__MAIN_TEXT__

Page 1

第一章|开端(

) A l F atih ah

1


献词 谨 以 此 书 纪 念 纳 比. 库 雷 希(Nabeel Qureshi) 老师和所有真诚寻求真理的人。正如弗朗西斯.

薛华(Francis Schaef)经常说的,那些提出诚实

问题的人应该得到诚实的答案。


目录 致谢

| 017

如何读本书

斋戒月的读物 第一篇:开端 第二篇:黄牛

穆罕默德先知身份的证明

| 018

古兰经 1 章 古兰经 2 章

(古兰经 2:23-24)

人类的兴衰

(古兰经 2:30-34)

易卜拉欣的子孙们

(古兰经 2:40)

十诫

(古兰经 2:53)

真主承诺帮助

真理还是错谬 天经遭到窜改了吗?

穆斯林、犹太人、基督徒、其他人 穆萨和献黄牛为祭

(古兰经 2:42) (古兰经 2:59)

(古兰经 2:62)

(古兰经 2:67-73)

不认识经典

(古兰经 2:78)

为陌生人和敌人祈祷

(古兰经 2:105)

古经典的确认 经文的废除

(古兰经 2:97)

(古兰经 2:106)

| 022 | 030 | 034


窃取人们的信仰

(古兰经 2:109)

真主没有儿子

(古兰经 2:116-7)

天房 ( Ka’aba )

(古兰经 2:127)

改变拜祷的方向

(古兰经 2:142)

为真主之道而战

(古兰经 2:190-193)

犹太人和基督徒阅读同一本经典吗?(古兰经 2:113) 追随他人的欲望

(古兰经 2:120)

易卜拉欣、易斯玛仪和易斯哈格的信心(古兰经 2:135-6) 赖买丹月 ( 斋戒月 )

(古兰经 2:185)

朝觐

(古兰经 2:196-203)

离婚与婚姻

(古兰经 2:221-241)

复活

(古兰经 2:259)

洁净 宗教没有强迫 善行和罪

对贷款收取利息 属灵工价

(古兰经 2:222) (古兰经 2:256) (古兰经 2:271) (古兰经 2:275) (古兰经 2:281)


第三篇:仪姆兰的家属

古兰经 3 章

经典和意义

(古兰经 3:7)

属灵财富还是物质财富?

(古兰经 3:14)

地狱和惩罚 宗教和友谊 心里的邪恶

古兰经中的尔撒

易卜拉欣不是犹太人或基督徒

(古兰经 3:10) (古兰经 3:28) (古兰经 3:30)

(古兰经 3:33-59)

拜偶像的罪

(古兰经 3:80)

危险的敌人?

(古兰经 3:111)

领人走错路 谁是行善者?

只不过是一个使者 乌胡德 ( Uhud ) 战役

收起刀剑

十字军东征呢?

第四篇:妇女

| 081

(古兰经 3:100) (古兰经 3:133-4) (古兰经 3:144)

(古兰经 3:130-180)

古兰经 4 章

| 121


孤儿和妻子

(古兰经 4:3)

惩罚不道德的性行为

(古兰经 4:15-16)

公平对待贫困者

(古兰经 4:9-10)

丈夫如何对待妻子

(古兰经 4:34)

正道换取迷误

(古兰经 4:44)

不可饶恕的罪

(古兰经 4:48)

代祷者

(古兰经 4:64)

不愿意战斗

(古兰经 4:74-78)

易卜拉欣是真主的朋友

(古兰经 4:125)

犹太人没有杀死尔撒

(古兰经 4:153-161)

不要说三位!

(古兰经 4:171)

第五篇:筵席

古兰经 5 章

不洁的食物和清真食物

(古兰经 5:1-5)

真主是麦西哈吗?

(古兰经 5:17-18)

为他人的罪而死

(古兰经 5:29)

清洗

(古兰经 5:6)

真主的儿子们 什么时候允许杀人?

败坏还是自信?

(古兰经 5:18)

(古兰经 5:32-33) (古兰经 5:47-48)

| 147


与犹太人和基督徒的友谊?

(古兰经 5:51)

生命之粮

(古兰经 5:68-120)

相同的经文

第六篇:牲畜 审判不信者

(古兰经 5:69)

古兰经 6 章

(古兰经 6:1-15)

证据是否重要?

(古兰经 6:19)

不要杀害你的孩子

(古兰经 6:151)

在海上死亡? 为什么赐下古兰经?

第七篇:高处

(古兰经 6:63-64) (古兰经 6:155-156)

古兰经 7 章

衡量善与恶的天平

(古兰经 7:8-9)

真主访问地球

(古兰经 7:143)

针眼

受到十诫的审判

《 讨拉特 》 、 《 先知书 》 和

《 引支勒 》 有预言穆罕默德吗? 真主美丽的名字

第八篇:战利品

| 164

| 174

(古兰经 7:40)

(古兰经 7:145)

(古兰经 7:157)

(古兰经 7:180)

古兰经 8 章

| 192


什么样的战争?

第九篇:忏悔

(古兰经 8)

古兰经 9 章

与不信者缔约的规则

(古兰经 9:1-29)

为什么与犹太人和基督徒争战?

(古兰经 9:30-31)

引入新敌人

(古兰经 9:73)

古兰经最古老的版本

假信徒 跟随领袖 假清真寺

真主的善良有多么大?

第十篇:优努斯

(古兰经 9:56)

(古兰经 9:86-88)

(古兰经 9:107-110) (古兰经 9:113)

古兰经 10 章

正路

(古兰经 10:25)

努哈方舟

(古兰经 10:73)

先知书

(古兰经 10:94)

什么是恩典?

(古兰经 11:3)

撒拉的欢笑

| 217

(古兰经 10:37-40)

求问读天经的人

第十一篇:呼德

| 197

古兰经 11 章

(古兰经 11:71)

| 229


第十二篇:优素福

故事里的教训

第十三篇:雷霆

开端 更多的审判

第十四篇:易卜拉欣 说阿拉伯语的使者 人性的真实本质?

第十五篇:石谷

真主保护他的信息 攻击古兰经

第十六篇:蜜蜂

古兰经 12 章

| 233

古兰经 13 章

| 236

(古兰经 12)

(古兰经 13:16) (古兰经 13)

古兰经 14 章

(古兰经 14:4)

(古兰经 14:34)

古兰经 15 章

(古兰经 15:91)

古兰经 16 章

(古兰经 16:17)

请教基督徒

(古兰经 16:43)

不要拜两个神 没有良善的

| 244

(古兰经 15:9)

按真主的形象被造? 最后的复活

| 240

(古兰经 16:38) (古兰经 16:51) (古兰经 16:61)

| 246


奴隶

(古兰经 16:71-76)

改变心意

(古兰经 16:106-7)

每个人是他自己的见证 传播伊斯兰教

第十七篇:夜行

访耶路撒冷

第十八篇:山洞

山洞里的睡眠者

(古兰经 16:89)

(古兰经 16:125)

古兰经 17 章

| 260

古兰经 18 章

| 263

(古兰经 17:1) (古兰经 18:9-26)

「 没有人可以改变他的话语 」

(古兰经 18:27)

易卜劣斯是天使还是精灵?

(古兰经 18:50)

赢得真主的青睐

(古兰经 18:46-53)

左勒·盖尔奈英 ( Zul Qarnain )

(古兰经 18:83-99)

日落在何处?

(古兰经 18:86)

——双角之王

第十九篇:麦尔彦

先知叶哈雅 尔撒之死

古兰经 19 章

(古兰经 19:1-15) (古兰经 19:33)

| 274


第二十篇:塔哈

穆萨和燃烧的树丛 阿丹的羞愧

第二十一篇:众先知 穆罕默德的名称

第二十二篇:朝觐

古兰经 20 章

(古兰经 20)

(古兰经 20:115-123)

古兰经 21 章

| 283

古兰经 22 章

| 285

(古兰经 21:107)

因无知而争辩

(古兰经 22:8)

创造的大能

(古兰经 22:73)

地狱

第二十三篇:信士

人类的创造

第二十四篇:光明

有关“性”的法律

第二十五篇:准则

说真主是爱是亵渎吗?

| 279

(古兰经 22:19-22)

古兰经 23 章

| 292

古兰经 24 章

| 293

古兰经 25 章

| 298

(古兰经 23:12-14) (古兰经 24:2-33) (古兰经 25:60)


第二十六篇:众诗人 清楚的意思

第二十七篇:蚂蚁

俯伏在真主的旨意下

第二十八篇:故事

真主爱什么人?

第二十九篇:蜘蛛

古兰经 26 章

| 300

古兰经 27 章

| 303

古兰经 28 章

| 305

古兰经 29 章

| 307

(古兰经 26:2) (古兰经 27:91) (古兰经 28:76)

我们如何才能行善?

(古兰经 29:7)

第三十篇:罗马人

古兰经 30 章

| 313

古兰经 31 章

| 315

古兰经 32 章

| 316

同样的真主? 伊斯兰教派

第三十一篇:鲁格曼 用话语充满地球

第三十二篇:叩头

注定下地狱

(古兰经 29:46) (古兰经 30:32) (古兰经 31:27) (古兰经 32:13)


第三十三篇:同盟军 穆罕默德生平

第三十四篇:赛伯邑 更多的警告

第三十五篇:创造者 不留一人存活

第三十六篇:雅辛 受到咒诅的人

第三十七篇:列班者 作赎罪祭的重大牺牲品

第三十八篇:萨德

更多关于天堂的经文

第三十九篇:队伍/赦宥者 更多的奖励和审判

第四十篇:奉绥来特 为什么会有邪恶?

古兰经 33 章

| 318

古兰经 34 章

| 321

古兰经 35 章

| 322

古兰经 36 章

| 324

古兰经 37 章

| 327

古兰经 38 章

| 333

古兰经 39-40 章

| 335

古兰经 41 章

| 339

(古兰经 33) (古兰经 34)

(古兰经 35:45)

(古兰经 37:102-7) (古兰经 38:49-53) (古兰经 39,40) (古兰经 41:49)


第四十一篇:协商 真主对人说话吗?

第四十二篇:金饰

用阿拉伯文写成的经典 尔撒·麦西哈的再来

第四十三篇:烟雾和屈膝 更多戏剧化的图像

第四十四篇:沙丘

古兰经肯定圣经

第四十五篇:穆罕默德 是否舒适?

