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FUERZA UNION

Voce ro de la Bene mérita Respetable Logia Simbólica UNION ESCOCESA Nº 1 52 Levanto Colum nas el 0 7:07:19 77 e incorporada a la Gran Logia del P erú el 20:05 :1988., días de trabajo Jueves a hrs.: 08:0 0 p.m . en el Te mplo “Benjamín Pérez Treviño”, 3er Piso de l Gra n Templo de la G: .L:. del P:., Av. José Gálvez Barrenechea Nº 59 9 , Corpac, S an Isidro AÑO 03 NUMERO 22

JUNIO 2009

CONTENIDO −

Elecciones en el Consejo del Simbolismo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Actividades Académicas en la Gran Logia del Perú

Gran Tenida Blanca en Homenaje a las Madres en su Día.

Nuestra Cantera, Ceremonias de: o

Aumento de Salario

o

Iniciación

La Edad del Aprendiz, Q:.H: César Polo Espinal.

Silencio en Logia, Q:. H:. Noel Lenin Quiroz Mújica, Or:. Altamira.

La Simbólica del Ritual de Apertura, R:. H:. Francisco Ariza.

Porque el Tres Simboliza Perfección, Ralph M. Lewis , F.R.C.

Aniversarios

Salud, ¿Qué es la Gripe?

ELECCIONES EN EL CONSEJO DEL SIMBOLISMO DEL RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO Por el R:. H:. Fernando Britto Obregón Segundo Gran Vigilante de la Gran Logia del Perú.

El viernes 08 de mayo de 2009 E.·.V.·., fue un día muy importante para la Gran Logia del Perú y para las Logias integrantes de la nuestra Aug.·. Ord.·. que trabajan bajo las enseñanzas del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Reunidos en el Temp.·. Simón Bolívar, del 1er. piso de nuestra sede central Julio F. de Iriarte de la Av. José Gálvez Barrenechea Nº 599 de San Isidro, en un ambiente de mucha cordialidad y fraternidad, las diversas delegaciones de las

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Logias del R.·.E.·.A.·. y A.·. de acuerdo al Decreto del Gran Maestro Nº 126-266-GLP del 18 de marzo último, realizaron la elección de la nueva directiva del Consejo del Simbolismo del R.·.E.·.A.·. y A.·. Después de su elección por unanimidad como su Presidente al R.·.H.·. Carlos Tejeda Rojas, Ex V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Monitor Huascar Nº 162, procedió a designar de entre los asistentes al resto de los integrantes de su Consejo Directivo, el que quedó conformado como sigue: Presidente Vicepresidente Orador Secretario Tesorero

R.·.H.·. Carlos Tejeda Rojas, Ex V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Monitor Huascar Nº 162 R.·.H.·. Fernando Hurtado Lizárraga, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Hipólito Unánue N° 65. R.·.H.·. Enrique Rivero Cuadros, representante de la R.·.L.·.S.·. Pachacútec N° 90 R.·.H.·. Teodoro Rivas Huerta, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Luz de Renacimiento N° 139 R.·.H.·. Félix Benavente Canales, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Caballeros del Fuego N° 165

Una vista de la Col.·. del Norte con nuestros RR.·. HH.·. totalmente atentos a los sucesos para los que fueron convocados

El M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran

Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, se congratula de la recomposición de la directiva del Consejo del Simbolismo del R.·.E.·.A.·. y A.·.

Para culminar, tan especial acontecimiento, se hizo presente el M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, para congratularse de este paso definitivo en la recomposición de dicho consejo directivo y desear a sus nuevos miembros en la persona de su Presidente los mejores augurios en esta nueva etapa, recordándoles además, que estamos en los tiempos, en que los representantes de nuestras Logias del R.·.E.·.A.·. y A.·. tomen conocimiento y se comprometan en la noble tarea de revisar y uniformizar todo lo concerniente al rito, así como en la de proponer y formular un nuevo reglamento para normar las actividades propias del Consejo del Simbolismo del R.·.E.·.A.·. y A.·. Finalmente, hizo énfasis en que el trabajo propuesto es arduo y para ello deben contar con la participación directa y comprometida de nuestras Logias Escocesas, para que las mismas se sientan identificadas y la asuman todos los cambios necesarios como propios.

Otra vista, en este caso de la Col.·. del Sur, en que nuestros RR.·. HH.·. participan muy atentos al desarrollo de los acontecimiento.

Los miembros de directiva del Consejo del Simbolismo del R.·.E.·.A.·. y A.·. El R.·.H.·. Enrique Rivero Cuadros, Orador, el R.·.H.·. Teodoro Rivas Huerta, Secretario, el R.·.H.·. Carlos Tejeda Rojas, Presidente, el R.·.H.·. Fernando Hurtado Lizárraga, Vicepresidente y el R.·.H.·. Félix Benavente Canales, Tesorero.

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ACTIVIDADES ACADÉMICAS EN LA GRAN LOGIA DEL PERU Por R:.H:. Fernando Britto Obregón Segundo Gran Vigilante de la Gran Logia del Perú

Como es habitual en todas las tareas que realiza la Academia de Docencia y Altos Estudios Masónicos de la Gran Logia del Perú, el sábado 16 de mayo de 2009 E.·.V.·., se inició las actividades La inauguración de las actividades se realizó en el Temp.·. Ángel

Santos Parodi del 1er. piso, el M.·.R.·.H.·. Luis Masalias Erausquin, Presidente de la Academia de Docencia y Altos Estudios Masónicos de la Gran Logia del Perú, en breves palabras dio por iniciadas las actividades, luego el R.·.H.·. Mario Martínez Rodríguez, Director de Estudios de la Academia, dio las primeras directivas indicando que es ese instante de daban inicio a las labores, el dictado del IV Seminario de Instrucción para Aprendices Masones, se realizaría en el Temp.·. José de San Martín y el VII Curso para Maestros Instructores en las instalaciones de la misma Academia, los que después del desplazamiento correspondiente de todos se dio inicio a la instrucción en un ambiente de mucho entusiasmo y cordialidad.

El M.·.R.·.H.·. Luis Masalias Erausquin, Presidente de la Academia de Docencia y Altos Estudios Masónicos de la Gran Logia del Perú, dio por iniciadas las actividades Académicas.

Una vista de la Col.·. del Sur al inicio de la actividades.

Una vista de la Col.·. del Norte colmada de participantes al inicio de la actividades.

En la sesión inaugural, el R.·.H.·. Mario Martínez Rodríguez, Director de Estudios de la Academia, da las primeras directivas para el desarrollo de las labores de Instrucción.

GRAN TENIDA BLANCA EN HOMENAJE A LAS MADRES EN SU DÍA. Por el R:. H:. Fernando Britto

El 16 de mayo de 2009 E.·.V.·. se realizó la Gran Tenida Blanca en Homenaje a las Madres en su Día, en el Gran Templo de nuestra sede central Julio F. de Iriarte de la Av. José Gálvez Barrenechea Nº 599 de San Isidro. Los encargados de la programación, organización y conducción de tan importante homenaje fueron la R.·.L.·.S.·. Víctor Raúl Haya de la Torre Nº 143 y la R.·.L.·.S.·. Julio Francisco de Iriarte Nº166, grata tarea que les fue asignado

mediante Decreto por el M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de Gran Logia de los Antiguos, Libres y Aceptados Masones de la República del Perú. Después del ingreso de nuestros HH.·., sus familiares y amigos, se hicieron presentes los integrantes de la masonería filosófica del Rito de York de la República del Perú compuesto por numerosas delegaciones del Capítulo de Masones del Real Arco Nº 1, del Concilio de Masones

