PENGANTAR
xiii
tradisionalisme Kaum Kuno ke dalam gerakan mereka. Ini akan membuat Kongres itu suatu fenomena yang sangat menarik. Ada keprihatinan dan penentangan dari budayawan Mi nangkabau lokal yang khawatir bahwa Kongres akan secara permanen menggerogoti adat. Kalau tesis buku ini tepat mereka tidak perlu khawatir. Kongres Kebudayaan Minangkabau akan menghasilkan arsip menakjubkan dan punya dampak sementara tapi dalam jangka panjang sama sekali tidak akan menimbulkan banyak perubahan. Mengapa? Karena upaya-upaya melegislasi adat di tingkat provinsi—suatu proyek negara kolonial, Orde Baru, dan kini Kongres ini—selalu gagal. Adat Minangkabau hidup di tingkat nagari. Berbicara tentang budaya Minangkabau seluruh provinsi hampir tidak punya arti. Minangkabau adalah suatu contoh sempurna dari apa yang disebut heterarki—suatu masyarakat atau sistem politik yang didasarkan bukan pada hierarki tapi pada pluralisme dan multiplisitas bentuk-bentuk politik yang lebih kecil dan berulang-ulang.2 Dengan nagari dan kampung sebagai politas-politas inti, pejabat-pejabat adat dan keagamaan yang banyak dan tampaknya mubazir, serta konsep-konsep adat yang berubah-ubah dan bersifat lokal, persis itulah yang orang temukan di Minangkabau. Bahkan bayang-bayang terakhir akan otoritas terpusat Minangkabau, Raja Pagaruyung berdaulat dan patriarkal yang samar-samar itu, terbukti adalah kesalahpahaman Belanda atas heterarki Minangkabau. Riset baru di Universitas Andalas telah mene mukan Tambo Pagaruyung bukan hanya di tempat yang di sangka istana dekat Batusangkar itu tapi banyak Pagaruyung 2
Joyce C. White, “Incorporating Heterarchy into Theory on Socio-Political Development: The Case from Southeast Asia”, dalam Heterarchy and the Analysis of Complex Societies, diedit oleh Robert M. Ehrenreich, Carole L. Crumley dan Janet E. Levy, 101-123. Arlington, VA: American Anthropological Association, 1995.
ISI Sengketa new.indd 13
22/09/2010 23:03:29