第四十六篇:胜利

胜利

第四十七篇:寝室

疑惑

古兰经 42 章

| 344

古兰经 43 章

| 347

(古兰经 42:51) (古兰经 43:3)

(古兰经 43:61)

古兰经 44-45 章

| 350

古兰经 46 章

| 351

古兰经 47 章

| 352

古兰经 48 章

| 354

古兰经 49 章

| 355

(古兰经 44:43-48) (古兰经 46:10) (古兰经 47:20) (古兰经 48)

(古兰经 49:15)


第四十八篇:戛弗

比颈静脉更近

第四十九篇:播种者 赦罪 蒙赦免和赦免人

第五十篇

较短的古兰经篇章

咸水和淡水

古兰经 50 章

| 356

古兰经 51 章

| 358

古兰经 52-61 章

| 365

(古兰经 50:16-17) (古兰经 51:18)

(古兰经 55:19)

尔撒是否预测了穆罕默德的到来? (古兰经 61:6)

第五十一篇

古兰经 62-70 章

主麻 ( Jumu’ ah ) 礼拜:

(古兰经 62:9-11)

伪信者

(古兰经 63)

不是选择性参加的

真主的灵吹入麦尔彦

第五十二篇

读古兰经

更多处罚和奖励

| 368

(古兰经 66:12)

古兰经 71-78 章

(古兰经 73:20)

(古兰经 73-78)

| 372


第五十三篇

瞎眼的人 在天牌上

第五十四篇

我们发生了什么问题? 真主不是被生下来的

古兰经 79-87 章

| 375

(古兰经 80:1-2)

(古兰经 85:20-21)

古兰经 88-114 章 | 378

(古兰经 98:5) (古兰经 112)

迦克墩信经(Creed of Chalcedon)

| 383

翻译后记

| 385

作者简介

| 384

圣经——天经——古兰经名字对照表

| 388


致谢 我的妻子曾经说她希望嫁给一个农夫。我不是农

夫,她也没嫁给农夫,至少不是字面上说的农夫。但 是,不管是坐在键盘前面或是拖拉机上面,作家和农 夫都面对着巨大的工作,他们都要努力整土,使新播

下的种子能生根、长大、有好的收成。在我长时间写 作的过程中,她耐心地等待,不仅给我鼓励,而且始

终以她独特的热情为生活增添色彩。我也要感谢很多 朋友花了他们宝贵的时间和精力来校对这本书,使这

本书得以具有更高的质量。他们建议我改变风格和内

容,使得这本书比我单独能做的任何事情都要好得多。

17


如何读本书 《透视古兰经的问题》一书是一位在穆斯林世

界 传 福 音 者 研 读《 古 兰 经 》 的 心 得。 作 者 James

Wright 在读《古兰经》的过程中,挖掘出很多问题, 抛给基督徒和穆斯林去思想。碰到《古兰经》无法解 答的问题,他就引导人到《圣经》里找答案。他的目 的是借古兰经开启与穆斯林之间的谈话,引导他们寻 得真神主耶稣基督。

基于本书的特性,我们认为这本书目前(2020 年)

适合用在训练穆宣工人上面。我们明白大多数基督徒 对伊斯兰少有接触,他们会感到这是一本艰涩难读又

混淆信仰的书。那些追寻真理,喜欢反思的人可能会

从其中得到启发。那些喜欢比较宗教、护教学及热心 传福音给穆斯林的基督工人们,可能更会看重这本书 的价值。

英文版书名是 A Christian Reads the Quran.

作者说他使用这个书名,旨在吸引穆斯林的注意力, 期盼他们能看到本书。因此在名称上面,作者大量使


如何读本书

用了中东穆斯林能懂得的名称。对于华人来说可能读

起来不熟悉、不顺口。请你读本书之前,先注意以下 几点:

  1. 如 果 念 本 书 之 前, 能 先 仔 细 念 过 纳 比. 库 雷

奇 写 的 自 传 ──《 在 清 真 寺 寻 找, 十 字 架 下 寻 见》,先了解一下穆斯林的文化背景及信耶稣会 面 临 的 困 难 及 内 心 挣 扎, 再 来 念 本 书, 会 大 有 帮 助。 但 即 使 是 纳 比 的 自 传, 有 关 他 改 变 信 仰 的 心 路 历 程, 也 不 是 容 易 读 的。 请 读 者 多 为 自 己祷告,求圣灵帮助你。

  2. 请 先 看 过 书 末 的 名 称 对 照 表, 先 熟 悉 中 东 基 督 徒与穆斯林,或是华人基督 徒 与 回 族 穆 斯 林

对 人 物 和 经 典 的 不 同 名 称。 对 于 大 多 数 名 字,

作者使用阿拉伯文的音译名。然而他在引用《讨

拉特》 (即律法书)、《先知书》和《引支勒》 (即

新约)时,原始拼写的是什么英文字,他就照样

使 用。 翻 译 成 中 文 时, 经 文 部 分, 则 按 照 和 合

19


本圣经及马坚的古兰经译本的名称。

  3. 作 者 评 论 的 文 字 里 第 一 次 出 现 的 名 称, 在 译 本 里 会 将《 圣 经 》 及《 古 兰 经 》 里 对 应 的 人 名 并列出来。

  4. 请先分清楚基督徒和穆斯林所信仰的神是不 同 的 神, 虽 然 称 呼 可 能 一 样。 在 中 东 阿 拉 伯 人

中 间, 阿 拉 伯 基 督 徒 和 穆 斯 林 都 用“Allah”

称 呼 他 们 所 信 的 神。 英 文 的“God” 在 阿 拉 伯

文《圣经》用“Allah”称呼,《古兰经》也用 “Allah”称呼他们的神。在翻译本书时,我们 注意到在作者的评论中,他大多使用 “Allah”

这 个 词, 我 们 大 多 翻 译 成“ 真 主 ”。 我 们 相 信 读本书的人是对圣经熟悉,对穆宣有负担的人, 他 们 读 到“ 真 主 ” 之 处, 有 能 力 分 辨 现 在 谈 到 的 是 基 督 徒 的 神, 还 是 穆 斯 林 的 神。 希 望 借 着 这 本书,使你在读的时候更深 思 想 基 督 信 仰 和 伊斯兰信仰的差异。


如何读本书

  5. 《 圣 经 》 是 编 年 体 的 写 法, 读 起 来 很 顺 畅,

故 事 很 完 整, 容 易 使 人 明 白 圣 经 的 话。《 古 兰 经 》 却 非 如 此, 它 的 内 文 貌 似 没 有 起 承 转 合, 这 种非线性的结构行文方式常 常 缺 乏 连 续 性,

《古兰经》的章节又不依据时间的先后顺序及 主 题 排 列, 并 且 有 重 复 的 部 分, 给 人 一 种 跳 跃 式 行 文 的 感 觉。 既 然 本 书 是 从《 古 兰 经 》 第 一

章 依 章 次 讨 论 下 去, 因 此, 你 念 本 书 时, 若 有 跳 跃 式、 不 连 续 的 感 觉, 或 阅 读 的 思 路 无 法 连 贯, 看 来 是 无 法 避 免 的。 这 也 是 为 何 不 易 念 懂

本书的原因之一。(当然不能排除翻译不够好的 因素。)

  6. 再 次 强 调, 我 们 翻 译 本 书 的 原 因, 是 希 望 帮 助 穆宣工人打开及保持与穆斯 林 的 对 话; 知 道

如何回应穆斯林对基督信仰所提出来的各种问 题、 异 议 及 反 驳, 最 终 能 以 智 慧 的 话 及 圣 经 引 导他们归主。

21


斋戒月的读物 这个斋戒月我决定读《古兰经》。多年来,我研

读过《古兰经》,但这次我想把整本《古兰经》读一遍, 并且要“非常仔细地”读。

我是跟随尔撒 · 麦西哈(Isa al-Masih,耶稣弥

赛亚)的人。有时候人们称我为基督徒,然而我明白 许多人并不真正理解这个名词的意义,而且他们有时 候还对基督徒有错误的或非常奇怪的想法。我住在亚

洲,但我去到世界上哪个地方并不是重要之事。这个 地方可能是在极北面冰冻的莫斯科,或是南方泰国热

气腾腾的丛林里。许多人认为基督徒就是欧洲人或美

国人,如此而已。他們看基督徒是那种喝很多酒,吃 猪肉,也许甚至会追逐妓女的人。或者更糟的是,人 们以为某些基督徒很可能是妓女。

电影和电视提供了这些错误的看法。岂不见教会

就是一栋美丽古老的建筑,罪人在这里向牧者承认令

人震惊的罪恶吗?他们忏悔后,一切都恢复平常,所 以不洁净的人可以做更出多令人震惊的事情,比如在


斋戒月的读物

一起喝醉酒和吃大块的猪肉。 这整个画面对我来说真的很令人厌恶,如果那真

的是基督教信仰,我要说把它扔到海底去吧。

我 不 是 那 种 基 督 徒。 不 道 德 的 人 算 的 上 是 基 督

徒吗?正如我们在本书中将会看到的那样,这不是真 主的方式。醉酒显然是不好的,会让人们陷入各种麻

烦。我不认为吃猪肉这件事就一定是错误的,但我尊 重那些不吃的人。你永远不会看到我吃猫肉或狗肉。 我相信一男一女之间的婚姻,就像真主教导的那样。 我拒绝性淫乱,是因为它会使人堕落,摧毁人生。我 们受造,要使爱能持久,而不是滥用情欲。

麦尔彦(玛丽亚) 的儿子尔萨(耶稣)有一个特殊 1

1 |麦尔彦=玛丽亚。对于大多数名字,我 ( 即作者 ) 使用阿拉伯文。 然而在引用《讨拉特》( 律法书 )、《先知书》和《引支勒》( 新约 ) 时, 原始拼写的是什么英文字,我就照样使用。尤素福阿里 (Yusuf Ali) 在 他所翻译的古兰经里也使用英文。根据这一点,我将让读者去确定哪 个英文名字配合哪个阿拉伯名字。 ( 译者注:作者写这本书的原意, 不单是给基督徒看,并且希望穆斯林能看到本书,因此,翻译本书时, 会将许多《天经》/《圣经》及《古兰经》里对应的人名并列出来。)         

23


的称号——麦西哈(Al-Masih,弥赛亚)。他的追随 者被称为弥赛亚信徒(Masihi)或基督徒。他们爱尔 撒,信靠他和跟随他。他们过圣洁的生活,与世界的 生活方式非常不同。

在 斋 戒 月 期 间, 我 的 邻 居 忠 实 地 禁 食。 日 落 时

分带来清真寺的灯火、枪声、开斋饭所喝的汤、烫手 的扁平面包和一堆一堆的炖饭。当每个人都填饱空肚

后,他们轻松地回味这顿宴席,啜饮着一杯又一杯的 热茶和咖啡。

當斋戒月遇到夏季,那漫长又炎热的日子最难过

了,最严格的禁食禁止人喝水、抽烟和吞咽自己的口 水。好难啊!然而,穆斯林年复一年继续禁食,希望 能够使自己成为真主更好的奴仆。

全球十多亿穆斯林深埋在伊斯兰小区里面,其中

许多人从来没有遇见过非穆斯林。因此,我的穆斯林 朋友和邻居见到非穆斯林都很好奇,并且想听听我对


斋戒月的读物

他们的圣书有什么看法。他们问我:“你对先知穆罕

默德有什么看法?”当我说我读过他们的《古兰经》

时,他们热切地问我:“它对你起了怎样的作用呢? 你对它有什么看法?”

我的祖先可能不是阿拉伯人,但谁能确定呢?很

久以前,我的祖先从偏远的地区迁徙而来。基因鉴定 证实我父亲的先祖们住过西班牙、爱尔兰、挪威甚至 于中亚的高加索。像每个人一样,他们都是阿丹(亚 当)和哈娃(夏娃)的后裔。我会讲土耳其语、英语、

哈萨克语和一点点俄语,但阿拉伯语只是见识过而已。 许多穆斯林会说,要真正理解《古兰经》,我需

要懂得《古兰经》所用的古阿拉伯文。但地球上只有

一小部份人可以阅读和说现代阿拉伯语,能读《古兰 经》上的古阿拉伯文的人就更少了。此外,最早的《古

兰经》抄本所用的古阿拉伯文是没有元音标记的,所 以今天没有人确实知道第一批穆斯林如何发音这些 字词。

25


阿拉伯语和我维持着礼貌的关系,但我们不是最

好的朋友。我必须借助于翻译解读以及将阿拉伯文音 译(transliteration)为拉丁文。

伊斯兰学者说《古兰经》的古阿拉伯文是一种神

圣的语言,是无法翻译的。穆斯塔法 · 凯末尔 · 阿塔 图尔克(土耳其国父)曾经敦促清真寺以土耳其语召

唤人来祈祷,但后来发现这样做行不通。无论在什么 地方念诵《古兰经》,都必须用《古兰经》的古阿拉 伯文原文念出来,即使有些听众不能理解它确切的含 义。

为了研读《古兰经》,我购买了一本英文版解读

本,是 Abdullah Yusuf‘Ali 写的“The Meaning of the Holy Qur’ an” (暂译:古兰经的意义)。我 使用了几个土耳其语在线解读本,有时候各家的解释

彼此类似,但有时又不同。没有一种方法可以取代学 习阿拉伯文,不幸的是,大多数人活的不够长久,不 足以成功地完成如此巨大的任务。


斋戒月的读物

为 什么 基 督徒 会 阅 读《古 兰 经 》呢?为了批 评它

吗?为了改信伊斯兰教?我有许 多穆斯林朋友都 希望

我阅读它,因为他们相信《古兰经》是世上最重要的书。 我不想批评《古兰经》。但我确实想要做一个有

思想、明智、谦卑和长存祷告心的人。我想成为穆斯 林吗?不。我只想要知道并遵循真理,无论是在哪里 找到它的。我的归宿不是由我的种族或文化或父母或 命 运 决 定 的。 说 不定

