especial Víctor Hugo Pacific Soul. Nuestro Tenor Afrocolombiano llega al E.I.E.N. con su nuevo repertorio conquistando un sonido propio, que integra géneros como el currulao de su Guapi natal con el sabor y sentimiento de las músicas chocoanas en una propuesta moderna que se fusiona con ritmos como soul, funk y jazz.

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CULTURA NOMINADOS A LOS PREMIOS GUACHUPÉ DE ORO 2016 Aporte a la Cultura

Deportes

Líderes Afrocolombianos

Música

Cine y Tv.

Etnoeducación

Liderazgo Internacional

Solidaridad Interétnica

Comunicaciones

Lideresas Afrocolombianas

Literatura

Paz

Misael Córdoba Lía Samanta

Ana Harlem Nina Caicedo Jhonny Hendrix Hinestroza Esaúd Urrutia Olga Lucía Martinez

Oscar Figueroa Caterine Ibargüen María Isabel Mena Cidenia Rovira

Rosa Solís ( Buenaventura) Idalmis Minotta

Javier Palacios Luis Gilberto Murillo

Freddie McGregor Harold Akyampo Maconde

Amalia Lú Posso Figueroa Úrsula Mena

Francis Garcés, Grupo Kasama Profetas Diana Pereira Luis Evelis Andrade Bertha Quintero

Juan Manuel Santos, Presidente de la República

GRAN NOCHE DE EXPRESIÓN NEGRA 22 de Sep.

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Agrupación Artística Colombia Negra

Freddie McGregor

La Agrupación Artística Colombia Negra y el Grupo musical, de ese mismo nombre, dirigida por la Maestra Esperanza Bioho Perea, han llevado la representación de Colombia a diversos certámenes nacionales e internacionales, gracias a sus grandes presentaciones artísticas tradicionales y del pacífico Colombiano.

Cantante, Productor, empresario y filántropo Jamaiquino Freddie McGregor, aclamado internacionalmente y nominado al premio Grammy, ha hecho contribuciones significativas a la música reggae desde su inserción, y ha ayudado a darle forma con sus letras conscientes y su estilo Philly- Soul por más de 50 años.

GRAN NOCHE DE EXPRESIÓN NEGRA 24 de Sep. El Maestro Francis Garcés miembro de la dinastía de músicos de Alí Garcés, cofundador del grupo Guayacán, ex integrante del Grupo Niche, Los Hermanos Lebrón, Yuri Buenaventura, entre otros, llega al Encuentro Internacional de Expresión Negra con su Grupo Musical Kasama, el cual debe su nombre a una palabra africana que traduce “algo nuevo”, “un nuevo vivir”, “un nuevo proyecto”, “un amanecer”, “un despertar”, etc. Kasama se caracteriza por hacer fusión de salsa y folklor; siempre buscando el ambiente musical del Pacifico introduciendo instrumentos y ritmos autóctonos de esta región. Kasama inició su proyecto en el año 2005 con temas como: Celebrando, Me Gusta la Salsa, Pacífico, Mujer de Metal, Todo Lo Daría, Alma Gemela, Soy Azúcar Soy Café, Voy Pa Petronio, y el más reciente éxito, Mi Barrio.

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[Archivo:Grupo Kasama.]


CULTURA EXPOSICIÓN “ESCULTURAS AFRICANAS”

Del 27 Sep. Al 27 de Oct.

Esta exposición tendrá como muestras bellas obras de esculturas y artes plásticas de los antiguos Reinos de Mali, del Reino de Ghana, el Reino del Kongo, exaltando la gran cultura africana. [Archivo:Tomado de Internet]

La Exhibición se llevará a cabo en la Sala de Arte African Diáspora de la Casa de la Cultura Afrocolombiana. Cra. 5ta No. 26B-54. Barrio la Macarena, Bogotá D.C.

CONFERENCIA DECENIO DE LOS AFRODESCENDIENTES

29 Y 30 Sep.

La conferencia es también un espacio de reflexión sobre el proceso de paz colombiano y su impacto en mejorar de las condiciones de ción para las comunidades negras vida de las Comunidades Negras. Afrocolombianas, Palenqueras y Raizales, Invisibilización de las CoTemáticas: Los retos del Dece- munidades Negras, Luchas, Connio de los Afrodescendientes quistas y desafíos del Movimienen Colombia, Justicia y Repara- to Social Afrocolombiano ante el

[Archivo:Tomado de Internet]

La Conferencia Internacional Decenio de los Afrodescendientes es un gran espacio de sensibilización, capacitación y formación sobre acciones de inclusión en el marco de la declaratoria del Decenio Internacional de los Afrodescendientes decretada por la ONU.

Decenio Internacional de los Afrodescendientes; Cultura, Deporte y Convivencia pacífica en la reconstrucción social y la Sanación; Perdón y Olvido: Postconflicto y las transformaciones Colombiana.

COPA DE LA PAZ Y LA HERMANDAD EDGAR PEREA

Del 12 al 17 de Oct.

Seminario :En este evento se realizará el Conversatorio “El deporte en Tiempos de Paz”, el cual tratará temáticas sobre rendimiento deportivo y compromiso social de los atletas. Dirigido a los deportistas jóvenes y a los participantes del torneo, con profesores nacionales y extranjeros. Han sido invitados destacadas figuras del deporte

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Acto Inagural :El evento desarrollará inicialmente un partido de baloncesto femenino entre dos equipos de mujeres jóvenes afrobogotanas.

lino con la participación de 8 equipos, de los cuales 7 pertenecen a las regiones tradicionalmente afrocolombianas y el restante representa a Bogotá. La primera Copa por Copa de la Paz y la Hermandad Edgar la Paz y la Hermandad “Edgar PePerea 2016: Torneo de fútbol Mascu- rea” se realizará del 12 al 17 de oct. Nacional en calidad de Panelistas. Este conversatorio tendrá lugar los días 12 y 13 de octubre, en el auditorio del I.D.R.D.

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EL LENTE DEL FOTÓGRAFO

Damario Dacruz

Homenaje Póstumo y legado fotográfico por Damario Dacruz quien hizo presencia en el Encuentro Internacional de Expresión Negra en el año 2005 Perfil del Fotógrafo y poeta Por: Fundación Damario Dacruz

“. amario Dacruz nació en 1953 en el barrio de Santo Antonio Alem do Carmo en Salvador (Brasil). Empezó a escribir cuando era un adolescente y, aun con el deseo del padre, que se convirtió en un ingeniero, decidió construir sus obras con palabras, imágenes y sueños. Sus primeros poemas aparecieron en el Colegio Central de las habitaciones, la misma institución donde mostró grandes iconos del arte de Bahía como Glauber Rocha, Calazans Neto y otros.