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Crípticos Lima Nº 1 y del Campamento de Caballeros Templarios Lima Nº 1, dependientes del General Grand Chapter of Royal Arch Masons, Internacional. Del General Grand Council of Cryptic Masons Internacional y The Encampment Knights Templar of the United Sttes of America, respectivamente.. A continuación, hizo su ingreso el M.·. Ex.·. C.·. Néstor Campos, Gran Superintendente del Gran Capítulo Distrital del Supremo Gran Capítulo del Real Arco de Escocia Edimburgo - Distrito Perú y su Gran Comitiva. Al culminar el ingreso de la delegaciones mencionadas, atendiendo a la invitación protocolar, se dio inicio a las celebraciones en Homenaje a la Madre en su Día, con el solemne ingreso del M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú y su numerosa Gran Comitiva, además del R·.H.·. Hildebrando Elí Machuca Araujo, Vicegran Maestro de la Gran Logia del Perú y el M.·.R.·.H.·. Ismael Cornejo Alvarado, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, compuesta por la totalidad de sus Grandes OO.·. y Grandes DD.·. Como primer acto de este homenaje se procedió a la lectura del Discurso de Orden preparado especialmente para esta ocasión por el H.·. Capellán. A continuación, el Q.·.H.·. Benjamín Heredia, declamó un singular poema de su autoría dedicado a las Madres y especialmente preparado para este homenaje. Prosiguiendo con el programa, el R·.H.·. Juan Elías López Machiavello, V.·. M.·. de la R.·. L.·. S.·. Víctor Raúl Haya de la Torre Nº 143, hizo entrega de un hermoso ramo de flores a la Sra. Flor de Maria Flores de Manrique, esposa del Gran Maestro a nombre de nuestras madres, a continuación, el R.·.H.·. Jesús María Eduardo Tello Cepeda, V.·. M.·. de

la R.·.L.·.S.·. Julio Francisco de Iriarte Nº166, hizo entrega de igual presente floral a la esposa de nuestro Vicegran Maestro. Seguidamente, el Q.·.H.·. Félix Ortega y una de nuestras sobrinas nos brindaron un momento musical artístico que fue el deleite de los presentes, en especial de nuestra invitadas. La sorpresa de la velada fue la presentación fuera de programa de nuestro sobrino Bruno Tudela Córdova, hijo de nuestro R.·. H.·. Luis Tudela Varela, V.·. M.·. de la R.·.L.·.S.·. De Lima Nº 144, quien con sus escasos tres años, con una soltura envidiable, recitó para las Madres en su Día una poesía que recibió los mejores elogios y aplausos. Continuando con la programación el R·.H.·. Juan Elías López Machiavello, V.·. M.·. de la R.·. L.·. S.·. Víctor Raúl Haya de la Torre Nº 143, se dirigió a la concurrencia en los más elogiosos términos, concluyendo en este es un homenaje público a la mujer que nos vio nacer y nos crió con los más increíbles desvelos y nada que hagamos para ella podrá pagar el amor, la entrega, el sacrificio y la dedicación que nos prodigó desde nuestra más tierna infancia. Para culminar con la reunión el M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, agradeció en las personas de sus VV.·. MM.·., con palabras muy fraternales, por todo el trabajo realizado por las Logias encargadas de esta celebración, así mismo dedicó los mas cariñosos saludos a las Madres que nos acompañaban y también a las que por alguna causa no había podido estar con nosotros, recordándonos que ese primer amor es imperecedero y que vivirá siempre con nosotros. Después del recorrido del Sac.·. de Ben.·., que fue entregado a la esposa de nuestro Gran Maestro para dedicarlo a los más necesitados, se dio por terminado el homenaje y pasamos a servirnos un Vin.·. de Honor en el salón VIP.

Solemne ingreso y recepción del M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú y su Gran Comitiva.

Parte de la Gran Comitiva del Gran Maestro,

Una vista del sector Nor Este del Or.·., colmado en sus 2 primeras filas por los miembros de la Masonería Capitular y Filosófica del Real Arco, concilio Criptico y la Comandancia de Caballeros Templarios.

En primera fila, a la izquierda las DD.·. y OO.·. Del Concilio de Masones Crípticos Lima Nº 1, hacia la derecha miembros de la Comandancia de Caballeros Templarios

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En el Or.·. El M.·.R.·.H.·. Ismael Cornejo Alvarado, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, el M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, el R·.H.·. Juan Elías López Machiavello, V.·. M.·. de la R.·. L.·. S.·. Víctor Raúl Haya de la Torre Nº 143, el R·.H.·. Pedro Chimoy Purizaga, Past V.·. M.·. I.·. de la R.·. L.·. S.·. Víctor Raúl Haya de la Torre Nº 143 y el R·.H.·. Hildebrando Elí Machu Araujo, Vice Gran Maestro de la Gran Logia del Perú.

Una vista del sector Sur del Gran Templo

Otra vista, en este caso, la correspondiente al sector Norte del Gran Templo.

El R·.H.·. Juan Elías López Machiavello, V.·. M.·. de la R.·. L.·. S.·. Víctor Raúl Haya de la Torre Nº 143, agradece a los presentes por su asistencia y se dirige a las Madres en los más amables y elogiosos términos.

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En el mes de mayo 2009 las Ccl:. de la Ben:. Resp:. Log:. Simb:. UNION ESCOCESA Nº 152, se ha fortalecido; en el Sur con el Adelanto de 3 QQ:.HH:. y en el Norte un nuevo eslabon se ha engarzado a su cadena fraternal;

AUMENTO DE SALARIO El 14 de mayo del 2009, en ceremonia magna de Adelanto se otorgó el Grado de Compañero Mason a los QQ:. HH:. JOSE

LUIS GONZALES CHAVEZ, LUIS ESPINOZA LEON Y CESAR POLO ESPINAL, quienes al final de la Ceremonia fueron reconocidos, admitidos y proclamados Compañeros Masones regulares y activos de la B:. R:. L:. S: UNION ESCOCESA N º 152, pasando al Salón de Banquetes donde continuo la ceremonia de masticación donde se hizo presente el Muy Respetable Hermano Manuel Manrique Ugarte, Gran Mestro de Masones del Perú, quien saludo a los recien adelantados, dando realce con su presencia.

Flamantes Compañeros: QQ:.HH:. José Gonzales, Luis Espinoza Leon y Cesar Polo Espinal

E l Ven:. Mae:. R:.H:. Jhony Valerio Roncagliolo y los nuevos integrantes de la Columna del Sur

R:. H:. Luis Dagnino Blanco , Q:.H:. César Polo E., V:.M:. Jhony Valerio R., Q:. H:. Luis Espinoza , Q:.H:. José Gonzales

Los recién adelantados con el Ven:. Mae. Jhony Valerio Roncagliolo en el Salón de Banquetes

El Q:. H:. Oscar Vera E. 1er. Vig:. dando la bienvenida en la Columna del Sur a los recien adelantados

El M:. R:. H:. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la Gran Logia del Perú saluda a los recien adelantados

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INICIACIÓN El Jueves 21 se realizo la ceremonia de Iniciación, siendo reconocido, admitido, procalamado hermano Aprendiz Masón

y miembro activo de la Ben:. Resp:. Log:. Simb:. UNIÓN ESCOCESA al Q:.H:. Eddy Espinoza

El recién juramentado Q:.H:. Eddy Espinoza en el Oriente

Q:. H:. Eddy Espinoza sentado en la Cabecera de la Columna de la Belleza

En el Salón de Banquetes junto con el R:. H:. Jhony Valerio R. V:. M:. de la B:. R:. L:. S:. Unión Escocesa Nº 152º

Los RR:. Y QQ:. HH:.

LA EDAD DEL APRENDIZ Q:. H:. César Polo Espinal

I. INTRODUCCIÓN.

partirán después todas las respuestas. “Quienes somos realmente...”

El conocimiento de las verdades eternas, manejado a través de los tiempos en las escuelas iniciáticas, escapa a la interpretación de la razón porque no tiene una explicación intelectual fácil, sino que va más allá, del análisis que podemos hacer a través de la razón, entrando en el conocimiento profundo, en el conocimiento interno con que tratamos de explicar nuestro origen y del universo, al que solo puede llevarnos un entendimiento potenciado con la magia que se oculta en el lenguaje de los símbolos a través de Palabras, Números y Figuras Geométricas.