我可以作选择呢?如果 我可以选择真理,我想

在全心寻找到它之后, 由我自己做决定。

我有许多穆斯林朋友 都希望我阅读它,因 为他们相信 《古兰经》 是世上最重要的书。

我的目的也是寻求尊重。穆斯林和基督徒常常生

活在平行 的宇宙里,借着阅读《古兰经》可以建立桥

梁,帮助彼此尊重对方。《古兰经》说:“除依最优的

方式外,你们不要与信奉《天经》的人辩论” (古兰经 29:46 蜘蛛)。当《古兰经》谈到真主赐的更早的古经

27


典时,它通常指的是部分或全部的《讨拉特》 (即律法

书)、《先知书》 (包括《宰逋尔》)和《引支勒》 (即新约) 2

。我研究过《讨拉特》、《先知书》和《引支勒》,我

很好奇为什么《古兰经》也谈论这些重要的主题:造 物主、创造、善与恶、天使与恶魔、天堂与地狱、先

知、 《讨拉特》、 《宰逋尔》、 《引支勒》和尔撒 · 麦西哈。 这些事情对我很重要;对穆斯林也很重要。

2 | 我 ( 作 者 ) 有 时 把《 讨 拉 特 》(Tawrat, 即 律 法 书 )、《 先 知 书 》 (Prophets) 和《引支勒》(Injil, 即新约 ),称为古经典。 《讨拉特》=穆萨最早的 5 本书 ( 摩西五经 ) 《先 知 书》= 在 尔 撒・麦 西 哈 ( 耶 稣 基 督 ) 之 前 的 圣 书, 它 包 括 了 《宰逋尔》,《宰逋尔》里面有许多达伍德 (Davud, 大卫 ) 的诗歌。 《引支勒》=关于尔撒·麦西哈的“福音”(Good News)。 尔撒·麦西哈是“真主的话”(Kalimatullah, Word of Allah)。


斋戒月的读物

29


第一篇

古兰经第 1 章:开端(Al Fatihah) 从哪里开始念呢?《古兰经》不是一本小书;它也

不是一本容易读的书。它的语言很复杂,内容也很复杂。 它有 114 章,共 6000 句经节。在公元 650 年,穆斯林

写下了第一批完整的《古兰经》。后来写了越来越多的 手抄本,直到今天,在现代印刷机和数字化技术的帮助 下,世界上有了数十亿本的《古兰经》。随着伊斯兰教 的发展,这个数字每年都在不断增长。

《古兰经》纸本是用墨水和纸张印刷出来的,然而

很多人相信,因为墨水和纸代表了真主借天使吉卜利勒

(Jibril, 加 百 列 ) 口 授 给 穆 罕 默 德 的 永 恒 话 语, 因 此 墨水和纸应当以敬虔待之。不尊重实体书就是不尊重真 主。任何穆斯林绝不会允许《古兰经》接触到地面。

阅读《古兰经》的方法主要有三种,我可以试着用

任何一种方法来读。第一种方法是从头到尾读完它。另 一种方式是根据主题阅读,像天堂和地狱;或先知和天 使。第三种方法是按照时间顺序阅读《古兰经》,从最


更复杂。

读《古兰经》最简单的方法就是从《古兰经》的第

一章开始读,第一章的章名是《开端》。

) A l F atih ah

一直读到他生命结束之时所领受的章节,但是这样读会

第一篇|开端(

初传给穆罕默德的章节开始,然后按时间顺序读下去,

奉至仁至慈的真主之名,

一切赞颂,全归真主,全世界的主, 至仁至慈的主, 报应日的主。 我们只崇拜你,只求你佑助, 求你引导我们上正路, 你 所 佑 助 者 的 路, 不 是 受 谴 怒 者 的 路, 也 不是迷误者的路。 一天数十亿次,《古兰经》第一章第一节的每个字

从 世 界 各 地 的 穆 斯 林 嘴 唇 上 流 露 出 来。Bismillah Al

Rahman,Rahim( 奉至仁至慈的真主之名 )。那些字词

听起来很古老,同时也很熟悉。当我回顾在穆罕默德之 前的两千年前,我在《讨拉特》上发现了这些话:“因

31


为耶和华 1 你的上帝 2 有恩典,施怜悯” 3。并且,“耶 和华 ... 恩待你,怜恤你” 4。

《讨拉特》里的希伯来文非常接近《古兰经》里的

古阿拉伯文。毕竟,这两种语言都出自易卜拉欣(亚伯 拉罕)的子孙们。

来看看这些字词。

‫ ָר חַ ם‬Racham 怜悯(名词)/ ‫ الرحمن‬al-Ra ḥ māni 有恩典

‫ חַ ּנּון‬Channun 恩慈的(形容词)

‫ ַר חּום‬Rachum 怜悯的(形容词)/ ‫ الرحيم‬al-Ra ḥ īmi 怜悯的

并非只有这些《古兰经》的经文才称呼真主是恩慈

怜 悯 的。 在《 讨 拉 特 》 和《 先 知 书 》 里 面,Rachum

(怜悯的)出现 47 次,Racham(怜悯)出现 44 次, 1 |英文的 Lord( 主 ),有时候写成 LORD( 耶和华 ),在《讨拉特》和《先 知书》( 包括宰逋尔 ) 里经常用来代替 YHWH (‫הוהי‬, 耶和华 ) 这个名字, 这是真主的圣名,意思是“我是自有永有的”。  2 |在引用《讨拉特》、《先知书》和《引支勒》时,我 ( 作者 ) 沿用原来英 文圣经里的字 God 称呼上帝。但是在我 ( 作者 ) 的评论中,我大多使用“真 主”(Allah) 这个词。          3 |《先知书》,历代志下 30:9 4 |《讨拉特》,申命记 13:17-18        


慈,62 处经文称他为有恩典的。

《古兰经》第一章赞扬真主并做了一个祷告: “求

你 引 导 我 们 上 正 路 (the straight way) ” 如 果 我 们

需要真主的帮助找到正路,那么歪路在哪里?有多少条

) A l F atih ah

说出了这些圣言。《古兰经》也有 123 处经文称真主仁

第一篇|开端(

Channun(恩慈的)13 次。古代先知们一遍又一遍地

歪路?歪路来自哪里?他们去到何方,是否引到地狱?

“正路”肯定很难找得到。如果很容易找到,我们就

不需要真主的帮助去找到它。容让我们自己找的话,我

们会毫无希望、无可避免地走上宽大的路而导致灭亡。 有些事情造成人们很大的问题。因此,《古兰经》第一 章承认并非所有的路径都是相同的。那么我们如何认识 正路?这肯定是我们所面临的最重要的问题之一。

33


第二篇

古兰经第 2 章:黄牛 (Al Baqarah) 斋 戒 月 过 后 几 周, 我 的 邻 居 为 了 宰 牲 节(Eid al

Adha)在他的房子后面宰杀了一头大公牛。在这一天,

穆斯林向上天祈祷后,鲜血从无数动物的颈静脉流出来。 《古兰经》第二章的章名就称为黄牛。我在读第二章

时,想到了邻居垂死的公牛。第二章有 286 条经句,是

《古兰经》中最长的一章。因为它太长了,我无法对每 一节经句做出回应,但仍然值得仔细阅读。

穆罕默德先知身份的证明(古兰经 2:23-24) 第 23 和 24 节的经文,被人视为是为穆罕默德的先

知身份提供了至高的证明:他的阿拉伯语朗诵被认为是 远胜于任何其他人。他那惊人而有力的演讲技巧似乎远 远超越其他任何人之上。他的追随者把它当作了确实的 证据,证明他的信息来自真主。

人类的兴衰(古兰经 2:30-34)


题 : 人类会反叛。

当时,你的主对众天神说:「我必定在大地 上 设 置 一 个 代 理 人。」 他 们 说:「 … 你 还 要在大地上设置作恶和流血者吗?」(2:30)

(A l Baqarah )

造。有趣的是,它说天使们预料到会有一个非常大的问

第二篇|黄牛

黄 牛 这 一 章 在 30-34 节 的 经 文 里 解 释 了 人 类 的 创

尽管未来人类会叛逆,34 节说,真主不仅决定创造

人类,还告诉天神(天使)要在他们面前叩头。

《宰逋尔》(诗篇)里同样说这件事看来蛮奇怪的,

真主竟然会对人有兴趣。达伍德(大卫)写道:

人 算 什 么, 你 竟 顾 念 他。 世 人 算 什 么, 你 竟 眷 顾 他。 你 叫 他 比 天 使 微 小 一 点, 并 赐 他 荣 耀 尊 贵 为 冠 冕。 你 派 他 管 理 你 手 所 造 的,使万物…都服在他的脚下 1。 真主创造阿丹(亚当)和他的妻子哈娃(夏娃)后,

他们享受在美丽乐园里的生活,在那里他们可以享用每

棵树上的果实,只有一棵树上的果子不可以吃。但是之 后易卜劣厮(撒但)来欺骗他们,所以他们吃了禁果。 1 |宰逋尔 8:4-6

35


《古兰经》说:“然后易卜劣厮让他们从 ... 中滑落,

使他们脱离了他们原来所处的状态。” 他们在吃禁 果之前,存在的状态是如何的?是不是一种无罪,没有 内疚、羞愧或谴责的状态?当他们失去了清白后,真主 把他们赶出乐园,不得再回来。 真主承诺帮助

阿丹和哈娃需要正确的指导,他们所有的后裔都需

要正确的指导。但还有另一个问题。当人违背真主的律 法,心里的罪疚感要怎么办呢?想象一下,有人从银行

窃取了十万美元。最终警方抓住了这个小偷。小偷告诉 他们他已经找到了正路,所以他想给一间孤儿院五万美

元,并归还其余的钱。他答应以后绝不再偷东西。他的 好行为及悔过能完全一笔勾销他的欠债,除去他的罪咎 吗?要是他在抢银行时杀了银行的警卫,又当如何呢?

关于吃禁果的事,《讨拉特》描述了真主对阿丹和

哈娃的警告。真主告诉他们,如果他们吃了禁果,就必 定死。

易卜劣厮是个骗子。他对哈娃撒谎说,如果他们吃

了禁果,他们不会死。但他们的确死了。首先,他们终


真主。

然而,令人惊奇的事情发生了,真主应许要派遣一

个非常特别的人,他称之为“后裔(The Seed)”。真

主警告撒但说: “我要叫你和女人彼此为仇,你的

(A l Baqarah )

们与真主的关系死了。他们为罪感到羞愧,并试图躲避

第二篇|黄牛

究会老了病了,然后身体死亡。第二,更重要的是,他

后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤 你的头,你要伤他的脚跟。” 2 谁可以粉碎撒但呢?

其次,真主在人类历史上做出了第一次的牺牲。真

主没有让他们为赤身露体感到羞愧,真主为阿丹和哈娃

用皮子做衣服穿。这些皮子做的衣服来自哪里呢?真主 亲自杀死祭牲的动物以遮蔽他们的赤身露体和羞耻。只 有他能够提供令人满意的祭牲来掩盖他们的耻辱(创世 记 3:21)。

真主为阿丹和哈娃用皮子做衣服 穿。只有他能够提供令人满意的 祭牲来掩盖他们的耻辱。

2 |《讨拉特》,创世记 3:15。

37


易卜拉欣的子孙们(古兰经 2:40) 谁是易卜拉欣的子孙?穆罕默德还活着的时候,他

们住在哪里?真主与他们之间建立了什么样的盟约?盟 约通常表示这是一项协议,他们的关系比契约更深,在 盟约里人们彼此相属。例如,在很多文化里,丈夫和妻 子立约,要终生彼此相爱。

《讨拉特》的第一本书称为《创世记》(起源),

我们可以读到真主如何与易卜拉欣立约 。真主承诺要使 3

易卜拉欣的子孙们成为一个大国,这个大国将享受真主 的祝福,并将他的福气传给所有其他的民族。

易卜拉欣离开他父家,弃绝拜偶像时,就履行了这个约。 真主是否履行了他的约定?如果他做了,他是在什

么时候做的,如何做的呢?