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Incluso la acumulación de grandes premios a lo largo de su carrera, se esforzó por Damario sus obras no debe ser reducido a círculos literarios y académicos, buscando traer sus textos a tantas personas como sea posible. Cómo Comunicación de Estudiantes de la Universidad Federal de Bahía (UFBA), fundó el periódico UNE-versos. Dedicado al arte, la publicación fue un hito para la época. También en la UFBA, desarrolló una segunda

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Miembro de la generación de artistas que surgieron en los años 70, vivió intensamente la efervescencia cultural y política de la época y producido impulsado por la creencia en la posibilidad de cambiar la realidad que te rodea. Dedicada a la poesía de la nave desde el principio de su vida, Damario Dacruz publicó su primer libro a los veinte años, pero ya había recibido el primer premio en la adolescencia.

pasión: la fotografía. Demostrado con los lentes, la misma sensibilidad que muestra las palabras. Fue capaz de registrar imágenes, muchos de los temas de su poesía. A lo largo de su carrera, exhibido fotos en Brasil y galerías de todo el mundo. Incluso poeta oficio y, con cua-

tro libros publicados, cuando era aliado poesía con la fotografía que Damario Dacruz encontró el soporte ideal para expresar su visión del mundo. Sus fotopoemas, articulaciones sensibles entre las imágenes producidas y los versos que escribió, alcanzaron gran popularidad.


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EL LENTE DEL FOTÓGRAFO

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EL LENTE DEL FOTÓGRAFO

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CONCIENCIA

Racismo e Infancia

Por: María Isabel Mena

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os temas raciales, suscitan sin lugar a dudas gran inquietud para todos aquellos que se han dedicado a estudiar el tema, porque la temática constituye un doloroso drama para quienes lo padecen en la cotidianidad de sus vidas y quienes lo ejercen que se privan de ciertos placeres debido a prejuicios y estereotipos con las comunidades negras; En ese sentido, hay que imaginar de forma creativa como los niños portadores de la herencia de la negritud, enfrentan el flagelo racial. Las conversaciones al respecto se vuelven tensionantes dado que no es un tema fácil de analizar para los estudiosos. El racismo se ha institucionalizado o enquistado con tanta fuerza en la sociedad que sus causas, consecuencias, efectos y manifestaciones pasan desapercibidos para una gran parte de la sociedad . En realidad se presenta un sufrimiento racial de hondas repercusiones. Y si todos estos argumentos se aplican a la niñez que viene en un proceso de aprendizaje, su vulneración es mucho mayor. Por estos motivos la publicación sobre “Racismo e infancia, aproximaciones a un debate en el Decenio de los pueblos negros–afrodecendientes” publicado durante el año (2016) y cuyo lanzamiento se realizó en el marco de la Feria Internacional del libro en la ciudad de Bogotá, marca un hito en el inicio de un debate sobre el tema. El documento pretende convocar al publico interesado en las garantías de derechos por la infancia, cuando se cruza el color de la piel con el primer ciclo vital . Las reacciones que suscita este cruce oscilan entre el pánico por hacer visible el tema racial en la infancia hasta la enfática negación que los sentimientos raciales no se presentan en los infantes. Es decir que sólo los adultas tienen sentimientos de antipatía racial hacia las personas negras, pues estos se adquieren a lo largo de la vida. Por su parte, otra vertiente académica sostiene que el racismo está instalado en la larga historia del animal humano y que por eso son familiares las elecciones que hacen niños ante los muñecos blancos y negros como aconteció con el épico video de racismo en niños Seguramente, en pocos años, y con novedosas herramientas de investigación, probando hipótesis y con mucho juicio en la sistematización de experiencias, se podrá responder de forma solvente alrededor del racismo en la infancia. La publicación, tiene la intención de mostrar que en el primer ciclo vital de los niños y las niñas, si existen juicios raciales. Para ubicar el contexto, de esta discusión, el libro parte de varios ejemplos que evidencian el sistema raciológico; y se toman como ejemplo el llamado lápiz “color piel”, las muñecas negras que no aparecen en las ludotecas escolares, las estadísticas educativas donde se borra toda referencia al color de la piel, y es en ese sentido el surgimiento de un debate moral en la niñez. Estos son los ejemplos del primer capítulo. En la segunda sección se comentan los hallazgos del informe más grande que se haya producido en Colombia sobre racismo en el sistema educativo básico. Resultados pioneros, que son necesarios tenerlos a la mano, porque ellos muestran el imaginario del docente, el derecho a la etnoeducación y la Cátedra de Estudios Afrocolombianos y de lo poco que existe en estos temas en el ámbito es-

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colarizado, finalmente se presenta un listado de ideas alrededor del que hacer en el Decenio de los pueblos afrodescendientes y de esta manera hacer visible los temas asociados a las iniciativas vinculadas al Decenio. El citado documento antes de puntualizar los ejemplos, dedica un espacio a definir cual es la perspectiva teórica que supone un nuevo aire a los estudios raciales, y para ello, acude a Carlos Moore porque su análisis otorga un conjunto de argumentos novedosos para analizar la situación del racismo . Moore precisa: “El racismo no es, ni un mero tejido de prejuicios aberrantes o una descartable confabulación ideológica, y mucho menos una realidad oportunista de origen reciente. Nuestra hipótesis de base es que se trata de una forma de conciencia/estructura de origen histórico que desempeñaría funciones multiformes, totalmente benéficas para el grupo que mediante ella construye y mantiene un poder hegemónico sobre el resto de la sociedad. Dicho grupo instrumentaliza el racismo institucionalmente y mediante el imaginario social organiza una telaraña de prácticas de exclusión que le garantizan un acceso monopólico a los recursos de la sociedad. De ese modo, preserva y extiende los privilegios sociales, el poder político y la supremacía total adquiridos históricamente y transferidos de generación en generación” 2011:3. De este planteamiento se puede extraer que cuando se explica el racismo, dejando de lado su extraordinario poder histórico, sólo se le están dando razones para que sea más siniestro su accionar. Entonces el autor confirma que el término, racismo, se ha revestido de superficialidades, que en nada ayudan a descifrar esa peligrosa y recalcitrante maquinaria, construida, desde los inicios de la historia del ser humano y explica como lo anterior, cumple funciones múltiples en la sociedad, dicho lo anterior, ahora se pueden enlazar los eventos que trae el texto en su interior. Un primer ejemplo parte de un hecho de incuestionable valor, y es: ¿porque el color piel es el único a través del cual se representan a los seres humanos? el documento cuestiona como este “inocente color” puesto en la caja de lápices escolares muestra el poderío racial institucionalizado en la larga historia del sistema educativo tal como lo señala una docente:


CONCIENCIA “Una maestra de preescolar entregó a sus infantes una ficha, con el cuerpo humano para ser rellenada, luego, entregó el “color piel” a los niños para que pinten la piel del cuerpo. La niña Amor, se queda esperando un color chocolate, porque así es su piel. La profesora le explica que todos los niños son iguales y que debe pintar con el color piel. Cuando la niña en un momento de descuido de su profesora, pinta con el color chocolate, la profesora le pone a repetir la ficha porque ese tono de piel no existe”. A partir de esta ejemplo interesa estudiar qué hay detrás de todo lo que pasó en el aula, evidentemente se muestra como una instrucción didáctica, una caja de colores, desencadena una reflexión de tipo racial, que debe generar una gran investigación. Dado que este ejemplo corresponde a un hecho acontecido en un nivel de preescolar señala dos necesidades: pluralizar la infancia para entronizar un lenguaje plural (infancias) y escudriñar el lápiz “color piel” como ejemplo de lo humano. Cuestionar el lápiz color piel como un síntoma de la implementación del poderío racial en la escuela es el paso siguiente para entender por qué lo humano se representa bajo ese color . La publicación señala: Seguramente, la niña llegará a su hogar llena de preguntas e incertidumbres, y querrá saber ¿Porqué ella no tiene el color asignado por la profesora para pintar el cuerpo? ¿Cuál es la diferencia entre el color de su piel y su tono? o le preguntará a la mama ¿Mami, ser negra se puede corregir? Con lo que pasó en el aula también podrá preguntar ¿Mamá, me podré cambiar el tono de piel, como en el bellísimo cuento de la niña bonita?. O que tal que a esta niña se le ocurra limpiarse su piel con algún detergente para ser admitida en el curso preescolar, al igual que se sugirió en alguna iconografía escolar de principios del siglo XX. Por otra parte, el documento analiza como hablan dos niños que pudieran llamarse interraciales, y como el mejor amiguito de la niña afroamericana se pregunta porque la niña va a ir directo al infierno, porque es negra y porque el niño blanco automáticamente irá al cielo. Pues según el mundo judeo-cristiano desde tiempos inmemoriales aún pesa, sobre la comunidad negra, una maldición que define el cielo y el infierno de acuerdo al color de piel. Seguidamente, el texto menciona el tema del autoreconocimiento , debido al fuerte racismo, los niños no se quieren autoreconocer como pertenecientes a las comunidades negras y ello implica un desafío muy fuerte para la estadística educativa.

Y si cen más ños, una que

es cierto, que estos infantes haprocesos de autoidentificacion tardíos que otros grupos de nientonces se deberá realizar campaña de alto impacto para esa situación se transforme.

En algún momento Colombia deberá actualizar y tener a mano cifras que muestren como transitan estas comunidades por el ámbito educativo, porque se tardan más tiempo en la escuela, debido al fuerte racismo. Hay que tener en cuenta, esa variable racial, a la hora de explicar, la deserción educativa, la repitencia, la graduación etc. En definitiva son muchas las preguntas que podríamos hacerle a la estadística educativa. Posteriormente la publicación alude a la difícil pregunta que está en la portada ¿Pueden ser las muñecas blancas el único referente para la identidad de las niñas negras? El tema se trae a colación por el intenso debate que suscitó el experimento realizado por los esposos Clark, en los años 40, en los Estados Unidos, estos sicólogos utilizando muñecos, se atrevieron a demostrar la inconveniencia de educar a los niños separados, en diferente aulas, pero iguales en los tiempos de la segregación racial. Y si bien el experimente ha tenido hondas repercusiones, se han hecho videos en España, Chile, y el Caribe inspirado en ese mismo experiencia, es importante señalar como Colombia adolece de este tipo de estudios que generen aproximaciones a lo que está pasando con la niñez negra, víctima de racismo. El segundo capítulo “Si no hay racismo no hay Cátedra de Estudios Afrocolombianos (CEA)”, es la síntesis de los resultados del informe realizado por el proyecto “Dignificación de los afro descendientes y de su cultura”, realizado en Bogotá en el año 2009-2012. En donde a través de una encuesta, los docentes, básicamente del sector público, airearon el tema del racismo en las aulas, señalando que son los estudiantes negros quienes padecen el racismo prioritariamente, que no hay docente responsable de la CEA en su institución y que no sienten el acompañamiento de la Secretaria de Educación de Bogotá en toda esta dinámica. En verdad que contar con instrumentos de medición, como la encuesta, otorga

un valor agregado a la configuración de un diagnostico sobre los efectos del imaginario del docente sobre la población negra en la entrada del Decenio de los pueblos afrodescendientes. Finaliza el documento, con un listado de ideas de cómo asumir el respeto una política antirracista en la educación inicial resaltando las siguientes iniciativas a corto plazo: • Realizar informe anual sobre racismo en la infancia en las instituciones que atienden niños, desde la primera infancia. Los resultados de este trabajo deberán incorporarse a los planes sectoriales educativos y al plan decenal educativo. • Lanzar convocatorias anuales de investigación racial en infancia. • Construir un texto de referencia, obligatorio para la inclusión de temas de África en la Educación Básica y Media. • Oficializar un texto guía para niños de primer infancia. Ejemplos como la Muñeca negra de Mary Grueso, o Changó el gran putas, deberán estar al alcance de los niños y las niñas. • Implementar una campaña mediática sobre la utilización de juguetes africanos, en especial las muñecas negras, que generan identidades positivas en futuras mujeres. • Realizar, anualmente, el Congreso Internacional de Estudios de África en la escuela. • Crear el Consejo de Expertos en Infancias afro, que planteen, formulen y pongan en marcha políticas públicas de infancia. • El gobierno, central y los departamentales deben crear mecanismos de rendición de cuentas más coherentes a los utilizados hasta el presente. Para ello promover diálogos sistemáticos entre el gobierno, academia, organizaciones de base, redes de docentes y la cooperación internacional. Además cabe preguntar de cuanto es la inversión en la infancia de las comunidades negras. Finalmente, invito a todas y cada una de las personas que se tomen el tiempo para leer estas líneas porque definitivamente urge un cambio estructural en las políticas de infancia y es hora que el gobierno, la sociedad civil y la academia actúen alineadamente para cumplir el sueño de una infancia empoderada de su historia y su cultura.

[Archivo: Tomado de Internet.]

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LEGADO

[Foto: Santiago Harker.]

Legado de la difunta antropóloga Nina S. de Friedemann y la también desaparecida Revista Lámpara

Barbacoas: La Quimera del Oro

La sed del Oro

E

N BARBACOAS, legendaria ciudad de Oro, al borde del río Telembí, en la mitad de una selva donde casi nunca deja de llover, hoy por hoy el saludo a cualquier hora del día o de la noche es una invitación para hablar de oro. -¿Y cómo van los oritos?- gritó la mujer que estaba sentada junto a mí en la canoa que zarpaba de Peña Lisa con destino a Pispan, en el alto Telembí. Arriba en la peña, la otra mujer le contestó con una sonrisa de satisfacción. Efectivamente, hay fiebre de oro en los ríos del litoral pacífico y en sus puertos. Pero la de ahora es diferente de aquella que hace cuatrocientos años aniquilara tribus y saqueara los tesoros de los dioses de los indios. ¡En esta ocasión es la población negra que mayoritariamente compone un puerto, como Barbacoas, la que por primera vez en su historia de tra-

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bajo minero es dueña de la utopía y disfruta el oro a manos llenas! Y aunque grandes y chicos padecen la alucinación de su magia, el metal que circula es real. Atrás quedaron los tiempos de la voracidad conquistadora que llegó a provocar reacciones en la población aborigen como aquella publicada por el milanés Girolamo Benzoni 1 en el siglo XVI. Benzoni, que viajaba por agua desde Panamá, después de acampar en la Isla de Gorgona, se aventuró por entre ríos, esteros y pantanos en la selva del litoral pacífico. En algún lugar debió de ver lo que consignó en un grabado de su libro Historia del mundo nuevo: ¡Un español amarrado de pies y manos y a quién los indios para saciarle la sed que le causaba la fiebre de oro le hacían beber oro recién derretido! En los primeros años del siglo XXI las minas antioqueñas de Zaragoza, Remedios y Santa Fe ya no resistían ni los problemas de abastecimiento de comida, ni el descontrol ocasionado por las permanentes subleva-