Por lo que, la condición y estado de Ap:., se refiere a la capacidad de aprender, pues somos App:., en cuanto nos hacemos receptivos, nos abrimos interiormente y ponemos todo el esfuerzo necesario para aprovecharnos constructivamente de todas las experiencias de la vida y de las enseñanzas que en cualquier forma recibamos. Nuestra mente abierta, y la intensidad del deseo de progresar, determinan esta capacidad. (1)

El Camino masónico busca llevarnos por esas complejas regiones de las llamadas verdades eternas, comienza por sembrar en la conciencia del Ap:. M:., el concepto del que

En tanto, a la Edad, como Tema de Enseñanza Simbólica; es el estado de adelanto del Ap:. demostrado en su carrera filosófica, así como el progreso Moral y Material que ha

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llegado a alcanzar durante sus estudios.(2) En la enseñanza Masónica los Grados, se reconocen, por medio de Edades Simbólicas que debe ejecutar el Mas:., para retejar por medio de preguntas y respuestas para lograr la Identificación de los HH:. que ostenten el Grado que les corresponden; cuando es de suma necesidad, el que manifieste en forma satisfactoria, su jerarquía Masónica y el Oriente a que pertenece. En nuestra Augusta Orden, la Masonería se revela a sus adeptos, a quienes se dan por entero a ella, sin reservas mentales, para hacerse verdaderos masones, es decir, Obreros Iluminados de la Inteligencia Constructora del Universo, que debe manifestarse en su mente como verdadera luz que alumbra, todos sus pensamientos, palabras y acciones. II. DESARROLLO La palabra EDAD, deriva del latín "Aetas, Atis o Atem". Cada uno de los períodos en que se considera dividida la vida humana. Período de tiempo en que se considera dividida la historia; (3) para la Historia Sagrada, se le atribuyen seis edades, las que se encuentran comprendidas, desde la aparición de Adán, hasta que vino el Diluvio Universal; al igual que los Poetas, se dividió a la EDAD en cuatro periodos: la Edad del Oro, la Edad de la Plata, la Edad del Bronce y la Edad del Hierro (2); la Historia Profana, la divide en: Edad Antigua; la Edad Media, la Edad Contemporánea y la Edad Moderna. En cuanto a la edad "masónica" corresponde simbólicamente al nivel de conocimiento de cada H:.. La interpretación de la Edad Simbólica, señala y define, elevados principios de Moral y de Virtud Cívica, en la antigüedad representaba el número de años que se exigía a los Postulantes, para demostrar sumisión a las pruebas Morales, Físicas e Intelectuales, que pasaban los Profanos, para ser dignos de confianza y consideración, antes de ser iniciados en la Masonería, posteriormente, la Edad Simbólica consideraba también, como el número de años en que Pitágoras mantenía en constante observación y silencio, a sus Aspirantes a Discípulos, antes de ser admitidos e iniciados dentro de los estudios de las Ciencias Místicas y Cabalísticas. La interpretación, Simbólica o Mística de la Edad del Ap:. Mas:., toma en cuenta los Tres Factores de la vida Social del Individuo, que se manifiestan por medio de la Unión, la Paz y la Concordia, como Columnas poderosas que sostienen a la Armonía Universal, al concepto Moral de la humanidad y los estrechos lazos de la Confraternidad, que une a los Masones, la Edad en el Primer Gº, sostiene perpetuamente, las cadenas de acercamiento Fraternal, que nos unen a los HH:. Masones, esparcidos por la superficie de la Tierra; no importa la clase social, raza, ni de la Nación en que se desarrolle la labor Masónica. La Edad de la Luz, se cuenta desde el instante en que el, Recipiendario es proclamado entre Columnas como Ap:. Mas:., y continúa como Miembro Activo en cualquier Tall:.; o se le considere en sueños, en forma regular dentro de la Orden. (2) En cuanto, al Simbolismo Material, la Edad, nos indica el plazo durante el cual, el Ap:. debe dedicarse a Desbastar las

Asperezas de la Piedra Bruta, para el fin de darle forma Geométrica, lo que se interpreta en el sentido Moral, como el tiempo que se concede al neófito para deshacerse de su envoltura material y vencer sus malas inclinaciones, modele su Espíritu, domine sus pasiones y renazca a la Virtud, debiendo perfeccionar sus costumbres, fortalecer su Talento y mejorar sus condiciones de vida, alcanzándolo por medio de la Educación Científica, Moral y Filosófica, que consigue, haciendo uso de su Voluntad y de su Dedicación al Estudio. (2) La Edad Masónica, que corresponde al Ap:. Mas:. E:., es de Tres Años, que, simbolizan: la Unión, la Paz y la Concordia en relación a los dogmas que marca el Triángulo de la Moral, de la Armonía y de la Fraternidad entre los Masones. (2) Los tres años del Ap:., y los tres pasos de su marcha, en recuerdo de los tres viajes de la iniciación, son el símbolo del triple período que marcará las etapas de su estudio y de su progreso. Estos tres períodos se refieren a las tres artes (la Gramática, la Lógica y la Retórica) a cuyo estudio debe dedicarse, aunque deba solo dominar la primera, por ser la perfección, pues la segunda y tercera, es objeto de los CC:. y MM:.. La Gramática, es pues la primera entre las siete “artes liberales”, se refiere al conocimiento de las letras (en griego grámmata: “signos, caracteres o letras”), de los Principios o elementos simbólicos con los cuales se representa la Verdad. (4) Aquí el Ap:. debe demostrar su capacidad, pues “no sabe ni leer ni escribir” el Lenguaje de la Verdad, sino que se ejercita en el uno como en el otro, deletreando o estudiando una por una las letras o Principios Elementales a los cuales pueden reducirse y en los cuales puede trazarse el origen de todas las cosas. Los tres años del Ap:., tiene referencia con el conocimiento de los tres primeros “números” o Principios Matemáticos del Universo: el número uno, o la Unidad de Todo; el número dos, o la Dualidad de la Manifestación, y el número tres, o el Ternario de la Perfección. Este conocimiento filosófico de los tres números, sintetiza todo el conocimiento relativo al Misterio Supremo de las cosas. Pitágoras lo expresó así: la Unidad es la Ley de Dios (Primer Principio Preantinòmico), el número (nacido por la multiplicación de la Unidad, por medio de la Dualidad) es la Ley del Universo, la Evolución (expresión del Ternario) es la Ley de la Naturaleza. O, según las palabras de Ramaseum de Tebas: Todo está contenido y se conserva en el Uno, todo se modifica y se transforma por tres: la Mónada ha creado la Díada, la Díada ha producido la Tríada, y la Tríada brilla en el Universo entero. El Ternario es el Amor de la dualidad o el hijo de los dos: Padre, Madre e hijo: Padre, Hijo y Espíritu Santo: Cabeza pecho y vientre: Poder, sabiduría y movimiento, etc.(4) Al iniciar nuestras Tenidas en Logia, la Edad corresponde también, a una de las preguntas Ritualísticas, que el V:. M:., realiza a los HH:. Vigg:., para abrir y cerrar los Trabb:. del Tall:.: ¿Qué edad tenéis?... ¡Tres años Venerable Maestro!

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En estas tan repetidas palabras del primer grado, el Tal es en síntesis, lo que puede comprobarse sobre el simbolismo masónico no solo nos revela una dimensión Simbolismo, el significado y la Definición Masónica, de la oculta de la espiritualidad del ser humano, sino que en la EDAD del Ap:. Mas:., en relación con las enseñanzas medida que vamos madurando progresivamente, su Esotéricas, Morales y Materiales. comprensión posibilita asumir conceptos y realidades III. CONCLUSIONES diferentes entregándonos una perspectiva distinta en la comprensión de nuestro entorno y junto con ello de nosotros Al terminar mi Trab:., luego de reflexionar en silencio en, llegar a ser un buen Apr:. Mas:., pondré todos mis esfuerzos mismos. en progresar en el camino de la Verdad y de la Virtud, En este Gº se aplica al estudio de las leyes y misterios de la poniendo en práctica las herramientas y los símbolos de Apr:. Masonería, trabaja simbólicamente en el desbaste de la Piedra Mas:., que recibí de vosotros. Y así poder desbastar mi piedra Bruta, desde mediodía hasta media noche, como lo tenía tosca a fin de comprender los principios y fines sublimes de determinado Zoroastro en su academia, para los diálogos nuestra Augusta Orden. misteriosos con sus alumnos y representa el nacimiento de la IV. BIBLIOGRAFIA planta o del niño cuando llega al mundo (5). La enseñanza encerrada para el Ap:.Mas:., representada en un triangulo equilátero, nos indica inicialmente que el TRES es el número de la creación, y representamos este concepto en un triangulo donde el vértice superior vendría a ser el concepto del UNO, el segundo, el principio de la dualidad y el tercer vértice es la concepción resultante de esa dualidad masculino femenina contenida en el UNO, que en este caso no puede ser más que el UNO, por ser el producto parte de si mismo.

(1) Aldo Lavagnini - “El Manual del Aprendiz” (2) Adolfo Terrones Benítez, Gdo. 32, Alfonso León García,

Gdo. 33. - “Los 33 Temas del Aprendiz Masón” (3) La Enciclopedia Libre, Wikipedia. (4) Jorge Adoum [Mago Jefa] - “Las Llaves del Reino

Interno” (5) Humberto Camejo Arias – “Simbolismo Masónico del

Grado de Aprendiz R.·.E.·.A.·. A.·.”