《古兰经》提醒我们,真主如何将以色列人从埃及

为奴之地解救出来,他分开了红海,摧毁法老的军队, 然后带领他们走过旷野。

3 |《讨拉特》,创世记 12:1-3,耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、 父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你 的名为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他,那咒诅你的, 我必咒诅他,地上的万族都要因你得福。”


警告人不要以伪乱真,隐讳真理。知道真相会带来自由。 当一位男子发现他的心脏瓣膜有损伤时,肯定要面对痛

苦的手术,但知道了真相可能会导致他更长寿,过个更 加快乐的人生。

(A l Baqarah )

罗马总督曾问尔撒:“真理是什么?”《古兰经》

第二篇|黄牛

真理还是错谬(古兰经 2:42)

我们如何知道真理? 科学技术成就了令人惊叹的事情。飞机可以在几个

小时内飞到世界各地;计算机将各国的人连接起来,并 且立即翻译出各种语言;药品和疫苗延长了人的生命。 但这些都不能对我们完全说明白真主的属灵真理。他的 存在不只限于我们的物质世界。

4

《引支勒》说: “但要凡事察验。善美的要持守。”

现代术语称此为批判性思考。这意味着当人问及某件事

情是否真实时,都能有助于引导我们发现真理。提问令 人寻找多种证据。

尔撒 · 麦西哈支持“两、三人的原则”,他说每个事 4 |《引支勒》,帖撒罗尼加前书 5:21

39


实都要由两三个证人证实 。这个原则是确定自然界真理 5

和属灵真理所必需的。

有个古老的谚语说:“各人所见各有不同。”是的,

但只有人们睁开眼睛看,才能看见不同的事物;再多的

瞎眼所见只有一个。那些寻求、提问和倾听的人才能找 到真理。

十诫(古兰经 2:53) 古兰经 2:53 说:“当时,我(们)以经典和证据赏

赐穆萨,以便你们遵循正道。” 这“证据(criterion)” 是什么?我认为就是十诫。

《古兰经》没有列出十诫来,但我们在《讨拉特》

找到整篇的十诫 。 6

  1. 除了真主以外,不可有别的神   2. 不可敬拜偶像

  3. 不可妄称真主的名   4. 要守安息日

5 |《引支勒》,马太福音 18:16 6 |《讨拉特》,申命记 5:6-21


7. 不可奸淫   8. 不可偷盗

  9. 不可说谎

(A l Baqarah )

  6. 不可杀人

第二篇|黄牛

  5. 要孝敬父母

  10. 不可贪恋

为什么我们需要十诫?试想有一位富有的布商,人

人都知道他有精美的丝织品、毛织品及棉织品,国王及 王后到他这里为皇室衣着选购布匹。但是当他越来越年

长,他变得爱欺骗人。他在蜡烛光下向人展示布匹,而

不是走到明亮的阳光下。这样不诚实的结果,使他付出

高昂的代价,当一位高贵的王子发现布匹上有污渍之后, 命令人将这位布商抓起来,关入监牢。

十诫就好像是明亮的阳光。当人踏入十诫的光中,

他或她就能看到罪所留下的污渍和罪咎。就如同这位布

商,有的人只想在黑暗里察看自己,在黑暗里他们的罪 咎不会浮现出来。

天经遭到窜改了吗?(古兰经 2:59)

41


“你们的天经受到窜改了!我是绝不会去读它的。”

我的邻居二话不说,将《引支勒》交还给我。他的举动好

像这本书是一条会咬人的蛇。“它属于火炉,它已经被 扭曲了。”

我问他:“等一下,你从哪里学来这种看法的?” 他硬拗说:“原来的《讨拉特》、《诗篇》及《引支勒》

都永远丧失了,你们所拥有的只是窜改过的书。”

我的穆斯林朋友们一向对我说,我不可以相信《古

兰经》出现之前的任何书籍,他们说的时候,有时候是

有礼貌的说,有时不是。他们说犹太人改写了《讨拉特》 及《诗篇》,所以真主赐下《引支勒》。然而,基督徒又

窜改了《引支勒》,所以真主不得不赐下《古兰经》。这 种想法从何而来?

古兰经 2:59 说: “但不义的人改变了他们所奉

的嘱言,故我降天灾于不义者,那是由于他们的 犯罪。” 这是什么意思,他们改变了真主的话语吗?还是有

可能是意味着他们违抗真主的话?例如,《讨拉特》说,


扭曲了真主的话,反而愤怒地用他的手杖击打 岩石。

请想象一下,我告诉我的儿子: “请收拾好你的玩具,

整理好你的房间。”一小时后,我去他的房间,发现他

在玩玩具,房间仍然是一团糟。我说:“你曲解了我的话。

(A l Baqarah )

岩石就会给他们水喝。但是穆萨不遵守真主的话语,他

第二篇|黄牛

当以色列的子民需要水的时候,真主命令穆萨吩咐岩石,

你没有收拾好玩具,你仍然在玩。”他变更了我话语的

结果。我说过的话实际上没有改变。真主说出来的话是 不改变的。

穆斯林、犹太人、基督徒、其他人(古兰经 2:62) 这段经文听起来很平和、宽容、包容万民万族和各

种宗教。

通道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒, 凡 信 真 主 和 末 日, 并 且 行 善 的, 将 来 在 主 那 里 必 得 享 受 自 己 的 报 酬, 他 们 将 来 没 有 恐惧,也不忧愁。 那 么, 这 是 否 意 味 着《 讨 拉 特 》、《 先 知 书 》 和

《引支勒》是可靠的?犹太人和基督徒若没有自己的经

书,就都不会知道真主和末日。所有真诚的宗教人士都

43


会去天堂吗?如果他们可以因着持守自己的圣经而抵达

乐园,那么在《引支勒》之后出现的《古兰经》具有什

么意义呢?就此而言,为什么在《讨拉特》和《宰逋尔》 之后还赐下《引支勒》呢?

再者,非穆斯林、非犹太人或非基督徒之类的人也

有问题。那些不能读到《讨拉特》、《宰逋尔》、《引

支 勒 》 或《 古 兰 经 》 的 人, 是 否 也 可 能 相 信 真 主 和 末 日呢?为什么真主奖赏那些相信他和末日的人?易卜劣 厮相信真主,他知道真主的存在。难道只有无神论者被

送到地狱去?一个无神论者存着真诚的心行公义之事, 却不信造物主,仍然能上天堂吗?即使是无神论者也可 以过着美好的生活,为什么真主要求人们相信他的存在

呢?他创造人时,为什么不使每个人天生就相信他的存 在,那不就好了吗?也许他做到了。全球的研究已经表

明,几乎在各种人类的社会中,大多数人都相信有某种

全能造物主的大能存在着。也许有人必须竭力说服自己, 说真主是不存在的?

穆萨和献黄牛为祭(古兰经 2:67-73) 你可能还记得,人类历史上第一次的祭牲是真主自

己提供的,所以他可以用动物的皮遮盖阿丹和哈娃的羞


物。真主喜悦亚伯的供物,但看不上该隐的。也许该隐

的心是自私的、不信的。无论如何,他因嫉妒生出愤怒, 谋杀了亚伯。

祭牲成就了什么事?《古兰经》说,有时祭牲可以

(A l Baqarah )

伯献祭。该隐从他的园子里献上蔬菜,亚伯献上一只动

第二篇|黄牛

耻。在第一次祭牲之后,还提到了更多次。如该隐和亚

作 为 一 种 标 志(sign)。 这 个 故 事 说 明, 真 主 告 诉 穆 萨 如何从做祭牲的动物身上取下一块,去打一个死人的尸

体。当祭牲触及死者的身体时,他就重新活了起来(第

73 节)。其实标志是意有所指的。根据《古兰经》,穆 萨的祭牲被当作是一种标志,表明真主有能力使死人复

活。是否在穆萨之后有另一个祭牲,能显示出真主使死 人复活的大能?

不认识经典(古兰经 2:78) 人活着而无知,就好像活在黑漆漆的山洞里。第 78

节经文警告人,说:“他们中有些文盲,不知经典,

只知妄言,他们专事猜测。”

山 洞 也 好 像 一 座 发 出 回 音 的 房 间。 人 被 锁 在 房 间

里,唯一可听闻的声音是自己发出的声音。有人说,有

45


些人相信任何传给他的信息,“口耳相传(听来的就说出 去 )”, 就 像 传 播 八 卦。 他 们 从 未 为 自 己 寻 求 真 相。 如 果他们在邻里间听到传言说月亮是由奶酪制成的,他们

也会高高兴兴地相信它。他们只相信口耳相传的谣言, 就像蝴蝶一样,从一片叶子飞到另一片上。

我 不 完 全 清 楚 第 78 节 所 说 的“ 经 典 ” 是 什 么。 但

重要的是人们不应该在还没有熟悉它之前就做出判断。

我走上读《古兰经》之路,好教我不至于对它的话语无 知。我不想只是猜测《古兰经》的信息。然而,有多少

人花时间阅读《古兰经》?实际上有多少人坐下来自己 读经,而不是只听信别人说的话? 古经典的确认(古兰经 2:97) 这是一个不相信谣言和流言蜚语的好例子。古兰经

2:97 继续说: “你说: ‘凡仇视吉卜利里(加百列)的,

都是因为他奉真主的命令把启示降在你的心上, 以证实古经,引导世人,并向信士们报喜。’” 传言说《讨拉特》、《宰逋尔》、及《引支勒》受到了

变更,但是这句经文认同这些古经。当阿拉伯人第一次 听到《古兰经》时,他们怎么会知道《古兰经》证实了更


传言说《讨拉特》、 《宰逋尔》及《引 支勒》受到了变更,但是这句经文 认同这些古经。

(A l Baqarah )

人、基督徒和穆斯林可以坐在一起比较各种圣书。

第二篇|黄牛

早的经典?除非他们有可靠的版本?这句经文假设犹太

为陌生人和敌人祈祷(古兰经 2:105) 随着每一次日出,人世间都会爆发新的冲突。古兰

经 2:105 说:“不信道者──信奉天经的和以物配主

的——都不愿有任何福利从你们的主降于你们 。”

读这节经文时让我伤心!犹太人和基督徒是否对第

一批穆斯林存有敌意?尔撒 · 麦西哈教导他的门徒去爱每 个人,并为他们祷告,不论他是否对你友好 。如果我遵 7

从尔撒,那么我希望我在世界各地的穆斯林朋友和邻居

都能得到最好的。邪恶之事发生时,我不会高兴。我不

诅咒他们。我的祈祷应该永远是让真正的生命、和平与

永恒的喜乐临到印度教徒、佛教徒、穆斯林和所有其他 人。如果有人希望穆斯林不会遇到什么好事情,他们怎 么可能成为一个真正追随尔撒 · 麦西哈的人呢? 7 |《引支勒》,马太福音 5:43-44

47


经文的废除(古兰经 2:106) 当人遇到《古兰经》中看来矛盾的话语时,要怎么

办?人们通常用废除前文来解释。古兰经 2:106 说:“凡

是我所废除的,或使人忘记的启示,我必以更好 的或同样的启示代替它。难道你不知道真主对于

万事是全能的吗?” 这句经文是发生矛盾的一个来源。

一位穆斯林作家说:

这种概念最初是由这些学者发明出来的,他们声 称《古兰经》里有一些经文被其他经文废除而变 得无效!

具有废除力的经文他们称之为 Al-Nasekh(废除

者),被废除的经文他们称之为 Al-Mansoukh。 尽管这个概念最初是由穆斯林学者所发明的,因

为他们对《古兰经》的了解不够好,然而这种看 法已经被非穆斯林作者们广泛利用,玷污了《古 兰经》的完美和神圣。 8

作为一名基督徒,我写作时站在局外人的立场看这 8 |“Abrogation, the Biggest Lie Against Qur’an”, Submission, http://submission.org/abrogation.html, accessed February, 2018.