LEGADO ciones de los esclavos. Fue entonces cuando la gobernación de Popayán se abocó a subsanar el problema enviado por el litoral expediciones de buscadores de oro, de tumbas y de minas de indios. Por entre arroyos, torrentes, ciénagas y flechas indígenas los españoles penetraron la selva húmeda usando la estrategia conquistadora de la brutalidad, el fuego y las armas. En 1630, Francisco de Prada y Zúñiga cantaba victoria. Había encontrado otro en la provincia de Barbacoas en los ríos Micay, Timbiquí, Iscuandé, Patía y sus afluentes. Era la misma provincia de las Barbacoas de la cal se hablaba desde 1540 cuando Pascual de Andagoya había encontrado gran número de tambos de indios parados en estacas, a manera de barbacoas, entre los ríos Timbiquí y Mira. Para 1637, otro español, Agustím de Arguello y Zúñiga, había obtenido la encomienda de los nulpes como premio por haber reducido los indios sindaguas en la misma provincia de Barbacoas. Una encomienda en tierras auríferas significaba ni más ni menos que el beneficio de usar trabajadores cautivos para conseguir oro. Por ello, aun antes de estos “pacificadores” de indios recibieran

[Foto: Santiago Harker.]

encomiendas, otros aventureros menos flamantes, que también saqueaban tumbas y rastreaban minas y placeres de oro, agarraban indios y los hacían trabajar en minería. Trashumaban con ellos y con negros en campamentos rústicos que armaban a lo largo de los ríos. Tenían que vivir en estado de alerta a causa del asedio de las tribus rebeldes que seguían defendiéndose de la invasión. El bochorno del oro Lejos están las épocas coloniales de las minas trabajadas debajo del sol y de la lluvia, primero por los

indios sometidos y luego por cuadrillas formadas en gran parte por esclavos africanos y posteriormente por sus descendientes. Muchos de estos comprados en el mercado negrero de Cartagena de Indias. Otros adquiridos del contrabando de la trata que entraba por la costa atlántica y a través de Riohacha, Santa Marta, Tolú y el Darién. Y en la costa pacífica por Buenaventura, Chirambirá y Gorgona. De esos tiempos ha persistido la historia de marqueses como el de Miraflores, don Pedro Quiñones y Cienfuegos, que atraídos por el otro residieron años en Barbacoas. En las memorias cobran vida no solamente los regios banquetes servidos en vajillas de oro por esclavas vestidas con láminas de oro sobre sus duros senos, sino la pasión delirante por el dichoso metal. De tal calibre sería que el manjar local que hoy día se conoce como bala y que básicamente es plátano molido, se ofrecía espolvoreando con oro. Semejante deleite alimentaba goces de dominio social entre los amos del oro, que se complacían en ordenar a sus esclavos que arrojaran sus excrementos a la mitad de Telembí, evitando que el oro pudiera ser recuperado por cualquier “negro osado”. Pero del boato de mediados del si-

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LEGADO glo XIX, cuando la ostentación del oro seguía siendo el privilegio de unos pocos, quedaron crónicas, líneas en la arquitectura de la ciudad y, naturalmente, la fiebre del oro. En 1854, pese a que la abolición de la esclavitud había cumplido 3 años, el estilo de vida de amos y esclavos seguía siendo la orden del día. En Barbacoas, dueños de minas aún residían en grandes casonas de maderas paradas en zancos. Imponentes escaleras conducían a los ámbitos detrás de puertas y celosías. Desde sus balcones tallados como encajes se oía el murmullo de los negros que llegaban de las minas, a la feria. Sus canoas cargadas de plátanos variados, zapotes, naranjas y cestos arrimaban a las gigantescas escalinatas que descienden hasta las mimas aguas del río. Tapices, brocados, sedas y pianos sufrían la inclemencia de la brisa húmeda en los grandes salones donde se agasajaba a ilustres visitantes con empanadas de pipián, tostados patacones fritos y suculentos asados acompañados de vino de Sauternes. La servidumbre doméstica y las reglas cortesanas dejaron con la boca abierta al cronista Cordovez Moure y a dos amigos europeos que en una ocasión lo acompañaban a su visita a don Nazario Valenzuela y a su esposa doña Ramona Cabezas. Un niño negro, luciendo como traje un pañuelo rojo en la cintura, hizo su [Foto: Santiago Harker.]

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entrada en el gran salón e, hincando la rodilla en el tapiz frente a los visitantes, anunció como cualquier paje de un antiguo reino europeo: -¡Que vayan mis amos a almorzar! Ya en el comedor, más que las viandas y el bochorno de la cálida tarde, fueron las jovencitas negras que servían quienes dejaron sin aliento a Cordovez Moure y a sus amigos. Vestidas apenas con un corto faldellín, sus cuerpos esculturales lucían extraordinaria joyería de filigrana: Zarcillos, collares, pulseras y brazaletes de oro, ajorcas doradas entorno a los tobillos y cuentas cala-

das entre los rizos de sus cabellos. La nostalgia del oro A medida que el siglo pasado avanzó, la nostalgia por el oro reemplazó su fiebre. El otro de las cuadrillas de esclavos aguijoneadas por el látigo del capitán de mina ya no producía. Los negros libres se habían internado en la selva. Trabajaban en sus cultivos, en la pesca y en sus cortes mineros que escasamente les permitían subsistir. A los puertos arrimaban en sus canoas para conseguir sal, velas y algunas herramientas. En los muelles de Barbacoas dejaron de atracar los barcos de vapor que entrando desde el océano Pacífico viajaban por el Patía y el Telembí con cargas de Europa hacia el interior de Colombia; pianolas y pianos, telas vinos, libros, espejos y campanas ascendían la sierra sobre el lomo de recuas de mulas. La raíz de cambio tan drástico se le achaca a los 109 kilómetros de ferrocarril entre Tumaco y Pasto, que solamente llegaron hasta El Diviso y que dejaron aislada a la legendaria ciudad de oro. La fecha fatídica se la señala entre 1918 y 1919, cuando la gobernación de Nariño, con don Julián Bucheli a la cabeza, firmó el contrato de trazado y construcción con un grupo de ingenieros estadounidenses. La troca de las mulas entre el Diviso y Barbacoas se convertiría desde entonces en el camino heroico que aún tienen que recorrer quie-


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[Foto: Santiago Harker.]