SILENCIO EN LOGIA A ∴ M∴ NOEL LENIN QUIROZ MÚJICA. Or.·. de Altamira, 23 de enero de 2006 (e.·.v.·.)

Consideraciones Preliminares “El Pensamiento y la Virtud trabajan en silencio” Thomas Carlyle EL Silencio Masónico es una característica fundamental y esencial para las actividades que desarrollamos en nuestra augusta institución, característica ésta que esta íntimamente ligada a otra, que es el Secreto Masónico. Ambas, definen y delimitan las funciones, tradiciones y trayectoria de la Masonería como organización antigua y trascendental, de altos valores y principios filosóficos y que usan el Secreto y el Silencio tanto en su esfera colectiva como en la esfera individual de cada uno de los QQ: HH: que la componen. De acuerdo a las tradiciones de enseñanza de la escuela pitagórica, y usando sus conceptos relativos a lo exotérico y lo esotérico, podemos enmarcar el Secreto Masónico en el aspecto Exotérico de las enseñanzas, es decir, aspectos de forma, externos pero de gran relevancia en el desarrollo de las actividades en la Logia, tendientes a

generar un clima místico, de formalidad y de estricto cumplimiento de los rituales preestablecidos para el desenvolvimiento de las actividades de enseñanza y aprendizaje en el taller para el grado de Aprendiz. Por otro lado, el Silencio, se refiere al aspecto esotérico, es decir, interno, espiritual, mental, tan necesario e importante para poder asumir la posición y la actitud mas idónea y superior requerida para el trabajo masónico. El Silencio en la institución masónica puede estudiarse o describirse desde dos puntos de vista, el primero referido al individuo, y el segundo referido al desarrollo de los trabajos en el Rito del Primer Grado del Aprendiz, ambos ligados sustancialmente, como en efecto se explicará mas adelante. El Silencio Masónico. Múltiples significados tiene el Silencio, todos conllevan la idea de creación, de perfección, de sabiduría, tanto en el aspecto terrenal como en lo filosófico. Las grandes tragedias no pueden expresarse con palabras, los grandes fenómenos de la Naturaleza, el

esplendor del alba y del ocaso, la imponente grandeza de las montañas y cumbres, la fuerza de los ríos y cataratas, la delicada fragancia de las flores, el grato aroma que despide la tierra sedienta luego de la lluvia, la vida de devoción y sacrificio, la amargura de la muerte y el nacimiento de una nueva vida nos transportan a una región en que las palabras no son necesarias ni posibles, y nos internan en un mundo en que el silencio reina supremo y en que todos los demás medios de expresión son fútiles y mezquinos para poder explicar, describir o manifestar la emoción o pensamientos que podamos sentir ante esos fenómenos naturales. La Sabia Naturaleza genera sus más bellos y admirados fenómenos, bajo el manto sabio y protector del silencio, todo en ella, tanto en la flora, la fauna y la atmósfera despliega su actividad creadora y generadora de vida en procesos plenos de silencio. El Aprendiz Masón, tiene como deber y obligación principal, la de mantener silencio, su síntesis filosófica tiene una premisa fundamental; Saber Pensar, Saber Dudar, Saber Callar. Es necesario

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establecer diferencias entre el Silencio impuesto, estéril, superficial, aislante, el mutismo pasivo o lleno de rencores y resentimientos que nos aleja de los demás y nos aísla; y el Silencio creador, aquél que predispone al Aprendiz al desbastamiento de su piedra bruta, mediante el ejercicio de la introspección, la reflexión el autoanalisis. Es el Silencio Creador, el Silencio Masónico, el que genera la actitud idónea para el aprendizaje y el estudio de la verdad, este silencio es la base de la sabiduría, y punto de partida para el autoconocimento por parte del individuo, esa reflexión interior, estado de absoluto control de los pensamientos para mantenerlos enfocados y concentrados en la observación para luego aprehender conocimientos o simplemente formar conciencia de lo observado, es la ejecución y puesta en practica del deber mas importante para un Aprendiz Masón, ya que callar u observar, implica per se, mantener silencio. Y es esta la herramienta que más uso le dará en la vida masónica, plena de constante aprendizaje y reflexión. A través del Silencio reflexivo, espiritual, es que el individuo puede comenzar su viaje interior, conocerse a si mismo, escucharse, y transitar ese camino largo, sereno y exigente que puede conducirlo finalmente a la Verdad. De acuerdo a la premisa socrática relativa a que es en el interior del individuo donde esta la Verdad, la respuesta a todas la preguntas, por eso es que el método socrático o mayéutica, consistía en instruir e ilustrar a los aprendices mediante preguntas para obligarlos a buscar sus propias respuestas en su interior. Lo cual implica el ejercicio constante de la meditación, del silencio reflexivo e introspectivo, pero siempre creador, la búsqueda interior, ya que es así, la única manera de poder entender mejor el

mundo exterior y lo intangible, lo etéreo. El aprendiz masón necesariamente debe escoger este camino para poder aprehender los nobles estudios de la Masonería; mediante el Silencio Masónico, el Aprendiz hace una constante búsqueda del conocimiento del Yo interior, y solo al conocerse bien a si mismo, puede el hombre entender lo demás y a los demás, ya que conseguiría establecer una conexión real con su razonamiento interior, su conciencia, con la cual puede formarse criterios específicos, puros y suficientemente analizados y estudiados sobre las cosas del mundo externo, y del constante y eterno Universo. Esa discusión constante, esa búsqueda interior, mantener una conexión con la Conciencia, con el Maestro Interior, debe ser la meta del Aprendiz Masón, porque la sabiduría mora en el eterno silencio. El estado mental que nos puede generar mantener un silencio creador, nos permitiría estar abiertos para recibir la luz, que nos iluminará la conciencia y el espíritu para poder asimilar las enseñanzas y poder sobre todo, observar y hacer las reflexiones internas necesarias para poder comenzar a labrar nuestra piedra bruta interior, ajenos a los ruidos y pensamientos perturbadores del mundo profano. Este razonamiento nos lleva consecuencialmente hablar sobre el Silencio en Logia. Silencio en Logia “Silencio en Logia” dice el V: M: al iniciar los trabajos, esto, mas que una formalidad encierra la invitación a asumir el estado propicio para el aprendizaje dentro del taller, implica el cese de toda conversación profana, el cese de todos los pensamientos y emociones que pudieran impedir tener la disposición y concentración suficiente para poder observar, escuchar y analizar los temas discutidos en el taller. El mantener el debido silencio

para reflexionar sobre dichos temas y poder tener tanto la mente como el corazón abiertos para asimilar lo mas posible las enseñanzas morales y filosóficas que se imparten en la tenida. Las tenidas nacen en el silencio y terminan cuando reina el silencio. Las normas de no cruzar de una columna a otra, cubrir el templo o tomar la palabra por conducto del respectivo vigilante es el mantener de los silencios. El templo se construye en silencio, los golpes a las piedras brutas se dan fuera del templo, para entrar cargando la cantera (significado de la marcha, dado que así caminamos cuando cargamos algo pesado) de diversas maneras y con el mismo significado se mantiene el silencio en el desarrollo de la tenida, lo cual deja en evidencia que es en el ejercicio del silencio en que se basa la construcción del templo de la sabiduría. Los silencios marcan los tiempos, en el ritual se acostumbra decir “se concede la palabra para el bien del Orden, de la humanidad y muy particularmente de este taller”; o sea que se rompieron con todos los silencios, visto de una forma, pero también implica que es un control del silencio, estado permanente del desarrollo espiritual de los aquí trabajamos. Conclusiones El Silencio en Logia es una constante en el desarrollo de la actividad dentro del taller en el grado de Aprendiz, porque solo se tendrá el derecho de palabra cuando se haya aprendido a observar en silencio, y de esta manera el Aprendiz Masón podrá tener conciencia del significado e importancia del uso de la palabra en el Taller, la cual servirá para exponer en su debido momento los progresos logrados en la Masonería luego de escuchar, reflexionar y saber callar, que no son otros, que el llegar a conocerse a si mismo lo suficiente como para poder dar lo mejor de si no solo en la Logia, sino en el mundo profano.