经》的某处说的是这样,那么它在另一处说的话应该是

相同的。真主可能用不同的字词揭示某些事,但是后来

的启示应该只会改善第一个启示,而不是与它相矛盾的。 持不同观点的人说,真主可以废除他所愿的任何事,

(A l Baqarah )

兰经》说真主的启示应该没有矛盾。如果真主在《古兰

第二篇|黄牛

场辩论。但是,仔细看古兰经 2:106,在我看来,《古

即使我们看不出来有什么原因。有的人相信这种说法, 他们用废除原则来解释后来的启示为什么看起来会与较 早的启示互相矛盾。

窃取人们的信仰(古兰经 2:109) 历史表明,第一批阿拉伯穆斯林在他们皈依伊斯兰

教之前,大多数都是拜偶像者。穆罕默德在他的家乡麦 加向拜偶像者传道,他们拒绝他之后,他前往麦地那,

这事件称之为迁徙(Hijrah)。他向麦地那城内的拜偶

像者传道,获得更多成功。他把他们从拜偶像及拜多神 转变为相信一位造物主。这使得下一节经文读来令人感 到困惑。

信 奉 天 经 的 人 当 中, 有 许 多 人 惟 愿 使 你 们 在 继 信 道 之 后 变 成 不 信 道 者, 这 是 因 为 他

49


们 在 真 理 既 明 之 后 嫉 视 你 们 的 缘 故。 但 你 们 应 当 恕 饶 他 们, 原 谅 他 们, 直 到 真 主 发 布命令。真主对于万事确是全能的。 如果信奉《天经》的人试图让新穆斯林转回对信仰

不忠,不就意味着他们希望穆斯林回头拜偶像吗?如果 他们试图使穆斯林转回犹太教或者是回到基督教,那怎 么能说是不忠呢?我们早些时候在古兰经 2:62 中看到了

信奉《天经》的人若是真正对真主有信心,就会期盼得 到好奖赏。

今天很多人(指穆斯林)都害怕与犹太人或基督徒

谈话,因为他们担心那人可能会试图将他们变回不忠心

的人。但这不可能是正确的,因为信奉《天经》的人也

承认他们信仰独一的真主。犹太人、基督徒和穆斯林都 拒绝拜许多假神。他们都拒绝拜偶像。

犹太人和基督徒读同一本经典吗?(古兰经 2:113) 犹太人和基督徒读了哪本经典或哪些经典?犹太人

和基督徒对真主有不同的看法,这应该是显而易见的, 从他们不同的名称就可以知道。古兰经 2:113 说 :

犹 太 教 徒 和 基 督 教 徒, 都 是 诵 读 天 经 的,


的 人, 他 们 也 说 这 种 话。 故 复 活 日 真 主 将 判决他们所争论的是非。 犹太人和基督徒在某些信仰上是一致的,而对其他

的有不同意见。犹太人的经典是什么?犹太人读《讨拉

(A l Baqarah )

督教徒也说:“犹太教徒毫无凭据。”无知识

第二篇|黄牛

犹 太 教 徒 却 说:“基 督 教 徒 毫 无 凭 据。” 基

特》和《先知书》(包括宰逋尔)。《讨拉特》是穆萨 的前五本书,接着是记载以色列领袖们的《历史书》。

达伍德王写了许多赞美的歌,就是《宰逋尔》。《宰逋尔》

之后是由更多先知如以西结、以赛亚和但以理所写的书。 全部希伯来文圣经包含 39 本书,成为一大册。

9

自尔撒 · 麦西哈到现在为止,他的追随者接受了《讨

拉 特 》 和《 先 知 书 》 的 39 本 书, 视 为 是“ 真 主 的 话 ” (Allah’s Word) 。 基 督 徒 相 信 真 主 对 先 知 讲 话, 并 10

给他们启示,让他们写下他的话。真主带领他们撰写有 关历史、法律、命令和预言未来的文字。

引支勒(Injil)一词的意思是“好消息” 。福音只 11

9 |《讨拉特》和《先知书》通常称为《旧约》(Old Testament or Old Covenant)。 《引支勒》可以称为《新约》。  10 |例如《讨拉特》是由五部分或更小的书合成一册“经书”。  11 |希腊字是 euaggelion, (εὐαγγέλιον).

51


有一个,不是两个,五个或二十个。从未有过一个以上的

福音或“好消息” 。它可以说是“有史以来最好的消息”。 12

简单的说,当我提到《引支勒》时,我指的是所有 27 部 书合并成一大册, (是为新约)。 《讨拉特》、 《先知书》和《引 支勒》都使用章、节。

彼得、约翰、保罗和马太都是易卜拉欣的子孙,他们

都跟随尔撒 · 麦西哈(耶稣弥赛亚)。他们相信,《讨拉特》

和《先知书》都谈到了尔撒,并且准确地预言了他的到来。 因为尔撒实现了古代的预言,他们接受他作为真正的麦西 哈(弥赛亚)。

此外,正如真主启示尔撒的门徒写下《引支勒》,他

引导他们引用许多《讨拉特》和《先知书》上面的经文。有

学者曾经估计,《引支勒》里有高达 25%的经文,是直接 引用或间接提及以前圣书上的经文。《引支勒》的作者们

像编织地毯的人,将《讨拉特》和《先知书》的经句化为美 丽的丝线,织入《引支勒》的经文里。

尽 管 如 此, 并 不 是 所 有 易 卜 拉 欣 的 子 孙 都 接 受 了 尔

撒, 虽 然 尔 撒 的 第 一 批 追 随 者 很 多 来 自 易 卜 拉 欣 的 子 孙 12 |假引支勒不时会出现于世,但都经不起检验。


向尔撒,摧毁他们的偶像,并开始奉他的名聚会。与这

些新信徒的人数相比,追随尔撒的希伯来人逐渐减少。 到了穆罕默德的时代,还有一些易卜拉欣的子孙生活在

阿拉伯和附近的土地上,他们仍然相信《讨拉特》和《先 知书》,但拒绝了尔撒 · 麦西哈。

(A l Baqarah )

个地中海,又传入许多拜偶像者聚居的欧洲。许多人转

第二篇|黄牛

们,但还是有很多人拒绝他。最终尔撒的信息传遍了整

现在我们来到犹太人和基督徒之间争吵的根源。犹

太人说麦尔彦的儿子尔撒并非是所应许的麦西哈(弥赛

亚),而基督徒宣称尔撒就是麦西哈。他们主要不是在 争论《讨拉特》和《先知书》。相反地,易卜拉欣的子孙

们要么不读《引支勒》,要么不接受它。不幸的是,这种 情形到今天仍然如此,有的人害怕读所有谈论真主的经 典:《讨拉特》、《先知书》、《引支勒》及《古兰经》。 真主没有儿子(古兰经 2:116-117) 《古兰经》第二章黄牛有许多重要的主题,但也许

没有那一节比 116-117 节更重要。

他们说:“真主以人为子。”赞颂真主,超绝万 物!不然,天地万物,都是他的;一切都是服从

53


他的。他是天地的创造者,当他判决一件事 的时候,他只对那件事说声“有”,它就有了。 《引支勒》一再称尔撒 · 麦西哈(Isa al-Masih)为

“真主的儿子”,这不是什么秘密, 《引支勒》也称他为“人

子”。《引支勒》说:真主爱世人,甚至赐下他的独生子, 叫一切信他的,不至灭亡,反得永生 。穆罕默德的时 13

代,人们将《引支勒》上说尔撒是真主的独生子的话传遍 了非洲和中东。在那个年代这也不是个秘密。

虽然 2:116 这句经文没有指明基督徒——只是说“他

们”——我们可以假设它可能意指基督徒。作为尔撒的 追随者,我读 116 和 117 节时,能够不产生强烈的负面

反应。为什么?因为我不完全相信《引支勒》和《古兰 经》在此处所谈论的是同样的事情。 来思想一下古兰经 5:116:

当时,真主将说:“麦尔彦之子尔撒啊!你 曾对众人说过这句话吗?‘你们当舍真主而 以我和我母亲为主宰’”。他说:“我赞颂你 超绝万物,我不会说出我不该说的话。” 14

13 |《引支勒》,约翰福音 3:16  14 |古兰经 5:116 连同 4:171 及 5:77-79; 还有古兰经 19:34-36; 19:91; 112:3


“阿们。”那么问题出在哪里?也许混淆人心之处来自于 在古老传统下,一些基督徒在麦尔彦抱着婴儿尔撒的图 像前面点燃蜡烛。这些人将麦尔彦和尔撒当作神明敬拜

吗?有时候真的看起来就是如此,连我都认为他们是的。

(A l Baqarah )

明胜于真正的真主。犹太人和基督徒都会异口同声地说:

第二篇|黄牛

这是对偶像崇拜的强烈谴责。不要崇拜任何其他神

我从未对着任何图片祷告,或向任何圣人或任何事

物祷告,除了造物主真主之外。所以我不能替世界上所 有的传统代言。然而,从我的经验看,即使那些在麦尔 彦画像之前点燃蜡烛的人,也有可能会说他们不认为她

是神明。她是人。《先知书》、《引支勒》和《古兰经》 都教导说,她是一个处女,因着奇迹她怀了尔撒。她没 有丈夫,尔撒也没有地上的父亲。

然而基督徒相信尔撒是真主的独生子。这话听起来

不好,真的很糟糕。它听起来像亵渎神。以物配主!亵 渎!真主,有一个儿子!?

如 果 我 们 从 不 同 面 向 思 考 这 个 英 文 字 begotten

(生、 得 了), 也 许 可 以 找 到 答 案。 尔 撒 什 么 时 候 被 生 下来?是在某个时刻还是在永恒里?《古兰经》说,真 主 口 说:“ 有 ”, 就 创 造 了 尔 撒。 从 人 的 角 度 来 看,

55


很显然尔撒属物质的身体在特定的时刻出现在麦尔彦的 子宫中。但尔撒的灵何时存在的呢?《引支勒》对此有

非比寻常的教导。即使在时间和空间存在之前,在永恒 中尔撒属灵的产生——或出现——来自真主的心。基于

这个原因,他被称为“真主的话” (Kalimatullah)和“真

主 的 灵” (Ruhullah)。《 古 兰 经 》 使 用 这 两 个 特 殊 的 头衔称呼尔撒。《引支勒》所说的“生”并不是说有个

孩子出生,成为独立个体,为人父者得了一个孩子。它

的意思是尔撒的来到,是与真主在本质上,在位格上是 合一的。好像是真主将他自己取了人──尔撒 · 麦西哈的 样式。为此,尔撒被当作是真主的儿子和人子。

此外,《引支勒》称真主为天父 ,不是因为他娶妻 15

生子(永不可能有这种事!基督徒也会说这种信仰是亵 渎),而是因为他是首先的,最高的以及他的行事都带 有终极目的。举例来说,土耳其人仍然称呼凯末尔 · 穆斯

塔法为“土耳其国父”,因为他是建立土耳其国的开国 元首。可是他从来没有生过儿女。

这是一个大问题,我们阅读《古兰经》时,它一次 15 |通常我(作者)会用大写的 Heaven(天堂)来谈论真主存在的地方,表 示这是与宇宙分离之处。有些地方小写的“heaven(天)”或“heavens(天上)” 是指天空或宇宙。基督徒将 Heaven(天堂)当作为与真主共度永生之处。


(A l Baqarah )

即使在时间和空间存在之前,在永恒 中尔撒属灵的产生——或出现——来自 真主的心。基于这个原因,他被称为 “真主的话”(Kalimatullah)和“真主 的灵”(Ruhullah)。

第二篇|黄牛

又一次地冒出来。尔撒 · 麦西哈是谁呢?