nes descienden al Telembí desde la sierra o quienes desean salir de la selva húmeda donde por decenios Barbacoas se quedó con sus ríos de oro y su nostalgia. Con la llegada de la empresa multinacional explotadora de oro y platino en 1936, Barbacoas no se forjó mayores ilusiones. En efecto, la draga instalada en el Telembí con permiso del gobierno nacional metía su hocico en el lecho y en las vegas del río, guardando en su buche el oro y despidiendo por su ruidosa cola piedras chicas y grandes. Las aguas de Telembí se volvieron turbias, las playas se convirtieron en rimeros grises de cascote y con la añoranza de ayer y el presente se volvió apático. Por la trocha de Barbacoas a El Diviso y con rumbo a Pasto, Tumaco, Popayán y Cali salieron los recuerdos de los tiempos del oro: la joyería de filigrana acumulada en los cofres de las mujeres, los abolengos y los apellidos provenientes de la época de la sed y del bochorno del oro. Mientras tanto, la compañía multinacional durante 37 años se llevó los panes de oro que fabricada en sus laboratorios del campamento construido a prueba de insectos y culebras. Barbacoas, a pocos kilómetros, siguió consumiéndose en el letargo de un comercio ínfimo basado en el polvillo de oro que los negros traían envuelto en pedacitos de hojas de plátano a la tienda o al taller del orfebre. Lo conseguían mazamorreando arenas que le lavaban a las piedras y después de muchos días de reunirse varias familias a trabajar casi con las manos, porque ni siquiera tenían la rueda aplicada a una carretilla. Cuando la compañía minera suspendió su explotación en 1973, abandonó su campamento a los

mosquitos y a las serpientes. Y también el cuerpo de una enorme draga inválida, que sin hocico y sin cola, a merced de las aguas de Telembí, en la boca del Ñambi, ha venido a convertirse en el símbolo de un tiempo triste y sin esperanza. Al empobrecido puerto que siguieron dejando aquellos que no soportaron la nostalgia de las alcurnias y del oro, empezaron entonces a llegar más y más negros de los ríos. La fiebre del oro En Barbacoas algo insólito empezó a ocurrir a principios de este decenio, cuando la población, en gran parte negra, cayó presa de la fiebre del oro. A alguien se le ocurrió meter al Telembí una dragueta, que parecía de juguete comparada con las de la compañía multinacional. Básicamente hacía el mismo trabajo de succionar con mangueras –mediante una motobomba montada en unos flotadores – las arenas auríferas para luego lavarlas en un canalón y obtener oro. El hombre convenció a un par de jóvenes para que se zambulleran de modo similar a aquellos negros que en la colonia, desnudos, buceaban en las aguas marinas de la Guajira para sacar perlas. En un principio, los buzos solamente usaron una pantaloneta y descendieron un máximo de tres metros debajo del agua. Cuando el experimento produjo suficiente oro, el contagio de la fiebre se apoderó de la población. Algunos de los blancos quedaban en Barbacoas se apuntaron al juego, compraron draguetas y empezaron a entrar en tratos y contratos con buzos y canoeros. Individuos de todos los niveles sociorraciales iniciaron diálogos permanentes entorno al oro. Más y

más jóvenes se lanzaron entonces a la aventura del buceo. Fascinados, se enfundaron en trajes de espuma con precios equivalentes cada uno a cuatro salarios mínimos en Colombia, empezaron a entrar en tratos y en contratos con buzos y canoeros. Individuos de todos los niveles sociorracioales iniciaron diálogos permanentes en torno al oro. Más y más jóvenes se lanzaron entonces a la aventura del buceo. Fascinados, se enfundaron en trajes de espuma con precios equivalentes cada uno a cuatro salarios mínimos en Colombia, empezaron a usar caretas para el agua y a respirar aires comprimidos sumergidos en todos los ríos de oro de la región. Mañana y tarde estos jinetes acuáticos acaballados sobre el lomo de las mangueras de polietileno bajan a veces hasta trece metros de profundidad en busca de la pinta del oro. Por las noches, luego de horas de hacer troja bajo el agua, que es mover las piedras y romper la peña con una barra para después sorber con la manguera pedruscos y arenas que se playan en el canalón y con la batea, los buzos admiran la cantidad de oro que han producido; se acuestan, y dormidos gozan visiones rutilantes del oro. Por las noches, luego de horas de hacer troja bajo de agua, que es mover las piedras y romper la peña con una barra para después sorber con la manguera pedruscos y arenas que se playan en el canalón y con la batea, los buzos admiran la cantidad de oro que han producido; se acuestan, y dormidos gozan visiones rutilantes del oro. Domingo Landázuri así nos lo refería. Hablaba, mientras se limpiaba un oído con la plumita del ala de una

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[Foto: Santiago Harker.]

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mansos donde los buzos puedan descender en lugares ricos en oro, pero peligrosos por las corrientes.

gallina, como es la costumbre de los buzos al final de cada jornada entre el agua. Esa noche, en el caserío de Pispián, alumbrados por un mechón de petróleo en la choza de Amanda, la maestra de escuela que hacía seis meses no recibía su sueldo del municipio, el oro fue el único tema de conversación. Sebastián Cabezas, otro buzo y María Angulo, la cocinera, eran la tripulación de una de las draguetas que íbamos a fotografiar. María había sido maestra de escuela durante tres años, en vista de que nunca le pagaban, resolvió irse de cocinera en los campamentos de buzos. Por las tardes, ella tiene permiso de playar los residuos de la dragueta. Alcanza a sacar un granito de oro, o sea 350 pesos diarios. Oyendo a María, Domingo exclamó: . Yo también fui cocinero, pero apenas por dos días. A la segunda noche de estar con la tripulación, cuando me dormí, me soñé que ahí había oro. A la mañana siguiente, esperé a que el compañero saltara, hice el intento, salté y ahí en el charco El Gallo, en el Guemambí, hicimos cinco onzas y cinco anzuelos de los indios. Ahí fue cuando me volví buzo. Domingo Landázuri tiene veintidós años, doce hermanos por parte de madre y veintidós más por parte de padre. Desde hace dos años es uno de los tantos buzos de las trescientas draguetas que durante el verano de julio a octubre rastrean los lechos de los ríos. Igual que Domingo, hay otros buzos y empresarios que llegan de Zaragoza, Antioquia. Son oriundos del Chocó. Fueron buzos desde muy jóvenes, cuando trabajaron en la minería artesanal con las técnicas de los tiempos de la esclavitud. Allá se sumergían en pozos con una piedra amarrada al cuerpo

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para permanecer tiempo suficiente y sacar en recipientes la arena que luego se playaba en la batea. Aunque este sistema sigue vigente en zonas mineras del litoral pacífico, algunos jóvenes, al conocer las draguetas, se enrolaron como buzos. Además, con el método de reparto de oro entre el dueño de la máquina y los trabajadores, algunos buzos han acumulado capital y se han convertido en empresarios de draguetas. El sistema de reparto de la producción permite entender la lucha de cada buzo libra debajo del agua en torno a lo que él llama su frente de trabajo. Anzuelos y otras obras de los indios, así como pedazos grandes de oro que el buzo encuentre y que no salgan por entre la manguera al canalón, son de su propiedad, por ejemplo. Afuera, el buzo controla la producción y el reparto. Así, cuando la pinta del oro se destapa, otro buzo de otra máquina puede aparecer a sorber el material con su manguera. Entonces viene el tropel y la pelié, que es la guerra. -Abajo pasan muchas cosas- intervino Sebastián Cabezas- en la ambición yo tenía que bajar al plan con mi cuchillo-, por el tropel. Había que dar codazos para hacer respetar el puesto. -¿Qué si rezaba? ¡Noo! Los buzos no rezan debajo del agua, porque el oro es el diablo, más bien se echan maldiciones pa’ que aparezca. En Barbacoas a los chocoanos se les identifica por su bolsa terciada, al estilo de una bandolera o carriel antioqueño. Y se les aprecia por su técnica de plantar en el río caballos o trancos, es decir: barreras tejidas de madera, para hacer re-