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LA SIMBOLICA DEL RITUAL DE APERTURA DE LA LOGIA FRANCISCO ARIZA

El ritual de apertura y clausura de la Logia masónica es, junto a los catecismos o manuales de instrucción y los símbolos que aluden a la construcción, el único legado (pero sin duda inapreciable) que la Masonería actual ha recibido de la antigua Masonería operativa. Dicho legado ha permitido que se continuara conservando la descripción simbólica de la cosmogonía, y por consiguiente, la posibilidad de acceder a su conocimiento y comprensión. De esta manera lo fundamental del Arte Real masónico, que ejemplifica el proceso que conduce a ese Conocimiento, se ha perpetuado a través del tiempo, y con él el Espíritu de esta organización iniciática de Occidente. Esta sería la principal razón de que la Masonería continúe siendo una tradición viva con todos los elementos necesarios para hacer efectiva la realización espiritual. Por otro lado, el que muchos miembros de la Masonería ignoren el verdadero contenido iniciático y esotérico de la Orden a la que pertenecen, en nada altera la validez de la iniciación masónica, ni disminuye su fuerza para quien esté interesado realmente en un trabajo interno serio y ordenado, y sepa ver más allá de la apariencia formal e "institucional" con que se reviste y "cubre" esta tradición para expresar la primordialidad de su mensaje, el que constituye su esencia y su razón misma de ser. En esta primera parte vamos a ceñirnos especialmente a la simbólica del ritual de apertura de la Logia, ritual que consagra, en el verdadero sentido de la palabra, los trabajos que en ella se cumplen. En efecto, mediante dicho ritual, lo que no era sino un lugar cualquiera, deviene un templo, esto es, un espacio sacralizado y significativo. Gracias a la acción de las energías espirituales vehiculadas por los símbolos, palabras y gestos rituales, podría decirse que ese lugar es "transmutado" en algo esencialmente distinto de lo que era. De ahí, por tanto, la importancia de que el ritual sea practicado lo más perfectamente posible, siguiendo con la máxima escrupulosidad lo en él prescrito, y sin alterar, suprimir o modificar sin razón alguna ninguno de los elementos que lo constituyen, ya que en el respeto a los mismos reside precisamente la eficacia del propio rito. Naturalmente esto no quiere decir que los gestos rituales se repitan de una manera "mecánica", sino que al tiempo que se realizan han de comprenderse las ideas que vehiculan, que hablan de una realidad arquetípica, siendo uno con ellas, pues el rito no es otra cosa que el símbolo hecho gesto. Por consiguiente, el ritual ha de vivirse como lo que realmente es, como un conjunto o un todo ordenado y armónico en donde cada una de las partes que lo conforman se corresponden mutuamente entre sí. Se trata, por tanto, de un organismo que está vivo, y que actúa de acuerdo a los estímulos que recibe, es decir en cuanto se pone en práctica de una manera consciente. Es por eso que si una de esas partes faltara el ritual entero se resentiría, perdiendo "fuerza y vigor" la influencia espiritual que a través de él se transmite. Para su mejor explicación, podemos dividir el ritual de apertura en cuatro partes: –

Asegurarse de la "cobertura" de la Logia.

Comprobar la regularidad iniciática de los asistentes y determinación del espacio simbólico.

El "encendido de las luces" y el trazado del cuadro de Logia

Descripción del tiempo simbólico y consagración de la Logia.

Robert Fludd, Utriusque Cosmi Historia T. II, 1619

Asegurarse de la "cobertura" de la Logia La apertura de la Logia comienza comprobándose ritualmente la "seguridad" o "protección" de la misma. En eso consiste el "primer deber de un Vigilante en Logia", pues ésta ha de estar plenamente "a cubierto" de las influencias procedentes del mundo exterior o profano. Dicha cobertura asimila el templo masónico a la "caverna iniciática", cuya simbólica está en relación con la idea cíclica de ocultación y repliegue de la doctrina tradicional en un "lugar" inaccesible a las "miradas de los profanos". De esa cobertura se encarga directamente el Guardatemplo, oficial que, como la propia palabra indica, tiene la función de "guardar" y "cubrir" el templo. Con el cumplimiento de su oficio, el Guardatemplo, al actualizar la idea que el símbolo manifiesta, ritualiza la efectiva "separación" que necesariamente ha de existir entre ese mundo profano y la realidad de lo sagrado que se vivencia en la Logia. Dicha separación está señalada simbólicamente por el Pórtico de la entrada, que según se dice "no está dentro ni fuera de la Logia". Se trata entonces de un espacio "intermediario", lugar de "pasaje" o de "tránsito" entre el exterior y el interior del templo, entre lo profano y lo sagrado. Así lo indican las "marchas" o "pasos" rituales que se efectúan desde la puerta del templo hasta el medio de las columnas J y B que sostienen el Pórtico. Precisamente es en ese espacio intermediario donde se ubica el Guardatemplo, estando ese espacio bajo su custodia, velándolo (sin abandonarlo en ningún momento) para que los trabajos masónicos se desarrollen y cumplan en perfecta armonía. Esta función hace del Guardatemplo un verdadero "guardián del umbral", entidad que impide el paso a los que no están cualificados para recibir la iniciación, pero que al mismo tiempo "abre" las puertas del templo a quien verdaderamente reúne las condiciones necesarias para recibirla. En los antiguos rituales esta función también la cumplía el

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"Hermano Terrible", cuyo nombre es bastante ilustrativo al respecto.

que nos han sido trazadas", es decir en el camino que conduce a la Luz del Conocimiento.

Comprobar la regularidad iniciática de los asistentes y determinación del espacio simbólico Una vez el templo está "a cubierto", se procede a comprobar que todos los integrantes de la Logia están en el lugar que les corresponde dentro de ella, asegurándose también que estén en posesión del signo de "al orden", que forma parte de los "secretos" del grado, y que se refiere a la disposición interior adecuada para recibir la enseñanza tradicional vehiculada por los ritos y los símbolos. En asegurarse de ello consiste el "segundo deber de un Vigilante en Logia". En este sentido, si el Guardatemplo se encarga de la seguridad "externa" de la Logia, el Primer y el Segundo Vigilantes asumen su seguridad "interna". Es por ello que el término de 'vigilantes' (que incluye la idea de estar "despiertos") con que se les designa, concuerda perfectamente con las funciones respectivas de estos dos oficiales, los que, junto al Venerable Maestro, representan las "tres luces" de la Logia masónica. Ellos "vigilan" la regularidad iniciática de todos los hermanos que se sitúan en las "columnas" de Mediodía (el Sur) y Septentrión (el Norte), las cuales no son otras que los lados anchos del rectángulo de la Logia. Para comprobar esa regularidad los dos Vigilantes recorren sus respectivas columnas, lo que se ejecuta, como todo en la Logia, de una manera ritual. En efecto, para dirigirse a las columnas que están bajo su vigilancia (la del Mediodía para el Primer Vigilante, y la de Septentrión para el Segundo Vigilante), ambos oficiales han de "cruzarse" previamente en el Occidente (el Oeste), lo que vuelven a repetir cuando pasan por delante del Altar de los Juramentos, situado hacia el Oriente (el Este), regresando seguidamente a sus correspondientes estrados. Es de advertir que dicho recorrido constituye la primera "circumambulación" ritual que se realiza en la Logia, y con la que se señalan de manera clara los cuatro puntos cardinales que determinan el espacio de la misma, comprendido entre las columnas J y B que sostienen el Pórtico hasta los tres peldaños que suben al Oriente. Este espacio rectangular constituye lo que se denomina el Hikal, que es propiamente el plano-base de la Logia (análogo al plano horizontal del mundo), en toda la extensión del cual se llevan a cabo el desarrollo integral de los trabajos rituales, es decir donde éstos se manifiestan y son posibles. Pero esa determinación, o "enmarque" espacial, es 'trazado', si así puede decirse, previamente por los saludos o gestos rituales que los dos vigilantes se hacen entre sí durante la "circumambulación". Cada gesto describe de manera significativa una escuadra, siendo cuatro en total: dos cuando se saludan en Occidente y dos cuando pasan por el lado de Oriente, al que se denomina el Debir, situado a un nivel superior al plano-base del Hikal. Esos cuatro gestos "en escuadra" serían análogos a las cuatro piedras de fundación de toda construcción, a partir de las cuales podrá levantarse todo el edificio. Precisamente, en este momento del ritual de apertura se trata de poner los fundamentos, o los cimientos, de los trabajos que se van a realizar en la Logia, su base firme y "segura" sobre la que dichos trabajos podrán ser consagrados. Efectivamente, sólo si los que "decoran" las columnas de Mediodía y Septentrión están en "su lugar" e interiormente "al orden", la Logia estará "debidamente cubierta", y se podrá así penetrar "en las vías