追随他人的欲望(古兰经 2:120) 并非人类所有的愿望都是好的。我们的心常常像一

只任性的羊,会偏离安全之处。古兰经警告人会被错误 的欲望所误导。古兰经 2:120 说:

犹 太 教 徒 和 基 督 教 徒 绝 不 喜 欢 你, 直 到 你 顺从他们的宗教。你说:“真主的指导,确 是指导。”在知识降临你之后,如果你顺从 他 们 的 私 欲, 那 么, 你 绝 无 任 何 保 护 者 或 援助者,以反抗真主。 我的回应,并且我相信其他许多人的回应,都肯定

会这样说:“是的,我们不应该按照我们的愿望,我们

应该遵循真主的指导。”人心通常可能是个不可靠的指

57


南针。如果我们诚实,就会认识到这是个邪恶的泉源,

涌流出来的有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证和 谤讟 。我们唯一的希望是按照真主的话,遵循他的正确 16

指导,而不是按我们的愿望。

正如我们在古兰经 2:62 所看到的,《古兰经》说一

些犹太人和基督徒有可能从真主获得巨大的报酬。他们

将如何获得这奖励?是借着真正遵循他的话,就是他在 《讨拉特》、《先知书》和《引支勒》中所启示的话。 因此,2:120 并不意味着犹太人和基督徒已经失去了真 理,只是说有些人已放弃了“真主的话”。是否下一句

经节 2:121 就是这个意思呢? “蒙我赏赐经典而切实

地加以遵守者,是信那经典的。不信那经典者, 是亏折的。”

天房(Ka’ aba)(古兰经 2:127) 现在我们来看看天房这个主题。天房位于麦加的中

心地带,这个庞大的立方体高 13.1 米(43 英尺),周边 测量 11.03 米(36.2 英尺)乘以 12.86 米(42.2 英尺),

外面用黑色和金色布覆盖着。有一块大石头,也许是陨 石,永久嵌入在结构东边的一角。每年有无数的朝圣者 16 |《引支勒》,马太福音 15:19


古 兰 经 2:127 所 说 的 故 事 连 接 易 卜 拉 欣 与 天 房 和

麦加。“当时,易卜拉欣和易司马仪树起天房的基

础。” 作为一名阅读《古兰经》的基督徒,我觉得这段

叙述易卜拉欣生活的故事,给人很大的想象空间。在《讨

(A l Baqarah )

份。许多人竭力想要靠近这块神圣的石头或是亲吻它。

第二篇|黄牛

缓慢地沿逆时针方向绕行天房七圈,是朝觐活动的一部

拉特》、《先知书》和《引支勒》里我找不到任何相应

的故事。《讨拉特》详细记录了易卜拉欣在吾珥地区受 到呼召,流浪到哈兰,寄居在非利士人住的应许之地, 下到埃及,最后他在应许之地去世。

我很好奇为什么《讨拉特》没有提到易卜拉欣走访

麦加。这可能意味着当真主启发穆萨写下易卜拉欣的历

史时,穆萨却略去了部分内容。易卜拉欣在下到埃及的 途中时,很可能远至南方,深入阿拉伯半岛,造访了麦

加城。也许他在不同的城市造访天房。但是这又引发了 另一个问题。是什么事令易卜拉欣想要在易司马仪的协 助下,在麦加建筑房子?

为什么这说法令人困惑?第一,真主承诺要将地中

海和约旦河外之间的土地赐给易卜拉欣。麦加位于真主

答应易卜拉欣和他家人的土地以南数百英里。其次,易

59


司马仪如何融入易卜拉欣在应许之地的传奇故事里呢? 易卜拉欣的妻子撒拉嫉妒她的埃及女仆哈哲尔(夏甲) 和她的儿子易司马仪,所以她坚持要易卜拉欣把他们从

营地赶走。他们走进旷野后受到真主的照顾。但是因为 哈哲尔是撒拉的婢女,她的儿子易司马仪在法律上的地

位不等于易司哈格(以撒)。虽然易卜拉欣和真主喜爱 易司马仪,但易司哈格是应许所生下的儿子,是易卜拉 欣的继承人,他是易卜拉欣和他的妻子撒拉在年老时, 因奇迹般的怀孕而生下的儿子。

易卜拉欣去世几百年之后,真主指示达伍德的儿子

素莱曼(所罗门)在圣城(耶路撒冷)建造圣殿。这座

圣殿有一间特别的房间保存着约柜,里面放着十诫。圣 城的圣殿经过数百年的历史后,最终在公元 70 年被罗马 军队摧毁。在麦西哈尚未来临之前,这座圣殿被称为“真

主的家”。然而,《引支勒》做了个革命性的声明:“创

造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住 人手所造的殿。” 17 真主舍弃了圣城的圣殿,住在欢喜 接纳他的人心里。

17 |《引支勒》,使徒行传 17:24

        


古兰经再次呼唤人们信仰古时候真主的先知们。

他们说:“你们应当变成犹太教徒和基督教 徒,你们才能获得正道。”你说:“不然,我 们 遵 循 崇 奉 正 教 的 易 卜 拉 欣 的 宗 教, 他 不 是以物配主者。”

(A l Baqarah )

(古兰经 2:135-136)

第二篇|黄牛

易卜拉欣、易司马仪、易司哈格,达伍德和尔撒的信仰

你们说:“我们信仰真主和我们所受的启示, 与 易 卜 拉 欣、 易 司 马 仪、 易 司 哈 格、 叶 尔 孤 白 和 各 支 派 所 受 的 启 示, 与 穆 萨 和 尔 撒 受 赐 的 经 典, 与 众 先 知 受 主 所 赐 的 经 典; 我 们 对 他 们 中 任 何 一 个, 都 不 加 以 歧 视, 我们只归顺真主(在伊斯兰里)。” 显然曾经有人接触过穆罕默德或他的追随者,大力

劝说他们成为犹太教徒或是基督徒。我猜想这里意味着 犹太人希望穆斯林变为犹太教徒;基督徒希望他们变为

基督徒,而不是穆斯林要犹太人或基督徒变为穆斯林。

不论如何,穆罕默德告诉穆斯林要严正地回答:“不!”。 他告诉他们不要成为犹太教徒或是基督徒,而要留在古 早时代圣民所领受的启示里。

61


这里产生一个严重的问题。真正的犹太人相信赐给

易卜拉欣和穆萨,还有其他人的启示。基督徒相信《讨

拉特》、《先知书》及《引支勒》。因此,人很难明白 如 何 使 135 节 和 136 节 的 经 文 不 会 互 相 矛 盾。 好 像 第 135 节说:“ 不要做犹太教徒和基督教徒”,接着 136 节

说:“ 要相信犹太教徒所信的同样的事以及 像基督教徒那

样相信尔撒 · 麦西哈。”

也许有人会抗议,说:“等一等,第 135 节经文说易

卜拉欣没有以物配主。也许在穆罕默德的时代,犹太人 和基督徒是以物配主的!”不过任何一位好犹太人听到

有人说他除真主以外,还相信多神,都会惊恐地伸开双 手加以否认。而且每一位犹太教徒都必须背诵信仰告白

(Shema,申述对上帝的笃信) :“以色列啊,你要听,

耶和华你的神是独一的上帝。” 18 同样地,基督徒也有

信仰告白。即如尔撒所教导的:“第一要紧的,就是说:

‘以色列阿,你要听,主我们上帝,是独一的主。你

要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的上帝。’” 19 没 有比这个说得更坚定有力了。犹太教徒和基督徒肯定要 否认并拒绝任何形式的偶像崇拜。真主是独一神。 18 |《讨拉特》,申命记 6:4 19  |《引支勒》,马可福音 12:29


对的方向,从其他城市改为麦加 20。古兰经 2:142 说:“一

般愚人将说:‘他们为甚么要背弃他们原来所对的

朝 向 呢?’你 说:‘东 方 和 西 方, 都 是 真 主 的, 他

把他所意欲的人引上正路。’” 之后的 144 节经文说:

(A l Baqarah )

穆罕默德在一生当中的某个时候,将定时祷告所面

第二篇|黄牛

改变拜祷的方向 ( 古兰经 2:142)

“你应当把你的脸转向禁寺。”

发 生 了 什 么 事 呢? 看 来, 在 一 段 时 间 内, 穆 罕 默

德和早期的穆斯林并不是朝向麦加祷告的,他们面对另 一个神圣的位置。大多数人认为穆斯林面朝着圣城耶路 撒冷的方向拜祷,就跟居住在阿拉伯的易卜拉欣的子孙

一样。在此没有解释为什么他们朝向圣城祈祷,除了暗 示他们可能试图说服易卜拉欣的子孙来信伊斯兰教。也

许这样做是为了说服犹太人接受穆罕默德为一位新的先

知,将他与先前的先知并列。但犹太人没有改信伊斯兰 教,他们抵制改教。在伊斯兰教成长的某个时候,穆罕 默德发布了新的指示,要穆斯林将他们拜祷的方向转向

麦加的清真寺。有人认为这很奇怪,好似真主心意不定。 穆罕默德称那些质疑他将方向改为麦加的人为愚人。

20 |有证据表明,有些人在拜祷时,会面对着佩特拉(Petra)岩城。       

63


改变朝拜方向让我想起另一个关于圣地的故事。有

一天,尔撒 · 麦西哈经过长途跋涉后,在圣城以北、撒马 里亚地区的一口井旁停下来,喝一杯水。他坐在井旁, 遇到一位结婚不止五次的撒玛利亚女人!她的人生令人

看不起,被一切良善的社会所弃绝。因她总是感到羞于 见人,她选择在一天当中的这个时刻来到了井边,可以 独自一人用水。但是,尔撒并没有责备她,反而要给她 “活水”,这水能洗净她的罪,改变她的生命。她心存

怀疑,并指出她的族人是在撒玛利亚的圣山祈祷,而犹 太人面向圣城耶路撒冷祈祷。尔撒对山或神殿都没有太 多兴趣。

耶稣说:“妇人,你当信我,时候将到,你们 拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。你们所 拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因 为救恩是从犹太人出来的。时候将到,如今就是 了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为 父要这样的人拜他。” 21 全地都是真主的。天是他的宝座。虽然纪念有历史性

的地方可能是件好事情,但真主对人心的景况更感兴趣。 21 |《引支勒》,约翰福音 4:21-23


赖 买 丹 月 中, 开 始 降 示《 古 兰 经 》, 指 导 世 人, 昭 示 明 证, 以 便 遵 循 正 道, 分 别 真 伪, 故 在 此 月 中, 你 们 应 当 斋 戒; 害 病 或 旅 行 的 人, 当 依 所 缺 的 日 数 补 斋。 真 主 要 你 们 便 利, 不 要 你 们 困 难, 以 便 你 们 补 足 所 缺 的 日 数, 以 便 你 们 赞 颂 真 主 引 导 你 们 的恩德,以便你们感谢他。

(A l Baqarah )

古兰经 2:185 介绍了禁食的月份。让我们仔细阅读。

第二篇|黄牛

赖买丹月(Ramadan, 斋戒月,古兰经 2:185)

斋戒月为我所有的邻居带来欢宴,他们好不容易禁

食了一天,然后聚在一起享受开斋饭。

“基督徒禁食吗?”我的穆斯林邻居问道。他睁大

眼睛等着我回答。

“你听说过最伟大的禁食吗?”我问他。“这个故

事是说有一位伟大的王放弃一切,为要展示他的大能超 过撒但 ( 易卜劣厮 )。”