Cuando hay invierno en Zaragoza, los camiones con las draguetas de los chocoanos empiezan a bajar la trocha de El Diviso. Llegan con carpas, ollas, flotadores y una que otra mujer en calidad de cocinera de los campamentos que luego arman al borde de los ríos. Cuando estos crecen en el invierno, desmantelan el campamento y vuelven a verse los grandes camiones donde se regresan a Zaragoza. Allá, el invierno ha cesado y los buzos acaballados en los tentáculos de las dragas pueden volver a comenzar su rastreo. El goce del oro Es que “el oro es una maravilla”, decía Cristóbal Colón en una de sus cartas fechadas en 1503 desde Jamaica, y “quien lo posea es dueño de todo lo que desea. Con él aún pueden llevarse almas al paraíso. Añadiría el almirante. En efecto, Juan Lento, buzo barbacoano, según cuentan, sacó tanto oro que andaba comprando medio cielo para enterrar a su mujer en un lugar distinto de la tierra. Domingo Landázuri, sin embargo, cuando piensa en lo que puede conseguir con su oro, menciona la casa que le está construyendo a su mamá. Pero añade que su ansia en el campamento es poder bajar a Barbacoas y “bailar toda la noche con una chamaquita quinceañera en La Galaxia”. Así se llama una de las discotecas que al ritmo de salsa y rock hacen vibrar hasta las viejas paredes de madera de las casonas donde funcionan. Discotecas como la Barra, Mozart, Blanco y Negro, Escorpión, son apenas una muestra del goce del oro. Novelio Balanta es un chocoano de veintinueve años, dueño de draguetas y personificación del goce del oro como ornamento corporal. Camina por las calles del puerto literalmente cubierto de joyería de oro


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elaborada por los famosos orfebres barbacoanos. Además exhibe un cortaúñas, limpiauñas y mondadientes de oro y mantiene en su sitio las puntas de su camisa con broches de oro, amén de que la hebilla de su cinturón, la pulsera de su reloj, sus anillos y el brazalete son de oro. Pero el goce ha llegado a situaciones que algunos en Barbacoas consideran excesivas. Es el caso del buzo que agasaja a quienes les echen un buen cuento, obsequiándoles polvo de oro que, a modo de confites, ofrece en una bandeja. Esto, para no hablar de lo que sucede en bares y cantinas, donde la champaña y otros licores inundan las moches de amistad y ufanía. Almacenes atiborrados de trajes, zapatos y perfumes, mercados llenos de comida del Ecuador y de la sierra nariñense, carnes, pescados y quesos, tiendas de aparatos de música y relojes, ventas callejeras de platos y ollas y juegos de azar en las esquinas le cambiaron la faz al letargo del puerto. Y han satisfecho ansiedades largamente sufridas. En el puerto mismo empiezan a percibirse vahos del tiempo del bochorno del oro. En las casas de algunas familias salta el esfuerzo de la ostentación. En los escaparates con porcelanas y locerías, no faltan las vajillas doradas al fuego. Y los cofres de las mujeres empiezan

[Foto: Santiago Harker.]

[Foto: Santiago Harker.]

a llenarse con la magnífica orfebrería de filigrana, reminiscente no solo del diseño colonial, sino de la filigrana de Malí, que tradicionalmente ha sido el pan de cada día de los orfebres en el occidente africano. En las nuevas oficinas del Banco de la República, sus empleados impecablemente vestidos de blusón blanco lucen cadenas, dijes, anillos y pulseras de oro. Pesan los oritos de dragueteros y mineros de motobombas les presentan para cambiarlos por pesos en billetes. Cada mes la agencia del banco compra un promedio de sesenta kilos de oro procedente de los ríos de Barbacoas. Esta cifra incluye los oritos producidos por aquellos mineros que en la región aún siguen trabajando con las técnicas de la colonia, unos ayudados por motobombas, pero aún agachados día tras día entre las aguas del canalón. Tal cifra, sin embargo , no incluye el oro que producen tales mineros y los dragueteros de municipios como Payán y San José, que también lo cambian en esta agencia. Y tampoco el oro

que se dice viaja con los chocoanos hacia Zaragoza y otros destinos. Con todo, al igual que a lo largo de su historia, Barbacoas aún carece de alcantarillado y de acueducto y de un método sano para disponer de las basuras que con la opulencia del oro también han aumentado. Su vía de acceso desde los Andes sigue siendo la trocha de El Diviso. Además, se carece de fluido eléctrico. Así que muchas familias han optado por adquirir sus propias plantas de energía a base de gasolina. Al anochecer Barbacoas empieza a trepidar con el ruido de la luz. En Peña Lisa, un sector del puerto donde no hay luz ni ruido de motores, el crepúsculo se ilumina con la magia de las velas frente a los altares de cada casa donde viven los santos en sus nichos. Rondando la medianoche, Barbacoas se sume en el silencio a la sombra de la magnífica selva. El agua de la lluvia, que arrecia, todas las madrugadas arrastra hasta las corrientes del Telembí, que llevan el oro de la fiebre, los detritos del día anterior.

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CIENCIA

El mito del sexo

Desmesurado de los negros

Por: Rusmea

E

Pero no solemos referirnos únicamente al tamaño, también al supuesto apetito sexual desenfrenado. Cuando nos dejamos de bromas, nos ponemos serios y le damos un tono científico a la conversación, hay quien recurre a teorías personales sin ningún fondo científico que no son más que un collage de estereotipos reconocibles por todos: la superioridad física, vivir desnudos, el tiempo libre, el clima tropical, etc. Todos ellos argumentos que históricamente se han empleado para construir una imagen única e indiscutible sobre los negros: irracionales, bárbaros y salvajes. En la película Soleil ô (1967) del cineasta Med Hondo se exponen algunos de los prejuicios de los franceses sobre los africanos en plena efervescencia de Mayo del 68. En una de las escenas más representativas de la obra se ridiculiza la atracción lasciva de una mujer blanca hacia los misterios sexuales del protagonista, el propio director mauritano. Después de un primer revolcón, la francesa se muestra visiblemente decepcionada porque su amante no da la talla ni alcanza las expectativas que se esperaban de él. “Porque dicen que los negros…” y le susurra a una amiga el gran secreto. Esta fue una de las primeras obras destacadas de los cines de África, en un período en el que los directores querían rescatar la dignidad de los africanos criticando el despotismo de los antiguos colonizadores. Med Hondo desmonta inteligentemente uno de los clichés más enraizados en el imaginario occidental. Y no se trata de una cuestión ni mucho menos insignificante, por mucho que pueda parecerlo. El tamaño por supuesto que importa. Pero no en el sentido estricto del placer sexual. Sino como argumento histórico que ha servido para rebajar a los negros a una esfera inferior, como

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[Archivo: F.C.C.N.]

n general se da por hecho que los negros están mucho mejor dotados sexualmente que el resto de los mortales. Es bastante frecuente que escuchemos comentarios de dudoso gusto sobre el tema. Algunos sobrepasan incluso el límite de la ofensa comparando a los negros con animales como caballos, toros o elefantes. La mayoría de los chistes suelen acabar con la misma moraleja.