Piedra cúbica en punta (una de las caras)

La iluminación del Templo y el trazado del cuadro de Logia Es dicha Luz lo primero que se solicita cuando se entra en esas vías. Y la luz que ilumina la Logia, como la que ilumina el mundo, procede del Oriente, donde está situado el Delta luminoso, símbolo por excelencia del Gran Arquitecto del Universo. Y es a los pies del Oriente en donde los tres principales oficiales de la Logia (el Venerable Maestro y los dos Vigilantes) se "unen" para "recibir" la Luz que simbólicamente emana del Delta, lo que es lo mismo que la recepción y transmisión ritual de la influencia espiritual que a través de las respectivas funciones de estos tres oficiales en verdad "dirigirá" los trabajos de la Logia. Al menos así debería ser en un taller masónico cuyos miembros fueron lo suficientemente conscientes de la realidad sagrada que se expresa mediante el rito y el símbolo, asumiéndola en sí mismos y en la medida de las posibilidades de cada uno. Antes hemos dicho que a estos oficiales se les denomina también las "tres luces", queriendo mostrar así que ellos, o mejor sus funciones, son los portadores del espíritu que ilumina la Logia, y que la luz sensible simboliza de manera manifiesta. A este respecto, y según señala Guénon, en los antiguos rituales operativos se necesitaba la reunión o el concurso de tres maestros para que una Logia pudiera trabajar regularmente, representando cada uno de ellos un determinado arquetipo espiritual o nombre divino creador. Esa simbólica ha permanecido en la actual Masonería, y esos tres maestros no son otros que el Venerable y los dos Vigilantes, cuyas funciones respectivas, como estamos viendo, se vinculan con un atributo, aspecto o nombre del Gran Arquitecto: con la Sabiduría el Venerable Maestro, con la Fuerza el Primer Vigilante, y con la Belleza el Segundo Vigilante. Y Sabiduría, Fuerza y Belleza son los nombres que reciben los tres pilares o "tres pequeñas luces" situadas en el centro mismo de la Logia, y dispuestas en forma de escuadra. Estos tres pilares son llamados también "estrellas" (alusión directa a su simbólica celeste), las cuales son hechas "visibles" y presentes en la Logia gracias a la invocación de los nombres divinos. El rito del encendido de estos pilares que acompaña las invocaciones, señala el momento preciso en que la Logia, que hasta entonces permanecía en penumbras, queda plenamente iluminada, produciéndose un paso de las "tinieblas a la luz". Es, pues, un rito esencialmente cosmogónico, análogo al Fiat Lux del Verbo creando el orden cósmico al fecundar el caos primigenio, es decir el conjunto

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de todas las posibilidades de manifestación que se actualizan gracias a esa acción demiúrgica. La invocación de los nombres divinos y el encendido de los tres pilares que conjuntamente llevan a cabo los tres principales oficiales de la Logia están ritualizando, haciéndolo presente, ese gesto generador del Arquitecto. Por lo tanto, la apertura de la Logia describiría de manera simbólica un proceso análogo al de la creación del mundo. Por otro lado el término Logia procede de Logos, la Palabra o Verbo, y también de términos lingüísticos que designan la luz, como el griego liké. De hecho, el templo masónico (como cualquier recinto sagrado) es una imagen simbólica del cosmos, que a su vez es el templo universal y la obra directa del Creador. Y así como éste "todo lo dispuso en número, peso y medida", la Logia se edifica con Sabiduría, Fuerza y Belleza, o con Fe, Esperanza y Caridad, las tres altas virtudes que se corresponden respectivamente con cada uno de los tres pilares. En la triple invocación se apela a la Sabiduría del Arquitecto como la verdadera artífice de la obra de la creación, a la que preside; a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la regenera perennemente; y a su Belleza como a la energía que la "adorna" al imprimirle las medidas exactas y armónicas que conforman su orden interno y externo, revelado fundamentalmente a través de las estructuras geométricas y simbólicas. Con las invocaciones de esos atributos divinos también se está recordando, o reiterando en la memoria de los presentes, aquello que se dice en los Salmos: "Si el Eterno no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican". Sólo después de esas invocaciones, y gracias al influjo espiritual en ellas contenido, el espacio de la Logia (del templo universal), previamente "encuadrado" por las "circumambulaciones" de los dos Vigilantes, queda iluminado, u ordenado, en toda la extensión del mismo. Es a partir de ese momento que se procede a la apertura del Libro de la Ley Sagrada (la Biblia), y a disponer sobre él el Compás y la Escuadra, lo cual lleva a cabo el Experto de la Logia, oficial al que se considera como el "guardián" del rito. El libro y los dos instrumentos, constituyen las "Tres Grandes Luces" de la Masonería, situadas encima del Altar de los juramentos, es decir en el punto geométrico donde simbólicamente se efectúa la unión del cielo y de la tierra, de la vertical y la horizontal. Esa unión está representada por la posición en forma de estrella de David, o sello de Salomón, del compás y de la escuadra, ambos símbolos respectivos del cielo y de la tierra. La Logia aparece así como el lugar donde se hace manifiesta la conjunción cielo-tierra, y por consiguiente la comunicación entre el mundo superior y el mundo inferior. En este sentido, recordaremos que en la rica iconografía descrita en los cuadros de Logia masónicos en ocasiones aparece una escalera (símbolo del eje) apoyando su parte inferior en el altar con las tres grandes luces, mientras su parte superior toca los cielos. Al integrante de la Logia se le indica así cual ha de ser el camino que debe seguir en su proceso interno, un camino vertical, hacia lo "alto", sin olvidar, empero, que ese ascenso sólo es posible gracias a la comprensión de la doctrina tradicional. Esta se articula y expresa a través de la enseñanza vehiculada por el Libro de la Ley Sagrada (que recoge las revelaciones y teofanías transmitidas a los componentes de la "cadena tradicional"), y el Compás y la Escuadra (instrumentos que sirven para trazar las medidas prototípicas del Cielo y de la tierra aplicadas a la construcción mediante el uso de la geometría sagrada).

Cuadro de Compañero Inmediatamente después de la aparición de las "Tres Grandes Luces", el oficial Experto dispone en medio del pavimento de mosaico el cuadro de Logia, así llamado porque en él se reproducen a escala las dimensiones de la Logia, que es un "cuadrado largo" o rectángulo, pues sus lados largos son exactamente el doble de sus lados anchos. Además en ese cuadro están dibujados los símbolos y emblemas más significativos del grado en que la Logia esté trabajando, ya sea en el de aprendiz, en el de compañero o en el de maestro, los que constituyen la jerarquía iniciática de la tradición masónica. El cuadro conforma así una síntesis visual y gráfica de la enseñanza simbólica contenida en cada uno de esos grados, de ahí también que represente un soporte de meditación y concentración indispensable dentro de esa misma enseñanza. El cuadro de Logia podría ser considerado como un auténtico mandala masónico. Recordaremos, en este sentido, que en la antigua Masonería operativa el cuadro de Logia era dibujado directamente en el suelo, utilizando para ello la tiza y el carbón. Esta costumbre, que nosotros sepamos, ya no se conserva en la actual masonería (excepto en el Rito Emulación, en el que el trazado del cuadro está acompañado de las lecturas de determinados textos), que si ha sido llamada "especulativa" es precisamente por haber olvidado determinadas técnicas de transmisión de la influencia espiritual practicadas entre los antiguos masones, como es sin duda alguna el caso que nos ocupa. La importancia de trazar directamente el cuadro de Logia deriva del valor que en sí mismo tiene el gesto ritual como vehículo de esa influencia, pues siendo éste el símbolo en movimiento, el gesto ritual "actualiza" (siempre y cuando se haga conscientemente) la idea o energía-fuerza en él contenida de manera potencial o virtual. Por idénticos motivos, aquél que traza el cuadro (el Experto) y todos los símbolos que lo configuran, se convierte también en un vehículo intermediario de esas mismas energías. Podríamos incluso decir que esa función vehicular es desempeñada en realidad por todos los integrantes de la Logia, los cuales al "contemplar" el desarrollo ordenado del trazado ejecutado por el Experto participan por igual de él. Esa contemplación, o "concentración" ritualmente cumplida, necesariamente ha de generar un vínculo de orden sutil entre todos y cada uno de los miembros de la Logia, vínculo que una vez establecido deviene el soporte para la manifestación de la influencia espiritual. Se comprenderá entonces por qué es imprescindible la presencia del cuadro de Logia durante el desarrollo de los trabajos masónicos, teniendo en cuenta,

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además, que para los operativos el lugar donde él es depositado se convertía en una auténtica "tierra sagrada". Por ello el cuadro ocupa una posición central en la Logia, exactamente en medio mismo del Hikal, siendo además el eje ordenador alrededor del cual se efectúan las marchas o "circumambulaciones" rituales, y se realiza el importante rito de la Cadena de Unión.