“不,我不知道那个故事。”他回答。 《引支勒》谈到这个最伟大的禁食事件。麦西哈拒

65


绝吃任何食物达四十昼夜之久。人不饮水可以活三到四

天,所以我们知道他喝了些东西。但他的饥饿感非常强 烈。在尔撒最软弱之时,撒但 ( 易卜劣厮 ) 诱惑他把石

头变成面包。尔撒回答说:“人活着,不是单靠食物,

乃是靠真主口里所出的一切话。” 22 撒但就带他进圣

城,站在殿顶上。对他说:“跳下去吧,天使肯定会托 住你。”尔撒拒绝了。试探真主是错误的。撒但最后一

次诱惑他,“俯伏敬拜我吧,”撒但低声诱惑说:“我

会给你世界上所有的王国。”尔撒用真主的话严厉地斥 责 撒 但, 对 他 说:“撒 但! 退 去 吧! 因 为 经 上 记 着

说,‘当拜主你的上帝,单要事奉他。’”23 尔撒赢得

了这场战役,撒但逃走了,直到合适的时刻来临。

基督徒禁食吗?是的,但不一定在固定的时间。我

们禁食根据我们对祈祷的需要。禁食帮助我们专注于真

主,而不是食物。禁食能清理干净我们的心灵和身体, 得以更加热烈地寻求主。我们也相信尔撒赢得了许多对

抗撒但的战役,他与我们分享他的胜利。禁食是好的, 但尔撒在旷野四十天禁食时所做的更加好,他证明他是 完美的。

22 |《引支勒》,马太福音 4:4 23 |《引支勒》,马太福音 4:10


但这里按阿拉伯文的意思是“为真主之道战斗”。古兰 经 2:190-193 阐明了这场战斗的性质。

你 们 当 为 主 道 而 抵 抗 进 攻 你 们 的 人, 你 们 不 要 过 份, 因 为 真 主 必 定 不 喜 爱 过 份 者。 你们在那里发现他们,就在那里杀戮他们; 并 将 他 们 逐 出 境 外, 犹 如 他 们 从 前 驱 逐 你 们 一 样, 迫 害 是 比 杀 戮 更 残 酷 的。 你 们 不 要 在 禁 寺 附 近 和 他 们 战 斗, 直 到 他 们 在 那 里 进 攻 你 们; 如 果 他 们 进 攻 你 们, 你 们 就 应当杀戮他们。不信道者的报酬是这样的。 如 果 他 们 停 战, 那 末, 真 主 确 是 至 赦 的, 确 是 至 慈 的。 你 们 当 反 抗 他 们, 直 到 迫 害 消 除, 而 宗 教 专 为 真 主; 如 果 他 们 停 战, 那 么, 除 不 义 者 外, 你 们 绝 不 要 侵 犯 任 何 人。

(A l Baqarah )

在往后的经文里,我们将遇到圣战 (Jihad) 这个词,

第二篇|黄牛

为真主之道而战(古兰经 2:190-193)

一位穆斯林朋友纠正我,说:“你不明白。” “你在说什么?”我问他。我感到不解。 “你不明白圣战,圣战意味着内心的挣扎。每个穆

67


斯林必须在心中打圣战,活着是为了真主之道。” 我们在谈论《古兰经 》。“我 并不反 对你说在人心里

有个圣 战。但 是,这 不是 像 2:190 这 样 的 经文 所 说 的 意

思。它在描述一场实体的军事战斗,而不是内心的争战。” 他仔细地念古兰经。 我继续说道:“看,它在这里指示抓住敌人之后要

杀死他们,要将人民驱赶出伊斯兰的领土,即使在麦加 圣清真寺发生战斗,也要如此。根据 193 节经文,战斗 的目的是结束迫害,令伊斯兰教(信仰真主)得胜。”

“我明白了,”他说,然后默默地把古兰经还给我。 关于这些经文有很多问题。这场战斗延伸到多远?

阿拉伯半岛?中东地区?整个世界?这一段文字没有说

清楚。今天争战仍在继续吗?穆斯林应该参与军事活动 以推动伊斯兰正义与信仰吗?

第 195 节经文让我们认识到这个想法,即人们不仅

应该亲身参与斗争,同时也要用他们的私人财物支持这

件事。“你们当为主道而施舍,你们不要自投于灭

亡。你们应当行善;真主的确喜爱行善的人。”


你们所厌恶的。也许 你们厌恶某件事,而那件事对

你们是有益的;或许 你们喜爱某件事,而那件事对 于你们是有害的。真主知 道,你们确不知 道。” 忠 心 争 战 的 人 赢 得 奖 励 。 2 : 2 1 8 节 说 :“通 道的

(A l Baqarah )

真主参加战斗。“战争已成为你们的定制,而战争是

第二篇|黄牛

第 216 节经文指责那些懒惰或害怕的人,他们不为

人,离别故乡并且为主 道而奋 斗的人,这等人他 们 的确希望真主的慈恩。真主 是 至赦的,是 至慈的。”

这 节 经 文 的 重 要 之 处 在 于 它 使 用 这 个 阿 拉 伯 字 ‫و جا هد و ا‬

(奋斗、挣扎),它是Jihad(圣战)的字根。就像先前 的经文一样,从这一段的前后文来看,它似乎已经说得 够清晰,它不只是说人内心的挣扎,而是实体战争。难 道这节经文被后来的经文废除了吗?我们继续读古兰经 时,还有更多的章节让我们思考圣战的问题。 朝觐(2:196-203) 古兰经第二章的 196-203 节经文教导穆斯林关于朝

觐之事。历史记载在穆罕默德诞生之前,麦加的人民已 经信守到天房(Ka’ aba)朝觐之事。穆罕默德将伊斯兰

教带入麦加之后,穆斯林继续保持朝觐,不过有所改变,

69


他们除去拜偶像之事。陨石仍然留在天房,人们继续来 祈祷和冥想。

第 193 节经文为不住在麦加附近的穆斯林提供了特

别指示。他们可以献供品并守斋,作为无法前往麦加的 代替品。

再来看《讨拉特》和《引支勒》。我们看到易卜拉

欣的子孙们每年都去圣城(耶路撒冷)朝拜,守住棚节。 所有的希伯来男子及其家人都前往圣城,献上十一奉献 和供物以庆祝他们从埃及为奴之地被释放出来。

尔撒 · 麦西哈十二岁时,也和他的父母一起跋涉到圣

城,他把时间花在与圣殿领袖们讨论《讨拉特》。他的 回答让他们惊叹不已。他的父母在回家往拿撒勒的途中

意识到尔撒没有跟他们一起走,他们就返回圣城找到他。 他们感到不安,质问他,他回答说 :“岂不知我应当在

我父的家里么?” 24

洁净(2:222) 古兰经 2:222 带我们思考洁净之事,特别是丈夫和

妻子之间的关系。在伊斯兰教里,身体的清洁是非常重 24 |《引支勒》,路加福音 2:49


社交洁净的法律。宗教领袖教导人关于洗手,如何处理 病人以及如何适当埋葬死人的条例。

洁净是健康的,但在尔撒 · 麦西哈的时代,宗教领袖

(A l Baqarah )

回顾久远的穆萨时代,我们发现了许多有关个人和

第二篇|黄牛

要的。“真主的确喜爱悔罪的人,的确喜爱洁净的人。”

勇于打击任何违反法律的人。“这不合法!”他们喊道, 对普通百姓施加恐惧。他们不仅加强执行《讨拉特》上面

的法律,还制定了自己的法律和传统。如果有人不遵守他 们的宗教法律,领袖们就将羞辱和威胁加诸于人。宗教法 将一个难以承受的羞耻和恐惧的担子加在人民身上。 尔撒看穿了宗教领袖们的虚伪。他说:

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了, 因 为 你 们 好 像 粉 饰 的 坟 墓, 外 面 好 看, 里 面 却 装 满 了 死 人 的 骨 头 和 一 切 的 污 秽。 你 们 也 是 如 此, 在 人 前、 外 面 显 出 公 义 来, 里面却装满了假善和不法的事。 25 尔撒看透他们的内心,他知道宗教领袖守住了他们

所有的法律,看起来清洁,但他们的心远离真主。哪一 25 |《引支勒》,马太福音 23:27-28

71


样事情比较容易做到?是保持身体清洁,没有污垢,还 是内心洁净,没有罪念?

离婚与婚姻(古兰经 2:221-241) 关于离婚和再婚,古兰经 2:221-241 节经文提供了

详 细 的 规 则。 例 如 第 230 节 写 道:“如 果 他 休 了 她,

那么,她以后不可以做他的妻子,直到她嫁给其 他的男人。如果后夫又休了她,那么,她再嫁前 夫,对于他们俩是毫无罪过的。” 《古兰经》不鼓励人离婚,但是允许离婚,并且保

护离婚者。第 233 节指示穆斯林男人为她们提供“食物

和衣服的费用”,这意味着如果他在有了自己的孩子后 跟妻子离婚,他就无法将她拒之门外不供养她。 先知玛拉基对离婚这件事说了严厉的话:

耶 和 华 以 色 列 的 上 帝 说: 休 妻 的 事, 和 以 强 暴 待 妻 的 人, 都 是 我 所 恨 恶 的。 所 以 当 谨 守 你 们 的 心, 不 可 行 诡 诈。 这 是 万 军 之 耶和华说的。 26 宗教领袖们想试探尔撒,就问他是否真主允许离婚。 26 |《先知書》,玛拉基书 2:16        


(A l Baqarah )

那起初造人的,是造男造女,并且说:“因 此, 人 要 离 开 父 母, 与 妻 子 连 合, 二 人 成 为一体。”这经你们没有念过么?既然如此, 夫 妻 不 再 是 两 个 人, 乃 是 一 体 的。 所 以 上 帝配合的,人不可分开。 27

第二篇|黄牛

尔撒回答说:

宗教没有强迫(古兰经 2:256) “伊斯兰教是一个和平的宗教。”我的朋友脸上布

满笑容地说。我没有理由认为他不真诚,他本人是一个 诚实和平的人。他补充说:“古兰经说:‘对于宗教,

绝无强迫;因为正邪确已分明了。’”

我回答:“谢谢你的分享”。第 2:256 节经文是穆

斯林最常对我引述的三大古兰经经文之一,所以我已经 听过数百次了。

相信真主确实是一件关乎内心的问题。有一个简单

的故事说明了这节经文。一天,一位母亲告诉她的小儿

子坐在他的椅子上等待晚餐。这小男孩很顽皮,不愿听 话。他的母亲再次要他坐下。他还是不听。最后,妈妈 27 |《引支勒》,马太福音 19:4-6

73


告诉他,要是他不听从,就要挨打了。 最后他坐下来,但是他对妈妈说:“外表看来,我

是坐着,但是心里还是站着的。”

就 像 这 个 故 事 一 样, 真 诚 的 属 灵 信 仰 是 不 能 强 迫

的。是否有人会为了 100 美元而改变他或她的宗教信仰

呢?他们为了避免纳税或避免入狱,真的会改变宗教信 仰吗?信仰若是可以像做买卖一样,就是假的。真诚的

信仰拒绝相信谎言,不管代价如何。真理使人深信不疑。 当 基 督 徒 变 为 穆 斯 林 时, 难 道 他 没 有 做 出 决 定,

认为基督教是虚假的,伊斯兰教是真的吗?同样地,印 度教徒也可以成为无神论者,因为她决定印度教是虚假

的,无神论是真实的。人们可以因观点不同而改变他们 的信仰,但无法因受到威胁或用钱购买。

“真理”有什么意义?一个真实的想法是符合现实

的。我们如何发现真理?第 256 节经文说,它应该是显 而易见的,容易将真理和 错误分辨出来。实际上有 时是很明显的,有时候却 不是。

寻求 真 相意 味 着 学习,质疑,求问, 倾听和观察。


(attitude indicator)。它告诉飞行员飞机的位置相对 于机身下的地面。如果机身翻转,机腹朝上飞行,他在 感觉上可能仍然是像做正常飞行一样。他身体的感官对

他撒谎。但姿态仪不会说谎,它会告诉他飞机是真的翻 转了。他必须相信他的仪器。如果不,他可能会死。

(A l Baqarah )

极 度 依 赖 他 们 驾 驶 舱 的 仪 器。 其 中 一 种 仪 器 是 姿 态 仪

第二篇|黄牛

另 一 个 故 事 帮 助 我 们 理 解 这 一 点, 飞 机 驾 驶 员

许多年前,一名飞行员在飞行时飞近一条山脉, 他

对自己的位置感到困惑。仪器显示他的飞机直奔山腰, 但他的身体欺骗了他,他以为他正在向上飞入天空。可 悲的是,他相信他的感官,而不是姿态仪。他的飞机撞 向山腰,使他瞬间丧命。

我们大概都可以想到在某些时候我们很容易分辨出

什么是真的,什么是错的。我们认识我们的亲密朋友, 我们会立即揪出冒名顶替者。但有时候很难知道什么是

真的,什么不是真的。我们都能同意不应该强迫人信仰 宗教。然而,我们如何找到真理呢?尔撒鼓励我们:“你

们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给 你们开门。” 28 28 |《引支勒》,马太福音 7:7

75


还记得那位坠毁的飞行员吗?他本可以借着无线电

和控制塔通话,听从他们以寻得真相。他本可以借着检

查仪器来寻求真相。然而,在惊慌失措中他失去了方向。 他相信自己的感觉,而不相信仪器。寻求真相意味着学 习、质疑、求问、倾听和观察。这就是我一步一步读完 《古兰经》的原因之一。我想知道真理。 复活(古兰经 2:259) 《古兰经》见证了真主使死人复活的能力。

难道你没有看见那个人吗?