seres necesitados de la moral civilizatoria y superior de los colonizadores. El escritor franco-marfileño Serge Bilé en su libro La légende du sexe surdimensionné des noirs (La leyenda del sexo sobredimensionado de los negros) demuestra que los primeros escritos que manifiestan esa supuesta excentricidad sexual se deben al médico griego Heródoto, que sostenía que el semen de los negros era del mismo color de su piel. Asimismo, su compatriota Galeno de Pérgamo llegó a afirmar que “el negro es un ser risueño con el pene desmesuradamente largo”, en un razonamiento prehistórico del mito del “buen salvaje”. Dentro del imaginario griego el falo pequeño representaba la virilidad y el grande, asociado siempre a bereberes y a negros, la esterilidad. Los romanos tampoco dejaron de alimentar la leyenda del negro superdotado como forma de justificar la irracionalidad y el salvajismo de sus esclavos. Las representaciones fueron abundantes, aunque quizá la que más llama la atención es un mosaico que a día de hoy podemos ver en las Termas de Pompeya, en el que aparece un negro con un pene de dimensiones obviamente exageradas. En escritos fundamentales de la literatura occidental y oriental se ha aludido frecuentemente a la sexualidad de los negros asociada a su inferioridad como especie, situándolos más cerca de lo

irracional, de lo animal, que de lo meramente humano. Marco Polo llegó a decir que los negros eran seres horribles, gruesos y superdotados que se asimilaban al diablo. En Las mil y una noches también se hace referencia a los eunucos negros que participaban en orgías dentro de harenes, tarea algo complicada si consideramos que todos ellos eran castrados de sus órganos sexuales. Por su parte, los grandes intelectuales del Siglo de Oro como Rousseau, Voltaire o Diderot aportaron clasificaciones y afirmaciones arrogantes sobre los negros que posteriormente darían lugar a las teorías raciales del siglo XIX que sirvieron de base para la colonización total de África. En la Enciclopedia de Diderot podemos leer: “Si por casualidad nos encontramos con gente honesta entre los negros de Guinea (la gran mayoría son viciosos, la mayoría se inclinan hacia el libertinaje, la venganza, el robo y la mentira (1)”. La estrategia de manipulación propagandística más eficaz para cristalizar ciertos prejuicios contra una comunidad es la animalización del enemigo, un recurso que ha sido empleado por los regímenes más atroces de la Historia. Recordemos que en Ruanda el discurso oficial hutu se refería a los tutsis como cucarachas, lo que daba carta blanca para cometer cualquier tipo de atrocidades contra ellos. En el caso de los negros, el discurso fue evolucionando a lo


CIENCIA

Hoy en día el mito está tan extendido en todo el mundo que incluso gran parte de la población negra propaga esta presunta diferencia morfológica. El sexo sigue siendo un tabú en casi todo el mundo y en África también. En las sociedades patriarcales el tamaño del pene está íntimamente ligado a la masculinidad y obviamente pocos hombres se atreverían a desmitificar públicamente una leyenda que fortalece su propia virilidad. Incluso se convierte en un argumento de peso para algunos políticos irresponsables. En una noticia aparecida recientemente en el periódico Jeune Afrique se informa de que varios senadores de Uganda declararon que uno de los motivos que explican el alto índice de SIDA es el tamaño de los preservativos, ínfimo en relación a la media del pene de los ugandeses. Comentario imprudente donde los haya, considerando los estragos que causa esta enfermedad en el país. En este sentido, es especialmente revelador el resultado de las encuestas realizadas en Martinica por Serge Bilé. La población negra de esta isla vuelve a reproducir los estereotipos que comentábamos anteriormente: los negros poseen un sexo de mayor tamaño y en las regiones tropicales es mucho mayor que en Estados Unidos o en Europa. No hay duda de que estos argumentos se han visto reforzados en parte gracias a la emisión de películas pornográficas norteamericanas en las que se difunde exageradamente la leyenda en torno al sexo aventajado del negro. Es común encontrar casos en los que los propios actores sostienen enormes prótesis de plástico para que no se desmienta la fábula. ¿Quién quiere ver a un negro que la tenga pequeña? Bilé recoge el testimonio de la actriz porno francesa Katsumi, para quien “los negros son sólo contratados únicamente sobre esa base. Por eso en las películas todos tienen sexos desmesurados”, lo que ha provocado que algunas actrices porno se nieguen a rodar con ellos. Existen algunos estudios y mapas sobre el tamaño del pene en todo el mundo. El último de ellos recibió duras críticas de especialistas, como el profesor Jelte Wicherts de la Universidad de Tilburg, que reprochaba la falta de rigor científico por basarse en fotografías recogidas de Internet (2). ¿Es esta una fuente fidedigna para decidir que la media del pene de todo un país o, peor aún, de un continente? En una noticia publicada en el periódico español La Razón, podemos encontrar en la entradilla la siguiente frase acerca de las “medias fálicas” en el plano mundial: “África gana por goleada con una media que casi alcanza los 18 centímetros (3)”. No hace falta ser un entendido del fútbol para saber que una

goleada implica una diferencia importante en el resultado. Sin embargo, si observamos bien los datos, veremos que entre los cinco primeros hay tres países latinoamericanos y dos africanos, separados por muy poca distancia. No obstante, la noticia reproduce los tópicos que el lector espera leer sobre los africanos. Además, observando las fuentes de información para el diseño del mapa ilustrativo del estudio (4), nos encontramos con referencias de páginas webs con títulos como Show your dick (Enseña tu polla) o Measure your dick (Mídete la polla) (5). “Ideas preconcebidas: los negros la tienen grande” fue el eslogan utilizado para patrocinar la tarjeta de crédito Egg en Francia en el año 2002. El anuncio mostraba una imagen en la que aparecía un negro tumbado en la playa con un minúsculo bañador en el que se aprecia que el sujeto en cuestión no tenía demasiado que esconder. La empresa pretendía cuestionar en tono humorístico obviedades supuestamente aceptadas por la mayoría. Al contrario de lo previsto, la campaña provocó la indignación inmediata de buena parte de la sociedad civil francesa en un gesto de valentía sin precedentes. Tanto en este caso como en las bromas que escuchamos tan a menudo, el humor presenta de forma velada conclusiones profundamente racistas, pues el sexo gigante, desenfrenado, salvaje, se manifiesta como elemento primario que constituye la esencia del negro. Sobre todo del negro anónimo, del que no tenemos referencias. No será lo primero que se piense de Obama, Desmond Tutu o Nelson Mandela. Cuesta creer que la sexualidad sea uno de los argumentos que han servido para denigrar a todo un sector de la población con el único objetivo de argumentar su brutalidad y por lo tanto su inferioridad. En muchos casos, no sólo históricos sino también actuales, se llega a representar al negro como una persona cuyo pene lo define como persona. Los estereotipos aparecen como armas de ataque ante lo desconocido o para simplificar una amplia y compleja realidad. A pesar de que la sexualidad del negro siga causando especulaciones y carcajadas, es necesario conocer el origen del mito, entender de dónde procede y con qué fines se ha utilizado históricamente. Sólo de esta forma sabremos reaccionar ante actitudes primitivamente racistas.