Descripción del tiempo simbólico y consagración de la Logia Una vez el cuadro ha sido trazado, o dispuesto sin más en su lugar correspondiente como es el caso habitual, se puede decir que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que los trabajos puedan abrirse "regularmente", pues "todo está conforme al rito". Como se señala en los rituales, esos trabajos comienzan a "Mediodía en Punto", cuando el Sol se encuentra en su cenit y su luz cae en "perpendicular" o en "plomada" sobre nuestro mundo, siendo la verticalidad de esa luz un símbolo más del eje invisible que une el Cielo y la Tierra, El Mediodía es el momento en que el Sol detiene su curso en lo alto de la bóveda celeste, fenómeno éste que llevado al ciclo del año se repite durante los Solsticios de Verano y de Invierno, correspondiéndose éste último con el Septentrión y la "Medianoche en Punto", cuando esos mismos trabajos finalizan. A partir de mediodía se inicia la curva descendente de la luz solar, que encuentra su punto más bajo (nadir) en medianoche. Y lo mismo ocurre del Solsticio de Verano al de Invierno. Considerado simbólicamente (es decir, estableciendo las correspondientes analogías entre el orden natural y el orden espiritual) ese descenso de la luz solar expresa también el "descenso" de la influencia sagrada en el seno de la organización iniciática, lo que está formalmente ritualizado en la invocación realizada "a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo"1, y con la cual los trabajos quedan definitivamente "con-sagrados". A este respecto, sería sin duda interesante recordar lo que Guénon menciona en El Rey del Mundo acerca de la "presencia real" de la Divinidad en el mundo

manifestado. Textualmente dice: "Es preciso señalar que los pasajes de la Escritura donde se menciona especialmente (a la Shekinah o a la "Gloria") son sobre todo aquéllos que tratan de la institución de un centro espiritual: la construcción del Tabernáculo y la edificación de los Templos de Salomón y de Zorobabel2. Un centro semejante, constituido en condiciones regularmente (la cursiva es nuestra) definidas, debía ser, en efecto, el lugar de la manifestación divina, siempre representada como "Luz"; y es curioso señalar que la expresión "lugar muy iluminado y muy regular", que la Masonería ha conservado, parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que regía la construcción de los templos"3. Si tenemos en cuenta que los Templos de Salomón y de Zorobabel (que esencialmente son sólo uno) se consideran como los modelos del templo masónico, comprenderemos entonces por qué se invoca la "Gloria del Gran Arquitecto" (esto es, su "Presencia") en el momento de abrir y consagrar los trabajos, con lo que culmina este verdadero rito de fundación (periódicamente reiterado) que representa en realidad la apertura de la Logia masónica.

NOTAS 1.

Esa misma invocación encabeza todos los documentos y escritos masónicos.

2.

En el Prólogo del Evangelio de San Juan (patrón de la Masonería) también se hace mención de la "Gloria", cuando se dice: "Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su "Gloria", cuando se dice: "Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su Gloria". Señalaremos que en algunas logias que han conservado el espíritu tradicional de la Masonería, el Prólogo del Evangelio de San Juan es leído ante el Altar de los Juramentos y en presencia de las "Tres Grandes Luces" en el momento de abrirse y consagrarse los trabajos.

3.

El Rey del Mundo, cap. III.

PORQUE EL TRES SIMBOLIZA PERFECCIÓN Por Ralph M. Lewis, F.R.C.

amorc@egrupos.net

En la filosofía hermética y esotérica se usa con frecuencia el número tres para simbolizar perfección. A su vez, la forma geométrica del triángulo vino a representar la cifra tres y al mismo tiempo heredó su significado simbólico de perfección. Desde el tiempo del filósofo neoplatónico, Plotino, y a través de los siglos, el tres ha significado en numerosos sistemas de filosofía mística, el número de pasos necesarios para la unión del hombre con Dios. En algunos casos fueron subdivididos los tres pasos o etapas, teniendo cada

uno de éstos, tres de tales subdivisiones, haciendo en total nueve. Todo indica que el dígito tres no fue seleccionado arbitrariamente para representar el estado de perfección. Tal parece que donde la perfección sigue un orden o progresión, el tercer paso, para el entendimiento, constituye la culminación. Ningún poder misterioso para alcanzar perfección es inherente al número tres. La mente parece hallar en el tercer paso de un proceso cualquiera, la conclusión que persigue. La idea surge de la reacción psicológica del hombre ante sus experiencias. Es un

excelente ejemplo de cómo nuestro organismo, la con figuración de nuestros cuerpos y mente, se ingenia los medios necesarios para que tengamos nociones propias que contribuyan a nuestra filosofía de la vida. Cualidades opuestas Casi todo estado o condición de que tengamos conocimiento tiene su contrario. Parece que existe una cualidad opuesta. Luz y sombra, frío y calor, grande y pequeño, arriba y abajo, bien y mal, son tan sólo unas cuantas entre las numerosas cualidades duales. Para la consideración de este tema no es tan

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importante el que tal dualismo sea real o imaginario. Sin embargo, la obscuridad y el mal, por ejemplo, con frecuencia se conciben como cualidades no positivas, pero sí como meras variaciones de sus opuestos. Cuando el hombre no puede percibir una cualidad opuesta, a menudo imagina alguna, con tal claridad que llega a ser para él una realidad. Como un buen ejemplo de este punto podemos citar el hecho de que no hay tal estado al que se llame espacio físico. Hay, no obstante, espacio perceptivo. Este último es la consecuencia de sensaciones de la vista y del tacto. En aquel punto donde los sentidos perciben la ausencia de esas sensaciones que se realizan como substancia, allí es donde comienza el espacio para la consciencia. Sabemos, efectivamente, que esta experiencia es falsa. Las revelaciones de la física prueban que esto que llamamos espacio de hecho es plenitud de fuerzas y energías. Un estado de equilibrio es para nosotros el balance entre dos cualidades opuestas, sean éstas percibidas o concebidas. El balance es inercia, inactividad. De hecho, si las cosas o las condiciones fueran a permanecer en constante balance el hombre quedaría imposibilitado aun de imaginar los opuestos. Es debido a las cualidades variantes de las cosas que nos damos cuenta de sus aparentes opuestos. Sería difícil imaginar la obscuridad si no hubiera sombras o gradaciones de luz. Como resultado de la falta de equilibrio en la naturaleza experimentamos, o bien imaginamos, opuestos que tienen una cualidad muy positiva. A éstos les conferimos valores varios; algunos son de nuestro agrado y otros no, dependiendo de las ventajas que parezcan ofrecernos. Con no poca frecuencia, los contrarios pueden manifestarse ante nuestras mentes como si tuvieran igual valor. Sin embargo, puede que ninguno de los dos llene propósito alguno que se haya albergado en a mente. En casos de esta naturaleza cada uno de los contrarios resulta insuficiente. De nuevo, entonces, sólo

pueden aparecer como simples medios alternados y poco satisfactorios para obtener un propósito. Cuando la mente concibe dos extremos, ninguno de los cuales, de acuerdo con la razón, satisface el deseo intelectual, entonces, se afirma la función mental de la síntesis. Después de poner una junto a la otra, las dos experiencias o ideas que estén más relacionadas, y de evaluarías, si la razón no puede decidir cuál es la mejor, casi habitualmente las combina. Esta síntesis o combinación, como tercer paso de un proceso o desarrollo, consiste en extractar de cada cualidad los elementos más aceptables y unirlos en un orden que asegure la aprobación intelectual y emocional. El número tres, por lo tanto, denota una culminación. La mente ha concebido el punto medio, es decir, la diferencia entre los opuestos, lo cual para ella es la culminación de su poder análisis. Un ciclo La tercera etapa, como punto de conclusión y perfección, es realmente el esfuerzo de la mente por evitar un estado de equilibrio en la experiencia. El equilibrio, en realidad, causaría inactividad mental y física. La evaluación de la experiencia produce el impulso que baja un lado de la balanza o levanta el otro. A menudo este impulso es inconsciente. Debido al ambiente y a la educación, nos inclinamos a favorecer una cualidad más que otra. Vemos en una cosa o en una condición lo que aparece ante nuestras mentes y nuestro ser psíquico y nuestro ser emocional como lo mejor o lo peor. Cuando las cosas o condiciones (o las ideas) tienen igual atracción, se emplea el proceso de síntesis y esto, a menudo, también es inconsciente. Como la síntesis representa el punto final de nuestros poderes de discernimiento, como tercera condición, ésta es para el intelecto humano la perfección de todo el proceso mental experimentado. El tercer estado, o la síntesis, es en realidad un ciclo, por el cual pasa la mente al hacer su juicio sobre experiencias o nociones. En este tercer estado llega entonces, momentáneamente, a un