他经过一个荒凉的颓废的城市,他说:“真 主怎样使这个已死的城市复活呢?”故真主 使 他 在 死 亡 的 状 态 下 逗 留 了 一 百 年, 然 后 使他复活 。 我们在《古兰经》里将会多次碰到复活的主题。这

也是《讨拉特》、《先知书》及《引支勒》的一个关键 主题。在自然界里,从死里复活实际上是不可能的。一

旦死亡临头,人的生命就来到尽头。然而这段经文给人 一丝希望,暗示真主可以令死人复活。他能够做不可能 的事情。对人来说是不可能的事,对真主是可能的。


耻之苦?古兰经 2:271 说:“如果你们公开地施舍,

这是很好的;如果你们秘密地施济贫民,这对于 你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。真 主是彻知你们的行为的。”

(A l Baqarah )

人的景况普遍包含软弱和罪恶。有谁不受内疚和羞

第二篇|黄牛

善行和罪(古兰经 2:271)

这节经句让我注意两件事。第一,这节经文警告我

们不要为了讨好他人才做好事。尔撒也说过非常相似的 话:

你 们 要 小 心, 不 可 将 善 事 行 在 人 的 面 前, 故 意 叫 他 们 看 见。 若 是 这 样, 就 不 能 得 你 们 天 父 的 赏 赐 了。 所 以 你 施 舍 的 时 候, 不 可 在 你 前 面 吹 号, 像 那 假 冒 为 善 的 人, 在 会 堂 里 和 街 道 上 所 行 的, 故 意 要 得 人 的 荣 耀。 我 实 在 告 诉 你 们, 他 们 已 经 得 了 他 们 的 赏 赐。 你 施 舍 的 时 候, 不 要 叫 左 手 知 道 右 手 所 作 的。 要 叫 你 施 舍 的 事 行 在 暗 中, 你父在暗中察看,必然报答你。 29 其次,《古兰经》承诺好行为可以消除一些邪恶的

29 |《引支勒》,马太福音 6:1-4

77


污点。作为一名基督徒,我觉得这非常有意思。我对《引

支勒》(意思是好消息)全部的理解就是,真主已经提供 了除去我们邪恶污点的方法。而古兰经 2:271 说慈善可 以消除“一些”邪恶,这就引发了这个问题:我们如何 消除我们其余的恶?如果一个小偷偷走邻居农场里的东

西,然后把一头牛捐给一个孤儿,这样做是否对他的罪 是一件公平交易?有什么东西能去除人“各种”邪恶所 遗留下来的污渍?

对贷款收取利息(古兰经 2:275) 《古兰经》在许多经文中论及金钱。这些关于金钱

的指令也带入到伊斯兰的教法里。“真主准许买卖而禁 止利息。”一些穆斯林作家承认,在现代世界收取利息 已成为国际银行的基础。人们借着使用信用卡、房贷、

车贷、学贷及其他贷款借钱并付出利息,人们偿还的钱 不得不比他们借来的还多。这个系统在世界各地已有广 泛的发展和使用。

参照《古兰经》所说,许多穆斯林都拒绝金融业收

取利息。在一些穆斯林的地方,其他系统已经发展起来,

使人可以借到钱去购买房屋、汽车、做生意和其他需要, 但偿还计划不涉及利息。例如,银行帮助人创业时,可


的问题没说什么。真主称贪婪为罪,他喜爱慷慨。 属灵工价(古兰经 2:281)

真主是否支付属灵工价?古兰经 2:281 说:“你们

(A l Baqarah )

《讨拉特》、《先知书》及《引支勒》对收取利息

第二篇|黄牛

以加入这事业为合伙者,就得以保留部分利润。

当防备将来有一日,你们要被召归于主,然后人 人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”

属灵工价的话题总是在深入探讨人性。人类基本上是好

还是坏?或两者皆非?为什么好人会做坏事?为什么坏

人会做好事?是否人可以赚得足够的好属灵工价,以弥 补他们做的恶事?人既复杂又矛盾,混合了好与坏。

起初真主说:“我们要照着我们的形像,按着我

们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、 地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。”30

正如真主是善良和爱,人也可以有善良和爱。但真主不 行邪恶,为什么人却会行恶呢?《引支勒》说:“人人

都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀。” 31 我们就像一把断 了弦的吉他,再也没有能力演奏出纯真的情歌来。

30 |《討拉特》,创世记 1:26 31 |《引支勒》,罗马书 3:23

79


结果呢?我们获得一项属灵的代价:“因为罪的工

价乃是死……” 32 有什么方法可以逃脱这场死亡?我们 唯一的希望就是让真主将我们的罪孽抹去,如同古兰经

2:286 所说 :“求你恕饶我们,求你赦宥我们,求你

怜悯我们。” 如果我们的善行不够多,那么有什么方法

可以让真主抹去我们的罪呢?

32 |《引支勒》,罗马书 6:23


作者简介 1990 年 代 初, 共 产 主 义 在 中 亚 结 束 后, 詹

姆斯 · 赖特(James Wright)和他的家人在天山 山脉的人民中间建立了新家。以往几十年来,共

产党在那儿销毁了许多宗教书籍,并教导人民造 物主是不存在的。新时代的来临带来了自由,很

多人开始研读圣书,希望能填补他们内心的属灵 空虚。赖特博士专注在从易卜拉欣家族而出的、

真主的神奇后裔。他和其他教师帮助了许多国家 的人民。他明白无论黑暗有多深沉,真主爱的光 芒却也更加强烈。


圣经─天经─古兰经 名字对照表 音译 Adam

古兰经 (马坚译本) 阿丹

天经 英文圣经 (回民圣经 , 简体) 阿丹 Adam

和合本圣经 亚当

Allāh( 古兰经 ) 真主 Allāh( 阿 拉 伯 语圣经 ) al-Masih 麦西哈

真主

God

上帝,神

麦西哈

Messiah

弥赛亚

Al Yasa

艾勒叶赛

艾勒叶赛

Elisha

以利沙

Ayub

艾优卜

安优卜

Job

约伯

Daniyal

但以理

但以理

Daniel

但以理

Davud

达伍德

达伍德

David

大卫

Dhul-Kifl

以西结

以西结

Ezekiel

以西结

没有名字,宰凯里雅之妻 伊利莎白

Elizabeth

以利沙伯

Fir'awn

法老王

法老王

Pharaoh

法老王

Hajar

哈哲尔

哈哲尔

Hagar

夏甲

Habil

没有名字

哈比尔

Abel

亚伯

Haroon

哈伦

哈伦

Aaron

亚伦

Hawwa

没有名字,阿丹的妻子

哈娃

Eve

夏娃

Hood

呼德

希伯

Eber

希伯

Iblis(Shaitan)

易卜劣厮

易卜劣厮,撒旦

Satan

撒但

Ibrahim

易卜拉欣

易卜拉欣

Abraham

亚伯拉罕

Idris

易德立斯

易德立斯

Enoch

以诺


圣经 天经 ─

Ilyas

古兰经 (马坚译本) 易勒雅斯

Injil

引支勒

引支勒

New Covenant 新约

Isa

尔撒

尔撒

Jesus

Isa al-Masih

尔撒·麦西哈

尔撒·麦西哈

Jesus Messiah 耶稣·弥赛亚

Is’hag

易司哈格

易司哈格

Isaac

以撒

Isma’il

易司马仪

易司马仪

Ishmael

以实玛利

主(注 : 雅崴)

Jehovah

耶和华

吉卜利勒

吉卜利勒

Gabriel

加百列

犹太人

耶胡德

Jews

犹太人

真主的话

Word of God 上帝的话

圣城

耶路撒冷

Jerusalem

耶路撒冷

Lord

鲁特

鲁特

Lot

罗得

Jibril Kalimatullah

Kudus Lut Mariam

天经 英文圣经 (回民圣经 , 简体) 易勒雅斯 Elijah

和合本圣经 以利亚 耶稣

古兰经名字对照表 ─

音译

真主的话 (Word of Allah)

麦尔彦

麦尔彦

Mary

马利亚

与麦尔彦混为一人

米利安

Miriam

米利暗

Musa

穆萨

穆萨

Moses

摩西

Nuh

努哈

努哈

Noah

挪亚

波提乏

波提乏

Potiphar

波提乏

Qabil

没有名字

迦必尔

Cain

该隐

Qarun

葛伦

葛伦

Korah

可拉

Ruhullah

真主的灵 真主的灵

Spirit of God 上帝的灵

Sarah

没有名字

撒拉

Sarah

撒拉

Shammil

赦木威来

赦木威来

Samuel

撒母耳

389


音译 Shu’aib

古兰经 (马坚译本) 舒阿卜

天经 英文圣经 (回民圣经 , 简体) 舒阿卜 Jethro

和合本圣经

Sulaiman

素莱曼

素莱曼

Solomon

所罗门

Tawrat

讨拉特

讨拉特

Pentateuch

Uzayr

欧宰尔

欧宰尔

Ezra

摩 西 五 经, 律法书 以斯拉

Yahiya

叶哈雅

叶哈雅

John the Baptist 施洗约翰

叶哈雅

John

约翰

叶忒罗

Ya'qub

叶尔孤白

叶尔孤白

Jacob

雅各

Yeshaya

以赛亚

以赛亚

Isaiah

以赛亚

Yunus

优努司

优努司

Jonah

约拿

Yusha

约书亚

约书亚

Joshua

约书亚

Yusuf

优素福

优素福

Joseph

约瑟

Zabur

宰逋尔

宰逋尔

Psalms

诗篇

Zakariya/ Zakary

宰凯里雅

宰凯里雅

Zechariah

撒迦利雅

其它

古兰经/伊斯兰

Iman

阿訇、伊玛目

Mohammad

穆罕默德

People of the Book

拥有圣经 ( 天经 ) 的人 ( 指犹太人、基督徒 ) 圣经人物

天经 ( 回民圣经 , 简体 )

英文圣经

和合本圣经

塔鲁特

Saul

扫罗

布特鲁斯

Peter

彼得

鲍鲁斯

Paul

保罗

流本

Reuben

流便


一个基督徒诚实的提问 作者 | 詹姆斯.赖特(James Wright) 译者 | Jane Y. Mo

设计 | 吴瑄庭

出版 | 带路国际商贸咨询顾问有限公司 电话:02-2351-8797

电邮:briecc.service@gmail.com

地址:台北市中正区重庆南路 1 段 10 号 8 楼之 15

定价 | NT 450 ISBN|

简体中文版 © 带路国际 出版日期 | 2020 年 4 月 第一版

* 本书中文译本简体版:圣经经文引用自和合本 古兰经经文引用自马坚译本 版权所有.请勿翻印 Printed in Taiwan

Scripture quotations are from the ESV® Bible (The Holy Bible, English Standard Version®), copyright © 2001 by Crossway, a publishing ministr y of Good News Publishers. Used by permission. All rights reserved. Qur’anic quotations from Abdullah Yusuf Ali, interpretation of The Holy Qur'an, Wordsworth Editions Ltd; 5th edition, April 5, 2001. New Yurt Books Committed


Profile for frontiers4u

《透视古兰经的问题》简体版|著:James Wright|译:Jane Y. Mo  

Advertisement