[Archivo: F.C.C.N.]

largo de los siglos. Los que en un principio eran hombres negros, felices y superdotados, un tiempo después se convertirían en bestias sin pensamiento propio. El filósofo tunecino Ibn Khaldoum por ejemplo aludía a ellos como seres con un grado inferior de humanidad que se acercaban a los animales. Argumentos que servían para legitimar la esclavización de seres a los que se comparaba con animales de carga. Algunos pensadores fueron incluso más lejos y trataron de definirlos como verdaderos monstruos. John Locke, a quien cita Chimamanda Adichie en su célebre The danger of the single story(El peligro de una sola historia), llegó a sostener que los africanos eran “bestias que no tienen casa. Personas sin cabeza que tienen la cabeza y los ojos en el pecho”. Locke escribió tal descripción después de un viaje por África occidental en 1561.

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HISTORIA

Pueblos en Resistencia

Por: Rusmea

E

n estos últimos años desde el 2011 con la invasión a Libia, Siria Iraq, estamos viendo los crímenes más brutales que tiene conocimiento la humanidad en conflictos bélicos: esto es lo que nos dice la prensa, las corporaciones controladas por los agresores y los medios alternativos, esto lo decimos porque estas últimas guerras son televisadas, cada combatiente de ambos lados carga una cámara y deja registrado lo que hace él, sus amigos y lo que hace el adversario.

me de 1904, escrito por el cónsul británico Roger Casement, condujo a la detención y el castigo de los oficiales blancos que habían sido responsables de asesinatos a sangre fría durante una expedición de recolección de caucho en 1903 (incluyendo un chico belga que mató a tiros al menos 122 congoleño).

Pero la humanidad con una memoria tan FRÁGIL como es la característica del ser humano Nos olvidamos de nuestro pasado inmediato, esto es lo que le conviene a las grandes potencias colonizadoras del pasado y del presente, hacernos creer que las actuales masacres son las únicas que han sucedido en la humanidad.

Leopold cree fervientemente que las colonias de ultramar fueron la clave de la grandeza de un país, y trabajaron sin descanso para adquirir territorio colonial de Bélgica. Leopold posiblemente comenzó a adquirir una colonia privada, como un ciudadano de a pie. El gobierno belga le prestó dinero para esta empresa. En 1868, cuando Isabel II fue depuesto como Reina de España, Leopold intentó aprovecharse de su plan original para adquirir las Filipinas. Pero sin fondos, no tuvo éxito.Leopold entonces concibió otro plan fallido de establecer las Filipinas

Lo que vemos en Siria, Iraq, libia ya lo han practicado en el pasado inmediato y este es el ejemplo del imperio BELGA lo que dejó a su paso por ÁFRICA .

como un estado independiente, que luego podría ser gobernado por un belga. Cuando ambos planes fallaron, Leopold ha cambiado sus aspiraciones de solución para África.

Leopoldo II nació en Bruselas el 9 de abril, 1835 muertos en Laeken, al 17 de diciembre de 1909, que fue el segundo rey de los belgas. Fue el segundo hijo del rey Leopoldo I, a quien sucedió en 1865 y se mantuvo rey hasta su muerte. Era hermano de la emperatriz Carlota de México y primo de la reina Victoria del Reino Unido. Los esclavos que eran considerados “perezosa”, estaban sujetos a un castigo brutal.

En 1876 Leopold organizada una empresa privada disfrazada como asociación internacional científica y filantrópica, que llamó la Sociedad Internacional de África, y la Asociación Internacional para el Estudio y la civilización del Congo. Mujeres y niños Innumerables tenían sus brazos cortados a cabo simplemente porque su familias fallas al golpear la cuota de trabajo.

El régimen de la colonia africana de Leopoldo II, el Estado Libre del Congo, se convirtió en uno de los escándalos internacionales más infames de la vuelta del siglo XIX al XX. El infor-

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En 1878, contrató al famoso explorador Henry Stanley para explorar y establecer una colonia en la región del Congo. Gran maniobra diplomática resultó en la Conferencia de Berlín de 1884 a 1885 en los asuntos africanos, donde los repre-


HISTORIA sentantes de catorce países europeos y Estados Unidos reconoció Leopold como soberano de la mayor parte de la superficie para la que tenía reinvidicado y Stanley. El 5 de febrero de 1885, el Estado Libre del Congo, un área 76 veces más grande que Bélgica, fue establecido bajo las reglas y el ejército privado personal de Leopoldo II, el “publique La Fuerza”. Esclavos mantenga las manos de los que acababan de ser amputado. (Al parecer, obligado a asegurar a sus manos, sólo para tomar la fotografía. NDT. UNO)

El autor y periodista estadounidense Adam Hochschild en su libro El fantasma del rey Leopoldo, escribió que había una “gran olvidado” después de que el rey transfirió la propiedad de su colonia de Bélgica.

Leopold continuación, amasó una enorme fortuna personal mediante la explotación del Congo. El enfoque económico de primera colonia era de marfil, pero esto no dió los niveles esperados de ingresos. Cuando la demanda mundial de caucho explotó, la atención se dirigió a la recogida de savia de caucho de gran intensidad de mano de obra.

en general están de acuerdo con la evaluación de la comisión de gobierno belga 1919: aproximadamente la mitad de la población pereció durante el período del Estado libre.

El abandono de las promesas de la Conferencia de Berlín en 1890, el gobierno del estado libre restringido el acceso de extranjeros y obligó a los indígenas a trabajar como esclavos. Abusos, especialmente en la industria del caucho, incluyendo la esclavización efectiva de la población nativa, palizas, asesinatos mutilación generalizado y frecuente de los hombres, las mujeres y los niños cuando no se cumplían las cuotas de producción.

acerca de las atrocidades cometidas en el Estado Libre del Congo. Otro ejemplo dado por Hochschild es el monumento en Blankenberge, un colono “llevar la civilización” con un niño negro a sus pies, más que ilustra la llamada “gran olvidado”. Adam Hochschild dedicó un capítulo entero de su libro que el problema de estimar el número de muertos ... Al llegar a un número aproximado de 10 millones de personas.

Él cita varias líneas de investigación de la antropóloga Ene Vansina y otros, el análisis de las fuentes locales (registros policiales, registros religiosos, las tradiciones orales, las genealogías, agendas personales, y “muchos otros”), que

Hochschild señala que, en su visita al Museo Real de África Central, en la década de 1990, no se mencionó nada

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HISTORIA Esta foto de Wikipedia tiene la siguiente leyenda en su propia imagen: “La foto se ha infiltrado en todas partes”

No siempre los que no cumplían con la cuota de producción habían amputado la mano, pero, invariablemente, se rompió los brazos. Incluso las niñas tenían las manos cortadas como castigo.

Muchas familias de esclavos se mantienen atados con cadenas para impedir el escape. Las cadenas con candados.

Regla humillar a un congoleño desnudo.

Los niños pequeños, también estaban sujetos a la misma pena si no cumplen con su cuota diaria de recogida de savia.

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HISTORIA

Con vergüenza, el hombre escondido amputaron brazos.

La foto muestra a un miembro de “La Fuerza Post,” la aplicación de la pena a un esclavo.

Como se puede ver el hombre de la derecha, la pena belga estiró la amputación de las orejas y la nariz también.

Los esclavos encadenados a los soldados de “La publicación de la fuerza”.

Durante el gobierno de Bélgica, los congoleños viven en la miseria

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Profile for Esperanza Bioho Perea

Gaceta La Griot Septiembre 2016  

Publicación afrocolombiana de Interés, Cultural, Artístico, Científico, y Tecnológico, que desde el año 1979 viene difundiendo los logros y...

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