concepto monistico, es decir, a una idea que tiene una cualidad única. Tan pronto la mente puede deducir que hay un posible opuesto de la idea nueva y única a que ha llegado, da comienzo un nuevo ciclo. De nuevo, entonces, la mente está obligada a evaluar separadamente y por contraste los dos contrarios. Si no puede seleccionar entre estas ideas una que tenga valor preferente, estará más pronta a recurrir otra vez a la síntesis que a abandonar ambas y a buscar otras nuevas. El proceso de síntesis simbolizado por el número tres, y que representa la perfección, puede, con frecuencia, no ser realizado. Quizás nos demos cuenta tan sólo de un elemento, o idea. Por asociación, su contrario, su probable opuesto, registrado como una pasada experiencia en la mente subjetiva, llega a combinarse con ésta. El resultado de las dos ideas se vuelve luego objetivo, como un relámpago intuitivo en nuestra mente consciente. Asume el papel de un concepto enteramente nuevo se arado. Parece no tener raíces en la idea que se tuvo conscientemente. En el pensamiento complejo la razón puede sintetizar en sucesión rápida, pasando la mente por numerosos ciclos de tres (combinándose cada tercer elemento con otros) hasta que la pirámide alcance las limitaciones del juicio individual. En justo crédito a los sabios y filósofos herméticos del pasado, puede decirse que ellos realizaron este proceso natural, por el cual llegó a ser el número tres el símbolo de la perfección. En la mayoría de los casos, es decir, para la mayoría de las personas, el tres fue realizado solamente como el paso final de una progresión; sin saber por qué fue así. Este paso final lo hizo aparecer como uno de los misterios de la naturaleza. Quizás es por esto que los que están inclinados a la superstición han creído que el número tres posee algún poder latente. A tales personas, les ha parecido que el número tres derrama luz sobre cualquier problema con el cual se encuentre relacionado.

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Para nuestros RR:. Y QQ:. HH:. y cuñadas, que cumplen años y aniversarios matrimoniales en el mes de Junio, les hacemos llegar nuestro fraternal saludo y pedimos al Ser Supremo que los bendiga y colme de felicidad en vuestros hogares y la alegría y fortuna reine en el por siempre. ! … felicidades … ¡ Ellos Manuel Ige Afuso

17 Junio Ellas

Jeri Ramón Ruffner de Vega

17 Junio

Marcela Estela Suarez Valcarcel de Polo

20 Junio

Carmen Varas Cáceres de Benítez

22 Junio

Aniversarios Carmen Varas Cáceres + Demetrio Benítez

22 Junio

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¿Qué es la gripe? http://www.saludpractica.com/33-gripe.html

La gripe, o influenza, es una infección vírica de las vías respiratorias que provoca fiebre, dolores de cabeza, dolores musculares y debilitamiento general. La enfermedad es muy contagiosa y se propaga con especial facilidad en los colegios y en las residencias para personas mayores.

Otros muchos virus que afectan a las vías respiratorias son responsables de estados gripales menos graves que la gripe propiamente dicha y mucho más frecuentes. No hay que confundir gripe y estado gripal, porque los riesgos y la prevención no son los mismos.

¿Cuáles son las causas de la gripe? La gripe se debe a un conjunto de virus dotados de características comunes pero que presentan algunas diferencias según el grupo al que pertenecen. Cada cuatro o cinco años, por término medio, los virus sufren una mutación y aparece una nueva cepa que provoca una epidemia más virulenta.

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Los virus responsables se transmiten mediante las gotitas expulsadas por el enfermo o por el portador sano cuando habla, estornuda o tose. Así pues, los virus están presentes en el aire y en numerosos objetos. El mecanismo es idéntico para los virus responsables de afecciones respiratorias. La persona infectada por un virus gripal se vuelve inmune a ese tipo de virus, pero no a los de los grupos afines, lo que explica que sea posible enfermar de gripe varias veces. Tratamiento de la gripe ¿Cuándo médico?

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La afección se manifiesta generalmente en un contexto epidémico. Tras una breve incubación, de uno a tres días, el enfermo sufre dolor de cabeza, malestar general y fiebre alta. ¿Qué hace el médico? El objetivo de la visita médica es determinar que se trata efectivamente de un cuadro gripal y excluir complicaciones respiratorias, como bronquitis y pulmonía. ¿Cuál es el tratamiento de la gripe? Como ocurre con todas las infecciones víricas, tampoco para la gripe existe un tratamiento específico. Algunos médicos aconsejan vitamina C en dosis masivas, otros se conforman con mantener bajo control la temperatura con aspirina o paracetamol. Las inhalaciones de vapor de agua con extractos aromáticos de menta o eucalipto descongestionan las mucosas respiratorias. El reposo en cama y la hidratación por medio de bebidas abundantes son medidas secundarias pero necesarias. Las sobre infecciones bacterianas respiratorias son tratadas con antibióticos, prescritos regularmente en

caso de pacientes débiles: ancianos, convalecientes, pacientes con enfermedades respiratorias crónicas, diabéticos, etc.

menos peligrosos, y sus complicaciones menos frecuentes.

¿ Qué puede hacer uno mismo?

Todos los años, antes del inicio del invierno, se pone a disposición de la población una vacuna contra la gripe."La vacuna está adaptada a los diversos grupos de virus que se sabe que están en circulación ese año. Sin embargo, a causa de la gran variedad de virus que transmite la enfermedad, la vacuna sólo ofrece una tasa de protección del 60 - 70 %.

Guardar cama, beber mucho y mantener bajo control la fiebre con aspirina y paracetamol son las únicas medidas que puede adoptar uno mismo para combatir la enfermedad. Se desaconseja encarecidamente el uso de gotas nasales vasoconstrictoras, que acaban destruyendo la mucosa, y de jarabes contra la tos, que favorecen la obstrucción bronquial en lugar de facilitar la evacuación de mucosidades. ¿Cómo evoluciona la gripe? En muy poco tiempo, tras la fase de la invasión vírica, los síntomas de irritación de las mucosas respiratorias (goteo nasal, tos catarral, dolor en la faringe al tragar) se acompañan de fiebre y malestar general. Si no surgen complicaciones, la enfermedad se cura de forma espontánea en el plazo aproximado de una semana. Sigue una convalecencia más larga que la causada por un banal síndrome gripal, porque la sensación de fatiga es más prolongada. La sobre infección bacteriana se manifiesta con una coloración del goteo nasal y de la mucosidad bronquial, junto a un nuevo acceso de fiebre. ¿La gripe es peligrosa? Por sus complicaciones, la gripe causa cientos de fallecimientos al año en España. Una sola epidemia de gripe comporta millones de jornadas laborales perdidas. Aunque suele tener una evolución benigna, no debe subestimarse.

¿Cómo prevenir la gripe?

La vacunación es eficaz durante al menos un año y sé aconseja para todos los ancianos y enfermos crónicos. En cualquier caso, la molestia de vacunarse es preferible al riesgo de las molestias de la enfermedad. Esta vacuna. no resulta válida para prevenir los síndromes gripales debidos a otros virus, cuya gravedad es menor.

ATENCIÓN: La gripe mata cada año a muchas personas a causa de sus complicaciones, como la neumonía. Todos los individuos débiles (personas mayores, personas con problemas cardiorrespiratorios) deben vacunarse. Síntomas • • • • • • • • •

Dolor de cabeza. Fiebre alta. Escalofríos. Malestar general. Goteo nasal. Tos catarral. Dolor de faringe. Intensa sensación de fatiga. Lagrimeo.

Los síndromes gripales, que también se producen por oleadas epidémicas, son

Edición: R:. H:. Rafael D’Arrigo C. rdarrigo01@yahoo.es

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